TP Nº1 (9-4) Teorías de La Autonomización de Lo Literario

Teora y Anlisis Literario
Tericp-Prctico N 1

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Materia: Teora y Anlisis Literario C
Ctedra: J orge Panesi
Terico-Prctico: N 1 9 de abril de 2013
Docente: Silvia Delfino.
Tema: Teoras de la autonomizacin de lo literario

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Buenas tardes.
Hola, buenas tardes. Mi nombre es Silvia Delfino y hoy vamos a trabajar el
conjunto de textos que hemos incluido en el Primer Terico Prctico. Como les coment
J orge Panesi el propsito de los Tericos Prcticos es acompaar la lectura de algunos
textos indicando sus condiciones de produccin y de qu modo participan en los debates
y argumentos que proponemos en nuestro programa respecto de cmo se lee una teora,
cmo reconstruir y deconstruir sus operaciones de anlisis, y los debates que integran o
provocan. Estos debates este ao estn encabezados por el ttulo: Polmicas literarias.
Todos tienen el Programa? Hasta la ltima instancia de la materia, que es el
momento de rendir el examen Final, recurran siempre al Programa. Se presentan al
Final y dicen: Dentro de los argumentos propuestos por el Programa, voy a presentar
un problema atravesado por los siguientes textos... que discutimos en tal unidad .
Esto es parte de los acuerdos que hacemos para el momento del Final pero tambin para
todas nuestras actividades cotidianas. Recurrimos al Programa para ver por qu
aparecen tales artculos de 1917 en una materia terica, de introduccin a la carrera de
Letras, en 2012. Por qu en un programa con el ttulo Polmicas literarias se
organiza la discusin sobre la relacin entre la literatura y sus condiciones de
produccin desde el punto de vista de la Teora crtica de Frankfurt y, por qu se incluye
la Lingstica no slo como parte de las concepciones centrales de los materiales
literarios sino de los modos de reflexin y representacin poltica? Esas preguntas se
contestan con el Programa que es como el prlogo o la introduccin de un libro que
estamos produciendo colectivamente en esta comunidad poltica de casi 600 personas
que integramos hasta julio de 2013.
Les voy a leer ahora cul es el marco en el que el Programa instala los
argumentos que vamos a tratar de analizar hoy. Como decamos, el Programa de este
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ao tiene por ttulo: Polmicas literarias. En las clases tericas estn discutiendo con
J orge, a partir de la lectura de un corpus de textos de J orge Luis Borges, cmo las
polmicas literarias se plantean en los modos de leer que producen operaciones sobre
los materiales de la literatura. En la Unidad 2 leemos: Las polmicas sobre la
autonoma del arte y la literatura. Encuadre del problema: las tesis de Peter Brger,
discusin y contraste con otras teoras de la vanguardia. Y aqu interrumpimos la
lectura porque ste ltimo es el problema que nos involucra en este TP. Esto es lo que
nos corresponde discutir hoy, la autonomizacin de lo literario como un proceso
concreto historizado desde la institucionalizacin de la teora y la crtica. La polmica
ms interesante que plantea Brger es cmo se vincula el cambio de concepciones de lo
literario o esttico con el proceso contradictorio y complejo de autonomizacin de la
literatura que es puesto en primer plano a travs de los ataques que el modernismo y las
vanguardias produjeron al arte burgus. Por eso las polmicas sobre el problema de la
autonoma son indisociables del anlisis de los modos de produccin, del modernismo y
las vanguardias que ponen en evidencia las contradicciones de ese proceso.
Con Gabriel Castillo van a ver la semana prxima el primer problema en la
Unidad 1 con el ttulo Las polmicas en torno del formalismo ruso y las vanguardias
literarias a) el formalismo en las contiendas de la vanguardia futurista; b) la lucha
contra las teoras dominantes del establishment acadmico, c) las polmicas con el
marxismo.
Hoy vamos a discutir el problema del proceso de autonomizacin de la literatura
a partir de una serie de debates que, despus de la Segunda Guerra Mundial, se
preguntaron por los cambios del estatuto del arte y de la literatura en la constitucin de
modos de teora y de crtica que se autopostulan independientes de la autoridad, ya sea
la autoridad del Estado (monrquico o burgus) o de la autoridad de las instituciones
religiosas. De este modo el proceso de autonomizacin de lo esttico es constitutivo de
la institucionalizacin de modos de reflexin y anlisis que conciben a la literatura, el
arte y la cultura como una esfera con sus propias reglas y principios de funcionamiento.
J orge siempre anticipa en los primeros tericos que la concepcin de la literatura que
discutimos hoy y que, de acuerdo con el sentido comn, puede postularse como
individual, ahistrica y universal se constituye en condiciones histricas concretas en el
pasaje del siglo XVIII al XIX como parte de la diferenciacin de tres esferas de accin
como son las esferas de la ciencia, la tica y la cultura. En el CBC deben haber
discutido esto a travs de los textos de Weber, Bourdieu o Foucault desde el punto de
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vista de los ideales de racionalidad, universalidad y simultneamente, emancipacin y
progreso del Proyecto filosfico de la Modernidad a travs de la racionalizacin de la
praxis vital, la accin colectiva, que requiere la diferenciacin entre ciencia, tica y
cultura. En principio en las tres crticas que escribe Kant pero tambin como problema
en el romanticismo alemn de Hegel, Schiller, etc. Esta concepcin de la teora y la
crtica como productoras de concepciones y de un estatuto especfico de lo literario y lo
esttico se discute nuevamente en nuestro programa a partir de la Teora Crtica con
Adorno y Benjamin.
Peter Brger dice: 1784, la Crtica del Juicio, de Kant; 1810-1813 los textos de
la esttica idealista romntica, a travs de Hegel, Schiller, etc. La mayora de las
concepciones de lo literario como valor emancipador, como liberacin reflexiva
respecto de la praxis de la vida cotidiana, que imaginamos que existieron desde siempre,
en realidad, estn datadas en el momento de produccin de una concepcin del saber, de
la crtica, de la accin poltica y de la capacidad de interaccin entre sujetos, como es el
proyecto filosfico de la modernidad. Van a ver que Brger empieza el artculo (sobre el
proceso complejo de autonomizacin de la literatura en el marco del proyecto de
socializacin social y poltico, y el proyecto esttico-poltico del Modernismo) diciendo
que Max Weber, Adorno y Habermas sitan la constitucin de la teora y la crtica en el
proyecto filosfico de la Modernidad. Tambin podramos citar aqu a Foucault, a quien
quizs leyeron en el Ciclo Bsico, cuando usaron un texto de Kant titulado Qu es la
Ilustracin? (1784) que, en 1984, fue debatido y reescrito, podramos decir, por
Foucault y Habermas.
J orge suele situar esa divisin en esferas de accin o praxis vital con la relacin
indisociable entre teora y crtica no hay crtica sin produccin de saber, de reflexin
sobre los materiales y no hay saber sin trabajo sobre materiales- para analizar los
cambios en la concepcin de lo literario, lo artstico y lo cultural. Aqu reencontramos
un problema que vamos a seguir discutiendo respecto del problema de la autonoma
literaria que en el Formalismo Ruso se sostiene a travs del concepto de inmanencia.
El formalismo sostiene modos de leer que consisten en producir relaciones entre mi
lenguaje y el lenguaje del texto, en tanto relaciones focalizadas a partir de los lmites
que establece el anlisis. La obra como suma de procedimientos en el caso de
Shklovski, la obra como sistema dinmico orientado por la funcin dominante en el
caso de Tynianov. Por inmanencia entiendan, entonces, un modo de anlisis material,
limitado a un conjunto, un sistema o una serie producidos por las acciones de la crtica
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en tanto, simultneamente, configuracin de posiciones de la crtica en trminos de
polmicas. Van a ver con Gabriel que, para el Formalismo Ruso, la inmanencia remite al
funcionamiento material concreto de la literatura y de la lengua y que, en la concepcin
de Shklovski implica, como decamos, la nocin de obra como suma de
procedimientos. En Tynianov, en cambio, esa nocin de obra como suma de
procedimientos se complejiza a travs de la lucha, del conflicto en el interior del sistema
concebido como una integridad dinmica orientada por la dominante. Aclara Tynianov:
esto implica que el anlisis de la obra literaria, para el Formalista Ruso, no niega el
carcter diacrnico de las transformaciones en la literatura. No slo analiza las obras en
trminos inmanentes, materiales, sino que postula la posibilidad de construir una serie
(en la que estn integradas esas obras, posiciones de crticos, modos de leer, etc.) que
tiene como eje que su funcin dominante es la funcin autnoma. Esto lo van a entender
mejor cuando lean La evolucin literaria de Tynianov. All l, muy desafiante, dice
que cualquiera que lea el Formalismo puede pensar que se limita a relaciones en
sincrona y que entonces se negara la condicin histrica de los materiales literarios.
Para eso Tynianov y J akobson producen la relacin entre el anlisis sincrnico de los
materiales y el anlisis diacrnico de su evolucin. Mientras la crtica idealista del siglo
XIX sostena que la evolucin de lo literario se analizaba y explicaba a travs de la vida
del autor, del contexto o de un espritu de poca como hechos exteriores a la obra, el
Formalismo Ruso sostiene que la literatura tiene una fuerza, una energa de
transformacin propia de la relacin entre materiales y condiciones de produccin que
constituye su estatuto revolucionario. Recuerden esta frase cuando leamos a
Mukarovsky, que se ocupa de esta energa en trminos especficos.
La autonoma de la literatura que recin empezamos a discutir est vinculada,
entonces, con la nocin de materiales; la crtica trabaja el lenguaje, el ritmo, los tonos,
el metro, la trama, pero siempre en trminos materiales. A su vez, Tynianov dice que
hay que analizar primero el cambio en la serie de la literatura y vincularla con el cambio
en la vida a travs de la mediacin de la serie del lenguaje. Por autonoma entendemos
hasta aqu el trabajo sobre materiales concretos y un vnculo con las condiciones de
produccin, pero no en trminos de explicacin causal histrica (explicar el material a
travs de los cambios en los gobiernos o acontecimientos exteriores) sino como
operaciones de mediacin, configuracin, situacin, etc. Desde este punto de vista, la
autonoma se analiza a travs de los materiales y su inmanencia. Tienen otra concepcin
de la literatura, desde el punto de vista de la autonoma, que es: la funcin autnoma
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rige el modo de transformacin en la serie de la literatura de manera tal que, cuando me
pregunto por el cambio histrico, me pregunto por el cambio en la serie de la literatura.
A lo largo de las unidades del Programa vamos a discutir distintas concepciones
de este problema. Hoy tenemos que discutir precisamente por qu sta es una
concepcin de lo literario datada y argumentada histricamente y no de un mero
capricho de esta ctedra. Entonces, por ejemplo, si nos preguntamos sobre la funcin
social de la literatura incluimos una pregunta sobre el estatuto social y poltico de lo
literario en el Proyecto filosfico de la Modernidad y luego en el Proyecto esttico
poltico del Modernismo y las Vanguardias. Si discutimos adecuadamente los textos de
este terico prctico este problema debera constituir un debate entre argumentos y no
algo que se nos ocurri en un momento dado y repetimos como un slogan desde 1984,
cuando esta ctedra se dict por primera vez despus de la dictadura.
Gabriel Castillo les va a decir que esto reaparece como un debate retomado, una
polmica que no empieza de cero sino que parte de este umbral argumentativo y se
convierte en parte de un estado de la cuestin, que es: el cambio en literatura se lee a
travs de la funcin autnoma en la serie literaria, pero la serie literaria est mediada
con la serie de la vida social a travs de la serie del lenguaje. Esa diferencia que
establecen los formalistas entre priem (trmino que en espaol ha sido traducido como
procedimiento, mecanismo o artificio) y bit (trmino que traducimos como vida y que
Tynianov usa cuando se refiere a la serie de la vida); distincin que aparece desplegada
en La Evolucin literaria de Tynianov y en Las tesis de Praga de Tynianov y J akobson.
Ah ya tienen un conjunto de palabras para pensar el problema de la autonoma:
inmanencia, serie dominante, mediacin... En esta reunin vamos a incluir los
conceptos esfera, campo y sistema. No son slo palabras sino conceptos de la
teora y de la crtica, que van a encontrar vinculados con la cuarta palabra, que indica un
modo de operacin de la crtica que es especificacin. Seguramente vieron y vamos a
seguir viendo cmo los formalistas rusos no pretenden definir la literatura, sino
especificar un modo de funcionamiento del lenguaje literario, que es la literaturiedad.
Se trata de producir un campo de accin, un campo de operaciones de la crtica, sobre
los materiales de la literatura, para especificar qu se percibe como literario en un
momento dado. Los formalistas conceptualizan esto como literaturnost o
literaturiedad de modo que nunca ms se podra definir la literatura a travs de
definiciones cerradas a priori sino que, como en la mayora de las concepciones
materialistas modernistas de la crtica, la literaturiedad est unida a las operaciones de
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la crtica a travs del concepto de ostranenie. Con Gabriel van a ver, precisamente,
que la ostranenie no es una propiedad que los formalistas descubren o demuestran a
travs de explicaciones causales en la literatura sino que se trata de un concepto
producido en relacin con operaciones concretas de la crtica que leen en el lenguaje de
la literatura la desautomatizacin, el shock, el extraamiento respecto del lenguaje
cotidiano, reificado, rutinizado. A los conceptos inmanencia, serie y mediacin
agregamos este vnculo con la ostranenie, que indica operaciones de la crtica de
transformacin (vean la nocin de cambio), sorpresa, extraificacin,
desautomatizacin del vnculo entre lenguaje y vida como funcionamiento del lenguaje
literario. Hay quienes traducen esto, en Brecht, como desalienacin, porque saca el
lenguaje de las condiciones de alienacin, cosificacin, reificacin de lo cotidiano. Aqu
ya ven una orientacin de la teora literaria en la Carrera de Letras que postula un
vnculo entre saber y acciones de la crtica sobre los materiales, en este arco que va de la
inmanencia de los materiales al problema del vnculo entre esos materiales y sus
condiciones de produccin.
Van a ver cmo unimos en nuestra ctedra este proyecto de leer, desde la
inmanencia de los materiales, los problemas en relacin con las condiciones de
produccin de la literatura. Aqu es donde entra, finalmente, lo que tenemos que hacer
hoy. Retomamos entonces desde el ltimo argumento del formalismo: la autonoma de
la literatura no es un rasgo, un atributo, que podemos asignar a alguna literatura y
sacrselo o retacerselo a otra como si hubiera materiales literarios naturalmente
autnomos y otros que no lo seran por estar ms cercanos a la serie de la vida o de la
praxis, sino que se trata de operaciones de la crtica que especifican lo literario en el
marco de las polmicas sobre su estatuto respecto de lo cultural y lo poltico.
Hoy tenemos que hablar del proceso de autonomizacin de la literatura en tanto
producido por la teora y la crtica en su relacin con el modernismo y las vanguardias
de fin del siglo XIX y principios del siglo XX. Muchos de los argumentos de esta
reunin les van a parecer circulares o tautolgicos pero tengan en cuenta que sostienen
paradojas productivas como parte de una dialctica que Adorno concibi como
aporas de la relacin entre crtica y materiales. Brger cita al comienzo un enunciado
de Adorno en que esta apora aparece desplegada la autonoma en tanto categora de la
sociedad burguesa muestra y a la vez oculta su proceso histrico real. Ya vamos a leer
la relacin productiva que sita estos trminos contradictorios que permiten mostrar el
vnculo objetivo real que hay entre la divisin de esferas en la racionalizacin moderna
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y los modos de dominio a los que se somete la subjetividad supuestamente emancipada.
En Institucin literaria y modernizacin, Peter Brger despliega estos argumentos que
