BIOGRAFIAS

POR: CAROLINA ARANGO

 CONTENIDO
• MISION
• VISION
• ARISTOTELES
• PLATON
• SOCRATES
• SAN AGUSTIN
• GUILLERMO DE OCKHAM
• SAN ANSELMO DE CANTERBURY
• SANTO TOMÁS DE AQUINO
• SAN AGUSTIN DE HIPONA
 MISION

“Familiarizar a los estudiantes con aquellas

personas que dieron un poco de su conocimiento
y que do reflejado por la historia.
 VISION

“Que al terminar este periodo todos sepamos

quien es cada persona mencionada, cuales fueron
sus ideas y obras”
 ¿QUÉ ES UNA BIOGRAFIA?

Es, sencillamente, la historia de una vida. Nos relata los

acontecimientos de una persona desde su nacimiento
pasando por su infancia, adolescencia, servicio militar,
guerras vividas, estudios realizados, su vida profesional, su
matrimonio, hijos y sus logros más destacados. Además de
una serie de anécdotas, recuerdos, viajes y momentos
felices. Es la herencia más preciada que podemos legar al
mundo y, principalmente, a nuestra familia. Una biografía
preserva una vida en su totalidad, estableciendo un puente
entre las generaciones con nuestros nietos, bisnietos,
inculcando en ellos un sentido de orgullo y pertenencia.
ARISTOTELES
Nació en la ciudad de Estagira,
no lejos del actual monte Athos,
en la Calcidica entonces
perteneciente al reino de
Macedonia (la zona
correspondiente a la actual
Macedonia griega), fue
apodado El Estagirita, y tuvo
por madre a Faestis y por padre
a Nicomaco.
•Las tradiciones biográficas relativas a Aristóteles pueden
parecer numerosas. Pero los documentos de la época son
muy escasos, y no se encuentra, en las obras de
Aristóteles, ninguna alusión directa a las circunstancias de
su vida: incluso la «Política» parece ignorar la actividad del
filósofo y, circunscribiéndose a ella, no se hubiera sabido
nunca que fue el preceptor de Alejandro.

•Fue así discípulo de Platón y luego preceptor y maestro

de Alejandro Magno. Antes de fallecer en Calcis en el
año 322 a.c.a sus 62 años, Aristóteles se había
convertido en uno de los filósofos de mayor renombre
de su tiempo, durante el cual también su pensamiento
científico gozó de enorme prestigio.
•En el año 335, Aristóteles funda su propia escuela en
Atenas, el Liceo (denominado así por estar situado
dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios), donde
dictaba clases sobre amplios temas a sus discípulos. A
los discípulos de Aristóteles se les llamó
«peripateticos» (peripatētikoi, itinerantes) porque solían
recibir clases alrededor de los jardines y el paseo que
rodeaban al edificio del Liceo.
 PENSAMIENTOS
•Para el hombre, por lo tanto, la vida de acuerdo a la razón es la
mejor y la más placentera, desde que la razón más que ninguna
otra cosa es el hombre. (Ética)
•La tragedia es así la representación de una acción que merece
seria atención, completa en sí misma y de cierta amplitud... por
medio de la piedad y el temor que logran la purga de tales
emociones. (Poética)
•El hombre es por naturaleza un animal político; es su naturaleza el
vivir en un Estado. (Política)
•La naturaleza como decimos, no hace nada sin un propósito y por
el propósito de hacer al hombre un animal político, lo ha dotado
entre los animales con el poder de la palabra razonada. (Política)
•Es algo malo que muchos de ser ricos, se conviertan en pobres;
porque los hombres de fortunas perdidas, son seguros de originar
revoluciones (Política)
•La flauta no es un instrumento que traiga un buen efecto
moral; es demasiado excitante. (Política)
•Porque aquello que se ha convertido en algo habitual se
convierte en algo como si fuera natural (Retórica)
•Platón me es querido, pero más querida aún me es la
verdad. (Ética)
•La políticos tampoco tienen descanso, porque ellos siempre
buscan algo más allá de la vida política misma: poder y
gloria o felicidad. (Ética)
•Las imposibilidades probables deben ser preferidas a las
posibilidades improbables. (Poética)
•Aquel que es incapaz de vivir en sociedad o que no tiene
necesidad porque es autosuficiente, debe ser una bestia o
un Dios. (Política)
•La naturaleza no hace nada sin propósito o sin uso.
(Política)
•Hacemos guerra porque no podemos vivir en paz. (Ética)
•Todos los hombres de manera natural desean saber. (Metafísica).
•Es a través de la curiosidad que los hombres comienzan y originalmente
empezaron a filosofar; primero curiosos ante perplejidades obvias y
luego por progresión gradual, haciendo preguntas ante las grandes
materias igualmente. (Metafísica)
•Cada arte y cada investigación, e igualmente cada acción y búsqueda,
se piensa que busca algo bueno, y por esta razón lo bueno de manera
correcta, ha sido declarado aquello hacia lo cual todo gira. (Ética a
Nicómaco)
•Lo bueno humano resulta ser la actividad del alma que muestra
excelencia, y si hay más de una clase de excelencia, de acuerdo con lo
mejor y más completo; porque una golondrina no hace un verano ni hace
un día; y así también un día, o un tiempo breve, no hace a un hombre
bendito y feliz. (Ética a Nicómaco)
•La virtud entonces, es un estado de carácter relacionado con la
elección, descansando en el medio... es un medio entre dos vicios, aquel
que depende del exceso y aquel que depende de la falta o escasez
(Ética
 OBRAS

