Tema 1 El Fenómeno Profético

El fenmeno Proftico 2013-2014
Tema 1 EL FENMENO PROFTICO

Profetas y libros profticos. Lugar que ocupan los libros profticos en el canon hebreo y en el cristiano. El
profeta: denominaciones ("profeta", "visionario", "vidente", "hombre de Dios" y misi!n. "en!menos
profticos e#trab$blicos (Egipto, %esopotamia, %ari, &ana'n: seme(an)as y diferencias respecto al
profetismo b$blico. *reve historia del profetismo seg+n los datos b$blicos El profeta en el ,uevo
-estamento y en la tradici!n cristiana. .istoria de la e#gesis de los libros profticos.
PROLOGO
Los libros profticos constituyen uno de los bloques ms importantes del !nti"uo
Testamento# Para la Iglesia primitiva fueron de sumo inters# En nuestro tiempo$ los
profetas estn de moda# %ada de esto debe e&tra'arnos$ porque los profetas e(ercieron un
influ(o decisi)o en la reli"in israel*#
Pero estos libros tan interesantes resultan tambin de los ms dif*ciles para un lector
moderno# !nte todo$ porque los profetas se e&presan a menudo en lengua!e poti"o$ y todos
sabemos que la poes*a es ms densa que la prosa$ menos atracti)a para "ran n+mero de
personas# Por otra parte$ el mensa(e de los profetas ,ace referencias continuas a las
"ir"unstan"ias #ist$ri"as$ pol*ticas$ econmicas$ culturales y reli"iosas de su tiempo#
%umerosas alusiones$ e)identes para sus contemporneos$ resultan eni"mticas para el
,ombre actual#
Los problemas planteados por los profetas y los libros profticos a la ciencia b*blica
,an sido ob(eto de numerosos estudios$ que refle(an el inters y la comple(idad de dic,as
cuestiones# -uc,as de ellas preocupan tambin al cristiano sin especial formacin teol"ica#
Lugar %ue o"upan los li&ros profti"os en el "anon #e&reo ' en el "ristiano(
La )i&lia *e&rea a"rupa los libros de .sa*as$ /erem*as$ E0quiel el )olumen de los
1oce Profetas menores ba(o el t*tulo de 2profetas posteriores3$ y los 4oloca inmediatamente
despus del bloque del 2/osu-/ueces3$ que recibieron el nombre de 2profetas anteriores3#
La +ulgata Latina coloco los 1oce profetas menores despus de los mayores y (unto
a la carta de /erem*as con 5aruc$ que es colocado a continuacin de Lamentaciones#
La tradicin tanto (ud*a como cristiana$ considera a los profetas menores como
constituyendo un solo libro# El libro de los 1oce Profetas adapto su forma actual en el sil"o
... a4#
La 5iblia ,ebrea incluye en este bloque los libros de .sa*as$ /erem*as$ E0equiel y los 1oce
67seas$ /oel$ !mos$ !bd*as$ /o'as$ -iqueas$ %a,+n$ 8abacuc$ 9ofon*as$ !"eo$ :acar*as$
-alaqu*as;#
La traduccin "rie"a de los 9etenta 6L<<; reali0a al"unos cambios en el orden dentro de los
1oce y los sit+a delante de .sa*as# Por otra parte$ despus de /erem*as introduce a 5aruc$
Lamentaciones y la 4arta de /erem*as 6c# = de 5aruc en muc,as ediciones actuales;# Estos
a'adidos resultan comprensibles>
5aruc fue secretario de /erem*as? las Lamentaciones las atribuyen los L<< a este "ran
profeta# %o es raro que ambas obras fuesen situadas despus de su libro# En realidad$ el libro
de 5aruc no lo escribi el disc*pulo de /erem*as$ y las Lamentaciones no son suyas# Pero
estos detalles no se conoc*an en si"los pasados#
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%uestras ediciones acostumbran incluir tambin entre los libros profticos a 1aniel$ aunque
los (ud*os lo colocan entre los @otros escritosA (Ketubirri). La decisin actual parece
acertada$ ya que 1aniel es$ al menos en parte$ el representante ms "enuino de la literatura
apocal*ptica$ ,i(a espiritual de la profec*a#
El principal problema que plantean estos libros es el de su formacin# La cuestin es tan
comple(a que podr*amos dedicar muc,as p"inas a un solo libro# Para mayor claridad$
comen0ar ofreciendo una sencilla s*ntesis de los di)ersos pasos# Lue"o$ al"unos datos ms detallados
sobre ciertos libros#
,iversas im-genes del profeta
! lo lar"o de la ,istoria de la in)esti"acin$ se ,ayan propuesto distintas im"enes del
profeta que$ sin ser falsas$ pro)ocan una )isin limitada y unilateral cuando pretenden
presentarse como e&clusi)as# Esas im"enes ser*an la del adivino. el anun"iador del
Mes/as. el solitario. el reformador so"ial. el fun"ionario# Bnas palabras sobre ellos#
- Para la mayor*a de la "ente$ el profeta es un #om&re %ue 0predi"e1 el futuro. una
especie de adi)ino# Esta concepcin tan difundida tiene dos fundamentos> uno errneo$ de
tipo etimol"ico? otro$ parcialmente (ustificado$ de carcter ,istrico#
Prescindo del primero para no cansar con cuestiones filol"icas# En cuanto al
se"undo$ no cabe duda de que ciertos relatos &/&li"os presentan al profeta "omo un
#om&re "apa"itado para "ono"er "osas o"ultas ' adivinar el futuro> 9amuel puede
encontrar las asnas que se le ,an perdido al padre de 9a+l 61 9m C$=-D#20;? !(*as$ ya cie"o$
sabe que la mu(er que acude a )isitarlo disfra0ada es la esposa del rey /erobon$ y predice el
futuro de su ,i(o enfermo 61 Ee 14$1-=;? Elias presiente la pronta muerte de 7co0*as 62 Ee
1$1=-1D;? Eliseo sabe que su criado$ Fue(a0*$ ,a aceptado ocultamente dinero del ministro
sirio %aamn 62 Ee G$20-2D;$ sabe dnde est el campamento arameo 62 Ee =$Hs;$ etc#
.ncluso en tiempos del %ue)o Testamento se"u*a en )i"or esta idea$ como lo
demuestra el dilo"o entre /es+s y la samaritana# 4uando le dice que ,a tenido cinco
maridos$ y que el actual no es el suyo$ la mu(er reacciona espontneamente> @9e'or$ )eo que
eres un profetaA# I en la no)ela de /os y !senet$ escrita probablemente en el si"lo .$ se
dice> @Le)* ad)irti el propsito de 9imen$ pues era profeta y )e*a con anterioridad todo lo
que iba a sucederA 623$H;#
Esta mentalidad se encuentra tambin difundida en ambientes cultos# El autor del
Eclesistico escribe a propsito de .sa*as> @4on esp*ritu poderoso pre)io el futuro y consol
a los afli"idos de 9in? anunci el futuro ,asta el final y los secretos antes de que
sucediesenA 64H$24-2G;# I el "ran ,istoriador (ud*o del siglo I. Flavio 2osefo. al ,ablar de
/uan 8ircano dice que posey las tres cosas que ,acen ms felices> la reale0a$ el sacerdocio
y la profec*a# Este +ltimo don lo e&plica del modo si"uiente> @En efecto, la divinidad tena
tanta familiaridad con l que no ignoraba ninguna de las cosas futuras; incluso previo y
profetiz que sus dos !i"os mayores no permaneceran al frente del gobierno3#
9e trata$ pues$ de una concepcin muy di)ul"ada$ con cierto fundamento$ pero que
debemos superar# Los e(emplos citados de 9amuel$ !(*as$ Elias$ Eliseo$ se remontan a la
primera poca del profetismo israel*$ anterior al si"lo J... a#4# Leyendo los libros de !mos$
.sa*as$ 7seas$ /erem*as$ ad)ertimos que el profeta ,abla con frecuencia del futuro$ del
4asti"o que se a)ecina o la sal)acin que terminar triunfando# Pero las referen"ias al
futuro &rotan de un "onta"to /ntimo "on el presente. "omo respuesta a los pro&lemas e
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in%uietudes %ue ste plantea# Por otra parte$ aunque concedisemos una importancia
preponderante a la idea del futuro en los profetas$ esto no tiene nada que )er con la
concepcin de los mismos como adi)inos#
- En orden cronol"ico. la imagen del adivino "edi$ el puesto a la del profeta "omo
anun"iador del Mes/as# En el fondo$ es una )ersin actuali0ada de la idea anterior# El
profeta si"ue )olcado ,acia el futuro$ pero slo una cosa acapara su atencin> la )enida de
/es+s y la formacin del nue)o pueblo de 1ios# Es la ima"en propuesta por san 2er$nimo
para Isa/as. %ue la ma'or/a de los "ristianos "onsidera v-lida para todos los profetas#
%o debe e&tra'arnos$ porque el e)an"elista -ateo$ por e(emplo$ )e cumplidas ya en la
misma infancia de /es+s cuatro profec*as 6.s D$1D? -iq G$1? 7s 11$1? /r 31$1G;$ remontando a
los profetas incluso el sobrenombre de /es+s> @!s* se cumpli lo que di(eron los profetas$
que se llamar*a %a0arenoA 6-t 2$23;# Tambin la aparicin de /uan 5autista cumple un
anti"uo anuncio de .sa*as$ i"ual que la manifestacin de /es+s en Falilea 6-t 4$1G-1=;# En
Lucas$ los profetas ayudan a e&plicar el misterioso desi"nio de 1ios que se manifiesta en la
muerte y resurreccin de /es+s 6Le 24$1D? 8c, H$2=-3G;# I la )enida del Esp*ritu en
pentecosts supone el cumplimiento de lo anunciado por /oel 68c, 2$1D-21;# 9in embar"o$
por profunda y (ustificada que apare0ca esta ima"en$ es tan limitada o ms que la anterior#
La ma'or/a de los profetas no anun"iaron nada so&re el Mes/as# 9us libros contienen
ms palabras sobre -oab$ un peque'o pueblo desaparecido ,ace si"los$ que sobre el
sal)ador de los +ltimos tiempos#
- La ima"en anterior se mantu)o en )i"or durante si"los$ y no ,a desaparecido por
completo# Pero en el siglo 3I3 surge una distinta. rom-nti"a "omo la po"a. %ue
presenta al profeta "omo un solitario# Bna )e0 ms$ no faltan ar"umentos# /erem*as$ en
coloquio con 1ios$ dice de s* mismo que @no me sent a disfrutar con los que se di)ert*an$
for0ado por tu mano me sent solitarioA 61G$1D;# I lo que en este caso puede parecer
retrica$ se ,ace tr"ica realidad en Elias$ que ya desde el principio aparece escondido (unto
al torrente 4arit 61 Ee 1D$3;$ y al que arrebataba el esp*ritu en los momentos ms inesperados
61 Ee 1H$12;# Pocas )eces ,abr e&istido un profeta con auditorio tan numeroso y cualificado
como Elias en el monte 4armelo> el rey$ cuatrocientos cincuenta profetas de 5aal y el pueblo
61 Ee 1H;# 9in embar"o$ es un momento de soledad suprema frente a todos$ que alcan0a su
punto culminante en la ,uida posterior al 8oreb$ cuando por dos )eces le dice al 9e'or>
@9lo quedo yo$ y me buscan para matarmeA 61 Ee 1C$10#14;G#
Lo esencial en esta concepcin romntica no es$ naturalmente$ la soledad f*sica$ por
su"esti)a que resulte$ sino esa )i)encia espiritual que sit+a al profeta muy por encima de sus
contemporneos$ aportando una nue)a idea de 1ios y de la reli"in# En una cultura como la
del si"lo <.<$ marcada en "ran parte por la dialctica ,e"eliana y el e)olucionismo
darKiniano$ no es raro que el profeta apare0ca como el punto culminante de la e)olucin
reli"iosa de la ,umanidad$ alcan0ando una meta tan alta que lo separa radicalmente de todos
y lo aisla en su misma "rande0a#
1esde que se di)ul" esta ima"en del profeta$ la situacin ,a cambiado muc,o# %adie
se atre)er*a ,oy a ,ablar de l como de un solitario que descubre en lo *ntimo de su cora0n
la idea ms sublime de 1ios y del bien# *o' el profeta apare"e enrai4ado en una
tradi"i$n. #i!o de una "ultura ' de una po"a. mar"ado. para &ien ' para mal. por el
lengua!e. los gustos. las institu"iones del momento en %ue vive# 9in duda$ muc,os de ellos
fueron "eniales$ y es imposible sobre)alorar su aportacin a la ,istoria reli"iosa de la
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,umanidad# Tambin es cierto que determinados momentos de su )ida debieron )i)irlos en
profundo aislamiento$ a solas con 1ios$ como re)ela el tr"ico orculo del Jalle de la Jisin
6.s 22$1-14;$ o podemos suponer de los meses de /erem*as en la crcel# Pero la ima"en del
profeta como un solitario ,ace demasiadas concesiones a los "ustos e ideas de una poca
para que podamos considerarla )lida#
- El reformador social# -uy relacionada con la ima"en anterior es esta otra$ que sur"e
tambin en el si"lo <.< y que ,a adquirido enorme difusin en nuestros d*as$ incluso con el
mati0 concreto de @re)olucionario socialA# I es fcil comprender su difusin# Ia las
tradiciones ms anti"uas presentan a %atn enfrentndose a 1a)id$ con moti)o del asesinato
de Br*as y el adulterio con 5etsab 62 9m 12;# Tambin Elias se enfrenta al rey !(ab por
apoderarse de la )i'a del asesinado %abot 61 Ee 21;# I esta luc,a por la (usticia$ sin miedo a
oponerse a los ms poderosos$ es el principio motor de profetas como !mos$ -iqueas$
.sa*as$ 7seas$ /erem*as y E0equiel$ cada uno desde perspecti)as y presupuestos distintos#
4onsciente o inconscientemente$ en esta )aloracin del profeta como @reformadorA o
@re)olucionarioA social late el deseo de muc,os cristianos de (ustificar determinadas
opciones pol*ticas e incluso de atacar a la institucin eclesistica$ que$ tanto dentro de las
."lesias protestantes como de la catlica$ les resulta carente de esp*ritu cr*tico y$ sobre todo$
de esa )alent*a e)an"lica y de esa opcin radical por los ms pobres que deber*a
caracteri0arlas#
En estas circunstancias$ lo que llama la atencin del profeta no son sus anuncios futuros$ ni
tampoco 6incluso menos; su carcter de ,ombre solitario# El profeta es un "i"ante admirable$
pero no por retirarse a una soledad que le pone en contacto con las ideas ms sublimes$ sino
porque se compromete de lleno con la sociedad de su tiempo y luc,a por cambiarla#
1adas las implicaciones actuales y pol*ticas de esta ima"en$ no debe e&tra'arnos que ,aya
sido combatida con la misma ener"*a con que otros la defienden# En autores protestantes de
corte ms pietista se ,a producido una autntica rebelin contra ella# Lo mismo podr*amos
decir de ciertos sectores catlicos# 4on)iene indicar desde a,ora que esta ima"en del profeta
corre dos peli"ros> ol)idar o silenciar la profunda e&periencia reli"iosa de estos ,ombres$
con)irtindolos en meros l*deres sociales o pol*ticos? y$ en se"undo lu"ar$ dar pie a
contrapropuestas muy peli"rosas#
- El funcionario# 9i el si"lo <.< es la poca del romanticismo$ el << lo es de la burocracia#
Lui0 por ello se ,a propuesto a,ora una ima"en muy distinta de las anteriores$ que
ancla al profeta en el culto y lo con)ierte en funcionario del mismo# La idea se difunde
especialmente a partir del estudio de -oKincMel sobre los salmos# Este autor norue"o
ad)ierte que ciertos salmos no slo contienen las palabras del indi)iduo o del pueblo que
acude al templo para re0ar# En un momento determinado escuc,amos un orculo di)ino$ la
respuesta del 9e'or que da se"uridad y esperan0a# Este elemento proftico no puede
e&plicarse como simple imitacin literaria$ responde a una finalidad c+ltica> la comunidad$ o
el indi)iduo$ ,ace una pre"unta y espera que la persona dotada del don proftico le transmita
la respuesta di)ina# Por consi"uiente$ la litur"ia israelita reser)aba un puesto capital a los
profetas# 4iertos datos de la tradicin b*blica su"ieren que la actitud de los profetas ante el
culto no es de pura y radical oposicin$ como muc,as )eces se ,a dic,o( Isa/as tiene la
visi$n de su vo"a"i$n 5o de su misi$n durante la guerra siro6efraimita7 en el templo de
2erusaln# /erem*as inter)iene en determinadas celebraciones lit+r"icas$ por e(emplo en un
d*a de ayuno con moti)o de la sequ*a 6/r 14;$ aunque sus palabras no sean las que cabr*a
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esperar de un @profeta cultualA# E0equiel aparece profundamente interesado por el templo$
sufre al )erlo profanado por toda clase de in(usticias e idolatr*as$ y le concede un puesto
capital en su esbo0o de la sal)acin definiti)a# En la misma l*nea$ !"eo y :acar*as conceden
"ran importancia a su reconstruccin# La )inculacin de un profeta al culto aparece de forma
clar*sima en /oel# I -alaqu*as reacciona indi"nado ante el desinters por los sacrificios#
Los defensores m-s sensatos de esta teor/a re"ono"en %ue no se puede vin"ular de igual
modo a todos los profetas "on el "ulto. ' distinguen entre los profetas "8lti"os ' los
profetas es"ritores( 9$lo 2oel ' *a&a"u" pertene"er/an al primer grupo#
Pero otros autores con)ierten a todos los profetas en funcionarios del templo$ con la +nica
-isin de impartir orculos en estado de &tasis# Esta ima"en del profeta tiene la )enta(a de
enfocar sus relaciones con el culto de forma ms ob(eti)a que como se )en*a ,aciendo$ pero
slo podemos aceptarla en sus )ersiones ms moderadas si no queremos deformar por
completo los datos de la tradicin#
En la e&posicin anterior ,e e)itado intencionadamente citar nombres porque es tan suscinta
y esquemtica que no reproduce con e&actitud la opinin de nin"+n autor# Por otra parte$
tomadas en s* mismas$ aisladamente$ son @caricaturasA$ deformaciones de la realidad# %adie
estar*a dispuesto a afirmar que los profetas reproducen una sola de esas im"enes# 9lo
pretendo de(ar claro la comple(idad de la fi"ura del profeta$ que seNpresta a interpretaciones
muy distintas#
E!9F79
En el !nti"uo Testamento aparecen como profetas persona(es muy distintos# Esto ,a
sido ob(eto de di)ersos estudios sobre la @sociolo"*a del mo)imiento profticoA# Pero$ en
l*neas "enerales$ los rasgos m-s llamativos de la personalidad profti"a me pare"en los
siguientes>
a7 El profeta es un #om&re inspirado. en el sentido ms estricto de la palabra# %adie
en .srael tu)o una conciencia tan clara de que era 1ios quien le ,ablaba y de ser porta)o0 del
9e'or como el profeta# I esta inspiracin le )iene de un contacto personal con l$ que
comien0a en el momento de la )ocacin# Por eso$ cuando ,abla o escribe$ el profeta no acude
a arc,i)os y documentos$ como los ,istoriadores? tampoco se basa "eneralmente en la
e&periencia ,umana "eneral$ como los sabios de .srael# 9u +nico punto de apoyo$ su fuer0a y
su debilidad$ es la palabra que el 9e'or le comunica personalmente$ cuando quiere$ sin que l
pueda ne"arse a proclamarla# Palabra que a )eces se aseme(a al ru"ido del len$ como indica
!ms 61$ 2;$ y en ocasiones es @"o0o y ale"r*a *ntimaA 6/r 1G$ 1=;# Palabra con frecuencia
impre)ista e inmediata$ pero que en momentos cruciales se retrasa 6/r 42$ 1-D;# Palabra dura
y e&i"ente en muc,os casos$ pero que se con)ierte en @un fue"o ardiente e incontenible
encerrado en los ,uesosA$ que es preciso se"uir proclamando 6/r 20$C;# Palabra de la que
muc,os desear*an ,uir$ como /ons$ pero que termina imponindose y triunfando# Este
primer ras"o resulta desconcertante a muc,as personas# Por eso )ol)er sobre l ms tarde$
cuando terminemos este bre)e esbo0o del profeta#
&7 El profeta es un #om&re p8&li"o( 9u deber de transmitir la palabra de 1ios lo pone
en contacto con los dems# %o puede retirarse a un lu"ar sose"ado de estudio o refle&in$ ni
reducirse al limitado espacio del templo# 9u lu"ar es la calle y la pla0a p+blica$ el sitio donde
G
la "ente se re+ne$ donde el mensa(e es ms necesario y la problemtica ms acuciante# El
profeta se ,alla en contacto directo con el mundo que lo rodea> conoce las maquinaciones de
los pol*ticos$ las intenciones del rey$ el descontento de los campesinos pobres$ el lu(o de los
poderosos$ la despreocupacin de muc,os sacerdotes# %in"+n sector le resulta indiferente$
porque nada es indiferente para 1ios#
"7 El profeta es un #om&re amena4ado( En ocasiones slo le ocurrir lo que dice 1ios
a E0equiel> @!cuden a ti en tropel y mi pueblo se sienta delante de ti? escuc,an tus palabras$
pero no las practican 6###;# Eres para ellos coplero de amor*os$ de bonita )o0 y buen ta'edor#
Escuc,an tus palabras$ pero no las practicanA 6E0 33$30-33;# Es la amena0a del fracaso
apostlico$ de "astarse en una actitud que no encuentra respuesta en los oyentes# Pero esto es
lo ms sua)e que puede ocurrirle# ! )eces se enfrentan a situaciones ms duras# ! 7seas lo
tac,an de @locoA y @necioA? a /erem*as de traidor a la patria# I se lle"a incluso a la
persecucin$ la crcel y la muerte# El*as debe ,uir del rey en muc,as ocasiones? -iqueas ben
Iiml termina en la crcel? !ms
es e&pulsado del Eeino %orte? /erem*as pasa en prisin )arios meses desu )ida? i"ual le
ocurre a /anan*# :acar*as es apedreado en los atrios del templo 62 4r 24$ 1D-22;? Br*as es
acuc,illado y tirado a la fosa com+n 6/r 2=$ 20-23;# Esta persecucin no es slo de los reyes
y de los poderosos? tambin inter)ienen en ella los sacerdotes y los falsos profetas# E incluso
el pueblo se )uel)e contra ellos$ los cr*tica$ desprecia y persi"ue# En el destino de los
profetas queda prefi"urado el de /es+s de %a0aret#
9ilenciar*amos un detalle importante$ si no di(semos que la amena0a le )iene tambin
de 1ios# Le cambia la orientacin de su )ida$ lo arranca de su acti)idad normal$ como le
ocurre a !ms 6D$ 14s; o a Eliseo 61 Ee 1C$ 1C-21;? le encomienda a )eces un mensa(e muy
duro$ casi in,umano$ teniendo en cuenta la edad o las circunstancias en que se encuentra#
!clarar este punto con dos e(emplos muy distintos# El primero$ tomado de las
tradiciones sobre 9amuel$ qui0 ten"a un fondo ms le"endario que ,istrico$ pero ayuda a
,acerse una idea de las tremendas e&i"encias de 1ios>
#El ni$o %amuel oficiaba ante el %e$or con El. &a palabra del %e$or era rara en
aquel tiempo y no abundaban las visiones. 'n da El estaba acostado en su !abitacin.