ponen en primer plano la lectura materialista y modernista que comparten el
Formalismo Ruso, el Crculo de Praga, la Teora Crtica y el Estructuralismo francs
pero Brger parte del proceso de institucionalizacin del arte en lo que l denomina las
lecturas sociolgicas sobre la modernizacin de la sociedad burguesa en el siglo XIX.
Su astucia consiste, como dijimos al comienzo, en situar al modernismo y las
vanguardias como las voces y las producciones crticas que ponen en evidencia las
contradicciones de este proceso. Es ms les sugiero que, como primera operacin sobre
el artculo, pongamos bajo el ttulo, una consigna para leer esos argumentos. Podramos
re escribir: La institucionalizacin de lo literario en el proceso histrico de
autonomizacin de la literatura, el arte y la cultura, y sus vnculos con el proyecto social
y poltico de modernizacin a travs de los ataques al idealismo burgus que producen
el Modernismo y las Vanguardias estticas como proyectos culturales y polticos. Esto
es lo que debemos discutir hoy. Yo debo argumentar por qu la autonoma no es un
rasgo de la literatura sino que involucra un proceso complejo y contradictorio de
institucionalizacin de lo literario en tanto autnomo. Es decir en tanto
institucionalizacin de una concepcin de lo literario que hoy se percibira como
dominante en tanto produccin de un canon dominante de lo esttico. Este proceso se
conoce como canonizacin del arte. Si me permiten insistir, dicho en otros trminos, al
reconstruir la institucionalizacin de las concepciones de la literatura que se discuten en
el presente, historizamos el proceso de autonomizacin de lo literario, lo esttico y lo
cultural como parte del proyecto filosfico de la modernidad en el pasaje del siglo
XVIII al XIX pero lo hacemos a travs de las crticas del modernismo y las vanguardias
estticas de fin del siglo XIX y principios del XX contra el arte idealista burgus,
precisamente, aquel que obtiene una posicin dominante a partir de su propia
autonomizacin como esfera con sus propias reglas y principios de funcionamiento en
tanto separacin del arte respecto de la vida. Vamos a ver en el resto del programa cmo
Adorno sostiene la operacin de esas aporas como manifiesto crtico. Respecto de la
autonomizacin dice el arte al renunciar a la sociedad que coincide con la sublimacin
esttica se presenta como vehculo de la ideologa () el arte pierde su autonoma en
el momento mismo de separase de lo que le es heterogneo, en tanto enfatiza y afirma
aquello que lo somete, en el proceso de emancipacin el arte socava sus propios
fundamentos. A su vez, plantea que estas aporas no se resuelven a travs de acuerdos
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o consensos sino que los insolubles antagonismos de la realidad aparecen en las obras
de arte como problemas inmanentes a su forma. Y es esto, y no la inclusin de los
momentos sociales, lo que define la relacin del arte con la sociedad.
Tambin deberamos argumentar por qu el ttulo Modernizacin en este
artculo no se refiere a un proceso inevitable sino a un proyecto. Por ltimo deber
argumentar por qu el proyecto esttico-poltico del Modernismo con sus ataques a la
concepcin idealista burguesa de la cultura es indisociable del anlisis de este proceso
histrico de autonomizacin de lo literario. Incluyamos entonces el proceso de
institucionalizacin en tanto autonomizacin de lo literario a travs de las luchas y
conflictos por alcanzar el carcter dominante de un canon de lo literario, lo artstico o lo
cultural.
Retomemos primero la funcin que tiene el TP de dar cuenta de las condiciones
de produccin de los artculos que ustedes leen. Para nosotros, la teora se produce a
travs de polmicas sostenidas en argumentos que discuten concepciones de lo literario.
Por eso esperamos que ustedes lean, no definiciones o dogmas a repetir, sino cmo
situar el carcter polmico de estas teoras a travs de sus argumentos. En el segundo TP
vamos a ver cmo el Formalismo Ruso se constituye como parte de la Revolucin Rusa,
a partir de 1917, por una institucin llamada Sociedad para el Estudio del Lenguaje
Potico. Vamos a discutir esto no de modo causal, adjudicndole a la historia ser la
causa de las concepciones de lo literario sino cmo se producen sus argumentos en el
marco ms amplio de esos textos como parte del debate con el Realismo Socialista, con
el proyecto poltico de Trotski y con el Constructivismo. A lo largo de la carrera estos
argumentos no slo van a reaparecer sino que probablemente van a dialogar con
concepciones tericas y crticas que hoy no podemos prever. La expectativa de esta
materia es que ustedes, dentro de algunos aos, puedan recurrir a estos debates para
recordar, no las definiciones, sino los argumentos en juego. Esos argumentos son parte
de un debate internacional, latinoamericano, tanto para la carrera de Letras como para
las de Ciencias Sociales. Van a ver cmo los debates que propone nuestro programa
pueden historizarse en las materias de la carrera especialmente Literatura Argentina o
Literatura Latinoamericana a partir de proyectos intelectuales y polticos que tienen
condiciones propias en nuestro continente respecto de Europa o Estados Unidos y que
nuestra carrera incluye como parte de la investigacin y produccin sobre literatura.
Tambin van a retomar estos debates de modo muy pormenorizado en materias como
Literatura Alemana y Literatura del siglo XIX. De hecho ya pueden recurrir a los
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libros que publican esas ctedras en nuestra propia Facultad. Tenemos acceso a las
traducciones de la ctedra de Literatura Alemana con el ttulo Ensayistas alemanes del
siglo XIX. O la antologa de la ctedra de Literatura del Siglo XIX para su programa
sobre Revoluciones ah tenemos dos tomos muy interesantes que incluyen los debates
que estamos discutiendo hoy. Y ya que les propongo las publicaciones de nuestra
Facultad les recomiendo un libro de debates con el ttulo Perspectivas actuales de
investigacin literaria donde conversan profesores de nuestra carrera.
Retomamos entonces: como les dijo J orge Panesi, estas polmicas sobre la
especificacin de lo literario incluyen la institucionalizacin de la crtica y la teora en
tanto saberes indisociables. Por eso esta discusin sobre la autonomizacin a travs de
la inmanencia, las mediaciones del lenguaje y la literaturiedad como parte de la
constitucin de la teora y la crtica en tanto saberes y operaciones sobre los materiales
literarios es lo que tenemos que focalizar ahora. La teora y la crtica se producen a
travs de polmicas por la especificacin de la relacin entre lenguaje y condiciones
materiales de produccin. Ahora nos toca hacer un salto en el tiempo para ver lo que en
el programa aparece como las teoras de la autonoma de la literatura despus de la
Segunda Guerra Mundial.
Para leer este debate tienen dos tipos de textos en nuestro programa. Hay dos
textos de Peter Brger, uno de una revista de 1984, traducido por un colega de La Plata,
Miguel Dalmaroni, que pone en el pie de imprenta de la traduccin un libro de 1992.
Por favor agreguen que este artculo apareci en la revista universitaria Poetics, en
1984. Luego el artculo sale en el libro citado, en 1992, pero recordemos la publicacin
inicial de 1984 en la revista Poetics. Tambin de Peter Brger tienen la introduccin y
dos captulos del libro Teora de la Vanguardia, que es de 1974 y lemos en su
traduccin al ingls en 1984. A nosotros lo que nos interesa es el momento de
produccin de los textos. Retomando: es una discusin posterior a la Segunda Guerra
Mundial, entre la dcada del 70 y del 80.
Hagamos una aclaracin. No se preocupen si los textos de los tericos prcticos
son publicados luego de nuestras discusiones. Lo que esperamos es que, en algn
momento, se renan con el material y propongan debates y discusiones grupales (como
en los prcticos o en los TP). Por lo tanto, no se preocupen si algo no aparece o aparece
tarde porque no les vamos a pedir una consigna de Parcial sobre problemas o textos a
los que ustedes no hayan tenido el debido acceso. Otra cuestin: nos interesa que hagan
una lectura reflexiva, argumentativa como estamos empezando a discutir en las clases
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prcticas. Cuando presentamos el Parcial domiciliario J orge incluye un desafo bastante
inquietante, que es: Abandonen la confortabilidad de los resmenes. Sabemos que los
resmenes son parte de la etapa de lectura de un texto, pero esperamos que despus los
textos armen una trama de debate, tanto en el interior de las distintas unidades como
entre las unidades entre s. Por eso insistimos en que cuando no les quede claro por qu
estamos discutiendo algo relean el Programa que, adems de una hoja de ruta, es una
secuencia lgica argumentativa.
Retomemos. Si bien los nicos textos obligatorios para el parcial son los de
Peter Brger, como complemento de los artculos de Peter Brger tienen dos textos de
Andreas Huyssen. Se trata de la introduccin y el captulo I del libro Despus de la
gran divisin con el subttulo Modernismo, cultura de masas, posmodernismo que
se publica en ingls en 1986 y se traduce en nuestro pas en 2002. Se trata de un libro
que tiene como eje las concepciones estticas del Modernismo a partir de su postura
antagnica respecto de la articulacin entre arte burgus elevado y cultura de masas.
La gran divisin alude precisamente a una oposicin que el modernismo resita entre
los movimientos de fin de siglo XIX del arte por el arte (simbolismo, esteticismo,
etc.) y la cultura de masas que reifica a travs de la reproduccin tcnica, el consumo y
la conciliacin de los conflictos de percepcin y experiencia. Huyssen plantea que,
despus de la Segunda Guerra Mundial, se reformula esta divisin a travs de lo que
concibe como alto modernismo de las perspectivas experimentales que son
canonizadas por la crtica literaria, la industria cultural y la gestin de museos y galeras
de arte. Plantea entonces la pregunta por la energa de disidencia del modernismo y las
vanguardias respecto del arte burgus como van a conversar con Gabriel a partir del
extraamiento, la ostranenie, etc.
Por eso les pedimos que acompaen la lectura de los textos de Brger con los de
Huyssen que parten de estas preguntas y dos captulos de Raymond Williams de su libro
La poltica del modernismo con el subttulo Contra los nuevos conformistas. Este
libro fue publicado pstumamente en 1989 (Williams muri en 1988) y fue traducido en
nuestro pas por la editorial Manantial en 1997. Hay cinco captulos clave para la
pregunta por los cambios en el estatuto del arte que proponen el Modernismo y las
vanguardias en sus ataques a la esttica burguesa del siglo XIX. Les pedimos que lean al
menos dos entre los siguientes: Las percepciones metropolitanas y la emergencia del
Modernismo, Cundo fue el Modernismo?, El lenguaje y la vanguardia o La
poltica de la vanguardia. Son muy interesantes tambin para contrastar con las
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concepciones del lenguaje de Bajtn, Medvedev y Voloshinov que discuten con las
posturas vanguardistas del formalismo ruso como veamos antes. Por lo tanto, tengan en
cuenta que la preocupacin de este TP es ese vnculo entre proceso de autonomizacin
de la literatura, el arte y la cultura, y el proyecto esttico-poltico del Modernismo en
tanto luchas por el estatuto de lo literario en la hegemona cultural y poltica. Este es el
vnculo con el ttulo Polmicas literarias de nuestro programa de este ao. No es para
que comparen la concepcin de la autonoma que tienen estos autores, sino para que
vean debates respecto de los usos del proyecto esttico-poltico del Modernismo, por
eso la primera lnea de la Unidad 2 de nuestro programa dice: contraste con otras
teoras de la vanguardia. De hecho en nuestro programa figuran otros debates sobre
las vanguardias estticas como el del formalismo ruso con Trotski y con Arvatov o el de
Medvedev. Bajtin y Voloshinov con el formalismo ruso o el que entablaron Adorno y
Lukcs, Brecht y Lukcs. Es decir, el problema que desplegamos hoy aparece
reformulado como debate en otras zonas del programa. Por otra parte, como van a ver,
este debate es retomado en la Carrera en diversas materias. Hace unos aos algunos
colegas que retoman este debate (entre ellos Marcelo Burello que suele dar un seminario
de investigacin sobre el problema de la autonoma) tradujeron, para Libros del Zorzal,
una antologa de J acques Rancire que titularon Poltica de la literatura que plantea
una actualizacin de los debates que discutimos hoy en el primer ensayo con el ttulo,
precisamente, Poltica de la literatura. Se lo sugerimos para que puedan apreciar cmo
estas polmicas de la dcada del 80 del siglo pasado siguen vigentes. Les recomiendo
adems fervientemente un libro traducido el ao pasado por la Editorial Eterna
Cadencia con el ttulo de El absoluto literario. Teora de la literatura del romanticismo
alemn que fue publicado en 1978 por Phillippe Lacoue Labarthe y J ean Luc Nancy en
Editions du Seuil. Aprovechemos que est en espaol porque ya desde la introduccin
plantea lo esttico como la produccin de un saber que no necesita argumentacin en su
diferencia con la ciencia y la tica, en eso consiste lo absoluto del valor esttico, segn
historizan en las propuestas del romanticismo alemn.
De cualquier forma no se preocupen ahora por el volumen de los textos que
incluimos en los debates porque en el parcial domiciliario van a ver indicadas las
lecturas que esperamos focalizar. Otros aos hemos dado como complemento, unos
captulos de un libro de J rgen Habermas que les mencion J orge en los primeros
tericos cuando les plante el concepto de esfera de lo pblico. Peter Brger retoma
ese concepto de un texto de J rgen Habermas que, en alemn, se titul Las
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transformaciones de la esfera de lo pblico y en espaol result Historia y crtica de la
opinin pblica. En el camino se ha perdido el carcter filosfico y polmico del
concepto de esfera de lo pblico que trataremos de recuperar. J orge suele mencionar
las lecturas de J rgen Habermas respecto de la constitucin de la esfera de lo pblico
como mbito de intercambio de opiniones a travs de la racionalizacin de los intereses
privados en tanto intereses generales por el bien comn, y alude, precisamente, a una
discusin que tenemos que retomar hoy sobre el estatuto de la teora y de la crtica en la
universidad pblica como parte de las luchas por la hegemona cultural y poltica. J orge
suele mencionarlo cuando habla de la diferencia que existe entre el modo en que
nosotros historizamos la literatura y quienes escribieron, en la dcada del 50 y del 60,
una historia social de la Literatura explicando sus transformaciones por las
transformaciones en la vida social. Es lo que se llama Historia Social del Arte. Mi
generacin la tiene en su biblioteca. Nuestra generacin, cuando quera decir que tena
una concepcin poltica de la literatura, lea la Historia Social del Arte, de Hauser. Por
eso J orge explica en los tericos y estamos tratando de plantear el los prcticos que no
explicamos los cambios en la literatura por los cambios en la vida social, sino que
establecemos una relacin problemtica entre literatura y vida. La pregunta es: por
qu establecemos este dilogo entre el formalismo ruso y el proceso de autonomizacin
de lo literario entre el siglo XVIII y XIX desde las vanguardias histricas? Nuestro
argumento para esta alteracin de la secuencia histrica es que los problemas que
proponen el Formalismo Ruso y el Crculo de Bajtn son retomados despus de la
Segunda Guerra Mundial como un problema poltico que no se limita a la crtica de la
literatura sino a la constitucin del crtico como un actor poltico. La postura de nuestro
Programa es que, despus de la Segunda Guerra Mundial, los textos del Formalismo,
del Crculo de Praga y del Crculo de Bajtn, se retoman para discutir, no slo las
operaciones de la crtica para especificar de lo literario. Despus de la Segunda Guerra
Mundial, las discusiones sobre la institucionalizacin de la teora y la crtica en
correlato con lo literario incluyen problemas sobre el vnculo entre capitalismo y
democracia, entre la esfera de lo pblico y la participacin en procesos de cambio
poltico en los que los materiales de la cultura ocupan un lugar central.
Recuerden que J orge en el primer terico dijo que la crtica trabaja sobre
materiales a ser especificados en trminos de la literaturiedad, pero los alcances de sus
acciones tienen que ver con las luchas polticas por el funcionamiento de la hegemona
cultural y poltica. Entendemos por hegemona el modo en que el lenguaje de la
Tericp-Prctico N 1