1) Primer período
(368-348): la época de la permanencia en la
Academia. Se caracteriza por la aceptación de la
filosofía platónica y pertenecen a él:
- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un diálogo en el que
se mantiene la teoría de las Ideas y la inmortalidad
del alma)
- "Protréptico" (carta en la que también se
mantiene la teoría de las Ideas
2) Segundo período
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su
retorno a Atenas. En este periodo Aristóteles comienza a
apartarse de la de las tesis predominantemente platónicas
y comienza a elaborar su propio pensamiento, aun
considerándose todavía un "académico", al menos en su
primera fase.
- "Sobre la filosofía" (crítica la teoría de las Ideas, al
menos en su interpretación matemática que las identifica
con los números)
- "Ética a Eudemo" (se atribuye a sus años en Assos,
ateniéndose aún a la concepción platónica de la virtud)
- "Del cielo" (Cosmología)
- "De la generación y la corrupción"
- Se atribuyen también a esta época algunos de los libros
de la "Metafísica" (W. Jaeger) y de la "Política
3) Tercer período
(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo
con su actividad en el Liceo. A este período
pertenecen la mayor parte de las obras conservadas,
destacando claramente la orientación empirista y
científica de su pensamiento en contraposición a la
filosofía de Platón. A pesar de la unidad con la que
se nos han presentado por los recopiladores
posteriores, las obras de Aristóteles de este período,
tal como las conocemos, son el resultado de las
lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas
aisladamente como tales; sólo posteriormente se las
fue agrupando en tales obras, en un trabajo de
composición quizá iniciado ya por Aristóteles pero
continuado, con seguridad, por sus discípulos en el
Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos,
ateniéndonos a las más significativas:
 A) Lógica
- "Categorías" (Sobre los géneros supremos del ser y del decir)
- "Sobre la interpretación" (Sobre el enunciado y la proposición)
- "Primeros analíticos" (Los silogismos)
- "Analíticos posteriores" o "segundos" (La demostración
científica)
- "Tópicos" (Los recursos silogísticos para solventar cualquier
dificultad)
 B) Metafísica
- Los libros "Metafísicos" . Componen el tratado del ser en
cuanto ser, es decir, la ontología aristotélica. Se puede
acceder a la Metafísica de Aristóteles, en traducción del
gijonés Patricio de Azcárate (1800-1886) en la Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes.
 C) Obras científicas
- "Física" (Tratado sobre la naturaleza. Análisis
del cambio)
- "Meteorológicos"
- "Historias de los animales" (Zoología: un
conjunto de estudios a los que dedicó la mayor
parte de su actividad y que para algunos es su
obra maestra)
- "Del movimiento de los animales"
- "De la generación de los animales"
- "Sobre el alma" (La psicología)
- "Parva naturalia" (conjunto de pequeños tratados sobre la
percepción, la memoria, el sueño...)
 D) Ética y política
- "Gran moral" (Según algunos especialistas, como
P. Aubenque, no sería una obra de Aristóteles;
otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que sí).
- "Ética a Nicómaco" . Obra que contiene la doctrina
ética de Aristóteles.
- "Política". Exposición del pensamiento aristotélico
sobre la organización social y política.
- "Constituciones" . Análisis de numerosas
constituciones de las polis de su época.
 E) Estética
-"Retórica" (El arte de convencer)
-"Poética" (Sobre la creación artística, obra perdida en su
mayor parte)
PLATON
Platón, que realmente se llamaba Aristocles
Podros, y cuyo seudónimo Platón significa
el de la espalda ancha, -debido a que en su
juventud había sido atleta- era hijo de una
familia que pertenecía a la aristocracia
ateniense, concretamente a la familia
denominada Glaucón. Su nacimiento habría
ocurrido en el séptimo día del mes
Targelion, equivalente a nuestro actual 7
de]. Su padre se llamaba Ariston,
descendiente de Codro, último Rey de
Atenas, y su madre Perictione,
descendiente del legislado Solon, prima de
Critias.
Durante su juventud luchó como soldado en las guerras del
Peloponeso de las cuales Atenas salió derrotada, y el
poder y la economía que ostentaba sobre el mundo griego
cayó en las manos de Esparta; así vivió las consecuencias
de dicha guerra. A los 21 años pasó a formar parte del
círculo de Sócrates , el cual produjo un gran cambio en sus
orientaciones filosóficas. Tras la muerte de Sócrates en el
399 a. C., Platón se refugió en Megara durante un breve
espacio de tiempo, donde comenzó a escribir sus diálogos
filosóficos.
Sus conocimientos y habilidades eran tales que los
griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decían que
en su infancia las abejas habían anidado en sus labios
como profecía de las palabras melosas que salían de
ellos.
Platón fue discípulo de Sócrates en su juventud y de
acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante
su juicio, pero no en su ejecución. El trato que Atenas dio
a Sócrates afectó profundamente a Platón y mucho de
sus primeros trabajos registran la memoria de su
maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la
ética estaban dirigidos a evitar que injusticias como la
sufrida por Sócrates volvieran a ocurrir. Después de la
muerte de Sócrates, Platón viajó extensamente por Italia,
Sicilia, Egipto y Cirene en busca de conocimientos.
