La Iglesia Hispanoamericana, de La Colonia A La República - Rodolfo Aguirre y Lucrecia Enríquez (Coord.)

La Iglesia hispanoamericana,
de la colonia a la repblica
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES SOBRE LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
INSTITUTO DE HISTORIA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE
PLAZA Y VALDS EDITORES
LA IGLESIA
HISPANOAMERICANA
de la colonia a la repblica
Rodolfo Aguirre / Lucrecia Enrquez
Coordinadores
Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educacin
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Plaza y Valds Editores
Mxico, 2008
Coordinacin editorial
Emma Paniagua Roldn
Edicin
Martha Irene Daz Caas
Diseo de cubierta
Diana Lpez Font
La Plaza Mayor de Mxico (grabado)
Jos Joaqun Fabregat, 1797
Primera edicin: 2008
d.r. Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educacin
Centro Cultural Universitario,
Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D.F.
d.r. Instituto de Historia
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Vicua Mackenna 4860, Macul, Santiago, Chile
d.r. Plaza y Valds Editores, S.A. de C.V.
Manuel Mara Contreras, nm. 73
Col. San Rafael, 06470, Mxico, D.F.
Impreso y hecho en Mxico
ISBN: 978-607-02-0404-3 (unam)
isbn: 978-607-402-098-4 (Plaza y Valds)
Prohibida la reproduccin total o parcial por
cualquier medio sin la autorizacin escrita del
titular de los derechos patrimoniales.
NDICE
Parte I: La conservacin de los espacios coloniales
El clero secular del obispado de Santiago de Chile (1700-1810)..............................19
Lucrecia Raquel Enrquez Agrazar
Curas seculares del Tucumn, entre la colonia
y la independencia (1776-1810)...................................................................................... 45
Gabriela Caretta y Valentina Ayrolo
Las doctrinas de indios: la llave maestra del Yucatn colonial............................... 71
Adriana Rocher
La expulsin de los jesuitas del colegio de Durango:
de la aplicacin de la real orden a sus consecuencias.................................................. 99
Irma Leticia Magallanes Castaeda
Parte II: lites eclesisticas: formacin y relaciones con la monarqua
El alto clero vasco y navarro en la monarqua hispnica del siglo XVIII:
bases familiares, economa del parentesco y patronazgo........................................ 125
Jos Mara lmzcoz y Mara Victoria Garca del Ser
Gobernar a travs de las lites o con las lites?
Los vascongados y la formacin del clero secular en Nueva Espaa....................189
Mara Cristina Torales Pacheco
El squito de los obispos que pasaron a Indias
en la primera mitad del siglo XVIII............................................................................ 203
Jean Pierre Dedieu
El conflicto del alto clero de Mxico con el colegio de Santos
y la corona espaola (1700-1736)................................................................................. 231
Rodolfo Aguirre
Tensiones eclesisticas en Cuzco a fines de la colonia.
El caso de Francisco Carrascn................................................................................... 259
Miguel Molina Martnez
Presentacin............................................................................................................................ 9
Parte III. Del patronato espaol al estatal en el siglo XIX
De vicario eclesistico a obispo de Trujillo: Toms Diguez
Florencia y su adecuacin al orden republicano en el Per (1776-1845).........279
Elizabeth Hernndez Garca
Provisin de las sedes diocesanas vacantes en Mxico (1825-1831)..................305
Marta Eugenia Garca Ugarte
Disciplinar o castigar? Sacerdotes y poltica en el obispado
de Michoacn (1831-1850)....................................................................................... 331
Moiss Ornelas Hernndez
La implementacin de las leyes laicas.
Una mirada sobre los discursos y las prcticas del clero.
Crdoba, Argentina (1880-1890)............................................................................ 353
Milagros Gallardo
Sobre los autores........................................................................................................ 379
Presentacin
En el mes de julio de 2006 nos reunimos en la ciudad de Sevilla, en el
marco del 52 Congreso Internacional de Americanistas, un grupo de his
toriadores americanos y europeos, convocados por la temtica propuesta
en el simposio "Iglesia, monarqua y sociedad en Amrica bajo el domi
nio espaol". Once de los trabajos que aqu se presentan formaron parte de
ese simposio, a los cuales se sumaron los textos de Leticia Magallanes y
Moiss Ornelas. Ms que estudios puntuales de diferentes pases durante
la poca colonial, deben ser considerados una historia de las dinmicas
y complejas relaciones entre la Iglesia y la monarqua que va del siglo
XVIII, el periodo colonial tardo y su trnsito a las repblicas.
Tienen como hilo conductor examinar temas comunes de la histo
ria americana: el ascenso del clero secular y el retroceso del clero regu
lar en la sociedad; la formacin de las lites y sus esfuerzos para
conservar su poder y sus privilegios ante la corona; el ejercicio del real
patronato, su colapso a partir de las guerras de independencia y la nue
va definicin del patronato en las repblicas americanas, unido a una
relacin ms estrecha con Roma.
Sin lugar a dudas el anlisis de esas temticas se ha enriquecido
por la interaccin de historiadores hispanistas y americanistas. Los
hispanistas aportaron una visin de Amrica relacionada con la forma en
que los reinos peninsulares integraron a Amrica en la monarqua, espe
cialmente por medio de carreras administrativas y eclesisticas a escala
imperial. As, aunque los artculos sean de Per, Mxico, Chile, Argenti
na o la misma Espaa, la profundidad de su investigacin y de sus plan
teamientos permiten trazar la gran lnea de la relacin entre las
autoridades civiles (en una monarqua o en una repblica) y la Iglesia.
En este libro hacemos hincapi en la realidad bijurisdiccional de la
monarqua espaola en el antiguo rgimen. No estamos centrados, por
lo tanto, en una historia de la administracin o en una historia de la
10
RODOLFO AGUIRRE Y LUCRECIA ENRQUEZ
Iglesia. Nos interesan las relaciones mutuas, forjadas en el real patrona
to, entre las instancias monrquicas y las eclesisticas. Este aspecto,
muchas veces considerado slo desde una ptica legal, lo abordamos
desde el ejercicio del patronato. De ah que un tema que subyace en
todos los artculos es el de la necesidad de conocer ms al clero secular
el que llegaba de Espaa y el que surgi de las sociedades americanas.
Proponemos al lector que los lea y analice en esta perspectiva temtica
americana, independientemente de que pudiera preferir alguno por in
ters temporal o geogrfico.
El libro se ha dividido en tres partes. En la primera, "La conser
vacin de los espacios coloniales", se han reunido cuatro trabajos que
exponen la importancia que ambos cleros (secular y regular) tuvieron
para la estabilidad de las provincias americanas. El artculo de Lucrecia
Enrquez sobre la conformacin del clero secular del obispado de San
tiago de Chile, coincide en una de sus conclusiones con el de Caretta y
Ayrolo: el crecimiento del clero secular durante el siglo XVIII. Nos
muestra este proceso mediante el trazado de la curva de ordenaciones sacer
dotales de los clrigos seculares domiciliarios de la dicesis de Santiago
de esa poca, para el cual se conjugaron dos factores. El primero, la
estabilidad en el pago por parte de la monarqua del snodo de los cu
ras, pendiente desde el siglo XVII. El segundo, el crecimiento econmico
del reino de Chile en ese periodo que favoreci la extensin y dotacin de
la red parroquial del obispado. La autora destaca asimismo el papel
fundamental del seminario en la formacin del clero parroquial, por
medio de una buena distribucin de becas, lo que estuvo ntimamente
unido a una poltica de ordenacin por parte de los obispos a "ttulo
de servicio en la Iglesia", que permiti disponer de curas para los cura
tos ms pobres, siempre vacos de curas propietarios durante el siglo
XVII y hasta 1720 aproximadamente.
El trabajo de Gabriela Caretta y Valentina Ayrolo permite cuestio
nar algunas hiptesis aceptadas como definitivas sobre el clero secular
a fines de la poca colonial. Las autoras, centradas en el estudio de la
dicesis del Tucumn, demuestran el crecimiento del clero secular de
esa jurisdiccin en el periodo tardo-colonial. Esto permite evaluar como
atractiva an en este periodo la carrera eclesistica y neutraliza hi
ptesis generalizantes de estudios de clero en un lugar determinado,
tal como la que afirma una reorientacin de las familias de las carreras
de sus hijos hacia la milicia y la poltica. Asimismo, las autoras sealan
lo atrayente que eran los curatos del campo de la dicesis de Tucumn
nunca vacos y con muchos candidatos en las oposiciones frente a
PRESENTACIN
11
las hiptesis que hablan del escaso inters que ofrecan para los clri
gos seculares, quienes preferan los de las ciudades.
Por su parte, Adriana Rocher aporta una mirada de larga duracin
sobre la secularizacin de las doctrinas franciscanas en Yucatn. Destaca
en primer lugar que a travs de las doctrinas de indios, los frailes y los
clrigos tuvieron amplias facultades de intervencin, no slo en la espi
ritualidad de sus feligreses sino tambin en su vida material, adems
de que a los primeros les proporcionaron su acceso al tributo y a la
mano de obra indgena. La autora puntualiza los diferentes periodos de
secularizacin emprendidos por la corona espaola, sin olvidar los liti
gios realizados por el clero regular para conservar sus doctrinas. En
Yucatn, a diferencia de otras dicesis, los derechos parroquiales pagados
por los indios a sus curas superaban lo recaudado por concepto del diezmo
o tributo, de ah que la economa de la regin tuviera en las doctrinas su
base ms importante. Otra diferencia de la dicesis yucateca fue la acti
tud guardada por la corona espaola con respecto a la secularizacin
decretada en 1753: aqu fue suspendida completamente, debido a las
fuertes protestas de los grupos de poder que defendieron a los francis
canos ante la expectativa de perder los grandes intereses que giraban
alrededor de las doctrinas.
En el ltimo trabajo de esta seccin, Leticia Magallanes hace un
seguimiento detallado sobre la expulsin de los jesuitas del colegio de
Durango, en Nueva Espaa. El estudio permite advertir la problemtica
causada a raz del extraamiento jesuita: la educativa, pues con el cie
rre del colegio, y a pesar de su reapertura a cargo del obispado, no se
pudo evitar la decadencia de los estudios mayores en la dicesis; la reli
giosa, ya que se produjeron cambios importantes en la formas de culto en
la ciudad de Durango; y la econmica, debido ante todo al vaco que las
haciendas jesuitas y sus circuitos comerciales dejaron en esa regin.
La segunda parte, "lites eclesisticas: formacin y relaciones con
la monarqua", est integrada por cinco trabajos que presentan dos aspec
tos centrales del alto clero: su conformacin sociopoltica y su articulacin
con la monarqua. Estos anlisis muestran la necesidad de integrar las
historiografas espaolas y americanas en temas como la implantacin
de la sociedad espaola en Amrica y el funcionamiento de la monar
qua plural. As, Imzcoz y Garca del Ser nos aportan un estudio sobre la
formacin y renovacin del alto clero de origen vasco-navarro en el siglo
XVIII; hacen hincapi en las estrechas relaciones entre los eclesisticos y
sus parentelas, demostrando plenamente que las carreras eclesisti
cas no se pueden entender del todo sin ahondar en las bases familiares
12
(recursos, recomendaciones, relaciones con el poder). Pero el estudio de
Imzcoz y Garca no se queda ah, sino que los autores analizan las dife
rentes formas en que los clrigos ya encumbrados, en Espaa o en In
dias, correspondan a sus familias ayudando a su vez a sobrinos, primos
o nietos a iniciar una carrera; as como dando donativos generosos a sus
parroquias de origen.
En el mismo tenor que el anterior, el captulo de Cristina Torales
hace un seguimiento sobre el papel de los vascos en la formacin del
clero secular novohispano; destaca que de ellos surgieron funcionarios
para la administracin, el ejrcito y la Iglesia. Lejos de considerar a las
lites como simples "piezas de ajedrez" de la corona espaola, la autora
remarca que sta gobern sus dominios "con" las lites. En la segunda
parte de su estudio, Torales demuestra cmo la fundacin de capellanas
sirvi para la formacin de clrigos de dos generaciones de vascos: los
Eguiara Eguren y los Yraeta. Las connotaciones familiares, sociales y
econmicas de la capellana colonial trascendieron hasta las primeras
dcadas del Mxico independiente.
El estudio de Dedieu, por su parte, llama la atencin sobre la necesi
dad de profundizar en las familias de los obispos indianos, no nicamen
te para conocer el entramado social que rodeaba a la alta jerarqua de las
dicesis americanas, sino tambin para entender la lgica del poder
episcopal en Indias. Otra aportacin de este trabajo es, sin duda, mos
trar los alcances que para futuras investigaciones tendr la gran base
de datos fichoz (Fichero Ozanam), que desde hace ya varios aos en
cabeza el historiador francs.
La articulacin de las lites eclesisticas con la monarqua y sus
instancias virreinales es abordada en esta seccin por los trabajos de
Rodolfo Aguirre y Miguel Molina. El texto del primero, por ejemplo,
estudia los resortes de poder de que poda echar mano el alto clero del
arzobispado de Mxico en la defensa de sus espacios de promocin.
Cuando el colegio de Santa Mara de Todos Santos recibi el ttulo de
mayor en 1700, los colegiales emprendieron la nada fcil tarea de con
solidar privilegios y derechos al seno de la Real Universidad de Mxico,
iniciando un largo pleito con los doctores del claustro universitario. Para
esa poca la corporacin universitaria era un espacio dominado por el
cabildo eclesistico, el arzobispo y sus grupos clientelares. El conflicto,
que dur casi cuatro dcadas, rebas el mbito novohispano y hubo de
resolverse ante el Consejo de Indias y el mismo rey.
Miguel Molina, por su lado, se detiene en el anlisis de un con
flicto que conmovi a la Iglesia del Cuzco a partir de 1800 y que tuvo
PRESENTACIN
13
derivaciones en los siguientes veinte aos. Se refiere al enfrentamiento
entre el obispo Bartolom de las Heras y un grupo de sacerdotes lide
rados por el racionero Francisco Carrascn. El caso tiene ribetes nove
lescos, pero encierra aspectos tan fundamentales como el de la moralidad
del clero secular, el usufructo del poder episcopal para favorecer a un
grupo de clrigos, la defensa de los privilegios eclesisticos, entre otros.
Tanto este artculo, como el de Rodolfo Aguirre remiten a la vez a un ele
mento central del gobierno de la monarqua: afirmar su poder acentuando
los conflictos entre partes y prolongndolos por dcadas para hacerlos
as dirimibles slo por el rey y su Consejo de Indias. En esta lnea,
los autores ponen de relieve la importancia de los pleitos como fuente
para la dilucidacin de aspectos tales como las relaciones intereclesis
ticas y jurisdiccionales.
En la tercera y ltima parte, "Del patronato espaol al estatal en el
siglo XIX", cuatro estudios exponen la prolongacin de las estructuras
sociales, polticas y clericales coloniales a lo largo del siglo XIX, con una
fuerza y un empecinamiento negados por la historiografa nacional de
cimonnica. La "cuestin del patronato" y su cambio de monrquico a
republicano abarc todo el siglo XIX y tuvo derivaciones en las relacio
nes Iglesia-Estado. Nos introduce en el tema Elizabeth Hernndez, al
reconstruir la trayectoria poltica y la carrera eclesistica de Toms Di-
guez Florencia durante el colapso de la monarqua espaola en Per y
el establecimiento del orden republicano. Como muchos de los perua
nos de su poca, Diguez defini su posicin poltica ante los aconteci
mientos segn su signo. Pas de monrquico a republicano en 1821
decidido a partir de esa fecha, en concordancia con la lite peruana, sin
perder nunca una posicin privilegiada en cada momento. Fue dentro
del orden republicano donde alcanz la cumbre de la carrera eclesistica
(el obispado de Trujillo), para el cual fue nombrado en 1833 por el pre
sidente Agustn Gamarra como "premio a su patriotismo". Este nom
bramiento hecho por la mxima autoridad del poder civil permite mirar
la situacin de la Iglesia americana en los primeros decenios de las
repblicas independientes: la acefalia de las dicesis y el ejercicio del
patronato por parte de las autoridades civiles.
Continuando con el problema de a quin corresponda el patronato
luego de las independencias, Marta Eugenia Garca Ugarte nos intro
duce a los sucesos vividos en la naciente repblica mexicana, en los
candentes aos de 1825-1831. En este trabajo, la autora da cuenta de un
periodo crucial para el futuro de la iglesia mexicana: el de decidir quin
y cmo se nombrara a los obispos, luego del cese del patronato de la
14
corona espaola. Con habilidad, Garca Ugarte registra el escabroso pro
ceso de negociaciones en Roma que encabez el clrigo Francisco Pablo
Vzquez, enviado por el gobierno mexicano, hasta conseguir la desig
nacin de seis obispos propietarios por el papa Gregorio XVI. Todo
un logro, cuando pensamos en la frrea oposicin de la corona espa
ola al reconocimiento de la independencia de los nuevos pases por
la santa sede.
Siguiendo con el caso mexicano, Moiss Ornelas nos adentra en la
problemtica "a ras de suelo"; es decir, la participacin poltica de los
curas locales en las primeras dcadas de vida independiente. Su anlisis
demuestra plenamente que luego de la guerra de independencia, la ac
tividad poltica del bajo clero del obispado de Michoacn estuvo lejos
de desaparecer. El plpito se haba convertido en una verdadera tribuna
pblica en donde se confrontaba a los nacientes gobiernos republica
nos, de uno u otro signo. Igualmente, Ornelas muestra, por un lado,
cmo la llegada de un nuevo obispo no impidi a los curas seguir parti
cipando en el acontecer poltico de sus localidades; y por otro, los aprie
tos del prelado para cooperar con los gobiernos republicanos,
conteniendo a su clero, pero a la vez tratando de proteger la inmunidad
eclesistica de los curas
Finalmente, Milagros Gallardo nos presenta la realidad de una
iglesia local en pleno siglo XIX, la de Crdoba, Argentina. Desapareci
do el patronato real, la iglesia romana se acerc a la americana y cre
canales directos de comunicacin y contacto, fundamentalmente a travs
de las nunciaturas. En esta misma lnea desempe un papel funda
mental el Po Colegio Latinoamericano, en Roma, verdadero semillero de
los obispos de Latinoamrica. Esta "nueva" Iglesia surgida de la inde
pendencia tuvo tambin sus conflictos y tensiones con el Estado. La
autora analiza uno de los captulos ms complicados de esta tensin, el
que se vivi en torno a la implantacin de las leyes laicas en la dcada
de 1880: registro civil, matrimonio civil, cementerios estatales y edu
cacin laica, gratuita y obligatoria. De especial inters es el anlisis de
las posiciones del clero secular en la discusin, segn su formacin,
que vara entre la absoluta oposicin por parte del clero formado en Roma,
a la cooperacin con el Estado por parte del clero ms antiguo de la
dicesis. As, este artculo cierra una etapa, la del regio patronato y su
clero, pero abre una nueva perspectiva de estudio, la romanizacin de
la iglesia americana, impulsada tambin por un clero secular formado
en Roma.
PRESENTACIN
15
Los trabajos antes reseados no slo plantean nuevos puntos de
vista, sino tambin nuevos temas. Impulsan asimismo a interrelacionar
investigaciones regionales superando las fronteras de los pases actua
les, lo que permite encontrarnos con el antiguo imperio. Ojal que el
estudioso de la historia de Amrica busque y encuentre en estas pgi
nas su propia historia, sin importar que sean cuestiones especficas sobre
Mxico, Per o Argentina. Esperamos aportar elementos que dejen supe
rar la "historia local", que asla procesos generales como si fueran pro
pios, para situarla en la de Amrica. En esta perspectiva podremos
avanzar en la comprensin del funcionamiento de la monarqua; enten
der ms cmo fue su gobierno, cmo las autoridades estructuraron el
sistema administrativo en cada lugar y por qu lo hicieron as. Los estu
dios comparados pueden ayudarnos a desarrollar esta lnea. Es preciso
tambin abordar con el mismo inters tanto el centro como la periferia
del imperio, sin generalizaciones a priori.
Dicho todo lo anterior, no nos queda sino agradecer el apoyo brin
dado por nuestras instituciones para la publicacin de este libro,
1
hecho
que demuestra indudablemente su plena voluntad de cooperacin y
su respaldo a las labores de investigacin e intercambio acadmico de sus
miembros.
Rodolfo Aguirre
Lucrecia Enrquez
Abril 2007
1
Este libro es el resultado de un esfuerzo conjunto de los proyectos: "Iglesia, sociedad e
instituciones educativas", a cargo de Rodolfo Aguirre, con sede en Mxico, y "Clero y poltica
en la independencia de Chile (1810-1828)", financiado por fondecyt N 1060604, del concurso
regular 2006 de la Comisin Nacional Cientfica y Tcnica de Chile (conicyt), encabezado por
Lucrecia Enrquez.
PARTE I
LA CONSERVACIN
DE LOS ESPACIOS COLONIALES
El clero secular del obispado
de Santiago de Chile (1700-1810)
1
Lucrecia Raquel Enrquez Agrazar*
Desde principios de la conquista en toda Amrica el nmero de frailes
super ampliamente al de los miembros del clero secular. Incluso las r
denes sirvieron beneficios curados, aunque desde el siglo XVI la corona
promovi la secularizacin de las parroquias. Este proceso en Chile esta
ba concluido ya a fines del siglo XVII. Ms tardamente que en otros lu
gares de Amrica, recin en el siglo XVIII se conform en el obispado
de Santiago de Chile un clero secular numeroso y estable. En conso
nancia con esto el nmero de parroquias aument a lo largo del siglo
XVIII, eran mayoritariamente servidas por curas miembros del clero secu
lar, que tambin creci en relacin con el siglo XVII. La temprana y de
finitiva secularizacin de las parroquias favoreci el desarrollo del clero
secular? El impulso para desarrollar y estabilizar el clero secular provi
no de la corona en el marco de las reformas borbnicas o del propio
reino?
En este trabajo nuestros objetivos son: 1) mostrar el desarrollo de
los beneficios parroquiales a lo largo del siglo XVIII y establecer la estructura
de la red parroquial del obispado de Santiago; 2) definir las causas de la
falta de curas en el obispado durante el siglo XVII y buena parte del XVIII
y cmo se super este dficit; 3) evaluar el papel del seminario diocesa
no como formador del clero secular; 4) trazar la curva de ordenaciones
sacerdotales del clero secular domiciliario del obispado de Santiago
en el siglo XVIII; 5) determinar el nmero de miembros del clero secular en
1810 en el obispado de Santiago, el grado universitario de cada uno, y
su ocupacin (cura, presbtero de libre ejercicio del ministerio, capella
1
Este estudio forma parte del proyecto de investigacin "Clero y poltica en la independen
cia de Chile (1810-1828)", financiado por fondecyt N 1060604, del concurso regular 2006 de la
Comisin Nacional Cientfica y Tcnica (conicyt) de Chile.
' Pontificia Universidad Catlica de Chile.
20
LUCRECIA RAQUEL ENRQUEZ AGRAZAR
nes o ejercicio del magisterio). La eleccin de esta fecha est determinada
por la interrupcin del proceso iniciado en el siglo XVIII debido funda
mentalmente a la falta de obispo desde 1807 y a los acontecimientos
polticos que sacudieron a la monarqua; 6) mostrar a travs de estos ele
mentos cmo se conform el clero secular en el siglo XVIII.
Las fuentes que usaremos son fundamentalmente las cartas de los
obispos al rey, las relaciones diocesanas a la santa sede, los libros pa
rroquiales, el libro de rdenes del obispado de Santiago. Para evaluar el
papel del seminario diocesano determinaremos los lugares de estudio
del clero secular con base en los registros de matrculas del colegio se
minario, del colegio San Francisco Javier y Mximo de San Miguel, am
bos jesuitas, y del real colegio de San Carlos.
2
La documentacin proviene
del Archivo General de Indias, de Sevilla, y de dos archivos chilenos: el
Archivo del Arzobispado de Santiago, del Archivo Nacional Histrico,
y de la Sala Medina de la Biblioteca Nacional de Chile. Lamentable
mente no contamos, por no conservarse, con series de expedientes como
los de rdenes, oposiciones parroquiales, de congrua, sino con expe
dientes sueltos. Esto limita y complica la investigacin.
El obispado de Santiago de Chile
El obispado de Santiago fue erigido por la bula Super Specula del TI de
julio de 1561, sufragneo de la arquidicesis de Lima. Se extenda de nor
te a sur desde el lmite del desierto de Atacama hasta el ro Maule, la
zona norte del moderno Chile no perteneca al reino (este territorio se
incorpor a Chile despus de la guerra del Pacfico de 1879). El lmite
este del obispado no lo constitua la cordillera de Los Andes, ya que
comprenda el trasandino corregimiento de Cuyo (actuales provincias
Argentinas de Mendoza, San Juan y San Luis), y la gobernacin de Tu
cumn.
La dicesis de Santiago desde su ereccin sufri diversas desmem
braciones territoriales. La primera se produjo tan slo dos aos des
pus, cuando el 22 de marzo de 1563 por la bula Super Specula fue erigido
el obispado de La Imperial, con sede en la ciudad homnima. La segun
da fue en 1570, cuando el papa Po V erigi el obispado de Tucumn. La
tercera y ltima desmembracin del periodo colonial separ la provin
2
Los datos los extrajimos de Luis Lira Montt, "Los colegios reales de Santiago de Chile", en
Revista de Estudios Histricos, Santiago, nm. 21, 1976, pp. 40-56 y 77-89.
EL CLERO SECULAR DEL OBISPADO
21
cia de Cuyo del obispado de Santiago, por medio de una real cdula del
17 de febrero de 1807.
3
El mapa del reino de Chile de fines del siglo XVIII, mandado a levantar
por el presidente Ambrosio Higgins para ser presentado en Madrid al fi
nalizar su mandato, permite visualizar la geografa del reino de Chile en
el periodo que aqu estudiamos (vanse las pp. 22-24).
Los snodos de los curas del obispado
en los siglos XVII y XVIII
Un problema endmico de la iglesia de Santiago durante el siglo XVII y
hasta mediados del XVIII fue la falta de curas para servir los beneficios
parroquiales. Como explica Carlos Silva Cotapos,
4
en el siglo XVII los doctri
neros reciban la contribucin de los indios a travs de los encomende
ros. Ese dinero, fijado en 18 reales por indio, se destinaba al sustento
del doctrinero y a los gastos del culto. Pero los curas reciban ese sus
tento en especie (frutos de la tierra y animales) tasados adems arbitra
riamente por los encomenderos, y se pagaba con mucho atraso. A
peticin del obispo Humanzoro, el rey destin los dos novenos reales
de la masa decimal del obispado al pago de los snodos de los curas, lo que
por lo menos garantizaba una renta fija de 250 pesos. Sin embargo, la
situacin de los curas no mejor pese a estas disposiciones porque no se
resolvieron los problemas del pago.
A diferencia de lo que ocurra en otras zonas del virreinato del
Per, los curas doctrineros no eran pagados por la real hacienda. En
1647 (ao en que hubo un fuerte terremoto) en una reunin en la que
participaron el gobernador del reino, el obispo y otras autoridades,
se dispuso que lo que faltaba para cubrir los 400 pesos del snodo de
los curas se pagara con los rditos de los censos generales de los in
dios del reino, con la carga de rezar misas por los indios difuntos be
neficiarios de esos censos.
En 1662 el obispo fray Diego Humanzoro en una carta al rey afirma
ba que las 32 parroquias que haba en el obispado todas estaban servidas
por clrigos seculares.
5
ste es el principal testimonio de que el proceso
1
Archivo del Arzobispado de Santiago de Chile [en adelante AASCH], Secretara del obispado,
leg. 69, f. 528.
4
Carlos Silva Cotapos, Historia eclesistica de Chile, Santiago, Imprenta San Jos, 1925, p. 94.
5
AASCH, Secretara del obispado, leg. 24, f. 224.
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25
de secularizacin de las parroquias ya haba concluido. Sin embargo,
esto no debe hacernos pensar que el clero secular del obispado tuvo de
ah en adelante la capacidad de servir todos los beneficios parroquiales.
Al respecto inform al rey el obispo de Santiago, fray Diego Humanzo-
ro, en una carta del 18 de marzo de 1664, en contradiccin con la carta
anterior: "en este reino fuera de mucho provecho si en l hubiera clrigos
que quisieran ajustarse a ser doctrineros como los puede haber si vm
fuese servido de mandar crecer el snodo o estipendio de las doctrinas
[...] no hay clrigos que quieran ordenarse a ttulo de lengua si no es
alguno tan pobre que no tenga otro modo de poderse sustentar..."
6
Si bien en 1662 haba prrocos seculares en todas las parroquias, las
dificultades en torno al cobro del snodo de los curas atentaban contra la
posibilidad de garantizar en el tiempo este servicio, segn lo demuestran
las medidas tomadas en el snodo de Santiago de 1688:
7
"Los que se orde
nan a ttulo de indios, conforme al Concilio Limense, estn obligados a
admitir los curatos, a que los sealaren, y proveyeren, y servirlos, por ser
el ttulo de sus rdenes: y as aunque aleguen pobreza, y cortedad del
estipendio, no se les admitirn las renunciaciones, que hicieren de ellos."
Todava en 1662 el obispo de Santiago, fray Diego de Humanzoro,
pidi al rey que se empleara la misma medida de 1647 para pagar a los
doctrineros. La respuesta regia lleg en 1675: el rey acceda a la peticin
si el virrey del Per era previamente consultado. Esta autorizacin per
miti que en 1680 se reunieran el obispo de Santiago, fray Bernardo
Carrasco de Saavedra (1678-1694), el oidor Juan de la Pea Salazar, el
arcediano don Cristbal Snchez de Abarca y el abogado Juan de la
Cerda que haca de fiscal de la audiencia. En esta reunin se dispuso
que el snodo de los doctrineros de 36 doctrinas se pagara de la caja de
censos de indios.
8
Se estimaba que de ah en adelante se asegurara el
pago de los snodos a los doctrineros, lo que, adems, posibilitara au
mentar el nmero de curatos para la evangelizacin. Esta junta decidi
6
AASCH, Secretara del obispado, leg. 25.
7
Snodo del obispado de Santiago de Chile, Capitulo IV, Constitucin XXI, en Antonio Gar
ca y Garca, y Horacio Santiago-Otero (eds.), Snodo de Concepcin (Chile) 1744, Snodos Ameri
canos 3, Coleccin Tierra nueva e Cielo nuevo, Publicaciones Conmemorativas del Medio Milenio
del Descubrimiento de Amrica, Instituto "Francisco Surez" del Consejo Superior de Investiga
ciones Cientficas (CSIC) e Instituto de Historia de la Teologa Espaola de la Universidad Ponti
ficia de Salamanca, Madrid, 1984.
8
Armando de Ramn, "La institucin de los censos de naturales en Chile (1570-1750)", en
Historia, Santiago, Instituto de Historia Pontificia Universidad Catlica de Chile, nm. 1,1961,
pp. 48 y 60.
26
tambin confirmar y crear algunos curatos a los que se les asign 400
pesos anuales.
Segn los clculos de Armando de Ramn,
9
las cifras estipuladas
como snodo comprometan 4140 pesos anuales sacados de los rditos de
los censos generales, que a 5% anual corresponda a un capital de 82 800
pesos, poco menos de la mitad del total de principales que perteneca a
los indios, que se calculaba alcanzaba la cifra de 200 000 pesos. Por lo tanto
cada ao deberan restar para otros gastos, tales como el pago de los
funcionarios que administraban los bienes de los indios, unos 5 000 pe
sos anuales.
Cmo se reunieron los capitales de los indios que formaron la caja
de censos? A fines del siglo XVI se colocaron a prstamo, celebrando
contratos de censo, los capitales provenientes del producto del labo
reo de las minas de las comunidades indgenas del reino de Chile. El
capital estaba activo y se aseguraba el cobro al gravar un bien raz que
lo garantizaba. Sin embargo ya a fines del siglo XVII la desidia en las co
branzas de los rditos, los juicios que ello acarreaba, los errores en las
escrituras, los concursos de acreedores provocaron que gran parte de ese
capital se hubiera perdido. A esto hay que sumarle la crisis econmica
del reino derivada de los desastres naturales, muy frecuentes en el siglo
XVII, y las sublevaciones indgenas. Pero ms que estos factores, lo que
contribuy a la enajenacin definitiva de los censos de indios fue jus
tamente la disposicin aludida de 1680. Aunque la medida se tomaba
para ese ao por la muy mala dotacin de los curatos del campo, no dej
de recurrirse a ella en adelante. En 1676 se haba formado un juzgado de
censos de indios que haba reactivado las cobranzas y conoca las cau
sas de estos censos. Tambin se design a un procurador sinodal que se
encargaba de cobrar el dinero asignado a los snodos de los curas y de
repartirlo entre los beneficiarios. Pero la corona no aprob esta medida
y por medio de una real cdula del 15 de octubre de 1696 determin que
cada cura o su apoderado concurriese al juzgado de censos a solicitar la
cantidad que se le deba pagar.
Las primeras aplicaciones de los rditos de los censos de indios al
estipendio de los curas favoreci la realizacin de oposiciones a las parro
quias. Sin embargo, en 1692 el obispo Carrasco Saavedra denunciaba ante
el rey que desde 1690 no se le pagaba a los curas por tres razones fun
damentales: la primera, la deficiencia del sistema de cobranza; la segunda,
9
Ibid., p. 60.
27
las dificultades de funcionamiento del juzgado de censos de indios; la
tercera, que la real hacienda no haba devuelto el dinero que se le ha
ba prestado de la caja de censos de los indios. Una real cdula del 16 de
marzo de 1689
10
recomendaba la puntualidad de la cobranza de los r
ditos para evitar que la caja de censos no tuviera fondos y que se contara
con los cuatro mil pesos que en ella tenan consignados los curas, que se
reparta entre 32 doctrinas.
Qu ocurri en el siglo XVIII? En los primeros veinte aos no se
alivi la situacin de los curas doctrineros. El gobernador Francisco Ib-
ez de Peralta, en una carta al rey del 19 de mayo de 1702,
11
informa que
la poblacin indgena haba disminuido drsticamente por las conti
nuas epidemias padecidas. Esto repercuta en los curatos, reducidos
ahora a treinta indios los ms. Recordemos que el cura reciba 18 reales por
cada indio bajo su jurisdiccin. Por lo tanto el snodo se haba reducido
a setenta pesos: "con los cuales era imposible se mantuviesen siendo muy
limitadas las obvenciones por no haber en curato alguno poblacin en
forma poltica de que result que tampoco hubiese persona eclesistica
que quisiese servir a los beneficios. Porque sobre ser tan corto el esti
pendio, es insuperable el trabajo que tienen por las distancias que hay
desde una hacienda a otra..."
12
La situacin se agrav porque no poda aplicarse ni siquiera la so
lucin de emplear los censos de los indios a los estipendios de los curas.
Explicaba Ibez Peralta al Consejo de Indias en la misma carta citada,
que la causa de esto era que los censos se hallaban instituidos en tierras de
los residentes del reino, empobrecidos debido a los terremotos, a la dis
minucin de la poblacin indgena que serva de mano de obra y a la
disminucin del ganado, muerto por pestes, sumado a la sequa de
casi diez aos. El conjunto de estas calamidades imposibilitaba la co
branza de los rditos, y si se obligaba al pago a travs de las propiedades
hipotecadas, se arriesgaba la prdida de los principales, por el poco valor
de las fincas y porque los censos ms antiguos en ellas impuestos exclui
ran del pago a los censos de los indios. stas eran las razones segn el
gobernador por las que se deba a los curas entre seis y ocho aos de
snodo, lo que los haba sumido en la miseria y a los feligreses se les
privaba del pasto espiritual.
10
AASCH, Secretara del obispado, leg. 42, f. 215v.
11
Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Chile, vol. 103 [en adelante AGI, Chile].
12
Ibid.
28
Sin duda esta situacin repercuti negativamente en el desarrollo
de la red beneficial chilena e hizo poco atractiva la carrera eclesistica.
En 1701 el obispo Francisco de la Puebla Gonzlez informaba en su rela
cin a la santa sede que el obispado contaba con 36 parroquias,
13
tres de
ellas en la ciudad de Santiago. El corto prrafo que el obispo dedica a la
descripcin de las parroquias y del clero secular contrasta notablemente
con los largos prrafos referidos a los conventos de las ciudades del obis
pado. En la ciudad de Santiago vivan tan slo setenta clrigos secula
res de muy escasa formacin intelectual, sobre lo que informaba el
obispo:
No encontr en ninguno aquella suficiencia de ciencia que me deseaba y
que era necesaria para el ejercicio de su cargo. Para poner remedio a este
mal dispuse que tres veces en la semana [...] haya la leccin del caso de
conciencia en la iglesia catedral [...] Hay tambin en esta ciudad un cole
gio de nios que se llama seminario, segn lo prescrito por el santo concilio
de Trento, en el cual viven solamente siete, pues no son suficientes los
medios para dar comida y vestido a ms. Estos sirven como aclitos en el
servicio de la iglesia y al mismo tiempo se dedican a los estudios, para
que cuando sean mayores puedan servir en las parroquias.
14
Ninguna parroquia fue erigida durante el gobierno de la dicesis
por Francisco de la Puebla Gonzlez (1694-1704), a diferencia del creci
miento del nmero de parroquias a fines del siglo XVII. La continuidad
con sus predecesores se dio ms bien en el campo de los problemas por
enfrentar con los curatos del obispado, en particular el cobro del snodo
(con excepcin de las parroquias urbanas), producto de que los indios
no estaban reducidos a pueblos, lo que afectaba, como vimos, el reclu
tamiento del clero secular para los curatos del campo.
Con el obispo Luis Francisco Romero (1704-1718) contina el status
quo iniciado con el obispo de la Puebla Gonzlez en relacin con el
desarrollo y crecimiento de la red beneficial chilena. Romero slo erigi
en 1710 la doctrina de Santa Cruz de Colchagua
15
en parroquia, des
membrndola de la parroquia de Chimbarongo. Pero durante su gobierno
el problema de la dotacin de las parroquias adquiri una nueva dimen
13
Fernando Aliaga Rojas, Relaciones a la Santa Sede enviadas por los obispos de Chile colonial.
Introduccin y textos, Santiago, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 1975, p. 84.
14
Ibid., p. 88.
15
Ibid., p. 222.
29
sin ya que form parte de una aguda controversia con el presidente de
Chile, Andrs Uztariz. Durante todo el periodo de gobierno de ambos
mantuvieron una constante guerra de relaciones mutuas, a la que se
pleg la real audiencia en pleno a favor del presidente. Precisamente
uno de los argumentos que la audiencia utiliz para acusar al obispo
ante el rey y el Consejo de Indias gir en torno a la situacin de los
curatos en el reino.
16
Durante el gobierno del obispo Romero no se con
vocaron oposiciones parroquiales, que eran servidas por curas interi
nos. El obispo justificaba su decisin en la suma pobreza de los curatos
(que nadie quera servir), y la audiencia sostena que esa situacin ha
ba sido salvada con la aplicacin de los censos de los indios a los s
nodos de los curas, lo que, como hemos visto era verdad en cuanto
medida tomada, aunque la audiencia no aclaraba que la caja estaba muy
disminuida. Pero la decisin del obispo se basaba en el problema crni
co del pago del snodo a los curas, que no haba sido considerado por la
real audiencia en su denuncia.
De hecho, en 1710 el juzgado mayor de censos de indios reconoci
que la caja estaba exhausta. En ese ao dispusieron que cada cura cobrara
directamente su snodo y se repartieran entre ellos, hasta cubrir la cifra
que corresponda a cada uno, los rditos de los pocos deudores que pa
gaban. Esta medida se aplic durante la administracin del protector de
indios don Francisco Ruiz Berecedo, y se justificaba en que como cada pa
rroquia tena un salario determinado para el snodo, el cura poda co
brar directamente a los censuarios los rditos hasta alcanzar el monto
asignado, y en caso de litigio se poda recurrir al protector de indios o al
juzgado. Pero la audiencia estim que esta medida era contra la ley. La
situacin no vari a favor de los curas, ms bien empeor a partir de
1710 en gran medida porque ces el funcionamiento del juzgado de cen
sos de indios.
Al problema endmico del cobro de los snodos hay que sumarle la
rudeza de la vida para entender la falta de curas en el obispado, tal
como la describe en una carta al rey, del 11 de marzo de 1714 el obispo
Romero:
Hallo tan desdichados los curas de este obispado que, aseguro a Vues
tra Majestad, son los pobres los que ms ejecutan la piedad cristiana y
aun la justicia, porque sobrevivir en el mayor desamparo de la naturale
16
AASCH, Secretara del obispado, leg. 39, carta de la real audiencia al rey, del 20 de noviem
bre de 1711.
30
za, sin casas, comercio ni cosa alguna de las necesarias para pasar la vida
humana, necesitados de estar siempre a caballo con los ornamentos sa
grados a la grupa, teniendo porttil su Iglesia; pues, van a celebrar muchas
veces al rancho del desdichado enfermo necesitado de sacramentos, cau
sa por no haber en aquel paraje capilla decente para el permanente dep
sito del Santsimo Sacramento [...] A este sumo trabajo corresponde tan
corto estipendio que, todo se reduce a trescientos y cincuenta pesos, com
puestos de obvenciones, indios de doctrina, en frutos de la tierra y el
corto snodo que se les est asignado con el cargo de decir las misas co
rrespondientes a la cantidad que se les entrega [...] Lo que toca a obven
ciones se reduce en los que las pagan a cuatro legumbres de frijoles,
pimientos, papas, ganados y otros frutos de la tierra que se los comen o
los pierden, porque nunca llegan a cantidades de poderse vender, porque
les costar ms el transporte; esto es en los que pagan obvenciones, por
que lo general es no pagarlas por la suma pobreza de la tierra. El ramo de
indios de encomienda es tan corto que hay curatos que no tienen diez indios,
y algunos menos y el que ms tendr ciento. Los encomenderos deben
pagar esto; los que pagan, que son muy pocos, lo hacen de la misma suerte,
en especies de legumbres, porque en las campaas no se ve un peso; con
que nicamente se reduce su principal esperanza en materia de congrua a
lo que se les tiene sealado por razn de snodo en el caudal de los in
dios. Esta asignacin es tan atrasada en su cobranza, que hallo estar de
bindosele a los curas hoy ms de treinta y cuatro mil y ms pesos; con
que los pobres no slo no pueden vestirse ni hacer un capote de ropa de la
tierra, pero aun comer lo hacen muy escasamente.
Certifico a Vuestra Majestad que el mayor cuidado y trabajo que tiene el
obispo en este reino es mantener de curas su obispado, que, habiendo esta
do puestos adictos a su oposicin en todo este tiempo, no ha comparecido
opositor alguno; y me hallo obligado a solicitar quien los sirva en nterin
[...] En todo el Per, tengo experimentado, es sin comparacin menor el
trabajo de los curas por tener sus feligreses reducidos a pueblos, sus igle
sias, sus casas, sus conveniencias, muchas obvenciones y otros provechos,
que hacen sumamente pinges los curatos; y, esto no obstante, les tiene
Vuestra Majestad asignados snodos muy cuantiosos de su Real Hacien
da, siendo los comunes de un mil pesos con corta diferencia. Y estos cu
ras, Seor, no logran de la gran liberalidad de Vuestra Majestad, un real
de situado en sus reales cajas, siendo su trabajo sin comparacin excesivo
al de los curas del Per...
17
17
Elias Lizana, Coleccin de documentos histricos recopilados del Archivo del Arzobispado de San
tiago de Chile, Cartas de los obispos al Rey, 1564-1814, t. 1, Santiago, Imprenta San Jos, 1919, pp.
450 y ss.
31
Los libros parroquiales reflejan toda la problemtica de los curatos
de estos decenios. En algunas parroquias, como la de Peumo, entre 1705
y 1715, no hubo cura propietario. En la mayora no hay asentamientos
de los sacramentos, nadie se ocupaba de ello, o es muy confuso, sin que
dar bien claro quin estaba a cargo de la parroquia. En 1711 el obispo
Romero hizo la visita de la dicesis, y envi a la Cmara de Indias los
resultados.
18
La ausencia de curas propietarios se reflejaba en que en la
mayora de los curatos no haba iglesias parroquiales. Como cada curato
inclua cinco o seis estancias, cada una con oratorios, en ellos se cele
braban las misas. El cura viva donde poda o le resultara ms conve
niente: en un cuarto que le daban como limosna en las estancias, o en un
rancho aparte y alejado de la iglesia de la estancia, que en la prctica ha
ca de parroquia. Pero la situacin era inestable y duraba hasta que el
dueo de la hacienda se cansaba de tener al cura y la supuesta parroquia
en sus tierras. Entonces el cura se iba a otra estancia "pasando la parro
quia a su capilla como si fuera porttil". La falta de sitio para la parroquia
era lo que causaba esta inestabilidad en la cura de almas.
Ante la situacin, el Consejo de Indias intervino en el asunto y dis
puso "que el medio que propone para asignrseles esta congrua es que
despus de haber pagado los salarios que tienen aquellos ministros de la
real audiencia [...] sobran comnmente en la Real Caja 300 pesos, de
stos se les asignasen cuarenta pesos cada ao para repartirlos entre to
dos [...] Madrid, y julio 18 de 1717".
19
La situacin, segn lo muestran los datos, parece haber cambiado a
partir de la dcada de 1720. La documentacin muestra que la caja de
censos de indios recaudaba apenas lo necesario para cubrir los 4140 pe
sos que se asignaban a los doctrineros y a pagar los sueldos de los funcio
narios creados por la ley para velar por los intereses de los indios. En
cierta medida la situacin se haba vuelto a favor de los curas doctrineros
y en contra de los indios, si creemos lo que un oficial de la real hacienda
informaba en 1728. Don Ventura Camus, de l se trata, se quejaba de que
la distribucin a los curas de los principales de los censos se haca de
una forma tal que stos se haban adueado de ese caudal y de los rditos
atrasados que sumaban unos cien mil pesos, con lo que se despojaba a
los pueblos de indios de los recursos que se aplicaban a la construccin
de las iglesias y socorro de viudas y hurfanos.
18
AGI, Chile, vol. 67.
19
32
Hacia 1741 se nombr como protector de naturales en la audiencia
a don Toms Ruiz de Aza, quien intent poner orden en el cobro de los
rditos atrasados de los censos de los indios. En muchos casos los deu
dores, que no haban pagado nunca, no reconocieron la deuda y alegaban
la prescripcin extintiva, tal como lo hizo Manuel de Toro Mazote de
un censo impuesto sobre su estancia de Curimn. La real contadura
no tena padrn de censos de indios, segn informaban sus oficiales.
De los 150 procesos que se haban iniciado por rditos no pagados ante
el juzgado de censos antes de que fuera nombrado Ruiz de Aza, nin
guno haba terminado. La situacin era, en verdad, escandalosa. La
muerte de Aza puso fin a los intentos de cobrar los rditos de los cen
sos y de rescatar los capitales.
Sin embargo, un informe de los curatos del obispado por parte
del obispo Manuel Alday (1753-1788) motivado por una real cdula del
15 de enero de 1772, en la que el rey peda informes sobre el snodo y
otras entradas de los curas, se indica que 39 curatos tenan asignaciones
en la caja de censos de indios, tres ms de los estipulados en 1680.
Las parroquias del obispado
de Santiago en el siglo xvm
En correspondencia con este mejoramiento y estabilidad del pago del
snodo, aumentaron las ordenaciones sacerdotales a partir de 1720. El
obispo de Santiago, Alejo Fernando de Rojas y Acevedo, en carta al rey
en la que informaba sobre los curas y cannigos del obispado, se refera
a ellos elogiosamente; alaba su formacin intelectual. Entre los 22
presbteros que recomienda, siete eran doctores, dos licenciados y
tres bachilleres, algunos en derecho, ttulo que slo poda obtenerse
fuera del reino.
20
La situacin de los curas y los curatos del obispado de Santiago cam
bi a partir de 1720. La relativa estabilidad en el cobro de los snodos se
tradujo tambin en el inicio de un proceso de ereccin de nuevas parro
quias. Los problemas crnicos del siglo XVII (la escasez de clrigos, su
deficiente educacin y formacin sacerdotal, los curatos vacos y mal
pagados) parecen haber desaparecido. Desde entonces asistimos a un
desarrollo estable y sostenido del clero y de los beneficios de la dicesis.
20
Cfr. Carlos Silva Cotapos, Historia eclesistica de Chile, p. 115.
33
Slo dos fueron las parroquias erigidas por el obispo Alonso Pozo Silva:
en 1728, la parroquia de Petorca,
21
desmembrndola de la de La Ligua; en
1729, la parroquia de San Felipe el Real, desmembrndola de las de
Aconcagua y Los Andes. La sede vacante de 1743-1744 erigi la parro
quia de San Fernando, desmembrndola de la parroquia de Chimba-
rongo. A partir de este momento, y en concordancia con el aumento de
la poblacin y de la produccin agrcola, ganadera y minera,
22
comien
za un proceso de desarrollo de la red parroquial.
El obispo Juan Gonzlez Melgarejo en 1740 erigi la viceparroquia
de Hierro Viejo (cerca de Petorca), en la poca en que se descubrieron
metales en esa regin. En 1744 incorpor la parroquia de Malloa a la de
San Fernando. En 1745 erigi la parroquia de Curic, desmembrndola
de la parroquia de Chimbarongo y la de Renca de la Punta, en Cuyo.
Erigi tambin en 1748 la parroquia de Corocorto, en Cuyo, y en la mis
ma regin la parroquia de Jachal, en la zona de San Juan de la Frontera.
En 1753, se traslad la parroquia de Aculeo a la nueva sede de Maipo.
La red beneficial chilena durante el obispado de Manuel Alday tuvo
cuatro etapas. En un inicio hubo slo traslados de sedes: en 1755, trasla
d la sede de la parroquia de Peteroa a Longocura, y en 1755 la de Acu
leo a Maipo. Una segunda etapa comienza en 1764, con la ereccin de la
parroquia de Alhu, desmembrndola de San Pedro de Melipilla, de la que
haba sido viceparroquia. En 1764, ya exista la viceparroquia de Lora,
en la jurisdiccin de la parroquia de Vichuqun. En 1767 erigi las pa
rroquias de Nueva Peteroa o Lontu, desmembrndola de Longocura;
la de Pichidegua, desmembrndola de la parroquia de Santa Cruz de
Colchagua; la de Quilimar, desmembrndola de la parroquia de La Li
gua y de la antigua doctrina de Choapa; y la de Guanacache, en Cuyo,
desmembrndola de la de Mendoza. En 1769, erigi la parroquia de
Nancagua, desmembrndola de la de Chimbarongo. En 1774 comenz
la tercera etapa con el traslado de la sede de la doctrina de Curimn a
Los Andes, erigindola como parroquia. En 1775 erigi la parroquia
de San Lzaro en la ciudad de Santiago de Chile, desmembrndola de
las de Santa Ana y Renca. En 1778 erigi las parroquias de Paredones,
21
Raimundo Arancibia Salcedo, Parroquias de la Arquidicesis de Santiago, 1840-1925, Santiago
de Chile, Imprenta San Jos, 1980. De esta obra hemos tomado las fechas de ereccin de las
parroquias y los desmembramientos que explicamos. Para evitar una larga enumeracin de no
tas a pie de pgina, parroquia por parroquia, remitimos a la obra directamente.
22
Para ver la dimensin de este proceso, recomendamos a Marcello Carmagnani, Los mecanis
mos de la vida econmica en una sociedad colonial. Chile 1680-1830, Santiago, DIBAM, 2001.
34
desmembrndola de la de Vichuqun, y la de Guacarhue, desmem
brndola de la de San Fernando. En 1779 erigi la parroquia de Cahuil,
desmembrndola de la de Rapel. En 1786, por fin, la cuarta etapa,
comenz con la ereccin de la parroquia de Valle Frtil, desmembrn
dola de la de Mendoza; en 1787 la parroquia de Talpen, desmembrndola
de la de Rauquen, y la de Pelarco, desmembrndola de la de Talca.
Las reformas administrativas de fines del siglo XVIII impuestas a la
Iglesia por la corona establecan que los obispos deban disponer la erec
cin de nuevas parroquias y tenientazgos, y proveerlos con sacerdotes, en
pleno acuerdo con el vicepatrn. Las primeras reales cdulas con estas
disposiciones llegaron a Santiago en 1765.
23
Manuel Alday en carta al
rey, del 27 de enero de 1767
24
informaba sobre la aplicacin de estas
medidas en el obispado. En todas las ciudades y villas del obispado
haba prroco residente, se haba reducido el territorio de las parroquias
y se haban erigido nuevas desmembrndolas de las existentes, reagru-
pando territorios y creando tenientazgos.
La multiplicacin de la poblacin y por lo tanto de la necesidad
de curas, no pudo ser satisfecha por el clero secular. Si bien stos en
Chile fueron los propietarios de los parroquias, trabajaron con muchos
tenientes curas regulares. Basta mirar los libros parroquiales para darse
cuenta de que la administracin de los sacramentos a la poblacin, con
tenido fundamental de la cura de almas, estuvo en manos de los regulares,
de los que oficialmente tuvieron los nombramientos de tenientes curas,
y de los que ocasionalmente celebraron bautismos, matrimonios y defun
ciones. Fiemos estudiado la dimensin de este hecho en treinta de las 51
parroquias del obispado de Santiago entre 1760 y 1810. En ellas hubo
292 tenientes curas, 41 (14%) de stos pertenecan al clero secular, y 251
(85%) al clero regular.
25
Por ltimo, el obispo Blas Sobrino Minayo en 1792 erigi la vicepa
rroquia de Curacav y la de Ro Claro (Rengo), desmembrndola de
la parroquia de Guacarhue. En 1794, traslad de sede la parroquia
de Rauquen a San Pedro de Pencahue (tambin Lora o Longocura). Por
su parte el obispo Francisco Jos Marn en 1792 erigi la viceparroquia
23
24
Ibid.
25
Sobre este tema vase Lucrecia Raquel Enrquez Agrazar, "Regulares en la Iglesia secular:
presencia franciscana en curatos y doctrinas del obispado de Santiago de Chile, 1760-1810", en
Ren Millar Carvacho y Horacio Aranguiz (eds.), Los franciscanos en Chile: una historia de 450
aos, Santiago, Academia Chilena de la Historia, 2005, pp. 197-215.
35
de Putaendo en parroquia, y en 1798 erigi la de San Jos de Maipo,
desmembrndola de la de uoa.
El nmero de clrigos presbteros
Presentamos a continuacin la curva de ordenaciones sacerdotales del
clero secular domiciliario del obispado de Santiago. Su correcta inter
pretacin requiere varias aclaraciones. La primera relativa a la fuente
misma, el libro de rdenes. Slo se cuenta con un registro continuado a
partir de 1753, cuando asumi el gobierno de la dicesis Manuel Alday,
sin interrupciones hasta su muerte en 1788. No se ha conservado el li
bro de rdenes de la primera mitad del siglo. Los datos que aportamos
son fruto de nuestra propia investigacin. Tambin hay que considerar
que las sedes vacantes fueron muy cortas temporalmente y hubo slo
dos entre 1753 y 1807, por lo que no afectaron directamente a las orde
naciones. La sede vacante ms larga se produjo en 1807 a la muerte del
obispo Marn, casi en coincidencia con el inicio del colapso de la mo
narqua hispnica. Recin a fines de 1814 tom posesin personalmente
un nuevo obispo.
Sin embargo creemos que no es slo atribuible al buen registro a
partir de la dcada de 1750 el aumento del nmero de ordenaciones.
La correlacin entre desarrollo de la red parroquial, garanta de los in
gresos parroquiales y aumento de ordenaciones sacerdotales, confirman
la formacin de un clero secular estable. La curva muestra un vertiginoso
crecimiento hacia mediados del siglo, unido con el desarrollo de la red
beneficial, un paulatino descenso, y finalmente una estabilidad a par
tir de 1790. En las dcadas 1791-1800 y 1801-1810 hubo 28 ordenaciones
sacerdotales en cada una, un nmero proporcionado al de parroquias.
Hay claramente una relacin entre el crecimiento del clero secular y el
mayor desarrollo de la red parroquial, de ah que el aumento notorio en
la curva de las ordenaciones en la dcada de 1760 coincidiera con la
medida impulsada por la corona de multiplicar las parroquias y vicepa
rroquias.
36
Grfica 1
Curva de ordenaciones sacerdotales
del obispado de Santiago de Chile (1700-1810)
P
o
r
c
e
n
t
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j
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d
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r
d
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i
o
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s
Serie 1
Dcadas
El seminario diocesano
En Chile, durante gran parte del periodo colonial, los grados acadmi
cos universitarios se podan obtener por dos vas: directamente fuera
del reino, siendo la Universidad de San Marcos de Lima la ms elegida por
los chilenos, o en los conventos del reino.
26
Con la ereccin de la univer
sidad de San Felipe en 1738, caducaron los privilegios de las rdenes de
26
Sobre la educacin en el reino anterior y posterior a la fundacin de la Universidad de San
Felipe, vase Jos Toribio Medina, Historia de la instruccin pblica en Chile desde sus orgenes hasta
la fundacin de la Universidad de San Felipe, 2 tomos, Santiago, Imprenta Elzeviriana, 1905; Jos
Mara Frontaura, Historia del Convictorio Carolino, Santiago, Imprenta Nacional, 1889; Mario
Gngora del Campo, "Notas para la historia de la educacin universitaria colonial en Chile", en
Anuario de Estudios Americanos, vol. VI, Sevilla, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1949.
37
otorgar grado universitario en artes y teologa. La universidad se limi
taba a las conferencias, disputas y cursillos. Desde 1772 el Convictorio
Carolino,
27
pas a ser de hecho el plantel bsico de la educacin supe
rior, ya que sus cursos servan para la obtencin de los grados.
La instruccin del clero siempre estuvo, en teora, ntimamente li
gada a la existencia de seminarios. El Concilio de Trento quiso darle a
los seminarios el carcter de centros de formacin del clero secular.
28
A
partir del siglo XVI se crearon en las dicesis estos establecimientos de
educacin especializados para los candidatos al sacerdocio pobres en los
que se estudiaba con becas. Se pretenda dar una formacin integral,
con materias tales como gramtica latina, canto, aprendizaje memo-
rstico de las Sagradas Escrituras, las frmulas de administracin de
los sacramentos, conocimientos de los padres de la iglesia y homilas
de santos.
Los seminarios chilenos se fundaron despus de la vuelta a Chile
de los obispos de La Imperial y Santiago luego de participar en el Ter
cer Concilio de Lima de 1583. Con anterioridad los clrigos del obispa
do se formaban junto a los obispos o en los conventos de religiosos. El
Seminario de Santiago se fund en 1584
29
y tuvo una existencia constan
te a lo largo de la poca colonial. En 1813 por iniciativa del Congreso de
Chile fue fusionado con los otros colegios existentes formndose el Insti
tuto Nacional, que dej de funcionar en 1814 al ser Chile reconquistado
por las fuerzas leales al rey.
Pero los obispos durante el siglo XVII y hasta mediados del XVIII,
constantemente hacen referencia al bajo nivel educacional del clero secu
lar chileno y a su deficiente formacin sacerdotal. Para paliar esta situa
cin, fray Gaspar Villarroel (1637-1653) estableci durante su gobierno
la Congregacin de Clrigos, en la que el obispo expona semanalmente
reglas de conducta en el desempeo de su cargo y los instrua en casos
de conciencia,
30
al no existir en la catedral de Santiago una canonja que
hiciera ese oficio. Todava en tiempos del obispo Juan Bravo Rivero
(1734-1743), uno de los cannigos de la catedral tena el encargo de ex
plicar al clero teologa moral y Sagradas Escrituras.
27
Se trata del Convictorio de San Francisco Xavier de los jesutas, restablecido en 1768 bajo la
direccin del clero secular. Funcion hasta 1815.
28
Concilio de Trento, De reformatione, sesin XXIII, cap. 18.
29
C/r. Raimundo Arancibia Salcedo, "El Seminario de Santiago, 1584-1984", en Anuario de
Historia de la Iglesia en Chile, Santiago de Chile, Seminario Pontificio Mayor, 1984, pp. 9-36.
30
Vctor Maturana, Historia de los agustinos en Chile, t. 1, Santiago de Chile, Imprenta Valpa
raso, 1904, pp. 418 y 433.
38
La obligatoriedad de educarse en los seminarios, pedida como un
requisito para la ordenacin sacerdotal, aparece recin a partir de la
segunda mitad del siglo XVIII. Corresponde a esa poca el periodo ms
prestigioso del seminario de Santiago, el del rectorado del presbtero
Juan Blas Troncoso entre los aos 1748 y 1795. Gran parte de este recto
rado transcurri durante el gobierno de la dicesis del obispo Manuel
de Alday (1753-1788), quien reform las constituciones del seminario,
que se diriga por un rector nombrado por el obispo, secundado en sus
funciones por un vicerrector. El rector designaba a los maestros o pa
santes que dictaban las lecciones. El establecimiento se mantena con
3% de los diezmos eclesisticos, de los curatos y de las capellanas
eclesisticas. Por ser un colegio real, reciba adems estudiantes "pensio
nistas" que pagaban 50 pesos anuales y residan en l como internos
aunque no estuvieran destinados a la carrera eclesistica. Para los es
tudiantes que ingresaban al servicio de la Iglesia haba instituidas 16
becas de gracia o de nmero, provedas por el obispo.
El claustro de la Universidad de San Felipe concedi al seminario
el privilegio de admitir la validez de sus exmenes para las carreras
universitarias. Para esto, los seminaristas deban asistir diariamente a
la Universidad, matricularse en ella y rendir all sus conclusiones finales
como requisito para ganar los grados universitarios.
Sobre el destino de las becas del seminario tenemos un testimonio
del rector, Juan Blas Troncoso, de 1786. En ese momento una real cdula
mandaba suspender la dotacin del colegio convictorio de las tempora
lidades de los jesuitas expulsos, y, si no pudiera mantenerse, se deter
minaba que se uniera al colegio seminario. Esta medida fue resistida
por el obispo, quien pidi al rector Troncoso un informe sobre la posi
bilidad de realizar dicha unin. Reproducimos la respuesta del rector
porque en ella se contienen elementos que nos muestran cmo se en
grosaron las filas del clero secular en el siglo XVIII:
Me parece impracticable la unin de ambos colegios [...] porque el Semi
nario, segn el concilio tridentino [...], es para educar aquellos jvenes
que se inclinan al estado eclesistico, prefirindose los hijos legtimos de
los feligreses pobres. Y aunque admite tambin los de ricos, es con la pen
sin de que paguen sus alimentos: as el seminario se estableci con doce
becas dando a los que las ocupan vestido, extensin y calzado. Todos ellos
son hijos legtimos de padres honrados aunque pobres, por cuyo motivo
los externos slo pagan 50 pesos, cuando en el carolino se contribuye en
80. A esta proporcin su vestuario interior y exterior es moderado y co
39
rrespondiente a la calidad de pobres, tolerndolo porque todos son igua
les. En el carolino entran los hijos de vecinos principales y acomodados,
que as en sus casas, como despus en el colegio los visten con mayor aseo
correspondientes a sus facultades y calidad. Y me parece que esa desigual
dad no sera conveniente en una comunidad de jvenes, siendo natural que
por no experimentarla, faltase quienes llevasen las becas del seminario.
Estos se dedican a los estudios de latinidad, filosofa, teologa y ritos ecle
sisticos, sirviendo tres para aclitos en la catedral todos los das, y en los de
precepto asiste todo el colegio, instruyndose de las ceremonias eclesis
ticas. Por esta educacin y escasez de facultades propicias, los ms con
cluidos sus estudios se ordenan de sacerdotes, hacen oposiciones a curatos,
y la mayor parte de los de la campia se sirven por los que han sido semi
naristas. Como que siendo de mucho trabajo por su extensin y de cortas
obvenciones, por estar poco poblados, es fcil que las admitan aquellos que
tambin son pobres, y slo as pueden tener congrua para mantenerse.
Todo lo contrario pasa en el carolino, sus colegiales a ms de aquellas
facultades, estudian jurisprudencia, por lo comn siguen el estado secu
lar, y si algunos se ordenan es o porque tengan capellanas de familia, o
porque logran algn beneficio en la ciudad, rehusando ios curatos del
campo por laboriosos cuando su educacin ha sido con regalo. No asisten
a la catedral ni se instruyen en las funciones de ellas, y es consiguiente
que siendo tan diversos sus fines no pueden acomodarse a vivir juntos.
En las dems catedrales donde hay seminarios conciliares, siempre es dis
tinto del convictorio si lo tiene la ciudad, y aunque al principio sirviese
para ambos fines, luego que el seminario ha podido mantenerse con sus
rentas, se ha separado del otro, porque la experiencia ha manifestado que
no es conveniente su unin. El nmero del seminario es de veintiocho que no
puede aumentarse por ser estrecha su vivienda, el de los convictorios lle
ga a treinta y dos. Como ambos son los nicos de todo el obispado, podr
crecer el del segundo. Separados ambos cuerpos pueden gobernarse con
arreglo sin mucha dificultad. Pero juntos en uno haran una comunidad
de jvenes crecida y por lo mismo ms difcil de sujetarse...
31
Segn el rector Troncoso, la buena aplicacin de las becas, la posi
bilidad de graduarse en la universidad, y las ordenaciones sacerdotales
a ttulo de servicio en la Iglesia, ayudaron a que surgieran en el semina
rio muchos candidatos para las parroquias rurales. Pero se corresponde
esta visin con lo que ocurri? Realmente el seminario engros las filas
del clero en el siglo XVIII, y sobre todo a partir de la segunda mitad del
siglo? Cuntos futuros curas se educaron en el seminario? De la to
31
ag, Chile, 460.
40
talidad de 530 alumnos que hubo en el siglo XVIII y hasta 1810,47 (8.8%)
de ellos fueron futuros curas del obispado, 30 (5.6%) se ordenaron de
presbteros y probablemente ejercieron libremente el ministerio, tan slo
uno fue cannigo de la catedral. En la primera mitad del siglo se edu
caron 17 futuros curas (3.2%) y 7 futuros (1.3%) presbteros de libre
ministerio.
Qu ocurri especficamente durante la segunda mitad del siglo
en el seminario? Con respecto a la primera mitad del siglo hubo un no
table aumento tanto de estudiantes futuros curas y presbteros de libre
ministerio. Contabilizamos 30 (5.7%) futuros curas y 23 (4.3%) futuros
presbteros de libre ministerio.
En los colegios jesuitas del obispado, entre 1700 y 1767, se educa
ron en total 918 alumnos. De stos dos fueron obispos (0.2%), otros dos
arzobispos (0.2%), 9 (0.9%) cannigos. Futuros curas prrocos fueron 32
(3.4%) y presbteros probablemente de libre ejercicio del ministerio 18
(1.9%).
Comparando los dos colegios en la primera mitad del siglo, en los
colegios jesuitas se formaron 32 futuros curas del obispado, y en el semi
nario 17. Destaca as el importante papel de los jesuitas como formadores
del clero secular hasta la expulsin. En sus filas se formaron obispos,
arzobispos, cannigos, curas y presbteros de libre ministerio. Recin
despus de producido el extraamiento de los jesuitas el seminario adqui
ri verdadera importancia en la formacin del clero parroquial.
Cul fue la situacin en el convictorio carolino? Entre 1768 y 1815
tuvo 556 alumnos. De ellos, 18 (3%) fueron posteriormente curas prro
cos; 21 (3.7%) fueron posteriormente quizs presbteros de libre ejercicio
del ministerio. Dos estudiantes fueron obispos (0.3%) y 14 (2.7%) fue
ron cannigos. Sin duda favoreci el reclutamiento de futuros curas el
hecho de que en la segunda mitad del siglo XVIII la ordenacin "a ttulo
de servicio en la Iglesia" o a ttulo de la dicesis, se torn la ms fre
cuente en el obispado de Santiago de Chile para quienes no poseyeran ni
capellana ni patrimonio. Quien se ordenara con este ttulo al servicio
de la Iglesia era destinado por el obispo, sin poder rehusar el beneficio que
le era asignado, a ayudar a cualquier curato como cura interino o sus
tituto. Para los obispos era un medio para tener curas y tenientes curas
en las parroquias menos apetecidas. Los aspirantes al sacerdocio que
carecan de congrua, por lo tanto, se oponan a los curatos vacantes con el
fin de obtenerlos como ttulo de ordenacin. As por ejemplo, don Pe
dro Pablo Gutirrez se present en 1783 a las oposiciones de los curatos
vacantes de San Isidro y de Huasco "para que le pudiera servir de ttulo
41
de rdenes...",
32
obteniendo el de Huasco con ese fin. Sin embargo, no se
acabaron las dificultades para el obispo de Santiago en la provisin de cier
tos curatos, como queda claro a travs de lo ocurrido en las oposiciones
que en 1779 se celebraron por estar vacante el de San Felipe. Result
ganador de la oposicin Jos Antonio Moreno Merino, quien se orden de
sacerdote a ttulo de cura de Combarbal. Como ninguno de los otros
presbteros que se haban opuesto al de San Felipe acept como resulta
el de Combarbal tuvieron que celebrarse las oposiciones para este cu
rato. El obispo Manuel Alday no pudo presentar ni siquiera una terna
al gobernador, porque slo dos clrigos minoristas se haban opuesto
porque "ninguno quiere admitir este curato por corto, y slo por tener
ttulo para rdenes lo admitieron los propuestos..."
33
Los curas del obispado de Santiago en 1810
Llegamos as a 1810 con 55 parroquias en el obispado y 197 presbte
ros.
34
Un chileno, nacido en Santiago de Chile, ocupaba la mitra de Hua-
manga, Jos Antonio Martnez de Aldunate, desde la que fue ascendido
en 1809 a la de Santiago de Chile.
35
Complementaremos los datos que
aporta Prieto del Ro en su Diccionario
36
con los nuestros propios para
trazar una imagen del clero secular en vsperas del proceso revolu
cionario. En general: 77 eran curas o tenientes; 85 no servan en parro
quias; 11 eran capellanes de monasterios o milicias; diez eran miembros
del cabildo eclesistico y otros dos servan en la catedral; 11 se dedicaban
al magisterio.
Lo primero que llama la atencin es que casi por partes iguales nos
encontramos con un clero parroquial y uno extraparroquial. En Chile,
hasta ahora se desconoca la presencia y dimensin de estos clrigos de
libre ejercicio del ministerio, como se los llamaba en la poca. Muy dis
persas estn sus huellas posteriores. Algunos bautizan o casan (con la
debida licencia del cura propietario), o reaparecen para nosotros al
momento de testar, como testadores o testigos. A otros los reencontra
32
33
Ibid.
34
Luis Prieto del Ro, "Catlogo del clero secular de Santiago en 18 de septiembre de 1810",
en La Revista Catlica, Santiago, t. 19,1910, pp. 397-402.
35
AGI, Chile, 453.
36
Luis Prieto del Ro, Diccionario biogrfico del clero secular de Chile. 1535-1918, Santiago, Im
prenta Chile, 1922.
42
mos celebrando ocasionalmente misas especiales de difuntos, por las
que cobraban,
37
o comprando bulas de la Santa Cruzada para poder ce
lebrar misas en oratorios particulares de sus propias chacras o fincas.
38

La originalidad de este grupo en Chile radica en que la gran mayora
fueron capellanes de capellanas de misas eclesisticas en forma casi
exclusiva. Salvo pocas excepciones, prcticamente no sirvieron en pa
rroquias ni siquiera en forma interina, por lo que podemos caracteri
zarlos como clrigos extraparroquiales. Estos clrigos nos muestran una
sociedad local capaz de sustentar a algunos de sus miembros con cape
llanas familiares y de generar rentas (que no exista a principios del
siglo XVIII), aunque habr que evaluar con ms detenimiento el signifi
cado de este clero extraparroquial en una sociedad colonial.
Gr f i c a 2
Estructura del clero secular del obispado
de Santiago de Chile en 1810
42% Clrigos particulares
39% Curas y tenientes curas
7% Cabildo eclesistico y catedral
6% Campellanes de monasterios y milicias
6% Magisterio
William Taylor
39
al estudiarlos en Mxico en el siglo XVIII, se refiere
a ellos como sacerdotes "sin destino", la gran mayora aunque celebra
ban misas, no impartan otros sacramentos. Algunos vivan entre la lite
cultivada, de la que ellos mismos formaban parte, y no aspiraron nunca
37
A ASCH, Justicia, Capellanas 4, exp. 91.
38
AGI, Chile, 94.
39
William Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el Mxico del siglo XVIII, Za
mora, Colegio de Michoacn/Secretara de Gobernacin/Colegio de Mxico, t. 1, 1999, p. 114.
43
a ser prrocos. Tenan fortuna propia u ocupaban cargos directivos en
la dicesis, como rectores del seminario o asesores de la audiencia epis
copal. En un informe del obispo de la ciudad de Mxico en 1758 se seala
que haba mil sacerdotes en la ciudad y otros mil en la arquidicesis
ordenados a ttulo de capellana, muchos de ellos sirviendo como cape
llanes de haciendas. A fines del siglo XVIII el nmero de curas aument
en forma proporcional al de parroquias. Roberto Di Stfano
40
constata
que en Buenos Aires en 1778 los clrigos sin destino representaban 66%
del clero secular: de los setenta clrigos que haba, 46 no tenan oficio
determinado. La proporcin segua siendo la misma en 1810. Abunda
ban los clrigos, pero escaseaban los prrocos.
En Chile la presencia de clrigos sin destino en cargos directivos
de la dicesis fue irrelevante, no constituan un elemento definidor del
grupo, ya que fueron los miembros del cabildo eclesistico quienes aca
pararon estos oficios. En Chile siempre se ha considerado que la figura
clsica del presbtero en la poca colonial es la del cura y vicario, cree
mos que hay que matizar esta conclusin a la luz de estos datos.
A diferencia de la situacin de principios del siglo XVIII en que los
curatos estaban vacos, a fines de la poca colonial no exista ese problema.
Se haba logrado una estabilidad en las ordenaciones sacerdotales que
garantizaba el servicio de los curatos.
Con respecto a los grados universitarios, en Chile en 1810, entre los
curas cuatro eran doctores en teologa, dos bachilleres en leyes, dos en
teologa y dos en filosofa, los 67 restantes no tenan ningn ttulo uni
versitario. Entre el clero extraparroquial, seis eran doctores en teologa,
siete bachilleres en teologa y dos en leyes, los 68 restantes no tenan ttu
lo universitario. El cabildo eclesistico contaba con tres doctores en leyes,
un doctor en ambos derechos, cuatro doctores en teologa y dos no te
nan ttulo universitario. Entre los capellanes de milicias o monasterios
haba un doctor en teologa, un bachiller en filosofa y uno en teologa,
los nueve restantes no tenan ttulo universitario. Por ltimo, entre los
que se dedicaban al magisterio ocho eran doctores en teologa y tres en
leyes. En general observamos que el clero secular contaba con 23 docto
res en teologa, seis en leyes y uno en ambos derechos, o sea, una muy
baja proporcin de graduados universitarios.
40
Roberto Di Stfano, "Abundancia de clrigos, escasez de prrocos: las contradicciones del
reclutamiento del clero secular en el Ro de la Plata (1770-1840)", en Boletn del Instituto de Histo
ria Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani", Buenos Aires, tercera serie, nms. 16 y 17, 2
semestre de 1997 y 1er. semestre de 1998, pp. 33-59.
44
Como conclusin podemos afirmar que durante el siglo XVIII se con
form un clero secular en el obispado de Santiago, cuyos integrantes
eran capaces de servir como propietarios en las parroquias existentes, aun
que con el auxilio del clero regular. El tamao del clero a lo largo del
siglo se correlaciona con la cantidad de parroquias y con la estabilidad
del pago de los snodos. La monarqua auspici este proceso con la tem
prana secularizacin de las parroquias y lo favoreci al tomar diferentes
medidas para garantizar la dotacin de ellas. Sin embargo no hay que
perder de vista que fueron medidas tomadas ante la escasez de clrigos
seculares. A diferencia del clero del Per, la real hacienda no asumi
nunca por completo el pago del snodo de los curas.
Los obispos, por su parte, contribuyeron a conformar el clero secu
lar favoreciendo las ordenaciones sacerdotales a ttulo de servicio en la
Iglesia, garantizando la presencia de un cura en ellas. El seminario tam
bin fue clave en este proceso. Al disponer de una buena poltica de
distribucin de las becas, abri la posibilidad de iniciar una carrera ecle
sistica para muchos, con lo que se nutran las filas del clero secular con
futuros prrocos, ms acentuadamente en la segunda mitad del siglo
XVIII. En este sentido continuaron la labor iniciada por los jesuitas, en
cuyos colegios se educaron la mayora de los clrigos del obispado, desde
prrocos a arzobispos.
A principios del siglo XVIII haba setenta presbteros seculares en el
obispado, a principios del XIX eran 197, entre curas y clrigos sin destino,
ncleo muy numeroso en 1810, concentrado sobre todo en la ciudad de
Santiago. En sntesis, las medidas tomadas por la corona en el marco de
las reformas borbnicas, la estabilidad econmica del reino en el siglo
XVIII y una buena poltica de reclutamiento por parte del clero, favore
cieron que se formara y estabilizara el clero secular.
Cu r a s s e c u l a r e s d e l Tu c u m n ,
ENTRE LA COLONIA Y LA INDEPENDENCIA (1776-1810)
Gabriela Caretta*
Valentina Ayrolo**
Introduccin
El creciente descrdito que sufri la carrera clerical durante las ltimas
dcadas de la colonia en el Ro de la Plata ha sido sealado por varios
autores. Segn estos anlisis, este menoscabo se relaciona principalmente
con la influencia del pensamiento ilustrado, con el desarrollo de las
actividades de los mismos sacerdotes y con la poltica de reformas borb
nicas. Todo esto se habra visto reflejado, entre otras cosas, en la dismi
nucin de las ordenaciones y en la reorientacin de las carreras de los
hijos varones de las familias de la lite hacia otras profesiones como la
milicia y la poltica.
1
Sin embargo, este modelo explicativo del proceso de
cambio vivido por la sociedad tarda colonial no parece ajustarse a lo
ocurrido en todo el territorio del recientemente creado virreinato del
Ro de la Plata.
En este trabajo nos centraremos en el clero de la dicesis del Tucumn
(1570-1806) tratando de reconocer, por un lado, cmo eran los espacios
* Universidad Nacional de Salta (Consejo de Investigaciones de la Universidad Nacional de
Salta [CIUNSA] y Centro Promocional de Investigaciones en Historia y Antropologa [CEPIHA]), Salta,
Argentina. Proyecto de Investigacin Plurianual nm. 6073 conicet, "Conflictividad, guerra y
transformaciones sociales en las periferias de Iberoamrica. Evolucin e insurgencia en Salta
y Cuyo", directora Sara Mata.
** Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)-Centro de Estudios
Histricos (CEHIS), Universidad Nacional de Mar del Plata Argentina. Para la realizacin de este
trabajo cont con el apoyo del Plan de Trabajo conicet (resolucin nm. 1294-28/11/04).
1
Sobre el clero regular vase Carlos Alberto Mayo, Los betlemitas en Buenos Aires: convento,
economa y sociedad (1748-1833), Sevilla, Excelentsima Diputacin, 1991, y Jaime Peire, El taller
de los espejos. Iglesia e imaginario 1767-1815, Claridad, Buenos Aires, 2000. Sobre el clero secular
cfr. Roberto Daniel Di Stefano, El pulpito y la plaza. Clero, sociedad y poltica de la monarqua catlica
a la repblica Rosista, Buenos Aires, Siglo XXI (Historia y Cultura), 2004.
46
GABRIELA CARETTA Y VALENTINA AYROLO
del obispado, esto es, la ciudad y la campaa, y por otro, las caracters
ticas del clero secular en el contexto del virreinato del Ro de la Plata.
Exploraremos dichos temas considerando una franja de tiempo que va
del final de la colonia hasta la revolucin de mayo de 1810 y algunos
puntos del obispado en particular: la cabecera Crdoba y tres jurisdiccio
nes alejadas del centro episcopal, como Salta, Jujuy y La Rioja.
2
A fin de pensar los tres espacios del obispado tucumano en clave
comparativa, hemos considerado en nuestro anlisis algunas de las
variables que fueron utilizadas para trabajar otras dicesis. Guiarn
nuestra reflexin una serie de preguntas vinculadas a los espacios y a los
actores. Con respecto a los espacios: las ciudades del Tucumn eran
ms atractivas para el clero que su campaa?, qu elementos estn
vinculados a la eleccin de residencia? En relacin con los actores (el
clero secular), la presencia del clero secular era importante?, cuntos
se decidan por la carrera sacerdotal? Qu factores podran haber in
cidido en la eleccin? El nmero de individuos ordenados en el Tucumn,
de que fenmeno nos est hablando? Se ordenan muchos?, pocos?,
suficientes? stas son algunas de las preguntas que desearamos contes
tar. Sin embargo, somos conscientes de las dificultades que conlleva
todo estudio comparado, y ms, si atendemos a la heterogeneidad de
fuentes. Pese a este reparo creemos que comparar tiene una gran venta
ja y sta es la de atender a la complejidad de un mundo que, como sea
la Serge Gruzinski, estaba "conectado".
3
El antiguo obispado del Tucumn
El virreinato del Ro de la Plata (1776) que reuna la porcin ms aus
tral de los reinos espaoles en Amrica contaba hasta 1806 con tres
obispados: el de Buenos Aires, el del Tucumn y el del Paraguay. Hacia
final del siglo XVIII el del Tucumn comprenda amplios y diversos es
pacios entre Buenos Aires y Charcas, reuna "7 provincias, o al menos de
7 partidos respectivos o 7 ciudades que comprenden Crdova, Santiago
2
Pese a que desde 1807 el obispado del Tucumn se divide en dos: Salta y Crdoba, el perio
do tomado se cierra con el acontecimiento poltico que tradicionalmente es elegido como el que
marca el final de la colonia, la revolucin de mayo de 1810.
3
Sobre el particular, vase Serge Gruzinski, "Les mondes mls de la monarchie catholique
et autres 'connected histories'", Anuales HSS, 56, nm. 1, janvier-fvrier, 2001, pp. 85-117.
CURAS SECULARES DEL TUCUMN
47
del Estero, San Miguel del Tucumn, Salta, Xuxuy, Catamarca y la Rio
ja, todas con cabildos, alcaldes y oficios correspondientes".
4
Para reconocer las caractersticas generales de los curatos tucuma-
nos recurriremos a la "Descripcin" que de l hiciera en 1774 el matem
tico y cosmgrafo real Cosme Bueno. En ella, Bueno defina una de las
particularidades distintivas de la regin: la dispersin poblacional. Dice
Bueno: "Como hay mucha gente repartida en las estancias y haciendas,
tienen los curatos mucha extensin; los que igualmente debe entender
se de toda la provincia; y como por las distancias no pueden siempre
concurrir a la iglesia parroquial, han formado varias capillas hacia
aquellos parajes de ms concurso de gente."
5
Con el paso del tiempo muchas de las capillas se convertiran en
sedes parroquiales. Una real cdula, hecha en Aranjuez en mayo de 1781,
informaba que el nmero total de curatos de la dicesis segn "practic
el reverendo obispo del Tucumn, para divisin que hizo de algunos
curatos [era de] treinta y nueve curatos"
6
que haban sido considerados en
el censo levantado en 1778, por orden del rey Carlos III: el rectoral de la
catedral, seis iglesias matrices y 39 curatos rurales.
En lo referido a Crdoba la parroquia de la catedral
7
tena dos curas
(se acostumbraba nombrar uno de espaoles y uno de indios) y un curato
llamado Anejo con cuatro capillas, dos al norte y dos al sur: Ro de Cr
doba, Alta Gracia, Saldn y la Lagunilla. El resto de los curatos eran los de
Ro Segundo con siete capillas; Ro Tercero con cinco capillas (este curato
fue dividido en dos por el obispo Moscoso y Peralta en 1776. Uno se
llam Tercero arriba y el otro Tercero abajo), Ro Cuarto que fue reduccin
de indios pampas y tena cinco capillas. El de Tulumba fue hacienda de
Antonio de la Quintana y contaba con un oratorio y dos iglesias, la
de San Esteban y la de San Pedro; luego estaba el de Ischiln; Punilla
con diez capillas; Calamuchita con matriz en Soconcho y cinco capillas.
4
"Descripcin del obispado del Tucumn, por el doctor Cosme Bueno, catedrtico de prima
de matemticas y cosmgrafo mayor de los Reynos, Ao 1774", Biblioteca de la R. Academia de la
Historia, Madrid.- est. 27 gr. 3a E. nm. 92.=fol. 95r-109r, en Archivo del Arzobispado de Crdo
ba [en adelante aac], leg. 54 (Archivo de Sevilla), t. IV, 1681-1783.
5
Ibid., f. 14.
6
AAC, leg. 15, real cdula "A los arzobispos y obispos del distrito de los dos virreynatos del
Per y Buenos Aires, sobre divisin de curatos".
7
Concolorcorvo dice de la catedral entre 1771-1773: "El tamao de la Iglesia [por la catedral-
de Crdoba] es suficiente. Su pobre y escaso adorno, y aun la falta de muchas cosas esenciales,
manifiestan las limitadas rentas del obispo y capitulares, que acaso no tendrn lo suficiente para
una honesta decencia", Concolorcorvo, El lazarillo de ciegos caminantes, Buenos Aires, Emec,
1997, p. 56.
48
El obispado del Tucumn a fines del siglo XVIII.
Mapa elaborado por Cristin Werb.
49
Los curatos situados en Traslasierra (llamado as por Cosme Bueno)
eran los de San Javier con capillas en mbul, Panholma, Nono y el de
Pocho con la matriz en Las Palmas y capillas en Salsacate, Ninalqun,
Sancala, Pocho, la del Coro y Guasapampa.
8
Por ltimo, la parroquia de
Ro Seco de la que entre 1771-1773 Concolorcorvo deca: "El fuerte nom
brado el Ro Seco es sitio agradable [...] Es cabeza de partido, donde
reside el cura, y tiene una capilla muy buena y de suficiente extensin."
9

Como veremos, particularmente en el caso de Crdoba, antes de la
divisin del obispado en 1807, algunas parroquias habrn cambiado
su forma.
Salta tena en la ciudad del mismo nombre, su iglesia matriz con
dos curas y dos ayudantes de parroquia. Tena en su jurisdiccin dos
curatos: los de Chiquana y Calchaqui. El primero estaba compuesto de
11 pueblos y aunque de poca gente tena varias capillas anejas a la ma
triz. Una de ellas en el partido del Rosario, convertida en Curato de
Nuestra Seora del Rosario, otra en Huachipas (hoy Guachipas) y otra
en el paraje llamado las Zorras. Contaba tambin este curato, segn
la "Descripcin" de Bueno, con un santuario del seor Vilque en el pa
raje de Sumalao. Tena cuatro anejos o capillas. Hacia 1778, segn el
censo levantado por Carlos III, los dos curatos rurales registrados por
Bueno y sus capillas haban dado origen a cinco extensos curatos: Rosa
rio, Chicuana, Perico, Ro del Valle y el Calchaqui, que hacia 1801 sera
subdividido en el curato de San Jos Cachi y del Calchaqui propiamente,
con cabecera en Molinos.
En la provincia de Jujuy la capital, San Salvador contaba con una
parroquia con cinco capillas en las inmediaciones de la ciudad. Una de
ellas es la de San Roque que sirvi de parroquia hasta 1766 en que fue
terminada la que en 1774 serva de matriz. En su jurisdiccin se encontra
ban los curatos de Humahuaca, Cochinoca y Santa Catalina. El primero
con siete capillas, una de ellas en el pueblo de Iruya. El segundo tena
en su pueblo una ermita de Santa Brbara que era viceparroquia. Tam
bin tena otras tres capillas; una en el pueblo de Casabindo, la de la
Rinconada,
10
y la del ro San Juan. El tercer y ltimo curato era el de
Santa Catalina tena 4 capillas, entre ellas una que era viceparroquia,
8
AAC, leg. 17, ao 1803.
9
Concolorcorvo, El lazarillo..., p. 62.
10
Un dato interesante es que el documento indica que en Casabindo y Rinconada los indios
hacen plvora "que iguala a la que se trae de Espaa". Tambin seala que en este curato de
Cochinoca hay minas de oro. Ibid., f. 18.
50
llamada San Francisco de Yavi, cuyos fundadores y patronos eran los
marqueses del valle del Tojo.
11
Dice Cosme Bueno que la tenan adorna
da con grandeza. A su vez la parroquia de Santa Catalina fue dividida
en dos, siendo el segundo curato el de San Juan Bautista de los Cerrillos
o Yavi, tambin, segn la "Descripcin", estaban destinadas para mi
tras. Agrega otro documento de 1801, la existencia de otros dos curatos:
los de Tumbaia/Tumbaya y el de Ro Negro que contaba con una re
duccin de indios Tobas.
La Rioja tena su iglesia matriz, parroquial, dedicada a San Nicols
de Bari. Los curatos de su jurisdiccin eran cuatro. El de Los Llanos, con
cabecera en Tama y con la capilla de Olta (doctrina de indios); en la
sierra de maz la parroquia de Guancadacol; en el valle de Famatina el
curato de Anguinan con la parroquia dedicada a Santa Rosa con capilla
en Malligasta, una en Los Sarmientos y otra consagrada a Santa Clara de
Ass (1764) en Vichigasta en honor a San Buenaventura y la capilla
de nuestra Seora de la Merced en Puntilla (Chilecito). Por ltimo el
curato de Araunco, vecino a Aminogasta y con capilla en San Blas de los
Sauces (1734), en la pampa de Toruma, valle Vicioso.
Finalmente cabe advertir que en la jurisdiccin de la dicesis del
Tucumn exista un gran nmero de reducciones indgenas que Cosme
Bueno describa as:
Hay en esta Provincia del Tucumn ocho pueblos de reducciones de in
dios del chaco que estaban bajo la direccin de los jesuitas; y al presente de
los franciscanos. Estas son: la de San Francisco de indios Pampas en el Ro
Cuarto [Crdoba] la de Concepcin de Abipones la de San Ignacio de indios
Tobas; la de San Esteban de Miraflores [Tucumn] Lules y Tonocotes; la
de Nuestra Seora del buen Consejo, y San Joaqun de Ortega de Umoampas
(?); San Juan Bautista de Balbuena, de indios Ixistineses y Toquistineses,
la de nuestra Sra. del Pilar de Mecapillo de indios Pasaguaynes, la de San
Joseph de Petacas de indios Villelas, Hipas y Humahuampas. Por la parte
de Macapillo salieron el ao pasado 112 indios Vilelas y 58 todas pidiendo
reduccin. Tienen estas reducciones 2200 almas entre cristianos e infieles...
12
11
Fue encomienda indgena que perteneci a la familia Obando-Campero que tenan estan
cias en los lados de la frontera boliviana-argentina. El ttulo de marqus de Tojo le fue otorgado
a Juan Jos Campero, quien se haba casado en primeras nupcias (1679) con Juana Clementina
Obando, hija de Pablo Bernardez de Obando fundador de la heredad.
12
AAC, leg. 54, Cosme Bueno, Descripcin..., f. 22.
51
La descripcin de Cosme Bueno insiste en la diversidad de paisa
jes del obispado y la discontinuidad en su ocupacin. Con el avance de los
espaoles sobre las fronteras (como la del chaco y la pampa), hubo una
mayor organizacin e institucionalizacin de las unidades eclesisticas
que se visualiza en la creacin de nuevos curatos y en la divisin del
obispado hacia finales del periodo analizado.
Pero este avance, que se vio traducido en la fundacin de nuevas
parroquias, no fue parejo para todos los espacios del obispado. Mien
tras algunas jurisdicciones aumentan los curatos rurales entre 1750 y
1809, la de La Rioja mantiene el nmero. Sin duda, las divisiones se
relacionaban con la extensin de los curatos. Sin embargo, resulta cen
tral para entender el proceso considerar la presencia de poblacin
asentada que conformaba la feligresa del cura y que compona sus ren
tas parroquiales.
Es por ello que en el Plan de deslinde para la divisin del curato de
Calchaqu, ordenado por el obispo Moscoso en 1799, el interrogatorio
realizado a testigos que conocan la zona incluye preguntas en torno a
la extensin, la poblacin, cantidad de fieles restantes en cada curato
una vez dividido y los montos de la renta.
13
Con la fundacin del virreinato del Ro de la Plata y de las nue
vas demarcaciones administrativas (las gobernaciones-intendencias)
comenzaron a evidenciarse los problemas que traa aparejado un obis
pado tan dilatado. Por eso, en 1797 el gobernador intendente de Cr
doba, marqus de Sobremonte, atendiendo las dificultades administrativas
que ocasionaba una gobernacin-intendencia cuyo espacio compar
tan dos dicesis (la del Tucumn y la de Santiago de Chile) pidi al rey
la modificacin de la traza del obispado. Su objetivo era lograr la in
corporacin de las tres provincias cuyanas, San Juan, San Luis y Mendo
za, a una nueva dicesis con sede en Crdoba. Para realizar dicha divisin
contemplaba tambin la posibilidad de crear un nuevo obispado con sede
en Salta, que comprendiera las provincias del noroeste.
Los argumentos esgrimidos por Sobremonte parecan bien enten-
dibles. La extensin del obispado del Tucumn era inmensa y las dis
tancias eran enormes, lo que dificultaba la visita y la confirmacin de
los fieles. Pero, sobre todo, el marqus basaba su pedido en lo que l
denominaba perjuicios de orden civil y poltico. Las tres provincias
13
Archivo del Arzobispado de Salta [en adelante aas], carpeta San Carlos, "Deslinde para la
divisin del Curato de Calchaqu por orden del Obispo ngel Mariano Moscoso, 1799-1801".
52
cuyanas pertenecan en lo administrativo civil a la gobernacin de
Crdoba, pero en lo eclesistico al obispado de Santiago de Chile, por
eso deca el gobernador:
A mas de los perjuicios indicados hay otros en el orden civil y poltico
que me parecen dignos de la atencin de vuestra majestad estos son los
embarazos que encuentra el gobernador de Crdoba en el ejercicio del
vice-patronato, respecto de Mendoza, San Juan y San Luis que en lo ecle
sistico pertenecen al obispado de Chile; en virtud este tiene influencia
en la provisin de doctrinas, y beneficios eclesisticos, concurre con el
prelado a concordar los curatos de los prrocos criminosos y en todo lo
dems deben prestarse un mutuo apoyo pero esto cuantos escollos
no encuentra residiendo el prelado en Santiago de Chile y el vice-patrn
en Crdoba?
14
Gr f i c a 1
Cantidad de curatos rurales en la dicesis del Tucumn
14
12
10
8
6
4
2
0
Provincias
14
AAC, leg. 1, nm. 16, "Informe de Sobremonte sobre la conveniencia de anexar en lo ecle
sistico, este obispado de Crdoba, las 3 provincias de Cuyo y hacer dos obispados del Tucu
mn, haciendo otro en Salta (1797)".
C
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J
u
j
u
y
53
El pedido de Sobremonte ser escuchado en 1806. Ese ao, el rey
Carlos IV present la real orden y solicitud para la creacin del nuevo
obispado. El 11 de marzo de 1806, Po VII erige la nueva dicesis que ten
dr su bula de fundacin el 28 de marzo de 1806. As, la dicesis del
Tucumn se dividir en dos: la de Salta y la de Crdoba, incorporando
a esta ltima la regin de Mendoza, San Juan y San Luis, adems de La
Rioja. El obispado de Salta quedar conformado por las de Salta, Tucu
mn, Jujuy, Tarija, Catamarca y Santiago del Estero.
Podemos concluir entonces, que al final de su existencia, en 1806, el
espacio eclesistico del Tucumn tendra una composicin parroquial bas
tante similar a la original ya que las modificaciones que se le realizaron
se debieron como era de uso a las necesidades urgentes y no a una
planificacin meditada. En este sentido la divisin del obispado en 1806
parece haber respondido a los mltiples pedidos que se haban efec
tuado, cuya coincidencia con las nuevas disposiciones administrativas
desde el plano poltico institucional, fueron decisivos para lograr el xito
de la demanda.
Los actores: el clero en el espacio
Reconocer la presencia del clero a travs de su nmero es til como
primera aproximacin a su estudio. Comparar estos datos con las ci
fras existentes para otros espacios ayuda a evaluar la importancia de
esa presencia. Los resultados a los que llegamos en este trabajo son las
primeras conclusiones generales para este espacio, y sa es su fortaleza.
Las fuentes con las que trabajamos se revelaron, en algunos casos, esca
sas, dispersas y heterogneas. Sin embargo, y gracias a ellas, hemos
podido obtener un primer mapeo de la dicesis y su clero.
Comenzaremos con las grandes cifras. Para un obispado que reuna
amplias regiones, que podan ser recorridas a lo largo de 380 leguas
15
y
con una poblacin superior a las 125 mil almas (126 014 habitantes re
gistrados como espaoles, indios y afromestizos libres y esclavos, segn
el censo borbnico), reconocemos hacia 1778 unos 450 individuos per
tenecientes a la Iglesia: religiosos, monjas y sacerdotes, de los cuales
244 pertenecan al clero regular y 129 eran seculares.
16
Encontramos
15
Concoloncorvo, El lazarillo...
16
"Obispado del Tucumn. Estado que manifiesta el nmero de personas..., 1778", en P. A.
Larrouy, Documentos del Archivo de Indias para la Historia del Tucumn, t. II, Tolosa, b a e , 1927.
54
entonces que la proporcin entre seculares y poblacin, en todo el
obispado, es cercana a la de un clrigo por cada 1000 habitantes.
Veamos qu ocurra en las dicesis vecinas. Segn Roberto Di Ste-
fano, entre los aos 1778 y 1805 en Buenos Aires pueden estimarse los
siguientes porcentajes de sacerdotes seculares: 0.22% (uno por cada 454.5
habitantes) y 0.33% (un secular por cada 303 habitantes) respectiva
mente.
17
Cuando se suman seculares y regulares de la ciudad la propor
cin asciende a 0.6% para 1778 (un sacerdote por cada 155.6 habitantes)
y a 0.58% (uno por cada 172 personas). Gracias a trabajos recientes sa
bemos que a principios del siglo XVIII en la dicesis de Santiago de Chile
sobre una poblacin total de 20000 personas tena setenta presbteros.
18

Si respetramos estas cifras podramos decir que a mediados del siglo
XVIII en Santiago de Chile haba un secular por cada 285 habitantes
(0.4%).
19
Vale la pena mencionar que el nmero de seculares se incre
menta vertiginosamente cuando en 1810 pueden contabilizarse 197, entre
prrocos, capellanes, cabildantes y domiciliarios.
20
Si miramos las cifras para el Per, podemos ver que en 1812, en la
dicesis de Lima haba un sacerdote por cada 558 personas; con una
poblacin un tanto mayor a la del Tucumn (145 207 habitantes); la de
Arequipa contaba con ms del doble de clrigos seculares (326), o sea,
un sacerdote secular por cada 445 personas, cifras que son decidida
mente ms altas que las encontradas para el Tucumn.
21
17
Roberto Di Stefano, "Abundancia de clrigos, escasez de prrocos: las contradicciones del
reclutamiento del clero secular en el Ro de la Plata (1770-1840)", en Boletn del Instituto Dr. Emilio
Ravignani, nm. 16-17, ao 1997-1998, pp. 36-39, datos tomados del cuadro presentado en p. 39.
18
Lucrecia R. Enrquez Agrazar, "Vacancias eclesisticas y ascenso social en Chile en el siglo
XVIII", en 51 Congreso Internacional de Americanistas-Simposio HIST-28. Santiago de Chile, 14-18 de
julio de 2003.
19
En 1791, el censo realizado en toda la jurisdiccin chilena arroj una cifra de 586848 almas;
no hemos podido dar con las cantidades discriminadas por obispado, por ello no establecimos
la relacin. Historia del Censo en Chile, Parte I, del Instituto Nacional de Estadsticas, INE, <http://
www.censo2002.cl/menu_superior/los_censos/historia.htm>.
20
Cfr. Lucrecia R. Enrquez Agrazar, De colonial a nacional: la carrera eclesistica del clero secular
chileno entre 1650 y 1810, Mxico, Instituto Panamericano de Geografa e Historia (IPGH), 2006.
Luis Prieto del Ro, "Catlogo del clero secular de Santiago en 18 de septiembre de 1810", en La
revista Catlica, 1.19, pp. 397-402,1910.
21
Datos tomados de las tablas confeccionadas por Pilar Garca Jordn, Iglesia y poder en el
Per contemporneo 1821-1919, Cuzco-Per, Centro de Estudios Andinos "Bartolom de las Ca
sas" [s.f.] p. 337.
55
Cu a d r o 1
Clero y poblacin en Hispanoamrica del Sur
entre finales del siglo XVIII y principios del XIX
Fuente: Los datos del Tucumn y Buenos Aires son de 1778: P. A. Larroy, Documentos del Archivo
de Indias para la Historia del Tucumn, t. II, BAE, 1927, pp. 380-382. Los relativos a Lima, Arequipa
y Cuzco son de 1812: Pilar Garca Jordn, Iglesia y poder en el Per contemporneo 1821-1919, Cuzco-
Per, Centro de Estudios Andinos "Bartolom de las Casas" (s.f.), p. 337.
Agreguemos que este reducido nmero de clrigos en el Tucumn
se corresponde con un obispado caracterizado por la diversidad del pai
saje: llanuras, sierras, valles, quebradas y punas, desiertos, bosques y
selvas; tierras templadas, de importantes amplitudes trmicas o abra
zadas por el calor.
Como es sabido, la distribucin de la poblacin y de los clrigos no
era homognea en el espacio; las ciudades, cabeceras de curato, reunan
generalmente la mayor cantidad de clrigos. Lucrecia Enrquez seala que
en la dicesis de Santiago de Chile, en 1810, la mayora de los clrigos se
concentraba en la ciudad de Santiago, muchos de ellos como clrigos
particulares, fenmeno que tambin encuentra Roberto Di Stefano en la
ciudad de Buenos Aires.
22
La dicesis del Tucumn, en Crdoba, desde
1699 fue la sede de las autoridades episcopales, es la ciudad en la que
encontramos el mayor nmero de seculares y de regulares. Esta situa
cin tiene correlacin con la presencia del clero en otras ciudades de la
poca, como lo deja ver la grfica 2.
Considerando la cantidad de clrigos regulares y seculares del rec
toral de Crdoba en relacin con el total de la poblacin, observamos que
el porcentaje se acerca al correspondiente a la ciudad de Bolonia, superan
do al de la principal ciudad de las colonias americanas: Mxico. Esto rela-
tiviza la idea de presencia del clero que tenamos al trabajar los datos
11
Cfr. Lucrecia Enrquez Agrazar, "De colonial a nacional...", y Roberto Di Stefano, El pulpito
y la plaza...
Dicesis Clero Poblacin % s/poblacin
del Tucumn 373 126014 0.29
Buenos Aires 237 40000 0.60
Lima 1887 368427 0.50
Arequipa 610 145207 0.42
Cuzco 789 407424 0.19
56 GABRIELA CARETTA Y VALENTINA AYROLO
generales y nos acerca a un clero que parece concentrase en las ciuda
des, principalmente en la sede episcopal, Crdoba, y en la antigua ciu
dad cabecera de obispado, Santiago del Estero. Sin embargo, no deja de
llamar la atencin que la ciudad ms alejada de Crdoba, hacia el norte,
Jujuy, sea la tercera en nuestra lista de porcentajes. Es decir que, as
como el espacio no se encuentra igualmente ocupado a lo largo y ancho
del obispado, tampoco los sacerdotes se distribuyen, segn los datos del
censo, equitativamente en l. sta es una realidad constatada en las
diferentes dicesis de Amrica; lo que resulta interesante es que no
podemos pensar simplemente que el obispado tiene una sede a partir
de la cual se irradia el clero y que cuanto ms alejada del centro admi
nistrativo y de poder eclesistico est la ciudad, menor es la presencia
de ste.
Grfica 2
Relacin entre poblacin y clrigos
en distintas ciudades, segunda mitad del siglo xvm
Ciudades
C
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(
%
)
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3
2.5
2
1.5
1
0.5
0
57
Cu a d r o 2
Clero secular y regular concentrado en las
iglesias rectorales del obispado del Tucumn en 1778
Clero Poblacin % clero/pobl.
Rectoral Crdoba 157 7278 2.15
Rectoral Santiago 33 1776 1.85
Rectoral Jujuy 22 1707 1.28
Rectoral La Rioja 20 2162 0.92
Rectoral Salta 35 4305 0.81
Rectoral Tucumn 23 4067 0.56
Rectoral Catamarca 19 6441 0.29
Fuente: P.A., Larroy, Documentos del Archivo de Indias para la Historia del Tucumn, t. II, BAE, 1927,
pp. 380-382.
Pero como hemos sealado, no slo nos interesa ver con cuntos
clrigos contaba la Iglesia del Tucumn para atender a los fieles, sino
adems cmo se distribuan, particularmente el clero secular, en el es
pacio. Asimismo trataremos de analizar, en la medida de nuestras posi
bilidades, cules fueron las causas que llevaron a los clrigos a uno u
otro destino. Es evidente que no podremos trazar un itinerario definido
de las carreras, pero nos gustara responder a las preguntas recurrentes
sobre si las ciudades eran ms atractivas para el clero que su campaa y
qu elementos podran estar vinculados a la eleccin de residencia.
El clero secular en las ciudades
En las descripciones de los distintos obispados de la Amrica espao
la, es frecuente encontrar en las sedes episcopales una importante pre
sencia de miembros del clero secular. Esta concentracin parece lgica si
consideramos que es en estas ciudades donde se encuentra el mayor
nmero de beneficios eclesisticos, y es en ellas donde un sacerdote
puede "hacer carrera". Dentro del obispado del Tucumn es claramen
te la ciudad de Crdoba la que presentaba esta caracterstica: en ella se
podan recorrer diversos puestos hasta llegar a las distintas sillas del
cabildo catedralicio o, en contadas oportunidades, a la titularidad de una
58
dicesis.
23
As, comprobamos los porcentajes ms altos de seculares
en dos de las cabeceras diocesanas existentes a fines del siglo XVIII en el
virreinato del Ro de la Plata. En Crdoba, la cifra es de 0.28% sobre
la poblacin total, acercndose a la ciudad de Buenos Aires, capital de la
dicesis del mismo nombre.
24
Cu a d r o 3
Clero secular en los curatos rectorales y rurales
del obispado del Tucumn en 1778
Clero secular Total poblacin % sec/pob
Crdoba 21 7278 0.28
Curatos rurales (11) 21 32939 0.06
Jujuy 6 1707 0.35
Salta 14 4305 0.32
Santiago del Estero 5 1776 0.28
La Rioja 5 2162 0.23
Tucumn 6 4067 0.14
Catamarca 8 6441 0.12
Total dicesis 129 126014 0.10
pp. 380-382. Los curatos 4, 5, 6 y 7 son datos de AAC, leg. 2 (t. 1) 1801.
La presencia de un cabildo catedral de corta vida en la sede de
Santiago del Estero fue contrarrestada por uno ms slido cuando la sede
episcopal se traslad a Crdoba. La presencia del alto clero se comple
ment con la de una casa de altos estudios que exista desde 1607 como
23
Existe una amplia bibliografa sobre el tema de la "carrera eclesistica" que ha sido anali
zada extensamente por Lucrecia Enrquez en uno de los captulos de su tesis doctoral, a quien
agradecemos el habernos facilitado una copia de l. Cfr. Lucrecia R. Enrquez Agrazar, "De colo
nial a nacional: la carrera eclesistica del clero secular chileno entre 1650 y 1810", tesis para
optar por el grado de doctor en Historia, Universidad Catlica de Chile, Universit Michel de
Montaigne, Bordeaux 3, 2004.
24
Roberto Di Stefano, "Abundancia de clrigos...", datos tomados del cuadro presentado
en p. 39.
59
espacio de formacin de novicios (a cargo de los jesuitas) y que desde
1623 se denominar "Universidad".
25
Tambin en Crdoba estaba la administracin regia (primero la de
la gobernacin y luego la de la gobernacin-intendencia). Este factor po
da influir favorablemente en las posibilidades de obtener un buen lu
gar en la Iglesia tucumana. En 1795, segn el padrn confeccionado por
el secretario del obispo Moscoso, Jos Tristn, haba un sacerdote cada
218.7 personas representando as 0.5% de la poblacin,
26
y en 1813 man
teniendo prcticamente el mismo porcentaje la relacin sera 1/203 per
sonas.
Cuadro 4
Habitantes y clero secular en la ciudad
de Crdoba, 1778-1813
Fuente: 1778: P.A., Larroy, Documentos del Archivo de Indias para la Historia del Tucumn, t. II, BAE,
1927, pp. 380-382 y Dora Celton, Censo de poblacin de la ciudad de Crdoba 1778-1779. Transcrip
cin documental. Coleccin de documentos nm. 1, Crdoba, c e a (u n c ), 1996. Las cifras del censo
de 1778 no coinciden exactamente con las publicadas por Larroy pero los mrgenes de diferen
cia son mnimos, 1795 y 1813. Archivo del Arzobispado de Crdoba, leg. 20, t. II y tambin para
1813: Anbal Arcondo, La poblacin de Crdoba en 1813, Crdoba, Instituto de Economa y Finan
zas-Universidad Nacional de Crdoba, 1995.
Como podemos apreciar en el cuadro 4 y tal como se ha observado
para otros espacios, en Crdoba, los porcentajes de clrigos seculares
entre 1778 y 1813 no slo no disminuyen, sino que por el contrario, au
mentan.
Si retomamos el cuadro 3, reconocemos tambin en otros espacios
de la dicesis una concentracin importante de clrigos en relacin con
el nmero de habitantes, como son los casos de Jujuy y Salta, curatos
ubicados en el extremo norte de la dicesis en el lmite con el Arzobis
25
Entre los textos ms clsicos: Juan Garro, Bosquejo histrico de nuestra Universidad de Crdoba,
Crdoba, 1882; Pedro Grenn, El Monserrat. Lo que fue y lo que es y lo que no es, Crdoba, Biffignandi,
1970; Emiliano Endrek, Breve resea histrica de la Universidad de Crdoba, Crdoba, unc, 1978. Una
historia ajustada de la Universidad de Crdoba, vase en Pablo Buchbinder, Historia de las universi
dades argentinas, Buenos Aires, Sudamericana, 2005.
26
AAC, leg. 20.
Ao Nm. de habitantes Nm. de clrigos % s/poblacin ciudad
1778 7278 21 0.3
1795 3718 17
0.5
1813 10587 52 0.5
60
pado de La Plata y que, econmicamente, articulan por lo menos tres
circuitos mercantiles.
27
El proceso de crecimiento mercantil, con sus al
tibajos, se relaciona con el crecimiento de la poblacin y con el econ
mico de la regin, el que ser acompaado por una presencia
significativa del clero secular. Mientras en Crdoba, sede de la dice
sis, encontramos un sacerdote secular cada 346 habitantes, en el recto
ral de Salta esta relacin aumenta a favor de los clrigos (uno cada
307) y en la ciudad de Jujuy encontramos un sacerdote cada 284 habi
tantes.
28
No se registran censos posteriores al de 1776-1778 en el periodo
estudiado; sin embargo, a partir del estudio de algunas listas de sacer
dotes podemos reconocer en Salta y Jujuy el aumento del nmero de
clrigos en las dcadas que siguen a 1770. Mientras el censo borbnico
da cuenta de un total de 21 clrigos seculares (para el rectoral y los
cinco curatos rurales), 14 aos ms tarde, en 1792, segn la lista de Exac
cin del Real Subsidio, nos encontramos con 34 en la ciudad de Salta y
sus partidos,
29
y en 1799 en un registro de donativos voluntarios para la
guerra, el rector y vicario forneo registra 35 clrigos seculares: cinco al
servicio de la matriz, ms un catedrtico de filosofa, quienes residen
en la ciudad, ocho de ellos como titulares de curatos rurales y los 19
restantes son ayudantes de curato o se mantienen como curas particu
lares, beneficiarios de capellana o patrimonio.
30
Jujuy parece reconocer
un proceso paralelo, mientras en el censo de 1778 se registran 17 clri
gos seculares, en una lista del vicario forneo de 1795 alcanzan un total
de 27 a los que se suman otros tres que se encuentran con cargos en el
obispado de La Plata.
31
27
Cfr. Sara Mata, Tierra y poder en Salta. El noroeste argentino en vsperas de la independencia,
Salta, CEPIHA-UNSA, 2005.
28
Cfr. Gabriela Alejandra Caretta, "El clero secular de Salta entre la colonia y la revolucin",
en Actas, Primer Congreso Argentino General Martn Miguel de Gemes hroe nacional, Salta, Munici
palidad de la ciudad de Salta, 2006, pp. 94-107.
29
AAS, Carpeta 240, Autos y decretos, Estado de la exaccin del 6% del Real Subsidio de la
ciudad y partido de Salta, 1792.
30
Archivo y Biblioteca Histricos de Salta (ABHS), "Razn de los eclesisticos existentes en la
comprensin de esta Vicara Fornea de Salta del Tucumn, Provincia de su nombre que han
contribuido con su donativo voluntario para las urgencias de la presente guerra". Firma Vicente
Anastasio de Isasmendi, 1799.
31
AAC, leg. 24, t. 3, "Razn de los ttulos de rdenes", 1795. La lista incluye al total de clrigos
seculares, a los que residen en la ciudad y en los curatos rurales, a los prrocos y a sus ayudan
tes, y es comparable por tanto con los datos del censo.
61
Estas ciudades contaban slo con los beneficios curados del recto
rado, vicara y sacrista, la presencia de sacerdotes podra explicarse
por la importancia creciente de la regin en el espacio sur andino, vin
culada a las actividades mercantiles y productivas
32
y a la presencia de
poblacin espaola, que era el sector en el que se reclutaba la mayora
del clero secular. Encontramos que una gran parte de las familias de los
principales comerciantes de la ciudad destinan uno de sus hijos al clero
secular, es el caso de los presbteros Jos Alonso de Zavala, Jos Gabriel
de Figueroa, Antonio Gonzlez Sanmilln o Sebastin de la Rioja. En
este contexto cobrar importancia tambin la figura de los curas parti
culares o extraparroquiales que se mantienen sin hacerse cargo de fun
ciones parroquiales, atendiendo capellanas y en ocasiones otros
negocios familiares o personales.
33
Si bien no contamos con la misma calidad de informacin para La
Rioja, espacio decididamente fronterizo del obispado del Tucumn,
hemos realizado algunas estimaciones con los datos de que dispone
mos. Para el ao 1778 sobre un totl de 2164 habitantes haba 7 clrigos y
en 1813, sobre una poblacin que alcanzaba aproximadamente los 20255
habitantes
34
slo 13 eran clrigos.
35
Considerando estos datos como vlidos nos encontramos con pro
porciones realmente bajas de clero, situacin que se fue deteriorando a lo
largo del tiempo. Pero adems de las cifras hay un detalle que conviene
resaltar: al igual que en los casos anteriormente analizados la campaa
aparece como un lugar interesante para residir y en ms de un caso an
ms atractivo para los curas riojanos.
36
En 1813 hay un total de 22 clri
32
Cfr. Sara Mata, Tierra y poder...
33
Resultan significativos los casos de los maestros Pedro Regalado Crdoba y Manuel de los
Santos, quienes en la dcada de 1770 permanecen como curas particulares, titulares de capella
nas, sin ejercer funciones parroquiales, aunque en ambos casos los clrigos se relacionan con las
actividades econmicas de la regin. Cfr. Gabriela A. Caretta, "Con el poder de las palabras y de
los hechos", en Sara Mata (comp.), Persistencias y cambios: Salta y el noroeste argentino. 1770-1840,
Rosario, Prohistoria, 1999.
34
Dado que no contamos con datos para 1813, hemos estimado la poblacin probable de La
Rioja ese ao por interpolacin aritmtica. Para ello hemos considerado los datos del ao 1778 y
los que proporciona M. de Moussy para 1857, en Descripcin geogrfica y estadstica de la Confedera
cin Argentina, Pars, 1873, p. 14 (nm. XIV) y p. 22 donde figura el ao de su viaje a La Rioja (1857)
considerando el nmero de grados de libertad en un clculo de regresin es nulo.
35
AAC, leg. 20, t. II. Esta lista fue tomada al mismo tiempo que las que existen para Crdoba.
No sabemos si el censo fue realizado y se perdi, pero lo cierto es que no est disponible.
36
Cfr. Valentina Ayrolo, "Pervivencias de la Iglesia colonial durante la primera mitad del siglo
XIX en la Vicara Fornea de La Rioja"; en Valentina Ayrolo y Matas Wibaux (eds.), Actas de las
Jornadas de Trabajo y Discusin "Problemas y debates del temprano siglo XIX. Espacio, Redes y Poder",
Mar del Plata, 22 y 23 de abril de 2005, P. Sarez (ed.) /Seminario XIX, 2005, pp. 145-157.
62
gos en La Rioja, de los que desconocemos el ttulo de ordenacin.
Sabemos que 40% viva en la campaa, y algunos de los que en 1813
figuran en la ciudad ms tarde los veremos en curatos rurales. Ejemplo
de ello son: Francisco Nicols Granillo y Luis Severino de las Cuebas en
Famatina. Esto nos pone frente a la necesidad de repensar los espacios
del obispado.
El clero en la campaa del Tucumn
Lamentablemente no contamos con cifras que permitan realizar un an
lisis de la presencia de clero diferenciando ciudad y campaa a lo largo
del periodo estudiado, slo tenemos ese dato para el censo de 1776, y
para Crdoba en 1813. Para este ltimo ao, en la campaa de Crdoba
haba 44 sacerdotes sirviendo las parroquias, sobre un total de 96 para
toda la jurisdiccin, esto quiere decir que, casi la mitad del clero existente
en la provincia serva curatos rurales o bien viva en la campaa, pro
porcin similar se observa en el censo de 1776. Sobre ese total de 96
conocemos los ttulos de ordenacin de 35, o sea de casi 40% de ellos.
Diez se ordenaron a ttulo de capellana, 11 como ayudante y 14 a ttulo
de patrimonio. Considerando slo el grupo de los ordenados a ttulo de
capellana sabemos que seis de ellos son con certeza domiciliarios
o "sueltos", como los llaman las fuentes, pero no todos vivan en la ciu
dad de Crdoba.
Dentro del grupo que en 1813 aparece como domiciliario y vivien
do en Crdoba, sin aparente actividad, dos siempre estuvieron regis
trados como sueltos, los hermanos Hiplito y Jos Antonio Molina vivan
en la campaa en curatos lindantes entre s (Tercero arriba y Ro 4
o
res
pectivamente);
37
otro grupo estuvo al frente de algn curato de la campa
a como prroco o ayudante en aos anteriores o posteriores. Dentro
de este ltimo grupo, estaran Pedro Isidoro Vieyra, ordenado a ttulo
de patrimonio, cura prroco de Tercero arriba en 1820; Felipe Ferreira,
ordenado a ttulo de capellana cura vicario de Ranchos Villa del Rosa
rio en 1812, o Nicols Ortiz de Ocampo, prroco de su curato natal de
Famatina en la campaa riojana, entre 1806 y 1812 en que se va a Crdo
37
Este dato es interesante porque podra indicar la existencia de intereses familiares en la
regin.
63
ba donde ser elegido provisor, cargo que ocup hasta su temprana
muerte en 1814.
38
La propiedad de los curatos rurales para estos espacios parece te
ner particular inters para el clero, a diferencia de lo que se observa
para Buenos Aires colonial. En primer lugar consideremos el tema de las
rentas parroquiales. Segn un informe escrito por el obispo de la dice
sis de Salta, Nicols Videla del Pino, hacia 1809, todas las rentas de los
curatos rurales de la nueva dicesis superan los mil pesos anuales, los ms
pobres son los curatos de la frontera ocupada en la segunda mitad del
siglo XVIII: Ro del Valle y Ro Negro, mientras que de los pinges cura
tos de la puna se dice que por superar los tres mil pesos se les deja la
cuarta que tenan por ser lo mximo que permite la corona.
39
Acerqu
monos a las trayectorias de algunos clrigos para apreciar la importan
cia de cada espacio ocupado en la construccin de la "carrera
eclesistica".
El maestro Santiago Pucheta, desde su ordenacin en 1766, haba
servido por seis aos como ayudante en el curato rectoral de Salta y de
Cochinoca-Casabindo y como cura interino de Santa Catalina hasta obte
ner el curato de Chicoana en propiedad. En 1780 fue promovido al cu
rato del Rosario de los Cerrillos y 12 aos ms tarde se lo permuta por
la propiedad del curato de Cochinoca, en el que haba servido como
ayudante y cuyas rentas parecen superar los tres mil pesos anuales. El
recorrido de Pucheta muestra el inters que presentan los curatos rura
les, a pesar de la lejana y de las condiciones de vida de los clrigos, en
plena puna jujea.
Suponemos que las rentas de estos curatos estn relacionadas tanto
con la atencin de la escasa y acaudalada poblacin espaola como con
la abundante poblacin indgena, vinculada a diferentes actividades
econmicas: "trabajo en minas, contratacin de fletes, venta de lana de
vicua, extraccin de sal (y cobro de derechos), fabricacin de plvora,
lavadero de oro, derechos a parte de vacas y ovejas de Cofradas".
40
En los
38
Datos obtenidos a partir del trabajo con fuentes. Cfr. Valentina Ayrolo, Funcionarios de dios
y de la repblica. Clero y poltica en las autonomas provinciales, Buenos Aires, Biblos, 2007 y tam
bin en "Crdoba: une rpublique catholique, Haut Clerg, gouvernement et politique dans la
Province de Crdoba. De l'Independence la Confderation 1810-1852", tesis doctoral, Univer
sidad Pars I, Panthon-Sorbonne, Pars, 2003.
39
Cfr. Gabriela Caretta, "Poder, piedad y rentas en Salta: la Iglesia en el proceso de transicin
del orden colonial al republicano", Informe final beca de perfeccionamiento, ciunsa, unsa, 2001.
40
Para la puna, resulta muy sugerente el trabajo de Silvia Palomeque, "Acceso a los recursos
y participacin mercantil en una zona rural surandina (puna de Jujuy, siglos XVIII y XIX)", en J.
64
documentos analizados por Silvia Palomeque se nota adems una im
portante presencia de los curas doctrineros, no slo en el cobro de las
obvenciones sino tambin en su participacin en actividades econmi
cas.
41
Resulta ste un tema que merece una investigacin puntual que
pueda dar cuenta de los ingresos del clero secular de la puna,
42
sin em
bargo, no debemos menospreciar la informacin brindada por informan
tes al obispo Videla del Pino en 1809, con motivo de establecer las cuartas
correspondientes a la mitra.
El curato de Santa Catalina, que se mantiene indiviso hasta 1772 y
se encuentra ubicado en el extremo norte de la dicesis, es incluido en
nueve de las 19 presentaciones realizadas por clrigos a concursos de
curatos de ese ao, y es el que concita mayor inters despus del recto
ral de Crdoba.
43
De all parti su titular, el doctor Lorenzo Surez de la
Cantillana, a hacerse cargo de la silla de cannigo de merced de la cate
dral de Crdoba, para constituirse, algunos aos despus, en vicario y
gobernador de la dicesis, cuando el obispo Moscoso se traslade al con
cilio provincial en La Plata (1776).
44
Es decir que, el curato de Santa
Catalina poda ser considerado un beneficio apetecible y un posible es
caln en la carrera eclesistica.
La propiedad o la ayudanta en los curatos rurales daban tambin la
oportunidad de participar en las actividades econmicas propias de esos
espacios en el valle calchaqui: el presbtero Francisco Javier Granillo,
ayudante del propietario, parece estar participando del comercio de lana
de vicua, entregando algunos dineros a los pobladores y remitiendo
animales con carga a un comerciante de la ciudad.
45
Lo mismo ocurrira
en La Rioja donde el cura vicario y doctrinero de Famatina, Nicols Ortiz
de Ocampo, al levantar el padrn de su curato en 1806, nos muestra a
travs de un verdadero ejercicio de descripcin y proyeccin econmi
ca ilustrada, la riqueza y posibilidades de una zona y de unas activida
des que evidentemente conoce por participar de ellos.
Silva y A. Escobar (coords.), Mercados indgenas en Mxico y los Andes, siglos XVIII y XIX, Instituto
Mora/CIESAS, Mxico, 2000, pp. 177-210.
41
Cfr. Silvia Palomeque, "Acceso a los recursos..."
42
Enrique Cruz ha sealado ya la necesidad de este tipo de trabajos en "Algunas reflexiones
sobre el clero secular en el periodo colonial. El caso del cura doctrinero de Casabindo y Cochino
ca", ponencia presentada en las I Jornadas de Historia de la iglesia en el NOA, Salta, octubre de 2006.
43
AAC, leg. 25, t. 1.
44
Ibid., f. 148.
45
AAS, expedientes de rdenes, nms. 50 y 194, 1792.
65
De todo lo antes dicho podemos observar que la ciudad atraa, pero
la campaa tambin. En muchos casos el destino que ocupaba un clri
go en la campaa estaba vinculado a sus propios intereses o a los de su
familia. As ocurra por lo menos en Salta, La Rioja y Crdoba.
Para comprender los vnculos entre los actores y el espacio es im
prescindible comprender la geografa y la economa de las extensiones
de la dicesis del Tucumn, as como tambin los ambientes en los que
se mova el clero, tema que merece estudios especficos.
El cuadro 5 nos muestra la cantidad de clrigos existentes en los
curatos rurales a fines del siglo XVIII. Como podemos observar habra
sacerdotes suficientes para cubrir todos los destinos, sin embargo estos
nmeros no nos permiten ver si efectivamente eso ocurra. Por ejem
plo, segn datos que tenemos de 1801-1803, de los 11 curatos de la ju
risdiccin de Crdoba, slo ocho estaban ocupados; y en 1813, los curatos
haban ascendido a 13 y todos estaban ocupados.
Cuadro 5
Relacin nmero de curatos/nmero
de clrigos seculares en 1778
pp. 380-382.
La atraccin ejercida por la campaa se manifiesta en el hecho de que
casi 32% de los curas que ocuparon algn lugar en el cabildo eclesistico
de Crdoba fueron durante varios aos curas prrocos rurales.
46
Esto es
tara indicando por lo menos dos asuntos. En primera instancia, que
los curatos rurales eran de inters; en segunda que la cantidad de clri
46
Sobre el particular nos explayamos en Valentina Ayrolo, "Cura de almas. Aproximacin al
clero secular de la dicesis de Crdoba del Tucumn, en la primera mitad del siglo XIX", en
Anuario IEHS, 16, uncpba, Tandil, 2001, pp. 421-443.
Provincia Curatos rurales Total de clrigos
Crdoba 11 21
Catamarca 3 7
Salta 5 7
Tucumn 3 7
La Rioja 4 4
Santiago 6 7
Jujuy 7 11
66
gos que se presentan a concursos por curatos rurales, y los ocupan efec
tivamente, muestra la consideracin positiva que estos espacios tenan
aunque fuese como lugar transitorio en su camino hacia espacios ms
prestigiosos dentro de la Iglesia.
Resulta muy difcil evaluar las causas exactas que explican las es
trategias elegidas por el clero en sus recorridos profesionales. Sin em
bargo parece plausible sostener todava, lo que decamos hace unos aos
respecto a que "el grupo que controlaba los mejores beneficios era el que
consegua consolidar su pertenencia a las redes de circulacin del po
der y muchas veces esos 'mejores' beneficios estaban en la campaa".
47