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literatura (pero tambin de la vida, de lo cotidiano) interviene en la configuracin tanto
de sujetos como de relaciones entre los sujetos en la lucha por los sentidos polticos.
Nosotros podramos haber incluido aqu la Conferencia de Foucault Qu es un
autor?, en el momento en que est escribiendo la Arqueologa del Saber (1966). Vamos
a discutir esta conferencia ms adelante. Otros aos hemos incluido textos anteriores de
Bourdieu, como Campo de poder, campo intelectual. Por eso les mencionaba las
nociones de esfera, campo o sistema como constitucin de mbitos o marcos de
comprensin y sentido en las ciencias sociales.
Empecemos, entonces, a discutir por qu se produce esto entre la dcada del 60,
la del 70 y termina en la del 80. Los que estamos hace mucho en esta ctedra hemos
ledo estos textos en el momento mismo de su publicacin, porque los trajo de Estados
Unidos J osefina Ludmer, que daba Teora Literaria II y formaba parte de un dilogo
productivo con esta ctedra, cuyo titular era Enrique Pezzoni, a quien ustedes leen para
analizar Borges. Como les dijo J orge el gran problema a partir de 1984 era para qu
sirve la teora en una carrera universitaria y por qu empezar con Gramtica, Teora y
Lingstica constituye no una decisin caprichosa de la Universidad de Buenos Aires,
sino un debate contemporneo con el resto de las carreras (de Literatura y de Ciencias
Sociales o Humanas) en el mundo. J orge enmarc esto diciendo que la teora se
propona como ejercicio productivo de reflexin y crtica respecto de los materiales de
la literatura. Como decamos antes, la teora y la crtica, en su momento de constitucin
como parte del proyecto filosfico de la modernidad (a fin del XVIII y principios del
XIX) son indisociables entre s en trminos de saber y de acciones pero tambin en
trminos de la autonomizacin de lo literario. Les dijo: la concepcin de la literatura
que discutimos hoy, que imaginamos universal, ahistrica, individual e inevitable, desde
el punto de vista del sentido comn y de algunas estrategias de la industria cultural
(Feria del Libro, estrategias editoriales, premios y subsidios a la edicin, publicaciones
especializadas que salen con diarios y revistas) cuando, en realidad, se constituye en el
pasaje del siglo XVIII al siglo XIX. J orge dice esto para dejar claro que nuestra materia
empieza por deconstruir ese sentido inevitable de una concepcin que se cree universal
y ahistrica.
Resumiendo. La concepcin de la literatura que nos trajo hasta aqu, que
imaginamos personal, propia (que tiene que ver con nuestra subjetividad y nuestra
relacin con el arte), ahistrica y universal, no es ni individual, ni universal, ni
ahistrica. Se produce, en cambio, como una concepcin histricamente concreta, es
Tericp-Prctico N 1

