El DE OPTIMA POLITIA de Alfonso de Madrigal, El Tostado PDF

El DE PTIMA POLITIA de
Alfonso de Madr i gal , el Tostado

Traduccin y estudio preli mi nar
POR EL
DR. JUAN CANDELA MARTNEZ
Profesor Adjunto de la Facultad de Derecho
I
EL AUTOR, SU TI EMPO Y SU OBRA
La figura y la obra de Alfonso de Madrigal, el Tostado, no han sido
estudiadas todava, que sepamos, con la suficiencia que lo extraordinario
de aqullas parece exigir (1). Tal vez el tpico de su facundia, mucho
(1) D. J OAQU N BL ZQUEZ F ERN N DEZ proi ncli hace li cni po la publi caci n de un comple-
to csluclio soljic la vida y obra de Alfonso de Madri gal. Vid. su art. Telogos espaoles del si-
fflo XI ': nel Toslado^K Su doctrina acerca de la jistijlcacin, en Uevisla Espaola de Teolog a,
I, 1340, pgs. 211-242. Que sopamos, dicho estudi o no se lia publi cado an. Otros contempo-
rneos de el Abulcnsc, como Rodri go St'inchez de Arvalo y el Cardenal J tum de Torquema-
da han mereci do ya los honores de varias monograf as. Sobre el pri mero, vid. T. TO.NI, S. J .,
Don odrigo Snchez de Arvalo. 1407-1470. Sa personalidad y actividades. El Tratado De
l'ace el Bello; en Anuario de Historia del Derecho Espaol, XU (1935), pgs. 97-361. Sobre el
i ogundo: S. LEDEnEi, Der Spanische Cardinal Johann vvn Torqiieniada, sein Leben und scine
Schri/ten, F rci burg, 1879.Por lo dems, parece que la biografa ms completa del Tostado
so enci entra en GI L GON Z LEZ D VI LA, Teatro eclesistico de las Iglesias de Espaa, Madri d,
1647, l omo I I , pgs. 262 y ss.
Aparte de las referencias al Abulcnsc que hemos encontrado en los aulores que ci lamos
en notas posteri ores, se ocupan de l, en senti do bio-bibliogrfico, los si gui entes: E. MANGK NOT,
Dictionnaire de Thologie Catholiquc, Par s, 1923, tomo I , pgs. 922-923;- POSSEVI N I , Appara-
tus..., Colonia, 1608, lomo I , pgs. 46-47; DUPI N , Bihliotheque des aiileurs ecclesiasliques XV.c
siecle, Par s, 1698, pgs. 313-316; MI COAUD, Rihliographie univcrsclle, Par s, 1826, tomo XLVI ,
pgs. 307-808; H OEPER, Nouvclle hibliographie genrale, Par s, 1886, lomo XI .V, pgs. 518-519;
H URTE, Nomencltor literarius, I nsbruck, 1889, l omo I V, col. 762-766.
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ms notable en un hombre que vivi slo cincuenta y cinco aos, corta
edad relativamente para tanto como hubo de estudiar y escribir, sin
contar con las restantes actividades y viajes, contribuyeron a que el
Abulense quedara envuelto en la bruma de lo casi legendario. Con ello,
el autoj- parece haber predominado sobre su propia obra y su recuerdo,
especficamente determinado por el tpico, ha podido contribuir a mi-
rar con recelo los abundantes infolios de su produccin.
Sorprender los matices originales que sus doctrinas encierran, resulta
en efecto una tarea formidable. Parar mientes en un breve opsculo en
el que puede contenerse lo principal de su pensamiento poltico-social es
lo nico a que, de momento al menos, me he atrevido.
Est prximo a cumplirse el quinto centenario de la muerte del cu-
rioso e infatigable Obispo de Avila, a quien Feijo estim uno de los
dos grandes prodigios de nuestro siglo XV, junto con Fernando de Cr-
doba (2). Por este motivo, las pginas que siguen pueden parecer tam-
bin oportunas.
La personalidad del aut or
Alfonso Tostado, que ste debi ser su apellido, naci en Madrigal
en 1400 y muri en Bonilla de la Sierra, cerca de Avila, en 1455. Entre
estas dos fechas (3) deben fijarse los pocos datos biogrficos que se co-
nocen.
Son de destacar sus actividades universitarias, pues fu alumno pri-
mero y rector despus del Colegio de S. Bartolom de Salamanca. En
esta Universidad obtuvo el ttulo de Maestro en Teologa, en cuya Fa-
cultad y en la de Artes desempe ctedras, haciendo famosas sus expli-
caciones de exgesis bblica y sus repetitiones, una de las cuales segura-
mente fu la titulada De ptima politia, objeto principal de estas p-
ginas.
Un hecho que guarda relacin, sin duda, con las inclinaciones rena-
centistas del Tostado y tal vez no poco con las ideas democrticas a que
despus me referir, fu su contacto con los medios cultos italianos y en
especial con los protagonistas del Concilio de Basilea (1431-1449), al que
asisti. Sus ideas concitaron contra l la enemiga del Cardenal J uan de
Torquemada y de otros telogos, y fu quiz el conciliarismo del Abu-
(2) Vid. el discurso XIV del tomo IV del Teatro Crtico Universal, titulado Glorias du
Espaa, 2.'^ parte, en la SelocciSn de diclio Teatro y de las Carlas Eruditas, por SNCHEZ AGES-
TA, publicada por el Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1947, pgs. 245-318.
(3) l.a focha del nacimiento la fijan casi lodos los autores consultados y citados aqu, en
1400. Slo C.vnnERAS ARTAU se inclina por la de 1401. Vid. nota 14.
EL DE PTIMA POLlfl DE ALFONSO DE MADRIGAL, L TOSTADO 6
lense, ms que sus teoras sobre la fecha exacta de la pasin y muerte de
Nuestro Seor J esucristo (el 3 de abril, a los 33 aos de edad); y sobre
las indulgencias y absolucin de la culpa y la pena, lo que hizo calificar
sus proposiciones de atemerarias, escandalosas, falsas, errneas y herti-
cas. Sometida la cuestin al Papa, el Tostado debi defenderse brillan-
temente en la controversia pblica celebrada en Siena en 21 de junio de
1443, pues de ella sali absuelto y, al parecer, en amistad con el Pontfi-
ce. De todas estas cuestiones dej expresiva muestra nuestro autor en su
Defensoriurn trium conclusionum, al que posteriormente volver a alu-
dirse.
Semejante incidente y ms que nada sus ideas motivaron que el aba-
te Marchena atribuyera al Abulense, junto a una portentosa erudicin
eclesistica y profana, una libertad de pensar en materias religiosas, pre-
cursoras de la reforma, por Lutero y Calvino ms tarde y con ms fruto
llevada a cabo (4). Por su parte, el Padre Burriel destac el hecho de la
prohibicin, por el Santo Oficio, del Apologtico, otra obra del Tostado,
prohibicin que se levant por cierto a causa de la defensa que del Abu-
lense hizo el Colegio universitario de S. Bartolom (5).
Tales datos, sin embargo, no son suficientes para que Menndez Pe-
layo incluya a Alfonso de Madrigal en el amplio catlogo de los hetero-
doxos espaoles, antes bien, el insigne polgrafo lo vindica y alaba una
vez ms hacindose eco de su acendrada piedad (6).
Vuelto a Castilla, nuestro autor fu designado consejero real y encar-
gado de otras misiones polticas, no tardando en ser distinguido con el
Obispado de Avila (1449), pero una muerte cercana acort su vida in-
tensa, dedicada principalmente al estudio. El Tostado muri, como dice
Hernando del Pulgar, conociendo a Dios e con fama del ms sabio om-
me que en sus tiempos ouo en la Iglesia de Dios (7).
De mediana estatura, cuerpo espeso... cabera grande, gesto robusto,
pescuezo corto..., era omme callado e resplandeca ms en el l a lumbre
de la sciencia que el florear de la lengua. As nos lo describe el mismo
Hernando del Pulgar, quien aada: pudese creer del que en la scien-
cia de las artes e teologa e filosofa natural e moral e asimismo en el
arte del astrologa e astronoma non se vio en los reinos de Espaa ni en
(4) Lecciones de Filosofa moral, Biirdcos, 1820, pg. IV. Cit. por MK N:NDEZ I'ULAY O, His-
toria de los Heterodoxos espaoles, lomo 11, lil). 111, cap. VI, en donde se ocup:i del Toslado.
Vid. 1.1 edic. nacional de sus Obras Completas, Madrid, 1947, lomo 11, pgs. 357-36.5.
(5) Tambi6n cit. por Mr.NBNDEiii'. PELAY O. Vid. nota anterior.
(6) Loe. cit.
.(7) Vid. Claros varones de Castilla. Clsicos castellanos, n. 49. Edic. y notas de J . DO-
MNGUEZ BoHDo.NA, Madrid, 1942, ttulo XXIV; pg. 136.
iON eANDEl MRTlNEi
Otros estraos se oy auer otro en sus tiempos que con l se compara-
se (8).
Con razn, pues, sobre el sepulcro del Tostado campea una inscrip-
cin que, por referirse a l, no parece tan hiperblica como otras tantas
de aquel tiempo: Hic stupor est mundi, qui scibile discutit omne.
Realmentecomenta Feijo (9)fu, es y ser siempre asombro del
mundo. El P. Antonio Pocevino testifica que a los veintids aos de
edad saba casi todas las ciencias: Cum do et viginti annos expevisset,
scientias, disciplinasque pene omnes est assecutus (In appar, Sacr.). A
vista de sto, no tiene Espaa que envidiar ni su J uan Pico de la Mirn-
dola a Italia, ni su J acobo Gritn a Escocia. Y haciendo clculos sobre
lo que escribi el Tostado, sus viajes y la fecha de su muerte, concluye
Feijo: Es consecuencia necesaria que a los veinte aos supiese todo lo
que supo un hombre que lo supo todo (10).
El marco hi st ri co-espi ri t ual
Esta figura cobra mayor inters cuando se le enmarca en el horizonte
histrico de aquel siglo XV, siglo de crisis de la Cristiandad, afectada
por el gran Cisma de Occidente (1379-1429) con sus tres tumultuosos
Concilios de Pisa, Constanza y Basilea; con las herejas de Wicleff, Huss
y J ernimo de Praga, y sobre todo con ese espritu de rebelda y dema-
gogia que inspiraba estos sucesos, clima espiritual e ideolgico del que no
poda sustraerse un hombre de las caractersticas personales del Tostado.
Siglo de transicin, a travs del cual pasa la protesta y el anhelo revolu-
cionario del XIV para triunfar en el XVI bajo la mscara de la Refor-
ma; grvido de incgnitas, peligros, nostalgias y audacias. Siglo, en fin,
en el que comienza a percibirse la gran amenaza del Turco sobre Euro-
pa y en el que el humanismo renacentista es, a la vez, una corriente
avasalladora que altera ya, con nuevo sentido, el nunca tranquilo mar de
la cultura occidental.
Por lo que se refiere a Espaa, el reinado de Don J uan. II de Castilla
(1419-1454) es un perodo capitalsimo en la historia poltica y literaria
(8) Loe. cit.
(9) Loe. cit.
(10) Renunci amos a copi ar otros elogios dedicados a nuestro autor. Son conocidos, por
otra, parte, los que consi gna N I COL S ANTONIO en su Bibliolheca hispana vctiis, Madri d, 1788,
l i b. X, cap. VI I , pgs. 255-260; y los que recoge la Biblioteca de Autores Espaoles, de Rivade-
nei ra, en el tomo LXV, pgs. 144-152: uno, del conti nuador de la. Historia eclesistica de
FLEU RY (tomo XV, Caen, 1781) y otro de J OS DE VI ERA V CLAVU O, ste premi ado,,a pesar de su
carcter defectuoso, por la Academi a Espaol a, en 1782. Aparte de ellos, el P. MARIANA y otros
muchos no han regateado las al abanzas al- Abul ense.
EL DE PTIMA POLITIA,, DE AL'ONSO DE MDBIGAL, EL TOSTADO ^
: : rr-. j
de nuestra Edad Media, si ya no preferimos ver en l un anticipado en-
sayo de vida moderna y como una especie de prtico de nuestro Renaci-
miento, segn Menndez Pelayo, perodo que l mismo cuenta entre
las crisis ms decisivas y violentas, pero a la postre ms beneficiosa, por
que ha pasado la vida social de nuestro pueblo (11). Salvo el intervalo
de orden impuesto por D. Alvaro de Luna, la Castilla del siglo XV vivi
en estado de perfecta anarqua y descomposicin social, pero al propio
tiempo registr un poderoso esplendor en las artes industriales, suntua-.
rias y decorativas; en los atuendos, aposentos, comidas y fiestas caballe-
rescas y sobre todo en la literatura. En este campo, desplazada la in-
fluencia francesa y oriental, triunfa la italiana de Dante, Petrarca y Bo-,
cacio, o la clsica de los poetas y moralistas: Horacio, Virgilio, Ovidio,
Sneca y Cicern. No hay ms que recordar al Marqus de Santillana,
J uan de Mena, el Conde de Haro, Pedro Daz de Toledo, Enrique de
Villena, Fernn Prez de Guzmn o Mosn Diego de Valera.
Pero fu en el mbito de las ciencias eclesisticas donde los ingenios
espaoles, ms que recoger allende nuestras fronteras, llevaron al centro
mismo .de. las inquietudes dogmticas y cannicas:los Concilios y.
Romauna valiosa aportacin. Pablo de Santa Mara, Alonso de Carta-
gena, Fernando de Crdoba, Alonso de Espira y Alonso de Oropesa y
sobre ellos, J uan de Segovia, J uan de Torquemada, Rodrigo Snchez de
Arvalo: he aqu la brillante compaa hispnica del Tostado.
Quiero insistir en ese sentido renacentista inicial de la poca y de la
cultura, pues aunque no son an.los tiempos de Vives, el Brcense, Ne-
brija o Arias Montano, en el aire se registra claramentecomo dice Bo-
nilla y San Martn anhelo de clasicismo, deseo de resucitar la majes-,
tad de pensamiento y la belleza formal de las obras antiguas, que reve-
lan a las.claras la proximidad de una nueva etapa de civilizacin (12).
Las curiosidades bibliogrficas, los afanes de erudicin clsica y los
contactos con temas y autoridades profanos que nuestros autores gustan
de amalgamar con las Sagradas Escrituras y los Santos Padres, a veces en.
peligrosa y forzada mezcla o transposicin, prestan un tinte muy renan-
centista a las actividades y productos intelectuales de la poca (13). No
poco se perciben estas tendencias en el mbito universitario, pues en
1416 Benedicto XIII reforma la Universidad salmantina y pone las ba-
ses de su prximo esplendor teolgico, mientras que nuevos modos en la
(11) MENNDK Z PEL AI O, Poetas de la Corte de Don Juan II, edic. de Espasa-Calpe, Madri d,
1943, pgs. 11 y 12 y en general lodo el cap. I .
(12) A. BONILLA SAN MART N, Lnis Vives y la filosofa del fenacimiento, Madri d, 1929, l omo
I , pgs. 23 y ss. , .
(13) Vid. el estudi o de A. FAK I NELLI , La biblioteca del Santillana e l'Umanesimo iialo-
ispanico, en el vol. .1 d su obra, Italia e Spagna, Tori no, 1929, pgs. 387 y ss.
JUAN CNDELA MARTNEZ
didctica v en el estilo oratorio hacen del ambiente acadmico un inte-
resante centro de experiencias.
El gnero l i t erari o de las repeti ci ones
acadmicas
El opsculo De ptima politia, cuyos fragmentos ms interesantes
ofrezco traducidos en estas pginas, es un ejemplo, referido al Tostado,
de cuanto vengo diciendo.
Segn Carreras Artu (14), se trata de una repetitio que nuestro
autor debi pronunciar con ocasin de su docencia en la Facultad de Ar-
tes salmantina, entre 1425 y 1430.
Las repetitiones eran un gnero literario que el Tostado debi ser
uno de los primeros en introducir en las costumbres universitarias, y en
ellas se acusa una transicin de la disputa medieval a la oracin renacen-
tista, con mezcla de elementos heterogneos en su estructura. No se tra-
ta ya de una disputatio de quolibet, ni todava de una relectio. Pero se
aproxima ms a este ltimo gnero de disertacin. En la repetitio el ti-
tular de la ctedra, una vez al ao, recapitulaba ante el pleno de las Fa-
cultades, las lecciones profesadas durante el curso.
