Instrucciones

Lo fundamental
1.- Aprndete la lista de la liturgia de las horas. El invitatorio es lo primero que se reza; el oficio de las lecturas viene
a continuacin. Las oraciones que corresponden a la maana, al medioda, a la tarde y a la noche, cada una se reza durante la
parte del da que corresponda.
2 Echa un vistazo al breviario para que te sea ms familiar.
3 Presta especial atencin al salterio de la semana cuatro, que sera el centro del breviario y que incluye el texto de
las oraciones que se necesitan para la liturgia de las horas.

Un ejemplo: la oracin de la maana
1 Comienza con la oracin de apertura, que en general, viene antes del himno.
2 Recita o canta la antfona, el salmo y luego una vez mas la antfona. Sigue este ritmo tres veces. A veces, uno de los
salmos se reemplaza por otro parecido de otro libro de la Biblia.
3 Lee el pasaje de la Biblia que corresponda a ese da y hora.
4 Reza el responsorio, que es ese rezo de tres versos que se basa en llamar y responder.
5 Contina con el cntico. Por ejemplo, para la oracin de la maana siempre se usa el cntico de Zacaras. Recuerda
que nunca debes olvidar rezar una antfona antes y despus.
6 Intercede por la Iglesia. Las oraciones de la maana y de la tarde tienen este tipo de mediaciones despus del
cntico.
7 Termina el rezo con la oracin de clausura.

En otras horas
1 Empieza tu da de rezo con el invitatorio, que es sencillamente un grupo de antfonas y un salmo.
2 Reza el oficio de las lecturas tal y como lo hiciste en la oracin de la maana, con excepcin de unos pocos ajustes
nada ms. Hay dos lecturas, una de la Biblia y otra de un escrito de la iglesia. En lugar del cntico, se reza el tedeum,
mientras que los salmos vienen de otro salterio, que es especfico del oficio de las lecturas.
3 Utiliza lo que ya aprendiste para la oracin de la maana para hacer la de la tarde. La nica diferencia reside en el
cntico.
4 Reza la oracin del medioda de la misma manera que la de la maana y la de la tarde. Hay que tener en cuenta que
es ms corta porque son slo tres salmos con antfonas. La de la noche es incluso ms pequea, ya que solo tiene uno
o dos salmos y no cuenta con ninguna intervencin. Sin embargo, para este rezo se agrega un examen de conciencia
antes de comenzar.
5 Debers modificar las oraciones durante algunas fiestas y ciertos perodos que celebra la iglesia cristiana. En el
frente del breviario, hay antfonas que reemplazan a las que se leen siempre, y que funcionan durante la poca del
adviento, la cuaresma y la pascua. A estas nuevas oraciones, especficas para estas pocas, se las conoce como las
apropiadas. Cada domingo tambin tiene la suya particular. En la parte de atrs del breviario encontrars los cambios
que se necesitan para las fechas festivas de algunos santos.


Explicacin breve:
Los rezos principales son los de laudes y vsperas. Entre medias estaran las horas intermedias (tercia, sexta y nona)
que algunos rezan en conjunto. Recuerda, Jess dejo este mundo hacia la hora nona, como a las 3 de la tarde, luego sexta
sera como a las 12 y tercia hacia las 9 de la maana. En esta gua prctica vamos a rezarlas en conjunto despus del
ngelus, pasadas las 12 de la maana, hacia la hora sexta.

Respecto al oficio de lecturas, puede ubicarse como la primera oracin del da, entonces rezaramos el invitatorio
aqu, o en otro momento en que podamos asimilar mejor sus lecturas.
Si se puede, rezar al menos laudes y vsperas.
Que grato es para el Seor el rezo en familia, en el colegio, en el trabajo, en la comunidad!

Rezo de laudes
Nos levantamos y tras nuestros rezos particulares, rezamos laudes, que pueden ser rezadas antes o tras el desayuno, o
antes de trabajar, de las clases, de iniciar las tareas diarias.etc.
Rezo en particular, en familia, en comunidad, en la clase.
El Salterio comprende 4 semanas (I, II, III y IV), que se vuelven a repetir cuando se terminan, salvo que comience
Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua.., que comienzan desde el Salterio I.
Finalizados los tiempos propios, (Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua) se contina con el ordinario, salvo que
finalice el ao litrgico con el ltimo domingo de noviembre, en el que comenzamos el Adviento, un nuevo ao litrgico.
Por ejemplo, la semana V correspondera nuevamente a la I Semana del Salterio, la VI a la 2, y as sucesivamente. Si
estuvisemos en una semana ms avanzada, la dividimos por 4. Si no da resto, corresponde a semana IV del Salterio, si el
resto es 1, 2 o 3, correspondera a las semanas respectivas del salterio. Por ejemplo en la semana 15, dividimos por 4, nos da 3
de resto, luego III semana del salterio. Miramos el salterio de la semana en la que estamos, y el da de la semana.
Por ejemplo, si fuera 15 de abril de 2010, le corresponde a la semana II de Pascua y del salterio, luego ir al jueves de
la II Semana del Salterio, a la oracin de la maana o laudes. Utilizar las antfonas del tiempo pascual. Si tengo documento
con lo propio para Pascua, tambin lo utilizar y sustituir la parte variable con lo propio de la Pascua para ese da.


Desarrollo del rezo
De pie, se realiza la invocacin o saludo inicial.
Si es el primer rezo de la maana, tras la invocacin, pasamos al invitatorio, que comienza con Ant.. que significa
antfona del invitatorio, que se recita. Se contina con el Salmo del invitatorio. Generalmente se reza el 94 pero puede ser
alguno de los otros indicados. Salmo del invitatorio (23, 66, 94 o 99).
Si son varios los que rezan, puede uno recitar el salmo y los dems, tras cada estrofa, recitan la antfona. Por ejemplo,
con el salmo 94:
Se enuncia la antfona, y la asamblea la repite.
.
Si se est en un tiempo fuera del ordinario (Adviento, navidad, cuaresma, pascua.), entonces recitar la antfona que
corresponda a ese tiempo
El invitatorio algunos lo eliminan, (o pudiera haber sido rezado en el oficio de lecturas) y tras el saludo inicial, van
directamente al himno, que es rezado o cantado por todos.
Tras el himno nos sentamos
Del himno pasamos a la Salmodia, compuesta por tres salmos y las antfonas que les acompaan.
Si son varios los que rezan, se suelen dividir en dos grupos, los de la derecha y los de la izquierda, con un director,
alternndose en el rezo de cada estrofa. (Una estrofa la reza un grupo, y la siguiente el otro grupo, y as sucesivamente).
Pues bien, se reza primero la 1 antfona, que la recita el director. Por lo general rezamos la que corresponde a Fuera
del tiempo pascual, salvo que estemos en Pascua o en la semana de Navidad. Si fuera domingo iramos generalmente a
Domingo _? del Ordinario, sino, segn correspondiese.
Rezamos el salmo, como ya he indicado si son varios, un grupo una estrofa, el otro la siguiente, y as sucesivamente.
Al final se repite la 1 antfona, ahora todos juntos, y se contina con la 2 que enuncia el director, para seguir con el
salmo, la 2 antfona otra vez pero ahora todos, la 3 (el director), el salmo siguiente y finalizando con la repeticin de la 3
antfona (pero ahora todos juntos).
Las letras en pequeo tras el ttulo del salmo son explicaciones que no hay que recitar. Si se quieren se meditan
interiormente o el director puede leer como introduccin del salmo que se va a rezar.
Se hace la lectura breve (el director o alguien encargado), que se puede meditar con un breve silencio, o que el
director explique.
Seguidamente, el cntico evanglico con su antfona correspondiente (recita el director). Es comn para todos los
das, es el llamado Benedictus, que todos recitan de pie,
Benedictus Lc 1, 68-79*
EL MESAS Y SU PRECURSOR
Se repite la antfona del cntico por todos. Los domingos tienen la particularidad de que esta antfona vara.
De aqu hasta el final de pie.
Se hacen las preces, para el rezo de estas, el director lee la primera estrofa. La parte que contina en negrita la
recitamos todos y se puede repetir para despus de cada estrofa.
Tambin la parte de la estrofa con un guin puede ser recitada por todos.
Se reza el padrenuestro por todos y la oracin final recitada por el director.
Finalmente la conclusin.
Como ya he indicado, no se incluyen festividades en estos documentos. Generalmente, para rezar laudes de una
festividad, se utilizan los salmos del Domingo I del Salterio, sea cual sea el da de la semana. Tiene sus antfonas, y oraciones
propias.
Lo importante es que se intente rezar lo mejor que se pueda, sin prisas y concentrados, y de pie o sentado segn las
condiciones fsicas de los concurrentes.
Horas intermedias

Como he indicado, las horas tercia (hacia las 9), sexta (hacia las 12) y nona (hacia las 3), se pueden agrupar en las
horas intermedias, y vamos a explicar esta forma de rezar como de todas agrupadas.
Las rezamos tras el ngelus, hacia la hora sexta, por ejemplo.
Cogemos el documento correspondiente a horas intermedias.
Realizamos el saludo inicial, de pie.
V/. Dios mo, ven en mi auxilio.
R/. Seor, date prisa en socorrerme.
Gloria al Padre,
Le sigue el himno. Escogemos unos de los correspondientes a la hora sexta, pginas 2 a 4, o tambin alguno de los
correspondientes a las pginas: 5, 6, y 7. (Se pueden coger tambin himnos de otras horas).
Nos sentamos.
De ah saltamos al salterio y da de la semana que nos corresponda. En el ejemplo que nos ocupa iramos al jueves de
la II Semana. Tras cada salmo se reza el Gloria, antes de la antfona.
Rezaras como ya sabes por laudes, y haras la lectura que correspondera a la hora sexta, con su responsorio. (Al ser
tiempo pascual, utilizar documento propio del tiempo pascual)
De pie se concluye con la oracin final (= que la de laudes) y la conclusin.
Si se rezan otras horas o para solemnidades ver explicacin en la pgina 11 de hora intermedia.
Vsperas, oracin de la tarde
Por la tarde, tras el trabajo, tras las clases, tras las tareas, cuando se junte la familia, o la comunidad, se rezan las
vsperas. (19:00 HORAS)
La forma de rezarla es como ya sabes por la explicacin de laudes, aqu no hay invitatorio, y en vez del Benedictus,
se reza el Magnificat de pie tambin.
De todas formas, vamos a repetir la explicacin.
Si son varios los que rezan, uno dirige, y se forman dos grupos.
V. Es el director R. El resto.
De pie se realiza el saludo inicial
El himno, todos juntos.
Nos sentamos para la Salmodia
Antfona 1 que recita el director.
El salmo, una estrofa un grupo, la siguiente el otro, y as sucesivamente
Se repite la antfona 1 por el grupo.
El director recita la antfona 2
Rezo del Salmo siguiente (la letra pequea tras el enunciado del salmo es de explicacin y/o meditacin, no se
declama, salvo si se quiere como introduccin o para descanso).
Todos rezan la antfona 2.
El director reza la antfona 3.
Rezo del Salmo siguiente
Todos rezan la antfona 3.
La lectura breve que puede recitarla el que dirige el rezo.
Breve silencio para asimilarla, o meditarla en grupo, o explicacin, o breve homila.
Responsorio V. El director, R. El resto.
El Cntico evanglico, con su antfona del Magnificat que recita el director, el Magnificat (Cntico de Mara,
ALEGRA DEL ALMA EN EL SEOR, Lucas 1, 46-55), que de pie recitamos todos, y nuevamente la antfona que ahora
recitamos todos. Seguimos de pie hasta el final.
Preces. Como se ha indicado
Padrenuestro, todos.
Oracin, el director
Conclusin. V. El director, R. El resto
Por fin, antes de acostarse, antes o despus de nuestras oraciones particulares, hacemos Completas. Tambin si se
quiere en conjunto.


AUDIENCIA GENERAL DE JUAN PABLO II
Mircoles 15 de octubre de 2!
La estructura de las Vsperas
1. Gracias a numerosos testimonios sabemos que, a partir del siglo IV, las L"udes y
las #$s%er"s ya son una institucin estable en todas las grandes Iglesias orientales y
occidentales. As lo testimonia, por ejemplo, san Ambrosio: !omo cada da, yendo a la
iglesia o dedic"ndonos a la oracin en casa, comen#amos desde $ios y en %l concluimos,
as tambi%n el da entero de nuestra &ida en la tierra y el curso de cada jornada 'a de
tener siempre principio en %l y terminar en %l (De Abr"&"'( II, ), **+.

As como las L"udes se colocan al amanecer, las #$s%er"s se sit,an 'acia el ocaso, a la
'ora en que, en el templo de -erusal%n, se o.reca el 'olocausto con el incienso. A aquella
'ora -es,s, despu%s de su muerte en la cru#, reposaba en el sepulcro, 'abi%ndose
entregado a s mismo al /adre por la sal&acin del mundo.

Las di&ersas Iglesias, siguiendo sus tradiciones respecti&as, 'an organi#ado seg,n sus
propios ritos el 0.icio di&ino. Aqu tomamos en consideracin el rito romano.

*. Abre la plegaria la in&ocacin Deus i) "diutoriu'( segundo &ersculo del salmo 12, que
san 3enito prescribe para cada *or"+ 4l &ersculo recuerda que slo de $ios puede
&enirnos la gracia de alabarlo dignamente. 5igue el Gloria al /adre, porque la
glori.icacin de la 6rinidad e7presa la orientacin esencial de la oracin cristiana. /or
,ltimo, e7cepto en !uaresma, se a8ade el Alelu,"( e7presin juda que signi.ica Alabad
al 5e8or, y que se 'a con&ertido, para los cristianos, en una go#osa mani.estacin de
con.ian#a en la proteccin que $ios reser&a a su pueblo.

4l canto del &i')o 'ace resonar los moti&os de la alaban#a de la Iglesia en oracin,
e&ocando con inspiracin po%tica los misterios reali#ados para la sal&acin del 'ombre
en la 'ora &espertina, en particular, el sacri.icio consumado por !risto en la cru#.

9. La s"l'odi" de las Vsperas consta de dos salmos adecuados para esta 'ora y de un
c"ntico tomado del :ue&o 6estamento. La tipologa de los salmos destinados a las
Vsperas presenta &arios matices. ;ay salmos lucernarios, en los que es e7plcita la
mencin de la noc'e, de la l"mpara o de la lu#< salmos que mani.iestan con.ian#a en
$ios, re.ugio seguro en la precariedad de la &ida 'umana< salmos de accin de gracias y
de alaban#a< salmos en los que se transparenta el sentido escatolgico e&ocado por el
.inal del da, y otros de car"cter sapiencial o de tono penitencial. 4ncontramos, adem"s,
los salmos del *"llel( con re.erencia a la ,ltima !ena de -es,s con los discpulos. 4n la
Iglesia latina se 'an transmitido elementos que .a&orecen la comprensin de los salmos
y su interpretacin cristiana, como los ttulos, las oraciones s"lmicas y, sobre todo, las
ant.onas (c.. Orde)"ci-) .e)er"l de l" litur.i" de l"s *or"s( 11=>1*=+.

?n lugar de relie&e tiene la lectur" bre/e( que en las Vsperas se toma del :ue&o
6estamento. 6iene la .inalidad de proponer con .uer#a y e.icacia alguna sentencia
bblica y grabarla en el cora#n, para que se tradu#ca en &ida (c.. ib+( @), 1)1 y 1A*+.
/ara .acilitar la interiori#acin de cuanto se 'a escuc'ado, a la lectura sigue un oportuno
silencio y un res%o)sorio( que tiene la .uncin de responder, con el canto de algunos
&ersculos, al mensaje de la lectura, .a&oreciendo su acogida cordial por parte de los
participantes en la oracin.

@. !on gran 'onor, introducido por el signo de la cru#, se entona el c0)tico e/").lico de
la biena&enturada Virgen Bara (c.. Lc 1, @1>))+. Ca atestiguado por la Degla de san
3enito (cap. 1* y 1A+, el uso de cantar en las Laudes el Be)edictus y en las Vsperas el
M".)$1ic"t( que la Iglesia romana 'a empleado y 'a populari#ado a lo largo de los
siglos (Orde)"ci-) .e)er"l de l" litur.i" de l"s *or"s( )=+. 4n e.ecto, estos c"nticos son
ejemplares para e7presar el sentido de alaban#a y de accin de gracias a $ios por el don
de la redencin.

4n la celebracin comunitaria del 0.icio di&ino, el gesto de incensar el altar, al sacerdote
y al pueblo, mientras se entonan los c"nticos e&ang%licos, puede sugerir >a la lu# de la
tradicin juda de o.recer el incienso da y noc'e sobre el altar de los per.umes> el
car"cter oblati&o del sacri.icio de alaban#a, e7presado en la litur.i" de l"s *or"s+
?ni%ndonos a !risto en la oracin, podemos &i&ir personalmente lo que se a.irma en la
carta a los ;ebreos: 0.re#camos sin cesar, por medio de %l, a $ios un sacri.icio de
alaban#a, es decir, el .ruto de los labios que celebran su nombre (*b 19, 1)< c.. 2"l @2,
1@. *9< Os 1@, 9+.

). $espu%s del c"ntico, las %reces dirigidas al /adre o, a &eces, a !risto, e7presan la &o#
suplicante de la Iglesia, que recuerda la solicitud di&ina por la 'umanidad, obra de sus
manos. 4n e.ecto, la caracterstica de las intercesiones &espertinas consiste en pedir la
ayuda di&ina para toda clase de personas, para la comunidad cristiana y para la sociedad
ci&il. /or ,ltimo, se recuerda a los .ieles di.untos.

La liturgia de las Vsperas tiene su coronamiento en la oracin de -es,s, el %"dre)uestro(
sntesis de toda alaban#a y de toda s,plica de los 'ijos de $ios regenerados por el agua y
el 4spritu. Al .inal de la jornada, la tradicin cristiana 'a relacionado el perdn
implorado a $ios en el padrenuestro con la reconciliacin .raterna de los 'ombres entre
s: el sol no debe ponerse mientras alguien est% airado (c.. E1 @, *1+.

La plegaria &espertina concluye con una or"ci-) que, en sintona con !risto cruci.icado,
e7presa la entrega de nuestra e7istencia en las manos del /adre, conscientes de que
jam"s nos .altar" su bendicin.


ORDENACIN GENERAL DE LA LITURGIA DE LAS
HORAS
Sagrada Congregacin para el Culto Divino
2 de febrero de 1971
CAPITULO I
IMPORTANCIA DE LA LITURGIA DE LAS HORAS U
OFICIO DIVINO EN LA VIDA DE LA IGLESIA
1. La oracin pblica y comunitaria del pueblo de Dios
figura con razn entre los principales cometidos de la Iglesia. Ya
en sus comienzos, los bautizados "perserveraban en or la
enseanza de los Apstoles y en la unin, en la fraccin del pan y en la oracin" (Act. 2,42). Por lo dems, la
oracin unnime de la comunidad cristiana es atestiguada muchas veces en los Hechos de los Apstoles ...
Testimonios de la primitiva Iglesia ponen de manifiesto que cada uno de los fieles sola dedicarse
individualmente a la oracin a determinadas horas. En diversas regiones se estableci luego la costumbre de
destinar algunos tiempos especiales a la oracin comn, como la ltima hora del da, cuando se hace noche y se
enciende la lmpara, o la primera, cuando la noche se disipa con la luz del sol.
Andando el tiempo se lleg a santificar con la oracin comn tambin las restantes Horas, que los Padres
vean claramente aludidas en los Hechos de los Apstoles. All aparecen los discpulos congregados a la "hora
tercia". El Prncipe de los Apstoles "subi a la terraza para orar hacia la hora sexta" (10, 9); 'Pedro... y Juan
suban al templo a la hora de oracin, que era la noria" (3, l); "hacia media noche, Pablo y Sil, puestos en oracin,
alababan a Dios" (16,25).
2. Tales oraciones realizadas en comn poco a poco se iban configurando como un conjunto definido de
Horas. Esta Liturgia de las Horas u Oficio Divino, enriquecida tambin con lecturas, es principalmente oracin de
alabanza y de splica, y ciertamente oracin que la Iglesia realiza con Cristo y que dirige a l.
I. LA ORACIN DE CRISTO
CRISTO INTERCESOR ANTE EL PADRE
3. Cuando vino para comunicar a los hombres la vida de Dios el Verbo que procede del Padre como
esplendor de su gloria, "el Sumo sacerdote de la nueva y eterna Alianza Cristo Jess, al tomar la naturaleza
humana, introdujo en este exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales". 3
Desde entonces resuena en el corazn de Cristo la alabanza a Dios con palabras humanas de adoracin,
propiciacin e intercesin: todo ello lo present al Padre, en nombre de los hombres y para bien de todos ellos, el
que es prncipe de la nueva humanidad y Mediador ante Dios.
4. El Hijo de Dios, "que es una sola cosa con el Padre" (Jn 10, 30), y que al entrar en el mundo dijo: "He
aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad" (Hbr 10, 9; c Jii 6, 38), se ha dignado ofrecernos ejemplos de
su propia oracin. En efecto, los Evangelios nos lo presentan muchsimas veces en oracin: cuando el Padre
revela su misin , antes del llamamiento de los Apstoles, cuando bendice a Dios en la multiplicacin de los
panes , en la transfiguracin . cuando sana al sordo y mudo y cuando resucita a Lzaro antes de requerir de
Pedro su confesin cuando ensea a orar a los discpulos , cuando los discpulos regresan de la misin cuando
bendice a los nios, cuando ora por Pedro.
Su actividad diaria estaba tan unida con la oracin que incluso aparece fluyendo de la misma, como
cuando se retiraba al desierto o al monte para orar levantndose muy de maana, o al anochecer,
permaneciendo en oracin 17 hasta la cuarta vigilia de la noche .
Torn parte tambin, como fundamentalmente se sostiene, en las oraciones pblicas, tanto en las
sinagogas, donde entr en sbado, "como tena por costumbre"' , corno en el templo, al que llam casa de
oracin , y en las oraciones privadas que los israelitas piadosos acostumbraban recitar diariamente. Tambin al
comer diriga a Dios las tradicionales bendiciones, como expresamente se narra cuando la multiplicacin del pan
, en la Ultima Cenas, en la comida de Emas, de igual modo recit el himno con los discpulos .
Hasta el final de su vida, acercndose ya el momento de la Pasin en la ltima Cena, en la agona y en la
cruz, el Divino Maestro mostr que era la oracin lo que le animaba en el ministerio mesinico y en el trnsito
pascual. "Habiendo ofrecido en los das de su vida mortal oraciones y splicas con poderosos clamores y
lgrimas al que era poderoso para salvarlo de la muerte, fue escuchado por su reverencial temor" (Heb 5, 7) y
con la oblacin perfecta del ara de 12 cruz "perfeccion para siempre a los santificados" (Heb 10, 14); y despus
de resucitar de entre los muertos vive para siempre y ruega por nosotros.

