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$GULiQ :DOGPDQQ
El presente trabajo plantea qu e la cultura trad icional d e Santa Cru z asim ila los im p actos
d e la cultu ra m od erna, tranform nd olos de acu erd o a los valores y los cd igos d e
com portam iento que conform an esa cultu ra. De esta m anera, se d a un proceso qu e
perm ite que la cu ltu ra trad icional p erm anezca vigente p recisam ente com o resultad o de
su ad aptacin al m ed io m od erno. Institu tiones cruceas, tales com o las Magnficas, la
Feria Exposicin, las logias y las Pginas Sociales d el d iario (O 'HEHU son prod ucto d e la
sntesis d e m entalid ad es trad icionales con el contexto m od erno y las m entalid ad es que
este conlleva. Son exp resiones m od ernas a la vez d e m antener rasgos qu e las id entifican
autnticam ente cm o p rovenientes d e u na m entalid ad trad icional cru zea.
Cabe d estacar qu e el trm ino Santa Cruz, tal com o es em plead o en este trabajo,
se refiere en prim er lu gar a la cap ital d el Departam ento con el m ism o nom bre, en la cual
el estud io se concentra y dond e los efectos d e confrontacin entre la m entalid ad
trad icional y el m und o m od erno son m s acentuad os, ya qu e la ciu d ad es la p uerta d e
entrad a d e los fenm enos m od ernizad ores que a p artir d e ah se d ifu nd en hacia su
exterior. Com o consecuencia d e ello, en el cam p o los estilos d e vid a tienen u na
apariencia m s trad icional.
(O KDELWXV FDPED
Este trabajo se refiere a la fuerza que rad ica en m entalid ad es colectivas y en su
capacid ad d e integrar cam bios que d esafan su integrid ad . Al hablar d e cu ltu ra en este
contexto, nos referim os a un sistem a d e valores com partid o p or varias p ersonas que lo
sienten com o parte d e su cultura`. Las m entalid ad es tienen seg n P. Bourd ieu tanto u n
lad o sujetivo com o uno objetivo. El antroplogo francs qu ien, si bien no habla d e
m entalid ad es, sin em bargo s se refiere a este fenm eno a travs d el trm ino KDELWXV,
d esarrollad o a raz d e u n estu d io d e cam p o sobre concep tos d e honor en u n pu eblo
berbero en el norte d e Africa 2. El com p onente su jetivo rad ica en em ociones d e orgullo y
d e vergenza exp erim entad as p or p ersonas que com p arten u na m ism a m entalid ad ,
cultura, o KDELWXV. Se trata d e u n sentim iento d e honor, qu e es vivid o y sentid o como
algo propio y sujetivo. A la vez, este m ism o sentim iento p osee un carcter objetivo: Est
1 El p resente artcu lo resu m e las conclu siones d e u n d octorad o en antrop ologa p ara la u niversid ad libre
d e Berlin qu e estoy llevand o a cabo d esd e hace cu atro aos. La p rincip al base em p rica son u nas
ap roxim ad am ente 20 entrevistas d e u n total d e u nas 50 horas d e d u racin, qu e he transcrito y analizad o
d etallad am ente haciend o u so d el m tod o d e anlisis d esarrollad o p or S. Strohm enger.
2 En su estu d io d e cam p o entre los `Kabyle`, d etecta la d iferenciacin qu e se m antiene entre el sentim iento
d e honor (QLI) y el honor (KXUPD). El p rim ero corresp ond e al asp ecto su jetivo, el segu nd o al com p onente
objetivo d e esta constru ccin qu e incorp ora estos d os elem entos sep arad os y a la vez u nid os, y qu e
Bou rd ieu resu m e en el trm ino latin d e
KDELWXV` qu e significa
actitu d `. Vase Bou rd ieu , Pierre, (QWZXUI
HLQHU 7KHRULH GHU 3UD[LV DXI GHU *UXQGODJH GHU NDE\OLVFKHQ *HVHOOVFKDIW1979, Frankfu rt: Su hrkam p , p p . 11-48.

sujeto a reglas d e cond ucta, a veces m u y esp ecficas y claras qu e d eben ser observad as.
Mentalid ad es, vistas d esd e esta persp ectiva, tienen casi u n carcter gram atical3.
Los roles d e gnero vigentes en Santa Cru z ilu stran este hecho. H om bres y
m u jeres se com portan d e acu erd o a ciertos cd igos d e cond u cta resum id os en el trm ino
achism o` que son puestos en p rctica com o consecuencia d e un conocim iento
m
ad quirid o a travs d e la socializacin que se inscribe en el p ensam iento a la vez d e estar
anclad o en el sentim iento d e honor, d e orgullo y d e verg enza: Un hom bre que no se
com p orta com o d ebe com portarse u n hom bre, es criticad o p or ello. Se hace referencia a
l com o aricn` su brayand o d e esa form a que su cond u cta atienta contra las reglas d e
m
,
gnero.
Santa Cru z p osee una cu ltura trad icional, claram ente d iferenciable con cd igos d e
cond u cta establecid os. Se acced e a la m ism a a travs d el d iscu rso id entitario, centrad o
en torno a la p alabra FDPED y en m enor m ed id a el trm ino FUXFHxR. Este d iscu rso d e
id entid ad que fue estu d iad o por p rim era vez d e form a sistem tica p or el antrop logo
d ans A. Berghold t 4, p erm ite constatar qu e en Santa Cruz existe u na au topercep cin d e
la cultu ra lu garea, relativam ente hom ognea que se refleja en los contrastes que se
m anifiestan al com p ararla con la cu ltura tnica im p ortad a d e los m igrantes FROODV. El
d iscu rso d e id entid ad , tanto d esd e el p unto d e vista d e los p rop ios p rotagonistas como
d e los observad ores externos, p rod u ce p erfiles d e personajes estereotip ad os
relativam ente claros qu e m anifiestan ciertas form as d e cond ucta. El FDPED tp ico es
fiestero, m achista, intrpid o, sincero, d espilfarrad or y flojo. El FROOD tpico tam bin suele
ser fiestero, p ero es m enos m achista, m s callad o, m enos sincero y d irecto, es m s
ahorrativo o tacao, y trabajad or.
El d iscu rso id entid ario nos revela un cd igo d e cond u ca que corresp ond e con
asom brosa exactitu d al trm ino
KDELWXV`d e Bou rd ieu . El carcter objetivo se m anifiesta
a travs d el hecho d e que el perfil d el FDPED tp ico nos entrega p autas acerca d e cm o
u na p ersona que se id entifica con este horizonte d e valores se com porta en los d iferentes
m bitos d e la vid a. Estas cond uctas poseen u n carcter gram atical y reglam ental, casi
terico, ya qu e se refieren a un estereotip o generalizad o d el cu al el interrogad o tiend e a
d istanciarse por lo m enos en algu nos aspectos con la frase tp ica: El cam ba tpico es
as, p ero yo no!- A m i no m e gu sta tom ar, pero tengo m uchos am igos qu e s tom an
m u cho. En general, es m u y cam ba eso! Tal com o p od em os ver en esta cita tp ica, la
objetivizacin d el uso d e la palabra FDPED se m anifiesta a travs d el hecho, d e que p u ed e
ser em plead a com o substantivo a la vez d e servir com o ad jetivo. Esta segund a
p articularid ad es significativa, ya qu e p erm ite d esvincular la p ersona d el
com portam iento. Desd e este pu nto d e vista no es la p ersona sino la cond u cta, la qu e es
3 El antrop logo francs nos ofrece la sigu iente d efinicin u n tanto abstracta d el KDELWXV: Ya qu e el habitu s
es p ercibid o com o u n sistem a su jetivo, p ero no ind ivid u al d e estru ctu ras internalizad as, com o u n
esqu em a d e p ercep cin qu e gu a el p ensam iento y el actu ar y qu e es com p artid o p or tod os los m iem bros
d e u n m ism o gru p o o p or u na clase social y qu e establece las cond iciones p ara qu e se genere la
objetivizacin d e las p ercep ciones, se generan d e esta form a la concord ancia d e las form as d e p rctica y la
singu larid ad d e la cosm ologa en la cu al se basan la im p ersonalid ad y el hecho d e qu e form as singu lares
d e p rctica y d e cosm ologa sean su stitu ibles (trad u ccin p or el au tor) Bou rd ieu , 1979: 31.
4 And ers Beghold t: &DPEDV \ &ROODV, Aarhu s, 1999