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histricamente datada en el pasaje del siglo XVIII al XIX cuando comienza el proceso
de autonomizacin de lo literario, lo artstico y lo cultural.
A su vez, hay otro corte histrico, me refiero al modo en que la literatura
modernista, de fin del siglo XIX y principios del XX, pone en primer plano sus
procedimientos, mecanismos o artificios para luchar contra la esttica idealista-
burguesa. ste es el marco ms amplio del Formalismo Ruso, que concibe la crtica y la
especificacin de lo literario (en trminos de ostranenie y de literaturidad) como un
modo de revolucin. Es decir, desde estas perspectivas, el carcter complejo y
contradictorio de la autonomizacin de lo literario, lo artstico y lo cultural puede
analizarse de modo agudo a partir de los ataques que el modernismo y las vanguardias
estticas produjeron contra el arte idealista burgus. Estos son los dos marcos que
Brger toma para s. Dice, por un lado, el modo en que Habermas, Max Weber y Adorno
conciben la constitucin del proyecto filosfico de la Modernidad, a travs de una
diferenciacin entre esferas de la ciencia, la tica y la cultura. Ya van a ver que, frente a
los textos de Adorno, Benjamin, de Derrida o de Bajtn, los textos de Brger parecen los
de un profesor que nos dice qu hay que repetir. El crtico como profesor debemos
entenderlo como un momento de la crtica. Ese momento, en Argentina, tena que ver
con la recuperacin de la esfera de lo pblico en tanto modos de accin en la calle. En
ese momento, en Letras, Artes, Historia y Ciencias Sociales en general, en el pas, se
conceba a la Teora no slo como un modo de reflexin y de produccin de saber sino
tambin como un modo de accin, de cambio histrico respecto del oscurantismo, el
silenciamiento y la represin de la universidad de la dictadura. J orge suele comentar
cmo el Plan de Estudios de la carrera de Letras de la Universidad de Buenos Aires
situ la teora literaria y la lingstica como eje de la revisin de cnones, tradiciones y
modos de anlisis a partir de 1983 contra la continuidad de los programas de estudio de
las dictaduras militares en nuestro pas. El impulso crtico que el Plan de la carrera de
Letras plantea a travs de la teora literaria como estrategia reflexiva y poltica despus
de la dictadura. J orge les plante tambin, en los primeros tericos, que estas polmicas
no fueron armnicas y pacificadoras sino, por el contrario, que se depositaba en la teora
como saber crtico una expectativa de lucha contra las concepciones de la literatura en
esta carrera durante la dictadura para situar sus acciones en la planificacin del
genocidio. De hecho, la Facultad de Filosofa y Letras tuvo como decano a Ral
Snchez Abelenda que aparece mencionado en los juicios por genocidio que se estn
llevado a cabo actualmente a partir de la derogacin de las leyes de Punto Final y
Tericp-Prctico N 1

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Obediencia Debida como es el caso de sus vnculos con el sacerdote Von Wernich que
actu en el Circuito Camps. El nombre Von Wernich les resultar ms conocido porque
fue juzgado y condenado por el Tribunal Federal 1 de La Plata entre julio y octubre del
2007. En diciembre del ao pasado se produjo la sentencia del mismo tribunal en un
juicio conocido como Circuito Camps. Nuestra facultad participa de estos procesos
desde la Subsecretara de Edicin y de la Ctedra Libre de Derechos Humanos que han
producido un libro con el ttulo Ac se juzga a Genocidas. Se trata de un proyecto
colectivo con la Facultad de Ciencias Sociales, la organizacin H.I.J .O.S, estudiantes y
docentes del IUNA, y, como dijimos, la Ctedra Abierta de DDDHH de nuestra
Facultad que propuso y propone hacernos presentes en los juicios que se estn llevando
a cabo para inscribir nuestra participacin a travs de textos, imgenes, modos de
intervencin. Pueden encontrar el libro en la Subsecretara de Publicaciones o me lo
piden cuando quieran porque es una oportunidad ms que adecuada para historizar las
formas de percepcin y produccin del modernismo en las condiciones de las luchas
polticas a travs de los materiales de la cultura.
En la relacin entre crtica y luchas por el poder esto implica, no slo la
constitucin de un canon dominante de lo esttico o de lo literario sino cmo nuestra
concepcin de acciones de la crtica trata de focalizar este problema de la relacin entre
materiales simblicos y condiciones de produccin como parte de los procesos de
formacin de valor que vamos a empezar a discutir a partir de Mukarovsky. Por eso esta
tarde tenemos que incluir el pasaje de la nocin de institucin como conjunto de normas
prescriptivas basadas en la estabilidad y previsibilidad al concepto de hegemona como
lucha y articulacin de los conflictos y crisis de cambio histrico en trminos de
autoridad y poder. Desde esta perspectiva, el anlisis de la relacin entre teora y crtica
afecta no slo el funcionamiento institucional de la cultura sino tambin la constitucin
de distintos modos de participacin y acceso a los circuitos de decisin poltica.
Tanto en los textos de Brger como en los de Huyssen el problema de la accin
aparece en primer plano, no como un problema exterior a la literatura sino como un
problema que los formalistas rusos denominaron bajo el trmino priem y su relacin con
la vida. Las traducciones se refieren a ese trmino como procedimiento, artificio o
mecanismo. Si recordamos las esculturas, pinturas del Futurismo ruso, podemos
apreciar el problema de los procedimientos como la relacin que existe entre las
imgenes pictricas del Futurismo y la construccin de mquinas como concepcin de
la revolucin. Ustedes han atravesado toda su vida poltica y social en trminos de
Tericp-Prctico N 1

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Modernismo: la publicidad, el cine, la televisin se alimentan de esos procedimientos.
En el caso del Formalismo Ruso, su vnculo con el Modernismo es la focalizacin del
mecanismo, el procedimiento o el artificio en relacin con esos problemas en la vida. En
los textos de Brger y de Huyssen esto aparece bajo el sintagma praxis social. Los
que leyeron La tica protestante y el espritu del Capitalismo habrn visto que Weber
retoma un problema del Neokantismo de fin del siglo XIX y dice que, en realidad, las
esferas de la praxis vital se organizan a travs de reglas y principios de
funcionamientos, mediadas entre s (las esferas) por la racionalizacin en trminos de
emancipacin del sujeto burgus. Tenemos que agregar ahora que esa emancipacin
incluye el estatuto del arte y la cultura en el proyecto filosfico de la modernidad. En la
edicin espaola de Teora de la Vanguardia la nocin de estatuto aparece como status
que refiere ms a un rol o situacin social. Modifiquen en el texto esa traduccin y
sustituyan esa palabra por estatuto concebido como la estabilizacin provisoria y
momentnea de una concepcin de lo literario o de lo cultural como parte de un proceso
contradictorio y en permanente reconfiguracin y cambio. De este modo pondramos el
acento en la condicin variable y conflictiva de la institucionalizacin de lo literario a
pesar de que nos muestre en primer plano las continuidades en el establecimiento de un
canon validado por la tradicin. Si releen Weber a travs de Burger van a notar que el
estatuto del arte es indisociable de la configuracin de un modo de juicio legitimado por
su distancia respecto de lo natural, lo necesario o lo til.
ste es nuestro primer problema y se trata de tres argumentos que marcan
condiciones de posibilidad de la relacin entre teora y crtica que fuimos mencionando
pero ahora tenemos que focalizar.
Hay tres proyectos como problema conceptual e histrico: 1) la constitucin del
proyecto de la Modernidad, la racionalidad unida a la institucionalizacin de modos de
la ciencia, de la tica y del juicio reflexivo; 2) el proyecto social y poltico de
Modernizacin y el problema de la organizacin del Estado, la vida urbana,
industrializada, la relacin entre capital y trabajo, etc.; y 3) el proyecto esttico cultural
y poltico del Modernismo y las Vanguardias en sus ataques contra el conformismo del
arte burgus y contra la democracia burguesa.
De hecho los artculos de Brger y Huyssen no dicen que la crtica sea un
invento de la Modernidad, sino que lo nuevo es el vnculo entre la institucionalizacin
de modos de saber y usos del juicio crtico como reflexin tica y poltica que tiene en
la autonomizacin tanto un proyecto emancipador de la subjetividad como de la
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constitucin de una comunidad de ciudadanos. En realidad, lo que van a leer en estos
textos es la focalizacin de un momento histrico de produccin de saber y criterios de
juicio -en trminos del gusto respecto de lo bello, lo decoroso pero tambin de lo
deseable a partir del desinters - como distincin tica y poltica que esperamos
relacionen con concepciones contemporneas. Pero su lmite, su punto de inflexin, es
el proyecto filosfico de la Modernidad y los debates del Modernismo a fin del siglo
XIX. Podramos citar un texto de Habermas, de siete pginas, que publica en una revista
en 1974, que es como un resumen de Historia y crtica de la opinin pblica, del que
ustedes tienen tres captulos. Este artculo, que sali en la revista New German Critique
de Estados Unidos, se titula La esfera de lo pblico: un artculo de enciclopedia. Es
como si lo hubiera escrito para la Enciclopedia de Diderot y de hecho imagina modos
de accin colectiva en la calle, de transformacin de la relacin del sujeto con el poder y
la autoridad, etc. All dice que lo que el proyecto filosfico de la Modernidad inaugura
es una relacin diferente con el tiempo, con la temporalidad que constituye la
subjetividad como una experiencia tanto de la utopa como del progreso. La posibilidad
de constitucin de una esfera de lo pblico por accin de la racionalizacin y del libre
albedro independiente de la Iglesia y de la Monarqua sostena la utopa tanto de la
autonomizacin del sujeto moderno en la figura del ciudadano como de la emancipacin
colectiva. Es en este sentido que, J orge les indica al comienzo de la materia que la
literatura tal como la concebimos hoy no es un efecto de la escritura sino de un modo de
saber y de accin que son la teora y la crtica. Insistamos la concepcin de lo literario
que discutimos hoy no es individual, universal ni a histrica sino colectiva y situada
histricamente por estas condiciones y procesos que estamos tratando de indicar.
Esta distincin entre el vnculo entre lenguaje, accin y sentidos polticos
modernos y las nociones de armona y belleza del mundo premoderno (corte en abismo
como lo sita Habermas) no es un invento de los miembros de esta ctedra, sino una
serie de debates respecto del proyecto filosfico de la Modernidad como un modo de
institucionalizacin del saber, bajo la forma de la ciencia; pero tambin de
institucionalizacin de un modo de subjetividad, bajo la forma del sujeto autonomizado,
emancipado respecto de la Iglesia y de la Monarqua. Como recordarn Kant en el texto
sobre Qu es la Ilustracin dice que ser moderno consiste en poder regir los propios
actos sin obedecer ni al rey ni al cura. Este proceso de autonomizacin acompaa el
proceso de secularizacin de la vida que, segn Kant, tiene como problema central los
lmites a los usos privados de la razn. Esto indica una distancia entre la majestad y el
Tericp-Prctico N 1