Los influjos renacentistas se manifiestan de modo especial en el tono
elocuente de la repetitio, en la abundancia de digresiones, a veces im-
portantes por s solas, y en el afn de revelar una erudicin clsica y mi-
tolgica. A travs de todo ello y escalonadamente, por medio de conclu-
siones parciales que quedan probadas, se perfila la tesis que es objeto
principal de la oracin acadmica. Aqu los adversarios no hablan, como
en las disputas netamente medievales, sino que son criticados en sus pun-
tos de vista, que se recogen en citas, lo que permite una vez ms demos-
trar el ingenio y agudeza del disertante.
Las repetitiones eran, pues, ocasin ms que propicia, tanto por la
solemnidad acadmica misma, cuanto por su especfico gnero literario,
para que brillaran aquellas inmensa vis et alacritas ingenii in commen-
tando, mirabilisque ejus memoria que al Tostado se atribuyeran como
notas caractersticas suyas.
Y si su latn adoleca de los barbarismos propios de la poca y su
construccin era desaliada, como de nuestro autor y de J uan de Sego-
via y el Cardenal Torquemada afirrnaba Menndez Pelayo (15), ello no
(14) Vid. TOM S y J OAQU N CAR R ER AS Y AH TAU , Historia de la Filosofa espaola, M.idrid,
1943, l omo I I , cap. XXVI La escolstica en el siglo XV, pgs. 531-558, y J OAQU N CAR R ER AS V
AR TA , Las arepetitionesn salmantinas de Alfonso de Madrigal, en Revista de Filosofa, tomo 11,
u..,5 (1943), pdgs. 213 y s. ' .
(15) Bibliografa, hispanolaiina clsica, lomo I , Madri d, 1902, p gs. 823 y, ss. .
EL CE PTIMA POLITIAn DE ALFONSO DE MADRIGAL, EL TOSTADO 67
es bice para que las piezas oratorias aparezcan salpicadas de constantes,
a veces forzadas, referencia a la geografa y a la fauna, a la Astrologa y
a la Historia, a la Sagrada Escritura y a la leyenda mitolgica, que de
todo sto encontramos en la produccin del Abulense y concretamente
en su De ptima politia. Aqu tambin se alternan las citas precisas y
documentadas de Platn y Aristteles, de Virgilio, de Ovidioste muy
reiteradamente, Sneca, Lactancio, Cicern, Lucano, J osefo, Paulo
Orosio, San Isidoro, Solinus, Boecio, Metodio mrtir, Ensebio de Cesa-
rea, San Agustn.
Si acepto en principio que el e ptima politia fu una repeticin
acadmica, es basndome en la autoridad del Profesor J oaqun Carreras
Artu, que es el primero, segn mis noticias, que se ha ocupado por ex-
tenso del opsculo (16). Vale la pena, sin embai-go, insistir algo en esta
cuestin.
Para afirmar que se trata de una repetitio, Carreras Artu tiene en
cuenta el prrafo de la conclusin segunda que l rnismo cita: Quomo-
do autem ista stent, scilicet quod lex evanglica sit ptima simpliciter et
tamen sit mala cuilibet politiae, in alia repetitione declaratum fuit. Pero
tambin reconoce que otra repeticin sobre este tema no existe o al me-
nos no figura entre las obras, impresas o inditas, del Tostado.
Ahora bien, el tema es tratado, y con detalle, en los captulos XLIV
al LI de la segunda parte del Defensorium trium conclusiomim (17),
otra produccin del Abulense, que debe situarse en poca muy posterior
a la que media entre los aos 1425 a 1430, fijada por el propio Carreras
Artu para la repeticin de que nos ocupamos. Claro que el Defenso-
rium no es una repeticin y pudo ser escrito con posterioridad al De o-h-
(16) Algo ms que la si mpl e cita del opscul o, slo lie eti conl rado en E. DE HI N OJ OSA, In-
fl.u.enda que tuvieron en el Deredio pblieo de su pal.ria y sin;iularmcnlc en el Derecho penal,
los filsofos y telogos espaoles anteriores a nuestro siglo. En la eclic. ilc sus obras, tomo I ,
Esludios de investigacin,M\^|u},WiS, cuque se i ncl uye el ensayo; la referencia al De pti ma
politia.) figura en las pigs. 71 y 72. Se trata de un resumen muy l i gero, con ni ca al usi n al
probl ema de los reg menes polticos.
N oticia ms compl eta, con ser ms breve, la do A. THU Y OL en su Historia de In Filosofa del
Derecho. De los orgenes a la Baja Edad Media, Madri d, 1954, pg. 283.Aunque no cita el
De ptima politia, y s sus Co?n(;n(aros Evangelio de S. Maleo, F. EL AS HE TEJ ADA resalta la
tesis demccrti ca en lo poltico y conciliarista en lo cclcsislico, que el Tostado defiende
dice(len trmi nos extraordi nari amente duros. Vid. su Historia de la Filosofa del Derecho
y del Estado, cuad. 2., Madri d, 1946, pg. 138.
(17) Preci samente en el cap. XLV se rei teran los puntos capitales del pensami ento poltico
del Tostado. La i mperfecci n hi mi ana no tolera ni reg menes ni leyes pti mos. Por ello
mel i us et securi us est politiis lialjere pri nci patum democrati cum quam ari sl ocrati cum, vel mo-
marchi cum, licel isti si nl do boni pri nci patus et democrati cus sit terti us de mal i s pri nci ps-
ti bus el imperfectis (pg. 57, col. 1). Cito por la edic. de 1615, vol. XV.
6 8 . , jfj^ff CANDELA MARTNEZ
tima politia, pero tambin es cierto que la expresin repetitio era de uso
vulgar y no acadmico, segn el mismo Abulense declara en su De statu
animarum post hanc vitam, al que concretamente llama oratio quam
vulgatiori quodam nomine repetitionem vocant (18). Si, pues, sobre est
ltima produccin no hay duda, no parece que pueda decirse lo mismo
rotundamente del De ptima politia, mxime cuando ste es calificado
constantemente de opsculo por los editores, sin que aparezcan las pala-
bras repetitio, dissertatio u oratio en el transcurso del texto. En cambio,
en las primeras lneas, lugar sin duda apropiado para calificar la pieza
literaria, se habla de hujus tractationis, sin que a la vez exista esa ca-
racterstica preclusin que en el De statu animarum... ofrece desde el
principio la nota de solemnidad oratoria y acadmica. Tambin es cier-
to, en fin, que la distribucin en conclusiones aproxima mucho el De
optimia politia a las restantes repetitiones.
La ocasin prxi ma del opsculo
Sea de ello lo que fuere, parece ms interesante relacionar el opscu-
lo con algn motivo ocasional y prximo, si es que lo tuvo: Pudo ocu-
parse el Tostado de la comunidad de esposas cediendo al inters que en
algunos medios iba despertando la produccin platnica? Sabemos que
antes de 144.5. el Doctor Pedro Daz de Toledo, Capelln del Marqus de
.Santillana, haba traducido el Fedn de una versin latina y lo haba
irnitado en su Dilogo o Razonamiento sobre la muerte del citado Mar-
qus. Por otra parte, la Repblica lleg a las escuelas cristianas en el si-
glo XIII, por conducto de la ciencia arbigo-espaola (19). Pero no pa-
rece que el Tostado la conozca si no es por los datos que el propio Aris-
tteles le proporciona en su Poltica. Hasta la misina expresin Politia
Socratis et Platonis es ndice de haber utilizado slo el libro de Arist-
teles, donde as se usa. Quiz, en fin, el ocuparse del tema no tenga por
causa ms que haber seguido el mismo orden sistemtico del libro se-
gundo de la Poltica.
Hay. sin embargo, un hecho que no quiero pasar por alto. Por el ao
442 un franciscano apstata. Fray Alonso de Mella o Mela, lleg a D-
rango, hizo ms de quinientos proslitos e intent fundar una ciudad
para noner en prctica sus doctrinas, que eran, principalmente, la comu-
nidad de bienes y de esposas. Delatado por alguno de sus partidarios
(18 1 PSu. 2, col. 1, de la edicin y vol. antes citados.
' (19) Vid. MNNinz PI^AY O, De Ins vicisitudes de a filosofa platnica en Espaa, que es el
pri mero que figura en el vl. dedi cado a Ensayos de Critica filosfica, de la cdic. naci onal de
las Obras Compl etas, Madri d, 1948 , Vid. concrGl amente las pgs. 29 y 56 y ss.
EL DI? PTIMA POLITIA DE ALFONSO DE MADRIGAL, EL TOSTADO '69
a la Inquisicin de Logroo, sta tom cartas en el asunto por orden del
Rey J uan II y el resultado de las pesquisas fu que trece de los herejes
contumaces fueron quemados en la plaza de Santa Mara de Durango,
mientras Fray Alonso, en compaa de siete mozas, se fug a Santan-
der y lleg por mar hasta frica, recalando por fin en Andaluca, don-
de sigui predicando sus doctrinas entre los moros, quienes le condena-
ron a muerte (20).
Si estos hechos pudieron servir o no de motivo para que el Tostado
se ocupara de demostrar lo absurdo de las ideas comunistas, lo cierto es
que en el De ptima politia no hay la menor alusin a los mismos. Por
otra parte, la hiptesis obligara a situar la obrita del Tostado, no entre
los aos 1425 y 1430, sino mucho despus; y a no estimarla una repeti-
tio imiversitaria.
En todo caso, deber tenerse en cuenta la relativa coincidencia' del
opsculo y su tema concreto con los hechos de Durango a que antes me
he referido, con lo que si el De ptima politia no fu motivado por ellos,
se produjo en ocasin que, aunque fuera anticipada, no dej de ser cu-
riosamente coetnea al Tostado y a su presencia en la Corte de J uan 11,
donde aquellos hechos debieron ser objeto de comentarios y tal vez de
discusin.
Queden, no obstante, las anteriores sugerencias como una incitacin
ms para proseguir investigando en la vida y obra del Abulense.
Indi caci ones bi bl i ogrfi cas
Dos ediciones de las obras completas del Tostado he tenido a la vista
para traducir y estudiar el De ptima politia. La que me ha servido de
base principal, y por la que cito, es la de Venecia, de 1615, que se halla
en la Biblioteca general de la Universidad de Murcia. La otra, utilizada
para cotejar algunos puntos, es tambin de Venecia y del ao 1596, y se
encuentra en la Biblioteca del Seminario Conciliar de San Fulgencio, de
la indicada ciudad. No he podido manejar la edicin princeps, tambin
veneciana, fechada en 1507.
El De ptima politia se inserta en el tomo XV de la edicin que he
sealado primeraniente, cuyo tomo se titula Alphonsi Tostati hispani
episcopi ehulensis philosophi theologi ac Pontificii juris Caesareique con-
(20) Estos hoclios los recogi la Crnica de D. Juan II (cap. VI , ao 36).MARI ANA iden-
tifica a los herej es (ie Durango con los fraticellos, y de ellos se ocupa l ambi n el Dr. MON-
TALvo en su Comentario al Fuero Real (Ley H, l l . IT, l i b. 'I V).Vid. lo que sobre el pari i cu-
l ar nos dice MEN NDEZ PELAY O, Historia de los Heterodoxos Espaoles, vol. y edic. citados,
pgs. 365 y ss.
70 JUAN CANDELA MAfTINEZ
sultissimi, necnon linguae graecae et hebraicae peritissimi OPUSCULA
VARIA. El editor y corrector, Fray Paulino Berti, de Luca, de la Orden
de S. Agustn, la dedica ad Cosmum I I Magnum Hetruriae Ducera IV.
El opsculo figura en dicho tomo precedido del De statu animarum post
hanc vitam y seguido del comentario al texto de Isaas: Ecce Virgo
concipiet, etc. Consta de 15 pginas en folio, a dos columnas, de apreta-
do contenido y con todas las caractersticas de abreviaturas, oscuridades
y deficiencias de las impresiones latinas de aquel tiempo. Carece de de-
dicatoria, como ocurre con el De sanctissima Trinitate, el De statu ani-
marum y el Contra clricos concubinarios. La tiene, en cambio, el co-
mentario sobre el Ecce Virgo concipiet y las restantes producciones que,
corno las citadas, integran el indicado volumen: Paracloxon y Defenso-
rium trium conclusionum. A esta ltima habr de referirme despus y
ser citada por la edicin y volumen ya aludidos.
En cuanto a la versin castellana del De ptima politia, que aparece
por primera vez (21), que yo sepa, se ha renunciado a hacerla completa
porque hay no pocos y extensos fragmentos que, adems de carecer de
inters actual, serviran para distraer la atencin de otros que se refieren
directamente al pensamiento poltico y social de nuestro autor. De todas
formas, se ha hecho de aqullos una versin resumida para que pueda
tenerse idea del contenido del opsculo y de su continuidad expositiva.
Tales fragmentos aparecen impresos en cursiva. En todo caso, se
ha procurado traducir el texto con la mxima fidelidad, prefiriendo la
versin literal a la libre, consignando en notas algunos pasajes originales
cuando por la importancia conceptual de los mismos, su oscuridad o la
necesidad de haberlos traducido con cierta holgura, era aconsejable tal
medida. Naturalmente, en lo que ms licencia puede observarse es en
haber sustituido ciertos giros y frmulas puramente escolsticas, cuya
pcrvivencia en una traduccin actual resultara anacrnica tal vez y per-
turbadora de la claridad y sencillez en la exposicin.
(21) De la produccin latina del Tostado parece que hasta ahora slo exista la traduc-
ein ostellana de dos cuestiones de filosofa moral : Cul es la ms soberana de las virtudes
morales y Si la Filosofa moral es ms til y provechosa que la Filosofa natural. Vid. el
temo y lugar citados, de la Biblioteca de Autores Espaoles.
EL DE PTIMA POL/TM DE ALPONSO DE MADRIGAL, EL tOSTA'DO 71
I I
EL CONTENI DO DOCTRI NAL DEL DE PTI MA POLI TI A
UN ESQUEMA DEL PENSAMI ENTO POL TI CO DEL TOSTADO
Numerosas cuestiones surgen y se entrelazan a lo largo del opsculo
De ptima politia y algunas son objeto especfico de las siete conclusiones
que el Tostado expone y prueba. No obstante, debe tenerse en cuenta,
como ya se har notar en su momento oportuno, que el autor no aborda
todo lo que promete tratar. En efecto, antes de establecer la primera con-
clusin, l mismo seala una serie de cuestiones que se derivan del p-
rrafo de la Poltica de Aristteles con cuyo comentario inicia su exposi-
cin; y de la seis que enuncia concretamente, slo una: cul es el
mejor rgimen poltico?, queda despus aludida de modo expreso. El pro-
pio editor nos dice al final del texto del opsculo: Dcsunt permulta
quae promissa ab auctore supra ante conclusionem primam, neququam
inveniri potuerunt (22). Si se recuerda, por otra parte, que las repetitio-
nes guardaban ntima relacin con la materia desarrollada por el diser-
tante a lo largo del curso en su ctedra, tal vez deba pensarse, en el caso
de que nos hallemos ante una repeticin, que aquellas cuestiones seran
resueltas en sus explicaciones ordinarias y ahora el Tostado slo desea
aludirlas para delimitar mejor el asunto que directamente va a ocupar
su atencin y la de sus oyentes.
De todas formas, creo que ser posible trazar un esquema del pensa-
miento poltico del Abulense an manejando los contados materiales de
esta ndole que el opsculo encierra.
(22) Vid. la nota 10 a la traduccin del opsculo.
' JUAN CANDELA MAntiNEi,
El cri t eri o metodol gi co
La primera impresin que el estudio del opsculo nos ofrece es la de
que, segn su autor, los problemas polticos, y de entre ellos el de la cons-
titucin y rgimen de una repblica, es preferible tratarlos hic et nunc.