 PENSAMIENTOS
•No hay hombre tan cobarde a quien el amor no
haga valiente y transforme en héroe.
•La diferencia entre la sabiduría y la ignorancia es
tener una opinión
•El amor es la alegría de los buenos, la reflexión de
los sabios, el asombro de los incrédulos.
•La menor parte de lo que ignoramos, es mayor de
todo cuanto sabemos.
•La pobreza no viene por la disminución de las
riquezas, sino por la multiplicación de los deseos.
•Al contacto del amor todo el mundo se vuelve
poeta.
•El objetivo de la educación es la virtud y el deseo de
convertirse en un buen ciudadano.
•La libertad está en ser dueños de la propia vida.
•Los que propagan la calumnia y los que escuchan,
todos ellos deberían ser colgados: los propagadores, por
la lengua, y los oyentes por las orejas.
•No hay amores viles, sino físicos, y no constantes, y
hay otros amores estables.
•En torno de la esencia está la morada de la ciencia.
•En el vino (está) la verdad.
•La civilización es la victoria de la persuasión sobre la
fuerza.
•Lo que se mueve por sí mismo es inmortal.
•Todo lo que se llama estudiar y aprender no es otra
cosa que recordar.
•El legislador no debe proponerse la felicidad de cierto orden
de ciudadanos con exclusión de los demás, sino la felicidad
de todos.
•De virtud hay una especie, de maldad, muchas.
•Si bien buscas, encontrarás.
•Los hombres viven celosos de la inmortalidad.
•Los muertos son los únicos que ven el final de la guerra.
•No consideramos que la justicia se nos presente por
naturaleza, porque sí, sino porque se puede enseñar y se
aprende con la práctica.
•Un hombre que no arriesga nada por sus ideas, o no valen
nada sus ideas, o no vale nada el hombre.
•Sólo te ama aquel que ama tu alma.
 OBRAS
Platón elige el diálogo como forma de expresión
de su pensamiento; quizá como tributo a su
maestro Sócrates a quién , por lo demás,
convierte en interlocutor de prácticamente todos
ellos; o quizá por el influjo de su época. Su obra
se puede dividir en varios períodos, según
distintos criterios, siendo una de las
clasificaciones más aceptadas la cronológica:
 1. Diálogos de juventud (de los 28 a los 38 años) (399-389)
Los diálogos de juventud están dominados por los temas de carácter
socrático, y en ellos Platón se mantiene fiel a lo enseñado por Sócrates.
Son de esta época los viajes a Megara, Cirene, Egipto e Italia
- Apología de Sócrates (el conocido retrato socrático del joven Platón)
- Critón (Sócrates en la cárcel sobre problemas cívicos)
- Laques (El valor)
- Lisis (La amistad)
- Cármides (La templanza)
- Eutifrón (La Piedad)
- Ión (La poesía como don divino)
- Protágoras (¿Es enseñable la virtud?) (Hay una versión bilingüe
griego/español de esta obra en internet, en las páginas del Proyecto
Filosofía en español, (filosofia.org), pero necesitarás instalar la fuente
griega para poder verla correctamente: la encontrarás en la página de la
biografía y obras de Platón, del mismo sitio.)
 2. Diálogos de transición (de los 38 a los 41 años) (389-385)
En éste período Platón vierte en sus diálogos algunas opiniones que no
podemos considerar estrictamente socráticas, comenzando a introducir
elementos de su propia cosecha, algunos de los cuales apuntan ya
hacia la teoría de las Ideas. Tiene lugar en ésta época el primer viaje a
Siracusa (Sicilia) a la corte de Dionisio primero y la amistad con Dión. El
objeto del viaje fracasa, siendo vendido por Dionisio como esclavo en
Egina y rescatado por un conciudadano.
- Gorgias (Sobre retórica y política)
- Crátilo (Sobre la significación de las palabras)
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad
del segundo)
- Eutidemo (Sobre la erística sofista)
- Menón (¿Es enseñable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fúnebres)
 3. Diálogos de madurez (de los 41 a los 56 años) (386-
370)
En estas obras encontramos ya el pensamiento de Platón en
toda su dimensión. La influencia de Sócrates es mínima, y el
pensamiento que expresa en los diálogos responde
estrictamente al pensamiento de Platón. Su actividad se
centra fundamentalmente en la Academia en Atenas.
- Fedón (Sobre la inmortalidad del alma, el último día de
Sócrates en prisión)
- Banquete (Sobre el amor)
- República (Sobre política y otros asuntos: metafísicos,
gnoseológicos, etc.)
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)
 4. Diálogos críticos y de vejez (de los 56 a los 80 años) (370-347)
a) (369-362, de los 56 a los 63 años): Revisión crítica de la teoría de la
Ideas y de algunas de sus consecuencias, aunque ello no signifique que
sean abandonadas. Segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte
de Dionisio II, quien al poco tiempo rechazó su educación.
- Parménides (Crítica de la teoría de las ideas)
- Teeteto (Sobre el conocimiento)
- Sofista (Lenguaje, retórica y conocimientos)
- Político (Sobre política y filosofía)
b) (361-347, de los 64 a los 78 años): Creciente pesimismo de Platón, si
nos atenemos al contenido de sus obras últimas, que ya en la fase
crítica parecían inclinarse hacia el predominio de los elementos místico-
religiosos y pitagorizantes de su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien)
- Timeo (Cosmología)
- Critias (Descripción de la antigua Atenas, mito Atlántida...)
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisión pesimista de la República)
- Carta VII (en esta carta Platón nos presenta su conocida y breve
autobiografía)
SOCRATES

