BOKAR TULKU RIMPOCHE

Breve Explicao da Sadhana da Tara Verde Suprema Me Libertadora

BOKAR TULKU RIMPOCHE
O que nos sabemos sobre tara e as prticas conectadas a ela surge dos
tantras. Estes no so textos revelados de forma comum, mas sim em
circunstancias onde o Buda tomava um aspecto do corpo de beatitude e
endereou a seres humanos, menos que deuses, bodhisatvas, celestiais e um
conjunto de seres com os quais os seres humanos comuns usualmente no se
comunicam.
Estes textos so o fundamento das prticas vajrayana, iniciaes,
visualizaes de deidades e recitao de seus mantras.

O que e um tantra.
A palavra tantra em tibetano gyu significa continuidade. Em sentido literal o
termo refere-se a natureza da mente, a mente alm de qualquer elaborao
psicolgica, em toda a sua pureza. Esta noo de continuidade da a entender
que a natureza da mente no algo novo a se obter, algo que no existe agora
e que surge ao final da prtica. Continuidade presena na base (aquilo que
somos agora) caminho e resultado. Seja ela revelada ou velada, est sempre
a, sem descontinuidade, como a unio da vacuidade e da claridade.
No contexto dos sutras, a continua presena desta vacuidade clareza em
seus vrios estgios e expressa da seguinte maneira: No nvel da base: as
duas verdades: (relativa e suprema) No nvel do caminho (mrito e sabedoria)
No nvel do resultado: (os dois corpos: o absoluto e o formal)

No contexto dos tantras diz-se:
No nvel da base: corpo e mente
No nvel do caminho a fase de criao e a fase de completamente
No nvel do resultado; os dois corpos do despertar o corpo formal e o corpo
absoluto.
Base caminho e resultado so termos que formam a natureza da mente como
um ponto de referncia. Quando a natureza da mente impura (velada) ela a
Base. O caminho indica a purificao / O resultado e a mente purificada.
Fora deste processo de purificao a essncia da no muda. Ela a mesma
durante os trs passos. Tal a continuidade ou Tantra em seu verdadeiro
sentido. Por extenso, a expresso verbal desta continuidade e os meios para
realiz-la so tambm denominados tantra.

Tradicionalmente diz-se que existem dois lados dos tantras;
Tantras das palavras, que expressa a natureza imutvel da mente. / Tantra
supremo, ou tantra real, que esta natureza imutvel.
Budas so aqueles que realizaram o tantra real. Quando eles falam os tantras
das palavras, de uma forma ou outra, eles mostram como a natureza da mente
encontram-se coberta pela ignorncia e varias emociones conflituosas (base)
para os seres comuns do samsara, ento, eles do os meios para purific-la
(caminho) e descreve as qualidades de uma mente totalmente purificado
(resultado).


Linguagem Oculta dos Tantras.
Tantras em forma de textos so extremamente difceis de compreender, porque
as palavras que eles usam, acobertam vrios nveis de compreenso. Uma
expresso literal pode as vezes ser revelada como um erro completo.
Diz-se que os tantras tem 10 nveis de interpretao reunidos em dois grupos:
seis possibilidades e 4 modos:
Seis possibilidades:
Significado pedaggico / sig.definitivo /Com inteno / Sem inteno / Numa
lngua conhecida / Numa lngua desconhecida
Um exemplo de com inteno: se encontramos uma frase afirmando: animais
devem ser mortos isto significa: fazer as emoes conflitivas fazer
desaparecer .

Quatro Modos: Significado comum / Significado oculto / Significado literal /
Significado definitivo.

O significado comum quer dizer que o sentido da palavra comum aos sutras e
aos tantras.
Oculto aquele aplicado a algumas noes inerentes aos canais sutis e
ventos, como so utilizados na prticas dos seis yogas de naropa.
Significado definitivo implica que a palavra deve apenas ser compreendida no
contexto da verdade suprema, Mahamudra ou Mahaati.
Compreender tantras requer estud-los sob um professor qualificado, capaz de
decifrar seus significados. De outra forma mesmo que possamos apreender o
aparente significado das palavras, nossa compreenso vai permanecer muito
longe do verdadeiro significado.
Mesmo um estudioso tibetano que no tenha feito um estudo especial dos
tantras no poder compreend-los, um geshe ou kempo muito ilustrado em
gramtica e lgica que pode haver estudado, todos os mistrios dos sutras a
filosofia do madyamika ou a epistemologia do Abidharma, no estaria
preparado para conhecer os tantras.
Por exemplo, o tantra considerado como a raiz de todos os outros o tantra da
enunciao dos nomes de MANJURSY. A compreenso deste texto pode ser
feito em vrios nveis existem tratados explicando-o nos nveis do Kriya tantra,
do Charya Tantra e Yoga tantra, a fase da criao do Annutara Yoga Tantra a
fase do completamento do Annutara Yoga Tantra e assim por diante.
Sem estdios especficos destas varias facetas o texto permanecer misterioso
para nos. Alem do mais para uma verdadeira compreenso de um tantra, a
mera abordagem intelectual no suficiente. Uma boa prtica pessoal
Vajrayana e as beno do lama so necessrias. Na tradio tibetana o
estudos dos tantras permaneceu reservada a um pequeno numero de
indivduos, na ordem Gelupa apenas os melhores geshes tem aceso a
universidade tantrica aonde eles podem estudar mais particularmente os
tantras Guyasamaja, Chasamvara e Yamantaka.
Na ordem Kargyupa apenas um numero de lamas ou Kempos estuda
diretamente os tantras principalmente o tanta Hevajra ou o (profundo
significado Interno) escrito pelo terceiro Karmapa.

Origem do Tantra de Tara

A origem no pode ser localizada no tempo. Os tantras pertencem a
oniscincia dos Budas que transmitem um tantra na medida em que
necessrio numa determinada poca, assim impossvel dar-lhes uma origem,
na realidade eles so eternos. Da mesma forma o tantra de tara qual reside no
conhecimento eterno dos budas, j foi revelado durante muitos kalpas no
passado, antes de ser revelado em nosso tempo. No que diz respeito a nosso
kalpa o Tantra de Tara foi revelado muitas vezes por Avalokiteswara em sua
terra pura o monte Potala muito antes da chegada de Sakyamuni Buda. O
nosso kalpa dividido em 4 partes:
Totalmente dotado, designando o inicio dos kalpas quando os seres humanos
viviam longo tempo e facilmente possuam todas as necessidades materiais, e
experimentavam grande felicidade em funo de serem notveis, pensarem da
forma correta e terem um grande amor uns pelos outros.
Dotado com : a durao da vida os bens materiais e a felicidade comearam
a decrescer.
Dotados com 2/4 o decrscimo de acentuou
Dotados com conflitos: poca difcil na qual nos estamos (a qual pertence na
verdade toda a nossa histria e mesmo antes) quando a vida dos seres
humanos limitada h 100 anos e existe apenas da felicidade original.
Avalokiteswara revelou o Tantra de Tara pela primeira vez na poca totalmente
dotada numa forma que compreendiam 800000 estncias, uma 2da vez com
600000 ditadas com , uma terceira vez com 12000 estncias durantes a
poca 2/4 e finalmente uma quarta vez em 1000 estncias durante a poca de
conflitos quando Sakyamuni Buda ainda no tinha aparecido neste mundo.

