Nmer o S

Yosal demispuertos, tresgalerasavela

Yaremo, alaprocuradelaIslaAfortunada
Queson200islas, maslaflor decanela
Detodas, eslaincgnitadenominadaJAUJA
Ignota, imperviaal pasodetodacarabela
Ladonel ReydeRodasasuprimoel deLen.
Solosealcanzaal preciodenaufragioyprocela
YnolavieronVascodeGamani Coln...
LOSPAPELESDE
BENJAMINBENAVIDEZ
lanovelateolgicade
LEONARDOCASTELLANI
COMPLETA
hallegadoaBuenosAires
pulcramenteeditadaenMxico
Enventaen
LibreraHuemul
SantaFe2237
83- 1SBB
BuenosAires
JAUJA
Revista Mensual de Inters General
Nmero9 Setiem. 196"7
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F. Gamallo- H. Yrigoyen545- Bs. Aires
L. Castellani - Caseros796-5 E- C, Fed
SUMARIO
Pg.
DI RECTORl AL 2
DIDAJE- (DoctrinadelaF3 5
LEIDOPARAUD B
LUISSOLERCAAS, Imgenes
deJ. M. deRosasenlaPoesia
del sigloxx. Ladcadede1940 12
PERISCOPIO 1B
F. SEEBER, Pataleo 22
A. MUOZ- ALONSO, Gilson
habla deTeilhard de
Chardin 23
H. L. GIULIANO, Lasfronteras
daAlemania 25
B. ROMANO, CrnicaRomana 30
J. M. MUTTONI, Hablauninva-
sor delasMalvinas .... 35
J. PEDRONI, PoesiaLasMalvi-
nas 36
F. BERRA, DosEpstolas 3"7
ParalahistoriadelaIgnominia 41
ELCABOLEI VA 45
A NUEST ROS A MI GOS
Lamaneradesostener lare-
vistasonlassuscripciones
Hganossuscripcionesoenve-
noslistasdepersonasaquie-
nespuedeinteresar suscribirse
LaProvidenciaselohade
recompensar
Directorial
La "Ley" de Hidrocarburos es una desgracia nacional. La na-
cin no se ha conmovido, y es otra desgracia. Algunos la justifican,
y es tercer desgracia. Y no la justifican diciendo que es buena, co-
mo Gotelli, sino diciendo que es mala pero los argentinos la te-
nemos bien merecida, "vous ne l'avez pas vol ee", como dice el fran-
cs. Y esta es la peor desgracia.
La ley es una solemne declaracin implcita de la incapaci-
dad de los argentinos para ciertas empresas o trabajos. J So servi-
mos; simplemente por ser argentinos. "Qu le va a hacer Vd.? So-
mos heredohispanos" me dio tiempo ha un gran hombre, el
Dr. Agote. Yo y otros muchos somos ei acaso heredotanos; pero
nada impide que podamos llegar. queriendo, a heredosanmartinia-
nos. Eso es lo que descreen muchos.
Nosotros creemos en el Albedro y no en un destino fatal,
como el calvinista o el mahometano. El hombre puede elegir, par-
cialmente cuando menos, su camino; otra parte (variable segn
los casos) puede estar fijada por la raza, la herencia, el clima, el
viento, el sol y la lluvia; en fin, "los astroscomo decan los anti-
guos. Pero si uno va a un des-astre, toda la culpa no tienen los as-
tros, o "l a mala estrellaEl desastre definitivo de toda la vida
del hombre siempre depende de su voluntad. Santo Toms admita
que los astros influyen en la vida del hombre; pero que solamente
inclinan, no determinan; y es lo que puso en msica el autor de
"La vida es sueo". Ahora, que ese influjo lo podamos nosotros
saber, es otra h istoria y sobre todo que lo sepan los "astrlogos"
del diario CLARI N.
- As que lo sargentinos tenemos que ser manejados por los
yanquis, porque as lo han dispuesto los astros o la raza. Va-
yan al diablo.
Si dijeran a la gente la verdad... . lo que creemos la ver-
dad probable: "J So podemos hacer otra cosa. No tenemos capita-
les ni maquinarias para extraer por nosotros mismos el petrleo:
los grandes consorcios internacionales no nos van a proveer deso.
Y necesitamos ahora mucho dinero de golpe para lo que nosotros
sabemos y a ustedes no les importa". . la gente meneara la ca-
beza y dira: "Paciencia, hay que esperar al "hombre": estos son
cobardones. Pero sabemos a qu atenernos".
Mi confesor me dice: "Vd. no piense ms en el petrleo.
Qu le ha hecho a Vd. el petrleo? Vd. es religioso y debe pensar
2
en Dios. Dios no come petrleo".
La respuesta se me ocurri recin cuando bajaba la escale-
ra, a saber: "Dios no come petrleo; pero el diablo come petrleo".
Y eso qu quiere decir? Exactamente lo contrario de lo que Vd.
dijo. . . sea lo que fuere.
Pero yo debo pensar en el petrleo a causa del carcter. En
la plata no debo pensar, aunque a ratos resulta ella bastante til;
por ejemplo, cuando llegan las cinco facturas del Fisco fosco, las
dos del Municipio y la una mensual del "Copropietarios", siempre
dobladas. LUZ. el otro mes 600 este mes 1.180. La CADE (o SEG-
BA) aumenta mis LUCES continuamente; me llama CAD-STELLA-
NI no s por qu (CAD en ingls signif ica "canallita") ; y me
amenaza con cortarme el "Suministro" apenas mi bolsa afloje. God-
dam you, cads.
Pero tengo que pensar en el carcter de los argentinos.
Mister Roosevelt cazador de leones le dijo al perito Moreno que los
argentinos no obedeceran a los yanquis mientras no se deteriorara
su carcter. El dijo:"si no se vuelven protestantes". Pero viene a
dar en lo mismo.
La Religin tiene pues que ver con el carcter. No le sirven
los hombres sin carcter. Con hombres idiotizados en "yass-band"
o podridos en tango, la religin tiene poco que hacer. Con hombres
con iifi cine en el cerebro; con hombres que andan espiando dnde
hay un cinco ajeno para "aqui-aprselo"; con hombres cuyo afn
en la vida son los "burros" o Boca-River; con hombres cuyo nico
fin en la vida es divertirse y despus no saben cmo; con hombres
capaces solamente de ser empleadoso "Yessir Nossir" de algn
Pquilis Mnguilis; con hombres en fin como nuestra "educacin"
pblica tiende a formar, la religin no tiene nada que hacer. Ver-
dad es que Dios, que est por encima de la religin, a veces los
parte por el eje para salvarles la roosa alma. Pero el mismo San
Miguel Arcngel .que es el encargado deso, no es gustoso; y baja
del cielo refunfuando: "Es una gracia; pero es una triste gracia".
Yo temo pues que si a los argentinos nos deterioran (o nos
vuelven protestantes a gusto de Mr. Rosabel) los Pkilis Manyilis
se van a quedar con todas las empresas menos las fbricas de pa-
pel higinico, primero; luego, nos van a ordenar votemos en una
eleccin general por el Frente Popular o el Frente I mpopular (no
lo han intentado una vez?) ; y tercero, van a mandar al Ejrcito en
el caso de una guerra general al frente de los Urales o del Ro Ama-
rillo ponerse a las rdenes del General Pkilis Mnyilis o Mac Na.-
3
mara. Nada deso me toca, pero a m me preocupa. No quisiera ver-
lo>, ni desde el cielo.
Un antroplogo francs (creo fue Geoffroy de Saint Hi-
llaire) escribi que el clima de Sudamrica cra necesariamente
animales muelles. Aqu no hay leones, elefantes ni rinocerontes
ni lobos siquiera. Hay carpinchos, anduces, tapires, peludos
y vboras; ni siquiera caballos ni toros desenterr Ameghino; ape-
nas unos petisos tamao perros de mala muerte. La consecuencia
es que aqu el determinismo climtico tiene que crear hombres co-
bardes.