Nació en Atenas, donde vivió

durante los dos últimos tercios
del siglo V a.C, la época más
espléndida en la historia de su
ciudad natal, y de toda la antigua
Grecia. Fue hijo de Sofronisco –
motivo por el que en su juventud
se le llamaba "Sōkrátis iōs
Sofroniskos" (Sócrates hijo de
Sofronisco) –, de profesión
cantero, y de Fainarate,
comadrona. Emparentados con
Arístides el justo.
Desde muy joven llamó la atención de los que lo rodeaban
por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de
palabra, además de la fina ironía con la que salpicaba sus
tertulias con los ciudadanos jóvenes aristocráticos de
Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en
opiniones populares, aunque muy a menudo él no les
ofrecía ninguna enseñanza. Se casó con Xantipa (o
Jantipa). Ella era de noble familia y trataba muy mal al
filósofo, de ahí que los romanos apodaban a las mujeres
de mal carácter como Xantipas. Su inconformismo lo
impulsó a oponerse a la ignorancia popular y al
conocimiento de los que se decían sabios. Él no se
consideraba a sí mismo sabio, aun cuando uno de sus
mejores amigos, Querefonte, le preguntó al oráculo de
Delfos si había alguien más sabio que Sócrates, y la
Pitonisa le contestó que no había ningún griego más sabio
que él (Apología 21a).
Comenzó así su búsqueda, preguntando y conversando con aquellas
personas a quienes la gente consideraba sabias, pero se dio cuenta de
que en realidad creían saber más de lo que realmente sabían. Filósofos,
poetas y artistas, todos creían tener un gran conocimiento, pero en
cambio Sócrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba
como de su propia ignorancia, y este conocimiento lo llevó a tratar de
hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenían
sobre las cosas. Fingiendo saber menos, conversaba con la gente y
luego les hacía notar sus errores; a esto se le denominó «ironia
socratica», la cual queda expresada con su célebre frase «Sólo sé que
no sé nada». Su más grande mérito fue crear la mayeutica, método
inductivo que le permitía llevar a sus alumnos a la resolución de los
problemas que se planteaban, por medio de hábiles preguntas cuya
lógica iluminaba el entendimiento. Según pensaba, el conocimiento y el
autodominio habrían de permitir restaurar la relación entre el ser
humano y la naturaleza.
 PENSAMIENTO
•Mi consejo es que te cases: si encuentras una buena
esposa serás feliz, si no, te harás filósofo.
•el saber es contemplar el por qué.
•La belleza es un reino muy corto.-
•Reyes o gobernantes no son los que llevan cetro, sino los
que saben mandar.
•Un hombre desenfrenado no puede inspirar afecto; es
insociable y cierra la puerta a la amistad.
•¿Quién capitulará más pronto: el que necesita las cosas
difíciles o quien se sirve de lo que buenamente pueda
hallar?
•Sólo el conocimiento que llega desde dentro es el
verdadero conocimiento.
•Yo soy un ciudadano, no de Atenas o Grecia, sino del
mundo.
•Decir que algo es natural, significa que se puede aplicar a
todas las cosas.
•La verdadera sabiduría está en reconocer la propia ignorancia.
•Temed el amor de la mujer más que el odio del hombre.
•AMOR: palabra de dos vocales dos consonantes y dos idiotas
•El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se
sabe el valor que tiene.
•Sólo hay un bien: el conocimiento. Sólo hay un mal: la ignorancia.
•Yo sólo sé que no sé nada.
•Sólo Dios es el verdadero sabio.
•Habla para que yo te conozca.
•Si Sócrates levantara la cabeza y viera filósofos que se niegan a
opinar del terrorismo, de la clonación... se volvería a morir.
•Los hombres buenos y bellos se conquistan con gentilezas.
•Las almas ruines sólo se dejan conquistar con presentes.
•Los jóvenes hoy en día son unos tiranos. Contradicen a sus padres,
devoran su comida, y le faltan al respeto a sus maestros.
•Filosofía es la búsqueda de la verdad como medida de lo que el
hombre debe hacer y como norma para su conducta.
•Comenzar bien no es poco, pero tampoco es mucho.
•Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma
buena. La felicidad la hace solamente uno mismo con la buena
conducta.
•Cuatro características corresponden al juez: escuchar cortésmente,
responder sabiamente, ponderar prudentemente y decidir
imparcialmente.
•El pasado tiene sus códigos y costumbres.
•Cada uno de nosotros sólo será justo en la medida en que haga lo
que le corresponde.
•Si alguien busca la salud, pregúntale si está dispuesto a evitar en
el futuro las causas de la enfermedad; en caso contrario, abstente
de ayudarle.
•La única cosa que sé es saber que nada sé; y esto cabalmente me
distingue de los demás filósofos, que creen saberlo todo.
•La ciencia humana consiste más en destruir errores que en
descubrir verdades.
•La mejor salsa es el hambre.
•Si yo me hubiera dedicado a la política. ¡oh atenienses!, hubiera
perecido hace mucho tiempo y no hubiese hecho ningún bien ni a
vosotros ni a mí mismo.
•La hermosura es una tiranía de corta duración.
•¿No te parece, que es una vergüenza para el hombre, que le
suceda lo que a los más irracionales de los animales?
SAN AGUSTIN

Aurelius Augustinus; Tagaste,

hoy Suq Ahras, actual Argelia,
354 - Hipona, id., 430)
Teólogo latino. Hijo de un
pagano, Patricio, y de una
cristiana, Mónica, San Agustín
inició su formación en su
ciudad natal y estudió retórica
en Madauro.
Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y
acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y
no fundada en la razón. Su preocupación por el
problema del mal, que lo acompañaría toda su vida,
fue determinante en su adhesión al maniqueísmo.
Dedicado a la difusión de esa doctrina, profesó la
elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y
Milán (384).
La lectura de los neoplatónicos, probablemente de
Plotino, debilitó las convicciones maniqueístas de
San Agustín y modificó su concepción de la
esencia divina y de la naturaleza del mal. A partir
de la idea de que «Dios es luz, sustancia espiritual
de la que todo depende y que no depende de
nada», comprendió que las cosas, estando
necesariamente subordinadas a Dios, derivan todo
su ser de Él, de manera que el mal sólo puede ser
entendido como pérdida de un bien, como ausencia
o no-ser, en ningún caso como sustancia.
 La filosofía de San Agustín