A Revelao do tantra por Buda Sakyamuni
Estes tantras de tara transmitidos por Avalokiteswara no so os que temos
agora. Os nossos so os de Sakyamuni Buda que os revelou na seguinte
circunstancias: A noite que precedeu o seu despertar, enquanto sentado sob a
arvore Bodhi, Sakyamuni foi atacado por uma horda de demnios que
tentavam distra-lo de seu objetivo.
Naquele momento Tara apareceu e com oito grandes risadas fez os demnios
carem no cho, e pararem de prejudicar ao Budha. O Buda ento colocou sua
mente em estado perfeita meditao e atingiu o despertar, depois disto ele
revelou o tantra de Tara.
Entretanto este no foi o tempo em que o Tantra foi comunicado aos seres
humanos, muitos sculos seriam necessrios para que isto acontecesse.
Quando os tantras foram transmitidos, pelo Buda eles foram endereados, no
a seres humanos, mas a uma hoste de Bodhisatwas, deuses, nagas, e outros
seres mais freqentemente, estes no eram lugares humanos mais sim outros
domnios de manifestao como o Potala de Avalokiteswara. A maioria dos
tantras incluindo o de Tara foram colocadas sob a guarda de Vajrapani
(Channa Dorje) que por esta razo chamado o Guardio dos Segredos.
Antes dos seres humanos existirem, havia outras categorias de seres capazes
de receber os ensinamentos tantricos e beneficiarem-se espiritualmente com
eles. Os textos para a prtica de tara apareceriam muito depois do tempo da
revelao divina realizada por Buda. Da mesma forma o estudioso Chandra
Gomim recebeu 108 textos de prtica durante vises que ele teve da deidade.


Tantras entre os seres humanos
A primeira comunicao de tantras aos seres humanos, foi feita atravs da
intermediao do rei Indrabhutti, contemporneo de Sakyamuni Buda, ele
obteve estes tantras de duas formas.
Por algumas vezes eles foram revelados a ele por vajrapani, ou outros
Bodhisatwas, e ele os escreviam imediatamente aps t-los escutado. Outras
vezes ele recebia diretamente de forma miraculosa, os textos que j haviam
sido escritos. Entretanto Indrabuthi manteve estes textos secretos trancando-os
em caixas e transmitindo seus contedos apenas a poucos discpulos
predestinados. O tempo no era o justo para a completa propagao. A historia
nos conta que o tantra de tara especialmente foi comunicado aos seres
humanos somente trs sculos depois da morte de Sakyamuni Buda por volta
do sc. trs antes de cristo. Observa-se o registro e o episodio confidencial do
Rei Indrabuti, apenas os ensinamentos do pequeno veiculo, tornaram-se
disponveis. Sem falar do Vajrayana, mesmo os ensinamentos do grande
veiculo no foram propagados, e apenas nesta poca que os sutras do grande
veculo e todos os ensinamentos dos tantras os quais foram mantidos por
Bodisatwas celestiais comearam a atingir especialmente os seres puros. Eles
foram transmitidos durantes vises de Avalokiteswara ou Manjursi, ou como no
caso de Indrabuti atravs de presentes miraculosos apresentados por uma
deidade.A revelao de todos os tantras comeou da mesma forma, graas a
vises como aquela de Vajrapani. Relativamente poucos indivduos seguiram o
caminho tantricos porque a transmisso era feita de um professor a um
discpulo num contexto individual. As prticas eram mantidas muito secretas e
ningum poderiam dizer com certeza quem era um adepto tantricos.
O culto a Tara foi uma de uma serie de deidades praticadas secretamente.
Algumas histrias relativas h este tempo dizem que a interveno de Tara
salvou seus seguidores do perigo.

Tara em sua forma absoluta:
A identidade de Tara assim como aquela das outras deidades pode ser
observada desde dois pontos de vista:
A verdade pedaggica: as verdades pedaggicas so relativas dizem respeito
a nossa maneira comum de pensar e a verdade indiscutvel e aquela que vai
alem do pensamento comum. Esta dupla identidade de Tara no uma
contradio, uma no nega a outra. Desde o ponto de vista absoluto, por causa
de sua natureza como uma deidade desperta, tara no poderia ser outra do
que a natureza de nossa prpria mente. Vamos deixar claro o que a natureza
da mente: ela est alem de qualquer conceito, alem de qualquer elaborao
mental e alem de noes tais como existncia, ou no existncia; nada e
alguma coisa; material e no material e assim por diante. Alem dos conceitos
no quer dizer o nada completo. A natureza da mente o domnio do despertar
de si mesmo, e a experincia em si mesma do puro despertar. Sem intelecto,
sem raciocnio, nenhuma palavra pode prend-la ou express-la.
Entretanto ela presente e no pode ser negada. Este despertar, e inerente
em qualquer um, alm de quaisquer elaboraes mentais tambm tara.
Outros nomes so usados para designar a suprema tara ela notavelmente
chamada perfeio de conhecimento Prajnaparamita. A perfeio do
conhecimento no tem forma, a vacuidade do corpo absoluto Dharma kaya.

Esta vacuidade, entretanto tem a capacidade de manifestar-se puramente
como o corpo de Beatitude.
E no nvel do corpo de beatitude que as Deidades femininas tais como tara
Dorje Palmho e muitas outras aparecem. Todas elas so em essncia a
perfeio do conhecimento ou a natureza mesma de nossa mente. Tambm
dis-se que Tara a me de todos os Budas.
A natureza da mente, perfeio do conhecimento e vacuidade so em fato
equivalentes. Todos os budas do passado atingiram a budeidade realizando a
vacuidade, ou realizando a natureza da mente. E assim para os Budas
presentes e ser para os budas futuros. Assim Tara - A Tara alm do tempo,
espao e todos os conceitos - a me de todos os Budas.