II. LA ORACIN DE LA IGLESIA EL MANDATO DE ORAR
5. Lo que Jess Puso por obra nos lo mand tambin hacer a nosotros. Muchas veces dijo "orad", "pedid",
"en mi nombre", incluso nos proporcion una frmula de plegaria en la llamada oracin dominical y advirti que la
oracin es necesaria y que debe ser humilde, atenta, perseverante y confiada en la bondad del Padre, pura de
intencin y concorde con lo que Dios es.
Los apstoles, que frecuentemente nos aportan en las Epstolas oraciones sobre todo de alabanza y de
accin de gracias, tambin insisten en la oracin asidua a Dios, por medio de Jess, en el Espritu Santo, en su
eficacia para la santificacin, en la oracin de alabanza de accin de gracias, de peticiones y de intercesin por
todos.
LA IGLESIA CONTINA LA ORACIN DE CRISTO
6. Ya que el hombre proviene todo l de Dios, debe reconocer y confesar este dominio de su Creador,
como en todos los tiempos hicieron al orar los hombres piadosos.
La oracin, que se dirige a Dios, ha de establecer conexin con Cristo, Seor de todos los hombres y
nico Mediador, por quien tenemos el nico acceso a Dios. Pues de tal manera l une as a toda la comunidad
humana, que se establece una ntima unin entre la oracin de Cristo y la de todo el gnero humano. Pues en
Cristo y solo en Cristo la religin del hombre alcanza su valor salvfico y su fin.
7. Una especial y estrechsima unin se da entre Cristo y aquellos hombres a los que l ha hecho
miembros de su Cuerpo, la Iglesia, mediante el sacramento del Bautismo. Todas las riquezas del Hijo se difunden
as de la cabeza a todo el cuerpo: la comunicacin del Espritu, la verdad, la vida y la participacin de su filiacin
divina que se haca patente en toda su oracin mientras estaba en el mundo.
Tambin el sacerdocio de Cristo es participado por todo el cuerpo celestial, de tal forma que los
bautizados, por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo, quedan consagrados como templo espiritual y
sacerdocio sanioso y son depurados para el culto del Nuevo Testamento que brota no de nuestras energas, sino
de los mritos y donacin de Cristo.
"No pudo Dios hacer a los hombres un don mayor que el de darles por cabeza a su Verbo, por quien ha
fundado todas las cosas, unindolos a 61 como miembros suyos, de forma que el es Hijo de Dios e Hijo del
hombre al mismo tiempo, Dios uno con el Padre y hombre con el hombre, y as, cuando nos dirigimos a Dios con
splicas, no establecemos separacin con el Hijo, y cuando es el cuerpo del Hijo quien ora, no se separa de su
cabeza, y el mismo salvador del cuerpo, nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es el que ora por nosotros, ora
en nosotros y es invocado por nosotros. Ora por nosotros como sacerdote nuestro, ora en nosotros por ser
nuestra cabeza, es invocado por nosotros como Dios nuestro. Reconozcamos, pues, en l nuestras propias
voces y reconozcamos tambin su voz en nosotros"
En Cristo radica, por tanto, la dignidad de la oracin cristiana, al participar sta de la misma piedad para
con el Padre y de la misma oracin que el Unignito expres con palabras en su vida terrena y es continuada
ahora incesantemente por la Iglesia y por sus miembros en representacin de todo el gnero humano y para su
salvacin.
LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO
8. La unidad de la Iglesia orante es realizada por el Espritu Santo, que es el mismo en Cristo, en la
totalidad de la Iglesia y en cada uno de los bautizados. El mismo "Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza" y
"aboga por nosotros con gemidos inefables" (Rom. 8 26); siendo el Espritu del Hijo, nos infunde "el espritu de
adopcin, por el que clamamos: Abba, Padre" (Rom 8, 15; Cf Gal 4, 6, 1 Cor 12, 3; Ef 5, 18; Jd 20). No puede
darse, pues oracin cristiana sin la accin del Espritu Santo, el cual, realizando la unidad de la Iglesia nos , lleva
al Padre por medio del Hijo.
CARCTER COMUNITARIO DE LA ORACIN
9. Por tanto, el ejemplo y el mandato de Cristo y de los Apstoles de orar siempre e insistentemente, no
han de tomarse como simple norma legal, ya que pertenecen a la esencia ntima de la Iglesia, la cual, al ser una
comunidad, debe manifestar su propia naturaleza comunitaria incluso cuando ora. Por eso, en los Hechos de los
Apstoles, donde por vez primera se habla de la comunidad de fieles, aparece sta congregada en oracin "con
las mujeres y con Mara la madre de Jess y sus hermanos" (Act 1, 14), "La muchedumbre de los que haban
credo tenan un corazn y un, alma sola" (Act 4, 37), y esta unanimidad se fundaba en la Palabra de Dios, la
comunin fraterna, la oracin y la Eucarista.
S bien la oracin hecha en oculto y cerrada la puerta que es necesaria y debe recomendarse siempre, la
realizan los miembros de la Iglesia por medio de Cristo y en el Espritu Santo, la oracin comunitaria encierra una
especial dignidad conforme a lo que el mismo Cristo manifest: "Donde estn dos o tres congregados en mi
nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18, 20).
III. LA LITURGIA DE LAS HORAS CONSAGRACIN DEL TIEMPO
10. Fiel y obediente al mandato de Cristo: "Es necesario orar siempre y no desfallecer" (Lc 18, l), la Iglesia
no cesa un momento en su oracin y nos exhorta a nosotros con estas palabras: "Ofrezcamos siempre a Dios el
sacrificio de alabanza por medio de el (Jess) (Heb 3, 15). Responde al mandato de Cristo no slo con la
celebracin eucarstica, sino tambin con otras formas de oracin, principalmente con la Liturgia de las Horas,
que, conforme a la antigua tradicin cristiana, tienen como caracterstica propia la de servir para santificar el
curso entero del da y de la noche .
11. Consiguientemente, siendo fin propio de la Liturgia de las Horas la santificacin del da y de todo el
esfuerzo humano, se ha llevado a cabo su reforma procurando que en lo posible las Horas respondan de verdad
al momento del da, y teniendo en cuenta al mismo tiempo las condiciones de la vida actual.
Porque "ayuda mucho tanto para santificar realmente el da como para recitar con fruto espiritual las
Horas, que la recitacin se tenga en el tiempo ms aproximado al verdadero tiempo natural de cada Hora
cannica.
RELACIN ENTRE LA LITURGIA DE LAS HORAS Y LA EUCARISTA
12. La Liturgia de las Horas extiendes a los distintos momentos del da la alabanza y la accin de gracias,
as como el recuerdo de los misterios de la salvacin, las splicas y el gusto anticipado de la gloria celeste, que
se nos ofrecen en el misterio eucarstico, "centro y cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana"
La celebracin eucarstica halla una preparacin magnfica en la Liturgia de las Horas, ya que esta suscita
y acrecienta muy bien las disposiciones que son necesarias para celebrar la Eucarista, como la fe, la esperanza,
la caridad, la devocin y el espritu de sacrificio.
LA FUNCIN SACERDOTAL DE CRISTO EN LA LITURGIA DE LAS HORAS
13. La "obra de la redencin de los hombres y de la perfecta glorificacin Y de Dios. es realizada por
Cristo en l Espritu Santo por medio de su Iglesia, no slo en la celebracin de la Eucarista y en la
administracin de los sacramentos, sino tambin con preferencia a los modos restantes, cuando se desarrolla la
Liturgia de las Horas. En ella Cristo est presente en la Asamblea congregada, en la Palabra de Dios que se
proclama y "cuando la Iglesia suplica y canta salmos"
LA SANTIFICACIN HUMANA
14. La santificacin humana y el culto a Dios se dan en la Liturgia de las Horas de forma tal que se
establece aqu aquella especie de correspondencia o dilogo entre Dios y los hombres, en que "Dios habla a su
pueblo... y el pueblo responde a Dios con el canto y la oracin".
Los que participan en la Liturgia de las Horas pueden hallar una fuente abundantsima de santificacin en
la Palabra de Dios que tiene aqu principal importancia. En efecto, tanto las lecturas, como los salmos que se
cantan en su presencia estn tomados de la Sagrada Escritura y las dems preces, oraciones e himnos estn
penetradas de su espritu.
Por tanto, no slo cuando se lee lo que "fue escrito para nuestra enseanza" (R.M. 15, 4), sino tambin
cuando la Iglesia ora y canta, se alimenta la fe de cuantos participan y las mentes se dirigen a Dios
presentndole la ofrenda espiritual y recibiendo de l su gracia con mayor abundancia.
ALABANZA A DIOS EN UNIN CON LA IGLESIA DEL CIELO
15. En la Liturgia de las Horas la Iglesia, desempeando la funcin sacerdotal de Cristo su cabeza, ofrece
a Dios, "sin interrupcin" el sacrificio de alabanza, es decir, la primicia de los labios que cantan su nombre. Esta
oracin es "la voz de la misma Esposa que habla al Esposo; ms
an: es la oracin de Cristo, con su Cuerpo, al Padre" "Por tanto, todos aquellos que ejercen esta funcin,
por una parte cumplen la obligacin de la Iglesia y por otra participan del altsimo honor de la Esposa de Cristo,
ya que, mientras alaban a Dios, estn ante su trono en nombre de la madre Iglesia."
16. Con la alabanza que a Dios se ofrece en las Horas, la Iglesia canta asocindose al himno de alabanza
que perpetuamente resuena en las moradas celestiales; y sienta ya el sabor de aquella alabanza celestial que
resuena de continuo ante el trono de Dios y el Cordero, como Juan la describe en el Apocalipsis. Porque la
estrecha unin que se da entre nosotros y la iglesia, se lleva a cabo cuando "celebramos juntos, con fraterna
alegra, la alabanza de la Divina Majestad y todos los redimidos por la sangre de Cristo de toda tribu, lengua,
pueblo y nacin (c Ap 5, 9), congregados en una misma Iglesia, ensalzamos con un mismo cntico de alabanza
al Dios Uno y Trino" .
Esta liturgia del ciclo casi aparece intuida por los profetas en la victoria del da sin ocaso, de la luz sin
tinieblas. "Ya no ser el sol tu luz en el da ni te alumbrar la claridad de la luna; ser el Seor tu luz perpetua" (Is
60, 19-, CE Ap 21, 23, 25). "Ser un da nico, conocido del Seor, sin da ni noche, pues por la noche habr luz"
(Zac 14, 7). Pero "hasta nosotros ha llegado ya la plenitud de los tiempos (c 1 Cor 10, 11) y la renovacin del
mundo est irrevocablemente decretada y empieza a realizarse en cierto modo en el siglo presente." De este
modo la fe nos ensea tambin el sentido de nuestra vida temporal, a fin de que unidos con todas las criaturas
anhelemos la manifestacin de los hijos de Dios". En la Liturgia de las Horas proclamamos esta fe, expresamos y
nutrimos esta esperanza, participamos en cierto modo del gozo de la perpetua alabanza y del da que no conoce
ocaso.
SPLICA A INTERCESIN
17. Adems de la alabanza a Dios, la Iglesia expresa en la Liturgia los ofrecimientos y deseos de todos
los fieles, ms an: se dirige a Cristo, y por medi de l al Padre, intercediendo por la salvacin del mundo. No es
slo de la Iglesia esta voz, sino tambin de Cristo, ya que las splicas se profieren en nombre de Cristo, es decir,
"por medio de Nuestro Seor Jesucristo" y la Iglesia contina las plegarias y splicas que brotaron de Cristo
durante su vida mortal y que por lo mismo poseen singular eficacia. Por tanto, la comunidad eclesial ejerce su
verdadera funcin de conducir las almas a Cristo no slo con la caridad, el ejemplo y los actos de penitencia, sino
tambin con la oracin.
Esta incumbencia atae principalmente a todos aquellos que han recibido especial mandato para celebrar
la Liturgia de las Horas: los obispos y presbteros, que cumplen el deber de orar por su grey y por todo el pueblo
de Dios , y los dems ministros sagrados y los religiosos.
CUMBRE Y FUENTE DE LA ACCIN PASTORAL
18. Por consiguiente, los que tornan parte en la Liturgia de las Horas contribuyen de modo misterioso y
profundo al crecimiento del pueblo de Dios ; ya que las tareas apostlicas se ordenan "a que todos, una vez
hechos hijos de Dios por la fe y por el bautismo, se renan, alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el
sacrificio y coman la cena del Seor de este modo los fieles expresan en su vida y manifiestan a los otros "el
misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia, que tiene como propiedad el ser... visible y
dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y, sin
embargo, peregrina.
A su vez, las lecturas y oraciones de la Liturgia de las Horas constituyen un manantial de vida cristiana.
esta se nutre de la mesa de la Sagrada Escritura y de las palabras de los Santos, y se robustece con las
plegaras. Pues slo el Seor, sin el cual nada podemos hace?4, y a quien acudimos con nuestros ruegos, puede
dar a nuestras obras la eficacia y el incremento , para que diariamente seamos edificados como morada de Dios
en el Espritu , y redoblemos las energas para llevar la buena nueva de Cristo a los que estn fuera.
QUE LA MENTE CONCUERDE CON LA VOZ
19. Para que se aduee de esta oracin cada uno de los que en ella participan, para que sea manantial
de piedad y de mltiples gracias divinas y nutra al mismo tiempo la oracin personal y la accin apostlica,
conviene que la celebracin sea digna, atenta y devota, de forma que la mente concuerde con la voz. Mustrense
todos diligentes en cooperar con la gracia divina, para que sta no caiga en el vaco. Buscando a Cristo y
penetrando cada vez ms por la oracin en su misterios alaben a Dios y eleven splicas con los mismos
sentimientos con que oraba el Divino Redentor.
IV. LOS QUE CELEBRAN LA LITURGIA DE LAS HORAS
A) LA CELEBRACIN EN COMN
20. La Liturgia de las Horas, como las dems acciones litrgicas, no es una accin privada, sino que
pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta e influye en l. Su celebracin eclesial alcanza el mayor
esplendor, y por lo mismo es recomendable con grado sumo, cuando con su obispo, rodeado de los presbteros y
ministros, la realiza una Iglesia particular, en que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo, que es una,
santa, catlica y apostlica". Esta celebracin, incluso, cuando ausente el obispo, la realiza el cabildo de
cannigos u otros presbteros, tngase siempre de forma que, responda de veras a la hora del da, y en lo
posible con participacin del pueblo. Lo cual vale tambin para los cabildos colegiales.
21. All donde sea posible celebrarn comunitariamente y en la iglesia las Horas principales tambin las
otras asambleas de fieles, que "en cierto modo representarn la Iglesia y visible constituida por todo el orbe de la
tierra". Entre ellas ocupan lugar eminente las parroquias, que son como clulas de la dicesis constituidas
localmente bajo un pastor que hace las veces del obispo.
22. Por tanto cuando los fieles son convocados y se. renen para la Liturgia de las Horas, uniendo sus
corazones y sus voces, visibilizan a la Iglesia que celebra el misterio de Cristo.
23. A los que han recibido el orden sagrado o estn provistos de un peculiar mandato cannico", les
incumbe convocar a la comunidad y dirigir su oracin: "procuren que todos los que estn bajo su cuidado vivan
unnimes en la oracin". Cuiden, por tanto, de invitar a los fieles y de proporcionarles la debida catequesis para
la celebracin comn de las partes principales de la Liturgia de las Horas, sobre todo en los domingos y fiestas.
Ensenles a participar sacando motivos de autntica oracin, de forma que logren orar de verdad en la
celebracin y encucenlos mediante una instruccin apropiada hacia la inteligencia cristiana de los salmos, a fin
de que gradualmente lleguen a gustar mejor y a hacer ms amplio uso de la oracin de la Iglesia .
24. Las comunidades de cannigos, monjes, monjas y dems religiosos que por Regla o Constituciones
celebran la Liturgia de las Horas en su totalidad o en parte, bien sea con el rito comn o con un rito particular,
representan de modo especial a la Iglesia orante: reproducen ms de lleno el modelo de la Iglesia, que ataba
incesantemente al Seor con armoniosa voz, y cumplen con el deber "de cooperar", principalmente con la
oracin, "en la edificacin e incremento de todo el cuerpo mstico de Cristo y en bien de las Iglesias particulares"'
Lo cual ha de decirse principalmente de los que viven consagrados a la vida contemplativa.
25. Los ministros sagrados y todos aquellos clrigos que no estn obligados de algn modo a la
celebracin comn, cuando conviven o celebran reuniones, procuren tener comunitariamente siquiera alguna
parte de la Liturgia de las Horas, sobre todo Laudes a la maana y Vsperas por la tarde.
26. A los religiosos, varones y mujeres, que no estn obligados a la celebracin en comn, as corno a los
miembros de cualquier Instituto de perfeccin, se les ruega encarecidamente que se renan bien sea entre s o
con el pueblo, para celebrar esta Liturgia o una parte de la misma.
27. Se recomienda asimismo a los laicos, dondequiera que se renan en asambleas de oracin, de
apostolado, o por cualquier otro motivo, que reciten el Oficio de la Iglesia , celebrando alguna parte de la Liturgia
de las Horas. Es conveniente que aprendan, en primer lugar, a adorar al Padre en espritu de verdad. y que se
den cuenta de que el culto pblico y la oracin que celebran atae a todos los hombres y puede contribuir en
considerable medida a la salvacin del mundo entero.
Conviene finalmente que la familia, que es corno un santuario domstico dentro de la Iglesia, no slo oro
en comn, sino que adems lo haga recitando algunas partes de la Liturgia de las Horas, cuando resulte
oportuno, con lo que se sentir ms insertada en la Iglesia.
B) EL MANDATO DE CELEBRAR LA LITURGIA DE LAS HORAS
28. A los ministros sagrados se les confa de tal modo la Liturgia de las Horas que cada uno de ellos
habr de celebrarla incluso cuando no participa el pueblo, con las adaptaciones necesarias al caso; pues la
Iglesia los depura para la Liturgia de las Horas de forma que al menos ellos aseguren de modo constante el
desempeo de lo que es funcin de toda la comunidad, y se mantenga en la Iglesia sin interrupcin la oracin de
Cristo .
El obispo, puesto que de modo eminente y visible representa a la persona de Cristo y es el gran sacerdote
de su grey, de quien en cierto modo se deriva y depende la vida en Cristo de los fieles, deber sobresalir por su
oracin entre todos los miembros de su Iglesia; su oracin en la celebracin de las Horas es siempre en nombre
de la Iglesia, y a favor de la Iglesia y a l encomendada .
Los presbteros, unidos al obispo y a todo el presbiterio, que tambin actan de modo especial en lugar de
la persona de Cristo sacerdote, participan en la misma funcin, al rogar a Dios por todo el pueblo a ellos
encomendado y por el mundo entero.
Todos ellos realizan el ministerio del buen Pastor, que ora por los suyos para que tengan vida y para que
sean consumados en la unidad. En la Liturgia de las Horas que la Iglesia pone en sus manos tratarn de hallar
un manantial de piedad y un alimento para su oracin persona, pero tambin debern nutrir y alentar ah la
accin pastoral y misional con la abundancia de la contemplacin para gozo de la Iglesia de Dios .
29. Por consiguiente, los obispos, presbteros y dems ministros sagrados que han recibido de la Iglesia
(c n. 17) el mandato de celebrar la Liturgia de las Horas, debern recitarlas diariamente en su integridad y, en
cuanto sea posible, en los momentos del da que de veras correspondan.
Ante todo darn la importancia que le es debida a las Horas que vienen a constituir el ncleo de esta
Liturgia, es decir los Laudes de la maana y las Vsperas; y guardarn de no omitirlas si no es por causa grave.
Hagan con fidelidad el oficio de lecturas, que es principalmente una celebracin litrgica de la Palabra de
Dios; cumplirn as cada da con el deber, que a ellos les atae con particular razn, de acoger en sus propios
corazones la Palabra de Dios, con lo que crecern en la perfeccin de discpulos M Seor y saborearn ms a
fondo las riquezas de Cristo .
Para santificar mejor el da ntegro, tomarn con sumo inters el recitar la Hora intermedia y las completas
con que coronarn en su totalidad el "Opus Dei" y se encomendarn a Dios antes de acostarse.
30. Conviene muchsimo que los diconos permanentes reciten diariamente alguna parte al menos de la
Liturgia de las Horas, en la medida que determine la Conferencia Episcopal.
31. a) Los cabildos catedrales y colegiales deben tener en el coro las partes de la Liturgia de las Horas
que les estn preceptuadas por derecho comn o particular. Pero cada uno de los miembros de estos cabildos
debern recitar en particular las Horas que recita el cabildo respectivo, adems de aquellas a que estn
obligados todos los ministros sagrados
b) Las comunidades religiosas obligadas a la Liturgia de las Horas, y cada uno de sus miembros,
celebrarn las Horas conforme a sus particulares estatutos, salvo lo que se prescribe en el n. 29 para cuantos
han recibido el Orden sagrado.
32. A las dems comunidades religiosas, y a cada uno de sus miembros, se les exhorta a que, segn las
diversas circunstancias en que se encuentren, celebren algunas partes de la Liturgia de las Horas, que es la
oracin de la Iglesia y hace de todos los que andan dispersos por el mundo un solo corazn y una sola alma.
La misma exhortacin se hace tambin a los seglares. .
C) ESTRUCTURA DE LA CELEBRACIN.
33. La Liturgia de las Horas se rige por sus propias leyes, estructurando de un modo peculiar los diversos
elementos que se dan en las dems celebraciones cristianas; as est dispuesto que siempre se tenga la
salmodia, precedida de un himno; seguidamente la lectura, breve o ms extensa, de la Sagrada Escritura, y
finalmente, las preces.
Tanto en la celebracin comunitaria, como en la recitacin a solas, se mantiene la estructura esencial de
esta Liturgia, que es un coloquio entre Dios y el hombre. Sin embargo, la celebracin comunitaria pone ms de
manifiesto la ndole eclesial de la Liturgia de las Horas, facilita la participacin activa de todos, conforme a la
condicin de cada uno, con el dilogo, la salmodia alternada y otros medios semejantes, y tiene ms en cuenta
los diversos gneros de expresin. De aqu el que siempre que pueda tenerse una celebracin comunitaria con
concurrencia y participacin activa de los fieles, haya de preferirse a una celebracin a solas y en cierto modo
privada. Cuando proceda, ser ventajoso, adems, cantar el Oficio en coro y en comunidad, teniendo en cuenta
la naturaleza y la funcin propia de cada parte.
De este modo daremos cumplimiento a la advertencia M Apstol:"La Palabra de Dios habite en vosotros
con toda su riqueza; instruos y amonestaos con toda sabidura, cantad agradecidos a Dios en vuestros
corazones con salmos, himnos y cnticos inspirados" (Col 3. 16; c Eph 5,19-20).