El tema central del pensamiento de San Agustín es la

relación del alma, perdida por el pecado y salvada por
la gracia divina, con Dios, relación en la que el mundo
exterior no cumple otra función que la de mediador
entre ambas partes. De ahí su carácter esencialmente
espiritualista, frente a la tendencia cosmológica de la
filosofía griega.
•Ordena tu amor! Mira a tu interior..., no sea que ames lo
que no debes, o no ames lo que debes amar...
¡Ordena tu amor!
No sea que ames más lo que debes amar menos o
ames menos lo que debes amar más...
•Subí al cielo..., pero aún permanezco en la tierra...
Allí estoy sentado a la derecha del Padre; aquí aún
tengo hambre y sed, soy peregrino..., son pisados mis
miembros por toda la tierra...
•No busques qué dar...
Date a ti mismo...
•Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva...
¡Tarde te amé!
Tú estabas dentro de mí y yo fuera..., y por fuera te
buscaba...
•El no tiene..., tu si..., es tu hermano...
Si aún no eres capaz de dar la vida por el, por lo
menos..., comparte con el tus bienes...
Si no..., ¿cómo puedes llamarte cristiano?
•La medida del amor es el amor sin medida...
•Nos hiciste, Señor, para ti y nuestro corazón estará
insatisfecho hasta que descanse en tí...
•Con el amor al prójimo el pobre es rico..., sin él el rico
es pobre...
•¡Oh Dios, separarse de ti es caer; volverse a ti
levantarse; permanecer en ti estar seguro!
¡Oh Dios, salir de ti es morir; volver a ti revivir; habitar
en ti vivir!
GUILLERMO DE OCKHAM