Esto mismo es lo que Mara Elena Barral observa en la campaa bonae
rense de principios del siglo XIX, como lo veremos enseguida.
48
Clero "en comunidad": los que se ordenan
Las preguntas que nos falta responder pueden situarse curiosamente al
principio o al final de este trabajo. Este grupo de interrogantes pone en
relacin la presencia clerical, los intereses (econmicos y sociales) de la
sociedad de finales de la colonia y las prcticas religiosas. Al respecto,
y por ahora, podemos proponer muchas preguntas, pero considera
mos que vale la pena el desafo, ya que nos permitir estimular la dis
cusin, el intercambio y por fin comenzar a acercarnos a las respuestas.
Podramos afirmar que hacia principios del siglo XIX se registra
un descenso de las ordenaciones, de las vocaciones y del inters de las
familias de la lite por ubicar a sus hijos en la iglesia? Qu factores
estn marcando la eleccin del estado clerical para los jvenes de dis
tintos sectores de la sociedad? Elegimos comenzar a evaluar estos te
mas para cerrar el trabajo, ya que sin conocer de antemano el panorama
del clero tucumano no podramos haber "aventurado" ninguna de las
conjeturas que proponemos. Pero, estamos en condiciones de afirmar
que a principios del siglo XIX en el Tucumn se registra un descenso de
las ordenaciones? La cantidad de clero, qu significado podra tener
para comprender las sociedades que estudiamos?
47
Cfr. Valentina Ayrolo y Gabriela Caretta, "Oficiar y gobernar. Apuntes sobre la participa
cin poltica del clero secular de Salta y Crdoba en la posrevolucin", en Andes, 14, cepiha,
Facultad de Humanidades, unsa, 2003, pp. 109-131.
48
Mara Elena Barral, "Las parroquias rurales de Buenos Aires entre 1730 y 1820", en Andes,
15, 2004, Salta, pp. 19-54.
CURAS SECULARES DEL TUCUMN 67
El registro de ordenaciones de los obispos del Tucumn entre 1780 y
1804 reconoce un total de 330 ordenados de rdenes mayores, corres
pondiendo 186 a sacerdotes originarios del mismo obispado. Resulta
importante sealar que entre 1786 y 1792 no hay ordenaciones en la
dicesis por no haber obispos.
Grfica 3
Ordenaciones, 1780-1804
En los aos inmediatos a la llegada del nuevo obispo puede obser
varse un pico en el nmero de ordenandos que se estabiliza en los aos
posteriores, lo que indica que muchos esperaban la llegada del pastor
para ordenarse. No descartamos las dimisorias para ordenarse en las
dicesis vecinas, particularmente para aquellos que se encontraban ms
prximos. Esta movilidad la observamos tambin en los ms de cien
(119) sacerdotes que se ordenan en el obispado del Tucumn a lo largo
de los 16 aos que trabajamos y que son originarios de Buenos Aires,
Paraguay, Chile, entre otros lugares. La grfica 4 muestra esta movili
dad vinculada a la presencia de los obispos del Tucumn.
Obispado
Tucumn
20
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0
68 GABRIELA CARETTA Y VALENTINA AYROLO
Grfica 4
Ordenacin segn origen
A o s
El crecimiento en los ordenados de uno u otro obispado se relacio
na con la ausencia de obispos, si nos detenemos en la dicesis de Bue
nos Aires, observamos cmo el pico de los aos 1798 y 1799, coincide
con la sede vacante por muerte de monseor Azamor y Ramrez y con
el "boom" de asignaciones de beneficios de capellanas.
49
Otro tanto
sucede con la dicesis del Paraguay.
Si consideramos los obispados de San Alberto y ngel Mariano
Moscoso observamos que en los dos se da una mediana anual que ron
da los 11 clrigos ordenados. Durante el gobierno de San Alberto (1780-
1785) se ordenaron 56 clrigos. Durante la administracin de ngel
Mariano Moscoso (1793-1804) se ordenaron 130.
En principio podemos afirmar que no hay una cada del nmero
de ordenados y que tampoco, por lo analizado hasta el momento, los
clrigos esperaban la sede vacante para ordenarse en otras dicesis, sin
embargo si seguimos las historias de algunos sacerdotes ordenados en
49
Cfr. Roberto Di Stefano, "Abundancia de clrigos..."
C
a
n
t
i
d
a
d

s
e
g
n

o
r
i
g
e
n
69
los aos en que el obispado no cuenta con obispos podemos obser
var cmo al menos los originarios de Salta y Jujuy se trasladan fre
cuentemente a Charcas y a Chile a recibir rdenes.
En este primer acercamiento al tema de la ordenacin nos quedan
algunas cuestiones para responder. Bsicamente nos preguntamos qu
factores estn marcando la eleccin del estado clerical para los jvenes
de distintos sectores de la sociedad? En el Tucumn, se puede vincular
"el nacimiento de la poltica", como lo denomina T. Halperin Donghi,
50

al nmero de aspirantes a la vida clerical? Todas estas preguntas fal
tan todava por responder, el desafo es interesante y estamos trabajando
a fin de lograrlo.
Primer balance
En este trabajo hemos querido cruzar los datos numricos que tenamos
con las trayectorias de vida de los curas seculares del Tucumn entre la
colonia y la independencia (1776-1810). Como las cifras no muestran,
necesariamente, los hombres que representan, elegimos estudiar el cle
ro diocesano de final de la colonia atendiendo no slo al nmero, sino
adems a los espacios y a los actores.
Hemos visto cmo el espacio no se encuentra igualmente ocu
pado a lo largo y ancho del obispado ni los sacerdotes se distribuyen
idnticamente en l. Constatamos que, pese a lo que usualmente se cree,
la campaa diocesana parece haber sido un lugar muy atractivo para
el clero. Este dato se deduce de la existencia de un nmero interesante de
clrigos en el campo y del inters que queda manifestado en las cifras
de candidatos que se presentan en los concursos para cubrir dichos des
tinos. Como consecuencia de ello, pensamos que posiblemente exista
una vinculacin entre el inters por ir al campo y los montos de las
rentas parroquiales que estimaban iban a percibir. Adems, esa prefe
rencia podra estar mostrando a la campaa como un espacio de "trn
sito" hacia destinos ms apetecibles, pero tambin hay que considerar
que tal vez ciertos curatos rurales brindaban la oportunidad para tomar
en mano los negocios familiares o personales. En la interpretacin pro
puesta debe considerarse la influencia que la ubicacin de algunos cu
ratos rurales pudo haber tenido en el inters que despertaban. En este
51
Tulio Halperin Donghi, Revolucin y Guerra. Formacin de una lite dirigente en la Argentina
criolla, Buenos Aires/Mxico, Siglo XXI, 1972.
70
sentido aquellos emplazados en lugares vecinos a los tres circuitos
mercantiles entre los cuales el ms importante, por su giro, era el de
Buenos Aires-Per parecan los ms codiciados. Aqu una nueva va
riable entra en juego, y sta es la referida a los ttulos de ordenacin y la
forma de acceder a los curatos.
Vimos que la ordenacin a ttulo de patrimonio, y en algunos casos
como ayudante, dio la oportunidad a algunos individuos de participar
en actividades econmicas. En este sentido tambin consideramos a aque
llos que aunque fuera con la resistencia de los obispos lograron su
ordenacin a ttulo de patrimonio o por fundacin de capellana, y que
por su origen familiar de la lite mercantil del Tucumn terminaban
administrando parroquias en las que, en general, se ubicaban las pro
piedades familiares.
Respecto de las ordenaciones, podemos afirmar que no hay una
cada cuantitativa en el periodo que estudiamos y que tampoco, por lo
analizado hasta el momento, los clrigos esperaban la sede vacante para
ordenarse en otras dicesis. Sin embargo, no podemos observar una
norma, ya que si seguimos las historias de algunos sacerdotes ordena
dos en los aos en que el obispado no cuenta con obispos, podemos
observar que se trasladan frecuentemente a otras dicesis para obtener
el sacerdocio. Es esta una lnea en la que debemos seguir trabajando.
Por ltimo, resulta muy difcil evaluar las diferentes causas que
explican las estrategias elegidas por el clero tucumano en sus recorri
dos "profesionales", pero creemos que en ellas la vocacin, en tanto
velo que naturaliza las estrategias familiares, desempea un lugar cuyo
peso todava nos resta evaluar.
Son muchas las preguntas abiertas en este trabajo, no obstante con
sideramos que la importancia de ir tomndolas en cuenta paulatina
mente y de responder con los elementos que tenemos, como lo hicimos
aqu, parcialmente, es de gran provecho. Este es el primer peldao en la
reconstruccin del clero tucumano y si se suma a lo que vamos cono
ciendo para otros espacios, estamos seguros de que llegar un da, de
seamos no muy lejano, en que podremos entre todos mostrar la trama
del clero iberoamericano.
La s d o c t r in a s d e in d io s :
LA LLAVE MAESTRA DEL YUCATN COLONIAL
Adriana Rocher*
La pennsula de Yucatn, al sureste de la actual repblica mexicana, se
constituy en una de las regiones menos favorecidas del antiguo virrei
nato novohispano a causa de su aislamiento geogrfico, la carencia de
metales preciosos y unas condiciones ecolgicas menos propicias para
el cultivo de cereales europeos. Con poco que ofrecer al mundo allende de
sus fronteras, Yucatn se concentr en s misma, con el indgena maya
yucateco como la figura central de sus preocupaciones sociales y econ
micas. Sus escasas opciones de crecimiento econmico hicieron del tri
buto y el trabajo indgena los principales motores de la economa y el
mercado regionales. Sin embargo, la aplastante supremaca numrica
de la poblacin maya yucateca, sumada a la existencia de amplios territo
rios no sometidos al rgimen colonial que servan de refugio a indgenas
insumisos, convirti el control de la poblacin nativa en una necesidad
vuelta obsesin a medida que transcurra el tiempo bajo la dominacin
espaola.
Varias fueron las "llaves" destinadas a cerrar la puerta a la autono
ma indgena, pero tal vez sera la depositada en manos del clero la
que mayores alcances tendra, pues, a travs de las doctrinas de indios, los
curas doctrineros tuvieron facultad para intervenir en los gobiernos es
piritual y temporal de sus feligreses, eso sin contar con los beneficios
econmicos que les proporcionaron su acceso al tributo y a la mano de
obra indgena. Tantas "puertas" abiertas por la misma llave llev a que las
doctrinas de indios se convirtieran en el centro de las disputas, no slo de
franciscanos y del clero diocesano, sino de todos aquellos que cifraban
en el indio sus esperanzas de bienestar social y econmico. Los proce-
' Universidad de Campeche, Mxico.
72
ADRIANA ROCHER
sos de secularizacin de parroquias pusieron de manifiesto las alianzas y
los intereses detrs de las parroquias indgenas, los que estuvieron lejos
de circunscribirse al territorio yucateco, pues sus resonancias llegaban
o partan segn la poca de la que estemos hablando de Madrid. Y
es que, gracias a las atribuciones del regio patronato, el Estado espaol
no fue un simple rbitro de las disputas locales. Antes bien, en Yucatn,
seran stas las que pondran de manifiesto las imbricaciones de la pol
tica imperial con sus territorios colonizados en Amrica, por ms lejanos
o marginales que parecieran.
En el presente trabajo realizaremos un anlisis de los litigios rela
cionados con el gobierno de las doctrinas de indios de la dicesis de
Yucatn ocurridos durante el periodo colonial, con el fin de estudiar la
participacin y los intereses de los distintos sectores involucrados, lo
mismo si son eclesisticos o seculares, sin excluir, por supuesto, al Esta
do espaol, considerando que, finalmente, es en Madrid donde se dice
la ltima palabra en lo relativo a la posesin y disfrute de los beneficios
eclesisticos.
1
Daremos especial atencin a los procesos de seculariza
cin de curatos, aunque tambin abarcaremos otras disputas que tuvieron
a las parroquias indgenas como su principal motivacin. Esta mirada
de larga duracin pretende comparar las variaciones en los discursos,
motivaciones e intervenciones de los distintos actores, que nos llevarn
a nuestro principal objetivo: conocer la imbricacin e interdependencia
de los distintos componentes del mundo colonial en aquellos asun
tos que, como la administracin parroquial en Yucatn, eran considera
dos clave para la supervivencia del rgimen imperante. Y que en esta
relacin, la corona tendra siempre un lugar destacado, incluso antes de
la llamada "segunda conquista de Amrica", auspiciada por las refor
mas borbnicas.
1
La real cdula del 3 de noviembre de 1567 y, principalmente, la del 1 de junio de 1574,
conocida como "la cdula magna del Patronato", entre otras cosas, sentaron las bases del ejercicio
del patronazgo del monarca hispano sobre la Iglesia en sus dominios americanos, abrogndose
el derecho de autorizar la ereccin de iglesias, monasterios y hospitales y de brindar cualquier
oficio eclesistico, incluyendo la provisin de beneficios, parroquias y obispados, los cuales en
adelante slo podran ser otorgados mediando la presentacin real. Al respecto, vase Alberto
de la Hera, "El patronato y el vicariato regio en Amrica", en Historia de la Iglesia en Hispanoam
rica y Filipinas, t. I, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1992, pp. 74-76.
LAS DOCTRINAS DE INDIOS: LA LLAVE MAESTRA DEL YUCATN COLONIAL
73
Las doctrinas de indios en Yucatn:
control social y poder econmico
Las doctrinas de indios es el nombre con que se designa a los curatos esta
blecidos en los pueblos indgenas. Su origen es poco claro, aunque pode
mos fecharlo en las primeras dcadas de la segunda mitad del siglo XVI,
en el marco de los procesos de adaptacin, transformacin e, incluso,
creacin de nuevas instituciones eclesiales que las rdenes religiosas tuvie
ron que ensayar, obligadas por el carcter de laboratorio experimental
que tuvo la conquista y evangelizacin de los nativos del nuevo mundo.
2

Nacidas como centros evangelizadores dependientes de los conventos,
en unas cuantas dcadas se transformaron en autnticas parroquias o
curatos, gracias al proceso de institucionalizacin que las puso bajo el
control y vigilancia de las iglesias diocesanas. De esta manera, ya desde
finales del siglo XVI es posible encontrar lo mismo a frailes que a sacerdo
tes diocesanos a cargo de la administracin de doctrinas de indios y,
conforme avanzaba la centuria siguiente, ver a los religiosos que ejercan
la actividad parroquial someterse al examen, visita y correccin de los
obispos.
Las disputas entre el clero diocesano, con sus obispos a la cabeza, y
el clero regular, por el control de los curatos de indios, avanzaron con
forme se impona el modelo eclesial impulsado por la corona espaola,
cuya intencin de mantener a la Iglesia sujeta al control estatal pasaba
por limitar el inmenso poder y autonoma alcanzados por las rdenes
religiosas.
3
La atencin prestada a la administracin de las doctrinas de
indios estuvo relacionada con la multiplicidad de funciones desempea
das por el ministro doctrinero, vinculadas con los gobiernos tanto es
piritual como temporal de los indios "bajo campana". Tambin habra
que considerar los generosos ingresos econmicos provenientes de las
obvenciones y derechos parroquiales, columna fundamental para el sos
tenimiento del clero, incluyendo el regular, particularmente en el caso
2
Francisco Morales, "Secularizacin de doctrinas, fin de un modelo evangelizador en la
Nueva Espaa?", en Actas del IV Congreso Internacional sobre los franciscanos y el nuevo mundo
(siglo XVIII), Cholula-Puebla, del 22 al 27 de julio de 1981, p. 477.
3
A la cdula magna del patronato sigui la emisin de una serie de reales cdulas, casi
siempre una como confirmacin de otra, en 1592,1603,1618,1624,1628 y 1634, donde se esta
bleca que los religiosos doctrineros deban ser examinados, visitados e, incluso, podan ser
removidos por los obispos. Podemos encontrar comentarios de estas reales cdulas en Juan
Solrzano Pereyra, Poltica indiana, t. II, libro IV, cap. XVI, Madrid, Fundacin Jos Antonio de
Castro, 1996, pp. 1569-1571, y 1586.
74
ADRIANA ROCHER
de rdenes religiosas que, como la franciscana, dependieron de sus doc
trinas para asegurar el mantenimiento de sus provincias.
4
La importancia social, econmica e incluso poltica, de las doctri
nas de indios dist de ser homognea para toda la Nueva Espaa, pues,
como es de esperarse, dependi de las caractersticas particulares de las
diferentes regiones que integraban el virreinato novohispano. As, mien
tras en 1708, en el obispado de Guadalajara, los ingresos por obvenciones
y derechos parroquiales eran 56% menores al diezmo, y que para 1780,
en la dicesis de Michoacn, ambos sumaban cifras similares; en con
traste, para 1795, en el obispado de Yucatn, los recursos obtenidos
mediante esta va por la provincia franciscana prcticamente duplicaban
la recaudacin diezmal, aun cuando los franciscanos slo administra
ban 21 de las poco ms de 80 doctrinas de indios de la dicesis.
5
Los nmeros anteriores ponen de manifiesto la peculiaridad de la
regin yucateca, donde no slo su clero, sino la gobernacin entera,
basaban su sostenimiento en la produccin y comercializacin de bie
nes obtenidos gracias al trabajo y al tributo indgena. Sin embargo, los
ingresos va obvenciones y derechos parroquiales incluso superaban a
otras importantes fuentes de ingreso dependientes de la produccin y
recaudacin tributaria indgena, como era el caso de las encomiendas
y los repartimientos, tradicionalmente sealados como la base de la eco
noma del Yucatn colonial.
6
Aparte de su importancia econmica, las doctrinas de indios fue
ron tambin una herramienta fundamental para asegurar el control de los
mayas yucatecos, que constituan la mayora de la poblacin de Yuca
4
Francisco Morales, "Secularizacin de doctrinas...", p. 490.
5
Thomas Calvo, "Los ingresos eclesisticos de la dicesis de Guadalajara en 1708", en Mara
Martnez Lpez-Cano (coord.), Iglesia, Estado y economa. Siglos XVI al XIX, Mxico, UNAM/Instituto
Mora, 1995. p. 52. David Brading, "El clero mexicano y el movimiento insurgente de 1810", en
A. J. Bauer (comp.), La Iglesia en la economa de Amrica Latina, siglo XVI al XIX, Mxico, INAH, 1986,
pp. 136-137. Representacin del sndico de Campeche, Mrida, 11 de diciembre de 1795, Archivo
General de la Nacin, Mxico [en adelante agn], Colegios 42, f. 91. Representacin de fray Casi
miro de Villa, Procurador de la Provincia de San Jos de Campeche, 1795. Ibid. f. 74v.
6
Si bien carecemos de informacin sobre ingresos totales por concepto de obvenciones parro
quiales de las doctrinas de indios yucatecas, y slo tenemos noticias, parciales tambin, sobre
los ingresos de la provincia franciscana de San Jos de Yucatn, son suficientes para reconocer
su superioridad con respecto a los recursos generados por encomiendas y repartimientos. Al
respecto, vase Adriana Rocher Salas, "La poltica eclesistica regia y sus efectos en la dicesis
de Yucatn", en Revista Complutense de Historia de Amrica, Madrid, Universidad Complutense de
Madrid, vol. 30, 2004, pp. 60, 61, y Adriana Rocher Salas, "Actividad de las rdenes religiosas en
Campeche. Siglo XVIII", tesis doctoral indita, Madrid, Universidad Complutense de Madrid,
2002, cap. II, apartado 4c.
75
tn.
7
Las diversas atribuciones de los ministros doctrineros los con
virtieron en los principales responsables de mantener al indio en "polica
y civilidad" cristianas, aun por encima de otras autoridades o persona
jes tambin sealados por su cercana e influencia sobre la poblacin
indgena. Los llamados capitanes a guerra o los diversos jueces de milpa,
de grana o de agravios inventados por diferentes gobernadores, pese a
sus actividades econmicas basadas en la comercializacin de produc
tos indgenas, se mantuvieron alejados de los gobiernos de los pueblos de
indios. Lo mismo ocurri con los encomenderos, quienes desde la apli
cacin de las Leyes Nuevas y de las subsecuentes disposiciones de dis
tintos visitadores vieron limitada su participacin en la vida de sus
pueblos en encomienda. En contraste, el rgimen colonial, mediante las
doctrinas de indios, dio al clero la posibilidad de ocuparse lo mismo de
la salud espiritual de sus feligreses, que de "las normas de vestuario y
limpieza, de la curacin de enfermedades, de las pautas de residencia,
del diseo de casas, de la herencia del patrimonio, de la eleccin de
cnyuges y de los viajes fuera lejos del pueblo..."
8
, por no hablar de la
abierta participacin de los doctrineros en la conformacin de cabildos
y cofradas indgenas. En general, durante siglos, hasta la implantacin
del rgimen de intendencias auspiciado por las reformas borbnicas, el
cura y sus tenientes fueron las nicas autoridades hispanas que residan,
de manera permanente, en los pueblos de indios.
9
De la mano de estas atribuciones, el cura doctrinero adoptara un
papel central en la vida cotidiana de los pueblos, merced a su papel de
mediacin entre lo sagrado y lo terrenal. Y es que, si bien hubo un pro
ceso de sincretismo religioso, donde la religin cristiana tuvo que com
partir algunos espacios con la religiosidad autctona, es innegable que
los pueblos de indios adoptaron smbolos, creencias y prcticas cristia
nas en su vida cotidiana y en su propia definicin como pueblos. De
esta manera, la iglesia, las cofradas, los santos tutelares y las fiestas en
7
El censo realizado en tiempos del intendente Lucas de Glvez constituye una buena mues
tra de la aplastante mayora indgena en Yucatn, aun en una fecha tan tarda como 1789. De los
364 621 habitantes de la gobernacin, incluyendo los 30 000 de Tabasco, 73% eran indgenas;
15% blancos y mestizos, y 12% negros y mulatos. Citado por Pablo Emilio Prez Mallaina, Comer
cio y autonoma en la Intendencia de Yucatn, 1797-1814, Sevilla, Escuela de Estudios Hispanoame
ricanos de Sevilla, 1978, pp. 22, 26.
8
Nancy Farriss, La sociedad maya bajo el dominio colonial. La empresa colectiva de la supervivencia,
Madrid, Alianza, 1992, p. 152.
9
Ibid., pp. 144-150.
76
ADRIANA ROCHER
su honor, se convirtieron en puntos de referencia obligados en la cons
truccin de las identidades de los pueblos de la pennsula de Yucatn.
Y sera la presencia eclesistica la que dara legitimidad a esas manifes
taciones religiosas, incluso en aqullas aparentemente monopolizadas
por las lites indgenas.
10
La existencia en el sur de la pennsula de una zona prcticamente
libre de la injerencia colonial, genricamente conocida como "la monta
a", poblada de indgenas nunca conquistados y de aquellos cansados de
las cargas impuestas por el rgimen imperante, constituy una perma
nente bomba de tiempo que poda estallar en forma de una rebelin
ms o menos organizada o, peor an, de una masiva huida que colapsa-
ra la economa y, en general, la vida de los yucatecos. De ah que los
curas doctrineros tuvieran como una de sus principales obligaciones
asegurar la permanencia de los indgenas "bajo el toque de campana";
ocasionalmente podan tambin participar en las peridicas misiones de
reduccin destinadas a devolver a sus pueblos a quienes se haban re
fugiado en la montaa o en las dispersas rancheras y milperas, tan
caractersticas del campo yucateco.
11
No es de extraar, entonces, que fueran los eclesisticos los llama
dos a asegurar la fidelidad de los indgenas a ambas majestades, Dios y
el rey. Al capital social que tal responsabilidad les confiri, los curas
doctrineros aadieron capital econmico gracias a su acceso casi ilimi
tado a la tributacin y el trabajo indgenas, pues habra que esperar el
siglo XVIII para que fuese regulado todo lo relacionado con la obliga
cin de los pueblos de contribuir con el mantenimiento de sus iglesias
y ministros religiosos.
12
De esta manera, los ingresos obtenidos merced
10
La presencia de sacerdotes que impartieran misa, tanto la dominical como las de las fiestas
patronales, fue requerida incluso en momentos de rebelin. Durante la guerra de castas, a media
dos del siglo XIX, los rebeldes obligaban a los sacerdotes prisioneros a oficiar las misas en honor de
los santos. Jacinto Canek, lder del movimiento indgena ms conocido del periodo colonial
(1761), se quej de la carencia de sacerdotes en los pueblos de visitas, donde pasaban semanas
sin que hubiera misa (ibid., pp. 481, 482).
11
Sobre la montaa como zona de refugio y rebelda, pero tambin como espacio de evange
lizacin y misin religiosa, vase a Jos Manuel Chvez Gmez, La custodia de San Carlos de
Campeche. Intencin franciscana de evangelizar entre los mayas rebeldes, Campeche, Instituto de Cul
tura de Campeche/coNACULTA, 2000; Pedro Bracamonte Sosa, La conquista inconclusa de Yucatn,
Mxico, CIESAS/Universidad de Quintana Roo/Porra, 2001.
12
El snodo diocesano de 1722 convocado por el obispo Juan Gmez de Parada impuso un
arancel para las obvenciones y derechos parroquiales pagados por los indios a sus doctrineros,
donde tambin se pretendi regular el nmero de indgenas que trabajaba para las iglesias. Sin
embargo, ante la resistencia conjunta de ambos cleros, tomara otra dcada lograr su aplicacin
prctica. Archivo General de Indias [en adelante ag], Mxico, 1040-1041.
77
a las obvenciones y derechos parroquiales permitieron a sus beneficia
rios ocupar un lugar clave en la constitucin de la economa y el mercado
regionales.
13
Influencia social y poder econmico result una frmula dema
siado atractiva como para pasar desapercibida, y si en toda la Amrica
hispana las doctrinas de indios se constituyeron en uno de los princi
pales puntos de controversia entre ambos cleros, aderezada con las in
consistencias de una a veces titubeante pero continua poltica
secularizadora de la corona hispana, en Yucatn, la disputa tuvo an
mayor fuerza debido a su enorme dependencia del tributo y el trabajo
indgenas. Por eso no es exagerado afirmar que no hubo autoridad, ci
vil o eclesistica ni encomendero, estanciero o comerciante, por menor
o secundario que fuese, que dejase de participar en negocios, litigios o
conflictos relacionados con la posesin y disfrute de las doctrinas de
indios.
Las disputas por las doctrinas de indios
El esfuerzo desplegado por los religiosos de la orden de San Francisco
tuvo como recompensa, adems del descargo de su conciencia, un domi
nio prcticamente absoluto sobre la actividad pastoral en los pueblos
de indios. Durante las primeras dcadas de la dominacin espaola, la
necesidad de encontrar soluciones que permitiesen la pronta evangeli-
zacin y sujecin de la poblacin indgena dentro de los moldes marca
dos por la cristiandad occidental, aliment el prestigio de los frailes
serficos, el cual, sumado a la lenta formacin del edificio institucional
diocesano y a la escasez de clrigos seculares, retras la aparicin de
reclamaciones vinculadas a la posesin de las doctrinas de indios. Sin
embargo, esto no signific la ausencia de controversias relacionadas con
el podero desarrollado por la provincia franciscana de San Jos de Yu
catn, particularmente por su influencia sobre los nuevos cristianos, las
que surgieron con toda claridad en 1562, a raz de los procesos de per
13
Para el caso de la provincia franciscana de San Jos de Yucatn hemos estudiado la admi
nistracin de los bienes obtenidos a travs de las obvenciones y derechos parroquiales, lo que
nos ha permitido constatar que su distribucin y comercializacin era muy similar a la realizada
con los productos provenientes de las encomiendas y los repartimientos. Adriana Rocher Salas,
"Los sndicos de san Francisco: administradores seglares para bienes espirituales", en Memoria,
revista del Archivo General de la Nacin de Colombia, Bogot, nm. 9, 2003, pp. 81-85.
78
ADRIANA ROCHER
secucin de idolatras, mejor conocidos como "los juicios de Man",
dirigidos por fray Diego de Landa.
14
Sin embargo, pese a la dureza de las crticas contra las acciones de la
provincia franciscana, de las afirmaciones en el sentido de que los in
dios huan a los montes e, incluso, se ahorcaban por el temor que le
tenan a los religiosos, nunca siquiera lleg a plantearse la posibilidad
de que las doctrinas fuesen secularizadas; ms an, el obispo fray
Francisco de Toral, el ms visible crtico de Landa y sus seguidores, no
ces de solicitar a la corona el envo de nuevos franciscanos, "personas
de letras y religin, para que el mismo hbito suelde lo perdido y tan
santa orden no quede infamada".
15
La pertenencia de fray Francisco a la orden serfica puede explicar
su intencin de particularizar en la persona del provincial franciscano
y sus ms cercanos colaboradores las incidencias del proceso de perse
cucin y castigo de idlatras, con lo que evitaba as afectar el prestigio
de su orden. Sin embargo, a la par de estas preocupaciones, se encuen
tra la realidad de una dicesis que prcticamente no conoca ms doctri
neros que los franciscanos, habida cuenta de la carencia de clrigos
diocesanos que pudieran ocuparse del trabajo pastoral entre la pobla
cin indgena.
16
Es por eso que el obispo yucateco no tom el camino
seguido por otros diocesanos, que desde mediados del siglo XVI comen
zaron a reclamar para su clero las doctrinas administradas por las rde
nes religiosas.
17
Las primeras controversias relacionadas con el gobierno de las doc
trinas de indios aparecieron durante el episcopado del sucesor de Lan
da, el dominico fray Gregorio de Montalvo (1580-1587). Sucedi que
los franciscanos, compelidos por su escasez de personal, "hicieron libre
y voluntariamente dejacin del convento de [...] Chancenote en manos
14
Sobre los juicios de Man vase el ya clsico compendio documental y anlisis introducto
rio de Frances Scholes y Eleanor Adams, Don Diego Quijada, alcalde mayor de Yucatn. 1561-1565,
2 tomos, Mxico, Antigua Librera Robledo de Jos Porra e Hijos, 1938.
15
Carta del obispo de Yucatn al Rey, 1 de marzo de 1563 (ibid., doc. LXI).
16
Para 1569, en toda la dicesis yucateca haba slo 8 o 10 sacerdotes seculares, de entre los
cuales cuatro eran portugueses afincados en el nuevo mundo sin la necesaria licencia real. Carta
de los oficiales reales de Yucatn al rey, 6 de abril de 1569 (citado en Stella Gonzlez Cicero,
Perspectiva religiosa en Yucatn. 1517-1571, Mxico, El Colegio de Mxico, 1978, pp. 192, 193).
17
Vanse los litigios promovidos por el arzobispo de Mxico y los obispos de Oaxaca, Guate
mala y Michoacn, que tuvieron como resultado la real cdula de 1557, ordenndoles cesar en
sus intentos de poner clrigos diocesanos en las doctrinas regulares. Robert Ricard, La conquista
espiritual de Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, pp. 364-368.
79
del obispo, para que pusiese ministro doctrinero clrigo
18
que adminis
trase a los indios de l". El diocesano acept la entrega pero decidi
agregar al nuevo beneficio de la clereca el pueblo de Zucopo, hasta
entonces administrado por el convento de Tizimn, considerando que
la sola poblacin de Chancenote era incapaz de proveer el sustento de su
beneficiado. Los indios de Zucopo, a travs del procurador de indios
Francisco de Herrera, protestaron la decisin alegando la distancia de
ocho leguas que mediaba entre su pueblo y Chancenote "por cuya cau
sa se haban de recrecer y seguir muchos inconvenientes de muertes de
indios sin confesin ni bautismo".
19
En cambio, Tizimn estaba a slo
legua y media, razn por la cual, desde su conversin, los nativos de
Zucopo haban acudido al convento franciscano para ser "industriados
en las cosas de nuestra santa fe".
20
La representacin fue enviada a la
audiencia de Mxico que, despus de solicitar informes al gobernador
de Yucatn, decidi revocar la orden del diocesano.
El pueblo de Zucopo no era el nico interesado en apelar la orden
del obispo; la provincia franciscana tambin se vea perjudicada por
ver reducido, si bien en grado mnimo, el nmero de almas de confesin
bajo su cuidado; sin embargo, por lo menos en el papel, los religiosos se
mantuvieron al margen del proceso, que slo tuvo como protagonistas
a Francisco de Herrera, al obispo Montalvo y la audiencia de Mxico.
Pero tal neutralidad fue slo aparente. El contenido de la peticin pre
sentada por Herrera pone de manifiesto la influencia franciscana, pues,
a la vez que alaba su participacin en la conversin y doctrina de los
indios, critica el inters del obispo por beneficiar al cura de Chancenote,
aun en perjuicio del bienestar espiritual y temporal de la feligresa ind
gena. Por si alguna duda tuviramos de la serfica intervencin, bste
nos el testimonio del cronista franciscano Diego Lpez de Cogolludo,
quien, 75 aos despus, en su captulo dedicado a "Las ocasiones de
otras discordias que hubo entre el obispo y los religiosos", no duda en
afirmar que, en ese como en otros casos, la provincia de San Jos haba
defendido tanto su derecho a las doctrinas como el bien espiritual y
temporal de los indios.
18
Debemos hacer notar que durante el periodo colonial slo se llamaba clrigo a quien pertene
ca al clero secular tambin llamado diocesano, costumbre que seguiremos en este trabajo.
19
Diego Lpez de Cogolludo, Historia de Yucatn, Campeche, Ayuntamiento de Campeche,
1996, t. II, libro VII, pp. 244-245.
20
Ibid.
80
ADRIANA ROCHER
El suceso de la doctrina de Chancenote y el pueblo de Zucopo fue uno
de los varios captulos de roces entre la provincia de San Francisco y el
obispo Montalvo, conflictos donde, por cierto, los religiosos fueron una
y otra vez beneficiados por las decisiones de la audiencia de Mxico.
Esa manifiesta debilidad de la Iglesia diocesana yucateca pudo ser la
causa de que en tiempos de fray Gregorio de Montalvo tampoco se llegase
a plantear la entrega al clero secular de los curatos franciscanos; si no era
capaz de imponer su autoridad para el cobro de derechos parroquiales
por concepto de entierros o para hacer valer en su dicesis los dictados
del III Concilio Mexicano, mucho menos lo sera para emprender un
proceso secularizador, por muy poco ambicioso que ste fuera.
A la llegada del sucesor de Montalvo, fray Juan Izquierdo, la situa
cin respecto a la posesin y gobierno de las doctrinas de indios en
poco haba variado. Los franciscanos administraban 24 curatos de indios,
mientras que la clereca diocesana haca lo propio en 12 doctrinas, cinco
de las cuales pertenecan a la provincia de Tabasco. Sin embargo, para dar
una idea de la aplastante superioridad franciscana en cuanto a la admi
nistracin parroquial en los pueblos de indios, es mejor considerar la
diferencia respecto a la poblacin bajo el cuidado de uno u otro clero: los
serficos frailes atendan a 139 743 personas, mientras los clrigos ejer
can su gobierno espiritual apenas sobre 23 881 indgenas.
21
Primeramente, Izquierdo fortaleci a la clereca diocesana median
te la fundacin de un modesto seminario, el cual permiti aumentar la
cantidad de clrigos. Posteriormente, el obispo intent que la provincia
de San Jos le cediera, voluntariamente, algunas de sus doctrinas de
indios. Ante la negativa franciscana, fray Juan present una peticin
ante el Consejo de Indias solicitando seis de los curatos en manos de los
regulares, pero tampoco consigui su objetivo.
22
En su solicitud y en car
tas posteriores, Izquierdo present la imagen de una provincia francis
cana demasiado poderosa y alejada de los preceptos franciscanos de
pobreza, humildad y obediencia. Segn el obispo, los franciscanos tenan
"ricas casas, ricos ornamentos y servicio muy cumplido para sus igle
sias", pero sobre todo estaban "muy enseoreados de estos indios y de tal
manera tienen imperio y dominio sobre ellos que apenas los indios co
21
Adriana Rocher Salas, "La poltica eclesistica...", p. 57.
22
La peticin se present en 1598, y fue vista en el Consejo de Indias el 27 de febrero de 1599,
Adriana Rocher Salas, "Frailes y clrigos en Yucatn. Siglo XVII", en Hispania Sacra, Madrid, Con
sejo Superior de Investigaciones Cientficas, vol. LV, nm. 112, 2003, pp. 602, nota 3.
81
nocen y respetan al obispo ni a los gobernadores sino a los frailes". En
cambio, "muchos hijos y nietos de conquistadores nacidos en esta tierra
a los cuales yo he ordenado de todas rdenes [...] no tienen un pan que
comer", todo a causa "de tener los frailes todos los beneficios de la tie
rra". Aunque reconoca los mritos franciscanos en la evangelizacin
de los naturales yucatecos, consideraba que la administracin parro
quial era un derecho del clero secular.
23
En los juicios de Izquierdo parecen concentrarse tanto los siglos de
tradicional enfrentamiento entre regulares y obispos, ocasionado por
los privilegios y exenciones de los primeros que aseguraban su inde
pendencia de la autoridad episcopal, como las circunstancias especficas
de la dicesis yucateca, caracterizada por la omnipresencia franciscana
y la debilidad diocesana. Si bien desde sus primeras acciones fray Juan
puso de manifiesto su intencin de afirmar la presencia e influencia de
la Iglesia diocesana, no se encuentran en sus primeros aos al frente de la
dicesis yucateca, ni en sus dichos ni en sus hechos, trazos de sus futu
ras reivindicaciones y reclamos contra la provincia franciscana. Cuando
en 1595 integr una informacin sobre su actuacin al frente de la dice
sis de Yucatn, cont entre sus testigos con fray Fernando de Sopuer-
ta, guardin del convento de Motul y exprovincial franciscano.
24

Adems, la informacin deja constancia de que las nicas salidas del
obispo eran para visitar el convento de San Francisco.
25
Pero, ms signifi
cativo an es que, en un informe al rey sobre los beneficios eclesisticos
del obispado, a Izquierdo no le tembl la mano para afirmar que "como
persona que lo he visto con los ojos, sin hacer ofensa al modo de adoc
trinar de los clrigos, es mucha la ventaja que los dichos religiosos les
hacen".
26
23
Informe del obispo de Yucatn al Consejo de Indias, Mrida de Yucatn, 1 de abril de
1598, AGI, Mxico, 369.
24
Informacin hecha por el obispo de Yucatn de las cosas que ha hecho desde que entr en
el obispado, Mrida de Yucatn, 1595, AGI, Mxico, 369.
25
"Si saben que en todo este tiempo no le han visto pasear el pueblo ni las calles sino ha sido
ir de cuando en cuando al Convento de San Francisco y luego venirse derecho a casa" (idem).
26
Ropero Regidor considera que la carta, sin fecha, podra ser de junio de 1599. Sin embargo,
por el tono en que est escrita, completamente favorable a los franciscanos, y la ausencia de
referencias sobre el asunto de la provisin de los curatos de indios, que s aparecen en otra
misiva del 15 de junio de 1599, creemos que pudo ser escrita en 1596 o 1597. El obispo de Yucatn
al rey, Mrida, AGI, Mxico, vol. 369. Vase, Diego Ropero Regidor, Fray Juan Izquierdo obispo de
Yucatn (1587-1602), Palos de la Frontera, Exmo. Ayuntamiento de Palos de la Frontera, 1989.
82
ADRIANA ROCHER
Qu pas entonces para que fray Juan Izquierdo, fraile francisca
no, obispo de Yucatn, cambiara tan radicalmente de opinin con res
pecto a sus hermanos de hbito yucatecos? Es muy probable que haya
sido la negativa de los frailes a concederle su peticin de dejar a la cle
reca algunas de sus doctrinas la causante de la ruptura; con esa accin
los franciscanos habran evidenciado que su respeto y obediencia ha
cia la dignidad episcopal no pasaba por la renuncia del "imperio y do
minio" que tenan sobre los indios. Posiblemente, a partir de entonces,
para el obispo los franciscanos dejaron de ser esos religiosos "de tanta
cristiandad y celo" para convertirse en unos frailes "tan habituados a lo
que es libertad de vida y quebrantamiento de su regla que ya no se
hallarn conventos adonde haya religin y recogimiento".
27
El 13 de mayo de 1601,13 clrigos entre ellos slo ocho sacerdo
tes
28
dieron un poder a Pedro Snchez de Aguilar, beneficiado de
Chancenote, para que siguiese ante el Consejo de Indias un litigio en el
que reclamaban la posesin de diez doctrinas de indios en manos de la
provincia franciscana de San Jos Yucatn. La peticin se apoy en una
informacin sumaria realizada en 1579, poco despus de la muerte de
fray Diego de Landa, a instancias del den Cristbal de Miranda, en la
que afirmaba que ocho curatos que haban sido provedos de sacerdo
tes seculares por el obispo Toral les fueron arrebatados por Landa, en
su calidad de obispo de Yucatn, para ponerlos en manos de la orden
de San Francisco.
29
Los argumentos principales de la clereca diocesana, aparte del
supuesto despojo del que haba sido vctima, repetan los ya manifes
tados por su obispo: que haba numerosos clrigos pobres y que era su
derecho el ejercicio de la administracin parroquial, tanto porque as lo
marcaban la costumbre y la ley cannica como por su condicin de
criollos descendientes de conquistadores. Hay pocas alusiones a su tra
bajo pastoral y al de los franciscanos; aun cuando citan el caso de un
cacique indgena que fue perseguido y encarcelado por los frailes a causa
de su atrevimiento de solicitar clrigos para la atencin de su pueblo;
27
Carta del obispo de Yucatn, 10 de abril de 1601, AGI, Mxico, vol. 369.
28
Hay que tener presente que se llama clrigo a todo aquel que ha recibido las rdenes sagra
das, as sea slo la primera tonsura, aun cuando no haya hecho la profesin sacerdotal.
29
Sobre el litigio, vanse los trabajos ya citados de Rocher Salas, "Frailes y clrigos en Yuca
tn..." y "La poltica eclesistica regia..." Tambin vase Lpez de Cogolludo, libro VIII, Cap
tulos V al VII. Crescencio Carrillo y Ancona, El obispado de Yucatn, historia de su fundacin y de
sus obispos, Mrda, Mxico, Fondo Editorial de Yucatn, 1979, tt. I y II, pp. 342-352 y 550-565.
83
su crtica ms acusada gir en torno a la escasez numrica de los reli
giosos, que no se daban abasto para atender a su numerosa feligresa.
30
Si en el caso del obispo, su inters por las doctrinas de indios est
sujeta a su necesidad de fortalecer una autoridad episcopal limitada por
la fuerza franciscana, para la clereca diocesana el asunto parece mucho
ms simple: eran su patrimonio, por el derecho que les daban tanto su
noble cuna como la tradicin de la iglesia, y necesitaban de recursos para
afrontar las "otras" obligaciones que su calidad de clrigos y de bene
mritos descendientes de conquistadores y primeros pobladores le im
ponan, entre las que sobresala su responsabilidad de hacerse cargo de
sus familias, especialmente cuando se trataba de madres viudas y her
manas solteras por casar.
31
La respuesta franciscana llev consigo todo el peso de una tradi
cin evangelizadora que se remontaba a los primeros aos de la con
quista. Haban sido ellos quienes convirtieron a los indios de Yucatn
y quienes continuaban adoctrinndolos con suficiencia y desinters
material, pues "no slo no molestan a los indios, ms antes les proveen el
sustento necesario en tiempos de necesidades, para que puedan pasar,
amparndoles de las vejaciones y molestias que les pretenden dar". En
cambio, los clrigos se encontraban movidos por otros intereses, "como
ellos confesaban, de casar sus hermanas".
32
Mediante el auto del 29 de enero de 1602, el Consejo de Indias de
cidi entregar a la clereca yucateca cuatro de las diez doctrinas recla
madas. Las recusaciones presentadas por ambos cleros y las indecisiones
de la corona, que en ocasiones daba la razn a una parte y a la siguiente
haca la propio con la otra, alargaron el pleito hasta los primeros aos
de la octava dcada del siglo, cuando finalmente se inclin la balanza del
lado de la clereca, quien se adjudic en definitiva no slo las diez doc
trinas originalmente reclamadas, sino otras cuatro ms, argumentando
30
El cacique en cuestin era Juan Chuln, principal de Tenabo, quien solicit clrigos a causa de
la poca atencin que los frailes dispensaban a su pueblo. Memorial del pleito que sigue la clere
ca de la provincia de Yucatn con los religiosos de la orden de San Francisco de la misma pro
vincia sobre Diez beneficios o curatos de indios. Real Academia de la Historia [en adelante RAH],
Coleccin Jesuitas, CLVI, 17, ff. 122-124.
31
La dcima pregunta de la informacin presentada por Snchez de Aguilar dice: "teniendo
como tienen hermanas doncellas pobres, las han amparado, y amparan, casndolas, y dotndolas
por no tener, como no tienen otro remedio" (ibid., f. 129). Por su parte, el obispo Izquierdo sea
l algo muy similar en la informacin que realiz en 1595: "los ms de ellos [clrigos beneficia
dos] sin padres y teniendo madres viudas y hermanas por casar", AGI, Mxico, vol. 369.
32
Memorial del pleito que sigue la clereca..., ff. 130,131.
84
ADRIANA ROCHER
que en alguna poca haban sido visitas de los curatos recin seculari
zados.
33
A lo largo de los poco ms de noventa aos que dur el litigio
34
las
partes involucradas aadieron nuevos componentes a sus discursos,
aunque mantuvieron inclumes sus principales argumentos. La clere
ca acus a los frailes del maltratar a los indios y de cobrarles excesivos
derechos parroquiales.
35
Tambin intent probar su presencia durante
los primeros aos del proceso de evangelizacin de los nativos yuca
tecos a travs de la persona del clrigo Francisco Hernndez, capelln de
los ejrcitos del Adelantado Francisco de Montejo y, por lo tanto, su ori
ginal gobierno sobre las doctrinas de indios.
36
Sin embargo, pese a su
pretensin de establecer que "desde entonces continuamente predica
ron y doctrinaron clrigos, poseyendo sin contradiccin todos los bene
ficios de ella",
37
le era difcil negar la obra evangelizadora de los
religiosos de la orden serfica, por lo cual se aferraron a su viejo argu
mento de lo que el derecho cannico y civil reservaba a ambos cleros:
"por ser la regla de San Francisco tan estrecha, y no estar nombrada en
el breve dispensatorio conseguido por Felipe II del Papa Po V en el ao
de 1577 para que los religiosos, ante la falta de clrigos, pudiesen hacer
oficio de clrigos. Que por tal razn los curatos que tuvieron en Yucatn
no fueron en propiedad sino en nterin y por lo tanto no hay razn para no
quitrselos".
38
Por su parte, los franciscanos establecieron la continuidad de su
trabajo misionero, aadiendo a sus probanzas los testimonios de su papel
en las reducciones de indios fugitivos refugiados en rancheras y mil
33
Las doctrinas entregadas al clero secular fueron Hocab, Ichmul, Tixchel, Tixcocob secu
larizadas en 1602 , Tizimln, Homn, Uinn, Hunucm, Hecelchakn y Champotn. Las cuatro
anexadas por su supuesta condicin de ex visitas fueron Calotmul, Sahcabchn, Mama y Tecoh.
34
Los franciscanos siguieron presentando recursos de apelacin, siendo el ltimo y ms co
nocido el escrito en 1688 por fray Francisco de Ayeta, procurador de las provincias franciscanas
de la Nueva Espaa, e impreso en Madrid en 1694, ltimo recurso de la provincia de San Joseph de
Yucatn, destierro de tinieblas en que ha estado sepultada su inocencia. Estos recursos se estrellaron
contra las negativas de la clereca y, peor an, con la indiferencia de la Metrpoli. Juan de Ben-
dicho en nombre de la clereca de Yucatn, 11 de abril de 1693, AGI, Escribana 308A.
35
Pleito de la clereca de Yucatn y los religiosos de la orden de san Francisco de la dicha
provincia, Biblioteca del Palacio Real de Madrid, ms. 3.286, ff. 10-12.
36
Segn Stella Gonzlez, la presencia de padre Hernndez estuvo ms vinculada con el ejer
cicio de la cura de almas entre los propios conquistadores, que con la conversin de los indios.
Gonzlez, Perspectiva religiosa..., pp. 25, 26.
37
Pleito de la clereca de Yucatn..., f. 1.
38
Pregunta 7 del interrogatorio de la clereca, 31 de enero de 1647, AGI, Escribana 308A.
85
pas o en misiones de conversin y pacificacin de los gentiles y refugiados
en la montaa. Las comparaciones entre su desempeo pastoral y el de la
clereca fueron en aumento conforme las decisiones del Consejo de In
dias dejaron de serles favorables. As, segn los frailes, mientras ellos
cuidaban sus iglesias, tenan continuamente expuesto al Santsimo, daban
limosnas a sus feligreses y con frecuencia predicaban en la catedral, los
clrigos descuidaban sus iglesias y acumulaban bienes materiales, como
lo probaba el hecho de que "los ms beneficiados muertos recientemente
han dejado grandes cantidades que acumularon durante su administra
cin parroquial y que, en ocasiones, por no saber qu hacer con sus
bienes, los legaron a extraos dejando a sus iglesias y feligreses pobres
y necesitados".
39
El ltimo recurso de la provincia de San Jos, presentado por fray
Francisco de Ayeta, procurador de las provincias franciscanas de la
Nueva Espaa, dio respuesta a los principales alegatos de la clereca,
incluyendo aquellos en los que sustentaba su derecho patrimonial sobre
la administracin parroquial: "al decir los clrigos que estas doctrinas y
toda la administracin es patrimonio de los clrigos [...] niegan al Papa
su potestad y a Vuestra Majestad el patronato". Tampoco era su patri
monio por derecho de nacimiento, pues, adems de que "a todos nos
hizo iguales la naturaleza y la justicia", en la parcialidad criolla francis
cana haba 78 religiosos "hijos legtimos de nobles, benemritos y con
quistadores".
40
En este largo litigio participaron amplios sectores de la sociedad
yucateca. En total, entre ambas partes, se presentaron 130 testigos, 35
de la clereca y 95 de la provincia de San Jos. Entre ellos haba enco
menderos 44 del lado franciscano y 10 por los clrigos , comercian
tes, estancieros y funcionarios civiles y eclesisticos, cuyos intereses,
por diversas razones, se cruzaban con la administracin parroquial.
As, los encomenderos y los funcionarios civiles y eclesisticos necesi
taban que los curas doctrineros cumpliesen con su funcin de mantener
a los indgenas en "polica y civilidad cristiana", pues de lo contrario
difcilmente cumpliran con sus obligaciones tributarias y fiscales. Al
gunos encomenderos favorables a la causa franciscana aseguraron que
39
Testimonio de las probanzas originales que se hicieron en virtud de cdula de Su Majestad
a favor de la Sagrada Religin de San Francisco por el ao de 1647 por antedichos escribanos.
Ibid.
40
Ayeta, op. cit., p. 162.
86
ADRIANA ROCHER
sus encomendados "por menos se van con los indios idlatras"; y, para
reforzar su calidad de "defensores de los dichos indios", acompaaron
sus testimonios con los de las autoridades de sus pueblos en encomienda,
quienes manifestaron su desconsuelo por las secularizaciones porque
tenan "amor a los dichos religiosos como a padres y ellos nos aman
como a hijos".
41
A los indicios de que las declaraciones de las autoridades indge
nas pudieron haber sido inducidas por sus encomenderos o por lo mis
mos eclesisticos habra que sumar otros factores que involucraban a
caciques y pueblos de indios con sus ministros religiosos. Los curas in
tervenan en la eleccin de los integrantes de cabildos y cofradas ind
genas, adems de que los indios bajo su servicio estaban exentos de
contribuir con las cargas laborales y fiscales de sus pueblos. Adicional
mente, la provincia franciscana lleg a tener indgenas al frente de la
economa conventual en calidad de sndicos particulares.
42
En general, la cura de almas desempeaba un importante papel
dentro de la vida comunitaria indgena. Acudir al cuidado de su iglesia,
de sus santos y de las fiestas patronales constitua una de las partes ms
apreciadas en el trabajo del doctrinero, de ah que los frailes no dejasen
de enfatizar "Que el adorno, riqueza y limpieza de las sacristas e iglesias
franciscnas supera notablemente a las de los clrigos, cosa que es una
de las razones por las que los indios prefieren ser administrados por
franciscanos" .
43
Por su parte, algunos estancieros fueron claros al establecer las cau
sas de su preferencia por la continuidad en la administracin parro
quial franciscana: "habiendo beneficiado nuevo es forzoso que los
manden recoger [a los vaqueros y mayorales indios] a sus pueblos y
doctrinas, con que es cierto las dichas estancias quedarn destruidas
y los criadores perdidos". Los comerciantes, por su parte, tenan nego
cios con los sndicos franciscanos, principalmente por su inters de ad
41
Declaraciones de encomenderos y autoridades indgenas de los pueblos de Hocab, Tixco-
cob, Ehun, Ichmul y Nolo contenidas en una informacin presentada ante el gobernador Diego
Crdenas de Velasco, 16 de septiembre de 1602, AGI, Escribana 308A.
42
Los sndicos eran seglares a quienes las provincias franciscanas encargaban la administra
cin de sus recursos; estos podan ser particulares de los conventos tambin llamados conven
tuales o generales para toda la provincia. Adriana Rocher Salas, Los sndicos de San Francisco...,
pp. 85, 86.
43
Testimonio de las probanzas originales que se hicieron en virtud de cdula de Su Majestad
a favor de la Sagrada Religin de San Francisco por el ao de 1647 por antedichos escribanos,
AGI, Escribana 308A.
87
quirir los gneros que por concepto de obvencin entregaban los ind
genas a sus ministros religiosos.
44
Entre los testigos de los franciscanos hubo algunos vinculados a la
provincia de San Jos por lazos de sangre o por compromisos institu
cionales.
45
Entre estos ltimos destacan los sndicos, quienes reciban
beneficios como el ilimitado acceso a los ingentes ingresos que, por
concepto de obvenciones, derechos parroquiales, snodos y limosnas,
acopiaban los conventos; tambin disfrutaban parcialmente de la in
munidad eclesistica, adems de otros privilegios menos evidentes pero
de igual importancia, como el prestigio inherente al cargo y, por qu
no decirlo, las oraciones de los religiosos.
Desde la distancia, el Estado espaol cumpli un papel en el que
no se advierte esa continuidad, fcilmente distinguible en los prota
gonistas locales; lo que s puede verse es la evolucin de una poltica
hacia la Iglesia indiana tendiente a estrechar los lmites de su influencia
sobre la sociedad colonial, particularmente en el caso del clero regular.
Al irrestricto apoyo inicial a los frailes, en muchos sentidos condiciona
do por las carencias de la Iglesia diocesana y la necesidad de la pastoral
franciscana como medio de control social, siguieron decisiones difcil
mente comprensibles si slo se les mira desde la ptica local. Es probable
que con la entrega al clero secular de 14 doctrinas franciscanas, inclu
yendo algunas que nunca formaron parte del proceso legal, lo que sig
nific un contundente golpe al podero franciscano, la corona persiguiese
el doble objetivo de equilibrar la balanza entre los dos cleros, adems
de recordar a los franciscanos que no era su papel ser amos y seores,
sino servir de mediadores entre el rey y su pueblo.
El siglo XVIII: nuevas formas, nuevas reglas
La secularizacin de 14 doctrinas de indios estuvo lejos de disminuir los
problemas entre ambos cleros. A la tensin provocada por los violen
tos desalojos de conventos y la igualmente numantina resistencia de
los frailes a dejar zonas que consideraban suyas, se uni la disputa por la
montaa, tradicional espacio misional franciscano que, durante ms de
un siglo, haba servido para mantener, frente a propios y extraos, el
prestigio de la provincia de San Jos como institucin evangelizadra.
44
Adriana Rocher Salas, "Frailes y clrigos en Yucatn...", pp. 604-606.
45
Ibid., pp. 606-608.
88
ADRIANA ROCHER
Pero la conquista del Petn Itz, emprendida en 1695, dio al clero dioce
sano la oportunidad de disputar a los frailes un espacio hasta entonces
considerado coto exclusivo del cordn franciscano: el de la conversin y
evangelizacin. Nuevamente la victoria sonri a la clereca, quedando a
los franciscanos el dbil consuelo de la vicara de Chichanha como nico
reducto de su presencia en la regin.
46
El gobierno episcopal del benedictino fray Pedro Reyes Ros de la
Madrid (1700-1714) constituy el punto ms candente de la disputa por
la provisin de curatos en Yucatn. En su tiempo, la violencia entre cl
rigos y frailes alcanz niveles insospechados, pues ahora se trataba de
dos facciones carentes de argumentos pastorales e inundadas de sen
timientos patrimonialistas: para el obispo, los clrigos eran "benemritos
y tantos en nmero que segn la institucin de los curatos, parece que
nacen con derecho adquirido a ello";
47
la defensa de la provincia de San
Jos, por su parte, reivindic el crdito de ser quien "a costa de su su
dor, trabajo y vidas de sus hijos convirti aquellos indios". As, los m
ritos de sus predecesores y los privilegios concedidos por reyes y papas
se constituyeron en la mejor defensa de sus derechos: "Y atendiendo la
silla apostlica a estos servicios [...] hizo a los religiosos capaces de be
neficios curados y oficios de prrocos, queriendo que los que plantaron
la via cogiesen el fruto de ella, y los clrigos no habiendo hecho con
versin alguna, quieren comer del sudor y trabajo de otros".
48
Ms que nunca, las doctrinas de indios fueron la manzana de la
discordia que enfrent, ya no slo a clrigos contra religiosos, sino,
literalmente, a todos contra todos, pues as como las autoridades civiles
y eclesisticas intervinieron de manera directa en los conflictos, las
divisiones internas de la provincia franciscana ocasionaron la multi
plicacin de facciones que, en su bsqueda de alianzas externas, lo
mismo fumaban la pipa de la paz con el obispo que con el gobernador,
"enterrando y desenterrando el hacha de guerra" tantas veces como fue
ra necesario.
49
A tanto lleg la confusin, que la provincia de San Jos se
parti en dos, con sendos gobiernos simultneos, cada uno con su pro
46
AGI, Patronato, 237. Y Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional de Mxico, Archivo Fran
ciscano [en adelante FRBNAF], caja 55, exp. 1150, ff. 5-9. Vase tambin el trabajo de Grant Jones,
The conquest of the last maya kingdom, Stanford University Press, California, EU, 1998, pp. 163,
164.
47
El obispo de Yucatn al rey, Mrida, 20 de julio de 1702, AGI, Mxico, 1035.
48
Carta de fray Jos de Sanz, Comisario General de San Francisco en Indias al Consejo, Ma
drid, 12 de mayo de 1716, AGI, Mxico, 1038.
49
Adriana Rocher Salas, "Actividad de las rdenes religiosas...", cap. IV, apartado 1. Tam
bin AGI, Mxico, vols. 1035 a 1039 y Carrillo y Ancona, op. cit., 644-659.
89
vincial, definitorio, sndico y convento capitular sede; y todo, por "la
ambicin del goce de las doctrinas que cada uno quisiera para si".
50
En dos ocasiones, una en 1702 y la otra en 1711, el obispo intent
secularizar algunas de las doctrinas franciscanas, la primera por no re
conocer a diez religiosos designados por el captulo franciscano para
ocupar sendas doctrinas de indios, y la segunda por supuestas faltas en
la administracin parroquial. El proceso de 1711 es el ms llamativo,
por evidenciar intereses no necesariamente vinculados a la defensa de
la autoridad episcopal. En ese entonces, el obispo castig a nueve fran
ciscanos por jugar a los dados y agredir a varias personas testigos del
delito; ante "la rebelda y contumacia" de los frailes, decidi excomulgar
los y despojar a la provincia franciscana de las doctrinas del Camino
Real. Lo curioso del caso es que ninguno de los religiosos acusados
de jugar a los dados o de faltar en el ejercicio de la cura de almas tena
mayor relacin con los curatos en litigio. Esta incongruencia fue ob
servada por el fiscal del Consejo de Indias, quien, adems, hizo la obser
vacin de que las doctrinas en litigio "eran de las ms pinges" y de
que slo unos aos antes, durante la visita pastoral de 1709, el obispo
haba aprobado el desempeo de todos los doctrineros franciscanos de
la provincia, por lo que no era posible que "de buenos se convirtieran a
malos de la noche a la maana".
51
De la violencia del proceso dan cuen
ta los arrestos de religiosos por orden del obispo y los enfrentamientos
entre frailes y clrigos, que lo mismo se liaban a golpes a plena luz del
da,
52
que se lanzaban amenazas como la siguiente:
y por lo que mira a la protesta que hace de los escndalos y muertes [...]
se previene a los reverendos padres que si las hubiere sabr Su Seora
Ilustrsima castigar y coger a los padres fray Pedro Gonzlez, llamado
provincial, y fray Andrs Cartabitante y ponerlos de cabeza en un cepo y
raparles los cerquillos por hombres fuera de razn y de propsito as por
lo que expresan de muerte y armas que de haberles de permitir Su Seora
Ilustrsima a sus clrigos no fueran escopetas y espadas sino el ltigo con
que se echa a los perros de la Iglesia.
53
50
Carta del Cabildo Eclesistico, Mrida de Yucatn de las Indias, septiembre 30 de 1715, AGI,
Mxico, 1038.
51
Respuesta del Fiscal del Consejo de Indias, Madrid, 3 de diciembre de 1712, AGI, Mxico, 1037.
52
En marzo de 1713, poco despus de las 3 de la tarde, en la zona intramuros de la villa de
San Francisco de Campeche, se arm un zafarrancho entre frailes y clrigos que amerit la inter
vencin del sargento mayor y sus soldados, AGI, Mxico, 1038.
53
Jos Ruiz de Aguilera en nombre del obispo de Yucatn, 16 de septiembre de 1711, AGI,
Mxico, 1036.
90
ADRIANA ROCHER
Clrigos y frailes se acusaron mutuamente de maltratar a los in
dios, exigirles excesivos derechos por concepto de obvenciones, obli
garlos a firmar denuncias y testimonios falsos, hacerlos trabajar para
sus socios, parientes, incluso, mujeres, y de incumplir con su minis
terio sacerdotal al abandonar sus curatos y dejar a sus feligreses sin
sacramentos. El obispo fue sealado por retrasar la colacin de los cu
ratos vacantes para quedarse con sus obvenciones, adems de solapar
los repartimientos que hacan sus sobrinos. Por su parte, a los gober
nadores tambin se les atribuy la realizacin de repartimientos y de
pretender manejar los captulos franciscanos para imponer gobiernos
favorables en los que, de preferencia, estuvieran parientes suyos. El
ejemplo del gobernador Martn de Ursa y Arizmendi es sintomtico.
En sus primeros tiempos de gobernador (1699-1703) se apoy en el obispo
en su lucha contra los franciscanos, particularmente contra el provin
cial, fray Francisco de Rivas. Pero esa alianza tendra una corta vida,
pues al llegar la siguiente eleccin de provincial y definitorio, Ursa
"manej el captulo de forma que, segn se dice por escrito y por pala
bra, contra toda la provincia sac por provincial al religioso ms ene
migo declarado del provincial antecesor".
54
El nuevo provincial, fray
Francisco Domnguez, dio su proteccin a dos religiosos parientes del
gobernador y a otro ms, hijo de su secretario, que anteriormente haba
sido expulsado por Rivas. A partir de entonces, gobernador y provin
cia de San Jos se aliaron y enfrentaron juntos al obispo, logrando evi
tar la secularizacin de diez doctrinas de indios.
Sorprende la falta de referencias al trabajo parroquial, particular
mente en el caso franciscano, antes siempre dispuesto a demostrar sus
xitos en el campo pastoral y misional. Lejos estuvieron de negar
las imputaciones en su contra; antes bien, acusaron a sus detractores de
incurrir en sus mismas faltas: "es posible seor [obispo] que repruebe en
nosotros lo que aprueba en s?, pues lo mismo que cobramos nosotros
ha cobrado vuestra seora ilustrsima en las vacantes continuadas de
casi los ms de los beneficios de la provincia tenindolos con interina-
rios sin provisin por muchos aos".
55
A falta de otra defensa, nada
mejor que recurrir a los mritos histricos de su hbito: "quitar las
doctrinas a la religin no es castigo de los particulares que faltan a sus
obligaciones, sino castigar a la religin. Y echar un borrn grande en
54
Carta del obispo de Yucatn al Acuerdo de Mxico, 20 de abril de 1702, AGI, Mxico, 1035.
55
Escrito de fray Andrs de Cartabitante, procurador de la provincia de San Jos, 15 de sep
tiembre de 1711, AGI, Mxico, 1036.
91
la dilatada plana de lo mucho que ha trabajado en servicio de ambas
majestades."
56
La participacin de las autoridades indgenas estuvo marcada por
el signo de la coercin, mucho ms acusada que durante los litigios del
pasado siglo XVII. Una y otra vez, caciques y principales contradicen sus
testimonios alegando haber sido "compulsos y apremiados" lo mismo
por los frailes, que por los clrigos o los enviados del obispo.
57
En las dos ocasiones, el Consejo de Indias decidi dejar a los
franciscanos sus doctrinas. Tal vez la precaria situacin del gobierno
metropolitano a causa de la guerra civil provocada por los aspiran
tes al trono espaol no aconsejara la toma de decisiones radicales; ade
ms, la actuacin de los gobernadores, favorables a la causa franciscana,
y la muerte del obispo fray Pedro, acaecida en 1714, tambin debieron
pesar en la decisin final.
58
Sin embargo, eso no significa que todo con
tinuara marchando igual. A los franciscanos se les dieron claras seales
de que deban corregirse y someterse a la autoridad episcopal; al nue
vo obispo se le encarg vigilarlos estrechamente y de convocar a un
snodo diocesano donde se estableciesen, de una y vez por todas, aran
celes fijos para el pago de obvenciones parroquiales. Por si fuera poco,
se orden a la comisara franciscana de Indias nombrar, por esa nica
ocasin, a quienes gobernaran a la provincia de San Jos durante los
siguientes tres aos.
Los frailes se corrigieron, o por lo menos, as lo intentaron. Sus
enfrentamientos con los obispos prcticamente desaparecieron y sus con
flictos internos fueron llevados de manera mucho ms discreta. Sin
embargo, la tendencia hacia la secularizacin de doctrinas fue adqui
riendo mayor nitidez conforme la nueva dinasta en el trono espaol
dej de conformarse con el sistema de control indirecto que haba re
gulado las relaciones con la Iglesia.
59
En febrero de 1753 se orden la
56
Carta de fray Jos de Sanz, Madrid, 12 de mayo de 1716, AGI, Mxico, 1038.
57
Declaraciones de los indios del Camino Real en que dicen haber sido llevados al convento
de Calkin para jurar que no queran clrigos, septiembre de 1711. Declaraciones de los indios
del Camino Real en que dicen haber sido compulsos y apremiados por el notario del obispo
Reyes para que jurasen que los religiosos les llevaban de limosnas ms de lo acostumbrado,
1711, AGI, Mxico, 1036.
58
A Martn de Ursa el Consejo le aprob su "defensa del Real Patronato" al mismo tiempo
que extra al obispo no haber escuchado los exhortos del gobernador. Reunin del Consejo de
Indias de 10 de septiembre de 1703, AGI, Mxico, vol. 1036. La decisin sobre las doctrinas del
Camino Real se tom el 15 de enero de 1716, AGI, Mxico, 1038.
59
Nancy Farriss, La corona y el clero en el Mxico colonial, 1579-1821. La crisis del privilegio
eclesistico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995.
92
ADRIANA ROCHER
secularizacin de los curatos en manos de regulares de todos los obis
pados del imperio espaol en Amrica. Las protestas y los disturbios
suscitados a raz de su aplicacin llevaron a la proclamacin de otra
real cdula, la del 23 de junio de 1757, que pretendi mitigar el impacto
del proceso al ordenar que se respetasen los derechos de los frailes ya
instalados cannicamente en sus curatos y que a las provincias religiosas
se les permitiera conservar una o dos de sus principales parroquias, ade
ms de abrir la posibilidad de devolverles los conventos que antes de la
expropiacin mantenan ocho o ms religiosos de continua asistencia.
60
En la dicesis de Yucatn toc aplicar las nuevas disposiciones al
recin llegado obispo, el agustino fray Ignacio de Padilla, quien en no
viembre de 1754 procedi a la secularizacin de nueve de las doctrinas
franciscanas, incluyendo las ubicadas en los principales poblados urba
nos de la regin: Valladolid, Campeche y Mrida, esta ltima dependien
te del convento capitular de San Francisco. Al igual que en otras partes
de la Nueva Espaa, la violencia del proceso provoc las airadas pro
testas de los religiosos y de algunas autoridades civiles, como fue el
caso del protector general de los indios, el cabildo de Valladolid, el tenien
te general auditor de guerra de la gobernacin y el gobernador Alonso
Fernndez de Heredia.
61
En sus escritos, manifestaron su temor de que,
sin las rentas de sus curatos, la provincia franciscana podra desaparecer,
con graves consecuencias en el control de la poblacin indgena: " y
sera para todos y para los indios de gran confusin y desconsuelo el
ver extinguida de esta tierra la religin del Serfico padre San Francisco
que plant en ella la fe de Jesucristo".
62
La provincia franciscana fue an ms lejos en su defensa, pues no
dud en afirmar que su probable partida de Yucatn traera consigo "el
peligro inminente de perder la cristiandad: [...] Estos naturales a quie
nes hemos engendrado y educado tanto tiempo en la fe de Jesucristo,
[...] para racionales conjeturas indefectibles no se mantienen muchos aos
y perder la Iglesia estos hijos y Su Majestad todos estos vasallos".
63
60
Sobre los efectos de este proceso, vase ibid, p. 29 y David Brading, Una Iglesia asediada. El
obispado de Michoacn, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994, pp. 77-97.
61
Sobre el proceso secularizador en tiempos del obispo Padilla, vase Adriana Rocher Salas,
"Actividad de las rdenes religiosas...", cap. VI, apartado 1.
62
Representacin del Procurador de los Indios, Mrida, 6 de diciembre de 1757, AGI, Mxico,
2601. En igual tono se encuentran otras informaciones contenidas en el mismo legajo.
63
Relacin por mayor de lo acaecido en el despojo de las doctrinas de la provincia de Yuca
tn, ejecutado por el seor arzobispo de aquellas provincias con auxilio del gobernador de ellas
el da 20 y 21 de noviembre de 1754, frbnaf, caja 55, exp. 1153, f. 34.
93
Ante el escaso apoyo que tuvo el proceso secularizador, fray Igna
cio intent justificar su actuacin sealando deficiencias en la adminis
tracin franciscana. En los informes de su visita pastoral, celebrada entre
1754 y 1755, no dej de sealar que los indgenas bajo la administracin
franciscana estaban "atrasados en doctrina cristiana" y se les cobraba
de ms por los servicios parroquiales, razn por la cual los feligreses de
las doctrinas recin secularizadas estaban muy "aliviados de los exce
sos de los religiosos".
64
Por otra parte, de los conventos secularizados
ninguno cumpla con el requisito de ocho religiosos de continua asisten
cia; de hecho, slo los dos de Mrida llenaban ese requerimiento. Padi
lla tambin puso sobre la mesa las desigualdades dentro de la provincia
franciscana ya que, si los frailes padecan incomodidades no era "por
falta de suficiente subsidio para mantenerse con sobrada abundancia,
pues con lo mucho que les rinden los pinges curatos que conservan
se pudieran mantener con mucha decencia [...] pero vuestra seora y
yo sabemos muy bien la causa de que no se mantengan todos con igual
comodidad".
65
Pero de poco sirvi al obispo tener presente que "todas las sagra
das religiones de la Amrica le han hecho iguales y quiz aun ms fuertes
representaciones [que], con todo no ha desistido su real nimo de llevar
adelante la determinacin",
66
pues para el fiscal del Consejo de Indias
todo se reduca "al desafecto con que el obispo mira las doctrinas de los
regulares".
67
Al parecer, los temores de las autoridades yucatecas tu
vieron eco en Madrid, donde el Consejo de Indias manifest que de la
completa conclusin del proceso secularizador se deban "temer lamen
tables consecuencias en lo espiritual y temporal, difciles de remediar".
68

La revuelta de Jacinto Canek, ocurrida en 1761 en una regin poblada de
curatos seculares, constituy un respaldo ms que convincente para
aquellos que defendan las bondades de la labor franciscana, entre los
que se lleg a incluir al sucesor del obispo Padilla, fray Antonio Alcalde,
por lo que en mayo de 1768 se orden la suspensin de las seculariza
ciones de curatos.
69
64
Informes de la visita pastoral del obispo fray Ignacio de Padilla, 26 de octubre de 1755 y 18
de agosto de 1757, Mxico, 1031.
65
Carta del obispo de Yucatn al gobernador, Mrida, 12 de enero de 1760, AGI, Mxico, 2601.
66
Idem.
67
Respuesta del Fiscal del Consejo de Indias, Madrid, 3 de junio de 1756, AGI, Mxico, 1031.
68
Consulta del Consejo de 25 de mayo de 1761, Madrid, AGI, Mxico, 2601.
69
Adriana Rocher Salas, "Entre el cordn de San Francisco y la corona de San Pedro", en
Revista de Estudios de Cultura Maya, vol. 25, cem-unam, Mxico, 2004, pp. 161-164.
94
ADRIANA ROCHER
Las reacciones producidas a raz de las secularizaciones pusieron
de manifiesto que el papel de la cura de almas como medio de control
social, continuaba vigente. Sin embargo, unas dcadas ms tarde, el rega-
lismo de los funcionarios ilustrados cuestionara esa funcin, al preten
der intervenir en asuntos tradicionalmente vinculados al estamento
eclesistico, como fue el caso de la persecucin de idolatras y la vigi
lancia de los prelados sobre sus sbditos.
70
Asimismo, los curas doctri
neros dejaron de ser los nicos representantes del rgimen colonial en
el mundo indgena, pues la reforma de intendentes propici la aparicin
de nuevos funcionarios, con residencia permanente en los pueblos de
indios. Pero algo que ni siquiera el reformismo borbnico pudo amino
rar fue la importancia que los ingresos de las doctrinas de indios, va
obvenciones y derechos parroquiales, tenan para la economa regional.
En 1791, el procurador de la ciudad y puerto de San Francisco de
Campeche, Fernando Rodrguez de la Gala, plante la necesidad de re
abrir el colegio de San Jos, cerrado desde la expulsin de los jesuitas, y
que para tal efecto se entregase a los frailes de la provincia franciscana de
Yucatn; los recursos para su manutencin se obtendran de los bienes
de temporalidades.
71
En caso de no poder darse esta aplicacin, podran
usarse los recursos de los 21 curatos administrados por los franciscanos
para pagar las pensiones de clrigos que impartiesen gramtica, filosofa
y teologa o, en su defecto, secularizar los curatos de Ticul, Calkin y
Oxcutzcab, para que "con sus rentas [que son exorbitantes]" pudieran
dotarse las tres ctedras.
72
En general, la propuesta del procurador campechano, que sera
continuada por sus sucesores en el cargo, no tena mayor sustento,
pues, como alegaron los propios frailes, los ingresos de las doctrinas
slo podan destinarse al sustento de los curas, las iglesias y el culto
divino; sin embargo, es una buena muestra de la idea, presente en el
imaginario local, del podero econmico franciscano y de la abundancia
de recursos que se obtenan de los curatos indgenas.
La peticin de los procuradores campechanos es significativa, ms
que por sus afanes por la educacin, por ser una interesante muestra
del desarrollo de una creciente rivalidad entre las ciudades de Campe
che y Mrida. Sus escritos estn poblados de imgenes que manifiestan
70
Adriana Rocher Salas, "Actividad de las rdenes religiosas...", cap. VI, apartado 4.
71
El proceso se encuentra en agn, Colegios, 42.
72
El sndico Procurador de Campeche al rey, Campeche, 8 de octubre de 1791. Ibid., if. 2-5.
95
el anhelo campechano de equipararse a la capital de la gobernacin:
"los pobres hijos de Campeche, que son tan hijos de Dios, de la Iglesia y
del Rey como lo son los de Mrida".
73
Este deseo parece ser uno de los
principales motores que impulsaron las representaciones del procura
dor porteo, pues difcilmente las necesidades del puerto campechano
ameritaban una institucin de estudios superiores en teologa y filosofa.
Otra motivaci radic en la necesidad del cabildo de mantener su
vigencia como grupo de poder, toda vez que las reformas borbnicas
haban minado considerablemente su capacidad de maniobra poltica y
econmica.
74
A diferencia de los cabildos de Mrida y de Valladolid,
que trabaron alianzas con los nuevos funcionarios reales, los capitulares
campechanos optaron por el enfrentamiento, casi siempre con resulta
dos adversos para su causa.
75
Franciscanos y procuradores de Campeche se enfrascaron en un
litigio que dur ocho aos, y en el que, como en pocas pasadas, los
frailes pusieron en juego las alianzas producto de lazos de sangre o
intereses comunes. Entre sus testigos declararon los subdelegados de
los partidos de La Costa y de La Sierra, y sus antiguos sndicos Jos
Cano, Juan Esteban Quijano y Alonso Manuel Pen y Valdz, los dos
primero estancieros y miembros del cabildo emeritense y el tercero se
alado por ser uno de los hombres ms poderosos de Yucatn, quien,
adems de haber sido sndico general de la provincia de San Jos, era
hermano del ex provincial fray Bernardo Pen y Valdz y padre de Jos
Pen y Crdenas, subdelegado del partido de La Sierra; por si fuera
poco, como no dejaron de sealar los procuradores de Campeche, Pen
y Valdz mantena una estrecha relacin con el intendente Arturo
O'Neill. Esta influencia se aprecia en los informes del intendente que,
en muchos de sus apartados, reflejan fielmente las reivindicaciones fran
ciscanas: "Pareca ms regular, puesto que el beneficio que ha de resul
tar del establecimiento de ctedras es para los [sacerdotes] seculares,
73
Representacin de Joaqun Ruiz de Len, Procurador Sndico de Campeche, Mrida, 11 de
diciembre de 1795. Ibid. f. 94.
74
Es el caso de la creacin de la plaza de teniente de rey, con atribuciones polticas y milita
res, y de un oficial real para Campeche, que limitaron las atribuciones polticas y fiscales del
cabildo. Igualmente, fue recortada su jurisdiccin civil y militar sobre las zonas rurales de la
provincia. Ana Isabel Martnez Ortega, Estructura y configuracin socioeconmica de los cabildos de
Yucatn en el siglo XVIII, Sevilla, Diputacin Provincial de Sevilla, 1993.
75
Sobre diferencias entre el cabildo de Campeche e intendentes, subdelegados y tenientes de
rey, vase ibid., p. 231 y AGI, Mxico, 3023.
96
ADRIANA ROCHER
que los curatos de estos que son muchos, y no los de los religiosos a
quienes ninguna utilidad les resulta, se pensionen para el proyecto.
76
Pese al apoyo del intendente O'Neill, y de los informes favora
bles del fiscal de lo civil de la real audiencia de Mxico, los franciscanos
terminaron claudicando y en 1799 tuvieron que aceptar hacerse cargo,
con todo y sus costes, del colegio de San Jos.
El litigio con el cabildo de Campeche sera el ltimo que la provin
cia franciscana librara en defensa de sus doctrinas de indios, pues en la
siguiente oportunidad el rival fue demasiado grande. El 1
o
de octubre
de 1820, las cortes espaolas emitieron un decreto por el cual se orden
la supresin de los conventos de las rdenes mendicantes, establecien
do que slo podra quedar un convento de cada orden por poblacin, siem
pre y cuando tuviese al menos 12 religiosos ordenados in sacris. En
consecuencia, el gobernador de Yucatn, Juan Manuel de Echeverri, sin
mayores miramientos, declar extintos todos los conventos francisca
nos, con excepcin de La Mejorada sito en la ciudad de Mrida ,
Calkin y Ticul.
77
La actuacin de Echeverri constituy el colofn del
paulatino y largo proceso de secularizacin de la Iglesia colonial, donde
el Estado, de rbitro, pas a ser autor y operador de las secularizacio
nes, relegando a la Iglesia al papel, primero, de ejecutora de las rdenes
regias y despus, para 1820, al de simple testigo de cargo.
Ni el obispo yucateco Pedro Agustn Estvez y Ugarte, ni su clero,
festejaron la posesin de sus nuevos curatos, antes bien protestaron, aun
que no con demasiada fuerza; ni una cosa ni la otra eran ya opciones via
bles. El proceso secularizador de 1821 constituy la ltima muestra de que
la Iglesia indiana ya no era ms la aliada predilecta del Estado espaol, ni
tampoco sus instituciones doctrinas de indios incluidas podran ser
las columnas que sustentasen la polica y civilidad del rgimen colonial.
Reflexiones finales
El rgimen de gobierno de las doctrinas de indios constituye un privile
giado balcn desde el cual se puede mirar la evolucin de procesos tan
76
El gobernador de Yucatn a la real audiencia de Mxico, Mrida, 26 de marzo de 1796, agn,
Colegios, 42, ff. 135-148. En una de sus representaciones, el procurador franciscano se pregunt
"qu utilidad redunda en beneficio de la serfica provincia de que un clrigo explique gramti
ca en Campeche a costa de los religiosos?", para luego agregar "por qu le parecieron tan bonitos
los 20 curatos de los religiosos para echar mano de ellos y no se acord de ms de 80 [...] de
clrigos? Ibid. i. 74.
77
Carrillo y Ancona, op. cit., t. II, pp. 963-968.
LAS DOCTRINAS DE INDIOS: LA LLAVE MAESTRA DEL YUCATN COLONIAL 97
diversos como pueden ser los mecanismos coloniales de control sobre
la poblacin maya yucateca, la integracin y adaptacin a la vida comu
nitaria indgena de valores y prcticas del mundo cristiano occidental,
la economa regional, las diferentes corporaciones eclesisticas, la paula
tina secularizacin de la sociedad colonial y las relaciones Iglesia-Estado.
Mientras Yucatn fue considerada tierra de conquista, militar o espiri
tual, la primaca del proceso evangelizador llevado a cabo por los fran
ciscanos no fue puesta en duda siquiera por sus rivales naturales en la
administracin parroquial. Con la estabilidad llegaron tambin nuevos
comensales al banquete que tena a la doctrinas de indios como su prin
cipal platillo; entonces aparecieron los clrigos diocesanos reclamando
a la administracin parroquial como un bien patrimonial inherente a su
investidura; la casta encomendera, estanciera y comercial en busca de
la seguridad social y econmica; los funcionarios civiles y eclesisticos
que, a falta de metales preciosos, tuvieron en el trabajo indgena la va
ms rpida y segura de enriquecimiento; hasta la corona, con el dere
cho de patronato bajo el brazo, intervino para poner a cada quien en su
lugar, no fuera a ser que los curas olvidasen cul era su papel dentro
del rgimen colonial.
El siglo XVIII trajo consigo la confusin de una nueva era, no slo en
el trono espaol, sino en el control de la poblacin indgena de Yuca
tn. Con la conquista del Petn Itz y la construccin del camino que
comunicara a Yucatn con Guatemala pareci que la conquista era ya
un captulo cerrado y que la montaa, con sus apstatas y rebeldes
incluidos, no representara ms al fantasma de la rebelin y de la hui
da como mecanismo de resistencia indgena. Entonces todos se sintieron
conquistadores con derecho al botn; hasta los franciscanos, sin ms
almas que convertir, adoptaron el lenguaje patrimonialista de sus anti
guos rivales, reclamando las doctrinas de indios como un premio al
que tenan derecho, no por sus mritos, sino por los de sus antepasa
dos de hbito.
El regalismo borbnico fren de tajo esas ilusiones; sus reformas
polticas, econmicas y administrativas obligaron a un reacomodo de
los tradicionales grupos de poder yucatecos, que tuvieron que buscar
nuevas frmulas de legitimidad y permanencia. De todos stos, fue a la
Iglesia a quien ms puertas se le cerraron; no poda ser de otra manera,
pues el Estado, al limitar las funciones de los curas doctrineros, despoj
a las doctrinas de indios de muchas de las virtudes que, durante ms de
dos siglos, les permiti ser la llave que abra las principales puertas del
Yucatn colonial.
La expulsin de los jesutas del colegio de Durango:
DE LA APLICACIN DE LA REAL ORDEN A SUS CONSECUENCIAS
Irma Leticia Magallanes Castaeda*
La poltica religiosa de Carlos III
Entre las ms trascendentes y discutidas disposiciones Carolinas est la
expulsin de los jesutas de los dominios espaoles en 1767, decisin que
se encadenaba a los acontecimientos de un proceso comenzado en Por
tugal en 1759, y que culminara con la supresin de la orden en 1773.
1

Carlos III fue poco favorable para la Iglesia de Espaa a causa de la
mnima o ninguna religiosidad de sus ministros que exaltaron el poder
real inmersos en el despotismo ilustrado, en donde el monarca poten
ci el poder del Estado a travs de una serie de reformas que considera-
* Universidad de Sevilla.
1
Sobre este tema existe una amplia bibliografa. Entre la ms reciente se encuentran, para
Espaa, los estudios de Tefanes Egido, Los jesutas en Espaa y en el mundo hispnico, Madrid,
Marcial Pons, 2004; Inmaculada Fernndez Arrillaga, El destino de los jesutas castellanos (1767-
1815) -en letra versalles-, Salamanca, Junta de Castilla y Len/Consejera de Cultura y Turismo,
2004; Wenceslao Soto Artuano, Los jesutas de Mlaga y su expulsin en los tiempos de Carlos III,
Mlaga, Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga, 2004; Enrique Gimnez Lpez, Y en el
tercero perecern. Gloria, cada y exilio de los jesutas espaoles en el siglo XVIII, Alicante, Universidad
de Alicante, 2001; Manfred Tietz (coord.) y Dietrich Briesemeinster (col.), Los jesutas espaoles
expulsos. Su imagen y su contribucin al saber sobre el mundo hispnico en la Europa del siglo XVIII,
Actas del Coloquio Internacional de Berln (7-10 de abril de 1999), Frncfort del Meno, Iberoame
ricana Vervuert, 2001; Santiago Lorenzo Garca, La expulsin de los jesutas de Filipinas, Alicante,
Universidad de Alicante, 1997; Enrique Gimnez Lpez (coord.), Expulsin y exilio de los jesutas
espaoles, Alicante, Universidad de Alicante, 1997; Tofanes Egido e Isidoro Pinedo, Las causas
"gravsimas" de la expulsin de los jesutas por Carlos III, Madrid, Fundacin Universitaria Espao
la, 1994; Pilar Garca Trobat, La expulsin de los jesutas, Valencia, Generalitat Valenciana, 1992;
Luisa Zahino Peafort, "Administracin de las temporalidades jesuticas tras la expulsin. Notas
sobre su aplicacin en el Arzobispado de Mxico", IX Congreso de Historia de Amrica. Europa e Ibero
amrica: Cinco siglos de intercambios, Mara Justina Sarabia Viejo et. al (coord.), 3 tomos, Sevilla,
Asociacin de Historiadores de Latinoamericanistas Europeos (ahla), 1992, t. II, pp. 263-275. Para
Mxico: Eva Mara St. Clair Segurado, Expulsin y exilio de la provincia jesuta mexicana (1767-
1820), Alicante, Publicaciones de la Universidad de Alicante, 2005; Emilia Recndez Guerrero,
Zacatecas: la expulsin de la compaa de Jess (y sus consecuencias), Mxico, Universidad Autno
ma de Zacatecas e Instituto Zacatecano de Cultura, 2000.
100
IRMA LETICIA MAGALLANES CASTAEDA
ba indispensables. En el aspecto religioso el monarca procur zanjar la
inmunidad de la Iglesia "buscando la participacin del clero secular y
regular",
2
mejorar las costumbres y la seriedad de las prcticas religio
sas pero, sobre todo, defendi las regalas.
Dentro de este ambiente reformista, la doctrina jesuta era incompa
tible con la poltica de la corona porque, recurriendo a la epiqueya,
3

poda eximir a sus fieles del cumplimiento de ella. Ejercida de esta mane
ra, la doctrina jesutica no representaba un peligro serio para el Estado
hasta que, por medio de la confesin, sta se aplicaba a la jurispruden
cia civil pasando de la prctica teolgica a la cotidiana de la magistratu
ra; en este contexto la "escuela jesuita" se convirti en un grave obstculo
para la afirmacin del absolutismo borbnico. En 1761 ya se insinuaba
en Madrid la "separacin de los jesuitas"
4
de los cargos ms altos del
gobierno; la corriente contra la orden aument tras la cada del padre
Rvago. En relacin con el extraamiento de los jesuitas de los domi
nios espaoles, los motines de 1766 tuvieron un papel importante y
dieron lugar a varias interpretaciones sobre las causas: desde la aborta
da tentativa de las clases dirigentes conservadoras,
5
pasando por los
sentimientos populares que nacan de las crisis de tipo antiguo, de cor
ta periodicidad,
6
por el poder omnmodo del general de la compaa,
7

hasta suponer que esos motines fueron una manifestacin popular es
pontnea ocasionada por la prohibicin del uso de "capas largas y som
breros redondos".
8
Los disturbios de Madrid se avivaron con stiras,
2
Francisco Marti Gilbert, Carlos HI y la poltica religiosa, Madrid, RIALP, 2004. La colaboracin
consista principalmente en la realizacin de obras comunes entre el Estado y la Iglesia; entre
ellas: casas de expsitos, hospitales y hospicios.
3
La epiqueya es la interpretacin moderada y prudente de la ley en circunstancias de tiem
po, lugar y persona.
4
Tofanes Egido e Isidro Pinedo, Las causas "gravsimas"..., p. 35. Carta de Martnez Pinga-
rrn a Gregorio Mayans, 20 de mayo de 1761.
5
Vicente Rodrguez Casado, "La revolucin burguesa del siglo XVIII", en Arbor, nm. 61, Ma
drid, 1951, pp. 5-30, citado en Pierre Vilar, Hidalgos, amotinados y guerrilleros. Pueblo y poderes en
la historia de Espaa, Barcelona, Crtica, 1982, p. 93.
6
Pierre Vilar, "El motn de Esquilache", en Revista de Occidente, Madrid, 1972, nm. 107, pp.
199-249, especialmente p. 222.
7
Constancio Eguia Ruiz, Los jesuitas y el motn de Esquilache, Madrid, Instituto Jernimo Zuri
ta, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1947, p. 14; Jos Andrs-Gallego, El motn de
Esquilache en Amrica y Europa, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas/Funda
cin Mapfre Tavera, 2003, pp. 502 y 532-535. Los jesuitas eran incompatibles con el esplendor de
la monarqua y de la nacin; entre otras cosas, por sus Constituciones, que otorgaban al general
un poder omnmodo.
8
Constancio Egua Ruiz, Los jesuitas y el motn..., p. 23.
LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS DEL COLEGIO DE DURANGO
101
ordenanzas, versos, pasquines y otros elementos que provocaron miedo
y alarma en el gobierno. A esto habra que aadir el que "personas per
niciosas" divulgaron hechos alterados, causaron dao y dieron "mal
ejemplo", culpando de todos los incidentes a los ignacianos.
Para deliberar sobre el asunto de los jesuitas, Carlos III convoc un
consejo extraordinario, llevado con mucho secreto. Quera encontrar a
los responsables de los disturbios y a los autores de los panfletos que les
siguieron. Por ello orden una pesquisa, interrogando slo a los enemi
gos de los jesuitas con el objetivo de rastrear y descubrir el origen del
tumulto de Madrid de 1766 y fundamentar, ms tarde, el Dictamen fiscal
para la expulsin de los jesuitas, promovido por el mismo Campomanes, y
que contena las causas de la expulsin. Se trata, en consecuencia, de
uno de los documentos ms reveladores del proceso de extraamiento.
El Dictamen fiscal enumera las acusaciones reunidas contra los igna
cianos: los privilegios que haban recibido de los pontfices y de los
monarcas, la fidelidad al papado (contrapuesta al regalismo de la mo
narqua), el monopolio de la enseanza y sus planteamientos ideolgi
cos opuestos a la Ilustracin, su conexin entre riqueza y autoridad, el
sistema econmico que segua su propio cauce altamente cuestionado por
la monarqua, y la autoridad absoluta que ejercan sobre el episcopado,
entre otros motivos.
Los detractores de la orden sostenan que los jesuitas se haban en
cargado de incrementar su riqueza mediante los bienes temporales, exen
tos de la contribucin de diezmos y conseguidos (de acuerdo con su
doctrina) con "trabajo y tenacidad para mayor gloria de Dios", adems de
"mil artificios y rapias", hasta convertirse en una poderosa agrupa
cin con abundantes soportes econmicos, explotados en contra del
poder real. En la Nueva Espaa la compaa de Jess se haba opuesto a
la Iglesia en diferentes ocasiones; las ms graves se encontraban en la
negativa a la beatificacin del obispo poblano Palafox y en el constante
enfrentamiento por el asunto de los diezmos.
Carlos III acept la contundente conclusin del fiscal Campoma
nes que contena, entre otras conclusiones, la afirmacin de que los je
suitas en Espaa e Indias eran el centro de la disensin y de que, adems,
contribuan a inquietar los dominios. Por ello, era indispensable y nece
sario, para la seguridad de la persona del rey y de sus dominios, que
su potestad extraara a los jesuitas profesos y a los novicios que quisieran
permanecer en la compaa. Junto a esta sugerencia la corona, para la
seguridad del rey, de su familia y de sus territorios, les impedira esta
blecerse en las Indias tanto de forma individual como comunitaria, para
102
que, de esta manera, la religin se beneficiara y la pureza de sus cos
tumbres se mantuviera inalterable. El Dictamen propona el cierre de las
casas y escuelas jesuticas con el fin de impedir la enseanza de su doc
trina, adems de la ocupacin de sus temporalidades. A pesar de que
las acusaciones fueron dbiles y plagadas de prejuicios, el Dictamen pre
sent a los jesuitas culpables y sin derecho para su defensa.
El monarca, convencido de las "gravsimas causas" expuestas por
el consejo extraordinario, orden el extraamiento de la compaa de
Jess de los dominios espaoles a travs de un real decreto,
9
reservndo
se justas y necesarias razones para imponer su autoridad en benefi
cio de sus vasallos. El real decreto fue enviado por el conde de Aranda a
todos los virreyes, gobernadores, presidentes de audiencias, alcaldes
mayores y justicias de sus territorios. Tambin recibieron el documento
los padres provinciales, prepsitos, rectores y superiores de las rdenes
religiosas establecidas en Durango. En l se enunciaba, de manera clara,
un solo objetivo: extraar de todos los dominios de Espaa e Indias,
islas Filipinas y dems adyacentes a los religiosos de la compaa
de Jess. De todas las recomendaciones del monarca, la ms precisa
fue ejecutar puntualmente sus rdenes, tratando bien a los religiosos; esto
es, con "la mayor decencia, atencin, humanidad y asistencia"
10
pero echan
do mano de la tropa y de las milicias si era necesario. De esta manera,
con la combinacin de la sorpresa, el secreto, las precauciones y las re
glas del buen trato, se llev a cabo la expatriacin de los jesuitas de los
territorios espaoles.
La ejecucin del real decreto, a cargo del conde de Aranda, se apoy
con una Instruccin que contena 29 puntos dirigidos a los comisiona
dos del extraamiento y de la ocupacin de las temporalidades y con
una Adicin a la instruccin
n
que contena 13 puntos de carcter general,
puntualmente dirigida a los gobernantes y encargados de las Indias y de
Filipinas. En sta se insista en la actuacin sincronizada, rpida y
breve con el objetivo de evitar errores. Para el caso de las misiones se
9
Carlos III dio al conde de Aranda el real decreto con fecha de El Pardo el 27 de febrero de
1767, y para su ejecucin se entreg copia de l a los virreyes, presidentes de audiencia, gober
nadores, corregidores, alcaldes mayores y a todas las justicias de todos los reinos y provincias;
tambin lo recibieron los padres provinciales, prepsitos, rectores y superiores de la compaa
de Jess.
10
Real decreto de extraamiento y ocupacin de temporalidades.
11
lbid. La Instruccin y la Adicin a la instruccin se hicieron en Madrid el 1 de marzo de 1767.
103
nombrara un gobernador interino
12
que atendiera el gobierno de los
pueblos, de acuerdo con las Leyes de Indias, sin escatimar precauciones.
Mientras en Madrid se preparaba un complicado plan para la ex
pulsin de los jesuitas, en el virreinato novohispano se haban sucedi
do algunos acontecimientos que no pasaron desapercibidos al gobierno.
Propaganda pro y antijesuita fue introducida por Veracruz con notable
rapidez entre 1758 y 1759:
13
las polmicas cartas a favor o en contra de
la beatificacin de Palafox se convirtieron en estandarte de los ban
dos; en Antequera (Oaxaca) se descubri un annimo que estaba fecha
do en Lisboa en 1759; algunos de los libelos contenan informacin sobre
los acontecimientos ocurridos en Portugal, como el titulado Cosas singu
lares de los padres jesutas
14
que fue encontrado en la comunidad carmelita
y recogido por el santo oficio; apareci una injuriosa carta fechada en
Lisboa el 23 de septiembre de 1761; otro libelo fue encontrado en el co
legio de Santa Ana de la ciudad de Mxico; por las mismas fechas apare
cieron dos partes de un mismo impreso: la primera constaba de veinte
folios que se crea que haba salido de la imprenta de algn colegio
jesuta de Puebla y la segunda apareci en la ciudad de Mxico. La apa
ricin de escritos injuriosos y sediciosos se intensific a partir de la pri
mavera de 1762.
15
Al momento de la expulsin, el gobierno virreinal estaba a cargo
del marqus Carlos Francisco de Croix, que comparta las ideas polticas
de Carlos III desde que le conoci siendo rey de Npoles. Era un pro
gresista que frecuentaba los salones y las ideas de los enciclopedistas,
16

y que guardaba en su biblioteca obras prohibidas por la inquisicin como
Fray Gerundio de Campazas, del padre Isla, y la Histoire philosophique et
politique del abate de Raynal,
17
y que, como parte de la milicia, estaba
bien informado de los acontecimientos que alteraban la metrpoli. En
12
Segn la Adicin a la instruccin, los gobernadores o corregidores nombrados para las misio
nes llevaron el encargo de sacar a los jesuitas de sus lugares y de llevarlos a la caja de depsito
respectiva.
13
Eva Mara St. Segurado, Flagellutn Iesuitarum Flagelum Iesuitarium. La polmica sobre los jesu
tas en Mxico (754-1767), Alicante, Publicaciones de la Universidad de Alicante, 2004, p. 21.
14
Ibid., pp. 14 y 69-98.
15
Ibid., pp. 16 y 17.
16
Andr Jansen, "La expulsin de los jesutas...", p. 342. Entre otras cosas, el autor afirma que
varios miembros de la familia de Croix se encontraban unidos por la masonera francesa.
17
Monalisa Lina Prez-Marchand, Dos etapas ideolgicas del siglo XVIII de Mxico a travs de los
papeles de la inquisicin, Mxico, El Colegio de Mxico, 1945, p. 101. En el captulo destinado a los
lectores y poseedores de obras prohibidas, del marqus Carlos de Croix se menciona su aficin
al "(pernicioso) gusto por la lectura prohibida" y a "la prctica de prestarlos a sus amigos".
104
IRMA LETICIA MAGALLANES CASTANEDA
la expulsin de los jesuitas el visitador Jos de Glvez desempe un
papel importante; desafecto a la compaa de Jess, demostraba su an
tijesuitismo adquiriendo obras que contenan hechos poco claros o dif
ciles, en los que los religiosos haban sido los protagonistas: Appel la
raison des escrits publics par la pasin contre lesjesuites de France, Bruselas,
1762; Memoire sur l'Institutet la doctrine des jesuites, Rennes, 1762; Obser
vations sur l'Institut de la Socit des jesuites, Avignon, 1762; L'Observateur
frangois sur le libre intitul "Extrait des assertions", 1763 y Apologie de
l'Institut des jesuites, Lausanne, 1764; adems de los textos del obispo
Palafox, las cdulas reales del extraamiento y el breve pontificio de la
supresin de la compaa de Jess.
El virrey y el visitador Glvez trabajaron en "perfecta armona"
18

la preparacin de la expulsin, pero sobre el primero recay la responsa
bilidad de la ejecucin prctica de la real orden. Croix tena la facul
tad absoluta de dar respuesta a los imprevistos y aadir precauciones a
los puntos sealados en las Instrucciones, as como tomar las decisiones
oportunas y comunicarlas a la corte, una vez puestas en prctica, sin
necesidad de consulta previa.
El 25 de junio de 1767 se ejecut la real orden en la Nueva Espaa.
Croix vivi la segunda mitad del ao de una manera muy agitada,
debido a los disturbios de algunas poblaciones. Las razones respon
dan al descontento social resultante de las condiciones de vida y a sim
ples protestas para librarse de cargas como los nuevos derechos de
alcabalas, el litigio de tierras con algunas rdenes religiosas, la reduc
cin del precio del tabaco, la liberacin de unos reos detenidos en las
sublevaciones y a las ideas progresistas y revolucionarias de los solda
dos extranjeros, que ponan en peligro la "pureza de la fe" y la "estabi
lidad del Estado".
19
No se tienen suficientes elementos para asegurar que en los levanta
mientos, detectados en algunas de las poblaciones del centro de Mxico,
estuvieran los jesuitas; algunos historiadores suponen que las autori
dades gubernamentales tuvieron alguna parte de culpa.
20
El mismo vi
rrey tena dudas sobre el origen de las revueltas y no pudo asegurar
18
Herbert Ingram Priestley, jos de Glvez visitor-general of New Spain, 1765-1771, Berkeley,
University of California Press, 1916, p. 119.
19
Jos Toribio Medina, Historia del tribunal del santo oficio de la inquisicin en Mxico, Mxico,
Ediciones Fuente Cultural, 1952, p. 294. El consejo consider conveniente prohibir que pasasen
a las Indias soldados que no fueran catlicos.
20
Luis Navarro Garca, Don Jos de Glvez y la comandancia general de las provincias internas del
norte de la Nueva Espaa, Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla, 1964, p. 279.
105
que los disturbios fueran obra de los jesuitas; por ello, slo se limitaba a
decir que los padres haban "labrado en el corazn de los hombres para
tenerlos de su lado".
21
Si bien hay dudas al respecto, se advierte que la
expulsin sirvi como catalizador de la represin ejercida por el go
bierno virreinal, que se concentr ms en atender el aspecto militar que
en investigar la influencia que ejercieron los religiosos en la poblacin.
Los motines llevaron a Glvez a elaborar un Informe
22
con los resultados
de sus acciones y lo envi al rey. En l daba prioridad al cumplimiento de
la ejecucin del real decreto de expulsin de los ignacianos y de las ac
ciones que tom para prohibir o detener incidentes graves.
La expulsin
Los pobladores de las ciudades ms septentrionales de la Nueva Espaa,
pertenecientes al obispado de la Nueva Galicia, entre ellas Durango,
comenzaron a sentir el alejamiento de su prelado a finales del siglo XVI;
por ello, las autoridades reales y eclesisticas autorizaron la creacin de
la dicesis de la Nueva Vizcaya.
23
Junto a estos cambios los jesuitas, lle
gados a estos territorios, desarrollaron su labor por ms de dos siglos
en las misiones y en su colegio.
Llegado el momento de la expulsin, el real decreto eligi como
caja de reunin,
24
para los religiosos de los colegios, residencias y mi
siones de la Nueva Vizcaya, la ciudad de Zacatecas; el puerto de Vera-
cruz se haba designado caja de reunin o depsito para el embarque de
todos los religiosos hacia el destierro.
El encargado de llevar a cabo la operacin en la ciudad de Duran
go fue el gobernador Jos Carlos de Agero, al que el marqus de Croix
envi personalmente el nombramiento de comisionado, acompaado
21
Ibid., p. 304.
22
Jos de Glvez, "Informe del visitador de este reino al excelentsimo Seor Virrey Marqus
de Croix", en Informe sobre las rebeliones populares de 1767 (edicin, prlogo, ndice y notas de
Felipe Castro Gutirrez), Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1990, p. 21.
23
Porras Muoz, Iglesia y Estado en la Nueva Vizcaya 1562-1821, Pamplona, Universidad de
Navarra, 1965, p. 40.
24
Instruccin que deben ejecutar los comisionados para el extraamiento y ocupacin de bienes y
haciendas de los jesuitas en estos reinos de Espaa y reinos adyacentes, en conformidad resuelto por S. M.
Los puntos XI y XII hacen referencia a las cajas generales o las ciudades, lugares de reunin de los
expulsos de Espaa. En la Instruccin reservada enviada por el marqus de Croix a los comisiona
dos de la expulsin se llama cajas, depsito o reunin de los expulsos. Vase Eva M
a
St. Clair
Segurado, Expulsin y exilio..., p. 92.
106
de un pliego cerrado que deba ser abierto el 24 de junio de 1767 a las
ocho de la maana. El sobre contena las Instrucciones que tena que
ejecutar en la ocupacin de los bienes y haciendas de los jesuitas, una
Adicin a la instruccin, enviadas por el conde de Aranda, y una Instruc
cin reservada por el marqus de Croix.
25
En este escrito el virrey peda
al gobernador enterarse bien del contenido, reflexionar y ejecutar la
orden puntualmente en la fecha sealada y, en caso necesario, utilizar las
tropas de su jurisdiccin para actuar sin ningn retraso ni tergiversa
cin y aplicar la pena de muerte si se cometa alguna omisin; le sugi
ri, adems, proceder "con presencia de nimo, con frescura y
proteccin".
26
Las Instrucciones definan las reglas y el mtodo que de
ba observar y cumplir el comisionado; comenzaban con la entrega de
las cartas circulares que comunicaban al obispo, al den y al cabildo de
la catedral la decisin real y con las dirigidas a los superiores de las
rdenes de San Francisco, San Agustn y San Juan de Dios, establecidas
en la ciudad de Durango. El mismo da 24, por la noche, el gobernador
Agero entreg las cartas a sus destinatarios y dispuso la publicacin
de un bando para informar a la poblacin de que se cuidara y vigilara
con patrullas la ciudad para impedir la formacin de corrillos y "junta
de vulgo" que pudieran perturbar la quietud pblica; por ello, ante cual
quier sospecha de alteracin, se impondra el castigo correspondiente.
El gobernador Agero consider conveniente cumplir la orden a
las cuatro de la maana del 25 de junio, "por ser la hora ms cmoda y
proporcionada". Cuando lleg al colegio de San Pedro y San Javier pi
di la presencia del rector en nombre de su majestad y la reunin de
toda la comunidad, al toque de la campana interior, en el aposento del
padre rector que, en este caso, funga como sala capitular. El secretario
real, Juan Campen, ley en presencia del gobernador el real decreto,
donde se ordenaba el extraamiento y la ocupacin de las temporalidades
jesuitas. Despus de escuchar la lectura, el rector tom en sus manos la
real orden, la bes y la puso sobre su cabeza en seal de acatamiento al
soberano mandato; dijo que la obedeca con la sumisin y rendimiento
debido y que estaba dispuesto a salir de la ciudad y de su colegio den
tro del trmino que se le mandaba, como vasallo del rey. Los religiosos
25
Instruccin reservada que han de observar los comisionados que nombrare en decretos particulares
para ejecutar en este Reino la soberana determinacin de Su majestad sobre el extraamiento de los jesui
tas de todos sus dominios, Marqus de Croix, Mxico, 12 de junio de 1767.
26
Instruccin de lo que debern ejecutar los comisionados para el extraamiento y ocupacin de bienes
y haciendas de los jesuitas en estos reinos de Espaa e Islas adyacentes.
107
continuaron en el aposento del rector, cerrado y escoltado por guar
dias, al igual que todas las puertas del templo y del colegio, dando las
rdenes de no dejar entrar ni salir a ninguna persona mientras se mantu
vieran dentro los jesuitas, con la finalidad de impedir toda comunicacin
con el exterior. Enseguida requiri las llaves de todos los cuartos, de la
iglesia, de la sacrista, del almacn y de todas las oficinas del viejo cole
gio y del nuevo, que se estaba construyendo, y de su seminario. Hecho
esto, procedi a enviar rpidamente al virrey la informacin correspon
diente como testimonio de su cumplimiento. De inmediato, el gobernador
y el secretario, acompaados del rector y del padre procurador, proce
dieron al cateo y al reconocimiento del archivo y de toda clase de pape
les de la biblioteca comn y de los libros de los aposentos de los
religiosos. Todo se inventari con las normas de claridad, orden y re
gla, como sealaban las Instrucciones.
El rector, el padre Miguel de Sola, despus de escuchar el real de
creto, solicit pasar con toda su comunidad a la iglesia de su colegio a
hacer una oracin al Santsimo Sacramento y a celebrar el santo sacrificio
de la misa; el gobernador accedi, demandndole que pidiera en sus
oraciones "por la salud y aciertos de Rey nuestro seor" y le orden
que despus de la misa volvieran al aposento del rector.
A la hora de la partida todos fueron obedientes
Las instrucciones del virrey indicaban que los jesuitas del colegio de
Durango fueran remitidos a la caja de depsito en Zacatecas,
27
pero a
los comisionados se les orden llevarlos hasta Quertaro, hacer un breve
descanso en Zacatecas para proveerse de alimentos. Desde Quertaro
fueron enviados a Veracruz, con una escala en Jalapa. El mtodo emplea
do para realizar el viaje fue el sugerido en la Instruccin reservada: los
comisionados deban conducir a los padres con especial vigilancia y es
mero, as como prevenir el alojamiento en las haciendas y todo lo necesa
rio para la alimentacin durante el camino. Los responsables del traslado
de los jesuitas llevaban un pasaporte o pase virreinal que tenan que
mostrar a los justicias, gobernadores de indios y dueos o administradores
de haciendas, ranchos o casas, para que les proporcionaran la ropa de
cama necesaria para el viaje. Los conductores deberan tener en cuenta
27
Eva M
a
St. Clair Segurado, Expulsin de la provincia jesuta..., p. 92.
108
siempre la real orden y cumplirla puntualmente, alejndose, cuanto fuera
posible, de "los poblados que ofrecieran algn recelo"; esto es, del peli
gro de sublevaciones. En cuanto al costo que causara el traslado, las
Instrucciones calculaban un peso diario por cada individuo;
28
por tanto,
se deba llevar la cuenta formal con fecha, da y ao para que al final
fuera devuelto del producto de los bienes jesuticos a la caja real. Un da
despus de la aplicacin de la orden de extraamiento en el colegio duran-
guense, el 26 de junio de 1767, los comisionados condujeron a nueve de
los diez religiosos a la ciudad de Zacatecas; uno de ellos permaneci en
Durango requerido por el comisionado para elaborar los inventarios.
En el momento de la expulsin, los jesuitas del colegio eran ocho sacer
dotes y dos coadjutores.
Jesuitas del colegio de Durango
Nombre Lugar de nacimiento y ao Llegada a Durango Destierro y muerte
C. Antonio Arroz San Luis Potos. 1703 1761 La Habana. 1768
S. Domingo Ascarza El Puerto de Sta. Ma. 1734 1764 Bolonia. 1809
S. Jos Antonio Hidalgo Quertaro. 1734 1767 Bolonia. 1781
S. Jos Ignacio Espadas Puebla. 1733 1764 Bolonia. 1799
S. Juan Antonio Fuente Guanajuato. 1724 1755 Medina. 1780
S. Juan Antonio Lartundo San Miguel El Grande. 1716 1761 Ferrara. 1792
C. Mateo Carmona Canarias. 1729 1761 Bolonia. 1783
S. Miguel de Sola Aragn. 1715 1767 Rmini. 1800
S. Miguel Valds Celaya. 1712 1712 Bolonia. 1785
S. Ramn Rivero Valladolid, Mich. 1731 1761 Ferrara. 1769
Fuente: Elaboracin propia a partir de documentos de archivo y bibliogrficos.
En resumen, siete jesuitas eran novohispanos y tres espaoles. De s
tos ltimos, los padres Sola y Ascarza haban llegado a Mxico a la edad de
veinte y 15 aos, mientras el coadjutor Carmona, que no se encuentra
en las relaciones de los jesuitas destinados a la Nueva Espaa, posible
mente se embarc en Canarias, su lugar de origen. Todos los jesuitas
novohispanos que haban nacido en la provincia se formaron intelec
tualmente en los colegios del centro de la Nueva Espaa: Tepotzotln,
Espritu Santo y Mximo de San Pedro y San Pablo.
28
Archivo Histrico Nacional (en adelante ahn), Seccin Jesuitas, leg. 84. Informe de os Car
los de Agero, Durango, 26 de junio de 1767.
109
Como es sabido, la movilidad y la universalidad caractersticas de
la orden ignaciana impidieron el arraigo de sus miembros en un solo
sitio. De los jesuitas del colegio duranguense los de ms antigedad
eran Miguel Valds, que haba pasado 16 aos como profesor de teologa,
y Juan Antonio Fuente que pas 12 como profesor de gramtica. Los
dems religiosos tenan una antigedad de seis, y tres aos, excepto el
caso del rector que llevaba uno.
En el exilio, los jesuitas duranguenses continuaron sus estudios de
filosofa y teologa, menos el coadjutor Mateo Carmona, e hicieron su
profesin solemne Ascarza e Hidalgo en 1768 y 1772. La produccin lite
raria o bibliogrfica de estos religiosos se reduce a cartas privadas: una
misiva del padre Jos Espadas al religioso Miguel Hidalgo, de 1766;
una del padre Rivero al provincial Francisco Zevallos de 1764; una del
padre Miguel de Sola al provincial Benito Rinaldini de 1758, y una
representacin al gobierno espaol de 1749; as como dos cartas del padre
Ascarza al padre Juan de Dios de Noriega, del colegio de Zacatecas.
29

