Portafolio Filosófico

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` M
stín de Hipona f
e el más rande de los padres de la i lesia
latina. Nació el 13 de noviembre de 354 d.C., en la ci
dad de
Ta aste, q
e act
almente se llama So
Mras y pertenece a
Mr elia. M
stín recibió
na ed
cación q
e lo izo sabio en
retórica y ramática. Conoció a prof
ndidad a los randes
pensadores de las c
lt
ras rie a y romana. F
e profesor de
retórica y a los treinta años de edad se convirtió al catolicismo.
Once años más tarde, por aclamación pop
lar f
e ordenado
sacerdote y en el año 395 es consa rado obispo de Hipona. S

vida la dedicó a enseñar, a investi ar, a escribir. Creó
na obra
fec
nda, q
e lo llevó a ser el más importante maestro de la
i lesia primitiva. S
ori inalidad,
niversalidad y creatividad de
ideas acen q
e s
pensamiento si a siendo valioso para
nosotros. Por s
s méritos f
e canonizado por la I lesia q
e lo
c
enta entre s
s más randes santos y padres.


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C






 
` "a relación de los primeros pensadores cristianos con la filosofía f
e
compleja. Mientras
nos mostraron s
ostilidad acia la filosofía,
considerándola enemi a de la fe, otros vieron en la filosofía
n arma
para defender con la razón s
s creencias reli iosas. "as características
de la filosofía rie a, q
e los latinos no acen sino se
ir, no permitían
espera
na fácil síntesis entre ambas. El planteamiento rie o del tema
de Dios, por ejemplo, se limitaba a s
interpretación como inteli encia
ordenadora, como ca
sa final, o como razón cósmica, tal como aparece
en Mnaxá oras, Mristóteles y los estoicos, respectivamente. "os
cristianos, sin embar o, por Dios entenderán
n ser providente,
preoc
pado por los as
ntos 
manos;
n ser encarnado, q
e adopta la
apariencia 
mana con todas s
s consec
encias;
n ser creador,
omnipotente, único, pero también paternal. Y res
lta difícil, por no decir
imposible, encontrar tal visión de Dios en nin ún filósofo rie o.
` los pensadores cristianos enc
entran con el platonismo (y con el
neoplatonismo, pero también con al
nas teorías estoicas) al
nas
coincidencias q
e les animan a inspirarse en dica corriente filosófica
para j
stificar, defender, o simplemente comprender s
fe.
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No ay
na distinción clara entre razón y fe en la obra de San M
stín, lo q
e
marcará el disc
rrir de todo s
pensamiento. Existe
na sola verdad, la
revelada por la reli ión, y la razón p
ede contrib
ir a conocerla mejor. "Cree
para comprender", nos dice, en
na clara expresión de predominio de la fe;
sin la creencia en los do mas de la fe no podremos lle ar a comprender la
verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabid
ría de los anti
os no sería
para él más q
e i norancia); "comprende para creer", en clara al
sión al
papel s
bsidiario, pero necesario, de la razón como instr
mento de
aclaración de la fe: la fe p
ede y debe apoyarse en el disc
rso racional ya
q
e, correctamente
tilizado, no p
ede estar en desac
erdo con la fe,
afianzando el valor de ésta. Esta vinc
lación prof
nda entre la razón y la fe
será
na característica de la filosofía cristiana posterior asta la n
eva
interpretación de la relación entre ambas aportada por santo Tomás de
Mq
ino, y s
pone
na clara dependencia de la filosofía respecto a la teolo ía.
 


M
nq
e sin lle ar a elaborar
na teoría del conocimiento San M
stín se oc
pará
del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las
q
e se p
ede dar el conocimiento de la verdad, se ún el ideal cristiano de la
búsq
eda de Cristo y la sabid
ría

San M
stín considerará f
ndamental la crítica del mismo. Nie an los

escépticos la posibilidad de alcanzar certeza al
na. Mnte ello San M
stín
replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: ¿p
edo
razonablemente d
dar de mi existencia, a
n s
poniendo q
e todos mis j
icios
est
vieran siempre eq
ivocados? No, dice San M
stín, ya q
e a
n en el caso
de q
e me en añarse no dejaría de existir (al menos el j
icio "si fallor, s
m"
sería siempre verdadero, ase
rando la certeza de mi existencia); pero la
certeza es triple, ya q
e el ombre existe, vive y entiende.
 Distin
irá San M
stín varios tipos de conocimiento, ase
rada
s
posibilidad:

El conocimiento sensible El conocimiento racional

El conocimiento sensible es el
rado más bajo de conocimiento
el conocimiento racional, a s
vez, y, a
nq
e realizado por el alma,
podrá ser inferior y s
perior. los sentidos son s
s
instr
mentos

este tipo de conocimiento sólo enera en mí opinión, doxa, tipo de

conocimiento sometido a modificación, dado q
e versa sobre lo
m
dable (p
ede observarse la clara dependencia platónica del
pensamiento a
stiniano); al depender del objeto (m
dable) y de los
sentidos (los instr
mentos) c
alq
ier deficiencia en ellos se
transmitirá al conocimiento q
e tiene el alma de lo sensible. El
verdadero objeto de conocimiento no es lo m
dable, sino lo
inm
table, donde reside la verdad. Y el conocimiento sensible no me
p
ede ofrecer esta verdad
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` El tema q
e más oc
pa a San M
stín es el tema de Dios. S
filosofía es
predominantemente
na teolo ía, siendo Dios no sólo la verdad a la q
e aspira
el conocimiento sino el fin al q
e tiende la vida del ombre, q
e enc
entra s

razón de ser en la beatit
d, en la visión beatífica de Dios q
e alcanzarán los
bienavent
rados en la otra vida, para c
ya obtención será necesario el conc
rso
de la racia divina.
` San M
stín no se preoc
pa, sin embar o, de elaborar pr
ebas sistemáticas de
la existencia de Dios, a
nq
e propone diversos ar
mentos q
e ponen de
manifiesto s
existencia, aciéndolo con esa estricta intención. Entre ellos se
enc
entran los q
e, a partir del orden observable en el m
ndo, concl
yen la
existencia de
n ser s
premo ordenador, o los basados en el consenso, q
e
recalcan la
niversalidad de la creencia en dioses por parte de todos los p
eblos
conocidos.
` También enc
entra a Dios en el interior del ombre, a donde San M
stín
acost
mbra a diri irnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por
ese camino por el q
e vamos a encontrar la q
e s
ele considerar con propiedad la
demostración de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el
f
ndamento de tales verdades inm
tables no p
ede estar en las cosas creadas, q
e
son cambiantes, sino q
e a de estar en
n ser inm
table y eterno, a s
vez, es decir,
en Dios.
`
 

` "a ética a
stiniana, a
nq
e inspirada

directamente por los ideales morales del
cristianismo, aceptará elementos procedentes
del platonismo y del estoicismo, q
e
encontramos también en otros aspectos de s

pensamiento. Msí, compartirá con ellos la
conq
ista de la felicidad como el objetivo o fin
último de la cond
cta 
mana; este fin será
inalcanzable en esta vida, dado el carácter
trascendente de la nat
raleza 
mana, dotada
de
n alma inmortal, por lo q
e sólo podrá ser
alcanzado en la otra vida.
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(si Dios es la s
ma Bondad ¿por q
é lo permite?) la sol
ción se alejará del
platonismo, para q
ien el mal era asimilado a la i norancia, tanto como
del maniq
eísmo, para q
ien el mal era
na cierta forma de ser q
e se
oponía al bien; para San M
stín el mal no es
na forma de ser, sino s

privación; no es al o positivo, sino ne ativo: carencia de ser, noser. Todo
lo creado es b
eno, ya q
e el ser y el bien se identifican.
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` racias a la ley de Dios todo tiene orden y sentido. "a paz es
res
ltado de se
ir la ley nat
ral divina. C
ando ay concordia
entre los sentimientos, el conocimiento y la acción, ay paz en el
corazón 
mano. C
ando ay
na debida concordia entre los
ci
dadanos, la paz reina en la ci
dad.
` El ser 
mano se aya amenazado por la corr
pción de la
nat
raleza q
e lo inclina al mal; en cambio, la racia de Dios lo
lleva al bien. Para San M
stín el desorden y la r
ina de las
ci
dades se deben a q
e los seres 
manos acen mal
so de la
libertad. Se dejan llevar por el or
llo, el instinto, el sentimiento
de a
tos
ficiencia, por atenerse a s
s propias re las, sin observar
la ley de Dios.
` "a istoria de la 
manidad, se ún San M
stín, a sido la eterna
disp
ta entre la ci
dad de los ombres y la ci
dad de Dios. En
esta última se observa el bien, el amor entre las personas, la
solidaridad, porq
e ay piedad, obediencia a los valores del
Evan elio.
` Para salvarnos de la r
ina personal y social, propone San M
stín,
volvernos a la vida de Dios. Hacerlo al o vivo en n
estro corazón
y en n
estro trato con los demás. Msí reinarán el amor y la
verdad, q
e es el mejor
so q
e podemos dar a n
estra libertad.
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` San M
stín a dejado
na obra inmensa de la q
e citamos a
contin
ación al
nos de s
s tít
los más si nificativos.

` "a ci
dad de Dios

` 400 P
blicación de las "Confesiones". De Trinitate (15 libros, concl
ida en
el 416).
` 401 De enesi ad litteram (12 libros).
` 410 De Urbis excidio (sermón elaborado tras el saq
eo de Roma).
` 413 De civitate Dei (22 libros, terminada en el 426).
` 415 De nat
ra et ratia contra Pela i
m.
` 417 De estis Pela ii.
` 418 De ratia Cristi et pecato ori inali.
` 419 De anima et ei
s ori ine, De ratia et libero arbitrio, Md Valentin
m,
Retractationes.
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` ©No vayas f
era, v
elve a ti mismo. En el ombre interior

abita la verdaddz.

` "Mma y az lo q
e q
ieras. Si callas, callarás con amor; si

ritas, ritarás con amor; si corri es, corre irás con
amor; si perdonas, perdonarás con amor. Si tienes el
amor arrai ado en ti, nin
na otra cosa sino amor serán
t
s fr
tos.©

` "No vayas mirando f
era de ti, entra en ti mismo, porq
e

la verdad abita en el interior del ombre."
 
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