Se unió a la Orden Franciscana

siendo aún muy joven y fue
educado primero en la casa
franciscana de Londres y luego
en Oxford. No completó sus
estudios en Oxford, pero fue
durante este periodo y los años
inmediatamente siguientes
cuando escribió la mayoría de
las obras filosóficas y teológicas
sobre las que descansa
primordialmente su reputación.
Sus ideas se convirtieron muy pronto en objeto de
controversia. Tradicionalmente se ha considerado
que fue convocado a Aviñon en 1324 por el Papa
Juan XXII acusado de herejía, y pasó cuatro años allí
bajo arresto domiciliario mientras sus enseñanzas y
escritos eran investigados, si bien esto ha sido
recientemente cuestionado. De hecho, pudo haber
sido enviado a Aviñon en 1324 para enseñar filosofía
en la prestigiosa escuela franciscana, y ganarse así
enemigos entre sus competidores académicos,
especialmente los seguidores de Tomas de Aquino
(que había sido canonizado por Juan XXII un año
antes de la llegada de Ockham), alguno de los
cuales habría acusado a Ockham de enseñar
herejías.
Antes de esperar al dictamen sobre la herejía u ortodoxia
de su filosofía, Guillermo huyó de Aviñon el 26 de mayo de
1328 dirigiéndose a Pisa con Miguel de Cesena y otros
frailes. Finalmente conseguirían la protección del
emperador Luis IV de Baviera. Tras su huida de la corte
papal, Ockham fue excomulgado, pero su filosofía nunca
fue oficialmente condenada. Guillermo pasó gran parte del
resto de su vida escribiendo sobre asuntos políticos,
incluyendo la autoridad y derechos de los poderes temporal
y espiritual. Se convirtió en el líder de un pequeño grupo de
disidentes franciscanos en la corte de Luis en 1342, tras la
muerte de Miguel de Cesena.
 PENSAMIENTO
Franciscano y bachiller sentenciario y formado por Oxford, Ockham se
traslada en 1324 a Aviñón para defenderse ante el papa Juan XXII de las
acusaciones de herejía lanzadas contra su Comentario a las Sentencias.
Allí se vincula con Miguel de Cesena, general de su orden, que acude
también a Aviñón en 1327 para responder a las acusaciones del papa
contra la doctrina franciscana sobre la pobreza evangélica, declarada
herética por el papa, y sobre su adopción por la regla franciscana. El
general encarga a Ockham el examen de los documentos pontificios
contrarios y ambos deciden finalmente, en 1528, huir de Aviñón buscando
refugio en el campo imperial. Ello trae consigo un cambio radical en la
obra de Ockham: abandona definitivamente la investigación filosófico-
teológica y pasa a dedicarse (hasta su muerte en Munich en 1349) a la
redacción de obras polémicas de carácter eclesiológico y político.
Dos temas destacan en esta variada producción: la
defensa de la pobreza evangélica frente al papa que la
condena y la refutación de las pretensiones al poder
temporal por parte de la Iglesia. Defendía la causa
franciscana y postulaba el retorno de la Iglesia a su
dimensión puramente espiritual, reparadora de los
efectos del pecado y superior al ámbito de la naturaleza
corrompida en el que se ejerce la propiedad y el poder.
La Iglesia, pues, no hacía sino ganar con el abandono
de los bienes y privilegios impropiamente asumidos.
La defensa de la doctrina franciscana es llevada a cabo
en el Opus nonaginta dierum (Obra de los 90 días)
mediante la indicación de que la posición papal es
contraria a las Escrituras y a la enseñanza de los Padres.