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autogobierno de los privados en tanto ejercicio de la libertad de raciocinio sin tutela
como obediencia voluntaria. De ah extrae el poder su legitimacin, nos dice que el
monarca, siendo l mismo ilustrado, no teme decir razonad pero obedeced en la
medida en que posee un ejrcito bien disciplinado como garanta de la seguridad
pblica. Esto fue discutido en el CBC por uds. como parte de la distincin entre
coercin y consenso en Max Weber y entre autorizacin y hegemona en Gramsci.
Sobre esto, como dijimos, trabajan Foucault y Habermas en 1984 cuando dialogan sobre
el texto Qu es la Ilustracin. Pero no lo trabajan slo en trminos de qu significa
ser un sujeto autnomo, porque de eso se han ocupado desde la divisin de Poderes
(ejecutivo, deliberativo y judicial) hasta las Constituciones y los Cdigos Civiles y
Penales del Estado Moderno, sino que Habermas y Foucault se preguntan en qu
consiste la experiencia del tiempo en el proyecto filosfico de la Modernidad y cmo
esta experiencia, dos siglos despus, se ha visto transformada por los nacionalismos, el
neoconservadurismo y las estrategias de vigilancia y control del Estado despus de la
segunda guerra mundial.
Podemos leerlo hoy de este modo porque estamos usando como concepcin de
la teora y la crtica aquella que se inaugura con el proyecto filosfico de la Modernidad
y es debatido desde entonces como un problema poltico. Ustedes van a ver cul es la
relacin entre este proyecto filosfico de la Modernidad y la constitucin de la esfera de
la cultura y de un sentido de lo bello, sin otra finalidad que el goce esttico. Esto es lo
que dice Kant en la Crtica del Juicio, que retoma Brger. Kant plantea que la Crtica
del J uicio no tiene un campo de conceptos a priori, ni un campo a priori de objetos, sino
que propone un modo de operaciones que habilitan la experiencia de un valor que no
tiene finalidad sino que abre una relacin entre lo sensible (lo material) y lo
supransensible (los conceptos y universales). Esto quiere decir que, en trminos de
Brger y de Huyssen, lo que ustedes van a ver no es Kant sino una lectura de Kant, que
es propia del Neokantismo de principios del siglo XX, que sostiene que la Crtica del
Juicio (que nosotros no leemos como una esttica) est entre la ciencia y la tica. No es
una tercera crtica que se ocupa de lo bello, sino que lo bello es producido como
concepto y como pauta de experiencia por el juicio que trabaja una relacin especfica
entre lo material y lo inmaterial.
Ah aparece el argumento de J orge. Por eso, la teora como saber y la crtica
como modo de operacin sobre los materiales son indisociables de un modo de
produccin, que tiene a la literatura, no como objeto, sino como material. Esto que
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ahora puede parecer confuso, a final del cuatrimestre, va a ser parte del sentido comn.
Lo importante es que entiendan por qu no damos definiciones de la literatura. Porque
la literatura, a partir de la Crtica del Juicio de Kant y del proceso de
institucionalizacin que produce la esttica hegeliana, no se constituye como un objeto
sino como un modo de experiencia y produccin de valor simblico. Esta distincin
entre materiales literarios y objetos cientficos que hace la ciencia burguesa es planteada
por Adorno, tanto en los textos de Consignas como Sujeto-objeto como en Mnima
Moralia o en Crtica de la cultura crtica de la sociedad cuando dice que el crtico de
la literatura y de la cultura le atribuye un valor preexistente a sus operaciones, que no le
ha sido otorgado por la literatura sino por el mercado. Por eso el proceso de
autonomizacin no slo es contradictorio en su desarrollo sino que es indisociable de la
posibilidad de mercantilizacin de la cultura como bien simblico en tanto mercanca
singular. Ah hay una distincin entre material y objeto. Pero diferente a la del
Formalismo Ruso. Adorno dice el crtico de la cultura encuentra su autovalidacin en
los objetos que lo constituyen que l finge preexistentes. Fjense invierte la relacin
entre sujeto y objeto de los formalistas para quienes el crtico se constitua por el trabajo
sobre los materiales. Aunque coincide con las burlas del Formalismo a los crticos
idealistas. Adorno dice: el crtico del arte burgus obtiene su legitimacin porque se
erige en custodio de una doctrina, de un dogma y, en tanto su tarea es preservar,
expandir y traducir ese dogma institucional, es tambin un custodio de los lmites de la
institucin que lo premia con un empleo. En este sentido es a la vez juez (determina qu
leer, cmo escribir), intrprete (descifra la relacin entre autor y obra a travs del
descubrimiento de lo oculto), ensea (en la escuela, la universidad, las conferencias, los
cursos privados) y fundamentalmente, tranquiliza. Esto es clave para esta materia.
Porque en cada unidad del Programa la objetivacin de lo literario a travs de las
operaciones de la crtica tiene condiciones propias. Hay una concepcin de lo literario
en la Teora Crtica, una concepcin de lo literario en el Formalismo Ruso, etc. As en
todas las unidades del Programa. Si distinguimos entre material y objeto quiere decir
que el crtico se configura en relacin con sus acciones, pero, por otra parte, sus
acciones no se limitan a las acciones sobre los materiales de la literatura. Son acciones
respecto de la vida. Porque la crtica participa de la produccin de bienes simblicos. En
los artculos que ustedes van a leer ese proceso de produccin de valor no es meramente
un hecho del mercado sino que se conceptualiza como institucionalizacin de la
literatura. Estamos diciendo que la literatura no es exterior a la esfera de la teora y de
Tericp-Prctico N 1

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la crtica. Porque, para el proyecto filosfico de la Modernidad, la reflexin como modo
de produccin de saber trabaja sobre lo simblico en trminos de representacin y sobre
las acciones en trminos de responsabilidad. Dijimos que este Proyecto se historia a
travs de la institucionalizacin de modos de saber (la ciencia racionalista burguesa),
modos de subjetivacin (la autonoma del sujeto a travs del ejercicio de su libre
raciocinio) y modos de poder (la distincin entre coercin y consenso en el dominio,
pero tambin el carcter conflictivo de las luchas por la hegemona). Es la relacin
materiales-objetos, a travs de los conceptos. Hay una frase aparentemente enigmtica
de Brger en el primer captulo de Teora de la Vanguardia, cuando dice que los
conceptos no son definiciones sino operaciones de la teora y de la crtica. Retoma
justamente lo que decamos antes respecto del concepto de ostranenie: no estaba
esperando que alguien lo encontrara en un relato de Tolstoi sino que es producido por la
teora y la crtica formalistas. Esto quiere decir que la teora y la crtica producen
principios de transformacin de los materiales.
El problema es que la teora y la crtica, al transformar los materiales de la
literatura, se transforman a s mismas. Por eso la esfera de lo literario, en estos artculos,
est descripta e historizada a travs de otros tres conceptos. Para pensar la autonoma
de acuerdo con el Formalismo Ruso veremos los problemas de inmanencia,
mediacin, ostranenie, series y cambios en la funcin dominante, para leer estos
textos tenemos que focalizar inmanencia y esfera como lmite (organizacin
material de procedimientos y reglas con su propia legitimacin). Eso lo van a ver tanto
en Bajtn, hablando de los gneros, como en Adorno que, en la Teora Esttica dice que
la literatura extrae de su proceso de emancipacin una autonomizacin relativa como
una prdida de praxis social.
Otra nocin que necesitamos para leer estos artculos, junto a la de
inmanencia y de esfera, es la de mediacin. Pero entonces esta relacin entre
inmanencia y esfera requiere el concepto de lmite como autovalidacin de la crtica.
Como dijimos, en el caso del proyecto filosfico de la Modernidad, entendemos por
mediacin la racionalizacin de la vida. Es la vida unida a la racionalidad, no slo
como ideal sino como modo de accin y autolimitacin. Es lo que deca Hegel, que
luego retomara Engels respecto de la literatura de la Antigedad y del Medioevo que
conceba la epopeya como constitucin de modelos de autoridad, mientras en la novela
del siglo XIX vemos una epopeya de la constitucin de una clase (la burguesa) a travs
de la racionalizacin de la vida. Por eso Engels lee en el Estado y la Revolucin el modo
Tericp-Prctico N 1

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en que La filosofa del derecho de Hegel concibe la racionalizacin del vnculo entre las
esferas de lo privado y de lo pblico a travs de la vida emancipada del sujeto moderno
que racionaliza su inters en la propiedad privada generalizado como inters por el bien
comn o el bienestar general. Esto es posible slo por la racionalizacin de las esferas
de la praxis vital. Ya en Kant, la posibilidad de racionalizacin de una esfera para el
desinters, basada en un modo de juicio sin otro fin o finalidad que no tener finalidad
excepto el goce, en tanto don en tanto capacidad singular (e individual) de convertir la
vida en una obra de arte. El arte de vivir aparece as como una de las bellas artes en que
el disfrute de lo simblico se concibe como un don del libre albedro con efectos de
distincin social y poltica. Ustedes leern esto en Brger cuando historiza la relacin
entre crtica y arte burgus constituyndose reflexivamente. Hay un captulo
maravilloso de Benjamin en su libro El concepto de crtica en el Romanticismo alemn
en que se dedica al concepto reflexin, tratando de analizar qu valor tiene esta
concepcin del procedimiento visto, no como una inevitabilidad, como una naturaleza,
sino como un modo de accin respecto del mundo, respecto de la vida.
En este caso la mediacin consistira en esa relacin entre esferas de la praxis
vital a travs de la racionalizacin en el proyecto filosfico de la Modernidad.
Necesitamos incluir entonces tambin el concepto de institucionalizacin. Para esto
no slo puede entrar como campo de saber el proyecto filosfico de la Modernidad sino
algo que yo les indiqu en la transformacin del ttulo, que es el proyecto social y
poltico de modernizacin. Para esto tienen que creerme que hay una distincin entre las
dos cosas. Ustedes leyeron en el CBC que el proyecto social y poltico de la
modernizacin es lo que organiza la vida colectiva en trminos de urbanizacin,
industrializacin, tecnificacin del trabajo (que da lugar a la industria de la cultura) y,
fundamentalmente, la lucha poltica respecto de los modos de participacin a travs de
la configuracin de los conflictos y antagonismos de clase.
Est en juego la institucionalizacin de la literario, lo esttico y lo cultural, como
parte de los derechos a la intervencin pblica del sujeto como ciudadano burgus. Esto
hace que, en toda esta discusin, est presente el problema de la democracia burguesa. A
eso se dedica el libro de Habermas: cmo la constitucin de la esfera de lo pblico, no
slo produce opinin pblica, sino que convierte a los materiales de la cultura en un
espacio de disputa y de lucha por el derecho a la participacin poltica. Es lo que
Habermas, en los captulos 1 y 2 de Historia y crtica de la opinin pblica, considera
la racionalizacin en los modos de organizacin de la vida pblica.
Tericp-Prctico N 1

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La palabra institucin en el ttulo del artculo de Brger o cuando lo discute
Huyssen en relacin con los museos, las bibliotecas, la industria cultural, etc. se refiere
a esta racionalizacin de la vida. Por eso la institucionalizacin de la literatura no
remite a las obras o a los autores sino al modo de funcionamiento de las reglas y valores
producidos por la esfera de lo literario. Ahora estamos tomando el problema de la
institucionalizacin de lo literario, pero desde el otro extremo. Ya dijimos que no era un
problema de atributos del objeto sino un modo de produccin de saber y de accin sobre
los materiales.
Tenemos que ver ahora cmo se configura socialmente y cmo se valida y
legitima polticamente, porque habamos dicho que es un problema histrico y que
atraviesa cambios. No es lo mismo la esfera de lo pblico, en trminos de lo literario y
lo cultural, a principios del siglo XIX que a fines del siglo XIX. Hemos hablado del
proceso de industrializacin y de urbanizacin. Incluso, hay gneros literarios que se
ocupan de esto. Se suele decir que el Policial es un gnero de la racionalizacin de la
autoridad de la polica. Un terico poltico italiano, llamado Gramsci dice que el gnero
policial, como modo de relacin entre sujetos, acciones y vnculos con la vida pblica,
es el gnero de la racionalizacin de la autoridad de la polica, como fuerza del orden en
tanto vigilancia y control que tiene como escena la vida urbana e industrial. Eso no
exista antes del proyecto de modernizacin social. Raymond Williams deca que ese es
el proceso que alimenta el Modernismo en tanto lenguaje de mezclas y conflictos entre
gneros, estilos y lenguajes. Pero entonces tanto el modernismo como las vanguardias
en el pasaje del siglo XIX al siglo XX plantean la resituacin y reformulacin de los
materiales del proceso de modernizacin: la transformacin de la tecnologa a travs del
trabajo industrial pero tambin sus usos en el acceso a materiales impresos, la
fotografa, el cine, los modos de circulacin por el espacio pblico, la segmentacin y
exclusin de esos espacios. Respecto de la relacin entre modos de accin poltica y
vanguardias hay en este momento en Buenos Aires al menos cinco o seis muestras de
arte modernista como proyectos polticos que les sugerimos que vean no slo para
discutir la relacin entre materiales, operaciones, acciones y polmicas de la crtica sino
para incluir algo de la discusin de este TP sobre cules son las condiciones de gestin
de la cultura desde el punto de vista de lo pblico, lo privado, el Bicentenario, etc.
Actualmente hay una muestra en el Centro Cultural Haroldo Conti en el predio de la Ex
Esma que consiste en el Taller de Len Ferrari que todos y todas conocemos por los
debates alrededor de su obra. Len Ferrari produjo durante la dictadura, exiliado una
Tericp-Prctico N 1

