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TIPO DE ACTIVIDAD: (Trabajo) 60min.

Ttulo Actividad: Control d! l!ctura "#$


"ombr! A%i&natura: 'tica (i&la )EV00$
(!mana "#: *0 Actividad "# $ +u&ar Actividad virtual
AP,E"DI-A.E( E(PE,ADO(:
A/r!ndi0aj! * A&ru/a la% virtud!% moral!% !n torno a la% cuatro virtud!% cardinal!%
A/r!ndi0aj! 1 Id!nti2ica la% virtud!% cardinal!% como a3u!lla% 3u! %o%ti!n!n la vida moral d!l 4ombr!
FET003 tica
Joaqun Garca Huidobro
El anillo de Giges
Captulo VII
Las irtudes ! la corporeidad "u#ana
Es placentero, una vez a salvo,
recordar las fatigas.
Eurpides.
En el hombre hay potencias racionales, como la inteligencia, otras irracionales, como el odo, y tambin
unas que pueden obedecer a la razn. Es el caso de los apetitos, ya sea el irascible o el concupiscible.
Tanto en el caso de estas potencias como en el de las racionales, se da una ambigedad, es decir, existe la
posibilidad de que se empleen para bien o para mal. Y donde hay ambigedad hay lugar para la irtud!
ella logra que lo que era ambialente "ad opposita# quede orientado en una direccin "ad unum#.
Tradicionalmente se han se$alado dos irtudes %undamentales o cardinales que se ocupan de ordenar esos
apetitos que pueden obedecer a la razn! la %ortaleza y la templanza. &uando las caracterizamos como
irtudes de nuestra corporeidad, no estamos sugiriendo que slo se limiten a ella! toda irtud supone el
e'ercicio de las potencias racionales.
a# (ortaleza
)emos dicho muchas eces que los hombres buscamos el bien. *in embargo, a di%erencia de los animales,
no lo conseguimos de manera espont+nea. &on %recuencia nos equiocamos, de modo que, en ez de
obtener un bien autntico, nos con%ormamos con un bien aparente. )ay muchas razones que explican esta
diergencia, entre ellas, el hecho de que los autnticos bienes muchas eces sean di%ciles de alcanzar,
sean arduos. ,or otra parte, adem+s de las di%icultades que se presentan en el camino del bien, muchas
eces su posesin dista de ser pac%ica. -s, el entusiasmo inicial muchas eces a seguido por la rutina, y
los apoyos que se recibieron al comenzar un proyecto se trans%orman en crticas e incomprensiones.
&uando los aqueos se cansan del asedio a Troya y pretenden oler, .lises los increpa, dicindoles! /&on
todo, es una ergenza permanecer tanto tiempo aqu y oler de aco0. ,ara acometer en la b1squeda
del bien y perseerar en su realizacin se requiere una capacidad de +nimo muy especial, que podemos
llamar %ortaleza.
2a adquisicin de la %ortaleza
&omo toda irtud, la %ortaleza se adquiere por repeticin de actos. &uando se examinan los libros que se
escribieron en la -ntigedad o en el 3edioeo sobre este tema, se er+ que el prototipo de la %ortaleza o
de la alenta est+ dado por el soldado o por el atleta. )oy no diramos eso, pero los esquemas de an+lisis
de esos autores del pasado conseran en buena medida su igencia. ,ara nosotros, mucho m+s que para
en%rentar la guerra, la %ortaleza es necesaria en otros campos. (undamentalmente hoy se requiere una
%uerza de oluntad muy grande para seguir un modo de ida di%erente al que se suele proponer en los
medios de comunicacin, basado en el dinero, la in%luencia y el poder como criterios que marcan una ida
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exitosa. 2a literatura contempor+nea, desde Farenheit 451 hasta Un mundo feliz nos da bastantes e'emplos
de cmo se requiere una enorme alenta para no modelar la ida seg1n los dictados de la masa. En este
sentido, una cierta dosis de %ortaleza es imprescindible para practicar otras irtudes. 3uchas eces la gente
hace el mal no porque sienta una especial atraccin por l, sino simplemente porque no tiene el alor para
actuar de manera di%erente a los que tiene a su alrededor. ,or otra parte, las circunstancias de la ida
pueden llear a una persona com1n y corriente a erse en%rentada a la disyuntia de ser heroica o
degradarse. - eces no caben los trminos medios, de modo que nadie puede con%ormarse con la %+cil
excusa de /yo no soy ning1n hroe0.

