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Anlisis Filosfico del trmino valor.
La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn aestimable que le da significacin
etimolgica al trmino primeramente sin significacin filosfica. Pero con el proceso de
generalizacin del pensamiento humano, que tiene lugar en los principales pases de Europa,
adquiere su interpretacin filosfica. unque es solo en el siglo !! cuando comienza a
utilizarse el trmino a"iologa #del griego a"ia, valor $ logos, estudio%.
En los tiempos antiguos los problemas a"iolgicos interesaron a los filsofos, por e&emplo'
desde (crates eran ob&etos de an)lisis conceptos tales como *la belleza+, *el bien+, *el mal+.
Los estoicos se preocuparon por e"plicarse la e"istencia $ contenido de los valores, a partir de
las preferencias en la esfera tica $ en estrecha relacin, por tanto, con las selecciones
morales, hablaban de valores como dignidad, virtud..
Los valores fueron del inters adem)s de representantes de la filosofa como Platn para el
cual valor *es lo que da la verdad a los ob&etos cognoscibles, la luz $ belleza a las cosas, etc.,
en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre $ fuera de l+ #,%
su vez ristteles abord en su obra el tema de la moral $ las concepciones del valor que
tienen los bienes.
En el -odernismo resurge la concepcin sub&etiva de los valores, retomando algunas tesis
aristotlicas. .obbes en esta etapa e"pres' *lo que de alg/n modo es ob&eto de apetito o
deseo humano es lo que se llama bueno. 0 el ob&eto de su odio $ aversin, malo1 $ de su
desprecio, lo vil $ lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo $ despreciable siempre se
usan en relacin con la persona que los utiliza. 2o son siempre una regla de bien, si no tomada
de la naturaleza de los ob&etos mismos+ #3%
.asta este momento de la historia de los valores $ luego en la a"iologa burguesa, que se
analizar) seguidamente, se e"presa el significado e"terno de los ob&etos para el hombre, se
hace un an)lisis idealista sub&etivo, $ desde este punto de vista los valores se fetichizan o se
reducen a propiedades naturales.
En la segunda mitad del siglo !4!, con la agudizacin de las contradicciones propias de la
sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un lugar propio e independiente
en la filosofa burguesa convirtindose en una de sus partes integrantes.
Los filsofos burgueses aumentaron su inters por los problemas a"iolgicos. Lo cual estuvo
dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que conducan a sus idelogos a
&ustificar el ficticio sistema de valores de la burguesa. s se aprecia que la necesidad del
estudio de los valores ha e"istido siempre a travs de las diferentes etapas histricas, aunque
respondiendo a los intereses de clases $ a las condiciones concretas e"istentes.
-a" (cheler fue el filsofo burgus que m)s abord el tema en esta etapa. Para l los valores
son cualidades de orden especial que descansan en s mismos $ se &ustifican por su contenido.
El sentimiento de valor es una capacidad que tiene el hombre para captar los valores. Para
(cheler' *el hombre es hombre porque tiene sentimiento de valor+.
En igual marco histrico se desarrollaron los cl)sicos del mar"ismo, pero no se detuvieron en el
an)lisis de los valores, no los analizaron de forma independiente, aunque s crearon las bases
para una solucin cientfica de este problema. Entre algunas de ellas se encuentran' un
profundo an)lisis crtico de todo el sistema de valores de la sociedad capitalista, que sirve de
fundamento para el reconocimiento de los verdaderos valores de la humanidad. El estudio del
papel del factor sub&etivo para el desarrollo social, esta es la base para comprender el
significado de la valoracin. En la teora mar"ista del capital se analizan los valores
econmicos. La doctrina leninista acerca de la coincidencia de los valores sub&etivos de clase
del proletariado con las necesidades ob&etivas del desarrollo social. 5ambin los postulados
acerca de la posibilidad de diferentes valoraciones de determinados fenmenos en
dependencia de la pertenencia de clase del su&eto valorante. Estos se6alamientos $ postulados
constitu$en una gua o fundamento metodolgico para la teora mar"ista general de los valores.
fines del siglo !4! $ principios del !! con estos aportes del mar"ismo se comienza a abordar
el concepto de valor sobre la base de la relacin su&eto7ob&eto, de la correlacin entre lo
material $ lo ideal. 8e ah que la filosofa mar"ista leninista establezca el an)lisis ob&etivo de los
valores, a partir del principio del *determinismo aplicado a la vida social, donde se gesta el valor
$ las dimensiones valorativas de la realidad+, es decir, esa capacidad que poseen los ob&etos $
fenmenos de la realidad ob&etiva de satisfacer alguna necesidad humana.