FDPED y cobra d e esa form a un carcter objetivo. Las d iferentes cond uctas caractersticas
d el FDPED tp ico se refieren a d istintos m bitos d e la vid a. En el m bito d e gnero el
cam ba es m achista, ya qu e obed ece a reglas d e com portam iento que contrap onen el rol
d el hom bre al d e la m u jer. En el m bito ritual el cam ba tpico se p erfila com o fiestero; en
el m bito d e com u nicacin se m anifiesta com o ostentoso y ap arentoso; en el m bito
econm ico se d estaca p or u na actitud d espilfarrad ora. A la vez, estas actitu d es cobran
u n carcter su jetivo ya qu e son articu lad as con u n sentim iento d e orgullo, a veces
tam bin con verg enza, p ero rara vez con ind iferencia em ocional. Estn p rofund am ente
anclad as en la su bjetivid ad d e cad a uno, en un m bito am bigu o qu e oscila entre el
p ensam iento y el sentim iento.
(O FyGLJR IHXGDO
Pretend em os qu e este cd igo cultural, refleja u na cosm ologa feud al d e ver y organizar
el m u nd o, p roveniente d e la socied ad espaola, colonial y lu ego criolla qu e gobern a
este socied ad urbana y qu e, al igual qu e en tod as las otras colonias esp aolas, se d efina
cm o blanca, d iferente y sup erior al resto d e la p oblacin consid erad a m estiza o ind ia.
Dicho en otras p alabras, este cd igo cultu ral cru ceo, es una m anifestacin local d e un
cd igo generalizad o en tod a Am rica Latina, que qu erem os d efinir com o feu d al.
El carcter feu d al d e esta m entalid ad se insin a en prim er lugar a travs d e la
im agen sugerid a p or el FDPED tpico. El p ersonaje que m ejor se p resta para abarcar tod as
las atribu ciones que el estereotipo re ne es el d e u n caballero m ed ieval. La
im pu lsivid ad , la actitu d d esp ilfarrad ora, e incluso la infid elid ad , correspond en tanto a
un estereotip o FDPED com o al d e un hid algo estilizad o.
Querem os concentrarnos en una particu larid ad d el estereotipo tnico y su
m arcad a d iferencia con el estereotipo FROOD. Mientras qu e el FROOD tiene fam a d e ser
trabajad or, el FDPED se d istingue p or ser
flojo` En trm inos id entid arios sta ltim a
.
cracterstica no es p ercibid a com o un d efecto sin com o u na virtud d and o lugar p or lo
general a u na id entificacin positiva. Dichos, tales com o, El bu rro (FROOD) trabaja, y el
vivo (FDPED) hace qu e el bu rro trabaje , as com o los nom bres d e nu m erosas com p arsas
(H araganes, H olgazanes, Flojonazos, Zafachos, etc.) qu e alu d en con irona a esta
autod efinicin nos p erm iten asu m ir que efictivam ente existe en el cosm os d e los valores
cruzeos una actitu d contrap uesta a la tica FROOD d el trabajo. Al observar en Lim a una
situacin que es m uy p arecid a a la d e Santa Cruz el historiad or peru ano C. Manriqu e
5
op t p or d efinir esta actitu d com o u na
tica d el ocio`.
Se pu ed e argu m entar que la actid u d d e la
flojera` es la m anifestacin d e la
estratificacin d e una socied ad organizad a en u na d icotom a jerrqu ica, en la cu al u n
sector p oblacional d enom inad o
clase alta`o sim p lem ente
socied ad `se d iferencia d el
resto d e la p oblacin qu e se encuentra en u n nivel inferior d entro d e este cosm os
En la cap ital p eru ana se confronta, al igu al qu e en Santa Cru z, la m entalid ad criolla con la d e los
m igrantes
serranos` Los d iscu rsos d e id entid ad son casi id nticos. Vr Golte J rgen y Ad am s N orm a, /RV
.
FDEDOORV GH 7UR\D GH ORV LQYDVRUHV, 1987, Lim a, p p .87
5

verticalizad o. El ocio es d esd e ese p u nto vista un privilegio d e esta clase alta, a travs
d el cu al la m ism a su braya y com u nica d e m anera sim blica su exclusivid ad . El
p rivilegio d e no tener qu e trabajar p orque uno tiene em p lead os, es d ecir p ersonas que
trabajan p ara u no, ha sid o u n referente fund am ental p ara establecer la d ivisin
estam ental qu e al inicio d e la colonia espaola estaba insitu cionalizad o a travs d e la
encom iend a. La d istincin clsica, realizad a por el terico Saint Sim on entre la FODVVH
SDUHVVHXVHC y la
FODVVH WUDYDLOOHXVH`en el feud alism o europeo subraya la im p ortancia d e
u na d ivisin d icotm ica y sim blica d e los d os gru pos sociales basad a en el trabajo
fsico com o ind icad or d el estatus social6. El concepto d el FDPED flojo es por tanto una
exp resin d el carcter estam ental y feud al d e la socied ad cru cea antigua: Un privilegio
originalm ente reservad o a la clase alta, se ha inscrito en el d iscurso d e id entid ad .
Mientras qu e el estereotip o d el FDPED refleja el ord en social y el cosm os sim blico
d e u na socied ad hegem nica, d ivid id a en estam entos, el FROOD tp ico p arece ser la
exp resin d el KDELWXV d e una m entalid ad cam p esina y m ercantil, en la cu al las relaciones
d e trabajo cobran un im portancia prim ord ial p ara u n conju nto social carente d e
estructu ras estam entales. De ah p arece d erivar la contrap osicin entre la tica d e trabajo
FROOD y la tica d el ocio en la cu ltu ra FDPED.
/D OOHJDGD GH OD PRGHUQLGDG
Desd e la fu nd acin hasta la d cad a d e los aos 1950 la m entalid ad feu d al p erm anece
prcticam ente incu estionad a e intacta. Esto se d ebe por u n lad o al aislam iento
geogrfico en el cual se encuentra esta fu nd acin colonial en com paracin con otras y
con resp ecto al m ar, a travs d el cual se im p ortaban hasta ese entonces las im portantes
influ encias m od ernizad oras. La barrera d e los And es al occid ente, la franja am aznica al
norte, el aislam iento poltico y cultu ral hacia el este con respecto al Brasil, as com o la
estep a d el gran Chaco al sur coloca Santa Cru z en una situ acin qu e le p erm ite
m antener su p articular aislam iento cu ltural. Por otro, la falta d e recursos extractivos
hasta entonces, qu e hu biesen incentivad o la incorporacin d e las tierras bajas en los
circu itos d el m ercad o cap italistas internacionales, contribu ye d e form a d ecisiva a qu e
esta gran ald a m antu viese intacto u n estilo d e vid a prcticam ente colonial hasta la
m itad d el siglo 20.
Por cierto, d esd e finales d el siglo 19 se haban d ad o algu nas sacud id as y
m od estas m od ificaciones m od ernizad oras d e ese ord enam iento trad icional d e la vid a.
Uno era el au ge d e la gom a a partir d e fines d el siglo 19 qu e introd u jo m ecanism os
econm icos d e carcter cap italista m asivo y agreg la libra esterlina a los estilos
trad icionales d e transaccin econm ica basad os sobre tod o en el tru equ e, em pleand o u n
sistem a d e m ed id a d e cam bio qu e no haca uso d e la m oned a, el alm ud . Exista una
La existencia d e estru ctu ras estam entales a u n nivel cognitivo y d e m entalid ad es ha sid o estu d iad o en
ciu d ad es d el su r d e Italia. Ver Giord ano, Christian: Schichtu ngsstru ktu ren d er s d italienischen
Agrostad t im Sp iegel d es kollektiven Bew u sstseins , en F. Lp ez-Casero,W.L. Bernecker y P. Wald m ann
(com p .): 'LH PHGLWHUUDQH $JURVWDGW 6WUXNWXUHQ XQG (QWZLFNOXQJVSUR]HVVH Saarbr cken, 1989, p p . 123-155.
6