Se encuentra, adems, una serie de cartas del padre Jos Espadas al
provincial Francisco Zevallos
30
con informacin del colegio de Du
rango. Del grupo duranguense, el padre Ascarza pas 42 aos en el
destierro, el padre Sola 33, Espadas 32, Lartundo 25, Fuente 23, Valds
18, Carmona (secularizado) 16, Hidalgo 14 y Rivero 2.
El viaje hacia el destierro se prepar con mucha rapidez el mismo
da en que se cumpli la orden de extraamiento. Para el avo se com
praron los alimentos duraderos y de difcil adquisicin en el camino
(jamn, vino, aguardiente, pan, chocolate, azcar, garbanzos, aceite, vi
nagre, verduras, azafrn, mostaza, culantro, canela, almendra, ajonjol,
clavo, comino, pimienta, chile molido y sal); tambin se adquirieron
cucharas de palo, paos de cocina y petates; se gast en ello 122 pesos y
2 reales. Durante el viaje se iran adquiriendo las verduras frescas y las
carnes de carnero, becerro y aves; los huevos, la leche, y el jabn para
lavar la ropa de los padres, las velas de sebo y la alimentacin de los
animales. Las gestiones realizadas para localizar los carruajes y los mo
zos encargados del transporte se realizaron con xito y rapidez. Se al
quilaron tres forlones y se contrataron 29 personas para la conduccin
de los religiosos, cada uno recibi un salario de acuerdo con la impor
tancia de su cargo y con la responsabilidad de su actividad. En resumen,
29
agn, Fondo Jesutas, vol. 1II-8, exps. 935 y 858.
30
Ibid., vol. 1-17, exp. 1, con fechas de 13 y 27 de octubre, 9 de noviembre de 1764, 30 de
marzo y 20 de agosto de 1765.
110
el costo del traslado de los padres del colegio duranguense fue el si
guiente:
Gasto de la conduccin de los jesuitas duranguenses
Fuente: Elaboracin propia con datos del a h n .
Al regresar a Durango los comisionados del traslado de los religio
sos repararon los forlones, en los que se gastaron 15 pesos, cuatro reales
y los entregaron a sus dueos: Pedro Lorenzo de Casal y Zuloaga y
Toms del Campo, importantes vecinos de la capital; tambin se envi
la mulada a su destino y se pag a los mozos.
Despus de ejecutar la orden de extraamiento, el virrey Croix an
siaba embarcar a los religiosos lo antes posible en Veracruz, pero exis
ti una gran falta de coordinacin entre las autoridades de Mxico y
Veracruz. El citado puerto no tena capacidad para recibir el nmero de
pasajeros que se esperaba; tampoco haba embarcaciones disponibles
en el momento de la expulsin y, por otra parte, las cajas reales queran
aligerar el peso econmico. En esta etapa hubo rdenes y contrarde
nes. El real decreto de expulsin se cumpli en Nueva Espaa con rapi
dez y con precipitacin, pero se olvidaron otros factores tan importantes
como el alojamiento, el calor, las fechas de embarque y la falta de coor
dinacin entre las autoridades virreinales y las del puerto del Golfo.
Es fcil distinguir dos etapas en el proceso de extraamiento: la
primera, por tierra hasta Veracruz, estuvo bien planeada; la segunda, por
mar desde este puerto hasta Gnova, fue ms compleja y con grandes
imprevisiones. El virrey admiti errores, entre ellos la imposibilidad de
albergarlos en Veracruz, Orizaba o Jalapa. Si bien se confeccionaron lis
tas de los jesuitas llegados a Veracruz, no se saba con certeza el nme
ro de sujetos que embarcara; las bajas provocadas por las enfermedades,
la muerte o la indisposicin de algunos religiosos impidieron calcular
con certeza el nmero de embarcaciones necesarias y la cantidad de
vveres y utensilios.
Por la conduccin de siete religiosos hasta la ciudad de Quertaro. 1574 pesos
Por los gastos de tres religiosos a la ciudad de Zacatecas. 326 pesos 2 Vt reales
Por los das que estuvo el padre Valds, procurador del colegio,
en el convento de San Francisco de Durango. 53 pesos
Por 43 das que estuvo el padre Espada enfermo en la hacienda
de La Estanzuela. 174 pesos 3 Vi reales
Total de gastos 2127 pesos 5 % reales
111
Las embarcaciones, grandes y pequeas, se adaptaron al nmero
de pasajeros, aunque no eran cmodas. El padre Antonio Lpez de Prie
go, profesor del colegio de San Javier de Puebla, describi en una car
ta
31
los barcos como casas de madera largas y angostas, con su azotea,
su entresuelo y sus piezas bajas. En la azotea ubicaba velas y en la c
mara alta, varios camarotes. Entre los entrepuentes se colocaron tantos
catres para dormir como sujetos viajaban. Las bodegas de carga del na
vio, oscuras y sin ventilacin, se aprovecharon para instalar a los reli
giosos, mientras que la alimentacin se redujo a queso, galletas duras y
"mal vino".
Los jesuitas de Durango se embarcaron en el paquebote "Nuestra
Seora del Rosario de Torrontegui" con rumbo a La Habana, el 25 de
octubre de 1767.
32
El padre Priego, iba en el bergantn "San Francisco
Javier" y, gracias a su diario, sabemos que el "Torrontegui" lleg a La
Habana el 13 de noviembre a las ocho de la noche. Por el mismo relato
conocemos otros detalles del viaje; por ejemplo, que el recorrido no se
distingui por su tranquilidad sino por el constante viento y los tempo
rales que ocasionaron mareos a los viajeros, algunos de los cuales arri
baron al puerto habanero muy enfermos, siendo necesario restablecerse
en el convento de Bethlem y otros, como el padre Antonio Urroz del
colegio duranguense, quien tuvo que quedarse en Cuba con la salud
quebrantada. All morira al ao siguiente.
33
Aqu se embarcaron en la
saeta "Nuestra Seora del Carmen" con destino al Puerto de Santa Ma
ra,
34
formaban parte de un grupo de treinta sujetos, entre los que iban
el rector de Durango, el de Guadalajara y el clebre Francisco Javier Cla
vijero. Esta embarcacin se integraba en un convoy de siete barcos con
210 religiosos que marchaban hacia el exilio.
31
Antonio Lpez de Priego, "Carta de un religioso de los extintos jesuitas a una hermana
suya, religiosa del convento de Santa Catarina de la Puebla de los ngeles", escrita en la ciudad
de Bolonia el 1 de octubre de 1785. Trata de lo acaecido a estos religiosos desde el da de su
arresto, hasta esta fecha con varias noticias de Italia y ciudad de Roma", en Antonio Lpez de
Priego, Rafael Zelis y Francisco Javier Clavijero, Mariano Cuevas (prl.), Tesoros documentales
de Mxico. Siglo XVIII, Mxico, Galatea, 1944, pp. 15-177, en especial p. 107.
32
Rafael de Zelis, Catlogo de los sujetos de la Compaa de Jess que formaban la Provincia de
Mxico el da del arresto, 25 de junio de 1767, Mxico, Imprenta de I. Escalante, 1871, p. 193.
33
Ibid., p. 186.
34
Biblioteca Nacional, Madrid (en adelante bn), ms. 12870. Lista de los regidores de la compaa
de Jess que extraados de las Indias han arribado al Puerto de Santa Mara, Ciudad y Gran Puerto de
Santa Mara, 30 de junio de 1779.
112
El convoy continu el viaje hacia la Pennsula la vspera de la Na
vidad y, a finales del mes de marzo de 1768, lleg al Puerto de Santa
Mara despus de navegar ms de tres meses. En esta poblacin los re
ligiosos se alojaron en el hospicio,
35
que haba sido antigua propiedad
de los jesuitas y tena capacidad para cien personas; no obstante, lleg a
albergar a cuatrocientas en espera de proseguir su viaje, que no fue po
sible hasta mediados de junio del mismo ao, cuando ms de mil jesui
tas de todas las provincias de Amrica fueron repartidos en ocho barcos
y se dirigieron a Basta (Crcega). Al llegar a este puerto no pudieron
desembarcar y se dirigieron a Ajaccio, donde se instalaron en los pri
meros das del mes de agosto. El gobierno francs pronto rechaz la
permanencia de los religiosos en la isla; por tanto, tuvieron que conti
nuar su camino navegando hasta la ribera de Gnova y anclar en Portofi-
no. Despus pasaron a Sestri de Levante, a tres leguas de Gnova, donde
finalmente desembarcaron para dirigirse por tierra a los estados pontifi
cios, su destino final.
La ltima etapa hacia el destierro se vio obstaculizada por inefica
ces gestiones diplomticas y por la negacin de Clemente XIII a recibir
a los expulsos en sus territorios.
36
Estos imprevistos provocaron serias
incomodidades a los religiosos. As, cuando los jesuitas americanos des
embarcaron en Basta, el 7 de agosto, los recibieron los comisionados Pe
dro La Forcada y Femando Coronel, quienes tenan en la mente dos acciones
fundamentales: primera, abastecer los almacenes de la ciudad con vve
res para no interferir en el aprovisionamiento de la poblacin civil y, la
segunda, procurar alojamiento a los religiosos. Los expulsos de las In
dias se negaron a consumir los productos y a pagar los alquileres que
les haban previsto al considerar exagerados los precios de los alimentos
y del hospedaje.
Segn los diarios de Priego y Zelis, el transporte para llevarlos
de Sestri a los estados pontificios era escaso. Los animales para el viaje
y traslado de sus pertenencias fueron insuficientes. Muchos prefirieron
turnarse para ir en los coches o en carros de bueyes. Los desterrados
mexicanos fueron ubicados principalmente en las legaciones de Bolo
35
Antonio Lpez de Priego, "Carta de un religioso de los extintos jesutas..." p. 35; vase
tambin Agustn Galn Garca, El oficio de Indias de los jesuitas en Sevilla 1566-1767, Sevilla,
Fundacin Fondo de Cultura de Sevilla, 1995, p. 177.
36
Enrique Gimnez Lpez y Mario Martnez Gomz, "Un aspecto logstico de la expulsin de
los jesuitas espaoles: la labor de los comisarios Jernimo y Luis Gnecco (1767-1768)", en Enrique,
Gimnez Lpez, Expulsin y exilio de los jesuitas espaoles, Alicante, Universidad de Alicante,
1997, pp. 181-195, en especial p. 181.
113
nia y Ferrara, a finales del mes de septiembre de 1768; haban transcu
rrido casi quince meses desde la aplicacin de la real orden. En sus nue
vas ciudades los jesuitas vivieron en hosteras, casas privadas, palacios
o extramuros de la ciudad
37
y, para economizar, lo hicieron general
mente en grupos de 12 sujetos. Se organizaron segn el mtodo que
seguan en las casas y colegios y recibieron la pensin a travs de su
provincial Salvador de la Gndara, quien continu en su funcin hasta
morir en 1773. Como en sus antiguas residencias, en las nuevas dis
pusieron de un altar en el que colocaban estampas y pinturas devotas; en
el caso de los mexicanos, la imagen de la virgen de Guadalupe fue muy
demandada. Se dedicaron a la oracin y a compartir las experiencias
vividas en las Indias con los religiosos europeos. Algunos de estos ex
pulsos vivieron con cierta holgura, sobre todo los que recibieron ayuda
econmica de su familia, como fue el caso de Jos Mara Castaiza, que
comparti su fortuna con muchos de los que tenan serias dificultades
para subsistir.
38
Esta forma de vivir en el exilio despert en los mexica
nos una fuerte solidaridad.
Junto a la orden de expulsin, la monarqua promovi las seculari
zaciones
39
para contribuir a legalizar el nuevo estado de los religiosos
con la intencin de suscitar la fractura y la desunin de las Provincias y
de sus colegios. Muchos jesuitas americanos, al llegar al Puerto de Santa
Mara, haban manifestado su deseo de secularizarse. El coadjutor Mateo
Carmona, del colegio de Durango, se seculariz, contrajo matrimonio y
vivi en Bolonia con la pensin asignada por la corona, esta decisin no
contravena la pragmtica sancin. Campomanes apoyaba a los jesui
tas casados; sugera que se les entregara tierra y el importe de cuatro
aos de pensin y se les facilitara el establecimiento en sitios despo
blados como Sierra Morena o la isla de Ibiza para que aumentaran la
poblacin de los dominios del rey;
40
pero, en vista de que otros mi
nistros no estuvieron de acuerdo, no se llev a cabo el proyecto.
37
Ibid.
38
Antonio Lpez de Priego, "Carta de un religioso de los extintos jesuitas, a una hermana
suya...", p. 62. Junto a otros jesuitas ricos emplearon su fortuna en instalar hospitales, boticas,
centros mdicos y comedores para los ms necesitados.
39
Enrique Gimnez Lpez y Mario Martnez Gomiz, "La secularizacin de los jesuitas expul
sos (1767-1773)", en Enrique Gimnez Lpez, Expulsin y exilio de los jesuitas espaoles, Alicante,
Universidad de Alicante, 1997, pp. 259-303, en especial p. 267. Cita a Luengo, Manuel, Diario...,
vol. 1, fol. 663. "Su trabajo se reduce hasta ahora en hacer el oficio de tentadores y demonios,
con el fin de reducirnos a un pequeo nmero y an acabar con nosotros, hacindonos a todos
dejar la Compaa."
40
Ibid.
114
Consecuencias de la expulsin
La expulsin de los jesuitas no produjo un descontento general en la
sociedad duranguense, pero s una conmocin silenciosa de tristeza
entre sus adeptos. El clero secular y regular del obispado acat las dis
posiciones considerando los hechos como una "novedad infausta" con
tra los religiosos y para el obispo una "mortificacin"
41
por tener que
sustituirlos.
Con la expulsin se abandon el "modo jesuita" de evangelizacin,
la prctica de algunos cultos y las ceremonias, y toda la participacin
en las actividades sociales y educativas acostumbradas como las repre
sentaciones teatrales, los concursos literarios o la recepcin de obispos
y gobernadores en la jurisdiccin de Durango. Tambin se present un
desequilibrio econmico tanto en la Iglesia como en el real erario. La
primera se benefici con la totalidad de los diezmos de las haciendas
jesuticas, mientras que el segundo carg con los gastos ocasionados por
la expulsin y el sostenimiento en el exilio, recuperados lentamente con
el producto de la venta de las temporalidades. En contra de lo que pu
diera pensarse, deshacerse de los bienes jesuticos incautados no fue un
trmite fcil y menos an rpido; las haciendas no produjeron anual
mente ms de lo que haban rendido bajo la administracin jesutica; a
stos beneficios slo se agreg el pago de las deudas contradas por
particulares con anterioridad y el cumplimiento de cargas piadosas. Se
suspendi el sistema de prstamos que venan haciendo los jesuitas a
los grandes comerciantes de la regin, a los humildes operarios de las
haciendas y a los trabajadores de las casas.
Antes del extraamiento, la compaa de Jess proporcionaba abun
dante informacin a su provincialato y generalato sobre los detalles de
sus actuaciones en casas, colegios, residencias y misiones. Con la ex
pulsin se produjo una gran fuente documental basada en los asuntos
relacionados con la administracin de las temporalidades. En cada pro
vincia se levantaron los autos de ocupacin, se hicieron los inventarios, se
manifest el estado de los bienes de las tasaciones, las cuentas y la venta
de ellos. Se revisaron las escrituras de fundacin para determinar con
ms claridad el origen y el destino de los bienes y se tuvo muy en cuen
ta el estado financiero de las cargas espirituales por ser fuente impor
41
Archivo Histrico del Arzobispado de Durango (en adelante AHAD), leg. 87b. El bachiller
Toms Bravo al obispo Pedro Tamarn y Romeral, Sombrerete, 11 de julio de 1767.
115
tante de financiamiento. Las autoridades responsables de la expulsin
mantuvieron con celo las temporalidades durante dos dcadas pero, a
partir de 1787, comenzaron a desentenderse de ellas. Fue entonces
cuando se empezaron a ver las consecuencias de la ocupacin. Un pri
mer reconocimiento general de la situacin fue elaborado por Antonio
Porlier,
42
quien tom en cuenta los informes que por va reservada ha
ban llegado a Madrid y se mantenan aglutinados en el archivo, sin guar
dar un orden sistemtico. La contadura general se dedic durante
mucho tiempo a copiar sin discernimiento la lista de los caudales, alha
jas, ornamentos, pinturas, altares, retablos, muebles y bienes races ocu
pados en cada colegio segn se iban encontrando y aprobando los gastos
de operaciones, aparentemente piadosos, sin calcular la magnitud de lo
incautado. De esta manera, ms de dos tercios de la informacin que se
llev al archivo qued en dictmenes fiscales sin haber sido revisadas
por el consejo extraordinario. Consecuencia de todo esto fue el creci
miento del desorden en la gestin de los bienes incautados.
En palabras de Porlier, el ramo de las Temporalidades fue desde el
principio "conflictivo y desgraciado"; sus instrucciones no fueron bien
interpretadas y muchas veces se prestaron fcilmente a la confusin,
ocasionando delitos y excesos.
43
Los virreyes de la Nueva Espaa pidie
ron a los comisionados que planificaran su tarea y stos, tratando de
apegarse a las instrucciones, las matizaron creyendo que las cumplan
bien y con las mejores intenciones. A su vez, el rey crey que la adminis
tracin de las temporalidades caminaba bajo el cuidado de manos in
corruptas con la creacin de las juntas provinciales y municipales
dedicadas a recaudar los tributos y la venta de las fincas de los expulsos.
Al bando emitido por Croix, que trataba la venta de los bienes ra
ces de los jesuitas se agreg una clusula de Bucareli en la que permita
la exencin del derecho de alcabala, como incentivo a los compradores
de temporalidades.
44
Aun con estas ventajas, el consejo se percat de
42
Era el ministro de Gracia y Justicia en 1787.
43
Archivo General de Indias (en adelante AGI), Indiferente General, 3085A. El virrey Bucareli
al rey, Mxico, 27 de julio de 1778. Entre otros asuntos se habla de artificios para limitar el nme
ro de licitadores en las almonedas, ilegalidades en los actos de los remates, condescendencias en
los compradores en cuanto a sealamientos de plazos, descuidos y un total abandono en las
cobranzas de crditos activos, connivencias con malos administradores, colusiones, malversa
ciones de toda especie y abuso de las facultades conferidas a los comisionados y en las juntas
municipales.
44
Archivo Histrico del Estado de Durango (en adelante ahed), cajn 14, exp. 48. El virrey
Bucareli al rey, Mxico, 26 de marzo de 1772.
116
las dificultades para realizar la venta de los bienes jesuitas; por ello,
orden subastarlos de forma rpida, aunque fuera sin eleccin ni plan,
y enviar sin demora los caudales a Espaa. En 1784 los entendidos en
las temporalidades tenan la impresin de que los asuntos de la expul
sin eran atendidos por casualidad, segn los expedientes atrasados, al
proceder con premura a la liquidacin de todos los bienes, y de que se
informaba someramente sobre las aplicaciones de las bibliotecas, las
obras pas, el destino de la iglesias, capillas, oratorios y haciendas.
Ahora nos preguntamos qu sentido tuvo el proyecto de tempora
lidades y a quin benefici. Si bien la expulsin de los jesuitas se plane
minuciosamente, no se hizo lo mismo con el destino de los bienes. La
pragmtica sancin, en el punto VIII, apenas contena unas lneas sobre
la administracin de las posesiones materiales y espirituales de la compa
a y, de manera tan general, que slo peda tomar providencias para no
"defraudar la verdadera piedad ni perjudicar la causa pblica";
45
la ley
dejaba muy abierta la puerta para actuar indiscriminadamente. Las
mltiples oficinas que se crearon dieron origen a una serie de irregula
ridades como la corrupcin en las tasaciones de fincas, los artificios
para limitar las almonedas o el reducido nmero de licitadores. En cuan
to a las ilegalidades en los actos de remate, se advierte la condescen
dencia con los compradores, "en el sealamiento con los plazos de pago,
en la negligencia en la cobranza de los crditos activos, en las conniven
cias con malos administradores y en las malversaciones".
46
Entre otras
permisiones, el conde de Aranda haba autorizado a Croix para finan
ciar la pacificacin de las provincias internas con los fondos de la recin
practicada incautacin. A partir de entonces la sangra del fondo de las
temporalidades fue imparable. Los capitales destinados, en principio, a
imponerse y a sacar provecho, sirvieron en mltiples ocasiones para
socorrer las urgencias de la guerra, paliar la escasez de grano y facilitar
prstamos particulares, que despojaran al ramo de buena parte de sus
fondos y de las devoluciones.
47
La expulsin de los jesuitas de la Nueva Vizcaya produjo especia
les consecuencias educativas, religiosas y econmicas. De ellos nos ocu
paremos a continuacin.
45
AGI, Indiferente General, 3085A. Coleccin del Real Decreto de 27 de febrero de 1767 para la
ejecucin del extraamiento de los Regulares de la Compaa de Jess cometido por Su Majestad.
46
Luisa Zahino Peafort, "Administracin de las temporalidades jesuticas...", t. II, p. 266.
47
Ibid., p. 267 y AGI, Indiferente General, 3083. San Lorenzo, 6 de noviembre de 1798.
117
Educativas
El primer problema del comisionado Agero fue encontrar profesores
idneos para atender el seminario de San Pedro y San Javier por el redu
cido nmero de clrigos preparados que haba en el obispado. Una vez
que convenci a los capitulares de la catedral, les asign 300 pesos, el mis
mo sueldo que tuvieron los jesuitas; al maestro de escuela le pagaran
150. Pocos aos despus, la direccin del seminario se entreg al obispo,
as como la vigilancia de las escuelas de primeras letras, fundadas por
particulares.
Con la salida de los expulsos el seminario perdi la organizacin,
la disciplina y el conocimiento jesutico. Cuando en 1772, Toms Ortiz
de Landzuri
48
lleg al obispado de Durango slo encontr en el semi
nario conciliar a tres alumnos. Dos aos despus, la junta subalterna de
temporalidades destin el colegio nuevo para aulas y habitacin del
rector y de los maestros, y otorg al tridentino el derecho a utilizar los
muebles, menaje y utensilios del antiguo colegio jesuita, atendido por
los capitulares. Los libros tiles de la antigua biblioteca jesutica se en
tregaron al seminario y los dems se vendieron o se eliminaron. Por
ltimo, se orden tener presente a los hijos de los caciques tlaxcaltecas
en la asignacin de becas del seminario.
El clero secular se hizo cargo de la administracin del seminario y se
enfrent, con falta de experiencia, a los asuntos educativos. Ninguna
semejanza haba con el mtodo utilizado por los jesuitas. Con la ex
pulsin y al pasar las cuentas por tantas manos, el vicerrector se dio
cuenta de que stas no alcanzaban para pagar a los catedrticos ni para
mantener a 12 colegiales de nmero (becados) como lo haban hecho los
jesuitas. Tampoco eran suficientes los rditos de los principales que
haban fincado en la hacienda de La Punta: Francisco de Rojas Ayora y
el obispo Pedro Tapiz.
48
AGI, Guadalajara, 548. Informe del reverendo obispo de Durango, Durango, 29 de junio de 1772.
Stanley J. Stein y Brbara Stein, El apogeo del Imperio. Espaa y Nueva Espaa en la era de Carlos III,
1759-1789, Barcelona, Critica, 2004, pp. 164 y 167. Toms Ortiz de Landzuri era funcionario y
destacado empresario y comerciante en la Nueva Espaa, donde pas 16 aos; ejerci el cargo
de contador general en la Secretara de Indias. Escribi dos informes 1764 y 1771 en los que
haca recomendaciones a la estructura del comercio colonial.
118
Religiosas
Por la escritura del 3 de agosto de 1633, Francisco de Rojas Ayora se cons
tituy en fundador perpetuo del colegio de la compaa de Jess de Du
rango.
49
Con la expulsin la junta subalterna resolvi prescribir el derecho
del arcediano Rojas Ayora como patrono y fundador de la iglesia y del
colegio, por no tener descendientes.
En cuanto a los cultos, en la iglesia jesuta pareca no haber pasado
nada. Al tercer da de la salida de los regulares de la ciudad de Duran
go, el gobernador, con la autoridad que le asignaba el cargo de vice
patrn real, mand abrir la iglesia y la entreg en custodia para el culto
a un capelln, al que encarg que conservara perennemente la dotacin
del Santsimo Sacramento. Tambin le orden continuar con la cele
bracin diaria de las misas y la manutencin de las festividades con los
fondos destinados para ellas mediante las aportaciones de los fieles, quie
nes seguan pagando los gastos y el mantenimiento del culto y las fiestas
de la congregacin de la virgen de los Dolores, hasta que se orden su
extincin en 1774.
Lo cierto fue que, con la salida de los jesuitas, el clero se sinti con
libertad para disponer de la dicesis sin ningn impedimento. Lo pri
mero que hizo fue dar comienzo a una serie de modificaciones en las
costumbres devotas de la ciudad. Por ejemplo, se cambi el recorrido de
las procesiones y las letanas anuales, las que antes se dirigan primero
a la iglesia de la compaa y despus a la catedral. El cabildo de la ciu
dad tambin se vio afectado cuando el cabildo eclesistico le impidi
depositar la imagen de la virgen de los Remedios, del santuario del
pueblo de Analco, en la iglesia del colegio de los expulsos, en su cami
no de ida y vuelta para su novenario en la catedral. Las alhajas de mayor
valor se llevaron a la catedral y las dems se vendieron o distribuyeron
entre las parroquias pobres de la dicesis, mientras que el edificio de la
iglesia jesuita se destin a segunda parroquia de la catedral.
Las misiones fueron atendidas por la administracin real y por la
dicesis; por ello, la corona deseaba saber con detalle la situacin de las
que haban estado en manos de los jesuitas despus de la expulsin, a
fin de tomar providencias eficaces para mejorar su administracin.
50
Por
49
AGN, Seccin Clero, Jesuitas, leg. 84, La junta municipal de Durango al virrey. Por la aporta
cin de quince mil pesos en reales, mil vacas y cien toros, que dieron una suma de 19430 pesos,
cuyos rditos de 930 pesos se aplicaran para pagar dos maestros de gramtica, al maestro de
primeras letras y por las pensiones de ellas por su alma.
50
Ibid., Consejo de Indias en la Sala Primera, 6 de agosto de 1806.
119
esta razn mand que se le informara de los progresos espirituales de
las misiones cada dos o tres aos. Algunas de sus iglesias se encontra
ban en buenas condiciones y provistas de los ornamentos tiles para el
culto. Los snodos de los misioneros se pagaban del fondo piadoso que
haban dejado varios bienhechores a los jesutas;
51
otros, como los de la
Tarahumara, por la real caja de Durango
52
.
Econmicas
La expulsin de los jesuitas provoc serias contrariedades en el aspecto
financiero del momento: obstruy los movimientos mercantiles inter
nos y externos que haban establecido los religiosos en su rea de in
fluencia, obstaculiz y retard el derecho de los expulsos a recibir
legados despus de disuelta la orden, origin una gran cantidad de
pleitos que dieron lugar a numerosos expedientes que concluan en las
juntas de los diferentes territorios espaoles y provoc disgusto por la
obligacin de pagar diezmos por lo que los jesuitas no pagaban antes,
entre otras.
La intervencin de los jesuitas en asuntos comerciales, a travs de
sus procuradores, fue conocida por todos y aprovechada por los parti
culares. Un caso que provoc una extensa correspondencia fue el del
doctor don Joseph Daz de Alcntara, chantre de la catedral de la ciudad
de Durango, que haba enviado por su cuenta y riesgo 600 pesos en
plata de doble cuo mexicano
53
al padre jesuita Martn de Goenaga, pro
curador general de las provincias del Per y Nueva Espaa y residente
en El Puerto de Santa Mara, para que por su conducto se compraran en
Roma unas reliquias, un ao antes del extraamiento. A finales de 1771
el fiscal orden que se le entregara el dinero al chantre de Durango,
despus de cinco aos de reclamaciones.
Otro asunto fue el del clrigo Jos Francisco de Monserrate que,
despus de dos aos de impartir su clase en el seminario, no recibi
ningn pago porque la ctedra no estaba incluida en la escritura de fun
dacin del colegio, pero el virrey Croix y el gobernador consideraron
de justicia pagar la ctedra a Monserrate.
51
Ibid.
52
AHH, vol. 304-2, exp. 6, Los oficiales Juan Antonio de Asilona y Diego de Aranda al virrey Bucare-
li. Durango, 25 de junio de 1774.
53
lbid.
120
Al disolverse la compaa de Jess y al no estar los religiosos suje
tos a la orden no pudieron reclamar legados, capellanas ni otros benefi
cios. Por cdula real del 5 de diciembre de 1783 se concedi este derecho a
los expulsos, pero en las Indias se hizo cumplir a partir del 30 de julio de
1784 cuando, por decreto, se public para que llegase la noticia a to
dos.
54
La cdula tard ms de un ao en aplicarse, pues la junta de
temporalidades trataba de impedir a los ex jesuitas la recepcin de le
gados para evitar la disminucin del capital de esas temporalidades.
Otros autos de reclamaciones de ex jesuitas mexicanos se haban pre
sentado en 1787, a raz, sobre todo, de la exigencia que se haca a algu
nos padres de ex ignacianos para que les enviaran fondos bajo el ttulo
de pensin alimenticia. El religioso Jos Garca Diego
55
reclam el dine
ro que en 1777 su padre haba sido obligado a dar a la real tesorera de
Mxico a ttulo de alimento de su hijo. Esta prctica, frecuentemente
utilizada en Mxico, iba en contra de lo establecido en Espaa y en sus
dominios.
Los asuntos de legados dieron lugar a algunos juicios, como fue
el promovido por Francisco Prez de Aragn, el cual estaba dispuesto
a donar una casa a la compaa de Jess, o el dinero de su venta, si sta
se llevaba a cabo. Pero si, por cualquier cosa, deca su testamento, no se
poda cumplir su voluntad, determinaba que el cuerpo general de su
caudal se dividiera en dos partes: una para el colegio de Zacatecas y la
otra para el de Durango, sin que se viera obligado a dar cuenta a nin
gn juez eclesistico ni secular.
56
Despus de la expulsin, fue imposi
ble cumplir esta disposicin.
Conclusiones
El real decreto de expulsin aplicado a los jesuitas duranguenses forma
parte de la compleja empresa que termin con la supresin de la compa
a de Jess en los territorios de la corona espaola. La operacin se
54
Ibid. Por cdula del 5 de diciembre de 1783.
55
Rafael de Zelis, Catlogo de los sujetos de la Compaa..., p. 18. Nacido en Len, Guanajuato,
en 1742; entr a la compaa en 1757 y era sacerdote escolar en el seminario de Guadalajara al
tiempo de la expulsin. En 1779 escribi al duque de Grimaldi mostrando un recibo de la tesore
ra general de Mxico donde constaba que su padre haba entregado 708 pesos fuertes a ttulo de
alimentos de seis aos vencidos desde junio de 1767 a razn de 118 pesos anuales.
56
AGI, Indiferente General, 3085A. El Consejo de Indias en pleno, 27 de octubre de 1789.
121
llev a cabo con puntualidad y buena coordinacin por parte del co
misionado, el secretario y los encargados de atender en forma inmedia
ta a los religiosos y a la administracin de sus bienes. La ejecucin de la
orden en el colegio de San Pedro y San Javier fue un xito para las auto
ridades virreinales y dej en el comisionado la satisfaccin de haber
cumplido al pie de la letra las disposiciones reales. El destierro de los
ignacianos, que comenz el 25 de junio de 1767, se efectu sin violencia
alguna; antes bien, en todo momento los encargados del traslado les
proporcionaron atencin, respeto y buen trato hasta Veracruz. A partir
de aqu los traslados por mar y por tierra carecieron de planificacin
coordinacin y previsin en muchos momentos.
La expulsin de los jesuitas del colegio de Durango afect de for
ma indirecta a personas, instituciones y bienes, despus de 175 de per
manencia en la ciudad. El impacto que produjo la real decisin de Carlos
III se sinti en la educacin de los jvenes pero, sobre todo, en la de
los nios de la escuela gratuita de primeras letras. Tambin afect a las
arraigadas prcticas religiosas dirigidas por los jesuitas en la sociedad
duranguense al abandonar los ritos, las devociones y los ejercicios es
pirituales.
Las haciendas rurales que sostenan el colegio haban conformado
verdaderas unidades sociales bajo la administracin jesutica. Con la
expulsin, desapareci esta fuente crediticia y de gestin econmica re
gional y de las principales familias y de los humildes operarios de sus
propiedades rurales y casas.
La sorpresa y la rapidez con que se aplic la orden de expulsin no
produjeron descontento en la sociedad duranguense de manera inme
diata, pues los vecinos ms influyentes acataron las rdenes por lealtad
a la corona. El extraamiento de los jesuitas dej un vaco del que hubo
mltiples beneficiarios; entre ellos los que pusieron los medios para
conducirlos hasta Quertaro, los capitulares con el pago de las ctedras del
seminario, la Iglesia que obtuvo los principales edificios y las alhajas
ms valiosas, los grandes hacendados que alquilaron las estancias en
beneficio propio y el aparato administrativo encargado para gestionar
y hacer productivas las propiedades incautadas.
PARTE II
LITES ECLESISTICAS:
FORMACIN Y RELACIONES
CON LA MONARQUA
El a l t o c l e r o v a s c o y n a v a r r o e n l a mo n a r q u a
HISPNICA DEL SIGLO XVIII: BASES FAMILIARES,
ECONOMA DEL PARENTESCO Y PATRONAZGO
Jos Marta lmzcoz*
Mara Victoria Garca del Ser*
Nuestro trabajo aporta una percepcin del alto clero del siglo XVIII desde
los grupos familiares de los que surgen estos eclesisticos y desde sus
comunidades de origen.
1
Ms all de la distancia geogrfica a la que los
llevaron sus trayectorias y cargos, en la Pennsula y en las Indias, nuestra
investigacin se adentra en las redes sociales de estas familias, percibi
das especialmente a travs de su correspondencia epistolar, y revela las
relaciones, a menudo estrechas, entre estos eclesisticos y sus parente
las. Estas conexiones desvelan las bases familiares de sus carreras, los
mecanismos de apadrinamiento de sus estudios y ascensos, y la in
fluencia cortesana de determinadas redes de poder para la obtencin
de cargos y prebendas. La correspondencia epistolar revela asimismo
las funciones sociales que estos clrigos desempearon en sus familias,
parentelas y comunidades de origen: la economa de vasos comunican
tes mediante la cual hicieron llegar a sus parientes dinero, educacin,
informacin privilegiada y servicios de muy diversa ndole, el patro
nazgo que ejercieron sobre sus familiares y paisanos, por medio de una
abundante poltica del don, y el capital simblico y la influencia que
procuraron a sus familias desde sus cargos, sus donaciones, su apadri
namiento y su capital relacional.
* Universidad del Pas Vasco.
1
Este trabajo se ha realizado en el marco del Proyecto de Investigacin "A la sombra de la
corona. Las lites vasco-navarras en las estructuras polticas y econmicas de la monarqua en la
Edad Moderna", dirigido por el profesor Jos Mara lmzcoz en la Universidad del Pas Vasco
(1/UPV 00156.130-H-1482/2002).
126
JOS MARA IMZCOZ Y MARA VICTORIA GARCA DEL SER
I. Los grupos familiares del alto clero vasco y
navarro en la monarqua hispnica del siglo xvm
El trabajo sobre las familias de las lites vascas y navarras en el siglo
XVIII nos ha llevado a constatar una abundancia sorprendente de obis
pos originarios de estos territorios. Segn la lista provisional que figura
en anexo, contamos un total de 62 obispos, de los cuales son 28 navarros,
15 vizcanos, 13 alaveses y 6 guipuzcoanos. De ellos, al menos 17 fueron
obispos o arzobispos en las Indias. Adems, por debajo de esta cpula
eclesistica mejor conocida, hubo una base muy numerosa de arcedia
nos, capiscoles, maestrescuelas y simples cannigos establecidos en el
alto clero de muy diversas catedrales en la Pennsula y en Amrica.
Quines eran estos hombres? De dnde surgieron? Por qu se ele
van con tanta fuerza ahora, en el siglo XVIII, muy por encima de lo que
haba sido habitual en los siglos XVI y XVII? Y, si estamos ante un fen
meno de cierta magnitud, que supera las explicaciones biogrficas
clsicas, cules fueron sus causas?, cmo se produjo este movimiento
y qu significado tuvo?
Las cifras del siglo XVIII contrastan fuertemente con las de los siglos
anteriores, como muestra el caso de la dicesis de Pamplona. De sus
territorios surgieron tres obispos en el siglo XVI, 15 en el XVII (de los cuales
dos tercios surgieron en la segunda mitad) y treinta en el XVIII. Alfredo
Floristn interpreta que, inicialmente, la desconfianza hacia los nava
rros, conquistados y de cuya fidelidad se dudaba en el siglo XVI, impi
di que ocuparan sedes episcopales, salvo casos extraordinarios. Esto
cambi en el siglo XVII, especialmente en la segunda mitad, y la tendencia
lleg a su apogeo en el XVIII, en que la fidelidad del reino de Navarra a la
causa de Felipe V en la Guerra de Sucesin y las conexiones ventajosas
establecidas por determinados grupos de navarros en la alta adminis
tracin de la monarqua favorecieron que se duplicara el nmero de
obispos originarios de dicha dicesis.
2
Nuestra hiptesis es que la produccin abundante y encumbrada
de alto clero originario del norte hidalgo de la Pennsula en el siglo XVIII
corresponde en buena medida a la elevacin sin precedentes de grupos
de familias originarios de estos territorios que, con el gobierno de
los Borbones, ascendieron masivamente a posiciones privilegiadas en
2
A. Floristn, "La dicesis de Pamplona en tiempos de reformas (1512-1808)", en Historia de
la dicesis de Pamplona, Biblioteca de Autores Cristianos (bac) (en prensa).
EL ALTO CLERO VASCO Y NAVARRO EN LA MONARQUA HISPNICA DEL SIGLO XVIII
127
la corte, en las finanzas reales, en la alta administracin, en el ejrcito, en la
marina y en la Iglesia, y que destacaron asimismo en el comercio atln
tico y en la administracin colonial.
3
Por otra parte, sabemos que, una
vez situados en aquellos cargos de gobierno, los hombres de estos gru
pos familiares tendieron sistemticamente a rodearse de parientes,
introducindolos y aupndolos bajo su proteccin, de tal modo que esta
dinmica tuvo un claro efecto multiplicador y tendi a reproducirse a lo
largo de todo el siglo, como veremos ms adelante en el caso de las
carreras eclesisticas.
Qu parte del alto clero originario de los territorios vasco-nava
rros proceda de los nuevos grupos familiares que protagonizaron "la
hora del XVIII"?
4
Hasta ahora no existe una historia social de estos ecle
sisticos y no se conocen bien las bases familiares de las que surgieron,
con lo que ms vale ser prudentes. Intentaremos, de momento, una
primera aproximacin a la nmina de obispos originarios de estos te
rritorios, con el objeto de discernir la disparidad de sus procedencias
y centrarnos as mejor en el grupo de familias que nos interesa ms es
pecialmente.
Los orgenes sociales de estos obispos son diversos, pero podemos
distinguir tres grupos principales. El clero regular parece representar
un caso especfico. Cierto nmero de prelados resultaron de carreras
dentro de rdenes religiosas, desde las cuales se llegaba al episcopado.
As, obispos navarros originarios de la zona de la Ribera, por ejemplo,
eran religiosos que empezaron su carrera como simples frailes, lo que
parece indicar orgenes sociales relativamente modestos.
5
Segn el perfil
que establece Maximiliano Barrio de los obispos espaoles procedentes
del clero regular, los electos se seleccionaban entre los que haban cur
sado estudios superiores en la universidad, o en centros de su congre
gacin, y haban ejercido la docencia o cargos de gobierno en su orden.
6
3
J. M. Imzcoz y R. Guerrero, "Familias en la monarqua. La poltica familiar de las lites
vascas y navarras en el imperio de los Borbones", en J. M. Imzcoz (ed.), Casa, familia y sociedad
(Pas Vasco, Espaa y Amrica, siglos xv-xtx), Bilbao, upv, 2004, pp. 177-238 (disponible en
www.ehu.es / grupoimizcoz).
4
Por retomar la expresin conocida de J. Caro Baroja, La hora navarra del XVIII, Pamplona,
1969.
5
A. Gonzlez Enciso, "La monarqua como destino: administracin, ejrcito, Iglesia", en
VVAA, Juan de Goyeneche y el triunfo de los navarros en la monarqua hispnica del siglo XVIII, Pam
plona, Caja de Ahorros de Navarra, 2005, pp. 232-233.
6
Maximiliano Barrio Gonzalo, El real patronato y los obispos espaoles del antiguo rgimen (1556-
1834), Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2004, pp. 50-108; "Sociologa del
alto clero en la Espaa del siglo ilustrado", Manuscrits, 20, 2002, pp. 13 ss.
128
Parece que, ms que la cuna, los mritos personales y los servicios pres
tados en sus congregaciones los llevaron al episcopado, probablemente
como candidatos propuestos al rey por sus respectivas rdenes.
La gran mayora de obispos de origen vasco-navarro, sin embar
go, proceda del clero secular. Sus perfiles de carrera hasta el episcopado
variaron, pero se distinguen algunas tendencias. La mayora de estos
obispos pas por las grandes universidades castellanas de Alcal, Sala
manca y Valladolid. Algunos fueron doctores y se destacaron como cate
drticos en una universidad, pero la mayor parte fueron cannigos
en diversas catedrales e hicieron carrera ascendiendo en cargos del ca
bildo hasta el obispado,
7
un perfil curricular que parece corresponder
al que ha observado M. Barrio para el conjunto del episcopado espaol.
8
En cuanto al origen social de estos obispos, podemos distinguir
dos tipos: los que descendan de la nobleza tradicional del pas y los
que provenan de familias de ascenso ms reciente. Los primeros forma
ban parte de familias tradicionales de la nobleza titulada o media del
pas, acostumbradas desde antiguo a sacar a sus hijos para servir al rey
en la milicia, la judicatura o la iglesia. Por ejemplo, el padre del alavs
Juan lvarez de Eulate y Daz de Santa Cruz (nacido en Salvatierra en
1683 y obispo de Mlaga entre 1745 y 1755) perteneca a la nobleza titu
lada y era caballero de la orden de Santiago. Un antepasado, Juan lva
rez de Eulate, prest servicios en Flandes, fue gobernador de Nuevo
Mxico y de la Isla Margarita y se vio recompensado por Felipe IV, en
1640, con el ttulo de Marqus de Campo.
9
El guipuzcoano Sebastin de
Vitoria Emparan (Azpeitia, 1683-Urgel, 1756), obispo de Urgel entre 1747
y 1756, perteneca a una familia muy relevante en la historia de Azpei
tia desde mediados del siglo XIV, una de las ms poderosas en dicha
villa, junto con los Oaz, Loyola y Anchieta. Los Emparan matrimonia
ron con una familia de ilustres vizcanos, los Orbe, que haba protago
nizado un notable ascenso en el siglo XVII y que dio en el XVIII a Andrs
de Orbe y Larreategui, obispo de Barcelona (1720-1725) y de Valencia
(1725-1738).
10
7
A. Gonzlez Enciso, "La monarqua como destino...", p. 233. Como el propio autor seala,
la fuente que utiliza no es fiable y contiene, en efecto, errores en la nmina de obispos.
8
Maximiliano Barrio Gonzalo, El real patronato y los obispos espaoles..., pp. 50-108; "Sociolo
ga del alto clero..., pp. 14 ss.
9
Luciano La Puente, "La fachada principal del palacio de los lvarez de Eulate en el Museo
de Navarra", en Cuadernos de Etnologa y Etnografa de Navarra, ao 14, nm. 40, julio-diciembre,
1982, pp. 935-940.
10
Uria y otros, La casa-torre de Emparan, Azpeitia, San Sebastin, Caja de Ahorros Municipal de
San Sebastin, 1977, pp. 42-106.
129
Por contraste, un sector importante del obispado de origen vasco-
navarro el que nos interesa ms en particular surge claramente del
grupo de familias de hombres de negocios y de administradores del Es
tado que se elevan con mucha fuerza en el XVIII, a partir del mundo rural
hidalgo, de las pequeas villas norteas y del comercio. Es el caso,
por ejemplo, de los encartados vizcanos La Cuadra, Mollinedo y Urru-
tia, de los bilbanos Gmez de la Torre, de los alaveses Senz de Buruaga,
y de los navarros baztaneses Elizacoechea, Irigoyen y Dutari, u Ozta y
Mzquiz.
En este trabajo nos vamos a ocupar ms especficamente de este
alto clero que forma parte de los grupos familiares que protagonizaron
la hora vasca y navarra del XVIII, cuya trayectoria conocemos mejor. Se
trata de familias originarias de pequeas ciudades, villas o aldeas del
mundo rural vasco-navarro, especialmente de la vertiente cantbrica,
dotadas del privilegio de hidalgua universal que, a partir de modestas
economas campesinas o urbanas, se elevaron desde mediados del XVII
a travs del comercio peninsular y colonial y que, favorecidas por la
nueva poltica de los Borbones, se introdujeron con fuerza especial
en la corte y fueron, a lo largo de todo el XVIII, familias especializadas en
carreras en la alta administracin, en el ejrcito, la marina, la Iglesia, las
finanzas reales y el gran comercio colonial. Otro rasgo distintivo de es
tas familias es que las carreras de sus miembros no se circunscribieron a
los marcos tradicionales de sus comunidades locales, de sus provincias o
de su reino, sino que se desarrollaron "a escala de imperio", con una
presencia destacada en toda la Pennsula especialmente en la corte
y en las Indias.
11
La observacin de la lista de obispos indica una concentracin
importante de alto clero en estos grupos de poder, sobre todo en los
ms importantes. Algunos ejemplos revelan parentelas poderosas con
varios prelados en sus filas. Por ejemplo, la parentela de la Cuadra, ori
ginaria de las Encartaciones de Vizcaya, cuya figura ms destacada y
promotor principal fue Sebastin de la Cuadra Llarena (Musques, 1687-
1766), secretario de Estado de Felipe V y marqus de Villaras. En esta
parentela surgieron importantes cargos en la alta administracin, con
apellidos la Cuadra, Mollinedo, las Casas, Urrutia, etc. En el alto clero
11
J. M. Imzcoz, "Las lites vascas y la monarqua hispnica: construcciones sociales, polti
cas y culturales en la Edad Moderna", V Jornadas de Estudios Histricos "Espacios de poder en
Europa y Amrica", Vitoria-Gasteiz, 10-12 de noviembre de 2003 (disponible en www.ehu.es/
grupoimizcoz).
130
destacaron dos hermanos de Sebastin, Nicols Martn de la Cuadra y
Llarena, arcediano de Briviesca y Dignidad de la Santa Iglesia Metropoli
tana de Burgos, y su hermano Bartolom, que ocupaba el mismo cargo
en la catedral de Cuenca. Pedro de la Cuadra y Achiga, primo de los ante
riores, fue obispo de Osma entre 1736 y 1744 y arzobispo de Burgos
entre 1744 y 1750, y desde estos puestos ayud a otros miembros de la
familia a conseguir altas dignidades eclesisticas. Jos Luis de Molli-
nedo y Quadra fue obispo de Palencia entre 1780 y 1800. Manuel de
Mollinedo, natural del Valle de Mena, fue obispo de Cuzco entre 1670 y
1699, y tras l hallamos, como comisario de la inquisicin en dicha ciu
dad, a su sobrino Andrs de Mollinedo. Otro miembro de esta parentela,
Joaqun de Urrutia, de la casa Urrutia de Avellaneda, era en 1796 arce
diano de la Iglesia de Palencia.
12
Otra parentela representativa de estos grupos fue la del obispo
Antonio Gmez de la Torre (Bilbao, 1708-1779). Este obispo perteneca
a una familia bilbana que se haba enriquecido en el siglo XVII a travs
del comercio de la lana y el bacalao y de negocios con el norte de Euro
pa. Aunque algunos miembros de la familia continuaron con la casa de
comercio, en el siglo XVIII la familia coloc abundantemente a sus hijos
en la alta administracin, se destacan en la Iglesia, el ejrcito y la magis
tratura. Mediante las alianzas matrimoniales se conform una parentela
con amplias ramificaciones en la corte y en la alta administracin civil,
militar y eclesistica. Bartolom Ventura Gmez de la Torre (Bilbao, 1678)
tuvo cuatro hijas y ocho hijos, a los cuales introdujo en diversos puestos
en la administracin. El primognito, Joseph Nicols, hizo carrera en la
guardia real y lleg a capitn de las reales guardias espaolas de infan
tera y teniente de rey de Lrida y Barcelona.
13
El segundo, Antonio G
mez de la Torre y Jarabeitia, sigui una carrera eclesistica que concluy
como obispo de Ceuta, entre 1761 y 1770, y obispo de Jan, hasta su
muerte en 1779. Miguel fue primer teniente de las reales guardias espa
olas de infantera. Fray Lucas fue religioso de la orden de San Francis
co en el convento de Bilbao, lector jubilado y definidor de la provincia
de Cantabria y calificador de la suprema y general inquisicin. Manuel
hizo carrera en la magistratura y termin como oidor de la chancillera
12
Fernando Martnez Rueda, Los poderes locales en Vizcaya. Del antiguo rgimen a la revolucin
liberal (1700-1853), Bilbao, IVAP/UPV, 1994, pp. 218-226.
13
Base de datos Fichoz, registros 029885,020485 y 000089. Agradecemos su consulta al profe
sor Jean-Pierre Dedieu.
131
de Valladolid (1768-1772). Bartolom fue comerciante y Ventura Francis
co tambin tom la sucesin en el negocio de su padre.
14
Otros obispos provenan de parentelas muy bien situadas en la alta
administracin. El guipuzcoano Juan Antonio Lardizbal y Elorza (Se
gura, 1682), obispo de Puebla de los ngeles entre 1722 y 1733, contaba
entre sus hermanos a Martn (1696-1743), catedrtico de derecho en
la universidad de Salamanca, ministro criminal de la audiencia de Ara
gn, comandante de la provincia de Venezuela, alcalde de casa y corte
(1732), director de la Real Compaa Guipuzcoana de Caracas (1738) y
consejero del Consejo de Indias (1740).
15
La familia alavesa de los Viana
destac asimismo en diversos sectores de la alta administracin. De los
cinco hermanos varones, dos hicieron carrera en el alto clero, dos en la
jerarqua militar y uno en la carrera judicial. Juan Antonio de Viana y
Senz de Villaverde (Lagrn, 1745-1800) fue obispo de Caracas (1792-
1798) y de Almera (1798-1800).
16
Su hermano Francisco Leandro fue
fiscal en la audiencia de Manila, alcalde del crimen y oidor en Mxico,
consejero del Consejo de Indias, conde de Tepa en 1775 y caballero de la
orden de Carlos III.
17
Otro hermano, Felipe Antonio (1730-1793), sigui
la carrera militar en las guardias reales y fue capitn de granaderos de la
guardia real espaola, brigadier de infantera y caballero de la orden de
Santiago.
18
Para no multiplicar los ejemplos, podemos terminar con la paren
tela de origen baztans de los Mzquiz, Mendinueta y Ozta, en la se
gunda mitad del siglo XVIII. Este ejemplo nos muestra de nuevo cmo
los cargos en el alto clero se produjeron en el seno de parentelas bien
establecidas en la corte y en la alta administracin. Sus miembros ecle
sisticos surgieron de dinmicas familiares en las que se siguieron deter
minadas pautas de colocacin, de educacin y de apadrinamiento,
introduciendo a los hijos no en una sola administracin sino en diversas
instituciones, siempre sobre la base del apoyo de los parientes ya estable
cidos anteriormente y de la movilizacin de sus influencias en la corte.
Introducido en los negocios y en la administracin real por parien
tes de la generacin anterior, como su to materno Juan de Goyeneche y
14
Elena Alcorta Ortiz de Zrate, La burguesa mercantil en el Bilbao del siglo XVIII. Los Gmez de la
Torre y Mazarredo, San Sebastin, Txertoa, 2003, pp. 26-49.
15
Ignacio Iparraguirre, Idiazabal (visin histrica), San Sebastin, Auamendi, 1971, pp. 208-209
y base de datos Fichoz.
16
Base de datos Fichoz, registro 016167.
17
18
132
Quinquirrena (Elvetea, 1689), factor y administrador de la renta del ta
baco en Alicante, Miguel de Mzquiz y Goyeneche fue ministro de fi
nanzas de Carlos III entre 1766 y 1785. Los hijos de sus hermanas Josefa y
Ana Mara fueron orientados hacia diversas carreras y lograron posi
ciones elevadas, cuatro de ellos como eclesisticos. De los seis herma
nos Mendinueta y Mzquiz, dos se situaron en el alto clero: Antonio
(1744-1829), que lleg a ocupar el cargo de chantre en la catedral de
Pamplona, y Joaqun (1760-1820), que alcanz en 1803 el cargo de arce
diano de Valdonsella de la catedral de Pamplona. Los otros hermanos
fueron Pedro de Mendinueta y Mzquiz (1736), que sigui la carrera
militar y obtuvo en 1797 el cargo de capitn general de los reales ejrci
tos y virrey de Nueva Granada; Miguel (1739-1806), gobernador del con
sejo de Castilla; Jernimo, consejero del consejo de hacienda en 1789,
consejero camarista de la cmara de Indias por honores en 1793 y conde
de la Cimera, y Pedro Simn, que obtuvo en 1798 el puesto de adminis
trador general de Cdiz e intendente honorario del ejrcito.
19
De sus primos carnales, los cuatro hermanos Ozta y Mzquiz, sa
lieron otros dos eclesisticos para el alto clero: Pedro Luis (Elvetea, 1742),
que fue obispo de Calahorra y la Calzada entre 1785 y 1789, y Jos Igna
cio, arcediano de Alava de la catedral de Calahorra. Los otros hermanos
fueron Casimiro de Ozta y Mzquiz, marqus de Ribascacho, y Juan
Rafael (Elvetea, 1757), tesorero de la real hacienda en Cdiz (1791) e
intendente de provincia honorario (1798).
20
Como hemos podido observar en el caso de estas y otras familias
de "la hora del XVIII", las trayectorias de estos personajes se apoyaron
especialmente en las redes de parentesco, de amistad y de patronazgo de
sus familias.
21
A partir de unas bases iniciales, la poltica de estos gru
pos familiares se fundament en la colocacin sistemtica de sus hijos
varones en los negocios y en la administracin real, apadrinados por
sus parientes establecidos en las generaciones anteriores. Mientras que
en la economa agraria tradicional, la relacin paterno-filial y el linaje eran
19
Archivo Histrico del Valle de Baztn (ahvb), Filiaciones: Elvetea, 1722 y 1730; Elizondo,
1741 y 1742. Base de datos Fichoz; M. Irigoyen y Olndriz, Noticias histricas y datos estadsticos
del Noble Valle y Universidad de Baztn, Pamplona, 1890, p. 102.
20
AHVB, Filiaciones, Elvetea, 1770. Base de datos Fichoz; M. Irigoyen y Olndriz, Noticias
histricas..., p. 103.
21
J. M. Imzcoz, "Parentesco, amistad y patronazgo. La economa de las relaciones familiares
en la hora navarra del XVIII", en C. Fernndez y A. Moreno (eds.), Familia y cambio social en Nava
rra y el Pas Vasco, siglos XIII-XX, Pamplona, 2003, pp. 165-216 (disponible en www.ehu.es/gru-
poimizcoz).
EL ALTO CLERO VASCO Y NAVARRO EN LA MONARQUA HISPNICA DEL SIGLO XVIII 133
claves para la propiedad, el trabajo y la transmisin de la tierra y del
estatus, en la economa en que se movieron estos grupos familiares la
economa del Estado, de la Iglesia, del gran comercio y del imperio co
lonial las claves para acceder a las diversas fuentes de poder y de
riqueza fueron el parentesco colateral y la apertura de su red de relaciones
mediante las nuevas alianzas matrimoniales, las amistades juveniles y
profesionales que establecan sus miembros, al filo de sus estudios, ca
rreras y negocios, y las aportaciones de otras relaciones como el paisanaje,
reforzado a menudo en crculos de sociabilidad comunes, como las co
fradas piadosas y el patronazgo cortesano.
El parentesco como base inicial y motor de estas carreras explica
tambin la concentracin de la produccin de alto clero (como del con
junto de carreras en la alta administracin) en determinadas parente
las, as como en los centros geogrficos de los que surgieron con mayor
intensidad estos nuevos grupos de gobernantes de la monarqua, como
muestran los ejemplos de las Encartaciones de Vizcaya, del valle nava
rro de Baztn o del valle alavs de Ayala. En el siglo XVIII, estos territorios
del mundo rural destacaron entre los principales focos de la Pennsula
en la produccin de cuadros para la alta administracin y el gran co
mercio, as como en el nmero de hbitos de rdenes militares
22
y de
otras distinciones y ttulos. Este fenmeno era "nuevo" en la medida en
que, hasta entonces, estos territorios no haban conocido nada seme
jante y no haban dado, salvo excepciones, ministros, virreyes, burcra
tas, generales u obispos, como los dan, tan abundantemente, en esta
centuria.
Del solo valle de Baztn, por ejemplo, surgieron cinco obispos en
tre el siglo XVIII y la primera mitad del XIX: Martn de Elizacoechea, obispo
sucesivamente de Durango (1736-1745) y de Valladolid de Michoacn
(1745-1756), en la Nueva Espaa; Juan Lorenzo de Irigoyen y Dutari,
obispo de Pamplona (1768-1778); Pedro Luis de Ozta y Mzquiz, obispo
de Calahorra-La Calzada (1785-1789); Jos Sebastin de Goyeneche y Ba
rreda, obispo de Arequipa (1816-1872), en Per, y Miguel Jos de Irigoyen
y Dolarea, obispo de Zamora (1847-1850) y de Calahorra-La Calzada
(1850-1852). Adems, por debajo de estos prelados, las parentelas del
22
M. Lambert-Gorges, Basques et Navarrais dans l'Ordre de Santiago (1580-1620), Pars, cnrs,
1985 ; Yolanda Aranburuzabala, "Caballeros alaveses, vizcanos, guipuzcoanos y navarros en
las rdenes militares durante el siglo XVIII. Los honores de la corona", en Simposio sobre Las
lites vasco-navarras y la monarqua hispnica (siglos XVI-XVIII)", Vtoria-Gasteiz, 29-30 de octubre
de 2003.
134
Valle que siguieron esta dinmica dieron un nmero abundante de ecle
sisticos en el alto clero de diversas catedrales de la Pennsula y de las
Indias, en muchos casos apadrinados por los anteriores, como veremos
ms adelante. A lo largo del siglo XVIII destacaron entre ellos un capiscol
y un cannigo de la Primada de Toledo, un arcediano y un cannigo de
la Metropolitana de Zaragoza, un racionero de la Patriarcal de Sevilla,
un tesorero de la catedral de Mlaga, un arcipreste de la de Sigenza, un
cannigo de la de Segovia, un arcediano y un prebendado de la de Calaho
rra, un cannigo de la de Tarazona, un cannigo y un mayordomo y li
mosnero de la de Valladolid de Michoacn, y al menos nueve dignidades
y ocho cannigos de la catedral de Pamplona.
23
La diversidad de nombres, de fechas y de destinos no puede ocultar
que, ms all de las individualidades, estamos ante un fenmeno de
grupo o, al menos, con bastantes elementos comunes: el hecho de que esta
produccin de obispos y dignidades se genera en un territorio que has
ta entonces no los haba dado, en el seno especfico de las familias prota
gonistas de "la hora navarra del XVIII", y no de otras, y de familias que,
o bien estn emparentadas entre ellas, o bien mantienen al menos rela
ciones e intercambios bastante estrechos, como muestra su correspon
dencia epistolar. En definitiva, estas concentraciones de alto clero se
producen en grupos familiares vinculados entre s, directamente o a
travs de mediaciones, cuya cabeza se halla en la corte y cuyos miembros
estn orientados hacia los negocios y las carreras administrativas, mili
tares y eclesisticas en la Pennsula y en las Indias, y que, por estas vas,
llevan a cabo procesos de ascenso social y poltico espectaculares, con
formando lo que podramos llamar una nueva nobleza administrativa o
de Estado.
En las pginas que siguen nos centraremos ms especficamente
en el alto clero originario de estos grupos, aunque, como muestran
otros ejemplos, muchos de los rasgos que observamos, como el apa-
drinamiento de sus parientes, la ayuda a sus casas nativas o el mece
nazgo en sus comunidades de orgenes parecen comportamientos
comunes del conjunto de alto clero.
23
M. Irigoyen y Olndriz, Noticias histricas y datos estadsticos del Noble Valle y Universidad de
Baztn, Pamplona, 1890, pp. 91-107.
135
Carreras eclesisticas y apadrinamientos: el motor del parentesco
Por lo que observamos en el funcionamiento de estos grupos familia
res, no se puede encasillar la produccin social de este alto clero en una
lgica estrecha de "carrera eclesistica" o en una ptica sectorial o esta
mental compartimentada. Desde la lgica social de las familias que orien
taron y propulsaron a sus vstagos en este sector, dichas carreras
formaban parte de un conjunto ms amplio y diversificado de estrate
gias de colocacin de los hijos, cuyo conocimiento ayuda a entender
adecuadamente su significado.
En trabajos anteriores hemos propuesto el ejemplo de la familia
Gastn de Iriarte como modelo de la poltica de colocacin que siguie
ron estas parentelas. Hasta las ltimas dcadas del siglo XVII, esta familia
era una ms de las casas campesinas del Valle de Baztn y su economa y
la colocacin de sus hijos se inscriban en el horizonte local tradicional.
Sin embargo, a finales del siglo XVII la familia se incorpor a una din
mica cortesana y de carreras en las instituciones de la monarqua, a
travs de su parentesco con Juan de Goyeneche y Gastn, que sera un
importante financiero de Felipe V y uno de los principales promotores
del grupo de baztaneses en la corte. Desde entonces, esta familia situ
sistemticamente a sus hijos varones en las carreras de la monarqua
durante varias generaciones, al menos hasta mediados del siglo XIX. La
produccin de alto clero en su seno form parte de este proceso y no
se explica sin l. En el siglo XVIII, por ejemplo, a los tres hijos varones de
Antonio Gastn de Iriarte (1691-1773) y de Estefana de Elizacoechea
se les orient desde la ms tierna infancia hacia las carreras de la monar
qua, en las que ingresaron bajo la proteccin especial de los dos tos
poderosos de la familia, don Miguel Gastn de Iriarte, hombre de nego
cios en la corte, y don Martn de Elizacoechea, que sera obispo de Du
rango y de Valladolid de Michoacn, en la Nueva Espaa. En los aos
1720 la familia envi a Madrid a sus tres hijos, conforme iban cumplien
do los nueve o diez aos, bajo el cuidado del to don Miguel, y de all se
les orient hacia diversos destinos. El mayor, Juan Javier (1714-1798),
fue enviado a la corte con nueve aos, y de ah a Mxico con once, para
iniciar, bajo los auspicios de su to don Martn de Elizacoechea, una ca
rrera eclesistica que culminara como cannigo y capiscol de la cate
dral primada de Toledo. Mientras tanto, su hermano Miguel Jos
(1716-1798) hizo carrera en las guardias marinas, alcanzando en 1779
136
el grado de teniente general de la real armada,
24
y el tercero, Pedro Jos
(1718-1789), ingres en las guardias reales y lleg al grado de teniente
coronel, antes de retirarse para tomar la sucesin de su casa nativa, en
1755.
Otros ejemplos de dignidades eclesisticas de origen baztans con
firman cmo estas carreras en el alto clero formaban parte de determi
nada poltica familiar de colocacin de los hijos. A las carreras citadas de
los seis hermanos Mendinueta y Mzquiz, de los cuatro hermanos Ozta
y Mzquiz o de los tres hermanos Gastn de Iriarte y Elizacoechea se
suman otros ejemplos. Pedro Fermn de Juregui y Aldecoa (Lecroz,
1707-1777), arcediano de cmara de la catedral de Pamplona en 1743,
era hermano de Agustn, teniente general de los reales ejrcitos y virrey
del Per entre 1780 y 1784. Pedro de Arizcun y Mendinueta, cannigo de
Toledo, y Juan Miguel, cannigo de Roncesvalles, eran hermanos de Mi
guel de Arizcun y Mendinueta (Elizondo, 1691-1741), rico asentista en
la corte de Felipe V y primer marqus de Iturbieta. Gaspar de Aldecoa,
arcediano de la catedral de Pamplona en 1734 y cannigo de la catedral
de Zaragoza, y Juan Fermn de Aldecoa, arcediano de la catedral de
Pamplona en 1738, naturales ambos del palacio Datue de Elizondo, eran
hermanos de Miguel Francisco de Aldecoa, asentista en la corte y secre
tario de Fernando VI. Juan de Echenique y Aguerre (Errazu, 1650-1719),
capelln de honor de Su Majestad y arcipreste de la catedral de Sigenza,
era hermano de Pedro, oficial de la Secretara de Estado en 1692. Fran
cisco Garro, cannigo de Roncesvalles, era hermano de Ambrosio Agus
tn de Garro, hombre de negocios en la corte y tesorero del infante Luis
de Borbn en 1747. Pedro Vicente de Echenique y Gastn de Iriarte,
cannigo de la catedral de Pamplona en 1777 y arcediano de la cmara
en 1799, y Miguel Manuel, prebendado de la catedral de Calahorra, eran
hermanos de Martn Jos de Echenique, comisario de guerra y ordena
dor honorario de los reales ejrcitos. Nicols de Indaburu y Barbere-
na, cannigo de Valladolid de Michoacn (Mxico), era hermano de
Sebastin de Indaburu (Arizcun, 1722-1790), tesorero del ejrcito en Orn
y Valencia. Jos Sebastin de Goyeneche y Barreda, obispo de Arequipa
(Per) desde 1816, era hermano de Jos Manuel, teniente general de los
reales ejrcitos y conde de Guaqui.
25
24
F. P. Pava, Calera biogrfica de los generales de Marina, Madrid, 1873, pp. 7-14; Marqus de
Jaureguizar, Nobiliario de Navarra, Madrid, 1978.
25
M. Irigoyen y Olndriz, Noticias histricas..., pp. 91-107; Jos Goi Gaztambide, Historia de
los obispos de Pamplona, t. VII. Siglo XVIII, Pamplona, 1989.
137
Como muestra la correspondencia epistolar de los Gastn de Iriarte
y de su parentela, las carreras de aquellos hombres se sustentaron, des
de la infancia, en una poltica familiar de colocacin consciente y estable
que se basaba en el apadrinamiento por los parientes ya establecidos en
el mbito de la monarqua, que colocaban y financiaban la carrera de sus
jvenes parientes. La colocacin en la casa de comercio o en la empresa
familiar, o la promocin en la administracin, la Iglesia o el ejrcito fue
la regla general, aunque los parientes exigan de sus jvenes comporta
mientos adecuados, trabajo, mritos y correspondencia.
26
La explicacin de estas carreras plantea la relacin entre bases fa
miliares, capital relacional y mritos personales.
27
Los mritos indivi
duales fueron, desde luego, un factor importante de la carrera de estos
eclesisticos, pero se produjeron sobre unas bases familiares y con la
ayuda del capital social y econmico que procuraban sus relaciones pri
vilegiadas. No cabe explicar la elevacin de estos personajes por sus
solos mritos personales, o interpretar su xito como un "triunfo" in
dividual, con una idea de fondo, elitista, segn la cual las lites seran
los mejores, y los que se elevaron en un momento determinado, los
ms inteligentes para aprovechar las oportunidades que ofreca la
coyuntura. Muchos elementos concurran en las carreras del alto clero
hacia el episcopado, desde la cuna y el favor hasta los mritos personales,
sin olvidar los intereses de la corona y el perfil poltico que se esperaba
de los candidatos.
28
No entraremos ahora en ello, puesto que nuestro
trabajo se centra especficamente en las influencias de los grupos fami
liares y de sus amistades para preparar y favorecer estas carreras.
Vamos a observar el papel de estas bases familiares en tres aspec
tos. Primero nos fijaremos en varios ejemplos de apadrinamiento, por
26
J. M. Imzcoz, "El patrocinio familiar. Parentela, educacin y promocin de las lites vasco-
navarras en la monarqua borbnica", en F. Chacn y J. Hernndez Franco, Familias, poderosos y
oligarquas, Murcia, 2001, pp. 95-132 (disponible en www.ehu.es/grupoimizcoz).
27
En la lnea de Rodolfo Aguirre Salvador, El mrito y la estrategia. Clrigos, juristas y mdicos en
Nueva Espaa, Mxico, 2003, sobre todo el cap. IV, y Rodolfo Aguirre Salvador, (coord.), Carrera,
linaje y patronazgo. Clrigos y juristas en Nueva Espaa, Chile y Per (siglos XVI-XVIn), Mxico, 2004.
28
M. Barrio Gonzalo, El real patronato y los obispos espaoles..., pp. 50-108; "La jerarqua ecle
sistica en la Espaa moderna. Sociologa de una lite de poder (1556-1834)", en Cuadernos de
Historia Moderna, nm. 25, 2000, pp. 17-60; Miguel Luis Lpez Muoz, "Obispos y consejeros.
Eclesisticos en los consejos de la monarqua espaola (1665-1833)", en Juan Luis Castellano,
Jean Pierre Dedieu, Marla Victoria Lpez Cordn (eds.), La pluma, la mitra y la espada. Estudios de
Historia Institucional en la Edad Moderna, Madrid, Universidad Burdeos/Marcial Pons, 2000,
pp. 199-240.
138
parientes que se hallan en la administracin, de jvenes que iban a se
guir la carrera eclesistica. En segundo lugar, nos acercaremos a la capa
cidad de estos grupos familiares para captar el patronato real en la corte
a favor de sus parientes. Por ltimo, veremos cmo el apadrinamiento
especfico de los propios parientes del alto clero fue un motor pode
roso para la elevacin de los suyos en la carrera eclesistica.
Al tratarse de familias vascas y navarras de pequeas villas y al
deas, insertas en economas locales, el acceso de los nios a las vas de
estudio y de ascenso en la carrera eclesistica, fuera del mbito local,
se haca principalmente gracias a la proteccin de los parientes adultos
de la generacin anterior que se hallaban establecidos en cargos de la
administracin en diversas latitudes y que podan acoger a sus jvenes
parientes en su casa, darles educacin e introducirlos en colegios ma
yores, universidades y cargos, utilizando su dinero y sus influencias.
Veamos algunos ejemplos de este apadrinamiento. El alavs Juan
Senz de Buruaga (Berrcano, 1707-Zaragoza, 1771), futuro obispo de Lugo
y arzobispo de Zaragoza, comenz su carrera ayudado por su to, don
Juan Senz de Buruaga, secretario de Felipe V. Sin descendientes direc
tos, se volc en la proteccin de sus sobrinos. Cuando Juan y su hermano
Luis Miguel quedaron hurfanos, su to don Juan los acogi en su casa de
Madrid, encomend la educacin de Juan a los capuchinos de San An
tonio del Prado y despus lo llev a estudiar a la Universidad de Alcal
de Henares y corri con todos los gastos.
29
El to de Rafael de Mzquiz Aldunate (Viana, 1747-1821), futuro
obispo de vila (1799-1801) y arzobispo de Santiago de Compostela
(1801-1821),
30
era Felipe de Aldunate (1720-1782), oficial de la secretara
de Nueva Espaa del Consejo de Indias, quien lo trajo consigo a la cor
te, en 1760.
31
El navarro Francisco Ignacio Aoa y Busto, obispo de Pam
plona (1735 y 1742) y arzobispo de Zaragoza (1742-1764) era hijo de
una familia de la nobleza media de Viana. Tras terminar sus estudios
de latn fue acogido por su to Gregorio del Busto, colegial en el mayor de
29
Atanasio Vergara, Senz de Buruaga. Un linaje histrico en Cigoitia, Vitoria, Caja de Ahorros
Provincial, 1985, pp. 11-32.
50
Su hermano, Luis Mzquiz Aldunate (1760-1828) fue asesor del gobernador de Yucatn
(Mxico), caballero de la orden de Carlos III (1792), alcalde de Madrid (1797-1798), consejero del
consejo de Indias y muri como decano de ese consejo (cfr. Base de datos Fichoz, registro 003218).
31
Base de datos Fichoz, registros 016395 y 026401; J. Labeaga Mendiola, E. Sinz Ripa y P.
Sinz Ripa, Tres arzobispos de Viana, Viana, 1997, pp. 229-295.
139
San Ildefonso, quien le ayud a entrar en la Universidad de Alcal
de Henares.
32
Agustn de Lezo y Palomeque, hijo de Francisco de Lezo y Mara
Prudencia de Palomeque y Zuazo, naci en 1724 en Lima, cuando su pa
dre era virrey de Per. Muy nio fue trasladado a la casa solar de su
familia en Pasajes de San Pedro, Guipzcoa, donde recibi una edu
cacin al lado de sus abuelos y su to Blas de Lezo, general de la arma
da. Agustn llegar a ser obispo de Pamplona (1779-1783) y arzobispo de
Zaragoza (1784-1796).
33
El guipuzcoano Agustn Ayestarn y Landa
(1738-1805), nacido en Villafranca de Oria, fue trasladado a Sevilla bajo
la proteccin de uno de sus tos. En Sevilla ser doctor en ambos dere
chos, cannigo doctoral de la catedral de Sevilla, obispo de Botrys (Fe
nicia) in partibus (1772-1796) y obispo de Sevilla (sufragneo) entre 1772
y 1796, culmin su carrera como obispo de Crdoba, entre 1796 y 1805.
34
Sancho de Velunza y Corcuera (nacido en Haro en 1652, pero de
familia vizcana) fue obispo de Ceuta y despus de Coria. En 1744 gan
una canonja doctoral en la catedral de Granada. Fue gobernador de la
archidicesis de Granada, cuando su to Felipe era arzobispo de los Tue
ros (Trucos, 1675-Granada, 1751).
35
El navarro Juan Agapito Ramrez
de Arellano (Puente la Reina, 1738- Gerona, 1810) tambin fue educado
gracias a la ayuda de su to, caballero de Malta, que lo llev a Roma,
donde estudi humanidades. Termin su carrera como obispo de Gero
na, desde 1798 hasta su muerte, en 1810.
36
Los eclesisticos que resultaban de esta economa del parentesco
se convertan, a su vez, en patrocinadores principales de la educacin y
la carrera de sus jvenes parientes. El baztans Juan Dutari (Errazu,
1681- Madrid, 1743), contador de los estados del duque de Medinaceli y
hombre de negocios en la corte, junto con su pariente Juan Bautista de
Iturralde, marqus de Murillo y secretario de hacienda de Felipe V, dio
brillante carrera a su sobrino Juan Lorenzo Irigoyen y Dutari (Errazu,
32
Jos Gofti Gaztambide, Historia de los obispos de Pamplona, t. VII. Siglo XVIII, Pamplona,
Universidad de Navarra, 1989, pp. 355-414; J. Labeaga Mendiola, E. Sinz Ripa y P. Sinz
Ripa, Tres arzobispos de Viana, Viana, 1997, pp. 151-227.
33
J. Bengoechea, "Agustn de Lezo y Palomeque", en Euskal Erria, t. 64, primer semestre 1911,
pp. 207-209.
34
Jos Goi Gaztambide, Historia de os obispos de Pamplona, t. VIII. Siglo XVIII..., p. 138 y base
de datos Fichoz.
35
VVAA, Enciclopedia General lustrada del Pas Vasco, vol. XLVII, San Sebastin, Auamen-
di, 1998.
36
140
1712-1778), futuro obispo de Pamplona entre 1768 y 1778
37
. Como vere
mos ms adelante, este Juan Lorenzo de Irigoyen procurara educacin y
cargos en el alto clero a un nutrido grupo de parientes y paisanos.
Estos y otros ejemplos ilustran la importancia del parentesco cola
teral como un motor clave en esta dinmica de produccin social, que
comenzaba desde la ms tierna infancia y comportaba la preparacin,
educacin, financiacin y colocacin de los jvenes de la parentela en el
alto clero.
La influencia de los parientes en la corte para captar el patronato regio
Queda por saber cmo y hasta qu punto estos grupos tan introdu
cidos en la corte conseguan del patronato regio cargos en el alto clero
para sus miembros eclesisticos. La documentacin de las "Provisiones
eclesisticas" que hemos manejado hasta ahora no lo revela,
38
En esta
documentacin slo aparece el procedimiento administrativo habitual,
las propuestas de candidatos elevadas por la cmara de Castilla y las
respuestas del confesor del rey, que trataba personalmente de los nom
bramientos con el soberano.
Unas veces, el confesor apoya al candidato que propone la cmara,
como es el caso de la eleccin de Andrs de Orbe y Larreategui como
arzobispo de Valencia en 1724, de Jacinto de Arana y Cuesta como obis
po de Zamora en 1727, de Francisco de Aoa y Busto como obispo de
Pamplona en 1735, etc. Pero en otros casos, el confesor no est de acuer
do con la primera persona propuesta por la cmara y manifiesta su pre
ferencia por la segunda. Esto ocurre, por ejemplo, en el nombramiento
de Manuel Francisco Navarrete y Ladrn de Guevara como arzobispo de
Burgos en 1704, de Andrs de Orueta y Barasorda como obispo de Va
lladolid en 1707, de Martn de Zelayeta como obispo de Len en 1718,
de Pedro de la Quadra como obispo de Osma en 1736, de Joseph de
Larumbe como obispo de Tuy en 1745, etc. Tambin se encuentra algn
caso en el que el candidato propuesto renuncia al obispado. Thomas de
Guzmn y Spinola fue propuesto para obispo de Mlaga, pero rechaz
la oferta y se propuso y nombr al que estaba en segundo lugar, al alavs
Juan de Eulate (1744).
39
El confesor tambin poda manifestar su des
37
M. Irigoyen y Olndriz, Noticias histricas..., p. 94.
38
Archivo General de Simancas (AGS), seccin de Gracia y Justicia, "Provisiones eclesisticas".
39
Ibid., leg, 534.
141
acuerdo con los tres candidatos propuestos por la cmara, como ocurri
con la eleccin de Mathias de Escalzo como obispo de Astorga en 1747,
quien no figuraba en la terna: "la Cmara propone a V. M. para el obispa
do de Astorga a Don Antonio Cantos lectoral de Cuenca, Don Francisco
Santos Bulln, penitenciario de Salamanca y a Joseph Viguezal, lectoral
de Astorga. Y aunque son buenos estos sugetos, me parece ser ms
conveniente que V. M. nombre para el Obispado de Astorga a Don Ma
thias Escalzo..."
40
Gracias a los trabajos de M. Barrio conocemos las lneas generales
de la poltica real en cuanto a los nombramientos de obispos. Las carre
ras fulgurantes se deban al favor y la cuna
41
y los monarcas manejaban
los nombramientos como instrumentos de su poltica estatal. Ya desde
comienzos del siglo XVI, los reyes controlaban la eleccin de los obispos,
premindolos con mitras ms rentables econmicamente si su actua
cin se ajustaba a los dictmenes de la corona o dejndoles en sedes
ms modestas.
42
En este contexto, no es de extraar que los grupos de
familias gobernantes de "la hora del XVIII", cercanos al soberano, tuvieran
una capacidad particular para obtener el favor real en beneficio de los
suyos. Sin embargo, en las "Provisiones eclesisticas" que hemos ma
nejado no figuran cartas de recomendacin u otros elementos que nos
puedan informar sobre las influencias de las redes de poder que po
dan pesar en la toma de decisiones. En este sentido, queda por hacer
un trabajo de fondo, semejante al que ha llevado a cabo Lucrecia Enrquez
para el estudio de los nombramientos del alto clero chileno en el siglo XVIII.
43
En algunos casos, tenemos noticias biogrficas de cmo un parien
te consegua directamente del rey el cargo de obispo para un familiar.
En 1816, el conde de Guaqui, Jos Manuel de Goyeneche y Barreda, soli
citaba y obtena del monarca el obispado de Arequipa, en Per, para su
hermano Jos Sebastin, que se mantendra como obispo de dicha di
cesis entre 1816 y 1872.
44
Por desgracia, este tipo de informacin escasea.
Sin embargo, una documentacin como la correspondencia epistolar
muestra la capacidad de los grupos familiares introducidos en la corte
40
Ibid., 14 de diciembre de 1747, 2ff. (s. f.).
41
Maximiliano Barrio Gonzalo, El real patronato y los obispos espaoles del antiguo rgimen (1556-
1834), Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2004, pp. 50-108.
42
M. Barrio Gonzalo, "La jerarqua eclesistica en la Espaa moderna..., pp. 17-60.
43
L. Enrquez, De colonial a nacional. La carrera eclesistica del clero secular entre 1650 y 1810,
Mxico, Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 2006.
44
L. Herreros de Tejada, El teniente general D. Jos Manuel de Goyeneche, primer conde de Guaqui,
Barcelona, 1923, p. 565.
142
para captar el patronato real en favor de sus parientes, tanto para obte
ner cargos en el alto clero como para conseguir determinadas rentas
eclesisticas. Veamos tres ejemplos.
Como revelan los registros del archivo de palacio, muchos bazta-
neses, entre otros vasco-navarros, ejercan cargos en las casas reales
como tesoreros y secretarios, o como criados de la reina o del rey. Estos
oficios en la casa real procuraban una especial cercana a la familia re
gia, lo que permita obtener prerrogativas del monarca por ejemplo,
cargos eclesisticos para los parientes sin tener que pasar por el pesa
do aparato burocrtico.
45
Por esta va, Mara Josefa de Landabere, ca
marera mayor de la reina Isabel de Farnesio,
46
obtuvo en 1745 un cargo
de maestrescuela de la catedral de Mlaga para un sobrino suyo, el baz-
tans Andrs de Irigoyen (Errazu, 1712). Ella misma le contaba en una
carta cmo se lo haba conseguido:
Sobrino querido mo: Sea enhorabuena que a la magnanimidad de mi amo
hayas merecido la singular honra de haberte nombrado maestrescuela de
la Santa Iglesia de Mlaga, favor que por toda la vida debes reconocer,
as a Su Majestad como a mi ama y seora, encomendndoles a Dios con
particular mencin en los sacrificios que en ella celebrares. Este logro te
har grato para con la Divina Majestad y a m me franquear el consuelo
de que tengo quien me haga compaa al justo reconocimiento con que
vivo a las particulares finezas que merezco a Sus Majestades, provenidas
ms de su particular piedad que de mis cortos mritos, que ya su liberali
dad excede con la magnanimidad que acostumbra a la satisfaccin de
algn servicio que yo haya podido hacer a sus reales pies, con que [es]
claro que slo a Dios debemos mirar como mvil de esta accin, de que
nos debemos confesar reconocidos as t como yo.
47
Detrs de esta colocacin de un familiar se hallaba la conciencia
explcita de estar procurando una fuente de recursos a todo un grupo
de parientes. En esta lnea, los patrocinadores inculcaban a sus favore
cidos la obligacin de ocuparse a su vez de su parentela. La ta Mara
45
C. Gmez-Centurin Jimnez y J. A. Snchez Beln, "La casa real durante el siglo XVIII:
perspectivas para su estudio", en J. L. Castellano (ed.). Sociedad, administracin y poder en la Espaa
del antiguo rgimen, Universidad de Granada, 1996, pp.174-175.
46
Y anteriormente asistenta de la duquesa de Linares, agp, Seccin Registros, "Registros de
criados de la casa de la reina, 1701-1739", sig. 573, fols. 274r-274v.
47
Archivo de la Casa Gastn de Iriarte (ACGI), Irurita, Valle de Baztn. Carta de Maria Josefa
de Landabere (San Ildefonso) a Andrs de Irigoyen, 13 de septiembre de 1745. Agradecemos
la consulta de dicho Archivo a D. Gaspar Castellano de Gastn.
143
Josefa daba instrucciones a su sobrino Andrs sobre cmo deba compor
tarse en la catedral de Mlaga, evitando los conflictos y no olvidando
ayudar a sus parientes: "considera qu golpe tan sensible me sera or
disturbios, cuando yo haba aplicado mis cortos servicios para adqui
rirte un decente acomodo y descanso, que al propio tiempo sirviese de
apoyo a nuestros pobres parientes, y que t en lugar de tranquilidad
habas buscado guerra continuada, abandonando hasta los tuyos".
48

Veremos ms adelante cmo estos principios se tradujeron, en la prc
tica, mediante el envo regular de dinero por Andrs de Irigoyen a su
casa nativa durante varias dcadas.
En casos como ste, el peso decisivo de las relaciones privilegiadas
para la obtencin de cargos en el alto clero es evidente y los afectados eran
plenamente conscientes de ello. As se lo inculcaba la propia Mara Josefa
de Landabere a su sobrino: "La memoria de esto te quitar asimismo
cualquier especie de vanidad que poda sugerirte el mundo al verte co
locado en una iglesia de las de primera estimacin y en asiento prefe
rente a muchos que por sus mritos y circunstancias merecan tu lugar,
por lo que este debe servirte ms para confundirte que para premeditar
excelencias".
49
La intrusin de los miembros de estos grupos cortesanos en las
catedrales de tan diversos territorios produjo, sin duda, agravios com
parativos y tuvo que provocar rivalidades con los miembros de las oli
garquas regionales que tradicionalmente situaban a sus segundones en
las catedrales de su entorno. En su carta, Mara Josefa de Landabere
previene a su sobrino sobre las resistencias que estas injerencias po
dan provocar en los crculos endogmicos del cabildo, dando a enten
der que este tipo de reacciones no eran inhabituales. Desde su
experiencia cortesana, lo instruye sobre cmo actuar para evitar en lo
posible las luchas de facciones:
De este modo, logrars emplear con la cristiandad que se debe tu puesto
y tambin el borrar la espina que acaso tendrn contra ti algunos de aquel
cabildo, al ver que sus mritos de tantos aos no han merecido la atencin
a que ellos se imaginaran acreedores y que t, en la flor de tu edad, con
sigues lo que ellos no han podido aun al fin de ella. Esta herpe (si acaso la
hubiese en ellos) producir varias tertulias que harn pandilla y si t,
olvidado de lo que arriba llevo referido, te unieres a otras, que no te falta
48
Ibid.
49
Ibid.
144
JOS MARA IMZCOZ Y MARA VICTORIA GARCA DHL SER
rn sujetos, pues muchos siguen la opinin de que viva quien vence, vas
expuesto a cometer muchos defectos [...] El modo de obviar tan fatales
inconvenientes es mantenerte solo y con todos, procurando granjear sus
voluntades con el buen trato, con el agrado y la cristiandad, pues si ven
en ti rectitud y honesto proceder, loarn hasta tus propios enemigos tus
partidas y al fin se rendirn a ellas. Es como al contrario, si acaso quisie
res hacer corro, te abandonarn al poco tiempo aun aquellos propios que
tu creas amigos. De todo esto he visto varios casos en el discurso de mi
vida y hallo casi necesario prevenrtelos para que no alegues ignorancia.
50
Conocemos muy poco an sobre las diferencias del capital relacional
en la Espaa moderna, pero la relativa facilidad de estos grupos corte
sanos para conseguir cargos y prebendas eclesisticas para sus parien
tes contrasta, a veces de forma sangrante, con las dificultades de otros
grupos menos introducidos en la alta administracin. Como es sabido,
la obtencin de cargos y prebendas no se haca a travs de cauces p
blicos y abiertos. Las lites de los reinos concurran a la gracia regia, bus
cando para ello apoyos e influencias. Sin embargo, la pugna por hacerse
con esos recursos era desigual y muchas familias tenan pocas posibilida
des. Segn descripciones de finales de la centuria, numerosos hidalgos
acudan a la corte para intentar conseguir cargos pblicos y rentas. Pre
sentaban memoriales con los mritos de su linaje, buscaban patronos
poderosos que se dignaran recomendarlos, incluso se agotaban en el
empeo, pero muchos no lo conseguan. Hasta tal punto que, repetidas
veces, Carlos III tuvo que ordenar que los aspirantes a empleos pbli
cos abandonasen la corte para volver a sus respectivos pueblos en el
plazo de un mes. En 1785 lo reiter en dos decretos: "ha llegado a hacer
se insoportable la desordenada concurrencia a mi Corte de pretendien
tes de rentas, pues adems de la Confusin que originan con sus
importunidades en los Ministerios y oficinas, turban mi servicio [...]"
51

Esta imposibilidad para muchos de conseguir empleos pblicos
contrasta con la relativa facilidad con que los vascos y navarros esta
blecidos en la alta administracin obtenan cargos y prebendas para
sus parientes. Un buen ejemplo de ello es la soltura con la que el baztans
Juan Francisco de Lastiri y Gastn, secretario de Gracia y Justicia de la
cmara de Castilla, obtena del rey, en 1782, una media prestamera para el
50
Ibid.
51
Decreto del 16 de septiembre de 1778, Edicto del 18 de mayo de 1779, Decretos del 17 de
marzo de 1785 y del 9 de noviembre de 1785, citados por A. Morales Moya, Reflexiones sobre el
Estado espaol del siglo XVIII, Madrid, 1987, p. 47.
145
hijo de una prima, su sobrino segundo Jos Isidro de Dolarea y Gastn.
As comunicaba la noticia a su hermana Mara Josefa de Lastiri:
Mi querida hermana: Esta maana me han avisado del Pardo reservadamen
te cmo al sobrino Joseph Ysidro de Dolarea le ha dado el Rey una media
prestamera, que valdr de trescientos a cuatrocientos ducados, moneda de
Castilla, que los podr comer en la casa sin carga alguna. Esta gracia no se
publicar hasta de hoy en ocho das, pero a m se me ha confiado amisto
samente, como que he sido el solicitador. Te aseguro que tengo el mayor
gusto y quiero que seas t quien avises a la prima Mara Pepa, a quien no
escribo nada dejndote a ti la accin para que lo hagas. Recibe mis expre
siones de parte de Manuela y de la prima Felicia y Dios guarde los muchos
aos que desea tu hermano que te ama de corazn, Juan Francisco.
52
Sin embargo, detrs de la aparente facilidad con que los miembros
de estos grupos consiguieron cargos y prebendas en la corte se hallan
los funcionamientos de unas redes sociales complejas cuyas prcticas slo
empezamos a conocer. Cuando disponemos de una documentacin
adecuada, como es la correspondencia epistolar entre los actores impli
cados, vemos que esos cargos y recursos se obtenan gracias a la movili
zacin de diferentes vnculos privilegiados con parientes, amigos y
patronos que utilizaban sus posiciones e influencias para conseguirlos.
Aunque el ejemplo de la media prestamera de Jos Isidro de Dola
rea es menor, muestra bien cmo funcionaban en la prctica estas redes
de poder que tenan los pies en las provincias y la cabeza en la corte. La
familia de la aldea, preocupada por la colocacin de un hijo, recurre
a un pariente poderoso en la corte, que puede conseguirle una renta
eclesistica gracias a sus relaciones en el gobierno de la monarqua.
Sin embargo, la cosa no es fcil y para estimularlo, los padres del mu
chacho movilizan a otros parientes para que intercedan por l. En el
intercambio epistolar que revela todos estos movimientos, vemos cmo
se dirigen a Juan Francisco de Lastiri no slo los padres de Jos Isidro
Pedro Jos de Dolarea y Barreneche y su mujer, Mara Josefa Gastn
de Iriarte, prima de Lastiri sino otros parientes, que hacen causa co
mn con ellos, como Juan Agustn de Uztriz, un pariente influyente
de los Dolarea que se hallaba en Madrid, o la propia hermana de Lastiri,
Mara Josefa, a la que ste "ama de corazn".
52
Archivo de la Casa Gastn de Iriarte (ACGI), carta de Juan Francisco de Lastiri (Madrid) a
Mara Josefa de Lastiri, 2 de febrero de 1782.
146
Las cosas no se hacen solas. Son necesarias acciones, mediaciones,
amistosas presiones. La secuencia de cartas muestra la movilizacin que
lleva a obtener el resultado final. El 13 de febrero de 1779, Juan Agustn
de Uztriz responda desde Madrid a las instancias de su pariente Pedro
Jos de Dolarea y Barreneche, vecino de Gaztelu (Navarra), y le daba
cuenta de sus gestiones: "El seor Lastiri es algo tibio para pedir y procu
rar avivarle siempre que le vea a fin de que se empee de veras con el
Ilustrsimo Padre Confesor para que a nuestro Joseph Ysidro le conceda
alguna renta eclesistica para seguir sus estudios".
53
El tiempo pasa, sin
embargo. Un ao ms tarde, los padres del muchacho volvan a insistir,
apremiando al primo Lastiri:
Pariente y muy seor mo: De parte de esta su prima [y esposa] ma, su
plico a vuestra merced, recomendndonos nuevamente a su auxilio, que,
continuando con el favor que nos tiene prometido para solicitar algn
beneficio simple para ordenarse este nuestro hijo Joseph Ysidro, que est
ya apto para ello en sus estudios, que corre en el seminario conciliar de
Pamplona y sin renta alguna, causndonos bastante peso, se sirva ahora
que nos parece ocasin oportuna, con el motivo presente de haber dado a luz
la princesa nuestra seora un infante, de facilitarnos esta gracia mediante la
interposicin de su persona y mritos, en que afianzamos ver este desempe
o verificado para nuestro alivio y consuelo cuanto antes le sea posible [.. .]
54
Por su parte, Lastiri responda a estas demandas y daba cuenta de
sus intentos:
Pariente, amigo y seor: Recib su carta de vuestra merced de 24 del pasa
do en la que me recomienda nuevamente la solicitud de algn beneficio a
favor de Joseph Ysidro. Puedo asegurar a vuestra merced con toda verdad
que tengo formal sentimiento, viendo que los repetidos pasos que he dado
para la colocacin no han tenido ahora efecto. Ultimamente tengo presen
tado un memorial, con muchas promesas de que se me servir, pero a
vista de lo que me ha pasado en otras ocasiones, no quiero consentir ser
ms feliz en sta. Crea vuestra merced que deseo con todas veras verle con
un pedazo de pan y que no desistir hasta conseguirlo [...].
55
53
ACGI, carta de Juan Agustn de Uztriz (Madrid) a Pedro Jos de Dolarea y Barreneche (Gaz
telu, Navarra), 13 de febrero de 1779.
54
ACGI, carta de Pedro Jos de Dolarea y Barreneche (Gaztelu, Navarra) a Juan Francisco de
Lastiri y Gastn, 24 de marzo de 1780.
55
AGCI, carta de Juan Francisco de Lastiri y Gastn (Madrid) a Pedro Jos de Dolarea y Barre
neche (Gaztelu), 12 de abril de 1780.
EX ALTO CLERO VASCO Y NAVARRO EN LA MONARQUA HISPNICA DEL SIGLO XVIII
147
Se ve que la propia hermana de Lastiri le escribe tambin y se lo
recuerda, probablemente empujada por los parientes Dolarea, y Juan
Francisco le responde, asegurando que lo intenta y exponiendo las di
ficultades que encuentra: "Querida hermana: [...] No te puedo ponde
rar las continuas diligencias que estoy practicando para el acomodo del
sobrino Ysidro, pero como el confesor del Rey est indispuesto y no
despacha nada, est detenido todo lo eclesistico [...]
56
Hasta que por fin,
como hemos visto, el 2 de febrero de 1782 Lastiri escribe anunciando
que el rey haba concedido una media prestamera a Jos Isidro.
En otros trabajos hemos mostrado cmo esta obtencin de cargos y
recursos no fue un hecho aislado o extraordinario, sino que formaba
parte de la economa ordinaria de las redes de estos grupos familiares,
una economa que se alimentaba habitualmente de los intercambios y
servicios entre parientes, amigos y patronos.
57
El seguimiento de la trayectoria de uno de estos eclesisticos, el
baztans Pedro Vicente de Echenique y Gastn, a travs de los frag
mentos que se conservan de su correspondencia, revela cmo, a lo lar
go de estas carreras, las influencias familiares y las amistades se
conjugaban de diversos modos, segn los cargos de que se tratara y los
espacios en que se decidan los nombramientos, desde el cabildo dioce
sano hasta la corte. En las diferentes situaciones, sin embargo, destaca
un elemento comn: el hecho de que el interesado y su familia mueven
sistemticamente a sus relaciones de parentesco y de amistad cada vez
que intentan conseguir un ascenso en la jerarqua eclesistica.
As, en los inicios de la carrera de Pedro Vicente, los parientes se
movilizan para conseguir votos a favor de uno de los suyos en las
elecciones del cabildo de Pamplona. En 1775, Juan Javier Gastn de
Iriarte escriba desde la catedral de Toledo a su pariente Pedro Fermn
de Juregui y Aldecoa, to materno de una cuada y arcediano de la
catedral de Pamplona, pidindole que, cuando llegara el momento de
la eleccin de cargos, tuviera en cuenta a su sobrino Pedro Vicente de
Echenique y Gastn de Iriarte, hijo de su hermana Mara Tomasa.
58
Efec
tivamente, Pedro Vicente result elegido cannigo del cabildo de Pam-
56
ACGI, carta de Juan Francisco de Lastiri y Gastn (Madrid) a Mara Josefa de Lastiri y Gastn,
3 de mayo de 1781.
57
J. M. Imzcoz, "Parentesco, amistad y patronazgo. La economa de las relaciones familiares
en la hora navarra del XVIII", en C. Fernndez y A. Moreno (eds.), Familia y cambio social en Navarra
y el Pas Vasco, siglos XIII-XX, Pamplona, 2003, pp. 165-216.
58
ACGI, carta de Juan Javier Gastn de Iriarte (Toledo) a Pedro Jos Gastn de Iriarte, 4 de
enero de 1775.
148
piona el 17 de enero de 1777. En este caso, observamos cmo un to
materno est movilizando a favor de la colocacin de un sobrino a
elementos eclesisticos de la parentela de sus parientes polticos. Su
intercambio se inscribe en las excelentes relaciones que mantenan
ambos contra-parientes clrigos, en las que destacan solidaridades de
parentesco, pero tambin profesionales. A travs de su correspondencia
vemos cmo se concertaban frecuentemente sobre asuntos relaciona
dos con la ayuda material a sus respectivas parentelas, por ejemplo
para dotar a sus sobrinas o para dar carrera a sus sobrinos comunes.
Las redes sociales de estas familias procuraban informacin privi
legiada, intercesores de peso y agentes eficaces. Vemos cmo, en las
relaciones epistolares entre estos parientes y amigos, se cruzan intercam
bios de informacin sobre posibilidades de ascenso y colocacin, sobre
los cargos que quedan vacantes, sobre las estrategias por seguir o sobre las
relaciones privilegiadas que se movilizan para obtener recomendaciones
o para conseguir determinado propsito. Al mismo tiempo, la corres
pondencia epistolar muestra la cascada de relaciones que, a travs de la
mediacin de los parientes y amigos ms allegados, llevaban a obtener
el valimiento de los parientes y amistades de aqullos.
En este mundo de relaciones y valimientos se mova con habilidad
para ascender en su carrera eclesistica Pedro Vicente de Echenique y
Gastn de Iriarte. En 1777 entraba como cannigo en el cabildo de
Pamplona. Unos aos ms tarde, en 1785, buscaba su nombramiento al
arcedianato de tabla de dicha catedral y, para ello, movilizaba a sus pa
rientes influyentes en la corte:
To y seor mo: [...] Hasta ahora no hay noticia de haberse provisto este
arcedianato de tabla y creo no se despache ya hasta Aranjuez. El conde de
Saceda me respondi una carta muy fina, ofreciendo hablar al seor Mo-
ino y hacer cuanto pudiese. [...] Tambin escrib a Don Juan Miguel de
Ariztia sobre el mismo particular y me contest dicindome que senta no
tener valimiento para con el seor Moino, pero que tena especies que
otras personas ms allegadas a Su Excelencia tomaban cartas a mi favor.
59
Este ejemplo muestra claramente cmo los clrigos de estas fami
lias solicitaban el apoyo de sus parientes cortesanos, que podan reco
mendarlos directamente, en este caso al poderoso secretario de Estado
59
ACGI, carta de Pedro Vicente Antonio de Echenique y Gastn de Iriarte (Pamplona) a Pedro
Jos Gastn de Iriarte, 23 de marzo de 1785.
149
Jos Moino, conde de Floridablanca, cuando tenan valimiento con l.
De lo contrario, como se ve en otros casos, buscaban a amigos o allega
dos suyos que pudieran servir de mediadores.
Con parecidos parmetros segua actuando este mismo Pedro Vi
cente de Echenique unos aos despus, en 1789, esta vez moviendo re
laciones y mediaciones entre los parientes de la corte para promocionar
en la carrera eclesistica a su hermano Miguel Manuel, que pasara a
ser prebendado de la catedral de Calahorra:
60
To y seor mo: [...] Quedo enterado de lo que escribe a vuestra merced
el to Lastiri
61
sobre este priorato de Velate. Doy a vuestra merced mil
gracias por sus buenos oficios, que espero los contine vuestra merced,
pues en la catedral de Calahorra hay vacantes una canonja y una racin
entera que es muy regular la den a un medio racionero, segn el mtodo que
observan ahora, y mi hermano piensa dar memorias a la racin, con cuyo
motivo escribo al to Lastiri y espero valerme del seor brigadier para
el marqus de las Hormazas.
62
Los ejemplos citados ponen de relieve la importancia del patro
nazgo cortesano de estos grupos de poder para la obtencin de cargos y
prebendas eclesisticas para los suyos. Al mismo tiempo, se abre una
gran zona de sombra, an muy poco explorada por nuestra historiogra
fa, la del conjunto de relaciones de parentesco, de amistad, de cama
radera profesional, de afinidad poltica, de clientelismo, que los miembros
de estos grupos familiares utilizaron para promocionarse a lo largo de
sus carreras. El estudio de estas redes sociales, de su accin en las diferen
tes instituciones de la monarqua y de las polticas en las que se jugaban
sus ascensos requerira una investigacin especfica y trabajar sistemti
camente con la correspondencia privada de los propios interesados.
El apadrinamiento por los parientes establecidos en el alto clero
Numerosos ejemplos de carreras eclesisticas muestran que un medio
de colocacin privilegiado y sistemtico fue el patrocinio de los altos
cargos eclesisticos sobre sus parientes. De un modo general, se ha des
60
61
Juan Francisco de Lastiri y Gastn (Errazu, 1721-1802), secretario de Gracia y Justicia del
patronato de la cmara de Castilla y marqus de Murillo.
62
ACGI, carta de Pedro Vicente Antonio de Echenique y Gastn de Iriarte (Pamplona) a Pedro
Jos Gastn de Iriarte, 23 de marzo de 1789.
150
tacado que los que accedan a la carrera eclesistica tendan a encargar
se de la recolocacin de la nueva generacin de los segundones, facili
tndoles un puesto en la sociedad mediante el traspaso del propio cargo
eclesistico o tratando de allanarles el camino para lograr la inclusin en
una institucin religiosa.
63
Los que llegaban a obispos y tenan en sus
manos la capacidad de nombramiento, procuraban rodearse de jvenes de
su familia y parentela. Algunos ejemplos muestran esto de forma espe
cialmente elocuente y revelan, adems, el contexto de las relaciones entre
el obispo y sus parientes en que se tomaban estas decisiones.
Son frecuentes los ejemplos en que los prelados consiguen benefi
cios eclesisticos para sus sobrinos y otros parientes y allegados. Desde
su puesto de arzobispo de Santiago, Jos de Yermo consigui altas digni
dades en su catedral para su sobrino Francisco Antonio de Beci y Yermo.
Otros parientes de este crculo se hallaron establecidos igualmente en
el alto clero. Andrs de Mollinedo fue comisario de la inquisicin de la
ciudad de Cuzco, donde su to, Manuel de Mollinedo, era obispo.
64
El navarro Rafael de Mzquiz y Aldunate (Viana, 1747-1821), obispo
de vila (1799-1801) y arzobispo de Santiago de Compostela (1801-1821),
provena de una familia, los Mzquiz, que llegaron a Viana a fines del
XVII o a comienzos del XVIII, y que se dedicaban al comercio.
65
En 1760,
Rafael de Mzquiz fue llevado a la corte por su to Felipe de Aldunate
(1720-1782), oficial de la secretara de Nueva Espaa del consejo de In
dias.
66
All obtuvo los cargos de penitenciario de la real capilla, predica
dor de su majestad, dignidad y cannigo de la catedral de Valencia y
confesor de la reina, fue asimismo caballero de la orden de Carlos III.
Su privanza con los reyes y con Godoy aliment su capacidad de conse
guir empleos cortesanos. A lo largo de su carrera, Rafael de Mzquiz
procur cargos en el alto clero a una serie de parientes, amigos y pai
sanos. Apadrin especialmente y de forma continuada a su sobrino ma
terno, Blas de Echalecu y Aldunate, clrigo de Viana: lo llam consigo
63
Es un aspecto tratado por diversos autores como Jess Arpal Poblador, La sociedad tradicio
nal en el Pas Vasco, San Sebastin, Haranburu, 1979; Educacin y sociedad en el Pas Vasco, San
Sebastin, Txertoa, 1982; Maria Teresa Benito Aguado, La sociedad vitoriana en el siglo XVIII. El clero,
espectador y protagonista, Bilbao, upv, 2001, pp. 124-136; Montserrat Jimnez Sureda, "Alienge
nas, regncolas y naturales. Monarquas y lites en una catedral catalana del siglo XVIII", en Juan
Luis Castellano, Jean Pierre Dedieu, Mara Victoria Lpez Cordn (eds.), La pluma, la mitra y la
espada. Estudios de Historia Institucional en la Edad Moderna, Madrid, Universidad Burdeos/Mar
cial Pons, 2000, pp. 272-290.
64
Fernando Martnez Rueda, Los poderes locales en Vizcaya.., p. 222.
65
No sabemos si tenan relacin con la rama del ministro baztans Miguel de Mzquiz.
66
Base de datos Fichoz, registros 016395 y 026401.
151
a la corte, como su ayuda de cmara; luego, al pasar a ocupar la sede
de vila, en 1799, lo llev bajo su proteccin y lo nombr arcediano de
Olmedo de dicha catedral, en 1800, y, ms tarde, al convertirse en ar
zobispo de Santiago de Compostela, lo situ en su compaa como can
nigo comensal.
67
Desde la corte patrocin tambin la carrera de su joven paisano
Vicente Martnez de la Torre. Primero lo apoy para conseguir un bene
ficio eclesistico en Viana, movilizando para ello a sus amigos eclesisti
cos del cabildo de la ciudad. As les escriba con este fin: "te suplico
promuevas con tus amigos estas especies y cooperes con eficacia que la
tenga mi splica en el interesado. No dudo de tu afecto hars con tu to
[ambos clrigos en Viana] cuanto sea posible, como tampoco dejar de
hacerlo, en cuanto le mandes, tu ms afecto amigo, Mzquiz".
68
Ms
adelante, obtuvo para l mismo el cargo cortesano de capelln y co
mensal del cardenal de Indias y, a pesar de las resistencias del cabildo de
Viana a dejarlo partir, lo llev consigo a la corte como su secretario
de cmara.
De este modo, a lo largo de su carrera se rode de parientes y pai
sanos amigos a los que promocion como sus principales colaborado
res. Por ejemplo, en la sede de Santiago de Compostela destacaron en
su entorno su inseparable sobrino Blas de Echalecu, Andrs Gil de Vi-
llaverde, otro paisano al que tambin nombr cannigo; el vians Ros de
Medrano, el vians Javier Estenaga, al que dio la dignidad de arcediano
de Trastamara, y su pariente Gregorio de Sabando, tambin vians, ra
cionero de la catedral de Santiago en 1817 y arcediano de Lun en
1818, adems de caballero de la orden de Carlos III y capelln honora
rio del rey.
69
Semejantes prcticas de patrocinio sobre parientes, amigos y pai
sanos encontramos entre los obispos de origen vasco-navarro que fue
ron a Amrica. Las licencias de embarques que se conservan en el
Archivo General de Indias permiten observar el squito que los miem
bros del alto clero llevaban consigo cuando se embarcaban hacia ultramar.
70
67
J. Labeaga Mendiola, E. Sinz Ripa, y P. Sinz Ripa, Tres arzobispos de Viana..., Viana, 1997,
pp. 238 y 253.
68
Citado por J. Labeaga Mendiola, E. Sinz Ripa y P. Sinz Ripa, Tres arzobispos de Viana...,
pp. 254 y 255.
69
Ibid., pp. 254 y 272.
70
J. P. Dedieu, "Familiares y vicarios: quines acompaaron a los clrigos que pasaron a
Indias en el siglo XVIII?", en simposio Iglesia, Monarqua y Sociedad en Amrica bajo el dominio espa
ol, 52 Congreso Internacional de Americanistas, Sevilla, 17-21 de julio de 2006.
152
La observacin de los squitos de los obispos Lardizbal y Soloaga y el
del chantre de la catedral de Lima, Martnez Compan, muestra va
rias cosas. Baltasar Jaime Martnez Compan es nombrado por el rey
para la dignidad de chantre de la iglesia metropolitana de Lima y en
octubre de 1767 pide licencia para embarcar con sus dos criados, que se
encargan de la guarda y transporte de sus pertenencias.
71
Esta com
paa reducida de un simple chantre contrasta con el squito ms nu
meroso de los obispos. Antonio de Zuloaga, abad de Cobarrubias y
arzobispo de Lima, viaja en 1713 "con su Secretario, Capellanes, Pages y
Criados": un squito de 25 personas, entre las cuales se encuentran
dos capellanes, un fraile de la orden de San Juan de Dios, ocho clri
gos de rdenes menores y catorce personas ms, de las que no se seala
nada en particular y parecen seglares.
72
La familia y asistencia de Juan Antonio de Lardizbal y Elorza,
obispo de la Puebla de los ngeles, en la Nueva Espaa, que viaja a las
Indias en 1723, constaba en total de 34 personas, entre ellos su confesor,
Domingo de Gorostiola; su secretario y hermano, Francisco Ignacio de
Lardizbal, y seis capellanes,
73
cuya procedencia no se seala pero que,
por sus apellidos, parecen originarios del mismo pas. El resto son perso
nas cuya relacin con el obispo no se precisa. La mayora son jvenes,
entre los siete y los treinta, doce de ellos con menos de veinte aos y
quince con ms de veinte. La mayor parte, 18, eran naturales de Gui
pzcoa y nueve provenan de diversos lugares del reino de Navarra, Ala
va, Salamanca, Burgos, Lugo, Rioja y Aragn. En la lista figuran como
parte de la "asistencia" y servicio del obispo. Algunos podran ser qui
zs criados reclutados por el prelado al filo de su carrera eclesistica,
pero la mayora parecen parientes del obispo y jvenes paisanos, qui
zs recomendados por parientes o amigos para pasar a Indias bajo su
proteccin. Nios como Dn. Juachin, Dn. Juan Antonio y Dn. Joseph de
Lardizbal, naturales de la villa de Legazpia (Guipzcoa), de 14, 12 y
siete aos solamente,
74
eran sin duda jvenes parientes que, como ocurra
71
Cdiz, 22 de octubre de 1767, AGI, Contratacin, 5511B, N.2, R.12/l/9r.-9v.
72
AGI, Contratacin, 5467, N.87/l/lr.-3r. "Memoria y razn de las personas que llevo de
familia en mi asistencia y servicio embarcados conmigo...", D. Antonio de Soloaga, Arzobispo
electo de Lima, Cdiz, 5 de julio de 1713.
73
Dn. Andrs de Vicua, Lizdo, Dn. Thorivio de la Puente, Dn. Pedro de Villasante, Lizdo.
Dn Joseph de Iturralde, Dr. Dn. Antonio de Aregui y Br. Dn. Juachin de Aldariaga.
74
Archivo General de Indias, Contratacin, 5474, N.l, R.6/ 1/ 9r.-10v. Licencia de embarque
de D. Juan Antonio de Lardizbal y Elorza, obispo de la Puebla de los ngeles, en la Nueva
Espaa, Cdiz, 28 de junio de 1723.
153
en otros casos, el obispo llevaba consigo a Amrica para darles carrera bajo
su sombra.
Una vez establecido en la sede episcopal, el obispo utiliz su capa
cidad de nombramiento, sus influencias y su dinero para preparar y si
tuar a sus protegidos.
75
De los jvenes de su squito, su hermano
Francisco de Lardizbal (llegado con 23 aos) fue su secretario particular
y luego cas con una rica criolla novohispana, Isabel Mara de Uribe y
Sandoval.
76
Alberto de Lardizbal (que no figura en el squito y cuyo
parentesco con el obispo desconocemos) fue su mayordomo. Andrs
de Vicua fue su capelln. A otros jvenes del squito los hallamos
asimismo establecidos en la dicesis de Puebla de los ngeles, aunque
no sabemos hasta dnde llegaron en su carrera. Joseph de Yturbe (natu
ral de Villarreal, Guipzcoa, llegado con 19 aos) fue presbtero cape
lln de dicho obispado. Ignacio de Eguren (natural de Anzuola,
Guipzcoa, de 23 aos) fue alguacil mayor de ese obispado. Diego de
Bengoechea (natural de Oate, Guipzcoa, de 18 aos) y Jos de Ozc-
riz (de la villa navarra de Lumbier, de 19 aos) fueron al menos bachi
lleres y clrigos de rdenes menores en Puebla. Otros dos acompaantes
del obispo fueron enviados a la ciudad de Mxico: Manuel de Sein (na
tural de Oyarzun, llegado con 19 aos), presbtero en la capital, a quien
el obispo confiara la educacin de dos nios de su compaa, y Diego
de Orozco (con 21), presbtero en dicha capital y capelln del virrey de
la Nueva Espaa. Asimismo, el obispo Lardizbal ayud a un sobrino
que no figura en el squito, Juan Antonio de Lardizbal y Vicua (naci
do en Segura, Guipzcoa, en 1709), que fue teniente coronel en Vera-
cruz y cas con una hija del virrey de Santa Fe de Bogot.
77
Los tres Lardizbal menores que acompaaron al obispo (Joaqun,
de 14 aos, Juan Antonio, de 12, y Jos, de 7) parecen ser sobrinos su
yos, probablemente hijos de su hermano Francisco y de Mara Ignacia
Vicua y Plazaola. De los dos primeros tenemos pocas noticias, pero
sabemos, por ejemplo, que el obispo se ocup de Jos. Encomend la
75
Mara Carmina Ramrez Maya, Pensamiento y obra de Miguel de Lardizbal y Uribe (1744-
1823), San Sebastin, rsbap, 2006, pp. 56-62.
76
Sus hijos, Miguel y Manuel de Lardizbal y Uribe volveran a la metrpoli para hacer im
portantes carreras en la alta administracin: Miguel fue, entre otros cargos, director del Seminario
de Vergara y consejero del consejo de Indias (1809), y Manuel, consejero del consejo de Castilla
(1792), secretario de la Real Academia Espaola y consejero del consejo de Estado (1808). Cfr.
base de datos Fichoz (registros 004143 y 000421).
77
Isabel Constanz, hija de Fernando Constanz y Ramrez, general de los ejrcitos de la Nue
va Espaa y virrey de Santa Fe de Bogot. Cfr. M. C. Ramrez Maya, Pensamiento y obra..., p. 58.
154
tutela y educacin de Jos Lardizbal y de otro guipuzcoano de su s
quito, Joaqun Ayerbe (de 12 aos), al bachiller Manuel de Sein, presb
tero en la capital de Mxico al que nos hemos referido, y sufrag sus
gastos de comida, vestidos, libros y viajes. Pag asimismo los estu
dios en la universidad y el coste de varios meses de enfermedad de
Joaqun Ayerbe.
78
Estos ejemplos nos acercan al efecto multiplicador que tena la pro
teccin de los obispos sobre las posibilidades de carrera de sus parientes,
deudos y paisanos. Tambin muestran que el embarque hacia las Indias
no fue sino un hito ms en estas trayectorias. Como podemos observar
a travs de las biografas y de la correspondencia epistolar, el flujo de
parientes y paisanos que movieron estos prelados se inscriba en el marco
de una relacin continuada con su parentela y su pas de origen, que se
mantuvo a lo largo de toda su vida. As lo muestra el siguiente ejemplo.
En la ms alta jerarqua eclesistica americana encontramos al baz-
tans Martn de Elizacoechea y Dorre (1682-1756). Natural de la casa
Dorrea de Azpilcueta, Martn se embarc a Amrica cuando el rey le
hizo merced de una canonja de la catedral de Mxico, el 18 de junio
de 1717, y, tras ejercer como chantre, arcediano y den del cabildo me
tropolitano de Mxico, fue obispo de Durango, de 1736 a 1745, y de
Valladolid de Michoacn, de 1745 hasta su muerte, en 1756.
79
Martn
march a Amrica y ya no volvi ms a su tierra natal. Sin embargo,
nunca perdi el contacto epistolar con los suyos. Desde all ayud a sus
parientes de muy diversas maneras y, entre ellos, a varios sobrinos, a
los que llev y coloc en cargos eclesisticos en Mxico. Su sobrino Juan
Javier Gastn de Iriarte y Elizacoechea (1714-1798), hijo de su hermana
Estefana, sigui la carrera literaria y eclesistica en Mxico bajo su pro
teccin. El 1 de septiembre de 1723, el pequeo Juan Javier, con apenas
9 aos, fue enviado a Madrid, con su to paterno Miguel Gastn de Iriarte,
y el 12 de junio de 1725, con 11 aos, sali hacia la Nueva Espaa,
donde le esperaba su to materno don Martn de Elizacoechea, que era
por entonces den de la catedral de Mxico. En una carta de 1731, Juan
Javier se refiere, no sin humor, al patrocinio de su to don Martn y a la
78
M. C. Ramrez Maya, Pensamiento y obra..., pp. 59-60. No sabemos si este Jos de Lardizbal
es el Jos de Lardizbal y Vicua (nacido en Legazpia y muerto en 1776) que luego hizo carrera en
Espaa y lleg a ser consejero de Hacienda en 1774. Cfr. Fichoz, 002423.
79
Luis Miguel Gutirrez Torrecilla, "Martn de Elizacoechea, un navarro obispo en Amrica
(1679-1756)", en Prncipe de Viana, 55, 1994, pp. 391-405; Jos Goi Gaztambide, Historia de os
obispos de Pamplona, t. VII. Siglo XVIII..., p. 413.
155
colocacin en el empleo en que se hallaba en ese momento: "mi seor
to fue servido de ponerme a paje de el Ilustrsimo Seor don Juan
Antonio de Vizarrn, Arzobispo de esta ciudad, adonde estoy bueno,
aunque disgustado porque se pasea mucho y estudia poco, y aseguro a
vuestra merced que cuanto saba antes de entrar en este palacio, se me
ha olvidado totalmente".
80
Don Martn de Elizacoechea llev consigo y coloc en torno suyo a
otros sobrinos de varias ramas familiares, como los hermanos Nicols
y Pedro de Echenique, o Juan Martn de Indaburu, capelln, caudatario,
mayordomo y limosnero del obispo.
81
Estas colocaciones se inscriban
dentro de relaciones sostenidas entre el eclesistico y sus parientes, unas
relaciones en las que el clrigo poda tomar la iniciativa, pero tambin
en las que los parientes le informaban de sus necesidades y lo solicita
ban, le apremiaban incluso insistentemente para que se ocupara de co
locar a los suyos. Esto duraba mientras el protector estuviera en vida y
pudiera ayudarlos. En este caso, la bsqueda del patrocinio del to
Martn de Elizacoechea se renov incluso cara a una generacin poste
rior, la de los sobrinos-nietos del obispo. En efecto, en los aos 1750, su
cuado Antonio Gastn de Iriarte solicitaba al obispo don Martn para
que se ocupara de un "sobrinito" de la casa Dorrea. Este sobrino era hijo
de Francisco, el hijo y sucesor de Mara de Elizacoechea, duea que fue de
la casa Dorrea y hermana del obispo, con lo cual este "sobrinito" deba
de ser, en realidad, un sobrino nieto de don Martn. "Al sobrinito de
Dorrea, hijo de Francisco, le tiene vuestra merced ya en disposicin
de poderlo aviar. Es muchacho de buenas condiciones y que en la es
cuela da buenas muestras de disposicin y est en lo mejor".
82
Antonio contina insistiendo en todas las cartas siguientes que
escribe a don Martn. El 9 de febrero de 1751: "en mi ltima deca a Vues
tra Seora Ilustrsima que el sobrinito de Dorrea, hijo de Francisco, est
en disposicin de poderlo aviar, que ser muchacho de buenas costum
bres, y ahora digo lo mismo".
83
El 8 de junio de 1751: "ya le tengo dicho
a Vuestra Seora Ilustrsima de la disposicin en que se halla el sobri
no de Dorrea, hijo de Francisco, y que se le puede dar algn avo, siendo
80
ACGI, carta de Juan Javier Gastn de Iriarte (Mxico) a Pedro Felipe Gastn de Iriarte, 20 de
julio de 1731.
81
J. M. lmzcoz y R. Guerrero, "Familias en la monarqua...", pp. 216-217; O. Mazn Gmez,
El cabildo catedral de Valladolid de Michoacn, Zamora, El Colegio de Michoacn, 1996, p. 371, nota
3 y p. 374, nota 7.
82
ACGI, carta de Antonio Gastn de Iriarte a Martn de Elizacoechea, 8 de septiembre de 1750.
83
ACGI, carta de Antonio Gastn de Iriarte a Martn de Elizacoechea, 9 de febrero de 1751.
156
muchacho de buenas prendas y que va creciendo bastantemente".
84
El 5
de diciembre de 1752: "el sobrinito de Dorrea est con un preceptor
bueno, cuatro leguas mas abajo de Pamplona. Va en segundo ao, adon
de se le envi con el fin de que al mismo tiempo que en la gramtica se
aproveche en el castellano, y parece da buenas muestras".
85
La ltima
referencia que se conserva es del 26 de abril de 1753: "el sobrinito prosi
gue en la gramtica y parece tiene buenos principios y que entra con
aficin al estudio".
86
No sabemos cul fue la continuacin de esta historia
porque no disponemos de otras cartas posteriores. En cualquier caso, el
ejemplo del sobrinito de Dorrea ilustra suficientemente la preocupa
cin de los familiares del Valle por dar salida a sus vstagos con los
parientes poderosos y su capacidad de insistencia, as como la conti
nuidad de la proteccin del obispo hasta los ltimos aos de su vida.
En ocasiones, los efectos del apadrinamiento fueron la multiplica
cin de carreras eclesisticas dentro de un crculo de parientes y paisa
nos, e incluso la formacin de dinastas familiares que se reproducan
en el alto clero, por va del parentesco colateral, durante varias genera
ciones. Un ejemplo muy significativo lo ofrece la parentela de don Juan
Lorenzo de Irigoyen y Dutari.
Juan Lorenzo de Irigoyen y Dutari (Errazu, 1712-1778) fue obispo
de Pamplona entre 1768 y 1778.
87
A lo largo de su carrera y de sus
cargos llev consigo a varios parientes,
88
a los que dio educacin desde
jvenes y a los que promocion en la carrera eclesistica. Una vez alcan
zado el obispado de Pamplona, coloc a varios de ellos como sus cola
boradores ms inmediatos. Su primo Juan Miguel de Echenique (Errazu,
1718-1784) fue su provisor y vicario general desde 1768 hasta 1772. En
este cargo lo sucedi Fermn Lorenzo de Irigoyen y Echenique (Errazu,
1743-1799), un sobrino del obispo al que, poco antes de morir, le conce
di un beneficio en Los Arcos
89
Este Fermn Lorenzo sera cannigo de
la catedral de Segovia a partir de 1778 y terminara su carrera como
abad de la colegiata de Alfaro, en la catedral de Tudela, de 1797 a 1799.
Otro pariente del obispo, Bartolom Echeverra, natural de Arizcun, fue
84
ACGI, carta de Antonio Gastn de Iriarte a Martn de Elizacoechea, 8 de junio de 1751.
85
ACGI, carta de Antonio Gastn de Iriarte a Martn de Elizacoechea, 5 de diciembre de 1752.
86
ACGI, carta de Antonio Gastn de Iriarte a Martn de Elizacoechea, 26 de abril de 1753.
87
Historia de la Iglesia y obispos de Pamplona, Real y Eclesistica del Reino de Navarra..., por el
doctor Don Gregorio Fernndez Prez, Madrid, Imprenta de Repulls, 1820, libro decimotercio.
88
Archivo Histrico del Valle de Baztn (ahvb), Filiaciones, Errazu, leg. 58, nm. 12.
89
J. Goi Gaztambide, Historia de los obispos de Pamplona, t. VIII, Siglo XVIII, p. 113; M. Irigoyen
y Olndriz, Noticias histricas..., pp. 96-97.
157
cannigo de la iglesia colegial de Roncesvalles.
90
Un paisano, Juan
Ignacio de Asco (Errazu, 1751-1799) fue paje del obispo Irigoyen, quien
luego le confiri un beneficio en la parroquia de Maya.
91
Este fenmeno
se reprodujo incluso durante varias generaciones. Segn parece, el so
brino del obispo, Fermn Lorenzo de Irigoyen y Echenique, dio a su vez
educacin y carrera, al filo de sus cargos como cannigo en Segovia
y abad de la colegiata de Alfaro, a su sobrino Miguel Jos de Irigoyen y
Dolarea (Errazu, 1785-1852), que hizo carrera en la catedral de Pamplo
na a partir de 1807 y que llegara a ser obispo de Zamora (1847-1850) y
de Calahorra-La Calzada (1850-1852).
92
De este modo, la casa Buztina-
ga de Errazu, originaria de estos tres Irigoyen, dio sucesivamente, de
to en sobrino, dos obispos y un cannigo, a lo largo de tres generaciones.
En definitiva, estos mecanismos de apadrinamiento y colocacin
parecen explicar la concentracin de carreras eclesisticas en determi
nados grupos familiares, incluso su reproduccin, por va de parentesco
colateral, a lo largo de varias generaciones. Como veremos ms adelante,
esta capacidad poda conllevar una presencia importante de determi
nados grupos de parentesco en una misma catedral, lo cual representa
ba una influencia notable sobre la vida regional y local.
II. Las relaciones de los parientes eclesisticos
con sus familias y comunidades de origen
Los eclesisticos, lejos de separarse de sus familias, mantenan de una
manera intensa las relaciones con sus padres, hermanos, sobrinos y de
ms parientes, de modo que si la familia y sus redes de relaciones haban
facilitado al pariente el acceso al clero, el clrigo quedaba en deuda con el
grupo y devolva el favor a la familia
93
de mltiples maneras. Hasta aho
ra disponemos de visiones bastante limitadas de estas relaciones. Para
llegar a percibirlas en todas sus funciones, se requiere una documenta
cin que realmente las muestre y, en este sentido, resulta especialmente
luminosa la correspondencia epistolar.
90
91
Ibid., p. 97.
92
Ibid., pp. 91 y 97.
93
Arturo Morgado Garca, Ser clrigo en la Espaa del antiguo rgimen, Cdiz, Universidad de
Cdiz, 2000, p. 68.
158
La correspondencia de eclesisticos de origen baztans como Mar
tn de Elizacoechea, Juan Javier Gastn de Iriarte, Pedro Fermn de Jure-
gui y Aldecoa, Juan Lorenzo de Irigoyen y Dutari, Pedro Luis de Ozta y
Mzquiz, Pedro Vicente de Echenique o Miguel Jos Irigoyen y Dolarea
revela hasta qu puntarlos clrigos podan constituir una pieza impor
tante de la poltica de sus familias y un enlace central de las redes de
sus parentelas. Muchas veces ejercan una funcin de consejeros, inter
mediarios e informadores. Asesoraban a sus familiares sobre cuestio
nes relacionadas con la educacin de los sobrinos, desde las primeras
letras hasta los colegios y universidades, sobre la vocacin religiosa de
sus sobrinas, sobre asuntos financieros y econmicos, o sobre la poltica
familiar de relaciones y de colocacin. A veces redactaban modelos de
cartas para sus parientes menos instruidos, y no sola faltar su consuelo
moral en las desgracias familiares. Tambin solan ejercer un impor
tante patrocinio econmico sobre su casa nativa, a la que enviaban di
nero para mejorar la hacienda, y sobre sus parientes ms jvenes,
financiando la educacin de los sobrinos y contribuyendo a las dotes de
las sobrinas.
94
A continuacin nos vamos a centrar, primero, en sus funciones con
respecto a su casa y parentela, sobre todo en lo que se refiere a la ayuda
econmica y a la orientacin educativa. Despus observaremos su pol
tica con respecto a la comunidad de origen: sus prcticas donativas ha
cia la parroquia, sus relaciones con los ayuntamientos y de qu modo el
prestigio de sus cargos en el alto clero y de sus donaciones era celebra
do en las comunidades, aportando un importante capital simblico a
sus familias.
1. Relaciones entre los parientes
eclesisticos y sus familias
Las relaciones entre los parientes de la monarqua y sus familias de la
aldea sustentaron una economa de vasos comunicantes. En esta econo
ma de intercambios, la dedicacin de los eclesisticos a sus familias
no se debe al hecho de que sean clrigos, ni es exclusiva de ellos, sino
que la comparten con otros parientes que siguen carreras en otras admi
94
J. M. lmzcoz, "La hora navarra del XVIII: relaciones familiares entre la monarqua y la
aldea", en Juan de Goyeneche y el triunfo de los navarros en la monarqua hispnica del siglo XVIII,
Pamplona, Fundacin Caja Navarra, 2005, pp. 45-77.
159
nistraciones y negocios, aunque hay factores que condicionan el grado
de disponibilidad de unos y de otros. Los parientes ms implicados en la
ayuda y promocin de sus familias y parentelas fueron a menudo los tos
solterones, los eclesisticos y los casados sin hijos. Por lo general, los que
cargaban con su propia prole tenan otras prioridades, aunque no dejaran
de ayudar a su casa nativa. En cambio, los tos desprovistos de cargas
familiares propias, como los eclesisticos, se entregaron muchas veces
a ayudar a su casa y a su parentela, de una forma no episdica, sino
sostenida y continuada, con aportaciones econmicas regulares y con
prestaciones de muy diverso signo, para dar carrera, obtener infor
macin privilegiada, allanar obstculos, asesorar en pleitos e inver
siones, mover relaciones para obtener favores, o conseguir cargos y honores
para los suyos.
Esto no supone en modo alguno una idealizacin del parentesco. En
otros trabajos hemos mostrado cmo esta ayuda no era automtica. Hubo
tambin desentendimientos, desencuentros y conflictos. Sin embargo,
esto no contradice los resultados, en la medida en que los efectos que
constatamos la abundancia, cuantificable, con que la economa do
mstica de estas familias se aliment a travs de esos vasos comunican
tes son el resultado de las aportaciones efectivas, de los recursos y
servicios procurados efectivamente por sus parientes, y no de las ayu
das que hubieran podido llegar y no llegaron, o de las fuerzas que se
pudieron perder por el camino de los conflictos internos. Desde luego,
aquella economa debi ms a los que ms hicieron por ella.
95
Las relaciones entre los clrigos y sus familias eran recprocas,
transitaban en ambos sentidos. Desde abajo, las familias de la aldea
acudan a sus parientes benefactores como fuente de recursos. Les
participaban sus dificultades y les pedan ayuda econmica para hacer
frente a sus necesidades, en especial para mejorar la casa y para colo
car ventajosamente a sus hijos e hijas. "Condescienda a mi pretensin,
socorriendo a mis hijas, por cuanto no tengo otro de quien valerme para
el alivio que solicito":
96
As acuda, en 1742, Estefana de Elizacoechea a su
hermano don Martn, obispo de Durango, en la Nueva Espaa, con el
objeto de conseguir dinero para dotar a sus hijas, en un momento cru
cial de la poltica de colocacin de los vstagos de la casa Iriartea de
95
J. M. Imzcoz, "Acteurs dans des contextes. Individus, solidantes et conflits dans une co-
nomie de rseau base familiale", en Z. Moutoukias, Rseaux et histoire sociale (en prensa).
96
ACGI, carta de Estefana de Elizacoechea (Errazu) a Pedro de Echenique (Mxico), febrero
de 1742.
160
Errazu. La familia de la aldea solicitaba la colocacin de sus hijos a los
parientes establecidos y, como hemos visto en el caso del "sobrinito de
Dorrea", su solicitud hacia el protector se poda hacer con mucha in
sistencia.
En respuesta a la ayuda del pariente, los familiares favorecidos le ex
presaban afecto, agradecimiento y deferencia. En el caso anteriormente
citado, Antonio responda as a la ayuda de su cuado, el obispo don
Martn:
no tengo que ponderar los efectos que el favor de Vuestra Seora Ilus-
trsima ha causado en mi familia, porque Estefana dir algo en su carta,
y yo apenas podr explicar (como el ms interesado) el gran reconoci
miento en que quedo a la remesa de los mil pesos que Vuestra Seora
Ilustrsima enva para el acomodo de una de mis hijas, porque es de
suma importancia este socorro para mi casa.
97
Estos parientes encumbrados en la Iglesia y benefactores de su
grupo familiar cobraron un gran ascendiente en sus parentelas. Se con
vertan en una fuente privilegiada de recursos para ellas y, en contra
partida, los familiares de la aldea los trataban con deferencia y
agradecimiento, y aceptaban su influencia en la poltica familiar de suce
siones, matrimonios, educacin y colocaciones. En este sentido tambin,
fueron agentes sociales y culturales de primera magnitud.
Por su parte, los parientes eclesisticos tomaban muchas veces la
iniciativa. Clrigos como Juan Javier Gastn de Iriarte se revelan en sus
cartas como agentes muy activos de la economa familiar. Escriban
regularmente a sus familias, se interesaban por sus necesidades, parti
cipaban en la dotacin de sus sobrinas, estimulaban la educacin de sus
sobrinos, se ofrecan a darles carrera y financiaban muchos gastos de
su casa y familia. sta fue tambin la actitud del obispo Martn de Eli
zacoechea a lo largo de toda su vida. Incluso, poco tiempo antes de morir,
lo vemos preocupado por asegurar la proteccin de sus parientes cara
a la generacin siguiente, procurando que se renovase. sta fue la mi
sin que confi en 1754, con tono bastante solemne, a su sobrino Pedro
Jos Gastn de Iriarte, cuando ste se retir de las guardias reales para
tomar la sucesin de la casa Iriartea de manos de su padre, que hasta
97
ACGI, carta de Antonio Gastn de Iriarte a Martn de Elizacoechea, febrero de 1744; cartas
de Juan Javier Gastn de Iriarte (Madrid) a Antonio Gastn de Iriarte, 9 de marzo de 1746 y 23 de
marzo de 1746.
161
entonces haba sido un mediador principal del obispo ante sus parientes
del Valle: "Pedro Joseph: Te repito mi buena voluntad deseando te vaya
bien en la patria y te encargo y pido procures atender en lo que pudie
res a todos mis sobrinos, as de Elorga como de Azpilcueta [...] Tu to
que te estima de veras. Martn, obispo de Michoacan".
98
Las ayudas econmicas a la casa y familia
Los parientes eclesisticos se ocuparon econmicamente de sus casas
nativas y de sus familias. Desviaron importantes recursos hacia ellos,
financiaron los estudios y las carreras de los jvenes varones, envia
ron dotes para los matrimonios de sus sobrinas, o para su ingreso en
un convento, as como dinero para reconstruir sus casas nativas y para
mejorar las haciendas.
La mejora de la casa nativa fue una de las preocupaciones ms cons
tantes de los parientes que se enriquecieron en el mbito de la monar
qua y estuvo igualmente presente en los eclesisticos. Un buen ejemplo
de reconstruccin de la casa nativa lo ofrece el obispo Martn de Eliza
coechea. Las noticias que tenemos sobre este particular nos sitan ya en
el momento en que la nueva casa Dorrea, cuya obra patrocinaba el obis
po, est prcticamente acabada. Su cuado Antonio Gastn de Iriarte,
casado con su hermana Estefana, hace de mediador y en varias cartas
le informa de los resultados: "la fbrica de la casa de Dorrea qued ad
mirable y para estar completa en lo exterior slo falta colocar el escudo
de armas en el socavn que con este destino tiene abierto a un lado del
balcn". Antonio sugiere cosas que quedan por hacer o que merece la
pena mejorar: "pero en el interior dice Estefana que parece borda, por
que no se ha blanqueado, lo que desluce mucho, pero que hacindose
esta diligencia y un par de divisiones en el cuarto segundo, quedar de las
mejores casas del valle, lo que es lstima no practicar pues que a poca
costa puede quedar enteramente perfecta".
99
Seis aos despus, Anto
nio contina hablando al obispo de las obras y mejoras que precisa la
casa, de construir "otra caseta de lagares", de "que se reedifique una
borda junto al manzanal y heredades...", etc.
100
Asimismo, Antonio
98
ACGI, carta de Martn de Elizacoechea (Valladolid de Michoacn, Mxico) a Pedro Jos Gas
tn de Iriarte (Errazu), 1 de septiembre de 1754.
99
ACGI, carta de Antonio Gastn de Iriarte a Martin de Elizacoechea, 12 de febrero de 1745.
100
ACGI, carta de Antonio Gastn de Iriarte a Martn de Elizacoechea, 9 de febrero de 1751.
162
transmite a don Martn el agradecimiento de su familia: dan "a Vuestra
Seora Ilustrsima muchas gracias los sobrinos y no menos la Estefa
na por ver su casa en esta disposicin".
101
La documentacin notarial revela las donaciones de los eclesisti
cos a sus parientes a travs de los testamentos. Estas carreras eclesisticas
resultaban muchas veces una excelente inversin para sus familias. Al
no tener descendientes directos, la riqueza de los clrigos poda re
vertir a sus casas nativas por va de herencia. Antonio Soloaga y Gil,
nacido en Viaspre (Alava) y arzobispo de Lima en 1722 dej en su
testamento 2000 pesos para su sobrino Francisco de Soloaga.
102
En oca
siones, con sus abundantes rentas compraban bienes races, censos o
juros, con los que podan fundar un mayorazgo que se agregaba a su
casa de origen. As, por ejemplo, el vizcano encartado Nicols Martn
de la Cuadra Llarena, arcediano de Briviesca y dignidad de la Santa
Iglesia Metropolitana de Burgos, instituy en 1756 un mayorazgo regu
lar de diferentes bienes races y censos con calidad de agregacin al que
fund su padre Simn de la Cuadra.
103
Sin embargo, las aportaciones econmicas de los parientes eclesis
ticos no llegaban solamente mediante herencias y fundaciones, en el
momento de la muerte, o en forma de remesas episdicas, como se ha
credo al trabajar solamente con testamentos, o con cartas sueltas. La co
rrespondencia epistolar y los libros de cuentas revelan que hubo una
ayuda habitual, abundante y continuada. Los parientes ms implicados
en la causa de sus familiares seguan de cerca sus necesidades y practica
ban una asistencia ordinaria, en el marco de unas relaciones sostenidas.
As, por ejemplo, Andrs de Irigoyen (Errazu, 1712), maestrescuela de
la catedral de Mlaga,
104
enviaba mesadas a su casa nativa de Aguerrea,
entre febrero de 1762 y finales de 1777. Haca llegar una cantidad anual
a Pedro Jos Gastn de Iriarte y ste entregaba la asignacin mensual de
63 reales sencillos de plata y 27 maraveds al sobrino de aqul y dueo
de la casa, Juan Matas de Irigoyen.
105
Veamos otro ejemplo con ms detalle. Juan Javier Gastn de Iriar
te, cannigo capiscol de la catedral de Toledo, participaba continua
101
ACGI, carta de Antonio Gastn de Iriarte a Martn de Elizacoechea, 5 de diciembre de 1752.
102
Jess Mara Alday, "Obispos alaveses", Separata de Scriptorium Victoriense XLV, 1998, pp. 89-90.
103
Fernando Martnez Rueda, Los poderes locales en Vizcaya..., p. 224
104
Mara Irigoyen y Olndriz, Noticias histricas..., p. 96; ACGI, carta de Mara Josefa de Landa-
bere (San Ildefonso) a Andrs de Irigoyen, 13 de septiembre de 1745.
105
ACGI, Libro de cuentas de Pedro Jos Gastn de Iriarte, "Cuenta con cargo y data de D.
Pedro Jos Gastn con D. Andrs de Irigoyen", ff. 59-62.
163
mente en los gastos de su casa nativa y financiaba muy diversas necesi
dades de sus parientes. En 1764, pagaba la estancia en Pamplona,
educacin, gastos de ropa, etc., de su sobrino Juan Toms de Dolarea y
Gastn de Iriarte, natural de la casa Capellanea de Gaztelu e hijo de su
hermana Mara Josefa.
106
En 1774 aparece dispuesto a sostener financie
ramente la educacin de sus sobrinos de Iriartea, que acababan de quedar
hurfanos de madre: "aunque muchas veces me sucede hallarme ten
con ten para salir del mes, como cuento con la mesada el da primero
del siguiente, y por la misericordia de Dios me hallo en el da a mi
parecer sin deuda alguna, no me falta espritu para pensar que, dndo
me su Majestad Su Vida, podr contribuir a la educacin de esos sobri
nos que tengo bien presentes".
107
En 1774 enva dinero para la dote de
entrada en el convento de San Pedro de Pamplona de su sobrina Mara
Francisca de Dolarea, de la casa Capellanea de Gaztelu.
108
En 1777 par
ticipa en los gastos de las nuevas obras de la casa Iriartea: "ya me esfor
zar a ayudarte para que puedas concluir las obras [de la casa] cuyo
coste tienes regulado a los 600 pesos". Ese mismo ao, dota el ingreso de
su sobrina y ahijada Josefa Javiera Gastn de Iriarte en el convento de San
Pedro de Pamplona. Dos aos despus lo vemos participar en los gas
tos de alimentacin de sus dos sobrinas en las Beatas y enviar dinero
"para zapatos y otras cosillas que necesiten". En 1787 enviaba 12 000
reales de velln para repartir entre sus hermanos Pedro Jos y Mara
Josefa, sin duda con ocasin de la boda entre los hijos de ambos. Asi
mismo, Juan Javier participaba regularmente en la financiacin de los
estudios de su sobrino Luis Gonzaga Gastn de Iriarte en el seminario de
Vergara y, ms adelante, en la academia de Artillera de Segovia.
109
En
seis aos, el cannigo Juan Javier envi para su casa y sus familiares no
menos de 61121 reales de velln, en diez envos diferentes, esto es ms
de 10000 reales anuales.
106
ACGI, carta de Juan Javier Gastn de Iriarte (Toledo) a Mara Josefa Gastn de Iriarte (Gaz
telu), 2 de junio de 1764.
107
noviembre de 1774.
108
ACGI, carta de Juan Javier Gastn de Iriarte (Toledo) a Maria Josefa Gastn de Iriarte (Gaz
telu), 1 de mayo de 1774.
109
ACGI, cartas de Juan Javier Gastn de Iriarte (Toledo) a Pedro Jos Gastn de Iriarte, 11 de
mayo de 1777, 21 de diciembre de 1777,3 de octubre de 1779,18 de enero de 1787, carta sin fecha
(entre el 18 y 25 de enero de 1787), 14 de febrero de 1789, y carta de Fermn Lorenzo de Irigoyen
(Segovia) a Pedro Jos Gastn de Iriarte, 10 de marzo de 1789.
164
Adems, Juan Javier segua de cerca los problemas econmicos de
la casa Iriartea. Se preocupa por las epidemias de ganado vacuno, por la
sequa que amenaza la cosecha de maces y manzanas, por la escasez
de castaas, promete ayudar a su hermano para continuar con las rozas
y mejoras de la hacienda, o estimula y participa financieramente en la
adquisicin de una nueva tierra que "hermoseara la heredad".
110
Sigue
de cerca los movimientos financieros de Iriartea y participa estre
chamente en su poltica econmica mediante su asesoramiento, la in
formacin privilegiada que obtiene en la corte y gracias a sus propias
aportaciones de dinero. As, por ejemplo, interviene en la participacin
de su hermano, el dueo de Iriartea, en el comercio de Cdiz, lo asesora
sobre la poltica por seguir con las 16 acciones de la compaa de Cara
cas que haba donado a la casa el to don Miguel Gastn de Iriarte y
Borda,
111
recaba informacin privilegiada en la corte sobre la marcha de
dicha compaa, o aconseja sobre la conveniencia de invertir dinero en
mejoras de la casa o en censos.
Ayudas para dar salida a los sobrinos,
a las sobrinas y a los descendientes del linaje
Los eclesisticos desempearon un papel importante en la poltica edu
cativa de sus familias,
112
cara a procurar a sus sobrinos la educacin
necesaria para que pudieran hacer carrera. Los nios tenan que aprender
a leer, a escribir y a contar, incluso, como era frecuente en el rea vasc-
fona, deban de empezar por dominar el castellano.
113
Muchas veces, los parientes que iban a patrocinar a sus sobrinos
instaban a sus familias a que les procurasen la instruccin necesaria, in
cluso pagaban sus estudios con un preceptor o en la escuela del pueblo.
110
octubre de 1774, 6 de septiembre de 1778,31 de octubre de 1779,11 de mayo de 1777 y 7 de marzo
de 1779.
111
ACGI, copia de la donacin y cesin de don Miguel Gastn de Iriarte y Borda, Madrid, 3 de
diciembre de 1755; contrato matrimonial de Pedro Jos Gastn de Iriarte, Errazu, 17 de fe
brero de 1756. El valor de las 16 acciones ascenda a 120 000 reales de velln.
112
Jess Arpal Poblador, La sociedad tradicional en el Pas Vasco, San Sebastin, Haranburu,
1979, pp. 123-125; Educacin y sociedad en el Pas Vasco, San Sebastin, Txertoa, 1982, p. 20.
113
J. M. lmzcoz, "El patrocinio familiar. Parentela, educacin y promocin de las lites vas
co-navarras en la monarqua borbnica", en F. Chacn y J. Hernndez Franco, Familias, poderosos
y oligarquas, Murcia, 2001, pp. 95-132 (disponible en www.ehu.es/grupoimizcoz).
165
El siguiente ejemplo lo ilustra admirablemente. En los aos 1760, el ca
nnigo Juan Javier Gastn de Iriarte velaba, desde Toledo, sobre la ins
truccin de su sobrino Juan Toms de Dolarea y Gastn de Iriarte,
muchacho natural de Gaztelu, que haba sido enviado por su familia a
casa de un to, en Pamplona, donde aprenda las primeras letras. Juan
Javier se diriga a la madre del nio, su hermana Mara Josefa,
114
y le
daba consejos detallados para que su sobrino Juan Toms aprendiera a
escribir correctamente:
me parece muy conveniente que se ataree a escribir, porque ahora, con
alguna aplicacin, podr asegurarse en la forma que ha tomado y soltar
la mano con facilidad, as como acostumbrarse a tomar bien y larga plu
ma y escribir con la cabeza alta, que es el medio de cansarse menos y de
trabajar con ms liberalidad. Segn lo que me parece que ha acostumbrado
en la letra, de algn tiempo a esta parte, crea que en este verano pudiera
ponerse en paraje de escribir bien y suelto. Esto lo ha de lograr a costa de
aplicacin.
Como se puede observar, a pesar del alejamiento geogrfico el to
Juan Javier segua muy de cerca y con mucho detalle los progresos de
su protegido. Tras una enfermedad del nio, que lo oblig a retirarse a
la aldea por un tiempo, Juan Javier animaba a la familia a que lo de
volvieran a Pamplona para proseguir en aquel aprendizaje, ya que "si
hasta ahora ha aprovechado all, se debe presumir que continuar lo
grando ventajas". La intencin del to era que su sobrino prosiguiera la
instruccin bajo su patrocinio: "Mi nimo es que, en escribiendo suelto,
el sobrino estudie Gramtica, ya sea ah [en Pamplona], o ya sea aqu
[en Toledo], y por esto es mi deseo de que se habilite en escribir bien,
as como sus tos [...]"
El to clrigo no se limitaba a dar consejos y directrices, sino que
financiaba la educacin de su sobrino. Para una familia de aquellas al
deas, la instruccin del nio, sobre todo cuando se le enviaba fuera del
Valle, supona un gasto importante. En este caso, como en otros, el to
Juan Javier corra con los gastos de aquella educacin: "no envo la
mesada del ao que se ha cumplido porque no s los dems gastos
de ropa, etc., que ha podido tener y espero que luego que recibas
sta, me avises sin dilacin lo que se deba por este motivo, porque cier
114
ACGI, carta de Juan Javier Gastn de Iriarte (Toledo) a Mara Josefa Gastn de Iriarte (Gaz
166
tamente me sirve de mortificacin el dejar de satisfacer a su tiempo,
cuando buenamente puedo hacerlo".
115
Muchas veces, este apadrinamiento en la infancia para educar en
las primeras letras continuaba a medida que los jvenes iban creciendo,
para dar estudios superiores en colegios y universidades y para ayudar
los a colocarse en cargos eclesisticos, en la administracin real o en el
ejrcito. Incluso, como hemos visto que hacan los obispos Elizacoechea o
Irigoyen y Dutari, para colocarlos como sus colaboradores en la catedral.
Los parientes eclesisticos se ocuparon tambin de sus sobrinas,
dotndolas para el matrimonio o para ingresar en un convento. Una bue
na poltica matrimonial aseguraba las alianzas necesarias para la promo
cin de la casa y familia, y requera dinero abundante para las dotes. El
vizcano Manuel de Mollinedo, obispo de Cuzco, dej en su testamento
abundantes capitales para ayudar a tomar estado a cada una de sus pa-
rientas.
116
Tambin llegaban dotes para ingresar en el convento. El alavs
Sancho de Velunza y Corcuera, obispo de Coria entre 1716 y 1731, hizo
una donacin en 1719 para su hermana Angela y su sobrina Manuela,
ambas religiosas en el convento de la Merced en San Jos de la Naja, en
Bilbao. l y su hermano, el licenciado Manuel, otorgaron escritura donn
doles 1 000 escudos de principal, con la condicin de que la una heredase a
la otra y, al fallecer la ltima, la donacin quedara para el convento.
117
Josefa Javiera Gastn de Iriarte y Cortejarena (Errazu, 1762-1829)
ingres en el convento de San Pedro de Pamplona el 20 de octubre de
1777, con quince aos de edad. Nada ms conocer la noticia de la deci
sin, su to-abuelo, Pedro Fermn Jaregui y Aldecoa, arcediano de la
catedral de Pamplona, se alegraba y escriba a su pariente poltico Juan
Javier Gastn de Iriarte, to y padrino de Josefa Javiera, para concertar
se y proveer entre ambos la dote de la chica, aliviando con esta ayuda a
su casa. As lo contaba Juan Javier: "cuando me diste noticia de la voca
cin de mi ahijada de ser religiosa, me escribi tambin el arcediano,
gustoso de la resolucin y dicindome que era menester que te saque
mos de este empeo, de que comprend que su nimo era de contribuir
en parte para la dote de la chica". Finalmente, el monto de la dote y
gastos de ingreso en el convento de Josefa Javiera fue de 2000 pesos.
115
ACGI, carta de Juan Javier Gastn de Iriarte (Toledo) a Mara Josefa Gastn de Iriarte (Gaz-
116
Fernando Martnez Rueda, Los poderes locales en Vizcaya..., p. 224.
117
Estanislao Jaime de Labayru, Historia general del Seoro de Bizcaya, t. VI, Bilbao, Gran Enci
clopedia Vasca, 1974, p. 14.
167
La ayuda econmica no se quedaba en la dote. Una vez ms, la co
rrespondencia epistolar nos revela que estas donaciones, ms conocidas
por ms fciles de observar, formaban parte de un flujo continuado y
discreto, con manifestaciones muy diversas. En este caso, el to Juan
Javier continuara ayudando econmicamente a sus dos sobrinas reli
giosas, Mara Francisca de Dolarea y Josefa Javiera Gastn de Iriarte,
que se hallaban en el convento de San Pedro. As, por ejemplo, en 1779
enviaba dinero para "los alimentos de las sobrinas en las Beatas y [...]
para zapatos y algunas otras cosillas que necesitarn".
118
Las fundaciones fueron una forma de ayuda econmica con un sig
nificado particular para la historia de la familia. No eran una donacin
puntual para las necesidades de un pariente en un momento determi
nado, sino que aseguraban una financiacin estable que pudiera servir
a los miembros de las generaciones futuras para sustentar su educa
cin, colocacin y carrera. En este sentido, tenan gran significado como
bases duraderas de la poltica de promocin de la familia. Adems, el
patronato de las fundaciones quedaba generalmente en manos de los
descendientes del fundador, lo que les confera prestigio y proyeccin
social en la comunidad.
Entre las fundaciones relacionadas ms especficamente con la ca
rrera eclesistica destacaron las capellanas. Las capellanas proporcio
naban ingresos estables para mantener a miembros de la familia que
siguieran la carrera eclesistica en el futuro. El disfrute de las capella
nas se reservaba a los jvenes del linaje del fundador. Se ha observado
cmo los clrigos instituan capellanas para que sus sobrinos o familia
res ms directos pudieran ordenarse como capellanes en ellas.
119
Estas
capellanas eran las denominadas colativas familiares o de sangre, en
las que se vinculaba el patronato a un pariente del finado.
120
El vizcano
Pedro de la Cuadra y Achiga, obispo de Osma de 1736 a 1744 y arzobis
po de Burgos de 1744 a 1750, fund una capellana en 1748. El capelln
deba rezar dos misas semanales a favor de su familia y el patrono era
Juan Francisco de la Cuadra, sucesor del vnculo y mayorazgo fami
118
octubre de 1779.
119
Antonio Peafiel Ramn, "Iglesia, poder y perpetuacin en la Espaa del siglo XVIII: la
escuela de nios de Villanueva del Campo (Len)", en Juan Hernndez Franco (ed.), Familia y
poder..., p. 128.
120
Alex Ibez Etxeberria, Ana Isabel Rodrguez Prez, Mara Victoria Garca del Ser y Mara
Jos Hernndez del Cao, "Actitudes de la comunidad de Andoain ante la muerte en los siglos
XVII y XVIII", Leygaur 6, 2000, pp. 165-244.
168
liar.
121
El alavs Juan Senz de Buruaga (Berrcano, 1707), obispo de Lugo
y arzobispo de Zaragoza, fund una capellana en la parroquia de su
pueblo natal, en febrero de 1776, con diversos bienes. Como era habi
tual en estos casos, estableca un orden de prioridad para su disfrute,
empezando por los hijos y descendientes de su hermana Teresa Senz de
Buruaga, continuando por los descendientes de su to Domingo Senz
de Buruaga, despus los descendientes de sus abuelos maternos, y, en
ausencia de alguno de los anteriores, cualquier natural de Berrcano.
122

