Sinuciderea (studiu de mile Durkheim)

Sinuciderea (Le suicide, 1897) este a treia lucrare important a sociologului francez mile
Durkheim, importan datorat abordrii tiinifice riguroase a unui fapt social contemporan -
creterea frecvenei sinuciderilor ctre sfritul secolului XIX. Unul dintre principalele merite
ale acestei lucrri este de a fi deschis perspectiva analizei sociologice, punnd n eviden
condiionarea sociala a judecilor morale.
Acest studiu cuprinde trei pri i anume: Factorii extra-sociali Cauzele sociale i tipuri
sociale Sinuciderea ca fenomen social general
Durkheim precizeaz nc de la nceput c: Sociologul are datoria s studieze cauzele prin
intermediul crora este influenat grupul, iar nu individul izolat, de el se ocup psihologii. Dintre
factorii de sinucidere la care se va raporta sunt aceia care i fac simit aciunea asupra
ansamblului societii. Rata sinuciderii este produsul acestor factori.
Durkheim pleac de la mai multe teorii conform crora sinuciderea ar fi influenat fie de strile
psihopatice, fie de clima, fie de procesul imitaiei.
I. FACTORII EXTRA-SOCIALI
Sinuciderea i strile psihopatice Una dintre tezele abordate de Durkheim susine c sinuciderea
este o form de nebunie, dar nu poate fi dect o nebunie parial i limitat la un singur act. n
terminologia patologiei tradiionale, delirul cu arie restrns se numete MONOMANIE. Ex:
monomanul simte nevoia iraional i absurd de a bea, de a fuma sau de a njura, toate celelalte
acte ale sale, ca i toate celelalte gnduri, fiind de o riguroas certitudine. Aceast tez a fost
totui abandonat, studii recente au demonstrat c atunci cnd o facultate mintal este afectat
sunt afectate i celelalte. ntreptrunderea lor este att de mare pentru ca nebunia s o poat lovi
pe una lsndu-le intacte pe celelalte. Concluzia lui Durkheim a fost aceea c, dac nu exista
monomanie, nu are cum s existe nici o monomanie-sinucidere, i deci c sinuciderea nu este o
nebunie.
Clasificarea sinuciderii n funcie de caracteristicile eseniale ale nebuniei - dup Jousset i
Moureau de Tours:
a) Sinuciderea maniacal bolnavul se omoar pentru a scpa de un pericol, sau de o ruine
imaginar b) Sinuciderea melancolic este legat de o stare general de depresie, de tristee
exagerat; vede totul n negru, plcerile nu-l mai atrag; viaa i se pare plicticoas i chinuitoare;
c) Sinuciderea obsesiv nu este cauzat de nici un motiv anume, nici imaginar, nici real, ci
doar de ideea fix a morii, dei tie exact c nu are nici un motiv; d) Sinuciderea impulsiv sau
automatismul sinuciga dorina de sinucidere nu ese motivat, nici n raport cu realitatea, nici
n funcie de imaginaia bolnavului;
ntre alienarea mintal propiu-zis i echilibrul perfect al inteligenei, exist o serie ntreag de
trepte, sunt diversele anomalii reunite de obicei sub denumirea de NEURASTENIE. Durkheim
crede c dac o alterare profund poate s duc pas cu pas la sinucidere, o mai mic alterare
trebuie s duc la aceleai efecte. Aadar, neurastenia este un fel de nebunie rudimentar ce
poate constitui unul dintre factorii n funcie de care variaz rata sinuciderii. Temperamental,
neurastenicii sunt predestinai suferinei. De exemplu, pentru un nevropat, orice impresie este
motiv de neplcere, orice micare este obositoare, nervii lui vibreaz la orice atingere. Are
tendina de a se retrage n singurtate, iar dac trebuie s se amestece n mulime are toate
ansele s ncerce mai de grab durerea dect plcerea, i de aceea este predispus sinuciderii. Ca
urmare a sistemului nervos sensibil, ideile i sentimentele sale sunt ntr-un permanent
dezechilibru, iar ntr-o societate cu o organizare determinat, nevropatul nu se poate adapta, el va
cuta mereu ceva nou. Cu ct un sistem social este mai stabil, cu att unui asemenea subiect labil
i va veni greu s se adapteze. Chiar dac neurastenia poate predispune pentru sinucidere, ea nu
are n mod necesar aceast consecin. Neurastenia este o predispoziie foarte general, dar care
nu conduce la un act determinat, ns poate s capete formele cele mai diverse. Pentru a
demonstra ca sinuciderea nu este o consecin a neurasteniei, Durkheim a comparat numrul de
internri n azilurile psihiatrice a brbailor i femeilor i numrul de sinucideri n rndul
ambelor sexe. S-a constatat c, dei sunt mai multe femei internate n aziluri dect brbai,
acestea se sinucid mai puin. Deci diferitele forme ale neurasteniei nu au ca i consecina
sinuciderea.