CAPITULO II
LA SANTIFICACIN DEL DA MEDIANTE LAS DISTINTAS HORAS LITRGICAS
1. LA INTRODUCCIN A TODO EL OFICIO
34. Se acostumbra iniciar todo el Oficio con el Invitatorio. Consta ste del verso "Seor, brenos los
labios: Y mi boca proclamar tu alabanza", y el del salmo 94, que diariamente invita a los fieles a cantar las
alabanzas de Dios y a escuchar su voz, y los estimula a esperar anhelantes el "descanso del Seor"
Sin embargo, puede sustituirse este salmo, cuando se juzgue oportuno, por uno de los salmos 99, 66
23. Es conveniente recitar el salmo invitatorio en forma responsorial, como se indica en su propio lugar, es decir,
con su antfona propia, que se dice al principio del salmo y luego la repite la asamblea y la intercala despus de
cada una de las estrofas.
35. El lugar del invitatorio es el principio de todo el curso de la oracin cotidiana, es decir, que antecede
a los Laudes de la maana o al oficio de Lecturas, segn que se comience el da por una u otra accin litrgica.
No obstante, cuando el salmo invitatorio hubiere de preceder a los Laudes, podra omitirse si se juzga oportuno.
36. En el lugar correspondiente, se indica el modo de variar la antfona del invitatorio, segn los distintos
das litrgicos.
II. LOS LAUDES DE LA MAANA Y LAS VSPERAS
37. "Los Laudes, como oracin matutina, y las Vsperas, como oracin vespertina, que, segn la
venerable tradicin de toda la Iglesia, son el doble quicio sobre el que gira el Oficio cotidiano, se deben
considerar y celebrar como las Horas principales.
38. Los Laudes matutinos estn dirigidos y ordenados a santificar la maana, como salta a la vista en
muchos de sus elementos. San Basilio expresa muy bien este carcter matinal con las siguientes palabras: "Al
comenzar el da oramos para que los primeros impulsos de la mente y del corazn sean para Dios, y no nos
preocupemos de cosa alguna antes de habernos llenado de gozo con el pensamiento en Dios, segn est
escrito: "Me acord del Seor y me llen de gozo" (Sal 76, 4), ni empleemos nuestro cuerpo en el trabajo antes
de poner por obra lo que fue dicho: "por la maana escuchars mi voz, por la maana te expongo mi causa, me
acerco y te miro" (Sal. 5, 4-5)".
Esta Hora, que se tiene con la primera luz del da, trae, adems, a la memoria el recuerdo de la
resurreccin del Seor Jess que es la luz verdadera que ilumina a todos los hombres (c Jn 1, 9) y "el sol de
justicia" (Mat 4, 2), "que nace de lo alto" (Lc 1, 78). As se comprende bien la advertencia de San Cipriano: "Se
har oracin a la maana para celebrar la Resurreccin del Seor con la oracin matutina.
39. Se celebran las Vsperas a la tarde, cuando ya declina el da, "en accin de gracias por cuanto se nos
ha otorgado en la jornada y por cuanto hemos logrado realizar con acierto". Tambin hacernos memoria de la
Redencin por medio de la oracin que elevamos "como el incienso en presencia del Seor", y en la cual "el
alzar de las manos" es "oblacin vespertina" . Lo cual "puede aplicarse tambin con mayor sentido sagrado a
aquel verdadero sacrificio vespertino que el Divino Redentor instituy precisamente en la tarde en -que cenaba
con los Apstoles, inaugurando as los sacrosantos misterios, y que ofreci al Padre en la tarde del da supremo,
que representa la cumbre de los siglos, alzando sus manos por la salvacin del mundo" . Y para orientarnos con
la esperanza hacia la luz que no conoce ocaso, "oramos y suplicamos para que la luz retorne siempre a nosotros,
pedimos -que venga Cristo a otorgarnos el don de la luz eterna"8 * Precisamente en esta Hora concuerdan
nuestras voces con las de las Iglesias orientales, al invocar "a la luz gozosa de la santa gloria del eterno Padre,
Jesucristo bendito, llegados a la puerta del sol, viendo la luz encendida en la tarde, cantamos a Dios Padre, Hijo
y Espritu Santo..."
40. La oracin de la comunidad cristiana deber consistir, ante todo, en los Laudes de la maana y las
Vsperas: fomntese su celebracin pblica o comunitaria, sobre todo entre aquellos que hacen vida comn.
"Encomindese incluso su recitacin individual a los fieles que no tienen la posibilidad de tomar parte en la
celebracin comn".
41. Los Laudes de la maana y las Vsperas se inician con la invocacin inicial: "Dios mo, ven en mi
auxilio: Seor, date prisa a socorrerme", al que sigue el "Gloria al Padre" con el "Como era" y el Aleluya (que se
omite en el tiempo de Cuaresma). Todo ello se suprime en los Laudes, cuando precede inmediatamente el
Invitatorio.
42. Seguidamente se dice un himno apropiado. El himno est situado de forma que d a cada Hora una
especie de colorido propio y tambin, sobre todo en la celebracin con el pueblo, para que el comienzo de la
oracin resulte ms fcil y se cree un clima ms festivo.
43. A continuacin del himno viene la salmodia, conforme los n. 121-125. Conforme a la tradicin de la
Iglesia, la salmodia de los Laudes consta de un primer salmo matutino, el cntico tomado del Antiguo Testamento
y un segundo salmo de alabanza.
La salmodia de Vsperas consta de dos salmos, o de dos partes de un salmo ms extenso, apropiado a
esta Hora y a la celebracin con el pueblo, y de un cntico tomado de las Epstolas o del Apocalipsis.
44. Terminada la salmodia, se tiene la lectura, bien sea breve o ms extensa.
45. La lectura est sealada de acuerdo con las caractersticas del da, del tiempo o de la fiesta; deber
leerse y escucharse como una proclamacin de la Palabra de Dios, que inculca con intensidad algn
pensamiento dado y que ayude a poner de relieve determinadas palabras a las que posiblemente no se presta
toda la atencin en la lectura continua de la Sagrada Escritura.
Las lecturas breves son distintas en cada uno de los das en que se divide el salterio.
46. Hay libertad para hacer una lectura bblica ms extensa, principalmente en la celebracin con el
pueblo, tomndola o del Oficio de lecturas, o de las lecturas de la misa, eligiendo principalmente aquellos textos
que por diversas razones no se hubieran podido emplear. Nada impide que se elija algunas veces otra lectura
ms adecuada al caso, conforme a los nn. 248, 249, 25 1.
47. En la celebracin con el pueblo puede tenerse una homila ilustrativa de la lectura precedente, si se
juzga oportuno.
48. Igualmente, si se juzga oportuno, puede tenerse tambin un espacio de silencio a continuacin de la
lectura o de la homila.
49. Como respuesta a la palabra de Dios, se ofrece un canto responsorial o responsorio breve, que puede
omitirse si conviene.
En su lugar pueden tenerse otros cantos del mismo gnero y funcin, con tal que hayan sido debidamente
aprobados por las Conferencias Episcopales.
50. Seguidamente se dice, con su correspondiente antfona, el cntico evanglico, que en los Laudes ser
el cntico de Zacaras "Benedictus", y en las Vsperas el cntico de la B. V. Mara "Magnfica". Tales cnticos que
la Iglesia Romana ha empleado y ha popularizado a lo largo de los siglos, expresan la alabanza y accin de
gracias por la obra de la Redencin. Las antfonas correspondientes al Benedictus y al Magnficat estn
sealadas de acuerdo con las caractersticas del da, del tiempo o de las fiestas.
51. Terminado el cntico, en los Laudes se tienen preces, consagrando a Dios el da y el trabajo; a las
Vsperas, las preces son de intercesin (e nn. 179-193).
52. A continuacin de dichas preces o intercesiones, recitan todos el Padrenuestro.
53. Una vez recitado el Padre nuestro, se dice inmediatamente la oracin conclusiva que figura en el
salterio, para las ferias extraordinarias, y en el Propio, para los dems das.
54. Si es un sacerdote o un dicono el que preside despide luego al pueblo con el saludo "El Seor est
con vosotros" y con la bendicin, lo mismo que en la misa, diciendo a continuacin: "Podis ir en paz" R/ "Demos
gracias a Dios". No siendo as la celebracin finaliza con "El Seor nos bendiga , etc.
III. EL OFICIO DE LECTURA
55. El Oficio de Lectura se orienta a ofrecer al pueblo de Dios y principalmente a quienes se han
entregado al Seor con una consagracin especial, una ms abundante meditacin de la palabra de Dios y las
mejores pginas de los autores espirituales. Pues si bien es verdad que en la misa de cada da es ms rica la
serie de lecturas bblicas, no puede negarse que el tesoro de la revelacin y de la tradicin contenido en el Oficio
de lectura es de grande provecho espiritual. Traten de buscar estas riquezas, ante todo, los sacerdotes, para que
puedan transmitir a otros la palabra de Dios que ellos han recibido y convertir su doctrina en "alimento para el
pueblo de Dios"
56. La oracin debe acompaar "a la lectura de la Sagrada Escritura, a fin de que se establezca un
coloquio entre Dios y el hombre, puesto que con l hablamos cuando oramos y lo escuchamos a l cuando
leemos los divinos orculos" y, por lo mismo, el Oficio de lectura consta tambin de salmos, de un himno, de una
oracin y de otras frmulas, y tiene de suyo carcter de oracin.
57. El Oficio de lectura, conforme a la Constitucin Sacrosanctum Concilium, "aunque en el coro conserve
el carcter de alabanza nocturna, compngase de manera que pueda rezarse a cualquier hora del da menos
salmos y lecturas ms largas".
58. Por tanto, los que estn obligados por sus particulares leyes a mantener el carcter de alabanza
nocturna en este Oficio y los que cosa laudable quieran hacerlo as, y reciten de noche, ya al anochecer y antes
de los Laudes, en el tiempo "per annum" elegirn el himno dentro de la seric destinada a este fin. En los
domingos, solemnidades y en ciertas fiestas habr de tenerse en cuenta, adems, lo que se dice en los nn. 70-73
acerca de las vigilias.
59. Permaneciendo vigente la disposicin que precede, el Oficio de lectura puede recatarse a cualquier
hora del da, e incluso en la noche del da precedente, despus de haberse celebrado las Vsperas.
60. Si el Oficio de lectura se recita antes de los Laudes, habr de proceder el invitatorio, como arriba se
ha dicho (rin. 34-36). De lo contrario, se comienza por el verso "Dios mo, ven en mi auxilio% con el "Gloria,
Como era" y fuera del tiempo de Cuaresma, el Aleluya.
61. A continuacin se dice un himno que, en el tiempo ordinario se tornar, de acuerdo con lo que exija la
realidad del momento, o de la serie nocturna, como arriba se indica en el n. 58, o de la serie diurna.
62. Se prosigue con la salmodia, que consta de tres salmos (o fragmentos, cuando los salmos que
corresponden son ms largos). En el triduo pascual, en los das comprendidos en las octavas de Pascua y
Navidad, as como en las solemnidades y fiestas, figuran salmos propios, con sus antfonas propias.
En los domingos y en las ferias los salmos con sus antfonas se toman del Salterio en curso. De aqu se
toman tambin las memorias de los Santos, a no ser que se tengan salmos y antfonas propios (c nmero 218
ss.).
63. Entre la salmodia y las lecturas se dice, como es costumbre, el verso, que sirve para enlazar ambas
partes.
64. Se hace una doble lectura: la primera es bblica: la otra puede estar tomada de las obras de los
Padres o de escritores eclesisticos o ser hagiogrfica.
65. Despus de cada lectura se dice un responsorio (c n. 169-172).
66. Ordinariamente se ha de tomar la lectura bblica que corresponda en el Propio del tiempo, conforme a
las normas que ms abajo se darn, en los nn. 140-155. En cambio, en las solemnidades y fiestas, la lectura
bblica se ha de tomar del Propio o del Comn.
67. La segunda lectura con el correspondiente responsorio se toma, o bien del libro Liturgia de las Horas o
del Leccionario libre, de que se hablar en el n. 161. Ordinariamente ser la que corresponda en el Propio del
Tiempo.
En las solemnidades y fiestas de los Santos, se emplear la lectura hagiogrfica correspondiente; si no la
hubiera se tomar la lectura patrstica del lugar respectivo del Comn de los Santos. En las memorias de los
Santos, no impedidas de celebracin, tambin se tiene la lectura hagiogrfica en vez de la segunda lectura que
hubiera correspondido (c nn. 166, 235).
68. En los domingos fuera de la Cuaresma, en los das comprendidos en las octavas de Pascua y de
Navidad, en las solemnidades y fiestas, despus de la segunda lectura seguida de su responsorio, se recita el Te
Deum, el cual se omite en las memorias y en las ferias. La ltima parte de este himno, desde el versculo
"Salvum fac populum tuum" hasta el fin, puede omitirse libremente.
69. El Oficio de lectura concluye con la oracin propia del da y, al menos cuando se celebra en comn,
con la aclamacin "Bendigamos al Seor. R. Demos gracias a Dios".
IV. LAS VIGILIAS
70. La Vigilia Pascual es celebrada en toda la Iglesia, como se indica en los correspondientes libros
litrgicos. "Es tan grande la Vigilia de esta noche, dice San Agustn, que ella sola reclamara para s como propio
el nombre que es comn a las dems"; "pasamos en vela la noche en que el Seor resucit y en la que inaugur
para nosotros en su carne aquella vida... del todo ajena a la muerte y al sueo .... y as querr que con l
vivamos y reinemos eternamente aquel a quien nosotros, vigilantes, cantamos resucitado al amanecer".
71. A semejanza de la Vigilia pascual hubo la costumbre de iniciar la celebracin de algunas
solemnidades con una vigilia en el templo: sobresalen, entre ellas, el Nacimiento del Seor y el da de
Pentecosts. Tal costumbre debe conservase de acuerdo con el uso de cada una de las Iglesias. Si en algn
lugar determinado se ve la conveniencia de dar realce a otras solemnidades o peregrinaciones mediante una
vigilia, obsrvense las normas generales para las celebraciones de la Palabra divina.
72. Los Padres y autores espirituales con muchsima frecuencia exhortan a los fieles, sobre todo a los que
se dedican a la vida contemplativa, a la oracin en la noche, con la que se expresa y se aviva la espera del Seor
que ha de volver "En medio de la noche se oy un clamor que viene el esposo, salid a su encuentro" (Mt 25, 6).
"Vigilad pues, porque no sabis cundo va a venir el seor de la casa: si a la tarde, o a media noche, o al canto
del gallo, o al amanecer, no sea que viniendo de sbito os encuentre durmiendo" (Me. 13, 35-36). Son, por tanto
dignos de alabanza los que mantienen el carcter nocturno del Oficio de lectura.
73. Adems, como quiera que en el Rito Romano, y en atencin principalmente a los que se dedican a
una tarea apostlica, el Oficio de lectura mantiene siempre la misma brevedad, los que deseen una celebracin
ms extensa de la vigilia del domingo, de las solemnidades y de las fiestas, procedern del modo
siguiente:Celbrese en primer lugar el Oficio de lectura Segn figura en el libro Liturgia de las Horas hasta las
lecturas inclusive. Terminadas ambas lecturas, y antes del Te Deum, adanse los cnticos que se han puesto
en el Apndice con este fin; lase a continuacin el Evangelio, sobre el que podr tenerse la homila, si conviene;
luego se canta el Te Deum y se dice la oracin.
En las solemnidades y fiestas el Evangelio se tomar del Leccionario de la Misa, y los domingos de la
serie del misterio pascual que aparece detallada en el apndice del libro Liturgia de las Horas.
V. TERCIA, SEXTA, NONA: LA HORA INTERMEDIA
74. Conforme a una tradicin muy antigua de la Iglesia, los cristianos acostumbraron a orar por devocin
privada en determinados momentos del da, incluso en medio del trabajo, a imitacin de la Iglesia apostlica; esta
tradicin, andando el tiempo, cristaliz de diversas maneras en celebraciones litrgicas.
75. Tanto en Oriente como en Occidente, se ha mantenido la costumbre litrgica de rezar Tercia, Sexta y
Nona, principalmente porque se una a estas horas el recuerdo de los acontecimientos de la Pasin del Seor y
de la primera propagacin del Evangelio.
76. El Concilio Vaticano II ha establecido que las Horas menores de Tercia, Sexta y Nona se mantengan
en el Oficio coral.
Deber mantenerse este uso litrgico, salvo derecho particular, por todos aquellos que se consagran a
la contemplacin; lo cual se aconseja a todos, principalmente los que se encuentran en retiro espiritual o en
alguna reunin de pastoral.
77. Sin embargo, fuera del Oficio coral, y salvo derecho particular, cabe elegir una de estas Horas, aquella
que ms se acomode al momento del da.
Los que no dicen las tres Horas, habrn de celebrar una al menos, a fin de que se mantenga la tradicin
de orar durante el da en medio del trabajo.
78. La disposicin de las Horas Tercia, Sexta y Nona se han hecho teniendo en cuenta tanto a los que
slo recitan una Hora u "Hora intermedia", como a los que por obligacin o libre voluntad celebran las tres.
79. Tercia, Sexta y Nona o la "Hora intermedia" se comienzan con la invocacin "Dios mo, ven en mi
auxilio" con el Gloria, "Como era" y Aleluya (que se omite en el tiempo de Cuaresma). Luego se dice el himno
correspondiente a la Hora. A continuacin se tiene la salmodia, seguida de la lectura breve y del verso. Concluye
la Hora con la oracin conclusiva y, al menos cuando se recita en comn, con la aclamacin "Bendigamos al
Seor. R. Demos gracias a Dios".
80. A cada una de las Horas se le asignan diversos himnos y oraciones, de forma que, conforme a la
tradicin, concuerden de verdad con el momento del da y se facilite mejor la santificacin de cada Hora; por lo
mismo, el que slo recite una Hora, procurar elegir los elementos que mejor correspondan a la misma.
Adems, las lecturas breves y las oraciones varan de acuerdo con el da, el tiempo o la fiesta.
81. La salmodia que se ofrece es doble: una habitual y otra complementaria. Cuando se reza solamente
una Hora se tomar la salmodia habitual. El que reza varias Horas dir en una la salmodia habitual y la
complementaria en las restantes.
82. La salmodia habitual consta de los tres salmos (o fragmentos, si se trata de salmos ms extensos)
que se encuentran en el curso del Salterio, y tienen sus propias antfonas si en su lugar no se dice lo contrario.
Las solemnidades, el triduo pascual y los das de la octava de Pascua tienen antfonas propias, con tres
salmos que se tomarn de la salmodia complementaria si no hubieren de emplearse salmos especiales, o la
celebracin de la solemnidad coincidiere en domingo, en cuyo caso se toman los salmos del domingo de la
primera semana.
83. La salmodia complementaria consta de temas de salmos escogidos entre los que se llaman
"graduales".
VI. LAS COMPLETAS
84. Las Completas son la ltima oracin del da que se ha de hacer antes del descanso nocturno, aunque
haya pasado ya la media noche.
85. Las Completas comienzan, como las dems Horas, con la invocacin inicial "Dios mo, ven en mi
auxilio% con el Gloria "Como era" y el Aleluya (que se omite en tiempo de Cuaresma).
86. A continuacin es de alabar que se haga examen de conciencia, que en la celebracin comn se hace
en silencio o bien segn alguna de las frmulas que propone el Misal Romano para el acto penitencial.
87. Despus se dice el himno correspondiente.
88. En cuanto a la salmodia, el domingo, despus de las I Vsperas, se dicen los salmos 4 y 133; despus
de las II Vsperas, el salmo 90.
Los dems das se han elegido aquellos salmos que estimulen sobre todo la confianza en el Seor, se
concede, sin embargo, que stos puedan ser sustituidos por los salmos del domingo, principalmente para
comodidad de aquellos que quiz prefieran recitar las Completas de memoria.
89. Despus de la salmodia se hace la lectura breve, a la cual sigue el responsorio "A tus manos, Seor";
despus se dice el cntico evanglico "Ahora, Seor" con su antfona. Con I podemos decir que culmina esta
Hora.
90. La oracin conclusiva es la correspondiente al da de la semana.
91. Despus de la oracin, incluso en la recitacin privada, se dice la bendicin El Seor todopoderoso
nos conceda.
92. Despus se dice una de las antfonas de la B. Virgen Mara. Pero en tiempo pascual ser siempre
"Reina del ciclo algrate". Adems de las antfonas que se contienen en el libro Liturgia de las Horas, pueden ser
aprobadas otras por la Conferencia Episcopal.

VIII. MODO DE UNIR, SEGN LA OPORTUNIDAD, LAS HORAS DEL OFICIO CON LA MISA 0 BIEN
ENTRE SI
93. En casos particulares, cuando lo aconsejan las circunstancias, se puede llegar, en la celebracin
pblica o comn, a una unin ms estrecha entre la Misa y una Hora del Oficio, segn las normas que siguen con
tal de que tanto la Misa como la Hora sean del mismo Oficio. Pero tngase cuidado de que esto no vaya en
detrimento de la utilidad pastoral, sobre todo el domingo.
94. Cuando los Laudes matutinos que se celebran en el coro o en comn preceden inmediatamente a la
Misa, la accin litrgica puede comenzar por la invocacin inicial y el himno del Oficio, especialmente los das de
feria, o por el canto de entrada de la Misa con la procesin y saludo del celebrante, especialmente los das
festivos. Segn el caso se omite, pues, uno de los ritos iniciales.
A continuacin se prosigue con la salmodia de los Laudes, como de costumbre, hasta la lectura breve
exclusive. Despus de la salmodia, omitido el rito penitencial, y segn la oportunidad el Kyrie, se dice u omite
segn las rbricas el Gloria y el celebrante recita la colecta de la Misa. Despus se contina con la liturgia de la
Palabra, como de costumbre.
La Oracin de los fieles se hace en su lugar y segn la forma acostumbrada en la Misa. Pero los das de
feria, en la Misa de la maana, en lugar del formulario corriente de la Oracin de los fieles, se pueden decir las
preces matutinas de los Laudes.
Despus de la comunin con su canto propio, se canta el Benedictus con su antfona de Laudes. Despus
se dice la oracin para despus de la comunin y lo dems como de costumbre.
95. Si la Hora intermedia, Tercia, Sexta y Nona, segn pido el momento del da, se celebra pblica e
inmediatamente antes de la Misa, la accin litrgica puede empezar igualmente o por la invocacin inicial e
himno de la Hora, especialmente los das de feria, o por el canto de entrada de la Misa con la procesin y saludo
del celebrante, especialmente los das festivos Segn el caso se omite, pues, uno de los ritos iniciales.
Despus se prosigue la salmodia de la Hora como de costumbre hasta la lectura breve exclusive.
Despus de la salmodia, omitido el acto penitencial y, segn la oportunidad el Kyrie, se dice u omite segn las
rbricas el Gloria, y el celebrante dice la colecta de la Misa.
96. Las Vsperas se unen a la Misa cuando preceden inmediatamente a la misma, del mismo modo que
los Laudes. Pero las primeras Vsperas los das de solemnidad, domingos y fiestas del Seor, no podrn
celebrarse hasta que se haya celebrado la Misa del da precedente o del sbado.
97. Cuando siguen a la Misa, la Hora intermedia, es decir, Tercia, Sexta y Nona, o bien las Vsperas, la
Misa se celebra como de costumbre hasta la oracin para despus de la comunin, inclusive. Dicha la oracin
para despus de la comunin, comienza inmediatamente la salmodia de la Hora.
En la Hora intermedia, terminada la salmodia y omitida la lectura breve, se dice la oracin y se despide
como en la Misa. Para las Vsperas, terminada la salmodia y omitida la lectura, se contina con el Magnficat y su
antfona y, omitidas las preces y Padrenuestro se dice la oracin conclusiva y se bendice al pueblo.
98. Excepto en el caso de la Navidad del Seor, se excluye normalmente la unin de la Misa con el Oficio
de lectura, puesto que la Misa contiene ya su ciclo de lecturas, que se ha de distinguir de aquel otro del Oficio.
Pero si en algn caso especial conviene hacerlo, despus de la segunda lectura del Oficio y su responsorio,
omitido todo lo dems del mismo, comienza la Misa por el himno Gloria, en el caso de que lo prescriba la rbrica,
si no por la colecta.
99. Si se celebra el Oficio de lectura inmediatamente antes de otra Hora del Oficio, se puede adelantar al
comienzo de toda la celebracin el himno correspondiente de esta Hora; despus, al fin del oficio de lecturas, se
omite la oracin y la conclusin, y en la Hora siguiente se omite la invocacin inicial y el Gloria al Padre.