Esta es una de tantas teoras que llaman
44
cientficas" de las
ms desgraciadas. Gueydan de Rousell da cuenta della en su nota-
ble libro "Hi stori a de las teor as raci stas". De Rousell es un fran-
cs extraordinario; mejor dicho, un argentino extraordinario. Va-
le la pena conocerlo. Lo quisieron matar en Pars por petainista
(o quiz por catlico) como mataron a un su hermano. Huy por
Suiza, I talia, Espaa a la Argentina. No quiso afincarse ni en Bue-
nos Aires ni en Crdoba ni en Bariloche; compr un lote lleno de
piedras y rboles en una soledad del Valle del Bolsn al pie de
una colina. Sac las piedras y los rboles y se labr una chacrita
y una casita, donde vive feliz con sus hijos; que eran dos en Pars
y aqu son cuatro. Ahora se siente enteramente argentino como sus
hijos, aunque no ha dejado de amar a Francia.
Este es el que me trajo el libro, que es un estudio de todo
rigor cientfico sobre los "racismos": una cantidad de teoras de la
actual pretenciosa
4
antropologa
9
: o descabelladas o disparatadas. La
verdad breve acerca dese punto es a una mano que la raza existe
en realidad, por supuesto; que ella depende en su formacin del
clima, la alimentacin, el trabajo, las costumbres... y sobre todo,
la religin; que hay razas superiores a otras, por supuesto. Y a otra
mano, que las razas pueden mejorar en s mismas, aunque lenta-
mente; puesto que la raza no es una fatalidad o predestinacin; y
que tambin puede degenerar, y eso no tan lentamente. Y que es
muy dudoso la raza que debe dominar a todas las otras sea la ale-
mana, como pens Rsemberg; o la inglesa como pensaba Cham-
berlain; o la juda que pensaba Martn Buber; o la argentina como
pensaba Scalabrini Ortz.
Pero la raza argentina no es tan mala aunque ahora est
sujeta a un proceso de cretinizacin desde afuera que podra lle-
gar a aniquilarla.Vds. y yo somos desta raza, hispanoamericanos o he-
redotanos o heredosirios, pero ms o menos martinfierroheredos.
En el interior del pas hay gente de raza, race, y en Buenos
Aires algunos conozco y puede haiga tambin muchos: parecidos a
Gueydan de Rousell. La cuestin sera que toda esa gente se con-
moviera. No lo han hecho con la ley de hidrocarburos, puede que
lo hagan con la ley de movilizacin general para ir a "servir
99
en el
Viet-Nam.
Yo preferira fuese ms pronto.
Es tambin verdad que la hora pre-
sente se caracteriza por la gran incerti-
dumbre de ideales, por un gran cansan-
cio moral, los ideales estn en crisis, las
idea-s-fuerza estn siendo sustituidas por
clculos utilitarios; el miedo a lo peor,
como si fuera algo inevitable, gana los
nimos, y el esfuerzo moral no est de
moda : la espada del espritu parece des
cansar en la vaina de la duda y del
irenismo ; pero precisamente por esto, el
mensaje de la verdad' religiosa debe re-
sonar e n mayor vigor.
8. S. Paulo VI : Exhortacin a los
prrocos y cuaresmeros de la Urie
(12 de febrero, 1964), de Ecclesia.
El ciudadano de nuestras democracias
rebusca en la informacin un refugio
contra la sol edad... "Cortado del pasa-
do y de las tradiciones cuyo vehculo son
las sociedades naturales, se ve irreme-
diablemente empujado a valorizar al ex-
tremo la actualidad', y sta no puede
conocerse ms que por la I nformacin,
sin ella no es ms que un insecto sin an-
tenas".
El espera, como de la fuente misma
de su existencia, que la I nformacin le
comunique las directivas del pensamien-
to y de la accin. Puesto que, por s
mismo, no puede, en las condiciones don-
de nuestras democracias le colocan, ni
comprender lo que sucede, ni cmo de-
be ah comportarse.
D
[Doctrinade la F3
El Evangelio del 7 pos Pentecosts es un trozo del sermn
montano (Mt. VI I 15) que trata de los Pseudo-Profetas. Cristo da
liara reconocerl os una seal muy simple
9 44
por sus frutos". As co-
mo un ol mo no da peras ni el garabato da higos, as el rbol mal o
no da f rutos buenos. Esta grave prevenci n contra los fal sos doc-
tores (pues eran doctores en rel i gi n en real i dad los profetas he-
breos) es rei terada por Xto. en su sermn "esj atol gi co" sobre
los l ti mos ti empos en que habr (segn El ) bandadas de fal sos
doctores; y es hecha plstica por San J uan en el Apokal ypsi s en
la fi gura de
44
la Bestia de la Tierra
99
; que es el magno dellos, el
44
Pseudoprofeta
99
por excel enci a.
Esta seal que parece tan si mpl e: "Por sus frutos los cono-
ceris
99
: hay que ver la canti dad de i nterpretaci ones fal sas que su-
f ri de parte j ustamente de los fal sos doctores, los herej es: ma-
ni queos, donati stas, pel agi anos y arr anos cuando San Agust n; y
ms tarde albigenses, calvinistas, etc. Todos ellos son para nosotros
agua pasada; lo que nos i nteresan son los fal sos doctores de ahora.
Hayl os ahora? Est l l eno.
"D ganos en concreto los pseudoprofetas de ahora con sus
nombres, pel os y marcas: nosotros no los vemos".
No tenemos ms que volver los oj os a la semana que acaba
de pasar: los di ari os han hecho al haraca con un l i bro de J ul i n
Huxl ey reci n traduci do, y con el centenari o de Luigi Pi randel l o.
Ah ti enen dos, que se nos entran por puertas sin buscarl os.
El l i bro del "sabi o" Huxl ey se ti tul a: "Rel i gi n sin Revela-
cin": es pues el vi ej o "de smo" ingls del siglo XVI I I que acaba
de salir de la pel uquer a pei nado, afei tado y perf umado. El "des-
mo" de Bol i ngbroke y Shefterbury, refi nado despus por Vol tai re
y Rousseau, en real i dad es ate smo di sfrazado. Profesa no hay que
admi ti r ms rel i gi n que aquel l a que cabe "dentro de los l mi tes
de la razn pura" como se expres ms tarde K ant su sistema-
dor. Qu sabe la razn? Que hay Di os; que hay una ley moral ,
basada en el "i mperati vo categri co" de la conci enci a, no en ley
de Dios al guna; que quizs el al ma es i nmortal ; que a Dios no lo
podemos conocer; que probablemente no se ocupa de nosotros;
que quizs se ocupa en general del mundo; que probabl emente es
(Stuart Mili, Bergson, Gaetano Gozzi) l i mi tado, no i nfi ni to. Hay
i nfi erno y ci el o? La razn no me lo dice, no hay. Cri sto es Di os?
La razn 110 me lo dice. La I glesia es di vi na? Lo contrari o me
dice la razn. . . Esa es la "Rel i gi n sin Revel aci n" del "sabi o"
Huxl ey. Su abuel a probabl emente f ue ms sabia.
PI RANDELLO lia sido festej ado, "homenaj eado" (brutta pa-
rola) estudi ado a porri l l o en el centenari o de su naci mi ento. Por
qu? Porque ti ene mucho tal ento.
El tal ento lo da Dios, 110 es ni ngn mri to del tal entoso. A
Dios 110 le i nteresa el tal ento (que es poca cosa en puri dad) sino
el uso que el hombre hace del : pues para el bi en o para el mal
puede usarse; y usado para el mal 110 es una prez sino una peste.
Pero, dej ando eso, no ti ene ms tal ento J aci nto Benavente
que Pi randel l o? Estoy seguro que por lo menos ti ene tanto; y
tambi n l f ue "Premi o Nobel "; y adems escri bi en espaol .