Sinuciderea i strile psihologice normale. Rasa. Ereditatea Concluziile la care a ajuns Durkheim
au fost c: 1. dac exist un determinism organo-fizic, de origine ereditar, din cauza cruia
omul este predestinat pentru sinucidere, acesta ar trebui s afecteze ambele sexe; 2. dac
sinuciderea ar fi ereditar ar trebui s se manifeste n primii ani de via, ori cazurile de
sinucidere n rndul copiilor sunt foarte rare.
Sinuciderea i factorii cosmici: Clima i temperatura anual Sinuciderea este minim doar n
sudul i nordul Europei, n centru fiind mai dezvoltat. Unii cercettori au concis c zona
temperat este cmpul predilect al sinuciderii, dar nc nu se poate nelege clar care este
legtura ntre clim i sinucidere. Dup prerea lui Durkeim influena de-a lungul anotimpurilor
pare mai justificat (Omul prsete de preferin viaa cnd i este foarte lesnicioas) S-a
crezut pentru mult timp c toamna este anotimpul care favorizeaz sinuciderile, datorit faptului
c este un anotimp cu umiditate ridicat i cea n care oamenilor le este greu s suplineasc
lipsa de cldur. Statisticile arat c din 1000 de sinucideri anual, ntre 590 i 600 se comit n
anotimpurile calde, i doar 400 n restul anului. n proporie de 76%, anotimpurile se claseaz n
ordinea urmtoare: var, primavar, toamn i iarn. Interesant este faptul c acest clasament se
aplic pentru toate rile. Durkheim a mai constatat c atunci cnd zilele cresc repede,
sinuciderile se nmulesc (din ianuarie pn n aprilie), cnd creterea zilelor ncetinete se reduc
i sinuciderile (aprilie-iunie). Aceeai coresponden se regsete i n perioada de descretere.
Chiar i n luni diferite cnd ziua are aproape aceeai durat exist aproape acelai numr de
sinucideri (iulie-mai, august-aprilie). Totodat n timpul unei zile, sinuciderile ating recordurile
n dou momente: dimineaa i dup-amiaz, atunci cnd dinamica afacerilor este mai rapid.
Astfel, creterea zilelor permite creterea activitilor sociale
Imitaia n analiza procesului de imitaie, Durkheim ine neaprat s precizeze sensul cuvntului,
i importana cunoaterii sensului de ctre sociologi. Dac dorim s ne facem nelei, nu putem
s denumim cu acelai cuvnt prcesul n virtutea cruia, n snul unei colectiviti omeneti, se
elaboreaz un sentiment colectiv, acela din care rezult adeziunea noastr la regulile comune sau
tradiionale de conduit i, n fine, aruncarea n ap ca o turm pentru c o oaie a dat tonul. n
prima serie de fapte lipsete orice reproducere, n cea de-a doua, ea este doar consecina
operaiunilor logice, judecilor i raionamentelor, implicite sau formale, care constituie
elementul esenial al fenomenului. Reproducerea deplin nu este dect n al treilea caz, acolo,
noul act fiind doar ecoul celui iniial. Aadar, imitaia apare atunci cnd ntre un act comis de o
persoan i reprezentarea i execuia acelui act de alt persoan nu exist nici o operaie
intelectual. Imitaia poate da natere la cazuri individuale mai mult sau mai puin numeroase,
dar nu are contribuie determinant asupra nclinaiei spre moarte voluntar.
II. CAUZE SOCIALE I TIPURI SOCIALE
Sinuciderea egoist Durkheim numete alienarea de la obiceiurile comune EGOISM. Omul nu
poate tri dac nu simte ataament fa de ceva care s-l depeasc [...] viaa nu este suportabil
dect dac i intrevedem raiunea de a fi, dac are un el prin care s merite osteneala de a o tri.
Atenia sociologului s-a ndreptat felul n care diferite confesiui acioneaz asupra sinuciderii.