CAPITULO III
LOS DISTINTOS ELEMENTOS DE LA LITURGIA, DE LAS HORAS
I. LOS SALMOS Y SU CONEXIN CON LA ORACIN CRISTIANA
100. En la Liturgia de las Horas, la Iglesia ora sirvindose en buena medida de aquellos cnticos insignes
que bajo la inspiracin del Espritu Santo compusieron los autores sagrados del antiguo Testamento. Pues por su
origen tienen la virtud de elevar hacia Dios la mente de los hombres, excitan en ellos sentimientos santos y
piadosos, les ayudan de un modo admirable a dar gracias en los momentos de alegra y les proporcionan
consuelo y firmeza de espritu en la adversidad.
101. Sin embargo, los salmos no son ms que una sombra de aquella plenitud de los tiempos que se
revel en Cristo Seor y de la que recibe toda su fuerza la oracin de la Iglesia; por lo cual no es de extraar que,
a pesar de la suma estima de los salmos, en la que se muestran concordes todos los fieles, surja a veces alguna
dificultad cuando alguien al orar intenta hacer suyos tan venerables poemas.
102. Sin embargo, el Espritu Santo, bajo cuya inspiracin cantaron los salmistas, asiste siempre con su
gracia a los que "creyendo con buena voluntad" cantan estas composiciones poticas. Pero es necesario, ante
todo, que "adquieran una instruccin bblica ms rica, principalmente acerca delos salmos" , y cada cual,
conforme a su capacidad, considere de qu modo y con qu mtodo puede orar rectamente cuando los recita.
103. Los salmos no son lecturas ni preces compuestas en prosa sino composiciones poticas de
alabanza. Por lo tanto, aunque posiblemente hayan sido proferidos alguna vez en forma de lectura, sin embargo,
atendiendo a su gnero literario, con acierto se les llama en hebreo: "Tehillim", es decir "cnticos de alabanza", y
en griego: "psalmoi" es decir, "cnticos que han de ser entonados al son del salterio". En verdad, todos los
salmos estn dotados de cierto carcter musical que determina el modo adecuado de recitarlos. Por lo tanto,
aunque los salmos se reciten sin canto, e incluso de modo individual y silencioso, convendr que se atienda a su
ndole musical: ciertamente ofrecen un texto a la consideracin de la mente, pero tienden sobre todo a remover
los corazones de los que los recitan y de los que los escuchan, e incluso de los que tocan "el salterio y la ctara".
104. Quien, por tanto, gusta de la salmodia, medite verso tras verso, dispuesto siempre en su corazn a
responder conforme a la voluntad del Espritu que inspir al salmista y sigue asistiendo tambin a todo el que con
piedad est dispuesto a recibir su gracia. Por lo cual, la salmodia, aunque exija la reverencia debida a la
majestad divina, debe realizarse con alegra de espritu y dulzura amorosa, tal como conviene a la poesa y al
canto sagrado y sobre todo a la libertad de los hijos de Dios.
105. A menudo valindose de las palabras de los salmos podemos orar con mayor facilidad y fervor, ya
que se trate de dar gracias y alabar a Dios en el jbilo, ya de invocarlo desde lo profundo de la angustia. No
obstante -sobre todo si el salmo se dirige inmediatamente a Dios- surgen a veces ciertas dificultades. Pues el
salmista como poeta que es, habla al pueblo trayendo a la memoria la historia de Israel, a veces interpela a otros
sin exceptuar siquiera a las criaturas irracionales. Es ms: nos presenta a Dios y a los hombres hablando entre
s, e incluso a los enemigos de Dios, como sucede en el salmo segundo. Con lo cual se manifiesta que el salmo
no tiene el mismo argumento de oracin que las preces o colectas compuestas por la Iglesia. Adems, la ndole
potica y musical de los salmos no exige necesariamente que se dirijan a Dios, sino que se canten ante Dios
como advierte San Benito: "Consideremos de qu modo conviene estar en la presencia de la Divinidad y de sus
ngeles, y recitemos los salmos de modo que nuestra mente concuerde con nuestra voz.
106. Quien recita los salmos abre su corazn a los sentimientos que stos inspiran segn el gnero
literario de cada uno, ya sea de lamentacin, confianza, accin de gracias u otros que acertadamente sealan los
exegetas.
107. Adhirindose al sentido literal, el que recita los salmos fija su atencin en la importancia del texto
para la vida del creyente.
En efecto, consta que cada uno de los salmos fue compuesto en circunstancias peculiares, como nos lo
indican los ttulos que los preceden en el salterio hebreo. Pero sea lo que fuere de su origen histrico, cada
salmo tiene un sentido literal que incluso en nuestros tiempos no podemos desatender. Pues aunque tales
cnticos traigan su origen de los pueblos orientales de hace bastantes siglos, expresan, sin embargo, de un
modo adecuado el dolor y la esperanza, la miseria y la confianza de los hombres de todas las edades y regiones,
cantando sobre todo la fe Dios, la revelacin y la redencin.
108. Quien recita los salmos en la Liturgia de las Horas no lo hace tanto en nombre Propio como en
nombre de todo el Cuerpo de Cristo, e incluso en nombre de la persona de] mismo Cristo. Teniendo esto
presente se desvanecen las dificultades que surgen cuando alguien, al recitar el salmo advierte tal vez que los
sentimientos de su corazn difieren de los expresados en el mismo, as, por ejemplo, si el que est triste y
afligido se encuentra con un salmo de jbilo o, por el contrario, s sintindose alegre se encuentra con un salmo
de lamentacin. Esto se evita fcilmente cuando se trata simplemente de la oracin privada en la que se da la
posibilidad de elegir el salmo ms adaptado al propio estado de nimo. Pero en el Oficio divino se recorre toda la
cadena de los salmos, no a ttulo privado, sino en nombre de la Iglesia, incluso cuando alguien hubiere de recitar
las Horas individualmente. Pero quien recitare los salmos en nombre de la Iglesia, siempre puede encontrar un
motivo de alegra y tristeza, porque tambin aqu tiene su aplicacin aquel dicho del Apstol: "Alegrarse con los
que se alegran y llorar con los que lloran" (Rom 12, 1) y as la fragilidad humana, indispuesta por el amor propio,
se sana por la caridad, que hace que concuerden el corazn y la voz del que recita el salmo .
109. Quien recita los salmos en nombre de la Iglesia debe dirigir su atencin al sentido pleno de los
salmos, en especial al sentido mesinico que movi a la Iglesia a servirse del Salterio. El sentido mesinico se
manifest plenamente en el Nuevo Testamento, y el mismo Cristo Seor lo puso de manifiesto al hablar a los
Apstoles: "es necesario que se cumplan todas las cosas que fueron escritas de M en la ley de Moiss, los
profetas y los salmos" (Luc 24, 44). Es un ejemplo conocidsimo el dilogo que nos refiere San Mateo acerca del
Mesas, Hijo de David y Seor suyo, en el que el salmo 109 es aplicado al Mesas.
Siguiendo esta senda, los Santos Padres aceptaron y comentaron todo el salterio a modo de profeca
acerca de Cristo y su Iglesia; por el mismo motivo fueron elegidos los salmos para su uso en la sagrada Liturgia.
Aunque a veces eran aceptadas algunas interpretaciones artificiosas, sin embargo, por lo general, tanto los
Padres como la Liturgia procedieron rectamente al or en los salmos a Cristo que clama al Padre o el Padre que
habla a su hijo, reconociendo incluso la voz de la Iglesia, de los Apstoles o de los mrtires. Este mtodo
interpretativo sigui floreciendo en la Edad Media: en muchos cdices del salterio, escritos durante este perodo,
se les propona a los que recitaban los salmos el sentido cristolgico de los mismos, expresando en los ttulos
que precedan a cada uno de los salmos. La interpretacin cristolgica no se limita en modo alguno a aquellos
salmos que son considerados como mesinicos, sino que se extiende a muchos otros, en los que sin duda se
dan meras apropiaciones, pero refrendadas por la tradicin de la Iglesia.
Sobre todo en la salmodia de los das festivos, los salmos fueron elegidos con cierto criterio cristolgico,
para cuya ilustracin se proponen generalmente antfonas sacadas de los mismos salmos.
II. ANTFONAS Y OTROS ELEMENTOS QUE FACILITAN LA ORACIN DE LOS SALMOS
110. Tres cosas hay en la tradicin latina que contribuyeron grandemente a la inteligencia de los salmos o
a su adaptacin para la oracin cristiana, a saber, los ttulos, las oraciones slmicas y, sobre todo, las antfonas.
111. En el Salterio de la Liturgia de las Horas, cada salmo va precedido de un ttulo que denota su sentido
e importancia para la vida del creyente. Estos ttulos se proponen en el libro de la Liturgia de las Horas tan slo
para utilidad de los que recitan los salmos. Para fomentar la oracin a la luz de la revelacin cristiana, se aade
una sentencia del Nuevo Testamento o de los Padres invitando a orar en sentido cristolgico.
112. Las oraciones slmicas que sirven de ayuda para su interpretacin especficamente cristiana, se
proponen en el apndice del libro de la Liturgia de las Horas para cada uno de los salmos y pueden ser utilizadas
libremente segn la norma de la antigua tradicin: concluido el salmo y observando un momento de Silencio, se
concluye con una oracin que sintetiza los sentimientos de los participantes.
113. Aunque la Liturgia de las Horas se celebre sin canto, todo salmo tiene su antfona, que deber
recitarse incluso en privado. Las antfonas, en efecto, ayudan a poner de manifiesto el gnero literario del salmo;
lo transforman en oracin personal; iluminan mejor alguna frase digna de atencin y que pudiera pasar
inadvertida; proporcionan a un determinado salmo cierta tonalidad peculiar en determinadas circunstancias; ms
an, siempre que se excluyan arbitrarias acomodaciones, contribuyen en gran medida a poner de manifiesto la
interpretacin topolgica o festiva y pueden hacer agradable y variada la recitacin de los salmos.
114. Las antfonas en el salterio estn redactadas de tal forma que puedan ser traducidas a las lenguas
vernculas, e incluso ser repetidas despus de cada estrofa segn lo que se especifica en el nm. 125. Pero en
el Oficio sin canto del tiempo ordinario, en lugar de estas antfonas se pucden utilizar segn la oportunidad, las
sentencias aadidas a los salmos (Cf, n.11l).
115. Cuando a consecuencia de su extensin se puede dividir un salmo en varias partes dentro de una
misma Hora, a cada una de las partes se le aade su propia antfona para lograr una mayor variedad, sobre todo
en la celebracin con canto, y para captar mejor la riqueza de salmo: es lcito, sin embargo, rccitar el salmo
ntegro sin interrupcin, utilizando slo la primera antfona.
116. Poseen antfonas propias todos los salmos de Laudes y Vsperas del triduo pascual, los de los das
que caen dentro de las octavas de Pascua y Navidad; los de las domnicas de Adviento, Navidad, Cuaresma y
Pascua, asimismo los de los das feriales de Semana Santa, del tiempo pascua] y los de los das comprendidos
entre el 17 y el 24 de diciembre.
117. En las solemnidades hay antfonas propias para el Oficio de lectura de Laudes matutinos, Tercia,
Sexta, Nona y Vsperas; en caso de que no las hubiera se tomarn del Comn. En las fiestas se observar otro
tanto en el Oficio de lectura en los Laudes y en las Vsperas.
118. Las memorias de los Santos, que tienen sus antfonas propias, las conservan (CE n. 235).
119. Las antfonas del "Benedictus" y del "Magnificat" en el Oficio del Tiempo se tomarn del Propio del
Tiempo, si las hay, si se tomarn del salterio habitual; en las solemnidades y en las fiestas se toman del Propio,
si las posee, y en caso contrario, del Comn; pero en las memorias que no tienen antfonas propias se puede
escoger libremente la antfona del Comn o de la feria que corresponda.
120. Durante el tiempo pascual, a todas las antfonas se les aade el Aleluya, a no ser que discrepe del
sentido de la antfona.
III. MODO DE RECITAR LOS SALMOS
121. Segn las exigencias del gnero literario, de la extensin de cada salmo; segn sea recitado en latn
o en lengua verncula, y principalmente segn se reciten por uno solo o por muchos o se celebren con el pueblo,
pueden proponerse distintos modos de recitacin que ayuden a percibir mejor la fragancia espiritual y literaria de
los mismos. Porque el empleo de los salmos no se establece por una especie de criterio cuantitativo de oracin,
sino que se ha atendido a la variedad del salterio y a la ndole propia de cada salmo.
122. Los salmos se cantan o recitan bien sea en forma seguida (o "en directo"), bien sea alternando los
versos o estrofas entre dos coros o dos partes de la asamblea, bien sea en forma responsorial, segn las
diversas modalidades que nos brinda la tradicin o la experiencia.
123. Al comienzo de cada salmo rectese siempre su antfona tal corno queda dicho en los nn. 113-120;
pero al final de cada salmo se mantiene en vigor el concluir con el Gloria al Padre y Como era. Pues el Gloria es
la conclusin adecuada que recomienda la tradicin que da a la oracin del Antiguo Testamento un sentido
laudatorio, cristolgico y trinitario. Recitado el salmo, se repite la antfona, segn convenga.
124. Cuando se emplean salmos de mayor extensin, las divisiones de los mismos vienen sealadas en
el salterio, dividiendo los miembros de la salmodia de forma que hagan patente la estructura temaria de la Hora, y
teniendo en cuenta, sin embargo, el sentido objetivo del salmo en cuestin.
Conviene observar dicha divisin, sobre todo en la celebracin coral en latn, aadiendo el Gloria al Padre
al final de cada una de las partes.
Es lcito, sin embargo, mantener este modo tradicional o interponer una pausa entre las diversas partes
del mismo salmo, o recitar todo el salmo sin interrupcin acompaado de su antfona.
125. Adems, cuando as lo aconsejare el gnero literario del salmo, se indicarn las divisiones estrficas
de modo que, sobre todo si los salmos se han de cantar en lengua verncula, puedan ser recitados interponiendo
la antfona despus de cada estrofa, en cuyo caso bastar con decir el Gloria al Padre cuando haya finalizado
todo el salmo.
IV. DISTRIBUCIN DE LOS SALMOS EN EL OFICIO
126. Los salmos estn distribuidos a lo largo de un ciclo de cuatro semanas, de tal forma que quedan
omitidos muy pocos salmos, mientras que otros, insignes por su tradicin, se repiten con mayor frecuencia y se
reservan a los Laudes de la maana, a las Vsperas y Completas salmos adecuados a las respectivas Horas.
127. Para Laudes y Vsperas, por ser Horas ms destinadas a la celebracin con el pueblo, se han
elegido los salmos ms adecuados a este fin.
128. Por lo que se refiere a las Completas, se observa la norma descrita en el nmero 88.
129. Para el domingo, incluso para el Oficio de lectura y para la Hora intermedia se han seleccionado
aquellos salmos que conforme a la tradicin expresan de un modo ms adecuado el misterio pascual. A los
viernes se les han asignado algunos salmos penitenciales o de Pasin.
130. Se reservan para el tiempo de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua tres salmos, a sabor 77, 104 y
105, que manifiestan con especial claridad la historia de la salvacin de] Antiguo Testamento, como anticipo de lo
que se realiza en el Nuevo.
131. En el curso del salterio se omiten los salmos 57, 82 y 108, en los que predomina el carcter
imprecatorio. Asimismo se han pasado por alto algunos versos de ciertos salmos, como se indica al comienzo de
cada uno de ellos. La omisin de estos textos se debe a cierta dificultad psicolgica, a pesar de que los mismos
salmos imprecatorios afloran en la espiritualidad noetestamentaria, Por ejemplo: Apoc. 6, 10, sin que en modo
alguno induzcan a maldecir.
132. Los salmos demasiado largos para ser recitados en una Hora del Oficio, se distribuyen a lo largo de
varios das dentro de la misma Hora, de modo que los puedan recitar quienes no acostumbran a rezar otras
Horas. As el salmo 118, segn su propia divisin, se distribuye a lo largo de veintids das en la Hora intermedia
puesto que tradicionalmente es asignado a las horas del da.
133. El ciclo de las cuatro semanas del Salterio se relaciona de tal modo con el ao litrgico que en la
Primera semana, prescindiendo acaso de otras, comienza el primer domingo de Adviento, la primera semana per
annum, el primer domingo de Cuaresma y el primer domingo de Pascua.
Despus de Pentecosts, como en el tiempo per annum el ciclo del Salterio sigue una serie de semanas,
se comienza por aquella semana del Salterio que es indicada en el Propio del Tiempo al comienzo de su
respectiva semana per annum.
134. En las solemnidades y en las fiestas, en el triduo pascual en los das que caen dentro de las octavas
de Pascua y Navidad, los sal nos propios para el Oficio de lectura son elegidos entro aquellos que estn
respaldados por la tradicin Y cuya oportunidad se aclara, la mayor parte de las veces, mediante una antfona.
Otro tanto se hace con la Hora intermedia en ciertas solemnidades del Seor y en la octava de Pascua. Los
salmos y el cntico para los Laudes de la maana se toman del primer domingo del Salterio. Los salmos de las
primeras Vsperas de las solemnidades pertenecen a la serie Laudte, segn una antigua costumbre. Las II
Vsperas de las solemnidades y las Vsperas de las fiestas tienen salmos y cnticos propios. Para la Hora
intermedia de las solemnidades, exceptuando aquellas de las que se habl arriba y a no ser que caigan en
domingo, se tomarn de los salmos graduales; en la Hora intermedia de las fiestas se dicen los salmos del da
correspondiente.
135. En los dems casos se dicen los salmos del Salterio en curso si no hubiere antfonas o salmos
propios.
V. LOS CNTICOS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO
136. En los Laudes, entre el primero y segundo salmo, se intercala, segn costumbre, un cntico del
Antiguo Testamento. Adems de la serie aceptada por la antigua tradicin romana y de la nueva ordenacin
introducida por S. Po X en el Breviario, se han aadido en el Salterio muchos cnticos sacados de los libros del
Antiguo Testamento, de forma que cada da ferial de las cuatro semanas tenga su cntico propio y en los
domingos alternen las dos partes del cntico de los tres jvenes.
137. En las Vsperas, despus de los dos salmos, se intercala un cntico del Nuevo Testamento, sacado
de las Epstolas o del Apocalipsis. Se indican siete cnticos para cada uno de los das de la semana. Pero en los
domingos de Cuaresma, en lugar del cntico aleluytico sacado del Apocalipsis, se dice el cntico tomado de la
primera Epstola de S. Pedro. Adems, en la solemnidad de la Epifana y en la fiesta de la Transfiguracin del
Seor, se recitar el cntico indicado en su lugar, de la primera Epstola a Timoteo.
138. A los cnticos evanglicos Benedictus, Magnficat y Nunc dimittis se les ha de conceder la misma
solemnidad y dignidad con que se acostumbra a or la proclamacin del Evangelio.
139. La salmodia y las lecturas estn ordenadas conforme a una ley firme de la tradicin que sita, en
primer lugar, el Antiguo Testamento, luego el Apstol y por ltimo el Evangelio.
VI. LA LECTURA DE LA SAGRADA ESCRITURA
A) LA LECTURA DE LA SAGRADA ESCRITURA EN GENERAL
140. La lectura de la Sagrada Escritura, que conforme a una antigua tradicin se hace pblicamente en la
Liturgia, no slo en la celebracin eucarstica, sino tambin en el Oficio divino, ha de ser tenida en mxima
estima por todos los cristianos porque es propuesta por la misma Iglesia, no por eleccin individual o mayor
propensin del espritu hacia ella, sino en orden al misterio que la Esposa de Cristo "desarrolla en el crculo del
ao, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectacin de la dichosa
esperanza y venida del Seor"6 ' Adems, en la celebracin litrgica, la lectura de la Sagrada Escritura siempre
va acompaada de la oracin, de modo que la lectura produce frutos ms plenos y a su vez la oracin, sobre
todo la de los salmos, es entendida, por medio de las lecturas, de un modo ms profundo y la piedad se vuelve
ms intensa.
141. En la Liturgia de las Horas se propone una lectura larga y una lectura corta de la Sagrada Escritura.
142. La lectura que se ha de hacer en los Laudes matutinos y en las Vsperas libremente, queda descrita
en el n. 46.
B) DISTRIBUCIN DE LAS LECTURAS DE LA SAGRADA ESCRITURA EN EL OFICIO DE LA
LECTURA
143. En la distribucin de las lecturas de la Sagrada Escritura, en el Oficio de lectura se tienen en cuenta
tanto aquellos tiempos sagrados en los que siguiendo una tradicin venerable se han de leer ciertos libros, como
la distribucin de las lecturas en la Misa. De esta forma, pues, la Liturgia de las Horas se coordina con la Misa de
modo que la lectura de la Sagrada Escritura en el Oficio complete las lecturas hechas en la Misa, ofreciendo as
un panorama de toda la historia de la Salvacin.
144. Siguiendo en pie la excepcin de que se habla en el n. 72, no se leer el Evangelio en la Liturgia de
las Horas puesto que se lee ntegramente todos los aos en la Misa.
145. Hay un doble curso de lectura bblica: el primero, que va inserto en el libro de la Liturgia de las
Horas, comprende tan slo un ao; el segundo, que se puede utilizar libremente, va incluido en el apndice y es
bienal, lo mismo que el curso de la lectura per annum en la Misa ferial.
146. El curso bienal de las lecturas est dispuesto de forma que casi todos los libros de la Escritura son
ledos cada ao siguiendo a la Liturgia de las Horas aquellos textos ms largos y ms difciles que apenas
pueden tener cabida en la Misa. Pero mientras el Nuevo Testamento se lee ntegramente todos los aos, ya sea
en la Misa ya en la Liturgia de las Horas, se han seleccionado de los libros del Antiguo Testamento tan slo
aqullas partes que son de mayor importancia para la inteligencia de la historia de la Salvacin y para tal fomento
de la piedad.
Sin embargo, la coordinacin entre las lecturas de la Liturgia de las Horas y las lecturas de la Misa, para
que no se propongan los mismos textos en los mismos das o se distribuyan con relativa frecuencia los mismos
libros para las mismas pocas del ao (lo que dejara a la Liturgia de las Horas percopas de menos importancia
y perturbara la lectura seguida de los textos), exige necesariamente que el mismo libro figure en aos alternos
en la Misa y en la Liturgia de las Horas o, al menos, dejar cierto intervalo de tiempo si se ha de leer en el mismo
ao.
147. En tiempo de Adviento se leern, siguiendo una antigua tradicin, las percopas del libro de Isaas,
en lectura semicontinua, alterna en aos alternos. Se leern adems el libro de Ruth y algunas profecas del libro
de Miqueas. Pero como desde el 17 hasta el 24 de diciembre se hacen lecturas especialmente asignadas a estos
das, se omitirn aquellas lecturas de la tercera semana de Adviento que no tengan cabida.
148. Desde el da 29 de diciembre hasta el 5 de enero se leer el primer ao la Epstola a los Colosenses,
en la que se considera la Encarnacin del Seor en el marco de toda la historia de la Salvacin, y en el segundo
ao, el Cantar de los Cantares, en el que se prefigura la unin de Dios y el hombre en Cristo: "Dios Padre se
despos con Dios su Hijo en el instante en que lo uni6 a la naturaleza humana en el seno de la Virgen, en el t
momento en que Dios, antes de todos los siglos, determin que se hiciese hombre al final de los tiempos".
149. Desde el 7 de enero hasta el sbado despus de Epifana se leen textos escatolgicos tomados de
Baruch y de Isaas 60-66; la lecturas que no hayan tenido cabida se omitirn ese ao.
150. Durante la Cuaresma se leern el primer ao fragmentos del libro de] Deuteronomio y de la Epstola
a los Hebreos. En el segundo ao se ofrece una visin panormica de la historia de la Salvacin tomada de los
libros del xodo, del Levtico y de los Nmeros. La Epstola a los Hebreos interpreta la antigua alianza a la luz del
misterio pascual de Cristo. De esta misma Epstola se leern el da de Viernes Santo el fragmento acerca del
sacrificio de Cristo (9, 11-28), y el Sbado Santo, el que trata del descanso del Seor (4, 1-16). En los otros das
de Semana Santa se leen en el primer ao los cantos tercero y cuarto del Siervo del Seor, tomados del libro de
Isaas, y percopas del libro de las Lamentaciones; en el segundo ao se leer a jeremas como figura de Cristo
paciente.
151. En el tiempo pascual, exceptuando la dominica primera y segunda de Pascua y las solemnidades de
la Ascensin y Pentecosts, se leern, segn es tradicional, el primer ao la primera Epstola de S. Pedro, el
Apocalipsis y las Epstolas de S. Juan, y el segundo ao, los Hechos de los Apstoles.
152. Desde el lunes despus de la domnica de] Bautismo del Seor hasta la Cuaresma y desde el lunes
despus de Pentecosts hasta el Adviento, discurre una serie continua de treinta y cuatro semanas per annum.
Dicha serie queda interrumpida desde el mircoles de Ceniza hasta el da de Pentecosts; en el lunes
despus de la domnica de Pentecosts se toma de nuevo la lectura per annum a partir de la semana que sigue a
la que fue interrumpida por la llegada de la Cuaresma, pero omitiendo la lectura que le corresponde a la
dominica.
En los aos que tienen slo treinta y tres semanas per annum, se omite la semana que cae
inmediatamente despus de Pentecosts, de modo que siempre sean ledas las lecturas de las ltimas semanas,
que son de ndole escatolgica.
Los libros del Antiguo Testamento se distribuyen segn la historia de la Salvacin: Dios se revela a s
mismo en el decurso de la vida del pueblo, que es guiado e iluminado paulatinamente. Por ello los profetas son
ledos entre los libros histricos teniendo en cuenta el tiempo en que vivieron y enciaron. As, el primer ao la
serie de lecturas del Antiguo Testamento presenta juntamente los libros histricos y los orculos de los profetas
desde el libro de Josu hasta el tiempo del exilio inclusive. El segundo ao, despus de las lecturas del Gnesis
que se han de realizar antes de Cuaresma, se contina la narracin de la historia de la Salvacin desde el exilio
hasta los tiempos de los Macabeos. En ese mismo ao se incluyen, adems, los profetas ms recientes, los
libros sapienciales y las narraciones de los libros de Esther, Tobas y Judit.
Las Epstolas de los Apstoles que no se lean en perodos especiales, van distribuidas teniendo en
cuenta ya las lecturas de la Misa, ya el orden cronolgico en que fueron escritas.
153. El curso de un ao queda abreviado de modo que todos los aos se can las partes seleccionadas
de la Sagrada Escritura, habida cuenta de los dos ciclos de lecturas de la Misa a la que sirven de complemento.
154. A las solemnidades y a las fiestas se les asigna lectura propia; en caso contrario se tomar del
Comn de los Santos.
155. Cada una de las percopas guarda, en la medida de lo posible, cierta unidad por ello para no
sobrepasar los limites adecuados que, por lo dems, son distintos segn los diversos gneros literarios, se
omiten a veces algunos versos, lo cual es sealado en cada caso: Pueden, no obstante, ser ledas con provecho
ntegramente en un texto aprobado.
C) LAS LECTURAS BREVES
156. Las lecturas breves, o "captulos", cuya importancia en la Liturgia de las Horas se seal en el n. 45,
fueron seleccionadas en forma que expresen sucinta y distintamente una sentencia o exhortacin. Se ha
prestado atencin asimismo a la variedad.
157. Se han constituido cuatro series semanales de lecturas breves per annum, que van incluidas en el
Salterio, de modo que cada da a lo largo de cuatro semanas se cambie lectura. Hay adems series semanales
para el tiempo de Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua. Y por ltimo, lecturas breves propias para las
solemnidades y las fiestas y algunas conmemoraciones, y tambin, una serie semanal para Completas.
158. En la seleccin de lecturas breves se han seguido los siguientes criterios:
a) conforme a la tradicin, se han excluido los Evangelios,
b) se ha observado, en medida de los posible, el carcter propio del domingo, y tambin el de la feria VI y el de
las mismas Horas:
c) las lecturas de las Vsperas fueron seleccionadas tan slo del Nuevo Testamento, puesto que van despus de
un cntico del Nuevo Testamento.
VII. LA LECTURA DE LOS PADRES DE LOS ESCRITORES ECLESISTICOS
159. Segn la tradicin de la Iglesia Romana, en el Oficio de lectura, a continuacin de la lectura bblica
tiene lugar la lectura de los Padres o de 108 escritos eclesisticos con su responsorio correspondiente, ha no ser
que haga una lectura hagiogrfica (e nn 228-239).
160. En esta lectura se proponen diversos textos tomados de los escritos de los Santos Padres, de los
doctores y de otros escritores eclesisticos pertenecientes, ya la Iglesia Orienta], ya a la Occidental, cuidando no
obstante, de conceder el primer lugar a los santos Padres, que gozan en la Iglesia de una autoridad especial.
161. Adems de las lecturas asignadas para cada da en el libro de la Liturgia de las Horas, hay un
Leccionario libre que contiene un mayor abundancia de lecturas para que sean ms accesibles a los que rezan el
Oficio divino el tesoro de la tradicin de la Iglesia. Se concede a todos la facultad de tomar la segunda lectura o
del libro de la Liturgia de las Horas o del Leccionario libre.
162. Adems de las Conferencias Episcopales pueden proponer otros textos acordes con las tradiciones y
la mentalidad de su demarcacin, los cuales han de incluirse a modo de suplemento en el Leccionario libre.
Dichos textos estarn tomados de 8 las obras de escritores catlicos insignes por su doctrina y santidad
de vida
163. La finalidad de esta lectura en ante todo, la meditacin de la Palabra de Dios tal como es entendida
por la Iglesia en su tradicin. Porque la Iglesia siempre estim necesario declarar autnticamente a los fieles la
Palabra de Dios de modo que "la lnea de la interpretacin proftica y apostlica se gue conforme a la norma del
sentido eclesistico y catlico
164. Mediante el trato asiduo con los documentos que presenta la tradicin universal de la Iglesia, los
lectores son llevados a una meditacin ms plena de la Sagrada Escritura y a un amor suave y vivo. Porque los
escritos de los Santos Padres son testigos preciaros de aquella meditacin de la palabra de Dios, producida a lo
largo de los siglos, mediante la cual la Esposa del Verbo Encarnado, es decir, la Iglesia, "que tiene consigo el
consejo y el Espritu de su Dios y Esposo"10 ' se afana por conseguir una inteligencia cada vez ms profunda de
las Sagradas Escrituras.
165. La lectura de los Padres conduce asimismo a los cristianos al verdadero sentido de los tiempos y de
las festividades litrgicas. Adems, les hace accesibles las inestimables riquezas espirituales que constituyen el
egregio patrimonio de la Iglesia y que a la vez son el fundamento de la vida espiritual y el alimento ubrrimo de la
piedad. Y por lo que se refiere a los pregoneros de la Palabra de Dios, tendrn as todos los das a su alcance
ejemplos insignes de la sagrada predicacin.
VIII. LA LECTURA HAGIOGRFICA
166. Con el nombre de lectura hagiogrfica se designa, ya el texto de algn Padre o escritor eclesistico
que o bien hable directamente del Santo cuya festividad se celebra o que pueda aplicarsele rectamente, ya un
fragmento de los escritos del Santo en cuestin, ya la narracin de su vida.
167. En la elaboracin de los Principios particulares de los Santos se ha de atender a la verdad histrica y
al verdadero aprovechamiento espiritual de aquellos que han de leer o escuchar la lectura hagiogrfica; se ha de
evitar cuidadosamente todo lo que suscite tan slo la admiracin; ms bien se ha de poner a la luz la peculiar
ndole espiritual de los Santos, de un modo adecuado a las condiciones actuales, as como su importancia para
la vida y la espiritualidad de la Iglesia.
168. Antes de la lectura misma y para instruccin tan slo, no para ser proferida en la celebracin, se
pone una breve noticia hagiogrfica que contiene datos meramente histricos y describe brevemente la historia
del Santo.
IX. LOS RESPONSORIOS
169. A la lectura bblica en el Oficio de la lectura le sigue su propio responsorio, cuyo texto ha sido
seleccionado del tesoro tradicional o compuesto de nuevo de forma que arroje nueva luz para la inteligencia de la
lectura que se acaba de hacer, ya sea insertando dicha lectura en la historia de la salvacin, ya conducindonos
desde el Antiguo Testamento al Nuevo, ya convirtiendo la lectura en oracin o contemplacin, ya, finalmente,
ofreciendo la fruicin variada de sus bellezas poticas.
170. Asimismo la segunda lectura lleva que no va tan estrechamente ligado con el texto de la lectura
favoreciendo as ms la libertad de la meditacin.
171. Los responsorios, junto con sus partes que han de ser repetidas, conservan, por tanto, su valor,
incluso cuando la recitacin ha de ser hecha por uno slo. No obstante, la parte que se suele repetir en el
responsorio puede omitirse en la recitacin sin canto a no s exigida por el sentido mismo.
172. De modo semejante, aunque ms sencillo, el responsorio breve de los Laudes matutinos, Vsperas Y
Completas, del cual se habl en los nn. 49 y 89 y los versos que acompaan a Tercia, Sexta y Nona, responden
a la lectura breve a modo de cierta aclamacin mediante la cual la Palabra de Dios penetra ms profundamente
el espritu del que escucha o del que lee.
X LOS HIMNOS Y OTROS CANTICOS NO BBLICOS
173. Los himnos, que segn una antiqusima tradicin formaban parte del Oficio, conservan ahora
tambin su importancia ' En realidad no slo han sido destinados expresamente, por su naturaleza lrica, para la
alabanza de Dios, sino que constituyen una parte popular, y an ms, casi siempre ponen ms de manifiesto el
carcter diferencialmente de las Horas o de cada una de las fiestas, que las otras partes de] Oficio, a la vez que
mueven e incitan los nimos a una celebracin piadosa. Dicha eficacia se ve alimentada a menudo por la belleza
literaria. Por lo dems, los himnos se encuentran en el Oficio como el principal elemento potico introducido por
la Iglesia.
174. Siguiendo la norma de la tradicin, el himno termina con una doxologa que, de acuerdo con la
costumbre, se dirige a la misma persona divina a la que se dirige el mismo himno.
175. Para fermentar la variedad, se establece en el Oficio del tiempo ordinario un doble curso de himnos
para todas las Horas, a utilizar en semanas alternas.
176. Se introduce, adems, en el Oficio de lectura un doble curso de los himnos del tiempo ordinario,
segn que los himnos sean recitados de da o de noche.
177. Los himnos introducidos por primera vez pueden ejecutarse con melodas del mismo nmero y metro
que las tradicionales.
178. En lo referente a la celebracin en lengua verncula se les concede a las Conferencias Episcopales
la facultad de adaptar a la naturaleza de la propia lengua los himnos latinos, y asimismo la de introducir corno
himnos nuevas composiciones poticas 13 siempre que estn acordes plenamente con el espritu de la Hora, del
tiempo o de la festividad; se ha de evitar cuidadosamente el que sean admitidas canciones populares carentes de
todo valor artstico y no consentneas verdaderamente con la dignidad de la liturgia.
XI. LAS PRECES, EL PADRENUESTRO, LA ORACIN CONCLUSIVA
A) LAS PRECES O INTERCESIONES EN LOS LAUDES Y VSPERAS
179. La Liturgia de las Horas celebra ciertamente las alabanzas de Dios. Ahora bien, tanto la tradicin
judaica como la cristiana no separan la oracin de peticin de la alabanza divina; a menudo la splica es en
alguna manera una deduccin de la alabanza divina. El apstol San Pablo exhorta a que se hagan "peticiones,
oraciones, splicas y acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los constituidos en
dignidad, a fin de que gocemos de vida tranquila y quieta con toda piedad y honestidad. Esto es bueno y grato
ante Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la
verdad" (1 Tim 2, 1-4). Dicha amonestacin fue interpretada a menudo por los Padres en el sentido de que se
deban hacer intercesiones por la maana y por la tarde
180. Las intercesiones que se hacen en la Misa de rito Romano se repiten tambin a la Hora de Vsperas,
aunque de modo distinto, tal como se describe ms adelante.
181. Corno es tradicional en la oracin el que, sobre todo por la maana, se encomienda a Dios todo el
da, en los Laudes matutinos se hacen invocaciones para encomendar o consagrar el da a Dios.
182. Con el nombre de preces se designan canto las intercesiones que se hacen en las Vsperas, como
las invocaciones hechas para consagrar el da a Dios en los Laudes matutinos.
183. Para fomentar la variedad 1 d y, sobre todo, para expresar mejor las distintas necesidades de la
Iglesia y de los hombres segn los diversos estados, grupos, personas, condiciones y tiempos, se proponen
diversas formulas de preces para cada uno de los dias del curso del Salterio y para los tiempos sagrados del ao
litrgico lo mismo que para la celebracin de ciertas festividades.
184. Adems, las Conferencias Episcopales poseen la facultad tanto de adaptar las frmulas propuestas
en el libro de la Liturgia de las Horas, como de aprobar otras nuevas
185. Como se hace en el Padrenuestro conviene enlazar las peticiones con la alabanza de Dios o la
confesin de su gloria, o la conmemoracin de la historia de la salvacin.
186. En las preces que tienen lugar en las Vsperas, la ltima intencin es siempre por los difuntos.
187. Como la Liturgia de las Horas es, ante todo, la oracin de toda la Iglesia e incluso por la salvacin de
todo el mundo conviene que en las Preces las intenciones universales obtengan absolutamente le primer lugar,
ya se ore por la Iglesia Y los Ordenados, por las autoridades civiles, por los que sufren pobreza, enfermedad o
aflicciones, por los necesidades de todo el mundo, a saber, por la paz y otras causas semejantes.
188. Es lcito, sin embargo, tanto en los Laudes matutinos como en las Vsperas aadir ciertas intenciones
particulares.
189. Las preces que han de ser utilizadas en el Oficio estn dotadas de tal estructura que pueden
adaptarse a la celebracin con el pueblo, a una pequea comunidad y a la recitacin hecha por uno solo.
190. Por ello, las Preces en la recitacin con el pueblo o en comn van precedidas de una breve invitacin
hecha por el sacerdote o el ministro, en la que se propone el tipo de respuesta que ha de ser repetida de un
modo invariable por la asamblea.
191. Las intenciones se enuncian, adems, en lenguaje dirigido a Dios, de forma que puedan convenir
tanto a la celebracin comn como a la recitacin por uno solo.
192. Cada frmula de las intenciones consta de dos partes, la segunda de las cuales puede utilizarse
como respuesta variable.
193. Por ello, se pueden seguir diversos modos de forma que el sacerdote o el ministro digan ambas
partes y la asamblea interponga una respuesta uniforme o una pausa de silencio, o que el sacerdote o el ministro
digan tan solo la primera parte y la asamblea la segunda.
B) EL PADRENUESTRO
194. En los Laudes matutinos y en las Vsperas, como Horas ms populares, a continuacin de las preces
ocupa el Padrenuestro el lugar correspondiente a su dignidad, de acuerdo con una tradicin venerable.
195. As, la oracin dominical, de ahora en adelante, se dir solemnemente tres veces al da, a saber en
la Misa, en los Laudes matutinos y en las Vsperas.
196. El Padrenuestro ser dicho por todos, antecedindole, segn fuere oportuno, una breve monicin.
C) LA ORACIN CONCLUSIVA
197. Al final de toda la Hora se dice la oracin conclusiva, que en la celebracin pblica popular, segn la
norma de la tradicin, correr a cargo del sacerdote o del dicono
198. Esta oracin, en el Oficio de la lectura suele ser la misma que en la Misa. Para las Completas,
siempre se encuentra en el Salterio.
199. Para los Laudes matutinos y las Vsperas, la oracin se tomar del Propio, los siguientes das:
domingos, ferias del tiempo de Adviento, de Navidad, Cuaresma y Pascua, y asimismo en las solemnidades, las
festividades y las memorias. Pero en las ferias del tiempo ordinario se dir la oracin indicada en el curso del
Salterio para manifestar la ndole propia de estas Horas.
200. Por lo que se refiere a Tercia, Sexta y Nona, u Hora intermedia, la oracin se tornar del Propio, los
domingos y ferias de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua, lo Mismo que las solemnidades y las fiestas. Los
de ms das se dirn aquellas oraciones que expresan la ndole de cada Hora y que figuran en el Salterio.