El patronato de estas capellanas confera, adems, prestigio social. So
la quedar en manos de los dueos de la casa nativa del fundador, era
estimado "como lustre, honor y distintivo hereditario y perpetuo en
dicha casa"
123
y su capacidad de nombramiento confera a sus dueos
cierto ascendiente en el seno de la parentela.
Algunas fundaciones especialmente cuantiosas estuvieron destina
das a la creacin de seminarios para los jvenes y de conventos para las
mujeres, facilitando probablemente el efecto multiplicador de estas carre
ras en el seno de determinadas parentelas. As, por ejemplo, don Juan
Bautista de Iturralde (Arizcun, 1674-1741), marqus de Murillo y minis
tro de Hacienda con Felipe V, y su mujer, doa Manuela de Munrriz,
fundaron en 1734 el colegio seminario de San Juan Bautista de Pamplo
na, con una dotacin de doce plazas gratuitas para colegiales que si
guieran la carrera eclesistica. Tenan preferencia para ingresar en l
los parientes dentro del cuarto grado de los poseedores de las casas
nativas del fundador y de sus padres y, luego, los naturales del lugar
de Arzcun y, en su defecto, los del Valle de Baztn.
124
Como podemos observar, por regla general los primeros benefi
ciarios de estas obras pas eran los parientes del fundador y de sus
descendientes, desde los ms cercanos hasta los ms alejados. Por estos
cauces, los promotores de aquellas dinmicas familiares establecan
unas bases financieras relativamente duraderas, al servicio de las estra
tegias de colocacin de los jvenes de sus familias, que posibilitaban su
permanencia en el estamento eclesistico en las generaciones venideras.
Aquellas fundaciones concentraban abundantes recursos y en pos de ellos
se movilizaba una importante demanda de parientes e interesados.
121
Fernando Martnez Rueda, Los poderes locales..., pp. 230-232.
122
Atanasio Vergara, Senz de Buruaga. Un linaje histrico en Cigoitia..., p. 53.
123
ACGI, Relacin de las obras pas fundadas en beneficio del pueblo de Zugarramurdi por Sor Joaqui
na Benita de la Cruz, religiosa dominica, en el siglo Doa Joaquina Eulalia Nicolsa de Borda, Pamplo
na, Imprenta de Erasun y Labastida, 1871, p. 8.
124
M. Irigoyen y Olndriz, Noticias histricas..., pp. 76-77.
169
Funciones relacionales de los clrigos
en las redes sociales de sus parentelas
Por ltimo, los eclesisticos aportaron a sus familias un notable capital
relacional y cumplieron muchas veces un papel central en sus redes
de relaciones.
La correspondencia epistolar demuestra que estos clrigos conju
garon sus carreras fuera de la comunidad, sus cargos en la administra
cin eclesistica y sus relaciones polticas en diversas esferas de la corte,
de la Iglesia o de otros sectores de la alta administracin o de los nego
cios con una implicacin especial al servicio de sus familias. En este
sentido, tuvieron una funcin relacional particularmente importante en
estas redes familiares. A travs de ellos y de otros parientes que
seguan carreras paralelas fuera de la comunidad, en el aparato admi
nistrativo de la monarqua o en el comercio sus familias disponan de
"lazos duros", parientes muy activos, en diferentes instituciones, eco
nomas y espacios geogrficos, que podan cumplir la funcin que
Granovetter atribuye a los "lazos dbiles" :
125
conectaban el ncleo duro
de la familia y de la parentela de la comunidad de origen con fuentes de
riqueza, influencia, informacin privilegiada, oportunidades, etc., bas
tante abiertas y diversificadas. Dichos parientes se movan en estas ins
tituciones y redes de influencia y podan movilizar, al servicio de la
causa de sus familias, los vnculos que haban ido forjando al filo de su
trayectoria profesional y vital, a sus amigos, parientes de parientes, co
legas o simples conocidos.
Esta capacidad fue clave en la economa de captacin de recursos
de estos grupos familiares. As lo ponen de manifiesto, entre otras mu
chas, las actuaciones del cannigo de la catedral de Segovia, Fermn
Lorenzo de Irigoyen y Dutari, en 1788, cara a conseguir el ingreso en la
academia de artillera de Segovia del joven pariente Luis Gonzaga Gas
tn de Iriarte y Cortejarena; o las gestiones del capiscol de Toledo, Juan
Javier Gastn de Iriarte, para recabar informacin de primera mano
sobre el estado de la real compaa Guipuzcoana de Caracas, a travs
de conversaciones confidenciales con sus directivos. La ventaja del
potencial de estos "lazos fuertes" que al mismo tiempo sirven como puen
tes es (con respecto a los "lazos dbiles" de Granovetter) que son vncu
125
M. S. Granovetter, "La fuerza de los lazos dbiles. Revisin de la teora reticular", trad, en
F. Santos Requena, Anlisis de redes sociales. Orgenes, teoras y aplicaciones, Madrid, CIS, Siglo XXI,
2003, pp. 196 ss.
170
JOS MARlA IMZCOZ Y MARlA VICTORIA GARCA DEL SER
los duraderos, bastante estables y operativos de forma continuada, y
que, por tanto, procuran aportaciones no episdicas sino sostenidas a lo
largo del tiempo. As lo muestra, por ejemplo, la correspondencia epis
tolar de Juan Javier Gastn de Iriarte a lo largo de cuatro dcadas.
Adems, estos parientes tan implicados en la causa familiar no sola
mente se hallaban en fuentes bastante abiertas de riqueza y de poder,
sino que movilizaban, a su vez, a sus propios "lazos dbiles" para
conseguir prestaciones para su familia y parentela.
Adems, la correspondencia epistolar de algunos de estos ecle
sisticos, especialmente la de Juan Javier Gastn de Iriarte, revela que,
aunque se hallaran geogrficamente alejados, en la Pennsula y en las
Indias, no fueron perifricos a las redes de relaciones de su grupo fa
miliar, sino que ocuparon en ellas posiciones de centralidad y de densi
dad. Y esto no slo porque mantuvieran el contacto, se implicaran a
fondo y ayudaran regularmente, como hemos visto, sino porque, por su
accin positiva de escribir a unos y a otros, fueron agentes especial
mente activos de la poltica familiar, sirvieron de mediadores entre unos
y otros, los movilizaron, los interconectaron y los concertaron para la
accin, e hicieron que circularan entre ellos informaciones, oportuni
dades, consejos, estrategias, servicios, configurando de este modo, en
la red familiar, ncleos densos con especialidad, centralidad y capacidad
de gnerar resultados efectivos.
2. Influencia en las comunidades de origen:
honores, patronazgo y celebraciones.
Las familias cuyos hijos se encumbraron en el movimiento de ascenso de
"la hora del XVIII" se elevaron paralelamente con fuerza en la sociedad
de origen. Las carreras de sus hijos en el alto clero tambin les reportaron
enormes beneficios econmicos, honorficos y polticos que alimenta
ron poderosamente su ascenso en el seno de sus comunidades. Vamos a
fijarnos a continuacin en el prestigio que sus carreras procuraron a sus
familias, en la poltica donativa que llevaron a cabo, en particular res
pecto a las iglesias parroquiales de su patria chica, y cmo sus cargos y
sus donaciones eran celebrados por la comunidad.
171
Los cargos en el alto clero fueron un elemento importante de presti
gio para ellos y para sus familiares en el pas de origen.
126
Los prohom
bres comunicaban sus nombramientos al ayuntamiento de su pueblo o
ciudad y se ponan a la disposicin de sus paisanos, ofreciendo su pro
teccin. Los ayuntamientos respondan con felicitaciones y celebraban
los cargos de sus "hijos ilustres" en cuerpo de comunidad, concediendo
distinciones honorficas, como los "vtores", y organizando fiestas part-
cipativas en las que brillaba de modo especial la casa y familia del perso
naje. No podemos olvidar que en estos intercambios entre la comunidad
y sus prohombres, eclesisticos o laicos, se jugaban no slo posibilidades
clientelares de proteccin o de mediacin en altas instancias eclesisti
cas, o incluso en la misma corte, sino tambin una poltica donativa
para la iglesia parroquial o para otras necesidades de la comunidad,
que sola resultar muy jugosa. As lo expresaba, de forma explcita, el
ayuntamiento navarro de Viana, en acuerdo con las parroquias de la
ciudad, al determinar que se pusiera un vtor en la casa de Rafael de
Mzquiz y Aldunate (1747-1821), tras ser nombrado arzobispo de San
tiago de Compostela, en 1801: "por lo mucho que ha favorecido a sus
patrienses y esperar otras ventajas, propias de su carcter, capaces de
hacer feliz a este dicho pueblo por la suma inclinacin que tiene a l, y
otros beneficios que el pueblo espera recibir de dicho Excelentsimo
Seor".
127
Estas prcticas fueron habituales en todos los territorios. Andrs
de Orbe y Larreategui (1672-1740), natural de la villa de Ermua y arzo
bispo de Valencia (1725-1740), comunic al seoro de Vizcaya que el
rey le haba conferido el gobierno del real consejo de Castilla y ofreca
sus oficios e influencia en este alto cargo a los vizcanos. En regimiento
general celebrado en Bilbao el 11 de febrero de 1727, las autoridades
acordaron enviarle una felicitacin, porque lo consideraban glorioso para
Vizcaya, y mandaron que al da siguiente se celebrase en Bilbao una
corrida de toros y por la noche se iluminaran las viviendas y se fes
tejase con otras funciones pblicas. Se orden a los diferentes concejos
126
C. Delaubre, "De la prosopografa a la organizacin social en trmino de redes. El ejemplo del
alto clero en Centroamrica, XVIII-XIX" (internet), p. 11; A. Irigoyen Lpez, "El obispo como pa
trn y autoridad local. El caso de la dicesis de Cartagena en la Edad Moderna", pp. 1-11 (indito);
"lites eclesisticas en Espaa durante el siglo XVIII. El patronato del cardenal Belluga" (inter
net); Ibid., Un obispo, una dicesis, un clero: Luis Belluga, prelado de Cartagena, Murcia, Real Acade
mia Alfonso X el Sabio, 2005.
127
J. Labeaga Mendiola, E. Sinz Ripa y P. Sinz Ripa, Tres arzobispos de Viana, Viana,
1997, p. 271.
172
que se disparasen salvas de artillera, se iluminasen las casas y se entre
tuviera a los pueblos con diversiones.
128
El vizcano Juan Antonio de los Tueros, maestrescuela de Toledo,
dio la noticia de su promocin al arzobispado de Burgos (entrada en
junio de 1792) al alcalde de Trucios. Se contest al arzobispo con otra
carta, felicitndole, y se dispuso celebrar en el pueblo una funcin reli
giosa con sermn y correr tres toros.
129
El bilbano Andrs de Orueta y
Barasorda, jurisconsulto y canonista, fue nombrado fiscal de la supre
ma inquisicin de Granada en 1707 y escribi al ayuntamiento de Bil
bao para comunicar su nuevo cargo. Unos meses despus, el rey lo eligi
como obispo de Valladolid. Al guipuzcoano Agustn de Ayestarn y
Landa, el ayuntamiento de Villafranca de Ordizia lo felicit el 10 de
marzo de 1769 por la obtencin de una prebenda en la catedral de Sevi
lla.
130
El alavs Juan lvarez de Eulate y Daz de Santacruz fue obispo
de Mlaga
131
entre 1745 y 1755. Con motivo de su nombramiento, el ayun
tamiento de Salvatierra, como consta en el libro de actas del 1746, dis
puso que se hiciera una fiesta en la que se trajeran msicos, repicaran
las campanas, hubiese danzas y se celebrase una misa cantada.
132
El navarro Jos Vicente Daz Bravo (1708-1772) fue obispo de Du
rango, en la Nueva Espaa, entre 1769 y 1772. El ayuntamiento de Tudela
se reuni el 7 de septiembre de 1769 para recibir la noticia de que Jos
Vicente haba aceptado el obispado de Durango. Se taeron las cam
panas de la torre para demostrar la alegra del pueblo por la noticia. Al
mes siguiente, el ayuntamiento se volvi a reunir para conocer noticias
de su viaje y estancia en la corte, dispuso los actos festivos que durante
ocho das se celebraran en su honor y encarg que se ejecutaran vtores
escritos, pintados y de madera para conmemorar dicho cargo. Ya insta
lado en Puebla de Los ngeles, Jos Vicente escribi al ayuntamiento,
el 29 de mayo de 1770, comunicando su intencin de crear una casa de
misericordia en Tudela.
133
Algunas descripciones ms detalladas resultan especialmente sabro
sas. En 1711, la ciudad navarra de Viana recibi con muchos agasajos y
128
Estanislao Jaime de Labayru, Historia general del Seoro de Bizcaya..., pp. 19-150.
129
Ibid., pp. 156-527.
130
Juan Olaechea, Villafranca de Ordizia, San Sebastin, Caja de Ahorros Municipal, 1970, p. 70.
131
ags, seccin de Gracia y Justicia, leg. 534, "Provisiones eclesisticas", 11 de mayo de 1744,
5ff. (s.f.).
132
Jess Mara Alday, "Obispos alaveses", Separata de Scriptorium Victoriense XLIV (1997), p. 343.
133
Jos Ramn Castro, Memorias histricas de Tudela escritas por Fray Jos Vicente Diaz Bravo,
obispo de Durango en Nueva Espaa, natural de Tudela, en el Reino de Navarra, Pamplona, Diputa
cin Foral de Navarra, 1956, pp. 5-15.
173
celebraciones a su hijo fray Jos Prez de Lanciego (1656-1728), recin nom
brado arzobispo de Mxico. ste haba comunicado en junio su nombra
miento al ayuntamiento y a la parroquia de San Pedro y cabildo de la
ciudad. Ambas instituciones rivalizaron en su recibimiento. Con todas
las campanas al vuelo, el alcalde y los clrigos del cabildo salieron a
darle la bienvenida y lo acompaaron con gran gento hasta su casa. El
ayuntamiento haba dispuesto que se le recibiera con la mayor decencia
como se acostumbra recibir a los obispos de este obispado por las
autoridades, acompaadas de ministros y maceros, con luminarias en
las casas de la ciudad y hogueras en las plazas, con disparos de volado
res y cuatro ruedas de fuego, y con ofrecimiento de refrescos. A la ma
ana siguiente se celebr una misa del Espritu Santo y por la tarde se
corrieron una docena de novillos para regocijo del pueblo. Al anochecer
se recorrieron las calles de la ciudad con dos vtores, uno del ayunta
miento, que se fij en la fachada de la casa consistorial, y otro de la
parroquia de San Pedro, que se llev por las calles en un carro engalanado,
acompaado por los licenciados de la ciudad y por mucha gente, con
msica y letras compuestas para la ocasin, y que se coloc, al termi
nar, en la puerta principal de San Pedro, con muchos disparos de fue
gos y voladores y un rbol de fuegos. El obispo electo fue agasajado con
regalos de cajas de cacao y azcar y con un cntaro de vino rancio.
134
Semejantes festejos encontramos en otros territorios. En marzo de
1768, el alavs Juan Senz de Buruaga tom posesin del arzobispa
do de Zaragoza. En octubre de 1767 ya se conoce la noticia en su pueblo
natal, Berrcano, y los representantes de la hermandad de Cigoitia
acuerdan festejar su nombramiento. El libro de actas de la hermandad
plasma el programa de actos. Se dispone celebrar en la iglesia de Be
rrcano, con el cabildo eclesistico y sacerdotes de la hermandad, una
misa, procesin y exposicin, traer msica con msicos venidos de
Vitoria y correr una novillada. La fiesta tuvo lugar el 15 de noviembre, con
un gasto que ascendi a casi 1 700 reales. No se sabe si el obispo asisti
a los festejos. Las gentes se concentraron en la sala capitular de la her
mandad. Partieron en comunidad camino de Berrcano, precedidos de
un vtor, smbolo de la promocin episcopal. Segua la banda de msica
de la parroquia de San Pedro de Vitoria y despus las autoridades mu
nicipales. En la explanada del palacio esperaban los vecinos del pueblo,
bajo la presidencia del regidor. El squito fue recibido en el atrio de la
134
J. Labeaga Mendiola, E. Sinz Ripa y P. Sinz Ripa, Tres arzobispos de Viana..., pp. 109-110.
174
iglesia por el cabildo eclesistico de la hermandad, integrado por el preste
y veinte sacerdotes. La ceremonia fue fastuosa, con coro, instrumentos
musicales y tambin festejos profanos, con bailes tpicos como la espata-
dantza, novillada y repartos de vino y alimentos. En febrero, el obispo
envi una carta dando las gracias por la celebracin y a lo largo de
su episcopado respondi con notables muestras de generosidad mate
rial hacia la iglesia de Berrcano.
135
En relacin con este prestigio e in
fluencia, a veces observamos que estos eclesisticos fueron solicitados
para hacer de mediadores en conflictos. Por ejemplo, Juan Senz de
Buruaga (1707-1777), obispo de Lugo y arzobispo de Zaragoza, medi
entre la hermandad de Cigoitia y la anteiglesia de Zeanuri por un pro
blema de lindes en los montes. Tras la resolucin del conflicto, la her
mandad de Cigoitia le envi una carta de agradecimiento por haber
influido en el resultado.
136
Tambin vemos correspondencia epistolar entre dignidades eleva
das en las catedrales de la monarqua y los clrigos de su arciprestaz-
go de origen, con intercambios de felicitaciones por los cargos obtenidos
y ofrecimientos de proteccin y ayuda. Por ejemplo, Miguel Jos de Iri
goyen y Dolarea, cannigo de la catedral de Pamplona en 1807, gober
nador del obispado en 1822 y obispo de Zamora (1847-1850) mantena
relaciones epistolares con los clrigos de su tierra de origen, el arcipres-
tazgo de Baztn, reciba sus felicitaciones al ser nombrado obispo de
Zamora, en 1847, y se pona a su disposicin para lo que necesitaran:
Participo de lleno, como es natural, del sentimiento de mi separacin de
mi amado pas y de mis amigos, y el alejamiento a otro bastante remoto
en donde por desgracia ma a nadie conozco; pero si sta ha de ser mi
suerte, ofrezco desde ahora mi futura Dignidad para cuando llegue a ob
tenerla cannicamente a disposicin de V. S. y de cada uno de sus indivi
duos, para que all, como aqu, me manden con confianza contndome
por uno de sus hermanos, compaeros y amigos.
137
En semejantes trminos les ofreca su favor dos aos ms tarde, al
ser nombrado obispo de Calahorra-La Calzada (1850-1852).
138
135
Atanasio Vergara, Senz de Buruaga.,., pp. 41-43.
136
Ibid., pp.45-46.
137
Carta de Miguel Jos de Irigoyen y Dolarea al Clero y Corporacin de Hermanos del Valle
de Baztan, Pamplona, 12 de octubre de 1847, en M. Irigoyen y Olndriz, Noticias histricas...,
pp. 92-93.
138
ACGI, carta de Miguel Jos de Irigoyen y Dolarea (Zamora) a Jos Mara Gastn, 5 de di
ciembre de 1849.
175
Estas relaciones verticales se podan acompaar de cargos honor
ficos concedidos en seal de reconocimiento o como forma de granjear
se protecciones. Atanasio de Ezterripa y Traa Juregui (Abadio
1668-1720), obispo de Mallorca, figura en 1701 en el libro de la herman
dad de sacerdotes de la Merindad de Durango, en Vizcaya, como abad
o mayordomo de ella, segn el ttulo que le concedieron sus paisanos
presbteros. En ejemplos anteriores hemos visto, por otro lado, cmo
los cabildos eclesisticos rivalizaban con los ayuntamientos en agasajar
a los obispos electos naturales de sus parroquias.
La influencia en las iglesias locales y comarcales de la patria chica fue
tambin un importante elemento de prestigio y poder para estas fami
lias notables. No sabemos en qu medida la presencia de parientes en el
alto clero, o, ms genricamente, en la alta administracin, pudo favo
recer esta presencia. Habra que analizar, desde la clave de las familias,
la relacin entre la produccin de alto clero y la produccin de clero
parroquial o diocesano en el propio territorio de las familias de origen.
El ejemplo de los baztaneses muestra que los grupos de familias que se
elevaron tan poderosamente en la corte de los Borbones, y que coloca
ron a los suyos en obispados "a escala de imperio", tuvieron tambin
una especial capacidad de penetracin y acumulacin de cargos en el
alto clero de la propia dicesis.
139
En el siglo XVIII, los Aldecoa, del palacio
Datue de Elizondo, estuvieron representados en la catedral de Pamplona
por tres arcedianos y dos cannigos.
140
Los Irigoyen, por un obispo, un
vicario general, un cannigo y varios altos cargos ms en su parente
la.
141
Los Echenique, parientes de los anteriores, estuvieron representa
dos al menos por un vicario general y un arcediano de cmara.
142
El
139
Archivo de la Catedral de Pamplona. Agradecemos su consulta a D. Julio Gorricho.
140
Agustn Aldecoa y Borda (Elizondo, 1670; muerto en 1721), cannigo de la catedral de
Pamplona en 1716; Gaspar de Aldecoa (Elizondo-Zaragoza, 1754), arcediano de dicha catedral en
1734; Juan Fermn de Aldecoa (Elizondo; muerto en 1751) arcediano de sta en 1738; Miguel
Francisco de Aldecoa (Elizondo; muerto en 1801), cannigo. A esta parentela se vinculaba asi
mismo Pedro Fermn Juregui y Aldecoa (Palacio de Oharriz, Lecroz, 1707; muerto en 1777),
cannigo de la catedral de Pamplona en 1730 y arcediano de cmara de dicha catedral en 1743.
141
Fermn Lorenzo Irigoyen y Dutari (Errazu, 1712-1778), obispo de Pamplona entre 1768 y 1778;
Fermn Lorenzo Irigoyen y Echenique (Errazu, 1743-1799), sobrino del anterior, provisor y vicario
general de la dicesis entre 1772 y 1778; Miguel Jos Irigoyen y Dolarea (Errazu, 1785-1852),
sobrino del anterior, cannigo de la catedral de Pamplona a partir de 1807 y gobernador de la
dicesis durante el trienio liberal.
142
Juan Miguel de Echenique (Errazu, 1718-1784), primo del obispo Irigoyen, provisor y vica
rio general de la dicesis entre 1768 y 1772, y arcediano de la Tabla en 1772. Pedro Vicente de
Echenique y Gastn de Iriarte (Azpilcueta, 1749-1820), cannigo en 1777 y arcediano de la c
mara en 1799.
176
empuje de estos grupos de parentesco fue tan fuerte que, en las elec
ciones de cannigos de 1755, el prior de la catedral de Pamplona tema
"que son capaces de levantarse totalmente con la iglesia [de Pamplona] y
hacerla patrimonio de baztaneses".
143
Este temor de los candidatos al
cabildo de la catedral ante el asalto de los baztaneses ilustra la podero
sa emergencia de estos nuevos grupos en el espacio de la dicesis, sin
duda gracias a su especial apoyo cortesano,
144
as como la pugna con las
familias de la nobleza navarra que controlaban hasta entonces ese espacio
de poder.
El control de los cargos en las iglesias parroquiales fue un importan
te elemento de influencia en la vida local En qu medida los grupos
familiares de este alto clero pesaron en la produccin de clero parroquial?
Favorecieron la carrera eclesistica en la comarca de sus parientes de
condicin social ms baja, o de hijos de familias amigas, con el consi
guiente aumento de influencia en su territorio? En las encartaciones de
Vizcaya, por ejemplo, el jefe de la casa la Cuadra consigui numerosos
patronatos de iglesias.
145
Hacen falta estudios del clero parroquial, pero
estudios que entiendan que la comunidad local no es un campo de fuer
zas puramente endgenas y que, por tanto, investiguen las relaciones
entre los procesos de cambio que se producen, por arriba, en las esferas de
poder de la monarqua, y los cambios que se producen, por abajo, en la
renovacin de los encuadramientos locales.
El ejemplo del Valle de Baztn muestra el control de recursos para
la produccin y colocacin de clero local por los patricios de las familias
hegemnicas de "la hora del XVIh" y las prcticas clientelares que gober
naron su reparto. La correspondencia epistolar de los Gastn de Iriarte
revela redes verticales en que los parientes ms elevados intercedan y
conseguan beneficios eclesisticos locales, capellanas familiares o becas
para parientes ms pobres, o para miembros de familias amigas. As
vemos cmo, a travs de relaciones de parentesco, de amistad y de pa
tronazgo, se mova en la corte la creacin de nuevos beneficios patrimo
143
Citado por J. Goi Gaztambide, Historia de tos obispos de Pamplona, t. VII..., pp. 463 y 472.
144
Como ilustra, por ejemplo, la carta de D. Miguel de Mzquiz a D. Manuel de Borda, del 3
de enero de 1748: "Amigo y Seor: Estn ya ganados los portillos del Sr. Carvajal y de mi jefe el
Sr. Marqus, segn he comprendido, para la Chantra de esa Iglesia [...]", Archivo de la Cate
dral de Pamplona, Correspondencia de Pedro Jos de Echenique (Errazu) con Manuel Toms de
Borda y otros, 1747-1748.
145
Fernando Martnez Rueda, Los poderes locales en Vizcaya..., p. 224.
EL ALTO CLERO VASCO Y NAVARRO EN LA MONARQUIA EnSPNICA DEL SIGLO XVIII
177
niales para las parroquias locales,
146
se colocaba en uno de ellos a un
sobrino,
147
se interceda a favor de algn allegado para la obtencin de
un beneficio,
148
se conseguan plazas gratuitas para estudiar en el semi
nario de San Juan Bautista de Pamplona,
149
se recomendaba a hijos de
amigos para disfrutar de becas de estudio en universidades
150
o se inter
ceda a favor de parientes para ocupar alguna de las abundantes cape
llanas fundadas por los miembros de estas parentelas.
151
Algunos de estos
casos muestran que las relaciones privilegiadas con los parientes y ami
gos establecidos en el alto clero de la dicesis, como el obispo Irigoyen
o los cannigos Aldecoa, Echenique, etc., fueron una fuente de influen
cia decisiva. Los patricios locales que gozaban de estos parentescos y
amistades eran muy solicitados desde abajo para interceder en su favor
y esta capacidad de conseguir favores alimentaba sus posiciones clien-
telares en la comunidad.
152
Los eclesisticos de estas familias ejercieron un importante mece
nazgo con respecto a las iglesias parroquiales de sus comunidades de
origen y que esto fue una importante fuente de prestigio para ellos y
para sus familiares. Numerosos ejemplos lo muestran. Agustn de
Ayestarn y Landa, natural de Villafranca de Ordizia, en Guipzcoa,
regal en 1782, siendo obispo auxiliar de Sevilla, un frontal para el
altar de la parroquia de Santa Mara, y en 1806 un terno de tis de plata y
oro, cuando era obispo de Crdoba.
153
Fray Pablo Antonio Prez, natu
ral de Sesma (Navarra) y guardin del convento de San Francisco en
146
ACGI, cartas de Juan Francisco de Lastiri (Madrid) a Pedro Jos Gastn de Iriarte, 19 de julio
de 1772, 7 de enero de 1773, 3 de febrero de 1773, ? de 1773 y 7 de abril de 1773.
147
ACGI, carta del obispo Juan Lorenzo Irigoyen y Dutari (Pamplona) a Pedro Jos Gastn de
Iriarte, 4 de diciembre de 1771.
148
ACGI, carta de Miguel Gastn de Iriarte y Borda (Madrid) a Pedro Felipe Gastn de Iriarte y
Borda, 18 de noviembre de 1750; carta de Francisco Javier de Coicoa a Pedro Jos Gastn de
Iriarte, 10 de julio de 1788.
149
ACGI, cartas de Ana Joaquina de Alduncn (Los Arcos) a Pedro Jos Gastn de Iriarte, 3 y 14
de enero de 1788.
150
ACGI, cartas de Juan Bautista de Nieva (Pamplona) a Pedro Jos Gastn de Iriarte, 1 y 13 de
agosto de 1787.
151
ACGI, cartas de Juan Javier Gastn de Iriarte (Madrid) a Pedro Jos de Dolarea y Barrene-
che, 28 de junio y 9 de agosto de 1747; carta de Juan Luis de Iribarren (Madrid) a Pedro Jos
Gastn de Iriarte, 20 de marzo de 1771.
152
J. M. Imzcoz, "Patronos y mediadores. Redes familiares en la monarqua y patronazgo en
la aldea. La hegemona de las lites baztanesas en el siglo XVIII", en J. M. Imzcoz (dir.), Redes
familiares y patronazgo. Aproximacin al entramado social del Pas Vasco y Navarra en el antiguo rgimen
(siglos xv-XIX), Bilbao, Universidad del Pas Vasco, 2001, pp. 248-253 (www.ehu.es/grupoimizcoz).
153
Juan Olaechea, Villafranca de Ordizia, San Sebastin, Caja de Ahorros Municipal, 1970, p. 70.
178
Mxico enva en 1747 una remesa para construir una capilla en Sesma.
154

El arzobispo de Granada, Francisco de Perea y Porres, natural de Gra
nada, pero cuyos abuelos eran de Amurrio (lava), don a la iglesia de
dicha localidad trajes, facistoles y alhajas diversas en 1728.
155
Asimismo,
el alavs Juan Senz de Buruaga, siendo obispo de Lugo (1762-1768), se
ocup de la parroquia de su pueblo natal, Berrcano, y encarg los reta
blos laterales primero y posteriormente el retablo central. Ms adelante,
desde Zaragoza, envi muchos objetos para el culto de la parroquia. La
torre de la iglesia de Berrcano se construy pocos aos despus de su
muerte, pagada con sus donativos y la venta de algunas prendas dona
das a la parroquia.
156
El alavs Juan Jos Daz de Espada y Fernndez de Landa (1759-
1832), obispo de La Flabana (1800-1832) fue un benefactor de su pueblo
natal, Arroyabe, donde fund un hospital con doce camas y una escuela
gratuita de primeras letras para Arroyabe y los pueblos vecinos de Men-
dibil, Amarita, Ullibarri y Landa. Tambin con el dinero que envi desde
Cuba se pagaron las rejas del presbiterio, coro y baptisterio de la parro
quia de Arroyabe. Asimismo, remiti un retablo de caoba y pintura para
la capilla de San Juan y otro para la de San Prudencio, y orden restau
rar la casa de San Prudencio en Armentia. Baltasar Jaime Martnez de
Compaon y Bujanda, obispo de Trujillo (1778-1788) y arzobispo de
Bogot (1788-1797), dej herederas de sus bienes, entre otras, a las igle
sias de sus antepasados en Bernedo (lava) y Cabredo (Navarra), lugar
en el que naci. Manuel Francisco Navarrete y Ladrn de Guevara, obis
po de Mondoedo (1699-1705) y arzobispo de Burgos (1705-1722), dej en
la plaza de su pueblo, Elciego, su casa natal con un escudo esculpido y
un balcn de hierro forjado, y para la iglesia un retablo, objetos sagra
dos, reliquias y alhajas.
157
Qu significado tuvo este mecenazgo para la comunidad? Cmo se
publicitaba? Qu capital simblico aportaba a las familias de los bene
factores? Los ejemplos ms notables de mecenazgo, como eran las gran
des construcciones religiosas, muestran que la comunidad local celebraba
estos acontecimientos con inauguraciones y actos religiosos de gran
154
Jess Mara Usunriz Garayoa, Una visin de la Amrica del XVIII. Correspondencia de emigran
tes guipuzcoanos y navarros, Madrid, Mapfre, 1992, pp. 340-341.
155
Jess Mara Alday, "Obispos alaveses...", pp. 51-106.
156
Atanasio Vergara, Senz de Buruaga..., 1985, pp. 27-52.
157
Jess Mara Alday, "Obispos alaveses...", pp. 51-106.
179
carga simblica, en los que se reconoca pblicamente al benefactor y, a
travs de ste, a su casa y familia, que le representaban y capitalizaban
aquel prestigio ante los ojos de todos.
158
Un buen ejemplo de ello lo ofrece
la construccin de nueva planta y la posterior inauguracin de la iglesia
parroquial de Azpilcueta, adornada con bellos retablos e imgenes de
excelente factura,
159
que se edific entre 1750 y 1752, gracias a la finan
ciacin
160
del obispo don Martn de Elizacoechea.
161
Aquel mecenazgo fue una fuente de prestigio y de influencia. "La
gente est muy contenta y agradecida de lo mucho que hace Vuestra Se
ora Ilustrsima por su Patria",
162
le escriben sus parientes. La honra
del benefactor y el papel central de su casa y familia brill especialmen
te en la inauguracin de la nueva iglesia parroquial, el 15 de octubre de
1752. Se hizo "convite a toda la clereca del Valle, Parientes de Vuestra
Seora Ilustrsima y gente de distincin de l para la dicha funcin".
163

La maana del da 15,
se form la procesin llevando en ella los Santos nuevos [...] y fue la di
cha procesin calle arriba dando vuelta por la era de la casa de Vuestra
Seora Ilustrsima, as como lo efectan el da de Corpus Christi. Des
pus de sta [entr a] misa mayor, que la celebr el Sr. Dn. [Juan] Lorenzo de
Irigoien, Prior de Velate, siendo el orador un hermano suyo, electo rector
de Almandoz, mozo de especiales talentos que se desempe a gusto de
todos los oyentes. [...] Despus de acabada la misa, concurri la gente a
casa de Vuestra Seora Ilustrsima donde [se pas] alegremente, habiendo
habido de concurso hasta cerca de doscientas personas en dicha casa.
158
J. M. lmzcoz, "Patronos y mediadores...", pp. 254-259.
159
Mara C. Garca Gainza (dir.), Catlogo monumental de Navarra, V*, Merindad de Pamplona,
Pamplona, Gobierno de Navarra, 1994, pp. 320-325.
160
La donacin inicial fue de 6 000 pesos (ACGI, carta de Antonio Gastn de Iriarte a Martn de
Elizacoechea (Valladolid de Michoacn, Mxico), 8 de septiembre de 1750. Entre 1750 y 1759, la
dicesis de Michoacn ingres 218 389 pesos de diezmo anual, Cfr. D. A. Brading, Una iglesia
asediada. El obispado de Michoacn, 1749-1810, Mxico, fce, 1994, p. 242.
161
Adems, entre otras donaciones, coste las obras de la ermita de San Fermn (ACGI, carta de
Martn de Elizacoechea (Valladolid de Michoacn, Mxico) a Pedro Jos Gastn de Iriarte (Erra
zu), 1 de septiembre de 1754, envi a su pueblo natal 12 000 pesos con el fin de dotar capellanas,
y redimi en Azpilcueta un censo que se pagaba a los duques de Granada de Ega. Cfr. Marqus
de Jaureguzar, Nobiliario de Navarra. El palacio de cabo de Armera de Ripa: sus poseedores y casas con
ellos entroncados, Madrid, 1978, p. 41.
162
ACGI, carta de Antonio Gastn de Iriarte a Martn de Elizacoechea (Valladolid de Michoacn,
Mxico), 8 de junio de 1751.
163
ACGI, carta de Antonio Gastn de Iriarte a Martn de Elizacoechea (Valladolid de Michoacn,
Mxico), 5 de diciembre de 1752.
180
[En definitiva, una celebracin a la que] concurri la mayor parte de la
clereca, Parientes de Vuestra Seora Ilustrsima y toda la gente princi
pal y mucho [concurso] del Valle y fuera (de) l [como no] se ha visto en
estas montaas.
164
En el siglo XVIII, las provincias vascas y el reino de Navarra dieron
un alto clero abundante que hizo carrera en muy diversos territorios
de la Pennsula y de las Indias. Muchos de estos eclesisticos formaban
parte de los grupos familiares originarios de estos territorios que se ele
varon entonces con fuerza especial en la corte y en la administracin de
la monarqua y de su imperio colonial. Entre otros factores, las bases
familiares, el patronazgo de los propios prelados y la capacidad de las
redes de influencia de estos grupos en la corte explican el auge de este
alto clero. A su vez, la correspondencia epistolar de dichos eclesisticos
con sus familias revela las funciones que desempearon en sus paren
telas y comunidades de origen: la economa de vasos comunicantes con
la que alimentaron abundantemente a sus casas y a sus parientes finan
cindolos, procurndoles educacin y carrera, dotndolos el mecenazgo
que ejercieron en sus villas y aldeas, y el prestigio e influencia cliente-
lar con que alimentaron la posicin de sus familias en la comunidad.
Estos rasgos no parecen exclusivos de un sector, sino ms bien comu
nes, en buena medida, al conjunto del alto clero.
164
Ibid.
181
Anexo
Obispos naturales de las provincias vascas
y del reino de Navarra en el siglo XVIII
NAVARRA
165
Nombre Fecha y lugar de
nacimiento
Fecha y lugar de
defuncin
Cargo
Aoa y Busto, Fco. Ignacio Viana, 1684 Zaragoza, 1764 Ob. de Pamplona 1736-1742
166
y
Zaragoza (1742-1764)
Arteaga y Dicastillo, Juan Arbeiza Ob. de Orense, 1707
Daz Bravo, Jos Vicente Tudela, 1708 De viaje a Espaa,
1772
Ob. de Durango (Mxico) 1769-
1772
Elizacoechea Dorrea, Mar
tn de
Azpilcueta, 1682 Michoacn (Mxi
co), 1756
1745 y de Michoacn (Mxico)
1745-1756
Escalzo y Acedo, Matas Sesma, 1690 Columbriones
(Len), 1749
Ob. de Astorga 1748-1749
167
Escalzo y Miguel, Jos
Cipriano
Sesma, 1718 Cdiz, 1790 Ob. de Cdiz 1783-1790
Gonzlez de Bassecourt,
Miguel Fermn
Pamplona, 1719 Per, 1792 Ob. de Arequipa (Per) 1781-
1972
Guinda y Apeztegui,
Simen
Esparza de Salazar Ob. de Urgel, 1714-1737
Irigoyen y Dutari, Juan Lo
renzo de
Errazu, 1712 Pamplona, 1778 Ob. de Pamplona 1768-1778
Iturbide, Diego Felipe de Tudela Venosa (Italia), 1726; Side en
Panfilia, 1727; Ragusa en Dal-
macia, 1727-1728
165
Las fuentes bibliogrficas utilizadas han sido: para las provincias vascas y el reino de
Navarra: Quintn Aldea, Toms Marn, Jos Vives (dir.), Diccionario de historia eclesistica de Espaa,
Madrid, Instituto Enrique Flrez/CSIC, 1975; Lamberto de Echeverra, "Episcopologio vascongado
entre 1750 y 1982", en Boletn de Estudios Histricos de San Sebastin, 16-17 (II), 1982-1983, pp. 737-760;
VVAA, Enciclopedia General Ilustrada del Pas Vasco, San Sebastin, Auamendi, 1970. Para Nava
rra: Jos Goi Gaztambide, Historia de los obispos de Pamplona, tt. VII y VIII. Siglo XVIII, Pamplona,
Universidad de Navarra, 1989; Luis Miguel Gutirrez Torrecilla, "Martn de Elizacoechea, un
navarro obispo en Amrica (1679-1756)", en Prncipe de Viana, 55,1994, pp. 391-405; A. Floristn,
"La dicesis de Pamplona en tiempos de reformas (1512-1808)", en Historia de la dicesis de
Pamplona, bac (en prensa).
166
ags, seccin de Gracia y Justicia, leg, 534, "Provisiones eclesisticas", 30 de agosto de 1735,
5 ff.
167
Ibid., 14 de diciembre de 1747, 2 ff.
182
NAVARRA (continuacin)
nacimiento
Fecha y lugar de
dejuncin
Cargo
Jimnez de Cascante, Ber
nardo
Cascante Ob. de Barcelona, 1725-1730
Larrumbe Malli, Jos Lumbier, 1695 Tuy, 1751 Ob. de Tuy 1745-1751
168
Larrumbe, Francisco Ra
mn de
Lumbier, 1738 Ob. de Tudela, 1784-1796
Martnez de Compan y
Bujanda, Baltasar Jaime
Cabredo 1737 Bogot, 1797 Ob. de Trujillo (Per) 1778-1788
Arz. de Santa Fe de Bogot 1788-
1797
Martnez de Escalzo, Juan
Jos
Sesma, 1704 Segovia, 1773 Ob. de Segovia 1765-1773
Martnez de Oneca, Pedro Gallipienzo, 1701 Puerto Rico, 1760 Ob. de Puerto Rico 1756-1760
Mendigaa y Armendriz,
Francisco
Astrin Ob. de Santo Domingo (Indias),
1726-1729
Mzquiz y Aldunate, Rafael
Viana, 1747
Santiago de Com
postela, 1821
Ob. de vila 1799-1801
Arz. de Compostela 1801-1821
Oss de Alza y Copacio,
Joaqun
Galbarra, 1755 Cuba, 1823 Ob. de Cuba 1792-1803
Arz. de Cuba 1803-1823
Ozta y Mzquiz, Pedro Luis Elvetea, valle de
Baztn 1742
Calahorra, 1789 Ob. de Calahorra 1785-1789
Prez de Arellano, Juan
Antonio
Sesma, 1693 Navarra, 1756 Ob. auxiliar de Toledo 1739-1756
Prez de Landego y Eguilaz,
Jos
Viana, 1656 Mxico, 1728 Arz. de Mxico, 1714-1728
Ramrez de Arellano, Juan
Agapito
Puente la Reina,
1738
Gerona, 1810 Ob. de Gerona 1798-1810
Rodrguez de Arellano, Jos
Javier
Sangesa, 1704 Burgos, 1791 Arz. de Burgos 1764-1791
Ruiz Cabaas, Juan Espronceda 1752 Nicaragua 1824 Ob. de Nicaragua 1794-1824
Taps Garda, Pedro Andosilla Ob. de Durango (Mxico), 1714-
1722
Torres, Jernimo Mara de Allo, 1730 Lrida, 1816 Ob. de Lrida 1783-1816
Yanguas y Velandia, Fran
cisco de
Ob. de Valencia (gobernador del
arzobispado hasta 1728)
168
Ibid., 13 de mayo de 1745, 3 ff.
VIZCAYA
169
169
Las fuentes bibliogrficas utilizadas para Vizcaya han sido: Estanislao Jaime de Labayru,
Galera de bascongados ilustres en religin, Bilbao, Imp. Cat. De San Francisco de Sales, 1893; Histo
ria general del seoro de Bizcaya, t. VI, Bilbao, Gran Enciclopedia Vasca, 1974; J. F. Alcaraz G
mez, "Documentos, Felipe V y sus confesores jesutas. El cursus episcopal de algunos personajes
ilustres del reinado", en Revista de Historia Moderna Anales de la Universidad de Alicante, nm. 15,
1996, pp. 13-45.
170
Jacinto de Arana y Cuesta, aunque no est claro dnde naci, puesto que para unos auto
res lo hizo en Ispaster (Vizcaya) y para otros en Canalejas del Arroyo (Cuenca), parece que s
estuvo muy vinculado al solar mencionado de Ispaster.
171
ags, seccin de Gracia y Justicia, leg. 534, "Provisiones eclesisticas", 22 de febrero de 1727,4ff.
172
Ibid., 4 de enero de 1736, 4ff. y 7 de mayo de 1744, 6ff.
173
Ibid., 31 de agosto de 1703, 2 ff.
174
Aunque este obispo naci en el Bortedo (Burgos), procede de una familia importante cuyo
mayorazgo se asienta en Vizcaya.
175
Gorosbel dice que es de Elgeta (Guipzcoa) pero la enciclopedia Auamendi puntualiza
que naci en Ermua (Vizcaya), aunque sus antepasados eran del valle de Angiozar (Guipzcoa).
Vase Pablo de Gorosabel, Diccionario histrico, geogrfico, descriptivo de los pueblos, valles, partidos,
alcaldas y uniones de Guipzcoa, Tolosa, Imp. Pedro Gurruchaga, 1862. p. 161 y VVAA, Enciclope
dia general ilustrada del Pas Vasco, vol. XXXIV, San Sebastin, Auamendi, 1992, p. 225.
176
AGS, seccin de Gracia y Justicia, leg, 534, "Provisiones eclesisticas", 15 de agosto de 1720,
3ff. y 10 de enero de 1725, 6ff.
nacimiento
Fecha y lugar de
defuncin
Cargo
Arena y Cuesta, Jacinto
170
spaster/Canalejas Zamora, 1739
del Arroyo (Cuen
ca, 1663)
Obispo de Zamora 1728-1739
171
Cuadra y Achiga, Pedro de Musquiz, 1684 Burgos, 1750 Ob. de Osma 1736-1744
Arz. de Burgos 1744-1750
172
Echanove y Zaldivar, Anto
nio Femando de
Ochandiano, 1765 Tarragona, 1854 Arz. de Nicosia 1818-1826
Arz. de Tarragona 1826-1854
Ezterripa y Traa Jauregui,
Atanasio de
Abadio, 1668 Mallorca, 1720 Ob. de Licpolis (Egipto) in par-
tibus y de Toledo (sufragneo)
1703-1712
Ob. de Mallorca 1703-1720
173
Gmez de la Torre, Andrs
Antonio
Bilbao, 1708 Jan, 1779 Ob. de Ceuta 1761-1770
Ob.de Jan 1770-1779
Mollinedo y Quadra, Jos
Luis de
Bortedo
174
(Bur
gos), 1716
Palencia, 1800 Ob. de Palencia 1780-1800
Orbe y Larreategui, Andrs
de
Ermua, 1672
175
Valencia, 1740 Ob. de Barcelona 1720-1725
Ob. de Valencia 1725-1738
176
184
VIZCAYA (continuacin)
Nombre
Orueta, Domingo de
Lugar y fecha de
nacimiento
Bilbao, 1633
Lugar y fecha de
defuncin
Almera, 1701
Cargo
Ob. de Almera 1687-1701
Orueta y Barasorda, Andrs
de
Bilbao, 1652 Valladolid, 1716 Ob. de Valladolid
177
1707-1716
Prez de Uraga, Jos Baracaldo, 1771 Guadix, 1840 Ob. de Guadix 1828-1840
Rodrguez, Anselmo Baracaldo, 1712 Almera, 1798 Ob. de Almera 1780-1798
Tueros, Felipe de los Trucios, 1675 Granada, 1751 Ob. de Guadix 1721-1734
Ob. de Granada 1734-1751
Tueros, Juan Antonio de los Trucios, ca. 1725 Burgos, 1797 Arz. de Burgos 1791-1797
Zengohtabengoa, Juan Bau
tista de
Brriz, 1736 Puerto Rico, 1802 Ob. de Puerto Rico 1795-1802
Zulaibar, Juan Zeanuri, 1753 Manila, 1824 Arz. de Manila 1804-1824
177
Ibid., 18 de septiembre de 1707.
178
Las fuentes bibliogrficas utilizadas para lava han sido: Jess Mara Alday, "Obispos
alaveses", en Separata de Scriptorium Victoriense XLIV, 1997, pp. 331-430 y XLV, 1998, pp. 51-106;
Vicente G. de Echavarri, Alaveses ilustres, t. V, Echevarri; Amigos del Libro Vasco, 1989; Landa-
zuri y Romarate, Historia general de lava. Historia eclesistica de lava, vol. III, Bilbao, Gran Enci
clopedia Vasca, 1973; Atanasio Vergara, Senz de Buruaga...
179
ags, seccin de Gracia y Justicia, leg, 534, "Provisiones eclesisticas", 11 de octubre de
1744, 5ff.
180
Ibid., 26 de mayo de 1746, 2ff.
LAVA
178
Nombre Lugar y fecha de
nacimiento
Lugar y fecha de
defuncin
Cargo
Biguezal, Jos Fco. Victoria, 1692 Ciudad Rodrigo,
1762
Ob. de Ciudad Rodrigo 1756-
1762
lvarez de Eulate y Daz de
Santacruz, Juan
Salvatierra, 1683 Con (Mlaga),
1755
Ob. de Mlaga 1745-1755
179
Cadianos y Rotaeta, Fer
nando de
Vitoria, 1731 Tegucigalpa
(Honduras), 1794
Ob. de Comayagua (hoy Teguci
galpa) 1788-1794
Daz de la Espada y Fernn
dez de Landa, Juan Jos
Arroyabe, 1756 La Habana (Cuba),
1832
Ob. de San Cristbal de La Ha
bana 1800-1832
Mezquia y Daz de Arrzala,
Jos Lpez de
Salvatierra, 1688 Salsona (Lrida),
1772
Ob. de Solsona 1746-1772
180
LAVA (continuacin)
nacimiento
Lugar y fecha de
defuncin
Cargo
Navarrete y Ladrn de
Guevara, Manuel Feo.
Elciego, 1645 Burgos, 1722 Ob. de Mondoedo 1699-1795
Arz. de Burgos 1705-1722
181
Ochoa de Mendarozqueta y
Senz de Arzamendi, Fco.
Mendarozqueta,
1658
Palencia, 1732 Ob. de Palencia 1717-1732
182
Ramrez de la Piscina, Pe
dro Manuel
Peacerrada, 1760 Ciudad Rodrigo,
1835
Ob. de Ciudad Rodrigo 1814-1835
Rodrguez de Mendaroz-
queta y Daz de Zrate, Fco.
Luquiano, 1655 Sigenza, 1722 Ob. de Sigenza 1714-1722
183
Senz de Buruaga y Ortiz
de Landaluce, Juan Bautista
Berrcano, 1707 Zaragoza, 1777 Ob. de Lugo 1762-1768
Arz. de Zaragoza 1768-1777
Senz de la Guardia, Eduar
do Ma.
Moreda, 1764 Huesca, 1832 Ob. de Huesca 1815-1832
Soloaga y Gil, Antonio Viaspre, 1659 Lima, 1722 Arz. de Lima 1714-1722
Viana y Senz de Villaver-
de, Juan Antonio de
Lagrn, 1745 Almera, 1800 Ob. de Caracas 1792-1798
181
Ibid., 16 de octubre de 1704, 3ff.
182
Ibid., 30 de enero de 1717, 7ff.
181
Ibid., 30 de octubre de 1713, 7ff.
184
Las fuentes bibliogrficas utilizadas para Guipzcoa han sido; Fausto Arocena, Diccionario
biogrfico vasco. Guipzcoa, San Sebastin, Auamendi, 1963; Carmelo de Echegaray y Serapio
Mgica, Villafranca de Guipzcoa. Monografa histrica, Irn, Tipogrfica de la Viuda de B. Valver-
de, 1908; Jos Goi Gaztambide, Historia de los obispos de Pamplona, tt. VII y VIII. Siglo XVIII.
Pamplona, Universidad de Navarra, 1989; Pablo de Gorosabel, Diccionario histrico geogrfico
descriptivo de los pueblos, valles, partidos, alcaldas y uniones de Guipzcoa, Tolosa, Imprenta Pedro
Gurruchaga, 1862; Ignacio Iparraguirre, Idiazabal (visin histrica), San Sebastin, Auamendi,
1971; Jos de Lizargarata, Ensayo para una coleccin de memorias de hombres clebres, prelados, escri
tores y sujetos notables en virtud y doctrina naturales de Guipzcoa, Florencia, Imprenta de la Pursi
ma Concepcin de Rafael Rica, 1876; Francisco Lpez Alen, Galera biogrfica de Guipzcoa. Galera de
retratos de guipuzcoanos distinguidos, San Sebastin, J. Baroja, 1898.
nacimiento
Lugar y fecha de
defuncin
Cargo
Adubriaga, Ramn Mara Oate, 1755 vila, 1840 Ob. de vila 1824-1840
Ayestarn y Landa, Agustn Vilafranca de Oria,
1738
Crdoba, 1805 Ob. de Botra (Fenicia) y aux. de
Sevilla 1782-17%
Ob. de Crdoba 1796-1805
GUIPZCOA
184
186
GUIPZCOA (continuacin)
nacimiento
Lugar y fecha de
defuncin
Cargo
Celayeta y Lizarza, Mar
tn de
Ikaztegieta, 1675 Len,1728 Ob. de Len 1720-1728
185
Lardizabal y Elorza, Juan
Antonio
Segura, 1682 Puebla de los n
geles (Mxico),
1733
Ob. de Puebla de los Angeles
1722-1733
Lezo y Palomeque, Agus
tn de
Lima, 1724
186
Zaragoza, 1796 Ob. de Pamplona 1779-1783
Arz. Zaragoza 1784-1796
Victoria Emparan, Sebas
tin de
Azpeitia, 1683 Urgel, 1756 Ob. de Urgel 1747-1756
* Entre parntesis la provincia de origen.
185
AGS, seccin de Gracia y Justicia, leg, 534, "Provisiones eclesisticas", 13 de mayo de 1718,
4 ff. (s. f.).
186
Se incluye este personaje porque, a pesar de que naci en Puerto de Callao (Lima), era hijo
del virrey del Per, natural de Pasajes (Guipzcoa) y pas toda su vida en Navarra y despus en
Zaragoza. Adems, era el sobrino del teniente general de la armada espaola Blas de Lezo.
Obispos naturales de las provincias vascas
y del reino de Navarra en la Amrica del siglo xvm
nacimiento
Lugar y fecha de
defuncin
Cargo
Cadianos y Rotaeta, Fer
nando de (Alava)*
Victoria, 1731 Tegucigalpa (Hon
duras), 1794
Ob. de Comayagua (hoy Teguci
galpa) 1788-1794
Daz Brazo, Jos Vicente
(Navarra)*
Tudela, 1708 De viaje a Espaa,
1772
Obispo de Durango (Mxico)
1769-1772
Daz de la Espada y Fernn
dez de Landa, Juan Jos
(lava)*
Arroyabe, 1756 La Habana (Cu
ba), 1832
Ob. de San Cristbal de la Haba
na 1800-1832
Elizacoechea Dorrea, Mar
tn de (Navarra)*
Azpilcueta, 1682 Michoacn (M
xico), 1756
1745 y de Michoacn (Mxico)
1745-1756
Gonzlez de Bassecourt,
Miguel Fermn (Navarra)*
Pamplona, 1719 Per, 1792 Ob. de Arequipa (Per) 1781-
1792
Lardizabal y Elorza, Juan
Antonio (Guipzcoa)*
Segura, 1682 Puebla de los n
geles (Mxico),
1733
Ob. de Puebla de los ngeles
1722-1733
Martnez de Compaon y
Bujanda, Baltasar Jaime
(Navarra)*
Cabredo, 1737 Bogot, 1797 Ob. de Trujillo (Per) 1778-1788
Ob. de Santa Fe de Bogot 1788-
1797
Obispos naturales de las provincias vascas y del reino
de Navarra en la Amrica del siglo XVIII (continuacin)
nacimiento
Lugar y fecha de
defuncin
Cargo
Martnez de Oneca, Pedro
(Navarra)*
Gallipienzo, 1701 Puerto Rico, 1760 Ob. de Puerto Rico 1756-1760
Mendigaa y Armendriz,
Francisco (Navarra)*
Ob. de Santo Domingo, 1726-
1729
Oss de Alsa y Copacio,
Joaqun (Navarra)*
Galbarra, 1755 Cuba, 1823 Ob. de Cuba 1792-1803
Arz. de Cuba 1803-1823
Prez de Lanciego y Egui-
laz, Jos (Navarra)*
Viana, 1656 Mxico, 1728 Arz. de Mxico, 1714-1728
Ruiz Cabaas, Juan (Na
varra)*
Espronceda, 1752 Nicaragua, 1824 Ob. de Nicaragua 1794-1824
Soloaga y Gil, Antonio
(lava)*
Viaspre, 1659 Lima, 1722 Arz. de Lima 1714-1722
Taps Garca, Pedro (Nava
rra)*
Ob. de Durango (Mxico), 1714-
1722
Viana y Senz de Villaver-
de, Juan Antonio de (lava)*
Lagrn, 1745 Almera, 1800 Ob. de Caracas 1792-1798
Zengotitabengoa, Juan Bau
tista de (Navarra)*
Brriz, 1736 Puerto Rico, 1802 Ob. de Puerto Rico 1795-1802
Zulaibar, Juan (Vizcaya)* Zeanuri, (1753) Manila, 1824 Arz. de Manila 1804-1824
* Entre parntesis la provincia de origen.
Gobernar a travs de las lites o con las lites?
LOS VASCONGADOS Y LA FORMACIN DEL CLERO
SECULAR EN NUEVA ESPAA
Mara Cristina Torales Pacheco*
El trabajo que ahora presento se deriva de los estudios que desde hace
veinte aos he realizado desde dos orientaciones historiogrficas que,
para el propsito de los objetivos de este libro, se complementan. Por lo
que considero pertinente incluir en una primera parte, un repaso gene
ral a las afirmaciones derivadas de mis investigaciones anteriores. En
una segunda parte me propongo aportar los avances de investigacin a
propsito de la intervencin de las lites en la formacin del clero secu
lar en el siglo XVIII.
Inici mis indagaciones sobre las lites vascongadas con la investi
gacin del empresario del siglo XVIII Francisco Ignacio de Yraeta. Me
aproxim a sus vnculos familiares, sociales, polticos e intelectuales para
comprender la eficiente operacin de su empresa a travs de una am
plia red de corresponsales ubicados en los diversos reinos y provincias
del mundo hispnico, en Amrica, Asia y Europa.
1
Al primer libro orien
tado al estudio socioeconmico de la empresa, siguieron algunos artcu
los centrados en la historia y los nexos familiares y sus comportamientos
cotidianos, desde la casa y el vestido hasta sus actitudes ante el naci
miento y la muerte.
Aos ms tarde emprend un estudio prosopogrfico de un conjun
to de contemporneos de aquel comerciante, me dediqu casi obsesi
vamente a identificar a los 545 miembros de la Real Sociedad Bascongada
de los Amigos del Pas (rsbap) que residieron en la Nueva Espaa.
2
Universidad Iberoamericana, Mxico.
Maria Cristina Torales Pacheco et al., La Compaa de Comercio de Francisco Ignacio de Yraeta
(1767-1797). Cinco ensayos, 2 vols., Mxico, IMCE, 1985; "Tradicionalismo y modernidad en el
comercio novohispano de la segunda mitad del siglo XVIII: la compaa de Francisco Ignacio de
Yraeta", en Arij Ouwennel y Cristina Torales (comps.), Empresarios, indios y Estado. Perfil de la
economa mexicana (siglo XVIII), Amsterdam, cedla, 1988, pp. 59-70.
2
Mara Cristina Torales Pacheco, "Los comerciantes novohispanos socios de la rsbap", en La
Real Sociedad Bascongada y Amrica. III Seminario de Historia de la Real Sociedad Bascongada de los
190
MARA CRISTINA TORALES PACHECO
Ahora ofrezco a la discusin algunas afirmaciones derivadas de
estos trabajos, unos de los cuales podramos considerar relativos al r
bol y otros al bosque.
1. La migracin vascongada a los territorios americanos, menor en
nmero en relacin con las provenientes de otras provincias, pero alta
mente calificada, tuvo un papel central en la conformacin de las lites
americanas, desde el siglo XVI. Entre otras razones, porque los oriun
dos de dichas provincias lograron desde pocas muy tempranas de la
corona castellana el reconocimiento de su hidalgua. Fundamentaron sta
en ser primeros pobladores de la Pennsula Ibrica, ser cristianos viejos
y haberse incorporado a dicha corona por pacto y no por conquista. A
este propsito, cabe sealar cmo en el siglo XVIII fue ampliamente di
fundido en el mundo hispnico el libro La nobleza bascongada en el que su
autor desarroll profusamente estos argumentos. Esta cualidad fue re
conocida en la sociedad castellana de tal manera que, desde el siglo XVI,
una vez que los vascos cruzaban el Atlntico (y ms tarde, el Pacfico) y
que adquiran solidez econmica, hacan valer su hidalgua, lo que les
garantizaba una posicin social, la participacin en puestos pblicos y,
para los an solteros, un prspero enlace matrimonial. Consolidada su
fortuna y su preeminencia social, no reparaban en gastos para ingresar
a una orden de caballera, obtener un ttulo nobiliario, y avanzado el
siglo XVIII, la distincin de la venera de la orden de Carlos III.
2. Los vascongados, por las condiciones geogrficas de su hbitat y
su alta densidad demogrfica, derivada de su constitucin fsica y de sus
prcticas de supervivencia, estuvieron obligados a migrar, primero a la
corte y ms tarde a otros reinos. Puedo afirmar que esto tuvo lugar, al
menos desde el siglo XVI.
Una de las principales estrategias que desarrollaron para el xi
to de la migracin fue la enseanza a los nios de la lectura y escritura
del castellano, y de la aritmtica, conocimientos que les permitieron
Amigos del Pas, San Sebastin, Fundacin Banco de Bilbao Vizcaya, 1992, pp. 59-90; "Los socios
de la Real Sociedad Bascongada de los Amigos del Pas en Mxico", en IV Seminario de Historia de
la Real Sociedad Bascongada de los Amigos del Pas "La r.s.b.a.p. y Mjico, San Sebastin [1995], t.1,
pp. 81-116; "Los vascos en la Nueva Espaa del siglo XVIII: su filosofa y sus organismos de
cohesin e identidad", en Boletn de la Real Sociedad Bascongada de los Amigos del Pas, t. XLIX,
nm. 1, Donostia, San Sebastin, 1993, pp. 81-97; "Presencia en Mxico de los socios europeos de
la rsbap, en Actas V Seminario de Historia de la rsbap, Donostia, San Sebastin, Ministerio de Educacin
y Cultura, 1999, pp. 441-461; Ilustrados en la Nueva Espaa. Los socios de la Real Sociedad Bascongada
de los Amigos del Pas, Mxico, Colegio de Vizcanas, Real Sociedad Bascongada de los Amigos
del Pas, Universidad Iberoamericana, 2001.
GOBERNAR A TRAVS DE LAS LITES O CON LAS LITES?
191
colocarse como secretarios y escribanos reales, as como contadores y
cajeros, tanto del Estado como de los grandes mercaderes. Ilustro esta
afirmacin con un prrafo de Cervantes, sntesis del pensamiento del
siglo XVI al respecto, quien al referirse a cmo el correo "sudando y asus
tado" puso un pliego en manos de Sancho Panza, entonces gobernador
de la Isla Baratara y ste mand a su mayordomo que se lo leyera:
<A don Sancho Panza, gobernador de la nsula Baratara, en su propia
mano o en las de su secretario>. Oyendo lo cual Sancho, dijo; Quin es
aqu mi secretario? Y uno de los que presentes estaban, respondi; Yo,
seor, porque s leer y escribir y soy vizcano. Con esa aadidura, dijo
Sancho, bien podis ser secretario del mismo emperador.
3
La Real Sociedad Bascongada de los Amigos del Pas hizo suyo, en
la segunda mitad del siglo XVIII, el proyecto de apoyar de una manera
estratgica y sistemtica la migracin americana. Conviene citar aqu
unas frases a este propsito difundidas en sus Extractos el ao de 1775:
4
en el reducido, montuoso y estril territorio del pas bascongado de nin
gn ramo de comercio se pueden sacar mas fuertes ventajas que del envo
remesas de jvenes las Andalucas y las Amricas, preparndoles con
una cuidadosa instruccin en el manejo de la pluma y la aritmtica. "Dis
cursos sobre las ventajas que pueden producir en el pas bascongado el
fomento de las escuelas pblicas."
El lugar principal que los vascos tuvieron en el comercio trasatln
tico es reconocido en la historiografa europea y americana. Acaso la
amplia experiencia en sus prcticas mercantiles en el Cantbrico du
rante la Edad Media, nos explica la presencia de mercaderes vascos desde
los primeros aos de la expansin americana y de una manera toral en la
empresa mercantil asitica impulsada por Carlos I y consolidada du
rante el gobierno de Felipe II.
3
Miguel de Cervantes y Saavedra, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, edicin cuarto
centenario, enteramente comentada por Clemencn y precedida de un estudio critico de Luis
Astrana Marn, Madrid, Castilla, 1966, segunda parte, cap. 47. En la edicin citada aparece una
nota en la que se menciona una obra de Llorente: Noticias literarias de las provincias vascongadas,
donde este autor afirma cmo en los gobiernos de Carlos I y Felipe II las secretarias de Estado
eran patrimonio de los vascongados.
4
Extractos de las juntas generales celebradas por la Real Sociedad Bascongada de los Amigos
del Pas, en la villa de Bilbao, por Setiembre de 1775. Con Licencia en Vitoria: Por Toms de
Robles y Navarro, Impresor de la misma Real Sociedad.
192
En adicin a las funciones desempeadas en las escribanas p
blicas y privadas, y en el trfico mercantil interocenico, hay que decir
que los adultos con habilidades para la explotacin de minerales y para
la navegacin en alta mar, fcilmente se incorporaron en puestos cali
ficados en los procesos de expansin en Amrica y en Asia. Los recono
cemos como pilotos y armadores, as como peritos en el hallazgo y
explotacin de los metales preciosos. En el norte mexicano, en particular,
la fundacin de reales de minas se debe, en mucho, a empresas vascon
gadas y sin duda alguna las expediciones de la corona castellana hacia
el Pacfico podemos asumirlas como corolario de la pericia vizcana.
5
3. La familia extensa constituy la pieza clave de la migracin
vascongada. Mediante la migracin en cadena, originada en el siglo XVI,
se tendieron sobre los territorios del mundo hispnico las redes fami
liares que con el tiempo consolidaron su fortaleza mediante otros vn
culos sociales paisanaje, amistad y compadrazgo , econmicos e
intelectuales.
6
Reconocido lo anterior, nos es dado observar cmo en el siglo XVIII,
en el que los estados absolutos buscaron la hegemona en el poder median
te la lealtad de una iglesia "regalista" y el sostenimiento de los ejrcitos
permanentes, surgan de las familias de los vascongados, con su bicen-
tenaria experiencia americana y con su prestigio en las sociedades his
pnicas como miembros de las lites, muchos de los funcionarios de la
administracin, del ejrcito permanente y de la Iglesia. De manera ms
especfica, en la familia extensa de las lites, el sobrino fue la pieza clave
para su insercin en el clero y el ejrcito. Mediante el apoyo econmico,
las cabezas de las familias pudieron decidir la orientacin vocacional
de sus hijos y de sus sobrinos "segundones". Y stos, ya incorporados
al ejrcito y la Iglesia, operaron en el interior de esas corporaciones en
favor de los intereses de las familias. La solidez de las lites vasconga
das cuya influencia trascendi las fronteras de los reinos y aun los con
tinentes, me lleva a proponer que el Estado espaol no gobern el mundo
hispnico a travs de las lites sino con las lites.
Ya he mostrado la presencia de las lites ilustradas en el gobierno
de una manera general. Es posible identificar entre los miembros de la
5
Mara Cristina Torales Pacheco, "Yraeta, comerciante novohispano del siglo XVIII en la eco
noma transocenica", en Renate Pieper y Peer Schmidt, Latin America in the Atlantic World,
Colonia/Welmar/Viena, 2005, pp. 335-349.
6
Mara Cristina Torales Pacheco, "Los comerciantes, piezas clave de la Ilustracin novohis-
pana", en La formacin de la cultura virreinal III. El siglo XVIII, Vervuert, Madrid/Frncfort, 2006,
pp. 367-386.
GOBERNAR A TRA VS DE LAS LITES O CON LAS LITES?
193
rsbap residentes en la Nueva Espaa como consejeros de Indias, secreta
rios del virreinato, oidores, miembros del aparato fiscal y del ejrcito.
7

Tambin he identificado entre sus parientes a miembros del clero regu
lar y secular.
8
El Estado borbnico tuvo que gobernar sus territorios allende los
ocenos en consenso con las lites para mantener su hegemona. Cuan
do el Estado privilegi sus propios intereses y stos fueron contrarios a
los de las lites, stas se fracturaron y sus generaciones jvenes partici
paron en los procesos de independencia. Me atrevera a decir que mu
chos de los nacidos fuera de la Pennsula Ibrica optaron por esta ltima
va. Comprobar esta hiptesis rebasa los lmites de mi intervencin.
Constituye el punto de partida de un estudio ms amplio.
Por ahora quiero ilustrar cmo en el seno de las familias vasconga
das se formaron numerosos miembros de la jerarqua eclesistica del
Mxico borbnico. Me refiero a los sacerdotes seculares, quienes asu
mieron un papel protagnico en la segunda mitad del siglo XVIII a la
par de la consolidacin de los procesos de secularizacin. Adems de
ocupar las numerosas capellanas fundadas por laicos con recursos econ
micos, en particular las dispuestas por los vascongados, se hicieron cargo
de importantes parroquias en pueblos de indios y en los espacios urba
nos, despus de la expulsin de los jesuitas en 1767 los suplieron en su
papel de predicadores y confesores. De manera especfica asumieron la
direccin espiritual de las rdenes religiosas femeninas. A estas acti
vidades propias de los sacerdotes, sumaron su participacin como
catedrticos en la universidad, como jueces eclesisticos, como califica
dores del santo oficio, y dieron muestra de su inters y curiosidad cien
tficas en las gacetas literarias.
Un magnfico ejemplo que nos ilustra lo hasta aqu dicho lo tene
mos en la trayectoria de Juan Ignacio Castorea y Ursa. De familia
vascongada, naci en la ciudad minera de Zacatecas. Fue colegial del
colegio jesuita de San Ildefonso, doctor en derecho por la Real y Pontifi
cia Universidad de Mxico. Cruz el Atlntico y se doctor en teologa
en la Universidad de vila. Siendo capelln y predicador de Carlos II, en
1700, en Madrid public Fama y obras postumas de Sor Juana Ins de la
Cruz, en cuyo prlogo manifest los vnculos vascongados de ambos.
Castorea y Ursa regres a la Nueva Espaa como prebendado de la
7
Mara Cristina Torales Pacheco, Ilustrados en la Nueva Espaa, Mxico, rsbap/ Colegio de las
Vizcanas/UIA, 2001, cap. 7.
8
Ibid., cap. 8.
194
catedral, de la cual fue cannigo, chantre y den. Fue catedrtico de
sagrada escritura en la Real Universidad durante veinte aos y tambin
inquisidor ordinario, abad de San Pedro, provisor de indios y vicario
general de los conventos femeninos de la arquidicesis. Fue presentado
en 1729 como obispo de Yucatn y un ao ms tarde tom posesin de su
dicesis, donde muri tres aos despus. En relacin con sus numero
sas publicaciones cabe aqu mencionarlo como el iniciador de la Gaceta
de Mxico.
9
Este caso nos permite apreciar el papel que tuvieron los sacer
dotes seculares en las instituciones eclesisticas, en las del Estado y como
agentes culturales.
En lo que llevo dicho es posible observar cmo ante los miem
bros de las lites vascongadas no se impusieron las fronteras naturales
y polticas, y cmo la familia extensa incluy a los parientes que cruzaron
el Atlntico y a los que quedaron en los caseros. Quienes ingresaron al
clero fueron apoyados en su trayectoria desde las primeras capellanas que
ocuparon hasta la obtencin de una canonja o un obispado,
Contamos con numerosos ejemplos de la forma en que los empre
sarios vascongados en Amrica, una vez que lograron su solidez econ
mica y colocaron en sus empresas a sus parientes ms calificados para
su administracin, impulsaron la educacin de los miembros de su fami
lia extensa, tanto a los residentes en sus lugares de origen como a los
que hicieron cruzar el Atlntico, y aun el Pacfico, para radicar en Am
rica o en Filipinas, garantizndoles su sustento como miembros de la
Iglesia o en el ejrcito. En esta ocasin me dedico a mostrar lo relativo a la
insercin de los miembros de las lites en el clero y dejo para otro mo
mento las estrategias para incorporarse al ejrcito.
La formacin del clero novohispano
Es comn afirmar cmo las lites a travs de la constitucin de capella
nas facilitaron la formacin del clero en el mundo hispnico. En efecto,
una de las opciones para los varones procedentes de familias prolficas
de las lites era el sacerdocio. Los segundones, hijos y sobrinos de
9
Jos Mariano Beristin de Souza, Biblioteca hispanoamericana septentrional o catlogo de los
literatos, que o nacidos o educados, o florecientes en la Amrica Septentrional espaola, han dado a luz
algn escrito, o lo han dejado preparado para la prensa, Mxico, Oficina de D. Alejandro Valds,
1816-1821,3 vols, edicin facsimilar, Mxico, Instituto de Estudios y Documentos Histricos- unam,
1980, vol. 1, p. 312.
GOBERNAR A TRA VS DE LAS LITES O CON LAS LITES?
195
los empresarios vascongados fueron, en efecto, con frecuencia, desti
nados al sacerdocio. La institucin de capellanas por los vascongados
fue una prctica relativamente generalizada. Pensando en la salvacin de
su alma, el empresario contribua tambin a la subsistencia y desarrollo
de los miembros de su familia o de la de sus paisanos. Destinaba parte de
su capital a alimentar el sistema financiero y auxiliaba "a perpetuidad"
con sus rditos a los miembros de su familia extensa. La constitucin
de una capellana en favor de un familiar ofreca una renta anual que
aseguraba por vida a los jvenes orientados a la vida sacerdotal a cambio
de sus oraciones en favor de la salvacin eterna de sus ascendientes.
Las capellanas eran a perpetuidad, por lo que pasaban de generacin
en generacin.
El ejemplo con el que ilustro estas afirmaciones tiene que ver con cua
tro familias que se interrelacionaron en el tiempo, Eguiara, Yraeta-Yturbe
e Ycaza, cuyos miembros residentes en la Nueva Espaa o en las pro
vincias vascongadas crearon y ocuparon capellanas desde principios
del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX.
Nicols de Eguiara, oriundo de la villa de Anzuola, provincia de
Guipzcoa, hijo de Francisco de Eguiara y Mara Prez de Eguren, arrib
a tierras mexicanas hacia 1680. Nueve aos ms tarde se declar de
oficio "cajonero", es decir, comerciante a cargo de cajn o tienda al menu
deo.
10
Es probable que haya viajado a la Nueva Espaa a instancias del
comerciante Nicols de Arteaga, natural de Mxico, como tambin lo
era su madre, Mara de los Reyes. Su padre, Antonio Zandetegui era
oriundo de Azpeitia, Guipzcoa. Arteaga, en el ltimo tercio del siglo
XVII, era reconocido como mercader en el trfico asitico y en 1689 fue
electo como rector de la cofrada de Aranzaz; y entre otras iniciati
vas, entusiasm a los miembros de esta hermandad a invertir las limosnas
de la corporacin en el trfico mercantil filipino. Arteaga fue padrino de
boda del capitn Eguiara (1694) y de bautizo de su hijo mayor, Juan
Joseph de Eguiara y Eguren, el autor de la Bibliotheca mexicana.
11
10
J. Ignacio Rubio Ma, ""Gente de Espaa en la ciudad de Mxico. Ao de 1689", en Bole
tn de Archivo General de la Nacin, Segunda serie, t. VII, nms. 1 y 2, febrero-marzo de 1966,
pp. 5-405.
11
Es numerosa la bibliografa sobre Juan Joseph de Eguiara. Aqu cito algunas de las obras ms
importantes. Jos Mariano Beristin de Souza, Biblioteca hispanoamericana. Cfr. vol. I, pp. 447-453.
Flix Osores Sotomayor, Noticias biobibliogrficas de alumnos distinguidos del Colegio de San Pedro,
San Pablo y San Ildefonso de Mxico (hoy Escuela Nacional Preparatoria), Mxico, Librera de la Viuda
de Ch. Bouret, 1908 (Coleccin de documentos inditos o muy raros para la historia de Mxico de
Genaro Garca, tt. XIX y XXI). Cfr. t. XIX, pp. 184-195. Francisco Sosa, Biografas de mexicanos
196
Nicols de Eguiara, ya con un capital de 25 mil pesos, contrajo nup
cias con su sobrina Mara de Elorriaga y Eguren (ca. 1680-20-1-1723),
quien aport de dote 1 634 pesos.
12
Ella era su sobrina segunda, hija de
su primo hermano Andrs Elorriaga y Eguren y de Mara de Contreras,
entonces difuntos.
13
El matrimonio tuvo seis hijos; al mayor, Juan Jos,
a quien ya hemos mencionado, le sigui Nicolasa (1699-1754), quien no
tom estado y se dedic al cuidado de sus hermanos menores. Le si
guieron Francisco Antonio (1703-1768), Manuel Joaqun (1707-1759) y Ra
fael Agustn (1709-1756), quienes como Juan Joseph eligieron la carrera
eclesistica. Francisco se distingui como rector del colegio de San Juan
de Letrn y fue abogado de la real audiencia. Manuel Joaqun fue cura de
la parroquia de la Santa Veracruz desde 1753 hasta su muerte, y Rafael
Agustn, de quien poco sabemos de su trayectoria eclesistica, fue pres
btero domiciliario de la arquidicesis y fue quien administr hasta su
muerte las casas de la familia Eguiara en las calles de San Agustn y la
Merced, las cuales hipotec, con lo que prcticamente llev a la ruina a sus
hermanos que le sobrevivieron. Francisco Felipe (1711-1761), el ms
pequeo, fue el nico que dej descendencia; contrajo matrimonio con
Francisca Garca de Rojas, quien dio a luz una hija, Mara Josefa Ger
trudis, de la cual, Juan Jos, nuestro bibligrafo, fue tutor a la muerte de
su padre.
El capitn Nicols de Eguiara, como Arteaga, su introductor en la
Nueva Espaa, form parte de la cofrada de Aranzaz y asumi la recto
ra de sta en 1719. En el consulado de Mxico fue elector, diputado y
cnsul.
distinguidos; Ed. de la Secretara de Fomento, Mxico, Oficina de la Secretara de Fomento, 1884,
pp. 327-331. Joaqun Garca Icazbalceta, "Las 'Bibliotecas' de Eguiara y Beristin", Discurso ledo
en la Junta de 1
o
de octubre de 1878, en Memorias de la Academia Mexicana, correspondiente a la Real
Espaola, I,1878, pp. 351 s., reproducido en Obras de D. Joaqun Garca Icazbalceta, t. II, Opscu
los varios, Mxico, Imp. de V. Ageros, editor, 1896, pp. 119-146 (Biblioteca de Autores Mexica
nos). Jess Galindo y Villa, "Galera iconogrfica del Museo Nacional de Arqueologa, Historia
y Etnografa. El Dr. D. Juan Jos de Eguiara y Eguren", en Anales del Museo Nacional de Arqueolo
ga, Historia y Etnografa, 4
a
poca, t. I, pp. 155-164. Agustn Millares Carlo, Don Juan Jos de
Eguiara y Eguren (1695-1763) y su Biblioteca Mexicana, Mxico, unam, 1957. Ernesto de la Torre
Villar (ed.), ]uan os de Eguiara y Eguren Bibliotheca Mexicana, edicin preparada por Ernesto de
la Torre Villar, Mxico, unam, 1989, 5 tomos. Ernesto de la Torre Villar (coord.), Don Juan Jos de
Eguiara y Eguren y la cultura mexicana, Mxico, Coordinacin de Humanidades-UNAM, 1993.
12
Agustn Millares Carlo, op. cit., p. 84. Esta obra sirvi de base a los estudios posteriores
sobre los Eguiara. Entre otras cualidades se debe mencionar que la rigurosa investigacin que hizo
Millares Cario en los archivos de Notaras de Mxico y la Catedral a mediados del siglo xx, le
permiti revelar el contexto familiar de los Eguiara y Eguren.
13
J. Ignacio Rubio Ma, op. cit., p. 239.
197
La probidad y prestigio de Nicols Eguiara entre la sociedad novo-
hispana motivaron que sus prximos le confiaran la fundacin de cape
llanas y otras obras pas. Nicols de Arteaga lo nombr albacea y
coheredero universal junto con el mercader Juan Bautista Lpez, y en
su testamento dispuso 10 000 pesos impuestos a censo de principal,
de 500 pesos de rditos, en favor de la fundacin de una misin en Ca
lifornia y slo en el caso de que a su muerte no subsistiera este proyecto
misional, los albaceas habran de aplicar los rditos a la fundacin
de dos capellanas.
14
Esto ltimo no se llev a cabo pues hay constancia de
cmo a la muerte de Arteaga en 1704, sus albaceas dispusieron con los
10 000 pesos, la fundacin de la misin bajo una de las advocaciones que
haba elegido el donante: Santa Rosala de Muleg.
15
Aos ms tarde, en 1728 y 1729, Mara Ruiz, viuda de Cristbal
de Len, maestro platero a quien se le haba pedido el avalo de la
plata de Arteaga, solicit a Nicols Eguiara la fundacin de tres cape
llanas las cuales habran de favorecer a su hijo Juan Joseph. La primera,
de 3 000 pesos de principal y 150 pesos anuales de rditos, comportaba el
compromiso de oficiar 25 misas al ao, cargados a censo redimible so
bre unas casas en la calle que iba del convento de San Joseph de Gracia
al barrio de San Pablo. Su primer capelln habra de ser Manuel Crist
bal de Len y sus patronos Joseph Centurin y Francisco de Almanza.
16
La segunda capellana se fund sobre las rentas de unas casas "en
la calle del Relox, como se va al convento de Ntra. Seora del Carmen";
el patrono habra de ser Nicols Eguiara o, en su defecto, su mujer, y
por su falta, sus hijos y descendientes o, carentes de ellos, la cofrada de
San Antonio de Padua. Su primer capelln propietario habra de ser
Diego Ruiz, cuya obligacin era el oficio de 25 misas anuales. Qued
asignado como capelln interino Juan Joseph de Eguiara.
17
La tercera, tambin de 3 000 pesos de principal y con obligacin de
25 misas al ao, sobre una casa principal con su cochera y accesoria en la
calle que va del colegio de las Doncellas al convento de Regina. El patro
no, al igual que en el caso anterior, habra de ser Nicols de Eguiara. A
falta de l, su esposa, y en ausencia de sta, sus hijos. El primer cape
14
AGNM, Bienes Nacionales 404, exp. 5.
15
Francisco Palou, ofm, Recopilacin de noticias de la Antigua y de la Nueva California (1767-183),
nueva edicin, con notas por Jos Luis Soto Prez, estudio introductorio de Lino Gmez Caedo,
Mxico, Porra, 1998, t. 1, pp. 148 y 157.
16
AGNM, Capellanas, v. 277, exp. 35.
17
Ibid., exp. 41.
198
lln fue su hijo mayor Juan Joseph "para que a su ttulo se ordenase y
percibiese su renta por va del supervit".
18
De los productos de estas capellanas se benefici el propio capitn
Nicols de Eguiara, quien as lo declar en su testamento en aras de
evitar que de la masa comn de sus bienes sus albaceas descontaran a su
hijo mayor los gastos erogados por su padre en su formacin. Manifest
que su hijo Juan Joseph siempre le haba entregado los beneficios de las
capellanas que tuvo en su favor, mientras que l le proporcion lo nece
sario durante su formacin sacerdotal y obtencin de sus grados. El texto
es el siguiente:
declaro que los gastos que tengo hechos con el dicho doctor [Juan Joseph], mi
hijo, en sus grados, borla, costos de los libros con que se halla, stos los tiene
todos el susodicho compensados, saneados y reemplazados con los rditos
de sus capellanas, que son tres, a tres mil pesos de principal cada una, a
que corresponden cuatrocientos y cincuenta pesos de rdito anuales, las
cuales le han dado y nombrado capelln propietario de ellas personas
extraas que las han impuesto y mandado imponer de sus propios caudales,
sin que yo del mo haya divertido ni mezclado en ellas ninguna cantidad
mayor ni menor, cuyos rditos que goza desde antes de ordenarse, por
va de supervit, y despus de sacerdote, los he perseguido yo siempre, y
al presente percibo sin que el dicho haya disfrutado ni tenido otro ingreso
ms que el de el sustento y vestuario que yo le he dado...
19
Su prolfica descendencia y su mediana fortuna seguramente mo
tivaron al capitn de Eguiara a orientar a sus hijos a la vida sacerdotal.
Para este efecto, adems de las capellanas que fund por Mara Ruiz de
Len, las cuales beneficiaron a Juan Joseph, su hijo mayor, instituy en
1724 otras tres capellanas sobre tres casas que tena en la plazuela de
Jess Nazareno frente al hospital de la Pursima Concepcin, de las cuales
nombr patrono a Juan Jos, y capellanes a sus hijos menores que si
guieran la profesin eclesistica.
20
En adicin a ello, viene al caso men
cionar que Nicols muri en 1729 habiendo adjudicado a su hija Nicolasa
una casa frontera al convento de San Agustn, gravada con una capella
na en favor del ms pequeo de los hijos, Francisco Felipe; sin embargo,
ste no opt por el sacerdocio, por lo que la casa qued en favor del
18
lbid., exp. 171.
19
Nicols de Eguiara en su testamento de fecha 1 de noviembre de 1721 ante el escribano
Nicols Varela, cit. P. Agustn Millares Carlo, op. cit., pp. 85 y 86.
20
AGNM, Bienes Nacionales, v. 1645, exps. 3, 4 y 6.
199
penltimo hijo, Rafael. Cabe decir que en esa casa sus hermanos Juan
Joseph y Manuel instalaron la Imprenta Mexicana.
Como se advierte en las clusulas de constitucin de estas cape
llanas, se asignaba la capellana a un joven "para que a su ttulo se
pueda ordenar hasta el sacro orden de presbtero y que en estando apto
se le confiera la colacin y cannica constitucin de ella y de posesin de
dichas casas".
21
Con la revisin del expediente de la sucesin de una de las cape
llanas, podemos ejemplificar cmo esta institucin no slo permiti la
formacin de un individuo o una generacin, para el caso los hijos del
capitn Eguiara; los rditos de una capellana contribuyeron a la for
macin de varias generaciones de sacerdotes, siendo slo los primeros
tres, descendientes lineales del capitn Eguiara, quien fue to abuelo
del comerciante Yraeta.
En 1760, cuando haban ya fallecido Manuel y Rafael Agustn, y el
menor, Francisco Felipe, haba desistido de la carrera sacerdotal, fue
reclamada por Francisco Antonio Eguiara la capellana instituida en favor
de Manuel de Eguiara en 1724 sobre una de las tres casas que el capitn
Nicols de Eguiara posea frente al hospital de Jess Nazareno. As obtuvo
el derecho sobre las cuatro capellanas el 1 de noviembre de 1760. En
1768 falleci Francisco Antonio, y su hermano mayor, Juan Joseph, haba
muerto unos aos antes, por lo que el patronato de las capellanas lo
reclam la cofrada de Aranzaz, y convoc el 3 de diciembre de 1768 a
quienes pudieran reclamar su legtimo derecho en un plazo de treinta das.
El 26 de abril de 1769 se design capelln interino a Martn de Iriarte y
como propietario a Joseph Ignacio de Yturbe e Yraeta, apenas un nio,
residente entonces en Anzuola, por ser "pariente en grado de sobrino bis
nieto suyo"; como lo demostr Francisco Ignacio de Yraeta, su to, co
merciante miembro del consulado de Mxico. Joseph Ignacio de Yraeta
lleg hacia 1771 con su hermano Gabriel a Mxico para seguir la carre
ra del sacerdocio.
22
En 1773 el comerciante Yraeta incorpor a Joseph Ignacio al cole
gio de San Ildefonso, el 15 de marzo de 1777 fue ordenado sacerdote y,
a instancias de su to, celebr su primera misa en la Colegiata de Gua
dalupe el 12 de abril. Con una renta de 800 pesos anuales retorn a
21
Ibid., exp. 3., f. 12r.
22
Yraeta, en carta al padre Pedro de la Natividad y Leturia, residente en Cdiz, le informa
que su sobrino Jos Ignacio segua sus estudios de gramtica. Mara Cristina Torales Pacheco,
"Vida y relaciones de Francisco Ignacio de Yraeta, en La Compaa de Comercio, t.1, p. 37.
200
Anzuola y ah vel por la familia de Yraeta,
23
entre sus encomiendas
concretas estuvo atender lo relativo a la formacin sacerdotal de otro so
brino de Yraeta, Francisco Mara de Mendizbal, hijo menor de su her
mana Juan Gabriela, quien hacia 1791 estudiaba gramtica en Palencia.
24