cu ltu ra cap italista incip iente y m arginal, qu e se alim entaba sobre tod o d e u na ind u stria
azu carera d e carcter relativam ente artesanal sobre todo d estinad a a abastecer m ercad os
en Su cre y que ju nto con algunas otras activid ad es d e com ercio transregional, com o p or
ejem p lo la com p ra, el traslad o y la venta d e ganad o, generaban ingresos m onetarios qu e
se sum aban a u na econom a basad a en la autsu bsistencia. Asim ism o, algu nas tiend as d e
com ercio, generalm ente en m anos d e extranjeros com o la casa Zeller y otras
instalaciones com erciales perm itan la com pra d e algu nos p rod u ctos d e lujo. El otro
tem blor se d io en el m bito poltico com o consecu encia d el surgim iento d el m ovim iento
igualitario d e And rs Ibaez, quien p or p rim era vez introd ujo en la socied ad cru cea
conceptos qu e atentaban contra el ord en estam ental. Sin em bargo, estas influ encias no
tu vieron m ayor trascend encia en el cam bio d e m entalid ad es y d el ord en social asociad o
a ellas. Si bien existan elem entos e iniciativas m od ernizad oras, estas no ponan en
p eligro la hegem ona d e cd igos d e vid a trad icionales. Las novelas costu m bristas d e
Alfred o Flores (/D YLUJHQ GH ODV  FDOOHV), y Enriqu e Finot (7LHUUD DGHQWUR), los cu entos
costu m bristas d e H . Sanabria as com o el valioso retrato analtico d e Lorgio Serrate
(7LHPSRV 9LHMRV), tod as obras situad as en las p rim eras d cad as d el siglo veinte, nos
entregan una im gen cu ltu ral en la cu al los cd igos feu d ales siguen intactos.
El cam bio social y cultural qu e se prod u ce lu ego es el m s d ram tico, intenso y
acelerad o qu e la ciu d ad ha vivid o d esd e su fund acin. Introd u ce u n proceso d e
m od ernizacin que irrum pe e inu nd a la cu ltu ra crucea con la intensid ad d e u n
tsu nam i. A ese balance llega tam bin u n im p ortante anlisis llevad o a cabo en u n libro
con el titu lo /RV &UXFHxRV \ OD FXOWXUD tres d cad as d esp us d el com ienzo d e estos
cam bios qu e constata: La otrora socied ad trad icional, cu ya cotid ianeid ad se encontraba
conform ad a p or una herencia colonial esp aola y algu nos rasgos d e las socied ad es
au tctonas existentes en esta regin, d e pronto se vio inund ad a d e u na varied ad d e
m anifestaciones cu ltu rales para las cu ales la socied ad civil cru cea y sobre tod o los
gru pos su balternos locales no estaban preparad os. 7
Pod em os id entificar tres im portantes cambios qu e acom paan esa invasin
m od ernizad ora: El prim ero es la constru ccin d e una ru ta asfaltad a d e Cochabam ba que
p one fin al aislam iento espacial d e Santa Cru z y que la incorp ora d efinitivam ente a las
esferas d e influ encia d el Estad o boliviano, tanto a nivel organizativo com o poblacional.
El segu nd o cam bio se refiere al d esarrollo econm ico que se inicia a raz d el p lan Bohan
d estinad o a la su stitu cin d e im portaciones m ed iante la ertura d el Oriente`y qu e
ap
p erm ite la incorp oracin d e Santa Cru z a estilos d e vid a cap italistas, basad os en
m ercad os d e consum o y en m tod os d e p rod u ccin ind u strializad os que no haban
existid o anteriorm ente. La tercera innovacin concierne la abolicin d el p ongueaje y en
general el fin d el ord en social estratificad o, su stitu ynd olo p or los princip ios d e la
iguald ad y d e la d em ocracia m od erna a un nivel p oltico.
A p artir d e esas m od ificaciones se instala u n cam bio p erm anente d e estilos d e
vid a. Se abren op ortunid ad es d e m ovilid ad espacial qu e p erm iten la m igracin d e
am p lios sectores p oblacionales hacia las tierras bajas. Asim ism o, las nu evas
G. Abrego, R. Carvalho, H H ind erer, T. Snchez, F. Prad o (com p .): Definicin d el p roblem a, objetivos,
hip tesis y m etod ologa , en /RV &UXFHxRV \ OD &XOWXUD, 1990, Santa Cru z: p. 9.
7

op ortunid ad es d e m ovilid ad social posibilitan a personas pertenecientes a la clase baja el

ascenso socioeconm ico a los estratos sociales altos lo qu e la estru ctura estam ental haba
frenad o hasta entonces. El caso d el em presario cervecero Max Fernnd ez es
p arad igm tico en ese sentid o: Un m igrante p roveniente d e Cochabam ba, d e u na clase
social m ed iana-baja logra hacer fortuna gracias a su s habilid ad es em presariales y se
incorpora a la c sp id e social, lo cu al se concretiza en el hecho sim blicam ente
significativo d e qu e Max Fernnd ez fuese aceptad o a form ar p arte d e la com p arsa d e los
Tauras com pu esta p or im portantes em p resarios cru ceos, y qu e lograse con ello
ingresar al club social, sm bolo institu cionalizad o d e la exclu sivid ad d e la clase alta
cru cea. En cuanto a la m ovilid ad geogrfica, las m asivas olas m igratorias que vienen
d e tod o el pas contribu yen al vertiginoso crecim iento d em ogrfico d e lo qu e haba sid o
u n pu eblo grand e y contribu yen a qu e este se convierta en lo qu e hoy en d a resu lta ser
u na ciu d ad 25 veces m s grand e d e lo qu e fue hace 50 aos. En el m bito econm ico y
tecnolgico se p rod uce el cam bio d e un estilo d e vid a d om inad o por lo artesanal hacia
uno su jeto a tecnologas m od ernas y m ercad os d e consu m o estand ard izad os. A
d iferencia con anteriores episod ios p asajeros y m arginales d e m od ernizacin, esta vez el
cam bio es sostenid o y progresivo, generand o perm anentem ente innovaciones
institucionales y tecnolgicas.
Ad em s ingresan con los estilos m od ernos d e vid a las exigencias d el concep to d e

