LA IDEOLOGA EN GENERAL, Y LA IDEOLOGA ALEMANA EN PARTICULAR

Toda la crtica filosfica alemana desde Strauss hasta Stirner se limita a la crtica de las ideas
religiosas. Se parta de la religin real y de la verdadera teologa. Presentando al hombre poltico,
jurdico o moral y, en ltima instancia, al hombre, como el hombre religioso. Toda relacin
dominante se explicaba como una relacin religiosa y se converta en culto, culto del derecho,
culto del estado, etc.
Los neohegelianos decan que las ideas, los pensamientos, los conceptos y en general los
productos de la conciencia eran considerados como las verdaderas ataduras del hombre, sin
embargo los viejos hegelianos vean en ellos los autnticos nexos de la sociedad humana, esto era
lgico.
Este postulado de cambiar de conciencia viene a ser lo mismo que el de interpretar de otro modo
lo existente, de reconocerlo por medio de la interpretacin.
Las premisas de que partimos, son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de
vida. Estas premisas pueden comprobarse empricamente.
La primera premisa de toda historia humana es, la existencia de individuos humanos vivientes, la
organizacin corprea y su comportamiento hacia el resto de la naturaleza.
Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin, se diferencian del
momento en que comienza a producir sus medios de vida, produce indirectamente su propia vida
material.
Los medios de vida depende, de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de
reproducir. El modo de produccin, es un determinado modo de la actividad de estos individuos
de manifestar su vida.
Lo que son coincide, tanto con lo que producen como con el modo cmo producen. Lo que los
individuos son depende de las condiciones materiales de su produccin (la produccin aparece al
multiplicarse la poblacin).
Las relaciones entre unas naciones y otras dependen de las fuerzas productivas, la divisin del
trabajo y el intercambio interior.
Toda fuerza productiva trae como consecuencia un nuevo desarrollo de la divisin del trabajo. La
divisin del trabajo se traduce en la separacin del trabajo industrial y comercial con respecto al
trabajo agrcola y la separacin de la ciudad y el campo. Cada etapa de la divisin de trabajo
determina las relaciones de los individuos entre s.
La primera forma de la propiedad es la tribu, es la fase incipiente de la produccin en que el
pueblo se nutre de la caza, pesca, ganadera, agricultura. En esta fase, la divisin de trabajo se
halla poco desarrollada y existe en el seno familiar (la cabeza de la tribu, el patriarca, por debajo
de la tribu, los esclavos. La esclavitud va desarrollndose al crecer la poblacin, las necesidades,
extenderse el comercio exterior y aumentar las guerras y el comercio de trueque).
La segunda forma est representada por la antigua propiedad comunal y estatal (sigue existiendo
la esclavitud). Junto a la propiedad comunal se desarrolla la propiedad privada mobiliaria e
inmobiliaria; toda la organizacin de la sociedad se ve asentada sobre estas bases.
La tercera forma es la propiedad feudal o por estamentos. Esta organizacin era lo mismo que la
propiedad comunal antigua, una asociacin frente a la clase productora dominada; lo que variaba
era la forma de la asociacin y la relacin con los productores directos. Este hizo surgir a los
gremios.
La forma fundamental de esta organizacin era la propiedad territorial con el trabajo de los
siervos, por una parte y por otra el trabajo propio con un pequeo capital que dominaba el trabajo
de los oficiales de los gremios.
Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres
reales y actuantes se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas
productivas y por el intercambio, hasta llegar a sus formaciones ms amplias.
Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la
tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo.
La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa, no tienen su propia historia ni su
propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio
material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su
pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia.
La historia deja de ser una coleccin de hechos muertos, como lo es para los empiristas, todava
abstractos, o una accin imaginaria de sujetos imaginarios, como para los idealistas. Termina la
especulacin, en la vida real, comienza la ciencia real y positiva. Terminan all las frases sobre la
conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real. La filosofa independiente pierde, con la
exposicin de la realidad, el medio en que puede existir.
HISTORIA
La primera premisa de toda existencia humana y de toda historia, es que los hombres se hallen,
para hacer historia, en condiciones de poder vivir, para vivir hace falta comer, beber, vestirse,
por consiguiente la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas
necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma.
Lo segundo es que la satisfaccin de esta primera necesidad conduce a nuevas necesidades y esta
creacin de necesidades nuevas constituye el primer hecho histrico. Los hombres renuevan sus
propias vidas, al mismo tiempo crear otros hombres, a procrear (al multiplicarse, brotan nuevas
necesidades).
La produccin de la vida, tanto en el trabajo como en la procreacin, se manifiesta como una
doble relacin (relacin natura y relacin social), social en el sentido de que por ella se entiende la
cooperacin de diversos individuos, a su vez, una fuerza productiva, estas condicionan el estado
social y por tanto la historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexin
con la historia de la industria y del intercambio.
El hombre tiene conciencia, pero no es pura. El espritu nace de estar preado de materia, bajo la
forma del lenguaje. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia
prctica, la conciencia real, que existe para los hombres y por tanto comienza a existir tambin
para mi mismo; nace como intercambio con los dems hombres. La conciencia es ya de antemano
un producto social.
La conciencia de la necesidad de entablar relaciones con los individuos circundantes es el
comienzo de la conciencia de que el hombre vive dentro de una sociedad. Esta conciencia gregaria
o tribual se desarrolla al aumentar la produccin, al acrecentarse las necesidades y al multiplicarse
la poblacin.