XII. EL SILENCIO SAGRADO
201. Como se ha de procurar de un modo general que en las acciones litrgicas se guarde asimismo, a su
debido tiempo- un silencio sagrado"" tambin se ha de dar cabida al silencio en la Liturgia de las Horas.
202. Por lo tanto, segn la oportunidad y la prudencia, para lograr la plena resonancia de la voz del
Espritu Santo en los corazones y para unir ms estrechamente la oracin personal con la palabra de Dios y la
voz pblica de la Iglesia, es lcito dejar un espacio de silencio o despus de cada salmo, una vez repetida su
antfona, segn la costumbre tradicional, sobre todo si despus del silencio se aade la oracin slmica (c n.
112); o despus de las lectura tanto breves, como ms largas, indiferentemente antes o despus del responsorio.
Se ha de evitar, sin embargo, que el silencio introducido sea tal que deforme la estructura del Oficio o
resulte molesto o fatigoso para los participantes.
203. Cuando la recitacin haya de ser hecha por uno solo, se concede una mayor libertad para hacer una
pausa en la meditacin de alguna frmula que suscite sentimientos espirituales, sin que por eso el Oficio pierda
su carcter pblico.

CAPITULO IV
LAS DIVERSAS CELEBRACIONES A LO LARGO DEL AO
1. LA CELEBRACION DE LOS MISTERIOS DEL SEOR
EL DOMINGO
204. El Oficio del domingo comienza con las 1 Vsperas, en las que todos los elementos son tomados del
Salterio, a excepcin de aquellos que se originan como propios.
205. Cuando una festividad del Seor se celebra el domingo, tiene 1 Vsperas propias.
206. De modo de celebrar las vigilias dominicales, cuando se juzgue oportuno, se habl arriba, en el n. 73.
207. Es sumamente conveniente que donde fuere posible, se celebren con asistencia 1 del pueblo, al
menos, las Vsperas, conforme a la antiqusima costumbre .
B) EL TRIDUO PASCUAL
208. En el triduo pascual, el Oficio se celebra como se describe en el Propio del tiempo.
209. Los participantes en la Misa vespertina del Jueves Santo o de la celebracin de la Pasin del Seor
el Viernes Santo, no dicen las Vsperas del da respectivo.
210. El Viernes y el Sbado Santo se organizar, antes de las Laudes matutinas, segn fuese posible,
una celebracin pblica del Oficio de la lectura con asistencia del pueblo.
211. Las Completas del Sbado Santo se dirn tan slo por aquellas que no asisten a la Vigilia Pascual.
212. La Vigilia pascua] ocupa el lugar del Oficio de lecturas: quienes, por tanto no asisten a la solemne
Vigilia pascual, lean de ella al menos cuatro lecturas, junto con los cnticos y oraciones. Conviene elegir las
lecturas del xodo, Ezequiel, del Apstol y del Evangelio. Siguen el himno Te Deum y la oracin del da.
213. Los Laudes del domingo de Resurreccin deben ser dichos por todos conviene celebrar las Vsperas
de un modo ms solemne para santificar el ocaso de un dia tan sagrado y para conmemorar las apariciones del
Seor que se manifiesta a sus discpulos. Pngase sumo cuidado en conservar, donde estuviese vigente, la
tradicin particular de celebrar el da de Pascua aquellas Vsperas bautismales en las que, mientras son
cantados los salmos, se hace una procesin al baptisterio.
C) EL TIEMPO PASCUAL
214. La Liturgia de las Horas toma carcter pascual con la aclamacin Aleluya!, con la que concluyen la
mayora de las antfonas (c n. 120); y tambin con los himnos, las antfonas y las preces especiales, finalmente
de las lecturas propias asignadas a cada Hora.
D) LA NATIVIDAD DEL SEOR
215. En la noche de la Natividad del Seor conviene celebrar antes de la Misa una vigilia solemne con el
Oficio de lectura. No dicen Completas q ur asisten a esta vigilia.
216. Los Laudes del da de Natividad se dicen de la Misa de la aurora.
e) Otras solemnidades y fiestas del Seor
217. En la distribucin del Oficio en las solemnidades y fiestas del Seor, obsrvese lo que se dice ms
adelante, en los nn. 225 y 233, haciendo, sin embargo, los cambios oportunos.
III. CELEBRACIN DE LOS SANTOS
218. Las celebraciones de los Santos se disponen de forma que no prevalezcan sobre las festividades o
los tiempos sagrados que conmemoran los mismos misterios de la salvacin , ni interrumpan a cada paso el
curso de la salmodia y de la lectura divina o den origen a repeticiones indebidas y, por otro lado, se fomente
oportunamente la legtima devocin de cada uno. En estos principios se fundan tanto la reforma del calendario
llevada a cabo por mandato del Concilio Vaticano II, como el modo de celebrar a los Santos en la Liturgia de las
Horas, que se describe en los nmeros siguientes.
219. Las celebraciones de los Santos son o solemnidades, o fiestas memorias.
220. Las memorias son u obligatorias o, si no se indica nada, libres. Para averiguar si conviene o no
celebrar tal memoria libre en un Oficio con el pueblo o en la celebracin comn, tngase presente el bien comn,
o sea la verdadera devocin de dicha asamblea y no tan slo la del que la preside.
221. Si coinciden en el mismo da muchas memorias libres, puede celebrarse una tan slo, omitiendo las
otras.
222. Tan slo son trasladables las solemnidades, segn las normas de las rbricas.
223. Las normas que siguen son vlidas tanto para los Santos que figuran en el Calendario general
Romano, como para aquellas que registran los calendarios particulares.
224. En caso de que falten las partes propias, las suplirn los respectivos Comunes de los Santos.
1. CMO SE HA DE ORDENAR EL OFICIO EN LAS SOLEMNIDADES
225. Las solemnidades tienen I Vsperas el da anterior.
226. Tanto las primeras Vsperas como las segundas tienen himno, antfonas, lectura breve con su
responsorio, y oracin conclusiva propias; en caso de que no los tuvieren, se tomarn del Comn.
En las primeras Vsperas ambos salmos se tomarn, segn costumbre, de la serie Laudte (a saber, de
los salmos 112, 116, 134, 145, 146, 147), de acuerdo con la antigua tradicin; el cntico del Nuevo Testamento
se indica en su lugar. En las II Vsperas tanto los salmos como el cntico son propios. Las preces son propias o
se tornan de] Comn.
227. El himno, las antfonas, la lectura breve con su responsorio y la oracin conclusiva de los Laudes de
la maana, son propios; en caso de que no les hubiere, tmense del Comn. Los salmos han de ser tomados de
la primera domnica de] Salterio. Las preces son propias de] Comn.
228. En el Oficio de lectura todas las partes son propias; el himno, las lecturas y los responsorios. La
primera lectura es bblica, la segunda hagiogrfica. Si se tratare de un Santo al que no se le han sealado partes
especiales ni siquiera en el Propio local, se han de tomar todas ellas del Comn.
Al final del Oficio de Lectura, se dice el himno Te Deum y la oracin propia.
229. En la Hora intermedia, es decir en Tercia, Sexta y Nona, se dice el himno cotidiano, a no ser que se
indique otra cosa; los salmos se toman de los graduales con la antfona propia; en domingo, los salmos se toman
del 1 domingo del Salterio, la lectura breve y la oracin conclusiva son propias.
Sin embargo, en algunas solemnidades del Seor se proponen salmos especiales..
230. Para, las Completas, todo se tornar del domingo despus de las I y las II Vsperas, ,
respectivamente
2. ESTRUCTURACIN DEL OFICIO EN LAS FIESTAS
231. Las fiestas no tienen 1 Vsperas a no ser las fiestas del Seor que caigan en domingo. Por lo que se
refiere al Oficio de la lectura, los Laudes matutinos y las Vsperas se harn lo mismo que en las solemnidades.
232. En la Hora intermedia, es decir en Tercia, Sexta y Nona se dice el himno de todos los das; los
salmos con sus antfonas se tomarn de la feria correspondiente, a no ser que alguna razn peculiar o la
tradicin requieran que se diga una antfona propia, lo que se indicar en su lugar. La lectura breve y la oracin
conclusiva son propias.
233. Las Completas se dicen en los das ordinarios.
3. ESTRUCTURACIN DEL OFICIO EN LAS MEMORIAS DE LOS SANTOS
234. Entre la memoria obligatoria y la memoria libre, en caso de que sta se celebre, no existe diferencia
alguna en lo que se refiere a la composicin del Oficio, a no ser que se trate de memorias libres que caigan
casualmente en tiempos privilegiados.
A) LAS MEMORIAS QUE TIENEN LUGAR EN DAS ORDINARIOS
235. En el Oficio de lectura los Laudes matutinos y las Vsperas:
a) Los salmos, con sus antfonas, se tomarn de la feria correspondiente, a no ser que haya antfonas o
salmos propios, lo que se indicar en cada lugar.
b) Si son propios la antfona del invitatorio, himno, lectura breve, antfonas del Benedictus y del Magnficat y las
preces, se han de decir del Santo; en caso contrario se tomarn o del Comn o de la feria correspondiente.
c) La oracin conclusiva se ha de decir del Santo.
d) En el Oficio de lectura, la lectura bblica con su responsorio se ha de tomar de las partes de la escritura que
correspondan al da. La segunda lectura es hagiogrfica, con el responsorio propio del Comn; si no la hubiere
propia, se tomar de los textos de los Padres del da correspondiente.
No se dice el Te Deum.
236. Por lo que se refiere a las Horas intermedia, o Tercia, Sexta y Nona y a Completas, todo se tomar
de la feria correspondiente.
B) LAS MEMORIAS QUE TIENEN LUGAR EN UN TIEMPO PRIVILEGIADO
237. No se celebrar ninguna memoria que coincida con domingos, solemnidades y fiestas, lo mismo que
con el mircoles de Ceniza, Semana Santa y la octava de Pascua
238. No se celebrar ninguna memoria obligatoria ni siquiera en los calendarios particulares en los das
comprendidos entre el 17 y el 24 de diciembre, en la octava de Navidad y en Cuaresma. Las que
accidentalmente cayeren en tiempo de Cuaresma se consideran aquel ao como memorias libres.
239. Durante esos mismos tiempos, si alguien quisiera celebrar la memoria de algn santo que
correspondiera a dichas fechas:
a) En el Oficio de lectura, a continuacin de la lectura de los Padres en el Propio del Tiempo, junto con su
responsorio, se ha de aadir la lectura hagiogrfica propia con su responsorio, concluyendo con la oracin del
Santo.
b) A los Laudes de 1a maana Y Vsperas se puede aadir adems, despus de la Oracin conclusiva una
antfona ( ro i oracin del santo.
c) Conmemoracin de Santa Mara en sbado.
240. En los sbados, a travs del ao en que se permita memorias libres, podr celebrarse, con el mismo
rito la conmemoracin libre de Santa Mara con su lectura propia.
III. EL CALENDARIO QUE SE HA DE SEGUIR Y LA FACULTAD DE ELEGIR ALGN OFICIO O
ALGUNA DE SUS PARTES
A) EL CALENDARIO QUE SE HA DE SEGUIR
241. El Oficio se ha de recitar en el coro o en comn siguiendo un calendario propio, a saber el de la
dicesis, el de la familia religiosa o el de la Iglesia particular. Los miembros de familias religiosas se unirn con la
comunidad de la Iglesia local para celebrar la dedicacin de la Iglesia, catedral y los Patronos principales del
lugar y zonas ms amplias .
242. Cualquier clrigo o religioso, obligado por algn ttulo al Oficio divino, que tome parte en la recitacin
del Oficio en comn, segn otro calendario u otro rito distinto del suyo, cumple con su obligacin por lo que se
refiere a esta parte del Oficio.
243. En la recitacin hecha individualmente puede observarse tanto calendario del lugar como el
calendario propio des y las fiestas propias.
B) LA FACULTAD DE ELEGIR ALGN OFICIO
244. En los das feriales que admiten la celebracin de una memoria libre, podr celebrarse, habiendo una
justa causa en el mismo rito (Cf. nn. 234-239) el Oficio de algn santo sealado para aquel da en el Martirologio
Romano o en su Apndice debidamente aprobado.
245. Fuera de las solemnidades, los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, mircoles de Ceniza,
Semana Santa, octava de Pascua y el 2 de noviembre, se podra celebrar, por una causa pblica o por devocin,
ya totalmente ya en parte, algn Oficio votivo; v.g.: con motivo de una peregrinacin, de una fiesta local, o la
solemnidad externa de algn santo.
C) FACULTAD DE DECIR ALGUNOS FORMULARIOS
246. En algunos casos particulares pueden elegirse para el Oficio formularios distintos de los que
correspondan, siempre que se respete la ordenacin general de cada Hora y se observen las reglas que siguen.
247. En el Oficio de los domingos, solemnidades, fiestas del Seor que estn sealadas en el Calendario
general, lo mismo que en el Oficio de los das feriales de Cuaresma y Semana Santa y en los das comprendidos
entre el 17 y el 24 de diciembre inclusive, nunca sea lcito cambiar aquellos formularios que son propios o
apropiados a esta celebracin, como son las antfonas, los himnos, las lecturas, los responsorios, las oraciones y,
muy a menudo, tambin los salmos.
Sin embargo, los salmos dominicales de la semana en curso podrn ser sustituidos, si fuere oportuno, por
los salmos dominicales de otra semana, e incluso, si se tratase de un Oficio con el pueblo, se podrn elegir otros
salmos de forma que el pueblo sea llevado gradualmente a una mejor inteligencia de los mismos.
248. En el Oficio de lectura siempre se ha de preferir la lectura en curso de la Sagrada Escritura. Se
refiere tambin al Oficio el deseo de la Iglesia "de que en un perodo determinado de aos, se lean al pueblo las
parta ms significativas de la Sagrada Escritura.
Teniendo esto presente, resptese el curso de las lecturas de la Escritura propuesto en el Oficio de
lectura para el tiempo de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua; durante el tiempo ordinario podrn elegirse,
por una justa causa, en algn da o unos pocos das continuos, otras lecturas entre las propuestas para otros
das o incluso otras lecturas bblicas; v.g.;.cuando se celebran ejercicios espirituales o asambleas pastorales u
oraciones por la unidad de la Iglesia y otras cosas semejantes.
249. Si alguna vez se interrumpe la lectura continua a consecuencia de alguna solemnidad, fiesta o
celebracin peculiar, ser lcito en esa misma semana, teniendo presente toda su distribucin, o bien unir las
partes que se omiten con las otras o bien determinar qu textos han de ser preferidos a los dems.
250. En el mismo Oficio de la lectura, en lugar de la segunda lectura asignada a aquel da, podr elegirse
por un motivo justo otra lectura del Mismo tiempo, tornada del libro de la Liturgia de las Horas o del Leccionario
libre (n. 161). Sobre todo en los das feriados a lo largo del ao y si se considerase oportuno, incluso en el tiempo
de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua, se puede hacer una lectura casi continua de algn fragmento
patrstico en consonancia con los textos bblicos y litrgicos.
251. Las lecturas de Laudes, Vsperas y otras Horas y las oraciones, cantos y preces propuestas para los
das feriales de un tiempo peculiar, pueden ser dichas en otros das del mismo tiempo, a excepcin de os casos
sealados en el n. 274.
252. Aunque todos deben tener en la mayor estima la observacin de todo el curso del Salterio distribuido
a lo largo de las semanas sin embargo, si fuese oportuno desde el punto de vista espiritual o pastoral, se pueden
decir en lugar de los salmos asignados a un da determinado, los salmos de la misma Hora, correspondientes a
otro da. Se dan tambin de un modo ocasional ciertas circunstancias en las que es licito elegir salmos
adecuados y otras partes de modo a Oficio votivo.

CAPITULO V
LOS RITOS QUE SE HAN DE OBSERVAR EN LA CELEBRACIN COMN
1. LOS DIVERSOS OFICIOS QUE SE HAN DE DESEMPEAR
253. En la celebracin de la Liturgia de las Horas, lo mismo que en las dems acciones litrgicas, "cada
cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza
de la accin y las normas litrgicas"
254. Si preside el obispo, sobre todo en la Iglesia catedral, estar acompaado de su presbiterio y de los
ministros, con la participacin plena y activa del pueblo. No obstante, toda celebracin con asistencia del pueblo
la presidir ordinariamente, el sacerdote o el dicono, debiendo estar presentes asimismo los ministros.
255. El presbtero o el dicono que preside la celebracin puede llevar la estola sobre el alba o el
sobrepelliz e incluso el pluvial en el caso del presbtero. No hay inconveniente en que en las mayores
solemnidades varios presbteros vayan revestidos de pluvial y los diconos de dalmtica.
256. Pertenece al sacerdote o dicono que presida el dar comienzo al Oficio, desde su sede, con el
Padrenuestro, empezar la invocacin inicial, recitar la oracin conclusiva, saludar al pueblo, bendecirlo y
despedirlo.
257. Puede recitar las preces el sacerdote o el ministro.
258. Si no estuvieran presentes el presbtero o el dicono, el que preside el Oficio es solamente uno entre
iguales; no sube al presbiterio y no saluda ni bendice al pueblo.
259. Quienes desempean el oficio de lector recitarn de pie en un lugar adecuado, las lecturas, tanto las
largas como las breves.
260. El comienzo de las antfonas, de los salmos y de los otros cantos ha de hacerse por uno o varios
cantores. En lo que atae a la salmodia, obsrvese lo dicho ms arriba en los nn. 121-125.
261. Mientras se profiere el cntico evanglico, en los Laudes matutinos y Vsperas se puede incensar el
altar y, a continuacin, tambin al sacerdote y al pueblo.
262. La obligacin coral afecta a la comunidad; pero no al lugar de la celebracin, que no es
necesariamente el templo, sobre todo tratndose de aquellas horas que no son recitadas de un modo solemne.
263. Todos los participantes estarn de pie:
a) durante la introduccin del Oficio y la invocacin inicial de cada Hora;
b) mientras se dice el himno;
c) durante el cntico evanglico;
d) mientras se dicen las preces, el Padrenuestro y la oracin conclusiva.
264. Todos escucharn sentados las lecturas, a no ser la del Evangelio.
265. Mientras se recitan los salmos y los otros cnticos con sus antfonas, la asamblea estar sentada o
de pie, segn fuere costumbre.
266. Todos harn la seal de la cruz, desde la frente hasta el pecho y desde el hombro izquierdo al
derecho:
a) al comienzo de las Horas, cuando se dice Dios mo, ven en mi auxilio;
b) al comienzo de los cnticos evanglicos: Benedictus, Magnficat y el Nunc dimittis.
Harn la seal de la cruz sobre la boca al comienzo del Invitatorio al proferir las palabras "Seor, breme
los labios".
II. EL CANTO EN EL OFICIO
267. En las rbricas y normas de esta Ordenacin las palabras "decir" o "proferir" se refieren al canto o la
recitacin, segn los principios que se establecen ms adelante.
268. "Se recomienda vivamente a los que rezan el Oficio en el coro o en comn el uso del canto corno
algo que responde mejor a la naturaleza de esta oracin y que es adems indicio de una mayor solemnidad y de
2 una unin ms profunda de los corazones al proferir las alabanzas divinas" .
269. Pues si es aplicable a toda accin litrgica lo especificado por el Concilio Vaticano II cerca del canto
litrgico, lo es de un modo especial tratndose de la Liturgia de las Horas . Pues aunque todas y cada una de las
partes han sido ordenadas de forma que pueden recitarse, con provecho incluso individualmente, muchas de
ellas pertenecen al gnero lrico y, por tanto, slo mediante el canto alcanzan un sentido ms pleno, sobre todo
tratndose de salmos, cnticos, himnos y responsorios.
270. Por ello, el canto no ha de ser considerado en la Liturgia de las Horas como cierto ornato que se
aada a la oracin, como algo extrnseco, sino ms bien corno algo que dimana de lo profundo del espritu del
que ora y alaba a Dios, y pone de manifiesto de un modo pleno y perfecto la ndole comunitaria del culto
cristiano.
Son de alabar, por tanto, los grupos cristianos de cualquier gnero que se esfuerzan por adoptar esta
modalidad de plegaria el mayor nmero de veces posible; para ello se los ha de proporcionar tanto a los clrigos
y religiosos corno a los fieles la debida instruccin catequtica y prctica, de modo que, especialmente en los
das festivos, estn en disposicin de cantar con gozo las Horas. Pero, dado que resulta difcil cantar todo el
Oficio y, por otro lado, no se ha de considerar a la alabanza de la Iglesia como algo que por su origen o por su
naturaleza sea exclusivo de los clrigos o de los monjes, sino corno algo que atae a toda la comunidad
cristiana, se han de tener presentes a la vez varios principios para que la celebracin de la Liturgia de las Horas
con canto pueda a la vez ser realizada adecuadamente y resplandecer por su autenticidad y belleza.
271. Conviene, ante todo, utilizar el canto al menos los domingos y das festivos, poniendo de manifiesto
mediante su uso los diversos grados de solemnidad.
272. Asimismo, Puesto que no todas las Horas poseen la misma importancia, conviene destacar mediante
el uso del canto aquellas que son en verdad los quicios sobre los que gira el Oficio, a saber, los Laudes
matutinos y las Vsperas.
273. Adems, aunque se recomiende la celebracin ntegra con canto, siempre que se seale por su. arte
y uncin, puede, sin embargo, adoptarse a veces con provecho el principio de la solemnidad "progresiva" tanto
por razones prcticas como en atencin al hecho de que los distintos elementos de la celebracin litrgica no se
equiparan entre s de un modo indiscriminado, sino que cada uno vuelve a alcanzar su sentido originario y su
verdadera funcin. De ese modo la Liturgia de las Horas no es contemplada como un monumento insigne de una
poca pretrita que casi exija ser conservado de un modo intangible para provocar la admiracin hacia s, sino
que, por el contrario, puede revivir e incrementarse con un sentido nuevo, y ser otra vez verdadero signo
manifestativo de la vida pujante de algunas comunidades.
El principio, pues, de la solemnidad "progresiva" es el que admite varios grados intermedios entre el Oficio
cantado ntegramente y la simple recitacin de todas las partes. Este modo de proceder produce una variedad
grande y agradable, cuya medida ha de ser calculada atendiendo a la tonalidad del da o de la Hora que se
celebra, la naturaleza de cada uno de los elementos que constituyen el Oficio, y, por ltimo, el nmero o ndole
de la comunidad y asimismo al nmero de cantores de que se dispone en tales circunstancias.
Mediante esta mayor posibilidad de variacin, la alabanza pblica de la Iglesia podr realizarse con canto
con ms frecuencia que antes y adaptarse de muchos modos a las diferentes circunstancias, existiendo un slo
fundamento para esperar que se habrn de encontrar nuevas vas y nuevas formas para nuestro tiempo tal como
ha ocurrido siempre en la vida de la Iglesia.
274. En las acciones litrgicas que se han de celebrar con canto en lat en igualdad de circunstancias
ocupar el puesto principal el canto gregoriano, como propio de la Liturgia Romana. En el Oficio cantado, si no
hubiere meloda para la antfona propuesta, tmese otra antfona de las que se hallan en el repertorio, siempre
que sea esta de acuerdo con lo sealado en los nn. 113, 121-125. No obstante, "la Iglesia no excluye de las
acciones litrgicas ningn gnero de msica sacra con tal que responda al espritu de la accin litrgica y a la
naturaleza de cada una de sus partes y no suponga un obstculo para la debida participacin activa del pueblo".
275. Como la Liturgia de las Horas puede celebrarse en lengua verncula, "pngase el debido cuidado en
preparar melodas para su empleo en el canto del Oficio divino en lengua verncula".
276. Nada impide, sin embargo, que dentro de una misma Hora las partes sean cantadas en lenguas
distintas .
277. Qu elementos hayan de ser elegidos en primer lugar para ser cantados, habr que deducirlo de la
ordenacin genuina de la celebracin litrgica, que exige observar fielmente el sentido y naturaleza de cada parte
y del canto; pues hay partes que por su naturaleza exigen ser cantadas , tales son, en primer lugar, las
aclamaciones, las respuestas al saludo del sacerdote y los ministros, y en las preces litnicas, y, adems, las
antfonas y los salmos, como tambin los estribillos o respuestas repetidas, los himnos y cnticos.
278. Consta que los salmos estn estrechamente ligados con la msica (cf. nn. 103-120), tal como
confirman la tradicin judaica y cristiana. En verdad, para la plena inteligencia de muchos salmos es de no
escaso provecho el que los mismos sean cantados o al menos el que se les considere siempre bajo esta luz
potica y musical. Por lo tanto. si es factible, se ha de preferir esta forma, al menos en los dias y Horas
principales, segn el carcter originario de los salmos.
279. Se sealan arriba en los nn. 121-123 los diversos modos de ejecutar la salmodia, con los que se
lograr la variedad atendiendo no tanto a las circunstancias externas, como al diverso gnero de los salmos que
figuran en una celebracin: as ser mejor, quiz, escuchar los salmos penitenciales o histricos, mientras que,
por el contrario, los himnos o las acciones de gracias exijan de por s ser cantados. Importa, sobre todo, no
obstante, el que la celebracin no resulte rgida ni artificiosa ni preocupada tan slo de cumplir con las normas
meramente formales, sino que responda a la verdad de la cosa. Hay que esforzarse en primer lugar por que los
espritus estn movidos por el deseo de la genuina oracin de la Iglesia y resulte agradable celebrar las
alabanzas divinas (c salmo 146).
280. Los himnos pueden fomentar tambin la oracin de quien recita las Horas, si se distinguen por la
excelencia de su arte y doctrina; de por s, sin embargo, estn destinados a ser cantados, y, por eso, se aconseja
que en la medida de lo posible, sean proferidos de esta forma en la celebracin comunitaria.
281. El responsorio breve despus de la lectura en Laudes y Vsperas, del que se habl en el n. 49, se
destina de por s al canto, y, por cierto, al canto del pueblo.
282. Tambin los responsorios que sigan a las lecturas en el Oficio de lectura piden por su ndole Y
funcin el ser cantados. En el curso del Oficio estn dispuestos, no obstante, de forma que mantengan su valor
incluso en la recitacin privada. Aquellos que han sido provistos de melodas especialmente sencillas y fciles, se
podrn cantar con mayor frecuencia que los provenientes de los fuentes litrgicas.
283. Las lecturas ya largas ya breves de por s no estn destinadas a ser cantadas; al proferirlas se ha de
atender cuidadosamente a que sean ledas digna, clara y distintamente y que sean percibidas y entendidas
fielmente por todos. Por tanto, slo resulta aceptable para la lectura aquella meloda que hace posible obtener
una mejor audicin de las palabras e inteligibilidad del texto.
284. Los textos que son ledos individualmente por el que preside la asamblea, como las oraciones, son
apto por ser cantados decorosamente, sobre todo en latn. No obstante, esto resultar ms difcil en algunas
lenguas vernculas, a no ser que, mediante el canto, las palabras del texto puedan ser percibidas ms
claramente por todos.