%us o"os empezaban a apagarse y no poda ver. ()n no se !aba apagado la l*mpara de
+ios, y %amuel estaba acostado en el santuario del %e$or, donde estaba el arca de
+ios. El %e$or llam,
%amuel, %amuel- . ste respondi,
/(qu estoy-
0ue corriendo a donde estaba El y le di"o,
(qu estoy, vengo porque me !as llamado.
El respondi,
1o te !e llamado, vuelve a acostarte
%amuel fue a acostarse, y el %e$or lo llam otra vez. %amuel se levant, fue a donde
estaba El, y le di"o,
El respondi,
1o te !e llamado, !i"o; vuelve a acostarte.
=
(%amuel no conoca todava al %e$or; a)n no se le !aba revelado la palabra del
%e$or).
El %e$or volvi a llamar por tercera vez. %amuel fue a donde estaba El, y le di"o,
El comprendi entonces que era el %e$or quien llamaba al ni$o, y le di"o,
(nda, acustate. . si te llama alguien, dices, 23abla, %e$or, que tu siervo escuc!a4.
%amuel fue y se acost en su sitio. El %e$or se present y lo llam como antes,
/%amuel, %amuel-
%amuel respondi,
3abla, %e$or que tu siervo escuc!a# 61 9am 3$1-10;#
Este es el relato de la )ocacin de 9amuel$ conocido qui0 por la mayor*a de los lectores#
Pero se ol)ida con frecuencia lo que si"ue>
d7 Por 8ltimo. "onviene re"ordar %ue la profe"/a es un "arisma( 4omo tal$ rompe todas
las barreras# La barrera del se&o$ porque en .srael e&isten profetisas$ como 1bora 6/ue 4; o
8ulda 62 Ee 22;# La barrera de la cultura$ porque no ,acen falta estudios especiales para
transmitir la palabra del 9e'or# La barrera de las clases$ porque personas )inculadas a la
corte$ como .sa*as$ peque'os propietarios$ como !ms$ o simples campesinos$ como
-iqueas$ pueden ser llamados por 1ios# Las barreras reli"iosas$ porque no es preciso ser
sacerdote para ser profeta? ms a+n$ podemos afirmar que "ran n+mero de profetas eran
se"lares# La barrera de la edad$ porque 1ios encomienda su palabra lo mismo a adultos que a
()enes#
:( )reve nota so&re la inspira"i$n profti"a
En el esbo0o anterior ,emos puesto como primer ras"o el ,ec,o de la inspiracin# Es
al"o que (ud*os y cristianos aplicamos a todos los autores b*blicos$ pero que en los profetas
adquiere especial relie)e# @!s* dice el 9e'orA$ @esto me comunic el 9e'orA$ @esto me ,i0o
)er el 9e'orA$ @orculo del 9e'orA$ son frmulas que se repiten ,asta la saciedad en este
bloque de libros# -uc,a "ente se pre"unta cmo debemos entender estas afirmaciones# %o
pretendo resol)er en pocas l*neas un problema tan comple(o# Luien desee profundi0ar en el
tema puede leer la densa obra de L# !lonso 9c,OMel$ &a 5alabra 6nspirada 6publicada
recientemente en 3P# ed# por Ediciones 4ristiandad;$ o el e&celente art*culo de Qarl Ea,ner$
.nspiracin$ en 4onceptos fundamentales de la Teolo"*a .. 6Ed# 4ristiandad 1CDC; DH1-DC0#
Por mi parte$ me limito a su"erencias muy sencillas que puedan esclarecer la cuestin#
4omo punto de partida es +til referirse a un campo ms conocido para nosotros y al que
aplicamos frecuentemente el concepto de @inspiracinA> La creacin art*stica# En ella$ la
inspiracin aparece como un ,ec,o real$ constatable e indiscutible$ pero dif*cil de definir y
precisar# Bna poes*a$ una obra de teatro$ una sinfon*a o una escultura estn @inspiradasA#
Pero$ Ren qu consiste esa @inspiracinA de su autorS En l*neas "enerales podr*amos decir
que en la fusin perfecta de la tcnica propia de un artista con el esp*ritu que lo alienta# 1e
estos dos elementos$ el ms importante es el se"undo$ el esp*ritu# La tcnica$ fundamental en
el arte$ no lo es todo? incluso puede pro)ocar una obra tan fr*a que$ a pesar de ser perfecta$
nos de(e la sensacin de @no estar inspiradaA# La obra de arte se produce cuando el artista
tiene @al"o que decirA y @sabe decirloA#
D
El e(emplo del arte nos lle)a a dos conclusiones> 1; el concepto de inspiracin es casi
imposible de definir? 2; una obra puede estar @inspiradaA aunque los recursos tcnicos del
artista sean deficientes o elementales# El )illancico @%oc,e de 1iosA es de las
composiciones ms inspiradas$ aunque sus recursos armnicos son e&tremadamente simples#
Comuni"a"i$n de los profetas;
<7 La pala&ra
El medio ms ,abitual entre los profetas para transmitir el mensa(e de 1ios es$ naturalmente$ la palabra#
-uc,os podr*an pensar que ese mensa(e lo comunican mediante un discurso o un sermn$ que son los "neros
ms ,abituales entre los oradores de nuestro tiempo# ! )eces lo ,acen$ pero "eneralmente emplean una "ran
)ariedad de "neros literarios$ tomados de los mbitos ms distintos# ! continuacin indicar diferentes
e(emplos$ para que el lector se ,a"a una idea de la rique0a y )italidad de la predicacin proftica#
a) Gneros tomados de la sabidura tribal y familiar.
1esde anti"uo$ la familia$ el clan$ la tribu$ ,an empleado los recursos ms di)ersos para inculcar un recto
comportamiento$ ,acer refle&ionar sobre la realidad que rodea a ni'os y adultos> e&,ortacin$ interro"acin$
parbola$ ale"or*a$ eni"mas$ bendiciones y maldiciones$ comparaciones# 1e todos ellos encontramos e(emplos en
los profetas# 4omen0aremos con una de las parbolas ms famosas$ la diri"ida por %atn a 1a)id tras el adulterio
con 5ersab y el asesinato de su esposo$ Br*as# %atn no aborda el caso directamente$ le tiende al rey una trampa>
#Entr 1at*n ante el rey y le di"o,
3aba dos !ombres en un pueblo, uno rico y otro pobre. El rico tena muc!os reba$os de ove"as y bueyes; el
pobre slo tena una corderilla que !aba comprado; la iba criando, y ella creca con l y con sus !i"os,
comiendo de su pan, bebiendo de su vaso, durmiendo en su regazo, era como una !i"a. &leg una visita a
casa del rico, y no queriendo perder una ove"a o un buey, para invitar a su !usped, cogi la cordera del
pobre y convid a su !usped.
+avid se puso furioso contra aquel !ombre, y di"o a 1at*n,
/7ive +ios, que el que !a !ec!o eso es reo de muerte- 1o quiso respetar lo del otro, pues pagar* cuatro veces el
valor de la cordera.
Entonces 1at*n di"o a +avid,
/Ese !ombre eres t)-# 62 9m 12$ 11-D;#
En otro caso$ el profeta E0equiel quiere denunciar al rey de /ud porque$ despus de prometer fidelidad al
rey de 5abilonia$ )iola el (uramento y busca la ayuda de E"ipto# Para lle)ar a cabo su denuncia recurre a una
ale"or*a>
#El *guila gigante, de gigantescas alas,
de gran envergadura, el pluma"e tupido,
de color abigarrado, vol al &bano;
cogi el cogollo del cedro,
arranc su pimpollo cimero
y se lo llev a un pas de mercaderes,
plant*ndolo en una ciudad de traficantes.
+espus cogi simiente de la tierra
y la ec! en terreno sembrado.
&a sembr ribere$a, "unto a aguas abundantes,
para que germinara y se !iciera
vid aparrada, ac!aparrada,
para que orientara !acia ella sus sarmientos,
H
y le sometiera las races.
. se !izo vid,
y ec! p*mpanos y se puso frondosa.
7ino despus otra *guila gigante,
de gigantescas alas y de espeso pluma"e,
y entonces nuestra vid,
aunque estaba plantada en buen terreno,
"unto a aguas abundantes,
sesg sus races !acia ella
y orient !acia ella sus sarmientos, para recibir m*s riego
que en el bancal donde estaba plantada,
y as ec!ar ramas y dar fruto
y !acerse vid esplndida.
Esto dice el %e$or, 8%e lograr*9, 8o la descepar*n
y se malograr* su fruto
y se marc!itar*n sus renuevos9#
6E0 1D$ 1-C;? el te&to contin+a e&plicando la ale"or*a;#
!l mbito sapiencial corresponde tambin la bendicin y maldicin$ como stas que encontramos en /r 1D$
G-H>
(s dice el %e$or,
#/:aldito quien confa en un !ombre y busca apoyo en la carne,
apartando su corazn del %e$or-
%er* cardo estepario que no llegar* a ver la lluvia,
!abitar* un desierto abrasado, tierra salobre e in!spita.
/;endito quien confa en el %e$or y busca en l su apoyo-
%er* un *rbol plantado "unto al agua,
arraigado "unto a la corriente; cuando llegue el boc!orno,
no temer*, su folla"e seguir* verde,
en a$o de sequa no se asusta, no de"a de dar fruto.#
El pasa(e anterior une la bendicin-maldicin con las comparaciones$ otro "nero frecuentemente entre los
sabios# /r 1D$ 11 constituye un e(emplo ms>
#5erdiz que empolla !uevos que no puso
es quien amasa riquezas in"ustas,
a la mitad de la vida lo abandonan,
y l termina !ec!o un necio.#
La pre"unta es una forma de ,acer refle&ionar y de inculcar una conclusin ine)itable# Es lo que ocurre en
!m 3$3-=$ donde el profeta prepara paso a paso la cuestin final>
#8<aminan "untos dos que no se !an citado9
8=uge el len en la espesura sin tener presa9
8>rita el cac!orro en la guarida sin !aber cazado9
8<ae el p*"aro al suelo si no !ay una trampa9
8%alta la trampa del suelo sin !aber atrapado9
8%uena la trompeta en la ciudad
sin que el vecindario se alarme9
8%ucede una desgracia en la ciudad
que no la mande el %e$or9#
b) Gneros tomados del culto.
Podemos clasificar en este apartado ,imnos$ oraciones$ instrucciones y$ qui0$ los orculos de sal)acin#
C
En !ms trope0amos con un caso curioso? a lo lar"o del libro encontramos en di)ersos momentos lo que
parecen fra"mentos de un ,imno al poder de 1ios>
#El form las monta$as, cre el viento,
descubre al !ombre sus pensamientos,
!izo la aurora y el crep)sculo
y camina sobre el dorso de la tierra,
se llama %e$or, +ios de los e"rcitos (?,@A).
<re las 5lyades y Brin,
convierte las sombras en aurora,
el da en noc!e oscura;
lanza la destruccin contra la fortaleza,
y la destruccin alcanza a la plaza fuerte (C, DEF).
El %e$or de los e"rcitos,
que al tocar la tierra la zarandea,
en un flu"o y reflu"o como el del 1ilo,
y !acen duelo sus !abitantes;
que construye en el cielo su escalinata
y cimenta su bveda sobre la tierra;
que convoca las aguas del mar
y las derrama sobre la superficie de la tierra;
se llama el %e$or# 6C$ G-=;#
Es posible que este ,imno 6que plantea numerosos problemas de traduccin e interpretacin$ de los que
prescindo; no fuese compuesto por !ms$ sino tomado por l y distribuido a lo lar"o del libro$ en momentos
cla)es$ para subrayar la omnipotencia di)ina# En .sa*as s* encontramos un ,imno de primera mano$ compuesto
por el profeta o por el redactor del libro>
#Ge doy gracias, %e$or,
porque estabas airado contra m,
pero !a cesado tu ira y me !as consolado.
El es mi +ios y salvador, confiar y no temer,
porque mi fuerza y mi poder es el %e$or,
l fue mi salvacin.
. sacaris agua con gozo
de las fuentes de la salvacin.
(quel da diris,
+ad gracias al %e$or, invocad su nombre,
contad a los pueblos sus !aza$as,
proclamad que su nombre es eHcelso.
Ga$ed para el %e$or, que !izo proezas,
anunciadlas a toda la tierra;
gritad "ubilosos, !abitantes de %in,
2Iu grande es en medio de ti
el %anto de 6srael4# 6.s 12;#
La instruccin 6torT; es un "nero t*pico del culto# Lo emplea el sacerdote cuando responde a al"uno de los
problemas concretos que le plantean# Los profetas tambin usan el "nero$ aunque puede ocurrir$ como en el caso
de !ms$ que sea con intenciones distintas$ en plan irnico>
#:arc!ad a ;etel a pecar, en >uilgal pecad de firme,
ofreced por la ma$ana vuestros sacrificios
y a tercer da vuestros diezmos;
ofreced *zimos, pronunciad la accin de gracias,
anunciad dones voluntarios,
que eso es lo que os gusta, israelitas
Eor*culo del %e$orE# 6!m 4$ 4-G;#
10
1e un sacerdote del anti"uo .srael cabe esperar una e&altacin del culto$ la in)itacin a frecuentar los
"randes santuarios$ cumpliendo todos los ritos prescritos o aconse(ados# !ms indica que todo eso responde slo
al capric,o de los ,ombres 6 @eso es lo que os "usta$ israelitasA;$ no a la )oluntad de 1ios# La lle)a a cabo$ y
despus de firmar el contrato ora al 9e'or$ pidindole al final la e&plicacin de este misterio>
#/(y, mi %e$or- G) !iciste el cielo y la tierra con tu gran poder, con brazo eHtendido, nada es
imposible para ti. G) eres leal por mil generaciones, pero castigas el pecado de los padres en los !i"os que
les suceden. +ios grande y esforzado, cuyo nombre es %e$or de los e"rcitos. >rande en ideas, poderoso
en acciones, cuyos o"os est*n abiertos sobre los pasos de los !ombres, para pagar a cada uno su
conducta, lo que merecen sus acciones. G) !iciste signos y prodigios en Egipto un da como !oy, en 6srael
y entre todos los !ombres, y te !as ganado fama que dura !asta !oy. %acaste de Egipto a tu pueblo, 6srael,
con prodigios y portentos, con mano fuerte y brazo eHtendido, y con gran terror. &es diste esta tierra, que
!abas "urado a sus padres darles, tierra que mana lec!e y miel, y entraron a poseerla. 5ero ellos no te
obedecieron, no procedieron seg)n tu ley, no !icieron lo que les !abas mandado !acer; por eso les
enviaste todas estas desgracias. :ira, los taludes llegan !asta la ciudad para conquistarla, la ciudad est*
entregada en manos de los caldeos, que la atacan con la espada, el !ambre y la peste. %ucede lo que
anunciaste, y lo est*s viendo. . t), %e$or, me dices, J<mprate el campo con dinero, ante testigosJ,
mientras la ciudad cae en manos de los caldeos# 6/r 32$1=-2G;#
La respuesta a esta oracin )iene poco despus$ cuando 1ios comunica al profeta que la compra del
campo contiene un mensa(e de esperan0a> a pesar de las circunstancias actuales$ @se comprarn campos en
esta tierra$ de la que dec*a> UEst desolada$ sin ,ombres ni "anados$ y cae en manos de los caldeosUA 632$
43;#
-s discutible es que el orculo de sal)acin pertene0ca al mbito del culto# Lui0 su conte&to primiti)o
fuese el de la "uerra$ cuando un sacerdote o profeta anunciaba la )ictoria en nombre de 1ios y animaba no tener
miedo# Este "nero es muy utili0ado por 1euteroisa*as$ del que entresaco un e(emplo>
#G), 6srael, siervo mo; Kacob, mi elegido;
estirpe de (bra!*n, mi amigo.
G), a quien cog de los confines del orbe,
a quien llam de sus eHtremos,
a quien di"e, 2G) eres mi siervo,
te !e elegido y no te !e rec!azado4.
1o temas, que yo estoy contigo;
no te angusties, que yo soy tu +ios,
te fortalezco, te auHilio,
te sostengo con mi diestra victoriosa.
:ira, se avergonzar*n derrotados
los que se enardecen contra ti;
ser*n aniquilados y perecer*n
los que pleitean contra ti;
los buscar*s sin encontrarlos
a los que pelean contra ti;
ser*n aniquilados, de"ar*n de eHistir
los que guerrean contra ti.
5or que yo, el %e$or, tu +ios,
te agarro de la diestra,
y te digo, 21o temas, yo mismo te auHilio4.
1o temas, gusanito de Kacob, oruga de 6srael,
yo mismo te auHilio Eor*culo del %e$orE,
tu redentor es el %anto de 6srael.