Tuvo tambin obligaciones en los negocios mercantiles y en las obras
pas del to, entre stas, la construccin del colateral mayor de la iglesia de
Anzuola.
25
Como ya he dicho en otro lugar, el comerciante Yraeta apo
y en su formacin para la vida sacerdotal a varios de sus sobrinos, a
algunos ahijados e hijos de amistades. Los introdujo al colegio de San
Ildefonso para sus estudios de gramtica, filosofa y teologa, pues se
gn afirm en una de sus misivas, no deseaba que fueran "clrigos m
seros" con slo el dominio de la gramtica y moral.
26
A, Joseph Ignacio
y Francisco de Yturbe, hijos de su hermana Prudenciana, los hizo cru
zar el Atlntico y vel por ellos, asistiendo al primero con el producto de
las capellanas de Eguiara, y al segundo, al que mantuvo en Mxico, apo
yndolo en su carrera eclesistica en la que lleg a ser cura de Tizayuca,
de Tenancingo y de Tlaxco.
27
Cuando Joseph Ignacio, residente en Anzuola, falleci en 1805, las
capellanas las reclam su hermano Francisco de Iturbe, entonces en
el curato de Tenancingo, a quien la cofrada de Aranzaz slo le conce
di una. No conforme, continu ste su demanda hasta que el delegado
papal en el obispado de Puebla le dio la razn el 26 de agosto de 1809.
Una vez que muri en 1826, la cofrada convoc nuevamente a los in
teresados en ocuparla, y el 1 de septiembre se le asign a Manuel
Ambrosio de Zubicoeta. El 20 de noviembre del mismo ao, Isidro Ig
nacio de Ycaza, nieto del comerciante Yraeta,
28
demand la nulidad de
los nombramientos; el 14 de enero Juan Bautista de Eguren manifest
tener derecho sobre la capellana en disputa y, finalmente, el 24 de abril de
23
En carta del 27 de julio de 1787 al padre Natividad, Yraeta le comunica que Jos Ignacio
"ha regresado a su patria como sacerdote con una renta de 800 pesos anuales, con los que no
dudo amparar a su padre y hermanos...", ibid., t.1, p. 38.
24
Yraeta, en carta de 2 de febrero de 1791, solicita a su sobrino Jos Ignacio investigue cunto
dinero faltaba para que se ordenara sacerdote Francisco Mara, quien entonces estaba acabando
sus estudios de gramtica en Placencia, ibid., t. 1, p. 35.
25
Ibid., t. 1, p. 39.
26
Yraeta a su hermano Cristbal Antonio de Yraeta, octubre 24 de 1773, ibid., t. 2, p. 201.
27
Ibid., t.1, p. 41.
28
Hijo de Rosa, su hija mayor, casada con el comerciante de cacao, Isidro Antonio de Icaza.
Catedrtico de filosofa y teologa, rector de la Universidad, particip en las juntas de la Profesa
y fue firmante del acta de Independencia. Ibid., t. 1, p. 29.
201
1828 fue nombrado capelln Zubicoeta. En 1836 muri y nuevamente la
cofrada public la convocatoria; el 7 de agosto design capelln propieta
rio a Ramn Mara de Arizabalo con ocho votos a su favor contra tres a
favor de un bisnieto del comerciante Yraeta, Manuel de Ycaza, sobrino de
Isidro Ignacio, hijo de Mariano y Mara de la Concepcin Ignacia Ytur-
be, su prima hermana, los tres, nietos del comerciante Yraeta, por lo que
era pariente en grado colateral del capitn Eguiara. Se llev a cabo un
proceso judicial en el que Jos Mara Lafragua represent sin xito los
intereses de Ycaza. No obstante, se logr que el 26 de octubre de 1840,
Arizabalo renunciara a las capellanas por no tener la intencin de
seguir la carrera eclesistica.
El 29 de abril de 1841, la cofrada decidi otorgar las capellanas
a Antonio Aguirre, su presidente, lo cual se le notific a Manuel Mara
Ycaza y a su abogado, quienes continuaron el litigio. Tuvo que interve
nir en el asunto el bibligrafo Flix Osores, entonces tesorero de la cate
dral, quien confirm a Aguirre como legtimo propietario de las
capellanas el 4 de noviembre de 1842. Cuatro aos ms tarde muri
ste y una vez ms se declararon vacantes las capellanas. El 10 de abril de
1847, se public la nueva convocatoria, y el 15 de julio la cofrada eli
gi como capelln a Gabriel Mara Ycaza, hermano menor de Manuel,
siendo capelln interino Fermn Sada. En 1855, renunci Ycaza a la pro
piedad por no querer tomar estado y advirti que las rentas recibidas
haban beneficiado slo al capelln interino. El 6 de junio de 1855 se
nombr capelln a Mateo Eduardo Chavarri y como interino a Manuel
Carlos Ameller. Hasta aqu nuestra informacin.
Podemos, con lo dicho hasta ahora, observar cmo una capellana
fundada a principios del siglo XVIII contribuy por varias generaciones
a la formacin y supervivencia del clero americano y europeo. El prop
sito y los capitales rebasaron las fronteras y trascendieron los regme
nes polticos.
Para finalizar, quiero decir que en el ejemplo aqu detallado pode
mos apreciar que la inversin de capital en la formacin del clero a travs
de capellanas, contribuy tambin a la consolidacin de la identidad ame
ricana. Juan Joseph de Eguiara, quien fuera colegial de San Ildefonso,
cannigo de la catedral de Mxico, rector de la Universidad, obispo electo
de Yucatn (mitra a la que renunci), fue el impulsor del proyecto mxi
mo de la identidad vascongada en Amrica: el colegio de San Ignacio
para mujeres vizcanas. Siendo rector de la cofrada de Aranzaz, se apro
b la fundacin del colegio, para lo cual todos los hermanos Eguren
202
aportaron 500 pesos el ao de 1531.
29
A Juan Jos, en su calidad de autor y
editor de la Bibliotheca mexicana, debemos tambin considerarlo exponente
prstino de la identidad mexicana, pues a la escritura e impresin de esta
obra le dedic su fortuna y los ltimos aos de su vida. En ella ofreci la
sntesis de la cultura virreinal a travs de sus biobibliografas de los au
tores y escritores reconocidos como naturales de la Nueva Espaa por
nacimiento o por adopcin de sta como su patria.
29
Ernesto de la Torre Villar (coord.), Juan Jos de Eguiara y Eguren, p. 114.
El squito de los obispos que pasaron
a Indias en la primera mitad del siglo XVIII
Jean Pierre Dedieu*
Estudios recientes sobre Espaa dejan entrever la importancia de las
"familias" de los obispos.
1
As se llamaba el conjunto de gente colocada
bajo la jurisdiccin personal del prelado, desde colaboradores oficiales,
vicarios, visitadores y secretarios, hasta criados, mayordomos y pa
jes. Estos grupos fueron criaderos donde se formaron jvenes de gran
porvenir que luego tuvieron importantes carreras en los mbitos ecle
sisticos, en el mundo intelectual, en la administracin y la economa. El
problema radica en encontrar la documentacin pertinente. El concepto de
"familia", en efecto, tiene un contenido institucional definido, pero, por
el carcter personal de su definicin, en pocos documentos aparecen
enlistados sus miembros. El pasaje a Indias es una de las pocas ocurren
cias en las que se describe la composicin de la familia, ya que sus in
tegrantes figuran en el pasaporte del obispo. All se dan no slo los
nombres, sino datos personales que permiten identificar con seguridad
a los interesados.
2
Nos proponemos estudiar una docena de "familias" de prelados
que pasaron a Indias. Una vez identificados sus componentes, les se
guiremos la pista apoyndonos en la base de datos Fichoz
3
que hemos
* Centre Nacional de Recherche Scientifique de France.
1
Jean Pierre Dedieu, "Pour une approche relationnelle de l'piscopat: I'Espagne du XVIII e
sicle", en Sous le secan des Rformes / Au contact des Lamieres, Hommage a Philippe Loups, Bor
deaux, Publicaciones Universidad de Bordeaux (pub), 2005, t. II, pp. 19-30.
2
Los expedientes se conservan en AGI Contratacin. Se ver la lista de los que usamos en el
apndice.
3
La base de datos Fichoz se podr consultar en el portal de nuestro laboratorio, el Laborato
rio de Investigacin Histrica Rhone Alpes (LARHRA) (www.msh-alpes.prd.fr/larhra/). Cada per
sona viene identificada por un nmero. En el texto, cuando citemos un nombre, remitimos entre
parntesis a este identificador. Consultando la base, el lector podr as comprobar por si mismo
los datos sobre los que apoyamos nuestro razonamiento.
204
JEAN PIERRE DEDIEU
elaborado sobre las lites espaolas del siglo XVIII. Conseguiremos de esta
forma, por una parte, aclarar el contenido del concepto de familia; por
otra, calibrar su papel como va de acceso a funciones de relevancia,
comparndola con otras vas. Por fin profundizaremos en la dialctica de
las complejas relaciones sociales que unen a Espaa e Indias, y en los
mecanismos de renovacin y de perpetuacin de las lites de la monar
qua. Al elaborar este trabajo, cosechamos, adems, de forma un tanto
inesperada, importantes conclusiones sobre el funcionamiento interno del
episcopado.
4
Vimos una veintena de expedientes, elegidos al azar todos en los
catlogos informatizados del Archivo de Indias, excepto el del arzobis
po de Mxico, Lorenzana, que fuimos buscando especficamente. Nos
limitamos a explotar a fondo 11 de ellos, por falta de tiempo y de espacio.
Las observaciones que se sacan del conjunto nos parecen fundamentales,
por su coherencia interna y por su adecuacin con lo que sabemos del
funcionamiento global de la sociedad espaola del siglo XVIII.
Expondremos nuestras conclusiones de forma relativamente con
cisa, aunque autosuficiente. Remitimos al lector, para datos comple
mentarios, al diccionario biogrfico de las personas citadas que
adjuntamos en forma de apndice.
5
Escogimos esta presentacin inha
bitual para no romper en la exposicin de los datos el haz formado por
los diversos elementos que caracterizan a cada uno de los actores, ya
que su inters reside precisamente, a nuestro entender, en la coincidencia,
en una misma persona, de lgicas institucionales, familiares y viven-
ciales de la ms variada ndole.
6
4
El mtodo seguido se parece mucho al que emplean Alfredo Moreno Cebrin y Nuria Sala i
Vila en su El 'premio' de ser virrey. Los intereses pblicos y privados del gobierno virreinal en el Per de
Felipe V, Madrid, CSIC, 2004, del que tuvimos conocimiento mientras estbamos realizando esta
investigacin y que leimos apasionadamente.
5
En el apndice, los prelados estudiados vienen numerados por orden de presentacin. Los
acompaantes figuran con un identificador compuesto del nmero atribuido al obispo, seguido
de una o dos letras que los identifican dentro del squito. Este identificador aparece slo en el
texto cuando remitimos a un ejemplo sin nombrar a la persona; figura a continuacin del identi
ficador Fichoz del actor, separado por un guin, en el caso contrario.
6
Sobre los presupuestos metodolgicos en los que se apoya nuestra aproximacin al pro
blema, vase: "Les grandes bases de donnes: une nouvelle approche de l'histoire sociale. Le
systme Fichoz", en Revista da Faculdade de Letras de Porto Historia, Porto (Portugal), 2005, III/5,
pp. 99-114.
EL SQUITO DE LOS OBISPOS QUE PASARON A INDIAS
205
La fuente
Nuestro trabajo est basado en las informaciones para el pasaje a Indias
que tenan que dar los obispos y su squito en la casa de contratacin.
El procedimiento era similar al que tenan que cumplir los dems pa
sajeros, con algunas variantes. Cambi adems ligeramente con el tiem
po. Una descripcin sumaria de un "estado medio" del proceso ser,
sin embargo, suficiente para dar a entender las posibilidades y las limi
taciones de la fuente.
El rey daba al obispo una cdula de paso. sta le permita embarcar
en algn navio "de la real bandera", con destino al puerto que mejor
convena, su propia persona y cierto nmero de acompaantes, que ve
nan nombrados en el documento, a veces con seas. En la casa de
contratacin, el obispo haca los trmites para todos en un solo expe
diente, ora personalmente, ora por medio de su secretario o mayordo
mo, ora por intervencin de un procurador especializado. Los clrigos
clrigos en el sentido legal de la palabra no tenan que dar infor
macin: iban cubiertos por la jurisdiccin del obispo y la mencin de
su nombre y seas en la peticin presentada por ste o en la real cdula.
Bastaba que mostrasen sus dimisorias.
7
Los legos tenan que presentar
una informacin de soltera y limpieza de su naturaleza hecha ante los
alcaldes en su defecto en Madrid, patria comn.
8
Este documento deba
mencionar las seas del interesado. En caso de resultar casados cosa
excepcional en el squito de los obispos tenan que presentar una li
cencia de su esposa y fianza de volver a hacer vida maridable con ella. En
caso de faltar alguna pieza en el expediente, dada la urgencia del embar
que podan dejar fianza de presentar ms tarde la documentacin perti
nente y embarcar a pesar de su falta.
9
El expediente se pasaba al fiscal de
la casa de contratacin, quien comprobaba que todas las piezas necesa
rias figuraban. A la vista de su informe, la casa despachaba la licencia de
embarque para todos, y el obispo daba, en nombre de todos, el juramen
to de polizones por el que se comprometa a no embarcar a nadie ms y a
abstenerse de llevar mercancas de contrabando.
10
7
Cartas por las cuales un obispo daba a un sbdito suyo licencia para recibir las rdenes
sacras de otro obispo, o para pasar a servir bajo su jurisdiccin.
* Informacin de Niclas Gil Martnez Malo (29939), obispo de Santa Marta, 1756, AGI Contra
tacin, 5498, N. 12.
9
Ibid.
10
Un expediente tpico es el de Francisco Polanco (049215), obispo electo de Chiapas, 1776,
AGI Contratacin, 5522, N. 2, R. 19.
206
JEAN PIERRE DEDIEU
Conocemos as el nombre de las personas que iban con el obispo,
sus seas, sus funciones. De los clrigos, la documentacin dice poco ms:
ni an las dimisorias se copiaban siempre en el expediente. De los legos
tenemos noticias por las informaciones, que las ms de las veces figuran
in extenso en el documento. Contienen datos sobre los padres y abuelos,
que facilitan su ubicacin entre el conjunto de actores que ya apare
cen en nuestra base Fichoz, as como algunos datos sobre su biografa
anterior.
La familia episcopal: una burbuja
protectora alrededor del obispo
El squito de los obispos que pasaron a Indias tena un tamao desigual.
Excluyendo a los criados de ms bajo nivel (ayudas de cmara, cocine
ros), variaba en los expedientes consultados, entre los tres acompaan
tes de Bulln Figueroa (n 029991-8) y los 27 de Lorenzana (n 004234-7).
Se relacionaba obviamente con la importancia del obispado: los dos ms
numerosos, con diferencia, son los de los dos arzobispos de Mxico que
figuran en nuestra muestra (n 7 y 11). Se relacionaba tambin con la
calidad de la persona y, como lo veremos, con la extensin de sus redes
personales en la Pennsula. Dejando de lado casos excepcionales, el
nmero de miembros del squito no sola pasar de la decena.
La composicin de la familia era bastante repetitiva. En un primer
apartado figuraban algunos criados personales de baja servidumbre
(ayudantes de cmara, lacayos, cocineros, ayudantes de cocineros),
entre dos y cuatro. Un segundo bloque se compona de cargos adminis
trativos de confianza: el confesor, el secretario, el provisor, el abogado
de cmara consejero jurdico del obispo , el fiscal del tribunal epis
copal, configuracin que defina el equipo mnimo compuesto de gente
de fuera del obispado. La familia pareca necesaria para el prelado para
no caer totalmente en manos de los actores locales, tanto en Indias como
en Espaa. El nmero de seguidores que componan este apartado varia
ba segn la importancia del obispado, el caso ms espectacular es el de
Lorenzana (n 7) a quien siguieron no solamente sus oficiales, sino ofi
ciales de sus oficiales (n 7a y 7d). El tercer bloque lo componan los
oficiales de la casa: mayordomo y tesorero, fundamentalmente, a veces un
maestro de los pajes. Todos ellos solan ser adultos ya formados, ms
bien jvenes adultos, pero adultos en fin.
207
Los pajes conforman el cuarto apartado, que no es el menos intere
sante. Eran jvenes, a veces muy jvenes. El benjamn en el grupo es
tudiado tiene nueve aos (n 11y). Era excepcional que los pajes pasaran
de los veintids aos. El obispo los alimentaba, les daba estudios, casi
siempre les daba tambin carrera. A cambio de lo cual rodeaban al pre
lado de una presencia casi filial y amenizaban la sociabilidad de la casa
episcopal. Tenemos un testimonio coetneo excepcional sobre el papel
de los pajes en casa de Manuel Abad Illana (n 029870-2), obispo de
Crdoba de Tucumn y de Arequipa, que pone de relieve estos ltimos
aspectos:
Los pajes, ya se saba que siempre haban de estar en sotana o balandrn
con esclavina y birrete negro, y ningn familiar que fuese se le presenta
ba a su ilustrsima que no fuera en este traje. Se les adverta a los pajes
que fuesen polticos, atentos, de buenos modales y que manifestasen en
todo su buena crianza, tratando con afabilidad a los que venan a Palacio.
A cualquier persona decente eclesistica, secular, le sala un paje a despe
dir hasta la puerta de la calle y, si era sujeto de autoridad, salan dos,
usando de todas aquellas cortesas y urbanidades que ensea la buena
poltica, siendo muy cierto que los genios ttricos e indigestos de los fa
miliares desacreditan los palacios y hacen aborrecidos a sus amos.
11
Los obispos que eran clrigos regulares se rodeaban adems de
compaeros de su orden. No slo solan escoger a muchos de sus acom
paantes entre ellos, sino que tenan que llevar, por imposicin de su
regla, un "compaero", generalmente ms joven, que se formaba con
ellos y cuya presencia vigilante constitua una garanta contra las tenta
ciones mundanas.
Mencin aparte merecen los repatriados, criados o antiguos es
clavos manumisos, nacidos en Indias, que andaban sueltos y perdidos
por Espaa. Entre todos los obispos estudiados, dos llevaron consigo, por
caridad, otros tantos extraviados (n 8e, y Gregorio Molleda Clerque,
obispo de Cartagena en 1730 (029849).
12
Estos casos, uno de ellos bas
tante espectacular, llaman con fuerza la atencin sobre la complejidad
de los movimientos trasatlnticos.
La familia episcopal aparece as como una especie de guardia, a la
vez profesional y personal, que rodeaba al obispo como un batalln de
11
Juan Domingo Zamcola Juregui y Jos Antonio Benito Rodrguez (eds.), Vida de Monseor
Manuel Abad llana, obispo de Arequipa, 1793, Arequipa, Unsa, 1997 [1793].
12
AGI Contratacin, 5478, N. 1, R. 39.
208
JEAN PIERRE DEDIEU
fieles conocidos suyos, de confianza, en las tierras extraas y probable
mente hostiles, donde le tocaba vivir. Reconstitua alrededor suyo un
mbito amigable que lo protega y le proporcionaba al mismo tiempo
los medios imprescindibles para su accin administrativa. Pocas insti
tuciones como la familia ponen de relieve el aislamiento del obispo en su .
dicesis, en la que era necesariamente un forastero. sta era una tensin
inherente a la funcin, especficamente creada por el derecho cannico
como por el derecho real para instaurar uno de estos campos de enfren
tamiento dialctico que abran otros tantos espacios al papel equilibra
dor del Estado o del papado y que, por los desequilibrios que creaban,
les permitan gobernar por arbitraje entre los contrincantes, con medios
materiales relativamente reducidos. Tal conclusin vale tanto para Es
paa como para Amrica.
La familia evolucionaba con la instalacin del obispo. Todos los
testimonios indican cmo, al ncleo inicial trado de Espaa, se iban
agregando elementos escogidos de la sociedad local, con la que el obis
po teja as los lazos de cooperacin necesarios al ejercicio de su po
der. No tenemos la sensacin, sin embargo, de que estos advenedizos
llegaran a dominar la familia, tal vez muy a la larga. Sera interesante
estudiar esta dialctica forasteros/naturales dentro del palacio episco
pal. Los espaoles que llegaron con el obispo a Indias dan, ellos, y por lo
que vimos, la sensacin de seguir apegados a la casa episcopal, de de
pender estrechamente de ella, bastantes aos an despus de su llega
da: los numerosos casos en que siguieron al obispo en sus traslados y
ascensos, aun cuando volvi a Espaa, as lo sugiere (2b, 2c, 7a, 7b, 7ba,
7c). Notamos un fenmeno similar en las familias episcopales de la Pe
nnsula. Este hecho ilustra en todo caso la fuerza de la relacin que una
al prelado con los miembros de su familia.
Un espacio atravesado por lo relacional
La familia era, pues, una burbuja protectora, pero al mismo tiempo
mucho ms que ello: al formar un espacio del que el obispo dispona
libremente, casi sin condicionantes institucionales, era el lugar don
de se expresaban con ms libertad las solidaridades en las que se hallaba
inmerso el prelado.
La composicin de la familia se puede as tomar como un indica
dor del peso relativo de los distintos tipos de solidaridad. Constatamos
primero el peso de lo institucional. Entre los frailes, las relaciones inter-
209
nas de la orden dominaban de forma abrumadora. Salan de Espaa
rodeados de religiosos de su misma orden. Ello no sorprender a quien
sabe que eran las rdenes quienes proponan al rey religiosos suyos
como candidatos al obispado,
13
exactamente como proponan candi
datos a ctedras universitarias, de forma que el consenso de la orden
era el elemento fundamental e imprescindible de la consecucin del obis
pado. A pesar de no ser todos los obispos estudiados clrigos regulares
y de tener stos squitos menos numerosos que los seculares, esta rela
cin es la que explica la presencia de 13% de las personas de los acom
paantes en la poblacin que estudiamos. Los interesados dieron adems
muestras evidentes de su apego a su instituto, aun en circunstancias en
las que nada los obligaba a ello (n 9).
En segundo lugar, aparecen la familia y el paisanaje, que explican
respectivamente la presencia de 13 y de 15% de los acompaantes. Es
probable que ambos porcentajes se tengan que aumentar sustancialmen
te, e incluso duplicarse, por la inconcrecin de los datos: en muchos
casos no conocemos el lugar de nacimiento; es probable adems que
bastantes lazos de parentesco se nos hayan escapado y que algunas rela
ciones de paisanaje son de hecho parentesco.
Aun sin tomar en cuenta las relaciones internas de la orden que
mantienen los regulares, seguiran dominando las relaciones de tercer
tipo, las que no son ni familiares ni de comn naturaleza. Es un hecho
que obliga a repensar las estrategias de investigacin al uso en cuanto a
las redes sociales, que dan una prioridad absoluta a la familia y al
paisanaje.
Entre estos factores que no son ni familia ni comn origen, figuran
con especial relevancia las relaciones establecidas dentro o en la periferia
de la corte. En algunos casos, la relacin es directa y explcita: partici
par en la gran aventura de la reforma de los consejos de 1713, como lo
hizo Juan Otalora (n 011592-6), lo cual equivala a adquirir un dere
cho fuerte al agradecimiento del monarca. Esto implicaba como contra
partida llevar consigo a Indias a los familiares y allegados de los
compaeros y patronos (n 6b, 6c, 6d). Podemos planteamos en este caso
la pregunta de si la eleccin de los miembros del squito episcopal no
fue un pago a valedores que apoyaron la candidatura; y si tal contrapar
tida no fue objeto de una negociacin previa entre el candidato y los miem-
13
Un ejemplo: AGI Indiferente, leg. 247, exp. 35.
210
JEAN PIERRE DEDIEU
bros de los altos estratos de la administracin real que mandaron a sus
hijos a Indias con l. Lorenzana, por su parte (n 004234-7) fue vicario
general del arzobispado de Toledo cuando el infante don Luis (n 016087)
lo renunci. Vizarrn (n 029611-11) lleg al episcopado a travs de
una relacin personal fuerte con Felipe V. En otros casos (Abad Illana,
n 029870-2) la relacin no es menos segura por expresarse indirecta
mente, a travs de una serie de dedicatorias que adornan los libros escri
tos por el futuro obispo en su etapa de profesor en la Universidad de
Salamanca. En todo caso, una conexin con los crculos que rodeaban
ntimamente al monarca, o con los grupos que manejaban la adminis
tracin de los negocios de Indias, aparece si no como un requisito ab
soluto, por lo menos como un factor extremadamente positivo para el
xito de una candidatura al obispado.
Los 11 obispos que estudiamos llevaron consigo a Indias nada me
nos que seis futuros obispos (n 3c, 7b, 7ba, 10a, 10h, 11s). Estos fueron
obispos independientes, sin tomar en cuenta sus aos de obispos auxi
liares, un total de noventa aos, frente a los 188 aos de sus valedores.
Dicho de otra forma, estos 12 prelados llevaron consigo la mitad de la
fuerza de trabajo necesaria para garantizar el relevo despus de su desapa
ricin, y a los componentes de este reemplazo los escogieron ellos. Aun
rebajando algo este porcentaje para tener en cuenta el hecho de que dos
de los prelados ms importantes y de ms poder de patronato de la
historia colonial de Amrica figuran en la poblacin estudiada, no
deja de ser impresionante. Recordemos, por otra parte, que Lorenzana
(n 004234-7) tena un to obispo y que tambin fue obispo su herma
no Toms (n 004234). Esta promiscuidad episcopal llama la atencin
sobre un fenmeno del que la historiografa ms reciente se va perca
tando a propsito de la Europa de finales del antiguo rgimen: el que el
cuerpo episcopal en gran parte se autorrecluta.
14
El rey tericamente
elega a los obispos. Dejando de lado el hecho de que delegaba esta im
portante tarea a eclesisticos de su confianza bien sea el "ministre de
la feuille" en Francia o el confesor real en Espaa , la seleccin final
se operaba dentro de un grupo reducido preseleccionado por los obis
pos en funciones. Las vas de preseleccin eran varias. Los ejemplos
que tenemos aqu ponen de relieve la importancia de dos de ellas: la
vicara general y el auxiliarato. Tanto los vicarios generales como los
14
Michel C. Pronnet, Les vques de l'Ancienne France, Lille, Atelier de reproduction des th-
ses, 1977, 2 tomos; Jacques Olivier Boudon, Lpiscopat frangais a Vpoque concordataire (1802-1905).
Origines, formation, nomination, Pars, Editions du Cerf, 1996.
211
auxiliares con ttulos in partibus eran libremente escogidos por los obis
pos, que adems les retribuan sobre sus propios ingresos.
Queda claro, al repasar simplemente el apndice, que en cuanto al
nmero de seguidores y a la capacidad de sacar adelante a los suyos,
los prelados estudiados no tenan igual aptitud. El poder influyente y
la atraccin de un Lorenzana (n 004234-7) o de un Vizarrn (n 029611-11)
no estaban dentro del mismo orden de magnitud que los de un Bulln
Figueroa (n 029991-8) o de un Llamas (n 029562-1). Esta capacidad de
intervencin social estaba basada en la posicin dentro de las redes
de influencia que articulaban la sociedad adquirida por el sujeto en el
momento de conseguir el obispado, y muy particularmente, teniendo
en cuenta el peso formal de la monarqua en los nombramientos ecle
sisticos y en la configuracin de la sociedad americana, en las redes
cercanas a la corte. Sugerimos pues que el estudio del capital social previo
de los obispos tendra que ser un tema preferencial de investigacin.
Es, a nuestro juicio, mucho ms relevante que el origen peninsular o
indiano de los interesados, del que tanto se ha ocupado la historiografa.
Y ms teniendo en cuenta que el factor "naturaleza", en todo caso, que
da mediatizado por la posicin del interesado en las redes de corte.
El apoyo de un obispo era una baza social importantsima para
quien quera emprender una carrera eclesistica. Lo era tambin fuera de
los mbitos eclesisticos. El extraordinario ascenso social de un Alfonso
Carrin Morcillo (n 008964-3d) habla por s slo. En este campo, entra
mos en una clase de fenmenos bien conocidos de la historiografa ame
ricanista, a la que remitimos.
Igualmente notable aparece en los datos que hemos juntado, la com
plejidad de las relaciones entre Espaa y Amrica. Ni los desplazamien
tos migratorios ni el juego de influencias dibujan un eje, y menos todava
un eje unidireccional. Dibujan una maraa en la que el peso social ad
quirido de un lado sirve para ascender del otro y recprocamente, en un
constante juego de ecos. Facilitaba y delimitaba la propagacin de es
tas ondas de influencia social la articulacin del espacio social por la
familia, la que creaba en su seno un conjunto de libre propagacin, en el
que los mritos y la influencia de uno de sus miembros redundaban
potencialmente en beneficio de cualquier otro (n 4c, n 11a), trasladndo
se a veces por relaciones intermediarias de otro tipo (n 6c). El cuidado
con el que los hermanos San Clemente (n 048838-9f y n 048839-9g)
redactaron su informacin para pasar a Indias, orientndola toda a dar
cuenta de su alta alcurnia, indica claramente la forma en la que pensa
ban rentabilizar en Amrica un capital social acumulado en Espaa. Los
212
JEAN PIERRE DEDIEU
casos que acabamos de citar configuran pues un colectivo afincado en
Espaa, del que slo algunos miembros pasaban materialmente a In
dias, pero en el que todos se beneficiaban de Indias. El estudio de este
colectivo en Espaa, su delimitacin, la determinacin de su peso social
y poltico, es una tarea urgente, a nuestro juicio, para entender la estabi
lidad del imperio. Proponemos llevar a cabo acerca de la Pennsula es
tudios homlogos e inversos de los que se hicieron en Amrica sobre el
peso de lo europeo en las configuraciones sociales locales. O sea, estu
diar el peso de lo americano en las configuraciones sociales espaolas.
Podemos adelantar que no fue poco.
sta ser la conclusin de este breve estudio, que abre pistas, plan
tea interrogantes y resuelve poco. Insistimos: a la vista de los datos que
acumulamos, nos convencimos de que era tan imprescindible tomar en
cuenta el factor indiano en el estudio de la sociedad espaola del anti
guo rgimen, como tomar en cuenta el factor europeo en el estudio de
la sociedad americana. Y tomarlo en cuenta no como un aspecto margi
nal, que afectara grupos reducidos y un tanto perifricos, sino como
uno de los motores principales de la construccin de la sociedad espa
ola y de su jerarquizacin.
Apndice
1) Llamas, Juan, obispo de Panam, 1715 (AGI Contratacin, 5468, N. 2, R. 33)
(n 029562).
Natural de Antequera, nacido en 1659, muy probablemente de una familia oriun
da de Estepa que acababa de instalarse en Antequera. Un probable hermano
suyo (Miguel de Llamas Crdoba) fue regidor de Antequera a fines del siglo XVII.
La familia se asentar en adelante entre la oligarqua de Antequera, establece a
principios del XVIII conexiones matrimoniales con los Casasola, una de las familias
dominantes de la ciudad en el siglo XVIII. Era carmelita calzado. Fue prior de
varias casas de su orden. Fue obispo de Panam de 1715 (tena 55 aos) a su
muerte, sin duda en 1720.
Acompaantes a Indias:
a) Fray Cipriano Garca (n 48824), de su misma orden del carmen calzado,
su confesor.
b) Fray Adrin Lpez (n 48827), de su misma orden del carmen calzado, su
compaero.
c) Jos Vidal Blanco (n 48829), sacerdote del arzobispado de Sevilla, su ca
pelln.
213
d) Francisco de Llamas (n 48825), su sobrino, su paje.
e) Sebastin de Llamas (n 48826), su sobrino, su paje.
f) Antonio Jos de la Cueva (n 48830), natural de Sanlcar de Barrameda,
su criado.
g) Manuel Romn (n 48831), natural de Llerena, 25 aos, su criado. Infor
macin de pasaje hecha en Sevilla.
No s nada de la carrera posterior de ninguno de ellos.
2) Abad Illana, Manuel, obispo de Crdoba de Tucumn, 1762 (AGI Contrata
cin, 5506, N. 2, R. 48) (n 029870).
Nacido (1 de enero de 1713) en una familia modesta de Valladolid: su padre
era un cordonero, oriundo de Pesquera del Duero. Estudi con un maestro p
blico, luego en el colegio jesuta de Valladolid (San Ambrosio). En 1726 ingres a
la orden premostratense. En 1743 fue nombrado catedrtico de teologa moral
en el monasterio premostratense de Madrid (San Norberto), y poco antes del
medio siglo, catedrtico de teologa del convento premostratense de Salaman
ca, del que lleg a ser abad. Ascendi a ctedras de teologa en la universidad,
llevando una intensa vida de relaciones universitarias y clericales que le per
mitieron constituirse una slida red de apoyos: figura como autor de aproba
ciones en un sinfn de sermones y obras diversas. Llev a cabo paralelamente
una carrera rpida dentro de la orden: fue cronista, luego definidor general de la
orden en Espaa. Escribi varias obras de circunstancias, antes de publicar en
1755 su Historia... de san Norberto y en 1760 una Historia de los varones ilustres del
orden premostratense. Aparece como muy bien relacionado, apoyado por los jesui
tas, dedic obras a Carvajal (n 002627) en vida de ste, a Diego Rojas Contre
ras (n 003791), presidente de Castilla, luego. Son estas dedicatorias un
testimonio sobre la red jesuta? Los dos personajes, en todo caso, son conoci
dos por su apego a la compaa, lo mismo que la familia de Carvajal. Hacia
1760, un enfrentamiento con Ildefonso Gonzlez Apodaca (n 036313), su. sucesor
en el generalato, quien le prohibi publicar su Curso completo de teologa para
colocar mejor el suyo propio, le vali sin duda su nombramiento como obispo
de Crdoba de Tucumn, uno de los obispados ms alejados de Amrica. En
1771, consigui la sede de Arequipa, un claro ascenso, despus de demostrar
su fidelidad a la monarqua rechazando pblicamente sus amistades jesuitas
en una carta pastoral de 1767. sta ser la causa de un enfrentamiento con la
audiencia de Charcas, a consecuencia del cual el rey le dar una espectacular
satisfaccin pblica con la publicacin del texto litigioso por Joaqun Ibarra, el
impresor casi oficial de su majestad. Muri en 1780 despus de fundar un semi
nario para los misioneros de Tahiti. Era persona culta, abierta a los nuevos
aires culturales. Haba traducido la Disciplina del pueblo de Dios en el Nuevo Tes
tamento, de Claudio Fleury, que conserv manuscrita.
214
JEAN PIERRE DEDIEU
a) Fray Lucas Martnez Pea (n 039507), natural de Chinchn (1724). Pre-
mostratense, maestro en teologa, abad del colegio premostratense de
Salamanca, obviamente un allegado de siempre en las luchas internas de la
orden. Va como secretario. Sigui a Abad a Arequipa y muri all antes
de 1776.
b) Marcelo Rivera Abad (n 39510), sobrino del obispo, natural de Pesquera
del Duero, nacido en 1748, fue paje del obispo, a quien sigui a Arequi
pa. ste pagar sus estudios y le har, poco antes de su muerte, cura de San
Pedro de Aplao, en el Per. En 1792, pasar a la parroquia de Andaray.
c) Destino similar el de Toms Ruiz Abad (n 39511), otro sobrino del obispo,
nacido en 1737. Ya era sacerdote cuando se traslad a Indias. Sigui a su
to a Arequipa, como capelln. Ultim sus estudios en Crdoba, luego en
Cuzco, en cuya universidad se doctor. En vida y despus de la muerte
de su to, desempe varios curatos interinos.
d) No sabemos con qu ttulo o sobre qu recomendacin Abad llev consigo
como paje a Pedro Prez Manquillo (n 39522), nacido en Chinchn hacia
1740 en una familia de pequeos notables. Lo sigui a Arequipa, donde,
una vez ordenado, se hizo capelln de coro de la catedral.
e) El padre Sebastin Snchez (049215) complementa el squito. Nacido en
1734, este premostratense viaj como "compaero" del obispo.
3) Rubio Morcillo, Diego, obispo de Nicaragua, 1703 (AGI Contratacin, 5460,
N. 4, R. 33) (n 029846).
Morcillo naci a mediados del siglo XVII en una familia de hidalgos de muy
mediano nivel en Villarrobledo, en la Mancha. Ingres a la orden de la Trini
dad calzada, en la que se hizo maestro en teologa. En 1701, fue nombrado
obispo de Nicaragua. Ya tena entonces a un familiar en Indias, Antonio de Vito
ria Rubio Morcillo, tambin natural de Villarrobledo, probablemente su primo,
quien compr un hbito de Santiago en 1711. Ascendi al obispado de La Paz
en 1708, al arzobispado de La Plata en 1714, asumi el virreinato del Per (1720-
1724) y fue nombrado arzobispo de Lima (1723), donde muri en 1730.
a) Francisco Ortiz de la Mota (n 048191), su provisor.
b) Fray Francisco Garrido (n048192), trinitario calzado, su compaero.
Se conocen adems como parientes suyos, aunque no pertenecieron a su
squito:
c) Pedro Morcillo Rubio (n 029842), nacido en Villarrobledo en 1684, obvia
mente sobrino suyo. Vicario general del obispado de La Paz bajo su to;
vicario general del arzobispado de La Plata bajo su to tambin y canni
go maestrescuela de la catedral, obispo de Panam (1731) y del Cuzco
(1742), muri en 1746.
215
d) Alfonso Carrin Morcillo (n 008964), hijo de Ana Morcillo Rubio, hermana
o sobrina del obispo, nacido en Villarrobledo a fines del siglo XVII. Fue nom
brado alcalde del crimen de la audiencia de Lima en 1729, con el apoyo de su
to el arzobispo. Se cas en 1732 con Mara Josefa Tagle Bracho (n 008963),
hija del primer marqus de Torre-Tagle (n 016836), pagador de la Arma
da del Mar del Sur, y uno de los hombres ms ricos del virreinato, que le
trajo 60000 pesos de dote. De esta forma se introduca en el cerrado cr
culo de los mandatarios locales. Muri en 1778, oidor jubilado de la au
diencia de Lima.
4) Navia Bolao Moscoso, Mateo, obispo de Len de Nicaragua, 1757 (ag Con
tratacin, 5502, R. 1) (n 02993).
Nacido en Lima en 1719. Perteneca a una gran familia limea, de origen asturia
no. Era probablemente sobrino de los condes de Valle de Osella, primo de uo
Nava Bolao, oidor de la audiencia de Guatemala, de Juan Jernimo Navia Bo-
laos, juez de lanzas y medias anatas en Lima, de Antonio Jos Navia, maestre
de campo del Callao. Ingres en la orden de San Agustn, consigui el grado de
maestro en teologa por la orden despus de sacar su doctorado en la Univer
sidad de Lima, y pas a Espaa a pretender un obispado. En 1757 fue nombrado
al de Nicaragua, puesto en el que muri en 1762.
a) Bernardino Barrio Zuiga (n 49055), sacerdote, capelln del obispo.
b) Jos Colorado (n 049056), sacerdote, capelln.
c) Leonardo Collar (n 049057), asturiano, su paje, hijo de un hidalgo de
Cangas (Asturias). La familia estaba en pleno ascenso. El hermano de Leo
nardo, Silvestre (n 000176), ingres en los aos 1770 en la secretara del
despacho de Indias, cas con la hija de una dama del retrete de la reina
(n 049247), y termin su carrera, en vsperas del trienio liberal como se
cretario de la secretara del Per del Consejo de Indias. Coloc a su hijo
Jos en sus propias oficinas. Era ste oficial tercero de la secretaria de
Indias de la Secretara del Despacho de Gracia y Justicia, y consigui la
orden de Carlos III (con pensin) el 16 de marzo de 1820.
d) Juan Gmez (n 049058), paje, del que no sabemos ms.
e) Francisco Vargas (n 049059), un limeo, que haba pasado a Espaa con
el brigadier Jos Molina Sandoval, un cordobs que tuvo el mando de una
balandra armada en aguas americanas entre 1740 y 1748, y que volvi a Es
paa a pretender en 1752. Sus pretensiones desembocarn en 1756 en la
consecucin de un hbito de Santiago y del gobierno de la provincia de
Villalta, en Nueva Espaa. Su criado aprovech el pasaje del obispo para
volver con ste.
216
JEAN PIERRE DEDIEU
5) Valds, Jernimo, obispo de Santiago de Cuba, 1705 (AGI Contratacin, 5461,
N. 37) (n 48201).
Natural de Aramil en Asturias, ingres a la orden de San Basilio, de la que
lleg a ser vicario general en Espaa. Preconizado obispo de San Juan de Puer
to Rico en febrero de 1704, fue trasladado a la sede de Santiago de Cuba en di
ciembre del ao siguiente, sin duda antes de tomar posesin. Hizo su
informacin de pasaje a Indias en mayo de 1705. Muri all en 1729.
a) Diego Rodrguez Aramil (n 048193), 35 aos, natural de Aramil como el
obispo, sacerdote, colegial, a ttulo de capelln, del Colegio de San Pelayo
de Salamanca, fundacin del famoso inquisidor general Valds, preferen
temente para asturianos.
b) Jernimo Snchez Valds (n 048201), 20 aos, natural de Aramil como el
obispo, probablemente pariente suyo, pas como familiar suyo.
c) Jernimo Labandera (048197), 13 aos, natural de Siero, en el mismo con
cejo que Aramil, como el obispo, pas como paje suyo.
d) Juan Lpez Surez Dons (n 048203), 25 aos, natural de Madrid.
e) El licenciado Diego Menndez (n 048198), 32 aos, natural de San Martn
de Luena, en Asturias.
f) Santiago Vicente Ramrez (n 048200), 22 aos, natural de Salamanca
g) El Padre fray Alonso Felipe (n 048195), 40 aos, natural de Vicalvaro,
monje basilio, compaero del obispo.
h) Agustn Chvez Carvajal (n 048196), 20 aos, natural de Illescas, proba
blemente criado del obispo.
Familiares posteriores:
i) En Cuba, a finales de los aos 1720, Juan Jos lvarez de Salcedo (n 48149),
nacido en Santiago en 1707. Era cuado de Hilario Manuel Fernndez
(n 048150), teniente tesorero de las reales cajas de Cuba (1720), luego
factor general de tabacos de la isla, muerto en los aos 1750, recin conse
guido su ascenso a tesorero de las reales cajas de Puerto Rico. El obispo lo hizo
colegial del Colegio de San Basilio que haba fundado para seminario en
Santiago, donde estudi gramtica y cnones. Se orden poco despus de
la muerte de Valds, en 1731. Viva de la sacristana mayor de la catedral
y de las clases que daba en el seminario, a la par de proseguir sus estu
dios. Poco antes de 1759, su sobrina, hija de don Hilario, lo hizo heredero de
los mritos de su padre mediante su manutencin por el resto de su vida,
una prctica de la que tenemos bastantes ejemplos. Ello lo anim a pre
sentar en el Consejo de Indias la relacin de mritos los suyos propios
eran ms bien escuetos de la que sacamos estos datos (ag Indiferente,
leg. 245, exp. 30).
217
6) Otalora Bravo Lagunas, Juan, obispo de Arequipa, 1715 (AGI Contratacin,
5468, N. 2, R. 73) (n 011592).
Nacido en Lima en 1658, doctor en teologa por la Universidad de Lima, pas
a Espaa a pretender algn cargo. Hecho medio racionero de la catedral de
Lima (1708), consigui el mismo ao, por compra, una plaza supernumeraria
del consejo de Indias. En 1713 fue nombrado consejero togado de pleno derecho
en la reforma general de los consejos llevada a cabo por Felipe V. En 1714 con
sigui el obispado de Arequipa, en el que muri en 1722.
a) Alonso Diez Coronel (n 049004), natural de Mohernando, 25 aos, sa
cerdote. Perteneca a una familia de notabilidad local en la provincia de
Cuadalajara. Era hijo de Alfonso Diez Coronel, regidor de Jadraque (pro
vincia de Guadalajara); primo de Diego Diez Coronel (n 030517), enton
ces estudiante en la Universidad de Sigenza, quien ser luego colegial del
Colegio mayor de Santa Cruz (1722) y cannigo de la catedral de Santiago
de Compostela (1729-1739). Su sobrino Juan Antonio Morales Diez Coro
nel (n 049270) ser a mediados del siglo corregidor seorial de Buitrago
y conseguir un hbito de Santiago en 1757. Alonso Diez, secretario del
obispo, obtendr en 1729 la canonga doctoral de la catedral de Arequipa.
b) Juan Montfar Fraso (n 009527), natural de Granada, de 13 aos, pas
como paje. Era hijo de Sebastin de Montfar (006131), fiscal general
del consejo de guerra en la nueva planta de Felipe V, y como tal compa
ero del obispo. Escribir el joven una de las ms espectaculares success
story de la historia colonial. Ya caballero de Santiago a los diez aos, cas
en Arequipa con su primera mujer. El virrey marqus de Castelfuerte
(n 007615), lo hizo comisario general de la caballera de Arequipa (1728).
El virrey marqus de Villagarca (n 14190), quien haba coincidido con
su padre en la corte, le hizo corregidor de Caamaa en 1739: pudo ms
tarde alegar como mritos el haber repelido un desembarco de la expedi
cin de Ansn. En 1747, fue nombrado capitn general de Quito, con la
presidencia de la Audiencia, y recibi el ttulo de marqus de Silva-Alegre.
Era ya extremadamente rico, incluso segn criterios indianos. Se volvi a
casar con la hija de un regidor de Quito y muri en 1761 todava presi
dente. Su juicio de residencia fue difcil, ante la fuerza de la acusaciones de
contrabando que le pusieron.
c) Cenn Rmirez Zrate (n 049005), de 15 aos, natural de Madrid, pas
como paje. Pierdo su rastro en Indias, pero s s de donde sala. Su padre,
Anastasio Gonzlez Rmirez (n 012727), se haba jubilado en 1705, con
apenas 48 aos (21/11), de oficial tercero de la secretara del Tajo a la
Montaa del consejo de hacienda. Haba tenido una carrera fulgurante,
apoyada por su propio padre, Francisco, gentilhombre de la casa del rey.
Aprovechando sus contactos dentro de la administracin real, el recin
jubilado se haba metido a agente de negocios de Indias, o sea, interme
diario entre los residentes en Indias y el gobierno real. Lo fue en 1711 del
218
JEAN PIERRE DEDIEU
ayuntamiento de Santiago de Chile, por delegacin del jesuta Antonio
de Covarrubias (n 010567), quien, pasando a Espaa por negocios de la
compaa, haba recibido una comisin del ayuntamiento para hacer va
rias gestiones en Madrid. Fue destituido por sus mandantes en 1712 a
raz de un turbio negocio en el que se esfumaron 900 pesos de los fondos
del ayuntamiento. En 1707 haba comprado para su hijo Anastasio el corre
gimiento de Mizque. Fuertemente interesado por las Indias en las que vea,
claramente, el camino de la fortuna, envi a buscarla a su hijo menor, dn
dole como mentor a un obispo con quien haba coincidido en la corte,
d) Cosme Llera Noriega (n 049006), 18 aos, natural de Oviedo, como paje.
Era pariente, en un grado que no podemos precisar pero que sabemos
bastante cercano, de Francisco Varas Valds (n 005293), a la sazn inten
dente general de marina y comercio de los puertos de Andaluca, futuro
presidente de la casa de contratacin (1720), muri en 1753 como conse
jero jubilado del consejo de Indias. No sabemos qu carrera tuvo el tal
Cosme en Indias.
7) Lorenzana Butrn, Francisco Antonio, arzobispo de Mxico, 1766 (AGI, Con
tratacin, 5509, N. 3, R. 24) (n 004234).
Los Lorenzana eran una tpica familia de caballeros castellanos. Regidores de
Len de padre en hijo desde haca casi un siglo cuando naci Francisco Antonio,
en 1722. Parientes de los Isla, uno de los cuales era entonces consejero de Cas
tilla y, por la abuela materna del recin nacido, con Lorenzo Taranco (n 016300),
entonces cannigo de Orense y futuro obispo de Gerona (1745-1756), as como
con los Taranco Otaez, uno de los cuales, Pedro (n 000795), ser consejero de
Castilla entre 1780 y 1786, y otro, Antonio (n 000794), oficial de la secretara
del despacho de Gracia y Justicia, precisamente en los aos en que Francisco
Antonio ascender al obispado. Su hermana Mara Antonia se casar con Jos
Alfonso Villagmez Barba (049305), regidor de Castroverde de Campos, fami
lia por la cual emparentar con los Junco Cisneros, uno de quienes fue consejero
de Castilla entre 1732 y 1738. No le iban a faltar apoyos al nio.
Estudi con los jesuitas de Len. Colegial del Colegio mayor de Oviedo
en Salamanca (1744), gan la canonja doctoral de Sigenza (1751) y, con el
apoyo del jesuta Rvago, confesor del rey, el deanato de la catedral de Toledo
(1754) a la temprana edad de 32 aos: poderosos influjos apoyaban su carrera.
Vicario general del obispado de Toledo (1755), promovido en 1765 al obispado
de Plasencia, qued destinado a la sede arzobispal de Mxico antes aun de haber
tomado posesin de la sede de Palencia (1766).
Prelado disciplinado, manifest su adhesin a la expulsin (1767), luego
a la extincin (1773) de la compaa, en sendas cartas pastorales que el aparato
propagandstico de la monarqua se encarg gustosamente de difundir. Su fide
lidad y su eficacia le merecieron el arzobispado de Toledo (1772), donde dej el
recuerdo de un prelado ilustrado y enrgico, gran fomentador de los estudios
eclesisticos. Cardenal desde 1789, inquisidor general en 1795, ministro sin
219
carcter (1797), luego embajador en Roma (1798), encargado de proteger la curia
de los atropellos de los franceses, fue propuesto por Carlos IV como candidato
al papado (1799). Muri en Roma en 1804 siendo miembro de la congregacin
romana de la propagacin de la fe. Haba renunciado a la mitra de Toledo
para dejar paso a don Luis de Borbn y Vallabriga, hijo del difunto infante
don Luis, y primo hermano del rey. Su hermano Toms Vicente (1727-1796)
muri obispo de Gerona.
a) Pedro Ventura Yurami (n 030196), 19 aos, natural de Trujillo, asistente de
Andrs Martnez (n 048017), como secretario del arzobispo. Seguir a Lo-
renzana a su vuelta a Espaa, consiguiendo un medio beneficio prstamo de
la parroquia de San Justo de Madrid (en 1775), y una racin de la catedral
de Plasencia. Sin duda miembro del equipo que Lorenzana haba montado
para Plasencia.
aa) Andrs Martnez (n 048017), secretario del arzobispo, nacido en Val-
deras, en la provincia de Len.
ab) Francisco Prez (n 048016), ayudante de Andrs Martnez (n 048017),
secretario del obispo, natural de Len.
b) Francisco Mateo de Aguiriano (n 016412), 24 aos, como abogado de
cmara del arzobispo. Miembro de una familia de la muy pequea nobleza
de Alesanco, en la Rioja (su padre sac su ejecutora en Valladolid un ao
antes de nacer Francisco), estudi y fue luego profesor en la Universidad
de Toledo, donde lo conoci y apreci Lorenzana, entonces vicario gene
ral del arzobispado. Lo llev con l a Mxico como fiscal eclesistico. Lo
orden (1768) y le dio la direccin del seminario conciliar. Lo trajo con
l otra vez a Toledo en 1772, donde lo hizo juez sinodal y superintendente
visitador de los conventos. Lo tom como obispo auxiliar suyo en 1776 (con
ttulo de obispo de Tagaste) y le consigui en 1790 el obispado de Calaho
rra, de donde era oriundo. Socio de la real sociedad econmica matri
tense desde 1776, fue presidente de la riojana (1802). Durante la crisis del
mal llamado "cisma" de Urquijo se aline firmemente en el bando rega-
lista. Se refugi en Murcia durante la invasin francesa, abandonando su
dicesis, que el gobierno josefista declar vaca. Diputado por Burgos en las
cortes de Cdiz, mostr una firme oposicin al principio de la soberana
nacional. Muri en el puerto de Santa Mara en septiembre de 1813.
ba) Gabino Valladares Mesa (n 016292), nacido en 1725 en Aracena
(provincia de Huelva). Abogado de los reales consejos, pas a Nue
va Espaa con Lorenzana, como familiar suyo. El arzobispo lo trajo
consigo a su vuelta a Espaa y lo hizo vicario eclesistico de la corte.
En 1775, le consigui el obispado de Barcelona, cargo en el que mu
ri en 1794.
c) Dionisio de la Rocha Mazn (n 48014), 30 aos, natural de Cabezn (pro
vincia de Palencia). Pas a Indias como provisor de Lorenzana. Era sacer
dote. En 1771, Lorenzana lo har cannigo doctoral de la catedral de Mxico.
220
JEAN PIERRE DEDIEU
d) Manuel Romano (n 048015), 20 aos, natural de Ciempozuelos. Paje de
Dionisio de la Rocha (n 48014).
e) Nicols Rosado (n 048019), treinta aos, pas como juez de testamentos.
Era natural de Casas de Milln, en Extremadura. Sin duda un miembro
del equipo que Lorenzana tena preparado para el obispado de Plasencia.
f) Miguel Rosado (n 048012), 39 aos, natural de Casas de Milln, maestro de
pajes. Era sin duda hermano del antecedente y un miembro del equipo
reclutado para Plasencia. Lorenzana le conseguir en 1769 una racin en
la catedral de Mxico.
g) Francisco Javier de Toyos (048018), 36 aos, natural del concejo de Colun-
ga en Asturias, sacerdote, mayordomo de Lorenzana.
h) Felipe Florez (n 048022), 45 aos, natural de Ocaa, pas como tesorero
del arzobispo.
i) Juan Antonio Frera (048020), natural de San Pedro de Sales, en Asturias,
18 aos, pas como oficial de Felipe Florez (n 048022), el tesorero. ste,
sus hermanos y sus familiares conseguirn el reconocimiento de su hidal
gua por la chancillera de Valladolid en 1799. La familia ascender rpida
mente: a principios del siglo XIX, unos Frera, muy probablemente parientes
suyos, posiblemente sus hijos (el lugar de origen es el mismo), residan en
Toledo y terminarn emparentando con los Argelles. Perteneca ya a la
familia episcopal de Plasencia.
ia) Joaqun Franco (n 048013), nacido en Zaragoza en 1744. Pas a In
dias como paje de Lorenzana. Ser en 1795 administrador de las ren
tas reales de Temascaltepec.
j) Antonio Fabin (n048021), nacido en 1741, natural de Terzaga, en la pro
vincia de Guadalajara, fiscal eclesistico del arzobispado de Mxico. Era
muy probablemente familia de Francisco Fabin Fuero (n 016282), quien
tuvo una carrera episcopal paralela a la de Lorenzana, cuyos planteamientos
ideolgicos comparta.
15
Fue como Lorenzana cannigo de Sigenza, lue
go de Toledo, obispo de Puebla (1765), luego arzobispo de Valencia (1773).
Antonio perteneca ya a la familia episcopal de Plasencia.
k) Domingo Criado (n 048023), 21 aos, natural de Ajofrn, caballerizo del
arzobispo.
1) Jacinto Jos Lorenzana (09563), de 14 aos, sobrino del arzobispo, pas como
paje de ste. Era el hijo mayor de su hermano mayor. En Mxico, fue subte
niente del regimiento de infantera de la corona, nada ms llegar. Volvi
a Espaa con su to, llevando a cabo la carrera que se poda esperar de su
nacimiento: regidor de Len por herencia de su padre, caballero de la
orden de Carlos III (1780), comisario ordenador de los ejrcitos (1790),
intendente de la provincia de Len, primero en varias interinidades, luego
definitivamente (1798). Se haba casado con una hija del marqus de Ca-
satremanes (n 05139), prestigioso militar, capitn general de Galicia
(1713-1781).Ya perteneca a la "familia" episcopal de Plasencia.
15
Emile Appolis, Les jansnistes espagtiols, sobodi, 1966, pp. 97-100.
221
m) Gregorio Villagmez Lorenzana (n 048024), 14 aos, natural de Valde-
ras, sobrino del arzobispo, hijo de su hermana, pas como paje. Volver
de Mxico con su to para hacerse cannigo arcediano de Calatrava de la
catedral de Toledo y doctor de la Universidad de Valladolid (antes de 1776
ambos acontecimientos). Publicar varios sermones dichos por encargo
de conventos de Toledo y Madrid, as como un discurso para la entrega de
los premios de la real sociedad econmica de Toledo. Varias de sus obras
sern publicadas de forma semioficial, bien por el Memorial literario, bien
por el impresor Ibarra de Madrid. Era un exponente de la Ilustracin ofi
cial. Vivi totalmente a la sombra de su to. Perdemos su huella en 1789.
n) Casimiro Lpez Perea (n 048028), 15 aos, natural de Orgaz, pas como
paje. Pertenece a la ilustre familia de los Perea de Orgaz, encabezada en
aquellas fechas por Flix Perea Caldern de la Barca (n 038544), caballe
ro de Santiago y regidor de Orgaz, sobrino de Diego Felipe Perea Magda-
leno (n 016163), quien haba muerto en 1744 como arzobispo de Burgos.
Es de notar que Isabel Mara Perea (n 42752), hermana del arzobispo de
Burgos, se haba casado con Jos Caldern de la Barca (n 038541), merca
der, caballero de Santiago y regidor de Orgaz, cuyo hijo Toms (n 026328),
tambin caballero de Santiago, ayudante de cmara del rey, fue jefe de la
guardia del infante don Luis, que todava era arzobispo de Toledo cuan
do Lorenzana lleg all de cannigo. Es muy probable que el joven Casi
miro fue a parar con la familia del arzobispo de Mxico por esta va.
Perteneca ya a la familia episcopal de Plasencia.
o) Juan Francisco Prado (n 048029), 24 aos, natural de Almagro, pas como
paje. Perteneca ya a la familia episcopal de Plasencia.
p) Alonso Lobo Castan (n 048037), 19 aos, natural de San Juan de Boo,
en Asturias.
q) Bernardo Garca (n 048036), 13 aos, natural de Yuncidlos, al lado de
Toledo.
r) Manuel Bustillos (n 048031), natural de Pinilla de Santander, 15 aos,
pas como paje.
s) Antonio Snchez (n 048030), ayuda de cmara, 24 aos, natural de Pea
randa de Bracamonte, en la provincia de Salamanca.
t) Andrs Martnez Acevedo (n 048035), 33 aos, natural de San Salvador
de Santiso, en Galicia, como cocinero,
u) Cayetano Snchez (n 048032), de 20 aos, ayudante de cocina, natural de
Moracillos, en la provincia de Zamora
v) Francisco Daz (n 048034), 22 aos, criado menor, natural de Abantro en
Asturias.
w) Francisco Fernndez (n 048033), 27 aos, natural de Santianes en Astu
rias, criado menor, que ya perteneca a su familia de Plasencia.
8) Marn Bulln Figueroa, Isidro, obispo de Len de Nicaragua, 1745 (AGI Con
tratacin, 5487, N. 1, R. 30) (n 029991)
Nacido en 1703 en Arroyo del Puerco (hoy Arroyo de la Luz), perteneca a una .
tpica familia de la mediana nobleza urbana extremea, duea desde el siglo
222
JEAN PIERRE DEDIEU
xv de los resortes del poder municipal, muy relacionada con las rdenes mili
tares por la extensa jurisdiccin y los no menos extensos pastos que posean
stas en la comarca. Era una nobleza que haca su vida sin grandes miras ms
all de su entorno inmediato, pero que de vez en cuando delegaba a algn
retoo suyo a la corte, al clero o al ejrcito. Los hubo famosos, de Hernn Corts
a Godoy. A Marn Bulln lo hicieron religioso de la orden de Alcntara, doctor
de la Universidad de Salamanca y catedrtico de cnones. En 1745 le toc el
obispado de Len de Nicaragua, no el peor, pero tampoco el mejor de Indias.
Su hermano Matas (n 016860) quien ser creado conde de la Isla en 1761
era entonces caballero de Santiago y tal vez ya gentilhombre de boca del rey.
a) Fray Nicols Molano (n 047987), benedictino, su confesor. Perteneca sin
duda a la familia Molano, de pequea nobleza extremea igualmente, afin
cada en Alburquerque y Arroyo del Puerco, como la del obispo.
b) Francisco Rosa Aguilar (047986), ordenado de menores, secretario del
obispo.
c) Gregorio Eras (n 047985), 35 aos, natural de San Esteban de Pantinom-
bre (?), pas como criado del obispo.
d) Antonio Villar (n 047984), 20 aos, natural de Alcntara, pas como cria
do del obispo.
e) Juan de Pozo (n 047956), 26 aos, esclavo negro. Natural de Trujillo del
Per, era esclavo de Andrs Cedrn Quiroga (n 010388), un aventurero
un tanto novelesco. Nacido a principios del siglo XVIII en Santiago de Mi
randa (Lugo), cadete del regimiento de infantera de la guardia espaola,
pas a Nueva Espaa (1727) y luego al Per, donde se hizo dueo de
varias minas de plata. Procesado por negocios econmicos relacionados
con las minas, pas a Espaa y tuvo con el rey una entrevista infructuosa.
Huy a Holanda, al ser amenazado de prisin por deuda. Fue durante su
huida, en 1744, cuando manumit a Juan de Pozo, probablemente poco
antes de pasar a Francia donde no se admita la esclavitud. Se rehizo lue
go y fue nombrado cnsul de Espaa en Londres (1752-1756), ganando un
pleito de hidalgua en Valladolid (1751) y terminando su vida jubilado
en el pueblo de su naturaleza. El antiguo esclavo Juan volvi, sin duda de
caridad, con el seor obispo. Era oficialmente su criado.
9) Monroy Meneses, Antonio, obispo de Santa Marta, 1715 (AGI Contratacin,
5468, N. 2, R. 47) (n 029942)
Antonio Monroy Meneses naci en Talavera (de la Reina? la Vieja? la Real?) en
1673. Ingres a la orden de la merced calzada, en la que lleg a ser definidor de
la provincia de Castilla. En 1715, fue electo obispo de Santa Marta, en Colom
bia, una de las dicesis ms duras de Amrica por su clima. Muri en 1738.
a) Luis Laso de la Vega (n 048835), su provisor.
223
b) Fray Francisco Urrutia (n 048836), su secretario.
c) Fray Juan de Rivas (n 048837), 46 aos, mercedario calzado, natural de
Villar de Caas, en la provincia de Cuenca, su compaero.
d) Jos Martn Silveti (n 048840), 20 aos, natural de Pamplona, residente
en Madrid, como familiar.
e) Juan Francs de la Pea Hierro (n 048841), su familiar, 26 aos, natural
de Seplveda.
f) San Clemente, Juan (n 48838).
g) San Clemente, Manuel (n 048839). Los hermanos San Clemente, de unos
quince aos y naturales de Soria forman lo ms interesante del expedien
te. La informacin para pasar a Indias que hicieron en su naturaleza no se
limit a recoger su legitimidad, buena vida y falta de lazos matrimonia
les, sino que estableca su alta prosapia. El interrogatorio presentado ante
el alcalde por el hermano mayor y tutor de los dos interesados eran
hurfanos desentonaba con el estilo habitual de las informaciones para
Indias: era muy similar a lo que se estilaba en las informaciones de hbitos
de rdenes. Compareci lo ms granado de la sociedad local: el conde de
Lrida (n 016679), regidor de Soria, seor de Retortillo; Juan Hurtado
de Mendoza, seor de Hinojosa de la Sierra (n 048857); Jos Martnez
Montares (n 048859), sacerdote de Soria; Bernardo Prez Horozco (n 048860),
cannigo de la colegiata de Soria; Manuel (n 048861), su hermano; Flix
Santa Cruz Montenegro (n 048844), caballero de Santiago, regidor per
petuo de Soria; Pablo de Miranda (n 048862), regidor de Soria, seor de
La Salma... Hbito de Santiago del padre aparte, insistieron todos los testi
gos en el parentesco de la familia con las ms ilustres de la comarca, las
que tuvieron mritos destacados para con la monarqua. Sus dichos lla
man la atencin sobre un uso algo inesperado de las fundaciones eclesis
ticas como marcadores de parentesco y sobre la importancia de los cargos
inquisitoriales como prueba de nobleza:
A la octava pregunta dijo que sabe que los padres, abuelos y dems
ascendientes por la lnea materna han sido siempre tenidos y generalmen
te reputados por cristianos viejos de limpias prosapias y generaciones, y
ninguno de ellos ha incurrido en defecto alguno contra nuestra santa fe
de Christo, antes bien algunos han sido fieles defensores de ella, como lo
fue el licenciado don Martn Gonzlez, to del suplicante, comisario
del Santo Oficio en los actos que regent de limpieza por las rdenes
que le daban por el santo tribunal. Y asimismo sabe el testigo tuvo el
dicho don Jos [padre del pretendiente] otros tos comisarios y familia
res del Santo Oficio por donde infiere este testigo ser calificada esta
genealoga, y no haber cosa en contrario
A la nona pregunta dijo es muy notorio del dicho don Jos el entroco (sic)
con personas calificadas y constituidas en dignidad, pues sabe el testigo que
el dicho don Jos es pariente de los seores Chaves, como consta de las repe-
224
JEAN PIERRE DEDIEU
tidas informaciones que se han hecho para justificacin del parentesco, en
cuya posesin han estado de inmemorial tiempo sus parientes, especialmente
los licenciados don Martn Gonzlez, comisario [de la inquisicin], don Mar
tn Gmez, don Juan Hernndez Nogal del Hierro, actual poseedor de las fun
daciones [que dej el cannigo Chaves] por parentescos especficos declarados
en juicio, tos stos y otros ms antiguos parientes de los seores Chaves, del
referido don Jos Francs Pea, a que se adjuntan otros empleos honorosos que
han tenido y tienen dichos sus tos, tan pblicos que no necesitan de ms prueba...
Est claro que tal informacin no tena por nica funcin la de convencer a la
casa de contratacin de la idoneidad de los interesados, sino que constitua un
vitico para medrar en Indias.
10) Laso de la Vega Cansino, Juan, obispo de Santiago de Cuba (1731) (AGI
Contratacin, 5480, N. 1, R. 25) (n 030002).
Natural de Carmona, llevaba el apellido de dos familias de notabilidades de la
ciudad, emparentadas ambas con regidores de Sevilla. Franciscano descalzo,
guardin de varios conventos andaluces, luego provincial de la provincia de
Andaluca, calificador del consejo de la inquisicin y telogo de la junta de la
Inmaculada requisitos honorficos casi obligados por un fraile que preten
da a una carrera nacional, fue nombrado en 1731 obispo de Santiago de
Cuba. Muri all en 1752, despus de un largo pontificado, durante el que resi
di siempre en La Habana. Demostr un gran apego a su orden, celebrando su
primera misa en suelo americano en el convento franciscano de Santiago de
Cuba, antes incluso de pasar a la catedral, y eligiendo sepultura en el convento
franciscano de La Habana.
a) Jos Martnez de Tejada, alias Francisco de San Buenaventura (n 017434),
natural de Sevilla, 46 aos, franciscano descalzo como el obispo, guar
din del convento de Sevilla. El mismo da de su toma de posesin en
Santiago, Laso de la Vega lo hizo auxiliar suyo para la Florida. Recibi
seguidamente el ttulo in partibus de Trcala. Se hizo consagrar en Mxico en
julio de 1734. En 1745, fue nombrado obispo de Mrida de Yucatn, en 1751
de Guadalajara de Nueva Espaa, puesto en el que muri en 1760.
b) Fray Jos Bermudo (n 048131), natural de Vejer, de 50 aos de edad, como
predicador del obispo.
c) Fray Toms Jimnez (n 048132), de 40 aos, natural de Sevilla, confesor
del obispo.
d) Fray Cristbal Ponce Carrasco (n 017453), 54 aos, natural de la Puebla
de Guzmn, franciscano observante, confesor del obispo.
e) Pedro Ordez Jimnez (n 048134), franciscano observante, 50 aos, na
tural del Arahal, familiar del obispo.
f) Fray Jos de los Reyes (n 048135), 34 aos, franciscano observante, natu
ral de Baena, familiar del obispo.
225
g) Fray Fernando Cansino (n 48136), natural de Los Palacios, pariente del
obispo, pas como familiar suyo.
h) Pedro Ponce Carrasco (n 048133), 26 aos, natural de la Puebla de Guz-
mn, abogado de la audiencia de Sevilla (1725), de los reales consejos
(1726), de la chancillera de Granada (1727), pas como juez de diezmos.
En 1733 era juez de testamentos del obispado. En 1735 se doctor en c
nones por la Universidad de La Habana. Se hizo abogado de la audiencia de
Santo Domingo el ao siguiente, para poder abogar localmente. Laso
de la Vega le proporcion rentas sobre las parroquias de La Habana y en
1746 lo escogi como auxiliar para la Florida, con ttulo de obispo de Adra-
mite. Lo retuvo sin embargo en la isla para que procediera en su nombre
a una visita completa de la dicesis. Recibi apresuradamente en 1751 y
1752 todas las rdenes, de la primera tonsura a la consagracin episcopal.
A la muerte de su valedor, fue lgicamente nombrado gobernador del
obispado. El ayuntamiento, el gobernador de La Habana, el ayuntamiento
de Bayamo pidieron con insistencia al rey su elevacin a la mitra de Santia
go. El cabildo eclesistico de aquella ciudad no comparta tan favorable
opinin e intent destituirlo durante la sede vacante, alegando su residen
cia continua en La Habana. El gobernador tuvo que presentar un recurso de
fuerza ante la justicia seglar para salir del apuro. En 1754, la llegada
del nuevo obispo, Pedro Morel de Santa Cruz supuso un momento difcil.
Al parecer deseoso de asentar su autoridad frente a quien era probable
mente el lder de hecho de la iglesia cubana, le confirm en su cargo de auxi
liar, pero le mand residir su cargo de auxiliar de la Florida. Ponce se
encerr muy a pesar suyo en San Agustn, hasta que el nuevo obispo, sin
duda mejor enterado de la situacin local, lo volviera a llamar para con
fiarle el gobierno de la dicesis mientras la visitaba (abril-noviembre de
1756), luego el vicariato general de La Habana. En 1757 remita directa
mente al secretario del despacho Arriaga un memorial de sus mritos en
el que peda una mitra de mayor calado. Correspondi Arriaga con una
orden a la cmara de Indias de tenerle presente. En 1762, lo hacan obispo
de Quito, puesto en el que muri en 1776. Solamente la falta crnica de
personal eclesistico que sufra Cuba y que denuncian continuadamente los
informes enviados al rey poda justificar semejante carrera.
i) Domingo Laso de la Vega (048137), nacido en 1713 en Ecija y sin duda
pariente del obispo. Pas como provisor.
j) Juan Briones Quintanilla Murillo (n 048138), nacido en 1712 en Morn,
de una familia de la oligarqua municipal de Carmona, de la que algunos
miembros ya haban residido en Indias. Pas a Cuba por fiscal del tribunal
episcopal.
k) Manuel Calzado Cadenas (n 048139), nacido en Carmona en 1709, clrigo
de menores. Pas como fiscal del tribunal episcopal.
l) Miguel Laso de la Vega (n 48140), nacido en 1713 en Sevilla. Pariente del
obispo. Pas por caballerizo suyo.
m) Fernando de Castilla (n 48141), nacido en 1724 en Sevilla. Pas como paje
del obispo.
226
JEAN PIERRE DEDIEU
n) Miguel de Bargas (n 48143), nacido en 1718 en Sevilla. Pas como paje
del obispo.
o) Jos Madrigal (n 48144), nacido en 1710 en Umbrete, capelln del obispo,
p) Gabriel Espinosa Maldonado (n 030894), nacido en 1721 en Arcos de la
Frontera, capelln del obispo. Ser luego cannigo magistral de la cate
dral de Guadix (antes de 1751) y cannigo de Murcia (1751), ciudad en la
que muri en 1770.
q) Manuel Prez (n 048145), nacido en 1708, capelln del obispo.
11) Vizarrn Eguiarreta, Juan Antonio, arzobispo de Mxico, 1730 (AGI Contra
tacin, leg. 5478, N. 1, R. 13) (n 029611).
La familia Vizarrn era oriunda de Ituren, en Navarra. El primero en bajar al
puerto de Santa Mara fue Pablo Vizarrn Alzueta (n 048683), alrededor de
1674. Vino de criado a casa de Juan de Araibar (n 048684). Araibar haba l
mismo bajado de Navarra de mano del duque de Medinaceli, entonces seor
del puerto, y haba tenido cierto xito como mercader de Indias. Pablo tambin
se hizo mercader de Indias y se construy una apreciable posicin social. Mu
ri en 1695 recin nombrado caballero de Alcntara. Su hijo, Pablo Miguel Vi-
zarrn (n 047971) fue a su vez mercader de Indias, y muri en 1741, regidor
del Puerto de Santa Mara. Era hermano de nuestro Juan Antonio.
El hermano mayor de Pablo Vizarrn se haba quedado en Ituren para
mantener la continuidad de la casa. Su hijo Juan Vizarrn Araibar (n 049340)
(1658-ca. 1730) baj a su vez de Navarra a casa de Juan de Araibar. Con el
apoyo de la tupida red familiar en la que se insertaba, de la que describimos
aqu slo un pequeo fragmento, lleg a ser uno de los ms importantes mer
caderes del puerto de Santa Mara. El palacio que edific, ms tarde llamado
"Palacio de las Cadenas", sirvi de alojamiento a Felipe V cuando visit el
puerto poco despus de secuestrar la ciudad para el realengo, quitndola a los
duques de Medinaceli, en 1729.
La visita tuvo una importancia trascendental para Juan Antonio. Nacido
en 1682, ste se haba hecho, en 1714, cannigo arcediano de la catedral de Sevi
lla. No se le conocen mritos transcendentales. Sin embargo, a mediado de 1730,
el rey lo hizo arzobispo de Mxico sin consulta de la cmara de Indias. Resulta
difcil no establecer una relacin entre la estancia del rey en casa de su primo Juan
y tan singular eleccin soberana. El favor real sigui acompaando al flamante
arzobispo. De 1734 a 1740 desempe el virreinato de Nueva Espaa, a la par
del arzobispado. Muri en 1747.
16
Era primo, por los Eguiarreta y los Lasaga, de Sebastin Eslava Lasaga
(n 010720), quien fue capitn general de Nueva Granada entre 1739 y 1749, coin
16
Aparte de la base de datos Fichoz, se puede consultar: Paulino Castaeda Delgado e Isabel
Arenas Frutos, Un portuense en Mxico: Don Juan Antonio Vizarrn, arzobispo y virrey/Don Juan Anto
nio Vizarrn Eguiarreta, virrey de la Nueva Espaa (Mxico), 1734-1740, Puerto de Santa Mara,
Ayuntamiento del Puerto de Santa Mara, 1998, pp. 15-177 y pp. 181-314.
227
cidiendo con el virreinato de Vizarrn en Mxico. Este parentesco era conocido
de los dos, ya que Vizarrn cita el hbito de rdenes de un to de Eslava entre
sus actos positivos en la informacin de limpieza que tuvo que hacer para ac
ceder al cabildo de Sevilla.
a) Bernardo Manuel Valdivieso Eguiarreta (n 048267), pas como secreta
rio. Nacido en 1694, sacerdote. Medio racionero de la catedral de Mxico
en 1735, racionero entero en 1750. Era cuado del arzobispo, hermano me
nor de la difunta esposa de su hermano Pablo. Fundar sobre sus bienes
un mayorazgo que dejar a su sobrino Juan Jos Vizarrn Valdivieso
(n 049332), hijo de su difunta hermana.
b) Bernardino Vizarrn Valdivieso (n 048268), pas como caballerizo. Na
cido en 1713, era sobrino del arzobispo, hijo segundo de su hermano ma
yor, Pablo. Volvi a Espaa a la muerte de su hermano mayor, Pablo Jos
(049322), acontecimiento que lo converta en heredero del tronco familiar
del arzobispo. Conseguir un hbito de Alcntara en 1750. Muri en 1780,
alguacil mayor de la ciudad del puerto de Santa Mara y uno de los ha
cendados locales ms pudientes.
c) Francisco Jimnez Caro (n 48269), nacido en 1690, sacerdote, pas como
oficial del arzobispo. Ser secretario suyo durante su virreinato (hasta
1740). Cannigo penitenciario (antes de 1741), conseguir en 1761 la canon
ja tesorera de la catedral de Mxico, en 1763 la maestrescola, en 1767 la
magistrala. No sabemos qu nexo le una a Vizarrn, pero tena que ser
fuerte, ya que en el squito del arzobispo figuraba su casi seguramente
hermano.
d) Pedro Jimnez Caro (n 048277), nacido en 1699, pas como capelln
de arzobispo. Estaba ordenado de menores. Desconocemos su carrera
posterior.
e) Luis Agapito Caro (n 048286), nacido en Sevilla en 1716, como paje. Era
sin duda hermano de Francisco Jimnez Caro.
f) Seguir el mismo camino, en 1739, Agustn Jimnez Caro (n 45667), pro
bablemente hermano o sobrino de los anteriores, nacido en 1711. Bachi
ller por la Universidad de Alcal de Henares, juez protector de ella, doctor
en cnones por vila, abogado de los reales consejos en 1735, consigui en
1739 la fiscala de la audiencia de Guadalajara de Nueva Espaa. Pasaba
a Indias probablemente a disfrutar del apoyo de las redes que sus parien
tes haban establecido. Muri antes de tomar posesin.
g) Todos stos eran sin duda parientes de un Juan Jimnez Caro (n 025608),
que en 1711 consigui la veedura del contrabando de Trujillo, aunque no
acudi a tomar posesin.
h) Antonio Jos Velasco, nacido en 1700, subdicono, pas como oficial del
arzobispo. Desconocemos, una vez ms, su relacin con el arzobispo.
i) Pedro de Vera, nacido en 1694, como mayordomo.
j) Ventura Prez, sacerdote, como maestro de pajes.
k) Miguel Fernndez de Andrade, nacido en 1693, como capelln.
228
JEAN PIERRE DEDIEU
I) Francisco Mateos, nacido en 1710, ordenado de menores, como capelln
del arzobispo.
II) Juan de Henestrosa, nacido en 1711, como capelln.
m) Miguel de Arana, nacido en 1698 en Santo Domingo de la Calzada, como
capelln. Present la residencia de Vizarrn por su virreinato, como pa
riente suyo. Era en 1729 preceptor de los hijos de Pablo Miguel Vizarrn,
hermano del arzobispo,
n) Juan Domingo de Oteiza, nacido en 1703, como capelln. Apenas era orde
nado de menores. En 1744 lo volvemos a encontrar como caballerizo mayor
del arzobispo, testificando en la relacin de mritos de Leonardo Terralla
Boussemart, personaje ste que volveremos a encontrar. Antes de 1741
haba sido capitn de la guardia de alabarderos de Vizarrn como virrey
de Mxico.
) Miguel de Agesta, nacido en 1711, como paje. Era familiar (tal vez hijo)
de Felipe de Agesta, ntimo colaborador en los negocios de Juan Viza
rrn Aranibar, primo del obispo y sin duda principal responsable de su
eleccin.
17
Fue capitn de las compaas de la guardia del virrey durante el
virreinado de Vizarrn.
o) Juan Bernardo de Aguila, nacido en 1715, como paje,
p) Andrs lvarez Velarde, nacido en 1717, como paje,
q) Alonso Ordez, nacido en 1718, como paje.
r) Alonso Velzquez Gaztelu, nacido en 1715 en Sanlcar de Barrameda,
hijo de Juan Alonso Velzquez de Gaztelu, de una familia de regidores de
Sanlcar. Su hermano, Juan Pedro, hereder ms tarde el ttulo de mar
qus de Campo Ameno,
s) Leonardo Terralla Boussemart, nacido en 1717 en el Puerto de Santa Ma
ra, hijo del capitn Esteban Terralla y de Juana Boussemart. Provena de
una familia de mercaderes importantes a fines del siglo XVIl en Cdiz, y
era pariente de los Vizarrn por una va que desconocemos. Vizarrn le
pag estudios en Mxico. Sac el bachillerato en artes por la Universidad
de Mxico (1734) y el doctorado en teologa (1740). Fue catedrtico de
elocuencia de la misma universidad. En 1744, estaba ya ordenado y des
empeaba las funciones de secretario del arzobispo de Mxico. Aquel ao,
hizo informacin de sus mritos, en la que testificaron exclusivamente
otros miembros de la familia arzobispal. Tena fuertes apoyos entre los
jesuitas. En 1749, el nuevo arzobispo, Manuel Rubio Salinas, escriba un
billete a un "padre del Colegio imperial" de Madrid, en el que adems de
protestaciones de servicios dictadas al secretario, figura la nota siguiente,
de la mano del arzbopispo:
Reverendsimo padre, he encontrado en el cura don Leonardo Jos Torralla
cuanto Vuestra Reverendsima me inform de su proceder y puede estar cierto
Vuestra Reverendsima que concurrir a proveer sus conveniencias con todo mi
valimiento, y a cuanto sea del obsequio de Vuestra reverendsima. Reveren
17
Paulino Castaeda Delgado, Un portuense en Mxico..., p. 42.
229
dsimo Padre, besa las manos de Vuestra Reverendsima su ms fiel servidor y
seguro capelln, Manuel, arzobispo de Mxico (AGI Indiferente, leg. 247/n 40).
Era en efecto cura de la parroquia de San Miguel de Mxico desde 1744.
En 1750 ascenda al curato de San Francisco Tenanzingo y al ttulo de
examinador sinodal de Mxico. En 1756 era medio racionero de la cate
dral y cura de la parroquia de Santa Catalina Mrtir de la capital.
t) Juan Ignacio de la Rocha, nacido en 1715 en el puerto de Santa Mara, era
hijo de Manuel de la Rocha y de Juana Daz de Alda, ambos retoos de
familias nobles del puerto de Santa Mara. Pas a la Nueva Espaa
como paje de Vizarrn. Estudi gramtica en el palacio arzobipal. Curs
luego filosofa en el seminario conciliar de Mxico (1731). Sac el bachi
llerato en artes en la Universidad (1734). En 1738 sustitua la ctedra de
Escoto. Al ao siguiente, sacaba la maestra en artes en la Universidad.
De 1739 a 1752, fue cura de la parroquia de Santa Catalina Mrtir de Mxi
co, compaginando sus cargos parroquiales con una ctedra de teologa en
el seminario (1744) y la Universidad (1749). Calificador de la inquisicin,
doctor en teologa, recorri toda la jerarqua de la catedral de la capital, de
medio racionero a den (1761-1773). En 1777 obtuvo la mitra de Valladolid
de Michoacn, muri como obispo de aquella ciudad en 1781.
u) Martn Lpez Vaquedano, pariente del arzobispo por una va que des
conocemos, pero sin lugar a dudas; pas como paje. Se orden en Mxico,
v) Fernando Almeida, nacido en 1716, pas como paje,
w) Juan Teodoro lvarez Hernndez, natural de Sevilla (1717), hijo de Car
los Dionisio lvarez y de Ignacio Hernndez de Cceres, pas como paje,
x) Onofre Romero Marmolejo, de Trigueros, nacido en 1701, como paje. En
1740, lo hacan racionero de la catedral de Caracas,
y) Luis Jos de Vilches, natural de Sevilla, 21 aos, como ayuda de cmara.
Regres a Espaa antes de 1740.
z) Jos de Santana, nacido en Sevilla en 1704, como ayuda de cmara. Segua
sirviendo al arzobispo en 1741.
El conflicto del alto clero de Mxico con el colegio
de Santos y la corona espaola (1700-1736)
Rodolfo Aguirre*
A medida que transcurri el siglo XVII el clero secular novohispano se
caracteriz por su tendencia a hacer crecer y consolidar sus institucio
nes y comunidades, aun y cuando las rdenes religiosas seguan pre
dominando en la poblacin indgena, contando con el respaldo de los
virreyes.
1
El alto clero secular, en especial, tena un amplio apoyo en
las lites urbanas y los comerciantes, e hizo de las ciudades episcopales sus
principales espacios de accin.
2
En el arzobispado de Mxico, especfi
camente, el alto clero desarroll todo un proceso de crecimiento y afian
zamiento de espacios propicios para su conservacin y renovacin. No
obstante que hasta la sexta dcada del siglo XVII predominaron las sedes
vacantes,
3
provocando una falta de liderazgo central en el arzobispado,
los dos ltimos arzobispos de esa centuria, fray Payo Enrquez de Rive
ra
4
y Francisco de Aguiar y Seijas, fueron capaces de fortalecer la presen
cia de la mitra. Las familias criollas pudieron colocar cada vez a ms de
sus descendientes en las filas del alto clero, e incluso uno de ellos lleg
a ser arzobispo de Mxico, hecho indito en la historia de la iglesia
novohispana.
5
* Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
1
Jonathan Israel, Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial. 1610-1670, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1997.
2
Por "alto clero" entendemos aqu al conjunto de clrigos que detentaban los cargos de ms
jerarqua y prestigio en el arzobispado de Mxico: miembros del cabildo catedralicio, de la curia
arzobispal, titulares de las parroquias de espaoles de la capital, as como los catedrticos titu
lares de la Real Universidad de Mxico.
3
Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, t. III, Mxico, Imprenta del asilo "Patricio
Sanz", 1924, p. 93. El autor calcula que en el siglo XVII hubo 46 aos de sedes vacantes en el
arzobispado de Mxico.
4
Leticia Prez Puente, Tiempos de crisis, tiempos de consolidacin. La catedral metropolitana de la
ciudad de Mxico, 1653-1680, Mxico, cesu-unam/El Colegio de Michoacn/Plaza y Valds, 2005.
5
Leticia Prez Puente, "Alonso de Cuevas Dvalos: arzobispo mstico, criollo docto y dcil",
en Rodolfo Aguirre Salvador (coord.), Carrera, linaje y patronazgo. Clrigos y juristas en Nueva
Espaa, Chile y Per, Mxico, CESU-UNAM/Plaza y Valds, 2004, pp. 39-72.
232
RODOLFO AGUIRRE
Es en ese contexto en el que hay que ubicar el proceso que llev al
alto clero a lograr el control de la Real Universidad de Mxico, que,
aunque iniciado en el ltimo cuarto del siglo XVII, pareca terminado
hacia 1700. Sin embargo, los jerarcas del arzobispado hubieron de pasar
por una difcil prueba cuando un grupo de juristas laicos, descendientes
de familias ricas y aristocrticas, ligados a la real audiencia de Mxico y
enclavados en el colegio de Santa Mara de Todos Santos, intentaron
arrebatarles el control de aquella institucin. En 1700 la corona espaola
otorg el ttulo de "mayor" a este colegio y a partir de ese momento sus
colegiales iniciaron un conjunto de acciones encaminadas a conseguir
el gobierno de la universidad, mediante una serie de cdulas reales que
les otorgaban prerrogativas para obtener los grados mayores, los car
gos de consiliarios, el rectorado y las ctedras. El resultado fue un
largo litigio ante el Consejo de Indias y la corona, as como un enfren
tamiento srdido en la universidad, sobre todo en la primera dcada
del siglo XVIII.
6
En las siguientes pginas analizo tal conflicto para demostrar que,
detrs de la pugna por los cargos universitarios, se hallaba en realidad
el intento de un sector aristocrtico letrado de la sociedad por ganar, o al
menos compartir con el clero, los mejores espacios de ascenso y de po
der de la capital novohispana.
El alto clero y sus intereses
en la Universidad de Mxico
Desde el siglo XVI, la Iglesia tuvo mucho inters por la universidad pues
ah se formaran las nuevas generaciones de clrigos, indispensables para
el desarrollo y establecimiento del clero secular. Adems, la corporacin
universitaria se convirti en un espacio en donde se desarrollaba un
6
El nico trabajo que conozco sobre este conflicto es el de Vctor Gutirrez Rodrguez, "El
colegio novohispano de Santa Mara de Todos Santos: alcances y lmites de una institucin colo
nial", en Clara Ins Ramrez y Armando Pavn (comps.), La universidad novohispana: corporacin,
gobierno y vida acadmica, Mxico, cesu-unam, 1996 (La Real Universidad de Mxico. Estudios y
Textos VI), pp. 381-395. En ese trabajo se hace una reconstruccin sobre los orgenes del colegio
en el siglo XVI y una descripcin cronolgica de los principales sucesos del pleito, apunta algu
nas hiptesis de trabajo sin profundizar en realidad en ninguna. Falta tambin por analizar ms
a fondo la participacin que tuvieron otras autoridades y corporaciones, como la real audiencia,
el virrey, el cabildo catedralicio y los arzobispos. Con todo, es un primer acercamiento serio a
ese conflicto.
EL CONFLICTO DEL ALTO CLERO DE MXICO
233
juego de poder entre las mximas autoridades del virreinato: el vi
rrey era el vicepatrn, los juristas y los miembros de la real audiencia
confiaban en que las ctedras y los grados universitarios les sirvieran como
factor de ascenso, tal y como aconteca en Espaa. Por su parte, para
las lites clericales, con mayor oportunidad de desarrollar una carrera ecle
sistica, el aspecto acadmico era de primer orden para sus aspiracio
nes de ascenso.
7
La recta final de la consolidacin del podero clerical en la Uni
versidad de Mxico se inici hacia 1676, cuando una real cdula orden
que, en adelante, una junta especial de jueces seleccionara por vota
cin a los nuevos catedrticos, derogando el voto de los estudiantes
para ese efecto, que haba sido objeto de muchas denuncias y pleitos a
lo largo del siglo XVII.
8
La junta estara compuesta por quienes ocupa
ran los siguientes cargos: el arzobispo de Mxico, como presidente; el
oidor ms antiguo, el inquisidor, tambin ms antiguo; el rector uni
versitario, el maestrescuela y el den del cabildo catedralicio de la ciu
dad de Mxico, el catedrtico de prima y el decano de la facultad
correspondiente.
9
El establecimiento de esta junta signific la final
preponderancia del clero secular en la mayora de las ctedras univer
sitarias, al quitar los votos a los estudiantes universitarios; aunque partici
paran todava algunas autoridades de la universidad, como el rector,
algunos catedrticos y los decanos, sera en realidad el arzobispo quien
presidira las votaciones en el palacio arzobispal. Fue tan clara la incli
nacin del monarca por dejar en manos de la alta jerarqua eclesistica
el nombramiento de catedrticos que incluso se orden que, en caso de
ausencia del prelado, lo sustituyera el provisor del arzobispado, negan
do esa posibilidad al virrey o a la audiencia.
10
Otra gran ausente de la
7
El mejor anlisis para la historia poltica de la universidad en el siglo XVI sigue siendo la
tesis doctoral de Enrique Gonzlez Gonzlez, "La legislacin universitaria colonial (1553-1653)",
publicada en la serie La Real Universidad de Mxico. Estudios y Textos I, Mxico, cesu-unam,
1987. Para el siglo XVII puede consultarse a Leticia Prez Puente, Universidad de doctores. Mxico.
Siglo XVII, Mxico, cesu-unam, 2000.
8
Basta ver las provisiones de ctedras de la poca en Archivo General de la Nacin de Mxico
(en adelante acnm) Universidad 93,100, 105-106, por ejemplo.
9
John T. Lanning (ed.), Reales cdulas de la Real y Pontificia Universidad de Mxico de 1551 a
1816, Mxico, Imprenta Universitaria, unam, 1946. Cdula de 20 de mayo de 1676, pp. 97-98.
10
John T. Lanning, Reales cdulas..., cdula de 20 de octubre de 1678, p. 66. En otra cdula de
12 de noviembre de 1703 se expresaba el sentir del cabildo catedralicio con respecto a su partici
pacin en las votaciones: "la regala concedida por la ley del reino, no slo es a la dignidad sino
a la Iglesia [...] la final de la ley mir a que los individuos que votasen las ctedras fuesen cons
tituidos en las primeras dignidades, y que por su respeto y autoridad atendiesen a proveerlas en
234
RODOLFO AGUIRRE
junta fue la alta jerarqua del clero regular, no obstante tener tambin am
plios intereses en la universidad. Las rdenes regulares no tendran
representacin por s mismas, sino solamente algunos miembros, y eso
a ttulo de catedrticos.
Si bien la nueva forma de elegir catedrticos disminuy nota
blemente los pleitos, a excepcin de casos aislados, y la provisin de
ctedras se regulariz en comparacin con los procesos anteriores, tam
bin determin en gran medida la clericalizacin de las ctedras. El equi
librio que al parecer se haba logrado en el transcurso del siglo XVII, en
cuanto a la obtencin de ctedras entre clero secular, regular y los laicos,
termin a fines de esa misma centuria.
11
En 1684, el oidor Pedro de la Bastida escribi al rey acusando a
los miembros de la junta, mayoritariamente del clero secular, de prefe
rir a los de su estado, sin importarles los verdaderos mritos.
12
En su
representacin, el oidor mostr la situacin que guardaban en ese ao
las siete ctedras de Cnones y Leyes: "respecto de haberse dado todas,
y tenerlas ocupadas los clrigos, como eran la de Prima de Cnones,
don Manuel de Escalante, la de Decreto, don Diego de la Sierra, can
nigos; la de Sexto, don Fernando de Borja, ambos presbteros; la de Pri
ma de Leyes, el cannigo don Joseph Adame; la de Cdigo, don Francisco
de Aguilar, presbtero; la de Instituta, Joseph de Miranda, tambin ecle
sistico..."
13
los sujetos ms benemritos..." Llama la atencin que se haya excluido la figura del virrey, a
pesar de la insistencia del duque de Alburquerque y del marqus de Mancera. Ms an, las
acusaciones lanzadas contra el arzobispo y el cabildo catedralicio no hicieron mella alguna.
11
Hacia 1680, slo cuatro aos despus del establecimiento de la junta de votacin, el doctor
Pedro de Bolvar Mena, abogado y futuro oidor, se dirigi al arzobispo-virrey fray Payo de Rive
ra, "amenazando" con provocar un pleito si seguan admitindose como opositores de ctedras
de Leyes a personas eclesisticas. El asunto se trat en el claustro de rector y consiliarios, encar
gado precisamente de regular las provisiones, quienes respondieron que no habla ninguna pro
hibicin en las constituciones de la universidad que impidiera a clrigos obtener ctedras en la
facultad de Leyes (AGNM Universidad, vol. 101, cuarto expediente sobre la provisin de propie
dad de Vsperas de Leyes, de 1680, fojas 14-16v).
12
La situacin que describe el oidor, aunque un tanto exagerada, no careca de razn: "ha
biendo prebendado que saliese a la oposicin consegua la ctedra, aunque hubiese sujetos
muy benemritos con que los seculares doctores en Cnones y Leyes se hablan quedado fuera de
la Universidad y sin ctedras siendo as que a lo menos las ctedras de Leyes haban estado
siempre en seculares y que as los seculares juristas se haban retirado de las oposiciones cono
ciendo sus violencias y que asi el que le tenia y ms introduccin, con los votos eclesisticos y
prebendados, que era la mayor parte, consegua la ctedra..." (John T. Lanning, Reales cdulas..,
pp. 99-101, cdula de 12 de agosto de 1687).
13
Ibid., p. 100.
235
No obstante, el proceso ya no tuvo marcha atrs. A fin de cuen
tas, en la disputa por las ctedras, el establecimiento de la junta de 1676
signific un triunfo para el clero secular pues sus ms altos jerarcas eran
quienes decidan en las votaciones la composicin del profesorado
en cada facultad.
14
Aunque en las dos ltimas dcadas del siglo XVII
todo pareca indicar que, efectivamente, la provisin de ctedras por
fin se tratara de un acto acadmico imparcial, en donde el mejor crite
rio para elegir al nuevo catedrtico era el del mrito acadmico, el cambio
de siglo mostrara otra cosa.
15
En este nuevo panorama, los letrados lai
cos fueron excluidos casi por completo de la universidad, en un fen
meno que tambin se presenci en las universidades espaolas y
europeas.
16
Ante ello, las reacciones de los juristas laicos no se hicie
ron esperar: por un lado, desde 1687 buscaron llegar a las togas de la real
audiencia, haciendo fuertes "donativos" a la necesitada hacienda de
Carlos II,
17
y por otro, intentaron que el colegio de Todos Santos fuera
su "caballo de Troya" para detener el avance del clero secular en la uni
versidad y hacerse de su control, como una plataforma segura de futu
ras promociones.
El colegio de Santa Marta de Todos Santos
y su ttulo de "mayor"
Aunque los colegios mayores fueron creados en Espaa inicialmente
para ayudar a estudiantes pobres a estudiar y obtener grados en la uni
versidad, hacia la segunda mitad del siglo XVI se haban convertido en
14
Mariano Peset afirma que la universidad, una vez independizada del virrey y de la audien
cia, qued sujeta a la autoridad episcopal. Vase su trabajo "Poderes y universidad de Mxico
durante la poca colonial", en Clara Ins Ramrez y Armando Pavn (comps.), La universidad
novohispana: corporacin, gobierno y vida acadmica. Mxico, cesu-unam, 1996 (La Real Universidad
de Mxico. Estudios y Textos VI), pp. 49-73.
15
Rodolfo Aguirre Salvador, Por el camino de las letras. El ascenso profesional de los catedrticos
juristas de la Nueva Espaa. Siglo XVIII, Mxico, cesu-unam, 1998.
16
Salvador Albiana en Universidad e ilustracin. Valencia en la poca de Carlos III (Valencia,
Universidad de Valencia, 1988, p. 107) apunta que "La omnipresencia de clrigos y religiosos es
ciertamente explicable tanto desde el punto de vista histrico nacimiento eclesial de la uni
versidad, dominio de la teologa, estudios de cnones como desde la consideracin de carac
tersticas propias de la ilustracin espaola, tales como la indudable preeminencia del clrigo o
la escasa demanda social de conocimientos tcnicos o cientficos, en mayor medida dispensados
por laicos..." El porcentaje de catedrticos clrigos o religiosos era casi de 80%.
17
Mark A. Burkholder y D. S. Chandler, De la impotencia a la autoridad. La Corona espaola y las
audiencias en Amrica 1687-1808, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984, pp. 29-118.
236
RODOLFO AGUIRRE
el semillero de los futuros letrados de rango al servicio de la monar
qua.
18
En el siglo XVII se presenci el apogeo de estos colegios, cuando sus
miembros acapararon las promociones a los altos cargos. Alrededor de
los colegios lleg a consolidarse un "complejo protector", pues tales
instituciones contaron con el mecenazgo de los magnates eclesisticos para
fundarlos y dotarlos con cuantiosas rentas. Adems, gozaron del patro
nazgo burocrtico-poltico, encabezado por el rey o el papado, para
colocar en la alta administracin espaola a los colegiales.
19
El patrocinio
ms evidente provino del consejo de Castilla, en donde se nombraba la
junta de colegios y se provea a los catedrticos de las universidades.
No es difcil imaginar que las ctedras ms importantes iban a parar a
manos de los colegiales, y de ah, se facilitaba ya el ascenso a la alta admi
nistracin. En reciprocidad por los favores y la proteccin recibidos, los
colegios daban sin ninguna dificultad las becas a los hijos de los conse
jeros, con lo cual se cerraba el crculo.
20
Todo esto explica por qu una
beca de colegio mayor fue tan apetecida.
Estos breves antecedentes han sido necesarios para tener claro
el modelo que los colegiales de Todos Santos buscaron establecer a partir
de 1700 en Nueva Espaa. La ausencia en este virreinato de un "complejo
protector" de patrocinio y promocin, como el peninsular, hace posi
ble pensar que los colegiales buscaban, precisamente, establecer meca
nismos de ascenso que los llevase de las ctedras a la real audiencia de
una forma ms directa. Si bien algunos letrados haban conseguido
el cargo mediante dinero, lo mejor para ellos era crear y perpetuar el
"mecanismo" ctedra-toga, como en Espaa. Pero para lograr las ctedras
18
Dmaso de Lario, "Mecenazgo de los colegios mayores en la formacin de la burocracia
espaola (siglos XIV-XVIII)", en vv.aa., Universidades espaolas y americanas. poca colonial, Valen
cia, 1987, pp. 277-310; A. lvarez de Morales, "El colegio mayor de San Ildefonso y la configura
cin del poder colegial", en Mariano Peset y Salvador Albiana (coords.), Claustros y estudiantes,
prlogo de Mariano Peset, Valencia, Universidad de Valencia-Facultad de Derecho, 1989,t.1, p. 20.
19
Ibid., p. 286: "Esas instituciones no habran podido mantenerse sin la existencia del patro
nazgo de los monarcas y los pontfices, que lo ejercen directamente o a travs de sus altos repre
sentantes, en su bsqueda de servidores fieles y eficaces. As, el mecenazgo colegial encuentra
su apoyo fundamental en patronazgo burocrtico-poltico, que la corona y el papado aceptan,
por la garanta que suponen los estudiantes pobres que los colegios mayores protegen."
20
Para la poca que nos interesa especficamente, el siglo XVII, los logros del complejo protector
a los colegios son contundentes: entre 1517 y 1700, en el Consejo de Indias 54.2% fueron colegia
les; en el consejo de rdenes Militares, entre 1598 y 1700, fueron 76.8%; en el de la santa inqui
sicin (1517-1700) 45% y para las mitras, entre 1474 y 1700, 35% (ibid., pp. 301 y 304).
237
haba que ganar la universidad,
21
y ello implicara, tarde o temprano,
enfrentar al alto clero.
22
Fundado en 1574 como colegio residencia para estudiantes po
bres que quisieran graduarse en la universidad, sin embargo, Todos
Santos pronto se gan la fama de ser una comunidad muy honorable,
con gobierno y constituciones propias, entre las cuales se contaba con
la que obligaba a revisar estrictamente la limpieza de sangre y el origen
social de sus miembros. Ese sentido corporativo de distincin y solidari
dad, tan caracterstico de los colegios mayores peninsulares, fue desa
rrollado tambin por los colegiales de Todos Santos, quienes, aun y cuando
participaban activamente en la agitada vida de la universidad de Mxi
co del siglo XVIl, siempre se consideraron como de un rango distinto,
superior al de muchos de los otros graduados del gremio universita
rio.
23
Con todo, mientras el colegio respet el juego de poderes que al
cabo de siglo y medio se haba conformado en la universidad, sus
miembros no tuvieron ningn impedimento para lograr los ascensos,
contando con el apoyo de la academia mexicana. Por ello no es de extra
ar que cuando en la ltima dcada del siglo XVII el colegio de Todos
Santos inici la empresa de lograr el ttulo de "mayor", haya contado con
el apoyo del alto clero del arzobispado y de la corporacin universita
ria. Ello demuestra que hasta antes del conflicto, sus pretensiones no
fueron percibidas como una amenaza para el dominio del clero en la
universidad.
21
Ese camino tampoco era nuevo, pues en Espaa, a decir de lvarez de Morales: "Cisneros
estableci adems una organizacin de la universidad en la que sta y el Colegio Mayor se
confundan de forma que el rector del Colegio era el rector de la Universidad y de l dependa
no slo el gobierno de la Universidad, sino la administracin de las rentas, las provisiones de las
becas de algunos colegios menores, lo que facilit el control por los colegiales de la Universidad
y convirti la eleccin de rector en una batalla continua entre los distintos bandos colegiales"
(ibid., t. I, p. 21).
22
En la universidad de Salamanca, entidad que siempre fungi como parmetro y punto de
referencia a las universidades americanas, los colegiales mayores hablan tenido mucho xito
al respecto. Mariano Peset, "Poderes y universidad en Mxico...", p. 72; Juan Luis Polo Rodrguez,
La universidad salmantina del antiguo rgimen (1700-1750), Salamanca, Universidad de Salamanca,
1996, p. 526: "los colegiales, adems de ir paulatinamente tejiendo, con su presencia, una tela de
influencias en las universidades y centros de decisin hasta conseguir copar las ctedras univer
sitarias y puestos de gobierno, conformaran un sistema selectivo que reproduciria indefinida
mente tal hegemona y que se mostrara con toda su plenitud desde mediados del siglo XVIl hasta
el amanecer de las reformas ilustradas; en ello radica la originalidad de estos aos".
23
En 1646-1647, por ejemplo, hubo una denuncia ante el rector de la universidad de que en
las constituciones internas del colegio de Santos exista una que les prohiba cursar en el estudio
general. Ante ello, el rector en turno pidi al juez visitador de colegios del arzobispado, Juan de
238
RODOLFO AGUIRRE
Hacia 1691, el Consejo de Indias pidi al arzobispo de Mxico, al
cabildo catedralicio y a la real audiencia su parecer "sobre la pretensin
que tiene el colegio de Nuestra Seora de Todos Santos de que se le
conceda el ttulo de colegio mayor en la forma que expresa".
24
No sera
sino hasta seis aos despus, en 1697, cuando el virrey y la real audien
cia informaron a favor del colegio.
25
Un ao despus, el doctor Juan
Ignacio de Castorena y Ursa, colegial de Todos Santos, fue enviado a
Espaa como procurador de la Real Universidad para tratar varios asun
tos. Paralelamente, Castorena aprovech para lograr por fin el nuevo t
tulo para su colegio. En efecto, por cdula de 15 de abril de 1700, Carlos
II concedi al colegio el ttulo de mayor.
26
Hasta esa fecha, para los po
deres novohispanos el ttulo logrado por el colegio significaba la culmi
nacin de una historia de logros y de colegiales destacados, que se haban
incorporado en el clero bsicamente, y en menor medida en la adminis
tracin civil, pero que a fin de cuentas, haban sido asimilados por las
lites letradas que compartan el poder en el virreinato.
Mercedes reales vs. poder clerical
Es difcil por ahora llegar a una conclusin sobre el o los motivos que
llevaron a los colegiales de 1700 a intentar ganar privilegios en la
universidad sin negociar previamente el apoyo de los doctores del claus-
Poblete, prebendado de catedral, que verificara si ello era cierto, y en tal caso poner algn reme
dio, pues sera un escndalo que el colegio ms distinguido de la ciudad de Mxico se negara
siquiera a matricularse y jurar obediencia al rector, lo cual devendra en humillacin para la
universidad. El rector del colegio de Santos contest que era falso que existiera una constitucin
as y para demostrarlo afirm que su comunidad si asistirla a los actos acadmicos y las funcio
nes pblicas de la universidad, pidiendo a cambio que se le sealara un lugar especfico, como
en efecto, lo hizo el rector. Con este ejemplo queda claro que los colegiales de Santos, aun y
cuando participaban activamente de la vida universitaria como colegio incorporado, buscaron
siempre conservar, dentro del mayor conjunto del mundo universitario, su propia identidad
(AGNM Universidad 69, ao de 1646, expediente 1).
24
Archivo General de Indias, Sevilla, Espaa (en adelante se abreviar simplemente AGI) Mxico
774. En carta al arzobispo de Mxico se peda expresamente que informar con toda claridad
sobre: "la graduacin y calidades que necesitan tener estos colegiales, segn sus estatutos, la
estimacin en que ha estado y se halla el colegio, los hombres de antigedad y dignidad que
ha tenido, los ejercicios interiores y exteriores en que se han ocupado, qu sujetos de calidad y
letras tiene..."
25
AGNM Reales Cdulas 27, f. 333. El rey avisa haber recibido la informacin sobre la calidad
y mritos de los colegiales de Todos Santos, por parte del virrey y real audiencia (27 de septiem
bre de 1697).
26
AGNM Civil 49.
239
tro universitario; tampoco sabemos si hubo un plan premeditado para
llevar el conflicto hasta el extremo, o ms bien se trat de un escalamien
to gradual de los enfrentamientos, aunque esto ltimo es lo ms proba
ble. Lo que s es claro es que la embestida colegial afectaba tantos
intereses, dentro y fuera de la universidad, que muy pronto el conflicto
tuvo como escenario no slo la corporacin, sino los poderes virreina
les y el Consejo de Indias. Mltiples fricciones hubo en las escuelas uni
versitarias debido, ante todo, al bloqueo que en la universidad varios
doctores y catedrticos impusieron a los colegiales; pero no slo ello,
sino que los virreyes y la audiencia tuvieron que intervenir directamente,
intentando, sin conseguirlo, resolver el problema. Aun el mismo Consejo
de Indias no pudo acabar con el pleito de manera expedita, por lo que el
rey, hasta 1738, tuvo que llegar a una resolucin tajante y categrica,
cuando ya la generacin que lo haba iniciado haba desaparecido.
Todava el colegio no festejaba oficialmente en Mxico la obten
cin de su nuevo ttulo cuando uno de sus colegiales, el doctor en leyes
Jernimo de Soria, tom la iniciativa, de lograr para Todos Santos los
mismos privilegios de que gozaba el colegio mayor de San Felipe, de
Lima, tal y como expresaba textualmente la merced real.
27
Las prerroga
tivas del colegio mayor de San Felipe al seno de la universidad de San
Marcos eran tres bsicamente: uno de los consiliarios deba ser colegial
cada ao;
28
el colegial que leyera la ctedra del colegio en la universi
dad poda sentarse de pleno derecho en el claustro de la universidad;
29

y, finalmente, los colegiales podan graduarse pagando slo la mitad de
las propinas, siempre y cuando tuvieran al menos dos aos con beca.
30
27
AGNM Civil 49. En el titulo del colegio se lea, en su parte central: "igualndole en las pre
rrogativas y privilegios de colegio mayor con el colegio de San Felipe de Lima, de suerte que como
ste goza de sta calidad en el Per, la goce tambin en el reino de la Nueva Espaa el colegio de
Todos Santos de Mxico..."
28
Recopilacin de Leyes de los Reynos de las Indias, Mxico, Miguel ngel Porra/Escuela Libre
de Derecho, 1987, t.1. En el libro 1, ttulo 21, ley 11 se lee: "Que en la Universidad de Lima sea
uno de los consiliarios de el Colegio Real." "Uno de los consiliarios bachilleres, que por las
constituciones de la Universidad de Lima se eligen cada ao, sea colegial de el Real Colegio
mayor de San Felipe y San Marcos de aquella ciudad."
29
Ibid., ley 29: "Que el colegial de San Felipe, que regentare la ctedra de su colegio, tenga
asiento con el claustro de actos pblicos."
30
Ibid., ley 24: "Que el colegial real que no lo hubiere sido dos aos, no goce del privilegio del
grado". "Declaramos que ningn colegial pueda gozar del privilegio de graduarse por la mitad
de las propinas y derechos concedido al Real Colegio mayor de la ciudad de Lima, que por lo
menos no hubiere asistido en l como tal colegial dos aos continuos. Y porque de algn tiempo a
esta parte se ha concedido este privilegio a algunas becas que sustentamos en el colegio de San
Martn, que est a cargo de los religiosos de la compaa de Jess de la dicha ciudad, declaramos
240
RODOLFO AGUIRRE
Sobre esta base, en efecto, los colegiales articularon todas sus preten
siones y sobrepasaron incluso las del colegio de Lima, logrando gra
dualmente varias mercedes reales, que fueron cuestionadas y
rechazadas, sobre todo por los doctores clrigos allegados al alto clero.
Jernimo de Soria haba sido electo rector de la universidad en
noviembre de 1699, slo cinco meses antes de la consecucin del t
tulo por su colegio, y, contando con los privilegios que le daba ese car
go, revis personalmente el archivo de la universidad, buscando
informacin que sustentase mejor su peticin al rey de otorgarle pri
vilegios especficos al seno de la corporacin universitaria. El suceso
no pas desapercibido a los ojos de varios doctores, especialmente los
clrigos, pero por entonces no hubo ninguna queja, seguramente porque
se ignoraban las verdaderas intenciones de Soria.
31
Sin embargo, cuan
do se supo que el rey haba concedido la merced pedida al colegio, la
mayor parte de los doctores que conformaban el claustro no se alegra
ron tanto como los colegiales.
32
Jernimo de Soria dispuso todo para celebrar en el aula general
de la universidad la merced recibida para su colegio.
33
No obstante,
los doctores eclesisticos y juristas, cercanos al arzobispado, "brilla
ron" por su ausencia en la celebracin, seal inequvoca de su malestar.
34
asimismo que no puedan gozar del dicho privilegio los que por lo menos no hubieran tenido
dos aos continuos una de las becas, a que est concedido, aunque con otra haya asistido muchos
aos en el mismo colegio" [al margen: D. Felipe IV en la constitucin I, ttulo II]
31
Tiempo despus, ya iniciado el conflicto y con un nuevo rector, el secretario de la universi
dad declarara que la intencin del rector fue "sacar y deducir de ellos [los papeles del archivo]
algunas noticias y ejemplares que conducen a la pretensin que de dicho su colegio tiene con esta
escuela, por haberle venido el privilegio de mayor..." (AGNM Universidad 70, ao de 1701, exp. 4).
32
El claustro de doctores de la universidad era la mxima instancia de poder y gobierno, y
estaba conformada por todos los doctores graduados en ella y residentes en la ciudad de
Mxico y sus alrededores. Hacia principios del siglo XVIll se hallaban representados varios
sectores, los cuales menciono en orden de importancia: el clero secular, el clero regular, los juris
tas laicos, los mdicos y los artistas. En el pleito con el colegio mayor, fueron los doctores del
primer sector los ms afectados, por lo cual de entre ellos salieron los ms frreos opositores.
Adems, lograron el apoyo de los regulares y los juristas.
33
AGNM Universidad 70, ao de 1701, exp. 4: "Autos, testimonios y defensa al punto sobre la
pretensin que en la escuela pretende el colegio de Santos de esta corte..." Un testimonio del
secretario de la universidad seala que Soria dispuso del uso del aula general, cuyo acto se celebr
tan slo con licencia de dicho seor rector como tal, actual colegial de dicho colegio...", sin
consultar antes al claustro pleno, lo cual sera considerado despus por sus adversarios como un
exceso de autoridad.
34
pretensin que en la escuela pretende el colegio de Santos de esta corte..." La celebracin tuvo
lugar el 22 de octubre de 1700, y tuvo como asistentes, segn testimonio del secretario de la
241
A partir de este festejo colegial en las escuelas universitarias, que sera
catalogado como una intromisin del colegio, Soria dej de representar
los intereses de quienes lo haban elegido y se dedic por entero a la
causa de Todos Santos. Es muy probable que aun siendo rector de la
universidad, Soria y los suyos ya tuviesen procuradores en Madrid bus
cando los privilegios.
En noviembre de 1700, cuando se terminaba el rectorado de So
ria, y durante las consultas para elegir al nuevo rector, el primero inten
t imponer a otro colegial en la rectora, sabedor de que ello facilitara
la ejecucin de las nuevas mercedes que ya esperaba. No obstante, su
intento fracas rotundamente, ante la protesta de un grupo de doctores
que, a la postre, se convirtieron en los ms frreos opositores a Todos
Santos. Esa accin de Soria confirm an ms las sospechas del claustro
universitario de las intenciones del colegio. Por ello no nos sorprende
que el alto clero impulsara al rectorado de 1701 a un prebendado de
catedral, muy ligado a los doctores clrigos en ascenso de la universi
dad, y que se destac por atacar a Soria: el doctor Rodrigo Garca Flores
de Valds, cannigo, capelln de capuchinas y examinador sinodal del
arzobispado. El alto clero gan esta vez, pero todava le faltaba librar
muchas batallas.
35
El nuevo rector, fiel a las causas del alto clero, no tard mucho
en preparar l a defensa de sus intereses: el 6 de abril de 1701 inform en
universidad, al virrey conde de Moctezuma, al corregidor y regidores de la ciudad de Mxico,
muchas personas eclesisticas, algunos oidores y alcaldes de la audiencia, los colegiales: el maes
trescuela de catedral, Pedro de valos, Felipe Brrales, Juan Ignacio de Castorena Ursa y Nico
ls Carlos Gmez de Cervantes. Del claustro de doctores slo estuvieron los religiosos Jos de la
Parra, Diego de la Cadena, Medina, Antonio de Crdova, Ignacio de la Vega, Nicols Altamirano,
Bernardo de vila y Bartolom Navarro, "que son los que tan slo asistieron segn alcance a ver
yo el secretario..."
35
Luego de la eleccin del cannigo Garca Flores como rector, la actitud de los colegiales fue
de abierto rechazo a los actos de la universidad. Sirva como ejemplo el siguiente incidente. El
12 de enero de 1701, ante la inminencia del funeral del doctor Toms Quincozies, colegial de Santos,
el rector, para evitar algn "accidente", orden que los colegiales con grado de doctor se inte
graran con el resto de los doctores durante el funeral, mientras que los bachilleres del colegio se
sentaran en las bancas, con el resto de su rango. El secretario anot luego que durante el funeral,
acudieron tan slo dos colegiales, el doctor Felipe Brrales y el bachiller Vicente Galdiano, y
estuvieron separados del resto de miembros de la universidad: "y que estaban solos, y no en el
lado, ni donde estaba la dicha real universidad, sino apartados de ella..." El mismo Jernimo
de Soria mostr desdn al rector, cuando el 9 de mayo de 1701, lleg tarde a su oposicin para la
ctedra de Vsperas de Cnones, hacindolo esperar (AGNM Universidad 70, ao de 1701, exp. 4.
Testimonio del opositor, doctor Carlos Bermdez de Castro. En ese mismo expediente se hallan
ms incidentes entre Soria y el rector Garca Flores).
242
RODOLFO AGUIRRE
sesin de claustro que, por testimonios de personas fidedignas, "se est
escribiendo y haciendo empeos sobre la pertinacia de la pretensin
que tienen con la escuela en querer ser graduados por mitad de propinas
y una consiliatura perpetua, en perjuicio de la real universidad..."
36
Para
Flores de Valds era claro que, a raz del ttulo concedido a Todos San
tos, Jernimo de Soria, "les alent...", pero que, gracias a la oposicin
del claustro, se haba apelado la pretensin de los colegiales ante la
audiencia. La estrategia del rector cannigo no se detuvo ah, sino que
propuso, y se acept, defender a la universidad tambin ante el rey, para
lo cual se comision a tres doctores juristas, todos muy allegados al alto
clero,
37
para que redactaran una representacin a Felipe V, pidiendo que
"mande en su real y supremo consejo, suspender y determinar cual
quier cosa a esta materia tocante hasta tanto que por la de esta real uni
versidad se informe, represente y alegue de su derecho..." Igualmente,
el claustro nombr a procuradores en corte para defender su causa.
Hasta esos momentos, el conflicto no se consideraba como algo
tan grave que no pudiera resolverse por las formas tradicionales en que la
corporacin arreglaba sus pleitos: nombrar procuradores, pagar sus hono
rarios de acuerdo con el tiempo en que se crea se arreglara todo y con
tinuar con la vida universitaria normal. Slo el tiempo y un mayor
conocimiento del podero de los colegiales fue mostrando que el proble
ma era mucho mayor de lo que creyeron en principio.
Y, en efecto, las malas noticias fueron sucedindose entre 1701 y
1706. El 15 de junio de 1701 el rey concedi una cdula en que declara
ba que los colegiales de Todos Santos deban graduarse pagando slo la
mitad de propinas.
38
Con la exencin parcial de propinas se facilitaba en
buena medida que los colegiales llegaran a ser doctores y con ello, po
der integrarse automticamente al claustro pleno de la universidad. Y
si a ello se aunaba una poltica de alianzas inteligente, los cuatro o cinco
36
pretensin que en la escuela pretende el colegio de Santos de esta corte..."
37
Se trata de los doctores Cristbal de Villarreal, Carlos Bermdez, catedrtico de Instituta, y
los de Morales, catedrtico interino de Prima de Leyes. Los tres tuvieron un destacado papel
durante todo el pleito, lo cual les ayud en su carrera de ascensos: el primero lleg a ser oidor,
el segundo, arzobispo de Manila, mientras que Morales muri al poco tiempo de iniciado el
conflicto.
38
AGI Mxico 774. "Secretaria de Nueva Espaa. Audiencia de Mxico. Expediente sobre el
pleito entre la Universidad de Mxico y el colegio de los Santos: aos de 1678 a 1772". Esto
significara que cuando algn colegial obtuviera el grado de doctor pagara la mitad de propi
nas a los doctores asistentes al acto.
243
colegiales en claustro podan aspirar a controlar aquellas sesiones de su
inters. Fuera de la universidad, el grado de doctor los "meritaba" para
aspirar a prcticamente todos los altos puestos pblicos o eclesisticos.
Internamente, los doctores colegiales tendran el derecho de graduar a
alumnos y bachilleres y a recibir las correspondientes propinas, nada
despreciables a medida que el ndice de graduados fue creciendo.
La cdula antes mencionada se discuti arduamente en el claus
tro pleno de la universidad, dominado por los opositores a privilegiar
a los colegiales, por lo cual no es de extraar que la decisin final fuera
que, si bien no podan ir en contra de la decisin real, se pedira a los
colegiales que, luego de recibir ese beneficio, en retribucin, tambin
recibiran slo la mitad de propinas cuando asistieran a eventos similares,
tratando as de compensar lo que les pareci un privilegio exorbitante.
39

Esta decisin del claustro fue impugnada de inmediato por los colegia
les ante la audiencia de Mxico. El procurador, Domingo de Crdova,
peda que se respetaran los privilegios obtenidos por los colegiales, y
que, quienes de estos participaran en claustros de la universidad, no
se les considerara como partes interesadas y por tanto, no se les exclu
yera de las resoluciones cuando se tratara de asuntos del colegio. La
audiencia asinti a esto ltimo, no as en lo de propinas y consiliatura,
pues: "confirmaban y confirmaron por ahora lo resuelto en el claustro
sobre estos dos puntos, y mandaron ocurran las partes ante su majes
tad y su consejo para la decisin de las pretensiones que estn deduci
das..."
40
En la prctica, con el pretexto de que el asunto se estaba
ventilando en el Consejo de Indias, el claustro se neg a doctorar a los
colegiales como sealaba la cdula.
41
Pero las dificultades entre ambos bandos apenas comenzaban.
42

Una nueva cdula, de 9 de octubre de 1701, concedi a los colegiales
39
pretensin que en la escuela pretende el colegio de Santos de esta corte".
40
AGNM Universidad 70, ao de 1701, exp. 4.
44
En mayo de 1705, el colegial Toms Montao solicit al maestrescuela pagar slo la mitad
de propinas para graduarse de licenciado en Teologa. El funcionario neg la peticin argumen
tando que el pleito aun estaba pendiente ante el Consejo de Indias. Al final de su respuesta
expresaba el cancelario que si el colegial an tena que alegar, deba dirigirse al Consejo de
Indias (acnm Universidad 70, ao de 1701, exp. 4.)
42
Hacia principios del siglo XVIII se puede identificar sin dificultad al grupo de doctores del
clero secular, opositores al colegio, que iniciaban con fuerza su carrera eclesistica, tenan en la
universidad y sus ctedras un rengln central para sus futuras promociones. Dentro de los te
logos: Antonio de Gama, Agustn de Cabaas, Miguel Gonzles de Valdeosera, Lucas Verdi-
guer, Rodrigo Garca Flores de Valds y Nicols Snchez; entre los canonistas: Jos Torres Vergara,
244
RODOLFO AGUIRRE
una consiliatura perpetua en la universidad.
43
Se cit a claustro pleno
por el rector Flores, y en la reunin se lanzaron acusaciones muy fuer
tes en contra del colegio. Con la consiliatura, los colegiales se metan de
lleno a la designacin de la sucesin rectoral; es decir, aspiraban a colo
car a su gente o a clrigos aliados del colegio. Pero sus aspiraciones no
paraban ah ni mucho menos. Una segunda cdula, de la misma fecha
que la anterior, autorizaba al rector de Todos Santos a formar parte de
la junta de votacin de ctedras, si el den del cabildo se negaba a par
ticipar, como haba sucedido ya en algunas votaciones anteriores.
44
En
el claustro universitario se entendi tal privilegio como hacer equiva
lente el rango de los rectores de ambas corporaciones y fue algo que no
se pudo tolerar. Ante todo ello, los doctores clrigos siguieron una do
ble estrategia: cambiaron de procuradores en la corte esperando mejo
res resultados
45
y se negaron a obedecer las reales cdulas, alegando
que antes deban ser odos en corte.
46
En respuesta, hacia 1704, y gracias a la procuracin personal de
Jernimo de Soria en Madrid, el rey concedi a Todos Santos un voto
permanente en la junta de ctedras, ya sea de su rector o de su vicerrec
tor, se extendi a nueve el nmero de sus integrantes.
47
As respondi So
ria al intento del cabildo catedralicio de Mxico de recoger al colegio la
cdula que le permita votar en ctedras en caso de que el den no quisie
ra asistir. Ante la nueva escalada de privilegios en que ya sala afectado
directamente el cabildo catedralicio, esta corporacin no dud en enviar
Jos Len, Juan Jos de la Mota, Gaspar de Len y Francisco Rodrguez Navarijo. A estos habra que
agregar a los juristas: Miguel Ortuo, Francisco de Oyanguren, Carlos Bermdez de Castro,
Agustn Franco, Cristbal de Villarreal y Antonio Villaseor y Monrroy. En este conjunto pode
mos hallar a los ms duros opositores a hacer cumplir los privilegios concedidos al colegio, y
que a su vez, detentaron ctedras y prebendas en el transcurso del pleito (AGNM Universidad 70,
ao de 1701, exp. 4: "Autos, testimonios y defensa al punto sobre la pretensin que en la escuela
pretende el colegio de Santos de esta corte").
43
AGI Mxico 774,"Secretaria de Nueva Espaa. Audiencia de Mxico. Expediente sobre el
pleito entre la Universidad de Mxico y el colegio de los Santos: aos de 1678 a 1772".
44
lbid.
45
El 10 de diciembre de 1703, los abogados de la universidad, doctores Antonio Melndez
rector; Jos de Len, catedrtico de Vsperas de Leyes; Jos Torres Vergara, catedrtico de Prima
de Leyes; Agustn Franco Toledo, catedrtico de Clementinas, y Jos Morales, nombraron como
nuevos procuradores al padre Alonso de Quirs, Francisco de Miranda Fernndez Canal, Carlos
Durn, Juan de Fras, revocando un nombramiento anterior en el doctor Antonio Terreros y
Ochoa (AGNM Universidad 70, ao de 1701, exp. 4).
46
lbid.
47
AGI Mxico 774, "Secretaria de Nueva Espaa. Audiencia de Mxico. Expediente sobre el
pleito entre la Universidad de Mxico y el colegio de los Santos: aos de 1678 a 1772".
245
tambin a su propio procurador a Madrid para impugnar tales prerrogati
vas que, desde su punto de vista, lo igualaba con un simple colegio de
"bachilleres pasantes".
48
Durante 1705, los colegiales insistieron en hacer cumplir los pri
vilegios ganados hasta entonces pero los doctores eclesisticos del claus
tro estuvieron siempre atentos. En una carta al virrey, el rector, el
cancelario y 18 doctores pedan que no se permitiera ejecutar un despacho
obtenido por los colegiales en la audiencia, para que pudieran pagar
slo la mitad de propinas al doctorarse, puesto que el punto estaba en
litigio ante el consejo.
49
En respuesta, los colegiales doctores siguieron
mostrando su rechazo al claustro, ausentndose de los actos protocola
rios, aun cuando se tratase del examen de grado de un condiscpulo.
50

