HIEROFANIA

Mircea Heliade en su obra Tratado de Historia de las Religiones, para referirse

a: Todo lo que hace visible lo sagrado a travs de algo Mundano".
En otras palabras:
Es una realidad natural de cualquier clase, sin dejar de ser lo que es, por si
!is!a hace presente, para ciertas personas o co!unidades, una realidad
co!pleta!ente distinta, trascendente cual es lo sagrado.,
H"ER#$%&"%: %cto de !anifestaci'n de lo sagrado. (olo i!plica que algo
sagrado, se nos !uestra
)ara aquellos, que tienen una e*periencia religiosa, la naturale+a en general es
suceptible de revelarse co!o sacralidad c's!ica. El cos!os en su totalidad,
puede convertirse en una H"ER#$%&"%:
%si el ho!bre de las sociedades arcaicas, tienen tendencia de vivir lo !,s
posible en lo sagrado o en la inti!idad de los objetos consagrados, la (ociedad
Moderna habita un !undo -E(%.R%/"0%-#.
M"R.E% E/"%-E: 1tili+o este tr!ino para referir la !anifestaci'n de lo
sagrado aplicada a diversos objetos eje!plo: una !onta2a, un ,rbol ..un cali+.
1na H"ER#$%&"%, se produce cuando la e*periencia de lo sagrado se
reconoce, co!o una realidad distinta de la e!pirica 3en el sentido de
!undana4. %si: (i una piedra e*presa un poder superior sobrenatural, revela
al ho!bre un !odo de ser absoluto diferenciando el espacio profano que lo
rodea, a que una de las funciones de la H"ER#$%&"%, es precisa!ente,
separar: /os objetos sagrados de los profanos..
/"5R# /# (. 6 /# )R#$%&#: El !,s fa!oso de los historiadores de las
religiones, e*a!ina en este libro, el proble!a de la actualidad de lo religioso en
el !undo de ho. 6 para ello se re!onta a la e*istencia sacrali+ada del ho!bre
pri!itivo tradicional, ofrecindonos un resu!en de los estudios que el !is!o
ha reali+ado sobre estos fen'!enos: el espacio el tie!po sagrados, los
!itos, la religi'n cos!ica.. 7Es la religiosidad una estructura 8lti!a de la
conciencia que no depende de las innu!erables ef9!eras oposiciones entre
"sagrado" "profano". 7En que !edida una e*istencia radical!ente
seculari+ada sin -ios, ni dioses puede construir el punto de partida de un
nuevo tipo de "religi'n". El autor nos habla del "e!pobreci!iento", que ha
tra9do consigo la seculari+aci'n del co!porta!iento religioso. 6 su libro acaba
haciendo una instrucci'n general a la historia de las religiones co!o una
descripci'n de las !odalidades de lo sagrado de la situaci'n del ho!bre en
un !undo cargado de valores religiosos.
El ho!bre entra en conoci!iento de lo sagrado porque se !anifiesta, porque
se !uestra co!o algo diferente por co!pleto a lo profano.
Toda H"ER#$%&"% se convierte en una paradoja: al !anifestar lo sagrado, un
objeto cualquier se convierte en otra cosa, sin dejar de ser lo !is!o.
/o sagrado lo profano dependen de las diferentes posiciones que el ho!bre
ha conquistado en el .os!o.. /o sagrado es lo real por e*celenecia, a la ve+
potencia, eficacia, fuente de vida fecundidad.. %l descubrir la sacrali+ de la
vida, el ho!bre se ha dejado arrastrar progresiva!ente por su propio
descubri!iento: se ha abandonado a las H"ER#$%&T%(., se ha alejado de la
sacrli+ad que trascendia sus necesidades in!ediatas cotidianas.