:ira, te convierto en trillo aguzado, nuevo, dentado,
trillar*s los montes y los triturar*s,
!ar*s pa"a de las colinas;
los aventar*s, y el viento los arrebatar*,
el vendaval los dispersar*;
y t) te alegrar*s con el %e$or,
11
te gloriar*s del %anto de 6srael# 6.s 41$ H-1=;#
c) Gneros tomados del mbito judicial.
! )eces se emplea el discurso acusatorio$ la requisitoria$ la formulacin casu*stica$ o al"unos elementos de
estos "neros para insertarlos en un conte&to ms amplio# Por e(emplo$ el discurso de E0 22$1-1=>
#. t), !i"o de (d*n, "uzga,
"uzga a la ciudad sanguinaria,
denunci*ndole todas sus abominaciones,
diciendo, Esto dice el %e$or,
<iudad que derrama sangre dentro de s,
acelerando su trmino,
y que se !a contaminado fabric*ndose dolos (...).
:ira, prncipes de 6srael !ay en ti
que act)an a su arbitrio !asta derramar sangre.
(l padre y a la madre desprecian en ti,
al forastero lo oprimen en ti,
al !urfano y a la viuda los eHplotan en ti (...).
3ay en ti gente que calumnia !asta derramar sangre (...).
En ti se practica el soborno !asta derramar sangre.#
9on las acusaciones t*picas de un fiscal en un proceso#
En este conte&to se sit+a tambin lo que llama 9c,ul0 @declaracin (ur*dico-sacralA$ esencial en E0equiel>
la enumeracin de una serie de comportamientos (ustos termina con la declaracin de que esa persona merece
)i)ir 6en contra del discurso acusatorio$ que implica$ al menos en ciertos casos$ la condena a muerte;>
#El !ombre que es "usto,
que observa el derec!o y la "usticia,
que no come en los montes
y no levanta sus o"os a los dolos
de la casa de 6srael;
que no profana a la mu"er de su pr"imo
ni se llega a la mu"er en su regla;
que no eHplota a nadie,
devuelve la prenda empe$ada,
no roba,
da su pan al !ambriento y viste al desnudo;
que no presta con usura ni acumula intereses;
que aparta su mano de la iniquidad
y "uzga imparcialmente los delitos,
que camina seg)n mis preceptos
y guarda mis mandamientos, cumplindolos fielmente,
ese !ombre es "usto. 7ivir* Eor*culo del %e$orE# 6E0 1H$ G-C;#
Este mismo esp*ritu (ur*dico$ tan acentuado en al"unos te&tos de E0equiel$ es el que le lle)a a una serie de
formulaciones casu*sticas# El te&to que acabamos de citar contin+a>
#%i ste engendra un !i"o criminal y !omicida,
que quebranta algunas de estas pro!ibiciones
o no cumple todos estos mandatos (...)
morir* ciertamente
y ser* responsable de sus crmenes.
. si ste engendra un !i"o,
que a pesar de !aber visto
los pecados de su padre no los imita (L)
ese !ombre no morir* por la culpa de su padre.#
12
Entre los "neros tomados del mbito (udicial uno de los que ms ,a interesado a los comentaristas es el de
la requisitoria proftica 6rVb;# En p"inas posteriores incluiremos -iq =$ 1-H$ e(emplo t*pico de este "nero#
d) Gneros tomados de la vida diaria.
.ncluyo en este apartado una serie de cantos que sur"en en las ms di)ersas situaciones de la )ida> el amor$
el traba(o$ la muerte$ etc# La famosa @cancin de la )i'aA de .sa*as es presentada por el profeta como una cancin
de amor>
#7oy a cantar en nombre de mi amigo
un canto de amor a su vi$a,
:i amigo tena una vi$a en frtil collado.
&a entrecav, la descant y plant buenas cepas;
construy en medio una atalaya y cav un lagar.
. esper que diese uvas, pero dio agrazones.
5ues a!ora, !abitantes de Kerusaln,
!ombres de Kud*,
por favor, sed "ueces entre m y mi vi$a.
8Iu m*s caba !acer por mi vi$a
que yo no lo !aya !ec!o9
85or qu, esperando que diera uvas, dio agrazones9
5ues a!ora os dir a vosotros
lo que voy a !acer con mi vi$a,
quitar su valla para que sirva de pasto,
derruir su cerca para que la pisoteen.
&a de"ar arrasada,
no la podar*n ni la escardar*n,
crecer*n zarzas y cardos;
pro!ibir a las nubes que lluevan sobre ella.
&a vi$a del %e$or de los e"rcitos
es la casa de 6srael,
son los !ombres de Kud* su plantel preferido.
Esper de ellos derec!o,
y a! tenis, asesinatos;
esper "usticia, y a! tenis, lamentos# 6.s G$ 1-D;#
E0equiel nos ofrece un e(emplo de @cancin de traba(oA domstico$ reali0ado por un ama de casa$ que le
ser)ir para aplicarla al futuro de /erusaln>
5on la olla, ponla, ec!a en ella agua;
ec!a en ella ta"adas,
las me"ores ta"adas, pernil y espaldilla;
llnala de !uesos escogidos.
<oge lo me"or del reba$o;
luego apila deba"o la le$a,
cuece las ta"adas en la olla
y !ierve los !uesos (L)
/(y, ciudad sanguinaria-
.o mismo agrando la pira,
arrimo m*s le$a, enciendo la !oguera,
consumo la carne, saco el caldo y los !uesos se queman# 6E0 24$3-G#C-10;#
En otra ocasin encontramos un @canto a la espadaA>
#/Espada, espada afilada y adem*s bru$ida-
(filada para degollar, bru$ida para fulgurar.
&a llevaron a bru$ir antes de empu$arla;
ya est* afilada la espada, ya est* bru$ida
para ponerla en manos del sicario.(L)
Iue se duplique la espada, que se triplique;
13
la espada de los acribillados,
la espada grande acribilla,
que los tiene acorralados (L)
+a estocadas a diestra y ta"os a siniestra;
donde tu !o"a sea requerida# 6E0 21$13-21;#
Entre estos cantos que sur"en en distintos momentos de la )ida$ el ms importante y frecuente es la ele"*a$
entonada con moti)o de la muerte de un ser querido$ que los profetas utili0an para presentar la tr"ica situacin
de su pueblo en el presente o en el futuro# La ms anti"ua y concisa la encontramos en !ms>
#<ay para no levantarse la doncella de 6srael,
est* arro"ada en el suelo y nadie la levanta.
5ues as dice el %e$or a la casa de 6srael,
&a ciudad de donde partieron mil se quedar* con cien;
de donde partieron cien, se quedar* con diez# 6!m G$2-3;#
Elementos ele"*acos y ale"ricos se unen en este otro te&to de E0equiel para describir la situacin de los
+ltimos reyes (ud*os>
#Entona esta elega por los prncipes de 6srael,
/Iu leona tu madre en medio de leones-
Gumbada entre leoncillos amamantaba a sus cac!orros.
<ri a uno de sus cac!orros, que se !izo leoncillo
y aprendi a desgarrar la presa, devorando !ombres.
=eclutaron gente contra l, lo atraparon en la fosa,
y con ganc!os se lo llevaron a la tierra de Egipto.
. viendo desvanecida y burlada su esperanza,
tom otro de sus cac!orros y lo !izo leoncillo.
:erodeaba entre los leones !ec!o ya un leoncillo;
!aca estragos en los palacios y arrasaba las ciudadelas;
tena el pas y sus moradores amedrentados con sus rugidos.
<argaron contra l los pueblos y lo atraparon en la fosa.
<on clera y con ganc!os lo llevaron al rey de ;abilonia;
en"aulado se lo llevaron para que no volviera a orse su rugido
en las monta$as de 6srael# 6E0 1C$1-C;#
-uy relacionados con el mbito )ital de la ele"*a se encuentran los @ayesA# @!yA @ayA$ es uno de los "ritos
entonados por las pla'ideras cuando acompa'an el corte(o f+nebre# Los profetas utili0an este "nero para indicar
que determinadas personas 6ms bien "rupos; se encuentran a las puertas de la muerte por sus pecados>
#/(y de los que a$aden casas a casas
y "untan campos con campos,
!asta no de"ar sitio,
y vivir ellos solos en medio del pas-
&o !a "urado el %e$or de los e"rcitos,
%us muc!as casas ser*n arrasadas,
sus palacios magnficos quedar*n des!abitados,
diez yugadas de vi$a dar*n slo un tonel,
una carga de simiente dar* una canasta 6.s G$D-10;#
/(y de los que llaman al mal bien y al bien mal,
que tienen las tinieblas por luz
y la luz por tinieblas,
que tienen lo amargo por dulce
y lo dulce por amargo- 6.s G$20;#
/(y del que acumula bien a"eno,
8por cu*nto tiempo9
y amontona ob"etos empe$ados-
+e pronto se alzar*n tus acreedores,
despertar*n y, sacudindote bien, te desvali"ar*n;
14
porque saqueaste a tantas naciones,
los dem*s pueblos te saquear*n;
por tus asesinatos y violencias
en pases, ciudades y poblaciones# 68ab 2$ D-H;#
e) Gneros estrictamente profticos.
1os casos merecen especial atencin> el orculo de condena diri"ido a un indi)iduo y el orculo de
condena contra una colecti)idad# !mbos constan de di)ersos elementos$ pero son esenciales la denuncia del
pecado y el anuncio del casti"o# En las tradiciones de El*as encontramos e(emplos si"nificati)os# 4uando el rey
!(ab se ,a apoderado de la )i'a de %abot tras su asesinato$ el profeta le sale al paso para interpretarlo>
#83as asesinado y encima robas9 5or eso, as dice el %e$or, En el mismo sitio donde los perros !an
lamido la sangre de 1abot, tambin a ti los perros te lamer*n la sangre# 61 Ee 21$1Dss;#
En otra ocasin$ el rey 7co0*as$ enfermo$ en)*a a consultar a un dios pa"ano# El*as inter)iene de nue)o>
#8Es que no !ay rey en 6srael para que mandes a consultar a ;elceb)9 5or eso, as dice el %e$or,
1o te levantar*s de la cama donde te !as acostado. :orir*s sin remedio# 62 Ee 1$3-4;#
Esta formulacin tan sucinta la encontramos tambin en !ms cuando se enfrenta con el sumo sacerdote
de 5etel$ !mas*as> #Escuc!a la palabra del %e$or. G) dices, #1o profetices#. 5ues, bien, as dice el %e$or, Gu
mu"er ser* des!onrada, tus !i"os e !i"as caer*n a espada; tu tierra ser* repartida a cordel, t) morir*s en tierra
pagana# 6!m D$ 1=-1D;#
En estos tres casos$ aunque las situaciones son muy distintas$ se emplea siempre la misma estructura#
1enuncia 6@asesinar y robarA$ @consultar a 5elceb+A$ @pro,ibir profeti0arA; y anuncio del casti"o 6que es
siempre la pena de muerte;$ precedido por la llamada @frmula del mensa(eroA 6@as* dice el 9e'orA;#
4omo indica We&termann$ nos encontramos en un ambiente de (uicio$ con una falta$ un (ue0 y una
sentencia# La falta denunciada consiste en la trans"resin del anti"uo derec,o di)ino# El (ue0 es siempre el
mismo 1ios$ "uardin del derec,o$ que puede actuar incluso contra el rey$ su )asallo# La sentencia es en los tres
casos la pena de muerte# Pero el mensa(ero 6El*as o !ms; no posee poder e(ecuti)o y el efecto de la sentencia
queda en suspenso 6al contrario de lo que ocurre en la maldicin m"ica$ que se supone de efecto inmediato;?
tendr lu"ar ms tarde$ dentro de un pla0o relati)amente bre)e#
1e lo anterior no debemos deducir que el profeta$ al condenar a un indi)iduo$ se aten"a siempre a este
mismo esquema$ sin poder modificarlo# ! )eces recurre a metforas para desarrollar el anuncio del casti"o$ como
,ace .sa*as en su orculo contra el mayordomo de palacio$ 9obna>
#(s dice el %e$or de los e"rcitos,
(nda, ve a ese mayordomo de palacio, a %obna,
que se labra en lo alto un sepulcro
y eHcava en la piedra una morada,
8Iu tienes aqu, a quin tienes aqu,
que te labras aqu un sepulcro9
:ira, el %e$or te aferrar* con fuerza
y te arro"ar* con violencia,
te !ar* dar vueltas y vueltas como un aro,
sobre la llanura dilatada.
(ll morir*s, all parar*n tu carroza de gala,
baldn de la corte de tu se$or# 6.s 22$ 1G-1H;#
El orculo de condenacin indi)idual es bre)e$ directo$ se pronuncia en presencia del interesado$ que
escuc,a la sentencia# El orculo de condenacin colecti)a se diri"e a todo el pueblo$ a un "rupo o a las naciones
e&tran(eras y aparece como un desarrollo del anterior$ con un ,ori0onte ms amplio#
1G
La acusacin abarca una multitud o una serie de faltas# Feneralmente consta de dos miembros> el primero
denuncia de forma "eneral$ el se"undo ataca un pecado concreto# Por e(emplo>
#( +amasco, por tres delitos
y por cuatro, no le perdonar.
5orque trill a >alaad
con trillos de !ierro 6!m 1$3;#
( >aza, por tres delitos y por cuatro, no le perdonar.
5orque !icieron prisioneros en masa
y los vendieron a Edom# 6!m 1$=;#
El anuncio del casti"o tambin tiene dos partes> inter)encin de 1ios y consecuencias>
#=omper los cerro"os de +amasco
y aniquilar a los "efes de 7aldelito
y al que lleva cetro en <asa +elicias,
y el pueblo sirio ir* desterrado a Iuir# 6!m 1$G;#
El orculo indi)idual es )i)o$ inmediato? el colecti)o se )uel)e ms literario y$ con ello$ ms libre y
e&tenso# La creati)idad del profeta le induce a introducir cambios en la estructura fundamental# Por e(emplo$ no
es raro que in)ierta el orden de los elementos$ situando el anuncio de casti"o antes de la acusacin$ o las
consecuencias antes de la inter)encin de 1ios# Esta misma creati)idad ,ace que el profeta ampl*e a )eces el
esquema primiti)o$ ,asta el punto de que en /erem*as y E0equiel resulta casi irreconocible#
En tan pocas p"inas no se puede describir la rique0a del len"ua(e proftico# Por otra parte$ nos ,emos
limitado a los "neros que emplean$ sin descender a otros detalles estil*sticos qui0 ms importantes$ pero que
,abr*a que anali0ar caso por caso# Bn lector con sensibilidad literaria ,abr ad)ertido en lo anterior numerosos
detalles de inters y encontrar otros muc,os en las p"inas que si"uen#
Los medios de "omuni"a"i$n;
:7 Las a""iones sim&$li"as
Para transmitir su mensa(e$ los profetas no se limitan a la palabra# ! )eces la acompa'an de "estos y
acciones para darle ms fuer0a# Partamos de un e(emplo concreto#
#'n da sali Kerobo*n de Kerusaln y el profeta ("as de %il, envuelto en un manto nuevo, se lo encontr en el
camino; estaban los dos solos, en descampado. ("as agarr su manto nuevo, lo rasg en doce trozos y di"o
a Kerobo*n, <gete diez trozos, porque as dice el1-D;#
En otro caso$ el profeta E0equiel quiere denunciar al rey de /ud porque$ despus de prometer fidelidad al
rey de 5abilonia$ )iola el (uramento y busca la ayuda de E"ipto# Para lle)ar a cabo su denuncia recurre a una
ale"or*a>
#El *guila gigante, de gigantescas alas,
de gran envergadura, el pluma"e tupido,
de color abigarrado, vol al &bano;
cogi el cogollo del cedro,
arranc su pimpollo cimero y se lo llev a un pas de mercaderes,
plant*ndolo en una ciudad de traficantes.
+espus cogi simiente de la tierra
y la ec! en terreno sembrado.
&a sembr ribere$a, "unto a aguas abundantes,
para que germinara y se !iciera
vid aparrada, ac!aparrada,
para que orientara !acia ella sus sarmientos,
y le sometiera las races.
. se !izo vid,
1=
y ec! p*mpanos y se puso frondosa.
7ino despus otra *guila gigante,
de gigantescas alas y de espeso pluma"e,
y entonces nuestra vid,
aunque estaba plantada en buen terreno,
"unto a aguas abundantes,
sesg sus races !acia ella
y orient !acia ella sus sarmientos, para recibir m*s riego
que en el bancal donde estaba plantada,
y as ec!ar ramas y dar fruto
y !acerse vid esplndida.
Esto dice el %e$or, 8%e lograr*9, 8o la descepar*n
y se malograr* su fruto
y se marc!itar*n sus renuevos9#
6E0 1D$ 1-C;? el te&to contin+a e&plicando la ale"or*a;#
!l mbito sapiencial corresponde tambin la bendicin y maldicin$ como stas que encontramos en /r 1D$
G-H>
(s dice el %e$or,
#/:aldito quien confa en un !ombre y busca apoyo en la carne,
apartando su corazn del %e$or-
%er* cardo estepario que no llegar* a ver la lluvia,
!abitar* un desierto abrasado, tierra salobre e in!spita.
/;endito quien confa en el %e$or y busca en l su apoyo-
%er* un *rbol plantado "unto al agua,
arraigado "unto a la corriente; cuando llegue el boc!orno,
no temer*, su folla"e seguir* verde,
en a$o de sequa no se asusta, no de"a de dar fruto.#
El pasa(e anterior une la bendicin-maldicin con las comparaciones$ otro "nero frecuentemente entre los
sabios# /r 1D$ 11 constituye un e(emplo ms>
#5erdiz que empolla !uevos que no puso
es quien amasa riquezas in"ustas,
a la mitad de la vida lo abandonan,
y l termina !ec!o un necio.#
La pre"unta es una forma de ,acer refle&ionar y de inculcar una conclusin ine)itable# Es lo que ocurre en
!m 3$3-=$ donde el profeta prepara paso a paso la cuestin final>
#8<aminan "untos dos que no se !an citado9
8=uge el len en la espesura sin tener presa9
8>rita el cac!orro en la guarida sin !aber cazado9
8<ae el p*"aro al suelo si no !ay una trampa9
8%alta la trampa del suelo sin !aber atrapado9
8%uena la trompeta en la ciudad
sin que el vecindario se alarme9
8%ucede una desgracia en la ciudad
que no la mande el %e$or9#
b) Gneros tomados del culto.
Podemos clasificar en este apartado ,imnos$ oraciones$ instrucciones y$ qui0$ los orculos de sal)acin#
1D
En !ms trope0amos con un caso curioso? a lo lar"o del libro encontramos en di)ersos momentos lo que
parecen fra"mentos de un ,imno al poder de 1ios>
#El form las monta$as, cre el viento,
descubre al !ombre sus pensamientos,
!izo la aurora y el crep)sculo
y camina sobre el dorso de la tierra,
se llama %e$or, +ios de los e"rcitos (?,@A).
<re las 5lyades y Brin,
convierte las sombras en aurora,
el da en noc!e oscura;
lanza la destruccin contra la fortaleza,
y la destruccin alcanza a la plaza fuerte (C, DEF).
El %e$or de los e"rcitos,
que al tocar la tierra la zarandea,
en un flu"o y reflu"o como el del 1ilo,
y !acen duelo sus !abitantes;
que construye en el cielo su escalinata
y cimenta su bveda sobre la tierra;
que convoca las aguas del mar
y las derrama sobre la superficie de la tierra;
se llama el %e$or# 6C$ G-=;#
Es posible que este ,imno 6que plantea numerosos problemas de traduccin e interpretacin$ de los que
prescindo; no fuese compuesto por !ms$ sino tomado por l y distribuido a lo lar"o del libro$ en momentos
cla)es$ para subrayar la omnipotencia di)ina# En .sa*as s* encontramos un ,imno de primera mano$ compuesto
por el profeta o por el redactor del libro>
#Ge doy gracias, %e$or,
porque estabas airado contra m,
pero !a cesado tu ira y me !as consolado.
El es mi +ios y salvador, confiar y no temer, porque mi fuerza y mi poder es el %e$or,
l fue mi salvacin.