Precisamente de estas tesis parten todos los filsofos mar"istas de la contemporaneidad. En
especial los filsofos cubanos que seg/n la literatura consultada, a partir de los /ltimos a6os de
la dcada del ochenta, tienen un pensamiento a"iolgico de corte mar"ista.
Los valores surgen en la relacin pr)ctico 7 ob&etal $ no en el simple conocimiento de las cosas
por el hombre. (on el resultado de la actividad pr)ctico del hombre.
unque las necesidades del hombre desempe6an un papel importante en el surgimiento de los
valores, no implica que la actividad sub&etiva haga que los valores sean tambin sub&etivos
pues est)n determinados por la sociedad $ no por un individuo aislado.
En valor tambin pueden convertirse determinadas formaciones espirituales las ideas, las
teoras. Pero a/n estos fenmenos espirituales siendo sub&etivos por su e"istencia, slo se
convierten en valor en la medida en que se correspondan con las tendencias del desarrollo
social.
8e tal forma los valores no e"isten fuera de las relaciones sociales, de la sociedad $ el hombre.
El valor es un concepto que por un lado e"presa las necesidades cambiantes del hombre $ por
otro fi&a la significacin positiva de los fenmenos naturales $ sociales para la e"istencia $
desarrollo de la sociedad.
8e acuerdo con este an)lisis que hiciera el filsofo cubano 9os :amn ;abelo en su tesis de
doctorado, se considera que los valores son ob&etivos, pues e"presan las necesidades
ob&etivas de la sociedad, e"presin de las tendencias reales del desarrollo social, un resultado
de la necesidad histrica.
fines de los ochenta igualmente otra autora <aira :odrguez aborda los valores con una
diferenciacin entre los valores de las cosas #valores ob&etivos% $ valores de la conciencia
#valores sub&etivos%.
Primeramente esta concepcin se refiere a bienes $ materiales naturales, valores de uso, al
car)cter progresivo o reaccionario de los acontecimientos histricos, a la herencia cultural $ a
las caractersticas estticas de los ob&etos.
En el segundo caso se trata de valoraciones, situaciones $ actitudes, representaciones
normativas, as como del sentido de la historia de los ideales $ principios.
8e esta forma para <aira *los valores como ob&etos o determinaciones espirituales no son otra
cosa que la e"presin concentrada de las relaciones sociales.+#=% Por lo que finalmente los
valores para <aira tienen un car)cter ob&etivo.
En la actualidad, a travs de la dcada del noventa, las condiciones se han trasformado, han
cambiado. 8e ah que el pensamiento filosfico capte las actuales condiciones, confirme as el
car)cter histrico concreto del valor, $ ofrezca nuevas tesis.
E"actamente el > de octubre de ?@@A fue convocada una audiencia p/blica, por la asamblea
nacional, en la ciudad de (anta Blara. 8onde ;abelo e"pone un concepto de valor m)s
diferenciado, m)s amplio, aunque mantiene su esencia ob&etiva.
Establece ahora tres planos de an)lisis' el primero son los valores ob&etivos, como las partes
que constitu$en la realidad social tales como' los ob&etos, fenmenos, tendencias, ideas,
concepciones, conductas. Estos pueden desempe6ar la funcin de favorecer u obstaculizar la
funcin social, respectivamente ser) un valor o un antivalor. Este es un sistema de valores
ob&etivos.
El segundo plano es un sistema sub&etivo de valores $ se refiere a la forma en que se refle&a en
la conciencia la significacin social $a sea individual o colectiva. Estos valores cumplen una
funcin como reguladores internos de la actividad humana. Pueden coincidir en ma$or o menor
medida con el sistema ob&etivo de valores.
El tercer plano es un sistema de valores institucionalizados, que son los que la sociedad debe
organizar $ hacer funcionar. 8e este sistema emana la ideologa oficial, la poltica interna $
e"terna, las normas &urdicas, el derecho $ la educacin formal. Estos valores pueden coincidir
o no con el sistema de valores ob&etivos.
unque el proceso sub&etivo, de concientizacin de un determinado su&eto, es importante, no es
a&eno a los otros dos momentos. Pues los valores que se forman son el resultado de los valores
ob&etivos $ los socialmente institucionalizados.