Da Mulher a Deidade
Mesmo que parea desconcertante, a existncia de Tara no nvel supremo
como foi descrita, no contradiz a sua existncia no nvel relativo, tambm
chamado de Nvel da verdade pedaggica.
De acordo com histrias desta verdade pedaggica, conhecida atravs dos
trabalhos de Taranata um lama do sc. XVI Tara era uma mulher antes de ser
uma deidade. A sua histria comea incalculveis idades antes num mundo
chamado luz multicolorida, aonde o Buda do som do Tambor residia. Uma das
filhas do rei daquele tempo chamada, sabedoria da lua possua grande f neste
Buda, por muitos anos ela fez inmeras oferendas a este Buda e seus
seguidores monges. Um dia ela decidiu fazer o voto do Bodhisatwa. Os
monges se regozijaram com esta deciso e consideraram que ela iria acumular
grandes mritos por esta atividade e avisaram a ela que se ora para conseguir
um corpo humano masculino no futuro. Isto iria permitir-lhe aos seres e ao
Dharma melhor do que numa existncia feminina. A sabedoria da Lua se
aborreceu pela estreiteza da mente dos monges, e lhes respondeu desde o
ponto de vista da suprema natureza de todas as coisas: aqui no h homem,
no h mulher, no h eu, no h individuo, no h categorias. Homens ou
mulheres so apenas denominaes criadas pela confuso das mentes
perversas deste mundo . Ela disse que havia muitos que seguiam o caminho
em corpo de homem e poucos em corpo de mulher. Assim por mim mesma
enquanto o samsara no se esvaziar eu irei beneficiar os seres aparecendo em
corpo feminino, tal foi a sua promessa. Ela praticou e realizou a verdade
suprema.
Tendo tornado-se uma deusa ela colocou milhes de seres no caminho do
despertar a cada dia, habitando por algum tempo no estado particular de
concentrao chamado concentrao que libera seres do samsara ela ficou
conhecida como a Libertadora ou tara em snscrito. Diz-se que ela liberou um
nmero infinito de seres de manh e tarde. Noutra era csmica no kalpa da
vitria perfeita quando Buda Amogashidhi vivia tara entrou em outro estado de
concentrao para proteger os seres do perigo dos medos e dos demnios.
Este estado chamado a concentrao que completamente conquista os
demnios. Novamente ela beneficiou muitos seres oferecendo-lhes muita
ajuda imediatamente quando chamada. Por causa da rapidez de sua atividade,
ela foi conhecida rpida e corajosa.
Mais tarde, durante um kalpa sem princpios aonde viveu um monge chamado
Sem Manchas que recebeu a iniciao da compaixo da mente de todos os

Budas, ele tornou-se Avalokiteswara. Os cinco vitoriosos os budas que reinam
nas cinco famlias do despertar deram a ele uma iniciao especial. Isto fez
com que Tara surgisse de seu corao aparecendo neste modo de
manifestao para realizar os desejos dos budas e trabalhar beneficiando os
seres durante aquele kalpa.
Nalgumas verses Tara aparece desde uma lgrima de Avalokita, e por esta
razo Tara recebe o nome de a filha do salvador do mundo. Tara, rpida e
corajosa filha do salvador do mundo tem beneficiado seres durante muitos
kalpas, manifestando-se de varias formas e realizando varias atividades
atravs de estados particulares de concentrao. Tal a histria no domnio da
manifestao. A sua terra pura chama-se harmonia das folhas de turquesa

A Me Libertadora ajuda contra o Medo
Tendo compaixo infinita pelos seres os Bodisatwas fazem o desejo, que os
leva aos seres a agirem de uma forma que realiza seus desejos. Da mesma
forma a principal atividade de tara limpar o medo e o perigo. O que o medo
e como a Tara ajuda a lidar com ele.
Durante a nossa existncia encaramos dois tipos de medo:
O medo de no obter o que no desejamos / O medo de no sermos capazes
de eliminar o perigo, o desafio ou circunstancias dolorosas a nos.
Por causa de uma ou de outras razoes ns nos encontramos temendo em
vrios nveis, desde a preocupao ao pavor. Se observarmos atentamente,
veremos que a causa real do medo no e outra do que o ego mesmo, ou mais
exatamente, o apego ao ego, o eu quanto maior este apego mais numeroso
os estados numerosos. Tudo o que desafia o eu de uma forma ou de outra
engendra medo. Tudo o que eu arrisco a perder engendra medo. O medo e a
crena na realidade do Eu, o medo e a o apego a nos mesmos so coisas
extremamente prximas. Nesta causa profunda existem vrios fatores, tais
como circunstancias da existncia, mas tambm algumas predisposies
karmicas.
As predisposies karmicas algumas vezes engendram medo aparentemente
sem razo ou um estado de preocupao permanente que no tem aparente
justificativa.
O Correlativo a qualquer sentimento de medo o desejo de encontrar ajuda e
proteo, entretanto o mundo externo freqentemente no nos prove da ajuda
que necessitamos, de tal forma que o medo nos leva ao desespero. Aquilo que
o mundo no nos pode dar, a realidade que transcende este mundo encarnada
pelos budas e bodhisatwas pode-nos dar.Particularmente a atividade de todos
os budas dirigida para a eliminao do medo e do perigo e encontrada na
divina pessoa de Tara. Tara tem o poder de nos ajudar, entretanto este poder e
efetivo apenas se confiar nele. Para Tara ajudar-nos necessitamos orar a ela e
cham-la desde o fundo de nossos coraes sem reserva ou dvidas sobre a
sua interveno. A resposta deidade depende da fora da nossa confiana.
Se dvidas habitam em nossa mente existe uma pequena probabilidade de que
as benes de Tara e a proteo nos sejam dada, enquanto que uma
confiana sem reservas e completa convico ir assegurar as bnos. Na
realidade, todas as aparncias do mundo so manifestaes de nossa mente.
Medo apreenso e perigo, tambm so manifestao de nossa mente, da
mesma forma que num pesadelo a mente cria ambos a ameaa e aquele que a

sente. A faculdade criativa de nossa mente muito forte, e este fora que se
externa nas oraes ferventes endereadas a Tara. Junto com a imensa
vontade de Tara de ajudar a todos os seres, esta fora faz possvel a proteo.
A ajuda que recebemos como um raio, o fruto do encontro destes dois
fatores, a fora de nossa devoo mais compaixo de tara. Nos temos que
compreender que se o fenmeno tivesse realidade em si mesmo, nenhuma
mudana seria possvel. Pelo fatos deles seriam vazios em sua natureza, eles
so apenas expresses do profundo condicionamento de nossa mente que
pode ser mudada. Isto explica a eficincia de nossas oraes e as respostas
de Tara, e o porque tambm quando a natureza da mente realizada, todo
medo desaparece.