. sacaris agua con gozo
de las fuentes de la salvacin.
(quel da diris,
+ad gracias al %e$or, invocad su nombre,
contad a los pueblos sus !aza$as,
proclamad que su nombre es eHcelso.
Ga$ed para el %e$or, que !izo proezas,
anunciadlas a toda la tierra;
gritad "ubilosos, !abitantes de %in,
2Iu grande es en medio de ti
el %anto de 6srael4# 6.s 12;#
La instruccin 6torT; es un "nero t*pico del culto# Lo emplea el sacerdote cuando responde a al"uno de los
problemas concretos que le plantean# Los profetas tambin usan el "nero$ aunque puede ocurrir$ como en el caso
de !ms$ que sea con intenciones distintas$ en plan irnico>
#:arc!ad a ;etel a pecar, en >uilgal pecad de firme,
ofreced por la ma$ana vuestros sacrificios
y a tercer da vuestros diezmos;
ofreced *zimos, pronunciad la accin de gracias,
anunciad dones voluntarios,
que eso es lo que os gusta, israelitas
Eor*culo del %e$orE# 6!m 4$ 4-G;#
1H
1e un sacerdote del anti"uo .srael cabe esperar una e&altacin del culto$ la in)itacin a frecuentar los
"randes santuarios$ cumpliendo todos los ritos prescritos o aconse(ados# !ms indica que todo eso responde slo
al capric,o de los ,ombres 6 @eso es lo que os "usta$ israelitasA;$ no a la )oluntad de 1ios# La lle)a a cabo$ y
despus de firmar el contrato ora al 9e'or$ pidindole al final la e&plicacin de este misterio>
#/(y, mi %e$or- G) !iciste el cielo y la tierra con tu gran poder, con brazo eHtendido, nada es
imposible para ti. G) eres leal por mil generaciones, pero castigas el pecado de los padres en los !i"os que
les suceden. +ios grande y esforzado, cuyo nombre es %e$or de los e"rcitos. >rande en ideas, poderoso
en acciones, cuyos o"os est*n abiertos sobre los pasos de los !ombres, para pagar a cada uno su
conducta, lo que merecen sus acciones. G) !iciste signos y prodigios en Egipto un da como !oy, en 6srael
y entre todos los !ombres, y te !as ganado fama que dura !asta !oy. %acaste de Egipto a tu pueblo, 6srael,
con prodigios y portentos, con mano fuerte y brazo eHtendido, y con gran terror. &es diste esta tierra, que
!abas "urado a sus padres darles, tierra que mana lec!e y miel, y entraron a poseerla. 5ero ellos no te
obedecieron, no procedieron seg)n tu ley, no !icieron lo que les !abas mandado !acer; por eso les
enviaste todas estas desgracias. :ira, los taludes llegan !asta la ciudad para conquistarla, la ciudad est*
entregada en manos de los caldeos, que la atacan con la espada, el !ambre y la peste. %ucede lo que
anunciaste, y lo est*s viendo. . t), %e$or, me dices, J<mprate el campo con dinero, ante testigosJ,
mientras la ciudad cae en manos de los caldeos# 6/r 32$1=-2G;#
La respuesta a esta oracin )iene poco despus$ cuando 1ios comunica al profeta que la compra del
campo contiene un mensa(e de esperan0a> a pesar de las circunstancias actuales$ @se comprarn campos en
esta tierra$ de la que dec*a> UEst desolada$ sin ,ombres ni "anados$ y cae en manos de los caldeosUA 632$
43;#
-s discutible es que el orculo de sal)acin pertene0ca al mbito del culto# Lui0 su conte&to primiti)o
fuese el de la "uerra$ cuando un sacerdote o profeta anunciaba la )ictoria en nombre de 1ios y animaba no tener
miedo# Este "nero es muy utili0ado por 1euteroisa*as$ del que entresaco un e(emplo>
#G), 6srael, siervo mo; Kacob, mi elegido;
estirpe de (bra!*n, mi amigo.
G), a quien cog de los confines del orbe,
a quien llam de sus eHtremos,
a quien di"e, 2G) eres mi siervo,
te !e elegido y no te !e rec!azado4.
1o temas, que yo estoy contigo;
no te angusties, que yo soy tu +ios,
te fortalezco, te auHilio,
te sostengo con mi diestra victoriosa.
:ira, se avergonzar*n derrotados
los que se enardecen contra ti;
ser*n aniquilados y perecer*n
los que pleitean contra ti;
los buscar*s sin encontrarlos
a los que pelean contra ti;
ser*n aniquilados, de"ar*n de eHistir
los que guerrean contra ti.
5or que yo, el %e$or, tu +ios,
te agarro de la diestra,
y te digo, 21o temas, yo mismo te auHilio4.
1o temas, gusanito de Kacob, oruga de 6srael,
yo mismo te auHilio Eor*culo del %e$orE,
tu redentor es el %anto de 6srael.
:ira, te convierto en trillo aguzado, nuevo, dentado,
trillar*s los montes y los triturar*s,
!ar*s pa"a de las colinas;
los aventar*s, y el viento los arrebatar*,
el vendaval los dispersar*;
y t) te alegrar*s con el %e$or,
1C
te gloriar*s del %anto de 6srael# 6.s 41$ H-1=;#
c) Gneros tomados del mbito judicial.
! )eces se emplea el discurso acusatorio$ la requisitoria$ la formulacin casu*stica$ o al"unos elementos de
estos "neros para insertarlos en un conte&to ms amplio# Por e(emplo$ el discurso de E0 22$1-1=>
#. t), !i"o de (d*n, "uzga,
"uzga a la ciudad sanguinaria,
denunci*ndole todas sus abominaciones,
diciendo, Esto dice el %e$or,
<iudad que derrama sangre dentro de s,
acelerando su trmino,
y que se !a contaminado fabric*ndose dolos (...).
:ira, prncipes de 6srael !ay en ti
que act)an a su arbitrio !asta derramar sangre.
(l padre y a la madre desprecian en ti,
al forastero lo oprimen en ti,
al !urfano y a la viuda los eHplotan en ti (...).
3ay en ti gente que calumnia !asta derramar sangre (...).
En ti se practica el soborno !asta derramar sangre.#
9on las acusaciones t*picas de un fiscal en un proceso#
En este conte&to se sit+a tambin lo que llama 9c,ul0 @declaracin (ur*dico-sacralA$ esencial en E0equiel>
la enumeracin de una serie de comportamientos (ustos termina con la declaracin de que esa persona merece
)i)ir 6en contra del discurso acusatorio$ que implica$ al menos en ciertos casos$ la condena a muerte;>
#El !ombre que es "usto,
que observa el derec!o y la "usticia,
que no come en los montes
y no levanta sus o"os a los dolos
de la casa de 6srael;
que no profana a la mu"er de su pr"imo
ni se llega a la mu"er en su regla;
que no eHplota a nadie,
devuelve la prenda empe$ada,
no roba,
da su pan al !ambriento y viste al desnudo;
que no presta con usura ni acumula intereses;
que aparta su mano de la iniquidad
y "uzga imparcialmente los delitos,
que camina seg)n mis preceptos
y guarda mis mandamientos, cumplindolos fielmente,
ese !ombre es "usto. 7ivir* Eor*culo del %e$orE# 6E0 1H$ G-C;#
Este mismo esp*ritu (ur*dico$ tan acentuado en al"unos te&tos de E0equiel$ es el que le lle)a a una serie de
formulaciones casu*sticas# El te&to que acabamos de citar contin+a>
#%i ste engendra un !i"o criminal y !omicida,
que quebranta algunas de estas pro!ibiciones
o no cumple todos estos mandatos (...)
morir* ciertamente
y ser* responsable de sus crmenes.
. si ste engendra un !i"o,
que a pesar de !aber visto
los pecados de su padre no los imita (L)
ese !ombre no morir* por la culpa de su padre.#
20
Entre los "neros tomados del mbito (udicial uno de los que ms ,a interesado a
los comentaristas es el de la requisitoria proftica 6rVb;# En p"inas posteriores incluiremos -iq =$ 1-H$
e(emplo t*pico de este "nero#
d) Gneros tomados de la vida diaria.
.ncluyo en este apartado una serie de cantos que sur"en en las ms di)ersas situaciones de la )ida> el amor$
el traba(o$ la muerte$ etc# La famosa @cancin de la )i'aA de .sa*as es presentada por el profeta como una cancin
de amor>
#7oy a cantar en nombre de mi amigo
un canto de amor a su vi$a,
:i amigo tena una vi$a en frtil collado.
&a entrecav, la descant y plant buenas cepas;
construy en medio una atalaya y cav un lagar.
. esper que diese uvas, pero dio agrazones.
5ues a!ora, !abitantes de Kerusaln,
!ombres de Kud*,
por favor, sed "ueces entre m y mi vi$a.
8Iu m*s caba !acer por mi vi$a
que yo no lo !aya !ec!o9
85or qu, esperando que diera uvas, dio agrazones9
5ues a!ora os dir a vosotros
lo que voy a !acer con mi vi$a,
quitar su valla para que sirva de pasto,
derruir su cerca para que la pisoteen.
&a de"ar arrasada,
no la podar*n ni la escardar*n,
crecer*n zarzas y cardos;
pro!ibir a las nubes que lluevan sobre ella.
&a vi$a del %e$or de los e"rcitos
es la casa de 6srael,
son los !ombres de Kud* su plantel preferido.
Esper de ellos derec!o,
y a! tenis, asesinatos;
esper "usticia, y a! tenis, lamentos# 6.s G$ 1-D;#
E0equiel nos ofrece un e(emplo de @cancin de traba(oA domstico$ reali0ado por un ama de casa$ que le
ser)ir para aplicarla al futuro de /erusaln>
5on la olla, ponla, ec!a en ella agua;
ec!a en ella ta"adas,
las me"ores ta"adas, pernil y espaldilla;
llnala de !uesos escogidos.
<oge lo me"or del reba$o;
luego apila deba"o la le$a,
cuece las ta"adas en la olla
y !ierve los !uesos (L)
/(y, ciudad sanguinaria-
.o mismo agrando la pira,
arrimo m*s le$a, enciendo la !oguera,
consumo la carne, saco el caldo
y los !uesos se queman# 6E0 24$3-G#C-10;#
En otra ocasin encontramos un @canto a la espadaA>
#/Espada, espada afilada y adem*s bru$ida-
(filada para degollar, bru$ida para fulgurar.
&a llevaron a bru$ir antes de empu$arla;
21
ya est* afilada la espada, ya est* bru$ida
para ponerla en manos del sicario.(L)
Iue se duplique la espada, que se triplique;
la espada de los acribillados,
la espada grande acribilla,
que los tiene acorralados (L)
+a estocadas a diestra y ta"os a siniestra;
donde tu !o"a sea requerida# 6E0 21$13-21;#
Entre estos cantos que sur"en en distintos momentos de la )ida$ el ms importante y frecuente es la ele"*a$
entonada con moti)o de la muerte de un ser querido$ que los profetas utili0an para presentar la tr"ica situacin
de su pueblo en el presente o en el futuro# La ms anti"ua y concisa la encontramos en !ms>
#<ay para no levantarse la doncella de 6srael,
est* arro"ada en el suelo y nadie la levanta.
5ues as dice el %e$or a la casa de 6srael,
&a ciudad de donde partieron mil se quedar* con cien;
de donde partieron cien, se quedar* con diez# 6!m G$2-3;#
Elementos ele"*acos y ale"ricos se unen en este otro te&to de E0equiel para describir la situacin de los
+ltimos reyes (ud*os>
#Entona esta elega por los prncipes de 6srael,
/Iu leona tu madre en medio de leones-
Gumbada entre leoncillos amamantaba a sus cac!orros.
<ri a uno de sus cac!orros, que se !izo leoncillo
y aprendi a desgarrar la presa, devorando !ombres.
=eclutaron gente contra l, lo atraparon en la fosa,
y con ganc!os se lo llevaron a la tierra de Egipto.
. viendo desvanecida y burlada su esperanza,
tom otro de sus cac!orros y lo !izo leoncillo.
:erodeaba entre los leones !ec!o ya un leoncillo;
!aca estragos en los palacios y arrasaba las ciudadelas;
tena el pas y sus moradores amedrentados con sus rugidos.
<argaron contra l los pueblos y lo atraparon en la fosa.
<on clera y con ganc!os lo llevaron al rey de ;abilonia;
en"aulado se lo llevaron para que no volviera a orse su rugido
en las monta$as de 6srael# 6E0 1C$1-C;#
-uy relacionados con el mbito )ital de la ele"*a se encuentran los @ayesA# @!yA @ayA$ es uno de los "ritos
entonados por las pla'ideras cuando acompa'an el corte(o f+nebre# Los profetas utili0an este "nero para indicar
que determinadas personas 6ms bien "rupos; se encuentran a las puertas de la muerte por sus pecados>
#/(y de los que a$aden casas a casas
y "untan campos con campos,
!asta no de"ar sitio,
y vivir ellos solos en medio del pas-
&o !a "urado el %e$or de los e"rcitos,
%us muc!as casas ser*n arrasadas,
sus palacios magnficos quedar*n des!abitados,
diez yugadas de vi$a dar*n slo un tonel,
una carga de simiente dar* una canasta 6.s G$D-10;#
/(y de los que llaman al mal bien y al bien mal,
que tienen las tinieblas por luz
y la luz por tinieblas,
que tienen lo amargo por dulce
y lo dulce por amargo- 6.s G$20;#
/(y del que acumula bien a"eno,
8por cu*nto tiempo9
22
y amontona ob"etos empe$ados-
+e pronto se alzar*n tus acreedores,
despertar*n y, sacudindote bien, te desvali"ar*n;
porque saqueaste a tantas naciones,
los dem*s pueblos te saquear*n;
por tus asesinatos y violencias
en pases, ciudades y poblaciones# 68ab 2$ D-H;#
e) Gneros estrictamente profticos.
1os casos merecen especial atencin> el orculo de condena diri"ido a un indi)iduo y el orculo de
condena contra una colecti)idad# !mbos constan de di)ersos elementos$ pero son esenciales la denuncia del
pecado y el anuncio del casti"o# En las tradiciones de El*as encontramos e(emplos si"nificati)os# 4uando el rey
!(ab se ,a apoderado de la )i'a de %abot tras su asesinato$ el profeta le sale al paso para interpretarlo>
#83as asesinado y encima robas9 5or eso, as dice el %e$or, En el mismo sitio donde los perros !an
lamido la sangre de 1abot, tambin a ti los perros te lamer*n la sangre# 61 Ee 21$1Dss;#
En otra ocasin$ el rey 7co0*as$ enfermo$ en)*a a consultar a un dios pa"ano# El*as inter)iene de nue)o>
#8Es que no !ay rey en 6srael para que mandes a consultar a ;elceb)9 5or eso, as dice el %e$or,
1o te levantar*s de la cama donde te !as acostado. :orir*s sin remedio# 62 Ee 1$3-4;#
Esta formulacin tan sucinta la encontramos tambin en !ms cuando se enfrenta con el sumo sacerdote
de 5etel$ !mas*as> #Escuc!a la palabra del %e$or. G) dices, #1o profetices#. 5ues, bien, as dice el %e$or, Gu
mu"er ser* des!onrada, tus !i"os e !i"as caer*n a espada; tu tierra ser* repartida a cordel, t) morir*s en tierra
pagana# 6!m D$ 1=-1D;#
En estos tres casos$ aunque las situaciones son muy distintas$ se emplea siempre la misma estructura#
1enuncia 6@asesinar y robarA$ @consultar a 5elceb+A$ @pro,ibir profeti0arA; y anuncio del casti"o 6que es
siempre la pena de muerte;$ precedido por la llamada @frmula del mensa(eroA 6@as* dice el 9e'orA;#
4omo indica We&termann$ nos encontramos en un ambiente de (uicio$ con una falta$ un (ue0 y una
sentencia# La falta denunciada consiste en la trans"resin del anti"uo derec,o di)ino# El (ue0 es siempre el
mismo 1ios$ "uardin del derec,o$ que puede actuar incluso contra el rey$ su )asallo# La sentencia es en los tres
casos la pena de muerte# Pero el mensa(ero 6El*as o !ms; no posee poder e(ecuti)o y el efecto de la sentencia
queda en suspenso 6al contrario de lo que ocurre en la maldicin m"ica$ que se supone de efecto inmediato;?
tendr lu"ar ms tarde$ dentro de un pla0o relati)amente bre)e#
1e lo anterior no debemos deducir que el profeta$ al condenar a un indi)iduo$ se aten"a siempre a este
mismo esquema$ sin poder modificarlo# ! )eces recurre a metforas para desarrollar el anuncio del casti"o$ como
,ace .sa*as en su orculo contra el mayordomo de palacio$ 9obna>
#(s dice el %e$or de los e"rcitos,
(nda, ve a ese mayordomo de palacio, a %obna,
que se labra en lo alto un sepulcro
y eHcava en la piedra una morada,
8Iu tienes aqu, a quin tienes aqu,
que te labras aqu un sepulcro9
:ira, el %e$or te aferrar* con fuerza
y te arro"ar* con violencia,
te !ar* dar vueltas y vueltas como un aro,
sobre la llanura dilatada.
(ll morir*s, all parar*n tu carroza de gala,
baldn de la corte de tu se$or# 6.s 22$ 1G-1H;#
23
El orculo de condenacin indi)idual es bre)e$ directo$ se pronuncia en presencia del interesado$ que
escuc,a la sentencia# El orculo de condenacin colecti)a se diri"e a todo el pueblo$ a un "rupo o a las naciones
e&tran(eras y aparece como un desarrollo del anterior$ con un ,ori0onte ms amplio#
La acusacin abarca una multitud o una serie de faltas# Feneralmente consta de dos miembros> el primero
denuncia de forma "eneral$ el se"undo ataca un pecado concreto# Por e(emplo>
#( +amasco, por tres delitos
y por cuatro, no le perdonar.
5orque trill a >alaad
con trillos de !ierro 6!m 1$3;#
( >aza, por tres delitos
II( PROFETI9MO I9R=ELIT=
;ibliografa b*sica, 9icre$ &os profetas, 1C-DG 6==-DG;? !surmendi$ &os profetas, 13-1H?
Fon0le0$ 5rofetismo, G1-10=? T8!T ..$ nab*$ 22-4=? %e,er$ &a esencia, 1GG-1H3?
:immerli$ :anual, 110-121? amplia introduccin al tema en 9icre$ 5rofetismo, =Ds#
En primer lu"ar nos fi(aremos en el )ocabulario empleado# La etimolo"*a no nos conduce
directamente al uso que se ,a ,ec,o del )ocabulario en todos los lu"ares y en cualquier
tiempo$ pero el si"nificado ori"inal puede ayudarnos a comprender la realidad proftica y$
desde lue"o$ a ,acernos ol)idar las ad,erencias semnticas que a la palabra se le ,an sumado
a lo lar"o de los si"los en la len"ua espa'ola#
@. 7ocabulario y etimologa
%uestra palabra @profetaA tiene ori"en "rie"o 6a tra)s del lat*n prop!eta). 5roEp!etes
si"nifica @,ablar en )e0 deA$ @ser porta)o0 deA o tambin @,ablar ante al"uienA$ @,ablar en
)o0 altaA$ se"+n el sentido de la preposicin pro 22# Es utili0ada frecuentemente en la
)ersin "rie"a del !T y en el %T#
En el te&to ,ebreo 6T-; del !T se corresponde normalmente con la palabra nab, pero
tambin traduce a otros )ocablos> !oze!, @)identeA 62 9m 24$11? !m D$12;? roe!, @)identeA
61 9m C$C#11#1H#1C;# 9e usan adems otras denominaciones como @,ombre de 1iosA 61 9m
C$=;$ @so'adorA 61t 13$2;$ etc#$ pero el )ocablo ms usado es sin duda nab.