"S , pero Pi randel l o i nvent ese truco teatral portentoso de dobl ar
el teatro dentro del teatro, el teatro al cuadrado" "Ese truco
lo i nvent, 70 aos antes, el espaol Tarnayo y Baus, i nspi rndose
en Shakespeare; y su obra maestra es mucho mej or como arte y
como humani dad que "Si ete personajes en busca de autor" . . .
Y qui n se acuerda hoy de "El drama nuevo" de Tamayo? Dn-
de se representa? "Es que Pi randel l o representa mej or el es-
pritu de nuestra poca!" Ya. Es ateo, escptico, sofi sta y de-
sesperado; y obsceno (en una obra) de l l apa. "No tanto, 110
tanto, no me j uzgue. Yo 110 he l e do ni a Benavente ni a Pi rande-
l l o; pero tengo ms si mpat a haci a Pi randel l o". Ya.
6
Como estos dos hay cien otros. A nosotros nos llegan por
refl ej os, no hay aqu un doctor de rel i gi n fal sa por suerte; los
al mafuertes, Borges, Murenas, etc. son ms bi en i nfel i ces cuitadi-
l l os; y los euri tas neol eros, festej ados por las revistas j ud as, 110
son telogos ni tampoco se ani man a sacar la cara, procl amando
alto sus dogmas errneos, por suerte. Hubo una especie de saram-
pi n de "tel ardi smo cardoni ano" que parece haber amai nado: co-
rr j anme si yerro. En Franci a su pas Tel ar Chardn ha sido parti do
en cuatro por los mej ores fi l sofoso (i ncl ui do Mari tai n) y los
mej ores escri tores rel i gi osos; aunque hay an muchos tel ardl a-
tras y la di scusi n all permanece viva. Aqu el Padre Meinvielle
ha dado razn del. La pal abra ha sido di cha; es en el f ondo un
"moderni sta". Aqu f ue di cha esa pal abra hace 19 aos. Yo la
di j e. Fui reprendi do. Ahora me callo.
El moderni smo, condenado por San P o X en su "Pascend ",
con su prol ongaci n actual en "progresi smo" anda ahora runf l ante
en todas partes: el Papa Paul o VI lo ha notado: "moderni smi , ut
aiunt, errores, quos etiam nunc revivscere crnimus" (Ene. "Ecl e-
siam suani") "Los errores del l l amado modernismo que an ahora
vemos revi vi r"; y Mari tai n en su dudoso "Testamento" "LE PAY-
SAN DE LA GARONNE" dice, con al guna exageraci n, "el moder-
ni smo actual , al l ado del cual el condenado por P o X es un vul-
gar resf r o" cuando el Papa Sarto lo l l am "herej a amal gama
de todas las herej as. . .". Mas lo que Mari tai n pi ensa con razn
es que el actual es grandemente ms pel i groso.
Tendr que repeti r otra vez qu cosa es el moderni smo? Es
vaciar los dogmas cri sti anos de su conteni do sobrenatural ; y que-
darse dentro de la I glesia sin creer en la I glesia. Eso taxati vamen-
te lo recomend Tel ar Chardon al domi ni co apstata Mxi me Gorce
i nvi tndol o a quedar como l en la I glesia para cambi arl a desde
dentro, fl or de hi pocres a. La verdad es que muchos se sal en; pero
conservan los dogmas cri sti anos a manera de cscaras hueras o
"mi tol og a".
Y aqu vi ene una cosa seria - por si esto 110 lo es bastante:
esa cscara hueca comi enza a l l enarse de algo nefando, la adora-
cin del hombre en vez de Dios, que ser el pecado del Anti cri sto;
porque "natura horret vacuum" y el di abl o "ama los l ugares va-
cos y todas las cosas vacantes". A esto corresponde lo di cho arri-
b a acerca del "tal ento" (i dol atrado en si mi smo) acerca de Pi-
randel l o y cien otros. La anti gua cri sti andad "preconci l i ar" no
ha adorado a los tal entos como tal es; tanto que a al gunos los que-
m, como a "supots de Satn". La actual adoraci n del tal ento co-
mo tal es si mpl emente la i dol atr a del Hombre, con presci ndenci a
(o susti tuci n mej or di cho) del Creador.
Y lo de "preconci l i ar" y "postconci l i ar" pertenece tambi n al
7
$
moderni smo o naturalismo religioso. Eso no existe, sino en la men-
te macanera o maligna de algunos cuiladillos que quisieran inven-
tar una Iglesia nueva que nace en el Vaticano I I o J uan XXI I I ,
subrogando la I glesia antigua "constanti ni ana" que era atrasada,
superable, i nadaptada; y muerta y falsa por qu no? Pataratas.
La I glesia de Cristo eterna, est apoyada en todos los Concilios,
tanto el XXI como el I .
Las uas del diablo se ven all en la soberbia, la presunci n,
la insubordinacin, el odio a la tradicin y (ol mma m a!) el
culto del sexo! Realmente nada ms humano que el sexo; que es
"di vi no", secundum quid. /
Todo esto est en el aire y lo respiramos todos. "El aire lleva
menti ra. El que dice que no miente. Que diga que no respi re".
Slo el que ora, el que hace habi tual mente oracin, puede inmu-
nizarse desta pestilencia.
Lo que importa ala sociedad liberal
es que el obrero reciba una formacin
que lo haga apto para el ejercicio de su
oficio, v slo tal formacin. De ah la
escuela primaria que le ensea aleer y
escribir (exigencias de la fbri ca mo-
derna) y le inculca cierto nmero 'e re-
fl ej os condicionados que tienden are-
ducir su espritu de rebelda. Hasta la
enseanza religiosa est excluida. No
conviene que el robot, humano aprenda
que lia sido creado a semejanza de Dios,
sobre todo en los pases catlicos: pues
la I glesia, en el curso de su historia, ms
a menudo predic la cruzada que la su-
misin. De ah tambin la escuela tc-
nica, cada vez ms desarrollada a medi-
da de los progresos de la industrializa-
cin, que da a los futuros obreros capa-
citados una formacin estrictamente uti-
litaria.
(,T. M. de MAHI EU - Proletariado y
Cultura - Ed. Maru, 1967).
CAYETANOBRUMO. DV.
HISTORIAdelaIGLESIAen laARGENTINA
AparecieronvolumenI y11
OBRAMONUMENTAL
OrganizacinSanJos -Alsina1760 -Bs. As. -Tel. 46-2107
B
LedoparaUsted
LEONARDO CASTELLANI
44
Los Papeles de Benjamn Benavi-
des" Pri mera y Segunda parte Edi tori al J US M-
xi co 1967 Preci o 500 pesos.
Una edi tori al mej i cana ha publ i cado la edi ci n compl eta de
este l i bro cuya pri mera parte (que es separabl e) aj j areci aqu
hace ti empo.
Se trata de una novel a teolgica ( ?) . En la trama de las
penuri as de un vi ej o j ud o converso, peri to en las escri turas, es-
t i nserta una exgesis razonada del Apokal ypsi s. Peregri na in-
venci n la de este l i bro al que uno no sabe bi en si es ms propi o
cal i fi car de i nvenci n o descubri mi ento. En l, las cuesti ones ms
abstrusas de la teologa se nos presentan converti das en probl e-
mas accesibles para la i ntel i genci a de cual qui er persona medi ana-
mente culta y espi ri tual ; y las oscuri dades de la profes a conver-
tidas en fenmenos hi stri cos de evidencia i nnegabl e.
Los personaj es representan "typos" con rel aci n al l i bro joa-
no. Son: Benj am n Benavi des (Don Benya) es i magen del hombre
religioso que
44
ha aceptado ser anatema de Dios, por solidaridad
con sus hermanos". Curi os si ma personal i dad la suya en la que
a las cual i dades fsicas y espi ri tual es de un
44
si ngul ar se suman
las aadi duras de una i magi naci n de novelista y exqui si ta sensi-
bi l i dad de poeta.