organizacin`qu e exige d el ind ivid uo su som etim iento a reglam entos, norm as escritas
y p roced im ientos burocrticos su jetos a u na lgica objetiva y d esp ersonalizad a con el fin
d e garantizar el funcionam iento d e la organizacin d e la cual el ind ivid u o participa.
Em p resas y bu rocracias son las m anifestaciones m s com u nes d e la om nip resencia d e
este nuevo concep to d e estru ctu ra social que, si bien ya haba existid o antes en u na
cond icin m arginal reservad a a pocos sectores sociales, se convierte en u n fenm eno
m od erno y generalizad o, qu e est om nipresente en la vid a cotid iana. En el m bito
econm ico son las reglas d esp ersonalizad as d e la d em and a y la oferta con p recios
sujetos a estos criterios objetivos qu e su stituyen la tica p ersonalizad a d el tru equ e. En el
m bito bu rocrtico, la organizacin m s significativa es - ya solo por su tam ao - el
ap arato estatal. Esta
organizacin gigante` - es as com o la d enom ina el socilogo
alem n N . Lu hm ann - com ienza a cobrar u na im p ortancia qu e hasta entonces no tiene
anteced entes en la vid a cotid iana d e los Cru ceos. Obliga al ind ivid u o a som eterse a
p rocesos organizativos en varias esferas d e la vid a qu e antes haban sid o abord ad os d e
u na m anera inform al, ind ivid u al y en algunos casos, m arginalm ente organizativa bajo la
tu tela d el p atrn o d e un p atriciad o urbano. N os referim os a los sigu ientes m bitos: el
ord en social en general, antes d efinid o a travs d e la pertenencia a u na fam ilia, hoy
ad em s d e eso constu tu id o en el concep to d el ciud ad ano con obligaciones y d erechos
frente al Estad o; el m bito d e conflicto, antes solucionad o en la m ayora d e los casos a
travs d e peleas y venganzas y form as d e ju sticia com u nitaria, hoy sujeto a u n
p roced im iento ju rd ico d e acuerd o a norm as legales establecid as por el Estad o d e
d erecho; el m bito d el bien com n, es d ecir d e infraestru ctura u rbana, com o ed ucacin y
salu d , antes solucionad o d e m anera p ersonal, basnd ose en red es d e asistencia y
resp onsabilid ad fam iliar, carid ad y filantrop a, ad m inistrad a p or u na oligarqu a qu e d e

form a m s o m enos altru ista y form alizad a se haca cargo d e los asp ectos
infraestructu rales, hoy en d a organizad a por el Estad o a travs d e im p u estos y sus
rep resentantes regionales, las alcald as; y finalm ente en el m bito d e la id entid ad , antes
sujeta a un sentid o d e etnicid ad tribal y hoy vincu lad a a la organizacin d el Estad o a
travs d e u n sentim iento d e nacionalism o, es d ecir d e u na id entificacin em ocional y
casi tribal con u n aparato organizativo al cual el ciud ad ano pertenece, y d e lo cu al la
cd u la d e entid ad `es la expresin m s literal.
id
Tal com o observa N . Lu hm ann, estos procesos d e m od ernizacin form an p arte d e
u na tend encia general que em pez a cobrar u na d inm ica p rop ia en Europa y Estad os
Unid os hace u nos 200 a 300 aos y qu e tiend e a expand irse inevitablem ente sobre el
m u nd o entero. Conlleva la estand ard izacin d e estilos d e vid a m od ernos y genera en u n
cierto nivel la hom ogenizacin d e las cu lturas m u nd iales d e las cuales la cru cea form a
parte. El trm ino
globalizacin`resu m e u n im portante efecto d e este fenm eno en una
p alabra.
(O VXUJLPLHQWR GH XQ GREOH FyGLJR FXOWXUDO
A raz d e estas transform aciones sociales la m entalid ad feud al se ve avasallad a p or una
m entalid ad qu e pod em os d efinir com o m od erna, corresp ondiente al estereotipo
id ealizad o d e u n tpico bu rgu s, basad a en los principios d e la igu ald ad , en la
com p etitivid ad y el rend im iento econm ico as com o en los p rincip ios d e la
au tod eterm inacin d el hom bre. Estos contrastan com p letam ente con el ord en anclad o
en la d esigu ald ad d el hom bre, oficialm ente vigente hasta entonces. Por ejem p lo, el
concepto d e la em ancip acin d e la m u jer cobra vigencia en u n m ed io cu ltural, que hasta
entonces haba p artid o d e qu e el rol d esem pead o p or la m u jer es inferior al rol d el
hom bre y bsicam ente lim itad o al esp acio d om stico. Asim ism o, el concep to d e
tod eterm inacin`no haba existid o en ese cosm os cu ltural d ond e el p royecto d e vid a
au
d e u na p ersona no d aba opcin a m u chas variaciones y estaba en gran m ed id a su jeto a
las expectativas d e la la fam ilia y d e la socied ad , en lo qu e a la form acin d e un hogar y
la carrera p rofesional se refera. El qu e naca p en m ora p en. Los p arad igm as d e la
m od ernid ad rom pen con estas norm as e introd ucen nu evos cd igos m orales d e
com p ortam iento.
Cu al es el im pacto que genera la m od ernizacin a nivel d e m entalid ad es? Una
opcin sera que la m entalid ad m od erna su stitu ya paulatinam ente la trad icional com o
consecu encia d e u n roceso d e m od ernizacin` Esa interp retacin p arece ser su gerente
p
.
p ara exp licar p or ejem p lo por u n lad o el hecho d e que haya m u jeres qu e viven u n estilo
d e vid a em ancip ad o y que por otro el m achism o es u n rasgo cultu ral qu e sigu e
p erfectam ente vigente. Desd e ese pu nto d e vista, la heterogeneid ad estru ctu ral d e
valores y form as d e vid a d erivad os d e ellos se exp lican com o resultad o d el hecho d e que
hay valores ap arentemente obsoletos qu e an no han d esap arecid o y qu e coexistirn con
los nu evos cd igos hasta qu e se d esvanezcan en la m ed id a en qu e los cd igos m od ernos
se im p ongan.