RLu si"nificaS 8oy es "eneralmente aceptada su etimolo"*a de la ra*0 acadia 2nby4, que
si"nifica llamar$ con)ocar# La forma ,ebrea ser*a pasi)a$ por la secuencia )oclica @a-iA$
reconocida en otros )ocablos como masia!, nagid, etc# 1e modo que etimol"icamente
si"nificar*a @llamadoA$ @con)ocadoA al conse(o de 1ios o para una )ocacin o misin
concreta#
A. LA REALIDAD DE LOS PROFETAS
Profeta es la palabra "rie"a$ utili0ada por los L<< y por el %#T#$ que traduce
m+ltiples palabras ,ebreas para indicar una sola realidad> el profetismo en 6srael# Esta
palabra es un compuesto del prefi(o 2pro3 6ante$ delante; y de 23$ una de las ra*ces del
2,ablar3$ del 2decir3#
En la mentalidad de la mayor parte de la "ente$ el concepto de 2profeta3 )a asociado a
la realidad de la anticipacin> el profeta es el ,ombre que 2pre-)3$ que 2pre-dice3# Todo el
24
acento est sobre el prefi(o$ entendido en cla)e de futuro> anunciar el por)enir# Lo sustanti)o
del )erbo 2decir3 o 2)er3 queda en se"undo plano# Eeducir al profeta a un anunciador de
futuro$ es no entender la realidad del autntico profeta de .srael y presentar una distorsin de
su fi"ura#
La realidad del profeta es otra# El prefi(o "rie"o 2pro3 debe ser entendido no tanto en
una dimensin temporal sino en una dimensin personal> hablar en nombre de 62pro-
cnsul3$ 2pro-)icario3$ 2pro-nuncio3;# Pues bien$ ya desde a,ora )amos a situar
adecuadamente el fenmeno proftico>
El profeta es el ue habla en nombre de !ios" la mayor parte de las veces
habla de su presente" al#unas veces habla interpretando el pasado y al#unas
otras habla del futuro.
Por eso definir al profeta como un anunciador del futuro es definirlo por un aspecto
secundario$ que slo abarca un 2G 0X0 de su mensa(e y se pierde al"o muy caracter*stico$ el
compromiso del profeta con la sociedad que tiene delante#
1. Una compleja terminologa
Bn curioso te&to bre)e indica la comple(idad de la terminolo"*a para desi"nar al
profeta? comple(idad que se debe al tiempo de uso y al aspecto resaltado
1Sam 9> 9a+l )a buscando las asnas perdidas de su padre y dice 2En esta ciudad ,ay un
M!ombre de +iosN 6is, Elo,im; de fama que lo que l dice sucede sin falta3# 4uando
entran en la ciudad pre"untan a unas muc,ac,as por el MvidenteN 6roYe,;# I una nota
nos indica que en .srael antes se llamaba 2)idente3 6roYe,; al que ,oy llamamos
MprofetaN 6nab*Z;
La realidad de los profetas de .srael suponen un fen$meno complejo social reli#ioso"
que debemos desentra'ar$ por eso tambin la terminolo"*a usada para definirlos es )ariada#
1estacan 4 trminos>
Ish Elohm (hombre de Dios)
Expresin frecuente (76 veces en el
A.T.). Elas (7 veces), y Eliseo (29
veces) seran los meores
representantes !e lo "ue se entien!e
por #$om%re !e &ios'. es un t(rmino
reserva!o casi en exclusiva ()9
veces) a los *ran!es personaes "ue
van !es+
Roeh (!ide"#e)
,, veces en el A.T., !e las cuales 7
est-n aplica!as a .amuel (,.am
9,9.,,.,/.,90 ,1ro 9,220 26,2/0 29,29),
!os a un profeta cortesano (2anan,
21ro ,6,7.,3), una a un sacer!ote
(.a!o", 2.am ,),27) y otra en plural
in!ican!o un tipo !e profeca (4s
53,,3).
!e la !ivisin !el 6eino $asta la apari+
ricin !e los *ran!es profetas (ss. 7+
8444). 9i antes ni !espu(s se aplica $o%&h (!isio"ario)
2G
esta expresin extensamente.
El #$om%re !e &ios' es a"uel
personae "ue, !e parte !e &ios, es
capa: !e reali:ar al*o extraor!inario,
por lo cual se reconoce el po!er, la
presencia y la cercana !e &ios;
superar una esterili!a! (2uec ,5,6./),
curar el %ra:o !e 2ero%o-m (,6e ,5),
vencer a los asirios en campo a%ierto
(,6e 23,2/) y to!os los numerosos
mila*ros !e Eliseo. <re!omina la
capaci!a! !e $acer mila*ros por su
cercana con &ios0 el aspecto !e la
pala%ra y el aspecto !e la visin no
tienen tanta importancia, sino en
cuanto nacen y acompa=an al $ec$o
mila*roso.
Anti*uamente parece ser un t(rmino
%astante despectivo (Am 7,,2);
personaes "ue se *anan la vi!a
conta!o sus visiones0 >i" 5,)+7
!enuncia a los falsos profetas (ne%iim)
"ue se mueven por re*alos, y a los
#$o:im' y #"osmin' (a!ivinos) "ue ya
no reci%en respuesta !e &ios.
En tiempos postexlicos, la o%ra !el
1ronista es la "ue m-s utili:a esta
t(rmino (,3 veces !el las ,6 totales),
los #$o:im' son presenta!os como
asesores cortesanos: ?a! #el
visionario !e &avi!' (,1ro 2,,90 29,290
21ro 29,2)0 cf. 2.am 2@,,,)
Estos trminos son )ariados$ tienen poca relacin entre s*$ son aplicados a persona(es
muy diferentes y con un uso en los diferentes libros tan di)erso que no permite una
clasificacin clara#
El trmino ms com+n$ ms abundante$ pero i"ualmente confuso en su distribucin en
los libros b*blicos$ en su aplicacin a personas muy diferentes es el trmino %ab.
2=
'A()
Es el t(rmino m-s comAn (5,) veces en el A.T.),
para !esi*nar a estos $om%res "ue llamamos #profetas'0
es el t(rmino m-s cl-sico para los *ran!es profetas !e
los ss. 8444+84.
Ba ra% es confusa; no tiene ori*en $e%reo y se*An se
use en !iversas len*uas semitas pue!e si*nificar
#entrar en trance', #!an:ar ritualmente', #profeti:ar',
#cantar'. 1on m-s pro%a%ili!a!, se asocia esta ra:
con la vo: ac-!ica #na%C' "ue si*nifica #llamar'0 el
na% sera entonces #el llama!o' por &ios
El *so "ue el A.T. $ace !e la pala%ra #na%', es muy
varia!o se*An los !iferentes li%ros
Apenas es usa!o en el Pentateuco (solamente ,@
veces), aplica!o a A%ra$-m (?en 23,7), a >ara la
cantora (asocia!o a instrumentos musicales, Ex
,),23), a >ois(s como el prototipo !el #na%' (&t ,/,)0
5@,,3), en paralelismo con el #vi!ente !e sue=os' (&t
,5,2+6), en contraposicin a los ma*os y a!ivinos (&t
,/,9+22).
Ba $istoria Deuteronomista utili:a esta pala%ra muy
frecuentemente (99 veces), aplica!o como
denominacin individual a &(%ora (2uec @,@), y a los
profetas "ue esta o%ra $istrica menciona; .amuel
(,.am 5,23), ?a! (,.am 22,)0 2.am 2@,,,), 9at-n
(2.am 7,20 ,2,,)), Elas (,6e ,/,22), Eliseo (,6e
,9,,6), 4saas (26e ,9,20 23,,.,,.,@0 57,20 5/,,0 59,5),
etc.
(+ro,e#a)
Tam%i(n se usa como denominacin
colectiva, en plural, para in!icar
*rupos o cofra!as !e profetas (,6e
,/,@.,50 23,5)). El re!actor & acu=a la
expresin #sus siervos los profetas'
(26e ,7,,5.250 2,,,30 2@,2) "ue se
$ar- tra!icional (2er 2),@0 26,)0 E:
5/,,70 Am 5,70 Dac ,,6). El uso en
plural es muy positivo, in!ican!o
a"uellas personas ele*i!as por &ios
para comunicar sus pala%ras y llamar
el pue%lo a la conversin.
Es !e notar "ue el uso !e la pala%ra
#na%', tam%i(n es frecuente, en los
mismos escritos !e los -ra"des
+ro,e#as (E2er la utili:a 99 vecesF),
aun"ue con matices !iferentes;
,. $ay un uso negativo, so%re to!o en
plural, in!ican!o #*rupos !e profetas';
Ams no "uiere ser confun!i!o con
ellos (Am 7,,@).
2. pero tam%i(n $ay un uso positivo,
so%re to!o cuan!o se usa en sin*ular;
El li%ro !e Ga%a"uc es el Anico "ue
lleva esta pala%ra en su ttulo (Ga%
,,,0 cf. 5,,)0 el mismo &ios llama as a
2eremas en su vocacin (2er ,,))0
&ios enva a E:e"uiel como #na%'
(E: 2,)0 55,55)0 A*eo es !enomina!o
#na%' (A* ,,,.5.,20 2,,.,3)0 4saas
llama as a su muer (4s /,5) y los
re!actores llaman #na%' a los
profetas, en ap(n!ices narrativos (4s
57,20 5/,,0 59,50 2er 23,20 2),20
2/,6,,3.,20 29,,.29, etc.).
Los L<< no tienen en cuenta esta di)ersidad de trminos y$ en "eneral$ traducen sin
ms cualquiera de ellos por la palabra 2profeta3 (,), como ,acemos nosotros ,oy#
Los falsos profetas
1entro del !nti"uo Testamento se distin"uen dos "rupos> el de los profetas de di)inidades e&tran(eras 6como
5aal; y el de los que pretenden ,ablar en nombre de Ia,)# !l primero lo encontramos especialmente en
tiempos de El*as 61 Ee 1H;# Para la ,istoria del profetismo carecen de importancia$ a no ser por el influ(o
pernicioso que pudieron e(ercer sobre el pueblo# -s "ra)e es el caso del se"undo "rupo$ porque fundamentan
sus falsas promesas en una pretendidare)elacin del 1ios )erdadero#
9e"+n 5ri",t$ los falsos profetas sur"en con moti)o de la persecucin de la reina /e0abel$ durante el si"lo
.< a# 4# En estos momentos dif*ciles$ no todos consi"uieron resistir a la prueba y se pasaron al bando del rey# Los
2D
encontramos en 1 Ee 22 enfrentados a -iqueas ben Iiml# I de ellos nos ,ablan 7seas 6=$ G;$ .sa*as 62H$D;$
-iqueas 63$G#11;$ /erem*as 623$ C-40? 2D-2C;$ E0equiel 613$ 2s? 14$ C;#
Edmon /acob indica cuatro causas de la proliferacin de los falsos profetas>
- el peso sociol"ico de la monarqu*a$ que atrae en torno a ella personas dispuestas a defender sus intereses?
- la importancia concedida a la tradicin$ que los con)ierte en papa"ayos$ repetidores de ideas anti"uas$ sin
prestar atencin a 1ios ni a los acontecimientos?
- el deseo de a"radar al pueblo y de no enfrentarse a l?
- el deseo de triunfar y ase"urarse una forma de )ida#
En el 1euteronomio$ la pena asi"nada a los falsos profetas es la muerte 613$1-=;# 9in embar"o$ si prescindimos
de la matan0a ordenada por El*as en el monte 4armelo contra los profetas de 5aal 61 Ee 1H$1Cs;$ y de la
reali0ada por /e,+$ con carcter ms pol*tico que reli"ioso 62 Ee C-10;$ el !nti"uo Testamento no conoce ms
casos de aplicacin de esta ley# 9on precisamente los profetas )erdaderos los que mueren 6:acar*as$ -iqueas$
/uan 5autista$ /es+s;#
El problema ms "ra)e que plantean los falsos profetas no es el de su ori"en o el de la e)olucin del
mo)imiento$ sino el de los criterios que ayudan a distin"uirlos de los )erdaderos#
Es un tema de inters ,istrico y teol"ico que preocup a muc,os autores$ especialmente a /erem*as# Pero
es tambin de "ran actualidad$ ya que en la ."lesia con)i)en opiniones muy di)ersas y muc,os cristianos no
saben a qu atenerse#
a7 Criterios internos(
E# 4,a)e indica nue)e> inmoralidad 6adulterio$ borrac,eras$ )enalidad$ mentira;$ impiedad$ ma"ia$ sue'os
en"a'osos$ optimismo$ profesionalismo$ &tasis$ deseos de querer profeti0ar$ no cumplimiento de sus profec*as#
Eesultan demasiados criterios$ y tomados uno a uno no prueban suficientemente# Por e(emplo$ Ren qu consiste el
optimismoS R9e puede decir que los profetas )erdaderos sean pesimistasS RLu es moral e inmoralS Por otra
parte$ resulta dif*cil encontrar todos estos defectos en una misma persona# Por eso$ otros autores se ,an fi(ado en
criterios distintos>
El modo de revela"i$n> el )erdadero profeta e&cluye los mtodos adi)inatorios$ incluyendo los sue'os$ las
suertes$ etc# Pero no resulta claro$ porque los )erdaderos profetas pueden tener sue'os y los sacerdotes ec,an las
suertes# !dems$ ,ay falsos profetas que no usan procedimientos adi)initarios$ como !nan*as 6)er /r 2H;#
La "on"ien"ia de #a&er sido enviado$ de estar in)estido de una autoridad di)ina# Es muy sub(eti)o#
Tambin los falsos profetas pueden tenerla#
El "riterio moral# Es muy relati)o# 7seas se casa con una prostituta? /erem*as miente a los ministros del
rey 63H$ 24-2D;# Pero debemos reconocer que los )erdaderos profetas tienen una conducta moral y una
predicacin que falta en los otros#
El esp/ritu# 9e"+n -oKincMel$ los profetas de /ud anteriores al destierro se muestran reticentes con
respecto al esp*ritu? lo importante para ellos es el poder$ la fuer0a$ el (uicio# Este criterio es falso# Tambin en
/ud se ,abla de la importancia del esp*ritu antes del destierro 6-iq 3$ H; y E0equiel lo rei)indica con frecuencia
63$12-14? H$3? 43$G;# Por otra parte$ este criterio no sir)e para el Eeino %orte$ donde se estima "randemente el
esp*ritu como don de 1ios#
Or-"ulo de "ondena"i$n6or-"ulo de salva"i$n# Los primeros ser*an t*picos de los )erdaderos profetas$
los se"undos de los falsos# Tampoco es cierto# Los )erdaderos profetas ,ablan de la sal)acin# 9us disc*pulos as*
lo entendieron y acentuaron al redactar los libros#
Cumplimiento6in"umplimiento de las profe"/as# 1t 1H$22 lo pone como criterio fundamental# Pero este
criterio no se si"ui estrictamente en .srael$ porque es muy dif*cil# R4mo se cumplieron las promesas del
2H
1euteroisa*as sobre la )uelta del destierroS R7 las de /erem*as sobre la destruccin totalS R7 las de 8abacuc$
pocos a'os antes de la destruccin de /erusalnS %o parece con)eniente utili0ar este criterio como el
fundamental? entre otras cosas$ porque slo sir)e a posteriori$ no en el momento de la discusin# Por
consi"uiente$ los criterios internos no aportan una claridad total al problema#
&7 Criterios e>ternos(
Eamlot aduce los si"uientes>
- Criterio "omunitario# El pueblo de 1ios 6en este caso .srael$ y lue"o la ."lesia; ,a canoni0ado a unos y
rec,a0ado a otros#
- Criterio de las "ontrariedades$ el sufrimiento y la muerte# Para /erem*as$ por e(emplo$ la +nica profec*a
autntica es la que constituye una car"a impuesta desde fuera$ al"o que no se busca$ sino que 1ios impone#
Esto lle)a a encontrar oposicin por todas partes$ persecucin$ crcel$ insultos$ muerte#
- Criterio de inter"esi$n# 9e"+n /r 2D$ 1H y E0 13$ G$ es un criterio distinti)o# El )erdadero profeta intercede por
el pueblo ante 1ios$ pidiendo su perdn$ mientras el falso profeta se despreocupa de ello$ qui0 porque no
tiene conciencia del pecado del pueblo#
1e estos tres criterios aducidos por Eamlot$ los dos primeros son a posteriori# 9lo el tercero$ la
intercesin$ se puede )alorar en el momento ,istrico# Pero la intercesin se da muc,as )eces a solas entre el
profeta y 1ios$ con lo cual de(a de ser)ir de criterio perceptible por la "ente# !dems$ la intercesin falta en
muc,os profetas#
4on respecto al !nti"uo Testamento$ no e&iste problemas para nosotros$ porque la ."lesia nos indica qu
profetas son los )erdaderos# Las dudas sur"en cuando pensamos en fi"uras contemporneas# El 9ermn de la
-onta'a nos ofrece un criterio muc,o ms clarificador de lo que puede parecer a primera )ista> @4uidado con los
falsos profetas$ sos que se os acercan con piel de o)e(a$ pero por dentro son lobos rapaces# Por sus frutos los
conoceris# ! )er$ Rse cosec,an u)as de las 0ar0as o ,i"os de los cardos$ !s*$ los rboles sanos dan frutos
buenos? los rboles da'ados dan frutos malos# Bn rbol sano no puede dar frutos malos$ ni un rbol da'ado dar
frutos buenos$ y todo rbol que no da fruto bueno se corta y se ec,a al fue"o# Total$ que por sus frutos los
conocerisA 6-t D$1G-20;
Lo ms interesante de este te&to es que recomienda una actitud de )i"ilancia y de espera# I nin"una de
estas cosas resulta a"radable# Preferimos emitir un (uicio rpido$ apasionado a )eces$ en fa)or o en contra del
persona(e# Es el camino ms se"uro para equi)ocarse# 1ar tiempo al tiempo y anali0ar los frutos producidos por
ese mensa(e es la +nica actitud se"ura# Por otra parte$ esos frutos se deben considerar a la lu0 del e)an"elio# Por
muy desa"radable que nos resulte una persona o el contenido de sus palabras$ si nos animan a mantenernos fieles
al esp*ritu de /es+s$ y esa ense'an0a la corrobora con su )ida$ estamos obli"ados a considerarlo un )erdadero
profeta# !l contrario$ por a"radable que nos resulte una persona$ por muc,o que sintonicemos con ella$ si nos
ale(a del camino del e)an"elio$ ser un @lobo rapa0A$ disfra0ado @con piel de o)e(aA#
4on esto lle"amos a un tema que slo puedo insinuar aqu*# El desconcierto de muc,os cristianos ante
la di)ersidad de opiniones que escuc,an slo se e&plica a causa de su pere0a intelectual$ que les impide
buscar la lu0 en el e)an"elio# Luieren recetas rpidas$ decisiones terminantes$ sin esfor0arse por tener
criterios propios fundamentados en la persona y el mensa(e del +nico que es @el camino$ la )erdad y la )idaA#
)reve #istoria del movimiento profti"o
!unque el !nti"uo Testamento concede el t*tulo de @profetaA a !bra,n$ -ar*a
6la ,ermana de -oiss; y 1bora$ parece ms se"uro situar los comien0os del fenmeno
proftico ,acia el si"lo <. a#4#$ en tiempos de 9amuel# En esta poca inicial ofrece una
ima"en bastante curiosa y e&tra'a# 9e trata de "rupos de personas que$ mediante la
m+sica y la dan0a$ entran en &tasis 61 9m 10$G-13; o en trance 61 9m 1C$1H-24;# Es
posible que alentasen al pueblo a permanecer fieles al 9e'or y que acompa'asen al
2C
e(rcito en sus batallas contra los filisteos# Pero su relacin con los futuros profetas de
.srael es muc,o menor de lo que pudiramos pensar# 9e"+n Fon0le0 %+'e0 no son
profetas sino @testi"osA de la presencia del 9e'or y au&iliares de los profetas# En
realidad$ no ,ablan en nombre de 1ios$ no anuncian el futuro$ no son )identes$ no ,acen
de intermediarios entre 1ios y el pueblo? simplemente mantienen un que,acer reli"ioso
y lle)an a cabo una forma de )ida que lo facilita#
9amuel aparece en la tradicin b*blica con ras"os muy di)ersos> ,roe en la
"uerra contra los filisteos$ (ue0 que recorre .srael$ )idente en relacin con las asnas de
9a+l# E(erce tambin funciones sacerdotales$ ofreciendo sacrificios de comunin y
,olocaustos# Pero lo que ms subraya la tradicin b*blica es su carcter proftico> es el
,ombre que transmite la palabra de 1ios# Este dato podemos obser)arlo ya en el
cap*tulo sobre la )ocacin 61 9m 3;> ad)ertimos un contacto nue)o y especial con 1ios
a tra)s de su palabra$ y se le encar"a una tarea t*picamente proftica> anunciar el
casti"o de la familia sacerdotal de El*# Por si no fuera suficientemente claro$ el resumen
final afirma> @Todo .srael$ desde 1an ,asta 5erseba$ supo que 9amuel estaba acreditado
como profeta del 9e'orA 61 9m 3$20;#
7tro ras"o proftico de 9amuel es su inter)encin en la pol*tica$ un"iendo rey a
9a+l# La tradicin le ,ace un"ir tambin a 1a)id cuando ni'o 61 9m 1=;$ pero esto
qui0 care0ca de fundamento ,istrico# En cualquier caso$ la uncin de 9a+l recuerda lo
que ,ar %atn con 9alomn 61 Ee 1$11ss;$ el encar"o que recibe El*as con respecto a
/e,+ 61 Ee 1C$1=; y que e(ecutar Eliseo a tra)s de un disc*pulo 62 Ee C;#
Por +ltimo$ y ms proftico que lo anterior$ es su denuncia del rey# En dos
ocasiones se enfrenta 9amuel a 9a+l# La primera$ con moti)o de la batalla de -iMms 61
9m13$Db-1G;? la se"unda$ despus de la "uerra contra los amalecitas 61 9m 1G$10-23;#
!mbos ,ec,os$ la uncin del rey y la denuncia$ plantean serios problemas
,istricos# 9obre el primero e&isten dos )ersiones$ la monrquica y la antimonrquica#
30
Eespecto al se"undo es posible que e&ista un duplicado$ ya que 1 9m 1G$10-23 parece
desconocer 1 9m 13$Db-1G# 1e todas formas$ parece claro que los autores b*blicos
interpretaron a 9amuel como el primer "ran profeta#
1ada la imposibilidad de tratar con detenimiento cada uno de los profetas
posteriores$ indicar las principales l*neas de e)olucin ,asta el si"lo J... a#4#$ poca en
que la profec*a adquiere un rumbo nue)o# En estos si"los que )an desde la instauracin
de la monarqu*a ,asta la aparicin de !ms podemos detectar tres pasos$ muy