9 Elementos del Oficio: los Salmos
Consideremos de qu modo conviene estar en la presencia de Dios y de sus ngeles, y recitemos los salmos de tal
modo que nuestra mente concuerde con nuestra voz (San Benito, Regla 19).
Para conocer y apreciar mejor la Liturgia de las Horas es indispensable analizar todos los elementos que la integran:
himnos y salmos, antfonas y responsorios, lecturas, preces y oraciones. Y en este anlisis que haremos ahora nos interesa
considerar sobre todo, no tanto la justificacin histrica del uso de tales elementos o las variaciones que han experimentado al
paso del tiempo, sino ms bien los criterios actuales de su ordenamiento y distribucin.
Convendr, en primer lugar, que conozcamos la disposicin general del libro de la Liturgia de las Horas en su
edicin oficial espaola, que sigue exactamente la estructura de la edicin tpica latina.
La edicin comprende cuatro tomos, y en ella la divisin se ha hecho atendiendo juntamente al Propio del Tiempo y
al Santoral:
I Tiempo de Adviento y Navidad- Santoral del 30 de noviembre a mediados de enero.
II Tiempo de Cuaresma, Triduo Pascual y Tiempo Pascual-Santoral de febrero a mediados de junio.
III Tiempo Ordinario, semanas I-XVII-Santoral de mediados de enero a mediados de marzo, y de mayo a primeros
de agosto.
IV Tiempo Ordinario, semanas XVIII-XXXIV-Santoral de agosto a finales de noviembre.
Los cuatro tomos tienen la misma divisin: Propio del Tiempo, Ordinario de la Liturgia de las Horas, Salterio
distribuido en cuatro semanas, Propio de los Santos, Oficios Comunes, Oficio de Difuntos, varios Apndices e Indices.
El tomo primero, al comienzo, contiene adems varios Decretos de edicin, la Constitucin Apostlica Laudis
Canticum, de Pablo VI, por la que promulga la Liturgia de las Horas reformada (1-XI-1970), la Ordenacin General de la
Liturgia de las Horas (2-II-1971), que en este libro estamos comentando, la Tabla de los das litrgicos y, finalmente, el
Calendario Romano general y el propio de Espaa. La Tabla y el Calendario se encuentran en todos los tomos.
Como se ha dicho en el tema anterior, es posible que se edite pronto el volumen V, con el Leccionario bianual y el
leccionario patrstico complementario, ms algunas series de colectas slmicas. Dada su amplitud, sern varios tomos,
aunque no obligatorios, sino ad libitum.
1. Los salmos, oracin de Cristo y de la Iglesia
De todos los elementos que integran el Oficio Divino el ms importante es el Salterio, y el que ms ha contribuido a
dar una fisonoma propia a la Oracin litrgica de las Horas (OGLH 100-139). Estas composiciones poticas de alabanza
(103), elaboradas bajo la inspiracin del Espritu Santo (100), han sido oracin continua de Israel y de la Iglesia. Por otra
parte los salmos, ya desde los comentarios patrsticos hasta los modernos estudios exegticos, han sido siempre objeto de
muy atentos u valiosos estudios, que ahora no podremos recoger ni siquiera en sntesis. Aqu nos limitaremos a considerar su
uso litrgico, como elemento primordial del Oficio Divino.
Las divisiones y los ttulos de los salmos indican ya su utilizacin litrgica en el Antiguo Testamento. Pero en la
plenitud de los tiempos, es en el corazn y en los labios de Cristo donde los salmos van a adquirir la plenitud de su sentido: El
es el supremo orante de los salmos, el que hace suyos totalmente sus sentimientos, alabanzas y splicas; y l es el
protagonista de las promesas que ellos contienen.
En efecto, los evangelios muestran a Jess orando con los salmos en 21 pasajes, contando unas seis citas explcitas,
diez implcitas, y varias reminiscencias. Sabemos tambin que Jess oraba los salmos cuando participaba en la oracin de la
sinagoga y en la del Templo, o en la bendicin de las comidas. Y especialmente nos interesa comprobar que Jesucristo
celebr su Misterio Pascual orando salmos: en la ltima Cena, el gran Hallel, 112-117 (Mt 26,30 par.); en Getseman,
Triste est mi alma hasta la muerte, 6,4 o 41,6-7, (Mt 26,38; Mc 14,34; Jn 12,27)); y en la Cruz, Tengo sed, 69,22 (Jn
19,28); Dios mo, por qu me has abandonado?, 21,2 (Mc 15,34 par.); A tus manos encomiendo mi espritu, 30,46 (Lc
23,46).
Pues bien, si Jess continu orando con los salmos judos, la Iglesia primitiva contina orando los salmos que Jess
hizo suyos. Los apstoles usaron y cantaron los salmos (2,1-2 = Hch 4,23-30, y probablemente Hch 16,25), y recomendaron
con frecuencia orar con salmos y cnticos inspirados (Rm 15,9-11; 1Cor 14,15.26; Ef 5,19; Col 3,16) no slo en las reuniones
litrgicas, sino en toda circunstancia (Sant 5,13). Por otra parte, los escritores del Nuevo Testamento vieron los salmos como
inspirados por el Espritu Santo (Hch 1,16; 4,25; Heb 4,7), y los entendieron siempre como profecas referidas a Cristo (Lc
20,42-43; 24,44). Por eso en el Nuevo Testamento hallamos tan numerosas citas de salmos aplicados a Cristo y a su Iglesia
(p. ej., Hch 1,20 = 68,26 y 108,8; 2,25-28 = 15,8-11; 2,34-35 = 109,1; etc.). De hecho, en fin, la Iglesia de todos los siglos, en
Oriente y en Occidente, ha empleado los salmos de modo continuo en su oracin litrgica.
2. Sentido cristolgico de los salmos
Todos los que cantan o recitan los salmos deben conocer los diversos sentidos que ellos tienen en la Sagrada Escritura
(OGLH 102). En efecto, hay en los salmos un primer sentido, que es el que tiene para quienes los compusieron y para los
contemporneos que los usaron. Al paso de los siglos, los hechos salvficos realizados por Dios en favor de Israel van
ampliando ese primer sentido con nuevas luces. Ms an, los salmos no son ms que una sombra [+Heb 8,5; 10,1] de
aquella plenitud de los tiempos que se revel en Cristo Seor y de la que recibe toda su fuerza la oracin de la Iglesia (101).
Es, pues, en Cristo y en su Iglesia donde los salmos hallan su sentido pleno.
Sentido histrico. Consta que cada uno de los salmos fue compuesto en circunstancias peculiares [una victoria, una
enfermedad, la entronizacin de un rey, etc.], como nos lo indican los ttulos que los preceden en el salterio hebreo.
Sentido literal. Pero sea lo que fuere de su origen histrico, cada salmo tiene un sentido literal que incluso en
nuestros tiempos no podemos desatender. Pues aunque tales cnticos traigan su origen de los pueblos orientales de hace
bastantes siglos, expresan, sin embargo, de un modo adecuado el dolor y la esperanza, la miseria y la confianza de los
hombres de todas las edades y regiones, cantando sobre todo la fe en Dios, la revelacin y la redencin (OGLH 107). Este
sentido es importante sobre todo en el rezo privado de los salmos.
Sentido pleno. Ahora bien, quien recita los salmos en nombre de la Iglesia, debe dirigir su atencin al sentido pleno
de los salmos, en especial al sentido mesinico que movi a la Iglesia a servirse del Salterio. El sentido mesinico se
manifest plenamente en el Nuevo Testamento, y el mismo Cristo Seor lo puso de relieve al hablar a los Apstoles: "es
necesario que se cumplan todas las cosas que fueron escritas de m en la Ley de Moiss, los profetas y los salmos" (Lc 24,44).
Es un ejemplo conocidsimo el dilogo que nos refiere san Mateo acerca del Mesas, Hijo de David y Seor suyo (Mt 22,44s),
en el que el salmo 109 es aplicado al Mesas (109; +sobre la unidad de toda la Biblia, DV 12).
Segn esto, tanto los Padres como la liturgia procedieron rectamente al or en los salmos a Cristo que clama al Padre
o el Padre que habla con su hijo, reconociendo incluso en ellos la voz de la Iglesia, de los Apstoles o de los mrtires
(OGLH 109). De este modo, el uso de los salmos en la Liturgia de las Horas es el medio principal para hacer nuestra la
oracin de Cristo y de la Iglesia. Ms an, el uso litrgico de los salmos, hace presente y audible la voz del Cristo glorioso,
Sacerdote eterno.
Por eso mismo, quien recita los salmos en la Liturgia de las Horas ha de hacerse cada vez ms consciente de que
no lo hace tanto en nombre propio, como en nombre de todo el Cuerpo de Cristo, e incluso en nombre de la persona del
mismo Cristo (OGLH 108).
3. Gneros literarios de los Salmos:
(La numeracin corresponde a la usada por la liturgia)
A) Himnos:
- Himnos propios: 8, 18, 28, 32, 99, 102, 103, 110, 113, 116, 134, 135, 144, 145, 146, 147, 148, 149 y 150.
- Salmos de Yahv Rey: 46, 92, 95, 96, 97 y 98.
- Salmos de Sin: 45, 47, 75, 83, 86 y 121.
B) Splicas:
- Salmos de splica individual: 5, 6, 7, 12, 16, 21, 24, 25, 27, 30, 34, 35, 37, 38, 41, 42, 50, 53, 54, 55, 56, 58, 60, 62,
63, 68, 69, 70, 85, 87, 101, 108, 119, 129, 139, 140, 141 y 142.
- Salmos de confianza individual: 3, 4, 10, 15, 22, 26, 61, 120 y 130.
- Salmos de splica comunitaria: 11, 43, 57, 59, 73, 76, 78, 79, 81, 82, 84, 89, 93, 105, 107, 122, 125 y 136.
- Salmos de confianza comunitaria: 114, 124 y 128.
C) Accin de gracias:
- Salmos de accin de gracias individual: 9, 29, 31, 33, 39, 91, 106, 115 y 137.
- Salmos de accin de gracias comunitaria: 64, 65, 66, 67, 117 y 122.
D) Salmos reales:
- 2, 17, 19, 20, 44, 71, 88, 100, 109, 131 y 144.
E) Salmos didcticos:
- Salmos sapienciales: 1, 36, 48, 72, 90, 111, 118, 126, 127, 132 y 138.
- Salmos histricos: 77 y 105.
- Salmos de exhortacin proftica: 13, 49, 51, 52, 74, 80 y 94.
- Salmos de "liturgia": 14, 23 y 134.
4. Aprender a orar con los salmos
Actualmente los cristianos hallan a veces no pocas dificultades para orar con los salmos. Ser, pues, conveniente que
describamos esas dificultades, y que tracemos tambin la pedagoga adecuada para superarlas.
1. Menosprecio por la oracin vocal. Desde el Renacimiento, y an desde antes, se fue difundiendo la conviccin de
que la oracin espontnea es la ms genuina, en tanto que la que sigue frmulas establecidas vale poco. Consiguientemente,
la oracin de los salmos, y en general la oracin litrgica, al ser vocal, es decir, al asumir frmulas oracionales pre-
establecidas, es una oracin de valor inferior, al menos si se compara con la oracin de libre creatividad espontnea. En esta
visin, afectada de subjetivismo y completamente extraa a la tradicin espiritual catlica, lo que da valor a la oracin no es
tanto su animacin por el Espritu Santo, sino su procedencia del yo subjetivo. Pero no es admisible esta postura. El cristiano
que, humildemente, ora los salmos u otras oraciones vocales, procurando que la mente concuerde con la voz, ora en el
nombre de Cristo y de la Iglesia, se hace discpulo del Espritu Santo, que ora en l con palabras inefables (Rm 8,26), y se
hace como nio, para entrar en el Reino de los cielos (Lc 18,17).
2. Ignorancia de la Biblia. A veces existe hoy en los cristianos una ignorancia tan grande de los hechos histricos y
del espritu fundamental que constituye el fondo de la Sagrada Escritura, que la idea de eleccin, la Alianza, la promesa, el
Sina, el monte Sin, la condicin de pueblo sacerdotal, la destinacin a la alabanza del Seor, la expectacin mesinica, el
amor a la Palabra de Dios y a sus mandatos, etc., todo esto constituye para ellos una esfera mental espiritualmente extraa y
en buena parte ignorada. Ser difcil que estos cristianos puedan hacer suyos unos salmos que constantemente expresan unas
actitudes espirituales de los que ellos carecen, y que aluden a una serie de datos que ellos ignoran. Ms an, a esta falta de
familiaridad con el fondo de la Escritura ha de aadirse una ignorancia semejante acerca del lenguaje potico en general, y
concretamente acerca de la formas poticas de expresin que los salmos usan en sus variados gneros literarios.
En efecto, el salmista, como poeta que es, habla al pueblo trayendo a la memoria la historia de Israel; a veces
interpela a otros, sin exceptuar siquiera a las criaturas irracionales. Es ms, nos presenta a Dios y a los hombres hablando
entre s, e incluso a los enemigos de Dios, etc. (OGLH 105). Todo esto nos lleva a pensar que la dificultad de orar los
salmos lleva consigo tambin una dificultad grande para participar en la liturgia, pues la liturgia cristiana es eminentemente
bblica. Pues bien, la Iglesia no disminuir en su liturgia la presencia de la Palabra inspirada, ni dejar los salmos a un lado.
Por eso, es necesario, ante todo, que [los fieles] "adquieran una instruccin bblica ms rica, principalmente acerca de los
salmos" (SC 90), y que cada cual, conforme a su capacidad, considere de qu modo y con qu mtodo puede orar rectamente
cuando los recita (OGLH 102).
2. Contraste posible entre el salmo y el estado de nimo subjetivo. Esta dificultad enlaza con la primera. En efecto, si
el valor primario de una oracin reside en la espontaneidad con que fluye del yo privado, no pocas veces el salmo concreto
que la liturgia nos presenta no coincidir con el estado anmico del orante. Esta dificultad, por el contrario, apenas tiene
sentido cuando lo que el orante pretende ante todo es que realmente sea el Espritu de Jess el que ora en su oracin.
Teniendo esto presente, se desvanecen las dificultades que surgen cuando alguien, al recitar el salmo, advierte tal
vez que los sentimientos de su corazn difieren de los expresados en el mismo; as, por ejemplo, si el que est triste y afligido
se encuentra con un salmo de jbilo o, por el contrario, si sintindose alegre se encuentra con un salmo de lamentacin. Esto
se evita fcilmente cuando se trata simplemente de la oracin privada, en la que la posibilidad de elegir el salmo ms
adaptado al propio estado de nimo se puede dar. Pero en el Oficio Divino se recorre toda la cadena de los salmos no a ttulo
privado, sino en nombre de la Iglesia, incluso cuando alguien hubiere de recitar las Horas individualmente. Ahora bien, quien
recite los salmos en nombre de la Iglesia, siempre puede encontrar un motivo de alegra y tristeza, porque tambin aqu tiene
aplicacin lo que dice el Apstol: "alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran" (Rm 12,15) (OGLH 108).
Segn lo expuesto, aprender a orar con los salmos implica una muy alta y preciosa pedagoga espiritual. Es preciso
que el orante aprenda a salir de s mismo (extasis), y que en la Liturgia de las Horas aprenda a gustar la salmodia, meditar
verso tras verso, dispuesto siempre el corazn a responder a la voluntad del Espritu que inspir al salmista y sigue asistiendo
tambin a todo el que con piedad est dispuesto a recibir su gracia (OGLH 104). Sin abandonar, por supuesto, las formas
espontneas en la oracin privada, el orante debe entrar tambin por el camino litrgico de la oracin de los salmos, bien
seguro de que el Espritu Santo asiste con su gracia a los que creyendo con buena voluntad, cantan estas composiciones
poticas por l inspiradas (102).
5. Ordenacin de la salmodia en la Liturgia de las Horas
La distribucin y ordenacin del salterio en el Oficio Divino ha conocido variaciones considerables a lo largo de la
historia. El Concilio Vaticano II apreci la conveniencia de suprimir algunas Horas, de abreviar otras (SC 89) y de distribuir
los salmos no en una semana sino en un perodo de tiempo ms largo (91). La OGLH presenta los criterios que en este
tema se adoptaron al elaborar la nueva Liturgia de las Horas.
a) Reparto de los salmos y cnticos en cuatro semanas
Para distribuir los 150 salmos en cuatro semanas se adoptaron varias decisiones: omitir ciertos salmos imprecatorios
(57, 82, 108), difciles de asumir por el orante cristiano actual (OGLH 130); emplear algunos salmos histricos
(concretamente 77, 104 y 105) en Adviento, Cuaresma y Pascua (130); reducir el nmero de salmos de cada Hora (88);
dividir en dos o ms secciones los salmos especialmente largos, como el 118, lo cual se hizo con 47 salmos (124, 132); y
finalmente repetir ciertos salmos en algunos casos, 35 concretamente, aconsejados por la tradicin (126).
b) Atencin a las exigencias de los tiempos litrgicos.
En la distribucin de los salmos se ha tenido en cuenta la significacin especfica de cada Hora y de cada celebracin
sealada por el Calendario.
En Laudes se toma como primer salmo aquellos que hacen alusin a la maana, a la luz, al da que comienza. El
viernes se reza siempre el salmo 50. Despus del cntico, el salmo tercero es de alabanza, como los clsicos laudate (OGLH
43).
En Vsperas se emplean salmos que la tradicin ha considerado vespertinos. Suelen ser salmos de accin de gracias.
En Completas se han elegido salmos de confianza (OGLH 88).
Los das litrgicos con especial referencia al Misterio Pascual tambin han sido tenidos muy en cuenta. Se sealan
para el domingo los salmos 23, 113, 117, 144, etc. Para el viernes, adems del salmo 50, se incluyen salmos penitenciales: el
21, rezado por Jess en la cruz, 34, 37, 58, 64, etc. (OGLH 129).
Cuando se inicia un ciclo litrgico nuevo, se comienza por la semana I del Salterio (OGLH 133).
En solemnidades y fiestas se toman, segn las Horas, o los salmos del domingo de la I semana para Laudes o algunos
salmos consagrados por la tradicin (OGLH 134).
c) Atencin a las caractersticas literarias y teolgicas de los salmos.
La edicin tpica latina permite rezar los salmos alternando los coros o por versculos o por estrofas (OGLH 122). En
la edicin espaola los salmos estn distribuidos slo por estrofas.
Se han restaurado los ttulos de los salmos, que resumen su sentido literal y teolgico (OGLH 111). Y el salmo va
precedido de una breve frase del Nuevo Testamento o de los Santos Padres para mejor precisar su sentido espiritual.
Las oraciones slmicas, todava no publicadas, estn inspiradas en el sentido cristolgico y eclesial del salmo, y se
pueden rezar al final del mismo (OGLH 112).
Las antfonas son uno de los elementos tradicionales de mayor importancia. Por ellas se precisa el sentido de los
salmos, enmarcndolos en un sentido particular segn el da litrgico o la conmemoracin celebrada (OGLH 113-120).
Los diversos modos de salmodiar, en la recitacin o en el canto, tienen tambin notable importancia para ayudar a
expresar la ndole propia de cada salmo (OGLH 121-122).
6. Otros elementos del Oficio Divino
La Liturgia de las Horas comprende, junto con los salmos y los cnticos, las antfonas. Pero no trataremos de ellas, ya
que son un tema difcil de abordar, dada su enorme cantidad y variedad (+OGLH 110, 113, 117-118, 123, etc.) y a ellas ya
hemos aludido al hablar de los salmos. De los restantes elementos del Oficio, las lecturas bblicas, largas y cortas, las lecturas
patrsticas y hagiogrficas, los responsorios, las preces y las oraciones, hemos hablado tambin en los temas precedentes.
Ficha de trabajo
Estudio de un Salmo
1. Se elige un salmo. Cuando sean varias personas, cada una elige un salmo distinto dentro de los diferentes gneros
literarios.
2. A continuacin, en privado, se lee el salmo, y despus se trata de fijar (con ayuda de un comentario bblico a los
salmos o con ayuda de las notas de una buena edicin de la Biblia):
-la estructura y las partes que tiene;
-el contenido o mensaje (literal y espiritual), tal como est en la estructura;
-las palabras ms significativas o importantes.
3. Investiga cundo se usa ese salmo en la liturgia de la Misa, o de los sacramentos o sacramentales, o del Oficio
Divino (para esto se consultan los ndices de los Leccionarios y de los volmenes de la Liturgia de las Horas).
4. Finalmente tratar de encontrar el sentido mesinico o cristolgico del salmo estudiado, que normalmente es el
motivo por el que la liturgia lo elige.
5. El salmo se lleva tambin a la oracin personal y se medita sobre l.
6. Se puede poner por escrito todo el estudio, o lo ms significativo, para llevarlo a la reunin del grupo.
7. Se puede redactar tambin una breve introduccin al salmo para usarla, a modo de monicin, en la celebracin del
Oficio.