Datele statistice au artat ca media sinuciderilor la un milion de locuitori, n rndul religiei
protestante este de 190 de sinucideri, pe cnd n rndul catolicilor i greco-catolicilor este de 58,
respectiv 40 de sinucideri. Atunci cnd ntr-o societate una dintre confesiunile religioase este n
minoritate, rata sinuciderii scade datorit faptului c acestea trebuie s-i impun un autocontrol
mai sever i o disciplin mai riguroas, pentru a fi acceptai n societate. Dac mediul protestant
favorizeaz dezvoltarea sinuciderii, nu este pentru faptul c religia protestant privete diferit
sinuciderea fa de catolicism, ci datorit faptului c protestantismul acord mai mult
importan gndirii individuale i are mai puine dogme i practici comune. Superioritatea
numeric a cazurilor de sinucidere n snul protestantismului provine din faptul c are o Biseric
mai slab integrat dect Biserica Catolic. O alt diferen ntre cele dou religii este dat de
faptul c protestanii au fost i sunt mai mult preocupai de educaie, iar sinuciderea este mai
rspndit printre oamenii mai bine educai. Un paradox este faptul c iudaismul numr cei mai
puini sinucigai, dei la o mie de tineri 16% urmeaz studii superioare, pe cnd la o mie de
tineri catolici 1,3% sunt n universiti, iar la o mie de tineri protestani 2,5%. Acest lucru este
explicat prin faptul c iudaismul, n majoritatea rilor Europene, este n minoritate, iar cum am
spus mai sus, pentru a rezista la ura pe care o strnesc alte religii, se strduiesc s tie mai multe
dect ceilali pentru a se putea apra de opinia public i uneori chiar de lege. Totui practicile
comune n rndul acestei confesiuni religioase, nu las loc indivizilor de a aciona dup bunul
plac, de a gndi pentru ei. O societate nu se poate dezintegra fr ca, n egala msur, individul
s nu fie detaat de viaa social, fr ca scopurile lui s nu devin preponderente fa de
scopurile comune, fr ca personalitatea lui s nu tind a se plasa mai presus de fiina colectiv.
Sinuciderea altruist Cnd omul este detaat de societate, el se omoar cu uurin, dar tot la fel
de uor se omoar cnd este prea legat de ea. Altruismul este definit n urmtorul fel: eul nu i
aparine deloc, el se confund cu altceva dect el nsui, polul conduitei sale se situeaz n afara
lui, adic n grupul din care face parte; individul este nedifereniat de semenii lui, nu este dect o
parte din ntreg, fr valoare prin el nsui. Printr-o analogie la organismele vii, putem s ne
explicm sinucidera egoist i altruist. Ceea ce este n exces duce la consecine neplcute, dar si
ceea ce este puin duce la aceleai efecte. Propunerea sociologului, este aceea s consumm totul
cu msur, att ct trebuie. n diferite culturi inefrioare, sinuciderea era vzut ca un act de
vitejie, iar ateptarea morii era considerat o ruine. Btrnii chinuii de boli preferau s i ia
viaa, femeile care rmnau vduve trebuiau s se sinucid pentru a i urma soul; le fel se
ntmpla i n cazul slugilor atunci cnd le murea stpnul. Aceste practici sunt impuse de ctre
societate, iar omul i ia viaa fr a fi neaprat obligat s o fac. Totui aceste sinucideri nu au
alt natur dect sinuciderile obligatorii. Convingerea de a nu ine la propia via fiind socotit o
virtute, i nc una prin excelen, este foarte ludat acela care renun s mai triasc dup cea
mai mic solicitare a impreujurimilor sau chiar din simpl bravad. n societatea contemporana
sinuciderea altruist i face loc n domeniul militar, diferena dintre cazurile de sinucidere n
rndul civililor i a militarilor cariaz de la 25% pn la 900%, iar rata sinuciderii creste direct
proporional cu creterea perioadei de ncadrare. n acest fel putem concide c fiecare tip de
sinucidere nu este dect forma exagerat sau deviat a unei virtui.
Sinuciderea anomic Societatea nu este numai ceva care absoarbe, cu intensitate agal,
sentimentele i energia individului, ea este i puterea care le regleaz. De obicei, atunci cnd
ntr-o societate are loc un progres economic sau un cataclism neprevzut, rata sinuciderii crete.
Orice perturbare a echilibrului unei sociti, chiar dac duce la prosperitate, mpinge la
sinucidere. Nevoile unui individ sunt infinite. Att timp ct nevoile unei persoane sunt infinite,
aceasta nu va putea fi niciodat pe deplin fericit. Dezvoltarea industriei, progresele economice,
deprtarea de la tradiional, deprtarea de fora care suprim pasiunile, a dus la cutarea altor
idealuri, a unor aventuri, care devin riscante, spune Durkeim. Eecurile sporesc pe msura
riscurilor i astfel, rata sinuciderii crete. Atunci cnd o nevoie este satisfcut, apare alta i tot
aa. Durkeim propune n acest sens ca pasiunile s fie inute n fru de ctre raiune. Dar n
acelai timp recunoate ca nu exist aceast putere n om. Fiecare individ, dac este mulumit de
statusul pe care l are n societate, nu se gndete s i ia viaa. Cu ct oamenii dein funcii de
subordonare, cu att orizontul lor este mai nchis, sunt mai cumptai, nevoile lor sunt n
concordan cu statusul lor social, dorinele sunt precise, iar ei sunt mai protejai mpotriva
sinuciderii.