relacionados con la acitud que el profeta adopta ante la fi"ura del rey#
1# El primer paso podemos definirlo de cercan*a f*sica y distanciamiento cr*tico
respecto al monarca# Los representantes ms famosos de esta primera poca son Fad y
%atn# Fad inter)iene en tres ocasiones> aconse(ando a 1a)id que )uel)a a /ud 61 9m
22$G;$ acusndolo de ,aber reali0ado el censo 62 9m 24$11s; y ordenndole edificar un
altar en la era de 7rnn 62 9m 24$1Hs;# 1esempe'a$ pues$ una funcin de conse(ero de
"uerra$ una funcin (udicial y una funcin cultural# Es interesante notar que nunca se
diri"e al pueblo? siempre est en relacin directa con 1a)id#
%atn tiene ms importancia# Es el profeta principal de la corte en tres momentos
decisi)os de la )ida de 1a)id> cuando pretende construir el templo 62 9m D;$ cuando
comete adulterio con 5ersab y manda asesinar a Br*as 62 9m 12;$ cuando 9alomn
,ereda el trono 61 Ee 1$11-4H;#
4onsiderarlos profetas de la corte no es acusarlos de ser)irlismo$ ya que nunca se
)endieron al rey# Por eso podemos definir su postura de cercan*a f*sica y
distanciamiento cr*tico#
2# El se"undo momento se caracteri0a por la le(an*a f*sica que se )a estableciendo
entre el profeta y el rey$ aunque aqul slo inter)iene en asuntos relacionados con el
monarca# Bn e(emplo si"nificati)o es el de !(*as de 9il$ del que se conser)an dos
relatos 61 Ee 11$2C-3C y 14$1-H;# En ambas ocasiones se diri"e -directa o
indirectamente- a /erobon . de .srael> la primera$ para prometerle el trono? la se"unda$
para condenarlo por su conducta# Esto demuestra que el compromiso del profeta no es
con el rey$ sino con la palabra de 1ios# Pero tambin resulta interesante comprobar que
!(*as no )i)e en la corte ni cerca del rey# La primera )e0 le sale al encuentro en el
camino$ la se"unda debe ir la esposa de /erobon a buscarlo#
1entro de este apartado podemos clasificar tambin a -iqueas ben Iiml$ que
slo aparece en 1 Ee 22$ cuando !(ab de .srael se une a /osafat de /ud para luc,ar
contra los sirios# 1iscuten los comentaristas si se trata de una persona real o ideal# En
cualquier caso$ el te&to es muy interesante para la confrontacin entre )erdaderos y
falsos profetas# Estos aparecen merodeando (unto al rey$ anunciando el &ito$ deseando
quedar bien# -iqueas no est presente? tiene que ir a buscarlo# I no se compromete a
nada$ slo a @decir lo que el 9e'or me mandeA 6)#14;#
3# El tercer momento concilia la le(an*a pro"resi)a de la corte con el
acercamiento cada )e0 mayor al pueblo# El e(emplo ms patentes es el de El*as# En los
casos de !(*as y -iqueas ben Iiml$ cuando el rey busca al profeta$ lo encuentra# 4on
El*as no ocurre as*$ como reconoce !bd*as> @%o ,ay pa*s ni reino a donde mi se'or no
,aya en)iado "ente a buscarte#### 4uando yo me separe de ti$ el esp*ritu del 9e'or te
lle)ar no s dnde$ yo informar a !(ab$ pero lue"o no te encuentra$ y me mataA 61 Ee
31
1H$10ss;# Efecti)amente$ El*as nunca pisa el palacio de !(ab# Bna )e0 le sale al
encuentro @en la )i'a de %abotA 61 Ee 21;# I en la otra ocasin que se acerca a l$ por
mandato e&preso del 9e'or$ e&i"e la presencia de todo el pueblo 61 Ee 1H$1C;# sus
relaciones con 7co0*as no fueron muy distintas? nadie puede obli"arlo$ ni siquiera por la
fuer0a$ a presentarse ante el rey? l lo ,ar )oluntariamente para anunciarle su muerte 62
Ee 1;# Por otra parte$ El*as se acerca a la "ente$ como lo demuestra el episodio de la
)iuda de 9arepta 61 Ee 1D$C-24; y el (uicio en el monte 4armelo 61 Ee 1H;# Estos
t*midos pasos sern continuados por Eliseo$ el profeta ms @popularA del !nti"uo
Testamento#
! partir de a,ora$ los profetas se diri"irn predominantemente al pueblo# %o
de(an de ,ablar al rey$ ya que ste ocupa un puesto capital en la sociedad y la reli"in de
.srael$ y de su conducta dependen numerosas cuestiones# Pero se ,a establecido un
punto de contacto entre el mo)imiento proftico y el pueblo$ y ambos irn estrec,ando
sus )*nculos cada )e0 ms#
En el si"lo J... sur"e un fenmeno totalmente nue)o dentro de la profec*a> la
aparicin de profetas que nos de(an su obra por escrito# Por ello se les conoce como
@profetas escritoresA$ aunque el trmino clsico alemn 9c,riftprop,eten debemos
traducirlo ms bien por @profetas con obra escritaA#
RTiene un sentido especal esta consi"nacin por escrito del mensa(e profticoS En
principio podr*amos atribuirlo simplemente a la difusin cada )e0 mayor de la escritura#
Pero numerosos autores piensan que la causa es ms profunda# 9i el mensa(e de los
profetas a partir de !ms se conser) por escrito fue debido a que su palabra caus
,onda impresin en los oyentes# 8ab*an escuc,ado al"o nue)o$ totalmente di)erso de lo
anterior$ que no pod*a ser ol)idado# Eso nue)o consistir en el rec,a0o del
@reformismoA para dar paso a la @ruptura totalA con las estructuras )i"entes#
Podemos decir que los profetas anteriores a !ms eran reformistas# !dmit*an la
estructura en )i"or y pensaban que los fallos concretos pod*an ser solucionados sin
abandonarla# ! partir de !ms no ocurre esto# Este profeta ad)ierte que todo el sistema
est podrido$ que el muro de .srael est abombado y no puede mantenerse en pie? el
Eeino %orte es como un cesto de ,i"os maduros$ maduros para su fin# 4on palabras de
.sa*as$ el pueblo de 1ios es un rbol que debe ser talado ,asta que slo quede un tocn
insi"nificante# Bnica solucin es la catstrofe$ de la que emer(e$ al correr del tiempo$
una semilla santa 6.s =$13;#
Esta no)edad tan "rande$ este corte radical con la predicacin de los profetas
anteriores$ ,abr*a moti)ado que el mensa(e de !ms se consi"nase por escrito# I es
posible que$ a partir de l$ se con)irtiese en costumbre para los profetas si"uientes$ sin
ol)idar que a )eces es el mismo 1ios quien les ordena escribir sus orculos 6)ase .s
30$H-10? /r 3=$ ls# 2D-32$ etc;#
7tro dato que impresiona en la profec*a del si"lo J... es la acumulacin$ en el
bre)e espacio de medio si"lo$ de cuatro profetas de "ran talla> !ms$ 7seas$ .sa*as y
-iqueas# Es$ sin duda$ la poca de oro de la profec*a israel*# Ia que resulta imposible
tratar la )ida y el mensa(e de estos "randes prota"onistas$ sinteti0aremos la problemtica
en la que se mue)en$ destacando tres aspectos fundamentales> social$ pol*tico y
reli"ioso#
32
La problemtica social$ con sus di)ersos matices$ aparece en los cuatro profetas#
!ms y -iqueas son los ms preocupados por el tema# !l primero le duele sobre todo
la situacin de los mar"inados sociales? a -iqueas$ la opresin de los campesinos de la
9efela por parte de los terratenientes y las autoridades de /erusaln# .sa*as da la
impresin de )i)ir en la capital y de enfocar el problema desde otro punto de )ista$
fi(ndose no slo en la opresin de los pobres$ sino tambin en la corrupcin de los
ricos#
Esta importancia tan "rande de los problemas sociales no tiene nada de e&tra'o en
el si"lo J...# Tanto el Eeino %orte como el 9ur ,ab*an pasado rpidamente de una
situacin tr"ica$ de "ran pobre0a$ a un au"e econmico slo comparable con el del
reinado de 9alomn# Pero este desarrollo de la a"ricultura y de la industria se consi"ui
a base de los ms pobres# Es )erdad que siempre se dieron desi"ualdades en el anti"uo
.srael$ pero a,ora adquieren proporciones alarmantes# El abismo entre ricos y pobres
crece sin cesar$ y !ms no duda en di)idir la poblacin de 9amar*a en dos "randes
"rupos> los @oprimidosA y @los que atesoranA 6!m 3$C-12;#
La problemtica reli"iosa tiene dos )ertientes# Por una parte$ encontramos el
culto a dioses e&tran(eros$ especialmente a 5aal$ que se da prcticamente desde el
tiempo de los /ueces# Los israelitas$ al asentarse en Palestina y dedicarse a la
a"ricultura$ no pensaban que Ia,) pudiese ayudarles en este nue)o tipo de acti)idad#
9e encomiendan a 5aal$ dios cananeo de la fecundidad$ las llu)ias$ las estaciones$ al que
atribuyen @el pan y el a"ua$ la lana$ el lino$ el )ino y el aceiteA 67seas 2$D;# I sur"e la
luc,a reli"iosa ms enconada de la ,istoria de .srael$ que adquiere matices tr"icos en
tiempos de El*as$ con la matan0a de los cuatrocientos sacerdotes de 5aal$ y en la
re)olucin de /e,+ 62 Ee 10;# 7seas no pretende solucionar el problema por las armas$
incluso critica duramente a /e,+$ que intent purificar el culto a base de san"re# Lo que
el profeta desea es que el pueblo adquiera un mayor conocimiento de 1ios y se
con)ierta#
La se"unda )ertiente del problema reli"ioso es ms "ra)e y aparece en los cuatro
profetas del si"lo J...# 9e trata de la falsa idea de 1ios fomentada por un culto )ac*o$
por una piedad sin rai"ambre$ por unas )erdades de fe mal interpretadas# En definiti)a$
se trata de un intento de manipular a 1ios$ de eliminar sus e&i"encias ticas$
contentndolo con ofrendas$ sacrificios de animales$ pere"rinaciones y re0os# El 1ios
de la (usticia$ que quiere un pueblo de ,ermanos y no tolera la opresin de los dbiles$ se
con)ierte para la inmensa mayor*a del pueblo en un dios como otro cualquiera$
satisfec,o con que el ,ombre le rinda culto en el templo y le ofre0ca sus dones# I la
alian0a del 9ina*$ condicionada a la respuesta tica del pueblo$ se transforma en una
promesa incondicional$ que ata las manos a 1ios y sit+a a .srael por encima de los
dems pueblos# Los cuatro profetas reaccionarn duramente contra esta per)ersin de la
idea de 1ios#
La problemtica pol*tica es tambin fundamental en esta poca$ debido a las
"ra)es circunstancias nacionales e internacionales# 1onde aparece con mayor fuer0a es
en 7seas e .sa*as# La c,ispa que ,ar estallar la bomba es la subida al trono de !siria de
Ti"latpileser ... 6a'o D4G a#4#;# 9u pol*tica imperialista y la de sus sucesores
69almanasar J$ 9ar"n ..$ 9enaquerib; transformarn el !nti"uo 7riente en un campo
de batalla donde !siria intenta imponer su ,e"emon*a sobre pueblos peque'os y tribus
dispersas#
33
[rente a ella$ E"ipto aparece como la +nica potencia capa0 de oponrsele# I as*
sur"irn en .srael y /ud dos partidos contrarios$ uno asirfilo y otro e"iptfilo$ que
,arn oscilar la pol*tica ,acia uno u otro e&tremo# Lo t*pico de 7seas e .sa*as es su
defensa de la neutralidad$ su oposicin radical a las rebeliones contra !siria y a las
alian0as con este pa*s o con E"ipto# !l"unos ,an acusado a estos profetas$
especialmente a .sa*as$ de @pol*tica utpicaA# 7tros los defienden como ,ombres de
"ran intuicin y prudencia pol*tica# Lo cierto es que ambos fracasaron# %i las
autoridades ni el pueblo les ,icieron caso#
! la edad de oro de la profec*a si"uen muc,os a'os de silencio# 5astantes
comentaristas dirn que unos setenta y cinco# En "ran parte se e&plica por el lar"o
reinado de -anass 6cincuenta y cinco a'os;$ ,ombre desptico$ que @derram r*os de
san"re inocente$ de forma que inund /erusaln de punta a caboA 62 Ee 21$1=;# Es
posible que en su tiempo sur"iesen profetas$ aunque la frase anterior su"iere que no les
dar*an la oportunidad de decir muc,as cosas# Lui0 podamos datar durante su reinado
la profec*a de %a,+n$ en contra de lo que piensan muc,os comentaristas#
Pero es a finales del si"lo J.. cuando )ol)emos a encontrar un "rupo de "randes
fi"uras> 9ofon*as$ /erem*as$ 8abacuc# %o resulta fcil sinteti0ar su problemtica porque
tienen puntos de )ista muy distintos# 9ofon*as alienta la reforma reli"iosa y pol*tica del
rey /os*as# 8abacuc se plantea el problema de la ,istoria$ de esa serie ininterrumpida de
potencias opresoras 6!siria$ E"ipto$ 5abilonia;$ dif*cil de conciliar con la bondad y la
(usticia de 1ios#
Pero la "ran fi"ura de la poca es /erem*as$ que reco"e el tema de la catstrofe
anunciada por los profetas del si"lo J...# %o es masoquismo ni sadismo lo que le "u*a$
sino la ne"ati)a del pueblo a con)ertirse# !nte esta actitud$ 1ios impone un casti"o
menor$ el sometimiento a 5abilonia$ nue)a dominadora del mundo anti"uo# Pero el rey
y las autoridades se nie"an a aceptarlo# 4onfiando una )e0 ms en la ayuda de E"ipto$
promue)en la rebelin# I sta lle)ar a la catstrofe definiti)a# El a'o GH= cae
/erusaln$ desaparece la monarqu*a$ el templo es incendiado (unto con la ciudad y tiene
lu"ar la se"unda y ms importante deportacin# /erem*as$ que no descuida los
problemas sociales ni la cr*tica a la falsa reli"iosidad$ es el punto culminante de la
profec*a anterior al e&ilio# En su poca se cumplen las amena0as formuladas un si"lo
antes por sus predecesores#
La ca*da de /erusaln marca una nue)a etapa en la ,istoria de la profec*a# !ntes
de ella estu)o dominada por el tema del casti"o y la amena0a# ! partir de a,ora$ los
profetas ,ablan de esperan0a y consuelo# E0equiel y el 1euteroisa*as$ los dos "randes
representantes de la profec*a e&*lica$ )an en esta l*nea# E0equiel ,ab*a comen0ado su
acti)idad en 5abilonia antes de la ca*da de /erusaln? i"ual que /erem*as$ anunci
entonces la catstrofe inminente# Pero en la se"unda etapa de su acti)idad anuncia la
reno)acin total$ pol*tica$ social$ econmica$ reli"iosa# 9u )isin del futuro es qui0
demasiado ambiciosa y perfecta$ no falta nin"+n aspecto y se e&tiende ,asta los +ltimos
tiempos$ los que si"uen a la )ictoria definiti)a de 1ios sobre sus enemi"os#
Los profetas posteriores a E0equiel participan de su esperan0a$ pero se mantienen
a ni)eles ms modestos# El 1euteroisa*as$ por e(emplo$ centra su esperan0a en la
liberacin de 5abilonia y en la posterior restauracin de /erusaln# 9i tiene que anunciar
al"o inaudito no es la )ictoria de 1ios en la "uerra$ sino su triunfo por medio del
sufrimiento y la muerte del 9ier)o#
34
!"eo$ :acar*as y el "rupo de profec*as$ annimas que conocemos como el
Tritoisa*as 6.s G=-==;$ se sit+an en las primeras dcadas posteriores a la )uelta de
5abilonia# El primero insiste en la reconstruccin del templo y fomenta la esperan0a de
un nue)o rey da)*dico$ al que identifica con :orobabel$ cerrando sus profec*as con la
)ictoria de /ud sobre sus enemi"os# :acar*as se mue)e en una temtica parecida$
aunque la desarrolla con cuadros e im"enes de suma ori"inalidad$ apro)ec,ados
posteriormente por la literatura apocal*ptica# La problemtica de .s G=-== es demasiado
amplia para poder resumirla# Pero se ad)ierte en estos cap*tulos un fenmeno
importante> la profec*a se a*sla cada )e0 ms de la situacin presente y se refu"ia en el
futuro$ en @el cielo nue)o y la tierra nue)aA 6.s =G$1D;# La diferencia con los autores del
si"lo J... e incluso con los del J.. es manifiesta# -alaqu*as$ en el si"lo J$ representa
un punto de )ista distinto$ centrado totalmente en lo concreto? pero resulta una
problemtica demasiado peque'a y cotidiana#
La poca pose&*lica aporta tambin el librito de /oel$ la llamada @!pocalipsis de
.sa*asA 6.s 24$2D;$ la coleccin conocida como @1eutero0acar*asA 6:ac C$14; y otros
te&tos# Bna produccin interesante$ pero que no lo"ra e)itarnos la impresin de que la
profec*a )a lan"uideciendo# 8asta que desaparece por completo# Eussel piensa que las
causas que contribuyeron a la desaparicin de la profec*a fueron>
- La canoni0acin de la @leyA 6pentateuco;$ que probablemente tu)o lu"ar en el si"lo
J# ! partir de entonces$ el pueblo tiene un medio se"uro de conocer la )oluntad de
1ios$ no es preciso estar pendiente de la palabra proftica#
- El empobrecimiento creciente de la temtica proftica# Por una parte$ se centra
demasiado en el futuro le(ano# Por otra$ cuando ,abla del presente$ no trata los
"randes temas y le falta el carcter incisi)o de los anti"uos profetas#
- El pulular creciente de las reli"iones de sal)acin$ ma"os$ adi)inos$ que el pueblo
identifica a )eces con los profetas# Esta peli"rosa identificacin ,ace que el
profetismo cai"a en descrdito#
1e cualquier forma$ la profec*a si"ui "o0ando de "ran presti"io en .srael# Pero
con un mati0 importante# 9e estimaba "randemente a los anti"uos profetas y se esperaba
la )enida de un "ran profeta en el futuro 6)er 1 -ac 4$4=? 14$41;# 9e"+n una corriente$
se tratar*a de un profeta como -oiss 6)er 1t 1H$1H;? de acuerdo con otra$ inspirada en
-alaqu*as 3$23$ ser*a El*as quien )ol)iese# Esta esperan0a se cumplir$ para los
cristianos$ en las personas de /uan 5autista y /es+s#
3G
Relatos de vocacin
=ntes de "omuni"arse. ,ios elige a un #om&re para %ue sea profeta( Por e(emplo>
9amuel; antes de que 1ios lo llamara se dice que 2no conocia a 1ios3 61 9am 3$D;? a partir
del llamado 61 9m 3$1-14;$ tiene una e&periencia nue)a de 1ios#
Los profetas m-s antiguos nada di"en so&re su vo"a"i$n; %atan$ Fad$ !(ias de 9ilo$
Elias$ -iqueas ben Iimla# En el caso de Eliseo$ la )ocacion se produce a tra)es de una
llamada ,umana 6la de Elias;> 1 Ee 1C$1=#1C#21;# La de !mos sabemos que e&iste porque la
menciona de pasada> !m D$10- 01D#
9icre ,abla ademas de \posesion\ entendiendo por ella el estar ,abitado al"uien por un
espiritu o de una emi"racion del alma del su(eto al mundo de los espiritus# Esta se daria en
los profetas#
Io prefiero ,ablar de inspiracion profetica 6porque la palabra posesion entre nosotros esta
asociada al sensacionalismo; y ciertamente puede e&istir la inspiracion 6el estar ,abitado por
1ios; sin que ,aya trance# 9icre duda de que todos los profetas ,ayan tenido la e&periencia
del trance# -e parece que dic,a duda se contradice con su afirmacion anterior de que nadie
)a diciendo que ,a )isto o escuc,ado por 1ios sin tener una e&periencia especial#
9olo Isa/as. 2erem/as ' E4e%uiel nos ,an contado su e&periencia ori"inaria# 9eria un error
interpretar estos relatos desde un punto de )ista meramente autobio"rafico# %o son la
primera pa"ina de un 2diario espiritual3# 9u intencion principal es acreditar la fi"ura del
profeta ante sus contemporaneos e indicarnos las lineas basicas de su mensa(e# Es importante
tenerlos presentes porque nos ensenan muc,o sobre el drama personal de estos ,ombres de
1ios#
Los relatos de )ocacion si"uen un es%uema "om8n que tiene las si"uientes partes>
] Encuentro con 1ios$
] discurso introductorio$
] orden$ con los terminos tecnicos de 2ir3 y 2en)iar3$
] ob(ecion del en)iado$
] palabras de aliento 6con la formula 2yo estare conti"o3 o 2no temas3;$
] si"no de la eleccion di)ina#
<(<(:(<( Isa/as 5?.<6<@7
El relato de la )ocacion de .saias es una )erdadera sintesis de la ,istoria y teolo"ia del
profeta#
9e puede di)idir en 3 partes> )ision 6))# 1-G;? purificacion 6))# =-D; y mision 6))# H-13;#
a7 +isi$n 5<6A7
MEl a$o de la muerte del rey Bzas vi al %e$or sentado en un trono alto y sublime. El borde
de su manto llenaba el Gemplo. +e pie, "unto a l, !aba unos serafines con seis alas cada
uno; con dos se cubran el rostro, con dos se cubran su desnudez y con dos aleteaban. . se
gritaban el uno al otro,
O%anto, santo, santo
es .a!ve! %ebaot,
toda la tierra est* llena de su gloriaP.