Os oito grandes medos.
Tradicionalmente diz-se que Tara protege contra os oito grandes perigos tais
como.
Elefantes: cegueira / Lees: orgulho / Cobras cime / Fogo Raiva / gua desejo
e o apego / Ladres filosofias erradas
Prises ganncia / Demnios dvidas

Estes oito perigos esto relacionados com uma poca na ndia, porm Tara
protege contra todos os perigos. Existe uma outra interpretao destes oito
grandes medos, eles podem ser fsicos, mas tambm designam emoes
aflitivas em nossa mente que so muitos maiores e perigosos porque nos
levam a realizar atos negativos que sero as causas karmicas de todo o nosso
sofrimento futuro.

Com Relao a pratica da Sadhana
Ate a pagina seis toda a invocao e elogios para guru Rimpoche ou o
nascido do Loto: um dos fundadores identificveis do Budismo Tibetano, ele
deixou a sua impresso particularmente na escola Nigma, a sua tarefa especial
esta em acalmar os demnios ou as foras da natureza que estes
incorporavam, os mtodos de guru rimpoche incluam o uso de Purpa para
conseguir a mestria das tcnicas de meditao Dozchen, ao longo dos sculos
a figura de guru rimpoche que continuou com a tradio dos Mahasidas.
Samantabadra: aquele que e todo abrangente e bom, ou aquele cuja
benevolncia est em toda parte, ele o mais importante dos Bodhisatwas do
Budismo Mahayana, ele o protetor de todos aqueles que ensinam o dharma e
observado como a incorporao da sabedoria Essencial, a intuio sobre a
unidade dentro das diferenas. Ele sempre aparece como uma companhia de
Sakyamuni e Manjursi, ele monta um elefante branco que representa o poder
da sabedoria sobre todos os obstculo e escurido tem seis dentes que
representam as seis virtudes.
Como Bodhisatwa ele est associado com Vairocana, o seu smbolo so a jia
que preenche todos os desejos e o ltus ou um pergaminho onde esto
escritos os textos de sua meditao.
Na China Samantabadra e venerado como um dos quatro grandes
bodhisatwas, o seu lugar sagrado e o monte Omei, onde dizem que ele
permaneceu depois que chegou a china desde a ndia viajando num elefante
branco. No Samantabadra Vajrayana ele o Buda primordial que representa o

contentamento da experincia do Dharma kaya, ele est nu com o corpo azul
profundo que simboliza a vacuidade.

As Vinte Uma Oraes de Tara
TARA, O MANTRA RAZ (VERDE) COMPAIXO, SABEDORIA, PODER.
OM Eu oro a Venervel Exaltada Tara / Eu oro a tu Tare Libertadora rpida e
corajosa / Atravs de Tutare remove todo o medo Atravs de Ture concede a
boa fortuna / Atravs de Soha eu me prostro a seus ps
Com o Om, nos vamos em direo Divina, girando a Tara, a incorporao da
sabedoria e compaixo, para o refugio. uma invocao que purifica a mente.
Chamar a Tara Venervel indica que ela a suprema fonte de refgio. Ela
incorpora a prtica externa, interna e secreta do caminho iluminao. O Titulo
Tare indica completa liberdade, liberao. o Estado alm do oceano do
sofrimento. O ttulo feminina se refere ao estado no qual todos os seres
sencientes so mentidos com amor equnime, onde o apego e a averso foram
conquistados. o amor que a me tem por seus filhos, sem discriminao e
igualmente forte para todos. Soha, ou em snscrito Svaha a unidade de si
mesmo com a Divina. O ato de prostrar-se a seus ps elimina a negatividade e
obstrues causadas pelo Karma, Deluso e Obscurecimentos psquicos sutis.
Por este gesto de respeito ns concentramos nossa conscincia no corpo,
palavra e mente.

TARA, A RPIDA HEROINA, NYUR MA PA MO - VERMELHA PROTEO
RPIDA.
ORO A RPIDA E CORAJOSA TARA / AQUELA QUE COMO UM FLASH
DE LUZ /TARA SURGIDA DE UMA FLOR DE LOTUS ABERTA /NASCIDA DE
UMA LGRIMA DO SENHOR DA COMPAIXO
Uma vez Avalokitesshvara, O bodhisatwa da Compaixo ficou atordoado de ver
que mesmo que tenha tentado com todos os seus esforos a libertar os seres
de seus sofrimentos, sempre haviam mais e mais. Ele caiu em lgrimas. Um
ltus brotou neste oceano de lgrimas e Tara surgiu da, a Divindade da
Atividade Mstica, Fonte de Energia Iluminadora, Ela fez o voto de ajudar a
libertar os seres rapidamente. Luz emanou de seus olhos iluminando os trs
reinos do mundo, o mundo dos Nagas que est abaixo da superfcie da terra, o
reino dos humanos e o reino dos deuses.

TARA, PERFEITA SABEDORIA, SARASWATI BRANCA CRIATIVIDADE,
SABEDORIA.
ORO AQUELA CUJA FACE BUBLIMEMENTE BRANCA / BRILHANDO COM
A LUZ DE CEM LUAS CHEIAS DE OUTONO / ELA BRILHA COM A LUZ DE
MILHARES DE ESTRELAS
Brilhantemente branca, ela a consorte de Munjurshri, a incorporao da
Sabedoria. Ela concede a perfeita sabedoria que liberta a todos os seres. Na
tradio Hindu ela o som sagrado de OM desde o qual toda a criao emana.
Ela a patrona das artes, msica, dana, da palavra escrita e qualquer
ferramenta de criao. Ela tambm conhecida como a TARA DA LONGA
VIDA.

TARA, A DOADORA DA VIRTUDE SUPREMA, SO NAM CHOG TERMA

VERDE VIRTUDE.
ORO AQUELA COM O CORPO VERDE DOURADO / SUA MO ADORNADA
COM UMA FLOR DE LOTUS ABERTA ELE SEGURA AS SEIS PERFEIES,
GENEROSA E AUSTERA. / DILIGENTE E PACFICA, PACIENTE E
MEDITATIVA. A Flor de Ltus representa a pureza. um smbolo de criao, a
sabedoria feminina que d nascimento mente iluminada. Qualidades
virtuosas estabilizam a mente permitindo que ela adquira a sabedoria
transcendental. Nos ensinamentos clssicos do budismo, seis virtudes
chamadas de PERFEIES so mencionadas. Das seis, apenas cinco esto
listadas aqui: GENEROSIDADE, AUSTERIDADE (MEIOS HBEIS),
DILIGENCIA (PERSEVERNA), PACIENCIA E ABSORO MEDITATIVA. A
Sexta Perfeio a PERFEIO DA SABEDORIA. A qualidade de ser
PACFICA representa acalmar os obscurecimentos mentais, a cobia, a
preguia, o apego, a averso, a instabilidade mental, as idias distorcidas, etc.