Ya el hecho de proponerse la crtica de un estado ideal y ocuparse
principalmente de una cuestin que tan estrecha relacin guarda con la
vida ordinaria y las pasiones individuales de los hombres, para demostrar
la imposibilidad terica y prctica de semejante repblica, nos revela el
espritu con que el Tostado se enfrenta con el problema de la conviven-
cia organizada. Ms an, las conclusiones primera y segunda se rotulan
en trminos bien expresivos: Ni el mejor rgimen, ni la mejor ley. Es de-
cir, relativismo o, quizs mejor, realismo y atencin a la condicin hu-
mana.
La predisposicin del autor se confirma por el hecho de que no abor-
da ni al menos da por supuesta expresamente la cuestin bsica de una
explicacin racional del fenmeno social. El se ocupa de ciudades anti-
guas o ciudades futuras. Ambas fundadas, pobladas y regidas por hom-
bres concretos. He aqu dos cuestiones que el Abulense desea aclarar
ante todo: quines establecieron primeramente las ciudades?; cmo
fueron establecidas al principio? Resuelto sto, ya podr preguntarse:
cul ser la repblica mejor?, pero entendiendo la mejor ya en gene-
ral, ya en particular. Es decir, un punto de partida y un objetivo mar-
cadamente histricos.
Precisamente hay un prrafo en la introduccin, que me llam la
atencin desde el principio. Y no solamente porque, a mi juicio, apareca
all con forzado enclave, como si interpolado fuese, a pesar de lo cual lo
he visto en las dos ediciones que he manejado, sino ms bien porque de
ser un texto que el Tostado quiso destacar, en esa recapitulacin de prin-
cipios polticos esenciales que integra la introduccin citada, podra signi-
ficar algo, demasiado importante: el pactismo del Abulense.. El prrafo
de referencia dice: E5 autem contractus, ut politice loquar, quaelibet
conventio inter aliquos constitua^ et communi deliheratione firma-
t (23).
La formacin aristotlica del autor (ab Aristotel nostro dice en
cierta ocasin) y el hecho de que rechace ms adelante las tesis de Ovi-
dio, Lactancio y Cicern, formuladas en los trminos concretos con que
l las recoge, sobre el origen de las ciudades, obligaran a descartar en
aqul todo pactismo constitutivo de la vida social. Por otra parte, cuan-
do las rechaza, no se plantea el Abulense el problema radical de la co-
(23) Pg. 1, col. 2.
EL DE PTIMA POLITIA DE ALFONSO DE MADRIGAL, EL TOSTADO 73
munidad poltica, ya que si no acepta la tesis de Lactancio, por ejemplo,
es porque ste explica la causa, no el tiempo de la aparicin de las
ciudades; y toda su divagacin sobre el tema: creacin-eternidad del
mundo, parece servirle para resaltar la aparicin histrica de las ciu-
dades conocidas, sin que con ello quiera decir ms. Segn sto, habr
que pensar que si el Tostado trae a cuentas el contrato poltico al que se
refiere el prrafo aludido, lo hace para sealarlo causa inmediata de las
ciudades que los hombres han ido estableciendo a lo.largo de los siglos.
Ahora bien, este supuesto, unido a todas las dems normas que para
el rgimen familiar y poltico se van estudiando, normas muy precisas y
detalladas, nos revelan que en el De ptima politia su autor pretende ha-
llar una ordenacin general, desde luego, pero destinada a una ciudad
que los hombres con tendencias socialescuya raz aqu no se discute ni
se investigapudieran establecer de hecho.
Vi si n de conj unt o. Las tesis capi tal es
Descartada la cuestin fundamental de la sociabilidad humana, a mi
modo de ver lo que ms puede interesarnos hoy al estudiar el pensamien-
to poltico del Tostado y al querer averiguar la problemtica que subya-
ce V muchas veces se expresa en el opsculo que aqu se analiza, se per-
fila en la siguiente tesis con sus inmediatas derivaciones.
Para que exista una comunidad poltica es necesario que haya algo
comn entre sus miembros. Pero hasta qu punto lo comn determina
la vida del grupo ya constituido? Hasta qu punto esa comunidad de
hecho tiene vigencia en el orden del ejercicio del poder, en el de la le-
gislacin y en el de la vida familiar? Cundo la ciudad ser ms comu-
nidad, es decir, ms ciudad o ciudad ms perfecta?
Con sto queda dicho tambin cul es nuestra posicin ante el autor
y su obra. No har aqu una descripcin sistemtica ni externa del
opsculo, que ya est bien hecha (24), ni tomar directamente el tema
del comunismo sexual con las opiniones del Tostado sobre ste, como
objeto directo de estudio y crtica. Dicho tema y cuantos sean abordados
en las conclusiones del De ptima politia sern vistos aqu en cuanto nos
revelen el pensamiento poltico-social del Abulense, haciendo para ello
un engarce lo ms discreto posible entre sus ideas y los planos personales
o colectivos a que aparecen adscritas. Probablemente al final se ver bien
claro que el opsculo es capaz de ilustrarnos con suficiencia respecto al
objetivo propuesto y que antes puntualic.
En efecto, entre dos extremos transcurre el contenido de dicho
(24) Por T). JOAQUN CARKEHAS Y AHTAU, ob. cit.
opsculo: de un lado la necesidad de algo comn para la vida ciudada-
na, que afirma el texto aristotlico del libro II, cap. 1, de la Poltica;
y de otro, el pretendido comunismo de esposas de la Repblica de Pla-
tn. Pero antes de resolver esta cuestin postrera, el autor va dejando por
el camino, sobre un transfondo histrico y real que no se olvida, y a tra-
vs de parciales e importantes conclusiones, los hitos en que el principio
comunitario se manifiesta: El sistema poltico mejor es el que ms refle-
ja la presencia activa de la comunidad y asegura as la paz; la ley me-
jor es la que tiene ms en cuenta que los ciudadanos son muchos, dispa-
res y concretos, tanto qu es la perfeccin de stos en particular lo que
ms debe importar a la repblica. El hecho de que esta perfeccin se
mire aqu preferentemente desde el punto de vista gentico y fisiolgico
o al menos se considere paralelamente con el desarrollo intelectual, no
deja de ser un aspecto incitante para buscarle ms honda explicacin en
el pensamiento tico y poltico del Tostado, pero confieso que esa expli-
cacin no la he logrado sino como un afn de puntualizar ms, entre
alardes eruditos, el problema personal y las derivaciones orgnico-indivi-
duales que se enlazan con el comunismo sexual platnico de que despus
va a ocuparse. Parece ms apropiado pensar en esto que en un intento de
trazar la poltica eugnica que debera llevar a cabo un estado inter-
vencionista ya constituido. En realidad, se tra'ta de fundar una ciu-
dad V de indicar, por tanto, que debe escogerse bien el lugar geogrfico,
el clima y el medio econmico pensando en la poblacin que en esa ciu-
dad ha de nacer, vivir y propagarse.
La i mportanci a de lo subj et i vo
Si saco en conclusin que para el Tostado la comunidad poltica ms
perfecta es aquella que asegura la paz, pero esta paz es el producto de
una feliz coordinacin de las individualidades subjetivas, no parece que
su aportacin sea excesivamente original. Y sin embargo es, por lo menos,
destacable, porque al explayar esa tesis de doble vertiente va a acentuar,
con peculiares matices, qu sentido tiene para l la paz y cules son los
medios ms aptos para aquella coordinacin.
En ambos elementos, imprescindibles para la existencia, conservacin
y gobierno de la Repblica, el papel principal lo juegan aquellas indivi-
dualidades subjetivas.
Con esto quiero decir, en primer lugar, que un conocimiento profun-
do de la condicin humana; de la debilidad de nuestra naturaleza; de
las pasiones, gustos, sentimientos, vicios y virtudes, tendencias y hasta
complexin corporal, debe determinar primordialmente la solucin de
los problemas polticos enunciados. Ya he llamado la atencin sobre el
EL DE PTIMA POLITIy< DE ALFOflSO DE MDflGAL, EL TOSTADO 75
presupuesto metodolgico general, que revela el hecho de enfrentarse
con una Repiiblica ideal y de partir de datos histricos. Pero el reco-
rrido a travs de los argumentos desgranados por el Tostado para ratifi-
car su tesis o contradecir a sus adversarios, nos confirma este aserto.
Obsrvese, en efecto, la claridad con que el Abulense descarta la via-
bilidad de la vigencia del Evangelio como norma positiva, nica y co-
mn, para la repblica temporal. El no olvida, adems, que fu Can, el
primer hombre destinado, junto con el diablo y sus ngeles, al fuego
del infierno, quien primero fund una ciudad. Y por otra parte, que el
mismo Dios impuso a los judos unos preceptos judiciales que no eran
simplemente buenos puesto que el pueblo judo no era simplemente
bueno por disposicin propia, ni tena una disposicin prxima para tal
bondad (25).
El cierto pesimismo antropolgico que inspira estos datos se conjuga
con la necesidad de un cierto relativismo histrico que es la nota predo-
minante en su pensamiento poltico. No insisto en ello, por ahora, mas
s en el hecho de que las tendencias pasionales viciosas del hombre, al
poner en peligro la paz de la ciudad, deben tenerse en cuenta para resol-
ver los problemas varios de sta. Pues el hombre se deja dominar por
ellas muchas veces, sin querer sacrificarlas por la sola razn del bien co-
mn. As por ejemplo, al ocuparse el Abulense de la edad conveniente
para el matrimonio, aunque l, por razones eugnicas, crea que debe de-
morarse hasta los treinta y seis o treinta y siete aos en el varn y los
dieciocho o veinte en la mujer, reconoce que el derecho civil ha tenido
que rebajar notablemente dicha edad porque ningn hombre sentira
tan gran amor por el Estado que, a fin de promover la mayor perfeccin
de ste, se privase de los deleites venreos durante toda su juven-
tud)^(26),
Consideraciones basadas en los ms elementales sentimientos huma-
nos le sirven para rechazar los argumentos contrarios, apoyados en la
pura razn. Que la comunidad de mujeressegn los platnicossea cau-
sa de mayor amor y mayor unidad en la repblica, no deja de ser una
tesis vacua. Porque no debe pasarse por alto que todas las mujeres, posi-
bles esposas, no seran igualmente bellas, y la que lo fuera ms, sera
ms deseada por todos, simultneamente. El tumulto, precisa el Tosta-
do, se producira de modo inevitable. La paz de la ciudad quedara des-
hecha.
Pero hay una razn muy reiterada para dilucidar la cuestin del co-
(25) PSg. 7, col. 2.
(26) .. nerao tanto perficiendae politiae amere flagiarel toto tempore iuventutis, in qiia
motiis poteiilissimi sunt usque ad annum 36, ut inciinditale venrea se privaretn (pg. 9,
col. 2).
munismo sexual. Los padres no pueden privarse de la satisfaccin de co-
nocer a sus hijos. Con aquel comunismo de esposas, ello no podra tener
lugar. Nadie tendra certeza acerca de la paternidad. En cambio, no
ocurriran as en un rgimen de matrimonio niongamo, ni siquiera en
el supuesto de la poligamia, con la ventaja adems de que en este caso
los propios hijos seran conocidos por sus padres, sin que dejaran de ser-
lo por sus madres. Sin certeza sobre la paternidad, caera el mximo des-
honor sobre la ciudad. El ejemplo de los lacedemonios, recordado en la
conclusin sptima, es aleccionador. Ni habra base para declarar la no-
bleza de estirpe. Y sin nobleza no habra virtud, que se fomenta en los
hijos precisamente al querer imitar a sus padres. Ni existira respeto ni
verdadero amor de los hijos hacia sus padres, porque no los conoceran,
y sin conocimiento no hay amor. Sobre todo, no hay ese especfico amor
amor dulcea que aluden los simples nonibres de padre e hijo.
Aquella ignorancia y confusin sera la causa de que un hijo llegara
a insultar y hasta quitar la vida a quien le engendr (27). Y esta falta de
amor especialsimo volvera estriles las relaciones familiares, como cuan-
do se echa un poco de miel en una gran cantidad de agua (28).
Las razones parecen infantiles. Algunas, como la relativa a la noble-
za, incluso considerndoladados los trminos en que el Abulenss se
expresacomo el nico medio social donde la virtud se aloja, se fomen-
ta y se transmite, son indudablemente forzadas y de injusta o parcial
apreciacin. Pero todas revelan cmo estn vigentes en el pensamiento
del Tostado las reacciones ms personales e ntimas de los hombres en
sus proyecciones sociales. Y cmo tambin la tranquilidad o el desorden
en el seno de la sociedad domstica, repercuten sin paliativos en el de la
sociedad civil. La razn estriba en que esta sociedad es un quid unum,
un compositum de hombres y familias, pero al cual ha dado su forma
esencial de unidad un ordo politicus o ms simplemente la Politia.
La comuni dad pol t i ca. La Pol i t i a
y sus acepciones
Hay cierta riqueza ms que confusin en el hecho de que sean diver-
sas las acepciones con que el Tostado emplea la expresin Politia. A lo
largo de todo el opsculo pueden hallarse cuantos quedarn expuestos
en este apartado.
Ante todo, una nocin primaria: Politia est quaedam communica-
(27) Pg. 15, col. 1.
(28) Pg. 15, col. 2.
EL ..DE PTIMA POLITIA,, DE ALFONSO DE MADRIGAL, EL TOSTADO 77
tio (29), y aunque la comunicacin es un elemento genrico tambin de
la CivitaSj pues civitas consistit in quadam communicatione (30), lo es
en todo caso en cuanto la civitas es algo poltico, es una realidad a la que
lo poltico determina. Lo poltico, ese concepto todava difuso que se en-
cierra en la politia, es algo previo y en tal sentido esencial a la civitas,
que la distingue de aquello que es menor en magnitud: la simple socie-
dad domstica o familiar. Queda limitado, pues, el concepto a la ciudad
V a sus derivaciones. Pero el Abulense puede precisarnos ms.
La precisin comienza por otro concepto todava ms amplio, aunque
de ms sentido tcnico, si se me permite la expresin: aPolitia, coordi-
natio ad invicen (31); algo que convierte la comunicacin en una rea-
lidad subsistente y con proyeccin inter y extrasubjetiva. Hay aqu ya
conciencia de la recproca interaccin, del continuado reflejo entre quie-
nes se comunican, lo que va a dar lugar a la ltima nocin en esta esca-
la de generalidades: Politia, sive politicus ordo (32). La comunicacin
primaria entre los hombres pas a ser cierta comunicacin, vivencia
comn de algo, determinada por algo: lo que les coordina recprocamen-
te, el orden. Con esta precisin, el concepto, por un lado, se sutiliza; por
otro, lo veremos relativizarse. En el primer caso se ha alcanzado la esen-
cia; en el segundo se sealan sus expresiones que resultan tan condicio-
nadas por la nota esencial de lo poltico que llegan a designarse por su
mismo nombre: Politia.
En qu consiste ese orden poltico? En qu sentido es esencial y
previo para la ciudad? El orden poltico es para la multitud humana lo
que la forma es para el compuesto en las cosas naturales. Y lo mismo que
la forma hace uno al compuesto, as el orden poltico hace una la multi-
tud (33). Los hombres son naturalmente muchos. Slo llegan a la uni-
dad por el orden poltico. De manera que si algunos [hombres] deben
reunirse para formar una ciudad, es preciso que antes de ello tengan cier-
to orden entre s (34). El orden poltico, como se ve, no slo es previo,
sino motivo y causa de la comunidad poltica. Es un orden activo, una
ordenacin que interviene desde el principio (35).
(29) Pg. 1, col. 1.
(30) Pg. 6, col. 1.
(31) Pg. 6, col. 2.
(32) Pg. 6, col. 1.
(33) ..Nnm siciit in naturalibus forma iieccssario praeccdil composiliim, sine qiia impossi-
bilo cst aliquod composilum esse, ita in politicis necesso est quandam praecedcrc formam, quac
cfficial unam civilatem ,pg. 6, col. 2).
(34) (...ulpcte si aliqui convenire debenl ad constiluendam aliquam civilafem, noce.sse
csl. ut primo qiiam convcniant habeanl inler se quendam ordinom... (pg. 6, col. 2).
(35) <r(ec est possibile uUo modo fieri civitatem, nisi lalis (ordinalio) interveniat a princi-
pio (pg. 6, col. 2).
Relacinese con lo dicho anteriormente ese supuesto a que se alude:
Si los hombres se renen para fundar una ciudad, hay necesidad de
una previa coincidencia en aquello que es el orden entre s.