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serie de collages con fotos, artculos periodsticos, dibujos, relatos que ponen en
cuestin las estrategias tanto periodsticas como del sentido comn de asimilacin del
terror de la dictadura. En el 2006 Pgina 12 public esos collages cuando present en
fascculos una re edicin del Nunca Ms. Y, tenemos otro modo de acceso a esa
propuesta que est on line en la pgina web del Instituto Espacio para la Memoria en un
libro sobre normas nacionales e internacionales sobre derechos humanos. Actualmente,
en el predio de la Ex Esma que incluye el Casino de Oficiales que fue Centro
Clandestino de Tortura y Exterminio, podemos visitar, desde el 25 de marzo del ao
pasado, una instalacin de Len Ferrari que consiste en la transcripcin de la Carta
Abierta a la J unta Militar que Rodolfo Walsh envi minutos antes de ser secuestrado.
Por eso se inaugur el 25 de marzo de 2012 al cumplirse los 35 aos de su secuestro y
desaparicin. Les dca tambin que en el Centro Haroldo Conti podemos ver una
muestra con performances y actividades teatrales sobre estas experiencias que propone
Len Ferrari. El otro da comentbamos en el prctico esa experiencia sobre la carta de
Walsh al mencionar el texto de Borges sobre el testimonio de Vctor Basterra en el
J uicio a las J untas de 1985. Por eso no es casual que en nuestro pas hoy se discutan los
alcances polticos de los desafos del modernismo y las vanguardias del siglo XX en
relacin con la capacidad de organizacin poltica. Hay entonces una serie de
especificaciones que podemos hacer para dar cuenta de lo usos y de las concepciones de
estos materiales culturales.
Solemos mencionar respecto de esta discusin sobre la gestin de la literatura y
de lo esttico incluye los modos de produccin del Grupo de Arte Callejero que este ao
cumple 16 aos de accin y public, en 2010, una historia colectiva de las formas de
intervencin en el espacio pblico y sus relaciones con las formas de organizacin
contra la impunidad durante el genocidio y contra la violencia institucional, policial y
judicial hoy. Es muy interesante la reformulacin a nivel colectivo del arte y la cultura
de vanguardia entre la dcada del 60 en nuestro pas y los modos de accin poltica hoy.
Tambin hace unos aos, en el 2008, se edit el libro compilado por Gustavo Bruzzone
y Ana Longoni, investigadora de nuestra Facultad, sobre El Siluetazo con documentos,
fotos, testimonios y anlisis respecto de la experiencia de intervencin pblica de
artistas y militantes de organizaciones de derechos humanos , partidos polticos, etc., el
21 de setiembre de 1983, todava durante la dictadura, por una convocatoria a poner en
escena, hacer presentes, re presentar a los detenidos desaparecidos con formas
diseadas y producidas cuando los y las militantes pusieron sus cuerpos para
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intervenir con siluetas las paredes alrededor de la Plaza de Mayo. Hoy nociones de
emancipacin ligadas a la racionalidad, al progreso y a la individuacin se discuten
desde el vnculo entre lenguaje y vida como un problema de comunidades de sentidos
compartidos. Por eso los trminos suelen incluir el problema de la soberana no como
delimitacin de objetos sino como exploracin de la vida colectiva. Van a ver, si leen el
artculo de Rancire, que lo poltico aparece como un debate respecto de los modos de
comunidad a partir no de la produccin de objetos sino de la configuracin de modos
de subjetivacin. J ustamente ah la discusin que estamos teniendo no se produce
respecto de la autonomizacin sino respecto del vnculo entre modos de lo comunitario
y de la soberana. Fjense se reformula la autonoma como ideal moderno al discutir la
soberana como exploracin de acciones colectivas respecto de lo comunitario. Vean
cmo parece esto en Rancire.
Nuestra ciudad en este momento condensa la discusiones ms interesantes sobre
representacin, reflexin y responsabilidad a travs de la experimentacin con
materiales de toda ndole en sus museos y galeras de arte modernista, en los eventos
sobre memoria, en su festival de cine independiente o ya en unos das en las discusiones
sobre consagracin del valor en la Feria del Libro de las que hemos tenido antesalas en
los ltimos meses. De hecho estas producciones forman parte de la discusin sobre los
circuitos de legitimacin y valorizacin del arte modernista y de vanguardia en nuestro
pas. Por eso no es sorprendente que en esas instituciones que tienen por objetivo
exponer, mostrar, como en la mayora de las galeras, museos u hoy tambin libreras se
den cursos, conferencias, presentaciones de libros, etc., en el circuito de gestin de lo
esttico que vamos a retomar un poco ms tarde al leer Brger. Sabemos tambin que en
esta poca suele re editarse la experiencia de la FLIA, la Feria del Libro Independiente y
Autnomo, (que podramos llamar tambin autogestivo) que disfrutamos tanto ms que
la Feria que consagra la industria cultural. Fjense, como les deca J orge al plantear el
anlisis del corpus que estn armando sobre Borges, los problemas de las operaciones y
de la figuracin de la crtica como status no se resuelven como temas o ideas
reflejadas en un relato o en una novela sino que su representacin a travs de la trama
como relacin entre sujetos, temporalidades y escenas, sostiene una energa polmica
incluso confrontacional a partir de los modos de leer en condiciones histricas
concretas. O como estamos proponiendo en los prcticos, el problema de la relacin
entre narracin e historia, entre lengua y tradicin nacional en Borges pero tambin
entre ficcin y saber no se verifica como ideas o contenidos reflejados sino como
Tericp-Prctico N 1

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operaciones y argumentos de la crtica; en este caso de nuestros debates en los prcticos.
De hecho en la unidad III del programa vamos a discutir una nocin modernista de
Benjamin, la mmesis no representacional como un problema de la configuracin del
vnculo entre materiales y condiciones histricas. Cuando cursen las materias sobre
literatura en la carrera van a ver que uno de los problemas fundamentales de cmo se
constituye un canon cultural implica, justamente, la concepcin de la historia como
tensin y conflicto respecto de la previsibilidad y el equilibrio entre lo verbal, lo cultural
y lo poltico. De hecho la mayora de las investigaciones de nuestra carrera configuran
historias polmicas de lo literario y cultural.
De hecho, cuando ayer discutamos estos problemas en el Centro Universitario
de la crcel de Devoto (CUD), en el marco del dictado de nuestra materia all, los
compaeros que inician la carrera, me plantearon que la nocin de institucionalizacin
de lo literario les resultaba demasiado sociolgica para sus expectativas en cursar
Letras. Como en el CUD se dictan las carreras de Derecho, Ciencias Econmicas y
Sociologa, la posibilidad de establecer debates es muy dinmica y activa. Es
especialmente interesante porque son compaeros de ustedes que producen
publicaciones en el marco del Programa UBAXXII de educacin en crceles. Me
encontr entonces argumentando sobre la especificidad del proceso porque me dijeron
las escuelas, los hospitales, las crceles son instituciones, para qu retomamos esta
concepcin en la carrera de letras?. Cuando argument que la diferencia entre el
proceso social y los usos de lo esttico consiste en formas de legitimacin del poder de
estado burgus, me plantearon que entonces el debate debera estar presidido por ese
problema y acordamos que hoy bamos a compartir en este TP que este proceso de
institucionalizacin importa no por slo por sus alcances sociales sino porque constituye
modos especficos de valorizacin que le otorgan a lo esttico ese estatuto de
legitimacin del arte pero fundamentalmente del poder de la burguesa. Les parece
bien? Desde esta interpelacin, entendemos entonces institucionalizacin como el
funcionamiento de reglas, que haban servido inicialmente para autonomizar la literatura
pero tenemos que hablar un momento de estas reglas y principios de funcionamiento en
trminos de lmites en el marco del proceso de valorizacin. El primer modo, que lo van
a leer en Brger, de cmo se constituye ese proceso de institucionalizacin es el
momento en que el Modernismo y las vanguardias histricas (fines del XIX y principios
del XX) desafan los tres conceptos claves del arte idealista burgus. Esto que estamos
diciendo respecto de Kant y Hegel no sera percibido en estos trminos histricos, dice
Tericp-Prctico N 1