TARA, A TODA VITORIOSA, NAM GYAL MA DOURADA VITRIA.
Brilhando como uma montanha dourada de compaixo ORO AQUELA QUE
HABITA NA VITRIA INFINITA / SENTADA SOBRE AS CABEAS DOS
BUDAS
SERVIDA POR AQUELES DE VIRTUDE TRANSCEDENTAL Ela triunfa sobre
todos os problemas infindveis da vida to bem como sobre todos os
obscurecimentos mentais. Ela a Me de Todos os Budas e assim ela adorna
seus ns de cabea. Ele servida pelos Bodhisatwas aqueles de virtude
transcendental. Eles confiam nela em sua prtica das Perfeies.

TARA, A DOADORA DE INTELIGENCIA, RIG JE MA - AMARELO OURO
INTELIGENCIA.
Sua cor brilha como a luz do Sol
ORO AQUELA QUE PREENCHE O ESPAO COMPLETO / COM O MANTRA
DE TUTARE HUNG / ELA PRESSIONA OS SETE MUNDOS COM SEUS PS
/ ELA TEM O PODER DE CONTROLAR E SUBMETER A TODOS ELES
Tutare Hung representa a sabedoria e a compaixo. Quando ela os canta, luz
permeia todos os reinos. Tutare remove todos os medos da existncia. Ela
pressiona sobre os sete reinos no mundo com seus ps os quais tambm
representam sabedoria e compaixo. Os sete mundos se referem aos reinos do
samsara, infernos, fantasmas famintos, animais, humanos, deuses invejosos,
deuses do desejo com forma e sem forma. Ela assim invoca a todas as
foras destes reinos e coloca a todos os seres na beno da felicidade. Com
inteligncia a mente examina o samsara e domina a sua iluso.

TARA, A ATERRORIZADORA, JIG JI MA VERMELHA MERECEDORA DE
HONRARIAS.
ORO QUELA QUEM OS DEUSES FAZEM OFERENDAS / MESMO OS
ESPRITOS PREJUDICIAIS SE CURVAM E SE RENDEM A ELA Ela
venerada por todos os Grandes Deuses, Deuses do Fogo, Senhores- Indra dos
Deuses do Reino dos Desejos, Bhrama o Criador, Vayu Deus do Vento,
etc. Ela subjuga a todos os maus espritos, e cura doenas causadas por eles.
Ela representa o estado alm do samsara ao qual mesmo os Grandes Deuses
do Universo aspiram. Completando seus Yogas, rapidamente se consegue

superar at mesmo aos Deuses.

TARA, A INVENCVEL, SHEN GYI MI TUB MA - AZUL ESCURO CORAGEM
INVENCVEL.
Com Expresso feroz e cabelos espetados ORO QUELA QUE CONQUISTA
AS ORDES DE INIMIGOS / ATRAVS DE TRAT E PAT ELA PISOTEIA COM
SUAS SOLAS DE PS / ELA SENTA COM A PERNA DIREITA DOBRADA E A
ESQUERDA ESTICADA
BRILHANDO NA BRUMA RESPLANDESCENTE UMA FEROZ CHAMA DE
FOGO O Mantra Colrico e enftico. Qualquer fora negativa externa e
desafiadora completamente dissolvida por ela que acaba com qualquer
apetrecho. Sua perna direita simboliza sabedoria e a esquerda compaixo.
Elas pressionam o samsara. Samsara o estado de Ter que continuamente
tomar renascimento sob o controle do karma e dos obscurecimentos. A Chama
brilhante do Fogo o CONHECIMENTO-SABEDORIA que emana desde o seu
corpo.

TARA, PODER SUPREMO, SHENLE NAMPAR GYALMA DOURADA
TRIUNFO SOBRE OS PENSAMENTOS NEGATIVOS. Com expresso
colrica, brilhante em seu corpo sentada sobre um crocodilo.
ORO QUELA QUE TRIUNFA SOBRE TODOS OS PENSAMENTOS
PREJUDICIAIS / VENCENDO-OS ATRAVS DE TURE E SEU ASPECTO
ATERRORIZADOR / COMA FACE DE LOTUS FRANZIDA ELA ACABA COM
TODOS OS INIMIGOS DA VERDADE EMOES PREJUDICIAIS E VEUS DA
MENTE. Ture parte de seu mantra. Esta orao mostra o benefcio de
mesmo que se cante um fragmento apenas do seu mantra ele eficiente para
vencer os inimigos internos iluminao, o APEGO NEURTICO PRPRIA
MENTE. Estes so os verdadeiros inimigos da verdade: DELUSES OU VEUS
DA MENTE que obstruem a possibilidade de se atingir a liberao;
pensamentos prejudiciais e emoes obstruem a oniscincia. Sua bela face
assume uma expresso feroz. Com grande energia e nfase ela remove todas
as obstrues.

SALVADORA DA ESSENCIA DA FLORESTA, SENG DENG NAG DOLMA
VERDE PRPURA REFUGIO.
Como as sombras profundas numa floresta de sndalo. ORO QUELA CUJOS
DEDOS ADORNAM SEU CORAO / NO MUDRA DA TRIPLA GEMA / LUZ
IRRADIA DESDE A RODA EM SUA MO A mo esquerda no corao est no
mudra da Gema Tripla, o Buddha, o Dharma e a Shanga. Ele feito com o
polegar que toca o dedo anular, os outros trs dedos se estendem com a
palma para fora, tambm representando NO MEDO. Ela a incorporao
das trs gemas e assim um objeto perfeito de refgio. A mo direita com o
polegar e o dedo indicador se tocando com os dedos apontando para baixo
com a palma para fora o gesto da garantia de Bnos, poderes e realizao.
A roda da verdade em sua mo direita um dos 32 sinais fsicos de um ser
iluminado. Ela tem mil pontos luminosos que brilham e irradiam ondas de luz
atravs do universo inteiro.

TARA, CONQUIATADORA DE TUDO COM GRANDE ALEGRIA, JIG TEM

SUMLE GYAL VERMELHA RISOS. ORO QUELA CUJO DIADEMA
BRILHA IRRADIANDO LUZ / SUA RISADA ALEGRE POR TUTARE TRS AO
MUNDO SOB O SEU PODER Sua coroa de jias (diadema) adornada pela
presena dos cinco Budas de Sabedoria. Ele brilha emanando raios de luzes
multicoloridas. Com grande alegria ela ri o mantra de REMOO DOS
MEDOS, TUTARE e todos os seres no cu, na terra e nos submundos so
completamente cativados. Ela preenche todos os desejos e remove todos os
obstculos.