Pero en qu han de coincidir?; o lo que es lo mismo, cul es la
materia fundamental de ese orden, principio de unidad, origen mismo de
la comunidad poltica, nota esencial de la ciudad? Este orden, dice el
Tostado, consistir en que coloquen sobre s a un solo hombre para que
gobierne siempre, o en que vayan gobernando todos por tiempos igua-
les o en que gobiernen los virtuosos o los que aventajan en poder a los
dems, etc. (.36). El contenido material del orden poltico es el poder. Y
una vez concretado y en el mundo real; traducido el concepto sutil al-
canzado, inmediatamente, se relativiza: Politia es rgimen poltico, or-
denacin del ejercicio del poder, determinacin de sus titulares.
Pero tan bsico es sto que tal ordenacin no debe confundirse con
las restantes normas positivas de la ciudad. Y por esta va penetra de
nuevo la precisin realista de Aristteles: No es lo mismo Politia que
lex (37). Politia est quidam ordo secundum quem debent convenire ci-
ves ad constituendam civitatem. Lex dicitur esse quaedam regula quae
imponitur ipsis iam existentibus civibus (38).
Por eso el Abulense llega a alcanzar una idea bastante clara de cons-
titucin poltica y por eso tambin politia para l no es algo abstracto y
difuso, sino algo que se corporeiza tanto que la expresin sirve indis-
tintamente para designar la norma fundainental, como la forma esen-
cial, el principio de unidad, como el todo compuesto uno y unificado: la
ciudad misma, y la ciudad en sus distintas fases: en su origen, en su
realidad completa y en su dinmica principal: el gobierno y sus distin-
tas modalidades.
Esta es la razn de que, cuando traducimos el opsculo, haya de dar-
se a la expresin politia aquella versin que ms se acomode a la reali-
dad que figura en cada momento o lugar como ms directamente aludi-
da. Y de que si optamos por traducir el ttulo de la obra a base de la pa-
labra repblica {La Repblica mejor) es en primer lugar por el sentido
total que dicha palabra puede entraar y por lo que de tradicin va te-
niendo el usar el trmino para supuestos idnticos o parecidos; y en se-
gundo lugar porque, habiendo perdurado la voz repblica para traducir
la Politeia platnica, parece que debe recogerse en este caso en que se
(36) .. qiiod GOnstituant siiper se unuin, qiii sempcr praesil, aut quod omnes per tmpora
neqialia praesint, aut. quod virluosi praesint; vcl illi, qui reliquis potentiores sunt, et sio de
alus modis. (Pg. 6, col. 2).
(37) Pg. 6, col. 2.
(38) Pg. 6, col. 2. Y ms adelante dice: Lex aulem est quoddam ius constitutum Super-
veniens civitati iam conditae consistente politia.
EL uDIi OI'TIMA VOLl'riA DE ALFONSO DE MADflGAL, EL TOSTADO VU
vierte al castellano un opsculo que su autor relacion con el inmortal
dilogo del discpulo de Scrates.
Por lo dems, esta varia significacin es propia de aquellos tiempos
en que los trminos polticos no han alcanzado an la delimitacin tc-
nica de los nuestros. Ambas pocas, por otra parte, son en verdad fases
del mismo denodado esfuerzo humano por apresar en palabras definiti-
vas ideas y objetos eternamente cambiantes y huidizos, como son los
que integran el mundo poltico.
As, Rodrigo Snchez de Arvalo titula una obra suya Suma de la
Poltica que fabla como deben ser fundadas e edificadas las cibdades
e villas. Fabla otros del buen regimiento e recta poleca que deve aver
todo Reyno o cibdad assi en tiempo de paz como de Guerray^ (39).
Policia de regne y Policia reyal es, en la terminologa de Eximenig,
el sistema poltico monrquico constituido sobre el reino (40).
Volvamos de nuevo a sorprender el pensamiento poltico de nuestro
autor. La politia es la forma que da unidad a la repblica. Pero ni an
esta acepcin constitucional de la Politia permite pensar en una unidad
abstracta o general, sino en aquella que se basa en las peculiaridades de
l repblica concreta que se constituye.
Ciertodir en una aceptacin primaria del argumento contrario
que las cosas tienen mayor entidad cuanto ms se acercan a la unidad.
Pero no por ello conviene reducir. todas las cosas a su mxima unidad.
As, el hombre es un quid unum, pero si quisiramos reducirlo a una
unidad ms simple (por ejemplo, quitando su composicin de partes o la
pluralidad de personas) dejar de ser hombre, porque su unidad exige
esta diversidad (41). Lo mismo ocurre con las ciudades. La ciudad, en
efecto, no es una per se, sino por agregacin. La ciudad es una, pero nadie
debe reducirla (o considerarla reducida) a una sola casa o a un solo hom-
bre (41). Ni lo es la propia Iglesia, aunque lo sea su cabeza. Cristo. La
Iglesia es, en efecto, mltiple y variada. Pues en ella cabe distinguir la
contemplativa y la activa, la monstica y la mendicante (43).
Este sentido de relatividad y diversidad informa toda sus ideas sobre
los regmenes polticos. Vemoslo.
(39) Viil. la edic. de B ENEY T O, Madri d, 1944.
(40) \Md. LPEZ- AMO MAK N, El pensamiento poltico de Exinieni^ en su tratado de aftcgi-
7J ien de princeps, Madri d, 1946, pg. 77.
, (41) P.g. 15, col, 1.
(42) Pg. 15-, col. 2.
(43) Pg. 12, col. 12.
80 iAN CANbEt MAfTlblE
Los regmenes polticos. Diversidad
de criterios
En una enumeracin que no es completa, puesto que omite el llama-
do rgimen mixto, el Tostado recuerda que las formas de gobierno o sis-
temas polticos se clasifican en los seis tipos conocidos. Cuando se perfila
su pensamiento y su actitud general ante el problema es precisamente al
sealar los criterios por los cuales las formas polticas son no tanto bue-
nas o viciosas, sino ms bien convenientes o no y en qu grado, para la
repblica.
En la primera parte de la conclusin primera define a la Monarqua
real atendiendo al nmero de los que mandan; a la Aristocracia, segn
la virtud; a la Timocracia, segn la riqueza y tal vez, con ella, segn el
podero o influencia social. La Monarqua tirnica es rechazada porque
el prncipe no sigue las leyes justasla ley es su voluntady no procura
la utilidad pblica o gobierna contra la voluntad de sus subditos; ia
Oligarqua es el gobierno de los poderosos y ricos por este solo ttulo. En
cuanto a la Democracia, veremos ms adelante su anlisis y valoracin.
De manera especial se ocupa de la que l llama Monarqua real, la
cual es, de suyo, el mejor rgimen poltico. Asegura ms la unidad y con-
serva la senaejanza con la naturaleza (argumento terico); pero no se
olvide que es difcil encomendar todos los asuntos a un solo hombre,
como deca Aristteles; ms anaade el Abulensecuando este
hombre no ha sido designado por eleccin, sino que manda por sucesin.
El sabe, y se remite de nuevo a la autoridad del Estagirita {Etica, lib. IX)
que la voluntad humana es mala regla. Pero este principio lo tiene slo
^, en cuenta para rechazar la voluntad personal del gobernante como ni-
co motivo de su legitimidad y de su mandato. En cambio, la eleccin de
los subditos es lo importante. Porque la eleccin supone el conocimien-
to V la determinacin por parte del pueblo de quienes han de gober-
nar, es decir, supone la individualizacin, el tener en cuenta y sealar
atributos personales y concretos.
Por eso mismo, en este orden prctico y poltico, es mejor el rgimen
aristocrtico que la Monarqua real. El inconveniente que presenta es
cabalmente que los no elegidos, porque son menos virtuosos, promue-
ven partidismos y sediciones.
Vemos, pues al Abulense rechazando puros criterios racionales al
valorar los regmenes polticos. Salvo en el caso de la Oligarqua, mane-
ja criterios ms bien estrictamente sociolgicos y relativos. De entre
ellos, los ms fundamentales, a mi juicio, son la eleccin y la tranquili-
dad pblica como seguridad.
En cuanto a la eleccin, la ha atribuido al pueblo como sujeto activo
HL DE PTIMA POLITIA,, DB ALFONSO E MADHIGAL, El TOSTADO Hi
y, como pasivo, a los virtuosos. Pero, ntese tambin, esa virtud es espe-
cficamente poltica. En el lugar a que nos venimos refiriendo, ha habla-
do ya del que es ms virtuoso en lo que al rgimen poltico o a la rep-
blica se refiere, precisando as en trminos que apuntansin que se
quiera exagerar la interpretacina una tcnica o moral poltica pecu-
liares. Y esa virtud es el pueblo quien ha de decir si existe o no en los p<--
sibles gobernantes, porque, tambin lo ha dicho, se convierte en viciosa la
Monarqua, al gobernar contra la voluntad de los subditos (44).
El criterio decisivo: la pax
como seguridad
En cuanto a la tranquilidad pblica, es, seguramente, el argumento
ms reiterado para apoyar las diversas tesis mantenidas en este opscu-
lo. El Tostado se sirve de l para puntualizar sus opiniones en torno a la
vida familiar y sexual. Lo hemos visto al oponerse a la comunidad de
mujeres y al reconocer que el retardar hasta la edad genticamente ms
apropiada el matrimonio, exasperara las tendencias venreas de los ciu-
dadanos. Incluso, como deca San Agustn, cuya autoridad recoge el
Abulense en la conclusin sexta, la poligamia podra ser admisible ya
que, aparte otras razones, asegura la paz del hogar.
La paz es tambin el criterio supremo para valorar los regmenes po-
lticos. Una razn por la que la Monarqua real es la mejor de suyo, es
que habiendo un solo gobernante, no existe la discordia que puede dar-
se cuando gobiernan muchos (45). Por otro lado, la Aristocracia no ga-
rantiza la seguridad: los no elegidos, por no ser virtuosos, provocarn
sediciones y partidismos.
La idea de sedicin, de bandera, de tumulto, promovido por moti-
vos privados o pblicos, est constantemente informando el pensamien-
to del Abulense.
El rgimen mejor: la Democracia.
Democracia y seguridad
Cul ser entonces el rgimen poltico mejor? Nuestro autor es ta-
xativo: el mejor, es el ms conveniente para el pueblo de que se trate.
Esta es la regla general; tal .es el mejor rgimen de suyo, diramos con
sus mismas palabras.
(44) ...aut quia dorainalur contra voluntatem subditoriim (pg. 7, col. 1).
(45) ...quia non est discordia in uno principante, sicut in mullis (pg. 7, col. 1).
Porque ms que del rgimen perfecto se trata del ms conveniente.
Ya al ocuparse de la Monarqua se precisaron estos puntos de vista.
Cul es entonces el ms conveniente, que en realidad ser el ptimo,
para el Tostado? La Democracia.
La Democracia se reconoce situada entre ios regmenes viciosos. Pero
en su anlisis no se revelan tantos defectos ni tan graves como cuando
de la Tirana o la Oligarqua se ha tratado. El Abulense, diramos que
se expresa ideolgicamente, al decirnos que la Democracia se da cuan-
do gobierna todo el pueblo, aunque sean pobres o ignorantes, y cuales-
quiera que sean, y esto de diversos modos: bien teniendo todos al mis-
mo tiempo la autoridad suprema, bien gobernando por suertes o por
tiempos (46). El nico inconveniente, pues, es el de que en la Democra-
cia llegan a gobernar algunos ignorantes que, naturalmente, seran ms
aptos para servir que para mandar. En todo caso, hay diversas especies
de Democracia (47).
No entrar en aclarar si, aunque el Abulense lo diga, sta es o no la
mejor forma de gobierno, segn Aristteles. Basta saber que lo es para
nuestro autor, quien da las razones de sus preferencias: No es sedicio-
sa, ya que la autoridad reside en todo el pueblo y todos los ciudadanos
gobiernan por igual (48).
La paz, suprema razn. La paz que ponen en peligro los desrdenes
familiares y las pasiones individuales de los hombres y, de modo especial,
la pasin de mandar. Slo aquel rgimen que de alguna manera haga
pisnsar a los ciudadanos que el poder es de todos y lo es por igual, asegu-
rar la convivencia tranquila. He aqu por dnde remata el Tostado
aquella idea primaria que recogi del texto aristotlico: La ciudad o co-
munidad poltica es una convivencia o comunicacin en algo que es co-
mn a todos sus miembros. Lo que ha de ser comn es aquello cabal-
mente que da el ser especfico a la ciudad, ente distinto de los indivi-
duos Y de las familias: el poder, la autoridad poltica. Pues eso, la co-
mn participacin del poder, que por lo visto todos apetecen, es lo que
garantiza la tranquilidad y la subsistencia' misma de la repblica.
Cul sea el contenido material de esa paz, no nos lo dice el Tostado.
Antes y despus de dejar bien sentada su preferencia por el rgimen de-
mocrtico, nos ha hablado de justicia y amistad; de leyes justas y hasta
de la ciudad de Dios y la del diablo. Pero a l le interesa, sobre todo, la
(46) ...quando popiiins loUis inipcrat, sive pauperes sive simplices, et quicumque, el lioc
sive suninia pricipalus consislat .ipiid omnes siiniil, si.ve per sorles aul tmpora oranes de
populo principenlur (pg. 7, col. 1).
(47) ...cuiu? multae species sunl (pg, 7, col. 1).
(48) ...isla sediliosa non est, cum apud lotum populum maneat prinoipatus, et omnes
aequaliler dcminentur (pg. 7, col. 1). '
EL DE PTIMA P0L1TTA DE ALFONSO DE AfADRIGAL, EL TOSTADO . 83
paz, como orden y, notmoslo bien, como seguridad, un concepto que
no tardar en ser objetivo supremo de la teora poltica moderna.
Que el rgimen democrtico tiene inconvenientes? O son de poca
montasociolgicamente hablandoo el Tostado los silencia. Que ello
contradice a otros principios del propio Aristteles: la pluralidad de
prncipes es cosa mala; o de Lucano: la autoridad recusa ser. compar-
tida? No parece detenerse el Abulense ante estas serias objeciones, apar-
te de que, si lo hubiera hecho, probablement nos repetira que en su de-
mocracia no hay pluralidad, sino generalidad o universalidad de prn-
cipes : totus populus imperat (49).
Pensami ento pol ti co y hori zont e hi stri co
Un autor que trata los problemas poltico-sociales con el sentido prc-
tico, psicolgico y realista que acabamos de ver, deba sin duda respon-
der con ello a incitaciones muy claras y tal vez imperiosas. Creo que no
har falta penetrar demasiado para opinar en conclusin que la situacin
social y espiritual que constituy el marco histrico de su vida, condicio-
n a la vez su pensamiento. El cisma eclesistico de Occidente y la anar-
qua social de Castilla le hicieron, sin duda, desembocar en la necesidaid
de atender profundamente a la condicin humana. Los hombres del si-
glo XV vivan con una como conciencia exarcebada de sus instintos, de
sus posibilidades y de su propio valer. En este sentido, vivan en una
poca eminentemente crtica, en la que el problema ms hondo era el
antropolgico en cuanto tal. Cuando las estructuras fallan, y este era el
caso del siglo XV, lo individual irrumpe con audacias insospechadas. El
Tostado tuvo ocasin de verlo en aquel escenario de antipapas, concilios
divididos, acusaciones de herejas, bandos armados, cenculos de cultura,
grupos rebeldes y oligrquicos. A travs de esta experiencia percibi cla-
ramente tambin que un dilema tena por entonces planteado el mun-
do: La anarqua y la desintegracin; la estructuracin a lo sumo de lo
mltiple, diverso y an contrapuesto, por un lado, o la autoridad con-
centrada y la unidad, por otro. El Concilio o el Papa; los nobles, sus
partidos y las ciudades o el Rey y el Estado.
Las inteligencias de aquel tiempo fijaron en el orden terico sus pre-
ferencias, y las fijaron con apasionamiento. J uan de Torquemada y Ro-
drigo Snchez de Arvalo, por citar tan slo a dos espaoles con dimen-
siones occidentales, se inclinaron por el principio de autoridad; por la
idea del Imperio y por un Papado fuerte y soberano. Alfonso de Madri-
gal no teme a la multitud, no es nada imperialista, ni llega a corregir,
(49) Vig. 7, col. 1.
