Universidade Federal de Ouro Preto

Beatriz Gomes
Marianna Mendes
Renan Tormen
Romulo Siansi





Bruxas
O Sab, a Inquisio e os Mtodos de Tortura







Mariana Minas Gerais
2014





Introduo

Este trabalho apresenta um artigo crtico sobre subtemas relacionados Inquisio
acerca dos autores Heinrich Kraemer e James Sprenger (O Martelo das Bruxas) e
Carlo Ginzburg (HISTRIA NOTURNA - Decifrando o Sab) dividido em trs
tpicos, que so eles: O Sab, O esteretipo de embasamento que a Inquisio
utilizava para julgar, Modos de julgamentos, Interrogatrios e torturas.




















O Sab
A mitologia da feitiaria considerada o voo noturno, a escurido, onde bruxas e
feiticeiros reuniam-se noite, geralmente em lugares solitrios, no campo ou na montanha. s
vezes, chegavam voando, depois de ter untado o corpo com unguentos, montando bastes ou
cabos de vassoura; em outras ocasies, apareciam em garupas de animais ou ento
transformados eles prprios em bichos. Os que vinham pela primeira vez deviam renunciar
f crist, profanar os sacramentos e render homenagem ao diabo, presente sob a forma
humana ou (mais frequentemente) como animal ou semianimal. Seguiam-se banquetes,
danas, orgias sexuais. Antes de voltar para casa, bruxas e feiticeiros recebiam unguentos
malficos, produzidos com gordura de criana e outros ingredientes. So esses os elementos
fundamentais que se repetem na maior parte das descries do Sab, de etimologia obscura.
Ocorridos entre o princpio do sculo XV e o final do sculo XVII de um extremo a outro da
Europa, bem como dos tratados de demonologia que naqueles processos se baseavam de
forma direta ou indireta, emerge uma imagem do Sab. Era o esteretipo do Sab o que
sugeria aos juzes a possibilidade de arrancar dos imputados, por meio de presses fsicas e
psicolgicas, verdadeiras ondas de caa s bruxas. A pesquisa do autor nasceu das perguntas:
Como e por que se cristalizou a imagem do Sab? Que se esconde por trs disso? O mesmo
queria reconstruir a ideia da perseguio da feitiaria na Europa, para melhor entendimento
non tempo e no espao e manter a crena das pessoas acusadas, tratando o tema de forma
entrelaada. As discusses sobre feitiaria est presente entre os historiadores h mais de
vinte anos.
No ensaio conhecido, por H. R. Trevor-Roper, ele se perguntou como possvel, que uma
sociedade desenvolvida, vivendo a poca da revoluo cientfica, pde desenvolver uma
perseguio baseada na feitiaria? Consideradas esquisitices e supersties, eram vistas, por
ele como crueldade camponesa e histeria feminina.
Em algum momento, em uma releitura, Trevor-Roper reconheceu que sua investigao no
foi isenta de preconceito, com relao a mentalidade camponesa e que no examinou as
crenas na feitiaria como universais, mas a delirante teoria da feitiaria que est limitada no
tempo e no espao. Trevor foi limitado em suas pesquisas, haja vista em literaturas mais
recentes, como a de A. Macfarlane sobre a feitiaria em Essex, de onde surgiram
questionamentos como: porque as pessoas acreditavam em feitiaria, como a bruxaria
funcionava ou qual a natureza do mal. Macfarlane examinava de uma maneira geral os
acusados de bruxaria (idade, sexo, motivos da acusao, relaes com os vizinhos e



comunidade) mas ele no se detinha nas coisas em que as pessoas acreditavam, ia alm
sempre em sua pesquisa. M. Murray sustentava que o sab, ao contrrio dos malefcios
comuns era a cerimnia central de um culto organizado, relacionado religio pr-crist de
fertilidade difundida em toda a Europa.
Segundo Macfarlane, Murray, se equivocou ao ler as confisses dos imputados nos
processos de feitiaria, vendo como transcries de eventos reais o que seriam crenas; a
documentao de Essex no fornece nenhuma prova da existncia de um culto organizado
como o descrito por Murray. Macfarlane, concluiu que o quadro do culto de bruxaria
traado por Murray parece, excessivamente refinado e articulado. Isto permitiria a
Macfarlane decifrar, o Sab, baseado em descries feitas pelos imputados, documentos de
crenas complexas, inseridas num contexto simblico, com os seguintes questionamentos:
crenas de quem? dos acusados? dos juzes? de ambos? A princpio uma questo difcil de
responder. Descries do Sab se apresentam no livro com subttulo pesquisa regional e
comparada, nos processos de Essex, nos tratados de demonologia e nos processos da Europa
continental. Macfarlane se baseou em dados extraeuropeus, sobretudo africanos.
Sobre os outros fenmenos, Thomas reuniu um farto material, examinando-o sobre trs
pontos de vista: psicolgico (motivao dos acusados); sociolgico (anlise do caso) e
intelectual.
A demasiada imagem funcionalista da bruxaria fez Thomas escolher recair sobre o Sab,
depois de demasiadas crticas de H. Geertz, que tambm o fez descartar tacitamente a
possibilidade de alcanar por meio do Sab as estruturas mentais invisveis da magia
popular Ao responder, Thomas admitiu ter sido menos sensvel do que deveria aos
significados simblicos e poticos dos ritos mgicos. Acrescentou: Reconheo que preciso
atribuir mais justia ao simbolismo da magia popular.
significativo que sua escolha tenha recado sobre o Sab. Igualmente significativo o fato
de ter sido descartada de maneira tcita a possibilidade de, pelo menos em parte, alcanar por
meio do Sab as estruturas mentais invisveis da magia popular.
Sem dvida, o Sab revelador, segundo o autor, atravs deste simbolismo por intermdio
do simbolismo, a sociedade negativava seus prprios valores. A escurido que envolvia os
encontros das bruxas e feiticeiros exprimia uma exaltao da luz na realidade, o fundo das
confisses de bruxas e feiticeiros permanece envolto em trevas, nada conclusivo.