44
Todo en l hablaba expl i ca, otro de los per-
sonaj es las manos grandes y largas, la boca movible, los ojos,
las arrugas, hasta las bigornias de los pies, grandes y malcalzados.
Pertenec a aesa clase de hombres acostumbrados ahabl ar ms
que con pal abras, con la acti tud; que es la manera ms f uerte de
habl ar.
Las tres parbol as que el autor atri buye aDon Benya son
obras maestras de gran poes a: la CUARTA (pg. 81), de alqui-
mi a lrica por el j uego de la i magi naci n, la TERCERA (pg. 301)
de gracia exqui si ta simboliza sutiles estados de una sensibi-
l i dad a la vez mstica y carnal , espontnea y compl i cada en la que
no se hal l an ausentes del todo los el ementos i ntel ectual es; la QUI N-
TA nos presenta al poeta empeado hasta mori r en la bsqueda
de la belleza i deal ; de la que ten a como todo poeta el i nsti nto e
i rresi sti bl e deseo nostlgico. Arrebatado por la magi a musi cal del
verso y los atractivos de la belleza ideal, antes de mori r prorrumpe
en excl amaci ones extticas que lo hacen confesar:
Todos te ven en el verano pl omo
Cuando a tu sombra alivian sus congoj as.
Aun en i nvi erno yo te veo, como
Las aguj as de un pl tano sin hoj as.
9
Quiz desci endo de esos hombres vi ej os
Que en sus cuevas pi ntaron ani mal es,
Despus nforas, dioses, azul ej os,
Y despus construyeron catedral es.
Hada armon a, ley de todo ser,
Que una maana absorta de mi i nfanci a
Te vi y te qui se ms que a una muj er.
Mi rei na, mi al i mento y mi fraganci a.
Y me entrego a la noche escal ofri ante
Con paso f i rme y corazn que l l ora
No me arrepi ento de haber ido avante
Aunque ca en la noche destructora.
Con la vaga esperanza de una aurora.
El sacerdote argenti no Miguel Mungu Murray, que perfec-
ci ona en Roma su profesorado de Sagrada escri tura, es la antte-
sis humana y espi ri tual del vi ej o j ud o. Fray Ful genci o especi e
de Sancho Panza m sti co al que el autor trata con si mpat a a
lo l argo de todo el l i bro, llega a conmover al l ector especi al mente
haci a el fi n de sus das. Vctima de la ceguera de sus Superi ores
religiosos que estuvi eron a punto de converti r su vida en un total
desastre, se salva al f i n en "una mu a rabona" como di cen las gen-
tes de por ac. La "di pl omti ca" Doa Pri sci l a Pueyrredn de
Gossola y la vi ej a hebrea trafi cante en l i bros, Donna I na, son los
personaj es femeni nos de mayor i nters. Con ese modo tan pro-
pi o de ver de las muj eres, ven la Grandeza de Don Benya y se
eri gen en sus auxi l i ares y protectoras.
Todo el l i bro es atracti vo y de pri mer orden: la airosa sol-
tura y ori gi nal i dad del estilo, el l enguaj e clsico, el amor por la
verdad que trasunta, la fuerza y la autenti ci dad emoci onal que lo
ha hecho nacer.
La ortodoxi a perfecta se aj usta extri damente a las ensean-
zas tradi ci onal es de la I glesia y de los Santos Padres:
. . .Yo no hago ms que sacar en limpio.
Yo pongo en limpio lo que han visto innumerables hermanos
mos en el dolor y en la visin lacinante.
Como aquel l os monj es anti guos que hac an "coronas ureas",
hay una atri bui da a Santo Toms de Aqui no.
i
Como aquel anacoreta que copi en un grueso cuaderno to-
das las comparaciones aplicables al Santsimo Sacramento que hay
en Virgilio y en Homero.
10
l o colecciono los dichos de los iluminados que al tocarlos
enci enden en m como un destello dol oroso. Los di chos que se cum-
plen en m.
Antiguos y modernos poetas que han superado la poesa y
filsofos que han despreciado su filosofa, que han muerto o vis-
to morir su poesa y su filosofa.
Cmo osara afirmar una cosa yo solo? I Vo me atrevo a de-
cir nada que no haya dicho antes un iluminado.
Y donde estn dos unidos en mi nombre, all estoy YO en
medio de ellos. 1en la boca de tres testigos toda verdad se acepta.
\ o soy el testigo pasivo, a quien para ver que lo dicho por
los otros es verdad, lebasta la llaga de su alma; yo soy el "cor-
pus delictiYo padezco mi poca.
Yo he aceptado el vivir en mi poca, el vivir dentro de mi
poca, es decir, el sufrirla. Yo he aceptado el riesgo.
Sobre m el primero se han volcado las Siete Plagas. Mi alma
es un espejo vivo del desorden de mi poca.
He aceptado ser anatema deDios por solidaridad con mis
hermanos. En m ha entrado el desorden de la poca, que no per-
dona ni a la I glesia.
Ay, yo no he huido la realidad. Mi manera de ir a Dios es
no rechazar ninguna realidad. Dios es la realidad.
I . E. C.
BESTSELLER
PARAEL
LECTORARGENTINO
VI DA COTI DI ANA EN LA U.R S.S. ACTUAL
por Miguel Angel Speroni
"Gracias por su libro. Lo poco que y he ledo me hizo excla-
mar: libro de viajes no ya bueno, sino excepcional".
CdeLeonardo Castellani al autor]
SantaFe1323 Capital
(Conferenciastodosiosmircoles 22hs. ylosviernes19.30hs.)
11
ImgenesdeJ. M. deRosasenlaPoesa
del sigloXX. LaDcadade134CD.
Por LUI S SOLER CAAS
EL OTRO ROSAS
Aunque Miguel Angel Etcheverri garay publci su poema El otro Rosas
cuando era colaborador de la pri mera "Cri teri o", es decir, en la dcada de
1920, slo lo recogi en libro al edi tar El horizonte, y la estrella, en 1943.
Etcheverri garay pertenece a un ncleo intelectual cuya i mportanci a y proyec-
cin en las l etras nacionales 110 ha sido sealado debi damente por la crtica
(si es que alguien lo ha hecho). Y eso que. . . vaya si se ha hablado, discu-
tido y macaneado sobre generaciones y grupos literarios en este pa s! Ese
ncleo, al que tambi n perteneci eron arti stas plsticos de significativos valo-
res, f ue el de Convivio, cuya actividad se desarroll baj o los auspicios de los
Cursos de Cul tura Catlica y cuyos cuadros i ntegraron, entre otros, nom-
bres como los de Leopoldo Marechal, J uan Antonio, I gnaci o Anzotegui, Fran-
cisco Lui s Bernrdez, J i j ena Snchez, Bal l ester Pea, Csar Pico, J uan R.
Sepich, Li sardo Za, Al berto Franco, Mximo Etchecopar, J os Mar a y San-
ti ago de Estrada, -J. Emi l i ano Mac Donagh, Bui trago, Delhez, Antoni o Va-
Rejo, J acobo Fi j man y Toms de Lara.
Etcheverri garay es quizs de los menos publicitados, como se dice ahora,
a buen seguro porque 110 ha. buscado los beneficios, de la publ i ci dad, y para
muchos debe ser l i terato inexistente, cosa que suele ocurri r cuando se est
atento solamente a la voz ntima, a l a obra y no alos refl ej os externos: ala
hueca bambolla por la que tantos se desvelan y tambi n se desbarrancan. Su
l ti ma coleccin potica, Libro de leguas edi tado en reduci da ti rada y
que puede considerarse poco menos que i ndi to es un vol umen en el cual
el campo no es una especulacin, ni una distraccin ni un mero tpico lite-
rario, sino una real i dad esencial sentida y vivida con todas las potencias.