84 JA^ CANDELA MARTNEZ
que sepamos, sus tendencias doctrinales conciliaristas (50), aunque de
hecho reconociera al fin a Eugenio IV. Ha podido comprobar que en Cas-
tilla slo hubo paz cuando D. Alvaro de Luna impuso una autoridad po-
derosa, aunque acabara despus en el cadalso. El mismo sabe, y nos lo
ha dicho hasta la saciedad, que la paz es el supremo bien de la repbli-
ca. Y sin embargo, se inclina por la democracia y prefiere que el poder,
ms que concentrarse, se extienda y unlversalice. Es ste el remedio
apropiado para tales situaciones y objetivos? Para el Tostado no hay
duda. Y no piensa as aunque conoce a los hombres, sino precisamen-
te porque parece conocerlos bien.
Por otra parte, ese deseo de paz a toda costa cuadra muy bien con un
temperamento y una vida dedicados fundamentalmente al estudio. Ni el
Profesor de Salamanca ni el Obispo de Avila se nos aparecen como un
rebelde ni cortesano activo y conspirador. No es, desde luego, un Ar-
zobispo Carrillo. Antes bien, eran frecuentes sus retiradas a una finca cer-
cana a Avila para, en silencio, estudiar y escribir.
Recurdese que la paz, suprema aspiracin del Renacimiento, ser el
desidertum personal de Erasmo y Vives. Mas a su vez, el gobierno po-
pular, gobierno en el que pueden mandar ignorantes, era el desidertum
poltico del Tostado.
Su personalidad, con todo ello, resulta algo ms que acorde con Su
poca de transicin y de crisis; ms bien aparece como caracterstica y
representativa de la misma.
(50) En el Tostado se da la misma correspondencia entre sus teoras eclesisticas y po-
li'ticns que so observa en Nicols de Cusa. No poco debi impresionar al ablense la destacada
actuacin del cusano en el Concilio de Basilea.. Pero as como el futuro cardenal y obispo do
Brixen rectific posteriormente sus doctrinas proclamando la superioridad del Papa sobre el
Concilio, con el de Avila no ocurri otro tanto.
EL DE PTIMA POLITIA DE ALFONSO DE MADIilGAL, EL TOSTADO 85
ALFONSO DE MADRI GAL
LA REPBLICA MEJOR
El lugar o prrafo que sirve de base a todo el plan del presente trata-
do se encuentra en el I I libro de la Poltica de Aristteles (cap. I. hacia
el principio). Y para su consideracin me he propuesto una triple ta-
rea: primeramente, comentar el prrafo citado; en segundo trmino,
declarar las conclusiones acerca de la materia en l tratada; y en tercer
lugar, rechazar los argumentos en contra.
El prrafo de que tratamos comienza as: Es necesario que todos los
ciudadanos tengan en comn: o todas las cosas, o ninguna, o unas s y
otras no; pero es manifiesta la imposibilidad de que no tengan ninguna
cosa en comn. Porque la repblica es una comunidad, y es preciso que,
ante todo, haya comunidad de lugar (1). Y el lugar es nico, porque
pertenece a una sola ciudad. Aristteles, despus de tratar en el libro i
de su Poltica sobre algunos principios de las repblicas, determinando
cuntas son las clases de comunidad, tanto poltica como no poltica, y
algunas propiedades de la comunidad que viene a ser ms familiar que
poltica, habla, en el libro II, de la comunidad estrictamente poltica. Y
como la intencin del que se ocupa de la Poltica (2) es encontrar el me-
jor rgimen poltico (por el mejor entiendo aquel que sea tal, ya en ge-
(1) Comprobada nuestra versin del prrafo l ati no con la que del gri ego hacen J U LI . N
MAR AS y MAB A ARAU J O, concuerdan casi l i teral mente. Vid. la edic. bi l i nge y trad. de la Po-
ltica, a cargo de dichos autores, publ i cadas por el I nsti tuto do Esludios Polticos, Madri d,
1951, pg. 27.
(2) El qui a i ntenti o politizantis est opti mam i nveni re pol i ti am... (pg. 1, col. 1).
86 JUAN CNDELA MARTNEZ
neral, ya en particular) (3), y esto se obtiene con mayor fruto investi-
gando las sentencias de muchos autores (por esto) considera en este I I li-
bro muchas repblicas propuestas por otros.
Y entre ellas, estim conveniente estudiar en primer lugar la Rep-
blica de Scrates y Platn (4), tanto por ser los filsofos ms clebres entre
los dems, como por haber sido maestros del mismo Aristteles.
Como introduccin, pone una consideracin previa de carcter general
contenida en este prrafo, en la que dice que el primer principio a que
deben atender los que investiganen el plano poltico (5)sobre la me-
jor repiiblica, es ste: es necesario que los ciudadanos tengan algo en co-
mn. Por tanto, o tendrn en comn todas las cosas, de modo que no
hava cosa alguna (posesiones, alimentos, casas, hijos) de un ciudadano,
que no sea de los dems; o no tendrn nada en comn; o tendrn en
comn imas cosas y otras no. Pero es imposible que los ciudadanos no
tengan nada en comn, ya que, por lo menos, tendrn comunidad de lu-
gar, pues no son ciudadanos aquellos que no conviven en el mismo lugar;
y los que habitan en regiones diversas de la tierra no son ciudadanos ni
conciudadanos, por muchos tratados de paz o de guerra que establezcan
entre s. Tambin se opone esto a la misma significacin del trmino
ciudadano, puesto que dicho trmino se refiere a repblica (6), y sta
es una comunidad; es, por tanto, necesario que los ciudadanos tengan en
comn algunas cosas. Por otra parte, si los ciudadanos no tienen nada en
comi'm, no hay motivo para que no nos llamemos conciudadanos todos
los hombres, lo cual no es admitido por nadie que est en su sano juicio;
luego los ciudadanos tienen algo en comn. Adems, toda ciudad, cual-
quiera que sea su rgimen de gobierno (aristocracia, monarqua, oligar-
qua, timocracia, democracia) necesita de leyes, como es obvio; pero las
leyes no seran necesarias si los ciudadanos no tuviesen nada en comn,
porque ellas (las leyes) dirimen los conflictos que surgen de las relacio-
nes comunes.
Contrato es, desde el punto de vista poltico, todo convenio estable-
cido entre varios y confirmado por deliberacin comn (7).
Para declarar ms ampliamente esto, aadimos unas breves cuestiones
dudosas, la primera de las cuales es sta: quines establecieron prim-
is) Optimam autem diclio vel simpliciler vel huic... (pg. 1, col. 1).
(4) Recurdese lo dicho en el apartado El gnero literario de las repeticiones acadmi-
cas)), de nuestro Estudio preliminar.
(5) Primura principium in poltica consideratione inquirenlibus de ptima politia...))
(pg. 1, col. 1).
(6) Nam civis politiam dicit...)) (pg. 1, col. 1).
(7) Recurdese lo dicho en el apartado El criterio metodolgico)) de nuestro Estudio pre-
liminar. Advirtase ahora la falta de enlace sistemtico del prrafo en cuestin con el contexto.
L DI! PTIMA POLITIA DE ALFONSO DE MADRIGAL, EL TOSTADO 87
ramente las ciudades?, o tambi n, cmo fueron establecidas al prin-
cipio?
Los filsofos, an aquellos que afirman la eternidad del
mundo, tienen que admitir que las ciudades no existen "ab
aeterno". Para ellos, no existi un primer hombre, ni un -pri-
mer tiempo, ni un primer movimiento; porque todas estas co-
sas suponen la creacin, que exige un poder infinito, y Dios
segn dichos filsofos, an cuando sea infinito en su du-
racin, no lo es en su poder.
Pero no ocurre lo mismodicencon las ciudades que, por
ser productos artificiales, no siguen la misma reglaen cuan-
to a su aparicin primera, que las cosas naturales. Asi, el
hombre, el tiempo, el movimiento, etc., son eternos; pero las
ciudades son temporales, si bien aparecieron hace muchsimos
siglos.
Y no se intente probar contra estos filsofos que las ciuda-
des no son antiqusimas, por el hecho de que se conozca el
fundador de casi todas ellas; ya que, despus de las primeras,
hubo grandes diluvios que las destruyeron y, al ser habitadas
de nuevo, pareca que lo eran por primera vez.
En cuanto al diluvio universal, nicamente est atestigua-
do por el texto sagrado del Gnesis y el xodo; los filsofos
gentiles no lo conocieron y, de haber tenido noticia de l,
nunca lo hubieran credo, por ser tal diluvio contrario a las
leyes naturales y por exigir la creacin, que ellos negaban; m
siquiera hubieran admitido la posibilidad de conciliar el di-
luvio universal con la eternidad del mundo, ya que nadie hu-
biera podido construir un arca suficientemente capaz para en-
cerrar en ella una pareja de cada una de las especies de vi-
vientes; an siendo esto posible, y conocido el diluvio muchos
aos antes de ocurrir, mediante predicciones astrolgicas,
quin hubiera sentido tan gran amor por el mundo a punto
de perecer, que se expusiese a la difcil tarea y al terrible pe-
ligro de recoger y reunir todas las fieras, serpientes venenosas,
dragones, spides, tigres, leones, rinocerontes, etc.? Todas es-
tas cosas son tan imposibles naturalmente, que ningn filso-
fo habra admitido su realidad pretrita ni su futura posibi-
lidad. Los hechos, pues, del diluvio universal fueron sobre-
naturales.
Por tanto, los filsofos no admiten ningn diluvio univer-
sal, pero .s los .diluvios particulares, que consideran necesarios
para defender sus tesis sobre la eternidad del mundo. Segn
sto, las ciencias se perdieron infinitas veces y otras tantas
fueron inventadas, sin que ello signifique que se inventaban
siempre por vez primera, puesto que existieron muchos siglos
antes; lo que ocurra era que siempre se salvaban de aquellos
diluvios algunos hombres ignorantes, los cuales, perdida la
ciencia junto con las dems cosas que en el diluvio haban pe-
recido, tuvieron que investigar de nuevo los fundamentos de
las artes, para que stas continuasen existiendo; lo cual se con-
firma por el hecho de que hay leyes irracionales e injustas
{como la venta o cambio de esposas) que no pudieron ser pro-
mulgadas sino por hombres muy rudos, que haban consegui-
do escapar de algn diluvio. Asi pues, para estos filsofos no
tiene certeza alguna nuestra cuestin sobre quin fund pri-
meramente las ciudades, o cmo las fund.
Ovidio, por su parte, distingue cuadro edades del mundo
la de oro, la de plata, la de bronce y la de hierroy dice
que en la primera no existieron casas ni ciudades, ya que no
eran necesarias como defensa contra las inclemencias del tiem-
po o los ataques de los enemigos, sino que aparecieron en la
segunda edad, y slo por la razn indicada de defensa.
Lactancio, en cambio, en su "De Natura deorum", indica
la causa de la aparicin de las ciudades, pero no seala el
tiempo. Segn l, en un principio los hombres hacan vida so-
litaria, no por virtud, sino por la gran rudeza de aquel tiempo;
despus, no pudiendo defenderse contra las molestias de las
fieras en aquel rgimen de vida, se reunieron muchos en un
lugar, acuciados por la necesidad de multiplicar sus fuerzas,
y empezaron a establecer comunidades polticas y a construir
fuertes o lugares de defensa y pequeas aldeas. De este modo,
aprendiendo unos de otros y todos de la experiencia comn,
fueron inventando poco a poco las leyes y algunas de las ven-
tajas y comodidades que reporta la comunidad humana.
Por fin Cicern, en su "Retrica", alabando las excelen-
cias de la elocuencia, afirma que en los primeros siglos los
hombres vivan solitariamente, hasta que uno de ellos, dotado
por la naturaleza de gran ingenio y de palabra acomodada
a tal ingenio, valindose de los recursos de la elocuencia, in-
vit a aquellas gentes ignorante y rudas a establecer la comu-
nidad poltica.
Pero todos stos, an diciendo cosas verosmiles, no llega-
ron a declarar la verdad, que es la siguiente:
EL DE PTIMA POLITIA DE ALFONSO DE MADflGAL, EL TOSTADO HW
Dios form al primer hombre, como dice el Gnesis, y
lo puso en el Paraso terrenal; pero aqul, por su infidelidad,
perdi la felicidad del Paraso y se alej de l, peregrinando
por la tierra hasta que Dios lo coloc, junto con su esposa, en.
la regin de Canan, tambin llamada Palestina y Judea, en
el lugar donde despus se construy la ciudad de Hebrn,
a ocho leguas de Jerusaln. All vivi miserablemente purgan-
do su crimen hasta que muri. De esto da testimoni un gran
valle que hay junto a Hebrn, y que desde muy antiguo se
llama "el valle de las lgrimas", porque all llor Adn, du-
rante cien aos, a su hijo Abel. Esta verdad se confirma con
otro pasaje de la sagrada Escritura, donde se declara que el
primer hombre, Adn, fu sepultado en la ciudad de Hebrn;
si fu sepultado all, es manifiesto que all haba vivido, por-
que las gentes de aquella primera edad no solan recorrer di-
versos lugares.
Pero Adn, conservando siempre en su memoria aquella
felicsima ciudad de Dios que haba perdido, no se preocup
de construir una ciudad perecedera. Y cuando l contaba 130
aos o menos, Can mat a su hermano Abel.
En aquel tiempo (8) Can, vagando inquieto y temeroso por el remor-
di mi ento de su crimen, y no atrevindose a aparecer ante su padre,
tom secretamente a Cai mana, su esposa (que era tambi n hermana suya,
por exigirlo as la necesidad de aquel tiempo) y se dirigi a la tierra
ori ental ; entoncessigue el mi smo texto sagradoconoci Ca n a su
esposa, la cual concibi y dio a luz a Henoch; y edific una ciudad,
a la que puso por nombre el (mismo) de su hijo. Esta, pues, u, con
toda verdad, la pri mera ciudad del mundo, fundada por el segundo hom-
bre. Y esto ocurri en verdad no sin misterio, como indica San Agust n
(Dfe Civit. Dei, lib. XV).
Porque hay dos ci udades: una, la l l amada ciudad de Di os; otra, la
ciudad del demoni o; ambas comenzaron a un mi smo tiempo, se desarro-
llan si mul tneamente y han de ser perpetuas en su duracin. En cuanto
a la ciudad del demoni o, tiene sus bienes en este mundo perecedero, sin
que se le reserven para la posteridad ms que suplicios; por ello, fu con-
veniente que el mi smo primer hombre que se constituy en cabeza de
la ciudad del demoni o, fundase la pri mera ciudad en la tierra. Y esto
puede decirse, sin duda, de Can. El es, en efecto, el primer hombre que
(8) Seguimos traduciendo lileralmenie por la significacin que liemos dado al empeo
del Abulense en fijar los hechos que siguen relatados.
90 JUAN CNDELA MRTINEZ
fu destinado, junto con el diablo y sus ngeles, al fuego del infierno.
Con razn, pues, fu ste, el primero que fund una ciudad.
Aunque acerca de ella se ofrece una gran dificultad, a saber: no exis-
tiendo entonces ms hombres que Can y su hijo Henoch (puesto que la
S. Escritura no nombra a otros hasta aquel tiempo), cmo pudo cons-
truirse dicha ciudad?; y, an cuando esto hubiera sido posible, para
qu se habra construido, si una ciudad es la morada de muchos ciuda-
danos? Pero sobre esta dificultad baste lo dicho en otro lugar. San Agus-
tn la trata por extenso en De Civit. Dei, 15.
En aquella primera edad {que dur 1.654 aos segn el
texto hebreo de la Biblia, y 2.252 segn la versin de los Se-
tenta) no existieron otras ciudades. Pero en la segunda edad,
que sigui al diluvio, los hombres comenzaron a multiplicar-
se y, viendo que las regiones en que haban permanecido has-
ta entonces (la regin situada entre los montes de Armenia)
no eran aptas para habitar en ellas, se alejaron de all y, des-
pus de mucho caminar, encontraron una llanura {en la regin
de Senaar) en la cual se establecieron. Entonces concibieron
el proyecto de edificar una ciudad y una torre elevadsima {9)
para perpetuar su memoria, antes de dispersarse por diversos
lugares, como era su propsito.