&os marcos de las puertas temblaban a su voz, y el Gemplo estaba lleno de !umo. .o di"e,
O/(y de m, estoy perdido-
%oy un !ombre de labios impuros,
que !abito en un pueblo
de labios impuros,
y !e visto con mis propios o"os
3=
al rey .a!ve! %ebaotPN.
La )ision situa al )idente en el Templo del 9enor> el profeta )e a Ia,)e, en su 2trono alto y
sublime3 probablemente el trono alude al 1ebir o 29anto de los 9antos3$ que en la
concepcion de .srael era el trono )isible del 1ios in)isible$ en donde estaba presente y oculta
la "loria de 1ios#
El 9enor se presenta con todos el esplendor de un monarca oriental$ y el profeta lo desi"na
con el nombre de 2rey Ia,)e, 9ebaot3$ e&presion que pone de relie)e el alcance cosmico de
la reale0a di)ina 6la palabra 29ebaot3 se refiere probablemente a los 2e(ercitos celestiales3;#
Los serafines son descritos como seres celestiales cuyas alas su"ieren la idea de mo)ilidad#
Ellos se cubren el rostro para no )er la "loria de 1ios$ porque$ como afirman al"unas
tradiciones biblicas$ nadie puede )er a 1ios y se"uir )i)iendo#
La triple repeticion 29anto$ santo$ santo3 6incorporada a nuestra eucaristia; pretende ser un
superlati)o 3# 9e trata de un tema central en .saias# La e&presion se completa con la frase>
2La tierra esta llena de su "loria3# Por santidad se entiende en la 5iblia la absoluta plenitud
y perfeccion de 1ios$ que lo ,ace un ser radicalmente distinto a toda creatura 4# La BgloriaC
es la irradiacion luminosa de la ma(estad y poder di)inos#
!nte esta deslumbrante re)elacion di)ina$ los fundamentos del Templo se estremecen y el
lu"ar santo se llena de ,umo# 4omo se ,a )isto mas arriba$ las teofanias )an siempre
acompanadas de demostraciones de poder? como terremotos$ truenos y llamas de fue"o# En
el caso de .saias$ la re)elacion e&traordinaria de la "loria di)ina ,ace que el futuro profeta
recono0ca su condicion ,umana$ fra"il y pecaminosa$ y que se sienta identificado con su
pueblo#
&7 La purifi"a"i$n 5vv( ?6D7
M'no de los serafines vol !acia m, trayendo un carbn encendido que !aba tomado del
altar con las
tenazas; toc con l mi boca, y me di"o,
O(l tocar esto tus labios,
desaparece tu culpa
y se perdona tu pecadoPN.
1espus del )#=$ .saias pasa de ser un espectador asombrado y silencioso a un actor que
interactua y dialo"a con 1ios# En primer lu"ar$ uno de los serafines toma del altar un carbn
para tocar sus labios 6or"ano de la palabra; y purificarlo de su culpa# !si queda en
condiciones de proclamar ante el pueblo la Palabra de 1ios#
Bn componente fundamental de este relato de )ocacin es la solidaridad del profeta con su
pueblo> 29oy ,ombre de labios impuros y ,abito en medio de un pueblo de labios impuros3#
El profeta reconoce su condicin personal y el estado espiritual de su nacin# !l manifestar
el )inculo de solidaridad que lo une al pueblo$ el cumple con un requisito indispensable para
el efecti)o desempe'o de su misin proftica#
3 Es decir$ se pretende e&presar una santidad suprema$ ini"ualable#
4 El concepto de santidad$ tratndose del ,ombre$ incluye tambin un aspecto moral$ el de
,acer la )oluntad de 1ios e)itando el pecado#
"7 La misi$n 5vv( E6<@7
MEntonces o la voz del %e$or, que deca,
O8( quin enviar,
quin ir* de parte nuestra9P.
=espond,
O(qu estoy yo, envameP.
3D
Ql me di"o,
O7ete a decir a este pueblo,
5or m*s que escuc!en, no entender*n;
por m*s que miren, no comprender*n.
Endurece el corazn de este pueblo,
tapa sus odos, ciega sus o"os,
no sea que sus o"os vean,
sus odos oigan, su corazn entienda,
y se convierta y quede sanoP.
5regunt, O83asta cu*ndo, %e$or9P.
:e respondi,
M3asta que las ciudades queden
destruidas y despobladas,
las casas des!abitadas,
los campos desiertosP.
5orque .a!ve! ale"ar* a los !ombres
y ser* inmensa la desolacin del pas.
. si a)n queda en l una dcima parte,
ser* tambin eHterminada;
como una encina o un roble,
que al cortarlos slo queda el tronco.
5ero este tronco ser* semilla santa.N
.nmediatamente despus de narrar la purificacin del futuro profeta$ el relato e&pone la
ra0n de ser del llamado que 1ios le diri"e# .sa*as es en)iado a proclamar un mensa(e de
(uicio 6condenatorio; al pueblo de /uda$ que )i)*a probablemente un periodo de prosperidad
y ol)idaba sus compromisos morales$ econmicos y pol*ticos con el 1ios de la !lian0a# Por
eso el escuc,a una )o0 que pre"unta>
2! quien en)iare$ quien ira por nosotrosS El plural de esta frase se debe$ muy
probablemente$ a un dialo"o de 1ios con su corte celestial#
.saias responde con la frase> 2!qu* estoy$ en)*ame3# La prontitud de este respuesta se
contrapone a la reticencia de -oises y de /eremias al momento de recibir el llamado di)ino
6E& 4$1? /er 1$=;#
,ios acepta de inmediato el ofrecimiento y le indica "u-l ser- su misi$nF mu' e>traGa. por
cierto# 1ebe proclamar una orden perentoria y reali0ar una serie de acciones que pro)oquen
el endurecimiento del pueblo para que no se con)ierta ni se cure# %ormalmente los profetas
pretenden que el pueblo se con)ierta
El insolito mandato de endurecer y ce"ar a los destinatarios de su mensa(e para que no )ean
ni comprendan se debe entender en el mar"o de las rela"iones entre li&ertad #umana '
li&ertad divina #
.saias tiene conciencia de que la palabra de 1ios no es neutra ni puede quedar sin efecto 6)er
.s GG$11;# 9i no produce la con)ersin$ debe producir necesariamente el endurecimiento$ y
preparar asi al ,ombre para el casti"o# Bna palabra de con)ersin no escuc,ada se )uel)e
palabra de condenacin# 4omo en las relaciones ,umanas$ toda accin que no me(ora dic,a
relacin$ la empeora# Bna in)itacin a la con)ersin rec,a0ada$ ,ace mas dif*cil que ,aya
una nue)a in)itacion y que quien la rec,a0a retorne sobre sus pasos para aceptarla#
3H
.saias tiene$ finalmente$ conciencia de la parado(a de su propia mision# 9abe que su
presencia y su palabra conducira tal )e0 a la con)ersion de unos pocos$ y al endurecimiento
de muc,os mas# !l saberse en)iado a cumplir una mision tan dura$ .saias pre"unta> 2#8asta
cuandoS3# La frase se refiere al tiempo en que terminara el casti"o di)ino$ y la respuesta
di)ina no es consoladora> la destruccion de /uda y /erusalen sera "rande? las ciudades
quedaran )acias$ el pais desolado$ y si en un proceso tan de)astador lle"ara a quedar la
decima parte$ esta$ a su )e0$ se )era reducida mas toda)ia# Es decir$ no quedara mas que un
2resto3$ como el tronco de un arbol talado# 9in embar"o$ de este resto
brotara un .srael reno)ado#
<(<(:(:( 2erem/as 5<.H6<I7 =
El relato de )ocacion de /eremias si"ue del de Fedeon$ en el que se detectan = elementos> a;
encuentro con 1ios 6/ue =$11b-12a;? b; discurso introductorio 6=$12b-13;? c; orden? d;
ob(ecion del en)iado 6=$1G;? e; palabras de aliento 6=$1=;? f; si"no de la eleccion di)ina
6=$1D;#
a7 En"uentro "on ,ios 5v(H7
MEntonces me dirigi .a!ve! la palabra en estos trminos,N
%o ,ay una descripcion espectacular de la teofania# /eremias se limita a decir> Bre"i&/ la
Pala&ra de Ja#ve#C# Ella es lo decisi)o> el lu"ar y el modo son secundarios#
&7 ,is"urso introdu"torio 5v(A7
M(ntes de !aberte formado yo en el vientre, te conoca, y antes de que nacieras, te tena
consagrado,
yo profeta de las naciones te constituN.
G 9i"o aqu* a 9imian- Iofre$ 8oracio$ \.sa*as\$ en Fui(arro y 9al)ador 200H$ 42-43#
= 9i"o aqu* a 9icre 2011$ 2GC-2=1#
La idea principal se encuentra al final del )ersiculo> 2te constitui profeta de las naciones3#
Esta decision es muy anti"ua# %o se produce en un momento ni se basa en un ofrecimiento
personal del ,ombre$ como ocurre con .saias# 1ios piensa en /eremias antes de que na0ca#
Lo %ue m-s su&ra'a el te>to es la a""i$n de ,ios 63 )erbos en primera persona> te ,e
formado$ ele"ido$ consa"rado; ' el su!eto %ue se &enefi"ia de esa a""i$n 64 )eces la forma
preposicional 2te3;# 9in embar"o$ al final se
rompe la relacion 2yo-tu3 para abrirse a los otros$ a todos los pueblos# /eremias$ al que se ,a
definido con frecuencia como el profeta de la intimidad$ nos dice desde el principio que no
#a sido elegido para Bgo4ar de ,iosC. sino para entregarse a los dem-s(
"7 O&!e"i$n 5v(?7
2Io di(e> ^_!,$ 9enor Ia,)e,_ -ira que no se e&presarme$ que soy un muc,ac,oY3#
! la accion di)ina si"ue la reaccion ,umana# 2erem/as siente miedo a causa de la "rande0a
de su mision$ para la que se siente inade"uado( !duce que no sabe ,ablar y que es
demasiado (o)en#
d7 Orden 5v(D7
21o digas, O%oy un muc!ac!oP, pues adnde quiera que yo te enve ir*s, y todo lo que te
mande dir*sN.
Pero 1ios no a"epta su o&!e"i$n. por%ue no le preo"upan los valores o "ualidades de sus
mensa!eros( La orden incluye 4 )erbos fundamentales> 2en)iar3 y 2confiar una orden3$ por
parte de 1ios$ e 2ir3 y 2,ablar3 por parte del profeta# !l e&poner su ob(ecion$ /eremias se
,abia quedado en su problema personal$ prescindiendo de los intereses de 1ios y de las
3C
necesidades a(enas# El 9enor restablece la relacion 2yo-tu-ellos3$ la unica que (ustifica una
)ocacion#
e7 Pala&ras de aliento 5v(E7
M1o les tengas miedo, que contigo estoy para salvarte Ror*culo de .a!ve!EM.
El problema de /eremias es el miedo a las personas# Por eso la frase de Ia,)e,> 2estoy
conti"o3#
f7 9igno 5vv( K6<I7
MEntonces alarg .a!ve! su mano y toc mi boca. . me di"o .a!ve!, O:ira que !e puesto
mis palabras
en tu bocaP.
+esde !oy mismo te doy autoridad
sobre las gentes, sobre los reinos
para eHtirpar y destruir,
para perder y derrocar,
para reconstruir y plantarPN.
1ios toca la boca del profeta y pone sus palabras en ella# El mensa!e del profeta no es
inven"i$n #umana# La mision de /eremias implica destruir lo antiguo ' edifi"ar lo nuevo(
En epoca de crisis 1ios anuncia una Palabra nue)a que no cabe en moldes anti"uos#
<(<(:(@( E4e%uiel 5< L @7 D
9u relato de )ocacion tiene 3 partes> a; teofania 6cap# 1; y b; )ocacion y mision 62$1 ` 3$11;
y c; conclusion 63$12-1G;#
a7 Teofan/a
Para entender este capitulo ,ay que distinguir lo %ue pertene"e a E4e%uiel de lo %ue
agregaron reda"tores posteriores( Estos son de : tipos; un primer grupo. intri"ado por
esta )ision en que 1ios se manifiesta$ ,ace una descripcion de Ia,)e,# %o atre)iendose a lo
mas alto$ especulan sobre la parte inferior de la )ision$ sobre los portadores de la
plataforma. y ,asta in)entan y des"ri&en un "arro. a ima"en del que se usaba en el Templo
para transportar el =r"a( Mn segundo grupo anade glosas e>pli"ativas. que penetran el
te&to y lo confunden mas que aclararlo# En el te&to$ el primer "rupo ira en caracteres comic
sans ms y encuadrado en parentesis de corc,etes? el se"undo$ con letra courier neK y
parentesis simple#
M(@ES) El a$o treinta, quinto de la deportacin del rey Koaqun, el da cinco del mes cuarto,
!all*ndome entre los deportados, a orillas del ro Iuebar, se abrieron los cielos y
contempl una visin divina.
63; aJino la Palabra del 9e'or a E0equiel$ ,i(o de 5u0*$ sacerdote$ en tierra de los
caldeos$ a orillas del r*o Luebarb#
(?) Entonces se apoy en m la mano del %e$or, y vi que vena del norte un viento
!uracanado, una gran nube y un zigzagueo de rel*pagos (nube rodeada de resplandor, un
fuego resplandeciente, y en el centro del fuego, algo as como el fulgor de un rel*mpago)#
(C) En medio de stos apareca la figura de cuatro seres vivientes; (T) tenan forma !umana,
6cuatro rostros; y cuatro alas cada uno.
6D; a9us piernas eran rectas y sus pies como pe0u'as de no)illo? rebrillaban como brilla el
bronce pulido# 6H; 1eba(o de las alas ten*an bra0os ,umanos por los cuatro costados
6ten*an rostros y alas los cuatro;# 6C; 69us alas se (untaban de dos en dos;# %o se )ol)*an al
caminar? caminaban de frente# 610; 9u rostro ten*a esta fi"ura> rostro de ,ombre$ y rostro de
40
len por el lado derec,o de los cuatro$ rostro de toro por el lado i0quierdo de los cuatro$
rostro de "uila los cuatrob#
(@@) %us alas estaban eHtendidas !acia arriba; un par de alas se "untaban, otro par de alas
les cubra el cuerpo.
(@S) &os cuatro caminaban de frente, avanzaban a favor del viento, sin volverse al caminar.
(@AE@?) Entre esos seres vivientes !aba como carbones encendidos 6parec*an antorc,as
a"itndose entre los )i)ientes;? el fuego brillaba y lanzaba rel*mpagos. 6.ban y )en*an como
c,ispas;#
61G; a-ir y )i en el suelo una rueda a cada lado de cada uno de los cuatro seres
)i)ientes# 61=; El aspecto de las ruedas era como el brillo del crislito? las cuatro ten*an
la misma apariencia# 9u ,ec,ura era como si una rueda estu)iera enca(ada dentro de la
otra$ 61D; para poder rodar en las cuatro direcciones sin tener que "irar al rodar# 61H; 9u
circunferencia era muy "rande$ y las llantas de las cuatro estaban llenas de o(os por
todas partes#
61C; !l caminar los seres )i)ientes$ a)an0aban a su lado las ruedas? cuando los seres
)i)ientes se ele)aban del suelo$ se ele)aban tambin las ruedas? 620; a)an0aban ,acia
donde soplaba el )iento? las ruedas se ele)aban a la )e0$ porque lle)aban el esp*ritu de los
seres )i)ientes# 621; 6I as* a)an0aban cuando a)an0aban ellos;$ se deten*an
cuando se deten*an ellos 6y cuando ellos se ele)aban del suelo las ruedas
se ele)aban a la )e0$ porque lle)aban el esp*ritu de los seres
)i)ientes;b#
622; %obre la cabeza de los seres vivientes !aba una especie de plataforma, brillante como
el cristal
6e&tendida por encima de sus cabe0as;#
623; a5a(o la plataforma$ sus alas estaban ,ori0ontalmente empare(adas? cada uno se
cubr*a el cuerpo con un par# 624; I o* el rumor de sus alas$ como estruendo de a"uas
caudalosas$ como la )o0 del 9,adday$ cuando caminaban? "riter*o de multitudes como
estruendo de tropas? cuando se deten*an abat*an las alas# 62G; Tambin se oy un
estruendo sobre la plataforma que estaba encima de sus cabe0as? cuando se deten*an$
abat*an las alasb#
(ST) . por encima de la plataforma, que estaba sobre sus cabezas, !aba una especie de
safiro en forma de trono; sobre esta especie de trono sobresala una figura que pareca un
!ombre. (SU) . vi un brillo como de un rel*mpago 6al"o as* como fue"o lo enmarcaba; de lo
que pareca su
cintura para arriba, y de lo que pareca su cintura para aba"o vi algo as como fuego.