LIBROS LITRGICOS
I. INTRODUCCIN

Por libro litrgico, en sentido estricto, entendemos un libro que sirve para una celebracin litrgica y est
escrito con vistas a ella. En sentido ms amplio, es tal tambin el libro que, aun no habiendo sido escrito
con vistas a la celebracin, contiene, sin embargo, textos y ritos de una celebracin, tanto si han sido usados
como si no.
En el primer sentido, el libro es un elemento de la celebracin, y a l tambin se le respeta e incluso se
le venera; en el segundo sentido, el libro se convierte en fuente para la historia de la liturgia, y en particular
del rito o de los elementos que contiene.
Adems de estas fuentes directas, existen tambin aquellos escritos que nos informan sobre el hecho
litrgico sin ser por ello libros litrgicos, como textos de historia, escritos de los padres, documentos del
magisterio, etc.
Por tanto, los libros litrgicos contienen los ritos y los textos escritos para la celebracin. Son un
vehculo de la tradicin, en cuanto que expresan la fe de la iglesia, y generalmente son fruto del pensamiento
no de un solo autor, sino de una iglesia particular en comunin con las dems iglesias. Pero son tambin fruto
de una cultura, determinada en cuanto al tiempo y al espacio geogrfico. En efecto, si bien la liturgia cristiana
es sobre todo accin divina que se realiza en el signo sacramental, los libros litrgicos contienen, sin
embargo, las palabras y los gestos con que una cultura ve y expresa esta accin divina.
Pero esto se ver ms claramente haciendo la historia de los libros litrgicos. Podemos dividirla en
cinco perodos.

II. EL TIEMPO DE LA IMPROVISACIN
Se trata de los tres primeros siglos cristianos. En este tiempo no hay libros litrgicos propiamente tales,
excepto, si as podemos llamarlo, el texto de la biblia. Para el resto, todo se deja a la libre creatividad, salvo
en los elementos esenciales.
Hallamos rastro de estos esquemas y de esta libertad en textos no propiamente litrgicos, como la
Didaj, que nos da indicaciones sobre el bautismo, sobre la eucarista, sobre la oracin diaria y sobre el
ayuno; como los escritos de Clemente de Roma y la Apologa de Justino. Hacia el 215 encontramos la
Tradicin apostlica del presbtero romano Hiplito. En sentido amplio, ste es el primer libro litrgico, porque
contiene slo descripciones de ritos litrgicos con algunas frmulas ms importantes: consagracin de los
obispos, de los presbteros, de los diconos y de los dems ministros; esquema de plegaria eucarstica,
catecumenado y bautismo; oraciones y normas para las vrgenes, las viudas; la oracin de las horas, los
ayunos, bendicin del leo.
La importancia de este documento es mltiple: nos da por primera vez frmulas de plegaria
eucarstica, de ordenaciones, del bautismo...; testimonia claramente que no es necesario que el obispo
"pronuncie literalmente las palabras citadas, como esforzndose por recordarlas de memoria, sino que cada
uno ore segn su capacidad. Si alguno es capaz de orar largamente y con solemnidad, est bien. Pero si
pronuncia una oracin con mesura, no se le impida, con tal que diga una oracin de una sana ortodoxia" (c.
9).
El texto de Hiplito ha tenido una influencia muy considerable en varios ambientes, como testimonian
la traduccin copta, rabe, etipica y latina.

III. EL TIEMPO DE LA CREATIVIDAD
Desde el siglo IV se precisan los contornos de los diversos ritos litrgicos, tanto orientales como
occidentales. Y esto se debe a la creacin de textos que cada iglesia compone y comienza a fijar por escrito,
aunque no en forma oficial. Detenindonos en la iglesia de Roma, se haba producido un fenmeno
importante: el paso del griego al latn como lengua litrgica.
Se forma en este siglo el canon romano (la actual primera plegaria eucarstica), y se empiezan a
componer textos eucolgicos en latn. Se contina as hasta el siglo VI, componiendo cada vez los textos que
sirven para las diferentes celebraciones. Es tos se conservan, pero no para ser utilizados de nuevo.
Cierta cantidad de tales libelli se encontr en Letrn, y se reunieron en un cdice que actualmente se
encuentra en la biblioteca capitular de Verona, cod. 85. Descubierto en 1713 por Escipin Maffei y publicado
en 1735 por J. Bianchini, recibi de ste el ttulo de Sacramentarium Leonianum, por considerarlo una
composicin de Len Magno (440461). A continuacin se descubri que era obra de diversas manos; entre
ellas, adems de la del papa Len, la intervencin de los papas Gelasio 1 (492-496) y Vigilio (537-555). La
edicin ms reciente y mejor es la de L. C. Mohlberg (RED 1, Roma 1956), con el nombre de Sacramentarium
Veronense.
El texto presenta unos 300 formularios, ms o menos completos, divididos en 43 secciones. El redactor
los orden por meses. Pero faltan los primeros folios, y comienza con el mes de abril. Normalmente cada
formulario comprende colecta, secreta, prefacio, poscomunin y super-populum. Falta todo el texto del
canon y toda la cuaresma y la pascua. De las dems fiestas a veces tenemos muchos formularios, mientras
que algunas celebraciones estn ausentes. Por todos estos motivos, no es exacto ni siquiera el trmino
sacramentario.
De todos modos, el cdice reviste una importancia fundamental para la eucologa romana, porque se
trata de las primeras composiciones seguramente romanas. En efecto, se encuentra varias veces romana
civitas, devotio, nomen, principes, urbs, securitas. Muchas oraciones tienen en cuenta situaciones contingentes
de la ciudad de Roma, hasta el punto de que se puede reconstruir su tiempo, a veces tambin el ao, de su
composicin. Signo ste de una liturgia viva.

IV. LOS LIBROS LITRGICOS PUROS
A partir del siglo VII aumenta la documentacin litrgica. Tenemos libros litrgicos propiamente tales en
uso. Se trata de libros puros, en el sentido de que contienen cada uno un elemento de la celebracin, y que
por tanto sirven para cada ministro. As distinguimos:

1. EL SACRAMENTARIO:
Es el libro del celebrante, obispo o presbtero, y contiene las frmulas eucolgicas para la eucarista y
los sacramentos.
El primero es el as llamado Sacramentario gelasiano antiguo. Se conserva nicamente en el cod. Vat.
reg. lat. 316. Transcrito hacia el 750 en Chelles, cerca de Pars, fue publicado en 1680 por G. Tomas. La ltima
edicin de Mohlberg tiene como ttulo Liber sacramentorum romanae ecclesiae ordinis anni circuli (RED 4,
Roma 1960). El ttulo gelasiano es impropio. Se debe al hecho de que se ha querido identificar este libro con
las "Sacramentorum praefationes et orationes" que, segn el Liber Pontificales (ed. Duchesne, Pars 1925, 1,
225), Gelasio compuso "cauto sermone".
El sacramentario est dividido en tres libros: I. Propio del tiempo (de la vigilia de navidad a
pentecosts), ms los textos para algunos ritos, como las ordenaciones, el catecumenado y el bautismo, la
penitencia, la dedicacin de la iglesia, la consagracin de vrgenes; II. Propio de los santos y el tiempo de
adviento; III. Domingos ordinarios, con el canon, y celebraciones varias.
Caracterstica del gelasiano es la presencia de dos o incluso tres oraciones antes de la oracin sobre
las ofrendas. Se discute si la segunda hay que asimilarla a la super sindonem del rito ambrosiano. Pero la
discusin ms amplia versa sobre el origen del gelasiano. Es claro que hay en el cdice influjos galicanos.
Pero si el ncleo es romano, cmo explicar la presencia al mismo tiempo en Roma de dos sacramentarios:
gelasiano y gregoriano?. La tesis ms defendida, salvo detalles, es la de A. Chavasse, segn el cual el
gregoriano era de uso exclusivo del papa, mientras que el gelasiano era de uso de los ttulos (iglesias)
presbiterales.
El reg. 316 es de importancia fundamental para los ritos del, catecumenado y del bautismo, distribuidos
en el mbito de la cuaresma, con los tres escrutinios y las entregas de los evangelios, del smbolo y del
padrenuestro, como tambin para la celebracin del triduo sacro. Encontramos adems en l los ritos de la re-
conciliacin de los penitentes y de la misa crismal, etc.
Aludamos al sacramentario gregoriano. Deberamos hablar ms bien de familia gregoriana, porque hay
muchos manuscritos. En general, derivaran de una fuente atribuida al papa Gregorio Magno (590604), pero
redactada bajo Honorio (625 - 638). En general, la estructura gregoriana difiere de la gelasiana por tres
aspectos: el gregoriano no est dividido en libros, sino que el santoral est mezclado con el del tiempo, e
incluso a veces los domingos toman la denominacin de un santo celebrado precedentemente (los apstoles
Pedro y Pablo, Lorenzo...); tiene slo una oracin antes de la oracin sobre las ofrendas; indica la estacin, o
sea; el lugar en que el papa celebraba en un determinado da. Es, en general, un libro ms sencillo y menos
rico que el gelasiano (muy reducido el nmero de prefacios, no existen ya las bendiciones sobre el pueblo ms
que en cuaresma).
Los dos tipos principales del gregoriano son el Adriano y el Paduense. El primero se llama as porque
deriva de una copia del autntico gregoriano, que el papa Adriano I (772795) mando a Carlomagno, que se la
haba pedido, y que ste conserv en Aquisgrn. De estas copias ms o menos directas quedan muchos
manuscritos. El mejor es el cod. 164 de Cambrai. Pero al ser incompleto el gregoriano recibido de Roma
(faltaban, entre otras cosas, los formularios de los domingos despus de pentecosts), fue necesario
proveer a un suplemento. ste, que antes se atribua a Alcuino, parece ser, por el contrari o, obra de Beni to
de Aniane.
Un manuscrito adrianeo sin suplemento es el de Trento.
Otro tipo de gregoriano es el de Padua (bibl. capitular D 47), redactado en Lieja hacia la mitad del siglo
IX y luego llevado a Verona, con adiciones de los siglos X y XI. No es del todo clara, entre los estudiosos, la
sucesin y la dependencia dedos dos tipos: si viene antes la lnea de Padua, como pensaba Mohlberg, o al
contrario, como piensa Chavasse.
Una tercera serie de sacramentarios est constituida por los que se llamaban Missalia regis Pipini, y
que hoy llamamos "gelasianos del siglo VIII". Parece tratarse de una fusin de estructura gregoriana con
textos gelasianos. Dichos sacramentarios son muchos. Por probable orden de importancia: Gellone, Angulema,
san Galo, el llamado Triplex, Rheinau, Monza.

2. EL LECCIONARIO
Al principio se lean directamente de la Biblia las lecturas para la celebracin litrgica, de modo ms o
menos continuo. Cuando se comenz a escoger fragmentos para determinados das, stos fueron marcados
en el margen del texto sagrado. En un segundo momento se hizo, primero como apndice del libro y luego
como cdice aparte, un elenco de percopas distribuidas para varios das. De ah el trmino capitularia, porque
hacan la lista de los capitula con la indicacin del comienzo y del fin de cada fragmento (faltaba la actual
divisin en captulos y versculos).
Encontramos as leccionarios que contienen slo los evangelios (llamados capitulara evangeliorum), o
slo las lecturas no evanglicas (llamados Comes, o Liber Comitis, o Liber commicus) o tambin ambos.
De los primeros se ha ocupado Th. Klauser, que ha cotejado un millar de manuscritos,
clasificndolos en cuatro tipos, designados con las letras griegas, , , (romanos) y (franco-romano). En
cuanto al tiempo, van del 645 al 750. Hay que emparentar el primero con el sacramentario gregoriano, los
dems con los gelasianos del siglo VIII.
Los Comes ms antiguos son el de Wrzburgo, que corresponde al gelasiano antiguo, y el de Alcuino,
que hay que relacionar con el gregoriano. Siguen, para los gelasianos del siglo VIII, los de Murbach (que luego
pas al Misal) y de Corbie, como principales.

3. EL ANTIFONARIO
Es el libro que contiene los cantos de la misa, y est destinado al cantor, o al coro.
Los ms antiguos antifonarios, que hay que emparentar con los gelasianos del siglo VIII, no tienen
todava notacin musical. Se trata de seis cdices, publicados en sinopsis por Hesbert, el primero de los cuales
es slo un cantatorium o graduale, porque contiene slo los cantos interleccionales. Es el Cantatorio de Monza.
Los dems no son italianos: Rheinau, Mont-Blandin, Compigne, Corbie, Senlis. Son todos del siglo IX.

4. LOS ORDINES.
Para una celebracin litrgica no bastan los diferentes libros que contienen los textos, sino que se
necesita conocer el modo de estructurar el desarrollo de la celebracin misma. Los libros mencionados slo
rara vez llevan rbricas (as llamadas por estar escritas en rojo = ruber). De stas se encargan libros especiales,
que se llamarn Ordo (plural, Ordines) u Ordinarium.
El origen de tales libros se debe sobre todo a la necesidad del clero franco, que quiere saber cmo se
desarrollan en Roma las diversas celebraciones.
Despus de las ediciones parciales de G. Cassander (1558-1561) y M. Hittorp (1568), J. Mabillon-M.
Germain (1687-1689), E. Martne (1700-1702), L. Duchesne (1889), finalmente M. Andrieu publica la edicin
crtica de todos los Ordines romani hasta ahora conocidos Contra los quince ordices de Mabillon, l distingue
cincuenta, divididos en diez secciones, y reducibles a dos familias: A (romana pura) y B (romanofranca). Entre
ellos los ms importantes son el I, que trata de la misa papal en el siglo VIII; el XI, que describe los ritos del
catecumenado (aqu los escrutinios se convierten sin ms en siete y se trasladan a los das laborables), y el L,
llamado tambin Ordo romanus antiquus, que ser el ncleo del Pontifical romano-germnico del siglo X.
Para la historia de la liturgia medieval no se subrayar nunca bastante la importancia de tales ordines,
junto con las Consuetudines monasticae y los Capitularia (aqu en el sentido de decisiones administrativo-
jurdicas, disciplinares de snodos, concilios particulares, etc.).

V. LOS LIBROS MIXTOS O PLENARIOS
En los umbrales del ao 1000 asistimos a un fenmeno de fusin de los diferentes libros por motivos
funcionales. Se comienzan a recoger en un solo libro todos los elementos que sirven para una celebracin.
Un primer paso se dar insertando por extenso en los Ordines los textos eucolgicos que antes slo se
mencionaban. Nacen as los libros mixtos o plenarios.

1. EL PONTIFICAL.
Con este nombre se designa el libro que contiene frmulas y ritos de las celebraciones reservadas al
obispo (pontfice), como la confirmacin, las ordenaciones, las consagraciones de iglesias, de vrgenes, la
bendicin de abades, pero tambin la coronacin de reyes y de emperadores...
El primer libro de este gnero es el Pontifical Romano-Germnico del siglo X (= PRG). Compuesto
hacia el 950 en Maguncia, es un interesante ejemplo de la obra de adaptacin de l a l i turgi a romana a l os
pases franco-germnicos. Se presenta como una mina de ritos y de frmulas, pero tambin de partes
didcticas, como sermones, moniciones, exposiciones de misa, con doscientos cincuenta y ocho ttulos de
celebraciones diferentes lo. El PRG, llevado a Roma por los Otones, luego fue simplificado y reducido,
especialmente a partir de Gregorio VII (10731085). Encontramos as algunos pontificales reducibles a un tipo,
llamado por el editor Andrieu "el pontifical romano del siglo XII.
En el siglo siguiente, bajo Inocencio III (1198-1216), se cre un pontifical adaptado a las exigencias de la
curia papal de Letrn.
A finales del siglo, durante el tiempo de cautividad en Avignon, el obispo de Mende, Guillermo
Durando, prepar para su dicesis un pontifical basndose en los precedentes, pero con mayor claridad. Se
divide en tres libros: ritos sobre las personas; sobre las cosas; celebraciones varias (acciones).
Con ste tenemos el primer pontifical, que ser sustancialmente el que luego se apropiar toda la iglesia.

2. EL MISAL
Por la misma exigencia de orden prctico y en el mismo perodo (finales del siglo X) comienzan a
aparecer libros que contienen todos los elementos para la celebracin de la eucarista (oraciones, lecturas,
cantos, ordo missae).
Se llama a ese libro Missale, o Liber missalis, o Missale plenarium.
La rapidez de difusin del Misal (con la consiguiente extincin gradual de los sacramentarios) se debe
al hecho de la multiplicacin de las misas privadas, en que el celebrante deca todo, incluso lo que corresponda
a los otros ministros. Esto continuar siendo normal incluso en las celebraciones comunitarias, en las que
tales ministros estaban presentes. El Misal es as el libro en que confluyen el Sacramentario, el Leccionario
(de Murbach), el antifonario y los primeros Ordines.
El ms importante es el llamado Missale secundum consuetudinem curiae, que tuvo una gran difusin
por haberlo aceptado la orden de los Frailes menores, que prcticamente lo llevaron en todas sus
peregrinaciones misioneras. Ser el primer Misal impreso, como editio princeps, en Miln el ao 1474.

3. EL RITUAL
Como los obispos tenan en el Pontifical su libro, as tambin era necesario un libro que contuviese los
ritos realizados por los presbteros (adems, claro est, del Misal para la eucarista). Desde el siglo XII, y
especialmente en el XIV, surgen muchos libros del gnero, con nombres diversos: Agenda, Ordinarium,
Manuale. Se trata comnmente de libros privados, redactados por los mismos sacerdotes con cura de almas.
El que tuvo mayor importancia fue el Sacerdotale, de Alberto Castellani de 1555, que, sin embargo, no
suprimir la libertad de que cada cual continuara crendose su propio ritual.

4. EL BREVIARIO
El mismo proceso que hemos visto para el Misal se produjo con el libro de las horas.
Antes haba libros distintos: 1) El Salterio, que en el uso litrgico ha tenido dos redacciones: la romana
(por haberse usado en Roma hasta el siglo VIII), que corresponde a la primera revisin de san Jernimo
sobre el texto griego de los LXX, y la galicana (llamada as porque, usada primero en Galia, luego se difundi
en todo el Occidente, excepto en la baslica vaticana), que reproduce el texto de la segunda revisin
jeronimiana sobre la Hexapla de Orgenes, y que luego entr en la Vulgata. A menudo en los salterios se
insertan para uso litrgico los cnticos bblicos, para los nocturnos y los laudes. 2) El Homiliario, o sea, el libro
que recoge las lecturas patrsticas. El ms importante, que luego pas al Breviario, es el que Pablo el
Dicono, monje de Montecasino, prepar para Carlomagno. 3) El Himnario, que recoge los himnos de
composicin eclesistica para las diversas horas cannicas. Parece que el rito romano acogi los himnos slo
en el siglo XII; pero ya san Ambrosio los haba compuesto para la liturgia de Miln, y san Benito los haba
acogido en la liturgia monstica. As el ms antiguo manuscrito de himnario es el cod. Vat. regin. lat. 11, del
siglo VIII, publicado por Tomas en 1683. La publicacin de los himnos que se fueron componiendo a lo
largo del medievo fue reanudada en 1892 por U. Chevalier y por Dreves-Blume, que iniciaron la serie de
Analecta Hymnica. 4) El Antifonal del oficio, que R.J. Hesbert ha publicado recientemente. 5) El Oracional, del
que encontramos huellas en el sacramentario de Verona y en el Gelasiano, que comprende las oraciones
para las diversas horas cannicas.
Todos estos libros, despus del ao 1000, confluyen en uno solo, llamado Breviarium, porque era de
hecho una reduccin de los diferentes elementos, especialmente de las lecturas. El ms conocido es el
Breviarium secundum consuetudinem romanae curiae, difundido tambin por obra de los Frailes menores, que
lo adoptaron oficialmente en 1223.
De este Breviario se hizo en 1525 una reforma desde el punto de vista de la latinidad. Ms importante
es la reforma del cardenal Quiones (llamado de la Santa Cruz, por su ttulo cardenalicio), por encargo de
Clemente VII. Pero esta reforma, bien hecha bajo el aspecto racional, no tena en cuenta que el oficio divino
de suyo est destinado al coro, y no al rezo privado (como de hecho suceda). Publicado en 1535 y reimpreso
varias veces, fue acogido universalmente con entusiasmo, pero en 1556 Pablo IV lo suprimi por el motivo
mencionado arriba, volviendo al Breviario de la curia romana.

VI. LOS LIBROS TRIDENTINOS
El concilio de Trento tena en proyecto una reforma de la liturgia, pero no se consigui llevarla a cabo
durante su desarrollo, y en la sesin 25 (Corpus Tridentinum IX, 1106) se pidi al papa la tarea de realizarla.
Los criterios a que se atendrn los papas son stos: reformar, segn la tradicin de la iglesia romana (es
decir, en continuidad con el perodo medieval); imponer los nuevos libros a toda la iglesia occidental, excepto
aquellas iglesias que pudieran honrarse de tener ritos con ms de doscientos aos de antigedad. Esto,
debido a que la nica autoridad en campo litrgico de ahora en adelante habra de ser la sede apostlica.
En concreto, la reforma fue ms bien superficial, ya que se promulgaron en edicin tpica libros ya
conocidos y usados antes del concilio, con ligeros retoques y simplificaciones, especialmente en las partes
menos sustanciales.
Sin embargo, todos estos libros se llamarn romanos en un sentido diverso del que tenan
precedentemente, es decir, vlidos no slo para la ciudad de Roma, sino para todo el Occidente latino. De
hecho, adems del rito romano as ensanchado, permanecieron en Occidente slo el rito ambrosiano y alguna
diferencia en el rito dominicano.
Inmediatamente despus del concilio se promulgan el Breviario (en 1568), el Misal (en 1570), el
Martirologio (en 1584), el Pontifical (en 1595), el Caeremoniale episcoporum (en 1600) y el Ritual (en 1614).
Respecto al Breviario, Liturgia de las horas, III, 5, c-d.
El Misal, despus de la bula Quo primum tempore, de Po V, contiene dos instrucciones: un Ritus
servandus in celebratione missae y un De defectibus in celebratione missae occurrentibus. Se trata de normas
rubricales para uso de los ministros. No se hace ninguna alusin a la parte de los fieles.
El Martirologio es un libro que encontramos ahora por primera vez. Pero tiene una larga historia.
Encuentra su antecesor en el calendario, es decir, en la lista de las fiestas y de los santos que tienen una
celebracin en un determinado lugar. El ms antiguo calendario litrgico romano est constituido por la
Depositio martyrum y Depositio episcoporum, insertas en Crongrafo del 354. Posteriormente los calendarios
se insertan en los libros litrgicos a modo de ndice. Redactados aparte, con la indicacin del da y del lugar,
tomarn el nombre de martirologios. El ms antiguo es el llamado Martyrologium hieronymianum, de la
segunda mitad del siglo V.

Siguen los martirologios histricos, que a las indicaciones precedentes aaden
noticias esenciales de la figura y de la obra de los santos, especialmente respecto a su muerte. Entre stos, el
de Beda, de Floro, de Usuardo
.

Estos ltimos, sin embargo, daban cabida a muchas noticias legendarias, por lo que era necesaria
una revisin. El papa Gregorio XIII se interesar por ella, ya que a partir del siglo IX el martirologio se lea
cada da en el officium capituli de los monasterios y despus de las catedrales. Se le encarga al clebre
historiador cardenal Csar Baronio; el libro fue publicado en 1584 como Martyrologium romanum. La reforma
del Vaticano II no lo considera ya libro litrgico, aunque no es improbable una nueva revisin.
El Ritual tridentino nace tarde por un motivo muy preciso. Gregorio XIII se lo haba encargado al
cardenal Julio Santori. ste se puso a la obra, insertando en su Ritual tambin indicaciones de textos bblicos
adaptados al catecumenado y a la mistagogia. Sin embargo, antes de que se hubiera acabado de imprimir
moran el papa y Santori (1602), y el pontfice. siguiente, Pablo V, mand destruir los ejemplares. El Ritual de
Santori fue impreso de nuevo por los herederos con la fecha que habra debido llevar (1583). Pablo V public
luego su Rituale romanum (1614), mucho ms reducido que el de Santori. Hay que sealar que este libro no
fue impreso en edicin tpica sino en 1952, y nunca ha sido propiamente obligatorio, dejando sobrevivir los
Rituales de las iglesias locales que lo quisieren.
El Caeremoniale episcoporum es tambin un libro nuevo. Haba nacido ya en 1455 de la necesidad de
describir ms detalladamente las ceremonias del papa, de los obispos y de los presbteros en la celebracin
litrgica. Textos semejantes se haban visto en 1516 y 1564, pero el Caeremoniale pas a ser libro oficial con
la bula de Clemente VIII en 1600. Revisado y corregido varias veces en los siglos siguientes, ha llegado
hasta los umbrales del Vaticano II. Hoy no se ve la oportunidad de un libro semejante, dada la elasticidad
de las nuevas normas litrgicas.
Desde el tiempo de su promulgacin, los libros tridentinos haban permanecido casi inalterados, salvo
pequeos retoques en las sucesivas ediciones. Nunca se les ha sometido a una verdadera reforma. Tentativas
de este gnero, hechas por iniciativa de algn obispo, sern condenadas por Roma. Slo en nuestro siglo,
ms an, de 1950 en adelante, tenemos cambios de relieve, como el restablecimiento de la vigilia pascual en
1951, la restauracin de la semana santa en 1955, el nuevo cdigo de rbricas en 1960, cuando ya estaba
anunciado el concilio Vaticano II.