N osotros p roponem os un m od elo alternativo a este: En vez d e d esplazar la

m entalid ad trad icional, el KDELWXV m od erno se sum a a ella sin d ism inu ir su vigencia. A
raz d e ello, se genera la coexistencia d e d os cd igos cultu rales, uno feud al y el otro
m od erno qu e se reprod u cen ind epend ientem ente el uno d el otro y qu e incid en
sim u ltneam ente en las prcticas d e la vid a cotid iana. Am bos cd igos se m anifiestan en
d iferentes m bitos d iscu rsivos. La m entalid ad basad a en cd igos m orales m od ernos y
burgueses, com o el d erecho a la igu ald ad y la legalid ad d e proced im ientos form ales, es
p erm anentem ente tem atizad a en los m ed ios d e p rensa, escritos y visuales. La
m entalid ad feu d al, p or el otro lad o, se inscribe en el d iscu rso id entid ario que d estaca las
caractersticas d el cam ba o cru ceo.
(O QDUFLVR FDPED
Cm o se evid encia la coexistencia d e estos d os cd igos cu ltu rales? Qu erem os m ostrar
en los sigu ientes p rrafos qu e el su rgim iento d e u n d iscurso d e etnicid ad FDPED que se
sobrep one a p artir d e los aos 50 al d iscu rso id entitario hasta entonces d om inante,
centrad o en torno al trm ino FUXFHxR es una m anifestacin d el hecho d e qu e el cd igo
feu d al tom a
conciencia`d e qu e un nu evo cd igo lo est em pezand o a acom p aar.
El historiad or argentino, H . Pru d en analiza este cam bio colocnd olo en el
contexto sociopoltico d e la p oca y d estaca la asom brosa rap id ez con la cu al el d iscurso
trad icional es su stitu id o p or el nu evo 8. Mientras que en los aos la elite d e Santa
30
Cruz se d escriba tod ava com o crucea, d escend iente d e los espaoles y enem iga d e los
ind genas, en el ao 1958 el historiad or H . Sanabria, p erteneciente a la clase alta d e esta
ciud ad , presenta y au toriza d e esta m anera la nueva d efinicin d el concep to d e
etnicid ad : Cam ba es trm ino corriente, y au nque su sentid o singu lar se ap lica al
ind gena d e los llanos, sea d e estirpe guarantica o no lo sea, su ele u sarse en u n acep cin
m s significativa p ara nom brar genricam ente a tod o ind ivid uo oriu nd o d e los llanos
orientales d el p as. 9
Pru d en ju stifica el surgim iento d e este nu evo concep to d e id entid ad refirind ose
a las nu evas constelaciones polticas que se d an en esa p oca a nivel nacional.
Argu m enta qu e la oligarqua cru cea, lu ego d e haber m antenid o u na alianza d e
intereses con el gobierno nacional a raz d e su poltica d e apoyo a la ap ertura d el Oriente
y la im plem entacin d el Plan Bohan asociad a a ella, se d istancia d el m ism o a fines d e los
aos 50. El m otivo d e esta ruptu ra son los conflictos que se generan en torno a los
reclam os por p arte d el Dep artam ento d e Santa Cru z a tener el derecho d e obtener y
pod er m anejar d e form a au tnom a recu rsos p blicos p rovenientes d e regalas d e
p etrleo qu e p or ley ya le haba sid o conced id o anteriorm ente. Es a partir d e esas
circu nstancias qu e la oligarqu a crucea inicia un d iscurso d e id entid ad que, seg n
Pru d en H : Santa Cru z entre la p ost-gu erra d el Chaco y las p ostrim etras d e la Revolu cin N acional:
cru ceos y cam bas , en 3ULPHU &RQJUHVR 6XGDPHULFDQR +LVWRULD $FWDV, ( CD-ROM), Santa Cru z: 2004
9 H . Sanabria: Influ encia d el Gu aran en el habla p op u lar d e Santa Cru z , en 5HYLVWD 8QLYHUVLWDULD, 1R,
Santa Cru z 1958: 47.
8

Pru d en, tiene com o objetivo integrar las clases bajas d e Santa Cru z en u n proyecto
p oltico. De esa form a, se p retend e generar u na alianza regional qu e transciend a las
cap as sociales, y que incluya por p rim era vez los estam entos sociales bajos, con el fin d e
form ar u na plataform a poltica que neu tralice la am enaza d el Partid o Movim iento
N acionalista Revolu cionario, que d eba su xito en el occid ente a esta m ism a estrategia
d e incorp orar los sectores sociales, hasta entonces excluid os, en un m ovim iento p oltico.
Pru d en conclu ye: La historia y las id entid ad es bailan al ritm o d e la poltica (2004: 11)
Si bien los argu m entos d el historiad or argentino su enan convincentes a prim era
vista, la segund a m irad a p rovoca la siguiente interrogante. Su pongam os qu e
efectivam ente el nuevo d iscurso id entitario FDPED hubiese sid o p rod u cto d e una
estrategia p oltica fram ente calcu lad a p or la clase alta - su p osicin qu e p arte d e u na
actitu d d e m anejo estratgico d e pod er casi m aqu iavlica no explica p or qu
p recisam ente el trm ino FDPED haya sid o el elegid o p ara generar ese sentim iento d e
p ertenencia colectiva. El prop io trm ino FUXFHxR hubiese p od id o cu m p lir las m ism as
fu nciones, elevand o el ciu d ad ano com n al estrato anhelad o por tod os. De la m ism a
form a un trm ino neutral com o por ejem plo `
Chavecino`se hubiese p restad o haciend o
alusin al fund ad or d e esta socied ad y su cultu ra. Por contrario, el trm ino FDPED p arece
com p letam ente inap rop iad o, si se tiene en cu enta qu e hasta ese entonces serva p ara
alud ir a tod os aqu ellos estratos y gru pos sociales que com p artan el hecho d e estar
u bicad os fuera d e la clase alta 10. Es com o si los griegos d e la Grecia antigua hubiesen
d ecid id o d e un d a al otro autod enom inarse %iUEDURV p or m otivos p olticos. El hecho d e
qu e hoy en d a la p alabra FDPED tenga tanta acep tacin com o para llegar a form ar parte
d e u n concep to d enom inad o
nacin cam ba`es u na explicacin hecha ex p osteriori qu e
parte d e las cond iciones d e la actualid ad . Si tratam os d e situ arnos en los aos 50, resulta
d ifcil encontrar u na resp uesta racional, sea esta d e carcter estratgico o no, p ara
exp licar por qu p recisam ente el d enom inad or d e un estrato inferior resu lta ser el apto
p ara generar u n sentim iento d e colectivid ad qu e hasta hoy persiste. El asom bro es a n
m ayor si tenem os en cuenta que la m irad a colectiva en socied ad es estam entales se d irige
hacia arriba, y m antiene la ad m iracin p or aquellos integrantes d e la c sp id e social.
Cm o p ued e exp licarse ante estas circu nstancias el xito d e u n trm ino con
anteced entes tan d esastrosos?
Una respuesta a esta p regunta pu ed e rad icar en el propio hecho d e que la palabra
FDPED sirva qu izs m ejor que cualqu ier otro trm ino para hacer referencia al carcter
estam ental d el cd igo trad icional cruceo. Teniend o en cu enta qu e la sep aracin d e u n
sector social d el resto era om nipresente en la vid a trad icional cru cea, y u n eje
ind isp ensable p ara la organizacin d el espacio cu ltural y el habitus asociad o a el;
p artiend o d e qu e la d iferencia entre la clase alta y los y FDPEDV se inscriba en tod os los
aspectos d e la vid a y era perm anentem ente un objeto d e conversaciones, rituales y
Antes d e ad qu irir el significad o m od erno d e etnicid ad la p alabra FDPED ya haba su frid o anteriores
cam bios d e significad o. Mientras qu e R. Moreno se refera a fines d el siglo al cam ba a n com o u n enem igo
ind io, a com ienzos d el siglo 20 se d ifu nd e la acep cin d e en`qu e seg n P. Pea caracteriza al m ism o
p
tiem p o al ind io u rbanizad o. Ver R. Barahona, L.E. Rivero, D. Gaya y P. Pea (com p ): /D SHUPDQHQWH
FRQVWUXFFLyQ GH OR &UX]HxR, Santa Cru z: 2003.
10