O esteretipo de embasamento que a Inquisio utilizava para julgar
As confisses recebidas pelos acusados de praticar o sab confirmariam a existncia de
supostas bruxas e feiticeiras. As confisses eram tiradas, muitas vezes, por meio de presses
fsicas e psicolgicas. De acordo com Ginzburg (2012), camponeses e mulheres eram os
principais acusados de partciparem do ritual do sab, por se configurarem enquanto uma das
parcelas mais vulnerveis da sociedade.
Dentre os participantes de ritos, destacam-se os benandanti. Estes eram
homens e mulheres que, [...] tendo nascido empelicados (isto ,
envoltos na bolsa amnitica), se viam obrigados a combater em
esprito, quatro vezes ao ano, noite, munidos de erva-doce, contra
bruxas e feiticeiros armados com varas de sorgo; o que estava em jogo
nas batalhas noturnas era a fertilidade dos campos.

De acordo com Ginzburg (2012), os inquisidores procuravam canalizar as narrativas
dos benandanti para o esquema do sab. A identificao dos indivduos supostamente adeptos
da feitiaria era sempre uma questo de fora e as perseguies desenfreadas levavam a um
preconceito de sexo e classe (mulheres pobres). Geralmente, as mulheres se declaravam
participantes de rituais como a procisso dos mortos e de orgias durante o sono.
As confisses eram feitas muitas vezes por meio de presses fsicas e psicolgicas,
projetando obsesses e superties dos juzes.
Sobre as crenas na feitiaria na Inglaterra dos sculos XVI e XVII, K. Thomas,
citado por Ginzburg em seu texto, reuniu documentao que versava sobre os pontos de vista
psicolgico, sociolgico e intelectual. De acordo com suas pesquisas, quando havia a
confisso dos acusados, estes davam descries que coincidiam com doutrinas de
demonlogos, o que poderia supor que as confisses eram sugestionadas pelos juzes. Mas o
autor reconhece que em alguns momentos, as confisses tinham elementos que eram
extravagantes demais para ser atribudos sugesto (in GINZBURG, 2012, p. 15).
Thomas ainda reconhece que deveria ter percebido melhor aos significados
simblicos e poticos dos ritos mgicos, pois preciso atribuir mais justia aos simbolismos
da magia popular. A mitologia da feitiaria [] nos diz algo sobre os critrios de valor das
sociedades que nela acreditavam, os limites que pretendiam manter, o comportamento dos
instintos que imaginavam dever reprimir [...] (in GINZBURG, 2012, p. 16). Da mesma
forma, os rituais poderiam revelar questes que envolvem a cultura dos indivduos que se



declaravam adeptos de determinadas seitas. De acordo com Thomas, por intermdio do
simbolismo do sab, essa sociedade formulava em negativo os prprios valores (in
GINZBURG, 2012, p. 16).

































Modos de julgamentos, Interrogatrios e Torturas.
Haviam alguns aparelhos que eram usados como modo de interrogatrio mulheres
para que estas confessassem que eram bruxas, mas deveriam ter ao menos uma desconfiana
ou que elas se enquadrassem a uma lista que cada um tinha sobre como detectar se a pessoa
era bruxa ou no, mas algumas vezes, quando os verdugos no tinham muita habilidade com
os aparelhos, estes serviam de modo letal.
Os modos de tortura mais utilizados nas mulheres eram: as aranhas espanholas
1
, que
consistia em ganchos com quatro pontas que poderiam estar quentes ou frias que iavam a
vtima pelos pulsos, ndegas, ventre, seios ou tornozelos enquanto as pontas enterravam em
sua carne; o esmagador de testas
2
, o qual era uma faixa de ferro contendo algumas vezes
aguilhes em seu interior que apertava a testa da vtima provocando cortes e laceraes que
poderiam ser fatais; a pra
3
, que poderia ser colocada na vagina, reto ou boca visando a sua
abertura completa, muitas vezes os indivduos ficavam com o interior da cavidade danificada
e poderiam ser at irreversveis. Algumas peras tinham pontas de gancho na sua extremidade,
que destroavam o tero ou o reto, pois penetravam muito fundo. Havia tambm o Bero de
Judas, que consistia em suspender a vtima sobre uma espcie de pirmide, sobre cuja ponta
faziase baixar, com maior ou menor velocidade. O bico afiado da pirmide, desta forma,
atingia o nus, a vagina, a base do saco escrotal, ou as ltimas vrtebras do cccix. O
carrasco, segundo as indicaes dos interrogadores, podia variar a velocidade e a presso,
desde o nada at a totalidade do peso do corpo. Podia ainda sacudir a vtima, ou fazla cair,
repetidas vezes sobre a ponta.



1: conf. malleus maleficarum - o martelo das feiticeiras (pg. 11)
2: Idem
3: conf. malleus maleficarum - o martelo das feiticeiras (pg. 15)







Dados Bibliogrficos

Kramer, Heinrich e Sprenger, Jacobus - Malleus Malleficarum: Manual da Caa s Bruxas.

GEINZBURG, Carlo Histria Noturna: Decifrando o Sab.