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Brger, si las vanguardias estticas no hubieran desafiado al arte burgus. De hecho van
a ver que Brger plantea que la concepcin idealista del arte burgus puede ser un
sustituto funcional de la religin en tanto refugio de los burgueses agobiados por la
racionalizacin de la vida. De este modo la crtica al arte burgus es una crtica a la
funcin ideolgica del arte y de all que los procedimientos por excelencia del
modernismo y las vanguardias se relacionen con la desobediencia, el libertinaje, los
intentos de pater les bourgeois (espantar a los burgueses) y devolverle al arte su
condicin de praxis vital, en tanto los materiales con los que trabaja pertenecen a la vida
de modo colectivo y no a los artistas o a los crticos.
Hay tres conceptos claves de la filosofa idealista burguesa contra los que se
presentan el Modernismo y las vanguardias estticas, como un modo de accin en la
vida. El primero es la nocin del artista como genio. Ustedes van a leer con J orge en
el debate Formalismo-Trotski que el problema es que el lenguaje, como material de la
literatura, no es propiedad de algunos iluminados sino que es un material de la vida. El
Modernismo y las Vanguardias dicen que hay que destronar al artista como genio, del
mismo modo que Kant quiso destronar al rey y al cura. El artista como genio, en tanto
valor burgus, se ha convertido en un empleado de la burguesa que slo sostiene los
momentos conciliatorios de ocio de los industriales cansados por el ejercicio de la
explotacin y la exaccin de la plusvala.
El segundo concepto que hay que destruir segn el Modernismo y las
Vanguardias, es el concepto de la obra como una integridad armnica, total y
sublime. Sacar a la obra de arte del lugar de la armona y la totalidad sublime, implica
poner el arte en la vida, en la produccin, en la Revolucin. Por eso las Vanguardias (el
surrealismo, el dadasmo, el futurismo, etc.) dicen que hay que darle una cachetada al
pblico y al artista que creen que la produccin es sublime y hay que volverla parte de
la vida. Hay un manifiesto de Mayacovski, de 1908, que dice exactamente esto hay que
darle una cachetada al pblico Cuando lean Williams van a poder resituar esta
discusin en las vanguardias posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Williams retoma
a Adorno y su posicin respecto de las ambivalencias de las vanguardias frente al arte
burgus. Se centra en la crtica a la categora de lo sublime, en tanto oscurecimiento de los
modos de produccin artsticos y, en consecuencia, reconciliacin y reproduccin de las
condiciones de dominio burgus. Si leen Williams podemos ver cmo plantea que las
operaciones autoreflexivas del modernismo y las vanguardias estticas de comienzos de
siglo, al concebir la tcnica, los procedimientos, los mecanismos como una operacin
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especfica entre arte y lenguaje, posibilitan el proyecto negativo por excelencia de la
crtica. Por un lado, ponen en evidencia que lo sublime del arte como finalidad sin otro fin
que el goce esttico constituye no slo un rasgo autoformulado sino una relacin material
concreta entre lo esttico y la vida en tanto proceso de valorizacin como dicen los
compaeros del CUD. Esta relacin entre lenguaje y procedimientos incluida la
tecnologa como modo de produccin, permite la crtica de lo singular irreductible de la
experiencia artstica como condicin de la autonoma del arte y de la crtica esttica
respecto del resto de los modos de accin, saber y sentido. Escuchamos aqu los
argumentos del formalismo ruso. Pero tambin incluye las ambivalencias y contradic-
ciones del modernismo y las vanguardias a partir de sus reclamos, primero, del lenguaje
como material social colectivo; segundo, de la peculiaridad de su trabajo sobre el lenguaje
(lo singular de la tcnica artstica permite tanto la opacidad de los materiales como la
desautomatizacin de la percepcin y la consecuente singularizacin de los objetos),
tercero, una crtica de las relaciones cosificadas de la vida cotidiana y, por ltimo, una
denuncia de la vulgaridad de la burguesa que hace de esa distincin un valor y, por lo
tanto, un equivalente comerciable. Segn Williams, el "extraamiento" en los
procedimientos permite tanto la opacidad de los materiales como la desautomatizacin de
la percepcin y la singularizacin de los objetos como haba planteado el formalismo
ruso. Se plantea una tica frente al arte como trabajo material con el lenguaje pero,
tambin, frente a la instrumentalidad de la tcnica como parte de las condiciones de
reproduccin. Sin embargo, esta tensin produce, simultneamente, las ambivalencias en
el reclamo de reconocimiento de una singularidad del trabajo artstico frente al lenguaje
cotidiano y el rechazo posterior de la valoracin esttica de la burguesa. La problematiza-
cin de la distancia entre arte y cultura indica, segn Williams, la crisis definitiva del arte
burgus pero tambin el mbito de accin del intrprete materialista en tanto desarti-
culacin de todas las categoras artsticas.
De all que el tercer concepto que hay que destruir contra este proceso de la
institucionalizacin del arte burgus es el del espectador-lector como
contemplacin y empata respecto de la singularidad creativa del autor. Imaginen
esa distincin entre el estupor emptico de la contemplacin religiosa y el shock, la
sorpresa, el colapso de lo desnaturalizado. Eso hoy es posible porque el arte es
fundamentalmente modernista. Incluso, la discusin es que el Modernismo y las
Vanguardias no han fracasado al convertirse en parte del museo sino que constituyen
hoy la concepcin dominante de lo literario, lo artstico y lo cultural. Es lo que Huyssen
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llama una ansiedad de contaminacin que tiene la esfera de la cultura y del arte con la
esfera de la vida en trminos de industria cultural. Desde esta perspectiva el
modernismo y las vanguardias estticas no habran fracasado al integrarse a los circuitos
de consolidacin del arte burgus sino que, en ese proceso, habran alcanzado el estatuto
de arte legitimado. Es decir, seran la concepcin dominante del arte. Por eso Huyssen
sostiene que el modernismo y las vanguardias siguen siendo fundamentales para
comprender las condiciones contemporneas de la produccin esttica. Su ltimo libro
publicado en Argentina por Editorial Gedisa con el ttulo Modernismo despus de la
posmodernidad plantea que las teoras de la diferencia y la deconstruccin en Francia
produjeron una genealoga del modernismo y que, en vez de negar o agotar sus energas
interpeladoras, resituaron la posibilidad del modernismo de producir la visibilidad y
performatividad de localizaciones y temporalidades diferentes pero articuladas como
las que plantea hoy la industria cultural en trminos globales y simultneos pero
siempre situados. De hecho, dice Huyssen, mientras el modernismo y las vanguardias
fueron centralmente eurocntricos, sus alcances hoy consisten en discutir la centralidad
del concepto de civilizacin europea y en poner a la vista los modos de dominio y las
posibilidades de resistencia.
Segn Williams, como decamos, esto es lo que permite historizar, materialmente,
los dos rostros del modernismo: por un lado, la desestabilizacin del lenguaje por la expe-
riencia y percepcin de nuevas concentraciones en algunos centros metropolitanos y, por
otro, la experiencia de la colonizacin y su exotismo declarado en los elementos de
decadencia y disgregacin de comunidades que eran el material para un nuevo tipo de arte
que las metrpolis reconocan. Pero, entonces, tanto el modernismo como las vanguardias
indican la heterogeneidad de la cultura a travs de experiencias de desplazamiento en que
las polticas estticas entran en tensin con la conformacin de espacios pblicos, la
industrializacin, la urbanizacin y el proceso de colonizacin y descubrimiento de los
pueblos colonizados. Estas polticas del lenguaje del modernismo y las vanguardias entran
en tensin, as, con los rasgos comercializables y negociables de una cultura ordinaria
universalmente distribuida. Cuando las Grandes Exposiciones europeas de fin de siglo
indicaron el rol del arte y del diseo en la vida moderna no slo extrajeron el exotismo
fascinante de los colonizados de su condicin de privilegio de la aristocracia, sino que
convirtieron lo extico en una prctica de uso domstico. De este modo, propone
Williams, la cultura de masas tecnologizada es experimentada como articulacin de rela-
ciones en un orden capitalista ya global. Sin embargo, como dijimos, la relacin entre
Tericp-Prctico N 1

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tica y esttica es percibida y autoformulada, tanto en el modernismo como en las
vanguardias en tanto propuestas de oposicin, a partir de la singularizacin tcnica como
autenticidad del arte. Y, simultneamente, a partir de conferirle a esta inefabilidad el
esfuerzo de denunciar, como trivial, la cultura burguesa: la burguesa, temerosa de
desafiar las convenciones, padece tanto una mezquindad creativa como una indolencia
tica. En este sentido, una condicin comn al modernismo y a todos los movimientos de
vanguardia es haberse pretendido antiburgueses. Ante la ambigedad que los propios
trminos vulgaridad y burguesa revestan, en cada una de las artes se hallaron soluciones
de diverso tipo a los problemas de la relacin entre materiales, lenguaje y
configuraciones, especialmente bajo la forma de una crtica a la nocin de representacin.

Sin embargo, dice Williams, tanto en el modernismo como en las vanguardias, la
acusacin de vulgaridad que dirigen a la burguesa pone nfasis en una creatividad bien
distinta a la postulada por el arte romntico ya que, si bien coinciden en la valoracin de
lo primitivo y extico como creativo, en el modernismo se le atribuye un carcter
ejemplar que hace que esas apelaciones a la diferencia se combinen con una asociacin de
lo primitivo con lo inconsciente, la pesadilla o el sueo. Las vanguardias, por su parte,
ponen nfasis en lo primitivo extico en su relacin maqunica con el mundo urbano e
industrializado: la ciudad, la velocidad, el espacio; en definitiva, la ingeniera creativa, la
construccin de un futuro. Williams lee en esta diferencia un contraste radical con la
insistencia romntica espiritual y natural en la genialidad, la originalidad y la empata. El
modernismo se propona un nuevo tipo de arte para un nuevo mundo social y perceptivo
sobreimpreso al progreso. Lo moderno constituye, as, una presentacin atemporal en
tanto autenticidad propia de la creatividad. La vanguardia, en cambio, rechazaba el
progreso y, especialmente, la social democracia, contraponindoles la posibilidad
revolucionaria de la creatividad artstica destinada a revivir y liberar a la humanidad.
Williams analiza, aqu, el lugar del primitivismo como experiencia restitutiva a partir de
lo que considera un "reencantamiento" del mundo por las transformaciones del drama y
las soluciones tcnicas en el interior de las obras. Ese reencantamiento indica un orden
cultural ms dinmico y complejo pero tambin transnacional a partir, como dijimos, del
detalle minucioso en un foco mltiple y disperso que, en vez de estetizar los objetos
habituales, los desarticula. Por eso, nos advierte Williams, ese reencantamiento involucra
no slo a Apollinaire, Joyce, Ionesco o Becket, sino tambin a Joyce visible en Mr. Bloom
y en muchos miles de comerciantes y negociadores extemporneos. En ese sentido, el
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lugar de lo extico como distincin primitiva de los pueblos colonizados (el pasado
imperial y colonial, lo pintoresco de los pases perifricos o distintas formas del primi-
tivismo) seala la construccin de rdenes sociales como interaccin entre lmites y
sanciones que la crtica de la cultura pone en crisis tanto en los sentidos que cristalizan la
opacidad propia de textos y prcticas como de las posibilidades de la democracia de
articular la relacin entre la distincin de los materiales de la cultura y las luchas por la
hegemona contra el dominio y la represin. Este problema material impide que se
identifique una concepcin unvoca de las polticas de vanguardia.
Esto hace que el valor esttico, en los trminos de Brger y de Huyssen o de
Williams, no sea un atributo de algunas zonas materiales de la literatura o el arte, sino
que sean parte del proceso de formulacin de la institucionalizacin de la literatura. ste
es el foco de inters que discutamos ayer en el CUD. Como vieron en el CBC cuando
Marx indica en el Capital que hay que distinguir entre valor y precio. Cuando hablamos
del pasaje del siglo XIX al siglo XX y estos debates sobre la mercantilizacin de la
cultura, despus de la Segunda Guerra Mundial, estamos ante el carcter mercantil de la
cultura. Esto lo van a discutir en cada una de las unidades del Programa porque, por
ejemplo, Mukarovsky, en 1934, dice que se trata de una mercanca singular porque la
funcin esttica no se restringe al arte sino a modos de su funcionamiento en la vida. Lo
esttico no slo forma parte de la publicidad, de la propaganda poltica y del mercado
sino tambin de los modos de interaccin colectivos. El problema es el proceso de
institucionalizacin constituye cnones literarios, estticos y culturales, a travs de
cuatro modos de funcionamiento.
El primero es el carcter abarcador y totalizador de una concepcin de la
literatura en tanto canon. La institucionalizacin de la literatura establece un lmite
entre literario y no literario, que no pertenece a los objetos sino al modo de
funcionamiento de la institucin. Para decirlo en trminos ms claros: qu es
considerado literatura en un momento dado no tiene que ver con la literatura sino con
los modos de produccin de valor a nivel institucional. Recuerden esto cuando leamos a
Mukarovsky. Ustedes ya habrn visto en la carrera que nosotros construimos un canon
de la literatura. Digamos, al menos provisoriamente, por ahora, que el canon de la
literatura que construye la ctedra de Teora y Anlisis Literario C es un canon
modernista que, adems, sostiene la concepcin de la teora y la crtica del modernismo.
Ahora bien, este carcter abarcador y totalizador es lo que permite que una concepcin
de lo literario elabore un canon o cdigo esttico que funciona como lmite respecto del
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resto de las prcticas discursivas. As la nocin de lo literario se constituye
seleccionando entre las prcticas discursivas aquellas que son validadas en tanto saber
pero tambin en tanto decoro y placer esttico en desmedro de otras que no son
admitidas como tales. Aqu reaparece el segundo problema de cmo se constituye un
canon. El primero es un lmite entre lo posible y lo no posible que, generalmente, es
entre literario y no literario. Brger llama a eso exclusin. Nosotros pensamos que
est bastante ms matizado, porque cuesta mucho excluir de lo literario algn tipo de
material, porque ese material sigue funcionando en la vida. Nosotros podemos no
incluir en nuestra materia relatos de J orge Ass, de Abel Posse o de Marcos Aguinis. Sin
embargo, estos relatos estn funcionando en dilogo con la concepcin de la patria o de
lo nacional de Borges. El canon que valoriza una zona de la literatura y pone en un cono
de sombras el resto, tiene como segundo problema cmo argumentar sobre esas
operaciones de inclusin y exclusin.
En esto consiste precisamente el segundo modo de funcionamiento basado en
la produccin de una jerarqua entre actividades, prcticas y materiales
concebidos como literarios, siendo la ms clsica la jerarqua entre lo alto y lo bajo,
pero van a ver que la carrera incluye una reflexin sobre esta jerarqua a travs de la
hibridacin, la interaccin, la interferencia de materiales como lo kitsch, o las formas de
innovacin que, si bien discuten la distancia entre lo alto y lo bajo, re elaboran esa
jerarqua como lmite. Reservemos preguntas al respecto para Bakhtin, Barthes, Derrida
y Kristeva.
Aqu hay otra produccin de valor. Porque no alcanza con decir que no concibo
como literaria tal zona de los materiales contemporneos, sino que tengo que
argumentar. La institucin produce normas no slo prescriptivas sino de regulacin
colectiva respecto de cmo escribir, cmo leer, etc. Ah es donde esta materia es clave.
Somos un aparato de permitir pero, fundamentalmente, de limitar, en el sentido de
argumentar respecto de ese umbral histrico de la teora, que empieza en el Modernismo
y en la Vanguardia de 1917. Por qu decimos que es la literatura modernista, de
vanguardia, aquella que pone en primer plano sus procedimientos y, por eso, es la que
nos interesa? Por eso el segundo gran problema de cmo se constituye un canon es
preguntarnos cules son las reglas argumentadas respecto de estos mecanismos de
inclusin y exclusin. Esto ya constituye un modo de accin, porque las reglas no son ni
las ideas ni las opiniones sino los modos de funcionamiento en el proceso de
valorizacin. Esto tiene mucho que ver con lo esttico, porque tiene que ver con la
Tericp-Prctico N 1