m atices sim blicos entre los cuales la d ivisin jerrquica d e la plaza d u rante la retreta
d om inical en las d iferentes esferas sociales, as cm o la exclu sivid ad d e la Pascana y d el
Clu b Social eran los referentes m s significativos; teniend o en cu enta todo ello y por
otro lad o el hecho, d e qu e los cd igos m od ernos carecen por com p leto d e este tipo de
referente d e d iferenciacin, el trm ino FDPED es id neo para resu m ir el carcter
estam ental qu e se v d esafiad o ante la confrontacin con los cd igos d e la m od ernid ad .
Tal com o un circu lo d ibujad o en un p ap el se d istingue p or d iferenciarse d el
entorno qu e lo rod ea, la p articu larid ad d e qu e u na m icrosocied ad d e la clase alta se
separe d el su entorno, hace qu e precisam ente el entorno d e este circu lo social ju stifiqu e
la existencia d e ese circu lo d estacad o. Dicho en otras p alabras: El pen cam ba, es la otra
cara d el concepto patrn. Sin pen no pu ed e haber p atrn. Sin el FDPED la estratificacin
en la cual el cd igo feu d al se basa, es inconcebible.
El m u nd o trad icional d e Santa Cruz careca d e p osibilid ad es p ara generar
sem ejante au toreflexin sobre las bases d e la p rop ia m entalid ad , ya qu e era la nica e
incuestionad a visin d el m u nd o qu e exista. La confrontacin d e la cu ltura trad icional
con los cd igos m od ernos p erm ite y obliga a la m ism a, reconsid erar las bases d e su
p ropia estru ctu ra: la d esiguald ad d el hom bre.
La situacin d escrita tiene sem ejanzas con el m ito griego d e N arciso. Al igual que
N arciso era solo capaz d e enam orarse d e si m ism o lu ego d e haber visto su rostro p or
prim era vez reflejad o en un arroyo, la cu ltu ra feud al fu e cap az d e reconocerse y de
ap reciarse a si m ism a al verse p or prim era vez reflejad a en el esp ejo d e la m od ernid ad .
Es a partir d e esa interp retacin que la palabra FDPED cobra sentid o com o un referente a
los fu nd am entos d e la m entalid ad estam ental y tpica d el feu d alism o qu e representa.
/D IXVLyQ GH PHQWDOLGDGHV HQ OD SUiFWLFD
El d oble cd igo cu ltu ral se inscribe en las p rcticas d el actu ar cotid iano en la vid a d el
Cruceo. Para ilu strar ese fenm eno he elegid o cinco instituciones d estacad as qu e son
tp icas m anifestaciones d e la cultura local d e hoy en d a. Trato d e m ostrar que en cad a
uno d e estos ejem p los el cd igo trad icional d e u na esfera d e la vid a (ord en jerrquico,
gnero, rito, com unicacin) se entrem ezcla con las articu laciones d el cd igo m od erno d e
esa esfera generand o una sntesis qu e es m od erna y feud al a la vez.
El prim er ejem plo, referid o al ord en jerrqu ico, son las noches d e fin d e sem ana
en la avenid a San Martn, en Equip etrol. En esa op ortunid ad se re nen los jvenes d e
Santa Cru z, p ertenecientes a una clase socioeconm ica alta, para d ivertirse y
piraear`
.
Si bien la avenid a est d otad a d e una serie d e d iscotecas y bares bastante concurrid os, el
gru eso d e la vid a social se d esarrolla en la m ism a calle. Los jvenes circu lan en coches
ltim o m od elo en u n trayecto d e u nos 500 m etros a p aso lento, qu e a m ed id a qu e
avanza la noche exp erim enta u n au m ento d el nm ero d e p articip antes en el circu ito y
cu lm ina en u n estancam iento total. A d iferencia con la circu lacin d e trfico com n, sta
situacin d e estancam iento es bienvenid a, ya que el objetivo d e este acontecim iento no
es el transp orte, sino el encu entro social entre los pasajeros d e los d iferentes coches. A

10

ellos se su m an los au tos estacionad os en las aceras y grup os d e jvenes reu nid os ju nto a
las p uertas abiertas. Cerveza, potentes equ ip os d e m sica, especficam ente instalad os
p ara ser u tilizad os en esta ocasin, convierten a las m ovilid ad es en d iscotecas
am bulantes, que d otan este acontecim iento vehicu lar d e u n carcter festivo.
Este fenm eno d e Equip etrol reprod u ce lo qu e antes era el encu entro d om inical
en la p laza d u rante la retreta bajo cond iciones contem p orneas. Se rep ite, com o articula
el antrop logo cru ceo Mario Arrien en una entrevista, la m ism a lgica d e la retreta con
la m ayor opu lencia d e una cultura d e consum o y bajo las cond iciones form ales d e la
iguald ad social. La d ivisin jerarqu izad a d e la p laza d u rante la retreta en Santa Cruz la
vieja, se reprod u ce en el contexto contem p orneo, generand o la jerarqu a espacial d e
d iferentes espacios u rbanos, entre los cu ales Equipetrol asum e la fu ncin d e lo qu e antes
era la rim era` la acera exterior d e la plaza, reservad a a las buenas fam ilias. La avenid a
p
,
Bu sch cum p le en ese sentid o un p ap el sim ilar al d e la segu nd a acera, m ientras qu e
espacios com o la Renga o las Cabaas asu m en d e cierta m anera la fu ncin espacial qu e
recaa a la parte central d e la plaza, d ond e se reuna la cam bad a. Las d iferenciaciones
jerrqu icas, antes sobre tod o sim blicas se com u nican hoy en d a ad em s a travs d e las
posibilid ad es d e d iferenciacin m aterial qu e brind a la cu ltu ra d el consu m o capitalista.
Los aspectos netam ente sim blicos se m antienen sin em bargo, com o pod em os ver en
d iscotecas y conciertos, d ond e los d enom inad os sectores VIP son esp acios qu e, ad em s
d e id entificar d iferencias d e precio, sirven p ara sealar la exclusivid ad d el p blico qu e
acced e a ellos. Es d e esa form a que en un contexto m od erno, respetand o las reglas d e la
iguald ad y teniend o en cuenta las p osibilid ad es que ofrece el capitalism o, se reprod ucen
los cd igos d e cond u cta feu d ales, basad os en u na p ercep cin estratificad a d e la
socied ad .
El segu nd o ejem p lo se refiere a los roles d e gnero. Estos se som etan antes a
d iferenciaciones ord enad as en d icotom as qu e hoy en d a a n se reflejan en el trm ino
achism o Seg n estas reglas, el hom bre asum e el p apel sup erior y fu erte, m ientras
m
.
qu e en la m u jer recae la p osicin inferior qu e va acom p aad a por la cond ucta id ealizad a
d e su sum isin. La m u jer tiene que ser coqueta, bonita y fem enina , el hom bre repond e a
criterios d e m ascu linid ad . Mientras qu e l se d esem pea trad icionalm ente en el esp acio
p blico y no d ebe p isar la cocina, ella est relegad a al m bito d om stico d e la casa, y
evita el m bito p blico. H oy en d a estas d iferencias estrictas han sid o m enguad as por
p olticas d e m ayor igu ald ad entre hom bres y m ujeres, as com o p or las oportunid ad es
p rofesionales que p erm iten a la m ujer acced er a esp acios y posibilid ad es d e activid ad
econm ica qu e d e acu erd o al cd igo d e cond ucta feu d al estaban reservad os al hom bre.
Es sobre tod o en el esp acio profesional, d ond e m s se hace notar la em ancip acin d e la
m u jer cru cea.
Sin em bargo hay un m bito en el cu al p ercep ciones d e gnero trad icionales se
com binan con las posibilid ad es d el m und o m od erno, d e m anera ejem p lar: el m od elaje.
Este rubro p rofesional, que es ocup ad o sobre tod o p or las m u jeres y en m enor m ed id a
p or los hom bres, d isfruta d e m u cha p op ularid ad en Santa Cru z y ha generad o u na alta
cu ltu ra profesional fom entad a p or una gran cantid ad d e op ortu nid ad es p ara practicar,
d em ostrar y sacar ventaja econm ica a este tip o d e activid ad es. Desfiles en p rom ociones