An ms, la fuerza de los colegiales se fortaleci con el viaje del propio
Jernimo de Soria a Madrid, en donde, al parecer, tena excelentes rela
ciones que lo favorecan en el Consejo de Indias. Su presencia se dej
sentir cuando logr para Todos Santos, un privilegio ms: que uno de sus
miembros pudiera ocupar permanentemente la ctedra de Institua, de
la facultad de Leyes,
51
tal y como suceda con aquellas destinadas slo a
ciertas rdenes regulares. La noticia, por supuesto, fue muy mal recibi
da por el claustro, el maestrescuela y el arzobispo Juan Antonio de Ortega
y Montas, a tal grado que durante la provisin de Institua de 1706, el
prelado se neg a dar la ctedra a los colegiales, alegando que hasta
que el rey no supiera de los grandes inconvenientes de sacar de concurso
una ctedra tan antigua como sa, y sin escuchar antes a la universidad,
48
AGNM Universidad 70, ao de 1701, exp. 4. "Diego de Puerto, en nombre del den y cabildo
de la Santa Iglesia Metropolitana de dicha ciudad de Mxico, sali y present pedimento en que
hizo relacin, haba llegado a su noticia se litigaba el referido pleito y que tenia que decir y
alegar en l, pidi se le mandasen entregar todos los autos que en razn de lo referido hubiese
y que en el nterin no parase perjuicio a dicho den y cabildo, y por decreto del mismo da,
veinticinco de octubre, se mand dar traslado de dichos autos a la parte de dicha iglesia y que se
le entregasen a su procurador que es el estado que al presente tiene dicho pleito..."
49
Ibid.
50
El 13 de septiembre de 1705 el secretario de la universidad dio testimonio de cmo, durante
los actos de grados mayores de Toms Montao, no estuvieron presentes ninguno de los cole
giales de Santos, ignorndose el porqu; si en cambio los doctores Gama, Snchez, Yta, Rojas y
Salgado: "pusiese testimonio de lo que ayer y hoy haba pasado en los paseos de este grado, sobre
si los colegiales de dicho colegio mayor haban o no recibido a la real universidad en dicho su
colegio a que desde luego, yo el infrascrito secretario asiento que no, y que no vi a ninguno de
ellos, slo al graduando, ni asistieron en ninguno de los dos das, y le o decir al susodicho como
a otros seores que fueron el que dichos colegiales se haban ido todos fuera, en la tarde y maana
de dichos paseos...", ibid.
51
AGI Mxico 774. Parecer de la sala de justicia en Madrid, de 28 de septiembre de 1707.
246
RODOLFO AGUIRRE
no poda innovarse en nada.
52
Con esta nueva disputa, el arzobispo de
Mxico se meta de lleno tambin al pleito, en su calidad de presiden
te de la junta de votacin de ctedras, y tambin como mximo patrn
del clero secular universitario.
En tanto, en Madrid, el colegio pareca haber ganado la disputa,
cuando en el Consejo de Indias se resolvi que todos los privilegios
otorgados deban cumplirse y que el pleito estaba cerrado, sin admitir
ms apelaciones de la universidad.
53
El corolario de la ofensiva colegial
fue la noticia de que Jernimo de Soria haba ganado el nombramiento de
oidor de Mxico, con lo cual se pona en posibilidad de ser tambin juez
de ctedras de la universidad, o por lo menos de influir en sus colegas
que s votaran en la designacin de los catedrticos universitarios.
54
La ofensiva del alto clero
en la universidad, 1706-1707
Al identificar a los doctores que encabezaron el pleito con Todos San
tos, que dedicaron ms de su tiempo a asistir a los claustros, a redactar
escritos y representaciones, a ser abogados de la universidad o sus co
misionados, o a buscar recursos para la defensa, es fcil caer en la cuenta
52
AGNM Universidad 02. Provisin de Instituta de 1706.
53
AGNM Universidad 70, ao de 1701, exp. 4. Carta de 25 de febrero de 1706. Las siguientes
expresiones del procurador de la universidad, Jos de Leticia, dan cuenta de la delicada situa
cin en el pleito: "en la brevedad de cuatro das ha sido tal el ardimiento y empeo del doctor
Soria que hizo sobre que se viese el pleito con tanta celeridad que es imponderable, y no obstan
te nuestras defensas, que han sido cuanto caben, y hechas por don Jos de Castro y Haro, los
mejores abogados de la corte, nos han condenado en el todo, y lo ms fuerte del auto ha sido sin
embargo de suplicacin, porque estos seores se compadecieron por tenerles dado a entender no
haba venido otro efecto, y que la universidad no tan slo no quera el pleito pero que antes
deseaba lo contrario; y por ltimo as el agente de esa santa iglesia como yo hemos resuelto
presentar peticin (como lo queda) pidiendo licencia para suplicar, creo se nos conceder Yo que
do en nimo de si se me niega por el Consejo (que dudo) acudir a su majestad a donde no tengo
duda se nos conceda. Espero, vuestra ilustrsima, mande se me responda sobre todo y se remitan
medios y poder nuevo, y algunos informes sobre los graves perjuicios que se siguen a la univer
sidad y dems colegio si se prctica el auto del consejo..."
54
AGNM Universidad 70, ao de 1701, exp. 4. En carta de 26 de mayo de 1706, estando an
viajando en el mar, el propio Soria inform a la universidad que el rey lo ha hecho oidor, "agrade
cindole" su formacin jurdica, "a cuya fuente de sabidura debo el ignorar menos..." para
rematar, quiz con soma, ofreciendo sus servicios para: "poner en ejecucin los eficaces deseos
que tengo de asistir a vuestra seora y a cada uno de los individuos que componen su doctsi
mo, ilustrsimo, esclarecidsimo y prudentsimo claustro [...] Beso las manos de vuestra seora
su ms obligado y reconocido hijo. Dr. Jernimo de Soria Velsquez [rbrica]".
247
de que tenan algo en comn: orbitaban alrededor del cabildo y del ar
zobispado y su curia. Simple coincidencia debido a las profesiones e
intereses normales? Los colegiales de Todos Santos tenan una teora
diferente, que desde mi punto de vista, se acercaba ms a la realidad.
Jernimo de Soria, el lder del colegio, lleg a acusar directamente a los
doctores del clero secular de estar patrocinados por el arzobispo Juan
Antonio Ortega Montas, para hacer oposicin expresa a los privile
gios de su colegio.
55
El colegial Juan de Olivan Rebolledo, quien tam
bin lleg a ser oidor en Mxico, era de igual parecer, y lleg a quejarse
ante el mismo rey de que no se le haca justicia en la audiencia debido a:
"los poderosos, vehementes influjos de aquel prelado y sus domsticos,
tan interesados, como enemigos declarados del colegio, que son los que
le han movido y mueven siempre a interponer estos empeos tan ar
dientes como la misma audiencia real escribe a vuestra majestad en otro
expediente" .
56
Qu tanto de verdad haba en tales acusaciones en contra del ar
zobispo? Como hemos expuesto antes, los principales opositores al cole
gio eran los doctores ligados al alto clero del arzobispado, seguidos por
un grupo de juristas laicos que tambin disputaban espacios de ascenso
con los colegiales. Ambos grupos tenan caractersticas propias. Los cl
rigos tenan ms intereses en comn, y por lo tanto, su alianza result
ms natural. Cobijados por el arzobispo y los capitulares de catedral, de
quienes eran familiares, ahijados o protegidos, su cohesin y enten
dimiento era ms fcil, mxime cuando tuvieron enfrente un enemigo
comn. En el caso de los juristas laicos, de inicio, sus incipientes carre
ras tendan ya a buscar mritos en instituciones eclesisticas,
57
o bien,
tenan el respaldo de algn prebendado de catedral.
58
El hecho indudable
fue que el clero del arzobispado tena tantos intereses en la universidad
55
AGI Mxico 782, Testimonio sobre el destierro del doctor Agustn Franco de Toledo, a la ciu
dad de Puebla y del rector de Todos Santos, Tristn de Rivadeneira, a Quertaro y la multa a
ambos, as como a ciertos doctores del claustro universitario 1708.
56
AGI Mxico 643. "Expedientes sobre colegios de estudios en el aquella audiencia, aos de
1703 a 1753".
57
Tal fue el caso del doctor Carlos Bermdez de Castro, cuya carrera de jurista gradualmente
se fue acercando a la eclesistica, hasta que, finalmente se orden de sacerdote. Vase en Rodol
fo Aguirre Salvador, "Abogados o clrigos? Una disyuntiva de los juristas en la Nueva Espaa
del siglo XVIll", en Armando Pavn Romero (coord.), Universitarios en la Nueva Espaa, Mxico,
cesu (La Real Universidad de Mxico. Estudios y Textos XV), 2003, pp. 85-150.
58
Por ejemplo, Agustn Franco de Toledo, cuyo padre era Diego Franco, prebendado de cate
dral. Agustn nunca se anim a seguir los pasos del padre, pero es indudable su cercana y el
apoyo del cabildo catedralicio. Rodolfo Aguirre Salvador, El mrito y la estrategia. Clrigos, juris
tas y mdicos en Nueva Espaa Mxico, CESU-UNAM/Plaza y Valds, 2003, p. 417.
248
RODOLFO AGUIRRE
que, tarde o temprano, entrara en conflicto con el colegio. Si al principio
del pleito, los clrigos actuaron en su calidad de universitarios, muy
pronto lo hicieron como miembros de alguna corporacin eclesistica.
Paralelamente a estos sucesos, la dinmica del pleito fue involucrando
al mismo arzobispo de Mxico a tomar parte activa.
La relacin del arzobispo Ortega Montas con la lite clerical
de su arzobispado fue de menos a ms, y considero que, aunque no era
su intencin inmiscuirse en el pleito con el colegio, las circunstancias lo
obligaron a tener que ayudarla al seno de la universidad. Cuando en
1700 el arzobispo tom posesin de la mitra mexicana los sucesos se
desarrollaron vertiginosamente: lleg a sus manos la orden real de re
caudar un subsidio eclesistico a favor de Carlos II, con lo cual tuvo
serias fricciones con su cabildo;
59
casi al mismo tiempo comenz el plei
to entre la universidad y Todos Santos, del cual se mantuvo por enton
ces al margen. Con el inicio de la guerra de sucesin en Espaa, se
suspendi por dos aos el asunto del subsidio, no as el pleito de la
universidad. Hacia 1703, el arzobispo tuvo que reanudar el asunto del
subsidio, ante las presiones del nuevo rey y el virrey de Nueva Espaa,
tarea nada gratificante para l, como confesara despus en una carta a
otro prelado. El hecho es que volvi a tener serios cuestionamientos de
su cabildo, pero en esta ocasin, el prelado no tuvo alternativa e inici la
vituperada recaudacin de la dcima parte de todas las rentas eclesis
ticas en su jurisdiccin. En esas condiciones, no era posible negarse a
ayudar a los capitulares, a los curas de la ciudad y a los doctores ecle
sisticos para evitar la aplicacin de los privilegios del colegio en la
universidad, espacio de promocin clerical por excelencia, como ya se
ha mencionado antes.
Ahora bien, qu acciones concretas emprendi el arzobispo
Ortega para ayudar a la causa de sus protegidos en la universidad?
Hasta el momento podemos documentar tres: financiar el pleito en Es
paa, influir en la real audiencia de Mxico a favor de la universidad y
obstaculizar la llegada de los colegiales a las ctedras universitarias.
No le faltaba razn a los colegiales cuando denunciaban el poder del
arzobispo para evitar la aplicacin de sus privilegios en la universidad
de los doctores. La clientela del arzobispo en la universidad tena la
59
El proceso lo trato en el trabajo "El arzobispo de Mxico, Ortega Montas y los inicios del
subsidio eclesistico en Hispanoamrica, 1699-1799", presentado en el coloquio: "Poder civil y
catolicismo en Mxico, siglo XVI-XIX", Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Puebla, 19-20
de octubre de 2006.
249
suficiente iniciativa y los recursos humanos y econmicos para defen
derse del colegio; en todo caso, supo ganarse al arzobispo para inclinar
la balanza a su favor, concediendo su apoyo para la recaudacin del
subsidio eclesistico. Recordemos que uno de los prebendados que ms
se opuso a Todos Santos, el cannigo Miguel Gonzles Valdeosera, fue
nombrado por el arzobispo como colector general del subsidio, cargo
en donde recay el verdadero peso de todo el proceso recaudatorio.
As, el financiamiento del pleito en Madrid, en su peor momento
para la universidad, recibi el apoyo del prelado. Si hasta 1706 el claus
tro de doctores mantuvo una actitud defensiva, logrando evitar la apli
cacin de los privilegios colegiales, la noticia de que el caso ya estaba
juzgado y cerrado, sin posibilidad de ms apelaciones y con la orden
categrica de obedecer, provoc un viraje hacia la ofensiva del alto clero.
El arzobispo, los capitulares y los doctores movieron todos los recursos
humanos y econmicos de que podan disponer para lograr que el monar
ca abriera nuevamente el caso, se revisaran y escucharan los argu
mentos del claustro. As, el claustro decidi enviar al doctor Cristbal
de Villarreal, abogado de gran prestigio y muy cercano al alto clero, con
la cantidad de 10 000 pesos para gastos de la procuracin en Madrid.
60

La congregacin de San Pedro, la ms importante del arzobispado y
que congregaba al alto clero, por medio de su abad, el prebendado Mi
60
AGNM Universidad 71, ao de 1714, exp. 2: "Instrucciones, cartas y razn sobre las que llev
a Espaa el seor Villarreal"; y vol. 70, exp. 4, ao de 1701: "Autos, testimonios y defensa al
punto sobre la pretensin que en la escuela pretende el colegio de Santos de esta corte". El doctor
Villarreal present en Madrid un escrito en derecho en el cual el claustro universitario sintetiz
todos los argumentos con los que a lo largo de seis aos se haba opuesto a las intenciones de Todos
Santos. En ese texto, el claustro alegaba que el ttulo de mayor no poda comprender el dar al
colegio tales prerrogativas, "cuando tantos colegios, tan grandes de la Europa, siendo realmente
mayores, no han pretendido con este ttulo semejantes exorbitancias...", agregando que cuando
el colegio trataba sobre su ttulo en la corte, nunca se habl de pretender tales privilegios, pues
para ello habra que revocar las leyes de la universidad antes; si el colegio de Lima gozaba de tales
privilegios, de ninguna manera deba entenderse lo mismo para el caso de Santos: "La diferen
cia del colegio de Lima al de Santos, y de la universidad de Lima a la de Mxico es grande,
porque el colegio de Lima es del Real Patronato, unido e incorporado con la universidad, aten
dido y fomentado por ella, y gratificado por los doctores, por su propia voluntad, y en el de
Santos no concurren otros ttulos que litigar con la universidad, y abrogarse sus fueros." La
pretensin de los colegiales haba provocado: "el grave sentimiento de los graduados, con la diso
nancia que causaba en todas las comunidades y repblica, especialmente a los muchos religio
sos, que exponan no haberles excusado su instituto motivaron al duque de Alburquerque a
evitar la novedad, excusando los grados antes de saberse la resolucin del consejo, de adonde
por ella esperaba el remedio." Respecto a la merced de la ctedra al colegio, se expresaba que en
la facultad de Leyes slo haba tres ctedras; al darse una fija al colegio, sin que sus miembros
perdieran la libertad de oponerse a las otras dos, el resto de doctores y bachilleres se quedaran
250
RODOLFO AGUIRRE
guel Gonzles de Valdeosera, precisamente ofreci un prstamo de in
mediato; e igual hizo el juez de testamentos, con la aprobacin del ar
zobispo, el doctor Jos de Torres y Vergara, catedrtico de prima de
Leyes por otro lado, y uno de los ms destacados opositores de Jerni
mo de Soria.
61
Pero "la mano" del arzobispo Ortega tambin se hizo sentir en
la real audiencia y en la universidad misma. En la provisin de una
ctedra de la universidad, en 1706, fueron opositores, entre otros, un co
legial: el bachiller Jos Leandro Venegas de Espinosa, y un sobrino del
juez de testamentos de la mitra: el doctor Francisco Rodrguez Navarijo.
Aparte de ciertos incidentes personales entre ellos dos, hubo tambin
discusiones durante la votacin entre los jueces: dos oidores presiona
ron para que se permitiera votar al rector del colegio, mientras que el
arzobispo, el maestrescuela, el rector de la universidad y el arcediano
impusieron su decisin de que ningn privilegio al colegio se aplicara
hasta en tanto el rey no decidiera sobre todo el litigio.
62
Es evidente que las
cosas se polarizaron a tal grado que hasta en la junta de votacin de cte
dras los oidores, afines a los colegiales, tambin hicieron bloque contra
los intereses del alto clero. El ganador de esta provisin, obviamente,
con menos opciones de opositar. Por estas y otras razones, continuaba el escrito, la junta de votos,
presidida por el arzobispo, decidi no ejecutar la real orden de adjudicar la ctedra al colegio,
"con lo dems que el arzobispo de Mxico, presidente de la junta habr informado a vuestra
majestad sobre este y los dems privilegios, como lo hacen las religiones de aquel reino". Sobre
el privilegio de que el rector del colegio fungiera tambin como juez de ctedras, sera en agra
vio de doctores, oidores y dignidades votos que un simple bachiller tuviera preferencia, o bien, los
calificara con su voto si era opositores. La universidad no se opona al nuevo ttulo del colegio,
pero rechazaba que a ella se le diera el rango de "menor". El ttulo de mayor consista: "slo en
la nota y estimable cualidad que los diferencia de los otros, con atribucin de mayor aprecio y
ser no consistente, esencialmente en grados, ctedras, consiliaturas o votos, sino en su misma
entidad, requisitos y calidad de sus individuos". En las ltimas lneas, se peda que sus estatu
tos, forma de gobierno, ctedras, grados, provisiones y oficios fueran conservados como hasta
antes del ttulo de mayor al colegio.
61
AGNM Universidad 71.
62
AGNM Universidad 95. En la votacin de sta ctedra los jueces fueron: el arzobispo Ortega
y Montas; el licenciado Francisco Valenzuela y Venegas, caballero de Santiago, oidor decano;
Jos de Luna, oidor subdecano; Manuel de la Pea, rector; Jos Ibez de la Madris y Bustamante,
maestrescuela y Diego de Coscojales, arcediano, en sustitucin del den. En la sesin se hizo rela
cin de la cdula de 9 de agosto de 1704 que daba un voto en la junta al rector de Santos y la
resolucin que se dio en la provisin de Instituta. Los oidores opinaron que deba cumplirse
la cdula, no as el resto de la junta, quienes impusieron su suspensin hasta tanto el rey deci
diera sobre el asunto, tal y como se haba hecho en Instituta.
251
fue el protegido del arzobispo, quien iniciaba as una carrera ascenden
te que lo llevara a ser un alto dignatario del arzobispado.
63
Los incidentes entre los oidores y el alto clero en la provisin de
1706 fueron la base de un alegato que posteriormente un colegial present
ante el Consejo de Indias, para desacreditar no slo al arzobispo sino
tambin al fiscal de lo civil de la audiencia, quien se haba negado, has
ta 1708, a emitir su dictamen sobre la votacin de esa ctedra. A decir
del colegial Juan de Olivn Rebolledo, el fiscal Jos de Espinosa esta
ba muy comprometido con el arzobispo y eso era la razn de su actitud:
"el mismo fiscal se hallar prendado del mismo empeo y no libre
del poderoso de ste prelado, y ms hallndose tan obligado a el como
es notorio por haberle restituido al ejercicio de la fiscala civil..."
64
Pero las
acusaciones del colegial no pararon ah: al final de su representacin acu
saba nuevamente al arzobispo de ser el gran poder detrs de todos los
opositores a su colegio.
65
En tanto, la procuracin del doctor Villarreal a favor de la uni
versidad en Madrid surti efecto: en carta de 20 de septiembre de 1707,
inform que el pleito se haba revisado nuevamente, ya sin la presencia
del colegial Soria, y que se haba votado el da 16 a favor de aconsejar
al rey or en justicia a la universidad, aun en contra de la opinin del
fiscal del Consejo de Indias.
66
Posteriormente, en un parecer de la sala
de justicia en Madrid, de 28 de septiembre de 1707, se aconsej al rey permi
tir que la universidad y el cabildo eclesistico pudieran proseguir el
juicio de suplicacin que el Consejo de Indias les haba negado un ao
antes.
67
Das despus, el 23 de octubre, en respuesta al parecer ante
rior, Felipe V abri nuevamente el juicio, para revisar los lmites que
deban tener los privilegios de Todos Santos ante las constituciones de la
universidad. Los recursos del arzobispado a favor del claustro univer
sitario haban tenido xito.
63
La trayectoria de este personaje y sus ligas con el alto clero las analizo en "El acceso al alto
clero en el arzobispado de Mxico. 1680-1757", en Fronteras de la Historia. Revista de Historia
Colonial Latinoamericana, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Bogot, Colombia,
vol. 9, 2004, pp. 179-204.
64
AGI Mxico 643. "Expedientes sobre colegios de estudios en aquella audiencia, aos de 1703
a 1753". El arzobispo Ortega Montas haba sido virrey interino entre 1701 y 1702, poca du
rante la cual seguramente restituy al fiscal a la audiencia.
65
AGI Mxico 643. "Expedientes sobre colegios de estudios en aquella audiencia, aos de 1703
a 1753"; "los poderosos, vehementes influjos de aquel prelado y sus domsticos, tan interesados
como enemigos declarados del colegio, que son los que le han movido y mueven siempre a inter
poner estos empeos tan ardientes..."
AGNM Universidad 71.
67
AGI Mxico 774. Parecer de la sala de justicia en Madrid, de 28 de septiembre de 1707.
252
RODOLFO AGUIRRE
La decadencia del pleito hasta su final resolucin en 1736
La respuesta de los colegiales ante la reapertura del litigio por revisar los
lmites de las mercedes concedidas a Todos Santos fue inmediata: Juan
de Olivn Rebolledo, ya oidor por entonces, aleg que en nada se per
judicaba a la universidad y que todo era producto de un grupo de docto
res con intereses ocultos: "el injusto pleito y contradiccin que al colegio
ha movido la universidad, nace slo de la pasin y oposicin de algu
nos de los doctores de la misma universidad por sus reservados y ocultos
fines"
68
Pero la tendencia les haba dejado de ser favorable: en despa
cho al virrey de Nueva Espaa, de 10 de febrero de 1708, se le ordenaba, en
efecto, hacer guardar a la universidad todos sus privilegios.
No obstante, las discusiones siguieron en Madrid. En un extenso
parecer del Consejo de Indias, de 9 de octubre de 1709, se le haca una
resea general al rey del pleito, y la tnica era contraria a la universidad,
acusndola de malinterpretar el despacho al virrey de 10 de febrero de
1708, por lo que haba logrado quitar todos los privilegios al colegio,
siendo que no haba sido esa la verdadera intencin del monarca. Ms
an se acusaba a la corporacin universitaria de lo siguiente:
Tiene, seor, muchos y poderosos solicitadores este pleito, que se han ren
dido al imperio del inters, porque son crecidas las cantidades que la uni
versidad ha remitido a esta corte para la prosecucin del litigio,
patrocinndole con tanto desahogo que, a dos colegiales que envi el
colegio a defender sus derechos y se hallan provedos por ministros to
gados de vuestra majestad, se les amenaz con que se dispondra se les
quitasen sus plazas si no desistan de la obligacin de la confianza que hizo
el colegio de sus personas, usurpando la mayor regala pero viendo no les
aprovechaba este medio introduciendo una equvoca inteligencia en los rea
les odos de vuestra majestad, como el feo y horroroso delito que supusie
ron de haber quebrantado los jueces las rdenes y declaraciones hechas por
vuestra majestad...
69
No obstante tales acusaciones, la resolucin definitiva del rey
sigui en suspenso por muchos aos, y el conflicto entr a una fase
68
AGI Mxico 643. "Expedientes sobre colegios de estudios en el distrito de aquella audiencia,
aos de 1703 a 1753".
69
AGI Mxico 774. "Secretaria de Nueva Espaa. Audiencia de Mxico. Expediente sobre el
pleito entre la Universidad de Mxico y el colegio de los Santos: aos de 1678 a 1772". Parecer
de 1709 del Consejo de Indias sobre el pleito.
253
muchos menos lgida despus de 1708. Aunque el colegio no desisti
de seguir el litigio en Madrid, sin embargo, a raz de la desaparicin de
personajes importantes de la escena universitaria, los incidentes en Mxi
co fueron cada vez menos: el arzobispo Ortega Montas falleci en ese
ao, y los capitulares en sede vacante le dieron prioridad al gobierno
del arzobispado; los lderes del colegio, que haban orquestado todo el
litigio, Jernimo de Soria, Tristn de Luna y Rivadeneira y Nicols
de Olivn, tomaron posesin de sus togas en la audiencia, al igual que
los doctores Franco, Villarreal y Oyanguren, gracias a las necesidades fi
nancieras de Felipe V.
70
Tal hecho los hizo desentenderse del pleito. Los
doctores clrigos que haban encabezado la lucha hasta 1708 haban lo
grado tambin ascensos en sus carreras y se aprestaban a liderar el ar
zobispado, pasando el pleito con el colegio a un segundo plano.
Aunque el conflicto aun no llegaba a su fin, el alto clero haba logrado su
principal objetivo: obstaculizar la aplicacin de los privilegios de To
dos Santos, salvando el status quo de la universidad que los favoreca.
Entre 1708 y 1736 el pleito entr en suspenso, y aunque no llegaba
la resolucin final, la nueva generacin de colegiales de Todos Santos
que sustituy a la de Soria no tuvo ya la fuerza ni el inters para prose
guir la confrontacin. En las escuelas universitarias, ya sin la presencia
de los colegiales ms poderosos, otros excolegiales trataron de conciliar a
los grupos en pugna; en especial dos doctores que, desde el inicio del
conflicto tuvieron una actitud neutral: Nicols Carlos Gmez de Cer
vantes y Juan Ignacio Castorea Ursa. Ambos haban sido colegiales
en la dcada previa al conflicto y siempre guardaron buenas relacio
nes con el claustro de doctores. Durante el periodo ms explosivo del
pleito, 1700-1708, aunque ambos fueron excluidos de los claustros
en donde se tratara del colegio, tampoco se aliaron con el grupo de
Soria. Su situacin ambigua seguramente les acarre sospechas del alto
clero, a tal grado que el arzobispo Ortega los atac personalmente,
en cartas que dirigi al rey, y en donde los calificaba como letrados
mediocres y sin mritos para lograr ascensos en la Iglesia.
71
Uno de
ellos, Gmez de Cervantes, se ofreci como mediador, ya sin la presen
cia del arzobispo Ortega, para llegar a un arreglo entre el claustro y
Todos Santos.
72
Intento tardo que el claustro universitario rechaz por
70
Mark A. Burkholder y D. S. Chandler, De la impotencia a la autoridad..., pp. 39-52.
71
Rodolfo Aguirre, El mrito y la estrategia..., pp. 201-205.
72
AGNM Universidad 71. Ao de 1716, exp. No. 6: "Sobre la prueba del colegio de Santos con
distintas cdulas".
254
RODOLFO AGUIRRE
considerar que la corona ya estaba a su favor.
73
De hecho, los colegiales de
Todos Santos que se graduaron de doctor por esos aos pagaron todas
las propinas, como cualquier otro graduado.
Por otro lado, la nueva generacin de colegiales, aunque siguieron
pendientes del rumbo del pleito en Madrid, en la universidad tuvie
ron una actitud mucho menos radical que sus antecesores; aunque hubo
tambin varios incidentes, los colegiales tomaron la determinacin de
acatar la normativa universitaria sin intentar ya aplicar los privilegios.
As, pronto se les vio nuevamente opositando a ctedras y gradun
dose de doctor pagando todas las propinas.
74
Podemos decir que despus de 1708, aunque el pleito segua laten
te en Madrid, las cosas en la universidad volvieron eventualmente a la
normalidad. Un factor que pes mucho entre 1712 y 1728, fue la actitud
guardada por el nuevo arzobispo de Mxico, Jos Lanciego y Eguilaz,
prelado que se destac por apoyar al alto clero y su clientela para lograr
ascensos en sus carreras.
75
De hecho, este arzobispo no tom partido y
recomend por igual a clrigos del claustro universitario y a clrigos co
legiales, como Gmez de Cervantes y Castorena Ursa. Esa actitud
conciliadora la reflej hasta en la conformacin de su curia: su provisor
vicario general fue Carlos Bermdez de Castro, uno de los juristas del
claustro ms destacados durante el pleito, mientras que en el proviso-
rato de indios nombr a Juan Ignacio Castorena Ursa, el mismo que
aos atrs fue denostado por el arzobispo antecesor.
En tanto, en Madrid, el pleito entr a un aletargamiento que
durara dos dcadas: los procuradores de las partes en conflicto fueron
menos presionados para buscar la solucin definitiva. Hacia 1718, el rec
tor de la universidad, Diego Carrasco de la Parra, orden al procurador
en Espaa, Jos de Leticia, prosiguiera con las dependencias de la uni
versidad: "encomendndole la vigilancia en el pleito que sigue sta real
universidad con el colegio de Santos por si, no obstante no moverse la
parte de dicho colegio, convendra, con consulta de letrado y vista de
autos, dar algn paso por la universidad..."
76
Las anteriores instruccio
73
AGNM Universidad 71. Ao de 1716, exp. 6.
74
Ibid., "Sobre la prueba del colegio de Santos con distintas cdulas".
75
Rodolfo Aguirre, "El ascenso de los clrigos de Nueva Espaa durante el gobierno del
arzobispo Jos Lanciego y Eguilaz", en Estudios de Historia Novohispana, nm. 22, Mxico, Insti
tuto de Investigaciones Histricas-UNAM, 2000, pp. 77-110.
76
AGNM Universidad 71, ao de 1716, exp. 6: "Sobre la prueba del colegio de Santos con dis
tintas cdulas".
255
nes del rector demuestran que el pleito estaba estancado, y que los cole
giales de ese ao no tenan ningn inters en finalizarlo.
Ese aletargamiento favoreca ms a la universidad que al colegio,
por cuanto se demostraba que la nueva generacin de colegiales respe
taba la normativa universitaria. En contraste, el procurador del colegio
en Madrid intent hacer su trabajo: en un escrito, presentado ante el
Consejo de Indias, se hace una elocuente defensa del ttulo de mayor de
Todos Santos, as como de los privilegios ganados, al mismo tiempo
que reprocha a la universidad su obstinacin en no reconocer a sus hi
jos colegiales como igual de benemritos que los doctores, y al final
intenta demostrar que ninguno de los privilegios otorgados aos atrs
a Todos Santos perjudicaba a la universidad. Despus de ver el escrito,
el consejo nicamente decidi remitirlo a la universidad para que res
pondiera. El procurador de sta se limit a repetir los mismos argu
mentos que la universidad ya haba presentado desde 1707, cuando el
doctor Villarreal estuvo en la corte.
Pasaron ms aos, hasta que por fin, en 1736, Felipe V se decidi
a poner fin al largo litigio, mediante una muy larga provisin de 80
fojas, en donde se resean todas las acciones de ambas partes ante las
instancias reales durante ms de tres dcadas.
77
As, hacia el mes de
marzo de 1736, el Consejo de Indias dict sentencia definitiva: se le
guardaba al colegio el ttulo de mayor, con todos los privilegios anexos
a l, pero sin que ninguno de stos pudiera perjudicar las constitu
ciones y las costumbres de la universidad, las cuales deberan conser
varse como estaban hasta antes del inicio del conflicto. De esa manera,
el alto clero se impuso finalmente al colegio, ya no slo en los hechos,
sino ahora tambin en el nimo de Madrid.
A manera de conclusin
El largo litigio entre el claustro de la Real Universidad de Mxico y el
colegio mayor de Todos Santos ha sido una magnfica oportunidad para
rescatar varias realidades polticas de la sociedad novohispana de la pri
mera mitad del siglo XVIII. En primer lugar, cabe destacar el papel de la
universidad como un espacio en donde diferentes poderes, corporacio
nes y grupos clientelares compartan o se disputaban los logros acadmi-
77
AGNM Universidad 52, ff. 723-806. "Real provisin resolviendo el pleito de la universidad
con Santos".
256
RODOLFO AGUIRRE
cos para diferentes fines. Aunque a fines del siglo XVIl el predominio
del clero en la corporacin universitaria era claro y aceptado por to
dos, incluido al colegio de Todos Santos, el cambio de status quo inten
tado por los colegiales a partir de 1700 puso en evidencia la existencia
de diferentes intereses que en una coyuntura como sta podan salir
a relucir con toda fuerza. En ese sentido, se demuestra que, aunque su
perficialmente las corporaciones nos presenten una imagen homog
nea y unificada de sus miembros, en el fondo diferentes intereses y
partidos o facciones buscan siempre un cambio que los beneficie.
El conflicto tambin dej claro que quien ms se favoreca de la
universidad era el alto clero del arzobispado de Mxico, no slo porque
la universidad era parte integral de la carrera eclesistica, sino tambin
porque ah se creaban las nuevas clientelas del arzobispo y del cabildo
catedralicio, poderes que tenan en las ctedras y los rectorados los
mejores premios para sus protegidos.
En contraste, los colegiales de Todos Santos que encabezaron el
pleito con la universidad no quisieron, o no pudieron, integrarse a al
guna de esas clientelas para consolidar una lnea acadmica que los lle
vase al encumbramiento. Aunque plenamente conocidos en los crculos
de Mxico, Jernimo de Soria, Tristn de Luna, Nicols de Olivn o Jos
Leandro Venegas prefirieron conquistar un espacio para los colegiales en
la universidad por una va diferente a la acostumbrada: la merced real,
sin mediar ninguna negociacin con los grupos que por entonces dicta
ban el rumbo de la corporacin. El verdadero poder con el que contaban
los colegiales no estaba en Nueva Espaa sino en el Consejo de In
dias. A fin de cuentas, las mercedes reales obtenidas por el colegio tu
vieron que enfrentarse al poder clerical enclavado en la universidad.
En medio de todo ello, el papel que desempeara el virrey y la
real audiencia no deja de presentar matices interesantes. Los oidores
tambin se dividieron ante las demandas de los litigantes: unos defen
diendo la puesta en prctica de los privilegios del colegio, y otros de
fendiendo la normatividad universitaria. Con la insercin de juristas
de ambos bandos a plazas de la audiencia la disputa se polariz ah
tambin.
En el caso del virrey Alburquerque, como vicepatrn de la uni
versidad, aunque formalmente pretendi demostrar neutralidad, en el
fondo favoreci ms a los clrigos, en cuanto a que el alto funcionario
se inclin ms por suspender la aplicacin de los privilegios colegiales
hasta en tanto la corona no dictara una resolucin definitiva. De lo
que no hay duda es que, tanto la audiencia como el virrey, estuvieron
257
de acuerdo en traspasar el problema al Consejo de Indias, ante las reite
radas apelaciones de las dos partes en conflicto, dado que el pleito
los rebas y poda comprometerlos negativamente si se inclinaban cla
ramente a favor de uno u otro bando.
Otra figura central fue indudablemente el arzobispo de Mxico,
Juan Antonio de Ortega Montas, quien apoy de diferentes formas a los
doctores clrigos que dirigan a la universidad: prestando dinero de
instancias eclesisticas a la universidad para litigar en la corte, como presi
dente de la junta de votacin de ctedras, o en el ltimo de los casos,
como verdadero patrn de los capitulares y sus dependientes en el claus
tro universitario.
Otro aspecto central de este largo pleito tiene que ver con los
procuradores en corte. Tanto los colegiales como el claustro universita
rio mantuvieron representantes desde el principio del evento, todos con
una gran capacidad de negociacin e influencias como para cambiar el
nimo real a su favor; en especial cuando los procuradores eran los mis
mos colegiales o doctores del claustro. Por obvias razones, observamos
que cuando los procuradores eran miembros de las mismas corpora
ciones las cdulas se conseguan ms oportunamente en comparacin con
la labor de los agentes peninsulares.
Dos personajes, de entre todo el conjunto de procuradores que hubo,
destacan sin lugar a dudas: el doctor Jernimo de Soria y el doctor Cris
tbal de Villarreal. El primero fue el colegial que entre 1700 y 1706 llev
al colegio de Todos Santos a conseguir todos los privilegios que amena
zaron seriamente con terminar con el predominio del clero en la uni
versidad; y cuando viaj a Madrid, consigui una sentencia definitiva
para declarar cerrado el caso por el rey, amn de una toga en la audien
cia. Sin embargo, luego de su regreso "triunfal" a Mxico, y cuando todo
pareca perdido para la causa clerical, el claustro universitario pas a la
ofensiva, enviando a la corte a un jurista muy experimentado en los liti
gios y dotado de amplios poderes, recomendaciones y dinero. Cristbal de
Villarreal, aunque no consigui cambiar de momento la revocacin de las
mercedes colegiales, s obtuvo la reapertura del juicio y que su causa
fuera revisada nuevamente, ya no slo por el Consejo de Indias sino
ahora tambin por la sala de justicia en el consejo de Castilla. Resul
tado: el rey suspendi la puesta en prctica de los privilegios colegiales,
algo que en los hechos estaba ocurriendo desde el inicio del conflicto.
La resolucin final a favor de la universidad, no obstante la de
claratoria de que los privilegios del colegio mayor seguan vigentes,
demuestra que, a la larga, pes ms en la perspectiva monrquica sal
258
RODOLFO AGUIRRE
vaguardar el equilibrio poltico en las entidades clericales, judiciales y
acadmicas de la capital novohispana que favorecer a un colegio de ju
ristas aristcratas. Despus de todo, el alto clero del arzobispado de
Mxico y el claustro universitario haban demostrado siempre lealtad a
Felipe V y su colaboracin en donativos y subsidios eclesisticos, a ms
de que de entre sus miembros haban salido fieles servidores a la coro
na. El binomio clero-universidad era un factor de estabilidad y unidad
en la capital del virreinato novohispano, y haba entonces que cuidarlo.
Tensiones eclesisticas en Cuzco a fines de la colonia.
El caso de Francisco Carrascn
Miguel Molina Martnez*
El 14 de diciembre de 1789 fue nombrado obispo de Cuzco Bartolom
Mara de las Heras, que hasta la fecha vena desempeando el cargo
de den en Huamanga. El nuevo prelado acceda a una sede en la que
an resonaban los trgicos acontecimientos ocurridos a partir de 1780,
con la rebelin de Tupac Amaru. La historiografa tradicional ha dibu
jado la actuacin de Las Heras desde un punto de vista bastante favorable.
Su labor episcopal estuvo marcada por las tres visitas cannicas reali
zadas entre 1792 y 1795 a todos los pueblos de su dicesis, un total de
115 doctrinas-parroquias. Acometi la necesaria modernizacin del semi
nario dotndolo de un nuevo plan de estudios; se preocup por la ob
servancia de las reglas en los conventos y por el servicio espiritual en
los hospitales. Financi con sus propios recursos la creacin de algunos
de ellos el hospital de Sicuani y la construccin del altar de plata de la
catedral, con un desembolso que ascendi a casi 15 000 pesos. Ideol
gicamente, proclam su inquebrantable fidelidad al soberano y trabaj para
que sus feligreses pensaran de la misma forma.
1
Ascendid como arzo
bispo de Lima, dej Cuzco en octubre de 1806.
Poco ha trascendido del conflicto que alter la estabilidad de su
mandato cuzqueo y lo enfrent a un grupo de sacerdotes, encabezados
por Francisco Carrascn. ste era un personaje bastante hbil, con in
dudables ansias de promocin y buen conocedor del funcionamiento de
la maquinaria administrativa. Haba nacido en Zaragoza el 1 de marzo
de 1759. Curs estudios mayores en la universidad de aquella ciudad y
luego los complet en los conventos dominicos de Pamplona y Orihuela.
* Universidad de Granada, Espaa.
1
Esta posicin fidelista la mantuvo tambin durante la emancipacin, poca en la que ya
estaba al frente del arzobispado limeo. No obstante, forzado por los acontecimientos en 1821
se sum a la firma del acta de independencia.
260
MIGUEL MOLINA MARTNEZ
En 1784 fue ordenado sacerdote y ms tarde nombrado teniente de cura
del Real Sitio y Hospital de San Fernando. Seis aos despus, Carlos IV
lo propuso para ocupar la capellana del segundo batalln del regimiento
de infantera del prncipe, cuando estaba destacado en la guarnicin de
Alicante. Entre 1790 y 1791 desempe su labor en la plaza y presidio
de Melilla, desde donde fue ascendido a la capellana del regimiento de
caballera de Alcntara, con el ttulo de cura prroco castrense. Como tal
particip en las campaas del Roselln y el Ampurdan desde 1793 hasta
1795. A consecuencia de una enfermedad, tuvo que abandonar el campo
de batalla en febrero de ese ao para seguir desempeando sus labores
eclesisticas en el puerto de Santa Mara hasta el momento en que fue
atendida su propuesta de continuar el ministerio en tierras americanas.
2
Precisamente con motivo de la obtencin de una pensin anual
sobre la mitra de Sevilla en 1795 por los servicios prestados, el prelado de
la dicesis de Sevilla curs en su nombre varias solicitudes en demanda
de alguna prebenda en Amrica. Lo haca con la esperanza de mejorar su
situacin econmica, maltrecha tras sus intervenciones en las campa
as de Africa y de la Raya en Francia durante los aos anteriores. Pri
mero fue la plaza de arcediano de la catedral de La Habana y despus la
de tesorero de la de Santiago de Chile, ambas vacantes.
3
Sin embargo, a
ninguna de ellas tuvo acceso. Ms suerte tuvo con la plaza de racionero
de la catedral de Cuzco, a la que fue propuesto por real cdula de 5 de
junio de 1798, tras quedar vacante a la muerte de su titular, Eugenio
Hermosa. Tom posesin de ella el 28 de enero de 1800.
4
A pesar del buen recibimiento inicial, los acontecimientos poste
riores ponen de manifiesto que obispo y racionero nunca llegaron a con
geniar. No haba transcurrido un ao cuando el enfrentamiento entre
ambos era un hecho. Ni siquiera la promocin de Las Heras a Lima lo
gr apagar la disputa. El contencioso adquiri enormes proporciones,
la real audiencia hubo de intervenir y el asunto lleg hasta el Consejo
de Indias. Por ello sorprende la escasa atencin prestada a tales suce
sos. Este artculo trata de ofrecer alguna luz sobre stos e investiga cmo
surgi la crisis, los personajes e instituciones implicados en ella, sus
2
Hoja de servicios de Francisco Carrascn, Madrid, 14 de agosto de 1797, Archivo General de
Indias, Seccin Audiencia de Cuzco, 70. [En adelante AGI, Cuzco.]
3
Solicitud del arzobispo de Sevilla al ministro de Guerra, Juan lvarez, Sevilla, 5 de agosto y
10 de septiembre de 1798, AGI, Cu z c o , 70.
4
Acta de la toma de posesin que certifica el Secretario del Cabildo de la catedral, AGI,
Cuzco, 73.
TENSIONES ECLESISTICAS EN CUZCO A FINES DE LA COLONIA
261
intereses y conductas encaminadas a su logro. El resultado hace evi
dentes ciertos puntos oscuros y poco divulgados de la situacin del
obispado cuzqueo y de su titular. Al mismo tiempo revela no slo
ambiciones individuales, sino, y sobre todo, conductas que desde anti
guo formaban parte de la cotidianidad eclesistica. Lo sucedido en
Cuzco en este tiempo ofrece un clarificador panorama acerca de los
entresijos del ejercicio del poder, de las complicidades de las autori
dades o de la defensa de privilegios adquiridos. Del mismo modo, esta
investigacin no olvida otra cuestin de profundo calado: la que se re
fiere a la defensa a ultranza de la dignidad eclesistica y de sus faculta
des frente a quienes pretendieron poner en tela de juicio tales
competencias.
Las razones de un enfrentamiento
El comportamiento de Carrascn en Cuzco ofrece perfiles bastantes
dudosos, algunos ajenos a su condicin sacerdotal, que abonarn la
idea de que se trataba de un personaje intrigante, malicioso y preocu
pado nicamente de su ascensin personal. Su opositor, Bartolom de
las Heras, pronto se percat de que desatenda sus funciones en el
coro para ocuparse en negocios particulares, "nada decorosos a su ca
rcter y prebenda".
5
Estos negocios, sin duda, se referan a su empeo
en promover pleitos tras remover papeles en los archivos, animando a
los vecinos a emprender causas o a retomar otras que crean termina
das. Convertido as en abogado y haciendo gala de unas especiales do
tes de letrado, obtena pinges beneficios. Pero no eran las nicas
ocupaciones que lo distraan de sus tareas especficas. A lo largo de
1800 deriv hacia el mundo del espectculo y form una compaa para
hacer comedias pblicas en Cuzco. Para ello se asoci con el adiestrador
Antonio Cevallos Garca y la actriz Mara Josefa lvarez.
Esta actividad molest sobremanera al obispo, que en modo alguno,
era partidario de estas representaciones por lo que de ataque a la moral y
a las buenas costumbres suponan. En su opinin, la compaa de Carras
cn "lejos de ser conveniente en este lugar, es un seminario de pecados
mortales y una fuente inagotable de perjuicios al Estado y a la moral
5
Carta de Bartolom de las Heras al rey, Cuzco, 9 de mayo de 1803, AGI, Cuzco, 70.
262
cristiana".
6
Consecuentemente se opuso a ella y llam la atencin de Ca
rrascn para que abandonase el proyecto. An ms, le manifest
personalmente que le causaba pudor ir acompaado por un sujeto como
l. El racionero, lejos de amedrentarse, prosigui con la empresa y,
como se ver, puso en marcha una sistemtica campaa para manchar
la imagen del obispo sacando a la luz las numerosas irregularidades
con que gobernaba la dicesis.
Bartolom de las Heras se equivoc al infravalorar la capacidad de
maniobra de Carrascn y creer que poco tena que hacer un simple ra
cionero frente a su autoridad indiscutible. A la altura de 1800 ignoraba que
en muy poco tiempo su persona sera cuestionada hasta por la propia
audiencia y su obispado salpicado por duras denuncias de corrupcin e
insubordinacin. Ambos personajes tenan concepciones muy dispares
acerca del ejercicio del poder y de la labor pastoral. Frente a la tradicin
y la fuerza de las costumbres, Carrascn opuso la renovacin y el fin de
los abusos; frente al principio de la autoridad indiscutible de la Iglesia,
Carrascn introdujo ideas que subvertan el orden. Demasiado ingenua
era la actitud del obispo cuando simplificaba el conflicto y atribua el
comportamiento del subordinado a su "inconsiderado modo de pensar
y a la disipacin de espritu en que se halla por los asuntos judiciales
que sigue y proyectos que emprende so color de subvenir a sus indi
gencias".
7
Posiblemente las ambiciones econmicas de Carrascn tu
vieron un papel destacado en el desarrollo del conflicto y al ser
cercenadas por su superior agudizaron el enfrentamiento. Sin embargo,
tambin ha de tenerse en cuenta su intencin reformista, su deseo de
suprimir los abusos que encontr en el obispado y de trabajar para el
bien de la Iglesia. Carrascn apareci como la voz crtica que vino a
denunciar situaciones irregulares que el tiempo haba convertido ya en
hechos normales e indiscutibles.
Carrascn remiti una y otra vez al rey y al Consejo de Indias in
formes donde expona el estado en que se encontraba el obispado de
Cuzco y la conducta de su titular. En todos ellos se presentaba como un
cristiano celoso de su trabajo y dispuesto a corregir abusos e irregulari
dades; tambin, como un fiel vasallo que lucha contra la infidelidad y
la codicia. La frmula, demasiado frecuente y usual en sbditos que
buscan alguna recompensa de la corona, pudiera hacer desconfiar de
las verdaderas intenciones de su autor. No obstante, la dureza y trascen
6
Ibid.
7
Ibid.
263
dencia de sus acusaciones inclinan a pensar que exista un fondo de
verdad en ellas. Resulta improbable que el racionero pusiese tanto nfa
sis en la crtica sin tener constancia y seguridad de los hechos denun
ciados. Pero, cules eran stos? En primer lugar, que gran parte de las
dignidades eclesisticas se hallaban obtenidas por ilegtimos y con pro
fusin de concubinatos, sin que el obispo hiciese nada por remediarlo.
En segundo lugar, que el mismo obispo era promotor e inductor de ac
tos reprobables y censurables.
8
Concretamente, los siguientes:
Habilitar, tras su toma de posesin, una "deliciosa casa de campo"
en Urubamba para recrear al presidente, regente y oidores de la
audiencia de Cuzco.
Mandar hacerse un cuadro de tres varas de alto con marco dorado
e inscripcin de merecer el favor de la reina, costeado con fondos
de la fbrica de la catedral, el cual se exhibe en la sacrista mayor.
Levantar una platera con su correspondiente fragua en el patio de
su casa para la fundicin diaria de los metales que llegaban de las
doctrinas de la dicesis.
Conceder el ttulo de den a Miguel Chirinos, que viva en p
blico concubinato y cuyo hijo, Jos Chirinos, haba obtenido un
curato en circunstancias poco claras.
Favorecer a otros eclesisticos, tambin en situacin de concubina
to, para su ingreso en el coro de la catedral.
Otorgar a su criado, Ignacio de la Puerta, el ttulo de mayordomo
mayor, comprarle la vara de regidor de la ciudad, de la chancille-
ra de la real audiencia y procurarle documentos falsos para la ob
tencin de la cruz de Carlos III.
Obtener para el mismo criado los ttulos de capitn del regimiento
de Lampa y teniente coronel del de Abancay, a cambio de conceder
un curato y una capellana a hijos de los militares firmantes de di
chos ttulos.
Presionar a diferentes autoridades para forzar la salida de Cuzco
del fiscal de la audiencia, Antonio Surez Rodrguez, y su tras
lado a la de Quito por el hecho de haber instruido varios expe
dientes contra el referido criado.
9
8
As lo expuso en una representacin por la va reservada al Consejo de Indias. Cuzco, 8 de
agosto de 1801, AGI, Cuzco, 70.
9
Representacin de Francisco Carrascn al rey. Cuzco, 8 de julio de 1803, AGI, Cuzco, 70.
264
El ascenso del arcediano Miguel Chirinos fue protestado por el
mismo Carrascn, quien solicit que se consultase al rey si era su inten
cin "el dar una dignidad como la de deanato a un hombre de procedi
mientos tan criminosos". Sin embargo, la iniciativa no tuvo efecto porque
el escrito le fue devuelto sin ms tramitacin. No pudo impedir que el
obispo diera posesin a Chirinos en el nuevo cargo "en presencia de su
concubina e hijos sacrilegos con mucho repique de campanas y enho
rabuenas de los muchos que en virtud del favor que tienen de este
obispo han tomado pblicamente mujeres y han adquirido hijos de prosti
tucin".
10
El sombro panorama que pint de un sector del clero, encabeza
do por Las Heras, tena indudables efectos corrosivos y dejaba en una
situacin comprometida al prelado. La imagen que trasmite al monarca no
puede ser ms crtica: "Seor [escribe] todo lo aqu expuesto manifiesta
evidentemente que la corrupcin de estos miserables tiempos es prote
gida por algunos de aquellos mismos que deban celar la justicia y san
tidad del santuario, y esto mismo se conoce ms y ms cuando no cesa
de seducir a los sacrilegos, ilegtimos y lascivos o dependientes suyos
para que opriman al justo, por ser contrario a sus operaciones".
11
Resulta obvio que Carrascn haba asumido ya una clara posicin
de enfrentamiento a su superior y al grupo que lo apoyaba. Comenza
ba, de este modo, un grueso expediente en el que las descalificaciones
mutuas se sucedern ininterrumpidamente. En una nueva carta al rey
no dudar en calificar al obispo como "de aquella clase de hombres que
siendo muy escasos para hacer honras y beneficios, aun a los que ha
querido, era abundantsimo en oprimir e injuriar a los que no apoyasen
sus procedimientos".
12
Un hombre, en definitiva, interesado slo en in
crementar sus caudales mediante "la escandalosa procuracin de bene
ficios eclesisticos".
Otro de los blancos de sus crticas fue Ignacio Puertas, mayor
domo del obispo. Se trataba de un personaje que desde joven haba
estado al servicio de Bartolom de las Heras, primero en la Pennsula y
ms tarde en las iglesias de Huamanga y La Paz. Finalmente, lo haba
acompaado al Cuzco cuando fue destinado a esta dicesis. No cabe
ninguna duda de que era su hombre de confianza y su protegido. Por
lo mismo, goz de una posicin privilegiada y se aprovech de la in
10
Ibid.
11
Ibid.
12
Representacin de Francisco Carrascn al rey. Cuzco, 8 de septiembre de 1803. AGI, Cuzco 70.
265
fluencia y apoyo de su benefactor. De ninguna otra manera podran
explicarse los cargos que ostentaba. Carrascn se apresur a denunciar la
forma irregular en que los haba obtenido; sin embargo, Puertas alardea
ba de ellos y se jactaba de desempearlos conforme a la ley. La cruz de
Carlos III, deca, la haba obtenido tras la presentacin de los corres
pondientes documentos y genealoga en la audiencia, que le declar
adems apto para todo empleo pblico. El mayordomo callaba, sin em
bargo, las presiones del obispo ante el tribunal; un tribunal que con
anterioridad y por intermediacin de su fiscal, Antonio Surez Rodr
guez, haba instruido varios expedientes contra Puertas haciendo casd
omiso de las presiones del prelado y sin dejarse impresionar o corrom
per por los ofrecimientos de ste.
Los cargos de regidor del cabildo y chanciller de la audiencia los
justificaba sobre la base de haber sido el mejor postor en el remate de
ellos. Quedara por explicar cmo un mayordomo de la casa episcopal
poda disponer de las sumas necesarias para lograr tales empleos a no
ser que, como Carrascn manifest, el obispo estuviera detrs de aque
llos remates. Por otro lado, fue obviada la posible incompatibilidad para
el desempeo de los oficios de regidor y mayordomo contenida en las
leyes de Castilla. Para Puertas la situcin nada tena de ilegal y argu
mentaba que su plaza de regidor haba sido confirmada por las auto
ridades, incluido el virrey y el rey, y que su situacin como mayordomo la
conocan todos. Adems, la vena desempeando desde haca ms de
diez aos sin que hasta entonces nadie hubiese planteado ninguna duda
sobre su legitimidad. Se defenda alegando que la denuncia de Ca
rrascn no persegua la observancia de las leyes, sino perjudicar al obis
po y a los que le acompaaban.
13
Sorprendentes eran tambin sus cargos militares: capitn de las
milicias de Lampa (intendencia de Puno) y teniente coronel de las del
partido de Abancay (intendencia de Cuzco). Tanto ms sorprenden
tes por cuanto, en opinin del racionero, Puertas era "un hombre que
no sabe cargar un fusil, ni leer ni las voces del mando militar". De he
cho, los nombramientos estuvieron precedidos de nuevas injerencias
del obispo. En efecto, con motivo de su visita pastoral en 1794, negoci
con Nicols de Oviedo, coronel de Lampa, el despacho de capitn de su
regimiento para Puertas a cambio de conceder a su hijo, Francisco de
Oviedo, el curato de Coasa en el partido de Caravaya, como as ocurri.
13
Representacin de Ignacio Puertas, s. f. (1804), AGI, Cuzco, 70.
266
Semejante estrategia us tambin con el coronel del regimiento de Aban-
cay, Francisco de Mendoza. ste concedi el despacho de teniente co
ronel de su regimiento a cambio de la obtencin de la capellana de la
hacienda de Urpiguanta, en Urguillos, para su hijo Pedro de Mendoza.
Las crticas a Puertas se extendan tambin a su situacin de con
cubinato con Gertrudis Mendoza, hecho sobre el que Carrascn ya alert
al obispo en 1801, porque su conducta "perturbaba la pblica tranquili
dad y orden y moral de sus vasallos". La denuncia lleg a la propia
audiencia, sin que sta resolviese nada. Actitud sta que, en opinin
del racionero, estaba condicionada por la ya citada remocin de su fiscal
y las presiones del prelado. Carrascn puso a Puertas en el centro de
toda la trama de la concesin fraudulenta de beneficios y curatos, siem
pre con la aquiescencia de Bartolom de las Heras. En una inflamada
carta al presidente de la audiencia, en la que volva a presentarse como
"un buen y fiel vasallo oprimido", detall minuciosamente la forma en
la que aqullos se concedan. Segn contaba, se fijaban como fecha de los
concursos los das anteriores y posteriores a la festividad de Santa
Gertrudis (15 de noviembre). El motivo no era otro que brindar a los cu
ras pretendientes de curatos la oportunidad de agasajar a la concubi
na de Puertas. Las pruebas tenan lugar en la hacienda de las Nazarenas,
una propiedad de los curas palominos en las afueras de Cuzco. Durante
aquellos das, y para agradar a Gertrudis Mendoza,
cometen los curas del concurso y aun los examinadores los desrdenes de
la obscenidad, de la embriaguez, de juegos prohibidos, cruzndose canti
dades muy considerables de pesos en los nueve das con sus noches de
este festejo, siendo el ultimtum de estas sesiones el dar y el publicar
el prelatado mayordomo a instancias de la mencionada amiga en el vein
tiuno domingo del mismo noviembre los curatos ms pinges a aquellos
curas que ms desordenadamente haban procedido...
14
De la gravedad de tales acusaciones no escap el obispo, al que
culp de complicidad en aquellos hechos, ya que pase en su mula a la
propia Gertrudis Mendoza con varios curas del concurso y prest su
vajilla de plata y sus criados para la fiesta. Adems, encarg a los
conventos de Santa Catalina y Santa Clara parte de los "cien medianos o
fuentes de dulces de distintas calidades" que fueron servidos el da de
14
Carta de Francisco Carrascn a Ruiz Castilla, presidente de la real audiencia. Cuzco, no
viembre de 1803, AGI, Cuzco, 70.
TENSIONES ECLESIASTICAS EN CUZCO A FINES DE LA COLONIA
26 7
la onomstica de la concubina. De dnde obtuvo Carrascn estas in
formaciones? Eran verdicas? Evidentemente l no estuvo presente,
por lo que los detalles le fueron facilitados por terceras personas. Al
respecto deja entrever al presidente de la audiencia que fue informado
por algunos de los curas asistentes y que habran abandonado la ha
cienda ante el panorama que se ofreca ante sus ojos. Estos curas "de
mrito", podran haber formado parte del denominado grupo de los
"carrasconianos", aquellos que, en palabras de su mentor "son casti
gados y oprimidos, privados de la felicidad de que son acreedores",
simplemente por el hecho de oponerse al obispo y a su mayordomo.
Estos informantes debieron ofrecerle las suficientes garantas sobre
la veracidad de lo ocurrido en aquel concurso de curatos, porque de otra
manera Carrascn asuma un elevado riesgo al comunicar por escrito al
presidente Ruiz Castilla los hechos referidos e implicar en ellos a la
mxima autoridad eclesistica del distrito. Sea como fuere, opt por
insistir en las denuncias. An ms, tan convencido estaba de la culpabili
dad del obispo que no dud en considerar a Ruiz Castilla como la nica
persona responsable para actuar en defensa del "honor y pureza de las
catlicas costumbres de nuestra nacin espaola, tranquilidad, buen
orden y seguridad de estos vastos pases". A l le corresponda castigar
a los infractores, causantes en el pas del "deplorable estado de la deca
dencia y de la miseria de que est cubierto y va caminando a su total
ruina cada ao, como todos lo notamos".
15
Ante este cmulo de denuncias cabe preguntarse por la actitud del
obispado y su reaccin. Evidentemente Bartolom de las Heras no per
maneci indiferente ante las duras acusaciones vertidas contra l mismo
y sus colaboradores. Es cierto que cuando se decidi a manifestar su
opinin al rey o al Consejo de Indias el conflicto haba alcanzado ya una
dimensin considerable. Es posible que pensara que aquellas "acciones
irreligiosas y falta de cristiandad" que se decan de Carrascn fueran
algo pasajero y que no merecan mayor preocupacin. Pero cuando la
gravedad del asunto adquiri caracteres ms que preocupantes para el
normal desarrollo de la dicesis no tuvo ms remedio que intervenir
para contrarrestar la campaa de su racionero. Fue en mayo de 1803 y
en una amarga carta al rey donde confesaba que nunca se haba visto en
la necesidad de informar contra ningn eclesistico durante los 14 aos
de su mandato hasta que los "excesos" de Carrascn lo forzaron a ello.
15
Ibid.
268
Reconoca que ste profesaba "un odio implacable contra mi persona
y contra mi mayordomo, Ignacio Puertas". Adems, lo sealaba como
el autor de libelos infamatorios e incluso de "intentar asesinar mi per
sona".
16
Tres aos haban trascurrido desde las primeras desavenencias con
motivo de la formacin de la compaa de comedias. Durante ese tiempo
la rivalidad entre ambos, lejos de desaparecer, no hizo sino acentuarse.
El obispo era consciente de la trayectoria de Carrascn pero eludi tomar
medidas drsticas, disimul y dej pasar los acontecimientos. A finales
de 1802 dispona de un informe, realizado seguramente por iniciativa
suya, en el que constaban gravsimas acusaciones contra el racionero y se
pona de manifiesto su irreverente conducta.
17
Mateo Guilln sostena
en su denuncia que Carrascn faltaba con frecuencia a sus funciones en el
coro para dedicarse a remover pleitos en la escribana de Bernardo Ga-
marra y Carlos Rodrguez hasta tal punto que se ha convertido en "pro
curador sin vivir en las escribanas, en el pretil del cabildo y en la puerta
de los tribunales"; que no reverenciaba al santsimo en el altar mayor,
ni se ocupaba de los actos religiosos; que cuando el obispo pontificaba se
entretena en leer libros profanos, que ocultaba en su bonete, "de Vol
taire, Rousseau y otros herejes"; que faltaba al respeto a personas ecle
sisticas y seglares, aun estando en la iglesia; que escupi a un lienzo
de la Santsima Trinidad; que vendi alhajas que adornaban la imagen de
la virgen de los Remedios de cuya capilla era mayordomo por beneficio
del obispo; o que las colgaduras de la misma capilla las tena en su casa
como ropaje de la cama, as como picheles y espejos.
Tres pasajes, sin embargo, del informe merecen una atencin es
pecial. El primero, la afirmacin puesta en boca de Carrascn de que
ste "entrar en el palacio arzobispal con un pual, le abrir el pecho,
le comer el corazn y beber su sangre y se enredar en sus tripas". El
segundo, su identificacin como autor de pasquines contra el obispo.
El tercero, la acusacin de sodoma con un monaguillo. Sin duda, impre
sion a Las Heras el contenido de este informe y le abri los ojos para
percatarse de la verdadera dimensin de su opositor. Tal es as que al da
siguiente orden a Domingo Bustos, provisor y vicario general, el ini
cio de diligencias y la consulta de testigos para verificar la autenticidad
de aquellas acusaciones, actuando como secretario Tadeo Joaqun G-
16
Carta de Bartolom de las Heras al rey. Cuzco, 9 de mayo de 1803, AGI, Cuzco, 73.
17
Denuncia presentada al obispo por el presbtero Mateo Guilln, maestro de ceremonias de
la catedral. Cuzco, 15 de diciembre de 1802, AGI, Cuzco, 73.
269
rate. Los testigos interrogados en el sumario fueron: Miguel Chirinos
(arcediano, den y presidente del coro), Feliciano Paz y Pozo (canni
go), Bernardo Garca (sacristn mayor), Pedro Fuentes (subdicono y
capelln del coro) y Juan de Dios Flores (ecnomo). Sus testimonios vi
nieron a ratificar, punto por punto, la denuncia de Mateo Guilln.
Chirinos dijo haber odo a Carrascn elogiar a Voltaire y aplaudir
los hechos de los franceses; tambin que recrimin a un religioso mer-
cedario que peda limosna para los cautivos dicindole que peda para
el bolsillo del provincial y que todo era "ladronicidio". Feliciano Paz
asegur que durante el ao apenas asista al rezo y se ocupaba en ima
ginar proyectos y confeccionar mapas que venda a seis pesos cada uno;
que celebraba la misa sin devocin y la terminaba muy rpido; confir
m que la idea de apualar al obispo era cierta porque el mismo Ca
rrascn se lo cont cuando lo visit estando enfermo. Pedro Fuentes
corrobor la acusacin de sodoma. Sostuvo que mantena relaciones con
un monaguillo, llamado Mateo Nio, que le serva en misa y al que
"siempre estaba acaricindolo, agarrndolo de las mejillas y mirndolo
con ojos lascivos y de aficin". Incluso senta celos porque este mona
guillo se comportaba de igual modo con los seises y por este motivo lo
hiri con una navaja en la pierna. Refiri el mismo Fuentes que en una
conversacin entre miembros del cabildo en la que Carrascn alardea
ba de no usar de mujeres, l le dijo que eso era as porque era sodomita,
"a lo que nada contest y cambi de colores". Bernardo Garca ratific
estas mismas inclinaciones, declarando conocerlas por boca directa de
uno de los seises, Pedro Velasco, que fue testigo ocular de las relacio
nes con el monaguillo y con otros muchachos que llevaba a su casa.
Finalmente, identificaron la autora de Carrascn en los pasquines por
la similitud de las letras r, n, p y d escritas en dichos pasquines y en
otros textos; adems, afirmaron que el engrudo con que estaban pegados
era el mismo que usaba Carrascn en sus mapas.
El panorama que se ofreca ante Bartolom de las Heras no poda
ser ms crtico y la imagen de su obispado ms deteriorada. Por un lado,
su propio racionero no cesaba de difundir noticias sobre la vida irregu
lar de los eclesisticos, sobre los fraudes en la concesin de curatos y
sobre el enriquecimiento ilcito de su mayordomo; por otro lado, el du
doso comportamiento de un subordinado suyo que amenazaba la tran
quilidad de la dicesis. Definitivamente tendra que actuar para
reconducir la situacin y evitar que escapase de su control. Su primera
intervencin fue ordenar que Carrascn realizase durante 15 das ejer
cicios espirituales en la casa recoleta de los franciscanos, ubicada en las
270
afueras de la ciudad. Una medida que el obispo consideraba prudente
y ajustada, pero que para el racionero result desproporcionada, abu
siva y carente de fundamento. Si aqul pensaba que de este modo poda
acabar con el dscolo comportamiento del racionero, estaba equivoca
do. Al contrario, contribuy a agudizar la enemistad entre las partes.
Carrascn se neg a obedecer la decisin de su superior cuando a pri
meros de marzo de 1803 fue conminado a recluirse en la casa franciscana.
Exigi el documento en el que constaran los motivos y justificacin de
aquella actuacin, pero los emisarios slo pudieron comunicarle que se
trataba de una orden verbal del obispo. Adems, interpuso un recurso
de fuerza ante la real audiencia contra ste por considerar que se exceda
en sus competencias, al tiempo que imploraba la proteccin del monar
ca. El alto tribunal solicit informes a Bartolom de las Heras sobre los
hechos y finalmente dictamin que ste tena facultad para enviar a sus
sacerdotes a realizar ejercicios espirituales y que con ello no se haca
fuerza alguna. Sopesando pros y contras, Carrascn decidi pasar al
convento, cuando fue requerido por segunda vez, y cumplir la orden
del obispo. ste confirm la realizacin de los ejercicios espirituales du
rante los 15 das sealados, pero "con poco aprovechamiento, pues ha
vuelto con las mismas inclinaciones torcidas y con el propio inters
de vulnerar mi honor, atentar mi persona e inquietar el pblico".
18
En efecto, sigui importunndolo con sucesivos escritos solicitan
do se le explicaran las razones de su encierro o las faltas que hubiera
cometido. Ninguno de ellos obtuvo respuesta. Sin embargo, tales inci
dentes le sirvieron como pretexto para dar a conocer al rey en una larga
carta nuevas quejas con afilados dardos contra el obispo y sus allegados.
"Seor afirmaba , todo lo aqu expuesto manifiesta clara y eviden
temente que la corrupcin de estos miserables tiempos es protegida por
algunos de aquellos mismos que deban celar la justicia y santidad del
Santuario; y esto mismo se conoce ms y ms cuando no se cesa de se
ducir a los sacrilegos, ilegtimos y lascivos o dependientes suyos para
que opriman al justo por ser contrario a sus operaciones".
19
Conclua acusando al obispo de no respetar las leyes y haca un
llamamiento para que todas las autoridades informaran sobre su con
ducta y la de su mayordomo con el fin de que "sean ms celosos de sus
iglesias y no perturben la paz". En similares trminos redact poco des
18
Carta de Bartolom de las Heras al rey. Cuzco, 9 de mayo de 1803, AGI, Cuzco, 73.
19
Carta de Francisco Carrascn al rey. Cuzco, 8 de julio de 1803, AGI, Cuzco, 70.
271
pus una nueva carta. Reiteraba en ella sus crticas contra el prelado y
su mayordomo que haca ahora tambin extensibles a los ministros de la
audiencia, de los que deca que "carecen de espritu de resolucin, cual es
necesario para dar a cada uno lo que es suyo",
20
en clara alusin a la
multitud de expedientes presentados por l y no tramitados. Pretenda
que el arzobispo de Lima interviniera para que cesara la persecucin
hacia su persona y solicitaba que se le promoviera a otra catedral con el
fin de abandonar "el deplorable estado en que se halla esta ciudad y
toda su dicesis por los expresados escndalos".
21
Apenas hubo regresado el presidente de la audiencia a Cuzco, tras
una estancia de ms de un ao en Lima, le remiti una sustanciosa misiva
en la que le daba cuenta de todos los acontecimientos y de la persecu
cin de que era objeto. La enumeracin de arbitrariedades en su contra por
parte del obispo y su crculo ocupaba buena parte de ella. Entre otras
cosas, afirmaba que los abusos ya no escandalizan por la frecuencia con
que se cometen y que los desrdenes son tolerados y protegidos por la
casa episcopal "ya sea por las conexiones que tienen los seores minis
tros de la real audiencia y justicias ordinarias con Su Ilustrsima y su
mayordomo Puertas, ya por los crecidsimos caudales que estos dos se
ores han atesorado".
22
El tono de la carta era tan virulento que la propia audiencia, me
diante real acuerdo, hubo de tomar decisiones ciertamente sorprenden
tes. Por un lado, determin que dicho escrito se mantuviera en secreto y
que su contenido no se divulgara o mejor an, que se quemara el papel.
Sin embargo, por otro lado, crey conveniente recabar "extrajudicial-
mente y con igual sigilo y reserva otros informes a las personas que en
ella sean ms imparciales sobre los excesos que se atribuyen a las per
sonas que en ella se mencionan; y si en el caso no esperado en que re
sulten ciertos en todo o en parte, valerse de aquellos medios reservados
y extrajudiciales para corregirlos y contenerlos".
23
En este real acuerdo llaman la atencin dos decisiones: una, el in
ters para que no trascendieran las fuertes acusaciones denunciadas;
otra, el mantener viva la sospecha de que aqullas pudieran ser ciertas. No
deja de ser curioso el hecho de que sea el propio rgano de justicia el
20
Carta de Francisco Carrascn al rey. Cuzco, 8 de septiembre de 1803, AGI, Cuzco, 70.
21
Ibid.
22
Carta de Francisco Carrascn a Ruiz Castilla, presidente de la real audiencia. Cuzco, no
viembre de 1803, AGI, Cuzco, 70.
23
Real Acuerdo. Cuzco, 1 de diciembre de 1803, AGI, Cuzco, 70.
272
que emprendiera acciones "extrajudiciales" para aclarar el asunto. En
lo que no dud el real acuerdo fue en reprender a Carrascn por el "inju
rioso y desatento estilo" de su escrito, previnindole de que "se abstenga
de molestar la atencin de los tribunales y gobierno superior del reino
con semejantes indecorosas representaciones y de mezclarse en asuntos
que nada le importan ni en modo alguno son de su obligacin".
24
Significa esto que los ministros de la audiencia amenazaban a
Carrascn para que desistiese de su particular cruzada contra Bartolo
m de las Heras? El sigilo impuesto en la tramitacin del expediente
ocultaba otros intereses? Por qu una tramitacin extrajudicial? Sin
duda, a finales de 1803, el racionero de la catedral se haba convertido
en un personaje incmodo y molesto no slo para el obispado, sino tam
bin para la propia audiencia. Los sucesivos recursos interpuestos ante
ella y la gravedad de las denuncias contra el obispo no eran del agrado
de los jueces, mxime cuando se dejaba traslucir que exista conniven
cia entre ambos organismos.
El presidente Ruiz Castilla confes al rey esta incomodidad y vio
lencia, precisamente porque estaba en juego la conducta de un prelado
"a quien no solamente venero por su alta dignidad, sino que lo amo por
sus prendas y por la constante buena armona con que hemos corri
do siempre".
25
Defendi con vehemencia la integridad del tribunal y de
sus miembros, saliendo al paso de las acusaciones de Carrascn:
En el tribunal de real audiencia deca y en los ministros que la com
ponen no se registra otra cosa que integridad, imparcialidad, justificacin
y la mayor contraccin al desempeo de sus obligaciones tambin me
consta por el conocimiento positivo que tengo de cada uno de ellos que en
la limpieza y arreglada conducta que tienen no es posible que hallen entrada
conexiones, condescendencias ni parcialidades, ni con el reverendo obis
po y su mayordomo ni con persona alguna.
26
Del mismo justific el comportamiento del real acuerdo sobre el tra
tamiento reservado que dio al expediente y la tramitacin de informes
secretos de "personas de probidad y que le merecen el mayor respeto".
27
24
Ibid.
25
Representacin de Ruiz Castilla al rey. Cuzco, 8 de marzo de 1804, AGI, Cuzco, 70.
26
Ibid.
27
Estos informes coincidieron en la defensa de Bartolom de las Heras y en el descrdito de
Carrascn. El de Francisco Javier de Aldazbal, chantre de la catedral, afirmaba que era falso todo
lo que se deca acerca de las irregularidades de los concursos de beneficios. Del racionero indi
caba que "es y ha sido muy perjudicial al estado eclesistico y estara ms bien gobernado si lo
273
Sobre las irregularidades denunciadas en el negocio de los bene
ficios eclesisticos, dijo haberse abstenido de emprender acciones judi
ciales "as por los escrpulos y arriesgado que era el practicarlo, pues
apenas se podra hacer pregunta cuya respuesta no viniese a tocar la
persona y dignidad del prelado eclesistico en cosas tan graves".
28
De
esta argumentacin podra inferirse que su comportamiento tenda a
salvaguardar la reputacin del obispo y cubrir el asunto con un silencio
cmplice, antes que indagar en la realidad de los hechos. Esta tesis parece
bastante probable a tenor de las confidencias hechas al rey. El obispo
reconoca Ruiz Castilla "es dotado de bondad, pureza, dulzura y
dems cualidades caractersticas de su dignidad, por lo que recelo que
las expresiones ms arrojadas e indecorosas que contra l vierte dicho
prebendado [Carrascn] son ms bien brotes de resentimientos parti
culares que del celo que aparenta por el mejor servicio de Dios y de
Vuestra Majestad". Y conclua que "se evidencia la ligereza, poca cor
dura y falta de verdad con que el citado racionero se produce y cmo
en sus asertivas expresiones hiere el honor de un tribunal tan recto y el de
sus miembros..."
29
Por ello, para evitar que los conflictos fueran en
aumento, se mostraba partidario tambin de que el racionero fuera desti
nado a otra catedral.
Menos complaciente que con el obispo era con su mayordomo Ig
nacio Puertas. El presidente de la audiencia no tena buena opinin de
l y coincida con algunos de los puntos sealados por Carrascn. Parti
cularmente reparaba en el hecho de que su tren de vida y el valor de las
alhajas que exhiba "dan pie para pensar lo peor". Adems, saba de su
estado de "concubinato y otros desrdenes de esta clase", sobre los
cuales ya haba prevenido al obispo para que les pusiera remedio. Sin
embargo, pareca condescender y restar importancia a estas prcticas al
tiempo que confirmaba la generalizacin de ellas. No de otro modo
pueden entenderse sus reflexiones ante el monarca: "Debo hacer pre
sente a Vuestra Majestad que este pas es digno de la mayor lstima
por este respecto. En l son comunes estos delitos y los sujetos que por
alejasen a pases remotos de donde no tenga influjo alguno en los asuntos de este obispado. El
de fray Pedro Fernndez era un alegato a favor del obispo y de la limpieza de los concursos de
beneficios. El del arcediano Jos Prez Armendriz calificaba el escrito de Carrascn como un
"libelo infamatorio contra el honor de las personas que insolentemente acusa". Informe de Alda-
zbal, Cuzco, 29 de diciembre de 1803; Informe de fray Pedro Fernndez, Cuzco, 23 de diciem
bre de 1803; Informe de Jos Prez Armendriz, Cuzco, 9 de enero de 1804, AGI, Cuzco, 70.
28
Representacin de Ruiz Castilla al rey. Cuzco, 8 de marzo de 1804, AGI, Cuzco, 70.
29
lbid.
274
su miseria y desdicha caen en ellos, juzgan mal y hablan peor de los
dems, que tal vez no piensan ni remotamente en cometerlos, de suerte
que basta el que cualquiera persona visite a una mujer con alguna fre
cuencia para que se le acrimine y censure".
30
En trminos muy similares se expresaba tambin el asesor fiscal de
la audiencia, quien calificaba al obispo como una persona austera,
ejemplar y nada proclive a los convites y concurrencias pblicas. Su
verdadero problema era su mayordomo Puertas, que abusaba de su con
fianza. Reconoca que ste acumulaba cargos incompatibles entre s, pero
que se toleraba por la audiencia y el cabildo para evitar desavenencias
con el obispo y facilitar la armona entre ambas potestades. En cuanto a
Carrascn, lo defina como "un genio orgulloso, resuelto, presumido
y de una imaginacin inquieta".
31
A la luz de toda esta documentacin el Consejo de Indias hubo de
discutir y tomar una decisin para llevar la tranquilidad a Cuzco. Su
principal objetivo era atajar los escndalos desatados en el obispado y po
ner fin a un enfrentamiento que poco contribua al buen nombre de la
institucin. Los consejeros examinaron las denuncias de Francisco Ca
rrascn contra Bartolom de las Heras y su mayordomo y pudieron
analizar el alcance de los abusos e irregularidades que se le imputa
ban a stos. Del mismo modo, tuvieron conocimiento de la naturaleza de
aqul, sus prcticas y comportamientos escandalosos. Finalmente, el dic
tamen del consejo vino a recoger los planteamientos del obispo, salva
guardando as su dignidad y autoridad. Le fueron reconocidas sus
facultades, al margen de cualquier otra jurisdiccin, para poder imponer
castigos a sus subordinados y corregir los abusos. Al mismo tiempo lla
maban la atencin de la propia audiencia para que no interfiriera en el
ejercicio de las atribuciones eclesisticas, sino que, por el contrario, fa
cilitase los auxilios necesarios para que el obispo pudiera desempear
su labor.
Para prevenir nuevas crticas que pudieran afectarle, "por su pro
pio honor para alejar las sombras con que se pretende oscurecer su bue
na conducta", instaban a Bartolom de las Heras para que en el plazo
de un mes desde el recibo de la orden separara de su palacio a Igna
cio Puertas, sin permitirle la entrada ni la comunicacin. La medida se
consideraba necesaria, no slo por el bien del obispo, sino tambin para
30
ibid.
31
Informe de Manuel Jos de Reyes, asesor fiscal del Cuzco, 1804, AGI, Cuzco, 73.
TENSIONES ECLESISTICAS EN CUZCO A FINES DE LA COLONIA 275
que cesara "la nota de que interviene en la dotacin de curatos". Del
mismo modo, advertan de esta medida al presidente de la audiencia
para que interviniera en el supuesto de que Las Heras no la llevara a
efecto. Con relacin a Carrascn, el consejo determin su salida de Cuzco
para que se estableciera en el obispado de Huamanga, cuyo obispo
"estar muy a la mira de su conducta". En el caso de que ello no fuera
posible o se demorara, se le deba recluir con la debida seguridad en
algn convento cuzqueo.
32
Debe advertirse que sobre el punto del tras
lado del racionero, el consejo desoy los argumentos del fiscal, partidario
de que no se cambiara a Carrascn de iglesia. Sostena aqul que el tras
lado poda ser origen de nuevos problemas por el riesgo de que "conta
giara con sus modos a otros lugares". Lo ms adecuado, en su opinin,
era castigar al culpable en el mismo escenario de sus delitos y que sir
viera de ejemplo.
33
Probablemente la advertencia del consejo acerca
de que se vigilara la conducta del racionero en su nuevo destino guarde
relacin con las reservas manifestadas por el informe fiscal.
Como quiera que el rey estuviera conforme con este parecer, emi
ti sendas reales rdenes, una a Bartolom de las Heras y otra a Ruiz
Castilla, con fecha 7 de diciembre de 1804 en las que reproduca dichas
conclusiones.
34
Deba terminar as un enfrentamiento que vino a alte
rar la ciudad de Cuzco y a salpicar el buen nombre de sus autoridades.
Sin embargo, la decisin del consejo no fue sino el final de un primer
episodio. Como cabra esperar, Francisco Carrascn no se intimid, pro
sigui en sus denuncias y alarg el proceso durante ms tiempo.
32
Dictamen del Consejo de Indias, Madrid, 22 de octubre de 1804, AGI, Cuzco, 70.
33
Informe fiscal, Madrid, 17 de abril de 1804, AGI, Cuzco, 73.
34
Ambas en AGI, Cuzco, 70.
PARTE III
DEL PATRONATO ESPAOL
AL ESTATAL EN EL SIGLO XIX
De v i c a r i o e c l e s i s t i c o a o b i s po d e Tr u j i l l o :
To m s Di g u e z Fl o r e n c i a y su a d e c u a c i n
AL ORDEN REPUBLICANO EN EL PER (1776-1845)
Elizabeth Hernndez Garca*
Introduccin
Este artculo forma parte de una investigacin mayor, que tiene como
objetivo el anlisis del comportamiento que el grupo privilegiado de la
sociedad piurana adopt en el ltimo tramo del periodo virreinal en el
Per, y en concreto en los inciertos momentos de la guerra por la
independencia. En esta lnea, la presente comunicacin quiere centrar
se en la trayectoria vital de Toms Diguez Florencia, presbtero, natu
ral de Trujillo, vicario eclesistico en Piura desde el ao 1805, y uno de
los vecinos ms influyentes en el grupo de lite piurano de fines de la
colonia.
El inters en este personaje radica en constituir un botn de mues
tra de distintos aspectos importantes para la poca estudiada. En pri
mer lugar, la poca o nula conviccin que el estamento de lite peruano
en su conjunto tuvo de los vientos libertadores del sur y del norte,
los que convergieron en el Per entre los aos 1820 y 1824. En segundo
lugar, la constante lucha de los presbteros de provincia que estuvie
ron a la espera de una media racin o canonja en algn cabildo cate
dralicio durante la poca virreinal. Y por ltimo, como consecuencia de
lo anterior, muchos de estos presbteros vieron en la opcin patriota la
oportunidad de mantenerse en la consideracin de sus pares, as como
la alternativa para obtener aquello que el gobierno anterior en general les
haba negado: el acceso al alto clero.
Acometemos el estudio de este importante personaje, adems, por
que no obstante constituir una etapa decisiva en la historia de las
relaciones entre la Iglesia y el Estado en el siglo XIX republicano , la
* Universidad de Piura, Per.
280
ELIZABETH HERNNDEZ GARCA
historiografa peruana ha centrado su atencin en el proceso de inde
pendencia y en la dicotoma "patriotas" o "realistas" en el estudio del
alto y bajo clero en el Per; enfoque que, en general, ha forzado algunas
interpretaciones con miras a demostrar esta bipolaridad.
1
Unido a lo an
terior, las pocas investigaciones sobre el tema han girado en torno al
alto clero en el momento de la independencia, y no han incidido en aque
llos presbteros que reemplazaron a los obispos que no quisieron jurar a
favor de Jos de San Martn y la "patria" que proclamaba.
2
Este tema revis
te un gran inters en tanto que el exilio de casi todos los obispos del Per
origin una crisis dentro de la Iglesia iniciada la repblica, en medio de
una independencia poltica inconclusa, y con una santa sede que en este
momento no haba reconocido an las independencias iberoamerica
nas. Por ello los obispados permanecieron con gobiernos eclesisticos tran
sitorios en espera de que las negociaciones entre el Estado peruano y
Roma llevasen a la Iglesia en el Per a su completa reorganizacin. Fue
precisamente este momento el que aprovecharon los criollos de provin
cia para hacer mritos y tomar el relevo? Es bastante probable, al menos
si consideramos la trayectoria que Toms Diguez realiz en la capital
de la intendencia de Trujillo, uno de los obispados que haba quedado
vacante.
Finalmente, interesa este personaje en tanto que forma parte de un
estudio an en ciernes de lites locales y sus estrategias de supervi
vencia entre un periodo y otro, es decir, la manera cmo consiguieron
continuidad en la repblica.
3
1
Vase Rubn Vargas Ugarte, El episcopado en los tiempos de la emancipacin sudamericana, 3a.
ed., Lima, Librera e Imprenta Gil, 1962; Armando Nieto Vlez, "Notas sobre la actitud de los
obispos frente a la independencia peruana (1820-1822)", en Boletn del Instituto Riva Agero, Lima,
Instituto Riva Agero, nm. 8,1969-1971, pp. 363-373.
2
En el Per, la mayora de obispos rechaz la independencia y fueron enviados al exilio,
quedaron nicamente en actividad los obispos de Cuzco (Orihuela) y de Arequipa (Goyeneche).
Rubn Vargas Ugarte consigna un resumen biogrfico de los obispos que sucedieron a stos en su
libro antes mencionado.
3
Para el caso trujillano contamos con un nico estudio concreto sobre lites: Cristbal Aljo-
vn de Losada y Paul Rizo-Patrn Boyln, "La lite nobiliaria de Trujillo de 1700 a 1830", en
Scarlett O'Phelan Godoy e Yves Saint-Geours (comps.), El norte en la historia regional, siglos XVIII-
XIX, Lima, IFEA/CIPCA, 1998. Para el caso piurano, los estudios se han basado mayormente en las
vinculaciones econmicas que los miembros de la lite desarrollaron como base de su poder
social y poltico. En esta lnea se circunscriben los estudios de Susana Aldana, Alejandro Diez
Hurtado y Alejandro Reyes Flores. Sin embargo, la continuidad de este grupo entre una poca y
otra es una propuesta reciente: Elizabeth del Socorro Hernndez Garca, "La lite piurana ante la
independencia del Per: la lucha por la continuidad en el trnsito hacia la repblica", tesis doctoral,
Universidad de Navarra", 2005 (indita).
DE VICARIO ECLESISTICO A OBISPO DE TRUJILLO
281
Estudios superiores y su establecimiento
en el partido de Piura
Toms Diguez Florencia naci en la ciudad de Trujillo del Per en 1776.
4

Sus padres, el capitn Pablo Diguez y Snchez, y Mara Josefa Floren
cia y Sedamanos, al parecer pertenecan a estratos medio-altos de la
sociedad trujillana: los archivos no consignan mayor informacin acer
ca de su capacidad monetaria o su influencia sociopoltica, razn por la
que hacemos esta afirmacin.
5
Esto se vera refrendado con el hecho
de que dos de los tres hijos varones buscaron hacerse un sitio de rele
vancia en la ciudad de Piura,
6
una de las provincias supeditadas a la
administracin poltica de Trujillo una vez establecido el sistema de in
tendencias en el Per.
Siguiendo el patrn de comportamiento de la sociedad virreinal
que vea la formacin acadmica superior de sus miembros como el primer
escaln en la consecucin de beneficios, y en la insercin paulatina den
tro del estamento letrado de privilegio en Amrica,
7
los Diguez Flo
rencia apostaron por la carrera letrada de Toms, el primognito. Ingres
al seminario de San Carlos y San Marcelo de la ciudad de Trujillo el 13
de octubre de 1789, obteniendo una beca de merced, aunque por un
corto tiempo de ocho meses. Fue pasante de filosofa en este colegio,
asignatura que imparti durante ao y medio; sin embargo, alrededor
de 1793 tuvo una desavenencia de considerable importancia en el semi
nario, que, segn se afirma, le cost los buenos mritos que hasta en
tonces haba alcanzado. Los documentos no son claros en la materia de
la supuesta falta. Sin embargo, tres aos despus, en 1796, se le de
clar lacnicamente "inocente del delito que se le acusaba". Para que el
resarcimiento fuese mayor, ese mismo ao se le dio el cargo de fiscal
del seminario (cargo de confianza). Poco despus se recibi de maestro
en artes en esta institucin.
8
4
Archivo Arzobispal de Trujillo, Concurso de curatos (en adelante aat, CC), legajo 15, expe
diente Q-15-01, ao 1808, folio 183.
5
Consta que Mara de la Natividad, hermana de Toms Diguez, recibi 2 850 pesos de dote en
dinero, alhajas de oro, plata y perlas, al contraer matrimonio con el peninsular Bernardo de Victo
ria y Ahumada Duarez y Pacheco; cantidad pequea siendo Trujillo ciudad capital de la inten
dencia del norte del Per. Archivo Regional de Trujillo (en adelante art), serie Testamentos,
notario: Miguel Concha, legajo 310, nm. 146, ao 1805, folio 355.
6
Ampliaremos un poco ms esta informacin en la siguiente seccin.
7
Magdalena Chocano Mena, La fortaleza docta. lite letrada y dominacin social en Mxico colo
nial (siglos XVI-XVII), Barcelona, Bellaterra, 2000.
8
Monografa de la dicesis de Trujillo, t. I, Trujillo, Centro de Estudios de Historia Eclesistica
del Per, Imprenta Diocesana, 1930, p. 288.
282
Si bien el seminario de San Carlos y San Marcelo aportaba los co
nocimientos suficientes como para intentar hacer "carrera", la culmina
cin y el abanico de posibilidades los proporcionaba el acceso a la
universidad, ya que esta institucin era la nica que poda conceder
grados acadmicos, fundamentales si se quera llegar a lo ms alto dentro
de la burocracia civil o eclesistica en toda Amrica. As, afirma Toms,
que "deseando perfeccionar su carrera", y a pesar de las escasas pro
porciones de su viuda madre, pas a la ciudad de Lima, logrando una
beca en el Real y Mayor Colegio de San Carlos.
9
Aqu se recibi de maestro
en derecho civil y cannico; fue pasante en artes, asignatura que ense
dos aos y medio; y finalmente, se le encomend un aula de leyes. Ini
ciado el siglo XIX, la Universidad de San Marcos le confiri el grado de
bachiller en cnones; al mismo tiempo, Toms decidi seguir la carrera
sacerdotal. En 1799 obtuvo una capellana real del coro de la iglesia cate
dral de Trujillo, que sirvi durante nueve aos; y en 1804 fue ordenado
sacerdote.
10
En marzo de 1805 obtuvo el nombramiento de cura interino de
Catacaos, distrito de Piura, y en octubre fue nombrado vicario eclesis
tico forneo de la totalidad de la provincia piurana. Este ltimo cargo
era muy importante: Toms administraba justicia en toda materia ecle
sistica en representacin del obispado de Trujillo, del que dependa
Piura. Ejerci este nombramiento, aproximadamente, durante 16 aos
hasta la proclamacin de la independencia en Piura, razn por la
cual Toms consigui afianzarse como una de las figuras ms impor
tantes en la sociedad y poltica piuranas, puesto que, al ser autoridad
eclesistica, estaba a la cabeza del clero secular y regular de esa provin
cia, as como en condicin y obligacin de establecer relaciones con las
autoridades civiles del lugar, las cuales pertenecan todas al grupo de
privilegio piurano; en otras palabras, Toms consigui formar parte de la
lite y vecindad piurana de inicios del siglo XIX.
Al parecer, la presencia de Toms como autoridad en el partido de
Piura fue el acicate para que dos de sus hermanos decidieran buscar
9
Luego de la expulsin de los jesuitas del virreinato peruano (1767), el colegio San Martn
(jesuta) y el colegio San Felipe se fusionaron el ao 1770, durante el gobierno del virrey Amat,
en el denominado colegio de San Carlos, conocido comnmente como Convictorio de San Car
los. Scarlett O'Phelan Godoy, "Linaje e ilustracin. Don Manuel Uchu Inca y el Real Seminario
de Nobles de Madrid (1725-1808)", en Javier Flores Espinoza y Rafael Varn Gavia (eds.), El
hombre y los Andes. Homenaje a Franklin Pease C.Y., t. II, Lima, Pontificia Universidad Catlica del
Per, 2002, p. 844.
10
AAT, CC, legaj 15, expediente Q-15-01, ao 1808, folio 183.
283
fortuna en esta ciudad y as beneficiarse de las interesantes y convenien
tes relaciones socioeconmicas que Toms empezaba a establecer. De
hecho, los Diguez Florencia se asentaron en Piura mediante vnculos
matrimoniales.
Fue Toms quien dio la bendicin nupcial en Piura a Manuel Di
guez Florencia, administrador tesorero de las cajas departamentales de
Trujillo; en 1800 lo tenemos avecindado en Piura. Contrajo matrimonio
en 1806 con Mara Ventura de la Cotera, piurana, hija del capitn Jos de
la Cotera y de Manuela Godos.
11
Este matrimonio tuvo por hijos a Pablo
Santos y Juan Diguez, dedicados a la vida religiosa; y a Mara del Car
men, Mariana y Josefa, las dos primeras solteras y la ltima casada aun
que sin descendencia.
12
En este caso, ninguno de los hijos pudo contribuir
a acrecentar el capital o las inversiones de sus progenitores. No tene
mos datos de un considerable caudal econmico posterior a las primeras
dcadas de vida republicana.
Otro de los hermanos, Nicols Diguez, contrajo matrimonio en 1816
con la piurana Josefa Lpez y Merino; su padre Jos Antonio Lpez Vi
veros era peninsular, y su madre Antonia Merino y Robredo, piurana.
Nicols, entonces, se asent en Piura en un entorno familiar favorable, en
el mundo espaol-piurano. Jos Antonio Lpez era un hacendado im
portante, con interesantes conexiones dentro y fuera del mbito piurano
que afianzaban su nivel econmico; incluso en circunstancias de tanta
incertidumbre como fueron las guerras por la independencia, Jos
Antonio Lpez tuvo el suficiente caudal monetario como para conti
nuar comerciando con otros puertos americanos.
13
Definitivamente, con
Toms, Manuel y Nicols, el apellido Diguez Florencia obtuvo impor
tantes cuotas de poder en distintas esferas de la vida de esta provincia.
Toms tena a su cargo el pueblo de indios de San Juan Bautista
de Catacaos. Como tal cura prroco, fue objeto de una grave denuncia en
1817: el cabildo de indios de este curato lo acus de una serie detallada
de atropellos, despojos, excesos en los cobros de los entierros de los in
dios con el agravante de no permitirlos sin antes pagarse el dinero , y
crcel para quienes no cancelaban los montos. Un grupo de cabildantes
11
Archivo Arzobispal de Piura (en adelante AAP), Libro de casamientos, nm. 5, aos 1802-
1837, folios 13v-14.
12
Archivo Regional de Piura (en adelante arp), Serie Notarial, Notario: Antonio del Solar,
legajo 21,1837, folio 235.
13
Jos Antonio Lpez tuvo contactos con puertos sudamericanos y centroamericanos hasta
su muerte, en 1824.
284
afirmaba: "Las ofrendas y camaricos cada da estn con ms fuerza. El
ao antepasado, nos quit tierras para acomodar a zambos y negros,
dejndonos en un total desamparo. Cuando no se le contribuye con las
limosnas acusadas, se nos quita gallinas, mantas, y aun se nos manda
prender en la crcel..." El recuento de las extorsiones es ms extenso.
Los indios sostenan haber elevado un informe a la intendencia de Tru
jillo; sin embargo en ese juzgado no tuvieron la menor audiencia, su
puestamente por la relacin de Diguez con Trujillo: "respecto a la
conexin que tiene con la ciudad de donde es nuestro prroco".
14
Despus de esta acusacin, en seguida se present otro grupo de
indios supuestamente el cabildo verdadero de Catacaos con afir
maciones opuestas por completo a las antes vertidas, afirmando que para
ellos el prroco Diguez era un "benigno pastor" a quien el pueblo esta
ba agradecido, pues a costa de su dinero se tenan "tierras en qu
sembrar". El fiscal, desde Lima, afirm que era imposible deliberar sien
do los testimonios tan distintos; sin embargo, recomend la investiga
cin porque s constaba que haba siete indios presos en la crcel de
Catacaos sin estar claros sus delitos. No obstante esta recomendacin
desde la capital de Lima, la investigacin no se realiz, y qued Toms
Diguez libre de todos los cargos.
Para ese entonces 1818 Toms llevaba 14 aos como vicario
eclesistico de provincia, por lo que haba entablado relaciones muy estre
chas con las autoridades polticas de Piura y Trujillo; adems, haba
dado muestras de su cercana ideolgica al gobierno en las distintas
vicisitudes que le toc vivir al virreinato peruano en esa dcada;
15
no
sorprende, por tanto, que no conste en los documentos continuacin de
este litigio, si se tiene en cuenta que no fueron las nicas denuncias que
los indios realizaron en esa dcada en contra de sus curas prrocos. Es
ms, en alguna ocasin, Toms Diguez, como vicario eclesistico de
Piura, dirigi un informe al obispo de Trujillo acerca de la situacin de la
Iglesia en el partido de Piura, sentenciando que no exista acusacin
contra algn miembro del clero secular o regular. Parece poco certero
que esto fuese as, en tanto que su rbrica y visto bueno se hallan im
presos en ms de un expediente de este tipo.
16
Toms Diguez tena el
14
ART, Serie Intendencia. Asuntos de gobierno, legajo 417, expediente 2744, ao 1818, folio 4v.
15
Detallaremos esto en el epgrafe siguiente.
16
AAT, CC, legajo 17, expedientes Q-17-21 y Q-17-22, ao 1812. Nos inclinamos a pensar que
muchas de las acusaciones son verdaderas, puesto que por varios expedientes relacionados con
variopintas doctrinas se puede afirmar que se dieron importantes reclamaciones de los indios
285
control eclesistico en el partido de Piura, control que ejerci, adems,
en el mbito poltico.
Iglesia y monarqua: Toms Diguez
en la poltica virreinal piurana
A Toms Diguez le correspondi ser autoridad en Piura en circunstan
cias poco halageas, como fueron la invasin napolenica a la Pe
nnsula y el triunfo de la expedicin libertadora del sur en territorio
virreinal peruano. En ambos momentos, con su presencia o con su au
sencia, respectivamente, dej clara su opinin y conviccin poltica,
que, en lneas generales, comparta el estamento de privilegio en el Per.
Los acontecimientos de la Pennsula a partir del ao 1808 fueron
conocidos en Amrica en distintos momentos, por diferentes vas, con
mucha confusin y, sobre todo, con gran recelo. Una de las consecuen
cias ms graves de esta crtica coyuntura fue que las autoridades co
loniales perdieron legitimidad tras la cada del favorito que los haba
nombrado. Los americanos conocan los hechos con varios meses de
retraso, lo que aumentaba la incertidumbre y el caos. Como afirma
Timothy Anna, durante unos cuantos meses, desde junio hasta aproxi
madamente agosto de 1808, algunos de los territorios de Amrica reci
bieron noticias muy contradictorias acerca de la cuestin decisiva de
quin los estaba gobernando.
17
Adems, los hechos se saban antes en
Mxico o Buenos Aires que en Lima.
Todas estas circunstancias motivaron en la Ciudad de los Reyes, y
en general en todo el virreinato, una sensacin de gran inestabilidad
poltica. Sin embargo, el Per se mantuvo firmemente monrquico, fue
el nico lugar donde no se formaron juntas de gobierno, y desde el cual
se empezaron a combatir aquellas que se haban reunido en otros espa
cios sudamericanos, como el Alto Per, Quito y Santiago de Chile. La
estabilidad en medio de tanta convulsin se debi al gobierno del vi-
contra sus curas prrocos. No debemos olvidar la estrecha relacin de dependencia que exista entre
los indios y el bajo clero, relacin que dejaba la puerta abierta a algunos excesos, sobre todo
en lo concerniente al sustento de los curas. Nria Sala i Vila, "Gobierno colonial, Iglesia y poder
en Per. 1784-1814, en Revista Andina, ao 11, nm. 1, 1993, pp. 133-161. Pilar Garca Jordn,
Iglesia y poder en el Per contemporneo, 1821-1919, Cuzco, Centro de Estudios Bartolom de las
Casas [s.a.].
17
Timothy E. Anna, Espaa y la independencia de Amrica, Mxico, Fondo de Cultura Econmi
ca, 1986, p. 60.
286
ELIZABETH HERNNDEZ GARCIA
rrey Fernando de Abascal, as como a la adhesin que la clase dirigente
peruana brind a esta autoridad, en tanto representaba la seguridad
frente al desorden en que segn como llegaban las noticias se haba
convertido la Pennsula.
18
Una de las primeras estrategias que Abascal aplic para mantener
la calma poltica fue la proclamacin y jura del rey Fernando VII. La
noticia de su ascensin al trono lleg a Lima el 9 de agosto de 1808, y su
captura fue conocida el 4 de octubre. Abascal, sin dar mayor explicacin,
sencillamente adelant la ceremonia de proclamacin, programada para
noviembre, al 13 de octubre. La comunicacin oficial de todos estos he
chos lleg a Piura el 15 de octubre de 1808. La ceremonia de proclamacin
y jura en esta ciudad se llev a cabo el 12 de noviembre. A ella asistie
ron las mximas autoridades del partido, as como la "nobleza" de la
ciudad. El clero secular y las comunidades religiosas de los conventos
de Beln y de San Francisco tambin hicieron acto de presencia, encabe
zados todos por el vicario eclesistico Toms Diguez.
19
ste dirigi va
rios oficios a los curas prrocos, iglesias y conventos de la ciudad para
que procurasen rogativas pblicas por Fernando VII.
La presencia de Toms Diguez fue constante en las dems cere
monias oficiales que a partir de este momento tuvieron lugar en la ciu
dad: la jura a la Suprema Junta Central (1810), a las Cortes generales y
extraordinarias (26 de abril de 1811), y a la Constitucin de Cdiz
(1812),
20
en todas las cuales determin las fechas de las ceremonias re
ligiosas, pas oficios a las autoridades, y promovi la adhesin a las
decisiones polticas que se tomaban desde la Pennsula y desde Lima.
El Estado se serva del influjo que la religin poda tener en un mundo
catlico para rechazar el discurso del enemigo francs que haca peli
grar la fidelidad a una monarqua espaola que no estaba en su mejor
momento. Por ello, por ejemplo, uno de los decretos de las cortes del ao
18
Es verdad que Fernando de Abascal tuvo el apoyo de los grandes mercaderes limeos,
agrupados en el Consulado de Lima, as como del alto mando de las milicias peruanas y de casi
todos los grupos de poder locales en el Per. Sin embargo, tambin tuvo importantes detracto
res, quienes lo acusaban de autoritarismo en un contexto preliberal como fueron los decretos de
la Junta de Regencia, y la Constitucin de 1812. Vase Brian R. Hamnett, La poltica contrarrevo
lucionaria del virrey Abascal: Per, 1806-1816, Documento de Trabajo nm. 112, Serie: Historia 18,
Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2000; Vctor Peralta Ruiz, En defensa de la autoridad: poltica
y cultura bajo el gobierno del virrey Abascal. Peni 1806-1816, Madrid, Consejo Superior de Investi
gaciones Cientficas, 2002.
19
Archivo de Limites del Ministerio de Relaciones Exteriores del Per (en adelante, al), lea-
12-96, caja 39, ao 1808, folio 9.
20
al, l e a -6-3, caja 106, ao 1811.
287
1811 estuvo dirigido a las autoridades eclesisticas virreinales y a todos
los dems eclesisticos para que impugnasen los escritos perniciosos de
aquellos que se haban extraviado, y defendiesen "hasta morir" la causa
de "la religin y la Patria". Asimismo, se pidieron rogativas pblicas
para el triunfo de las tropas espaolas.
21
A Toms Diguez, como vicario
eclesistico, le correspondi dar a conocer este decreto en Piura en fe
brero de 1812 lo que hizo con absoluta celeridad , as como proponer
el da en que se haran las preces en todas las iglesias del partido, cere
monias a las cuales teniendo en cuenta el tenor de sus escritos con
absoluta certeza asisti. Detalle muy importante es que en todos estos
eventos Toms fue de la mano del patriciado criollo piurano, con el que,
por estas circunstancias, afianz ms sus relaciones de poder.
Sin embargo, durante estos aos, a pesar de la poltica de frreo
control establecida por Abascal, el peligro de una revolucin social fue
muy grande. Si bien hemos dicho que la clase dirigente peruana apoy
el gobierno del monrquico Abascal, tambin es verdad que la actitud de
los grupos mayoritarios de la poblacin fueron motivo de preocupacin
en ms de una ocasin. Muchas veces fue por confusin en la aplica
cin de la norma o decreto promulgado, y en la manera como se entendi
ste en los distintos pueblos. Un ejemplo lo tenemos en la abolicin del
tributo indgena, decretado por las cortes el 13 de marzo de 1811. A
pesar de la renuencia de Abascal en abolirlo por la crisis econmica que
ello traera como consecuencia en el virreinato,
22
ste se aplic.
Uno de los efectos que este decreto trajo consigo en Piura fue que
los indios y, lo que era ms problemtico, algunos curas prrocos,
asumieron que, junto con el tributo, tambin se poda "hacer innova
cin" en los derechos parroquiales y en los snodos. Por lo que parece,
esta situacin se hallaba un tanto generalizada, pues el obispo de Trujillo
solicit a Toms Diguez que en Piura advirtiera a los curas no ser esto
lcito, bajo pena de comparendo y suspensin del beneficio eclesisti
co.
23
Toms Diguez denomin "atentado" a esta interpretacin del de
creto hecha por prrocos e indgenas, puesto que el problema poda ser
mayor, en tanto que los indios estaban recelosos de que, al suprimirse
21
ARP, Serie Intendencia-Compulsas, legajo 43, expediente 873, ao 1811.
22
Abascal elev un Informe a las cortes de Cdiz en el que analizaba las consecuencias econ
micas negativas que la abolicin del tributo indgena traera en el Per, en tanto que representaba
un tercio de los ingresos de las arcas fiscales. Archivo General de Indias, Indiferente General (en
adelante AGI, Indiferente) 746, ao 1814.
23
AAT, CC, legajo 17, expediente Q-17-22, ao 1812, folio 28.
288
el tributo, se les exigiran los mismos derechos que a los espaoles. La
sospecha ya haba cundido en varios puntos del partido, as que Di
guez tom la iniciativa y, en la misa mayor en su parroquia de Catacaos,
"despus de exhortarles a la mayor fidelidad, amor y gratitud a la Nacin
Espaola, que les dispensaba tanto bien, les hice ver que esta misma Na
cin grande, generosa y fiel en sus promesas aun con sus propios enemigos,
no podr faltar a la que hace a sus vasallos de protegerles a la sombra
de las mismas leyes, privilegios y fueros con que siempre les haba am
parado..."
24
Afirmaba Toms despus de esto: "con ello quedaron tan
tranquilos que no se ha vuelto a or entre ellos el menor descontento".
Las palabras de Diguez son muy elocuentes en dos puntos: primero,
en su adhesin al gobierno monrquico-constitucional establecido en la
Pennsula; y en segundo lugar, en la mentalidad conservadora-tradicional
que, en tiempos de cambios, le permite expresarse en trminos de "pri
vilegios" y "fueros", aunque referidos a las exenciones que los indios
tenan en el sistema establecido. Francois Xavier Guerra, por ello, ha
blaba del inicio de la poltica moderna, en la que confluan elementos del
antiguo y nuevo rgimen.
25
Pero, en el fondo de esta exhortacin se en
cuentra la realidad de la imbricacin y necesidad del poder poltico y
el poder religioso en su continua legitimacin. En este sentido, y en este
caso, el poder religioso se encuentra adherido al poder poltico re
presentado por el gobierno de la metrpoli, lo acepta, es decir, lo legiti
ma. El plpito se convierte en la extensin del poder poltico, donde el
clero cumple una funcin de extrema y delicada importancia.
26
Toms
demuestra una vez ms esta realidad, cuando concluye afirmando que
los indios se quedaron "tranquilos" luego de su prdica.
Otra circunstancia que puso en alerta a las autoridades piuranas,
fue la revolucin de Quito del ao 1809. La cercana geogrfica de Piura
con esta provincia en rebelda, as como el intercambio mercantil que
desde los primeros tiempos de la colonia se estableci entre Piura y
el sur de aquella audiencia, motiv que el gobierno estuviese pendiente
de evitar por todos los medios la difusin de este levantamiento en la
parte norte del virreinato peruano. Refuerzos de milicias se dirigieron
a las provincias serranas fronterizas. Ante esta situacin, el obispo de
Trujillo, Jos Carrin y Marfil, emiti una serie de decretos expulsando
24
Ibid., folio 1. Las cursivas son mas.
25
Francois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispni
cas, Madrid, Mapfre, 1992, p. 138.
26
Pilar Garca Jordn, Iglesia y poder en el Per contemporneo, p. 21.
289
a todos aquellos religiosos "forneos, vagos y apstatas" que se halla
sen en Piura; si bien se centr en la salida de aquellos que viniesen de
las provincias surecuatorianas, algn fraile natural de Lima fue tam
bin incluido en esta "purga".
Nuevamente, como autoridad en Piura, Toms Diguez se encarg
de poner en efecto los decretos que fueron paulatinos segn se agudi
zaba la revolucin en Quito expulsando sin demora a todos los religio
sos antes dichos. El temor llev, incluso, a prohibir a curas forneos,
pero con sus papeles en regla, confesar, predicar y oficiar misa en esta
jurisdiccin. Toms informaba que, a consecuencia de esta poltica, al
obispo se le conoca en Piura "con el horroroso epteto de azote de los
malos frailes".
27
Toms, nuevamente, acometi las rdenes salvaguardan
do el orden poltico, absolutamente convencido de la legitimidad del
sistema que representaba y al cual defenda.
La relacin entre el poder religioso y el poder civil que venimos ex
poniendo en el caso de Toms Diguez, no slo se centr en la bsqueda
de los recursos y en el cumplimiento de las determinaciones del superior
gobierno y del obispado a fin de evitar el caos en la provincia en una poca
de revolucin. Los presbteros podan participar directamente del poder
civil, siendo precisamente el periodo juntista el momento en el que pu
dieron saltar a la palestra poltica en sus localidades, y algunos, incluso,
en la metrpoli. Toms Diguez fue testigo de excepcin de la conforma
cin del primer cabildo constitucional de la provincia de Piura, el ao
1812, participando en l como uno de los electores.
La convocatoria de eleccin del nuevo ayuntamiento constitucio
nal se public en Piura por bando el da 22 de diciembre de 1812. El sub
delegado del partido de Piura cit al vecindario el da 27 de diciembre
para elegir a los electores del cabildo constitucional. Aquel da se dieron
cita los vecinos del lugar y las autoridades locales, polticas y eclesisticas.
Respecto a los eclesisticos, la Constitucin reconoca ciudadana ni
camente al clero secular el artculo 93 exclua a los regulares tcita
mente, siendo considerados electores y elegibles en todas las
convocatorias electorales, desde las juntas de parroquia, hasta la eleccin
del diputado a cortes. Sin embargo, al parecer en esa primera reunin
en Piura, las autoridades civiles pensaron que todos los eclesisticos ca
recan de voz y voto en esta eleccin, y as lo dejaron ver.
28
27
AAT, CC, legajo 17, expediente Q-17-22, ao 1812, folio 28.
28
Esto se podra explicar por la poca claridad de la legislacin, pues si bien los artculos de la
Constitucin eran elocuentes, hubo decretos inmediatamente posteriores que afirmaban que
290
Sin embargo, Toms Diguez, presidiendo el clero secular, asisti
a la casa consistorial y present una mocin solicitando que, al ser el
clero igualmente ciudadano "o los individuos que de esta clase lo com
ponen, se les deba admitir como tales a la votacin en cuerpo unido".
La documentacin no nos brinda todos los detalles de esta especie de
confrontacin en el ayuntamiento, pero suponemos que tuvo que ser una
situacin muy embarazosa, pues a los ilustres capitulares y dems veci
nos los cogi desprevenida esa peticin. As, "despus de larga contienda,
reflexiones y discursos mutuos, de consentimiento uniforme de ste [del
pueblo]...", el subdelegado declar que, hasta que se consultase el tema
al superior gobierno, el clero poda tener voto nicamente para electo
res y para poder ser elegidos como tales.
29
Toms Diguez, quiz sin
saber que la ley lo amparaba, consigui el primero de sus triunfos en
esta contienda poltica; de hecho, el vecindario piurano lo eligi como
uno de los 17 electores que el 31 de diciembre de ese ao votaron al
primer ayuntamiento constitucional en Piura.
La presencia de Toms en el grupo de electores del cabildo ilustra
el ascendiente que el vicario tena entre los vecinos ilustres de la ciudad,
quienes, ante la mocin presentada, no cayeron o no quisieron caer
en la cuenta de que, sencillamente, a Toms no le corresponda ser elec
tor en la ciudad de Piura: en tanto que era vecino de Catacaos, su juris
diccin era aqulla; por lo que, si bien el clero secular poda participar
en esta eleccin, l en concreto, no.
30
* Esta irregularidad sali a la luz cuando Diguez acus al electo
alcalde de primer voto, Juan Cristbal de la Cruz, como deudor pblico de
5000 pesos al real ramo de diezmos, por lo que consideraba nula su elec
cin. Es ms, Diguez tena ya la orden de embargo dictada por el juz
gado decimal contra los bienes de De la Cruz. En su defensa, aparte
de otras argumentaciones, De la Cruz acus a Toms Diguez de su
falta de representacin legal: "porque siendo natural de Trujillo y cura
del pueblo de Catacaos, de all es vecino, por la residencia a que lo obli
ga su ministerio, y no es ni puede ser ciudadano de Piura, ni menos
elector en l, contra lo que expresamente ordena en esta materia nues
tra Constitucin Poltica".
"momentneamente" quedaran sin efecto algunos de ellos, lo que llev a confusin y a consul
tas al superior gobierno en muchas ocasiones.
29
Guillermo Durand Flores (recop.), "El Per en las Cortes de Cdiz", en Coleccin Docu
mental de la Independencia del Per, t. IV, vol. 2, Lima, Comisin Nacional del Sesquicentenario de
la Independencia del Per, 1971, p. 62. Las cursivas son mas.
30
Elizabeth Hernndez Garca, La lite piurana ante la independencia del Per, p. 281.
291
Si bien De la Cruz llevaba razn en este tema y la ley era muy clara
al respecto, el subdelegado presidente del cabildo decidi mantener a
Diguez en su sitial y consultar esta situacin a la superioridad, la cual,
meses ms tarde determin que al vicario no le corresponda la vecin
dad piurana. No obstante, el decreto llegaba con retraso, pues Diguez
ya haba participado de la eleccin del primer ayuntamiento constitu
cional de Piura, histrico por eso, y aunque la lucha iniciada contra Cris
tbal de la Cruz continu durante varios aos ms, Toms fue apoyado
siempre por la vecindad que le haba dado voto en aquella confusa cir
cunstancia.
No existe referencia alguna de participacin de Toms Diguez en
la poltica local piurana luego de este incidente. Como ltimo dato
de importancia, nicamente tenemos el hecho de que el cabildo de Tru
jillo, su ciudad natal, lo eligi como uno de los miembros de la terna en
la cual se sorteara al diputado para las cortes ordinarias, en 1813. La
suerte no fue favorable a l, sino a otro piurano, Jos Miguel del Castillo
y Talledo.
31
No obstante, este dato es relevante en tanto que, estando en
Piura desde haca muchos aos, tuvo presencia en el ayuntamiento de
una ciudad capital, donde las relaciones eran ms endogmicas y don
de la nobleza titulada tena mayor raigambre y ascendiente.
32
El trnsito hacia la repblica:
la bsqueda de oportunidades
Toms lleg a la etapa de la independencia peruana como prroco de
Catacaos, comisario de la bula de santa cruzada y como vicario eclesis
tico en el partido de Piura, con un planteamiento monrquico-tradicio
nal muy claro en conjuncin con la generalidad de la clase dirigente de
esta parte del territorio virreinal; de hecho, la lite piurana se mantuvo
firme en su adhesin a Fernando VII hasta que las circunstancias la obli
garon a optar por el "mal menor" que representaban en ese entonces
Jos de San Martn y su expedicin libertadora.
Desde la ciudad de Trujillo ya independiente el 3 de enero de
1821, el marqus de Torre Tagle envi al ayuntamiento de Piura una
comunicacin en la que se le conminaba a proclamar la independen
31
AGI, Lima 613, ao 1815.
32
Vase Cristbal Aljovn de Losada y Paul Rizo-Patrn Boyln, "La lite nobiliaria de Truji
llo de 1700 a 1830".
292
cia por San Martn, de lo contrario, tropas patriotas desembarcaran
en el puerto de Paita y conquistaran la ciudad. Ante esta intimidacin, el
municipio piurano convoc para el da siguiente un cabildo abierto para
decidir qu hacer: si seguir resistiendo, o si proclamar la independen
cia con San Martn.
33
A ese cabildo del 4 de enero de 1821, en el que se
decida nada menos que el futuro del partido en su conjunto, acudieron
la vecindad piurana, los importantes gremios mayores de la ciudad, y las
autoridades civiles. Sin embargo, el clero no asisti.
Su ausencia se haba sentido ya desde la reunin de la noche ante
rior, en la cual Toms Diguez disculp no haberse presentado el cuerpo
eclesistico que presida. El da 4 tambin se disculparon: "sin asistir el
clero que se excus por justas reflexiones que expuso a la Municipalidad
el Vicario de la provincia en su contestacin oficial".
34
La documenta
cin no menciona haberse hecho presente Diguez en este cabildo abierto.
Luego de una larga tradicin en la cual, como hemos visto, en momen
tos de gran trascendencia el clero estuvo presente como cuerpo colegiado
en reiteradas ocasiones manifestado su monarquismo, su ausencia no
puede deberse ms que a un intento de mantenerse al margen de una si
tuacin muy comprometedora; sea cual fuera el resultado de esta reunin,
el clero lase en este caso tambin, Diguez simplemente se adapta
ra a la situacin resultante sin haberse comprometido en realidad, como
de hecho as sucedi.
Una vez que la independencia estuvo proclamada en la ciudad de
Piura, que las ceremonias de proclamacin y jura por la "patria" se su
cedieron en el resto de provincias de este partido, y que, al parecer, las
acciones de la expedicin surea demostraban la fortaleza en ese mo
mento de las tropas de San Martn, la lite piurana fue participando ms
asiduamente en aquellas acciones polticas y militares que le permitie
ran "limpiar" las hojas de mritos antes monrquicas, y ganar la con
fianza del nuevo gobierno. La documentacin demuestra que sta fue la
actitud que adoptaron los representantes ms importantes de la minora
privilegiada en Piura. El clero sigui la misma estrategia, siendo Toms
Diguez quien ms hizo acomodarse al sistema que se empezaba a des
cubrir, pero por el que se haba apostado ante el temor de un desenfre
no popular.
33
Elizabeth Hernndez Garca, La lite piurana ante la independencia del Per, p. 367.
34
Jos Mara de Arellano, "De las incidencias ocurridas en la proclamacin de la indepen
dencia de esta ciudad de Piura en el glorioso da cuatro de enero de 1821", en Prosistas piuranos.
Primer Festival del libro piurano, Lima, 1958, p. 11.
293
Diguez fue uno de los presbteros que consigui estar presente en la
esfera poltica de la naciente repblica. Fue elegido diputado por el de
partamento de La Libertad antes intendencia de Trujillo al congreso
constituyente del ao 1822, importante conformacin para la historia
poltica del Per en tanto que fue el primero, y en tanto que fue sta la
legislatura que determin la forma de gobierno republicana para el pas.
El congreso se form en septiembre de 1822, cuando Jos de San Martn,
antes de abandonar el Per, le deleg sus funciones. Toms jurament como
diputado en Lima en noviembre de 1822, llegando a ser nombrado pre
sidente del congreso del 20 de febrero al 20 de marzo de 1823.
35
Poco
tiempo despus, acontecimientos polticos significativos lo trasladaron
nuevamente al norte peruano.
El gobierno de Jos de la Riva Agero (1823), primer presidente de
la repblica peruana, no tuvo el efecto deseado en la consumacin de la
guerra contra Espaa y en el orden del pas. La ineficiencia de sus cua
dros polticos y militares se puso en evidencia una vez ms, cuando el
ejrcito realista a rdenes del general espaol Canterac que se haba
rearmado en la sierra peruana ingres nuevamente a la ciudad de
Lima sin mediar por parte del gobierno ningn tipo de resistencia; an
tes bien, Riva Agero y el congreso se refugiaron en el Real Felipe del
Callao el 17 de junio de 1823. Estando aqu, el congreso destituy a Riva
Agero,
36
y coloc en su lugar a Jos Bernardo de Tagle, marqus de
Torre Tagle, quien proclam la independencia de Trujillo, e intimid a
la vecindad piurana para que hiciera lo mismo en esa provincia.
La guerra civil se haba iniciado. Riva Agero nunca reconoci la
autoridad de Torre Tagle y, con un grupo de diputados fieles a su per
sona, se retir a Trujillo estableciendo un gobierno paralelo. Entre esos
diputados que formaron otro congreso en esa ciudad nortea estuvie
ron los representantes de Piura, Manuel Jos de Arruntegui, y Toms
Diguez Florencia. Tal como estaba la situacin en la capital, al apoyar
a Riva Agero los "diputados trujillanos" consiguieron alejarse del pe-
35
Alberto Tauro del Pino, Enciclopedia Ilustrada del Per, 3a. ed., vol. 6, Lima, Peisa, 2001, p. 844.
36
Se afirma que, en esta ocasin, el congreso manifest el rechazo que desde el comienzo
haba sentido por Riva Agero, pues ste lleg al poder gracias a una coaccin que el ejrci
to hizo al congreso, el denominado "motn de Balconcillo" (febrero de 1823). El alto mando del
ejrcito amenaz con que, si no se elega presidente a Riva Agero, las tropas patriotas volve
ran a sus lugares de origen. El ejrcito patriota estaba conformado por peruanos, argentinos y
chilenos. El congreso, por ello, nombr presidente a Riva Agero, pero se afirma que nunca le
perdon el modo como lleg a la presidencia.
294
ligro de la revolucin que amenazaba Lima. En el caso de Diguez, na
tural de Trujillo, su identificacin con el presidente que haba elegido
como sede su ciudad natal parece ms que justificada.
A partir de este momento, el congreso trujillano intent que el resto
de provincias del Per reconocieran la autoridad de Riva Agero. De
hecho, el cabildo de Piura apost tambin por este ltimo, al igual que el
ayuntamiento de Huaylas, ciudad al norte de Lima. Intentaron, ade
ms, obtener el reconocimiento de Simn Bolvar, quien se encontraba
en el Per desde septiembre de 1823. Para tal efecto, el 8 de ese mes
suscribieron un acta dndole noticia de la situacin en la que se encon
traba el Per con Riva Agero, ponindose a disposicin del libertador y
dejando claro que el gobierno legtimo y la representacin nacional re
caa en ellos.
37
En la sesin del 16 de octubre de 1823, Toms Diguez apoy la
peticin de un resarcimiento econmico favorable a Riva Agero, en
atencin a que en Lima se le haban negado incluso las gracias. El escri
to que se firm tiene el siguiente prrafo:
Qu no le debemos! [a Riva Agero] Le debemos una patria que sin l no
existiera. Le debemos una patria arrancada de la inmediacin de la tira
na en que iba sin remedio a caer de nuevo; le debemos habernos salvado
de la dominacin que nos amenaz y a la que aspiraban con descaro esas
mismas personas que U.SS. tanto conocen; le debemos, por fin, esa expe
dicin al Sur, este ejrcito del Norte y la libertad que disfrutamos.
38
Como es evidente, la actividad de los diputados trujillanos fue inten
sa, consecuencia de la identificacin con el depuesto presidente. Sin
embargo, las circunstancias cambiaron. No sera tan significativa la cita
anterior si no fuera por los sucesos que luego acontecieron.
Las sesiones del congreso trujillano culminaron el 18 de noviem
bre de 1823. Pocos das despus, el 25 de noviembre, el coronel Antonio
Gutirrez de la Fuente en representacin del gobierno de Simn Bol
var arrest a Jos de la Riva Agero junto con sus ministros y dems
allegados para ser enviados posteriormente al exilio. Curiosamente,
entre estos allegados no estaba ninguno de los diputados del congreso
37
Gustavo Pons Muzzo y Alberto Tauro del Pino (eds.), Coleccin Documental de la Independen
cia, t. XV, vol. 2, Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per, Lima,
1973-1975, pp. 315-346.
38
Ibid., pp. 356-357.
295
de Trujillo. Muestra de la capacidad de adaptacin de la lite en gene
ral, pero en este caso de Toms, que junto con otros diputados enviaron
oficios dirigidos al congreso de Lima, solicitando premios al "benem
rito coronel" Gutirrez de la Fuente, que fueron ledos el 1 de diciem
bre de 1823 en la capital. Es decir, en menos de 15 das Toms Diguez
pas de un reconocimiento absoluto al presidente Riva Agero, a ce
lebrar su captura. Qu consigui a cambio? El congreso de Lima deter
min "que se oficiase a los Seores Diputados existentes en Trujillo para
que se restituyan prontamente al seno del Congreso".
39
Toms Diguez
consigui sobrevivir en la poltica peruana, llegando a constituirse en
uno de los personajes de mayor protagonismo en momentos de gran
trascendencia en la historia del pas.
Fue elegido de nuevo diputado por Piura en 1827; presidi otra
vez el congreso del 4 de noviembre al 4 de diciembre de ese ao. Firm
por Piura la Constitucin de 1828.
40
Fue nombrado senador por el departa
mento de La Libertad de 1829 a 1832. Lleg a ser miembro del consejo
de Estado del presidente Luis Jos de Orbegoso en 1833. Y, finalmente,
en 1837 fue nombrado como uno de los nueve ministros plenipoten
ciarios tres por cada estado que haban de formar en Tacna el gran
congreso que establecera las bases de la confederacin Per-Bolivia
na.
41
Toms representaba al Estado Nor Peruano. Esta embajada en Tacna
estaba compuesta por tres altos dignatarios del clero, tres magistrados
y tres militares, representando a las profesiones que ms importancia
tenan entonces.
42
Conrado Oquillas es de la opinin de que, siendo
miembro del consejo de Estado de Orbegoso, el gobierno peruano no daba
un solo paso de importancia sin el conocimiento de Toms Diguez;
43

hasta ese punto lleg la influencia de este presbtero trujillano una
vez establecida firmemente la repblica. Pero las oportunidades no
fueron nicamente polticas, y en este caso, las complicadas relaciones
Estado-Iglesia por las que atraves el Per desde el ao 1821, coadyu-
36
Ibid., p. 116.
40
Si bien nos estamos centrando en Toms, tambin sus hermanos Pablo y Manuel Diguez
Florencia tuvieron presencia poltica en Lima, pues fueron elegidos igualmente diputados por
el departamento de Trujillo, tanto en el primero como en el segundo congreso de la repblica.
41
La confederacin Per-Boliviana fue establecida el ao 1836, y estuvo conformada por tres
estados: Nor Peruano, Sur Peruano y Boliviano.
42
Jorge Basadre, Historia de la Repblica del Per, 1822-1933, t. I, 7a. ed., Lima, Universitaria,
1983, p. 35.
45
Conrado Oquillas, Historia del Colegio Seminario de San Carlos y San Marcelo. Desde su funda
cin en el ao 1625 hasta nuestros das, t. II, Trujillo, Imprenta Colegio Seminario, 1925, p. 7.
296
varon a que este trujillano alcanzara el ms alto sitial en la burocracia
eclesistica.
Como obispo de Trujillo: premio al "patriotismo"
Est suficientemente demostrado que el alto clero peruano, en el mo
mento en que Jos de San Martn desembarc en costas peruanas en
1820, era firme partidario de la monarqua.
44
Ello llev a que en los
meses siguientes, al paso que se proclamaban las independencias de
algunas provincias del norte, la situacin de los obispos se tornase
complicada. Paulatinamente los prelados se fueron yendo del pas, por
voluntad propia, como fue el caso del obispo de Mainas, Jos Hiplito
Rangel, o por coaccin del propio libertador, como lo acontecido con el
obispo de Trujillo, Jos Carrin y Marfil; el prelado de Huamanga, el piu-
rano Pedro Gutirrez de Cos; y el de Lima, Bartolom Mara de las Heras.
En el Per quedaron nicamente los obispos de Arequipa, Jos Sebas
tin de Goyeneche, y del Cuzco, Jos Calixto de Orihuela, quienes con
siguieron adaptarse al nuevo orden de cosas. Para el ao 1821 la Iglesia
en el Per, por tanto, se encontraba acfala.
45
Esta situacin se complic
mucho ms por el hecho de que la santa sede an no haba reconocido las
independencias de las provincias americanas; no poda nombrar obis
pos para estas jurisdicciones sin entrar en conflicto con Espaa por el
derecho del patronato que aquella todava ejerca. Mientras tanto, la
inestabilidad poltica en el Per se prolongaba varias dcadas ms.
Muchos polticos, imbuidos del regalismo del siglo XVIII, juzgaron
que el patronato ejercido por los reyes de Espaa era un atributo de la
soberana y consideraron que les competa el derecho de presentacin
a las sedes episcopales, como lo haban hecho los monarcas castella
44
Jorge Basadre, Historia de la Repblica, 7a. ed.; Pilar Garca Jordn, Iglesia y poder en el Per
contemporneo; Scarlett O'Phelan Godoy, "Sucre en el Per: entre Bolvar y Torre Tagle", en Scar
lett O'Phelan Godoy (comp.), La independencia del Per. De los Borbolles a Bolvar, Lima, Pontificia
Universidad Catlica del Per, 2003; Rubn Vargas Ugarte, Historia de la Iglesia en el Per, t. V
(1800-1830), Burgos, 1962.
45
Es necesario recordar que una de las preocupaciones del gobierno de Jos de San Martn
fue, precisamente, la adhesin del alto y bajo clero a la causa de la "patria". En relacin con este
ltimo, someti a los presbteros a una Junta Eclesistica de Purificacin el ao 1821, mediante la
cual los prrocos intentaban demostrar no ser partidarios de la monarqua. Armando Nieto
Vlez (ed.), "La Iglesia. La accin del Clero", en Coleccin Documental de la Independencia del
Per, t. II, vol. 1, Lima, Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per,
1971, p. XIII.
297
nos. Ello explica que Simn Bolvar a fin de reafirmar su preeminen
cia, y acorde con el carcter dictatorial de su gobierno el ao 1826
proveyese los primeros nombramientos para las sedes vacantes.
46
Pero
estos obispos no podan ejercer sus funciones mientras no recibiesen
la consagracin cannica, asunto difcil sin la aprobacin de la silla
apostlica. La idea era nombrarlos, que ejerciesen como obispos, mien
tras continuaban las negociaciones con la santa sede.
Dada la situacin de confusin que an se viva, y mucho ms en
el interior de la repblica, la presencia de los prelados en sus respecti
vas jurisdicciones era vital para la reafirmacin del gobierno dictatorial
de Bolvar, para la legitimacin de su poder. Si bien los obispos elegidos
eran personas de "todas luces", tambin es verdad que se trataba, se
gn Rubn Vargas Ugarte, de amigos de Simn Bolvar.
47
Pero dichos
cargos no fueron definitivos. El ao 1827, habindose alejado Bolvar
del Per y luego de haber generado tantas animadversiones, dichos nombra
mientos quedaron sin efecto, ms por cuestin poltica que por falta de
idoneidad de los individuos que los ostentaban. Los obispados en el
Per continuaban vacantes.
48
Ante las presiones que sufra la santa sede, el papa Len XII acor
d la frmula de vicarios apostlicos para las dicesis acfalas a par
tir del ao 1827. El papa se haba convencido de que por la va de obispos
propietarios iba derecho a romper con la corona espaola, situacin
que no deseaba.
49
El gobierno peruano asumi esta solucin interme
dia. Ante la noticia cierta del fallecimiento del obispo de Trujillo, Jos
Carrin y Marfil, en octubre de 1830, se declar sede vacante, siendo
nombrado vicario capitular el den Juan Ignacio de Machado. ste es
tuvo a la cabeza de esa dicesis hasta el futuro nombramiento de un
obispo, que, al igual que Machado, sera elegido teniendo en cuenta sus
cualidades as como sus comprobadas demostraciones de patriotismo
50
46
Rubn Vargas Ugarte, Historia de la Iglesia en el Per, t. V, pp. 92-93.
47
Ibid., p. 98.
48
Consecuencia de esta pugna entre la santa sede y los gobiernos en el Per, todas las dice
sis, exceptuando la de Arequipa, quedaron vacantes durante largos periodos: Lima, 1821-1825;
Trujillo, 1820-1837; Huamanga, 1821-1843; Cuzco, 1826-1843; Mainas, 1821-1836. Jeffrey Klai-
ber, La Iglesia en el Per. Su historia social desde la independencia, 3a. ed., Lima, Pontificia Universi
dad Catlica del Per, 1996, p. 74.
19
Rosa Mara Martnez de Cods, La Iglesia catlica en la Amrica independiente. Siglo XIX, Ma
drid, Mapfre, 1992, p. 54.
50
Es sintomtico que todas las relaciones de mritos de los candidatos a alguna parroquia o
canonja en el Per hasta la dcada de 1840 hagan alusin detallada de las acciones realizadas a
favor de la independencia del Per: emprstitos y donativos en monetario, ganado y alimento
298
a la causa republicana. Mientras tanto, Roma intentaba dar solucin al
problema de la jerarqua eclesistica americana. Se nombr a monseor
Pedro Ostini, arzobispo de Tarso, como nuncio de la santa sede en el
imperio de Brasil. En comunicacin del 25 de octubre de 1831 desde Ro
de Janeiro, Ostini informaba al vicario Machado que el sumo pontfice le
haba conferido algunas facultades:
para sanar, legitimar y validar todo lo que en estos ltimos tiempos se
hubiese hecho ilegtima o irregularmente en las diversas dicesis de esas
regiones. Y tambin me dio poder para dispensar lo que posteriormente se
haga y exija apostlica dispensacin. Podr, por tanto, tu gobierno reve
rendsimo dirigirse a m, tanto por la absolucin y remedio de lo pasado,
como por las dispensaciones que en adelante necesiten los fieles de esa
dicesis; y yo, entonces, determinar en los casos que se me propongan; o
si me faltaren facultades, ocurrir al Sumo Pontfice.
51
Aunque no hubiese nombrado an nuevos obispos para sus di
cesis, el gobierno peruano haba asumido el real patronato en cuanto a
la sujecin de las autoridades eclesisticas al poder poltico, tema que stas
tenan claro. Machado remiti al gobierno la comunicacin del nuncio
apostlico con palabras que advierten esta realidad as como la duda
sobre la autoridad de Ostini: "pues juzgo que sin la aprobacin del go
bierno, no debo entrar en comunicacin con enviados o nuncios de la
silla apostlica, suponiendo que lo sean..."
52
Las relaciones entre el
nuncio apostlico y el cabildo catedralicio trujillano cubren un lapso de
seis aos, cuyo estudio nos apartara del objeto de esta investigacin;
sin embargo es importante tener en cuenta este periodo de trnsito, du
rante el cual las relaciones entre la santa sede y el gobierno peruano se
hicieron ms estrechas.
Ostini, en oficio dirigido al den de Lima, afirmaba: "nada hay
ms importante que tener a la vista eclesisticos dignos e idneos, que,
condecorados con el carcter episcopal, como obispos o vicarios apost
licos, sean nombrados cuanto antes". Dicha comunicacin fue dada a cono
cer al presidente de la repblica en marzo de 1832. En vista de ella, el
para las tropas, e incluso la prdica patriota en las misas mayores era colocado por los aspiran
tes como probada lealtad, no obstante haber pasado varios lustros ya desde la consumacin de
la independencia en Ayacucho, en 1824. Archivo General de la Nacin de Lima, Serie Real Justi
cia (en adelante ag n , r j ), legajos 46-51, aos 1825-1840.
51
AGI, RJ, legajo 150, ao 1832, folio 1.
52
Ibid., folio 1 v.
299
consejo de Estado sentenci que el ejecutivo poda proponer los sujetos
que considerase ms aptos para los fines manifestados por el nuncio,
aunque dichas provisiones se tendran slo por subsidiarias hasta
que se diese la ley que haba de regir para las elecciones de obispos.
53