VII. LOS LIBROS DEL VATICANO II
El concilio Vaticano II quiso una reforma general de los libros litrgicos, con la posibilidad de la
traduccin en las lenguas vernculas. Por eso el papa Pablo VI, ya el 21-1-1964, creaba un Consilium para
la recta ejecucin de la constitucin litrgica.
El Consilium elabor diversos documentos, entre los que figuran: Inter oecumenici, de 1964; Musicam
sacram, de 1967; Tres abhinc annos, de 1967 (segunda instruccin); Eucharisticum mysterium, de 1967, y
Liturgicae instaurationes, de 1970 (tercera instruccin). Con tales instrucciones se daba la posibilidad de
introducir la lengua vulgar en las diferentes partes de la celebracin, por lo que cada una de las conferencias
episcopales toma disposiciones para traducir el viejo Misal, prepara leccionarios ad experimentum, se traduce
parte del Ritual, etc. Entretanto, el Consilium trabajaba, con grupos especiales de expertos, en la
composicin de los nuevos libros. As, de 1968 hasta hoy se han publicado en la edicin tpica latina:
CALENDARIUM ROMANUM (1969) (= CR).
MISSAI.E ROMANUM. Bajo este encabezamiento tenemos, en volmenes Missale Romanum (1970;
19752) (= MR); Ordo Lectionum Missae (1970; 19812) (= OLM); Lectionarium (3 vols., 1970-1972); Ordo Cantus
Missae (1973).
OFFICIUM DIvINUM. Bajo este encabezamiento tenemos, en volmenes: Liturgia Horarum (por ahora en
4 vols., 1971-1972; 198011) (= LH).
PONTIFICALE ROMANUM. Bajo este encabezamiento tenemos, en fascculos: De Ordinatione Diaconi,
Presbyteri et Episcopi (1968) (= ODPE); Ordo Consecrati onis Virginum (1970) (= OCV); Ordo Benedicendi
Oleum catechumenorum el infirmorum el conficiendi chrisma (1971) (= OBO); Ordo Benedictionis Abbatis el
Abbatissae (1971) (= OBAA); Ordo Confi rmati oni s (1972) (= OC); De Institutione Lectorum el Acolytorum...
(1973) (=1LA); Ordo Dedicationis Ecclesiae el Altaris (1978) (= ODEA); Caeremoniale Episcoporum (1984).
RITUALE ROMANUM. Bajo este ttulo tenemos, en fascculos: Ordo Baptismi Parvulorum (1969) (=
OBP); Ordo Celebrandi Matrimonium (1969) (= OCM); Ordo Exsequiarum (1969) (= OE) Ordo Professionis
Religiosae (1970; 1975, pero ya no bajo el encabezamiento Rituale Romanum) (= OPR), Ordo Unctionis
Infirmorum eorumque pastoralis curae (1972) (=0UI); Ordo Initiationis Christianae Adul torum (1972) (= OICA);
De Sacra Communione el d Cultu Mysterii Eucharistici extra Missam (1973); Ordo Paenitentiae (1974)
(= 0O); De Benedictionibus (1984) (= B).
A stos hay que aadir: Graduale simplex (19752); Ordo Coronandi Imaginem Beatae Mariae Virginis
(1981).
Presentamos brevemente los correspondientes textos oficiales en versin espaola (el ao entre
parntesis indica la primera edicin).

1. EL MISAL ROMANO (1971)
Comprende tambi n la Ordenacin General del Misal Romano (= OGMR). Esta ltima es un texto
muy denso, en el que se presenta la teologa de la misa, la articulacin del rito, los cometidos de cada uno
de los ministros y de la asamblea, las normas para una correcta celebracin y las posibilidades de una sana
adaptacin. Despus de las Normas universales sobre el ao litrgico y sobre el calendario (extractadas del
Calendarium Romanum), sigue el texto del Misal, dividido en propio del tiempo, propio de los santos, comunes,
misas rituales, misas y oraciones ad diversa, misas votivas, misas de difuntos. El rito de la misa est
colocado entre el propio del tiempo y el propio de los santos, y a su vez se distingue en rito para la
celebracin con el pueblo (misa normativa) y rito para la celebracin sin el pueblo.
El MR ya no es un misal plenario, porque ya no comprende las lecturas; pero no se le puede llamar
simplemente un sacramentario, porque incluye tambin las antfonas de entrada y de comunin; en efecto,
stas debe decirlas el mismo celebrante, en el caso en que no se haga un canto o no las recite ningn otro.
Respecto al Misal de Po V, la parte eucolgica est muy incrementada, comprendiendo alrededor
de ochenta prefacios (contra los quince del precedente), cuatro plegarias eucarsticas (otras se autorizarn a
continuacin). Ha sido repensado ex novo en su totalidad.

2. EL LECCIONARIO (vase El Lecci onari o de l a Mi sa)

3. LA LITURGIA DE LAS HORAS
(1979) (= LH). Se llama as la oracin de alabanza de la iglesia, que tiene por objeto extender a las
diversas horas (cannicas) de la jornada aquella glorificacin de Dios que alcanza su cumbre en la oracin
eucarstica. Este nuevo nombre especifica el de oficio divino (dado a la oracin) y sustituye al de breviario
(dado antes al libro). La edicin est dividida en cuatro volmenes: I. Tiempo de adviento y de navidad; II.
Tiempo de cuaresma y de pascua; III. Tiempo ordinario (semanas 1-17); IV. Tiempo ordinario (semanas 1834).
En el primer volumen se encuentra la Ordenacin General de la Liturgia de las Horas (OGLH) que, a
semejanza de la OGMR, ilustra la teologa, la espiritualidad, las diversas partes, los diversos elementos y
cometidos de los ministros de la Liturgi a de las Horas. Son dos las perspectivas nuevas (o renovadas) de
este libro: 1) est destinado no slo a sacerdotes, diconos y religiosos con votos solemnes (que siguen
teniendo la obligacin de recitarlo), sino a toda la comunidad cristiana (religiosas y laicos); 2) se recomienda la
celebracin comunitaria, especialmente de las dos horas ms importantes (laudes y vsperas).
Se espera todava un quinto volumen (himnos; cnticos de libre eleccin; oraciones slmicas; textos
para las celebraciones de vigilia, etc.).

4. EL PONTIFICAL
Podemos ordenarlo as:
Ritual de la Confirmacin (1976) (= RC). Se celebra normalmente durante la misa, o al menos
despus de una liturgia de la palabra. La renovacin de las promesas bautismales pone de manifiesto su
relacin con el bautismo. El ministro es el obispo (o el sacerdote que tiene licencia especial para ello), pero pue-
den ayudarle otros sacerdotes en la crismacin.
Ritual de ordenacin del dicono, del presbtero y del obispo (1977) (= RO). Estos son los ministerios
ordenados. El conjunto de los ritos, aunque conserva los textos esenciales de la tradicin, resulta ms
ordenado, dando mayor relieve a la imposicin de manos y a la oracin consagratoria, y menos a los ritos
suplementarios. La restauracin de la concelebracin hace ms sencillos los ritos de la ordenacin del obispo
y de los presbteros.
Ritual para instituir aclitos y admitir candidatos al diaconado y al presbiterado, y para la promesa de
observar el celibato (= RLA). Ritual de l a consagracin de vrgenes (= RCV). Ritual de la bendicin de un
abad o una abadesa (= RBnA). Se trata de tres ritos diversos. Los ministerios instituidos son los del lector
y del aclito (se han abolido los del ostiario y del exorcista, como tambin el subdiaconado). Son dos las
novedades a este respecto: a) el ministro no es ya el obispo, sino el ordinario (esto significa que en las
rdenes y congregaciones religiosas puede serlo el superior mayor); b) los candidatos son laicos (que
permanecen tales), los cuales pueden aspirar o no a las rdenes. La consagracin de vrgenes es un rito
antiqusimo y venerable, por el que una virgen (religiosa o no) consagra pblicamente su virginidad como signo
deja iglesia virgen que slo tiene a Cristo por esposo. La bendicin de un abad o de una abadesa se ha
creado ex novo, porque en el viejo Pontifical tena ms el aspecto de una ordenacin episcopal. Los nuevos
textos expresan mejor la funcin del padre y maestro de una comunidad monstica.
Ritual de la bendicin del leo de los catecmenos y enfermos y de la consagracin del crisma (=
RBO). Ritual de la dedicacin de iglesias y de altares (= DCA) (1980). El primer rito, que se ha de celebrar
durante la misa crismal de jueves santo (maana) en las catedrales, donde el obispo concelebra con su
presbiterio, trae los textos tradicionales (con ligeras adaptaciones) de la bendicin de los leos santos. Los
otros dos ritos se han renovado y simplificado sustancialmente, de suerte que forman con la celebracin de
la eucarista, que es cumbre del rito, una sola accin ritual.
Ceremonial de los Obispos ( = CO). ste es uno de los ltimos libros promulgados por la reforma
general que decret el Vaticano II (1984). Se trata de un volumen en parte muy tradicional y en parte tambin
bastante novedoso. Hay que reconocer que el CO tiene unas caractersticas que lo distancian bastante de
los otros libros litrgicos emanados de la reforma litrgica del siglo XX. Su principal caracterstica frente a los
dems libros litrgicos actuales es que no ofrece textos eucolgicos; aparentemente, por lo menos, se
presenta slo como un volumen de simple normativa litrgica, como su mismo ttulo -Cer emoni al - parece ya
sugerir. No obstante, ledo a la luz de la historia y de la teologa litrgica, el CO debe situarse en el mbito
sacramental con tanta razn como puedan colocarse en este mbito los dems libros litrgicos, pues si los
dems libros ofrecen los textos bblicos y eucolgicos de la liturgia, es decir, las palabras sacramentales, ste
presenta los gestos simblicos de los misterios cristianos. El CO es, pues, un libro que, en la misma lnea que
la Institutio que encabeza el Misal de Pablo VI, aleja el peligro de ver la celebracin slo como un conjunto de
textos que se van proclamando unos despus de otros, acompaados nicamente de gestos simplemente
espontneos del ministro. Uno de los principales valores del CO es el hecho de que sita los gestos litrgicos
en su realidad ms teolgica: la de acciones sacramental-comunitarias de la iglesia, no simplemente del ministro
ni de la comunidad concreta que celebra la liturgia comn de la iglesia.
El CO es un volumen tradicional en un doble sentido: a) porque con la descripcin de los gestos
celebrativos mayores conserva y transmite la tradicin litrgica de la iglesia, y b) porque se sita en lnea de
continuidad con los Ordines romani de la edad media. Pero a la vez que tradicional es tambin un libro nuevo,
porque en su mismo estilo lleva innegablemente la impronta de los libros del Vaticano II: las referencias
doctrinales que justifican las normas son continuas y explcitas; con este estilo el CO -a pesar del ttulo de
ceremonial que lo encabeza se al ej a de lo que podra ser una simple descripcin de ceremonias,
enlazando as, por lo menos en cierta manera, con la visin que de la liturgia tenan los padres (cf, por
ejemplo, las explicaciones de la Tradicin apostlica de Hiplito sobre el significado de las diversas
imposiciones de manos en las ordenaciones, o las Catequesis mistaggicas de Ambrosio, de Cirilo de
Jerusaln, de Juan Crisstomo o Teodoro de Mopsuestia.
Al ser uno de los ltimos libros publicados por la reforma litrgica, al CO le ha sido fcil apoyar su
normativa en los libros litrgicos publicados anteriormente. No obstante, hay que decir tambin que en
algunas pocas ocasiones presenta interesantes variantes, introducidas o bien para unificar algunas rbricas
que variaban de un Ordo o Ritual a otro o bien con vistas a mejorar algunos ritos o incluso algunos usos
introducidos y que no siempre resultaban correctos.
El CO est dividido en ocho partes, precedidas de un proemio y seguidas de un apndice. El proemio
presenta una breve sntesis histrica de lo que han sido las diversas descripciones de los ritos litrgicos que
se elaboraron a travs de los siglos hasta llegar al actual CO. Despus de una breve alusin a los Ordines
romani -verdadera raz primitiva del CO-, el texto se refiere a los distintos Ceremoniales papales, que
fueron como el puente que ha enlazado los antiguos Ordines con el nuevo CO. En el cuerpo del volumen la
primera parte describe algunos principios teolgicos de la liturgia episcopal, presentada no a la manera de
ceremonias fastuosas, sino a la luz de la constitucin conciliar Lumen gentium. Un aspecto particularmente
importante y delicado de esta primera parte ha sido el de aunar aquella "noble sencillez" de los ritos decretada
por el Vaticano II (SC 34) con los necesarios signos de respeto inspirados por la fe que ve en el obispo la
imagen o sacramento de Jess, el Seor. La segunda parte trata de la participacin y presidencia del obispo y
de sus ministros en la misa. En esta parte es importante el cambio de perspectiva con que se presenta la
celebracin de la misa presidida por el obispo, accin culminante de la liturgia cristiana (SC41); de acuerdo
con los otros libros litrgicos renovados que ya no dan nunca a los obi spos el ttul o de pontfices,

tampoco el CO habla nunca de misa pontifical, sino de missa stationalis (trmino de versin ciertamente difcil,
pues si en latn cristiano statio significaba reunin plena de la iglesia local, en las lenguas modernas es difcil
encontrar un trmino que exprese esta misma realidad). La tercera parte describe la celebracin solemne del
oficio divino y de la palabra cuando preside el obispo; la cuarta parte describe las diversas celebraciones del
ao litrgico: en esta parte merecen destacarse tanto las breves catequesis que introducen el sentido de
cada una de las fiestas principales como la insistencia con que se subraya la importancia del domingo, para
el que se pide que su celebracin no quede recubierta con la celebracin de diversos das consagrados a
distintas necesidades de la comunidad cristiana (cf n. 223). La quinta parte habla de la celebracin de los
sacramentos, presidida por el obispo; en esta parte se separan claramente los sacramentos de la
celebracin de los sacramentales, a los que se consagra la sexta parte (as, la institucin de aclitos y
lectores, por ejemplo, viene debidamente separada de las ordenaciones de ministros). La sptima parte
contempla las celebraciones extraordinarias del obispo desde su nombramiento y ordenacin hasta su
muerte, exequias y tiempo de sede vacante. Tambin se trata de los ritos del concilio plenario y provincial y
del snodo diocesano. Finalmente, en el apndice se sintetizan las varias disposiciones posconciliares ya vigentes
antes del CO sobre las vestiduras de los prelados y se ofrece una tabla, esquematizando las normas propias
de las misas rituales, votivas y de difuntos. El libro concluye con un extenso y pormenorizado ndice de un
centenar de pginas que facilita encontrar cualquiera de los ritos contenidos en el volumen.


5. EL RITUAL
Publicado tambin en fascculos, comprende:
Ritual del bautismo de nios (1970) (= RB). Es un rito sustancialmente nuevo, porque nunca habamos
tenido un rito propio para el bautismo de nios que tuviese en cuenta su situacin real. Antes era un rito
de bautismo para adultos adaptado a los nios. Ahora se tiene en cuenta que se los bautiza en la fe de la
iglesia, y principalmente de los padres y de los padrinos. La celebracin, prevista para el domingo, se hace de
forma comunitaria, inserta en una celebracin de la palabra (o tambin, aunque slo excepcionalmente,
durante la misa).
Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (1976) (= RICA). Es un rito que, descuidado en los siglos
ms recientes, recobra toda la praxis catecumenal de la iglesia de los siete/ocho primeros siglos. Despus de
la introduccin general sobre la iniciacin cristiana, y la particular para la iniciacin de adultos, siguen cinco
captulos dispuestos as: 1. Rito del catecumenado, dispuesto por grados, que son: a) el tiempo del
catecumenado y su comienzo; b) tiempo de la eleccin y su comienzo; c) celebracin de los sacramentos
de la iniciacin (bautismo, confirmacin y primera eucarista) y tiempo de la mistagogia; 2. Rito ms sencillo
para la imitacin de un adulto; 3. Rito ms breve para un adulto en peligr prximo de muerte; 4.
Indicaciones para la preparacin de adultos ya bautizados cuando nios a l a confirmacin y a la primera
comunin; 5. Indicaciones para la iniciacin de los nios en edad catequstica. Tras un sexto captulo en que
se prevn textos alternativos, se tiene un apndice para la admisin en la iglesia catlica de cristianos
vlidamente bautizados en otras confesiones. Este rito de iniciacin de adultos, previsto principalmente para
las tierras de misin, tiene indicaciones utilsimas tambin para nuestras regiones, con vistas a una
revalorizacin y una mejor prctica de los sacramentos de la iniciacin.
Ritual de la penitencia (1975) (= RP). El rito parte de una nueva concepcin de este sacramento. Ya
no se le llama confesin, que era la parte por el todo, sino penitencia o reconciliacin. Por tanto, no se pone
ya el acento en el momento de la acusacin, sino en la conversin. Se prevn tres formas de celebracin:
a) individual: es el modo que ha sido tradicional en los ltimos siglos, pero se ha modificado en el
planteamiento (prev tambin una lectura bblica, aunque breve) y en la frmula; b) comunitaria, con
confesin y absolucin individual (es la forma preferible); c) comunitaria, con confesin y absolucin general
(para usarse en casos determinados, y con el consentimiento del obispo).
Rito de la sagrada comunin y del culto de la eucarista fuera de la misa (1974). El rito tiene en cuenta
diversas situaciones cambiadas: a) la comunin fuera de la misa debe hacer siempre referencia a la celebracin
de la misma; b) debe insertarse en una celebracin de la palabra; c) la eucarista puede ser distribuida tambin
por ministros extraordinarios; d) se regulan las exposiciones y la adoracin de la eucarista, las procesiones y los
congresos eucarsticos.
Ritual del matrimonio (1970) (= RM). El rito, si bien conserva la estructura precedente, presenta
algunas perspectivas renovadas: se celebra normalmente durante la misa (o, al menos, durante una
celebracin de la palabra), da mayor relieve a la bendicin solemne de los esposos, prev diversos
formularios de textos eucolgicos, una riqueza de textos bblicos y destaca ms la teologa y la espiritualidad del
sacramento.
Ritual de la uncin y de la pastoral de enfermos (1974) (= R UE). Se ve el sacramento de la uncin en
el contexto de la solicitud que la iglesia tiene por el estado de debilidad de los enfermos. Ya no se llama
extrema uncin, y se puede conferir en todas las enfermedades de cierta gravedad, tambin a los ancianos.
Ha cambiado la frmula (ms ceida al texto de la carta de Santiago); la materia es el aceite (ya no
necesariamente de oliva, sino de cualquier tipo vegetal), el cual, a falta del bendecido por el obispo, puede
bendecirse cada vez. Se prev la concelebracin por varios sacerdotes, y la celebracin comunitaria para
varios enfermos, tambin en la iglesia.
Ritual de la profesin religiosa (1979) (= RPR). Es un texto que sirve de base y de modelo para los
rituales de cada una de las familias religiosas. Prev un rito para el comienzo del noviciado, visto como
tiempo de preparacin y de opcin, el rito de la profesin temporal y el de la profesin perpetua, como
tambin un rito para la promesa que sustituye a los votos religiosos. Los ritos de profesin o de promesa se
hacen durante la misa.
Ritual de exequias (1971) (= RE). El rito se presenta como una mina de indicaciones, textos
eucolgicos, bblicos y cantos para utilizar, segn los diferentes usos de las iglesias locales, en la casa del
difunto, en la procesin a la iglesia, en la misa exequial y en el acompaamiento al cementerio. La perspectiva
es claramente pascual: el cristiano que muere realiza. su xodo de este mundo con la esperanza de la
resurreccin.
Bendicional (= B). El B constituye de hecho una de las partes del Ritual romano reformado segn los
decretos del Vaticano II (SC 79); su edicin tpica latina fue promulgada en 1984 y la castellana, comn a
todos los pases de habla hispana, aparece en 1986. En el conjunto de las partes del actual Ritual, el B es el
captulo ms extenso, como lo era ya tambin en la ltima edicin del Ritual de Paulo V, aumentada y
reordenada por mandato de Po XII. Hay que decir que, sin duda alguna, en su extensin influye
sobremanera el hecho de que el B es el libro litrgico en el que la piedad popular ms se avecina a la
celebracin litrgica.
Conforme a los votos del Vaticano II, frente a la anterior edicin del Ritual romano, el nuevo B ha sido
profundamente reformado "teniendo en cuenta la norma fundamental de la participacin consciente, activa y
fcil de los fieles y atendiendo a las necesidades de nuestro tiempo" (SC 79).
El B consta de cuarenta y un Ordines o ritos de bendicin; muchos de estos ritos de bendicin aparecen
adems desdoblados en rito habitual y rito breve o bien presentan diversas posibilidades para ocasiones
parcialmente distintas (por ejemplo, la bendicin de nios ofrece un formulario para los nios bautizados y
otro para los nios que se preparan al bautismo). La edicin castellana del B aade an a estas cuarenta y
un bendiciones algunas otras o bien nuevas o en otros casos tradicionales en algn pas de Amrica o en
Espaa; con ellas el nmero de bendiciones en esta edicin alcanza a cuarenta y ocho formularios.
El conjunto de estas bendiciones est precedido de una extensa introduccin y va seguida de tres
ndices alfabticos -de bendiciones, de lecturas bblicas y de salmos responsoriales-, de los cuales, en
vistas al uso del volumen, es particularmente til el primero (un ndice de este tipo apareca ya en las ediciones
del antiguo Ritual romano).
La Introduccin, de carcter teolgico, pastoral y jurdico, expone sucesivamente la naturaleza y
significado de la bendicin tanto en la historia de la salvacin como en la vida de la iglesia, los ministros de
las mismas, su ordenamiento -desde lo que es la estructura fundamental de toda bendicin hasta los signos
que se emplean en las mismas y las maneras de unir las bendiciones con las restantes celebraciones litrgicas
o entre s- y, finalmente, las posibilidades que tienen las conferencias episcopales en el campo de las adap-
taciones o de las incorporaciones de nuevas bendiciones.
En el cuerpo mismo del libro, su primera parte presenta las diversas bendiciones que se refieren a las
personas (bendiciones relativas a la vida familiar, bendiciones de los enfermos, de los misioneros enviados a
anunciar el evangelio, de las personas destinadas a impartir la catequesis, de los peregrinos, de los que van a
emprender un viaje, etc.). En esta parte la edicin castellana aade las bendiciones de aclitos y lectores no
instituidos.
La segunda parte trata de las bendiciones que ataen a los edificios no sagrados y alas diversas
actividades de los cristianos (bendiciones de un nuevo edificio -que no sea una iglesia- de una escuela, de
una universidad, de un hospital); bendiciones de los medios de transporte (automviles, ferrocarriles, naves,
aviones, etc.); bendiciones de instrumentos tcnicos (central elctrica, acueducto, etc.); bendiciones de los
animales, de los campos, de los nuevos frutos, de la mesa. En esta parte la edicin castellana aade la
tradicional bendicin de los trminos de una poblacin.
La tercera parte agrupa las bendiciones de las cosas que se destinan, en la iglesia, al uso litrgico o a
las prcticas de devocin (fuente bautismal, sede, ambn, sagrario, cruz, imgenes del Seor, de la Virgen
Mara o de los santos, etc.). En esta parte la edicin castellana aade las bendiciones de la corona de
adviento, del beln y del rbol de navidad.
En la cuarta parte se presentan las bendiciones que o bien sirven para fomentar la piedad (bebidas y
comestibles) o bien son objetos de devocin privada (objetos de devocin, rosarios, escapularios, etc.). La
edicin espaola aade en esta parte la bendicin de los hbitos, tradicional sobre todo en Per.
Finalmente, en la quinta parte se contienen dos bendiciones de carcter ms bien genrico: la bendicin
de accin de gracias, que viene a suplir los antiguos y poco apropiados Te Deum (poco apropiados porque el
antiguo texto de este precioso canto no tiene demasiado que ver con el uso al que a veces se destinaba), y la
bendicin para diversas circunstancias, que ofrece unos formularios en vistas a las bendiciones no previstas
explcitamente en el B (en cierta manera es la rplica de la antigua bendicin.

VIII. CRITERIOS PARA EL USO DE LOS LIBROS LITRGICOS
Contrariamente al modo de concebirse los libros litrgicos desde el concilio de Trento hasta el
Vaticano II, es decir, como textos intocables cuyo dictado haba de ejecutarse escrupulosamente, ahora los
nuevos libros se entienden como proyectos que se han de realizar luego en la celebracin, teniendo en
cuenta la particular situacin de la asamblea concreta. De aqu deriva la necesidad de estudiar bien las
introducciones, las posibilidades de adaptacin que se dejan a las conferencias episcopales y tambin al
presidente individual de la asamblea. Estas posibilidades se han de explotar luego en el momento celebrativo.
Los mismos textos y las rbricas han de observarse prestando mayor atencin a lo que quieren decir, a la
nueva mentalidad con que se han redactado y con el diverso valor que revisten los diferentes elementos de la
celebracin. As, la palabra de Dios hay que proclamarla y respetarla como tal: no se permite modificar el texto
de las lecturas, sino que se dan amplias posibilidades de opcin en las misas rituales, en celebraciones
particulares, en los das festivos. Se ha de prestar mucha atencin a los textos eucolgicos, especialmente a
las frmulas consecratorias, tanto de la eucarista como de los dems sacramentos: son textos
cuidadosamente formulados, que hay que respetar y valorizar debidamente, con oportuna catequesis previa y
con eventuales moniciones breves. Se prev cierta libertad para la eleccin de los textos eucolgicos variables
(las oraciones presidenciales), especialmente en los das de labor. En cambio, slo tienen valor de ejemplos o
modelos los textos de las moniciones previstas en los libros litrgicos. Respetando su funcin, es bueno que se
expresen con palabras vivas, no atadas al texto del libro litrgico. Esto vale sobre todo para las
celebraciones de los sacramentos. En suma, el libro litrgico, en lugar de ofrecer una serie de celebraciones ya
preordenadas, y por tanto invariables, ofrece abundante material para construir celebraciones diferenciadas y
responder as a exigencias diversas. Es rbitro de las diversas opciones el presidente de la asamblea, el cual,
sin embargo, mirar al bien espiritual de su comunidad, sabr usar convenientemente el sentido eclesial y el
respeto a las situaciones, no impondr una idea personal y, sobre todo, sabr entender y realizar el espritu que
anima a cada parte de la Celebracin.
Una ltima palabra se refiere al respeto hacia el l i bro, considerado en su materialidad. Hay que
considerarlo como el signo exterior y visible de lo que contiene; hay que tributar al libro litrgico el mismo
respeto y la misma veneracin que la iglesia profesa a la palabra de Dios y la oracin de la iglesia. El
Leccionario, especialmente, ha de venerarse como la palabra de Dios: la liturgia misma nos lo ensea
cuando rodea al libro de los evangelios con tantas seales de veneracin (incensacin, beso, entronizacin
sobre el altar y sobre el ambn). Sin embargo, esta veneracin no debe limitarse al momento del uso litrgico,
sino que hay que cultivarla siempre, tanto durante la celebracin como fuera. El respeto al Misal exige
igualmente que se le honre, y no se le sustituya con ediciones de bolsillo o con hojas volantes. El respeto al
libro se manifiesta en la misma composicin tipogrfica; en la encuadernacin; en el modo de tener, llevar, usar
el libro y conservarlo.