TARA, COMANDANDO, INVOCANDO, NAR TOR MA AZUL ESCURO
DOADORA DE SADE.
Uma nuvem de trovo que chove jias ORO QUELA QUE COMANDA OS
PROTERORES DOS MUNDOS / ELA SALVA A TODOS DO DESASTRE COM
A SLBA HUNG Ela rene os guardis das dez direes (quatro pontos
cardinais, norte sul, leste, oeste, os quatro pontos intermedirios, nordeste,
sudeste, noroeste e sudoeste, acima e abaixo). Ela os comanda para que
realizem suas atividades mgicas divinas. Estas foras naturais de bondade
respondem a ela espontaneamente. Com o mantra colrico HUNG ela liberta a
todos afligidos pelo infortnio ou pelo sofrimento. Ela resgata os empobrecidos.

TARA, A AUSPICIOSA, TASHI DONJE MA DOURADA BELEZA.
ORO QUELA CUJO DIADEMA UMA LUA CRESCENTE / SEUS
ORNAMENTOS EMANAM FILAMENTOS DE LUZ BRILHANTE / O BUDA
AMITABA SENTA NO TOPO DE SUA CABEA A lua smbolo de sabedoria e
a lua crescente ou a lua nova um poderoso momento para se desenvolver
habilidades meditacionais atravs das quais muitos estados divinos so
atingidos. Seus ornamentos dourados belssimos, coroa, brincos, colares,
braceletes, cotoveleiras, cintos e tornozeleiras, todos brilham com luz. Eles
representam a Maestria de todas as possibilidades de atividades iluminadas.
Amitaba o Buda da Luz Infinita que emana um fio constante de luz para
preencher as necessidades de todos os seres. Sua beleza faz surgir vida,
crescimento e iluminao.

13) TARA, A QUE CONCEDE A MATURIDADE, DEPUNG SOMZE MA
VERMELHA VERDADE IRRESISTVEL. Estridente e flamejante ORO
QUELA QUE EST NO CENTRO DA GUIRLANDA / FLAMEJANTE COMO O
FOGO DO FINAL DE TODOS OS TEMPOS / SUBJUGANDO A TODA A
RESISTENCIA, ELA GIRA A RODA DO DHARMA.A guirlanda de chamas que
envolvem a Tara o fogo da sabedoria que emana desde o seu corpo. Estas
chamas consomem a deluso, trazendo grande alegria queles que seguem o
caminho espiritual. Nada pode resistir a estas chamas de sabedoria. Vermelho
com fora magntica esta Tara Vermelha atrai todos para a irresistvel verdade.
Girando a roda do dharma significa que ela ensina a verdade.

14) TARA, A COLRICA, TO NYER CHEN NEGRO-PRPURA
FEROCIDADE COMPASSIVA.
Adornada com escalpos, trs olhos vermelhos, atirando raios desde a slaba
hung nas palmas e nas solas dos ps. ORO A ELA QUE FAZ TREMER A
TERRA COM SUA PALMA / ELA DETEM E CONQUISTA OS SETE

SUBMUNDOS / COM O SOM DE HUNG FEITO COM SUAS
SOMBRANCELHAS FRANZIDAS.Sua mo esquerda golpeia o cho fazendo o
dedo indicador ameaador isto acorda os seres de seu estado complacente.
Sua mo direita segura o vajra, o raio simboliza os meios habilidosos que a
compaixo. Os sete raios so todos os reinos do samsara aonde os seres
lutam e sofrem na ignorncia. A slaba hung a afirmao colrica e enftica
de sua ferocidade compassiva. Ela est franzindo o cenho, mas como uma
me h ainda carinho por trs de seu gesto colrico.

15) TARA, A SERENA, RAB SHI MA BRANCA PAZ. Jasmim branco
purifica as guas.
ORO QUELA QUE BENO, VIRTUDE E PAZ / SUA ATIVIDADE PAZ
ALM DE TODO SOFRIMENTO
COM OM E SOHA ELA DESTROI OS MAIORES PECADOS Beno, virtude e
paz so os passos para a mais alta realizao espiritual, Nirvana, tambm
descrito como a paz alm de todo sofrimento. Om o incio de seu mantra, o
todo abrangente. Soha o final e significa que assim seja. Atravs de seu
mantra toda a negatividade purificada.

16) TARA, DESTRUIDORA DO APEGO, BARWA O CHEN MA VERMELHO
CORAL VERDADE VITORIOSA. Flamejante, Bela e Luminosa. ORO
QUELA VITORIOSA QUE MANTM ETERNAMENTE A RODA DA
VERDADE / OS SONS DE SEU MANTRA CIRCULAM A LETRA HUNG / ELES
LIBERAM O DEVOTO COM LUZ RADIANTE A roda da verdade o
ensinamento do Dharma. Ela suporta os seguidores dos ensinamentos de
todas as maneiras. Na visualizao de seu mantra de dez slabas, OM TARE
TUTTARE TURE SOHA ele visto circulando em seu corao. O hung ao
centro de seu corao o som do grande poder. Com a emisso destes dois
mantras todos que vo a ela com oraes sinceras, so libertados dos apegos
egocntricos e do apego ao mundo exterior ilusrio.

17) TARA, REALIZADORA DA BEM AVENTURANA, PAGME NON MA
AMARELO CORAL ALEGRIA TRIUNFANTE. Cor de chamas danantes
ORO A ELA RPIDA QUE SURGE DA SEMENTE DA PALAVRA HUNG / ELA
BATE SEU P FAZENDO TREMER AS MAIORES MONTANHAS / OS TRS
MUNDOS TREMEM DEVIDO SUA DANA Tara rpida em assistir a todos
que a chamam. Ela aparece da transformao do som primordial de HUNG. Ela
brinca com seu poder, d uma batida com o p e os montes Kailash, Meru e
Mandhara trepidam. Os trs mundos incluem os seres que residem na terra, no
submundo e nos cus. Ela dana e produz bem aventurana em todas as
mentes.

18) TARA, A QUE REMOVE OS VENENOS, MA JAMA BRANCA
TRANSFORMA VENENOS.
Sentada num cisne branco com belas asas ORO QUELA QUE SEGURA A
LUA EM SUAS MOS / COMO UM OCEANO DE DEUSES REFLETINDO PAZ
ELA ELIMINA VENENOS CANTANDO TARE, TARE PAT. A Lua que reflete o
oceano ou lago celestial, simboliza o seu poder de eliminar os efeitos
venenosos das deluses e distores mentais. Estes so venenos poderosos

que requerem o mantra enftico de Tare, Tare, Phat.