Este propsito pareca bueno y honesto, al menos a prime-
ra vista. Y an cuando despus los hombres realizasen gran-
des obras ninguna sera tan excelente como aquella, fundada
simidtneamente por todo el gnero humano. Esto es lo que
se desprende del texto de la Vulgata.
Pero el texto hebreo, que es diferente, ofrece otro sentido,
a saber: aquellos hombres queran vivir juntos, y para ello
eligieron aquella regin de Senaar, que, por ser muy llana y
campestre, era capaz para todos ellos. Mas sera preciso que,
por diversas causas, algunos se alejasen de all para ir a otros
lugares, y entonces no sabran volver, ya que no haba cami-
nos en aquellas regiones. A fin de obviar esta dificultad se les
ocurri edificar una torre grandsima que, por su elevacin y
anchura, fuese visible desde los puntos ms apartados y les
sirviese de orientacin o referencia para poder regresar al lu-
gar donde todos habitaban.
(9) El Tostado piinUializa: slo un ignorante puede pensar que Nemrod, principal fun-
dador de esta ciudad, quisiera llegar hasta el cielo, pues saba muy bien que esto era imposi-
ble, por diversas causas. Vid. pg. 5, col. 2.
EL DE PTIMA POUTlAn DE CFOKSO DE MADRIGAL, EL TOSTADO 91
Este segundo sentido parece ms conveniente que el que
se desprende del texto de la Vulgata; pues si nos atenemos
a este ltimo texto, no se ve motivo suficiente para que Dios
castigase a los constructores de aquella torre, ya que su inten-
cin era honesta; en cambio, aceptando el texto de la versin
hebrea, aparece clara y justa la razn del castigo: si aquellos
hombres hubiesen construido la ciudad y la torre que proyec-
taban, todas las gentes habran habitado all; y Dios no que-
ra sto, pues hubiera acarreado m.uchos inconvenientes. Por
otra parte, fu muy provechoso para el gnero humano que
se destruyese la unidad de su lengua.
As pues, esta es la gran Babilonia, la segunda ciudad de
todo el mundoen el orden cronolgico de su edificaciny
la primera que se construy en la segunda edad. Y fu la ms
insigne de todas las ciudades, porque todo el gnero human
se reuni para construirla. Despus de ella se fundaron otras
muchsimas ciudades, de las cuales no pretendemos tratar.
El orden impuesto por el prrafo que comentamos, nos exige tratar
de los siguientes puntos: qu es el ciudadano; qu es la ciudad; si la
ciudad monrquica, la aristocrtica, la oligrquica, la timocrtica y la
democrtica son especficamente idnticas; si puede ocurrir que cualquie-
ra llegue a ser ciudado segn cualquier forma de gobierno; qu se requie-
re para que uno sea ciudadano; cul es la mejor forma de gobierno. Y
otras muchas cosas, a este tenor, que ser provechoso recordar (10)
Puesto que Aristteles pone el prrafo que comentamos {Poltica,
lib. II) como introduccin la Repblica de Scrates y de Platn, en la
cual se estableca la comunidad de esposas y de bienes, nosotros, de acuer-
do con la exposicin de dicho prrafo, investigaremos tambin en pri-
mer lugar la cuestin referente a la comunidad de esposas, en este senti-
do : la pluralidad de esposas defendida en la Repblica de Scrates y
Platn, establece una cosa justa o, por el contrario, cae fuera de la razo-
nable? (Intencin de la cuestin: si la Repblica de Scrates y Platn,
que propugna la comunidad de mujeres, contiene algo justo o no).
En primer lugar, se afirma que contiene una cosa justa, razonando de
esta manera: Es recto aquel rgimen u orden poltico que reduce la ciu-
dad a su mxima unidad; y la comunidad de esposas y de hijos hace
que la ciudad sea una en grado mximo; por lo cual este rgimen es rec-
(10) Al final del texio, el edilor del opsculo consigna esta advertencia : Desunt permulta
quae promissa ab auctore supra anie conclusionein primam, neququam inveniri pofuerunt
(pg. 15). As es, en efecto, pues de todas las cuestiones aqu anunciadas slo do la relativa l
mejor rgimen poltico se ocupa expresamente.
92 " JUAN CANDELA MAfTINEZ
to. En efecto, las ciudades, como todas las dems cosas, cuando ms uni-
das estn, son ms ente, y por tanto ms estables. Porque un reino di-
vidido en s mismo ser desolado, hasta caer casa sobre casa, segn la
frase del Salvador (Mt., 12), y toda ciudad o casa dividida contra s
misma no puede perdurar. Boecio, en su obra De Consolatione (lib. I I I ,
prosa 10) prueba que el ente y lo .uno se identifican, por lo cual, cuanto
ms se acerca una cosa a la naturaleza de la unidad tanto ms se aproxi-
ma a la naturaleza de la entidad. Que la comunidad de esposas propor-
ciona mayor unidad se prueba as: si existe comunidad de esposas, todas
las esposas de todos lo sern tanibin de un solo hombre, e igualmente
todos los hombres sern maridos de cualquiera de las esposas, de modo
que toda la ciudad, por grande que sea, formar como una sola familia,
es decir, como un solo varn y una sola esposa.
Otro argumento: Es muy justo aquel orden poltico que establece un
gran amor en las ciudades; pero la comunidad de esposas y de hijos es-
tablece un gran amor en las ciudades; luego.este rgimen poltico es muy
justo. Lo primero es claro: porque la ciudad es una comunidad, y sta
dura mucho ms cuando el amor es mayor. As, dice Aristteles {Etica,
lib. VIII) que los fundadores de las repblicas se preocupan ms de [fo-
mentar] la amistad que de la justicia; porque cuando slo existe la jus-
ticia, an se precisa la amistad; pero cuando sta existe, ya no hace falta
aquella. Tambin se pone de manifiesto que as como entre el padre y el
hijo, la madre y la hija, el marido y la mujer, se da cierto grado de amor
que supera a todos los dems vnculos de afecto, igualmente se dar en
toda la ciudad este grado excelente de amor; porque todos amarn
como a hijos suyos a los que sean menores que ellos, ya que cualquier
hombre puede considerar hijo suyo a cualquier otro, con la sola condi-
cin de aventajarle en edad lo suficiente para que pueda ser su hijo natu-
ral; asimismo, todas las mujeres amaran a todos los hombres como ma-
ridos y todos los hombres amaran como esposas propias a todas las mu-
jeres de la ciudad.
No obstante, y en contra de lo anterior, parece que este orden polti-
co no es conveniente, por la siguiente razn: es en gran manera malo
aquel rgimen poltico que suscita en la ciudad enemistades grandsi-
mas : y la comunidad de esposas origina en la ciudad grandes discordias;
luego el rgimen poltico que defiende la comunidad de esposas es psi-
mo. La premisa mayor es patente, porque la comunidad civil desea la
paz, y en la paz se cons.erva; y, por el contrario, se arruina rpidamente
por las sediciones. La menor (por la comunidad de esposas se originan
sediciones en la ciudad) es clara tambin: porque siempre habra alguna
mujer ms hermosa que las dems y que, por ello, sera deseada por mu-
EL DE PTIMA POLITI DE ALFONSO DE MADRIGAL, EL TOSTADO 93
chos hombres al mismo tiempo, con lo cual se produciran sediciones
mutuas e inextinguibles.
Para declarar mejor esta cuestin, se ponen algunas conclusiones.
PRI MERA [Y SEGUNDA (11)] CONCLUSI N
El legislador que pretende f undar una repbl i ca no debe est abl e-
cer las mejores leyes ni el mej or rgi men pol ti co
Para entender esto hay que tener en cuenta que los conceptos rgi-
men poltico y ley son diferentes. El rgimen poltico es un orden
see;n el cual han de agruparse los ciudadanos para constituir una ciu-
dad; mientras que la ley es cierta regla que se impone a los ciudadanos
ya existentes [como tales], de manera que si algunos [hombres] deben
reunirse para formar una ciudad, es preciso que antes de ello tengan cier-
to orden entre s. Este orden consistir en que coloquen sobre s a un
solo hombre para que gobierne siempre, o en que vayan gobernando to-
dos por tiempos iguales, o en que gobiernen los virtuosos o los que aven-
tajan en poder a los dems, etc.
Y esta ordenacin de que hablamos les es necesaria antes de agrupar-
se para constituir cualquier cosa, de modo que no es posible en manera
alguna que se forme una .ciudad, si dicha ordenacin no interviene des-
de el principio. Porque, as como en las cosas naturales la forma precede
necesariamente al compuesto, y sin ella es imposible que exista un com-
puesto, igualmente en el plano poltico es necesario que preceda cierta
forma, que haga a la ciudad una. Pues si entre muchos hombres no exis-
te cierta coordinacin, de ningn modo podrn formar una ciudad, ni
nada que tenga unidad, ya que ellos son naturalmente muchos. Ahora
bien, esta cordinacin se llama politia o poltica. La ley, por el con-
trario, es un derecho constituido que sobreviene a la ciudad una vez
establecida, y permaneciendo su rgimen poltico.
(11) En las dos cilicioiics que liemos in.iiicj;\(lo so pasa fie la concl usi n sogunrla a la cuar-
ta. La divisin en dos partes que el texto conl i ene deni ro de la concl usi n pri mera, revela
cl aramente que la segunda parl e debe corresponder a la segunda conclusin pri ni i l i va. Y por
tnto, la concl usi n segunda es, en real i dad, la tercera. As! se demuestra tambi n por la expo-
sicin que CAnnEHAS Y ART U hace, y en la que la tercera concl usi n se enunci a, como aqu la
segunda, con lo si gui ente; Ad perfeclam pol i ti am vol enl em ordi narc, gonerandi tmpora
cportel consi derare. Adems, all, l;)ajo el t tul o Secunda conclusio pri nci pal i s, se di ce:
T erlia concl usi o sit. De todas formas, en las ediciones utilizadas por nosotros no se habl a de
dos concl usi ones, sino de dos partes de la pri mera, al decir cl aramente: Habet isla conclusio
duas partes (pg. 6) .
94 JUAN CANDELA MAfTINEZ
La presente conclusin tiene dos partes:
Primera: El legislador, al constituir una ciudad, no debe buscar el
mejor rgimen poltico.
Prueba: Hay unos regmenes polticos que son buenos, y otros que
son malos v viciosos, como dice Aristteles (Poltica, lib. III). Los buenos
son: la Monarqua real, la Aristocracia y la Timocracia. Los otros tres
la Monarqua tirnica, la Oligarqua y la Democraciason viciosos.
Hay Monarqua real cuando la repblica es gobernada por un solo
hombre, que es el Rey; esta forma de gobierno se llama en griego Mo-
narqua por la unidad del prncipe.
Rgimen aristocrtico es aquel en que el gobierno es aristocrtico, es
decir, virtuoso, segn el grado de virtud; de manera que existe algn
pueblo ordenado de tal modo que en l los gobernantes se eligen confor-
me a su virtud, y as, el que es ms virtuoso en lo que al rgimen polti-
co se refiere, gobierna ms, y al que es menos virtuoso se le encomienda
un mando menor, siendo por tanto muchos los gobernantes.
Tal es la forma de gobierno que existe entre el marido y la mujer:
a aqul, por ser naturalmente virtuoso, esto es, ms prudente para gober-
nar, se le encomiendan los negocios ms graves de toda la casa que han
de dirigirse; la esposa, por el contrario, puesto que naturalmente no es
tan prudente, recibe la direccin de los asuntos menos importantes.
La tercera forma de gobierno, llamada timocrtica o rgimen timo-
crtico.. ocupa un lugar intermedio entre la Oligarqua y la Democracia;
el gobierno reside en hombres medios [de la clase media], que, sin ser
pobres, tampoco son muy poderosos o muy ricos; as lo dice Aristteles
(Polt. lib. IV, 9).
Las otras tres formas de gobierno son viciosas, claro est, por ser con-
trarias a los regmenes rectos. La primera de ellas es la Monarqua tir-
nica, en la cual hay un solo gobernante, pero ste no sigue las leyes jus-
tas, sino que convierte en ley su voluntad, ya porque no procura la utili-
dad pblica, ya porque gobierna contra la voluntad de sus subditos. (Cfr.
Arit., Poltica, libros III y IV). La segunda es la oligarqua; en ella go-
biernan unos cuantos, pero por el slo ttulo de ser poderosos o ricos.
(Cfr. Id., lib. IV). La tercera es la Democracia, y se da cuando
gobierna todo el pueblo, aunque sean pobres o ignorantes, y cualesquiera
que sean, y sto, de diversos modos: bien teniendo todos al mismo tiem-
po la autoridad suprema, bien gobernando [sucesivamente] en el pueblo
por suertes o por tiempos. (Cfr. Id., o. c, lib. II, c. 3; lib. IV, c. 5). De
esta forma de gobierno se dan muchas especies.
Entre estos regmenes el mejor es, de suyo, la Monarqua real, por-
que, habiendo un solo gobernante, no existe la discordia que puede darse
cuando gobiernan muchos. Adems es mejor aquel rgimen poltico que
EL DE PTIMA >0UTIA DE ALFONSO DE MADRIGAL, EL TOSTADO 1)5
ms se asemeja al gobierno de la naturaleza. Pero el rgimen monrqui-
co se asemeja ms al gobierno natural; luego es el mejor. Pues el gobier-
no natural es [el mejor] porque nunca se equivoca, ni hasta ahora se equi-
voc, y porquecomo dice Aristteles en su Metafsica, lib. XIIlos
seres no quieren gobei^narse mal, esto es, las cosas naturales no quieren
gobernarse mal entre s, por lo cual la mejor forma de gobierno ha de
darss, necesariamente, entre las cosas naturales. En este sentido dicen los
filsofos que el mundo no puede ser gobernado mejor de lo que est; y
concluye Aristteles (ibd., ltima proposicin): Es mala la pluralidad
de prncipes, y por tanto es bueno un solo gobernante. Sin embargo, este
rgimen monrquico, an siendo el mejor, no es conveniente para la re-
pblica; porque es difcil encomendar todos los asuntos a un solo hom-
bre, como dice Aristteles (Polit., lib. III, al final), y ms an cuando
estos hombres no son nombrados por eleccin, sino que reciben el poder
por sucesin. Por ello ocurre a veces que gobiernan los peores hombres,
con lo cual se destruyen las ciudades. Porque la voluntad humana es
mala regla, segn el Filsofo (Etica, lib. IX). Por ello Aristteles no quie-
re en jnodo alguno que el rgimen de gobierno sea monrquico, por ser
niuy peligroso, sino que las ciudades deben tener otra forma cualquiera
de gobierno (Cfr. Polit. lib. III, cap. ltimo).
Despus de este rgimen, el mejor es el aristocrtico, que se basa en
la virtud; los elegidos para gobernar son reconocidos por el pueblo como
los mejores, y el designado para la suprema autoridad (12) es considera-
do como el mejor entre todos los dems, sean gobernantes o no. Ocurre
entonces que algunos [ciudadanos] poderosos, que no han sido elegidos
para el gobierno por tener menor virtudes, viendo que otros muy infe-
riores a ellos en poder han sido antepuestos a ellos en dignidad y consi-
derados como mejores, instigados por la envidia promueven sediciones y
originan partidismos en la ciudad. Esto hace que el rgimen aristocrtico
no sea seguro. Casi del mismo modo concluye Aristteles con respecto
a la Timocracia (13), el tercero de los regmenes rectos.
Quedan, pues, los tres regmenes viciosos: Monarqua tirnica. Oli-
garqua y Democracia. Segn Aristteles, el tercero de ellos la Demo-
craciaes conveniente para la ciudad, porque no es sedicioso, ya que la
autoridad reside en todo el pueblo y todos los ciudadanos gobiernan por
igual. Por tantoconcluye Aristteles en Polit., lib. IIIsta es la me-
jor forma de gobierno para las ciudades, an cuando de suyo sea una for-
ma viciosa, porque en ella llegan a ser gobernantes algunos ignorantes
que, naturalmente, seran ms aptos para servir [que para gobernar].
(12) <cll. ille qui ad maxinuini piincipalum cligilur... (pg. 7, col. 1).