Fue ste el contexto en el que el gobierno peruano empez a nombrar
obispos para las dicesis vacantes, una de las cuales era Trujillo.
Los mritos del trujillano Toms Diguez Florencia estaban fuera de
toda duda, en tanto que a partir de la proclamacin de la independencia
se puso del lado del gobierno patriota, desempeando comisiones de
gran responsabilidad en la poltica peruana. Todos estos mritos le gran
jearon la simpata del poder poltico, obteniendo del gobierno de Simn
Bolvar una canonja en el coro de la catedral de Trujillo el 31 de enero
de 1825,
54
como l mismo lo afirma: "Una canonja, puede decirse, es el
fin de la carrera de un cura, y cuando yo me vi con esta gracia por un
puro efecto de la bondad del Supremo Gobierno, cre haber llegado al de
todas mis aspiraciones..."
55
Toms pasaba, as, de vicario eclesistico y
diputado por Trujillo en el congreso, a formar parte del alto clero de esa
misma ciudad.
Sin embargo, no pudo tomar posesin de esta canonja, renunci a
ella al ao siguiente por enfermedad. La renuncia fue aceptada por el
gobierno, en atencin a ser "uno de los vicarios de provincia ms reco
mendables por su prudencia y luces"; adems, el gobernador eclesisti
co de Trujillo dejaba claro que esto no deba ser impedimento para un
futuro nombramiento similar, pues el departamento de Trujillo se en
contraba "tan escaso de eclesisticos versados en el derecho y prcticos
en el manejo judicial de los negocios ms frecuentes, tal vez, y delica
dos en la provincia de Piura ms que en ninguna otra de la dicesis".
56

De hecho, las puertas no se le cerraron.
El 14 de agosto de 1833, durante el gobierno del caudillo militar
Agustn Gamarra, Toms Diguez fue nombrado obispo de Trujillo, al
canzando con ello el mximo sitial al que poda llegar un americano en
la burocracia eclesistica: la mitra. Pero an no pudo hacerse cargo de su
obispado por dos concretas razones. En primer lugar porque no tena
55
Rubn Vargas Ugarte, Historia de la Iglesia en el Per, t. V, p. 111.
54
AGN, RJ, legajo 149, ao 1826, folio 8.
55
Ms adelante, cuando renunci a ella, el gobernador eclesistico de Trujillo, Carlos Pede-
monte, afirmaba: "La renuncia que hace el Dr. D. Toms Diguez de la canonja con que el Supre
mo Gobierno se dign espontneamente agraciarle..." Ibid., folio 8v-9. Las cursivas son mas.
56
Ibid., folio 9v.
300
las bulas confirmatorias de su nuevo destino por parte de la santa sede;
as, a partir de ese momento, Toms solicit reiteradamente a los presi
dentes de turno Agustn Gamarra y Luis Jos de Orbegoso se reite
rasen las preces a Roma para la obtencin de la confirmacin de su
nombramiento.
57
Dichas solicitudes fueron satisfechas el 24 de julio de
1835, cuando el papa Gregorio XVI le preconiz como obispo de dicha
dicesis, remitindole el 11 de agosto las bulas confirmatorias.
58
Di
cha noticia la recibi en abril de 1836 desde Brasil por intermedio de
Escipin Domingo Fabrini, el nuevo nuncio apostlico, mediante una
comunicacin personal.
59
Adems, Gregorio XVI lo nombr prelado
domstico y asistente al solio pontificio. Con todos estos honores, Di
guez fue consagrado en Lima el 9 de octubre de 1836 por el obispo del
Cuzco, Jos Calixto de Orihuela.
60
En segundo lugar, retras su llegada al obispado de Trujillo por la
comisin que el gobierno le dio de ministro plenipotenciario en Tacna en
poca de la confederacin Per-Boliviana, prorrogndose la toma de po
sesin de su beneficio un ao ms. Por la labor desempeada en Tacna,
el gobierno confederado lo condecor con el ttulo de Gran Dignatario
de la Legin de Honor Nacional.
61
Finalmente, el 2 de agosto de 1837
lleg a Trujillo, y, acogido por el cabildo catedralicio, las autoridades
religiosas y civiles las cuales lo recibieron en carruajes formando un
compacto cuerpo ,
62
asumi el obispado de Trujillo luego de 17 aos
que esta dicesis se hallaba sin pastor. Su primera misa en la catedral
de Trujillo la ofici el 15 de agosto de ese mismo ao.
63
Es bastante probable que por el hecho de haber estado el obispado en
manos del vicario y del cabildo catedralicio durante tantos aos, la llegada
57
AGN, RJ, legajo 151, ao 1837.
58
No obstante obtener Toms Diguez las bulas confirmatorias por parte del sumo pontfice,
en realidad el problema eclesistico entre el Per y la santa sede no habla concluido, pues el
Per an no obtena el patronato regio que segua en manos de los reyes de Espaa. La santa
sede, si bien acogi benignamente la presentacin de sujetos para los obispados, en las bulas de su
nombramiento no hacia mencin de esta presentacin y motu proprio las expeda. Dicha situa
cin se solucion con la bula suscrita por Po IX el 5 de marzo de 1874, y aprobada por el Per en
enero de 1880. Rubn Vargas Ugarte, Historia de la Iglesia en el Peni, t. V, p. 301.
59
Archivo Arzobispal de Trujillo, Serie Cabildo Eclesistico-Comunicaciones (en adelante
AAT, CEC), ao 1836.
60
Monografa de la dicesis de Trujillo por el Centro de Estudios de Historia Eclesistica del Per, t.
I, p. 158.
61
62
AAT, CEC, expediente K-3-8, ao 1837.
63
AAT, CEC, expediente K-3-8, fascculo 6, ao 1837.
301
del obispo propietario, tan necesaria al orden y desenvolvimiento de
la dicesis, haya generado ms de una reaccin en contra. La documenta
cin ha conservado la referencia a un claro y evidente enfrentamiento
entre el cabildo catedralicio de Trujillo como un cuerpo colegiado, y el
flamante obispo, a slo un mes de haber llegado a la ciudad.
En atencin a una solicitud del prefecto del departamento de Tru
jillo, Toms Diguez acord sacar en procesin a la Virgen en su advo
cacin de las Mercedes, Patrona de las Armas del Estado, para el da de
su fiesta, el 24 de septiembre de 1837; a tal efecto, comunic al den y
cabildo catedralicio hacerse presentes en dicha ceremonia. Sin embargo,
el cabildo contest al obispo que deliberaran sobre la conveniencia
o no de asistir a dicha festividad. Esta respuesta, en claro enfrentamiento
con el prelado, motiv una cruda reprimenda de parte de Toms, en la que
se puso de manifiesto que las desatenciones de que era objeto eran sis
temticas. En oficio de 27 de septiembre, Toms afirmaba: "Desde el
mismo da en que entr en esta ciudad experiment que Vuestra Seo
ra Venerable no me prestaba aquellos servicios y atenciones que son
indispensables y estn detallados en el ceremonial a la alta Dignidad
que invisto. En aquel da juzgu que provena del olvido causado por la
prolongada vacante de 17 aos consecutivos, pero estos actos se han
repetido..."
Efectivamente, durante ms de tres lustros, el gobierno de Trujillo
haba estado nicamente en manos de los sucesivos vicarios, Juan Igna
cio Machado y Pedro Jos Soto, y del cabildo eclesistico, lo que los
haba convertido en cabeza de la dicesis, una de las ms extensas de toda
la repblica; era tiempo ms que suficiente para entretejer lazos de
grandes intereses entre los cannigos y entre stos y la vecindad truji-
llana, los que, de alguna u otra manera, Toms Diguez, obispo, pero
extrao hasta ese entonces al alto clero, vena a desbaratar. Para Toms,
las faltas de sujecin hacia su investidura "han sido y son meditadas".
Adems, recrimin al cabildo algunas actitudes interesadas: "Que VSV
acordara esa consulta, partiendo la orden de su asistencia a la procesin
de la Patrona de las Armas de una autoridad extraa, sera disimulable;
pero que VSV la acuerde cuando procede por disposicin de su Prela
do para solemnizar un acto por tantos ttulos recomendable, es muy
insufrible, y tanto ms cuanto que VSV se franquea sin reserva a asistir a
entierros y fiestas en cualquiera Iglesia, siempre que se le pague.
64
64
AAT, CEC, ao 1837.
302
Toms solicit dos cosas: que se borrase el acta en la que el cabildo
afirmaba deliberara si asistir a la procesin o no; y que a partir de ese
momento, se respetase y acatase su autoridad. Ambas cosas las consi
gui. Los archivos no conservan esta acta, y slo se tiene noticia de ha
ber sido escrita por el oficio de Diguez que analizamos. Tampoco se tienen
referencias de alguna otra confrontacin entre las autoridades eclesisti
cas trujillanas. Podramos afirmar que, desde este momento, el obispo
gobern su dicesis sin ningn problema de importancia, atendiendo la
labor pastoral, y la actividad educativa, pues, desde el ao 1831 el go
bierno lo haba nombrado rector de la Universidad de Trujillo. Por las
razones antes expuestas, asumi ese cargo en 1837.
65
Toms Diguez contaba con 61 aos cuando se hizo cargo de su
obispado. Su salud se hallaba resquebrajada desde haca mucho tiem
po, motivo que lo oblig a renunciar al primer beneficio catedralicio
que el gobierno le haba concedido. Desde el ao 1841, Toms pas to
dos los veranos de enero a marzo en la provincia de Santiago de
Cao, en la sierra trujillana para recuperar su salud.
66
Fue precisamente
esta localidad su ltima morada. Al parecer, sus dolencias no le permi
tieron retornar a la sede del obispado al trmino del verano del ao
1845; muri en Santiago de Cao el 8 de junio. En la madrugada del da
siguiente fue devuelto a la ciudad de Trujillo, y sus funerales se realizaron
el 10 de junio, "con asistencia de todas las autoridades y corporaciones,
y en medio de un concurso numeroso, cuyo exterior manifestaba el pesar
de que se hallaba afectado por la prdida del pastor..."
67
Primero fue
enterrado en el cementerio de la ciudad, y posteriormente se le traslad
a la bveda de la catedral.
68
A modo de conclusin
Pese a la importancia de este personaje en la historia eclesistica perua
na, an no se ha acometido el estudio de la dicesis de Trujillo durante
su gobierno, tema de mucho inters, en tanto que Toms Diguez tuvo
que hacerse cargo de un obispado que haba permanecido acfalo du
65
Rubn Vargas Ugarte, Historia de la Iglesia en el Per, t. V, p. 132.
66
AAT, CEC, expediente K-3-11, ao 1844.
67
68
Monografa de la dicesis de Trujillo por el Centro de Estudios de Historia Eclesistica del Per,
t. I, p. 158.
303
rante casi veinte aos; haba, por tanto, muchas cosas que solucionar,
pues, segn su propia apreciacin, "por donde quiera que tiendo la vis
ta, no advierto ms que ruinas, cuya presencia me estremece".
69
De vicario eclesistico a obispo de Trujillo, el ascenso de Toms
fue paulatino y bastante meditado. El trujillano y vecino piurano, anti
guo vicario eclesistico del partido de Piura y cura prroco de Cata-
caos, que contribuy decisivamente al mantenimiento de los estamentos
tradicionales en el primer ayuntamiento constitucional de la ciudad, y
que ms tarde sera el primero en dar la bienvenida a la nueva patria,
consigui la mxima distincin eclesistica por sus servicios al gobierno
republicano, lo que difcilmente hubiera obtenido en el rgimen monr
quico que haba defendido hasta 1821.
No podemos desvincular al personaje de su familia, y as es posi
ble afirmar que el apellido Diguez Florencia, presente tambin en el
gobierno de Piura, en el congreso de Lima y Trujillo, y en los grandes
acontecimientos de la historia republicana, como lo fue la confedera
cin Per-Boliviana, demostr sobre todo con Toms la habilidad su
ficiente, no slo para mantener su privilegiada situacin, sino incluso
para escalar posiciones en el nuevo rgimen. La mitra posibilit a
otros parientes tambin presbteros la ocasin propicia para iniciar su
carrera eclesistica, como fue el caso de los hermanos piuranos Juan y Pa
blo Santos Diguez Gonzles, sobrinos de Toms, quienes el ao 1840
fueron presentados por el obispo para un curato en la dicesis trujillana.
70
Toms Diguez no desaprovech oportunidad en la cual demostrar
adhesin y lealtad al gobierno, independientemente del caudillo de tur
no; y no tuvo reparos, tampoco, en cambiar de bando cuando le fue
conveniente, sugirindonos la idea de un perfecto acomodo segn
fuesen las vicisitudes de la incipiente poltica republicana, actitud que,
en general, mantuvo la lite peruana en su conjunto en el trnsito en
tre el virreinato y la repblica, en la constante bsqueda de su seguri
dad y preeminencia.
69
AAT, CEC, ao 1837.
70
Pr o v is i n d e l a s s e d e s d io c e s a n a s
v a c a n t e s e n M x ic o (1825-1831)
Marta Eugenia Garca Ugarte*
Desde 1821, cuando se consum la independencia de Mxico, surgi,
entre muchas otras preocupaciones, la referente al derecho de la na
cin para ejercer el patronato real. El debate sobre la materia se inici por
la pregunta formulada por Agustn de Iturbide al arzobispo de Mxico,
Pedro Jos de Fonte, el 19 de octubre de 1821, sobre la forma que podra
seguirse para cubrir las vacantes eclesisticas entretanto se arreglaba el
patronato con la santa sede. El arzobispo de Mxico y su cabildo opinaron
que el patronato haba cesado con la independencia porque se haba
concedido a los reyes de Espaa no a los reinos. As lo expres el arzo
bispo al presidente de la regencia el 24 de noviembre de 1821:
Los slidos y cannicos fundamentos en que estriban estas dos exposiciones,
me hacen coincidir enteramente con su dictamen; y desde luego que si el
punto no permitiera la menor demora, obrara yo segn ello, pero no nos
hallamos en el caso ejecutivo de suplir la Bula de la Cruzada, sino de
nombrar ministros a unas iglesias, que estn hoy completamente servi
das o por los Seores capitulares existentes, como es la Catedral o por
curas interinos, como son las parroquias.
1
La regencia, inconforme con la respuesta del arzobispo, convoc a
una junta diocesana que resolvi lo mismo que el arzobispo y su ca
bildo: el patronato haba cesado con la emancipacin de Mxico.
2
Despus
1
Archivo Condumex, Fondo CDXXXII, Archivo del Cabildo Metropolitano, acta de cabildo del
15 de septiembre de 1880, microfilm, rollo 1243, vol. 90, exp. 9, red 12 (en adelante Condumex).
2
La junta diocesana efectu dos reuniones: el 4 y el 11 de marzo de 1821. Alfonso Alcal
Alvarado M. Sp. S., Una pugna diplomtica ante la santa sede. El restablecimiento del episcopado en
Mxico, 1825-1831, Mxico, Porra, 1967, p. 3.
306
MARTA EUGENIA GARCA UGARTE
de los acontecimientos que pusieron fin al efmero imperio de Agus
tn de Iturbide, la nueva repblica pareca aceptar el fallo de la junta
eclesistica. Tan es as que, en 1824, una vez publicada la constitucin de
ese ao y establecida la primera repblica federal, que tuvo como
primer presidente a Guadalupe Victoria, se decidi indagar las posi
bilidades que haba para que la santa sede reconociera la independencia
del pas y su derecho al patronato. sa fue la comisin, sin representa
cin oficial del gobierno, que se dio a Jos Mara Marchena, religioso
dominico de origen peruano.
Si bien se trataba de un aventurero, Marchena cumpli con el co
metido: transmiti al gobierno de Mxico que la santa sede estara dis
puesta a recibir a un enviado pero no de manera oficiosa. As se haba
recibido a fray Luis Pacheco, franciscano de Argentina, quien fuera el
primero en acudir a Roma para gestionar el reconocimiento de la in
dependencia. Posteriormente llegara el arcediano Jos Ignacio Cien-
fuegos, de Chile, quien en 1822 haba logrado que el papa le concediera
una audiencia.
3
Esas dos visitas daran lugar a la primera misin apost
lica en la Amrica hispana, llevada a cabo por monseor Juan Muzi,
como vicario apostlico, y por el cannigo Juan Mara Ferreti, quien
ms tarde sera Po IX. Los informes de Muzi daran a la santa sede
informacin de primera mano sobre los sucesos y las necesidades ecle-
siales y espirituales "no slo de las regiones de Argentina, Chile, Uru
guay, sino de toda Amrica..."
4
La misin de Muzi tena como objetivo reanudar el vnculo ecle
sistico de la santa sede con los pases recientemente emancipados.
5

No obstante, el papado no quera lastimar al rey de Espaa, firme
mente opuesto a los nombramientos de los pastores en sus antiguos
dominios, pero tena un gran inters en atender las necesidades eclesia-
les y espirituales de las iglesias americanas. Esas dos preocupaciones se
pueden seguir en las estrategias seguidas por la secretara de Estado
en las turbulentas negociaciones con los representantes de la corona
espaola ante su santidad y en las vicisitudes que recorri Francisco
3
Csar Gmez Chaves, Facultad de Ciencias Juridicas-Universidad del Salvador, El patrona
to, la Iglesia catlica en la Repblica Argentina y la Constitucin nacional. Consultado en la pgina
web: www.conhist.org/
1
Francisco Marti Gilabert, "La misin en Chile del futuro papa Po IX. II. Llegada a Santiago,
regreso y desenlace (1824-1832)", en Anuario de Historia de la Iglesia, Universidad de Navarra,
Pamplona, Espaa, vol. X. Consultado en la pgina web: www.conhist.org/
5
Leturia P., citado por Francisco Mart Gilabert, op. cit.
PROVISIN DE LAS SEDES DIOCESANAS VACANTES EN MXICO (1825-1831) 307
Pablo Vzquez,
6
el enviado mexicano, para cumplir su misin de obtener
el nombramiento de obispos propietarios para las sedes vacantes de la
repblica.
Misin del cannigo Francisco Pablo Vzquez
Con la informacin proporcionada por Marchena la comisin de relacio
nes formul el dictamen sobre las instrucciones que debera llevar el
enviado mexicano a Roma. Dicho dictamen, fechado el 12 de febrero
de 1825, urga entonces a enviar un representante a la santa sede porque
las cuestiones religiosas en la repblica se estaban agravando. Las ins
trucciones entonces formuladas se concentraban en dos puntos: en soli
citar la concesin del patronato y el nombramiento de los pastores para
las iglesias mexicanas.
No obstante, no todos los diputados estaban de acuerdo en solici
tar a la santa sede la concesin del patronato. Esa renuencia se expres
en el dictamen de la comisin eclesistica y de relaciones, firmado en
la sesin del 28 de febrero de 1826. En dicho dictamen se insista en que
el derecho del patronato no tena que negociarse con Roma puesto
que resida en la nacin. Esa postura enfrent una fuerte oposicin ecle
sistica.
7
Para evitar conflictos, se suspendi el dictamen de 1826 y se retom la
decisin del congreso del 12 de febrero de 1825, que haba acordado
consultar el asunto con la santa sede y enviar un representante con
tal cometido.
8
Una vez elegido como ministro plenipotenciario ante la santa
6
Francisco Pablo Vzquez naci en Atlixco, Puebla, el 21 de marzo de 1769. Fueron sus pa
dres Miguel Vzquez Verea, espaol, y Rafaela Snchez Vizcayno, mexicana. Estudi la carrera
eclesistica en el Seminario Palafoxiano. El 23 de enero de 1795 se doctor en teologa en la Real
y Pontificia Universidad de Mxico. Era poseedor de la ms selecta y abundante biblioteca de
Puebla. Se orden sacerdote en marzo de 1795. Fue prroco de San Jernimo Coatepec, San Mar
tn Texmelucan y de la catedral. El obispo Manuel Ignacio Gonzlez de Campillo lo nombr
Secretario de Cmara y Gobierno de la Sagrada Mitra en 1803. El 23 de julio de 1805 obtuvo por
oposicin la canonja lectoral, de la que tom posesin el 28 de marzo de 1806, y el 1 de sep
tiembre de 1818 ascendi a la dignidad de maestrescuela (Emeterio Valverde Tllez, obispo de
Len, Bo-Bibliografa Eclesistica mexicana (1821-1943), direccin y prlogo de Jos Bravo Ugarte
S.J., Mxico, Jus, 1949, t. II, pp 363-370).
7
Observaciones del cabildo metropolitano de Mxico sobre el dictamen que las comisiones reunidas
presentaron a la cmara de senadores en 28 de febrero de 1826, para las instrucciones del ministro envia
do por la repblica mexicana a su santidad el pontfice romano, Mxico, Imprenta del Aguila, dirigida
por Jos Ximeno, calle de Medinas nm. 6,1827.
8
Fernando Prez Memen, El episcopado y la independencia de Mxico (1810-1836), Mxico, Jus,
1977, pp. 233-234.
308
sede, el cannigo-chantre de la dicesis de Puebla, Francisco Pablo Vz
quez, se embarc para Roma el 21 de mayo de 1825. La noticia caus
estupor en Espaa y gran preocupacin porque la santa sede haba dis
puesto recibir al cannigo mexicano pero no con el carcter diplomtico
con que era enviado. La decisin no era sorprendente, porque la frmula
ya se haba aplicado al diplomtico colombiano, Ignacio Tejada, quien
haba sido nombrado enviado extraordinario y ministro plenipotencia
rio ante la santa sede por el gobierno de su pas.
9
Tejeda lleg a Roma en 1824 y present sus credenciales al secre
tario de Estado del papa Len XII, el cardenal Giulio Mara Delia Soma-
glia. El ministro plenipotenciario de Espaa, don Antonio de Vargas y
Laguna, marqus de la Constancia, apoyado por el de Austria, exigi
el desconocimiento del ministro Tejeda, su expulsin de Roma y la pu
blicacin de una encclica que legitimara el trono de Fernando VII. Como
indica Gmez Ciriza, el cardenal Delia Somaglia rechaz la peticin de
expulsar a Tejeda, en virtud de que el papa no poda "negarse a recibir
a aquellas personas que como simples individuos particulares quieran
venir a esta ciudad".
10
A pesar de ese rechazo, la santa sede cedi ante
las presiones de Espaa: Len XII public la encclica Etsi iam diu, del
24 de septiembre de 1824, que convocaba a la lealtad hacia Fernando
VII, y Tejeda fue invitado a salir de Roma e instalarse en otra ciudad del
Estado pontificio.
11
Tejeda se instal en Bolonia, pero el embajador espa
ol deseaba que estuviera fuera de los estados pontificios. Fue as como
se traslad a Florencia, "la capital del Gran Ducado de la Toscana, ms
prxima a Roma, pero fuera de los Estados pontificios".
12
9
Las credenciales de Tejeda estaban firmadas por el vicepresidente de la repblica, general
Francisco de Paula Santander (cfr. Roberto Gmez Ciriza, Mxico ante la diplomacia mexicana,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 84). No fue el primer enviado. El general Santan
der haba nombrado, en 1822, a don Jos Tibucio Echeverra como enviado extraordinario y
ministro plenipotenciario de la repblica ante la corte de Roma. Su misin era obtener el re
conocimiento de la santa sede de la independencia de la repblica y la preconizacin de los
prelados de Colombia. Pero el seor Echeverra muri en Dieppe, cuando se preparaba a conti
nuar su viaje para Roma. Posteriormente se nombr al doctor Agustn Gutirrez Moreno, quien
tampoco pudo trasladarse a Roma. Fue entonces cuando el gobierno tuvo la provisin de nom
brar al doctor Ignacio Snchez de Tejeda, quien actuara de acuerdo con las instrucciones que se
haban dado al primer enviado, el seor Echeverra (Pedro A. Zubieta, Apuntaciones sobre las
primeras misiones diplomticas de Colombia (primero y segundo periodos, 1809-1819-1830), Bogot,
Imprenta Nacional, 1924, pp. 575-576).
10
Roberto Gmez Ciriza, Mxico ante la diplomacia mexicana, Mxico, Fondo de Cultura Eco
nmica, 1977, p. 85; Alcal, Una pugna diplomtica, op. cit., p. 16.
11
Roberto Gmez Ciriza, op. cit., p. 88
12
Pedro A. Zubieta, op. cit., p. 578.
PROVISIN DE LAS SEDES DIOCESANAS VACANTES EN MXICO (1825-1831)
309
La santa sede estaba preocupada por la situacin de las dicesis de
la Amrica espaola que, en su mayora, estaban vacantes por la muer
te o el exilio, obligado, voluntario o forzoso, de sus titulares. Aun cuan
do se deseaba cubrir las vacantes diocesanas se enfrentaban serios
obstculos por parte de la corona espaola que consideraba que la pro
visin de los obispados en los pases de la Amrica espaola, en parti
cular si eran designados con el carcter de propietarios, constitua una
seria barrera a su propsito de reconquistar el territorio perdido. De
esa manera, el rey enarbolaba su derecho de oposicin por el patronato
regio que disfrutaba. La publicacin de la encclica de Len XII en favor
de la lealtad hacia Fernando VII,
13
tampoco facilitaba las relaciones de los
gobiernos americanos con la santa sede.
La convocatoria del papa para dar apoyo a Fernando VII fue recha
zada por los polticos y los obispos mexicanos, con excepcin del de
Oaxaca, Isidoro Prez Surez, por su oposicin al gobierno republicano.
Posteriormente, inconforme con el decreto de 1827 que fijaba una nue
va contribucin tanto para los civiles como para los eclesisticos, el obis
po Prez Surez se autoexili del pas al igual que lo haba hecho el
arzobispo de Mxico, Pedro Jos de Fonte, en 1821.
14
Los integrantes de los
cabildos eclesisticos de las sedes que estaban vacantes (entre ellas Mi
choacn, por muerte de su titular, y Mxico por el exilio voluntario del
arzobispo) para evitar la ruptura del pueblo con el santo padre, dijeron
que el papa haba sido mal informado por la corte espaola. Por tanto, el
papa desconoca la situacin de Mxico.
15
Los obispos no se limitaron a
decir que Len XII no estaba bien informado, sino que aseguraron su
lealtad a la constitucin de 1824, que haban jurado, y al gobierno. De la
actitud de los obispos y de los cabildos eclesisticos en esta etapa da
cuenta Lorenzo de Zavala:
Es muy singular, y por tanto ms honorfico al clero mexicano, que en lo
general haya abrazado los intereses de los pueblos como suyos propios.
Los cabildos de Mxico y Jalisco han dado repetidos ejemplos de un pa
triotismo ilustrado y religioso, especialmente cuando la Encclica de Len
13
La encclica del papa fue conocida en Mxico a travs de su publicacin en la Caceta de
Madrid del 10 de febrero de 1825.
11
Para entonces, algunas dicesis, como la de Michoacn, tenan 21 aos sin obispo.
15
Pastoral del cabildo gobernador del arzobispado de Mxico a sus diocesanos, Mxico, Imprenta del
ciudadano Alejandro Valdez, 1825. La carta fue expedida el 25 de agosto de 1825. Fue firmada
por Nicasio Labarta, Jos Miguel Guridi y Alcozer, Juan Manuel Irizarri y Gregorio Gonzlez;
Jos de Joaqun de la Pedreguera, prebendado secretario.
310
XII a favor de Fernando VII. Entonces escribieron pastorales dignas de los
das ms brillantes de la Iglesia, y llenas de uncin, de doctrina y de liber
tad. Hombres semejantes merecen los elogios de la posteridad y un tributo
de reconocimiento del filsofo, cualesquiera que sean sus opiniones acer
ca de la existencia de esos establecimientos de los tiempos de barbarie.
16
Ante el desaire de la santa sede al ministro de Colombia, el gobierno
mexicano instruy a su enviado, el cannigo Vzquez, a no continuar
su viaje a Roma. Tambin se le pidi que enviara una protesta en contra de
la encclica del 24 de septiembre de 1824, que tantos malestares haba
causado.
Preocupaciones de la santa sede
El secretario de Estado del Vaticano, Delia Somaglia, estaba sumamente
preocupado por el giro que haban tomado los acontecimientos en la
Amrica espaola despus de la publicacin de la encclica Etsi iam
diu. Adems, se tema que la fe y la tradicin catlica se perdieran por
la falta de pastores y curas de almas. A pesar de esa percepcin, hasta
principios de 1825, la santa sede pareca inmovilizada por la fuerte oposi
cin de Espaa a cualquier negociacin con las misiones diplomticas de
Hispanoamrica. No obstante, el inters de resolver las cuestiones ecle
sisticas en Amrica, motiv al papa Len XII a pedir a la Congregacin
de los Negocios Eclesisticos Extraordinarios que "estudiase los remedios
necesarios" a la situacin de la Iglesia en la Amrica espaola. Ese co
metido fue encargado al padre camaldulense Mauro Cappellari, futuro
papa Gregorio XVI.
17
De acuerdo con esa encomienda, en la sesin celebrada por la Con
gregacin el 2 de marzo de 1825, se revis la necesidad de nombrar los
obispos de las sedes diocesanas vacantes. Como el nombramiento se si
tuaba en el centro de la poltica porque tocaba los derechos del patrona
to de que gozaba Espaa, se pens en una salida intermedia: la
designacin de obispos in partibus infidelium. Esos nombramientos per
mitiran atender las necesidades espirituales de los fieles sin lastimar el
patronato de Espaa.
18
16
Lorenzo de Zavala, Albores de la repblica, Mxico, Empresas Editoriales, 1949, pp. 115-116.
17
Alcal, op. cit., pp. 17-18.
Ibid., p. 18.
311
En 1825, el cardenal secretario de Estado, Delia Somaglia, tena
claro que el cambio de Mxico a repblica era un hecho consumado y que
no haba razn alguna para creer que retornara el gobierno espaol.
Tambin era evidente que cada una de las nuevas repblicas sera re
conocida por las potencias europeas aun cuando slo fuera por intere
ses comerciales y crediticios. Como naciones constituidas demandaran
de la santa sede un trato correspondiente a su carcter. En ese contex
to, el nombramiento de los obispos no poda tratarse de forma aislada,
sino que debera considerarse en el marco de una poltica comn de la
santa sede con las nuevas naciones.
Con esa idea en mente, el cardenal Delia Somaglia le pidi al nun
cio en Madrid, Giacomo Giustiniani, arzobispo titular de Tiro, el 30 de
agosto de 1825, que indagara la probable actitud del gobierno espaol
sobre "unas posibles relaciones de la Santa Sede con los nuevos gobier
nos".
19
Pero el nuncio apostlico en Madrid ya haba informado a la
santa sede, el 2 de agosto, que Espaa haba dado instrucciones a su
ministro en Roma, Guillermo Curtoys, para que se opusiera a la misin
mexicana. Incluso, en una carta posterior, del 25 de septiembre de 1825,
citada por el padre Alcal, Giustiniani recomendaba al secretario de Es
tado, Delia Somaglia, que el santo padre tranquilizara al rey mediante
el reconocimiento de su soberana en las colonias americanas. No sor
prende por eso que Delia Somaglia, en su respuesta a las reclamaciones
espaolas, precisara que la santa sede "no hara nada que perjudicase
las prerrogativas reales en Amrica, ni reconocera el carcter pblico
de ninguno de los comisionados".
20
Era una respuesta de carcter di
plomtico, al tiempo que se afirmaba la decisin de resolver el nombra
miento de los obispos.
21
Antes de proceder de acuerdo con la nueva poltica, Delia Somaglia
procur informarse sobre la postura sostenida por los otros pases eu
ropeos con respecto a las posibles relaciones de la santa sede con los pases
de la Amrica espaola. La respuesta enviada por el nuncio en Pars,
monseor Macchi, fue positiva: Francia aprobaba la decisin de la san
ta sede de establecer relaciones con los gobiernos republicanos, con el
objeto de salvaguardar la fe. Era la evidencia que esperaba el secretario
de Estado del Vaticano: Espaa se encontraba aislada y, por ende, dbil
en su pretensin de conservar su soberana en las tierras americanas. La
19
Ibid., p. 27.
20
Ibid., p. 33.
21
Ibid., pp. 29-30.
312
poderosa y catlica Francia poda servir de mediadora. En esa funcin, el
nuncio Macchi asisti a la conferencia de los embajadores y ministros de
las potencias continentales, incluyendo al de Espaa, el duque de Villa-
hermosa, convocada por el ministro de los negocios extranjeros de Fran
cia, el barn de Damas. En dicha reunin, celebrada el 7 de octubre de
1825, el nuncio expuso las razones que tena la santa sede para recibir a la
diputacin mexicana: resguardar la fe y la tradicin catlica y evitar
un cisma que era del todo posible si no se atendan las demandas de los
gobiernos de Amrica de resolver la cuestin eclesistica en sus na
ciones.
22
Se aclaraba, para tranquilidad de Espaa, que la santa sede no
reconocera la independencia de las naciones.
El asunto pareca marchar por buen camino pero la oposicin de
Rusia y el cambio en los ministerios espaoles, el reemplazo del du
que de Villahermosa por el duque del Infantado, parecan haber detenido
la resolucin de la conferencia de octubre. A pesar de esa crisis, el nun
cio apostlico en Madrid haba aclarado al ministro depuesto, Zea Ber-
mdez, los trminos en que la santa sede planteaba su decisin de recibir
a la diputacin mexicana: no se reconocera la independencia de la Am
rica espaola, los enviados no seran recibidos con carcter pblico y di
plomtico, puesto que no haba un reconocimiento expreso de su
independencia, y slo se atenderan las demandas referentes al bien
espiritual de la poblacin y, de ninguna manera, se hara alguna conce
sin que pudiera perjudicar la soberana del rey en esa regin.
23
Pero no todo estaba perdido. La actividad diplomtica realizada
por el nuevo nuncio apostlico en Madrid, monseor Luigi Lambrus-
chini, haba tenido xito, pues obtuvo, en marzo de 1826, la aprobacin
del gobierno espaol para que el papa "pudiera recibir a los Diplomti
cos americanos como agentes privados, siempre que su misin se refi
riera solamente a asuntos eclesisticos, y con la expresa condicin de
que no se reconociese la independencia de las antiguas colonias espaolas
de Amrica".
24
Por este convenio, la santa sede autoriz al diplomtico
Tejeda regresar a Roma. Vzquez, en cambio, enterado de que no sera
recibido en su carcter diplomtico, no continu su viaje a Roma. Situa
do en Bruselas, esper las instrucciones de su gobierno.
22
Ibid., pp. 31-32.
21
Giustiniani a Zea Bermdez, el 18 de octubre de 1825, en Alcal, op. cit., p. 34.
24
Pedro A. Zubieta, op. cit., p. 381.
313
Las dificultades del cannigo Vzquez
El enviado mexicano, de acuerdo con las instrucciones recibidas, escri
bi al secretario de Estado de la santa sede, en enero de 1826, expresando
el malestar de su gobierno con la enccilica Etsi iam diu. Sealaba Vz
quez que la encclica haba causado profundo dolor al gobierno de
Mxico y a los mexicanos. Slo les serva de consuelo pensar que su
publicacin haba sido resultado de los siniestros informes, de la ca
lumnia y la intriga del gabinete espaol. En defensa de la nacin, garan
tiz que los mexicanos eran adeptos a la fe catlica y tenan veneracin por
el supremo pastor de la Iglesia, el vicario de Jesucristo, sucesor de San
Pedro y centro de unidad. Como un reflejo de los principios cristianos
de los mexicanos, la constitucin adoptada en el pas en 1824 contena un
artculo fundamental que reconoca a la religin catlica apostlica ro
mana como la nica del pas. La disciplina eclesistica era respetada y
se haban suprimido aquellos decretos de la corte de Espaa que aten
taban contra las religiones hospitalarias y la inmunidad personal del
clero. Aclaraba que la revolucin de Mxico no la haba hecho alguna
sociedad secreta. Ella haba sido provocada por la opresin que ejer
ca la corona espaola y los insultos que se haban hecho a la religin.
En Mxico se tena la voluntad de mantener la integridad y pureza de la
fe catlica y mantener la unin con la santa sede. Protestaba Vzquez,
en nombre del presidente de la repblica, el general Guadalupe Victo
ria, su reconocimiento a la sede apostlica y su voluntad de continuar
protegiendo a la Iglesia catlica.
25
El secretario de Estado del Vaticano le respondi a Vzquez el 4
mayo de 1826, indicndole que el santo padre estaba dispuesto a reme
diar las necesidades espirituales de todas las iglesias de Mxico. De esa
manera, se esperaba su pronta llegada a Roma para iniciar las negocia
ciones que le haban sido encomendadas. Era un triunfo. Pero, desde un
mes antes, en abril de 1826, Vzquez estaba de nueva cuenta inmovili
zado, en esta ocasin por el dictamen de las comisiones eclesisticas
y de relaciones, firmado en la sesin del senado del 28 de febrero de
1826, que decretaba que se estableciera el patronato en la repblica sin
25
Francisco Pablo Vzquez, como ministro plenipotenciario de Mxico, desde Bruselas, al
secretario de Estado del Vaticano, el 29 de enero de 1826. Archivo General de la Nacin, fondo
Archivo Secreto del Vaticano, Carpeta 7, fojas 01164-01167 (En adelante, agn.ASV).
314
negociacin alguna con Roma.
26
Ante ese documento, la santa sede deter
min que no entrara en negociacin con Vzquez.
Adems de la repulsa de Roma, el enviado mexicano tambin en
frent la crtica de Vicente Rocafuerte, encargado de negocios ante su
majestad britnica (S.M.B.) que consideraba que el nombramiento de
Vzquez como encargado de negocios de la repblica ante su santidad
no era adecuado, no porque careciera de virtudes, pues era un sujeto
respetable y de mrito, como entonces se deca, sino porque, como ecle
sistico, no entenda las necesidades de la repblica y era ultramontano,
es decir, adepto a las posturas sostenidas por la santa sede.
27
Por la correspondencia que haba sostenido con el seor Tejeda,
el representante de Mxico ante S. M. B. se haba persuadido de que
no convena tener en Roma un enviado clrigo porque: "no hay ninguno
de nosotros que pueda persuadirse del grado de hipocresa y de corrup
cin que reina en esa gran capital; y siempre ser vctima de su candor
y virtud. Es casi condicin sine qua non que nuestro Ministro de la Re
pblica en Roma no ha de ser clrigo".
28
Conceba Rocafuerte una gran conspiracin de los que l llama "los
Santos Absolutistas" que tenan su fortaleza poltica en Pars y Viena.
Para estos individuos, Vzquez era un instrumento preciossimo para ex
tender hasta Mxico su tirana poltica y religiosa. Mientras Rocafuerte
haca una fuerte poltica en su contra, Vzquez permaneca en Bruselas
en espera de tiempos mejores.
Tejeda, quien haba hecho a un lado el hecho de no ser reconocido
oficialmente como representante de Colombia, present la lista de los can
didatos que deberan ocupar las sedes vacantes de la Gran Colombia y
Bolivia en octubre de 1826. En esta ocasin, se determin que la santa
sede hiciera los nombramientos motu proprio para evitar que los gobier
nos de la Amrica espaola se adjudicaran el derecho al patronato, y
tambin para evitar el cisma, que pareca surgir en diversos lados tanto
26
Posteriormente, la Repblica de El Salvador, que no contaba con obispo porque eclesis
ticamente dependa de Guatemala, estableci una sede episcopal en su capital sin que hubiera sido
sancionada por la santa sede. Pareca un cisma. Pero no lo era porque el gobierno buscaba la aproba
cin de la santa sede.
27
La opinin de Rocafuerte tena peso en el gobierno mexicano porque l haba negociado el
tratado de comercio con Inglaterra, que tanta satisfaccin haba dado al pas.
28
Juan Jos Espinosa de los Monteros, del Departamento del Exterior de la Primera Secretara
de Estado, al Secretario del Despacho de Justicia y Negocios Eclesisticos, el 27 de noviembre de
1827, anexando una carta de Vicente Rocafuerte, encargado de negocios de Mxico ante S.M.B.,
del 18 de septiembre de ese ao (ag n , Fondo Justicia Eclesistica, vol. 83, exp. 25, fojas 47-48 (en
adelante, AGN, FJE).
315
por la demora de la santa sede como por los intereses, tambin, de las
republicas americanas. Ese haba sido el caso en El Salvador, cuyo go
bierno haba establecido una sede episcopal en su capital sin que hubie
ra sido sancionada por la santa sede. En este caso, el papado declar la
excomunin del obispo que haba aceptado el nombramiento del go
bierno y exigi la renuncia expresa de Guatemala a su jurisdiccin en El
Salvador, a fin de que se erigiese la nueva sede diocesana.
La frmula motu proprio, es decir, nombramientos desde la santa
sede, evitaba el problema de reconocer la independencia de los pases y el
patronato, que todos demandaban. Adems, por el ministro Tejeda, se sa
ba que el gobierno de Colombia no estaba dispuesto a aceptar obispos
in partibus. As, el ministro Tejeda haba logrado un gran triunfo: el nom
bramiento de obispos propietarios. Incluso, Tejeda haba presentado los
candidatos a nombre de su gobierno, y el papa, en las bulas de institucin,
no utiliz la frmula motu proprio. De esa forma qued abierto un resqui
cio que permitira que los gobiernos de Amrica Latina pudieran pre
sentar los candidatos para ser designados obispos.
Es evidente que la santa sede tena el caso mexicano en su mira,
sobre todo por el peso que tena este pas en la regin. Ante la nece
sidad de resolver la situacin de Mxico, se volvi a recurrir a la inter
mediacin de Francia. La gestin ante el gobierno francs le correspondi
al nuevo nuncio, Luigi Lambruschini. Como respuesta a su peticin, el
ministro de Francia, barn de Dams, le notific a Lambruschini que
el gobierno francs apoyaba la poltica de la santa sede a favor del nom
bramiento de obispos para Colombia y tambin lo hara cuando se de
signaron los obispos de Mxico.
29
La oportunidad de gestionar de nueva cuenta la negociacin del
caso mexicano se vio facilitada por la visita que hizo a Londres el mi
nistro de relaciones interiores y exteriores de Mxico, Sebastin Cama
cho, en 1827. Mientras la santa sede instrua a Lambruschini sobre lo que
se esperaba de l en la coyuntura que se vislumbraba, Camacho reciba
instrucciones de Ramos Arizpe sobre lo que esperaba el gobierno mexi
cano de las posibles negociaciones con la santa sede. De esa manera,
Vzquez se traslad a Pars, en 1827, para entrevistarse con el ministro
Camacho, quien por su parte, se entrevistara con Lambruschini el 18
de abril.
30
29
Roberto Ciriza, op. cit., pp. 98-99,
30
Apndice de la nota de Camacho a Ramos Arizpe del 10 de diciembre de 1826; AGN, FJE, 82/
1, 250-251. Alcal, op. cit., p. 64.
316
Al llegar Vzquez a Pars, tanto el ministro de relaciones interiores
y exteriores de Mxico, como el de Francia, barn de Dams, lo instaron
a que tuviera una entrevista con el nuncio en Francia, monseor Lam-
bruschini, como particular, a fin de que planteara los asuntos mexica
nos. A esta peticin se neg el cannigo Vzquez bajo el criterio de que
si no se le reconoca su carcter de enviado mexicano no tena caso celebrar
entrevista alguna.
31
Su exigencia de ser reconocido en su carcter diplo
mtico pareca poner en segundo lugar el contenido de su misin: arre
glar los asuntos eclesisticos de Mxico; tergivers su imagen, pareca
que el enviado mexicano era un hombre muy terco y ambicioso. Como
dijera Alfonso Alcal, Lambruschini empezaba a tener antipata al en
viado mexicano que tan poco se prestaba a negociar sin que se le reco
nociera su misin de forma pblica.
La antipata que Rocafuerte le tena a Vzquez volvi a expresarse
con motivo del viaje del cannigo a Pars. Saba Rocafuerte que Vz
quez haba sido invitado por el ministro Camacho, con quien estaba en
estrecha relacin. Sin embargo, no desaprovecha la oportunidad para
tratar de influir en el gobierno de Mxico y lograr que se nombrara a
otra persona como enviado ante Roma. Por eso coment que el princi
pal motivo del viaje de Vzquez a Pars era ponerse en contacto con el
barn de Dams, y con el nuncio de su santidad. Siguiendo su vieja
idea de la conspiracin ultramontana se preguntaba: "Quin puede
prever lo que resultar de esas conferencias?".
32
Como agravante, segn
Rocafuerte, estaba el hecho de que el den de Valladolid, Juan Jos del
Moral, tambin se encontraba en Pars. Sin duda, todos lo alentaran
para que se dirigiera a Roma.
33
Al menos en un punto tena razn Rocafuerte: varios eclesisticos
mexicanos alentaban a Vzquez a llegar a Roma. Entre ellos, el padre
jesuta Ildefonso Jos de la Pea, quien haba salido de Mxico en com
paa del enviado mexicano. El jesuta transmita la preocupacin que
se tena en Mxico porque slo quedaban vivos dos obispos, el de Mxi
co y el de Oaxaca, y ambos estaban ausentes del pas. En esa coyuntura
31
Roberto Gmez Ciriza, op. cit., p. 143.
32
El nuncio de su santidad en Pars era monseor Luigi Lambruschini, quien posteriormente
sera secretario de Estado del papa Gregorio XVI.
33
Juan Jos Espinosa de los Monteros, del Departamento del Exterior de la Primera Secretara
de Estado, al Secretario del Despacho de Justicia y Negocios Eclesisticos el 27 de noviembre de
1827, anexando una carta de Vicente Rocafuerte el Encargado de Negocios de Mxico ante S.M.B.
del 18 de septiembre de ese ao (AGN, FJE, vol. 83, exp. 25, fojas 47-48).
317
era urgente que Vzquez se presentara en Roma para resolver las ur
gentes necesidades de la Iglesia mexicana. Le aclaraba, adems, que en
la santa sede se le esperaba con buena disposicin.
34
Para conocimiento del ministro, Rocafuerte envi una copia de la
carta que le haba mandado Ignacio Tejeda el 17 de agosto de 1827.
Esta carta era importante porque mostraba la poltica que estaba siguien
do Roma con las naciones americanas. Tambin se descubre la necesidad
que sentan estos primeros enviados de formar una alianza entre ellos,
los americanos, para obtener lo que deseaban de Roma, en particular,
el reconocimiento del derecho al patronato y el nombramiento de los
obispos.
En su carta, Tejeda comentaba que, finalmente y despus de gran
des contratiempos y conflictos, haba obtenido el nombramiento de seis
obispos para Colombia,
35
y un auxiliar para Bolivia. La santa sede ya
haba expedido las bulas y los palios de los candidatos que haba pre
sentado el gobierno de su pas. A todos se les haban concedido las fa
cultades slitas como antes, sin la menor restriccin. El enviado de
Colombia esperaba, incluso, que la santa sede ampliara las facultades
de los obispos latinoamericanos, atendiendo a la distancia en que se en
contraban los pases latinoamericanos y la conveniencia de los fieles.
36
Esos nombramientos haban constituido un verdadero triunfo. Se
haban logrado a pesar de la tenaz oposicin de Espaa, cuyos agentes,
como recordara Po IX aos ms tarde, hicieron cuanto pudieron para
impedir el nombramiento de obispos para las repblicas de Amrica
recientemente independizadas. Tejeda reconoca que, a pesar de las di
ficultades, con los nombramientos se abra una puerta que haba estado
cerrada para Amrica "La Silla Apostlica no podr negar a los dems Es
tados Americanos independientes lo que ha concedido a Colombia, y en
esta parte creo qe su deber est de acuerdo con sus deseos".
37
34
Ildefonso Jos de la Pea a Francisco Pablo Vzquez, desde Roma, el 17 de marzo de 1827,
(agn, eje, vol. 83, exp. 25, p. 13).
35
Fernando Caicedo y Flrez, R. Ignacio Mndez, Flix Calixto Miranda, Jos Mara Estvez,
Manuel Santos Escobar y Mariano Garnica, quienes haban sido presentados por el gobierno de
Colombia, fueron preconizados en 1827 como arzobispo de Bogot y Caracas, y obispos de Cuenca,
Santa Marta, Quito y Antioqua, respectivamente (Pedro A. Zubieta, op. cit., p. 581). El 15 de
diciembre de 1828 se hicieron las preconizaciones para Chile, Manuel Vicua, obispo in partibus
in fidelium de Cern, y el polmico Jos Ignacio Cienfuegos, obispo titular de Rtimo y Vicario
Apostlico de Concepcin (Francisco Mart Gilabert, op. cit., p. 317).
36
Ignacio Tejeda, ministro de Colombia en Roma, a Vicente Rocafuerte, enviado de Mxico
ante Su Majestad Britnica, el 17 de agosto de 1827 (AGN, FJE, vol. 83, exp. 25, fojas 49-52).
37
Idem.
318
Era el momento adecuado para que los distintos gobiernos ameri
canos enviaran a sus representantes a Roma. Haba que empezar por
pedir lo ms urgente en el momento: la provisin de las iglesias vacan
tes. Tejeda argument de forma clara y precisa por qu el nombra
miento de los obispos era el punto ms importante por obtener de Roma:
1
o
. Quitarle a la Espaa la nica arma moral que le quedaba para minar
nuestra independencia, difundiendo temores y dudas religiosas en nimos
dbiles incautos y supersticiosos que por desgracia no faltan en todas
parles. 2
o
. Por ganarle al Gobierno ms y ms la adhesin del clero secu
lar y regular del pas que sin duda lo intentar en sostener un orden de
cosas que le abre el camino a las ms altas dignidades que rara vez alcanza
ba a obtener bajo la dominacin Espaola, y aun pudiera aadir, por
acabar de disipar hasta los escrpulos menos fundados sobre la justicia de
nuestra causa. Iguales efectos causar en todas partes, y por grandes que
sean los progresos de nuestro naciente espritu pblico, no son de des
preciar para conservarlo y fomentar los medios morales que como este
obran tan poderosamente sobre la porcin menos ilustrada del pueblo.
38
Los representantes de las naciones americanas en Roma podan
disear un plan conjunto para, partiendo de las mismas bases y princi
pios, conseguir lo que quedaba y que era tan esencial: el concordato!
Estaba convencido Tejeda de que la llegada del marqus Pedro Gmez
Labrador a Roma, como ministro plenipotenciario, era una muestra
de que Espaa iba a redoblar sus esfuerzos para impedir que la santa sede
concediera el tan deseado patronato.
39
Por eso era importante que los
gobiernos nombraran a sus representantes. Particularmente estaba in
teresado en que Mxico enviara al suyo porque: "Los Estados Unidos
Mexicanos darn mucho peso a la balanza de nuestra parte".
Tejeda comentaba, como al pasar, satisfaciendo posiblemente la
peticin de Rocafuerte, que haba recibido varias cartas en que le pe
dan que no animara al seor Vzquez a ir a Roma porque "este sujeto
posedo de mximas ultramontanas, no podra obrar en el sentido de su
gobierno, cuya resolucin definitiva se esperaba pronto pues ya se le
haba informado acerca del particular."
40
38
Idem.
39
Gmez Labrador lleg a Roma hasta febrero de 1828.
40
319
Aclaraba que en su primera comunicacin con Vzquez no lo ha
ba alentado porque en ese entonces
41
l no tena una condicin satis
factoria. Pero ahora, que haba avanzado en su misin, le haba escrito
una carta, en respuesta a la de Vzquez del 18 de julio de 1827, que
enviaba a Rocafuerte, para que se la entregara si el gobierno mexicano
haba decidido nombrarlo su enviado en Roma, o para que se la regresara
en caso de que no fuera a ser nombrado. Sealaba Tejeda que no conoca
personalmente a Vzquez, pero que si su personalidad corresponda con
lo que le haban informado, su presencia en Roma no era conveniente
porque "sera perjudicial de mil modos diferentes". De ah que consi
deraba que sera conveniente que los gobiernos no enviaran represen
tantes que fueran clrigos porque:
en lo general son ms sbditos del papa que del Gobierno, y estn ms ex
puestos al contagioso influjo del enjambre de clrigos que inundan esta
Corte. Malo si son jansenistas, peor si jesuitas, y todos tienen del uno o
del otro. Para negociar bien aqu son intiles las profundidades Teolgicas
y Cannicas, rara vez, o jams se lograr entrar en disputas de esta clase, y
an se huye de ellas con estudio: porque el campo de batalla no es favora
ble a las prcticas actuales de Roma. As lo que se necesita y conviene
enviar, es hombre de regular instruccin, despreocupados, amantes de su
pas, y tan firmes en sostener sus derechos como prudentes y moderados en
el modo de hacerlo. Hombres que conozcan el mundo ms bien por el trato
con los otros, que por las letras, y que hayan manejado negocios. Un concor
dato no es un negocio abstracto, y si hay dificultades para hacerlo como
seguramente las habr, no es la ciencia la que ha de vencerlos, sino la
uniformidad de principios, la energa en sostenerlos, la prudencia en per
suadirlos, y saber aprovechar las oportunidades para avanzar paso a paso
hasta llegar al trmino.
42
En su carta a Vzquez, Tejeda le comentaba que era importante su
presencia por la fuerza que ste atribua a la nacin mexicana: la voz de
la representacin del gobierno mexicano contribuira al mejor xito de
las pretensiones comunes. Ningn temor debera abrigar sobre el trato
que le dara la santa sede porque sera bien recibido y acogido como se
mereca.
43
Tambin le informaba que ya haca algn tiempo se haban
41
Tejada haba escrito a Vzquez el 16 de abril de 1826.
42
43
Ignacio Tejeda, ministro de Colombia en Roma, a Francisco Pablo Vzquez en Pars, desde el
Palacio Bernini, nm. 12, Roma, el 17 de agosto de 1827 (AGN, FJE, vol. 83, exp. 25, fojas 53-54).
320
dado las disposiciones necesarias para que el nuncio de su santidad en
Pars no pusiera dificultades en entregarle el pasaporte.
44
En la urgencia que senta para que Vzquez llegara a Roma, le ofrece
sus servicios para separarle casa, criado, coche, porque tena persona
inteligente d quien valerse para ello. Era importante tomar las medi
das pertinentes con anticipacin por la cantidad de extranjeros que iban
a pasar el invierno a Roma. Lo tranquiliza con respecto al clima porque
poda decirle que l haba padecido menos en Roma que en Florencia,
Pars y Londres.
Esta carta, que era importante para su misin, no le lleg a Vz
quez, porque Rocafuerte consideraba que se iba a nombrar a otra perso
na como enviado a Roma, como era su deseo, y opt por regresrsela a
Tejeda. De ah que Vzquez no se movi de Pars a Roma, ni en 1827 ni
en 1828, a pesar de que el senado de la repblica aprob nuevas instruc
ciones en octubre de 1827.
45
Las instrucciones para el enviado a Roma
de acuerdo con el decreto de las cmaras del 13 de octubre de 1827,
46

eran las siguientes:
I
o
. Que Su Santidad autorice en la Nacin Mejicana el uso del patronato
con que han sido regidas sus Iglesias desde su ereccin hasta hoy.
2
o
. Que se continen a los obispos las facultades llamadas slitas por pe
riodos de veinte o ms aos, ampliadas como lo han sido a dispensar en los
impedimentos de consanguinidad de 4
o
, 3
o
y 2
o
grado con atingencia al I
o

por lnea transversal, y en el I
o
de afinidad por cpula ilcita.
3
o
. Que Su Santidad declare la agregacin de la Iglesia de las Chiapas a la
cruz arzobispal de Mxico, y que a ella se extienda el patronato, como a parte
de la Nacin.
4
o
. Que su Santidad provea de gobierno superior a los Regulares, combi
nado con las instituciones de la Repblica y de las particulares constitu
ciones religiosas.
44
Hay que recordar que en esa poca los pasaportes no eran entregados por el pas de naci
miento, como es en la actualidad. Eran asignados por los gobiernos para aquellos que deseaban
viajar a los pases que se tratara. Podran ser considerados ms como visas que como los pasa
portes modernos (cfr. Fenton Bresler, Napolen III. A Life, Great Britain, Harper Collins Publishers,
2000, p. 129).
45
Posiblemente Vzquez no acept trasladarse en virtud de que las instrucciones fueron que
se presentase aun sin su carcter de diplomtico oficial. Gmez Ciriza seala que las instruccio
nes se dieron en septiembre de 1827. La informacin registrada en este texto muestra que se
expidieron hasta octubre (cfr. Roberto Gmez Ciriza, op. cit., pp. 147-148).
46
El decreto fue firmado por Jos Antonio Ruiz Bustamante, presidente de la cmara de
diputados; Jos Javier Bustamante, presidente del senado; Francisco Mara Lombardo, diputado
secretario, yAntonio Fernndez Monjardn, senador secretario.
321
5
o
. Que el Gobierno partiendo de estas bases haga al Enviado todas las
explicaciones que estime convenientes para llenar el objeto de su misin.
47
El gobierno republicano tena gran inters en lograr el nombramien
to de los obispos, porque los negocios eclesisticos se encontraban casi
paralizados. Adems, con los obispos nombrados se contara con sujetos
autorizados con quienes entablar relaciones y establecer acuerdos. To
dos estaban preocupados por la orfandad de la Iglesia mexicana en vir
tud de que en 1826 slo quedaban tres obispos, "todos al rumbo de
oriente y enfermos, octogenario el uno y el otro ms secsagenario (sic),
al paso que la mayor parte de las parroquias est servida por encarga
dos, pues han fallecido los curas propietarios; as que es clara la nece
sidad gravsima, y que demanda con urgencia el ms pronto remedio".
48
Los integrantes del cabildo metropolitano de la catedral de Mxico
estaban de acuerdo en la peticin que se haca, como se deca en las
instrucciones dadas al enviado, de que el papa concediera ms facul
tades y gracias a los obispos mexicanos que las dispensadas en Europa,
en virtud de la distancia. Pensaban que la firma del concordato era nece
saria pero, con gran conocimiento de los tiempos de Roma, manifestaron:
El concordato debe ser obra de tiempo largo y repetidas contestaciones,
al modo mismo con que despus de establecida la confianza recproca se
llevan a madurez y sazn las transacciones polticas. Obsrvese cuanto
ha precedido a los concordatos celebrados con Alemania, Francia y Espaa.
Fjese igualmente la atencin sobre el tiempo que ha transcurrido aqu en
proposiciones de bases para los tratados con Roma, porque justa y pruden
temente se desea su previa y acertada determinacin; ms ahora atindase
sobre todo a que las necesidades religiosas no sufren ya ninguna demora.
El acuerdo de la cmara de representantes las provee con sabidura, y
proporciona que sin inconveniente se use luego cuanta dilacin y deteni
miento se crea necesario a preparar y negociar el concordato.
49

47
Decreto de la Cmara de Diputados y de Senadores del 13 de octubre de 1827 (AGN, FJE, vol.
83, exp. 25, foja 3).
48
Observaciones del Cabildo Metropolitano de Mxico sobre el dictamen que las comisiones reunidas
presentaron a la Cmara de Senadores en 28 de febrero de 1826, para tas instrucciones del ministro
enviado por la Repblica mexicana a su santidad el pontfice romano, Mxico, Imprenta del guila,
dirigida por Jos Ximeno, calle de Medinas Nm. 6., 1827, pp 45-46. La comunicacin fue fir
mada el 23 de febrero de 1827 por Nicasio Labarta, Jos Joaquin Ladrn de Guevara, Pedro
Gonzlez Araujo y Juan Bautista Arechederreta.
49
Nota del Cabildo Metropolitano de Mxico al Ministro de Justicia y Negocios Eclesisticos,
del 15 de octubre de 1827. La nota estaba firmada por Jos Mara Bucheli, Pedro Gonzlez, Juan
Manuel Irizarri, Juan Bautista Arechederreta (AGN, FJE, vol. 83, exp. 25, fojas 49-50).
322
Pareca que la mayora estaba de acuerdo en que Vzquez se tena
que trasladar a Roma. No as Rocafuerte, quien segua insistiendo en que
no era la persona idnea. En su afn por impedir la ratificacin de Vz
quez, proporciona una imagen de ste, de la poltica de Roma, de Esta
dos Unidos y de Espaa con respecto de Mxico, bastante ilustrativa de los
temores en que vivieron los primeros hombres de Mxico que tuvieron
a su cargo la conduccin del pas. Para este enviado, Vzquez,
parece estar muy resentido en que se haya nombrado un sucesor, y no me
coger de nuevo que a su llegada a Mxico entre en explicaciones p
blicas que sean desagradables al gobierno. l no quiere entender que nues
tras relaciones ntimas con Roma entabladas por un eclesistico son muy
peligrosas, mientras Fernando 7
o
no reconozca la Independencia y mien
tras el Papa sea (como lo es real y efectivamente) el humilde servidor y
dependiente del Emperador de Austria. Para complacerlo ha hecho salir de
Lisboa a su nuncio, despus de haber fomentado en Don Miguel, en ha
berlo ayudado por medio de sus apostlicos a usurpar la corona de su her
mano, y haberlo excitado a prohibir la Constitucin y a proclamarse Rey
absoluto.
50
Aunque Vzquez era un sujeto de respeto, de virtud y de mrito,
en opinin de Rocafuerte, el hecho de ser eclesistico le impeda com
prender la importancia que tena el separar de forma clara la poltica y
la religin.
51
Estaba convencido de que la santa sede slo conceda las
gracias que se le solicitaban para congraciarse con los nuevos go
biernos y obtener un poder que despus sabra ampliar en contra de los
propios intereses de las naciones.
52
La prueba de esa pretensin se po
da observar en la forma lisonjera en que el papa haba concedido la
confirmacin del obispo Mendizbal, solicitada por el general Sucre,
presidente de la repblica de Bolivia.
53
50
Caedo, del Departamento del exterior de la Primera Secretaria de Estado, al Secretario del
Despacho de Justicia y Negocios Eclesisticos, el 26 de noviembre de 1828, anexando la nota de
Vicente Rocafuerte del 17 de agosto de 1828 (AGN, FJE, vol. 83, exp: 25, fojas 41-44. Parntesis en
el original).
51
Idem.
52
Idem.
53
La santa sede tambin habia aceptado la propuesta del gobierno de Colombia, presentada por
el ministro Tejada, de trasladar a Quito al Ilustrsimo Laso de la Vega, por entonces obispo de Mri
da de Maracaibo. El magistral de la metropolitana de Bogot, doctor Mariano Talavera, fue nombra
do obispo de Guayana. Al quedar vacante la sede de Mrida, fue nombrado el seor Arias, quien era
auxiliar del obispo Laso de la Vega. Tejada protest por este ltimo nombramiento que habia sido
otorgado sin previa presentacin del gobierno de su pas (Pedro A. Zubieta, op. at., p. 582).
323
Como muchos polticos de Mxico, el ministro Rocafuerte se debata
entre la necesidad que haba de nombrar los obispos, porque eran fun
damentales para fundar la paz pblica, y sus temores del poder ecle
sistico. Por eso deca que:
esos mismos Santos Obispos pueden despus ligarse entre s, y que auxi
liados por los apostlicos de Roma y de Europa les es fcil arruinar nues
tras instituciones o a lo menos allanar el camino al absolutismo como
acabamos de verlo en Colombia. Esta sabia Inglaterra, esta tierra clsica
de libertad poltica y religiosa se ve envuelta en mil dificultades por
haber enlazado en tiempo de ignorancia los intereses de su iglesia con los
del Estado y no haberlos podido separar despus; de all nace la tirana del
clero protestante sobre el pueblo catlico de Irlanda, ese es el origen de los
disgustos y continuos movimientos revolucionarios de Dublin y de Clare
que tan justas inquietudes causan a este Gabinete...
54
En Mxico haba una gran preocupacin sobre la negociacin que se
tena que hacer entre Mxico y la corte de Roma. Tanto as que se elabora
ron veinte recomendaciones por tener en cuenta al respecto. Se reco
mendaba actuar con prudencia porque la santa sede no reconocera el
gobierno mexicano mientras la corte de Espaa y de otros pases no lo
hiciera. Se recordaba, para el caso, en la recomendacin nmero 6, el
desagrado que haba mostrado Madrid por el nombramiento de los
obispos de Colombia. Se pensaba que, con esa experiencia, era evidente
que su santidad no estara dispuesto a exponerse de nueva cuenta al
resentimiento del rey de Espaa. Adems, el papa tena muchos enemi
gos, aun cuando obraba con la mayor prudencia y moderacin. De ah
que Roma no se interesara en conceder un patronato porque ese reco
nocimiento sera considerado un crimen por Espaa. En esas condiciones,
Mxico no debera insistir en obtener ese reconocimiento puesto que
eran ms graves los males que estaba causando la incomunicacin con
Roma. En particular, porque en el pas, como se dijera en la recomenda
cin nmero 20:
no quedan ms que dos obispos. Varias Dicesis llevan muchos aos de
estar privadas de Pastores: se han disminuido los sacerdotes, y no hay
quien los reemplace, muchas Parroquias estn abandonadas; la ignorancia
54
Caedo, del Departamento del exterior de la Primera Secretaria de Estado, al Secretario del
Despacho de Justicia y Negocios Eclesisticos, el 26 de noviembre de 1828, anexando la nota de
Vicente Rocafuerte del 17 de agosto de 1828 (AGN, FJE, vol. 83, exp. 25, fojas 41-44).
324
se va generalizando ms en los Pueblos, especialmente en los indgenas,
que nunca han estado muy instruidos, y era uno de los primeros benefi
cios que todos esperaban de la emancipacin; la disciplina eclesistica se
relaja; las costumbres pblicas se empeoran; la incredulidad se aumenta;
la religin es atacada y no hay pastores que la defiendan...
Para entonces, la situacin de Vzquez se haba complicado. La
presin de Rocafuerte y el cambio suscitado en el gobierno del presi
dente Victoria,
55
propiciaron su suspensin como enviado mexicano en
mayo de 1828. En su lugar fue nombrado el diputado Jos Mara Boca-
negra. Como el nuncio Lambruschini, con el que finalmente haba teni
do una entrevista, le negara el pasaporte para Roma, Vzquez se traslad
a Florencia en octubre de 1828, en donde esperara al nuevo enviado
mexicano que, por las penurias econmicas de la hacienda de Mxico,
nunca tom el camino para Roma. En esta coyuntura, el ministro de
justicia y negocios eclesisticos, Juan Jos Espinosa de los Monteros,
consult a Vzquez sobre los medios ms adecuados para lograr la pro
visin de los obispados. En su respuesta, del 21 de febrero de 1829, Vz
quez sealaba que no haba que insistir ni en el reconocimiento de la
independencia ni en el patronato. Haba que enfocarse en lo central, y
en aquello que estaba dispuesta Roma a conceder: la provisin de los
obispados, con personas que tuvieran a su favor la opinin pblica.
56
Fue en este momento cuando Vzquez decidi visitar Roma, como
simple particular, y aprovechar su viaje para dialogar con el diplomti
co Tejeda y conocer, de viva voz, las diversas actividades y dificultades
que haba atravesado hasta obtener el nombramiento de los obispos de
Colombia. El viaje fue muy ilustrativo. Como pudo observar el recono
cimiento que se tena en Roma al enviado Tejeda, aun cuando no tena
reconocimiento pblico como enviado de su pas, posiblemente perci
biera que su postura anterior haba sido un tanto exagerada. La visita
tambin le sirvi para confirmar su opinin de que era conveniente ne
gociar slo lo ms importante: la provisin de los obispados vacantes.
57

Pese a su recomendacin, el 28 de marzo de 1829, se le enviaron nuevas
instrucciones. En ellas se insista en que obtuviera el reconocimiento de
55
El 8 de marzo de 1828 Juan de Dios Caedo ocup el ministerio de relaciones interiores y
exteriores, en lugar de Juan Jos Espinosa de los Monteros, quien haba sido nombrado ministro
de justicia y negocios eclesisticos, en lugar de Miguel Ramos Arizpe.
56
Alcal, op. cit., p. 139.
57
Vzquez a Espinosa de los Monteros, el 17 de mayo de 1829 (AGN, FJE, 94, 253-255, apndice
21. Alcal, op. cit., p. 142).
325
Roma al patronato mexicano. Dichas instrucciones, que Vzquez recibi
hasta agosto, eran inadecuadas, dado el ambiente que haba en Roma.
Ante la situacin, report a Mxico que no poda llevar adelante las ins
trucciones. De esa manera slo haba dos caminos: se modificaban las
instrucciones o l se vea obligado a renunciar a su misin.
58
No obstan
te, la sucesin presidencial de 1828, cuando los polticos y los militares
dividan sus preferencias entre Guerrero y Gmez Pedraza, pareci li
berar a Vzquez de tomar una decisin radical con respecto a su po
sicin en Roma, aun cuando lo dejaban en una gran ambigedad.
El presidente designado por decreto del 12 de enero de 1829, Vicente
Guerrero, quien tomara posesin el 1
o
de abril de ese mismo ao, en
frent el intento de la corona espaola por recuperar su antiguo reino a
travs de la invasin del brigadier Isidro Barradas. Como el presidente
fue autorizado el 16 de diciembre para asumir el mando del ejrcito, la
cmara eligi al licenciado Jos Mara Bocanegra como presidente inte
rino, quien tom posesin el 18 de ese mismo mes. Como era de esperar
se, los cambios tambin se sucedieron en el ministerio de justicia.
Espinosa de los Monteros fue sustituido por Joaqun de Iturbide, O.M.E.,
el I
o
de abril de 1829. Pocos das ms tarde, el 8, fue sustituido por Jos
Manuel Herrera quien conserv su puesto hasta el 18 de diciembre de 1829.
En su breve periodo, Herrera consider que haba que retomar la
negociacin con Roma. Como se haba determinado que debera elegir
se a personas que merecieran la confianza de Roma y del gobierno de
Mxico "por su virtud, letras y patriotismo", pidi a los cabildos eclesisti
cos que enviaran las listas con los candidatos que ellos consideraran
que pudieran ocupar las sillas episcopales. En cuanto a la negociacin
con Roma, se insista, como haba dicho Tejeda, que se solicitara de SS:
les ample las facultades por razn de la distancia, y dispense a la rep
blica las gracias, que se estimen necesarias, prescindiendo por ahora de
reconocimiento formal y directo de la independencia, y de celebracin de
concordato, que sera un equivalente de aquel, el cual se conseguir fcil
mente ms adelante, cuando habiendo reconocido las otras potencias de
Europa lo haga tambin la Espaa. En tal caso, no muy remoto, el Gobier
no podr celebrar concordato con el papa...
59
58
59
Estas observaciones, contienen 20 puntos. No obstante, no tengo ni fecha ni quien las emi
te. Pudiera ser que algunas pginas se hubieran extraviado. Pero, como enuncia que est por
salir el obispo de Oaxaca esa sera la fecha, aproximada. Se encuentran en AGN, FJE, vol. 83, exp.
25, fojas 98-105.
326
Los cabildos empezaron a enviar sus propuestas en octubre. En
diciembre, cuando el gobierno interino de Jos Mara Bocanegra feneci
por el pronunciamiento que se dio en la capital de la repblica el 23 de
diciembre, apoyando el Plan de Jalapa, el ministerio de justicia ya con
taba con las propuestas de la mayora de los cabildos.
Mientras se nombraba la persona que ocupara el poder ejecutivo,
se nombr una junta que, el 31 de diciembre, lo entreg a Anastasio
Bustamente, quien fungiera como vicepresidente durante el corto pe
riodo de Vicente Guerrero y que continuara con ese puesto hasta el 1
o

de enero de 1830.
El nuevo gobierno confirm al cannigo chantre de Puebla, Fran
cisco Pablo Vzquez, como enviado extraordinario y ministro pleni
potenciario cerca de su santidad. De acuerdo con las instrucciones que
haba recibido y que en adelante recibiere, Vzquez tena pleno poder
para "celebrar, concluir y firmar en nombre de la Repblica que representa
los concordatos y convenios que exijan el inters de ella y los de la San
ta Sede".
60
Ese mismo da, 4 de marzo de 1830, el vicepresidente Anasta
sio Bustamante envi una misiva a Po VIII, el sucesor de Len XII, para
manifestarle que, deseando establecer con la santa sede las relaciones
que anhelaban todos los habitantes de la repblica, haba nombrado al
cannigo Vzquez como enviado extraordinario y ministro plenipo
tenciario cerca de su santidad. Deseaba el vicepresidente que las rela
ciones con la santa sede se estrecharan a fin de que la Iglesia mexicana
pudiera satisfacer sus necesidades.
61
Anastasio Bustamente volvi a escribir al papa, el 5 de marzo,
presentando al mismo Vzquez para que ocupara la silla episcopal de Pue
bla. Vzquez era "uno de los ms dignos del clero mexicano en quien
diversos cabildos eclesisticos pusieron su mira y sufragaron con su
voto".
62
Ante la formalidad y seriedad del gobierno de Bustamante, y
de su ministro de relaciones exteriores, Lucas Alamn, Vzquez recibi
la autorizacin del cardenal Albani, secretario de Estado, para trasladar
60
Letras de ratificacin en debida forma, firmadas por Anastasio Bustamente, vicepresidente de
los Estados Unidos Mexicanos en ejercicio del Supremo Poder Ejecutivo, selladas con el sello de la
nacin y refrendadas por el Secretario de Estado y del Despacho de Relaciones Interiores y Exte
riores, en el Palacio Federal a cuatro de marzo de 1830, dcimo de la independencia. El Secretario
de Estado y del Despacho de Relaciones era Lucas Alamn (AGN, ASV, carpeta cinco, foja 00789).
61
Nota de Anastasio Bustamente al Sumo Pontfice Po VIII, el 4 de marzo de 1830, (AGN, ASV,
carpeta cinco, foja 00792).
62
Anastasio Bustamante al Sumo Pontfice Po VIII, el 5 de marzo de 1830 (AGN, ASV, carpeta
cinco, fojas 00794-00796).
327
se a Roma. De esa manera, sali de Florencia para Roma en junio de
1830, dispuesto a negociar el bienestar de la Iglesia mexicana.
Nombramiento de los primeros obispos mexicanos
En cuanto se supo que Roma haba aceptado al enviado extraordinario y
ministro plenipotenciario de Mxico cuya misin esencial era obtener
el nombramiento de los obispos de Mxico, se suscit una fuerte oposi
cin de la corte espaola. Como lo haba hecho antes, el embajador
de Espaa envi una nota a la secretara de Estado de la santa sede,
oponindose al nombramiento de obispos para Mxico. En las obser
vaciones que elabor el secretario de la sagrada congregacin sobre di
cha nota, el 9 de agosto de 1830, se concretaban las pretensiones de
Espaa y la posicin de la santa sede al respecto.
En primer lugar, Espaa consideraba que haba una promesa por
parte de la santa sede, "desde hace mucho tiempo de no hacer ningn
nombramiento de obispos, tanto para una como para la otra Amrica
espaola, sin ponerse antes de acuerdo con su Majestad Catlica, sobre
los sujetos que deseen nombrarse". Al respecto, la santa sede conside
raba que no exista tal promesa. En el caso de Mxico, incluso, se haba
mostrado algn respeto en la nota de la secretara de Estado del 12
de mayo de 1829, en que se deca que como las necesidades de la Iglesia de
Mxico eran bien conocidas no se dudaba que el rey de Espaa, "modelo
de virtudes catlicas" acudira en su solicitud.
El tercer punto asentado por el embajador de Espaa era ms serio
porque sealaba que, respetando Roma el acuerdo o promesa de la santa
sede, era suficiente con que nombrara vicarios apostlicos como se ha
ba hecho en la Amrica meridional. A este respecto, la santa sede se
vea obligada a explicar claramente la forma como pretenda "restable
cer el orden episcopal en Mxico, y conservarlo en las otras Colonias ya
sujetas a la dominacin espaola". En conjunto, la santa sede consider
que no opinara sobre la manera y forma con la cual se proveera al
restablecimiento del orden episcopal en Mxico y otros pases americanos,
una vez sujetos a la monarqua espaola. En segundo lugar, no hacer
ningn compromiso, en "orden a la calidad de los sujetos a promo
ver". Las entrevistas que se haban sostenido con el diputado de Mxi
co daran razn a esos sentimientos. De ah que se debera contestar al
embajador de Espaa con lo que haba declarado el santo padre el 3
de agosto de ese mismo ao 1830, que, "los deberes que pesan sobre
328
el jefe de la Iglesia Catlica, no pueden ser sofocados, y mucho menos
disimulados, sin ser responsable ante Dios y ante los hombres de haber
faltado a su ministerio apostlico" ,
63
En las negociaciones primeras con Vzquez, la santa sede haba
considerado designar obispos in partibus. Pero esa decisin sentaba un
precedente: la nacin mexicana era tratada como un territorio de infieles.
Ante ese trato el cannigo Vzquez present una fuerte argumentacin,
el 8 de noviembre de 1830, sobre las razones por las que su gobierno no
consideraba conveniente que se nombraran obispos in partibus in fide-
lium.
64
Consideraba Vzquez que ese nombramiento, "reducira a la Igle
sia mexicana a un estado ms infeliz que el que tuvo en su cuna, cuando
slo se compona de nefitos. Para esos nombramientos de obispos in
partibus, ni la Repblica, ni la Iglesia mexicana, han dado motivo, y as,
mirndolo por su propio decoro, se resiste a un ignominioso retroceso
que ofende su pundonor a la faz del mundo catlico".
Para atender al cannigo Vzquez, la secretaria de Estado lo puso en
contacto con monseor Frezza, arzobispo de Calcedonia y secretario
de la congregacin de asuntos eclesisticos extraordinarios, segn la
nota de Giuseppe Albani del 3 de agosto de 1830.
65
A pesar de la defen
sa que hiciera Vzquez de la necesidad de que la santa sede nombrara
obispos propietarios, monseor Frezza le comunic, el 9 de agosto, que
el papa no se decida por el temor a la inestabilidad del pas y de los
gobiernos de Mxico, por la experiencia que se haba tenido con Gua
temala que haba expulsado de su sede al arzobispo y por la falta de
idoneidad de los individuos propuestos para ocupar las sedes vacan
tes. Como era de esperarse, Vzquez debati uno a uno los argumentos
dados por monseor Frezza en su nota del mismo 9 de agosto. Las ideas
vertidas seran sostenidas a lo largo de agosto: el gobierno de Mxico
era estable y los obispos, aun cuando se cambiara de gobierno, no se
ran expulsados de sus dicesis.
Como era uno de los designados para ocupar la dicesis de Puebla,
le aclar a Frezza que lo quitara como candidato. l no haba ido a Eu
ropa para procurarse una mitra, "sino para hacer un servicio a la patria y
63
Observaciones sobre la nota del embajador de Espaa dirigida a la Secretara de Estado el
9 de agosto de 1830. Archivo Secreto del Vaticano, Luis Ramos, Del Archivo Secreto Vaticano, La
Iglesia y el estado mexicano en el siglo XIX, Mxico, UNAM/Secretara de Relaciones Exteriores, 1997,
pp. 73-76.
64
Francisco Pablo Vzquez al cardenal Albani, Secretario de Estado de Su Santidad Po VIII,
el 8 de noviembre de 1830 (AGN, ASV, carpeta 5, fojas 00797-00810).
65
Roberto Gmez Ciriza, op. cit., p. 233.
329
a la religin y contribuir a la tranquilidad de tantas conciencias, y para
conservar la buena moral y el Evangelio en mi pas..."
66
El primer nombramiento de obispos lo hizo Po VIII, el 30 de octu
bre de 1830, aun cuando haban sido rechazados por Vzquez porque
haban sido designados obispos in partibus, de ah que devolvi los
breves de vicarios apostlicos el 8 de noviembre de 1830. Pareca que la
misin diplomtica se haba conducido al desastre. Sobre todo, porque
Po VIII, de manera independiente de la oposicin de Vzquez, envia
ra los breves de los designados al ministro Alamn. La defensa, casi
inslita de Vzquez, para que la santa sede nombrara obispos propieta
rios para Mxico y la insistencia de la santa sede de nombrar obispos in
partibus llevaron al representante de Mxico a plantear su retirada de
Roma antes de aceptar esa medida, que consideraba denigrante para
Mxico. As que pidi que se le extendiese su pasaporte.
El cardenal Albani realiz gestiones privadas, a travs de monse
or Frezza y el padre jesuita Pea para que convencieran a Vzquez
de que no saliera de Roma, bajo la promesa de que se nombraran obis
pos propios.
67
Para entonces, el cardenal Albani estaba convencido ple
namente de la justicia de las peticiones de Vzquez. En medio de las
negociaciones, Po VIII muri el 30 de noviembre de 1830 y monseor
Albani, como consecuencia, dej de ser secretario de Estado. La coyun
tura introduca un nuevo comps de espera en la negociacin mexicana.
Fue entonces elegido, enmedio de una gran actividad de la corte espaola,
Bartolomeo Alberto Cappellari, quien asumi el nombre de Gregorio
XVI. Como secretario de Estado nombr al cardenal Tommaso Bernetti.
68