11

d e colegio, las portad as d e las Pginas Sociales d el d iario (O 'HEHU, p rogram as d e

televisin d ed icad os al m od elaje, escu elas d e m od elaje, concu rsos d e belleza y em p resas
d e m od elos, entre las cuales Magnficas ha asu m id o un rol em blem tico son
las
m anifestaciones d e u na evolucin d e los concep tos d e gnero en el contexto d e las
oportunid ad es que brind a la Santa Cru z contem p ornea. Si bien p or u n lad o el m od elaje
perm ite resaltar d e u na form a estereotipad a e id ealizad a cond u ctas qu e son
consid erad as tp icam ente fem eninas (o m asculinas), basnd ose en roles d e gnero
trad icionales y p rcticas asociad as a ellos, qu e form an parte d e u n ap rend izaje
fom entad o por la trad icin cu ltu ral, p or otro cabe d estacar, que precisam ente el contexto
m od erno brind a las op ortunid ad es para qu e una institu cin com o la d e las
Magnficas`
sea concebible. H ace unos 50 aos este m ism o tipo d e activid ad hubiese sid o m uy
p robablem ente m otivo d e vergenza y d e crticas d irigid as a la ecencia d e esa
ind
activid ad . N uevam ente, d e esta form a en el m bito d e gnero, oportu nid ad es d e
cond ucta m od ernas, fu sionan con el cd igo trad icional d e com p ortam iento generando
nu evas instituciones y opciones cultu rales qu e resp ond en a la id iosincrasia cru cea.
El tercer ejem plo se refiere al m bito d e la com u nicacin. El cam ba tpico d a
m u cha im p ortancia a las ap ariencias. Es seg n se d ice, exhibicionista. Este
com portam iento pu ed e ser entend id o com o u na form a d e com unicacin qu e parte d el
hecho d e qu e, com o d eca W. Shakespeare, vid a es un teatro` en la cual u no p retend e
la
,
d esem pear u n bu en p apel. El concep to d e com u nicacin teatral qu e d istingue entre el
rol d el actor y el d el p blico requiere d e escenarios. N u m erosos esp acios p blicos com o
la plaza central, el Clu b Social, la Fexp o, as cm o esp acios ritu ales d e fiesta en general
sirven d e escenarios en los cu ales las personas se exhiben. La trad icin cru cea d e contar
chistes form a p arte d e esta cu ltu ra d e com u nicacin, ya que el chiste es una p ieza d e
teatro m inim alizad a d ond e el narrad or esp era recibir el ap lau so d el p blico d ebid o a la
gracia qu e caus. Asim ism o la pop ularid ad d e acontecim ientos escnicos com o los
festivales d e m sica y d e teatro, el p rop io fenm eno d e la noche Equ ipetrolera, el afn
d e ver y d e ser visto, rad ican en ese concepto teatral d e com unicacin.
Por el otro lad o, el concepto m od erno d e com u nicacin se basa en el m od elo d e
intercam bio d e inform aciones, preferiblem ente escritas entre u n au tor y un lector. A
d iferencia con el concepto d e com unicacin trad icional, seg n el cu al el actor se
encuentra en una situ acin interactiva con resp ecto al p blico, que le p erm ite el u so
tanto d e p alabras as com o d e gestos y com p ortam ientos p ara hacerse entend er, el
concepto d e com unicacin m od erno se concentra en la organizacin d el lenguaje en
form a d e texto. El m ed io m s caracterstico d e este estilo com u nicativo es el d iario, en el
cu al los p artid os involucrad os suelen tener una relacin d espersonalizad a en el evento
com unicacional. En Santa Cruz este KDELWXV m od erno d irigid o hacia la entrega objetiva
d e inform acin, se com bina con un fenm eno que, si bien utiliza el m ed io com unicativo
d e prensa escrita, pone a la vez en prctica el KDELWXV teatralizad o d e com u nicacin: Me
refiero a las Pginas Sociales en (O 'HEHU y en d iversas otras revistas con form atos
p eriod sticos sim ilares. La seccin d e las 6RFLDOHV, qu e seg n com entarios, es la m s led a
d e este d iario y contribu ye d e form a d ecisiva a su altas tazas d e tiraje, m uestra a travs
d e fotos a p ersonas qu e se han hecho retratar p ara ser ap reciad as p or el lector. Al estilo

12

tp ico trad icional FDPED d om ina en estas p ginas el afn d e p resentarse a si m ism o d e la
m ejor form a p osible y sonriente en u n m ed io visu al. Las Sociales convierten una
fraccin d el d iario en u n escenario, en el cu al el lector es el p blico y el actor es el
retratad o. Pod em os concluir qu e p recisam ente el KDELWXV d e com u nicacin feud al es el
resp onsable por la p opularid ad d e estas Pginas Sociales.
El cu arto ejem plo se refiere al m bito ritual, concebid o com o esp acio d e tiem p o
qu e rom p e con la ru tina d e la vid a cotid iana d om inad a p or el trabajo. Tal com o observa
u n estud io p u blicad o en Santa Cruz en 1990, ese esp acio ha su frid o u na m od ificacin a
raz d el p roceso d e m od ernizacin: La socied ad cru cea trad icional era relativam ente
orgnica, en el sentid o d e que tod as su s clases sociales p osean canales d e p articipacin
a activid ad es sociales. Dichas activid ad es no eran consid erad as tiem p o libre, sino
form aban parte d e la vid a u rbana ya sean fiestas religiosas, juegos p op ulares, ferias o
tertulias. El concepto d el tiem p o libre, op uesto al trabajo es relativam ente nuevo, tpico
d e una socied ad en vas d e ind u strializacin y se ha d ifu nd id o ya a nivel d e m asas y a
nivel pop ular. (Prad o, 1990: 234) Las observaciones acerca d e las form as trad icionales
d e organizar el tiem p o libre coincid en con el estereotipo FDPED. Es fiestero y pachangero:
Practica la celebracin d e su s contactos sociales en el esp acio ritu alizad o d e la fiesta.
Mientras que la tpica d efinicin d el esp acio ritu al trad icional es la fiesta, la m od erna, es
el ocio y la recreacin enfocad a en activid ad es d eportivas y cultu rales, en vacaciones y
en hobbies.
En la institu cin d e la Feria Exposicin se com binan los asp ectos recreativos y
festivos d e am bos cd igos cultu rales. Por un lad o, la Feria qu e se lleva a cabo a finales
d e septiem bre en u n am p lio cam p o ferial exclusivam ente reservad o p ara la m ism a,
brind a las tp icas caractersticas d e una activid ad d estinad a a tiem p os d e ocio, ya que es
u na exp osicin d e prod uctos d e consu m o sobre los cu ales se p u ed e ad quirir
inform acin d e u na form a am ena y en algunos casos ed ucativa. Si bien hay u na m inora
d e clientes que acu d e a la feria por m otivos estrictam ente p rofesionales, el gru eso d el
p blico est m otivad o p or el d eseo d e d istraerse. Los nu m erosos p uestos d e com id a y
cerveza, la oferta d e conciertos y esp ectcu los en el escenario ferial y los stand s d e
prod u ctos alcohlicos convertid os en bares p rop orcionan las cond iciones para qu e la
Feria Exposicin ad op te u n tono cad a vez m s festivo a m ed id a qu e avanza la noche.
Esto ha sid o observad o p or los propios cru zeos, entre ellos N . Gand arilla qu e constata:
Lo qu e slo p od ra consid erarse una m u estra d e la ind ustria y las im p ortaciones, se
convierte en una gran fiesta d e 15 d as. Tiene tod as la caractersticas p ara ello. 11
Asim ism o en el anlisis anteriorm ente m encionad o d e libro La cu ltu ra y los Cru ceos
se observa: Si nosotros aceptam os que el gru eso d el p blico qu e asiste a la Feria, no va
p or lo qu e se expone, sino va a u na esp ecie d e fiesta p op u lar, [...]Es lgico que si la feria
tu viese un carcter estrictam ente com ercial e ind ustrial, ira slo el 20% d e la gente qu e
va ahora (Prad o, 1990: 253). Dicho en nu estras p alabras: El gran xito d e la Fexpo
resid e en el hecho, d e qu e se tom a en cuenta el trad icional cd igo cu ltural d el esp acio
ritu al d irigid o hacia la fiesta. Si se respetara solam ente el cd igo m od erno su jeto al
11