El otro liosas es una evocacin lrica del Rosas rural de la primera, j u-
ventud; es Un poema di sti nto ala mayor a de los i nspi rados por el Di ctador,
no slo porque lo toma en un momento de su vida, general mente soslayado,
sino porque no machaca sobre sus mritos ni vuelve sobre sus cul pas: sencilla-
mente, habl a del hombre, del j i nete, del gaucho:
Lej os del cara o cruz ele su recuerdo,
estampa, de herej a,
o necesaria mano empual ada restaurndonos cielo
lo nombran otros d as en anchura de pampa,
cuando por "El Ri ncn" de los Lpez
se i nauguraba campo que hoy perdura acriollado.
Fue gaucho del antero en toda escena.
Madrugadas lo vieron
suj etando a silbidos el redondel de un trote en l a tropi l l a:
listo esper el caballo l a ltima, cebadura del patrn,
y anduvo l a l l anura palmo a pal mo
en j ornadas reseras que se hund an en la noche.
Los rodeos,
potenci a chucara contenida en remolino
12
le fueron fcil- pi sta a su destreza:
el pechazo que apuntal aba apartes,
y el lazo dando soga para el ti rn fi nal ,
y la pi al ada derrumbando una f uri a persegui da de gritos,
mi entras la marea a fuego era sangre en los cuartos.
Suya tambi n la hazaa,
cay de la maroma y atenace el corcovo hasta cansarlo.
Ami stad del que manda y del igual,
estbase a su lado el pai sanaj e.
Si al guna vez su vai na qued sola
f ue por envi de hombr a en el acero.
Despus, abri endo pampa,
hacia leguas del sur tapadas de horizonte,
su coraj e hizo punta en un rebote de maln.
Etcheverri garay no lia vuelto a pul sar el tema en su poesa posterior
me refi ero a la persona de J uan Manuel de Rosas, pero en su bello Triste
pampeano, donde no nombra al Di ctador siquiera, ni hace su apologa, ni se
recuerdan los sucesos de que f ue actor, expresa el dolorido senti r paisano
despus de la batal l a fi nal del rosiano con estos versos de huel l a:
A la huella, a la huella,
buey delantero,
110 son todos los d as
tres de f ebrero...
UNA " G L O S A "
Tres veces que yo sepa ha versi fi cado el R. P. Leonardo Castellani
sobre el tema de don -lun Manuel. La pri mera ocurri presumi bl emente en
1938, ao en que la revi sta "Cri teri o" acogi, con el t tul o de Juan Manuel,
precisamente, tres escenas en verso "de una obra en preparaci n", las que
apareci eron fi rmadas con su viejo pseudni mo J erni mo del Rey. All apa-
recen Rosas, Cui ti o y doa Encarnaci n. Xo s si la obra teatral a que
correspond an se concluy. Y confieso que hasta la fecha no se me ha ocu-
rri do i nqui ri r sobre ello a su autor. Don Leonardo retorn al tema en 1941 con
una Glosa publ i cada en el peridico "Nuevo Orden", que di ri g a Ernesto Pa-
lacio. Los versos los fi rmaba, tambin, J erni mo del Rey, y como me parece
que han quedado medio olvidados, tal vez hasta por su propi o padre, ac van:
Se muri don J uan Manuel.
Y o digo que ans ser.
Ojo, seores "magogos",
que.puede resuci tar.
(Copla del cancionero salteo)
1
Se muri all en Sud Sansn,
Que es un l ugar de I ngl aterra
en fuerte vejez y en guerra
de recuerdo el corazn,
aquel corazn de len
que f ue vaso de oro y y el,
que naci para el l aurel
fuerte y agrio de la historia,
y as en mar de pena y gloria,
se muri don -Juan Manuel.
13
Hi ci eron sus vencedores
la Constitucin escrita,
y luego i nfi ni ta gri ta
acerca de sus valores.
Ellos todos son dotores.
Dicen que horams ya est,
que la Ley i mperar
y el rei no de l a J usti ci a...
Mas yo digo sin malicia
medio ri endo: Ans ser.
3
Pero un papel es papel
y muere si no hay respeto,
y si a. Dios l evanta el reto
Dios se marcha y queda l.
Ans en el andari vel
dste "pi s" lleno de ahogos,
pl agado de pedagogos
y pi oj os de toda casta,
surge una voz ronca y vasta:
"Ojo, seores magogos!".
4
Parece que no hay conciencia
frente al gri to del audaz
y al clamor del l enguaraz
calla t mi da la ciencia,
A Dios le buscan paciencia.
Y a no est sobre el al tar
el Procomn popul ar,
pero gurda, si es fi nado,
que es como el Dios humanado,
que puede resucitar.
CABO
Don J uan Manuel, fui ste cruel
di cen fui ste cruel y duro. ..
Dios te ha j uzgado de j uro,
pero encarnaste entretanto
del pi s el gri to ms santo
y l a forma del futuro.
DON J UAN MANUEL Y L A ACTUAL I DAD
Esta glosa escrita despus de leer su autor l a bi ograf a de llosas escrita,
por Glvez, que califica de monumental , y en ella se mezclan al tema del pro-
cer otras i nqui etudes de orden poltico y social dando a estos vocablos una
significacin que no sea la mi nscul a del pri mero y la corri ente del segundo,
i nqui etudes que se vehiculizan en las dcimas 2, 3 y 4, y cuya cabal i nterpre-
1 acin slo puede formul arse a la luz de los acontecimientos de la poca. Esta-
mos, no se olvide, en 1941, a dos aos de estal l ada la segunda gran guerra
mundi al , con un pa s hi rvi ente de probl emas de todo orden, en el que se re-
fl ej an no slo las preocupaciones de carcter puramente interno, las que se
14
$
deri van de m a situacin nacional que estaba haciendo crisis, sino tambi n las
que proyecta el ms vasto conflicto armado, en el que combaten no slo intereses
sino tambi n ideologas, sistemas, modos de vi da. . .
La Glosa de Don Castellani sigue el camino anti ci pado por D. Agusti -
na Rodr guez L arreta de Garca Mansilla. Es, tambin, un poema rosista mili-
tante no lo i nval i dan en este senti do la probable cruel dad y dureza del Per-
sonaje, aduci das en el Cabo, mas compensadas por la frase fi nal , pero, ade-
ms, vi ncul a a don J uan Manuel con la actual i dad viva y concreta del ao
1941: Rosas dej a ele ser para los poetas un tema simplemente hsitrico, el
caudillo con el cual se puede o 110 estar de acuerdo, cuya tirana se condena
o cuyo patri oti smo se exalta, pero siempre contemplado en su poca, sin sa-
lirse de ella; dej a de ser el motivo de evocaciones poticas mej or o peor afor-
tunadas, pero que 110 lo conectan con otros tiempos, ni con otros problemas
ni cuestiones que las que signaron sus propi os d as de hombre y de gobernan-
te, para ser inmiscuido de una u otra manera, como referenci a directa, en la
actual i dad violenta de la hora, en que los argenti nos se enoj an y di sputan
ardi entemente entre ellos; y en que el probl ema histrico del rosismo va a quedar
ligado a las cuestiones polticas del momento e incluso va a ser relacionado
di gamos que no de muy buena fe con fenmenos tales como el fascismo y
el nazismo. (A poco andar, decl ararse rosista si gni fi car a sentar plaza de to-
tal i tari o en un ambi ente caldeado por las pasi ones).
J erni mo del Rey no hace de Rosas un simple j uguete lrico. El dolor
del presente lo lleva a buscar las races del pasado y ese pasado J uan Ma-
nuel de Rosas se vuelve i nusi tadamente vivo y actual, vuelve a regi r el afecto
y el odio de los argenti nos; esta poesa rosista mi l i tante de Don Castellani
lo actualiza a Rosas, lo torna suj eto de la discusin spera en que estn tren-
zados los argenti nos.