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autorepresentacin del canon. Por eso nuestro programa dice figuras y acciones de la
crtica. El crtico no slo se autorepresenta sino que, adems, aparece formulado en
trminos de reglas de accin.
El tercer modo de funcionamiento es la elaboracin de una preceptiva que
otorga roles a productores, receptores, curadores, gestores de la validacin del
canon. Aqu la crtica como parte de la institucionalizacin del canon no slo produce
figuraciones sociales del crtico sino que indica, dijimos, cmo escribir, cmo leer,
qu escribir, qu leer. En este tercer modo de funcionamiento aparece el problema de
cmo garantiza el canon su continuidad histrica, leyendo la serie de la literatura. Es
algo que aparece de manera brillante en los relatos de Borges, fundamentalmente en
Kafka y sus precursores. Un canon literario reescribe la historia de la literatura
historizando sus propios procedimientos. Para eso, el texto por excelencia es Kafka y
sus precursores, donde Borges dice que Kafka le permiti releer Melville y la literatura
norteamericana pero tambin el canon de la cultura argentina. Esto es, en trminos de
institucionalizacin de un canon de la literatura, una operacin propia de reconstitucin,
reconfiguracin del canon que garantiza su continuidad a travs del cambio. Operacin
que podemos leer tambin, como estamos diciendo en los prcticos, en El escritor
argentino y la tradicin texto que Borges escribe en 1931.
El cuarto modo de funcionamiento es la institucionalizacin de instancias
organizacionales y de gestin tanto de lo literario o cultural a travs de los
conflictos que la preceptiva produce. Aqu aparece una condicin del proceso de
autonomizacin que consiste en la produccin de mbitos o instancias institucionales
que ponen en escena los conflictos por la validacin de modos de escribir, de leer,
mientras discuten su propia legitimidad. Entonces del mismo modo que empezamos
distinguiendo entre la institucionalizacin de un proceso complejo y contradictorio de
autonomizacin y las acciones de la crtica modernista, estaramos indicando ahora que
la crtica a travs de las configuracin de acciones y roles del crtico establece una serie
de regulaciones para mediar los conflictos que el carcter selectivo del canon produce.
En los textos de Mukarovsky vamos a leer este proceso conflictivo como vnculo entre
funciones, normas y valores. Deben haber ledo o escuchado los debates recientes sobre
el valor del arte emergente producido por artistas jvenes en la Argentina tanto de los
crticos, los curadores como inversionistas que coleccionan arte en nuestro pas. Eso
tiene que ver, para el Modernismo y la vanguardia, con un proceso de
institucionalizacin a travs de organizaciones que conciben lo econmico de la
Tericp-Prctico N 1

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literatura, el arte y la cultura como una esfera de accin propia. Esas organizaciones
seran la Universidad, las Bibliotecas y los Museos, los premios, las Asociaciones de
Amigos, las corporaciones de medios y empresas de telecomunicacin que tienen su
divisin de arte, curadura, coleccin, etc. como parte de la vida poltica Por eso, para
leer estos artculos, tenemos que agregar a los conceptos de esfera y mediacin el
concepto de organizacin de la literatura y el arte, en trminos econmicos y
polticos. Van a ver el ndice que hace Brger respecto de estas instituciones. l toma un
texto de Adorno llamado Crtica cultural, crtica social, donde dice que el gran
problema de la crtica despus del idealismo burgus es cmo se ha convertido en un
material de coleccionismo, porque su esfera de circulacin es restringida. Es decir que
ustedes van a encontrar en el texto de Brger, por un lado, una relacin con las esferas
de accin y produccin de valor, a travs de reglas y principios de funcionamiento, lo
literario no como objeto sino como material. Pero, por otro lado, van a encontrar otra
clave, que es el pasaje de la definicin de la literatura a la constitucin de un canon de
lo literario, como aquello que debe ser ledo y que est atravesado por un modo de
formulacin de valores.
Recuerden que nuestra preocupacin al plantear la condicin reflexiva de la
crtica era, precisamente, su institucionalizacin no sobre un dominio de objetos sino
como productora de instancias o mbitos de funcionamiento de su acciones que, al
vincular los materiales con sus condiciones de produccin, produjera no slo modos de
valor esttico sino la posibilidad de reconfiguracin de marcos de interpretacin
colectivos como vamos a ver al discutir estos problemas en la Teora Crtica de Adorno
y Benjamin. A lo largo de nuestro Programa vamos a discutir esta relacin entre
operaciones y modos de juicio. Tratemos de retomar ahora algunos de los problemas
que tratamos de discutir desde la relacin entre operaciones y la crtica como juicio no
slo en la consagracin y legitimacin del canon sino en la transformacin de su propio
estatuto. Veamos: primero, la crtica mostrara sus procedimientos y operaciones
respecto de los materiales literarios en tanto legitimacin de su estatuto social y poltico
siempre contingente y precario. El anlisis de estos protocolos y operaciones de la
crtica sobre materiales literarios permitira revisar la nocin de juicio tanto cuando es
usada para proponer discusiones sobre ncleos y problemas tericos como cuando se
plantea una crtica de los modos de valorizacin en el canon de lo literario. Segundo, la
nocin de juicio crtico permitira revisar esas tensiones a partir de una concepcin a la
vez moderna y modernista que concibe como indisociable a la teora, la crtica y lo
Tericp-Prctico N 1

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literario en tanto escritura por sus operaciones pero tambin por la configuracin de
proyectos institucionales concretos. Tercero, el juicio crtico al trabajar sobre los
materiales producira una relacin de singularidad desde la especificacin tanto de las
categoras tericas que pone en juego como de la estructura o de la trama del lenguaje
literario. Al leer Roland Barthes vamos a ver que esto es lo que ocurre con el modelo
estructuralista cuando hace coincidir sus operaciones con los problemas que le propone
el lenguaje que concibe como un sistema estructurado. En este sentido la singularidad
que produce el juicio literario es tanto contingente como histricamente concreta y
habilita una reflexin sobre su propio funcionamiento. Cuarto, desde sus operaciones la
crtica producira juicios que modifican, suplementan y desplazan todo principio
a priori tanto de las categoras tericas como de las nociones de gusto, decoro y
prudencia en la medida en que articula la diversidad del gusto como sentido moral con
la capacidad de producir distinciones que no coinciden con la distribucin de posiciones
sociales (vamos ver esto en los debates que proponen Adorno, Benjamin o Derrida y
Deleuze). Quinto: en esto consiste lo reflexivo del juicio crtico ya que se tiene a s
mismo como problema de saber tico en tanto prctica transformadora. Por eso cuando
se alude a la variabilidad o inestabilidad constitutiva de lo literario no nos referiramos a
lo nuevo simplemente como un problema de adecuacin u obediencia sino de inscribir
la experiencia literaria en lo contingente de una esfera que se autoconcibe como
autnoma pero rechaza el clculo, la previsibilidad y el equilibrio de la razn
instrumental. Sexto, existira un vnculo productivo entre juicio y narracin crtica que ha
sido planteado a travs de un consenso mediante la nocin de escritura en trminos de:
a) modos de leer u operaciones de lectura, b) la biografa o autobiografa del/a crtico/a;
o c) la constitucin de figuras del/a crtico/a (vamos a leer esto especialmente en
Barthes, Foucault, Derrida, Deleuze). Sptimo: la nocin de juicio implica a la crtica
como produccin de un saber que es simultneamente histrico y transformador de la
relacin entre obras e instituciones en la medida en que la crtica pone en escena la obra
como interpretacin pero tambin como puesta en acto, intervencin, en el mundo de la
vida. Esto involucrara los debates respecto de las operaciones crticas como
coproduccin de la obra desde el modernismo y las vanguardias.
Por eso, como estamos tratando de argumentar, la institucin Literatura y el
proceso de produccin de valor que involucra, maneja el Modernismo como problema.
Y recuerden la distincin histrica que estamos haciendo entre estos tres proyectos
(modernidad, modernizacin y modernismo). Los proyectos no son contemporneos,
Tericp-Prctico N 1

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correlativos y sincrnicos entre s sino que se articulan de modo complejo an en la
actualidad. Por eso Brger dice que el gran problema de la teora y la crtica modernista
es que los conceptos no corresponden con objetos sino con operaciones. Del mismo
modo que, como insistimos hoy en el Formalismo, no tengo un objeto que le
corresponda de manera histrica al concepto de ostranenie sino que tengo modos de
leer de Shklovsky y de Tynianov; en la teora literaria de esta carrera, ustedes no van a
encontrar ningn modo definitivo o cerrado de resolver la lectura de textos. Van a
encontrar, en cambio, modos de preguntar, de intervenir y de interrumpir a la literatura.
Del mismo modo, tampoco hay un nico modo de leer los relatos que ustedes estn
leyendo de Borges. Cuando nosotros y nosotras leamos los trabajos que ustedes
entreguen sobre los relatos de Borges no vamos a tener establecido previamente un
nico modo correcto de leerlos para contrastar con lo que ustedes escribieron. Lo que
nosotros vamos a ver es cmo argumentan un foco que han producido como modo de
leer el material de El Sur, El milagro secreto o Funes, el Memorioso, etc. y ver
cmo lo han argumentado. Por hoy dejamos aqu. Muchas gracias por la paciencia y
mucha suerte.

(Esta desgrabacin fue revisada por la docente a cargo de la clase.)

TP Nº1 (9-4) Teorías de La Autonomización de Lo Literario

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