-ristteles a%irma que cada uno deber+ determinar hacia qu extremo icioso "cobarda o temeridad# se
encuentra inclinado por temperamento, y deber+ hacer e'ercicios de autodominio que lo ayuden a poner la
oluntad en la direccin correcta. &omo lo habitual es que las personas tiendan a alguna de las %ormas de
cobarda, tendr+n que e'ercitarse tomando libremente ciertas di%icultades y hacerles %rente. Esto a desde
determinadas pr+cticas deportias hasta el es%uerzo por hablar en p1blico o preguntar cuando da
ergenza hacerlo. Es interesante obserar cmo algunas polticas de preencin de la droga en
adolescentes se basan simplemente en %omentarles la autoestima, en ayudarlos a que les sea posible o
incluso %+cil decir que no. .na parte del empe$o por ser %uertes consiste en perder el miedo a ser
di%erentes. 3ucha gente en el mundo se acomple'a por el tama$o de su nariz. &harles de 5aulle y 6arbara
*treisand, en cambio, hicieron de su nariz imponente una se$al distintia de su personalidad y atractio.
En la adquisicin de la %ortaleza el dolor 'uega un captulo muy importante. &omo no parece posible
mantenerlo totalmente ale'ado de nuestra ida, es necesario aprender a coniir con l, tanto en su aspecto
%sico como espiritual. Esto, naturalmente, debe hacerse de una manera razonable, y ara seg1n las
condiciones personales de cada indiiduo. ,uede ser sensato prescindir de la anestesia en una peque$a
interencin odontolgica, pero normalmente no lo ser+ si se trata de la extraccin de una muela. 7tras
eces ese e'ercicio no ser+ %sico, sino de otra ndole, como cuando alguien aprende a soportar una
conersacin de una persona aburrida. 2a capacidad de resistir dolor cambia seg1n las pocas y lugares,
pero quien nunca ha realizado un entrenamiento para en%rentarse con l, ser+ destruido cuando el dolor
llegue sin buscarlo, de improiso. El trato con el dolor requiere una preparacin, pero ella no debe ser
presuntuosa. El dolor es una asignatura tan importante como peligrosa, que se debe seguir en %orma y
dosis adecuadas.
El dolor tiene la peculiaridad de concentrar al hombre en lo esencial, de ayudarlo a
superar la distraccin de una vida dispersa, solicitada por mltiples requerimientos. a
llegada del dolor supone muchas veces una conmocin, que reordena una vida que hasta
entonces pareca carecer de direccin. !e ah la ense"anza de #artn $ierro%
&unta esperencia en la vida
hasta pa dar y prestar
quien la tiene que pasar
entre sufrimiento y llanto'
porque nada ense"a tanto
como el sufrir y el llorar.
(tro tanto sucede con las dificultades. )uien no las ha tenido que enfrentar, no habr*
podido desarrollar su car*cter, tendr* una voluntad blanda, d+bil, incapaz de proponerse
metas altas o de perseverar en la pr*ctica del bien. a educacin, entonces, no consiste en
facilitar las cosas, sino, muy por el contrario, en ir poniendo dificultades, de una manera
gradual, accesible. El hombre slo crece en presencia de aquello que lo contrara ,esto ya lo
vio $reud con su alusin al principio de realidad% si el mundo e-terno se acomodara
totalmente a los deseos del ni"o, si no le supusiera ninguna contrariedad, entonces no
lograra desarrollar su racionalidad.. En una carta de /0/1 deca 2il3e a su amigo 4ndr+
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5ide% para vivir verdaderamente, nos hace falta creer que en el fondo de todos los males
mora un bien puro que nosotros, ciegos, hubi+ramos rechazado si nos hubiera sido
presentado abiertamente y sin este disfraz doloroso. a idea de que hay ciertas formas de
felicidad que slo se tornan accesibles a trav+s de la e-periencia del dolor, es el tema de una
gran pelcula del director polaco 6ryztof 7anussi% El a"o del sol quieto ,/089..
b# Templanza
3uchos de los me'ores bienes, de aquellos que contribuyen a un mayor despliegue de la personalidad, son
arduos, est+n a1n le'os de nosotros y son, por tanto, di%ciles de conseguir. ,ero hay bienes tan
%undamentales, como aquellos que se relacionan con la mantencin de la ida, que no pueden quedar
entregados a la mayor o menor %uerza de oluntad de cada uno. ,or eso el logro de estos bienes a
acompa$ado de un atractio especial, el placer, que hace que los hombres se diri'an a ellos de manera
espont+nea. 9o se trata de que el placer est restringido a ellos, o que su alor se reduzca a su capacidad
de proporcionar agrado, sino que los placeres que se relacionan con estos bienes de la permanencia y la
transmisin de la ida son particularmente intensos y accesibles a todos, de modo que se asegura que la
mayora de los hombres los consiga sin grandes di%icultades.
