Do amargo do caf alvura das saias das yas para fazer um Estado Laico!

Permito-me aqui ir nas guas

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do Historiador Simas
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(2011), e defender que todas as
pessoas deveriam ser iniciadas por uma yalorix
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nas coisas do candombl e da encantaria;
onde seriam civilizadas pelo tambor, alumbradas
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pelas saias rodadas das yas
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; educadas
pela gentileza doce dos ijexas
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e pela formosura das mestras de encanto e entre uma
curimba
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e outra ouvir o Rei do Baio; assim em todo dia da Conscincia Negra
ofereceriam um caf amargo, bem forte, ao tempo, para que nele bebessem as santas almas
benditas; pretos velhos encantados para que protejam o nosso Pas e o povo das convulses
sociais da discriminao e do racismo. Fao este projeto no epicentro da deciso dum
magistrado carioca que subtraiu da Umbanda e do Candombl o conceito de religies
pois; no seu entendimento, essas manifestaes com origem na matriz afro-brasileira no
possuem um livro litrgico. A Vossa Excelncia, ao sentenciar, no levou em conta a
transmisso oral dos conhecimentos; aquela que ensinada de gerao em gerao pelos
mais antigos para algum de sua confiana escolhida/o antes de seu bito; e que os
estudiosos denominam oralidade! Estarei expandindo meu conhecimento em relao
Cultura Africana, e me preparando para um mestrado, desenvolvendo uma reviso
bibliogrfica e uma pesquisa exploratria no vis das Identidades, Pluralidade Cultural e
Aes Afirmativas. Tendo como objetivo geral: o empoderamento contra a discriminao

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ir nas guas; fala-se de ir no ax; na sorte do orix que comanda a vida da pessoa a qual voc se refere.
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Luiz Antonio Simas mestre em Histria Social pela UFRJ e professor de Histria do ensino mdio.
considerado um dos profissionais mais importantes do Rio de Janeiro em sua rea de atuao. Desenvolve
pesquisas sobre a cultura popular carioca, mais especificamente nos campos do futebol e da msica popular.
Foi o responsvel pela pesquisa da exposio Todas as Copas, evento realizado no Brasil e nos Estados
Unidos durante a Copa do Mundo de 1994. Seu trabalho foi considerado pela FIFA como um dos mais
completos levantamentos j realizados sobre a histria dos mundiais de futebol. Entre seus livros publicados
temos Pedrinhas Midas, onde encontramos uma pequena epistola denominada Meu moleque dirigida ao
seu primognito no 13 de maio de 2011.
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Na lngua yorub significa me, bem como a juno Iai ou Yay ("mame", forma carinhosa de falar com
a me, ou com a senhora da fazenda, muito usada pelos escravos). Palavra utilizada em muitos segmentos das
religies afro-brasileiras, principalmente no Candombl.
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Que se alumbrou que foi colocado sob a luz (local alumbrado); a referncia s saias das yas deve-se ao
fato delas apresentarem uma alvura que chega a doer nos olhos.
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yw, Iyaw, Yao ou Ia palavra de origem yorub, a denominao dos filhos de santo j iniciados e que
tenham passado pelo ritual da Feitura de Santo, e que ainda no completaram o perodo de 7 anos da
iniciao. Antes da iniciao so chamados de abyn ou abian.
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O Ijex, dentro do Candombl essencialmente um ritmo que se toca para Orixs, Oxum, Osain, Ogum,
Logum-ed, Exu, Oba, Oy-Yansan e Oxal. Ritmo suave, mas de batida e cadncia marcadas de grande
beleza, no som e na dana. O Ijex tocado exclusivamente com as mos, os aquidavis ou baquetas no so
usados nesse toque, sempre acompanhado do G (agog) para marcar o compasso. O Ijex resiste atualmente
como ritmo musical presente nos Afoxs. O Afox Filhos de Gandhi da Bahia talvez o mais tenaz dos
grupos culturais brasileiros na preservao desse ritmo.
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Curimba o nome dado ao grupo responsvel pelos toques e cantos sagrados dentro de um terreiro num
ritual da Umbanda. ele que percute os atabaques (instrumentos sagrados de percusso).
existente junto s crianas em idade escolar; quando seus pares precisam fazer o Santo
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.
Objetivos especficos: esclarecer sobre a cultura religiosa dos afrodescendentes; cumprir a
legislao que versa sobre o ensino da Histria e cultura afro-brasileira, africana e indgena
ressaltando a importncia dessas culturas na formao da sociedade brasileira, com base na
Lei 11.645/08 e alteraes; estimular a criao no ambiente escolar de uma sociedade
brasileira mais justa, mais respeitosa e menos violenta e isenta de racismo; promover a
incluso social na perspectiva da diversidade cultural. Demo (1999) provoca uma reflexo
trazendo a necessidade de desmistificar a pesquisa e torn-la algo mais prximo do dia a
dia de educadores e educandos, visando que os contedos sejam mais bem
contextualizados e tenham mais significado na vida cotidiana. O estudo ser realizado por
meio de entrevistas com cinco crianas em idade escolar, praticantes do candombl,
residentes em guas Lindas/GO; com seus genitores, com seus professores e com seus
respectivos zeladores de Santo. Ax!