Evidentemente, la pobreza impuesta por Cristo a la
Iglesia es un mandato de perfección voluntaria, que no
puede ser impuesto a la fuerza (la religión cristiana es un
ámbito de libertad del que queda excluida la violencia),
pero que por ello mismo tampoco puede ser impedido a
quienes voluntariamente deciden imitar a Cristo en este
punto, renunciando a toda propiedad y limitándose -como
hacen los franciscanos- a usar las cosas que sus
benefactores ponen libremente a su disposición.
 OBRAS
La obra primera y fundamental de Ockham es el
Comentario a las Sentencias, siendo el primer libro
mucho más amplio que los demás; siete libros de
Quodlibetos; una Suma de toda la lógica; Exposición
de Porfirio y de los Libros de los predicamentos de
Aristóteles; Exposición sobre los libros elenchorum de
Aristóteles; Exposición sobre los libros de Física de
Aristóteles. Los Comentarios a algunos escritos lógicos
del Organon de Aristóteles se conocen con el título de
Expositio Aurea.
Hijo del Conde Landuf de Aquino, estudió en el
monasterio de Montecasino y después en la
Universidad de Nápoles. En el año 1244 tomó el
hábito de la Orden de predicadores y conoció a
Alberto Magno, con quien estudiaría en Colonia. Se
ha dicho que muy pocos filósofos o teólogos han
logrado escribir esa cantidad de trabajos, de tan alta
calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco
menos de tres décadas
Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de
Aquino fueron condenadas por el obispo de París, Etienne
Tempier, quien en 1277 lanzó una gran condena de 219
tesis respecto a la Universidad de Paris. A pesar de esto
(era una condena importante, pero local), Tomás de
Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las
condenas de 1277 fueron levantas en lo que respecta a
Tomás de Aquino el 14 de febrero de 1325.
 PENSAMIENTO
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:
Primera (1245–1259). En este período predominan las influencias
Platónicas (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatónicas (Agustín de
Hipona y el Pseudo Dionisio).
Entre las obras más importantes de esta etapa podemos destacar: los
comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio ( sobre la
trinidad), el opúsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de
la Suma contra Gentiles. La función de esta obra era servir de apoyo
a los predicadores que tenían que discutir con judíos y musulmanes,
valiéndose de argumentos racionales y filosóficos sin tener que
basarse sólo en la fe.
Segunda (1259–1273). Sin cambiar su pensamiento precedente,
domina en el filósofo el pensamiento aristotélico, logrando una síntesis
entre platonismo y aristotelismo. Así comenta ampliamente la Ética a
Nicómaco.
En este momento la universidad de París atraviesa un momento de
gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de
orientación agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias
aristotélicas.
Tomás de Aquino realiza en esta etapa toda una síntesis de los
problemas filosóficos más discutidos (fe–razón, creación, política).
Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles,
cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opúsculos contra
los averroístas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus.
La obra más importante de Tomás de Aquino es la Summa
Theologica(1265–1272), en la que logra una sistematización entre
teología y filosofía.
 OBRAS