Estaba rodeado de resplandor.
(SD) El resplandor que lo rodeaba era como el arcoiris que aparece en las nubes cuando
llueve. Era la apariencia visible de la gloria de .a!ve!. (l contemplarla, ca rostro en
tierra, y o la voz de uno que me !ablabaN.
El "onte>to #ist$ri"o de la )ision es el del e&ilio# La )ision se situa en el ano GC3# 8ace G
anos$ %abucodonosor$ rey de 5abilonia$ para casti"ar la rebelion de su )asallo /oaquin de
/uda$ ,a reali0ado la primera deportacion# Ella afecta al rey y a su corte? a las autoridades y
artesanos de la capital# Entre ellos )a tambien E0equiel# El emperador ,a nombrado otro rey
)asallo para que "obierne /uda 62 Ee 24;#
La )ida es dura para los deportados debido al cambio de clima$ a la condicion a la que se )en
reducidos los nobles? tambien por la le(ania de la tierra prometida$ de la 4iudad 9anta y del
41
Templo con su culto# #9on los deportados toda)ia pueblo ele"idoS #Jol)eran a la patriaS#
Entre tanto$ la )ida ci)il y reli"iosa continua en /erusalen# !,i toda)ia subsisten la
monarquia 6aunque el rey sea )asallo de %abucodonor; y el Templo# Estas instituciones
faltan en los desterrados#
La visi$n de E4e%uiel. la teofania$ tiene una dimension cosmica> 2se abrieron los cielos3$
que contrasta con la locali0acion precisa> 2orillas del rio3# Bna tormenta a)an0a )erti"inosa
y en ella se destacan ima"enes que el profeta describe con apro&imaciones 62como3$ 2una
especie de3$ 2parecia3;# 1omina lo )isual y$ mas que las formas$ se destaca la luminosidad$
el resplandor# 4on lu0 )erti"inosa y
en)ol)ente se presenta Bla gloria del 9eGorC. que el sacerdote E0equiel reconoce y adora#
Esta lu0 desbordante desdibu(a las formas$ pero permite contar los "rupos de 4$ que
simboli0an la totalidad cosmica> 4 seres )i)ientes$ 4 alas# E0equiel ,ace una descripcion 2de
aba(o para arriba3> los seres )i)ientes$ la plataforma$ el trono$ la fi"ura ,umana# El )iento
lle)a a todos estos seres de /erusalen a 5abilonia$ por lo que no necesitan carrua(e al"uno#
Las refle>iones teol$gi"as posteriores. ,ec,as por un "rupo de sacerdotes$ se centran en lo
que se )e deba(o de la plataforma# 4omo esta sustenta el trono de 1ios$ la relacionan con el
!rca# !,ora bien$ ella lle)aba unos querubines encima de la tapa y se trasladaba en una
carro0a especial# Los sacerdotes$ entonces$ se detienen en describir ima"inati)amente$ por
una parte$ la fi"ura de estos nue)os querubines y$ por otra$ el mo)imiento de las ruedas del
carro# %i las patas de los animales ni las
ruedas interesaban al profeta$ ya que en su )ision todo )iene )olando por el cielo$ a fa)or
del )iento#
Tratandose de especulacion$ y no de )erdadera )ision$ los fra"mentos anadidos no saben
describir con e&actitud y se pierden en detalles poco inteli"ibles#
Esta especulacion esta animada por una intencion practica# 4uando cae /erusalen$ el ano
GHD$ y los babilonios destruyen la ciudad y el Templo$ el pueblo se pre"unta por el paradero
del =r"a. ima"en terrestre del trono celeste de 1ios# Los sacerdotes responden a esta
inquietud relacionando la )ision de E0equiel del trono celeste con el !rca desaparecida# La
interpretacion es le"itima$ pues la )ision del profeta si"nifica precisamente que el 9enor
)iene a )isitar a su pueblo#
=n-lisis;
vv(<6:; La mencion de /oaquin indica que E0equiel lo considera el rey le"itimo# El rio
Luebar es un afluente del Eufrates$ o tal )e0 un canal pro&imo a %ipur# Los deportados
)i)en alli como colonos# 29e abre el cielo3$ concebido como una bo)eda solida que separa la
re"ion celeste con la terrena# La 2)ision di)ina3 equi)ale al e&tasis$ como parecen indicar
H$3 y 40$1-3#
v(@; .nterrumpe la introduccion bio"rafica una noticia en tercera persona$ anadida por un
editor del
libro# Es interesante el dato de que E0equiel es sacerdote# La 2mano de Ia,)e,3 alude al
e&tasis#
v(H; El norte representa aqui la 0ona celeste en donde reside Ia,)e, 6/ob 3D$22;# Las
teofanias asumen
a menudo la forma de las tormentas 6como la del 9inai> E& 1C y 24;# La nube re)ela
presencia
encubriendo$ concentrando en si toda la tormenta y acaparando la mirada del profeta#
vv(A6?; E0equiel comien0a a describir de aba(o ,acia arriba# 9e trata de 4 portadores de un
trono# 9on 4$
42
como los )ientos cosmicos 6se"un 9al 104$3$ los )ientos transportan a 1ios;#
vv ( D6<I ; 9e"un E0equiel$ los portadores tienen forma ,umana alada$ sin mas detalles# Los
discipulos del profeta ,an identificado estos seres con los querubines$ en el cap# 10$ y de esta
identificacion ,a partido toda esta especulacion$ desconcertante para nosotros# Los
querubines de los templos orientales
eran seres mitolo"icos$ polimorfos$ que cuidaban las puertas o rendian ,omena(e a los
idolos# ! seme(an0a de ellos se ima"inan los discipulos de E0equiel unos querubines
cuadrimorfos> cara de ,ombre$ alas de a"uila$ cuerpo de leon$ pe0unas de toro# 1espues$
preocupados por la idea del a)ance en las 4 direcciones$ se le asi"nan a cada querubin 24
rostros3$ que les permiten caminar siempre de frente# La descripcion prescinde asi de la
)ision celeste y ba(a a la tierra> las piernas y pe0unas les ,acen falta para caminar$ los bra0os
para manipular# El autor o los autores no ,an lo"rado una
descripcion co,erente$ porque su preocupacion es demasiado intelectual$ cuidadosa del
detalle mas que del con(unto#
v(<<; 4ontinua el te&to del profeta# 4on los pares de alas e&tendidas forman un cuadro
cerrado sustentador? no necesitan a"itarlas 6como los serafines de .s =;$ porque el )iento los
empu(a? con los otros pares se cubren en senal de re)erencia#
v(<:; La articulacion de las alas les permite una posicion frontal# E0equiel describe el a)ance
incontenible$ derec,o ,acia donde el se encuentra#
vv ( <@6<H ; El fue"o es tambien uno de los elementos tipicos de las teofanias? ya sea en
forma de relampa"o$ rayo o llama 6como E& 3$1-=;#
vv ( <A6:< ; Los discipulos del profeta identifican a,ora lo que transporta la teofania con la
carro0a que lle)aba el !rca# Bna )e0 ,ec,a esa equi)alencia$ es necesario (ustificar la
funcion de las ruedas y su
mo)ilidad en todas las direcciones# Para ello$ estos redactores in)entan un artefacto especial
que los autores no lo"ran describir con e&actitud# Este se subordina totalmente al
mo)imiento de los )i)ientes$
en un sincronismo prodi"ioso$ que se e&plica porque las ruedas participan de la )ida de los
seres )i)ientes# Los 2o(os3 son qui0as salientes$ bollones ornamentales$ cla)os brillantes de
"ruesa cabe0a#
%o se lo"ra una e&plicacion co,erente de ese tren de despe"ue y aterri0a(e$ pero si queda
clara su referencia al !rca#
v(::; La plataforma es a la )e0 soporte y separacion$ como la plataforma o bo)eda del cielo
6es la misma palabra;#
vv(:@6:A; Tercera interrupcion 6que$ ademas$ turba el silencio admirable de la )ision del
profeta;# El autor se complace en orquestar el estruendo con 2 comparaciones clasicas> la de
las a"uas caudalosas y la del "riterio de las tropas# La )o0 de 1ios es el trueno y$
naturalmente$ tiene que sonar por encima de
la plataforma#
vv ( :?6:D ; 9i"ue el te&to del profeta# La descripcion se ,ace cada )e0 mas apro&imati)a$
por temor y respeto? las comparaciones no buscan precisar$ sino difuminar# El persona(e
sentado en el trono es una
fuente de resplandor$ irradia lu0 y destellos$ apenas tiene fi"ura 6)er E& 24$10;#
v(:E; El arcoiris su"iere la idea de pa0 6por Fn C;$ aunque el autor destaque mas bien el
color luminoso#
La BGloria de Ja#ve#C )a a ser un tema cla)e de la profecia de E0equiel> es la presen"ia
de ,ios.
43
%ue #a a&andonado el Templo 6cap# 10; ' volver- a l 6cap# 44;# !l principio del libro$
sale de su morada celeste para )isitar a un desterrado en 5abilonia# 1esde el principio debe
entender E0equiel que Ia,)e, no esta su(eto a fronteras#
Toda la )ision ,a transcurrido en silencio$ finalmente se oye una )o0 que ,abla#
&7 +o"a"i$n ' misi$n 5:.< L @.<<7
La narracion es unitaria y esta articulada con H comien0os 2,i(o de ,ombre3#
6 :.<6:; Introdu""i$n de la es"ena
M. me di"o,
EO3i"o de !ombre, ponte en pie, que voy a !ablarteP.
:e invadi el espritu mientras me !ablaba y me puso en pie; y o al que me !ablaba. :e
di"o,
6 :.@6A; el env/o
EO3i"o de !ombre, yo te envo a los israelitas, nacin rebelde, que se !an rebelado contra
m. Ellos y sus padres se rebelaron contra m !asta el da de !oy. &os !i"os son de dura
cerviz y corazn obstinado; a ellos te envo para decirles, O(s dice el %e$or .a!ve!P. .
ellos, escuc!en o no escuc!en, ya que son casa rebelde, sabr*n que !ay un profeta en medio
de ellosN.
6 :.?6D; Bno tengas miedoC
EM. t), !i"o de !ombre, no les tengas miedo ni a ellos ni a lo que digan, no temas aunque te
rodeen espinas y te veas sentado sobre escorpiones. 1o tengas miedo de lo que digan, ni te
asustes de ellos, porque son una casa rebelde. &es comunicar*s mis palabras, escuc!en o
no escuc!en, porque son una casa rebeldeN.
- :.E6<I; el rito 5<7
EMP. t), !i"o de !ombre, escuc!a lo que voy a decirte, no seas rebelde como esa casa
rebelde. (bre la boca y come lo que te voy a darP..o mir, vi una mano tendida !acia m,
que sostena un libro enrollado. &o desenroll ante m, estaba escrito por el enverso y por
el reverso; !aba escrito, O&amentaciones, gemidos y ayesP
6 @.<; el rito 5:7
. me di"o, O3i"o de !ombre, come lo que se te ofrece, come este rollo y ve luego a !ablar a
la casa de 6sraelP. .o abr mi boca y l me !izo comer el rollo, y me di"o,
6 @.:6@; el rito 5@7
M3i"o de !ombre, alimntate y s*ciate de este rollo que yo te doyP. &o com y fue en mi boca
dulce como la mielN.
- @.H6K; el env/o sin miedo
EMEntonces me di"o,P 3i"o de !ombre, ve a la casa de 6srael y !*blale con mis palabras.
5ues no eres enviado a un pueblo de !abla oscura y de lengua difcil, sino a la casa de
6srael; no a pueblos numerosos de !abla oscura y lengua difcil cuyas palabras no
entenderas. 5or ciento, si te enviara a ellos, te escuc!aran. 5ero, la casa de 6srael no
querr* escuc!arte a ti, porque no est* dispuesta a escuc!arme a m, ya que toda la casa de
6srael es de dura cerviz y corazn obstinado. :ira, yo endurezco tu rostro como el de ellos,
y tu frente tan dura como la suya; yo !e !ec!o tu frente como el diamante, que es m*s duro
que la roca. 1o les temas, no tengas miedo de ellos, porque son una casa rebelde3#
- @.<I; env/o formal
2Lue"o me di(o> ^8i(o de ,ombre$ todas las palabras que yo te diri(a$ "uardalas en tu cora0on
y escuc,alas atentamente? anda$ )e donde los deportados$ a los ,i(os de tu pueblo? les
,ablaras y les diras> ^!si dice el 9enor Ia,)e,Y$ escuc,en o no escuc,en3#
E>pli"a"i$n general
44
Los persona(es son>
- El Prota"onista$ Ja#ve#$ que si"ue sin ser nombrado> es una )o0$ una mano? solo al final
se ,ablara de 2la gloria de Ja#ve#C(
- E0equiel es llamado B#i!o de #om&reC 6o 2,i(o de !dan3; 6en )e0 de 2,i(o de 5u0i3$ su
nombre sacerdotal;? es decir$ se trata de un simple ,ombre$ li"ado a la tierra$ debil y mortal#
Eecibe este nombre cuando esta tendido en la tierra como muerto o inerte$ y recibe el
espiritu de profecia que le confiere una nue)a )ida y lo pone en pie#
6 =l Israel del destierro es en)iado el profeta$ pueblo que se si"ue llamando 2casa de
.srael3#
9in embar"o$ recibe a,ora el titulo$ nada ,onorifico$ de B"asa de re&eld/aC$ como sintesis de
toda una ,istoria de rebeldia contra 1ios# !un asi$ si"ue siendo 2casa de .srael3$ por la
"racia de 1ios$ pueblo esco"ido a quien Ia,)e, en)ia su Palabra sal)adora#
Esta Palabra sera la nue)a )ida de E0equiel> su dul0ura inicial$ su pasion$ su tra"edia? porque
.srael se"uira siendo rebelde# 1e a,i la repeticion de parte de Ia,)e, de la frase 2no temas3#
=n-lisis del te>to;
:.<6:; El 2espiritu3 acompana a la Palabra# Lo )a a necesitar E0equiel para mantenerse en
pie$ tras la )ision abrumadora$ y para escuc,ar como es debido# En esta parte la )ision se
retira y domina la audicion#
:.@6H; 4omo rey )asallo$ .srael ,a quebrantado la !lian0a#
:.A; La mision profetica es para la Palabra y depende del mandato di)ino$ no de la
aceptacion ,umana? lle)a en si una fuer0a tal que$ aun rec,a0ada$ se impone> los desterrados$
aun por la fuer0a$ )an a tener que reconocer que el 9enor les en)ia un profeta# Bn en)io de
doble filo> se sal)aran si lo aceptan$ no tendran e&cusa$ si es que no#
:.?6D; 4orona de espinas y trono de alacranes es el tratamiento burlesco y cruel que tocara al
profeta#
9u )alentia no ,a de ser fruto de su i"norancia$ sino de la obediencia a la mision y fe en la
Palabra#
:.E L @.@ ; Es como un rito que se reali0a en la )ision$ como en /er 1 y en .s =# La Palabra
profetica toma ya la fi"ura de una coleccion escrita$ como en la ,istoria de /er 3=# El profeta
tiene que asimilar y ,acer suyo el mensa(e antes de pronunciarlo# El )olumen esta lleno$
escrito por ambos lados$ y ,a de llenar las entranas del profeta#
@.H6D; 1e nue)o el tema del en)io y de la resistencia# El ,ec,o de las len"uas e&tranas$ que
di)iden a la ,umanidad 6Fn 11$ la 2torre de 5abel3;$ lo ,a e&plotado .saias en terminos de
casti"o 6.s 2H$10-13? 33$1C;# 1ios ,abla al ,ombre en len"ua(e ,umano$ inteli"ible$ y el
,ombre que no quiere entender o que teme entender declara y ,ace ese len"ua(e ininteli"ible?
pero cuando el ,ombre se abre$ aun la len"ua e&tran"era del profeta suena inteli"ible$ como
en el caso de /onas y como sucedera en Pentecostes# La suerte del profeta es la suerte de
1ios#
@.D6K; La dure0a de .srael es rebeldia y contumacia? la dure0a de E0equiel debe ser )alentia
y constancia? y esa dure0a que imprime el mandato de 1ios ,a de superar al fin toda la
dure0a que el ,ombre opone$ que a fin de cuentas es miedo y debilidad#
@.<I; Lo que se ,a dic,o antes en la ima"en se dice a,ora directamente#
@.<<; E0equiel ,a aceptado en silencio$ sin ob(eciones 6a diferencia de /er;$ su )ocacion$ y
a,ora sucede
el en)io formal#
"7 Con"lusi$n 5@.<:6<A7
4G
MEntonces, el espritu me levant y o a mis espaldas el estruendo de un gran terremoto,
O;endita sea la gloria de .a!ve!, en su lugarP, (...)Entonces el espritu me levant y me
arrebat; yo iba amargado, con el *nimo enardecido, mientras la mano de .a!ve! pesaba
fuertemente sobre m. &legu donde los deportados de Gel (bib que residan "unto al ro
Iuebar (aqu residan ellos), y permanec all U das,aturdido, en medio de ellosN.
=n-lisis;
@.<:6<@; La )ision desaparece sin que el profeta sepa ,acia donde? de la 2"loria3 del 9enor
solo percibe un estruendo que se ale(a$ y le queda una con)iccion# La "losa ,a querido
armoni0ar el ruido con el a"re"ado de 1$23-2G# E0equiel es ya un ,ombre poseido por el
espiritu#
@.<H6<A; Ese aspero contraste entre la marc,a enardecida y la semana de abatimiento marca
con su tension la acti)idad del profeta# .mpulso del espiritu y de la mano de 1ios$
abatimiento del ,ombre a la )ista de sus paisanos#
Pero es e)idente que el relato no se centra en aspectos psicolo"icos ni bio"raficos# 8ay de
por medio al"o mas importante> la Pala&ra de ,ios tiene %ue llegar a Israel. aun%ue
nun"a #a tenido ni tiene voluntad de es"u"#arla( El "ontenido de esa Pala&ra es
se"undario. lo importante es que 1ios ,abla# 9in duda$ las secciones centrales 62$H ` 3$3;
subrayan que el contenido sera tra"ico# Pero las 3 primeras y 2 ultimas acentuan que la
mision capital del profeta consiste en decir 2esto dice Ia,)e,3$ sin e&plicitar lo que se"uira
a esa formula# El libro demostrara que esa Palabra di)ina tiene tambien$ mas adelante$ un
inmenso contenido de consuelo y esperan0a#
Por otra parte$ nadie como E0equiel e&pone el a&surdo de la vo"a"i$n profti"a( La 2casa
de .srael3 no querra ,acerle caso$ porque no quiere ,acerle caso a Ia,)e, 63$D;# Lo que de(a
entre)er esta frase no es una mision dificil$ sino una mision absurda$ condenada al fracaso de
antemano# %i siquiera tenemos ese 2#,asta cuandoS3 de .saias$ que supone una puerta a la
esperan0a# #Lue sentido tiene entonces la )ocacion de estos ,ombresS La cla)e pareciera
estar en la seccion se"unda> Bsa&r-n %ue #a' un profeta en medio de ellosC 62$G;# !unque
no le ,a"an caso$ a tra)es de el 1ios ,a se"uido en contacto con su pueblo y ,a proclamado
su Palabra#
4=

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