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fazer o Santo, diz-se da iniciao litrgica dentro do Candombl e/ou Umbanda, ritual este que se
assemelharia ao batismo nas religies crists.
Referncias Bibliogrficas

DEMO, Pedro. Pesquisa Princpio Cientfico e Educativo So Paulo: Cortez, 2006.
SIMAS, Luiz Antonio. Epistola: Meu Moleque in PEDRINHAS MIUDINHAS: ensaios sobre ruas,
aldeias e terreiros. Rio de Janeiro: Mrula Editorial, 2013.

Bibliografia Consultada e/ou Sugerida

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passado: historiografia e ensino de histria. .Rio de Janeiro: 2ed. Jos Olympio, 2010.
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Educao e Cultura/ Conselho Nacional de Educao. Braslia, 2005.
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educao quilombola. Braslia: UNESCO: MEC/Secad, (Coleo Educao para Todos: vol. IX),
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_______________ Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
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_______________ Lei n 11.645 de 10 de maro de 2008. Braslia, 2008.
_______________ SDH/PR. Diversidade Religiosa e Direitos Humanos. DVD e Folder Braslia,
2006.
_______________ Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais. Braslia:
MEC/Secad, 2006.
BRASLIA, Secretaria de Estado de Educao. Sugestes para o professor de Ensino Religioso.
Braslia: SEE/DF, mimeo, 2006.
CAPUTO, Stela Guedes. Educao nos terreiros e como a escola se relaciona com crianas do
candombl. Rio de Janeiro: FAPERJ / PALLAS, 2012.
CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. So Paulo: Editora WFM Martins Fontes, 2008.
CAVALLEIRO, Eliane. Introduo. In: BRASIL. Orientaes e Aes para a Educao das
Relaes tnico-Raciais. Ministrio da Educao e Cultura/ Secretaria da educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade Braslia: MEC/SECAD, 2006.
DINIZ, Dbora; LIONO, Tatiana; CARRIO, Vanessa. Laicidade e ensino religioso no Brasil.
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GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. 1 Ed., 13 reimpr. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
HOMI, Bhabha K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Metodologia do Trabalho Cientfico, 4
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LARAIA, Roque de Barros. Cultura in conceito Antropolgico. Rio de Janeiro: ED. Jorge Zahar,
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PIAGET, Jean. Para onde vai educao. 7 ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Ed. 1980.
RIBEIRO, lvaro Sebastio Teixeira et al. Braslia: gere Cooperao em Advocacy, Braslia,
2006.
SOUTY, Jrme. Pierre Fatumbi Verger do olhar livre ao conhecimento inicitico. So Paulo:
Terceiro Nome, 2006.

Construa um projeto de pesquisa escolhendo uma das seguintes linhas:
a) Histria e Historiografia das Sociedades Africanas;
b) O ensino de Histria africana e a Educao tnicorracial;
c) Identidades, Pluralidade Cultural e Aes Afirmativas.

Seu projeto dever conter os seguintes pontos:
1- apresentao, justificativa e delimitao do tema.
2- objetivo geral e objetivos especficos.
3- fundamentao terica
4- metodologia e fontes
Orientaes para realizar sua avaliao:
Seu projeto dever ser construdo no editor de texto (word) com a seguinte
formatao: times new Roman 12 espaamento entre linhas 1,5.
Formato do arquivo: doc ou pdf.
Tamanho mximo do projeto: 30 linhas.
Nomeie o arquivo que ser postado no moodle com seu nome prprio.