(1.3) Aunque el texlo dice: Democralia, hemos consignado Timocracia, de acuerdo ctn
el seniido y la clasificacin misma anteriormente expuesta por el autor.
& () JUAN CNDELA MARTINE,
Segn lo dicho, el que pretende establecer una repblica no debe ele-
gir el mejor rgimen.
Segunda parte: El legislador no debe imponer la mejor ley.
Esto es claro: porque lo mismo que ocurre con los regmenes sucede
con las leyes. As pues, a un rgimen monrquico, por ejemplo, no con-
vienen las mismas leyes que al aristocrtico o a otro rgimen distinto;
sino que al mejor rgimen convienen las mejores leyes, y las peores al
peor, que es la Monarqua tirnica. Las mejores leyes ( como son las
reales y las aristocrticas) destruiran la repblica y entonces ni sera
conveniente el legislador.
Y as como el que pretende fundar una ciudad no debe elegir el me-
jor rgimen, sino el ms conveniente para aquel pueblo concreto, aun-
que en s no sea bueno, igualmente el legislador no debe escoger las me-
jores leyes, sino las que ms convengan a aquel pueblo y aquel rgimen,
an cuando de suyo no sean totalmente buenas.
Esto se manifiesta en el orden natural. As, el mdico que haya de
dar una comida o bebida a un enfermo, nunca debe prescribirle el medi-
camento que, de suyo, sea sano, sino el que lo sea para aquel enfermo.
Porque es simplemente sano el alimento que conviene a los organismos
simplemente sanos, del mismo modo que se dice deleitable el manjar que
lo es para un paladar bien dispuesto; pero los organismos de los enfer-
mos no son simplemente sanos, por lo cual es imposible que les conven-
gan los alimentos simplemente sanos, sino slo aquellos que son sanos
para dichos enfermos, esto es, sanos secundum quid.
Del mismo modo, el que tuviera que criar a unos nios lactantes
para hacerlos hermosos y corpulentos, no podra darles un alimento que
fuera de por s nutritivo, sino uno que fuera nutritivo para ellos. Porque
un alimento nutritivo de suyo podra no serlo para aquellos nios, por re-
sultarles indigerible.
Segn esto, el legislador, al dar las leyes, debe cuidar de no establecer
la ley que sea, de suyo, mejor, sino la que sea tal para aquella repblica
[a que se destina]. Porque podra ocurrir que aquel pueblo al que se da
la ley fuera imperfecto y no pudiera tolerar la ley ms perfecta.
As, si examinamos todas las legislaciones humanas que se han pro-
mulgado desde el origen de las ciudades, no encontraremos ninguna que
sea simplemente buena, es decir, cuyo contenido ntegro sea simplemente
bueno, que no se aparte [del bien] en ningn punto, lo cual ya es malo
en s, ni encierre defecto alguno. Y esto no ha ocurrido por ignorancia
del legislador, sino que se hizo as de propsito. Y no se ha de decir por
esto que las leyes sean malas, antes al contrario son convenientsimas,
por convenir al fin y a la situacin poltica [para que fueron promulga-
das]. Es ms, si alguien quisiera eliminar todos los defectos de las leyes
EL DE PTIMA WLlTlA DE ALFONSO DE MADIUGL, EL TOSTADO ^
y convertirlas en las mejores simplemente, hara de ellas las peones y to-
talmente inconvenientes para la repblica a que se destinasen.
La nica ley buena en s es la evanglica, que prohibe todo lo malo
y exhorta a obrar toda virtud. Segn ello, el que pretendiere dar la me-
jor ley a una repblica, podra imponerle la ley evanglica, y as prohibi-
ra todo lo malo, como la prostitucin y otras cosas semejantes. Pero
esto sera destruir la repblica. Pues aunque la ley evanglica es, de suyo,
la mejor y la nica simplemente buena, sin embargo, impuesta a una re-
pblica resultara psima. Necio sera, por tanto, el legislador que man-
dase guardar en su repblica toda la ley evanglica bajo castigo. En otra
repeticin se declar cmo pueden concillarse los extremos contrarios de
que la ley evanglica sea la mejor simplemente y al mismo tiempo sea
mala para cualquier repblica) (14).
Igualmente, la mejor ley es aquella que ms aparta del mal y ms
promueve la virtud, no habiendo constitucin o ley alguna que logre
esta finalicTad ms cumplidamente que las Constituciones de monjes y
hermanos, segn las cuales cada uno hace profesin de obediencia, casti-
dad y pobreza. Conforme a esto, quien quisiera imponer las mejores le-
yes a una repblica, podra darle las leyes monacales. Pero puede pen-
sarse algo ms necio que la organizacin de semejante repblica?
Esta misma regla (que hemos enunciado en la segunda parte de la
presente conclusin) fu observada por Dios al dar su ley a los hebreos;
pues como stos eran hombres imperfectos, no promulg la mejor ley,
sino una que, an conteniendo algunos defectos, en relacin con la ley
perfecta, era, sin embargo, conveniente para aquel pueblo. (En otro lu-
gar hemos declarado por qu no ocurri igualmente con la ley evan-
glica).
As, pues, el legislador no debe dar a la repblica la mejor ley, por-
que tal ley prohibira todo lo malo, y esto no es conveniente, como ya se
ha dicho. En este sentido hay que entender el captulo anam et concu-
piscentiam de las Extravagantes {De constit.), donde se dice: Es bue-
na la ley que al prohibir la concupiscencia prohibe todo lo malo, es de-
cir, todo lo que es malo para la repblica a que se da tal ley, pero no todo
lo que es simplemente malo; ms an, la ley que prohibe todo lo que es
simplemente malo es psima.
De lo dicho se infiere el corolario siguiente: Dios estableci recta-
mente los preceptos judiciales del Antiguo Testamento; pero ninguna
de las repblicas posteriores debi recibir tales preceptos, an pudiendo
hacerlo. Esto es claro: la ley antigua contena tres clases de preceptos:
(14) En el prrafo do que nos liemos ocupado en el.iparlado El gnero literario de las repe-
ticiones acadmicas)) de nuestro estuto preliminar. Vid, all la relacin que el mismo guarda
con los captulos que se citan del oDefensorium trium conclusionum)).
98 JUAU CANDELA MAIiTlNEZ
morales, ceremoniales y judiciales; no trataremos detalladamente de to-
dos ellos, porque no es ste el lugar para ello, ni es tal nuestro propsito.
De stos, slo los preceptos morales conservaronen la Nueva Leysu
primitiva obligatoriedad, pero no los ceremoniales ni los judiciales; ha-
ba, sin embargo, cierta diferencia entre estos dos ltimos: los ceremo-
niales, en efecto, no podan permanecer en modo alguno, por repugnar al
estado del Nuevo Testamento, dada la naturaleza significativa de dichos
preceptos; en cambio, los judiciales, que no contenan tal significacin,
aunque [de hecho] no tienen obligatoriedad alguna en el Nuevo Testa-
mento, podan haberla conservado,' ya que ello no implica repugnancia.
Segn sto, tal conservacin de obligatoriedad [si se diesej, no procedera
de la fuerza misma de aquella primera legislacin (en cuyo caso creera-
mos estar obligados a guardar dichos preceptos, por el solo hecho de
que Dios dio su ley a Moiss), sino de una nueva institucin; por ejem-
plo, si un gobernante o una iglesia impusiesenen su territorio la ob-
servancia de alguna de estas leyes, dicha ley obtendra obligatoriedad,
no por la antigua promulgacin divina, sino por la nueva imposicin de
aquel gobernante o de aquella iglesia.
La mayor parte de las leyes judiciales dadas por Dios se encuentran
en el xodo, caps. 21 al 23; la Iglesia dio valor cannico a muchas de
ellas (15V (Cfr. Extravag., De homicidio, cap. si quis per indus-
trian"!; De adulteriis et stupro, cap. si seduxerit quis virginem;
De iniuriis et damno dato, caps, si rixati, si apparuerit, si bos cor-
nupeta y si laeserit quispiam, etc.). As pues, en algunos lugares se ob-
servan especialmente muchas de esas leyes. Y no es extrao que la Igle-
sia o los seores temporales hayan recibido estas leyes, dadas en otro
tiempo por Dios, puesto que hay naciones que han adoptado las leyes vi-
gentes en otros pases, como ocurri con los romanos, que adoptaron la le-
gislacin griega. Enviaron a Atenas diez hombres, los cuales tradujeron
del griego al latn las leyes dadas por Soln y las publicaron en diez ta-
blas; pasando el tiempo, esta legislacin pareci imperfecta a los roma-
nos, que la completaron con otras dos tablas de leyes, resultando enton-
ces las doce tablas; esta legislacin se conoce vulgarmente con el nom-
bre de Ley de las XI I Tablas (16).
Y es claro que los romanos no recibieron aquellas leyes de Soln por
considerarse obligados a ellas, sino que las aceptaron por proceder de un
varn prudente. Y aunque aquellos decenviros las escribieron en Atenas,
an no eran [verdaderas] leyes ni tenan ninguna obligatoriedad sobre
(15) iiDe quibus mullas canonizavil Ecclcsia... (plg. 8, col. V).
(16) A conlimiacin cita diversos auloics y sus oliras que las comentaron, como Paulo
Orosio, S. Isidoro, Las Decretales... Hemos suprimido <^la referencia bibliogrfica por no in-
teresar direcaniente a la versin misma del opsculo del Abuiense.
EL DE PTIMA POLITIA DE ALFONSO DE MADflGAL, EL TOSTADO
los romanos hasta que, llevadas a Roma, obtuvieron fuerza de ley por de-
creto del pueblo.
Igualmente, la Iglesia no recibi las leyes judiciales que Dios haba
dado a Moiss, por creerse obligada a dichas leyes, sino que tuvo a bien
aceptar algunas de ellas y establecerlas, por estar dadas rectamente.
Podra objetar alguno: la intencin del legislador es dar leyes rectas
que conserven el estado de la comunidad (17); pero es manifiesto que
los hombres no tienen tal certeza en sus juicios que puedan dar siempre
leyes rectas; por ello, cuando encuentran leyes dadas por un varn muy
prudente, las aceptan, porque no cabe dudar de la injusticia (sic) de di-
chas leyes tanto como de otras; as, los romanos aceptaron la legislacin
del ateniense Soln, findose ms de la prudencia de ste que de la suya
propia. Por tanto, como Dios es la suma prudencia, y en El no puede
darse el error, necesariamente las leyes dadas por El estarn rectamente
establecidas. Segn sto, todas las repblicas deberan aceptar dichas le-
yes, puesto que no cabe duda alguna acerca de su justicia.
A esto se responde que todo legisladorcomo se ha dicho antes
debe dar leyes que sean, ro las mejores simplemente, sino las mejores
para aquella repblica que l pretende dirigir. Por ello Dios, aunque es
simplemente bueno y prudentsimo, dio a los judos unos preceptos judi-
ciales que no eran simplemente buenos, puesto que el pueblo judo nc>
era simplemente bueno por disposicin propia, ni tena una disposicin
prxima para tal bondad. De aqu que la Ley Antigua, una de cuyas
partes est integrada por los preceptos judiciales, no era perfecta, como
tampoco eran de suyo buenos dichos preceptos judiciales (ms an, de
haber sido de suyo buenos no hubieran convenido a los judos); sino que
eran tales cuales convenan a aquel pueblo.
Y, puesto que todos los pueblos no tienen la misma disposicin que
tenan entonces los judos, estas leyes no son buenas para todos los pue-
blos. Por eso, an siendo aquellos preceptos buenos, sin duda, y conve-
nientsimos para los judos, no lo son para nosotros, porque no tenemos
la misma disposicin que ellos. Segn esto, cuando se dice que, por ser
Dios un legislador perfectsimo que no puede equivocarse al dar sus le-
yes, todos los pueblos deben aceptar para s tales leyes, la consecuencia
no es vlida. Pues an siendo imposible que la ley dada por Dios sea mala
para el pueblo a que se destina, sin embargo es muy posible (y as ocurre,
de hecho) que dicha ley sea mala para otros pueblos. As, en los precep-
tos judiciales de los hebreos se contienen muchas cosas que, si las cum-
(17) ...liegos conservalorias status poUtici...n (p.'Sg. 8, col. 1). Renunciamos a dcslacar el
liso quo hace el Tostado de la palabra Status que, a nuestro juicio, podra tener aqu una sig-
nificacin muy moderna. Vase, no obstante, la nota siguiente.
pliramos nosotros, atentaran contra el estado de nuestra repblica (18).
Por lo tanto, no sera conveniente que la Iglesia o alguno de los prncipes
modernos [actuales] confirmase en su territorio todas aquellas leyes.
TERCERA (19) CONCLUSI N
Es necesario que el que pretende ordenar una repblica
perfecta tenga en cuenta las pocas de la generacin
. Tales pocas se pueden considerar en dos sentidos, segn que se atien-
da a las cualidades mismas del tiempo en que debe efectuarse el acceso
carnal para la generacin (por ejemplo, en primavera, invierno, otoo
o verano), o la edad de los padres, es decir, si los que deben aplicar su ac-
tividad a la generacin han de ser de tal o cual edad. Ambos elementos
influyen mucho en- la buena complexin corporal y capacidad intelec-
tual de los hijos.
Varios son los inconvenientes que se siguen, tanto de ade-
lantar, como de retrasar con exceso la funcin generativa {de-
bilitacin prematura de los padres, raquitismo de los hijos, in-
capacidad de unos y otros para cumplir sus deberes respecti-
vos, etc.), de donde se concluye que la edad ms a propsito
para engendrar es alrededor de los 36 37 aos para los hom-
bres, y los 18 20 aos, aproximadamente, para las mujeres.
Las legislaciones humanas, principalmente las eclesisticas,
no han tenido muy en cuenta las razones precedentes, al per-
mitir que se celebren los matrimonios desde los 14 y 12 aos,
respectivamente, para el hombre y la mujer. Pero la explica-
cin es sencilla: En cuanto al Derecho civil, ste busca como
primero y supremo bien la paz del estado, paz que no podra
conservarse si los matrimonios se celebrasen en la edad teri-
camente conveniente, y no antes; en ese caso, la ciudad toda
se vera llena de pasiones libidinosas y, consiguientemente, de
rias y sediciones. Resulta, pues, preferible tolerar la relativa
(18) mililarent conlra slalum nosfrae politiae (piig. 8, col. 1). Aqu status tiene un sen-
lido diforciife al que pareca apuntarse en el texto antes destacado. Vid. nota precedente.
19) Recurdese lo dicho en la nota 11. En el texto sta no es la tercera, sino la segunda
conclusin.
EL <,DE PTIMA POLITIAy, DE ALFONSO DE ^lADniGAL, EL TOSTADO 101
imperfeccin de la -prole, antes que soportar la destruccin de
toda la ciudad.
En cuanto al derecho eclesistico, o divino, su fin es apar-
tar a los hombres del pecado, perfeccionndolos para la vida
eterna, pero no procurar su perfeccin temporal a costa de sus
pecados. Y como el apetito carnal se despierta en el hombre
ya desde su juventud, es conveniente darle un remedio salu-
dable en el matrimonio, ms bien que permitir su desenfreno
carnal, en aras de una mayor perfeccin del cuerpo o del en-
tendimiento.
Hay otra razn: ningn hombre sentira tan gran amor
por el Estado que, a fin de promover la mayor perfeccin de
ste, se privase de los deleites venreos durante toda su ju-
ventud.
Por todo lo expuesto, la ley o norma expresada en el titu-
lo de la presente conclusin, aunque de suyo es buena, no ha
sido observada por ningn Estado.
CUARTA CONCLUSI N
o
El pol ti co que cuida de que se engendren hijos perfectos
debe t ener en cuenta las ocupaciones de los padres
Ocupaciones que deben ser normales, pues tanto los traba-
jos fuertes como la total ociosidad impiden la perfecta com-
plexin corporal y el debido desarrollo intelectual de los
hijos.
La experiencia y el estudio de los caracteres orgnicos de
los hombres revela que influyen sobremanera en la prole los
trabajos no excesivos del pastor, en que se ocupan los padres,
dando lugar a hijos corpulentos, sanos y hermosos. Su vida al
aire libre y distrada, y sobre todo sus movimientos modera-
dos, contribuyen a una conveniente disposicin generativa. Por
el contrario, los ociosos y tambin los que siempre andan pre-
ocupados con sus negocios, u obsesionados por la pasin amo-
rosa, resultan menos aptos para engendrar, o en todo caso, en-
Pendran hijos inclinados a la molicie y al afeminamiento. De-
ben evitarse sobre todo los trabajos violentos, como por ejem-
plo, el ejercicio permanente de las armas.