19) TARA, A RAINHA INVENCVEL, MIPAM GYAL MA BRANCA REMOVE
OS ARREPENDIMENTOS.
Graciosa, branca como uma concha, irradia raios de luz vermelhos e brancos.
ORO QUELA QUE REIS, DEISES E TODOS OS SERES SERVEM / SUA
BELEZA MARAVILHOSA ELIMINA OS PESADELOS, ACABA COM TODAS
AS GUERRAS.Conhece-la ama-la e querer servi-la. Todos as realizaes
mundanas e poderes so apenas migalhas e p diante dela. Mesmo Indra, rei
dos deuses dos desejos e Bhrama, criador de todas as formas, a honram.
Apenas pensar sobre sua beleza maravilhosa elimina todos os conflitos e
pesadelos, e consome todos os arrependimentos. Meditar nela de vrias
formas e refletir sobre o seu mantra oferece a experincia do brilho
transformador de suas energias.

20) TARA, FONTE DE REALIZAES, RI TO MA COBRE SADE
RADIANTE.
Habitante da Montanha.
ORO QUELA QUE RADIANTE COMO A LUZ / SEUS OLHOS CLAROS
CHEIOS COMO O SOL E ALUA
CANTANDO HARA HARA TUTARE, ELA REMOVE TODAS AS
ENFERMIDADES.Assim como o Sol e a Lua dispersam toda a escurido, ela
dispersa a ignorncia. O Sol quente e colrico, a Lua fria e pacfica, mas
ambos emitem a radiao que capaz de vencer as enfermidades recorrentes
do apego s causas do sofrimento. Hara um mantra feroz; Tutata um
mantra pacfico. Aplique o medicamento correto e cure todas as doenas.

21) TARA, RAIO DE LUZ, OD ZER CHEN MA BRANCA ILUMINAO.
Danarina do Cu radiante. ORO A ELA DOTADA COM FORA E CALMA /
ORDENADA COM AS TRS VERDADES DE OM AH HUNG VENCEDORA DE
TODO O MAL, TURE O INSUPERVEL.
Ela possui as trs realidades de todos os seres iluminados. O OM em sua
coroa significa perfeio da forma fsica, sua habilidade de se manifestar no
mundo para beneficiar todos os seres. O AH em sua garganta a perfeio de
sua palavra, o poder mantrico que possui todas as possibilidades de
realizao. O HUNG em seu corao a perfeio da mente, verdadeiramente
ela sabe tudo o que deve ser conhecido e vontade habita na Bem
Aventurana do Nirvana. Estas qualidades representam a fora e a habilidade
de vencer qualquer problema sejam as deluses internas ou as iluses do
mundo fenomenal. Ela absolutamente insupervel.
Se o praticante tem poder de concentrao, desenvolve um campo energtico
muito forte. difcil para qualquer intruso externo, penetrar este campo. Se a
concentrao for sobre um objeto de refgio puro como Tara, com certeza a
pessoa ser abenoada com todas as necessidades internas e externas.

ROTEIRO DE VISUALIZAO DA SADHANA DA ME LIBERTADORA
Compilado pelo Naljorpa Karma Zopa Norbu diretor do Jardim do Dharma
Pg. Primeira Visualizao
2 bis No espao na sua frente aparece a Me Libertadora

3 Deusas saem do seu corao e oferecem as 8 oferendas
3 Com remorso visualizamos que nos prostramos reconhecendo nossas faltas
4 bis Abenoamos a o lugar de meditao visualizando que atravs do Namcho
inmeras gotinhas de nctar chegam as bocas dos incontveis budas ,
pensamos que todo o que nos rodeia lugares etc.formam parte do paraso da
Me Libertadora
5 Novamente deusas de oferendas surgem de nosso corao para agasalhar a
Me
5bis Visualizamos milhares de lamas no espao frente a nos rodeados de luz
6 Os lamas vem ao nosso lugar de pratica e ficam conosco (nos sentimos
profundamente acompanhados e acolhidos pela sua presena)
7 Novamente de nosso corao deusas de oferenda saem com inmeros
presentes (as 8 oferendas) e oferecem ao santos lamas.
9 Oferenda da mandala, visualize milhares de voc mesmo realizando milhares
de oferendas que se convertem em nuvens e vo diretamente prea todos os
lamas e a prpria Me Libertadora
11 Aps a oferenda da mandala e sentindo um grande regozijo por perceber
que eles aceitaram a sua oferenda pea com seu corao a eles o que voc
necessita.

Segunda Visualizao
11 Num instante Voc mesmo a Me Libertadora, no seu corao est a letra
tam como no desenho abaixo, desta letra irradiam inmeros raios de luz que se
convertem nas 21 mes libertadoras junto com elas esto milhares de budhas
12 Quando se fala novamente PEMA KAMALAYA SATOM nos, como a prpria
Me chama a Me que se apresenta perante nos (como se estivssemos
chamando a nossa irm gmea)
12bis Novamente de nosso corao emanam deusas de oferenda para
agasalhar a me Libertadora
13 Oferenda da mandala - Quando pronunciamos Om H Hung novamente
pensamos que estamos oferecendo nuvens de oferendas a todos os raros e
sublimes. Quando pronunciamos OM SARGUA TATAGATA RATNA MANDALA
PUDSAHO eles recebem e demonstram uma grande satisfao
13bis Depois da oferenda da mandala, cantar 2 vezes as homenagens as 21
emanaes da Me Libertadora
14 Novamente de nosso corao deusas de oferenda saem com inmeros
presentes (as 8 oferendas) e oferecem a Me libertadora e as suas 21
emanaes
14 Oferenda da mandala visualizao idntica as oferendas das mandalas
14 bis Ate agora a Me Libertadora estava com a mo direita para baixo no
mudra da generosidade neste momento aps a oferenda da mandala ela
adquire o gesto do no medo ou a intrepidez a mo direita com seus dedos
apontam para cima e a mo para fora . Visualizar que voc e todos os seus
amigos e parentes e companheiros do dharma esto sob a proteo da Me
Libertadora.
Depois desta visualizao, cantar 3 vezes as homenagens as 21 emanaes
da Me Libertadora
15 Oferendas e Oferenda da mandala visualizao idntica as oferendas das
mandalas


15bis Aps a oferenda da mandala do Corpo da Me Libertadora emana
Ambrsia em forma de luz que entra pelo chacra coronrio, preenchendo nosso
corpo e o d meus protegidos neste momento toda a graa espiritual de Nossa
Me penetra em nosso ser.
Durante esta visualizao, cantar 7 vezes as homenagens as 21 emanaes
da Me Libertadora