:mportancia del placer
El placer, entonces, da acceso a bienes importantes para el hombre. *i comer no produ'ese un agrado, la
mantencin del indiiduo se era amenazada. 7tro tanto sucede con la procreacin, necesaria para la
periencia de la especie. ,ero tambin existen placeres intelectuales! la m1sica, el arte y la literatura, por
e'emplo, pueden ser particularmente gratos y abren el horizonte humano hacia otras realidades. ;uien
goza con estas mani%estaciones del espritu humano tiene una capacidad mayor de percibir, posee un
mundo m+s amplio que el hombre que est+ recluido en lo inmediato.
:on todo, los placeres muchas veces son contradictorios. ;ace ya muchos siglos Epicuro
mostr magistralmente cmo unos placeres hacan imposible el logro de otros, de modo que
haba que elegir. Es decir, aun en el caso de quienes piensan que el placer constituye el fin
de la vida humana, se reconoce que debe intervenir otra instancia, la razn, capaz de poner
orden en los apetitos. El placer de los disolutos, destaca Epicuro, termina por conducirnos
al dolor

. <retender la satisfaccin simult*nea de todos los deseos, es intentar lo imposible y
produce necesariamente ansiedad, frustracin y una vida desequilibrada.
2a tradicin aristotlica, a di%erencia de los epic1reos, en ez de poner el placer como %in de la ida, le
reconoce un importante papel, pero como un a$adido a la existencia irtuosa. -s, una se$al de que se ha
adquirido la irtud, es que comienza a ser grato lo que antes resultaba incmodo y, en cierta medida,
%orzado. Esto pasa con el desarrollo de cualquier destreza, desde tocar el ioln hasta e'ercer actos de
'usticia. &omo se deca m+s arriba, la ida lograda no es aquella que se realiza por placer, sino con placer.
a parado=a de muchas propuestas hedonistas no est* en que busquen el placer, sino en
que se contentan con placeres muy elementales, que no son capaces de colmar la plenitud
de la voluntad humana. >on placeres que se van con el paso del tiempo, que se tornan
imposibles cuando llega la ve=ez, la dificultad o el dolor. <ero una cosa es que los placeres
sensibles sean parciales, finitos, y otra muy distinta es pretender prescindir de ellos o
considerarlos como malignos. En La fiesta de Babette ,/08?., de 5abriel 4-el, se muestra
una aldea danesa, dominada por un rgido puritanismo, en donde las relaciones humanas
son distantes y artificiales. Este lugar resulta transformado por una fiesta en la que hay una
buena comida ,buena es un ad=etivo demasiado d+bil% una comida capaz de producir un
gozo intenso de todos los sentidos., que lleva a que los participantes saquen lo me=or de s,
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encuentren esas dosis de humanidad que haban perdido por una concepcin recortada, y en
el fondo falsa, de lo que significa la vida y del valor de la corporalidad.
a bsqueda del placer, como la de cualquier otro bien, debe estar sometida a la razn,
debe ser moderada, guiada, por una instancia diferente de las potencias sensitivas. :uando
una persona es capaz de controlar sus deseos de gozo, cuando dirige sus apetitos de una
manera tal que el placer no destruye su personalidad, no la desgarra en distintas
direcciones, sino que le da una armona y un impulso en la obtencin del bien, decimos que
es una persona templada. a templanza, por tanto, es la virtud que lleva a someter el
llamado apetito concupiscible, que busca lo deleitable, a la fuerza de la razn. >i en la
fortaleza se trataba fundamentalmente de conducirse con bienes que an no se logran, en el
caso de la templanza hay una mayor referencia al presente, es decir, al trato que debemos
tener con aquellos bienes de los que ya estamos gozando. 4l cobarde, el miedo al futuro le
impide elegir bien en el momento presente. El que carece de templanza, en cambio, queda
recluido en el instante actual, y se hace incapaz de configurar su vida de modo que su futuro
sea pleno. <or eso puede decir 4ristteles que la templanza es la salvaguarda de la
prudencia.
2esumiendo, podemos se"alar que la razn humana es capaz de influir sobre nuestra
corporeidad y moldear las potencias que tienen que ver con el placer, el dolor y el esfuerzo.
a virtud de la templanza lleva a perseguir el placer de una manera conforme a la razn. a
fortaleza, en cambio, nos lleva a acometer la bsqueda del bien difcil y a resistir el
des*nimo y dem*s obst*culos que encontramos en nuestro empe"o por vivir una vida
buena.
:omprensin de lectura%
/. @<or qu+ los aut+nticos bienes son difciles de alcanzarA
1. @En qu+ campos del mundo moderno es importante la fortalezaA E=emplifica.
B. @)u+ relacin tiene el dolor con la adquisicin de fortalezaA
9. @El car*cter se puede formar sin tener dificultadesA $undamenta.
C. @Es importante el placerA E=emplifica.
D. @<or qu+ la bsqueda del placer debe estar sometida a la raznA
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