Santo Tomás escribe su obra entre 1252 y 1272. En esos veinte

años desarrolla una ingente actividad productiva cuya máxima
expresión es la "Suma Teológica", pero que está plagada de
numerosas y pequeñas obras en forma de comentarios,
"cuestiones libres" y "cuestiones disputadas", fundamentalmente,
en el más puro estilo del tratamiento escolástico de los temas
filosóficos y teológicos. A continuación encontrarás un resumen
de las principales obras de Sto. Tomás, ordenadas
cronológicamente.
 1) Obras escritas o iniciadas durante su estancia en París
(1252-1259):
- "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) . Escrito
en París antes de ser maestro en Teología, o sea, antes de
marzo de 1256. Una pequeña obra fundamental para conocer
la teoría del ser de Sto. Tomás.
- "De principiis naturae". (Sobre los principios de la
naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza basadas en
los libros I y II de la Física de Aristóteles.
- "De Veritate". (Cuestión disputada sobre la verdad).
- "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en París)
2) Obras escritas durante su estancia en Italia entre
los años 1259-1268:
- "De Potentia". Cuestión disputada sobre la potencia.
(Comenzada en Roma).
- "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal.
(Roma).
- Comienza la "Suma Teológica".
- "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas
espirituales).
- "Sententia super De Anima". (Comentario al "De
Anima" de Aristóteles).
 3) Obras escritas en París, entre los años 1269-1272:
- "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Política" de
Aristóteles).
- "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la
"Metafísica" de Aristóteles).
- "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de
Aristóteles".
- "Compendium theologiae". (Compendio de teología). (París
o Nápoles).
-"De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad
del intelecto contra los averroístas).
- "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.
- "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Física" de
Aristóteles).
- "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de
Aristóteles "Sobre la interpretación").
 4) Obras escritas en Nápoles entre los años
1272-1274:
- Santo Tomás escribe la parte restante de la 3ª
Pars de la Suma teológica.
- "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De
Caelo et Mundo" de Aristóteles).
- "Sententia super libros De generatione et
corruptione". (Comentario al "De generatione et
corruptione" de Aristóteles).
SAN AGUSTIN DE HIPONA

Nació el 13 de noviembre13 de 354 en

Tagaste, pequeña ciudad de Numidia
en el África romana. Su padre, llamado
Patricio, no era religioso cuando nació
su hijo. Su madre, Santa Mónica es
puesta por la Iglesia como ejemplo de
"mujer cristiana", de piedad y bondad
probadas, madre abnegada y
preocupada siempre por el bienestar
de su familia, aún bajo las
circunstancias más adversas.
Mónica le enseñó a su hijo los principios básicos de la religión
cristiana y al ver cómo el joven Agustín se separaba del camino
del cristianismo se entregó a la oración constante en medio de
un gran sufrimiento. Años más tarde Agustín se llamará a sí
mismo "El hijo de las lágrimas de su madre".
San Agustín estaba dotado de una gran imaginación y de una
extraordinaria inteligencia. Se destacó en el estudio de las letras.
Mostró un gran interés hacia la literatura, especialmente la griega
clásica y poseía gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron
como escenario Madeura y Cartago. Durante sus años de
estudiante en Cartago desarrolló una irresistible atracción hacia
el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir
halagos y la fama, que encontró fácilmente en aquellos primeros
años de su juventud.
Cartago se destacó por su genio retórico y sobresalió en
concursos poéticos y certámenes públicos. Aunque se
dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y
mundanas, y seguía abiertamente los impulsos de su
espíritu sensual y mujeriego, no abandonó sus estudios,
especialmente los de filosofía. El propio Agustín hace
una crítica muy dura y amarga de esta etapa de su
juventud en sus Confesiones.
 PENSAMIENTO
No hay una distinción clara entre razón y fe en la obra de San Agustín,
lo que marcará el discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola
verdad, la revelada por la religión, y la razón puede contribuir a
conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara
expresión de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe
no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por
Dios (la sabiduría de los antiguos no sería para él más que ignorancia);
"comprende para creer", en clara alusión al papel subsidiario, pero
necesario, de la razón como instrumento de aclaración de la fe: la fe
puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente
utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor
de ésta. Esta vinculación profunda entre la razón y la fe será una
característica de la filosofía cristiana posterior hasta la nueva
interpretación de la relación entre ambas aportada por santo Tomás de
Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofía respecto a la
teología.
 OBRAS
Estos escritos, en su mayoría redactados en la villa
de Casisiaco, durante el lapso transcurrido desde su
conversión hasta su bautismo (387-388),
complementan la autobiografía del santo,
permitiéndonos asomarnos a las indagaciones y
vacilaciones Platónicas de su mente. Hay en ellos
menos libertad que en las Confesiones. Son ensayos
literarios, escritos cuya simplicidad es la cumbre del
arte y la elegancia. En ninguna otra parte es tan
refinado el estilo de Agustín; en ningún otro es tan
puro su lenguaje.
Dados en forma de diálogos, estos documentos
parecerían haber sido inspirados por Platón y
Cicerón. Los principales son:
Contra Academicos (el más importante de todos);
De Beatâ Vitâ;
De Ordine;
Los dos libros de Soliloquios, que no han de
confundirse con los "Soliloquios" y las
"Meditaciones", que ciertamente no son
auténticos;
De Immortalitate animæ;
De Magistro (un diálogo entre Agustín y su hijo
Adeodato); y
Seis libros curiosos (especialmente el sexto)
sobre Música