QUI NTA CONCLUSI N
Si los que engendran hijos buscan la perfecci n de stos, es necesa-
ri o que se preocupen mucho del cl i ma y la ori ent aci n de la ci udad
Pueden reducirse una y otra a la humedad (fro) y el ca-
lor, que tienen influencia decisiva en la generacin.
Se detallan las diversas clases de vientos y se precisa que
los lugares situados frente al septentrional son los ms con-
venientes, porque su sequedad comprime y fortalece las car-
nes, siendo, pues, la tierra ms apta para una generacin per-
fecta ida del cuarto clima, que habitamos nosotros^i, mientras
que en ambos polos es imposible, tanto la generacin, como
la corrupcin humanas.
SEXTA CONCLUSI N
Para un mi smo hombre puede ser conveni ent e la pl ural i dad de muj e-
res; pero para una misma muj er es t ot al ment e opuesta a la razn
la di versi dad de mari dos
Es decir, que aunque un hombre pueda tener muchas mu-
jeres, sin que esto repugne a la razn, una mujer no puede te-
ner muchos maridos, porque ello repugna a la razn en gran
manera.
Aunque a primera vista parezca lo contrario, no puede de-
cirse que la mujer tenga los mismos derechos que el hombre
en este punto. San Agustn ("De bono coniugali") da varias
razones para probar esta diferencia de derechos: a) la digni-
dad del sexo: el marido es cabeza de la mujer, y no al contra-
rio; por ello conviene permitir al marido muchas cosas que no
pueden consentirse a la mujer; b) repugna a la intencin
u ordenacin natural el que una mujer tenga varios maridos,
EL DK PTIMA POLITIA DE ALFONSO DE MADflGAL, EL TOSTADO 103
porque asi se impedira tal ordenacin natural (la generacin;)
c) tambin repugna al Sacramento del Matrimonio, que signi-
fica la gran unin entre Cristo y la Iglesia. El EsposoCris-
toes nico, mientras que la Esposala Iglesia, aunque
tambin es una en su totalidad, es, en cierto modo, mltiple;
y no slo en diversos tiempos, como la Sinagoga y la Iglesia,
sino tambin simultneamente, como San Agustn distingue
entre la Iglesia contemplativa, la activa, la de los contempla-
tivos mendicantes y la de los activos mendicantes; d) la plura-
lidad de maridos repugna a la paz familiar, que consiste en la
buena relacin entre el jefe o rector de la familia (el marido)
y sus subditos (la esposa, los hijos, los criados); siendo muchos
los maridos de una sola mujer, serian tambin muchos los je-
fes o rectores de una sola familia, lo cual es opuesto a la razn
y a la naturaleza, pues toda potestad recusa el ser comparti-
da (20).
As tambin, rigiendo la casa estos [diversos^ varones y te-
niendo ellos muchas cabezas, necesariamente se seguira la
diversidad de espritus; mandaran, por ello, contradictoria-
mente, de lo que se seguira, con seguridad, la discusin y la
destruccin del hogar y, consiguientemente, de toda la rep-
blica.
Del mismo modo repugna esto desde el punto de vista de
los subditos, porque ordenando diversos maridos cosas dispa-
res, ni la mujer, ni los hijos, ni los siervos sabran a quien obe-
decer. Y entonces se seguira aquello que dijo el Salvador en
San Mateo: anadie puede servir a dos seores, pues a uno le
profesara odio y a otro amara, y a uno sostendr y a otro
condenar-.
Adems, con ello no se procuraran los bienes de la socie-
dad domstica, puesto que un rector de la casa ordenara una
cosa, y otro otra; por tanto, no convendra sto, sino seguir el
orden de la naturaleza, porque el rgimen natural es el me-
jor. Ahora bien, la naturaleza tiene un solo prncipe; luego
izual la casa o sociedad domstica.
As deca Aristteles: mala es la pluralidad de prncipes,
buena es, en cambio, la unidad.
Estos inconvenientes no se producen si un varn tiene va-
rias mujeres, porque la mujer no manda, sirio que es subdito.
As consta en la I ad Corintios, 11 y en la I ad. Timot., 2; uno
(20) Se apoya en la autoridad de Lucaiio, De bello J ulii Caesaris el Pompei, lib. I,
permito que las mujeres enseen ni que dominen al varn.
Admitidas, pues, muchas esposas para el mismo hombre, no
por eso se dan diversos rectores de la misma sociedad doms-
tica, sino uno, aunque se den diversos subditos, lo cual no pro-
duce conflicto. Pues existiendo muchos subditos no se dan
muchos principios de obrar ni de movimiento, ya que el sub-
dito, en cuanto tal, no tiene en s principio de su propio movi-
miento, sino que es movido por el prelado o rector.
Adems de estas razones de San Agustn, podran darse
las siguientes:
Primera: En alguna ocasin, la pluralidad de esposas pue-
de ser conveniente para un mismo varn: si una esposa es es-
tril, las otras le darn hijos (21).
Segunda: Si una sola mujer tuviese varios maridos, supo-
niendo que ella concibiese cuando tuviere acceso con ellos, en
cualquier tiempo que ellos quisieren, sera muy difcil que
stos conocieron a sus hijos; lo cual constituye un gran incon-
veniente, puesto que los padres desean conocer a sus hijos.
Solamente las madres conoceran entonces a sus hijos; los pa-
dres no, lo que es privarles de una gran satisfaccin. En cam-
bio, si un hombre tiene varias esposas, sabr que los hijos de
todas y cada una de ellas son tambin suyos, y a su vez las
madres conoceran tambin a sus propios hijos.
Tercera: La pluralidad de maridos se opone a la intencin
natural y al recto fin ordenado por la razn. El fin del matri-
monio, segn la naturaleza y la recta razn, es la prole. Y una
mujer tiene bastante con un solo marido para cumplir este
fin; si tuviese ms, stos no fomentaran la generacin, sino
que la perturbaran e im.pediran; ya no serviran a su esposa
para la generacin, sino para el deleite, lo cual constituye un
desorden. En cambio, si un hombre tiene varias esposas, todas
ellas pueden servirle, no tanto para el placer como para en-
gendrar hijos, mientras que una sola basta para su deleite.
Porque teniendo una sola esposa, sta nicamente le podr
dar un hijo cada nueve o diez meses; por el contrario, si tiene
varias, le ser posible engendrar muchos hijos en un solo ao,
como Petrarca refiere en su libro De prospera forturia de un
Rey que engendr seiscientos hijos.
Cuarta: La pluralidad de maridos es opuesta a la paz po-
ltica y familiar. Porque todos desearan la misma mujer al
(21) Y cita el caso de Abraliam, Gnesis, cap. 16.
EL DE PTIMA POLITIA DE ALFONSO DE MADIUGAL, EL TOSTADO 105
mismo tiem-po y, al no poder cumplir todos sus deseos, se ori-
ginaran discusiones y reyertas, llegando incluso a matarse
unos a otros (22).
Podra objetar alguno: este mismo inconveniente se segui-
ra de la pluralidad de esposas, ya que el marido y la mujer
se consideran iguales en este punto, segn la frase de S. Pa-
blo (I. Cor. 7): e/ marido no tiene potestad sobre su cuerpo
sino la mujer, as como la mujer no tiene potestad sobre su
cuerpo, sino el marido. Cmo podra un hombre satisfacer,
al mismo tiempo, el deseo de sus distintas esposas? Esto es
imposible; de ah se seguiran disturbios familiares.
A ello debe responderse: No ocurre lo mismo con el ma-
rido que con la mujer; cuando hay conflicto entre dos hom-
bres por una misma mujer, sta no podra entregarse simul-
tneamente a ambos, y ellos lucharan entre s hasta la muer-
te, sin que hubiese una autoridad familiar superior a ellos que
los redujese al orden. Pero si varias mujeres deseasen a su ni-
co marido a un tiempo, no se seguira este inconveniente,
porque, siendo el marido el cabeza (rector) de todas ellas, so-
lucionara el litigio complaciendo a una antes y a otra des-
pus, segn su voluntad. E incluso podra sealar determina-
dos tiempos para cohabitar con cada una de ellas. As lo hizo
Jacob con sus cuatro esposas.
Quinta: Admitida la pluralidad de maridos, se dara una
gran execracin, cuando uno de ellos supiese que otro cohabi-
taba con la mujer que l haba ya posedo; esto movera a los
maridos a no tener trato carnal con su esposa.
SPTI MA CONCLUSI N
Ni la naturaleza ni la fuerza de la razn pueden concebir la
comunidad de esposas de la repblica de Scrates y Platn
Esto se pone de manifiesto, porque si se diese la comunidad de muje-
res de tal forma que ningn hombre tomase a ninguna especialmente
(22) En este punto tiace el Tostado una larga y muy grfica digresin sobre la fuerza
arroUadora del amor, avalorando sus afirmaciones con citas de Sneca, Bocacio, Boecio y Ovidio.
por esposa, sino que todas fuesen esposas de todos, sera imposible distin-
guir a los hijos (en cuanto a los partos); pues cualquier hombre podra
poseer a cualquier mujer, y as no se sabra con certeza de qu varn ha-
ba concebido aquella mujer, y resultara que todos los hombres habran
sido concebidos en comn, lo cual constituye un gran vituperio.
Adems, de este modo desaparecera la honorabilidad de los varones
y la distincin de nobleza entre los ciudadanos. Porque la estabilidad de
la repblica consiste en la variedad de personas que difirieren entre s
por su nobleza y estado; la nobleza de la prole se deriva de la nobleza
paterna; pero, desconocido el padre, nunca constara a la posteridad esta
distincin de estirpe y de nobleza. Esto equivaldra a cerrar el paso
a toda virtud, puesto que los hombres que se juzgan oriundos de padres
nobles, se ven obligados, por esta nobleza de su origen, a realizar cosas
grandes y acomodadas a aquella, a fin de no ser reputados como vilsi-
mos. As lo dice Boecio {De Consolat, lib. I I I , pros. 5). Lo que hay de
bueno en la nobleza lo estimo como cosa personal, de manera que parece
una necesidad impuesta a los nobles el no desmerecer del prestigio de
sus antepasados; mas cuando esa nobleza se ignora, la virtud se torna
perezosa y se debilita como si envejeciera (23). Tambin por esta causa
algunos hombres son considerados por las dems gentes como deshonra-
dos y de filiacin ilegtima. Tal ocurri a los espartanos, a quienes se es-
timaba los ms viles de todos los griegos, porque nacieron de padres in-
ciertos. Pues, como refiere cierto historiador, tratando de la diosa que
llaman Venus Armada, habiendo marchado lejos de su ciudad los lace-
demonios a luchar contra sus enemigos, cuando volvan despus de la
batalla, fueron vistos a lo lejos por las mujeres de Lacedemonia, las cua-
les los creyeron enemigos y salieron en armas para atacarles; pero al
acercarse ms, aquellos hombres, conociendo que eran sus mujeres, y
ebrios por la victoria, convinieron entre s que cada uno se uniera carnal-
mente a la primera mujer que encontrase; y de esta forma nacieron los
hijos inciertos de los lacedemonios que, por esta causa, fueron reputados
por las otras gentes como viles y recibieron el nombre de espartanos.
Algo diferente en cuanto a su efecto, pero idntico por lo que al fondo se
refiere, narra Paulo Orosio en su De Ormesta Mundi, lib. I. Igualmen-
te, los Garamantes, pueblo de Etiopa, no celebran matrimonios, sino
que cada hombre se une caprichosamente con cualquier mujer, por lo
cual los dems pueblos ni siquiera los juzgan dignos de mencin. De este
caso se ocupa Solino.
(23) Dada la oscuriclad del p rrafo, lo hemos traduci do con cierta l i bertad, apartndonos
con ello casi por una sola vez de la versi n l i teral que normal mente hemos segui do.
EL DE PTIMA POLITIAn DE ALFONSO DE MADflGAL, EL TOSTADO 107
Por Otra parte, admitida esta comunidad, se seguiran grandes in-
convenientes para el acceso carnal, pues podra muy bien suceder que
un hombre poseyese a su hija, porque ignorara que lo era; o podra
tambin alguno poseer a su hermana, o a su abuela paterna (24). Pues,
ignorando al padre, necesariamente se desconocera a la abuela; y ocu-
rriran muchas cosas de la misma ndole, que es indecentsimo se den
entre quienes estn unidos por vnculos de sangre.
Se seguira tambin gran irreverencia de los hijos para con los padres;
ningn hijo, en efecto, respetara a su padre, porque no lo conocera, y
hasta podra suceder que los hijos matasen, hiriesen y maldijesen a sus
padres, todo lo cual es reprobable en grado sumo.
Otras muchas razones sigue dando Aristteles en el libro I, cap. 2,
de la Poltica. Porque en todo el cap. I no se ocupa de otra cosa. No tra-
taremos ahora ms de esto, porque ya nos hemos entretenido bastante.
Se responde a los argumentos contrarios.Al primer argumento:
una cosa es tanto mejor cuanto ms unidad tiene; pero la ciudad orga-
nizada en comunidad es buena (sic) (25) en grado sumo; luego es mejor.
Se responde que las cosas tienen tanto de entidad cuanto tienen de
unidad. Pero no por ello conviene reducir todas las cosas a su mxima
unidad. As, el hombre es un quid unum; pero si quisiramos reducir-
lo a una unidad ms simple (por ejemplo, quitando su gran composicin
de partes, o la pluralidad de personas), dejara de ser hombre, porque su
unidad exige esta diversidad. Lo mismo ocurre con las ciudades. La ciu-
dad, en efecto, no es ente uno per se, sino por agregacin; si preten-
demos reducirla a tan gran unidad que sea ente uno per se, sobrepasa-
remos la naturaleza misma de la ciudad; por ejemplo, si alguien quisie-
ra reducir la ciudad a una sola casa, y despus a un solo hombre, es claro
que ya no existira la ciudad.
En segundo lugar se arga que los legisladores pretenden fomentar
en la repblica el amor, ms bien que la justicia. Pero no se puede reali-
zar amor ms grande que establecer la comunidad de mujeres. Luego
este rgimen poltico es bueno.
Se responde que, admitida la comunidad de hijos y de esposas, no hay
amor en la ciudad. Porque, como dice Aristteles en el lib. I, cap. 2, de
la Poltica, cada uno ama lo que le es propio, y nadie lo comn; dos co-
sas, efectivamente, son las que mueven al amor: la propiedad y el afec-
to; y as, cuando alguien llama hijos a los que son menores que l, no los
(24) El texio dice ...aviam ox parle Nos liemos permitido creer que existe un error
t.ipogr\fico y lo traducimos como si dijera ...aviam ox paire.
(25) Deba decir ouna, para expresarse con lgica. Hecha esla advertencia, hemos respe-
lado el texto.
108 JUAN CANDELA MABTINEZ
llama hijos como si fuesen hijos suyos, sino considerndolos como hijos
de l y de todos los dems hombres de la ciudad. Ms an, como no sabe
si l tiene algn hijo, a nadie ama como hijo suyo.
Adems, los nombres padre e hijo son nombres de amor y de
dulzura; pero de la misma manera que si se echa un poco de dulzura
(de miel) en una gran cantidad de agua, resultar estril, igualmente
ocurrira] si un hombre amase a todos como a hijos (26).
(26) ciModicum aiitem diilcedinis, scilicet, mellis, si in miiUam aqiiam iaciatur hihil facit,
sic nt si unus omiies, ut filios ametu (pg. 15, col. 2).El smil es de Aristteles, que dice:
Pero en la ciudad la amistad se aguar necesariamente con una comunidad semejante (se re-
fiere a la de mujeres e hijos) al no llamar mo el padre al hijo ni el hijo al padre; pues
as como un poco de dulce mezclado con mucha agua resulta imperceptible en la mezcla, lo
mismo ocurrir con el parentesco que implican aquellos nombres.... Poltica, II, 4; 1262 b).
(Citamos por la traduccin de MAR AS Y ARAUJ O, ya reseada).

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