Tanto el papa como su secretario de Estado mostraron inters en resol
ver el asunto de la Iglesia en Mxico. Fue l quien decidi preconizar en
el primer consistorio que celebrara a los seis obispos propietarios para
la Iglesia mexicana.
La precaria situacin de la Iglesia en Mxico, la confianza que se
tuvo en el gobierno de Alamn-Bustamante, en particular, y la relacin
especial que tuvo el cannigo de Puebla con el cardenal que se conver
tira en el papa Gregorio XVI, condujo al nombramiento de los obispos
mexicanos para las sedes vacantes. El 27 de febrero se le inform a Vz
quez que en el consistorio del da siguiente el papa preconizara a los
obispos titulares, o mejor dicho, propietarios, de Mxico. Como se le
66
Idem, p. 243.
67
68
En 1836 nombr al que fuera nuncio en Paris, Luigi Lambruschini.
330
inform, el papa Gregorio XVI haba nombrado los obispos de Mxico el
27 de febrero, incluyendo a Vzquez para Puebla. Los obispos desig
nados fueron los recomendados por el gobierno. Fueron preconizados
en el consistorio del 28 de febrero de 1831. Era la primera vez que Roma
nombraba obispos para la que fuera la Nueva Espaa sin que hubieran
sido presentados por la corona espaola. El consejo de Estado de Espaa
recomend al rey aceptar que el patronato haba sufrido un secuestro,
sin que hubiera impedimento para que l, una vez que recuperara sus
antiguos dominios, pudiera removerlos. Entonces concluy, de manera
oficial, la oposicin de Espaa a las disposiciones de la santa sede.
69
El cardenal Cario Odescalchi consagr a Francisco Pablo Vzquez en
Roma el 6 de marzo de 1831. Al da siguiente, el obispo Vzquez anunci
al cardenal Bernetti su salida de Roma para regresar lo ms pronto a su
pas. Como pudiera darse el caso que surgieran algunos asuntos entre
la santa sede y el gobierno de Mxico, el seor Ignacio Tejeda quedara al
cuidado de ellos, hasta que el gobierno de Mxico enviara otro repre
sentante para encargarse de la legacin de Roma.
70
A su regreso a Mxi
co, el 6 de junio, "a bordo de la fragata Galatea", ya como obispo de
Puebla, de inmediato se comunic con el gobierno manifestando la
necesidad que haba de consagrar pronto a los obispos, que eran los
primeros de la poca independiente.
71
El gobierno dio el pase a las bu
las y rescriptos de los obispos mexicanos, aceptando el juramento pro
puesto por Vzquez para superar la ausencia de la clusula cum onore
divisionis. Al fin la jerarqua eclesistica mexicana se haba restablecido
en el pas. Quedaban pendientes Oaxaca y Mxico porque sus titulares
vivan en Espaa, Yucatn y Hermosillo, cuyos nombramientos se atra
saron por el cambio de gobierno en 1832.
69
Alcal, op. cit., pp. 225-227.
70
Luis Ramos, op. cit., p. 98.
71
Carta de Francisco Pablo Vzquez, del 9 de junio de 1831, dirigida al Consejo de Gobierno,
(AGN, t.103).
Disciplinar o castigar? Sacerdotes y poltica
EN EL OBISPADO DE MlCHOACN (1831-1850)
Moiss Ornelas Hernndez*
La Iglesia mexicana
y los obstculos republicanos
Durante la administracin de los primeros gobiernos republicanos, la
Iglesia mexicana y el gobierno federal enfrentaron tres obstculos centra
les que impedan tanto el pleno funcionamiento de la institucin ecle
sistica como la sana convivencia entre ambas autoridades. Estas trabas
eran: la provisin de curatos, las prebendas vacantes en los cabildos y
la acefala existente en las sillas episcopales de un buen nmero de los
obispados. Todas ellas necesitaban pronta solucin a fin de normalizar
la vida eclesistico-institucional de cada una de sus dicesis, por ser
factores que redundaran en la administracin del culto catlico en los
pueblos de cada una de ellas. Sin embargo, la Iglesia mexicana vio pos
tergada la solucin a dichos obstculos en gran medida por el estan
camiento legal existente entre el gobierno federal y la curia romana que no
lleg a un arreglo en el ejercicio del patronato.
No obstante, las dificultades polticas cedieron a la insistencia de
las autoridades civiles y eclesisticas, que durante ms de ocho aos no
dejaron de percibir que convena a ambos el arreglo de los problemas de
la Iglesia mexicana. As pues, el primero de los obstculos encontr solu
cin por medio de la ley federal de provisin de curatos, dictada el 22 de
mayo de 1829, que orden el concurso de las parroquias y sacristas vacan
tes en los obispados, que se llev a cabo de manera formal en las dicesis
a mediados de 1830.
Por su parte, la acefala existente en las sillas episcopales, sin duda
el problema ms importante para la Iglesia mexicana, corri la misma suerte
332
MOISS ORNELAS HERNNDEZ
que la provisin de curatos. La falta de acuerdos polticos con la santa
sede por cerca de una dcada oblig a que el gobierno de las dicesis
quedara depositado y administrado por los cabildos eclesisticos. Di
cha corporacin eclesistica no escatim esfuerzos para subrayar al go
bierno federal la urgencia de llegar a un acuerdo con la curia romana en
el asunto del patronato, para obtener as el nombramiento de obispos
que pusiera fin a la acefala en la mayora de las dicesis mexicanas.
La Iglesia de Michoacn una de las dicesis ms extensas de la
Iglesia mexicana que atenda buena parte de los curatos ubicados en los
estados de San Luis Potos, Guanajuato y Michoacn y algunos locali
zados al oriente del Estado de Mxico no estuvo exenta de dichos
problemas, pues su mando episcopal qued acfalo desde finales de la
poca colonial hasta iniciada la tercera dcada del siglo XIX. Durante
dicho lapso, el cabildo eclesistico de Michoacn desempe un papel
poltico-administrativo de vital importancia en el gobierno de la dice
sis. La corporacin eclesistica en sede vacante trat de solventar las
emergencias polticas en el mbito local y regularizar, en la medida de
lo posible, la vida eclesistico-institucional, pero nunca dej de subra
yar al gobierno federal que el obispado de Michoacn necesitaba de un
prelado nombrado y consagrado que pusiera fin a la acefala en su mando
episcopal por ms de dos dcadas, medida poltica que normalizara el
funcionamiento de la Iglesia michoacana.
El gobierno de la dicesis exigi a los integrantes del cabildo ecle
sistico michoacano destreza para salvar los diferentes obstculos
eclesisticos y polticos que la condicin de acefala generaba. En este
ltimo rubro, durante dicho periodo, existi un escollo que, por sus
implicaciones, orill a la corporacin a convertirse en mediador polti
co: las fricciones que produca la relacin de los sacerdotes y la feligre
sa, debido a la creciente participacin de los curas prrocos en la vida
pblica de los pueblos, factor que lo oblig a participar como contrapeso
frente a las autoridades civiles locales. En efecto, conservar la armona en
dicha relacin fue una de las tareas ms difciles que el cabildo enfrent,
pues la conducta poltica de sacerdotes y religiosos estuvo siempre en
el lmite con las autoridades civiles locales. La influencia que los eclesis
ticos tenan sobre la feligresa en asuntos de poltica en el mbito local
fue, la mayora de las veces, contraria a los propugnados por los gobier
nos republicanos, factor que enrareci la convivencia poltica con las
autoridades civiles en la dicesis de Michoacn que, a la postre, llev a
un doloroso enfrentamiento.
DISCIPLINAR O CASTIGAR? SACERDOTES Y POLTICA
333
En este sentido, cabe subrayar que la participacin poltica de los
eclesisticos traa consigo una inercia propia que result fortalecida du
rante la guerra de independencia por el papel protagnico que desem
pearon los sacerdotes en el movimiento insurgente y que, como veremos,
ms adelante, form parte natural de la vida poltica de la incipiente
repblica durante las primeras dcadas del Mxico independiente, perio
do en el que los lazos de la mancuerna poltica entre el Estado y la Igle
sia se mantuvieron firmes.
1
En efecto, durante la acefala en el mando episcopal, el cabildo ecle
sistico en sede vacante enfrent tres renglones especficos de gobierno
que fueron las principales fuentes de conflicto poltico-eclesisticas:
el diezmo, la administracin de los curatos y la conducta poltica de los
sacerdotes. Todos hacan ver la urgente necesidad de que, a corto pla
zo, la dicesis volviera a tener un obispo al frente de su gobierno.
En lo que respecta al tercer rengln, la prolongada acefala episco
pal, como apuntamos, provoc que el orden pastoral sufriera un relaja
miento, factor que favoreci la participacin poltica de los curas prrocos
en los pueblos de la dicesis de Michoacn, pues en muchas ocasiones
extralimitaron los mrgenes permitidos a su investidura, lo que provoc
frecuentes fricciones con los representantes de las autoridades civiles
de los pueblos, los cuales reclamaron a las autoridades de la mitra frenar
los excesos polticos de los sacerdotes en sus respectivos curatos. La
cercana de stos con la feligresa los situaba como una fuente importante
de opinin, lo que preocup a los gobiernos civiles que, desde los albo
res de la primera repblica federal, comenzaron a cercar cada vez ms
sus actividades pastorales y polticas, preludio de un creciente anticle
ricalismo que cobrara fuerza al transcurrir las primeras dcadas del
siglo XIX.
La tribuna poltica por excelencia de los sacerdotes fue el plpito,
utilizado para criticar las medidas polticas de los gobiernos republica
nos en turno cuando stas comprometan los intereses de la Iglesia, y des
de ah arengaron a su feligresa a desobedecer los mandatos del gobierno
civil, lo que desemboc en una pugna en la que los curas prrocos fue
1
Anne Staples, "La participacin poltica del clero: Estado, Iglesia y poder en el Mxico
independiente", en Andrs Lira Gonzlez y Brian F. Connaughton, Las fuentes eclesisticas para la
historia social de Mxico, Mxico, UAM-Iztapalapa/Instituto Mora, 1996, pp. 333-351. Al respecto
vase el importante trabajo de William B. Taylor et al., Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligre
ses en el Mxico del siglo XVIII, 2 vols., Mxico, El Colegio de Michoacn, 1999.
334
ron los actores principales en las contiendas pblicas, intervencin
que contrariaba los principios republicanos.
Durante el periodo de acefala episcopal, las autoridades civiles de
los pueblos de la dicesis de Michoacn denunciaron la participacin po
ltica de los sacerdotes al protagonizar pleitos utilizando la fuerza, lla
mando a desobedecer las rdenes de los gobiernos republicanos y por
verse implicados de manera directa en levantamientos populares como
sucedi en Len y Zamora a mediados de 1828, en donde los sacerdo
tes desempearon un papel principal como actores polticos de pri
mer orden.
As pues, el objetivo principal del presente trabajo ser analizar
cules fueron los resultados del obispo Gmez de Portugal en su mi
sin de disciplinar al clero de su dicesis y frenar la creciente partici
pacin poltica de los sacerdotes, problema que, como explicamos,
recibi como herencia de la sede vacante y que estara presente durante
buena parte de su gestin pastoral. El tema de dicha confrontacin po
ltica entre ambas instancias ser abordado a partir del anlisis de dife
rentes casos que darn cuenta de la magnitud del problema en los
pueblos de la dicesis en los distintos momentos polticos por los que
pasaron la Iglesia y los gobiernos republicanos hasta llegar a la segun
da mitad del siglo XIX, fecha en la que el obispo Gmez de Portugal
falleci y dej la silla episcopal a Clemente de Jess Mungua.
Aunque cabe sealar que, antes de proceder al anlisis mismo de las
disputas polticas entre los sacerdotes y las autoridades civiles locales en
el obispado, procederemos a describir y analizar las circunstancias igual
mente importantes que rodearon la eleccin del obispo y que llev al
enfrentamiento poltico a Jos Trinidad Salgado, gobernador de Mi
choacn, con el cabildo eclesistico que, sin duda, fueron el preludio de
las disputas por venir.
Fin de la acefala
La presin poltica de las autoridades civiles y eclesisticas, ejercida
durante buena parte de la tercera dcada del siglo XIX para lograr un
acuerdo con el Vaticano a fin de nombrar obispos en las dicesis vacantes
de la repblica mexicana, rindi frutos. En efecto, el gobierno de la re
pblica emiti el decreto del 17 de febrero de 1830, que formaliz la posi
335
bilidad de ocupar las sillas episcopales de al menos seis de los obispa
dos que se encontraban sin obispo electo, entre ellos el de Michoacn.
2
Este ordenamiento legal exigi a los cabildos eclesisticos la pro
puesta de candidatos de los que saldra electo uno que sera presentado a
la curia romana. Un ao despus, el gobierno del vicepresidente Anasta
sio Bustamante secund la disposicin anterior, por medio de una ley
federal promulgada el 16 de mayo de 1831, en la que exigi a los gobier
nos de los estados y a los cabildos eclesisticos dar los pasos necesarios
para proveer los puestos vacantes en las sillas episcopales de sus igle
sias catedrales, en caso de no haberlo hecho ya. El 7 de noviembre del
mismo ao, el gobierno federal volvi a recordar a los gobiernos estatales
la obligacin de elaborar la lista de candidatos, ya que de no recibirla en
un plazo de sesenta das, perderan el derecho de veto sobre los candi
datos presentados.
3
Aunque la ley de 17 de febrero de 1830 formaliz la provisin de
los obispados vacantes en la Iglesia mexicana, los trabajos encaminados
a concretar los nombramientos de los prelados comenzaron con anteriori
dad en los cabildos eclesisticos de las dicesis mexicanas.
En efecto, el 23 de septiembre de 1829 el gobierno federal orden al
cabildo eclesistico de Michoacn elaborar a la brevedad una lista de
individuos entre el clero secular y regular que a su juicio fuesen aspi
rantes a ser promovidos a la dignidad episcopal. La corporacin ecle
sistica acus recibo del comunicado el 28 de septiembre, y prometi
meditar a conciencia la relacin de los aspirantes a ocupar tan distin
guido cargo.
As pues, el 20 de octubre de 1829, despus de un trabajo arduo,
el cabildo eclesistico de Michoacn envi al ministerio de justicia y
negocios eclesisticos la lista de candidatos electos por unanimidad de
votos y eran: Juan Bautista de Arechederreta y Escalada, prebendado
de la santa Iglesia metropolitana de Mxico; Jos Mara Hermosa, can
nigo de la santa Iglesia de Oaxaca; Juan Francisco Contreras, cura y juez
eclesistico de la ciudad de Guanajuato; Juan Cayetano Gmez de Por
tugal y Sols, diputado al congreso de la Unin; fray Luis Ronda, pro
vincial de religiosos franciscanos de Michoacn; fray Jos Joaqun
Caballero, ex provincial de religiosos agustinos de Michoacn; Luis
2
Las cinco dicesis aparte de la de Michoacn que se encontraban en sede vacante eran:
Guadalajara, Puebla, Durango, Chiapas y Nuevo Len.
5
Anne Staples, La Iglesia en la primera repblica federal mexicana (1824-1835), Mxico, Secreta
ria de Educacin Pblica, 1976 (SepSetentas, 237), p. 67.
336
Mendizbal, cura y juez eclesistico de Jalapa; Francisco Mendizbal, cape
lln de religiosas capuchinas de Mxico; y Pablo Domnguez, secretario
del gobierno de la dicesis.
El criterio principal para integrar la lista, subray el cabildo, fue
tomar en cuenta a eclesisticos nativos del obispado, pues esta medida
sera acorde con la voluntad prevaleciente en los pueblos de la dicesis,
por dicha razn no figuraron los nombres de los capitulares en activo,
pues buena parte de ellos provenan de otras dicesis. La lista de candi
datos deba recibir, conforme a los protocolos marcados por la ley de
provisin de obispados, el visto bueno de los gobernadores civiles de los
estados que abarcaba la jurisdiccin de la dicesis de Michoacn. De
los tres gobernadores, slo Jos Trinidad Salgado, de Michoacn, expres
sus observaciones, pues cuestion los criterios del cabildo. Para sorpresa
de la mitra, el funcionario estatal demerit la trayectoria de los eclesis
ticos y calific a algunos de ellos como personas non gratas debido a sus
ideas polticas, contrarias al gobierno de la repblica.
4
Para el funciona
rio michoacano, el nico rescatable de la lista era el doctor Juan Cayetano
Gmez de Portugal.
5
ste, en opinin del gobernador, cubra ampliamente
los requisitos necesarios para ocupar la silla episcopal, pues confes que
tena los mejores informes acreditados sobre dicho eclesistico por sus
virtudes y preparacin acadmica. Pero, sobre todo, lo respaldaba su pro
bado patriotismo.
6
Como era de suponerse, la respuesta del gobernador molest so
bremanera al cabildo eclesistico de Michoacn, al excluir de un solo golpe
a ocho de los candidatos propuestos por la corporacin y dejar como nico
aspirante firme a Gmez de Portugal. El cabildo calific la conducta de
4
Lista de aspirantes a ocupar el obispado de Michoacn elaborada por el cabildo eclesistico de dicha
dicesis fechada en Morelia el 28 de febrero de 1829, en Archivo General de la Nacin, Mxico (en
adelante AGNM), Justicia y Negocios Eclesisticos, vol. 86, legajo 28, ao 1829, fs. 46-83.
5
Juan Cayetano Gmez de Portugal y Soils naci en el pueblo de San Pedro Piedra Gorda,
Guanajuato, el 17 de julio de 1783; realiz una brillante carrera literaria en el seminario de Guadala
jara, donde se orden sacerdote. En 1815 fue nombrado cura prroco del pueblo de Zapopan. En
la Universidad de Guadalajara obtuvo el grado de doctor en teologa; apoy de manera fervien
te la independencia, posicin que lo llev a ocupar cargos pblicos en la diputacin provincial de
Jalisco y consejero de Estado. Fue representante por Guanajuato en tres legislaturas en el con
greso general y senador por el estado de Jalisco. Desde dicha tribuna poltica combati la ley de
expulsin de espaoles y realiz modificaciones a las instrucciones del enviado de la repblica en
Roma. El pleno de la cmara de diputados lo nombr su presidente en tres ocasiones; milit
en sociedades literarias que lo incorporaron en su seno (datos tomados de Jos Guadalupe Rome
ro, Noticias para formar la historia y la estadstica del obispado de Michoacn, Mxico, Imprenta de
Vicente Garca Torres, 1862, pp. 21-22.
6
Ibid.
337
Salgado como irresponsable, por atreverse a cuestionar, sin el menor em
pacho, la inclusin de tan destacados eclesisticos michoacanos.
A fin de sanear la designacin del obispo, los capitulares mi
choacanos hicieron una nueva propuesta al vicepresidente Anastasio Bus
tamante: remitir una nueva lista de candidatos y retirar al funcionario
michoacano la facultad de excluir a algunos de los nominados. Con
ello esperaban equilibrar la designacin del prelado, de tal manera que
no luciera como una eleccin vertical.
7
Sin embargo, las objeciones del cabildo no tuvieron las repercusio
nes deseadas, ya que predomin en el nimo del gobierno federal la
influencia poltica del gobernador Salgado; as que la designacin de Juan
Cayetano Gmez de Portugal se consumaba. En efecto, el 24 de marzo
de 1830, el ministerio del ramo comunic a Gmez de Portugal la deci
sin del vicepresidente de la repblica para que aqul ocupara la silla
episcopal de la dicesis de Michoacn. El gobierno oficializ el nom
bramiento de manera inmediata al comunicarlo a Francisco Pablo Vz
quez, representante de Mxico en Roma, para que ste procediera a hacer
la presentacin a la curia romana.
No obstante, fue hasta el 26 de mayo de 1831, que el obispo electo
conoci la confirmacin papal con entusiasmo y esperaba contar con la
bula para proceder a realizar el juramento civil y su consagracin religio
sa y, con ello, asumir el mando eclesistico del obispado de Michoacn.
Cubri los requisitos civiles y eclesisticos el 16 de julio de 1831, en el
saln principal de palacio, frente a Anastasio Bustamante, vicepresi
dente de la repblica, secundado por ministros de su gabinete y en la
catedral metropolitana, ceremonia que estuvo a cargo de Francisco Pa
blo Vzquez. Despus de cumplir dichos menesteres, el obispo Gmez
de Portugal lleg a Morelia el 25 de julio de 1831, enmedio de una emotiva
recepcin por parte de los habitantes de la ciudad, sede de la dicesis, y
se coloc al frente del gobierno eclesistico. Este acto cannico regula
riz la vida institucional del obispado y liber de esa responsabilidad
al cabildo eclesistico, pero, sobre todo, al vicario capitular ngel Ma
riano Morales, quien haba asumido el control mientras permaneci
vacante.
8
7
Protesta del cabildo eclesistico de Michoacn, al ministerio de Justicia y Negocios Eclesisticos, a
propsito de la conducta poltica de Jos Trinidad Salgado, gobernador de dicha entidad observada en la
eleccin de obispo, en AGNM, Justicia y Negocios Eclesisticos, vol. 86, legajo 28, ao 1829, fs. 61-62v.
8
Aviso de Juan Cayetano Gmez de Portugal, obispo de Michoacn, al ministerio de Justicia y Nego
cios Eclesisticos, de su llegada a Morelia y asumir las riendas del gobierno de la dicesis, en AGNM,
Justicia y Negocios Eclesisticos, vol. 102, legajo 34, ao 1831, fs. 300-300v.
338
La llegada del doctor Gmez de Portugal a la silla episcopal, sin
duda, puso fin a una poca y abri otra en la Iglesia de Michoacn.
Sin embargo, las tareas eclesisticas que esperaban al obispo no presa
giaban una cmoda gestin episcopal, pues los asuntos internos pendien
tes en el obispado como era el caso de la participacin poltica de los
sacerdotes en los asuntos pblicos no era una tarea fcil de resolver.
En este aspecto, el objetivo del obispo sera revertir el proceso de enco
no que sufra el clero de su dicesis por parte del poder civil y frenar
el clima de persecucin, motivado por las desavenencias polticas sur
gidas en los ltimos ocho aos, que caldearon la relacin cotidiana en
buena parte de los pueblos de la dicesis de Michoacn, que analizare
mos a continuacin.
La piedra en el zapato del obispo:
disciplinar o castigar?
A la llegada del obispo Juan Cayetano Gmez de Portugal a la dicesis,
el gobierno de la mitra de Michoacn no dej de recibir quejas de las
autoridades civiles de los pueblos, en demanda de su intervencin para
contener la participacin poltica abierta que los sacerdotes tenan en los
asuntos pblicos en sus respectivos curatos, motivadas por los aconte
cimientos polticos que alteraron la tranquilidad pblica del obispado.
En efecto, las autoridades civiles de los pueblos solicitaron, en la mayora
de los casos, la salida de los clrigos de sus demarcaciones, por ser in
sostenible su permanencia, dada la gravedad de su participacin en los
eventos polticos locales.
As, por ejemplo, el 21 de febrero de 1832, a escasos meses de la lle
gada del obispo, el prefecto del partido sur de Michoacn relat la
presencia en los pueblos de Coalcomn y Aguililla que tena Juan Jos
Codallos,
9
un militar disidente proguerrerista levantado en armas contra
el gobierno de Anastasio Bustamante. El funcionario local denunci que
buena parte de los adeptos que el rebelde tena en la regin eran fruto
del trabajo poltico realizado por el bachiller Jos Antonio Mndez de
9
El general Juan Jos Codallos fue uno de los organizadores de la llamada "guerra del Sur",
insurreccin poltica iniciada en marzo de 1830 al mando de Vicente Guerrero y Juan lvarez,
dirigida contra el rgimen de Anastasio Bustamante que oper en los pueblos michoacanos su
reos de Aguililla, Apatzingn, Tacmbaro, Zirndaro y Uruapan, entre otros. Al respecto vase
Jos Bravo Ugarte, Historia sucinta de Michoacn, Mxico, Morevallado Editores, 1995, pp. 396-399.
339
Torres entre la feligresa de dichos pueblos sureos, de manera especial
en Aguililla. El funcionario, como era de esperarse, a fin de evitar futuros
pronunciamientos en la regin sugiri a las autoridades de la mitra la
salida del eclesistico, quien an se encontraba en dicho pueblo. Asi
mismo, el prefecto denunci al cura prroco del pueblo de Huetamo
por alentar la desobediencia civil en los habitantes de este pueblo.
10
Unos meses despus, el 10 de septiembre de 1832, el prefecto del
partido oriente de Michoacn, regin aledaa a la sede obispal de Mo
relia, denunci la participacin poltica del religioso Jos Rosa ngel, vi
cario de Jungapeo, en un levantamiento originado en este pueblo contra
el rgimen federal. El prefecto subray que la participacin del religioso
fue pblicamente conocida. Por ese motivo, no dud en exigir a las au
toridades de la mitra la salida del eclesistico de Jungapeo.
11
Entre los
argumentos esgrimidos por el funcionario civil para exigir la salida
del religioso estuvieron los comentarios que a favor de Santa Anna y de
sus seguidores realizaba pblicamente entre la feligresa, factor que alter
la tranquilidad pblica al dejar mal parado al gobierno federal. La con
ducta del religioso llam la atencin del gobernador Jos Trinidad Sal
gado, quien no dud en exigir la intervencin de las autoridades de la
mitra para detener sus excesos.
12
En este sentido, conviene recordar que
la relacin entre el gobernador Salgado y el obispo an permaneca
en buenos trminos (como resultado del apoyo poltico que Gmez de Portu
gal recibi del primero en su eleccin como obispo) y ambas instancias
trataban de salvar los obstculos polticos que pudieran daar la convi
vencia cotidiana de las dos potestades.
Sin embargo, la armona poltica pronto llegara a su fin y los mo
mentos crticos se incrementaron en la medida en que transcurri la
gestin episcopal de Gmez de Portugal al frente de la Iglesia de Mi
choacn. El 5 de agosto de 1833, Jos Trinidad Salgado, gobernador
michoacano, denunci ante Miguel Ramos Arizpe, ministro de justicia y
negocios eclesisticos, la participacin poltica del bachiller Jos Mara
10
Solicitud del prefecto del departamento del sur de Michoacn para que salga del pueblo de Aguililla
el bachiller ]os Antonio Mndez de Torres acusado de apoyar al disidente Codallos, en Archivo Hist
rico Manuel Castaeda Ramrez (en adelante ahmcr), Diocesano/Gobierno/Correspondencia/
Autoridades Civiles/1831-1835, exp. 106, caja 36, ao 1832, 3 fs.
11
Denuncia del prefecto del departamento del oriente de Michoacn contra fray Jos Rosa ngel,
vicario del pueblo de Jungapeo, por su conducta poltica observada en su ministerio pastoral, en ahmcr,
Diocesano/Gobierno/Correspondencia/Autoridades Civiles/1831-1835, exp. 106, caja 36, ao
1832, 4 fs.
12
lbid.
340
Bahamonde, cura prroco del pueblo de Ixtln, perteneciente a Zamora,
en el levantamiento armado contra el gobierno federal y la consecuente
alteracin de la tranquilidad pblica.
13
En su denuncia, el gobernador
Salgado conmin al ministro a exigir la intervencin del obispo a fin
de llamar a la cordura al clero de su dicesis para que se abstuviera de
participar en sublevaciones contra el gobierno federal.
14
El obispo Gmez de Portugal confes al ministro que conoci a travs
de la prensa de la ciudad de Morelia la participacin poltica del bachiller
Bahamonde en el pueblo de Ixtln, el 12 de agosto de 1833. Sin embar
go, la abierta intervencin del sacerdote en ese levantamiento no se
mencion en parte oficial alguna del gobierno, y la mitra no recibi denun
cia al respecto, por lo que no haba tomado ninguna medida contra el
cura, adems de que el obispo estaba por volver a la ciudad de Morelia
de su visita pastoral.
Sin embargo, el prelado, visiblemente molesto, realiz un fuerte
extraamiento a Jos Miguel Bahamonde, cura de Zamora y herma
no del acusado, porque nada comunic a sus superiores; as que orden
que a la brevedad lo pacificara y lo trasladara al convento de San Fran
cisco de Irapuato, donde permanecera recluso hasta formrsele el juicio
eclesistico correspondiente. Para sorpresa del prelado, el cura de Za
mora no respondi a las instrucciones giradas en los siguientes trminos:
"y le prevengo intime en mi nombre a su hermano, deponga las armas, y
pase recluso hasta nueva orden, al convento de San Francisco de Irapua
to y aun no es tiempo que conteste".
15
La situacin poltica que provoc el cura Bahamonde en el pueblo
de Ixtln oblig al obispo a emitir una carta pastoral en la que llam a la
calma a su rebao, a fin de contener la participacin de los eclesisticos
y feligresa en los asuntos pblicos y, sobre todo, los convoc a obede
cer a las autoridades civiles.
Como podemos advertir, la llegada del obispo a la Iglesia de Michoacn
no marc un alto a las incursiones polticas de los curas prrocos en los
pueblos de la dicesis. Por el contrario, la injerencia se mantuvo a me
dida que transcurri la gestin del prelado, lo que enrareci en muchas
ocasiones la relacin de los clrigos con el obispo y con las autoridades
13
Informe sobre el destierro del bachiller Jos Mara Bahamonde, cura prroco del pueblo de Ixtln
perteneciente a Zamora, acusado de apoyar el levantamiento armado contra el rgimen federal, en AGNM,
Justicia y Negocios Eclesisticos, sin clasificar, exp. s/n., ao 1833, 18 fs.
14
Ibid.
15
Ibid.
341
locales. Por lo que truncar la participacin de los sacerdotes en los
asuntos pblicos no sera una cuestin fcil de realizar, si tomamos en
cuenta el papel poltico que los sacerdotes desempeaban en los pueblos.
Este factor incidi de manera directa cuando, en el seno del gobierno
federal, se presentaron complicaciones polticas como los pronuncia
mientos de distinta filiacin partidista o, en su caso, a los impulsos re
formistas que tuvieron repercusiones en el mbito local.
Por ejemplo, el 24 de octubre de 1835, Luciano Tovar, cura prroco
del pueblo de Sahuayo, denunci ante el obispo Gmez de Portugal
los problemas suscitados con un individuo de filiacin liberal. To
var llam la atencin en pblico al sujeto por distribuir un pasqun en
el que se atacaba a la Iglesia; como el increpado era cercano a Gordiano
Guzmn
16
y presuma de gozar de influencia poltica en el ayuntamien
to, orquest una persecucin contra el prroco.
17
En este sentido, podemos
aventurar que la persecucin del sacerdote obedeci a que en el mbito
local de Sahuayo de tendencia liberal la intromisin del clero se inter
pret como una accin pastoral en defensa de los postulados polti
cos del centralismo.
Los problemas, apunt el sacerdote, sufrieron un incremento cuan
do el eclesistico neg rebajas en el cobro del diezmo y de los derechos
parroquiales estipulados por el reglamento y arancel de ambos ingre
sos eclesisticos. Asimismo, seal que dicho personaje, empeado
en mostrar su irreverencia hacia los smbolos catlicos, no dej pasar
ocasin para manifestarla. As sucedi una noche que regresaba a su
casa cural: "frente a mi casa en compaa de otros dos, de la misma
inmoralidad y opiniones echados largo a largo en la mitad de la calle, al
tiempo en que estaban tocando las oraciones de la noche: me irrit por
esto que me pareci un insulto [...] lo reprend en el acto y me contest
'que ellos de sus acciones slo eran responsables a Dios' ".
18
16
El general Gordiano Guzmn era un militar de filiacin liberal que luch junto a Juan Jos
Codallos en la regin sur del estado de Michoacn por los principios federalistas. Al respecto
vase Gerardo Snchez, "Los vaivenes del proyecto republicano. 1824-1855", en Enrique Flores-
cano, Historia general de Michoacn, vol. III, El siglo XIX, Mxico, Estado de Michoacn, Instituto
Michoacano de Cultura, 1986, pp. 16-19; Jaime Olveda, Gordiano Guzmn, un cacique del siglo XIX,
Mxico, INAH/Centro Regional de Occidente, 1980, y Juan Ortiz Escamilla, "El pronunciamiento
federalista de Gordiano Guzmn", 1837-1846, en Historia Mexicana, vol. 28, nm. 2, [150], oct-
dic., 1988, pp. 241-282.
17
Carta de Luciano Tovar, cura prroco del pueblo de Sahuayo, a Juan Cayetano Gmez de Portugal,
obispo de Michoacn, sobre los problemas con un sector de la feligresa de filiacin liberal, en ahmcr,
Diocesano/Gobierno/Correspondencia/ Autoridades Civiles/1832-1835, exp. 128, caja 440, ao
1835, 5 fs.
18
Ibid.
342
Como vemos, la convivencia cotidiana de los curas en los pueblos no
estuvo exenta de dificultades con la feligresa. Fueron ms proclives a
sufrir esta clase de desafos pblicos, hechos en represalia por no con
validar las posturas polticas de las autoridades civiles en detrimento de
las costumbres religiosas tan enraizadas en la vida de los pueblos,
que tanto molestaron al cura de Sahuayo.
En los aos siguientes, las autoridades de la mitra de Michoacn reci
bieron quejas frecuentes de los funcionarios locales de las diferentes
regiones de la dicesis. stos denunciaban la participacin directa de los
sacerdotes en pronunciamientos polticos y demandaron acciones con
cretas para frenar la intervencin de los eclesisticos en los actos polticos
y evitar que extralimitaran sus funciones en perjuicio de su investidura
frente al poder pblico.
As, por ejemplo, a finales de 1836 el cura prroco del pueblo de
Charo se vio involucrado en la organizacin de un pronunciamiento con
tra el gobierno, que no fructific pues las juntas que planeaban la insu
rreccin fueron descubiertas. El 14 de diciembre, el gobernador de
Michoacn solicit a la mitra una averiguacin sobre la conducta del cura
al mismo tiempo que denunci la asistencia del sacerdote a las reunio
nes en las que lleg, dada su participacin principal en los preparativos,
a sostener acaloradas discusiones con los asistentes e incluso a liarse a
golpes con algunos de ellos. El gobierno michoacano exigi averiguar
las anomalas para propinar al referido cura, en caso de hallarlo culpa
ble, un escarmiento ejemplar.
19
En este sentido, los pueblos de Guanajuato como el resto de los del
obispado no estuvieron exentos de estos problemas. El 8 de noviem
bre de 1839, el prefecto de San Miguel, hoy de Allende, denunci la
intentona de motn ideada por el bachiller Benito Quintana, prroco de
la hacienda de La Quemada, contra el alcalde auxiliar y vecinos de ella.
El asalto lo fraguaron 300 hombres conducidos por el eclesistico,
sin embargo, fue descubierto por las milicias urbanas y auxiliares que
lograron contener a los asaltantes y, por ende, dispersar el motn. Du
rante la accin, la milicia tom presos a siete de los participantes, pero
la mayora, entre ellos el cura Quintana, se fug; das despus ste se en
treg a las autoridades. Como era de esperarse, el prefecto de San Mi
19
Solicitud de informes del gobierno departamental de Michoacn al prefecto del norte de dicho esta
do, sobre las medidas polticas que se tomaron en el pueblo de Charo, en ahmcr, Diocesano/Gobierno/
Correspondencia/Autoridades Civiles/1835-1839, exp. 131, caja 37, ao 1836, 4 fs.
343
guel solicit a las autoridades de la mitra de Michoacn un castigo
ejemplar para corregir los excesos del eclesistico y, por ende, su salida
por representar un peligro para la tranquilidad pblica de dicho pueblo.
20
La participacin poltica directa de los curas prrocos en la feligre
sa era reforzada en los sermones expresados desde el plpito, tanto en
la dicesis de Michoacn como en el resto de los obispados. Las autorida
des civiles de los pueblos incrementaron las denuncias contra esos
actos, de tal manera que el gobierno de la repblica se vio obligado a
solicitar a la Iglesia mexicana, el 2 de febrero de 1842, que los obispos
ejercieran un control ms estricto a fin de disciplinar al clero diocesano
y mantenerlo lejos de los asuntos pblicos ajenos a su investidura.
El argumento esgrimido en el llamado fue que algunos eclesisti
cos, guiados por el celo en cuidar los intereses de la religin y de la
Iglesia, eran usados como ciegos instrumentos de los partidos polticos.
Hacer poltica desde el plpito generaba desconfianza entre su feligresa
y la enemistaba con las autoridades de la repblica, a las que acusaban
de atacar los privilegios y propiedades de la Iglesia.
21
La circular busca
ba mantener a los clrigos y religiosos ajenos a la prdica poltica contra
el gobierno y sus funcionarios y, para ello, encontr sustento legal en
las leyes de Indias.
El obispo de Michoacn, Juan Cayetano Gmez de Portugal, al acu
sar recibo de la circular, mostr su extraeza ante la urgencia con la que
lleg ese correo porque en su dicesis, seal, no exista caso alguno en
el que eclesisticos sembraran desconfianza hacia el gobierno de la re
pblica y mucho menos que lo hicieran desde el plpito en uso de su
ministerio.
22
Como vemos, no fue fcil para el obispo reconocer que importan
tes sectores del clero de esa dicesis vivan con intensidad su ministerio
y se involucraban en asuntos polticos con demasiada frecuencia. El
gobierno de la mitra de Michoacn no consegua, hasta ese momento,
truncar esa conducta dada la inercia en la costumbre de participar en
20
Informe del prefecto de San Miguel de Allende, Guanajuato, sobre la conducta poltica observada
por el bachiller Benito Quintana en la hacienda de La Quemada, en ahmcr, Diocesano/Gobierno/
Sacerdotes/Correspondencia/1839-1843, exp. 243, caja 426, ao 1839, 4 fs.
21
Circular a los obispos de la Iglesia mexicana para que los eclesisticos no viertan en el plpito
expresiones contrarias a la conducta de los servidores pblicos, en AGNM, Justicia y Negocios Eclesis
ticos, vol., 139, legajo 47, aos 1842-1843, fs. 351-352.
22
Ibid.
344
poltica, la cual se hallaba muy adentrada en los eclesisticos, pues fue
seguida durante aos. Por ello, uno de los propsitos al iniciar la ges
tin episcopal fue disciplinar a los curas prrocos.
La vasta extensin territorial de la dicesis pudo ser un factor que
limit la accin del obispo contra el sector medio del clero; ste tendi a
salirse de control con facilidad, lo que preocup al obispo, sabedor de
que los curas prrocos eran los representantes directos de la Iglesia en
los pueblos de la dicesis y haba que cuidar la imagen pblica de los
eclesisticos. Aunque, cabe tambin la posibilidad de que en algunos ca
sos, los sacerdotes contaran con la displicencia episcopal cuando as
convena a los intereses de la Iglesia, como una manera de ejercer pre
sin a los gobiernos republicanos en turno.
El evidente papel que desempeaban los curas prrocos en buena
parte de las dicesis de la Iglesia mexicana, incluida la de Michoacn
como agentes polticos en los pueblos preocup al gobierno de la rep
blica; las manifestaciones de esa inquietud explican la necesidad de fre
nar dicha actividad y evitar contratiempos innecesarios que daaran
tanto al poder civil como al eclesistico.
Sin embargo, los esfuerzos por controlar la injerencia poltica de
los sacerdotes en los pueblos de la dicesis eran infructuosos, pues los
problemas persistan. Las autoridades locales no dejaron de consignar
las dificultades cotidianas surgidas con los eclesisticos en sus demar
caciones. En este sentido, los roces pudieron tener un origen poltico
diverso, pero coincidieron bsicamente en recriminar la falta de coope
racin hacia la autoridad civil, el desacato de leyes federales y la implica
cin poltica en algn pronunciamiento. Las autoridades menores, en
situaciones de tal ndole, no encontraban mayor consuelo para detener
esa participacin que apelar al obispo y a los gobernadores de la mitra.
Por su parte, los eclesisticos tambin se quejaron de los constan
tes ataques y del clima adverso hacia ellos en los pueblos de la dicesis.
Sealaban que en muchas ocasiones las autoridades locales convali
daron veladamente la hostilidad en detrimento de su investidura y del
respeto a la religin. Las mutuas reclamaciones llegaron a cobrar visos
de violencia en diferentes regiones de la dicesis.
Por ejemplo, el 28 de julio de 1845, Teodoro Puga, cura prroco del
pueblo de Santa Ana Amatln, se neg a calificar los padrones de cobro
de la contribucin fiscal de renta personal, conocida como capitacin,
345
como estaba estipulado por la ley del 2 de agosto de 1842.
23
Esa con
ducta fue denunciada por el subprefecto del pueblo de Apatzingn ante la
mitra de Michoacn. La renuencia del sacerdote oblig al funcionario local
a multarlo, pero el eclesistico hizo caso omiso de la infraccin; noto
riamente molesto, el subprefecto solicit instrucciones al gobierno estatal
para proceder contra el cura, pero el gobierno estatal slo turn la queja
al obispo, quien orden una averiguacin al juez eclesistico en esa re
gin para proceder con fundamento contra el sacerdote.
24
Como apuntamos, este tipo de fricciones da la relacin de los
sacerdotes con el poder civil al tensar de manera gradual el ambiente en
los pueblos; los sacerdotes denunciaron con frecuencia la presunta per
secucin poltica por parte de las autoridades locales, como fue el caso
del cura prroco del pueblo de Zirahun, ubicado en la meseta taras
ca del estado de Michoacn. A mediados de 1846, se vio obligado a
abandonar su parroquia en ese curato, al verse acosado en repetidas
ocasiones por un sector de los habitantes del pueblo, de presumible filia
cin liberal, tal como lo denunci ante la mitra de Michoacn.
25
En efecto, Isidro Rodrguez vecino de Zirahun, de filiacin "li
beral" y descrito por el sacerdote como un hombre ligero en ideas y de
carcter recio tuvo algunas diferencias polticas con l y se convirti,
de la noche a la maana, en su enemigo. Las diferencias entre ambos
subieron de tono, al grado de que Isidro Rodrguez convoc a reunio
nes en su casa donde plane acciones polticas para hacer difcil la es
tancia del sacerdote en el pueblo.
El encono lleg tan lejos que Rodrguez orden a Toms Pineda,
vecino del pueblo, asesinar al cura al mismo tiempo que calificaba como
"chaquetas" a quienes, habiendo sido sus simpatizantes, no comulga
ron luego con sus ideales polticos. El mencionado Pineda intent
ejecutar la orden pero no tuvo xito, pues el eclesistico recibi el opor
tuno aviso de un transente que, justo en ese momento, pasaba cerca de
la casa parroquial. Gracias a ello, logr escapar y refugiarse al amparo
del juez de paz de la localidad; das despus abandon el curato y se
traslad a Ptzcuaro, donde dio parte a la mitra de lo sucedido en Zirahun.
26
23
Informe del subprefecto del pueblo de Apatzingn a los gobernadores de la mitra de Michoacn sobre
la conducta observada por el bachiller Teodoro Puga, cura de Santa Ana Amatln, en ahmcr, Diocesano/
Gobierno/Sacerdotes/Informes/1841-1845, exp. 209, caja 443, ao 1845, 4 fs.
24
lbid.
25
Informe del cura del pueblo de Zirahun en el estado de Michoacn a los gobernadores de la mitra
sobre los problemas polticos surgidos con un sector de la poblacin de filiacin liberal, en ahmcr, Dioce-
sano/Gobierno/Sacerdotes/Informes/1846-1848, exp. 218, caja 444, ao 1846, 3 fs.
26
lbid.
346
La rivalidad generada por el trabajo pastoral y poltico de los curas
tambin se manifest en el pueblo de Santa Fe del Ro, ubicado al norte
de Michoacn. A principios de 1847, Antonio Pedro Ortega, cura prro
co del lugar, no acept modificar el arancel de obvenciones parroquia
les, pago obligatorio que los feligreses deban saldar por recibir los
servicios espirituales del culto catlico como el bautismo y los entie
rros. Un sector de los habitantes del pueblo emprendi ataques contra
el eclesistico quien, el 5 de febrero, denunci ante Pedro Rafael Cone
jo, gobernador de la mitra, las fricciones que amenazaban con tornarse
en franca disputa.
27
Lo ms representativo del caso fue la inflexibilidad y el apego del
cura Ortega al reglamento arancelario de obvenciones, con lo que se gan
la animadversin de los habitantes de Santa Fe del Ro. En protesta,
stos decidieron obstruir su labor pastoral; por ejemplo, Mariano Za
mora apedre la casa parroquial despus de una negativa del cura a
realizar una rebaja en el cobro del impuesto eclesistico. Las agresiones
fsicas estuvieron acompaadas de un escndalo verbal lleno de inju
rias e improperios que el sacerdote denunci ante el juzgado de paz de
la localidad.
El paso de la molestia verbal a la violencia le cost a Zamora per
manecer unos das en la crcel local, sin embargo, una vez libre, volvi
a arremeter contra el sacerdote, aunque en esa ocasin no recibi cas
tigo alguno, pues el implicado era cuado del juez quien se hizo de
odos sordos y dej pasar el altercado.
28
Una circunstancia similar libr el cura Ortega a raz del cobro de las
obvenciones parroquiales con Eusebio Navarrete, vecino del mismo
pueblo, quien pblicamente grit que no necesitara de los servicios reli
giosos del cura en caso de tener algn fallecido, pues consideraba oneroso
el cobro del impuesto eclesistico. Segn el prroco Ortega, Navarrete
se expres en los siguientes trminos: "que para nada me necesitaba,
que por la puerta se sale a la calle, que el da que tenga un muerto, har un
hoyo y lo sepultar o lo echar al ro".
29
Esa declaracin le gan permanecer tres das detenido en la crcel.
Ahora bien, no debemos asumir que la animadversin hacia el cura fuese
27
Informe de Antonio Pedro Ortega, prroco del pueblo de Santa Fe del Ro, a la mitra de la dicesis de
Michoacn sobre los ataques de que fue objeto por parte de un sector de los habitantes de dicho pueblo, en
ahmcr, Diocesano/Gobiemo/Sacerdotes/Correspondencia/1847, exp. 358, caja 429, ao 1847, 8 fs.
28
Ibid.
29
Ibid.
347
producto de enconos infundados, pues tampoco podemos descartar que
ste pudiera cometer abusos en el cobro, lo que despert la inconformi
dad de los feligreses.
Aunque, cabe sealar, que la resistencia mostrada por los feligre
ses al pago de las obvenciones era un problema aejo en el obispado;
la renta eclesistica, a esas alturas, era seguramente gravosa a la econo
ma de los pueblos que atravesaba una situacin difcil. Era lgico que
la feligresa buscara evadir el pago, pues exista un malestar que, como
vemos, creci a lo largo de los aos frente a la inflexibilidad mostrada
por los curas al apegarse a las reglas del arancel. La situacin del cobro
de las obvenciones parroquiales en el obispado de Michoacn se tornara
ms difcil aos despus ya que, a principios de la segunda mitad del
siglo XIX, el crculo liberal de Michoacn tratara de derogar ese im
puesto como una accin de la poltica social impulsada por el gobernador
Melchor Ocampo que lo llevara a un cruento enfrentamiento con la
Iglesia.
Como resultado de las fricciones polticas, la feligresa de los pueblos
de la dicesis tendi a denigrar en pblico los actos del culto catlico, como
un gesto de protesta y desafo a la autoridad de los eclesisticos. Esa
conducta empaaba gravemente la labor pastoral de los ministros
del culto, como lo hizo notar el cura Antonio Pedro Ortega al llamar la
atencin de las autoridades de la mitra de Michoacn sobre el asunto,
que suceda cada vez con mayor frecuencia.
Un caso que ejemplifica esta situacin fue el despido de Nepo-
muceno Reyes del cargo de sacristn de la parroquia de Santa Fe del Ro,
a causa de que constantemente llegaba borracho. Sin embargo, el despi
do no fue una solucin y slo ocasion la animadversin hacia el cura;
el ex sacristn se integr al coro de la iglesia y continu sus indiscipli
nas al subir a cantar en completo estado de embriaguez y en abierto
desafo al cura en las celebraciones de corpus y procesiones.
30
En suma, el cura Ortega calificaba a los pobladores como de mal
vivir y desordenados, y la convivencia cotidiana con ellos haba llegado
a un punto irreconciliable que haca insostenible su presencia en la pa
rroquia. En demanda de respeto a su persona y trabajo pastoral, solicit
al cannigo Pedro Rafael Conejo su salida de ese curato, al mismo tiem
po que llam al cannigo a revisar la conducta que los pobladores haban
tenido con anteriores sacerdotes para tomar la decisin de transferirlo
30
Ibid.
348
a otro lugar y lo seal en los siguientes trminos: "y si no, chese una
mirada a los tiempos atrasados y ver que a un padre hasta el curato le
desladrillaron para que se fuera a otro, les han puesto pasquines, a otro
le han querido dar de balazos, a otro le han querido tirar cohetones a su
salida, otros insultndolos con palabras como lo atestiguaron los pa
dres anteriores.
31
Sin embargo, las quejas del cura Ortega no fueron suficientes para
convencer a Pedro Rafael Conejo, intendente de rectorados de la mitra, de
su salida del curato con el argumento de que no contaba con algn otro
eclesistico para sustituirlo. Permaneci en el curato de Santa Fe del
Ro, a pesar de los sinsabores cotidianos que ello implicaba.
32
El anlisis realizado hasta aqu de las diferentes situaciones po
lticas y religiosas desprendidas de la relacin cotidiana de los curas
prrocos y las autoridades civiles en algunas regiones de la dicesis,
durante la gestin episcopal de Gmez de Portugal, permite subrayar y
confirma la participacin poltica de los sacerdotes en los pueblos, don
de los lmites de los ministros del culto se diluan y es muestra clara de
que la mitra no lograba disciplinar al clero que conserv su injerencia
en los asuntos pblicos, lo que gener incomodidad en las autoridades
locales y habitantes que hicieron la vida imposible para el ejercicio espi
ritual de los ministros del culto.
As, por ejemplo, el 15 de junio de 1848, Mariano Paredes y Arrillaga
lleg a la capital de Guanajuato tras su pronunciamiento poltico. Cres
cendo Anguiano, Antonio Rangel y Felipe Yebre, curas prrocos de Mar
fil, Silao y capelln de la Valenciana, respectivamente, curatos ubicados
en dicho estado, fueron acusados de apoyar la asonada. Pocos das des
pus, el 21 de junio, el ministro de guerra solicit a su similar de justicia
y negocios eclesisticos que ordenara al obispo de Michoacn, Juan
Cayetano Gmez de Portugal, una urgente investigacin a fin de des
lindar responsabilidades y castigar a los eclesisticos implicados en caso
de resultar culpables.
33
La gravedad de la falta, en caso de confirmarse la participacin de los
sacerdotes, impuls al obispo de Michoacn a travs de Clemente de
31
lbid.
32
lbid.
33
Informe del provisorato del obispado de Michoacn sobre la presunta participacin de los eclesisti
cos Crescendo Anguiano, Antonio Rangel y Felipe Yebre en el pronunciamiento poltico de Mariano
Paredes y Arrillaga a su llegada a la ciudad de Guanajuato, el 15 de junio de 1848, en AGNM, Justicia y
Negocios Eclesisticos, vol., 154, legajo 51, aos 1848 y 1849, fs. 314-333.
349
Jess Mungua, gobernador de la mitra, a proceder a fin de disipar las du
das cernidas sobre los eclesisticos, con voluntad poltica de actuar
conforme a lo establecido por las leyes de la Iglesia en esos casos de
indisciplina.
En efecto, el cannigo Mungua orden, el 3 de julio de 1848, a
Pelagio Antonio de Labastida, provisor del obispado, proceder a la reali
zacin de la pesquisa en el juzgado eclesistico de Guanajuato al mando
del bachiller Jos Toribio Hernndez, quien sera auxiliado en la la
bor notarial por el bachiller Jos Mara Fuentes Laso de la Vega.
34
Con todo, lo delicado de la falta y la presin ejercida por el gobierno
federal hacia el obispo Gmez de Portugal no lograron agilizar la ejecu
cin de la investigacin, pues las autoridades de la mitra obtuvieron
el veredicto del juez eclesistico de Guanajuato hasta el 20 de noviem
bre de 1849, cuando las aguas polticas que el caso despert en la opi
nin pblica federal haban regresado a la calma. Como en otros casos,
el juez, despus de levantar los testimonios de ocho testigos que proce
dieron con la mxima imparcialidad, calific de rumores y malos en
tendidos los sealamientos de las personas que originaron la
investigacin en detrimento de la reputacin de los eclesisticos y los
liber de culpa.
35
Disculp su tardanza en la entrega del veredicto a la
mitra de Michoacn debido a que fue difcil encontrar testigos que ac
cedieran a participar en la averiguacin, al tratarse de eclesisticos, pues
no queran ejercer ninguna incriminacin sobre los sacerdotes.
Cabe sealar que el anlisis de los testimonios levantados por el
juez eclesistico Jos Toribio Hernndez apunta en otra direccin, ya
que confirma la abierta participacin que los religiosos tuvieron en el
pronunciamiento a favor del militar Mariano Paredes y Arrillaga. El ba
chiller Crescencio Anguiano, cura del pueblo de Marfil, fue sealado
por algunos testigos como el hombre que moviliz a la poblacin de su
curato a unirse y auxiliar al militar pronunciado a su entrada a la ciudad
de Guanajuato, el 15 de junio de 1848, pero que despus de la derrota que
le propinaron las fuerzas de las tropas de Anastasio Bustamante, el ecle
sistico desapareci, ignorndose su paradero.
36
Asimismo, subrayaron la participacin de los eclesisticos Antonio
Rangel y Felipe Yebres en las acciones militares, exhortando al pueblo al
34
Ibid.
35
Ibid.
36
Ibid.
350
toque de campanas a apoyar la entrada de Paredes y Arrillaga, pero que
despus de la derrota sufrida a manos de Bustamante, el 18 de junio de
1848, abandonaron la ciudad de Guanajuato. En este sentido, Desiderio
Echegoyen, comerciante de dicha ciudad, quien fungi como testigo en
el proceso, expuso que el capelln de la Valenciana estuvo tan implica
do en la revuelta que se reuni en su domicilio con el general Paredes y
Arrillaga y con el gobernador Manuel Doblado durante los tres das que
dur el enfrentamiento con las tropas del general Bustamante. El testimo
nio del comerciante fue corroborado por otros tres testigos que dieron
la misma versin, aunque existieron voces ms parciales como Ignacio
Urbina, empleado pblico que dej en duda las afirmaciones que vin
culaban polticamente a los eclesisticos en el pronunciamiento.
37
En suma, la interpretacin de Jos Toribio Hernndez, juez eclesis
tico de Guanajuato, fue que los ocho entrevistados fundamentaron la
participacin poltica de los tres eclesisticos en voces vagas, ya que no
fueron testigos presenciales de los hechos, circunstancias que no mere
can recibir por ende el consenso necesario para culpar a los sacerdotes.
Aunque, curiosamente, reconoci la falta del cura del pueblo de Marfil,
Crescencio Anguiano, que calific como un acto de imprudencia por
haberse presentado en Guanajuato en el momento crtico de la revolu
cin, circunstancias que, sin embargo, el juez trat de justificar por la
irreflexiva curiosidad y carcter del prroco.
38
Tambin argument que el cura abandon el curato por el temor de
que los jefes del levantamiento lo comprometieran y subray que An
guiano no estuvo presente en Guanajuato a la llegada de Paredes y
Arrillaga, pues segn informes dados por el cura, ste abandon el cura
to tres das antes de la llegada de los pronunciados. En el mismo tono, los
sealamientos hacia el capelln de la Valenciana fueron destruidos por el
juez eclesistico, quien los consider como vagos e imprecisos y apunt
que el nico delito cometido fue abandonar su residencia; acto que
tambin justific al sealar que la mina era un punto de defensa adems
de encontrarse abandonada.
El juez desech todas las sospechas formadas contra los eclesis
ticos, e insisti en su interpretacin de que si haba existido una partici
pacin de los eclesisticos fue obra de su imprudencia e irreflexin y
no por convicciones polticas; en esos trminos lo comunic al obispo
17
Ibid.
38
Ibid.
351
Gmez de Portugal y, claro est, a Mungua y al provisor del obispado
Pelagio Antonio de Labastida.
La interpretacin que el juez eclesistico expres sobre las cir
cunstancias que incidieron en la participacin de los sacerdotes en el
pronunciamiento de Paredes y Arrillaga no es nada convincente, pues aun
que de una manera velada aceptaba la injerencia directa de los eclesis
ticos, trat de disculparla desde una postura que ray en la ingenuidad,
ya que los testimonios en conjunto dejan ver que fue del conocimiento
pblico que los sacerdotes estuvieron implicados en el movimiento pol
tico, desempeando uno de los papeles centrales en el llamado y orga
nizacin del movimiento a favor de las tropas de Paredes y Arrillaga.
Asimismo, la conducta poltica de los sacerdotes en el pronuncia
miento en la ciudad de Guanajuato es una clara muestra de cmo, hacia
finales de la primera mitad del siglo XIX, disciplinar al clero de la dice
sis y limitarlo a permanecer ajeno a los asuntos pblicos era una tarea
poltico-eclesistica en la que el obispo Gmez de Portugal no haba lo
grado tener xito, pues los sacerdotes continuaron movindose con la
libertad de antao. Aunque cabe sealar que, a pesar de las evidencias,
la Iglesia de Michoacn cuid las espaldas de los sacerdotes y sali en
su defensa, por ms difcil que sta fuera para tratar de salir lo mejor
librada frente a la feligresa de los pueblos, que, por otro lado, era cierto
que tena un gran respeto por los ministros del culto, pero era conscien
te, como se observa en los testimonios, de la participacin de stos en
los asuntos pblicos.
En suma, disciplinar al clero de la dicesis de Michoacn, como
vimos, fue una tarea difcil que el obispo Gmez de Portugal sac ade
lante de manera parcial, pues a pesar de sus esfuerzos por someter a los
sacerdotes a travs de las vas cannicas establecidas esas medidas fue
ron insuficientes, sin embargo, debemos subrayar que buena parte de esto
fue as debido a las contingencias polticas internas y externas presentes
en el seno de la repblica, que incidieron y tuvieron efectos localmente.
Estos factores fueron determinantes para que la disciplina del clero sa
liera del control de las autoridades de la Iglesia, pues durante estos aos
los diferentes gobiernos republicanos promovieron reformas polticas que
atentaron contra los intereses y privilegios de la Iglesia, lo que provoc
que el ambiente poltico enrareciera y, por ende, sufriera una polariza
cin paulatina que vici la relacin entre los representantes de la Igle
sia y el poder civil en los pueblos de la dicesis de Michoacn.
En el mismo tono, en estas circunstancias la participacin poltica de
los sacerdotes era irremediable dada la cercana que tenan con la feli
352
gresa, posicin que la Iglesia supo usar en su favor cuando se vio en
aprietos por la poltica reformista liberal, pues a pesar de los apuros en los
pleitos en los que se vieron involucrados los sacerdotes, sali en su de
fensa con argucias cannicas y tcticas dilatorias que los ayudaron a
salir bien librados frente a la opinin pblica. Asimismo, debemos su
brayar lo difcil que fue para el clero de Michoacn desempear su labor
pastoral en los pueblos de la dicesis teniendo en cuenta la animadver
sin poltica en los medios rurales de la poca donde la violencia fsica
y verbal fueron el pan de cada da para los eclesisticos que, a pesar de
ello, se mantuvieron firmes en su ministerio.
Por ltimo debemos subrayar que el clima de animadversin poltica
que prevaleci durante las primeras dcadas del siglo XIX en el obispado de
Michoacn a raz de los conflictos que suscit la participacin polti
ca de los sacerdotes en los pueblos de la dicesis estuvo siempre la
tente, pues los apuros polticos sufrieron slo breves interrupciones. En
efecto, el nuevo detonador de la disputa entre la Iglesia y el Estado en el
obispado de Michoacn vendra con la revolucin liberal iniciada de ma
nera formal a finales de 1855 que tratara de debilitar el papel poltico
que tena la Iglesia en la vida pblica de la repblica.
El proyecto liberal incluy en su agenda poltica una profunda
reforma social que daara los bienes y privilegios eclesisticos, lo que
desatara una profunda crisis poltica en la relacin de ambas instan
cias y que, por ende, llevara de nueva cuenta a los sacerdotes al escenario
poltico, como artfices de la defensa de los privilegios eclesisticos en
el nivel local. Dicho protagonismo los enfrentara con las autoridades
civiles de los pueblos al tratar de aplicar stos ltimos las leyes libera
les en el cobro de las obvenciones parroquiales, la desamortizacin de la
propiedad, la jura de la constitucin de 1857, entre otras, y que encon
traran en el obispado de Michoacn una fuerte oposicin debido a la
frrea defensa de Clemente de Jess Mungua, quien lleg al gobierno de
la dicesis a la muerte del obispo Gmez de Portugal en abril de 1850.
La implementacin de las leyes laicas. Una mirada
SOBRE LOS DISCURSOS Y LAS PRCTICAS DEL CLERO.
Crdoba, Argentina (1880-1890)*
Milagros Gallardo**
En los tiempos modernos, dice S. S. Len XIII, "hay una
tendencia de ideas y voluntades a arrojar completamente de
la sociedad a la Iglesia. El reino social del Hijo de Dios, da
a da va perdiendo su eficacia regeneradora entre nosotros,
desde que la Iglesia en quien se encarna y por cuyo rga
no se propaga y conserva, no goza de aquel prestigio que
le corresponde para influir en las instituciones pblicas y
privadas, a causa de la conjuracin general de los grandes
de la tierra contra ella y su Cristo, con el fin de limitar su
soberana autoridad, mantenindola esclava del poder tem
poral y arrebatndoles las augustas prerrogativas con que
el Esposo Divino ciera las sienes de su Esposa..." (Pasto
ral colectiva de los obispos argentinos, 28 de febrero de 1889).
La ciudad de Crdoba era la cabecera de la dicesis del mismo nombre,
que a fines del siglo XIX comprenda una amplia circunscripcin forma
da por territorios heterogneos, desde el punto de vista cultural, geo
grfico y econmico.
1
Ubicada en una posicin mediterrnea y
marcadamente cntrica del territorio argentino, se convirti en el nudo
de articulacin de diversas regiones. Lo escarpado de parte de su geo
grafa haca de la dicesis un mosaico poco integrado y con un deficien
te control por parte del obispo.
* Esta investigacin se est realizando en el marco del proyecto "Procesos amplios, experien
cia y construccin de las identidades sociales. Crdoba y Buenos Aires, siglos XVIII-XX" (PIP-CONICET
2004, nm. 6408).
** Universidad de Crdoba, Argentina.
1
La dicesis de Crdoba comprenda las provincias de Crdoba y La Rioja. La primera tena
161036 km
2
y la segunda 89498 km
2
. Segn el censo de 1895 la provincia de Crdoba tena 351223
habitantes y la ciudad 47609. Hacia 1870, cuando la via frrea an no haba llegado a la ciudad, ms
de 70% de la poblacin se concentraba en los departamentos del norte, oeste, capital y parte del
centro.
354
MILAGROS GALLARDO
En la primera mitad del siglo XIX el aumento de la poblacin se
debi casi exclusivamente al crecimiento vegetativo, mientras que en la
segunda intervino la inmigracin europea. La gran masa de inmigrantes
que haba comenzado a llegar por los aos 1860 a 1890 se radic en las
llamadas colonias de los departamentos del este y del sur.
La sociedad local se caracteriz por estar fuertemente eclesializa-
da, no tanto porque los clrigos y las figuras religiosas abrumasen con
su presencia todo el escenario social, sino porque la presencia de los
elementos religiosos era de tal naturaleza que formaba, por s misma,
una atmsfera que englobaba a todos los individuos, lo que llev a de
cir a los inmigrantes italianos que Crdoba era la Roma argentina.
2
La
presencia del clero se materializ en abundantes manifestaciones p
blicas de culto que marcaban el ritmo anual de la vida de la ciudad.
Expresin de esta realidad eran las tradicionales procesiones de la vir
gen del Rosario del Milagro, las funciones de semana santa, y un sinfn
de manifestaciones externas en las que se unan la Crdoba eclesistica
y la civil.
3
El clero tuvo influencia y poder no slo como agente esencial
de la vida religiosa sino tambin como uno de los colectivos ms in
fluyentes de la sociedad local.
Los conflictos generados en la dcada de 1880 entre la lite liberal y
el clero provincial con motivo de la sancin de leyes de carcter laico evi
denciaron el avance del Estado sobre cuestiones, hasta el momento,
exclusivamente eclesisticas, como la inscripcin de nacimientos, ma
trimonios, defunciones y la educacin. El ao 1884 fue recordado por los
catlicos cordobeses como el ao de la persecucin religiosa debido al
clima de virulencia alcanzado. En este enfrentamiento convergieron va
rios actores, los gobiernos nacional y provincial, el clero, la sociedad
civil y la santa sede. Se ha tomado el conflicto como una lente a travs de
la cual acercarnos a las representaciones, actitudes y conductas del clero
secular provincial. Desde la mirada de los mismos actores se analizan
los papeles de la Iglesia y el Estado, la composicin del clero provincial y
el impacto del proceso de secularizacin en la dinmica interna del mun
do clerical.
4
2
Archivo Secreto Vaticano, Nunciatura Argentina 1900-1906, libro 1, Obispado de Crdoba,
informe sobre la administracin del Obispado, folio 32 [en adelante ASV].
3
El Porvenir, mircoles 3 de noviembre de 1886, "La religiosidad de Crdoba".
4
Se ha privilegiado la consulta del expediente judicial de la causa seguida contra el cura
de Punilla, Jacinto Correa, por haber celebrado matrimonios religiosos sin tener en cuenta la ley de
matrimonio civil de 1888. Se trata de un expediente que consta de 231 fojas, comienza en 1889 y
LA IMPLEMENTACIN DE LAS LEYES LAICAS
355
La historiografa presenta al clero provincial del ltimo cuarto del
siglo XIX como un sector hegemnico, homogneo y combativo que im
plemento una tenaz "resistencia" practicada con singular decisin a fin de
obstruir el avance liberal.
5
Entre los autores que sostienen esta postura,
Silvia Roitenburd seala que la estrategia clerical se manifest por su
animadversin a las prcticas polticas modernas.
6
Una visn ms mati
zada es la de Valentina Ayrolo, quien sostiene que el clero cordobs no
conform un grupo monoltico y homogneo, y que en su seno exis
tieron figuras que articularon la tradicin y la modernidad.
7
Se trata
an de una iglesia en transicin,
8
en la que ha desaparecido la genera
cin del clero ilustrado de 1816, y la generacin de 1853 comparte los
espacios con una nueva generacin de sacerdotes formados en las au
las del seminario diocesano, reformado segn la disciplina tridentina.
Resulta difcil pensar en la existencia de una doctrina catlica que
concibiera a la Iglesia, al Estado y sus relaciones de manera nica y
unidireccional; por el contrario, sostenemos la existencia de diversidad
de opiniones. Encontramos miembros del clero que, sin alejarse de la
ortodoxia catlica, implementaron estrategias que fueron desde la conci
liacin con el liberalismo dominante hasta el enfrentamiento y la resis
tencia a todos sus postulados. Estas conductas estuvieron condicionadas por
la edad, la formacin clerical y los vnculos personales de los miembros de
este sector.
culmina en 1894. El juicio recorre todas las instancias en el nivel provincial y nacional, llega a la
Corte Suprema de Justicia de la Nacin. La sentencia final adhiere por tres votos contra dos a la de
los tribunales provinciales, los cuales condenaron a un ao de prisin al cura prroco. Este expe
diente resulta particularmente interesante para acercarnos a los imaginarios liberal y catlico.
5
Silvia Noem Roitenburd, Nacionalismo catlico cordobs (1862-1943). Educacin en los dogmas
para un proyecto global restrictivo, Crdoba Ferreira Editor, 2000; "Catlicos: entre la poltica y la
fe (1862-1890)", en G. Vidal y P. Vagliente (comps.), Por la seal de la cruz. Estudios sobre Iglesia
catlica y sociedad en Crdoba. S. XVII-XX, Crdoba Ferreira Editor, 2001, pp. 141-164; Vidal Garde
nia, El avance del poder clerical y el conservadurismo poltico en Crdoba durante la dcada del 20,
http://lasa.international.pitt.edu/Papers.PDF (2000).
6
Silvia Noem Roitenburd, "Catlicos...", p. 149.
7
Valentina Ayrolo y Marcela Ferrari, "Algunas notas sobre la poltica en el oeste cordobs
entre los siglos XIX y xx. El caso del cura Jos Gabriel Brochero", en Cuadernos de Historia, CIFFYH-
UNC, Serie Economa y Sociedad 7, Crdoba, 2005, pp. 7-29.
8
Valentina Ayrolo, "La participacin poltica del clero como expresin de una Iglesia en
transicin (1820-1880)". Indito.
356
MILAGROS GALLARDO
Imaginarios catlico y liberal
en el nuevo diseo estatal
En la Argentina, a pesar de no haber existido una separacin jurdica
entre Iglesia y Estado, tal escisin se oper de hecho a partir de la moder
nizacin y secularizacin del aparato estatal hacia 1880. El artculo 2
o

de la Constitucin Nacional de 1853 prescriba "que el gobierno federal
sostiene el culto catlico apostlico romano"; tal expresin sustituy
las disposiciones de los ensayos constitucionales anteriores que consa
graban a la religin catlica como religin del Estado. Sin embargo,
Crdoba, al dictar la constitucin provincial de 1855, reformada en 1870,
mantuvo el principio de religin del Estado, consagr la religin catli
ca como religin de la provincia, estableci el deber del gobierno de
protegerla y el de todos los habitantes de respetarla. Este hecho refleja
la identificacin de los grupos dirigentes y de la sociedad con el univer
so de creencias, conductas, sensibilidades y prcticas propuesto por la
Iglesia catlica.
Con la progresiva laicizacin del Estado, las autoridades civiles
procuraron desplazar a la Iglesia de algunos espacios que haba ocupado
hasta entonces, ponindose en el centro del debate el dominio del espa
cio pblico. La lite liberal procur laicizar ese espacio y la Iglesia se vio
obligada a reformular su lugar en la sociedad. La redefinicin de los
espacios de influencia de ambas instituciones se convirti en un campo de
friccin. No se trataba de un Estado plenamente conformado que des
plazaba a una Iglesia dbil, sino de un enfrentamiento, muchas veces
en igualdad de condiciones, entre dos actores sociales protagnicos por
la delimitacin y ocupacin de un espacio en construccin. La concep
cin de Estado al que aspiraba la lite liberal no fue la de un Estado
neutral en cuestiones religiosas. Pretenda relegar a la Iglesia fuera de
la vida pblica no reconociendo a la religin otro deber que el de conte
nerla en los lmites de lo considerado por el gobierno civil como pu
ramente espiritual. La confrontacin lleg a su punto lgido con la
sancin e implementacin de las leyes laicas,
9
acontecimiento que evi
denci la concepcin de un nuevo Estado fundado en los principios de
9
Nos referimos principalmente a las leyes de registro civil (1884), de matrimonio civil (1889),
la secularizacin de los cementerios, y la de educacin. Crdoba no secund la ley 1420 que
propiciaba el carcter laico, gratuito y obligatorio de la educacin, slo reconoci la gratuidad y
obligatoriedad escolar con la ley de instruccin obligatoria de 1884; en 1896 se sancion la ley de
educacin comn.
357
tolerancia y libertad religiosa, en el que la homogeneidad confesional
habra dejado de ser considerada la base de la lealtad cvica y de la exis
tencia poltica, como queda expresado en el alegato de la fiscala en el
juicio seguido al cura Correa "una religin de estado lleva en s grme
nes de anarqua porque los disidentes estaran eternamente descontentos
con un gobierno que hace'suya una religin ajena a la de ellos y procu
rarn en consecuencia combatir el orden de cosas establecido a fin de
colocarse en el mismo nivel que los favorecidos".
10
Los conceptos tolerancia y libertad religiosa significaban cosas dife
rentes para cada sector. Para los liberales, implicaba la privatizacin
de lo religioso y la disminucin de la centralidad de la religin catli
ca en la sociedad equiparndola al resto de los cultos. Para los catlicos,
en cambio, constitua un deber del Estado respetar la religin catlica
por ser sta la de la sociedad.
11
La primera pastoral del obispo fray Juan
C. Tissera al asumir el gobierno de la dicesis el 21 de septiembre de
1884 expresaba claramente esta conviccin "Llamados a gobernar un
pueblo eminentemente catlico en su inmensa mayora, esperamos, y
os lo rogamos por amor a Jesucristo, que cooperis hasta donde alcan
cen vuestras fuerzas a que la religin y la fe de nuestros mayores sea
venerada y respetada porque creemos que la fe catlica es la ancha
base en que nicamente pueden descansar la unidad y la grandeza de
nuestra Patria querida".
12
La posicin de los obispos y del clero de Cr
doba responda a la necesidad de que el Estado reconociera el exclusi
vismo catlico a expensas de cualquier otra religin y garantizase a la
Iglesia el derecho de informar con su fe catlica la vida social.
El objetivo de la jerarqua eclesistica era lograr una sociedad or
ganizada integralmente de acuerdo con los valores catlicos procuran
do que el espritu de la legislacin evanglica vivificase las leyes y las
instituciones. La nueva racionalidad, el espritu de tolerancia como valor
pblico y la pluralidad de formas polticas parecan amenazar la esen
cial unidad de vida y fe postulada por el catolicismo.
10
AHPC, crimen 2 capital, legajo 4, exp. 1, ao 1889, folio 64, Alegato de la Fiscala.
11
As lo afirma el alegato de la defensa del cura Correa al analizar la obligacin del Estado de
sostener el culto catlico. "El culto a la religin sealada no es una cosa abstracta que la Consti
tucin haya querido imponer. El culto es ejercido y rendido a Dios por una sociedad, la sociedad
de los fieles catlicos que reconoce como cabeza visible al papa, sociedad organizada y perfecta,
con su constitucin y leyes propias, con ministros, dogmas y sacramentos. Esta sociedad se lla
ma Iglesia" (cfr. AHPC, crimen 2 capital, legajo 4, exp. 1, folio 181.
12
Archivo Arzobispado de Crdoba, legajo 53, Pastorales, decretos y edictos 1834-1900,1.1 [en
adelante AAC].
358
MILAGROS GALLARDO
Por su parte, el gobierno provincial, identificado con el ideario li
beral, reivindicaba para s los espacios ocupados hasta entonces por la
Iglesia, en particular aquellos que afectaban directamente a la constitu
cin de los individuos en tanto ciudadanos. Esos espacios signaban los
hitos ms importantes de la vida de una persona: el nacimiento, la edu
cacin, el matrimonio y la muerte. La controversia se dirima en el inte
rs de la Iglesia por conservar el carcter religioso del espacio social y
la decisin del Estado de laicizarlo. El empeo por desplazar a la Iglesia
y a la religin hacia un espacio menos central de la vida pblica eviden
ci una tendencia de la lite liberal a situar la vida religiosa dentro de la
esfera privada, a mirar al creyente y, en particular, al clero como una figu
ra extraa a la vida pblica. Esta tarea no resultar fcil debido a la
notable ascendencia que tena el clero sobre la poblacin, el alegato del
fiscal de la causa seguida al cura de Punilla as lo refleja cuando dice:
"Habituada la sencilla gente del campo a respetar como verdades infa
libles los consejos, opiniones y plticas de los prrocos, influenciados y
sumisos a ellos en su mayor parte, salta a la vista el verdadero peligro
de nuestra sociedad: si prosiguen en el camino abrazado por el Sr.
Correa, en cinco aos ms habr en la Repblica mayor nmero de hi
jos naturales que legtimos".
13
Los puntos principales sostenidos por la lite liberal respecto al
lugar que deban ocupar la religin y la Iglesia catlica en el nuevo
diseo estatal establecan que el cristianismo era una cuestin exclusi
vamente privada, una cuestin de la conciencia individual de los hom
bres y que en el orden pblico no haba sujeto religioso.
En el campo catlico las opiniones estaban divididas. Fray Ma
merto Esqui, obispo de Crdoba entre 1880-1882, sostena la necesi
dad del reconocimiento de la religin catlica como nica religin
verdadera, y la prescripcin de no dar leyes ni actos administrativos
contrarios a su doctrina y jurisdiccin. Para Esqui, lo pblico deba
ser catlico y sostena que:
si el orden pblico fuese mera abstraccin me esforzara, seores, por colo
carme en esa regin de lo abstracto y estudiar all sus propios principios y
relaciones, pero yo veo y no puedo dejar de ver que el orden pblico no es
sino un agregado de los derechos, intereses y deberes de las conciencias
privadas, elevado todo a una regin ms alta que la del individuo y la
familia, pero siempre inferior a Dios [...] el orden pblico es al individuo
13
AHPC, crimen 2 capital, legajo 4, exp. 1 ao 1889.
359
lo que la circunferencia al centro, porque y todo l recae sobre el derecho
y el deber de cada conciencia.
14
Para el prelado, un pueblo catlico no poda prescindir de su ser
catlico cuando se trataba de su vida pblica, de su organizacin pol
tica, de sus leyes y administracin gubernativa. La separacin de la Igle
sia del Estado y la libertad de cultos con prescindencia de la religin en
el orden poltico eran en el pensamiento de Esqui anticatlicas. El
obispo entenda que: "si la religin catlica es declarada y profesada
Religin del Estado de un modo sincero y no irrisorio, y a esto se agrega
la libertad de cultos, tendramos Religin en el Estado y tolerancia pri
vada o pblica de los dems cultos; tal modo de ser no est absoluta
mente prohibido por la Iglesia".
15
Esta concepcin plantea la posibilidad de la religin catlica para
el Estado y la libertad de cultos para la sociedad civil. Jernimo Emiliano
Clara, vicario capitular de Crdoba enl884, perteneciente a la misma
generacin de fray Mamerto Esqui,
16
sostena en cambio que la liber
tad de cultos segn se la entendiera, poda llegar a ser una hereja, si se la
igualaba a otras confesiones religiosas. En el caso de no existir un Estado
catlico era conveniente la separacin de ambas potestades, respetn
dose la autonoma de cada una y las prerrogativas de la Iglesia. Conside
raba que para las materias mixtas como el patronato, deba existir
acuerdo entre la Iglesia y el Estado, ste no poda legislar al respecto
unilateralmente. Esta postura le vali la destitucin en la ctedra de
cnones de la Universidad de Crdoba.
17
El clero cordobs de la dcada
de los ochenta
Si bien no contamos con censos clericales que nos permitan reconstruir
este colectivo social, algunos informes de la curia al poder ejecutivo y a
la santa sede posibilitan hacernos una idea de la composicin del clero
en este periodo. En 1858, el clero de la ciudad y de la campaa se com
14
AAC, Fondo Esqui, sermn del 24 de octubre de 1875, f. 75.
15
Idem, f. 96.
16
Esqui naci en el ao 1827 en Piedra Blanca, Catamarca. Clara naci en 1926 en Villa del
Rosario, Crdoba.
17
Francisco Compay, El vicario Clara. Sus ideales, sus trabajos, su lucha, Ediciones de Argenti
na Cristiana, 1955, p. 78.
360
MILAGROS GALLARDO
pona por 44 individuos.
18
En la dcada de 1880 haba crecido en nme
ro y calidad respecto a la etapa anterior, debido principalmente a dos
cuestiones: las reformas de las rdenes regulares y el inters de la je
rarqua por mejorar el funcionamiento del seminario conciliar.
Las polticas de reforma de los regulares implementadas a partir
de 1860 restablecieron la disciplina conventual, la vida en comn y la
formacin de los candidatos de sus seminarios que aumentaron paulati
namente. En 1880 estaban establecidas en la ciudad cinco comunidades
de varones religiosos entre regulares y congregaciones pas de voto
simple: los franciscanos, los mercedarios, los dominicos, los jesuitas y
los carmelitas descalzos, en Ro Cuarto se encontraban los franciscanos de
Propaganda Fidei. Las tres primeras rdenes tenan sus seminarios en
la capital provincial.
El clero secular provincial inici su reforma tempranamente. El
seminario conciliar abri sus puertas en 1853 y fue reconocido por el go
bierno nacional en 1865, se le asign una partida de dinero para la ma
nutencin del edificio y el pago del personal. En 1860 se confeccion el
reglamento que regira esa casa de estudios hasta el ao 1915. Elaborado
por el presbtero Uladislao Castellano, propona restablecer la discipli
na eclesistica y la formacin de aquellos alumnos que dieran muestras
claras de su vocacin clerical. Las constituciones establecan que los estu
diantes que terminado el cuarto ao de filosofa no tuvieran la firme
resolucin o inclinacin muy decidida al estado eclesistico deberan
abandonar el colegio.
19
Inclua una extensa normativa respecto a la
distribucin del tiempo, la vida de piedad, el estudio y el ocio de los semi
naristas. Una condicin fundamental era el carcter interno del alumnado,
al que no se le permita dormir fuera del colegio, salvo caso de grave
enfermedad o muerte de un familiar. Esta reforma implic una dismi
nucin notable de alumnos, de 54 que tena slo quedaron treinta al apli
carse tal reforma, en 1868 se elev a 44. En 1872 los seminaristas
ascienden a sesenta
20
y finalizan la dcada con setenta.
21
En 1877 el snodo diocesano dict 13 clusulas, destinadas a mejo
rar el funcionamiento del colegio, inspiradas en la normativa del Con
18
La Bandera Catlica, 11 de septiembre de 1858.
19
AAC, Fondo Seminario Conciliar, exp. 36, folio 10.
20
Luis Roberto Altamira, El Seminario Conciliar de Nuestra Seora de Loreto. Colegio Mayor de la
Universidad de Crdoba, Crdoba, Imprenta de la Universidad, 1943, pp. 329-332.
21
Cincuenta y seis cursaban estudios preparatorios y 14, estudios superiores. Sesenta eran
cordobeses; dos, espaoles, siete provenan de la provincia de La Rioja, y uno de la de San Juan.
361
cilio de Trento. Entre otros aspectos dispuso no permitir la permanencia
en el seminario de los jvenes que no manifestasen tendencias al esta
do eclesistico y a los que no observasen una conducta regular y edifi
cante. Se regul tambin la vida de piedad que deban seguir los aspirantes
al estado clerical: asistir diariamente a misa, hacer oracin mental, confe
sar una vez a la semana, asistir mensualmente a un da de retiro y hacer
una vez al ao ocho das de ejercicios espirituales.
22
Las actividades dia
rias se iniciaban a las 5:30 de la maana y culminaban a las 21:45 horas. El
plan acadmico se estructuraba en dos aos de estudios preparatorios,
tres de filosofa y cuatro de teologa.
23
En este colegio eclesistico se forma
ron los sacerdotes seculares que veremos actuar en el conflicto entre
catlicos y liberales de 1880.
No contamos an con datos fehacientes respecto al nmero de clri
gos en la dcada de los ochenta. En 1889 el clero secular se distribua en 32
curatos de la provincia de Crdoba
24
y seis de La Rioja.
25
Los sacerdotes
que se dedicaban al gobierno de la dicesis ocupando las sillas del coro
de la catedral, funciones en la curia y en el seminario, sumaban cerca de
25, a los que deben agregarse los clrigos fuera de servicio por enferme
dad o vejez. La estimacin de setenta sacerdotes seculares queda supedi
tada a la consulta de nuevas fuentes. El censo de 1895 inscribe a 148
sacerdotes y frailes catlicos: 93 argentinos y 55 extranjeros, sin distin
guir entre seculares y regulares.
26
Sabemos con certeza que el universo
clerical en 1900 era de 88 sacerdotes seculares en toda la dicesis.
27
So
bre el total de 88 sacerdotes, 30% eran extranjeros, de los cuales slo 10%
tena cura de almas, el resto eran sacerdotes sueltos con licencias provi
sorias. Por lo tanto, en 1900 cerca de 70% del clero secular provincial era
22
AAC, Snodo Diocesano celebrado en la Santa Iglesia Catedral de Crdoba, p. 80.
23
Luis Roberto Altamira, El Seminario Conciliar..., pp. 333-334.
24
AHPC, Gobierno 1891, t. 9. Las parroquias de la Provincia de Crdoba se distribuan as: dos
en la ciudad capital y treinta en la campaa. Veintiuna en la zona de vieja colonizacin que
corresponde al oeste y norte de la provincia, y nueve en la zona de nueva colonizacin ubicada
en el centro, sur y este provincial.
25
Ciudad, Chilecito, San Antonio, Olta, San Blas de los Sauces y Ullapes.
26
Censo nacional de 1895. Cfr. Cuadros sobre la poblacin clasificada por profesiones y ofi
cios. Provincia de Crdoba. Grupo IX Cultos.
27
AAC, legajo 1, expediente 85, folios 444-448; ASV, Nunciatura Argentina 1900-1906, libro 1,
los 88 sacerdotes (sesenta argentinos y veintiocho extranjeros) se distribuan de la siguiente ma
nera: las dignidades del cabildo eclesistico se repartan entre 14 sacerdotes cordobeses, dos
de los cuales a su vez eran curas vicarios de parroquias de la ciudad. Adems haba 39 curas
prrocos, seis domiciliados en la provincia de La Rioja. Los sacerdotes sin cura de almas eran 33.
El clero secular argentino esta compuesto por 25 sacerdotes y 33 curas-prrocos. Los extranjeros
sumaban ocho curas y veinte sacerdotes sin ocupacin estable, sueltos.
362
MILAGROS GALLARDO
argentino. Lo que nos induce a aventurar que en la dcada del ochenta
el clero secular era mayoritariamente argentino, formado en el semina
rio conciliar de Loreto; a excepcin de algunos religiosos italianos do
miciliados en la dicesis. El curato de Quilino estaba servido por el padre
Anselmi, franciscano italiano con licencia de permanencia extra clausu
ra, habitus retento.
28
El padre Virgilio era capelln semiparroquial de
Sampacho con licencias provisorias en el obispado;
29
y el padre Aveli-
no, secularizado del convento de los mercedarios, ocupaba el cargo de
teniente en el curato de Villa Nueva.
30
Un informe del provisor Cabanillas a la santa sede advierte sobre
la funcin de ambos cleros en la sociedad local, lo expresa de la siguien
te manera:
no es extrao, as lo ha sido siempre este sistema de preparacin cient
fica o literaria de los conventos de nuestro pas, forman renombrados ora
dores y panegiristas eruditos al vaco, que llamen preferentemente la
atencin de los intelectuales de la ciudad doctoral y de los dirigentes de
la poltica nacional o local teniendo por muy secundario o nulo el estudio
de la teologa pastoral que forma misioneros, prrocos y obispos que con
su preparacin conveniente para los trabajos apostlicos puedan condu
cir la grey que les est encomendada por las sendas de la salvacin eterna
[...] La preparacin del sacerdote regular cualquiera que sea el hbito que
vistiera, puede formar en la gente ilustrada a la moderna y de alta posi
cin social, un ambiente favorable y de aparente justicia y convivencia,
para levantar candidaturas episcopales en su favor, sin ms que por su
elegancia y facilidad en el hablar, escribir, y hacer poltica hbil que se
capte el aura social, aunque por otra parte, nada sepa ni entienda de mi
siones, ni de gobierno y administracin de una parroquia ni menos de un
obispado. sta es la costumbre inmemorial de Crdoba y la conciencia
pblica que tiene sobre el clero secular y regular.
31
La cita pone de manifiesto la percepcin del otro y la lucha de poder
que existan entre ambos; el secular reivindicaba su lugar en el gobierno
del obispado y desacreditaba la idoneidad del regular para su ejercicio. Sin
embargo, el peso de las decisiones gubernamentales en la eleccin de
obispos determin que la sede episcopal provincial entre 1880 y 1925
28
ASV, Nunciatura del Brasil, libro 63, fascculo 306, folio 101.
29
Ibid., folio 60.
30
Ibid., 61.
31
ASV, Nunciatura Argentina, 1900-1906, libro 1, folios 22-32.
363
estuviera ocupada por cuatro frailes: Mamerto Esqui (OM), Juan Ca
pistrano Tissera (OM), Reginaldo Toro (OP) y Zenn Bustos y Ferreyra
(OM). Situacin que originar tensiones en las relaciones entre el obispo,
el cabildo eclesistico y el clero parroquial.
El clero secular haba recibido una formacin encaminada a modelar
sacerdotes doctos y apostlicos, aptos para el gobierno y la cura de almas.
32

Al calor de los conflictos suscitados con la implementacin de las leyes
laicas este sector se ir consolidando, logrando que un considerable n
mero de sacerdotes que actuaron en dicho proceso sean promovidos a
sedes episcopales nacionales: Uladislao Castellano, arzobispo de Bue
nos Aires; Juan Martn Yniz, obispo de Santiago del Estero; Aquilino
Ferreyra y Filemn Cabanillas, obispos auxiliares de Crdoba; Abel
Bazn Bustos
33
y Rosendo de La Lastra y Gordillo, obispos de Paran.
34

Como contrapartida, el clero regular ir dejando la funcin episcopal
que haba ocupado indiscutiblemente durante el ltimo cuarto del siglo
XIX y comienzos del xx.
35
Discursos y prcticas del clero
En la Iglesia diocesana de Crdoba convivan dos estrategias distintas
respecto al avance secularizador del Estado; la primera propona la armo
na con el liberalismo dominante y la segunda mantena la oposicin a
todos sus postulados. Los tres obispos regulares se inclinaron por mante
ner, siempre que fuera compatible con los intereses de la religin, la
armona con la lite liberal, mientras que provisores, vicarios y curas
del clero secular optaron por actuar con mayor firmeza resistindose al
avance liberal, salvo algunas excepciones, como la de Jos Gabriel Broche-
ro, cura del Trnsito, quien no slo mantuvo una relacin armnica con
el gobierno, sino que busc su apoyo y financiamiento para llevar a
cabo su labor pastoral.
32
ASV, Nunciatura Argentina, libro 1, folio 24.
33
Ibid., folios 49-69.
34
ASV, Archivo Nunciatura Argentina, libro 26, Procesos cannicos, folios 40-48.
35
Los obispos regulares fueron los siguientes: en la dicesis de Crdoba, fray Mamerto Es
qui OM (1880-1883); fray Juan Capistrano Tissera OM (1884-1886); fray Reginaldo Toro OP
(1888-1904) y fray Zenn Bustos y Ferreyra OM (1905-1925); en la dicesis de Salta, fray Buena
ventura Rizo y Patrn OM (1861-1884); en la de San Juan de Cuyo, fray Nicols Alzador OM
(1858-1866), fray Wenceslao Achaval OM (1867-1898) y fray Marcolino del Carmelo Benavente
OP (1899-1910). Cfr. Cayetano Bruno, Historia de la Iglesia argentina, Buenos Aires, Don Bosco,
1976/1981, tt. XI y XII.
364
MILAGROS GALLARDO
En busca de la armona
con el gobierno liberal. "Pro bonus pacis..."
En 1880, fray Mamerto Esqui fue nombrado obispo de Crdoba. Parale
lamente, asuma como gobernador de la provincia Miguel Jurez Celman,
miembro de la lite liberal cordobesa. El flamante gobernador intentar
excluir al clero de la instruccin pblica,
36
secularizar los registros de
nacimientos, casamientos y defunciones,
37
e intervenir en la provisin
de curatos.
38
Estas medidas afectaron directamente a la Iglesia y sus rela
ciones con las autoridades civiles.
Esqui conceba al Estado como una comunin jerrquica de perso
nas y no como "el ltimo eslabn de seres, una omnipotencia soberana,
un semi-dios ltimo de la vida y de la muerte, al que estaran su
bordinados todo derecho y todo deber".
39
Para el obispo, la vida poltica
se basaba en la organizacin de la convivencia, tena clara conciencia de
que la virtud era fuente de solidaridad y que el orden de la ley deba
estar al servicio del orden, de la amistad y la solidaridad. En este sentido,
el prelado expresaba: "Si bien las leyes tienen por objeto crear el orden
de derecho, tienen por fin promover la amistad de los hombres".
40
Es
qui sostena que con "el otro", caracterizado por el liberalismo enemigo
de a iglesia, se deba actuar con la caridad cristiana y la moderacin; as,
reprende a los responsables de la prensa catlica por reproducir concep
tos poco satisfactorios sobre autoridades civiles liberales. En sintona con
el pensamiento del papa Len XIII, proclam la autonoma de las potesta
des civil y eclesistica "libres y expeditas cada una de ellas en el desempe
o de sus respectivas funciones; pero con este aditamento: que a las dos
36
En 1884 comenzara a funcionar en la ciudad la primera escuela normal con maestras pro
testantes extranjeras. En relacin con este asunto tuvo lugar la mayor crisis producida entre el
gobierno y la Iglesia, que culmin con la expulsin del delegado apostlico Luis Mattera. El vicario
capitular Emiliano Clara emiti dos pastorales exhortando a los fieles catlicos a no enviar a sus
hijas a las escuelas fiscales. El dictamen del procurador fiscal de Crdoba decret la separacin
del prelado del gobierno de la dicesis, la suspensin de oficio y de beneficio en el coro de su
Iglesia. El poder ejecutivo expidi el 3 de junio de 1884 el decreto de suspensin.
37
La ley de registro civil se promulg para la ciudad en 1880, y para la provincia en 1889.
38
Decreto del presidente Roca de 31 de julio de 1886 sobre provisin de curatos: ste declara
curas propietarios a los prrocos interinos de la capital y dispone que en adelante dichas parro
quias se proveyeran por concurso. El gobernador de Crdoba dict un decreto similar al del
gobierno nacional.
39
Horacio Snchez de Loria Parodi, Las ideas poltico-jurdicas de fray Mamerto Esqui, educa,
2002, pp. 78 y ss.
40
Mamerto Gonzlez, Fray Mamerto Esqui, La Moderna, Buenos Aires, 1914.
365
conviene y a todos los hombres interesa que entre las dos reinen la unin
y la concordia".
41
El prelado estimaba que las instituciones polticas no deban conside
rarse como elementos externos, superestructuras, injertos, superpuestos a
la vida del pueblo. Por el contrario, nacan en el seno de la poblacin, se
alimentaban de ella y la exteriorizaban como expresin. Su razn de ser era
estimular el entramado de relaciones, intercambios, vnculos, que cons
tituan el tejido social.
42
El deseo de conciliar los derechos del gobierno con los de la Iglesia
fue una idea fundamental en la gestin del obispo Esqui, que busc
armonizar la potestad civil con la eclesistica evitando, de ser posible, la
confrontacin entre ambas. Esta conducta la llev a la prctica con mo
tivo de un conflicto suscitado por la administracin de los cemente
rios. Dirigindose al gobernador delegado de La Rioja, le comunicaba
que un cementerio catlico es un lugar sagrado y su administracin co
rresponde a la autoridad eclesistica, pero animado por el deseo de con
ciliar intereses con deberes y de evitar todo conflicto modifica el reglamento
de cementerios:
43
"He exigido solamente que la Municipalidad devuelva
al prroco el cementerio y que una vez que se reconozca la jurisdic
cin eclesistica en esa materia, la Municipalidad tendr toda la inter
vencin que desea".
44
El jefe poltico de Bell Ville expuls al cura prroco
por negarse ste a entregar las llaves del cementerio, viol la cerradura y
se hizo cargo de ese lugar. El prelado realiz una serie de diligencias a fin
de solucionar el incidente, viaj a la localidad pero no fue recibido por
las autoridades locales. En una carta enviada al internuncio apostlico le
comunicaba su decisin de recurrir a los tribunales civiles si no lograba
la devolucin del cementerio por medio de la splica, ante semejante
violacin deba actuar suaviter et fortiter.
45
Fray Capistrano Tissera, sucesor de Esqui en la silla episcopal,
mantuvo la misma lnea de conducta, quiz sin la firmeza y decisin
del primero. Hered los conflictos iniciados en la gestin eclesistica
anterior. Durante su gobierno se estatuye el registro civil (1884), se
debate la ley 1420 de educacin laica, gratuita y obligatoria y se imple-
41
Len XIII, encclica "Arcanum Divinae Sapientiae..." (Sobre el matrimonio cristiano) del 10
de febrero de 1880, en Encclicas pontificias. 1832-1965, Guadalupe, Buenos Aires, 1963, 2 tomos,
p. 445.
42
Horacio Snchez de Loria Parodi, Las ideas poltico-jurdicas..., p. 87.
43
Cayetano Bruno, Historia de la Iglesia argentina, tomo XI, p. 187.
44
ASV, Archivo Nunciatura del Brasil, libro 63, fascculo 306, folio 75.
45
Ibid., folio 77.
366
MILAGROS GALLARDO
menta la secularizacin de los cementerios. Con la creacin del registro
civil, se sustitua el valor civil que tenan hasta entonces los libros parro
quiales. La ordenanza municipal prescriba la obligacin de los prrocos
de suministrar a la oficina municipal copia de las actas de los matri
monios celebrados ante ellos, asentadas en sus libros. El incumplimien
to sistemtico de los curas a este requerimiento gubernamental motiv
reclamos del jefe de la oficina del registro al obispo diocesano, por lo que
solicita que instara al clero a cumplir con esa reparticin. En su res
puesta, el prelado se congratula con la iniciativa de establecer un registro
administrativo para el mejor funcionamiento de la ciudad, pero cues
tiona los artculos de la ley que equiparaban las uniones de otros credos
mahometanos, protestantes, judos y racionalistas con el matrimonio
catlico. El tono de la nota es evidentemente conciliador y la finaliza
expresando un "sincero deseo de llegar a una cordial inteligencia".
46
El
obispo, cumpliendo con el pedido del gobernador, dirigi una circular al
clero parroquial instndolo a cumplir con las obligaciones mencionadas:
Ha llegado a nuestra noticia por personas de autoridad, que algunos prro
cos de esta dicesis al dirigir la palabra a los fieles, en la Iglesia, y aconse
jarles usen del derecho de enrolarse en el Registro Cvico se han propasado
a recomendar que les entreguen sus respectivas boletas. Hemos dudado al
gn tiempo de la exactitud de la noticia por referirse a una infraccin de la
ley, que todos debemos respetar y porque nuestro celoso y prudente clero
parroquial, a Dios gracias, no est avezado a esta clase de transgresio
nes: pero se han repetido los avisos, y en vista del carcter de verdad que
han revestido, hemos juzgado conveniente prevenir con tiempo el abuso a fin
de que no se repitan tales exigencias ni se proclamen desde el plpito enseanzas
que no estn en completa armona con lo sagrado de nuestro ministerio y con
los deberes de ciudadanos respetuosos de la ley. A los que profesamos y acatamos
como fundamento de la sociedad el respeto a la ley y a la autoridad, no nos es
lcito ni decoroso desvirtuarlas por ms que otros las violen y conculquen con
frecuencia. Nos sera muy doloroso saber que se daba motivo para que la
autoridad civil tomase alguna medida violenta, ante la cual no pudi
ramos defender plena y justamente a los que la ocasionan, y por tanto
esperamos confiados que esto no suceder...
47
La reconvencin episcopal tuvo poco eco en los curas de la campaa
cordobesa. La obligacin impuesta por el gobierno a los ciudadanos de
46
AAC, Comunicaciones con el gobierno.
47
AAC, Circular 12 de septiembre de 1884. Las cursivas son mas.
367
anotarse en el registro civil sigui siendo resistida por los curas prro
cos, quienes desde el plpito desestimaban los alcances y la necesidad
de esta medida y se negaban a enviar copia de las actas de matrimonio
a dicha oficina. Incluso antes de la creacin del registro civil, la oficina
de estadstica comenz a exigir a los prrocos el envo de planillas tri
mestrales con los datos contenidos en los libros parroquiales. Los curas
justifican el incumplimiento de este requerimiento por falta de tiempo para
realizar una tarea considerada de carcter enteramente civil que no
justificaba el descuido de las funciones del cargo parroquial, de por s
ms importantes, a la que se sumaba el deficiente e inexacto registro de
los libros parroquiales. El cura de Cosqun, al hacerse cargo de la parro
quia, expresaba que el archivo estaba sumamente descuidado y mu
chos de los libros parroquiales eran "un conjunto de hojas sueltas, sin folio,
sin principio ni fin. Los libros de bautismo y matrimonio [...] estn bien,
al da y bien llevados; pero no hay libro de confirmaciones ni de fbrica
y el de defunciones an est atrasado".
48
El cura vicario interino de Bell
Ville informaba a la curia que el funcionario civil le exiga, adems de
la remisin de los estados mensuales de los libros parroquiales, poner a
su disposicin para la consulta el archivo parroquial a fin de constatar
la exactitud de los datos; frente a este requerimiento el prroco respon
di que "no habiendo recibido al respecto instrucciones del obispo, no
reconoca ningn derecho a la intromisin del Gobierno en una oficina
que es puramente eclesistica. Y que ni graciosamente [puedo] sumi
nistrar estos datos, pues he suprimido, por este ao, el escribiente y yo
llevar mis apuntes en los libros como y cuando Dios me ayude".
49
Esta
actitud remisa de los prrocos con el gobierno no slo se deba, a nuestro
parecer, a dificultades reales como el mal estado de los libros o la falta
de tiempo para ejecutar esa tarea, estaba latente la resistencia la intro
misin del poder civil en asuntos considerados estrictamente eclesisti
cos. Esta prctica de resistencia se agudiz con la sancin de la ley de
matrimonio civil, que exiga a los funcionarios del registro confrontar
sus datos con los asentados en los libros parroquiales, a fin de compro
bar la exactitud de los datos suministrados por los prrocos.
50
stos per
ciban que la intencin del gobierno era convertir los registros parroquiales
en oficinas auxiliares del registro civil y a los curas en empleados depen
48
AAC, Parroquias, Cosqun, folio 77.
49
AAC, Parroquias, Bell Ville, 1890, s/f.
50
Ley de Registro Civil, 1896, art. 38-39.
368
MILAGROS GALLARDO
dientes de los jefes inspectores y jueces de paz
51
y no estaban dispuestos
a ceder a las pretensiones del gobierno. La notable afluencia de consul
tas sobre el modo de proceder motiv una circular dirigida al clero, del
promotor fiscal del obispado Ramn Gil Luque, sobre la prctica por
seguir. El documento adverta que las disposiciones eran a su juicio
"demasiado absurdas, onerosas e injuriosas, por tanto si pro bonus pads
se pueden acatar, nicamente se puede encargar a los curas que permi
tan que un escribiente de la oficina civil tome los datos que quiera de los
libros parroquiales, pero con la precaucin de que esto no sea ocasin
para que los libros sean llevados fuera del lugar del archivo parroquial" .
52
El funcionario del registro civil, al presentar el informe del primer
ao de funcionamiento, justificaba la escasa representatividad de los
nmeros invocando "las creencias religiosas tan arraigadas en el vecin
dario de nuestra Provincia y muy especialmente la guerra tenaz que
con motivo del matrimonio civil, se viene haciendo por los represen
tantes de la Iglesia a toda nuestra institucin".
53
Esta cita nos advierte
que la resistencia ejercida a la legislacin laica del matrimonio no fue
exclusiva de los curas, la sociedad tambin fue reticente a los cambios.
La gente comn segua recurriendo al cura en lugar de al Estado, el
peso de la tradicin segua siendo muy fuerte, en el imaginario colectivo
el matrimonio era un acto religioso, un sacramento. El testimonio con
tenido en un informe del prroco de Quilino que explica las razones de la
no celebracin de un matrimonio que se haba convenido resulta un
indicio respecto a la percepcin que tena la sociedad rural: "cre que los
pretendientes hubieran desistido ya de su matrimonio pero hace po
cos das que vino la madre de la pretendida y me dijo que: aquellos
estaban viviendo juntos en virtud del matrimonio civil: que habase
celebrado, suplicndome que ponga remedio a este escndalo".
54
Si bien este trabajo se centra en las conductas y representaciones
del clero, no podemos dejar de sealar la importancia que tuvieron
en el proceso de secularizacin las representaciones de la gente comn.
El imaginario de la poblacin de la campaa cordobesa era el de una
sociedad catlica, de donde se desprende su reticencia a seguir las nor
mativas vigentes referentes al matrimonio. Lentamente, las uniones ci
viles irn superando a las religiosas, como lo muestran las estadsticas
51
AAC, Carpeta Parroquias, Quilino, exp. 4, folios 220-221.
52
AAC, Parroquias, Bell Ville, s/f.
53
AHPC, Gobierno 1891, tomo 10, memoria del Registro Civil.
54
AAC, Parroquias, Quilino, exp. 4, folio 220.
369
de los registros matrimoniales de la segunda mitad de la dcada de 1910.
Cambio de actitud que puede explicarse por la paulatina consolidacin
del aparato estatal en la campaa, que facilit la inscripcin en los re
gistros civiles.
55
Otro punto conflictivo fue la secularizacin de los cementerios. La
ley obligaba al funcionario civil a anotar en un libro especial, por dupli
cado, las defunciones; adems, exiga al encargado del cementerio que
solicitara a los deudos la presentacin del boleto de inhumacin ex
pedido por el empleado pblico. La exigencia de esta constancia fue
uno de los puntos ms conflictivos en la implementacin de la ley en la
mayora de los curatos de campaa.
56
El desacuerdo entre las autoridades
civiles y las eclesisticas respecto al uso y administracin de los cemen
terios evidencia conflictos por espacios de poder. El cura prroco y el jefe
poltico se convirtieron en actores clave en cada departamento. Los con
flictos generados entre ambos ponen de manifiesto la preocupacin del
gobierno por controlar la actividad de los prrocos. El gobernador Grego
rio Gavier solicit al obispo fray Juan C. Tissera la remocin de algunos
curas por causas tales como prdicas subversivas,
57
perturbar el orden
y la tranquilidad del departamento
58
y hostilizar a las autoridades consti
tuidas.
59
Aluda concretamente el gobernador a las plticas del prroco
de Quilino, que instaba a su feligresa a no casarse por el registro civil y a
no enviar a sus hijos a las escuelas fiscales; tras la negacin del prroco de
Bell Ville de entregar las llaves del cementerio al jefe poltico, el diocesano
manifest al gobernador su inters por conciliar sus deberes de pastor
con los deseos del gobierno"para mantener con la autoridad poltica la
armona de que tantas pruebas he dado"
60
y procedi a ejecutar el tras
lado de los respectivos prrocos, pese a no haber tenido ninguna queja
de los vecinos respecto a la conducta de dichos curas. El cura de Pocho
haba sido expulsado de su curato por el jefe poltico, el motivo adu
cido era que el prroco bautizaba sin exigir el boleto del registro civil.
55
ASV, Fondo Nunciatura Argentina, libro 3, folio 55, Matrimonios civiles: 3940 (1907), 4277
(1908), 4238 (1909) y 4506 (1910). Matrimonios religiosos: 2257 (1907), 2676 (1908), 2643 (1909)
y 3 603 (1910).
56
AAC, Parroquias: Bell Ville, Ro Cuarto, Sampacho, Anejos Sud, Punilla, Quilino, Pocho y
Villa Mara.
57
Eco de Crdoba, 9 de octubre de 1884; AAC, legajo 39, Comunicaciones con el Gobierno y Auto
ridades Provinciales, aos 1876-1910, tomo I; AHPC, Gobierno, 1886, t. 9. Nota del obispo al go
bernador Gregorio Gavier, 17 de enero de 1884.
58
AHPC, Gobierno, 1886, t. 9.
59
AHPC, Gobierno, 1886, t. 9, nota al Gobernador Gregorio Gavier, Crdoba, 17 de enero de 1884.
60
AHPC, Gobierno, 1886, t. 9.
370
MILAGROS GALLARDO
El abuso de autoridad del jefe poltico, que exiga algo que no contem
plaba la ley, motiv una nota del diocesano al gobernador a fin de que
procediera a reconvenir a ese funcionario, porque "la armona y acuer
do que debe reinar entre ambos poderes, por su marcha regular en la
esfera de accin que a cada uno corresponde, se resiente violentamente
por la accin violenta del jefe poltico..."
61
Conflictos de este tenor se
registraron en varios puntos de la dicesis. Las relaciones del prelado
con el gobierno resultaron dificultosas, y en una carta dirigida al inter
nuncio comunicaba con cierto pesimismo: "Por lo que respecta a m, creo
hallarme en un terreno enteramente movedizo y voy tanteando para no
caer..."
62
Los conflictos continuaron durante el gobierno de fray Reginaldo
Toro (1888-1904). A la creacin del registro civil sigui la ley nacional
de matrimonio civil, sancionada el 2 de noviembre de 1888, la cual esta
bleca que los matrimonios que no se celebrasen con arreglo a las dispo
siciones del cdigo civil no produciran efectos legales; desde ese
momento slo produciran efectos civiles los matrimonios realizados
ante las autoridades o funcionarios pblicos competentes para ello. Esta
ley alter notablemente la situacin establecida hasta ese momento, que
supona el reconocimiento de los efectos civiles del matrimonio religioso.
La nueva ley prohiba con severas penas a todo sacerdote administrar
el sacramento sin tener a la vista los certificados de haberse verificado el
contrato civil.
Este hecho motiv una carta pastoral del obispo dirigida al clero y
fieles de la dicesis, en ella se sealaba que la unin civil no constitua
un matrimonio verdadero, indisoluble, elevado a la dignidad sacramental:
no es a los ojos del cristiano y de la Iglesia otra cosa que un reconoci
miento pblico del Estado para vivir juntos y legalizar la descendencia
de los dos, sin miramiento alguno a la fe, a las creencias o a la religin que
profesan la inmensa mayora de los hijos y ciudadanos de nuestro pas. As
es que aunque dicha ley es una vejacin para la Iglesia catlica cuyos dere
chos y sacramentos desconoce y pospone, no altera absolutamente nada
de lo que la Iglesia manda y determina sobre el Sacramento. El Estado no
puede permitir y legalizar la unin de las personas, no puede imprimirle el
61
AHPC. Gobierno, 1886, t. 9, nota al gobernador Gregorio Gavier, Crdoba 17 de enero de 1884.
62
ASV, Nunciatura del Brasil, libro 63, fascculo 306, folio 101, Carta a monseor Mattera 27
de abril de 1885.
371
sello sagrado del sacramento ,no puede bendecir a los esposos ni a los
hijos, ni alcanzarle gracias en el tiempo y en la eternidad.
63
Las lneas directrices del documento estaban en conformidad con
la pastoral colectiva firmada por los prelados argentinos en febrero de
1889. En marzo del mismo ao, en una circular enviada a todos los p
rrocos de la dicesis se daban instrucciones prcticas sobre la adminis
tracin del sacramento del matrimonio a fin de evitar los inconvenientes a
que la ley daba lugar.
64
Los puntos fundamentales del documento sea
lan: 1) La recomendacin de explicar la doctrina catlica sobre el matri
monio al pueblo; con una predicacin preparada, prudente y acomodada
a la inteligencia del pueblo cristiano. "Haga as comprender a todos
que si se permite a los fieles el concurrir a declarar su consentimiento ante
el oficial pblico, esto no importa celebrar verdadero matrimonio, sino
slo cumplir un acto meramente civil, necesario ahora para que sus
matrimonios tengan validez ante la ley";
65
2) La obligacin de respetar a
las autoridades y las personas, cuidando de no ofender en lo ms mni
mo, ni suscitar odios personales; la prohibicin bajo pena de "suspen
sin" de faltar el respeto debido a los funcionarios de cualquier clase
que sean; 3) La peticin a los fieles de ayudar "con oraciones fervientes
a Dios que muda los corazones para que practiquen ayunos, la penitencia
sacramental y Santa Comunin en esta cuaresma, a fin de que no sea
mos vencidos por el mal, para que sean abolidas y revocadas esas leyes
que nos deprimen".
66
La circular cierra con una recomendacin clara y
terminante: "como la misma ley en su artculo 118 establece pena con
tra el sacerdote que proceda a la celebracin de un matrimonio religioso,
sin tener a la vista el acta que acredite haberse celebrado ya civilmente,
ser muy razonable que los prrocos se abstengan de autorizar matri
monios mientras no se les presente el acta civil.
67
El prelado diocesano afirmaba que la Iglesia permita y toleraba a
los catlicos, para evitar vejmenes y el desconocimiento de sus dere
chos civiles, a que "se acomoden a ella en la prctica, con tal de que
entiendan que ejecutan un acto meramente civil, que se apresuren cuanto
63
AAC, Pastoral del IImo. Rvmo. Obispo de Crdoba D. Fr. Reginaldo Toro, Imprenta del
Colegio Pi de Artes y Oficios, Almagro 1889, Buenos Aires.
M
AAC, legajo 53, Pastorales, decretos y edictos 1834-1900,1.1, Circular Obispado de Crdoba,
28 de marzo de 1889.
65
Ibid., punto 10.
66
Fray Reginaldo Toro, Pastoral 1889, op. cit., pp. 6 y ss.
67
AAC, legajo 53, op. cit.
372
MILAGROS GALLARDO
antes a celebrar el matrimonio cannico, y no se tengan por casados
mientras no hayan llenado este requisito".
68
Estas medidas provocarn cierto malestar en el clero y en algu
nos vecinos. Agustn Irigoyen, residente en la localidad de Alta Gracia,
enva un informe a la internunciatura apostlica, en el que expresa su
mirada sobre la realidad eclesistica provincial:
la necesidad de contar con personal competente y energa contra el matri
monio civil y contra las escuelas laicas que asen [sic] estragos en este
obispado ya que el Obispo no sirve para esto porque es dbil, sin valor y
no conoce la poca ni su grey y subalternos hay muchos sacerdotes ilus
trados decididos como Carlos Echenique, Samuel Bustos, Ramn Luque,
Yaniz, Rafael Lpez Cabanillas, Pablo Cabrera y tantos otros pero sin
el jefe nada pueden hacer al contrario por tener otra opinin y carcter
son invisos a los prelados.
69
Esta cita manifiesta las divisiones internas del clero y las diversas es
trategias adoptadas en relacin con las leyes laicas. La estrategia tendiente
a lograr la armona y, de ser posible, la cooperacin entre las autorida
des civiles y eclesisticas no fue exclusiva de los obispos. Jos Gabriel
Brochero, prroco de San Alberto (1869-1907), tambin la implemento.
Su curato abarcaba una gran extensin del oeste cordobs, en el que la
mayora de sus 10 118 habitantes estaban signados por la pobreza.
70
Brochero desarroll all una obra de colosal envergadura: impuls y
gestion obras de infraestructura, vas frreas, construy acequias para el
riego, deline 66 caminos vecinales, provey a la poblacin de moli
no, cre un colegio de nias, una casa de ejercicios espirituales y evan
geliz a la poblacin.
71
Este cura de campaa encontr en sus amigos
liberales el apoyo econmico para el sostenimiento de sus obras pasto
rales. Para l, la cuestin de la ley de matrimonio civil no era tan dra
mtica como para otros compaeros de sacerdocio. Consultado sobre el
tema, dijo que "en nada se modificaba el aspecto sacramental y que para
la Iglesia no tena mayor importancia, que tan slo era como un censo
68
AAC, legajo 53, Pastorales, decretos y edictos 1834-1900, t. I.
69
ASV, Sacra congregaciones degli affari ecclesistici straordinari. Argentina, anno 1899. Pos.
278, folios 37-38.
70
Censo Nacional de 1869.
71
Antonio Aznar S. J., El cura Brochero. En su apostolado sacerdotal, su vida espiritual y legendaria
en herosmos, Paulinas, 1950; Ramn J. Crcano, Perfiles contemporneos, Crdoba, Imprenta El
interior, 1885; Efran Bischoff, El cura Brochero, Plus Ultra, 1981; El cura Brochero. Cartas y sermo
nes, Buenos Aires, Conferencia Episcopal Argentina, 1999.
373
que el gobierno haca, como quien hace una inscripcin para saber qu
cantidad de hacienda tiene uno".
72
La estrategia de Brochero fue no en
trar en confrontaciones, velar por el bienestar espiritual y material de
sus feligreses, contando con la ayuda de quienes quisieran colaborar,
en particular el gobierno provincial. Moviliz a toda la poblacin de
Traslasierra a realizar ejercicios espirituales y se preocup en mejorar
su educacin y calidad de vida. Son innumerables las cartas con peti
ciones para sus obras; una de estas cartas, destinada al gobernador Jurez
Celman, dice; "ahora bien, como tu gobierno es modelo de ilustracin y
de progreso, quiere tu condiscpulo que no se diga que en tu periodo
hubo una obra que ayuda a la honra de la provincia, y que t no hayas
cooperado con decisin en ella [...] acuerda siquiera cien fuertes men
suales, para ayudar as a la enseanza gratis de ciento cincuenta y tan
tas nias".
73
Brochero recibi del gobierno ayuda econmica para su
labor. La obra civilizadora del cura del Trnsito encontr perfecta aco
gida en el ideario liberal de progreso y desarrollo.
74
La resistencia a los avances
de la secularizacin
La estrategia de oposicin y resistencia estuvo encarnada por gran parte
del clero secular, entre ellos los provisores que gobernaron la dicesis
en sede vacante, Uladislao Castellano (1878-1880, 1886-1888) y Jerni
mo Clara (1883-1884). Ellos percibieron el liberalismo y a los liberales
como uno de los mayores males de la sociedad y enemigos de la Iglesia,
vean en sus ideas un peligro para la doctrina y la accin catlica. Le
correspondi a Castellano abordar el conflicto con la prensa liberal y a
Clara el originado con motivo de la ley de educacin laica. La actuacin
de ambos prebendados fue firme y decidida. El vicario capitular Caste
llano public una pastoral
75
prohibiendo la lectura del diario El Progre
so, del semanario La Carcajada y de El Interior.
76
El motivo del interdicto
fue el espritu manifiestamente hostil al catolicismo y la oposicin abierta
72
Llanos MO, Brochero pastor, Rosario, Didascalia, 1994, p. 66.
73
G. Rivero, Soy Brochero, Buenos Aires, 1991, p. 10.
74
Valentina Ayrolo, "Algunas notas sobre la poltica en el oeste cordobs entre los siglos XIX
y XX. El caso del cura Jos Gabriel Brochero", en Cuadernos de Historia, nm. 7, Centro de Investi
gaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades, CIFFYII-UNC, Crdoba, 2005, pp. 7-29.
75
AAC, Uladislao Castellano, Vicario Capitular, Pastoral del 15 de octubre de 1880.
76
AAC, Edictos, decretos y circulares, s/f, Auto del 30 de octubre de 1880.
374
MILAGROS GALLARDO
a la declaracin del prelado.
77
ste fue el inicio de un conflicto ms pro
longado que se mantuvo a lo largo de varias dcadas; una de las medi
das adoptadas por las autoridades eclesisticas fue la promocin de la
buena prensa catlica, para que contrarrestase la accin de los peridi
cos adversos a la religin.
El vicario Clara, en el ardor de los debates de la ley 1420 de educa
cin laica, gratuita y obligatoria, public dos pastorales para prohibir a
los padres de familias catlicas enviar a sus hijos a las escuelas fiscales,
hecho que tuvo gran repercusin en todos los mbitos de la vida pro
vincial y nacional. El gobierno tom esta medida como una verdadera
afrenta y suspendi al vicario en sus funciones. El cabildo eclesistico
apoy al prelado no dando lugar a la solicitud de remocin del gobier
no, mientras que la sociedad prest su apoyo y adhesin a la actitud del
prelado. El conflicto tomar tal envergadura que culminar con la deci
sin del gobierno nacional de expulsar al delegado apostlico y romper
las relaciones con la santa sede.
El clero parroquial y su feligresa se solidarizaron con el vicario,
llegaron a la curia numerosas cartas de adhesin y apoyo. Cinco aos des
pus, con motivo de la sancin de la ley de matrimonio civil (1888-1889),
un sector del clero predicaba desde el plpito, desestimando la necesi
dad de casarse por el registro civil, desplegando una persistente oposi
cin a ella.
78
Varios curas fueron detenidos por la autoridad y acusados
de desacato; el caso ms notable fue el de Jacinto Correa. En la indaga
toria, todos los testigos coincidieron en afirmar que oyeron decir al p
rroco que no los casara si acudan al registro civil. Gabriel Martnez, de
28 aos, dijo al juez que "no se celebr el matrimonio civil porque el
cura le dijo que si se casaba por lo civil l no lo casaba por la Iglesia".
79

En audiencia ante el tribunal, el sacerdote manifest que cuando reco
brase su libertad seguira casando si se le presentaran personas a pe
drselo. El cura Correa estaba convencido de que el matrimonio es un
sacramento y por lo tanto competa a la Iglesia su administracin, la
autoridad civil no tendra atribuciones en el asunto. Don Rafael L
77
AAC, Auto del gobernador del obispado declarando prohibido el diario El Interior, Crdoba
30 de octubre de 1880.
78
Jacinto Correa, cura de Punilla; Miguel Salguero, cura de Alta Gracia; Rafael Lpez,
cura de Anejos Sud; Alejo Torres, cura de Calamuchita; Juan Martin Yniz, cura del Sagrario
(prroco de la catedral).
79
AHPC, Crimen 2 Capital, legajo 4, exp. 1, ao 1889, folio 47.
375
pez, cura de Anejos Sud, procedi de manera anloga; consultado por
el Juez de Paz, le dijo que l casaba sin sujetarse a la ley civil, "que
los jueces de la campaa no entienden la ley y han de ser los curas los
que han de hacer los dos matrimonios, por consiguiente yo casar por el
religioso como tengo dicho, si me meten preso sufriremos, qu hemos de
hacer..."
80
Esta actitud le vali algunos das de arresto.
81
Miguel Sarguero,
cura de Villa Mara, fue apercibido por el juez de instruccin por la
misma falta. ste se traslada a Villa Mara a fin de constatar personalmente
las irregularidades; solicita al obispo diocesano ordene al cura prroco
que ponga a su disposicin los libros de registro a los fines de verificar
si se hubieran practicado algunos matrimonios en vigencia de la ley de
matrimonio civil.
82
Juan Martn Yniz, prroco de la catedral, fue encarcelado por el
mismo motivo, pero fue tal la afluencia de gente que lo visitaba, que las
autoridades consideraron ms prudente dejarlo en libertad. El canni
go Apolinario Argaaras, magistral del coro de la catedral, fue remitido
preso a La Rioja por haber celebrado algunos matrimonios sin tener a la
vista las actas respectivas que acreditan su previa celebracin civil. El
prebendado cordobs haba sido enviado a ayudar al vicario forneo de
La Rioja en tareas del ministerio durante la semana santa. Gracias a las
diligencias del obispo diocesano la causa se detiene y es puesto en
libertad.
83
Para las autoridades eclesisticas la ley penalizaba un acto estricta
mente de culto, la administracin del sacramento del matrimonio. Por lo
tanto, era injusta e inconstitucional, violaba la tolerancia religiosa y la
libertad de cultos. Adems, slo penalizaba al sacerdote, cuando en estric
ta justicia quienes violaban la ley eran los mismos contrayentes que no
cumplan con el requisito previo de anotarse en el registro. Para la socie
dad, el matrimonio vlido segua siendo el religioso.
Las autoridades civiles vean con preocupacin la accin del clero
dado el predicamento que tenan sobre los pobladores de la campaa. La
sentencia del juicio Correa es clara al respecto:
80
AAC, legajo 53, s/f, "El Seor Cura Lpez ha casado en la capilla de Altagracia por el matri
monio religioso y sin observar la ley de matrimonio civil vigente, al Seor Tristn Garay, vecino
de la Pedana Reartes, Departamento de Calamuchita, con la viuda Senavia Echenique de Oviedo,
domiciliada en una estancia de la Pedania de Potrero de Garay, Departamento de anejos Sud".
81
AAC, legajo 39, Comunicaciones con el Gobierno Provincial 1876-1910, s/f. Informe del Juz
gado de Instruccin al obispo Reginaldo Toro con fecha 5 de diciembre de 1889.
82
AAC, legajo 39, Comunicaciones con el Gobierno Provincial 1876-1910.
83
AAC, legajo 53, s/f, Protesta pblica del obispo Toro.
376
MILAGROS GALLARDO
Estos hechos y estas declaraciones ponen de manifiesto que no es el celo
mesurado y juicioso del sacerdote honrado por el ejercicio de su ministe
rio el que lleva a violar la lei, pues que hace venir personas hasta su prisin
para casarlos sin una razn necesaria por lo menos aparente que justifi
que ese proceder en el que debe mirase solo el placer de violar la lei, sino
una ndole perversa y una corrupcin total de la dignificacin personal
producen una voluntad inquebrantable y bien conciente de llevar a cabo
un acto cualquiera sean los medios a emplearse, porque solo as se explica
la reiteracin de las infracciones, las amenazas y falsedades a sus feligre
ses, las declaraciones irrespetuosas hechas al tribunal, la falta de obediencia
y acatamiento a las instrucciones del ilustrsimo seor obispo de que corren
publicadas y por fin el hecho de que en Crdoba donde el clero goza de
justo buen nombre se produzcan esta clase de juicios.
84
Los presbteros que se opusieron con firmeza a las leyes laicas se for
maron en el seminario conciliar, dos de ellos, Jacinto Correa y Rafael
Lpez, eran sacerdotes que haban regresado del Colegio Po Latino
americano tras finalizar sus estudios en la Universidad Gregoriana. For
maban parte del primer contingente de seminaristas que sali de
Crdoba rumbo a Roma en el ao 1875,
85
apenas cinco aos despus
que Cavour propusiera el estado italiano laico con capital en Roma y
Po IX cediera contra su voluntad los estados vaticanos. Es probable
que la experiencia vivida en la ciudad eterna influyera en la estrategia
adoptada frente al liberalismo local.
En el universo del clero secular cordobs encontramos actores que
buscaron conciliar los intereses del Estado con los de la Iglesia, privile
giando una relacin armnica entre ambas potestades. Otros se opusieron
tenazmente con su prdica y sus prcticas a los postulados liberales y
una parte que se mantuvo al margen del conflicto. Este ltimo grupo
fue un sector reducido del clero compuesto por curas de viejo cuo, or
denados sacerdotes antes de la reforma del seminario llevada a cabo
por Castellano en 1860. Eleodoro Fierro, prroco de Chaar, y Luis Ta
gle, cura rector y cannigo de la catedral, privilegiaron su actividad
poltica a su labor pastoral.
86
El presbtero Tagle, en los aos que se des
empe como cura prroco de Quilino, no inscribi prcticamente bau
84
AHPC, Expedientes judiciales, Crimen 2 capital, legajo 4, exp. 1, ao 1889, f. 117.
85
Roberto Altamira, El seminario conciliar de Nuestra Seora de Loreto. Colegio Mayor de la Uni
versidad de Crdoba, Imprenta de la Universidad, 1943, p. 341.
86
AAC, Juicios eclesisticos, legajo 35, aos 1871-1905, t. VIII, Vecinos de Ro Seco contra el
Prroco Eleodoro Fierro.
377
tismos y casamientos en sus libros
87
y prioriz, al igual que Fierro, la ac
cin poltica partidaria, privilegiando su actuacin en este campo a la
atencin pastoral de los fieles de su curato. Las leyes laicas para ellos
no supusieron un problema.
A modo de cierre
La lite liberal de 1880 aspir a relegar a la Iglesia fuera de la vida p
blica mediante la fuerza de un Estado que no reconoca hacia la religin
otro deber que el de contenerla en los lmites de lo considerado por el go
bierno civil como puramente espiritual. Sin embargo, el intento de secula
rizacin del Estado liberal se convirti en un medio para alcanzar la
secularizacin de la sociedad. A ello estuvieron destinadas las leyes lai
cas referidas al registro de nacimientos, matrimonios y defunciones. El
clero provincial no se mantuvo al margen y procur de diversas mane
ras la conservacin de la religin catlica como el fundamento del or
den social.
Los conflictos suscitados entre las autoridades civiles y religiosas
con motivo de la sancin de las referidas leyes, permitieron acercarnos a
las prcticas del clero provincial. Al analizar la dinmica de los comporta
mientos del clero secular cordobs, descubrimos que su reaccin no fue
slo la intransigencia militante frente al orden liberal y al mundo mo
derno; el clero regular y el secular de viejo cuo buscaron contemporizar
con el gobierno, procurando no romper la armona y el mutuo respeto
entre ambas autoridades. Por su parte, el clero secular adopt una acti
tud de mayor firmeza frente a los postulados liberales, oponindose
pertinazmente a la implementacin de leyes que consideraban atenta
torias contra los derechos de la Iglesia. A su vez puede constatarse que
las decisiones "desde arriba", vale decir de la jerarqua, no siempre tu
vieron las respuestas esperadas "desde abajo", por parte del clero de
campaa. En nuestro anlisis no encontramos al clero compacto y ho
mogneo de tipo estamental que presenta la historiografa tradicional.
Las estrategias clericales fluctuaron entre la cooperacin de Brochero y
la intransigencia de Correa, mientras los obispos procuraron alcanzar
un modus vivendi que permitiera una relacin armnica entre las po
testades civil y eclesistica.
87
AAC, Parroquias, Ischiln, caja 50.
378
MILAGROS GALLARDO
Por su parte, la lite gobernante no era reacia a la idea de que la
Iglesia desarrollara sus actividades en espacios que se consideraban
apropiados para su accin pastoral, como lo demuestra su colabora
cin con la obra de Brochero. La Iglesia deba ocuparse subsidiariamen
te de los vacos que generara la accin de un Estado cuyas capacidades
institucionales eran an limitadas, y abandonar progresivamente el con
trol de mbitos y servicios que eran prerrogativas estatales.
Este conflicto, adems, pone de manifiesto la paulatina consolida
cin de las estructuras institucionales del clero secular. El seminario
haba formado sacerdotes sabios, imbuidos en el amor a la Iglesia y al papa
do, a fin de contrarrestar el avance del liberalismo como fue el anhelo del
provisor Castellano al elaborar las constituciones de 1860. De este colegio
eclesistico egres un considerable nmero de sacerdotes que ocuparn
las sillas episcopales que detentaban los regulares.
So br e l o s a u t o r e s
Lucrecia Enrquez
Doctora en Historia por la Pontificia Universidad Catlica de Chile y la Universidad
de Bordeaux 3, Michel de Montaigne. Coinvestigadora del grupo pape (Personal
Administrativo y Poltico Espaol) compuesto por grupos de investigacin de
universidades francesas y espaolas. Acadmica de la Pontificia Universidad
Catlica de Chile desde 2005. Sus publicaciones en revistas y libros se centran en
los temas de investigacin relativos a su especialidad: historia de Amrica y Chile
siglos XVI a XIX. Su tesis doctoral mereci los premios "Miguel Cruchaga Tocornal"
2004, de la Academia Chilena de la Historia, y "Ricardo Caillet-Bois" 2005, del
Instituto Panamericano de Geografa e Historia (IPGH). E-mail: lucreaciae@hotmail.com
Gabriela Caretta
Licenciada en Historia. Se desempea como docente de metodologa de la
investigacin histrica y de historia de Amrica en la Universidad Nacional de
Salta-Argentina. Desde 1992 forma parte de equipos de investigacin del CIUSA y
del conicet e integra el Instituto cepiha de la mencionada Universidad. Ha publicado
artculos en libros y revistas especializadas sobre la historia de la Iglesia Catlica
en Salta, siglos XVIII y XIX, particularmente dedicados al estudio del clero secular.
Dirige un proyecto para el estudio de la religiosidad en torno a la muerte y realiza
tareas de extensin vinculadas a la problemtica del patrimonio cultural y el turismo
en la regin del noroeste argentino.
Valentina Ayrolo
Doctora en Historia por la Universidad de Pars I, Panthon-Sorbonne (Francia),
investigador asistente del conicet, docente en la Facultad de Humanidades,
Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina. Directora del grupo de
investigacin "Problemas y debates del siglo XIX", de la Facultad de Humanidades,
UNMDP. Ha publicado, entre otros lugares, en Boletn del Instituto de Historia Argentina
y Americana "Dr. Emilio Ravignani" UBA-Argentina, Anuario de Estudios Americanos
380
LA IGLESIA HISPANOAMERICANA
de Sevilla, Anuario IEHS, UNCPBA-Argentina, Historia Unisinos, rgds, Brasil-Jahrbuch
fr Geschichte Lateinamerikas, Universitt Hamburg, Alemania-Andes.
Antropologa e Historia, cepiha, Facultad de Humanidades, UNSA-Argentina,
Caravelles, Universit de Toulouse Le- Mirail, France. Colabor con trabajos en
las siguientes obras: Jorge Lafforgue (ed.) Historia de caudillos argentinos; Klaus Gallo-
Nancy Calvo-Roberto Di Stefano (comp.), Los curas de la revolucin; Sara Mata de
Lpez-Nidia Areces (coord.), Historia regional. Estudios de casos y reflexiones tericas,
y recientemente ha compilado y participado con un captulo en Valentina Ayrolo
(comp.), Estudios sobre clero iberoamericano, entre la independencia y el Estado-Nacin.
E-mail: vayrolo@hotmail.com
Adriana Rocher Salas
Doctora en Geografa e Historia por la Universidad Complutense de Madrid,
estudi la licenciatura en Historia en la Facultad de Humanidades de la Universidad
Autnoma de Campeche, institucin en la que actualmente ejerce como profesor
investigador. Candidato a investigador nacional, es especialista en estudios
relacionados con historia de la Iglesia y de la religiosidad en la pennsula de
Yucatn, particularmente durante el periodo colonial, ha publicado diversos
artculos en revistas especializadas de Espaa (Hispania Sacra y Revista Complutense
de Historia de Amrica), Colombia (Memoria) y Mxico (Tzintzun y Estudios de Cultura
Maya). En prensa tiene el libro "La disputa por las almas: las rdenes religiosas en
Campeche. Siglo XVIII", por publicar por el conaculta. E-mail: adrocher@hotmail.com
Irma Leticia Magallanes Castaeda
Doctora en Historia por la Universidad de Sevilla, Espaa. Ha dictado conferencias
en la Universidad de Varsovia (Polonia), Escuela de Estudios Hispano-Americanos
(Sevilla), Universidad de Huelva (Huelva), Universidad Pablo de Olavide (Sevilla)
y en la Real Sociedad Geogrfica Espaola (Madrid). Entre sus publicaciones se
encuentran: "El mito de las siete ciudades de Cbola. Francisco Vzquez de
Coronado y el ro Colorado", en Mara Unceta Satrstegui (coordinacin editorial),
Los descubridores espaoles y la exploracin de los grandes ros, Madrid, Sociedad
Geogrfica Espaola; en revistas: "Palabras y smbolos: exequias de cuatro jesuitas
en Nueva Vizcaya. 1617", Transicin, Durango; ha reseado en Revista de Indias
(Madrid), Anuario de Estudios Americanos (Sevilla), y Amrica a Debate. Revista de
Ciencias Histricas y Sociales (Morelia). E-mail: lemaduse@yahoo.com.mx
Jos Mara lmzcoz Beunza
Doctor en Historia por la Universidad de Pars-IV. Ha sido profesor de Historia
Moderna en la Universidad de Borgoa (Francia), entre 1982 y 1988 y, desde entonces,
en la Universidad del Pas Vasco. Sus ejes de investigacin se han centrado en la
historia del mundo rural vasco y en la evolucin de la comunidad tradicional en
la larga duracin, de la sociedad bajo-medieval al mundo contemporneo; en la
SOBRE LOS AUTORES
381
reflexin terica sobre los actores sociales y los vnculos del entramado social y
poltico del antiguo rgimen; en los anlisis de red social y la explotacin intensiva de
la correspondencia epistolar, y en la historia de las lites vascas y navarras en la
monarqua hispnica durante la edad moderna, especialmente en el siglo XVIII.
ltimamente ha editado: Redes familiares y patronazgo. Aproximacin al entramado
social del Pas Vasco y Navarra en el Antiguo Rgimen (siglos XV-XIX) (dir.), Bilbao,
Universidad del Pas Vasco, 2001, y Casa, familia y sociedad (Pas Vasco, Espaa y
Amrica, siglos xv-XIX) (ed.), Bilbao, Universidad del Pas Vasco, 2004. E-mail:
hmpimbej@vc.ehu.es y jmimizcoz@terra.es
Mara Victoria Garca del Ser
Licenciada en Historia por la Universidad de Deusto (1997) y dea en Historia por
la Universidad del Pas Vasco (2002). Ha trabajado como documentalista y archivista
en diversos centros y, desde 2001, trabaja en el Proyecto de Digitalizacin del
Archivo Histrico Diocesano de San Sebastin. Ha publicado varios artculos sobre
las actitudes ante la muerte en Andoain en los siglos XVII y XVIII, y sobre otros temas
de la historia guipuzcoana.
Mara Cristina Torales Pacheco
Acadmica emrita de la Universidad Iberoamericana. En esta institucin ha sido
directora del Departamento de Historia y de la Direccin de Extensin y Difusin
Universitarias. Dedicada a la investigacin de la historia virreinal de Mxico.
Colabor con el doctor Edmundo O'Gorman en las ediciones crticas de las obras
histricas de Motolina y de Alva Ixtlilxchitl. Autora del libro La definicin de una
cultura, el siglo XVII mexicano; coordinadora y autora de tres ensayos de la obra La
compaa de comercio de Francisco Ignacio de Yraeta (1767-1797). Sus libros recientes:
Ilustrados en la Nueva Espaa. Los socios de la Real Sociedad Bascongada de los Amigos
del Pas (2001); Tierras de indios, tierras de espaoles (2005) y Expresiones de la Ilustracin
en Yucatn (en prensa). E-mail: cristina.torales@uia.mx
Jean Pierre Dedieu
Licenciatura en Historia en la Universidad de Toulouse (1970), agregacin de
historia (1972). Miembro de la Casa de Velsquez, Madrid (1975-1979). Tesis de
Estado: "La administracin de la fe. La inquisicin de Toledo del siglo XV al XVII"
(1986), publicada en 1988. Charg de recherche (1985), luego directeur de recherche
(1991) en el cnrs (Centre National de la Recherche Scientifique), director de la
Maison des Pays Ibrique en Burdeos (1995-2004), ahora investigador en el larhra
(Laboratoire de Recherche Historique Rhone Alpes), en Lyon. Desde 1988 trabaja
sobre el personal de la monarqua espaola en el siglo XVIII y sobre la puesta a punto
de bases de datos prcticas para llevar a cabo investigaciones histricas. E-mail:
lemaduse@yahoo.com.mx, jean-pierre.dedieu@ish-lyon.cnrs.fr
382
LA IGLESIA HISPANOAMERICANA
Rodolfo Aguirre Salvador
Investigador titular del Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la
Educacin, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Doctor en Historia
por la Facultad de Filosofa y Letras, unam. Catedrtico en la misma facultad.
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Actualmente desarrolla los
proyectos de investigacin: "Iglesia, sociedad e instituciones educativas" y "El clero,
las parroquias y la curia del arzobispado de Mxico en la poca de Felipe V". Autor
de varios artculos, captulos de libros y reseas, tanto en Mxico como en el
extranjero. Ha publicado los libros: El mrito y la estrategia. Clrigos, juristas y mdicos
en Nueva Espaa (2003); coordinador de: Carrera, linaje y patronazgo. Clrigos y
juristas en Nueva Espaa, Chile y Per (siglos XVI-XVIII) (2004), y de El cacicazgo en
Nueva Espaa y Filipinas (2005). Recientemente, en coautora con Margarita
Menegus, Los indios, el sacerdocio y la universidad en Nueva Espaa. Siglos XVI-XVIII
(2006). E-mail: aguirre_rodolfo@hotmail.com
Miguel Molina Martnez
Catedrtico de Historia de Amrica en la Universidad de Granada; director del
Departamento de Historia Moderna y de Amrica, de su universidad; miembro
correspondiente de la Real Academia de la Historia (Espaa) y vicepresidente de
la Asociacin Espaola de Americanistas. Su investigacin se centra en el estudio
de la sociedad y grupos de poder en el rea peruana durante el siglo XVIII y es
director del grupo de investigacin "Andaluca y Amrica Latina. Poblacin,
transferencias tecnolgicas, historiografa y toponimia", subvencionado por la Junta
de Andaluca. Entre sus libros destacan: El Real Tribunal de Minera de Lima; Jan y
el mundo hispanoamericano-, Las capitulaciones de Santa Fe; La Leyenda Negra; Antonio
de Ulloa en Huancavelica; El municipio en Amrica. Aproximacin a su desarrollo histrico;
Los cabildos y la independencia de Iberoamrica. E-mail: mimolina@ugr.es
Elizabeth Hernndez Garca
Doctora en Historia por la Universidad de Navarra (Espaa). Ha estudiado pro
fundamente la lite del norte virreinal peruano tardo-colonial, con nfasis en el
comportamiento del estamento de privilegio piurano en la transicin a la repblica.
Ha publicado artculos sobre esta temtica, entre los que destacan: "Un litigio muy
sonado en Piura a fines del siglo XVIII", en Luces y reformas en el Per. Siglo XVIII
(Piura, 2005); "Estrategias de supervivencia de una lite regional: las familias
piuranas (1750-1824)", en Elites urbanas en Hispanoamrica (de la conquista a la
independencia) (Sevilla, 2005); "Clrigos de provincia en busca de una prebenda: la
lucha de los vecinos piuranos por una canonja en el Per tardo-colonial (1780-
1821)", en Estudios sobre clero iberoamericano, entre la independencia y el Estado-
Nacin (Salta, 2006). Es docente del rea de Historia y Ciencias Sociales de la
Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad de Piura (Per), donde ha
SOBRE LOS AUTORES
383
publicado seis manuales de historia para el sistema de educacin a distancia de
dicha institucin, entre ellos; Historia del Per I: Per Antiguo (2002); Historia del
Per IIP. Emancipacin (2003); Historia del Per IV: Repblica (2003); y como coautora,
el Manual de Historia de Amrica (2004). E-mail: ehernand@udep.edu.pe
Marta Eugenia Garca Ugarte
Es doctora en historia por la Universidad Iberoamericana. Desde 1988 es
investigadora del Instituto de Investigaciones Sociales y docente en el posgrado de
la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM. Fue directora del Centro de
Investigaciones Sociales de la Universidad Autnoma de Quertaro. Directora
del Archivo Histrico del Agua, y subdirectora de docencia en el Centro de
Investigaciones de Estudios Superiores en Antropologa Social (ciesas). Ha
publicado varios libros, captulos en libros y artculos en revistas especializadas
sobre las dos lneas de investigacin que ha trabajado: historia regional (sobre el
estado de Quertaro) e historia de la Iglesia catlica en Mxico, siglos XIX y xx. Ha
recibido el premio " Atanasio G. Saravia" de Banamex, mencin en el primer concurso
de historia regional de conaculta y el premio "Alejandrina" que otorga el estado de
Quertaro. E-mail: megarcia@servidor.unam.mx
Moiss Ornelas Hernndez
Maestro en Historia por el Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Mxico.
Candidato a doctor en Historia por dicho centro. Actualmente, escribe la tesis
doctoral: "A la sombra de la revolucin liberal. Iglesia y poltica social en Michoacn,
1821-1870", bajo la direccin del doctor Andrs Lira Gonzlez. Es especialista en
historia regional del siglo XIX mexicano, labor que inici con su tesis de licenciatura
titulada "La reorganizacin poltico-administrativa de la Baja California y los
grupos oligrquicos locales, 1849-1853". Ha participado en varios seminarios
permanentes: Seminario de Historia Colonial (cesu 1994-1997); Seminario de
Historia Regional en el Instituto de Investigaciones Histricas de la unam (1991-
1994), Seminario Procesos de Secularizacin Siglos XVI-XIX (cesu 2004). Seminario
Permanente de Tesis (El Colegio de Mxico 2004-2006). Recientemente fungi como
asesor histrico de la novela: Mxico mutilado de Francisco Martn Moreno, editada
por Editorial Alfaguara (2004). Tiene varios artculos en dictamen y prensa en
revistas del Instituto de Investigaciones Histricas de la unam. E-mail:
mornelas@servidor.unam.mx
Milagros Gallardo
Licenciada en historia por la Universidad Nacional del Litoral, ciudad de Santa
Fe, Repblica Argentina. Desde 2001 es investigadora del Centro de Estudios
Histricos "Prof. Carlos S. A Segreti" y desde 2004 es miembro de la comisin di
rectiva de dicho Instituto. Docente en la carrera de Historia en la Facultad de
384 LA IGLESIA HISPANOAMERICANA
Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba. Alumna de la
carrera de doctorado en Historia en dicha universidad. Integrante de diversos
proyectos de investigacin, subsidiados por la Agencia Nacional de Promocin
Cientfica y Tecnolgica (ANCYPT) y el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas
y Tcnicas (conicet). Ha publicado captulos en libros y artculos en revistas
especializadas sobre dos lneas de trabajo: la historiografa argentina de los siglos
XIX-xx y la historia de la Iglesia catlica en Crdoba, Argentina, en el periodo de la
llamada "modernizacin" (1880-1930). E-mail: milagallardo@yahoo.com
La Iglesia hispanoamericana, de la colonia a la repblica
se termin de imprimir en noviembre de 2008 en
los talleres Rometa, Cuauhtemoc, nmero 290, colo
nia Aldana, delegacin Azcapotzalco, 02910, Mxico,
D.F. En su composicin se utiliz la familia tipogr
fica Book Antigua (8, 9, 10, 11, 12, 16 y 20 puntos).
Los interiores se imprimieron en papel acremado
ptico de 90 gramos y las portadas en cartulina couch
de 250 gramos. La formacin tipogrfica estuvo a
cargo de Margarita Aguilar Moreno. La edicin cons
ta de mil ejemplares.
LA REAL UNIVERSIDAD
DE MXICO
Estudios y textos XXI
La Iglesia hispanoamericana, de la colonia a la repblica es una recopilacin
de trabajos que analizan a la Iglesia hispanoamericana en la poca colonial,
durante la crisis de la monarqua espaola y en su nueva situacin en los estados
nacionales. Nos hemos acostumbrado a estudiar y leer la historia de Mxico
o de Per o de Chile perdiendo la imagen del pasado comn imperial. Por eso,
superando las barreras nacionales, se enfocan en esta obra en un periodo de larga
duracin y en un espacio hispanoamericano, estudios sobre el clero, el patronato
espaol y el estatal, las leyes laicas, las rdenes religiosas o las doctrinas de indios.
El estudio de los temas aqu presentados ha sido fruto de la interaccin de
historiadores hispanistas y americanistas de primer nivel. De aqu que la lectura
de este libro haga posible examinar comparativamente situaciones comunes,
y aunque los artculos sean de Per, Mxico, Chile, Argentina o la misma Espaa,
la profundidad de sus anlisis y de sus planteamientos permiten percibir la relacin
entre la Iglesia y las autoridades civiles, ya sea en una monarqua o en una repblica.

La Iglesia Hispanoamericana, de La Colonia A La República - Rodolfo Aguirre y Lucrecia Enríquez (Coord.)

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