N . Gand arilla Gu ard ia: (O &UX]HxR \ ORV GLH] PDQGDPLHQWRV, Santa Cru z, 1994: p .237

13

concepto d e
ociosu xito sera m u cho m enor. N u evam ente nos encontram os con u n
ejem p lo, d ond e cd igos d e cond ucta trad icionales, referid os en este caso al m bito
ritu al, se rep rod u cen en u n contexto m od erno y se p lasm an en la prctica
institucionalizad a d e la Feria Exposicin.
El ltim o ejem p lo se refiere a un caso m s p roblem tico ligad o al m bito d e
p od er. Se trata d e las logias que a p rincipios d e los aos 90 fu eron d esm antelad as y
d enunciad as p or ser institu ciones cland estinas qu e op eran fu era d e la ley. Sostenem os
d e acu erd o a nu estra argum entacin, qu e al igu al qu e en los casos anteriores, las logias
son el resu ltad o prctico d e los d os cd igos d e cond ucta, feu d al y m od erno. El cd igo
feu d al su giere que el p od er est ligad o a alianzas, red es d e solid arid ad , cam arad era y
lealtad entre personas qu e se conform an en cam arillas. La lealtad y la am igabilid ad d el
cam ba son m anifestaciones d e ello a u n nivel d iscu rsivo. La conform acin d e
fraternid ad es, com parsas y otros gru pos, com o iglesias evanglicas son su m anifestacin
p rctica. Si bien tod as estas institu ciones cu m p len p or u n lad o u n rol social, tam bin
sirven com o red es d e apoyo m u tu o y d e influ encia y d e pod er. Por otra p arte, en el
m u nd o m od erno el p od er se concentra en las estructuras d e organizaciones
form alizad as cuya lgica ya hem os d escrito anteriorm ente. El pod er que ejercen las
bu rocracias sobre el hom bre, son exp resin d e esta lgica.
En las logias confluyen am bos cd igos, ya que por u n lad o se trata d e gru pos
sujetos a los princip ios d e las trad icionales logias europeas, la lealtad , d isciplina y el
secreto, en las cu ales la solid arid ad entre los m iem bros es d e central im portancia para
garantizar la concentracin d e p od er en estas cam arillas. Por el otro lad o, las logias
ejercen su p od er a travs d e su infiltracin en organizaciones form alm ente constitu id as.
Los casos m s conocid os qu e d em uestran este hecho, son las coop erativas d e
electricid ad (CRE), d e telfonos (COTAS) y d e agu a ( SAGUAPAC), qu e d e acuerd o a
las revelaciones que se hicieron en su m om ento, resu ltaron ser m anejad as p or m iem bros
d e las logias Toborochi y Caballeros d el Oriente qu e ocu paban altos cargos en estas
organizaciones. Es p recisam ente la ap licacin d e un cd igo feu d al en u n contexto
m od erno que hace p osible el fenm eno d e las logias. Sin la existencia d e las cooperativas
u otras organizaciones m od ernas, las logias careceran d e un m ed io sobre el cu al pu ed en
ejercer el pod er p oltico o econm ico que controlan. A sem ejanza d e las m afias italianas
qu e se nu tren p recisam ente d e su cond icin ilegal, contrap uesta al p od er organizativo
d el Estad o, las logias op eran, au nque sin hacer u so d e la violencia, em p leand o cd igos y
prcticas prem od ernas d e ejercicio d e poder en un contexto d e cd igos y p rcticas
m od ernas d e ejercicio d el m ism o.
&RQFOXVLyQ
La anteriorm ente m encionad a pu blicacin d el ao 1990, /RV &UXFHxRV \ OD &XOWXUD llega a
la conclu sin d e que hoy en Santa Cruz la Cu ltura regional trad icional ya no es la
cu ltu ral d om inante, est siend o d esplazad a p or u na Cu ltu ra im p u esta p or las
p otencias ind u striales y sofocad a p or u n ap arato p oltico-cultu ral central, m iope qu e no

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reconoce las especificid ad es regionales . 12 De acu erd o a los argu m entos p resentad os en
este trabajo p od em os llegar a una conclu sin m enos preocup ante y d iam etralm ente
op u esta: Si bien la cu ltura trad icional cru zea ha sid o d esafiad a p or estas tend encias
m od ernizad oras im p u estas d esd e afu era, est lejos d e ser d esplazad a y sofocad a p or la
m ism a. Al contrario, la cultura local d em u estra u na gran cap acid ad d e asim ilar las
nuevas influencias y d e m antenerse intacta, gracias a u n p roceso d e ad ap tacin y d e
evolu cin cultural.
En este p roceso, m u chas influ encias m od ernas son asim ilad as d e m anera exitosa.
Sin em bargo, hay un am bito, en el cu al la cu ltu ra trad icional choca con las exigencias d e
la m od ernid ad generand o soluciones p roblem ticas. Estas se refieren a espacios, en los
cuales organizaciones m od ernas, basad as en tom as d e d ecisin vincu lad as a reglas y
p roced im ientos objetivos qu e garantizan el fu ncionam iento son obstacu lizad as p or
m entalid ad es basad as en relaciones p ersonales d e solid arid ad . La organizacin gigante
d el ap arato estatal, es la victim a m s grand e d e esta carencia, lo cual se m anifiesta en sus
enorm es d eficiencias y la tend encia a ser objeto d e nepotism o y corrup cin.
En ltim o lugar cabe d estacar, qu e Santa Cru z no d ebe ser consid erad a una
excepcin sin qu e m s bien una exageracin d e u n fenm eno social qu e es la regla. La
coexistencia d e cd igos cu ltu rales m od ernos y trad icionales no es u na caracterstica
exclusiva d e Santa Cruz, sino que ha sid o observad a en varios casos en tod a Am rica
Latina 13. Lo qu e m arca la p eculiarid ad d e Santa Cruz, es el hecho d e haber vivid o u n
d esarrollo histrico, en el cual se d io u n confrontacin rep entina y violenta entre los
estilos d e vid a trad icionales y m od ernos. Esto d ota el caso cruceo d e u na calid ad qu e
tiene afinid ad es con u n experim ento llevad o a cabo bajo las circunstancias d e
laboratorio, en las cu ales la com p lejid ad d e la realid ad es artificialm ente red ucid a a lo
aspectos relevantes p ara el estu d io. Es qu izs p recisam ente p or esa calid ad de
laboratorio natu ral que se haya form ad o u n d iscu rso id entario FDPED qu e exp resa d e
m anera tan clara la vigencia d e u n cd igo cultural ap arentem ente obsoleto pero
efectivam ente intacto.

Ibid .: p .369
De hecho, el concep to d el oble cd igo`aqu em p lead o fu e d esarrollad o p or el antrop logo brasileo
d
Roberto Da Matta, qu e observ la d iscrep ancia entre u n cd igo form al y u no inform al en su p as. Ver R.
Da Matta: &DUQLYDOV 5RJXHV DQG +HUSHV $Q ,QWHUSUHWDWLRQ RI WKH %UD]LOLDQ 'LOHPPD, Lond on: 1991; Asim ism o
H .C.F. Mansilla observa en Bolivia la vigencia d e u n conju nto d e cond u ctas basad as en red es y relaciones
p ersonales, hered ad es d e la colonia esp aola, qu e im p id en el m anejo efectivo d el ap arato estatal Ver:
H .C.F Mansilla. (O FDUiFWHU FRQVHUYDGRU GH OD QDFLyQ EROLYLDQD, Santa Cru z d e la Sierra, 2004.
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