La Glosa refl ej a el momento en que los argenti nos o una parte de
ellos, al menos han puesto en tela de juicio no slo la l l amada "hi stori a
ofi ci al " (o "hi stori a oficial subvencionada", como l a denomi naba J os Lui s Busa-
niche) sino tambi n la Constitucin Nacional la Poltica de los Parti dos, la Educa-
cin Laica, el Rgi men Econmico Colonialista, etc. La mi l i tanci a potica se
torna aqu, en alto sentido, mi l i tanci a poltica, servicio civil, y eso podr com-
probarse en otros escritores lricos cuyas producciones i nspi radas en Rosas es-
tn tei das sustanci al mente de resonanci as contemporneas. La contraparte tam-
bin se da: los poetas antirrosistas, segn se ha de ver, i gual mente lo mix-
turarn, con razn o sin ella, al Di ctador, en las peripecias polticas contem-
porneas.
"L A MUERTE DE ROSAS"
En 1960 una revista de temas histricos public otro poema de Caste-
llani sobre Don J uan Manuel. La muerte de Rosas es una visin human si ma
y potica del desterrado de Southampton. Su esp ri tu, su proyeccin, su cli-
ma, su concrecin lrica, su realizacin l i terari a, di fi eren total mente de la Glosa.
Toda la vida del Di ctador se sintetiza en este poema t pi camente castellaniano
incluso en su desenfado retrico que empieza como j ugando:
Don J uan Manuel llev la Pampa a una Nacin
cuyo nombre 110 se puede pronunci ar
Una cosa as como San Antn o Sud Sansn
que se traduce Boloa sobre el Mar.
Al l est el Procer, con su trozo argenti no de pampa traspl antada:
Pl ant una tranquera de lamos y dos teros
15
i"
un caballo, y quizs un chaj
el madrugar y el tranco lento de los estancieros
en la lnea del Salado, all,
\
En ese refugi o transcurre con di gni dad y sin quej as su existencia, Al
hombre de accin le haba llegado la hora de medi tar, de resignarse, de esperar,
mi entras contemplaba el paso de los aos y rumi aba fi l osfi camente sus expe-
riencias.
Los ltimos aos del Restaurador
25 aos callados y pacientes
son la clave de las naciones i ndependi entes
del siglo pasado, de la Argenti na y de su honor.
Con la vista cl avada en l a empaada ventana
por encima de Manuel i ta y el cura i rl ands
vea el gran vi ej o la vi da humana
el mapa de la ignominia y la honradez.
Ahora est cerca de Dios, en una ti erra extraa pero mgi camente her-
mosa, en la que resuenan notas de argenti na presenci a:
Las colinas del I l amshi re tan verdes en pri mavera
y la escarcha que cruj e f r a
el cielo azul plido como la bandera
el gri to de dos teros en la tranquera,
y una lenta y liumorosa agona.
Su obra estaba hecha, su rescate pagado
termi nado su arreo rudo.
Hab a hecho lo que estaba mandado.
Xo todo, sino lo que pudo
Dorrego Facundo Pago Largo Las Heras,
los dados en el 29 echados contra el Fatum,
la batahola y los entreveros de las montoneras,
ahora versos de un breve poema: "Consummatum".
El poeta no lo endi osa: 110 hizo todo, sino lo que humanamente, dentro
de sus lmites mortal es y carnales pudo hacer,, aunque con sacrificio y llevando
siempre^su destino de gran solitario, pese a Manuelita, pese a sus cortesanos,
pese a la mul ti tud reverenci ante:
Medio siglo de destierro el hi j o de la ti erra
cuarto siglo f uera del pa s
si empre solo como una raz.
al cual sacrific su vi da en paz y en guerra.
Entre los aciertos del poema est la manera con que su autor sugiere
el legado sanmarti ni ano, con ua feliz transposicin de la ancdota del nietecito,
el Li bertador y su gl ori a:
La gloria de la hi j a mayor que llega
su nieto mayor que descuelga el cinto y el trabuco
y l mi ra lo que es la gl ori a: un ni o que j uega
con el sable de Chacabuco.
Emocin legtima, sin sentimentalismo adocenado, con sobria elocuen-
16
cia, en el fi nal , donde el desprendi mi ento del alma y el trnsi to liacia 1a. otra
esfera est traduci do con una magi stral combi naci n de unos pocos elementos
di sti nti vos y sustanci al es:
Y despus el hecho de todos los mortal es
la debi l i dad sin l angui dez
y un resbal ar l ento del al ma a los portal es .
que se pasan slo una vez.
El extrao panorama, de su vi da todo del ante
dolores corporal es que avi entan lo tri vi al
Rosas si nti en un l ampo todo el ti empo de ante
gal opando un negro bagual .
Si nti se en una ventol era de 1a. pampa i nf i ni ta
hol l ando en un potro la grami l l a hel ada
Oy como una voz de l ej os: "Cmo nda, tati ta?"
Y se oy a s mi smo muy l ej os: NI A; NO ES NADA.
Los catlicos consagrados al ejercicio
de actividades econmico-sociales, por su
profesin tienen frecuentes relaciones
con otros que noposeen la misma
visin de la vida. En tales relaciones,
nuestros hijos estn atentos para ser
siempre coherentes consigo mismos, pa-
ra 110 descender acompromisos de reli-
gin y moral.
Encclica Mter ct Magistra, de S.
8. -J uan XXI I I (15 de mayo, 1961).
Acampado en los suburbios de las
grandes ciudades, el ejrcito mercenario
del trabaj o (como tambin lo llam
Thierry Maulnier antes de su traicin)
fue mantenido cuidadosamente apartado
de las fuentes de cultura. Sera pues va-
no einjusto reprocharle no haber be-
bido e nsus aguas...
^J . M. de MAHI EU Proletariado
y Cultura, Ed. Maru - 1967).
LSBROSquo F 0RMAN
Mahieu- Chvez- Rosa- Castellani
Marechal yotros.
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1"7
Periscopio
19-VI I -67 L a condena de "Bomar-
zo": un ri sueo i nterl udi o.
Todo el "Departamento Ej ecuti vo" del
Municipio con su j efe (5 varones) ex-
cl uyen del teatro Coln l a pera
l
Bo-
marzo", obra de un msico mediocre y
un escritor desdichado; para ello pi den
puntal a l a "Comisin - Asesora - Pa-
ra - L a - Calificacin - Moral - De -
Espectcul os - Teatral es - Y - Otros; y
entre todos producen con gran estruen-
do un Decreto Censorio o Encclica Mo-
ral de unas 15 cuarti l l as por lo menos.
Hay que alabarles la intencin, pero
no la ignorancia. Son ignorantes. No sa-
ben :
1" Que "Bomarzo" es una m ni ma aris-
ta de la. bal umba de pornograf a "ar-
t sti ca" que vi erten cada d a sobre los
viciosos de Agathaura cine, diarios, re-
vistas, reviststica, novelstica, y saine-
t sti ca nacional.
2" Que el escritor Muj i ca pone en to-
cia su novelstica gruesas cucharadas de
pi mi enta para evitar el aburri mi ento;
sin conseguirlo.
3" Que si su obra l ti ma es indecen-
te (como lo es) bastaba la palabra, "i n-
decente"; aadi endo si acaso que ade-
ms y pri nci pal mente es sonsa; y me-
tindose a crtico, que es cerebral, indi-
geri bl e-e i ntragabl e; que es un bodri o
que dej a atrs, aunque parezca imposi-
ble, al monumento de cursi l er a l l amado
"La gloria de Don Ramiro". .. Siete pa-
l abras en todo. En l a seccin "I nforma-
cin local en pocas l neas".
4
9
Que son fal sedades las loas extem-
porneas que disciernen ambos documen-
tos al autor: "rel evantes mri tos en el
mbito l i terari o" por un l ado; "i ndi scu-
tible y eminente representante de l a cul-
tura. argenti na, sobrado motivo de or-
gullo para las l etras del pa s. . Echa!