En la audiencia p/blica otros estudiosos del tema, la formacin de valores, e"pusieron sus
criterios desde diferentes pticas, adem)s de ;abelo desde el punto de vista filosfico, estuvo
Bintio Citier desde el histrico, -ara 4sabel 8omnguez desde el sociolgico, ;ernando
Donz)lez :e$ desde el psicolgico $ Dilberto Darca desde el pedaggico. Este hecho fue
precisamente para analizar las causas $ consecuencias de las transformaciones que ocurren
ho$ en nuestra sociedad. Es un llamado a resolver las dificultades de nuestro bastin mas
fuerte, la moral revolucionaria.
En an)lisis de las causas de dichas condiciones implica recurrir al an)lisis de los factores
e"ternos' La cada del campo socialista $ en especial la E:(( es una de ellas. Este fenmeno
histrico provoc una desestabilizacin econmica en el pas. (e perdieron mercados $ precios
seguros por los productos, financiamiento e"terno, $ relaciones de integracin por m)s de
treinta a6os. Esto ha trado consigo internamente carencias materiales $ el ba&o nivel de
satisfaccin de las necesidades materiales. Lo que provoca la disminucin del valor a los
fenmenos espirituales, sociales $ se le conceda mucho m)s valor a los que se asocien a la
satisfaccin de necesidades materiales.
En el aspecto poltico7social estos pases representaban un paradigma social por lo que este
fenmeno hizo que se destru$eran patrones valorativos, de comparacin, es decir,
desaparecieron las virtudes de aquello a lo que se aspiraba, se derrumbaron las aspiraciones,
las ilusiones $ ese e&emplo qued desacreditado.
l derrumbe del socialismo le sucedi la unipolaridad poltica, que engendr manifestaciones
ideolgicas negativas, $ esto influ$e sobre la &uventud cubana que no est) a&ena a la crisis
universal de valores que impera ho$ en el planeta.
esto se une la agresin ideolgica del imperialismo, que desde los inicios de la :evolucin ha
estado dirigida a subvertir los valores de la conciencia de nuestro pueblo $ en especial de la
&uventud. En esta se ha dado una transformacin en el deterioro de valores, no slo de los que
se identifican con una tica de la :evolucin, como el colectivismo, sino incluso valores
morales universales como la honestidad, a los que se superponen la doble moral, $ el
utilitarismo.
Luego de la audiencia p/blica tuvo lugar un debate p/blico donde rmando .art di&o' *hablar de
valores en Buba es pensar en el siglo !!4+
8e manera que ser)n los &venes de ho$ los que decidir)n el futuro de la :evolucin, de
nosotros depende en gran medida el triunfo o no de esa verdad que llevamos adelante.
En nuestro pas de manera general e"iste una &uventud que es heredera de valores como la
independencia, la solidaridad, $ la &usticia social. (in embargo, en una parte de esa &uventud
pueden observarse sntomas evidentes de crisis de valores. Entre los sntomas est)n los
siguientes' inseguridad acerca de cual es el verdadero sistema de valores, que considerar
valioso $ que antivalioso, sentimiento de prdida de validez de lo que hasta ahora era valioso $
por tanto atribucin de valor a lo que hasta entonces era antivalioso, cambios en el sistema
&er)rquico, otorg)ndole ma$or prioridad a valores que eran m)s ba&os.
Pero se considera que no se ha producido una crisis total del sistema de valores1 si no que
estos sntomas indican un debilitamiento de determinados valores, en determinados grupos
sociales dado un proceso de reordenamiento, o reacomodo econmico.
Este hecho no haba ocurrido nunca antes desde el triunfo de la :evolucin, por lo que la
situacin actual se hace preocupante a pesar de que responde a las condiciones concretas, $
m)s a/n si se prevee que la tendencia pudiera continuar en aumento.
Esto hace que el reto fundamental de estos momentos sea lograr que el rea&uste econmico,
que implica la actual situacin de crisis econmica, que es el factor que en /ltima instancia
determina los dem)s, debe ir acompa6ada de una transformacin tica. En la que se preserve
lo m)s valioso de la moral revolucionaria $ se abandonen dogmas $ estilos caducos.
Esta solucin tica es e"tra6o que se tome en alg/n lugar del mundo, pero no porque no sea
necesaria, sino por el contrario dado lo imprescindible que resulta este tema ante la realidad
que vive ho$ este mundo globalizado. 2o obstante en nuestro pas reafirmamos *que la
solidaridad es m)s rentable que el egosmo, que el costo de la codicia es superior al de la
generosidad, que la eficiencia basada en la administracin democr)tica es superior a la
genialidad de cualquier burcrata $ que el economismo no puede ser la supraideologa de una
nacin que aspira a seguir sindolo con todos $ para el bien de todos+. #A%
BIBLIOGRAFIA
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