Terceira Visualizao
17bis Beno da torma da vacuidade aparece a letra OM que se converte
num vasto recipiente adornado de jias e cristais (sublime) dentro deste
recipiente aparece a torma ou uma grande oferenda (como Voc puder
visualizar)
18 No momento em que esta recitando a escrita, visualize que Voc est em
pe com este vasto recipiente oferecendo a Me Libertadora e todo o seu
sqito. Quando se escuta o sino, pea o que Voc necessita
19 Novamente de nosso corao deusas de oferenda saem com inmeros
presentes (as 8 oferendas) e Me Libertadora e seu sqito enquanto
realizamos os elogios, visualizamos que milhares de nos mesmos se prostram
perante a Me Libertadora

Quarta Visualizao
21 Quando fala DUN KIE a Me Libertadora que esta na sua frente se funde
em voc mesmo que tambm o corpo da Me Libertadora, neste momento se
experimenta a unio indivisvel do esprito da Divindade e voc mesmo
Recite ento o Mantra OM TARE TUTARE TURE SOHA visualize o maximo
possvel e bem claro no seu corao as letras como est no desenho acima
21 Visualize Dorje Sempa , acima de sua cabea emanando luz branca que
entra pelo chacra coronrio eliminando ento todas as faltas cometidas no
ritual.

22 Quando falamos Gnang tu shak guardamos profundo silencio

Sobre os smbolos e mudras encontrados nas divindades do Vajrayana
H trs tipos de smbolos gerais que identificam as muitas figuras diferentes
das mandalas, e descobrem o mais profundo significado.
Em primeiro lugar uma figura pode levar na coroa da cabea uma figura ou
cabea de uma outra figura importante, indicando que emana dela.
Normalmente os budistas acreditam que as suas linhagens ancestrais de
mestres sentam-se sobre suas cabeas. Depois encontramos os mudras que
as figuras fazem com as mos, e em terceiro lugar, os objetos que as figuras
s vezes levam em suas mltiplas mos chamado comumente de mudras.

MUDRAS:
Tocar a terra: a mo direita aponta para o cho, com a palma para dentro e as
pontas dos dedos tocando a terra, chamando a prpria terra apara que seja
testemunha da devoo de Buda ao longo do tempo e da obteno da
iluminao. A mo esquerda permanece no seio.
Dissipao do medo: a mo direita est levantada com a palma para fora, os

dedos apontados para cima oferecendo a proteo no temer.
Dar: quando a mo esquerda est estendida, a palma para fora, os dedos para
baixo, oferecendo dons e aceitando splicas.
Predicando a doutrina: as duas mos fazem um gesto assimtrico com os
dedos, fazendo girar a roda da doutrina.
Insultar: uma mo est levantada para bater e assim despertar a verdadeira
realidade.
Reverencia e submisso: mos unidas, palma com palma apontando para
cima, com os dedos ligeiramente dobrados.
Meditao profunda: as mos esto com as palmas para cima, uma em cima
da outra sobre o seio, sujeitando s vezes uma jarra.
Reverencia para os prediletos ou mestres: antebrao levantado, os dedos
apontam para o mesmo ombro, a palma para baixo.
Ameaa: punho levantado, com o dedo corao estendido.
Discusso: brao levantado, palma para fora, dedos para cima, polegar e
mindinho dobrados e unidos.
Salpicar: a mo tem os dedos colocados numa vasilha, para distribuir beno
sagradas da doutrina. Em nossa escola o fazemos com o anular esquerdo.
Revelar a sutil interao da causalidade mtua: a mo est reta com a palma
para fora, somente o indicador e o mindinho levantados e o resto dobrados;
simboliza o ensinamento da total interdependncia das causas e das
condies.
Revelao: antebrao levantado, mo horizontal e palma para cima.

ACESSORIOS:
Roda: significa a doutrina, em contrapartida da roda do carma.
Vajra: diamante poder transcendental da doutrina
Livro: sabedoria que elimina falsas afirmaes e negaes.
Sino: normalmente com o cabo vajra, vibrao primaria, a doutrina para o alem
do que se ouve normalmente, se usa para chamar os espritos celestes
femininos.
Pur-pa: ponta ou cravo ou adaga mgica lavrada com o rosto de um esprito
que mora nela, a personificao fsica da slaba HUNG. Os monges ou yogue
fazem gestos rituais com ele individualmente ou em grupos para reforar o
poder dos mantras e completar as cerimnias. Apontam com eles as direes
para as quais querem enviar suas oraes.
Jia: s vezes demarcadas com chamas: radiao sobrenatural e inimaginvel
Ltus: unidade desapegando-se em mltiplas manifestaes, para alm das
fronteiras da realidade comum. Compaixo no contaminada.
Taa: recipiente que contem o nctar da imortalidade, obtida ao seguir a
doutrina verdadeira.
Espada: o meio de cortar com as ataduras, como a brilhantes sabedoria corta
os limites e os conceitos.
Vasilha em forma de caveira: s vezes cheia de sangue; oferenda da energia
vital.
Cabea cortada: sozinha ou num colar de cabeas; o poder do tempo para dar
morte ao individuo encerrado em si mesmo.
Damaru: a natureza dual da existncia, realidade convencional e ultima, se usa
para chamar os protetores masculinos.

No corredio: meio para pegar e estrangular os pensamentos discursivos.
Faca voadora: com folha de S, s vezes com cabo vajra, o meio para esfolar
qualquer egosmo falso e limites separatistas.
Dente de elefante: o meio para controlar as emoes poderosas, semelhantes
a elefantes.
Mala: elemento que mantm o sentido do tacto em contacto com o sagrado
serve para contar mantras.
Arco na mo direita e flecha na mo esquerda: o arco o mtodo, a flecha a
sabedoria, Realidade convencional e ultima integrada numa s.
Martelo de madeira com cabeas humanas: poder espiritual para obter efeitos
mgicos.
Tridente: os trs tempos
Inseticida de cola de yak: objeto para limpar as manchas mentais.
Serpente: encadeada ou como grinalda; poderes vitalizantes e criativos, mais
perigosos da terra.
Braceletes: a musica da dana do tempo.
Corno: o som primordial de trombeta que chama a todos os seres a verdade
central
Cadeia: de ferro, o carma.
Couro cabeludo: a pele do alto do crnio, portanto fundida de energia espiritual.
Faca curva: que corta com todas as amarras e laos.
Machado: para cortar as razes da iluso.
Chamas envolventes: o fogo da sabedoria queimando a ignorncia.
Muitas cabeas: as 50 manifestaes do ego neurtico.
Relha de arado, para romper a terra endurecida e poder semear a semente da
iluminao.