Orgullo y todo!
5
9
Que una. pera estrenada en Gua-
shi si ntn no puede ser censurada por un
pa s subdesarrollado.
O sea, tal para cual ; mucho rui do y
pocas nueces; entre tai tas anda el jue-
go. Risueo i nterl udi o.
20-VI I -67 El I ntendente Muni ci pal
ha procl amado solemnemente que "l no
ha calificado a "Bomarzo".
Zambomba! Que sera si l a llega a
cal i fi car!
En el fondo tiene razn No la ha ca-
lificado. La ha descalificado.
El que la calific f ue el Mi ni stro Cos-
ta Mndez, que envi al enfermo (con
dinerillos no de l) como Embaj ador
Extraordi nari o de la Cul tura Argenti na
ante los pases no cultos de Europa.
Si Muj i ca es representante de la. cul-
tura argenti na, yo soy Sof a Loren.
21-VI I -67 Si gue el ri sueo i nterl u-
di o: la SADE escribe al Cnel. Sehetti ni
defendi endo a "Bomarzo" o BOMI TAR-
ZO. como ha dado en l l amarl o la. gente.
Con el fi n de defender la "referenci a
obsesiva al sexo (a cual?) la violencia
y la al uci naci n" (no atrevindose a ne-
gar existe en "Bomi tarzo") le ponen de
escolta, al dicho bodrio los nombres de
Esquilo (!) Sfocles () Shakespeare,
Stendhal , Fl aubert, Dostoiewski y tres
ms. Se necesita i mpudenci a, di rn Vds.
I neducaci n sobre todo.
Pod an haber aadi do la Biblia, J o-
s Lui s Borges y Vargas Vila,
El siglo pasado salieron conque "el
arte es i ndependi ente de la. moral ". Aho-
ra parece que no basta, que el arte debe
ser inmoral. Y para poder hacer de Mu-
jica. un arti sta, hacen de todos los gran-
des arti stas unos unmorales. Vaya.
21-VI I -67 Sigue l a rui dera con el
bodri o "Bomi tarzo" por parte de las
"i nsti tuci ones cul tural es"; o sea las pan-
dillas de nuestra cul tura fal si fi cada
y el afamado di famado autor.
Hab a detrs de l a condena un mvil
1B
secreto que conoce la mi tad ms uno de
la Urbe.
Era de adi vi nar; pues de 110. lo que
correspond a dentro de nuestra norma-
lidad cul tural era que el Municipio le
otorgara el premi o Ri cardo Roj as.
Premi ado o no en Guashi ntn
Un libro si empre es i gual
Si es bueno va al bien comn
Si es nalo, va al basural .
23-VI I -67 Con la venida del doctor
Sabn, y la beatificacin de Su Emi n.
Mons. Fasolino, la Argenti na ha llega-
do a doce o quince pul gadas del pi ncu-
lo de la gloria. Por un poco ms no nos
zafamos por arri ba, ms all del pi ncu-
lo, si eso existe.
24-VI I -67 El papi rotazo al "Bomi tar-
zo" de Muj i ca f ue un bromazo del go-
bierno respondi endo a la cobarde bro-
mita de la pandi l l a de la "Naei n"-di a-
rio contra el presi dente Stroessner por
medio de la Li bertad Lamarque. Con es-
to le han dado baza a todos los estetas
y estetoides para habl ar medio ao. Pe-
ro el juicio razonado de la Comisin de
Moralidad, no se lo sacan ms ni con
solvente.
26-VI I -67 Vienen cinco funci onari os
del Fondo Monetario I nternaci onal (cruz
diablo) para vigilar al gobierno a ver
si cumple o no cumpl e; para darle, si
cumple, el premi o del pri mer prstamo,
desti nado a SEGBA.
Oj al que no cumpl a.
27-V1I -67 Es malo ser negro en l a
ti erra de los libres di j o Ki pl i ng. Los
yanquis, que deb an haber educado a los
negros y persegui do al Y ASS, adoptaron
el Yass y persi gui eron a los negros. El
resul tado est a la vi sta: 50 muertos (o
sern 30) y un billn de dlares (o
quiz 220 millones) perdi dos en Detroi t
solamente. Motines furi osos de una po-
blacin de "damned niggers"; pero que
son "damned" real mente porque no los
han educado, y los han ilotizado e idio-
tizado.
Verdaderamente cuando Lincoln des-
pus de la vi ctori a contra el Sud di j o a
los negros "l i berados": "Para ustedes y
para nosotros, cranme, lo mej or es vi vi r
separados", di j o ms de lo que supo: di-
jo que los hab an librado de una escla-
vi tud humana para arroj arl os a una es-
clavitud i nhumana; que en vez de comer
y trabaj ar para una fami l i a, iban a te-
ner l i bertad para no trabaj ar ni comer;
o trabaj ar y no comer: de siervos iban a
volverse ilotas. (Ver Michael Hrri ng-
ton, Chri stopher Elis, J acques Carti er,
J ohn Gunther. . .).
En la guerra del Norte contra el Sur,
la abolicin ele la esclavitud f ue slo un
pretexto; pues el yanqui , si empre que
hace una guerra por dlares, pri mero se
persuade que hace una. guerra por Dios.
Pero eso no interesa ahora; interesa que
la moral calvinista hizo opulentos a los
EE.UU. en sus dos tercios; pero les dej
problemas insolubles para el f uturo; y
la moral catlica, aun mistonga, nos dej
a los sub-des hispnicos, pobres pero pa-
catos almenos en el respecto racial y el
respecto guerras y el respecto divorcios
y el respecto crmenes.
La moral de los Conquistadores, inexis-
tente segn Payne, muy rel aj ada segn
Preseott, exima segn El l i s (como fue-
ra) dej estas nacioncills sembradas de
mestizos y mul atos ms apegados a la
gui tarra que al arado. La moral puri ta-
na en el Norte cri una poblacin tiesa,
agresiva y retrancada.
No queremos mal sino bien al gran pa s
del Norte, y 110 lo conocemos bien sino
mal. Pero van a ver ustedes lo que les
di go: dentro de una generacin, si el
mundo dura, habr un gran receso de
negros como los mormones en 1840 hacia
la frontera mexicana a. f undar all un
reino negro i ndependi ente que adorar
a Mahoma, cantar "bl ues" y habl ar je-
rigonza.
30-VI I -67 Nos llegan recortes sobre
el episodio del Abad de Cuernavaca : el
pri nci pal , una carta del ingeniero mexi-
cano Anacl eto Gonzlez Fl ores.
Es una vul gar apostasa. Por qu va-
mos a extraarnos? Las hay hoy en el
mundo todo. Verdad que esta es pinto-
resca.
Que un cartuj o se haga yogui o 1111
franci scano se haga budista, est bien.
Pero que 40 monj es benedictinos se ha-
21
gan psicanalistas, es cosa de cuento. Que
un monasterio se vuel va una casa para
curar neurosis, gran i dea; pero que, pa-
ra curarl as, 40 monj es abandonen el mo-
nasterio, es el mundo al revs. Ahora en
vez de curar, van a necesitar cura.
Parecer a que la I glesia pasa hoy una
crisis como l a del siglo XVI que revent
en el protestanti smo. Si esta de ahora ha
de reventar o se va a curar homeopti-
camente, Dios solo lo sabe, y nos tiene
sin cuidado. El "nefasto Concilio" co-
mo lo llama una hoj i ta "catl i ca" (?)
no tiene la culpa. A lo sumo, ha servido
de emtico.
30 idem A los ingleses "i nqui eta la
restriccin de la l i bertad (de prensa) en
Espaa"; aunque no la restriccin de la
l i bertad de Gi bral tar. Tambi n a la Na-
cin-diario. Pueden quedar tranqui l os:
aqu donde el gobierno subvenciona a
la revista "Hipotenusa" no hay ni ngn
peligro.
Los avisos de J AU-J A que public esa
revista no demasiado humor sti ca no fue-
ron autori zados sino expl ci tamente
"contraautori zados". J A UJ A 110. tiene
nada que ver con esa publicacin, que es
su "oppsitum per dimetrum". Respon-
demos con esto a Sra. E. de R., a J . T.,
M. R. R. y otros.
31-VI 1-67 SAN I GNACI O DE LO-
Y OLA. Es el "patroci nador" de nuestra
revista. Hasta pl ata nos ha mandado,
aunque poca. Pero lo que ms le pedimos
es que no nos dej e errar mucho en las
futesas que decimos.
l
9
-VI I I -67 La "educacin obligato-
ri a" (ms l arga y ms obligatoria) vo-
ceada por los diarios estos d as (cf. la
nacin diario, 30) es una ley incondu-
cente para nosotros y contrari a al dere-
cho natural j ustamente contrari a a l a
manoseada "l i bertad" de que estos tanto
al ardean. . . de labios afuera. Es curioso
que la "compul sory educati on", o sea ma-
la i nstrucci n forzosa, es voceada por
los libertfilos. Es decir, ya 110 es curio-
so sino repelente. Hagan buenas escue-
las pri mari as, que enseen bien cosas ti -
les; fomentando para eso l a i ni ci ati va y
la acti vi dad particular; y se acab el pro-
blema del analfabetismo, l a "deserci n"
escolar, y la fal ta de edificios. Son los
W
gobiernos "l i beral es" los que han deser-
tado pri mero la honradez y el sentido
comn; y luego se quej an, y dle cata-
plasmas.
3-VI I I -67 "Act i t ud de la Argentina
frente a Ja subversin". Grandes discur-
sos y "edi tori al es". La acti tud es sim-
pl e: debera ser l i qui dar la subversin;
con tal que enti endan bien esa pal abra.
Habr a que l i qui dar para empezar el fo-
co de agitacin que est en Cuba. Para
qu est esa especie de afioctona verbo-
sa y bizantina, la OEA?
La Cri sti andad de donde venimos li-
qui daba por las armas los focos de sub-
versin islmica prximos a Europa; y
no ten a relaciones di pl omti cas con el
Gran Turco. Las naciones cri sti anas 110
deber an tenerl as con Rusi a y China
( por lo menos en igual forma que con las
otras) cuyas embaj adas son avisperos de
espi onaj e y agitacin; pero para eso (y
a nigociosf) tendr an que dej ar de ser
capitalistas.
4-VI I I -67 El Ministerio de Bi enestar
Social en su seccin de Promocin y
Asistencia de la Comuni dad Nacional di-
ce que va a "programar el ocio" de los
argentinos, divirtindolos honestamente.
Eso es el "circenses" de l a Roma en
decadencia. Pero an en los tiempos de
Tiberio, el "panern" vena antes del "cir-
censes"; el "panern" que se anda hacien-
do matrero en el pas. Proporci onen "pa-
nern" en abundanci a y vern cmo los
argenti nos nos sabemos di verti r solitos,
sin que el Estado deba meterse a bufn,
cmico o I n-touri st.
Quisiera que me hiciesen I nspector
General de Bi enestar Social y Fel i ci dad
Conyugal . ..
6 Bo-Agosto 67 Nos llega una exhor-
tacin respetable a "promover al Gene-
ral Gustavo Mart nez Zuvi r a"; y con
gusto lo haremos, rogando a Dios
Omnipotente, la Bi enaventurada Mar a
siempre Vi rgen, el bi enaventurado San
Miguel Arcngel . . . que el General O11-
gan a lo promueva al cargo de Vicepre-
sidente, como hizo Franco con Muoz
Grandes. De otro modo, nuestra fl amante
di ctadura sera i nferi or a la de Espaa;
contra la cual tanto hemos escrito duran-
20
I
te -31 aos los peri odi stas argenti nos en
defensa de la Democracia.
Si nuestro di ctador vive 55 aos ms,
como le deseamos, al fi n un da tendr
que mori r; y si no ha nombrado sucesor,
sern los funeral es de Al ej andro, que los
generales despedazaron el reino, un pe-
dazo para cada uno. Y a lo mej or a
Kri eger Vasena le toca mi provincia, la
ti erra de Estani sl ao Lpez.
El Dr. Ral Torres de Tolosa ha di-
ri gi do una "Carta Abi erta" a los Tres
Comandantes en J efe, ms o menos en
este sentido. Pedi rl a a San Mart n, 655.
Por gusto de leerla no ms.
Susti tui r ahora al actual Presi dente
por otro general, eso ni lo suea Mart -
nez Z. Sera un tuerto, opinamos. Si On-
gana ha pecado, djenlo con su pecado
a cuestas para que tenga ti empo de arre-
pentirse. Si lo "deponen" antes de tiem-
po, se petri fi car en su pecado, y deven-
dr soberbio como Frondi zi , I llia y todos
los dems "depuestos" (de los que tene-
mos una buena coleccin) para perdi -
cin de su alma.
La i nestabi l i dad poltica, mal nuestro
grave y crnico se ha agudizado como
nunca en el pas. Lo cual quiere decir
(pie tenemos el rcord absoluto despus
del Congo.
Por tanto ruego a la Bi enaventurada
si empre Vi rgen Mar a, a la 'Bien-aventu-
rada San J uan Bauti sta, a la Bienaven-
turada San Miguel Arcngel (como di-
cen los managuillos) . . . etctera.
7 BO-Agosto 67 Cola para pagar el
impuesto accesorio a la propi edad. "Es
un botn de guerra de los vencedores con-
tra nosotros los vencidos y criminales de
guerra"...
Bien para qu sos propi etari o? Te
di j e cuando compraste el departamento
que te converti r as en PROPI O-OTA-
RI O.
""Y el sueo de la casa propi a?
Y los sueos sueos son. Hoy d a
los gobiernos totali-otarios del mundo en-
tero, respetan la propi edad pri vada casi
tanto como los comunistas.
"Es espoliatorio!" .
Da graci as a Dios que te hayan
puesto el 1 y no el 10 %. Quin se
l os poda estorbar? No hay ni ngn con-
trol hoyda de los "i mpuesteros" por los
impuestados. Para eso, antao se hab an
i nventado los Parl amentos, en Espaa y
despus en I ngl aterra. En la Cri sti an-
dad hasta el pri nci pi o del siglo XVI .I I
viga la idea de que "r i ngn Rey pue-
de i mponer pechos sin consenti mi ento de
les que han de pagarlos", que dice el
buen P. Mari ana.
"Y bueno, eso es lo que hay que ha-
cer".
And a pedrselo al Nuncio. Los
Parl amentos, de controles para los Reye^
llamados "absolutos", se convi rti eron en
la Casa de los charl atanes al servicio ele
los Presi dentes l l amados "democrticos".
"Esto clama al cielo. Y para mayor
saa, nos obligan a nosotros mismos a
buscar el rbol en que tenemos que ahor-
carnos".
Mambr mo, mucho les i mporta a
ellos del cielo. Para eso estn nuestras
propiedades, queri do: para servir a la
"moderni zaci n" del pas.
12-BO-Agosto 1967 Hay que cortar
ac. Cuando esto se lea de aqu un
mes toda esta visin i nvernal habr en-
vejecido, porque la pri mavera estar en
los rboles y los ventarrones. Y en la
Repblica?
Ha llegado pues para el Sindieato
la hora de considerar al productor no
va solamente un animal que necesita
abundante comida y litera confortable,
sino un hombre que exige ser forma-
'o, integralmente. Sin abandonar sus
funciones econmicas, el Sindicato debe
convertirse en una escuela de cultura.
J . M. de MAHI EU Proletariado y
Cultura Ed. Maru, 1967.
21
$
Pataleo
Si no existieran las biromes, y si la
ms amarga de las hieles si rvi era para
escribir, sera ella la ti nta ms apropi a-
da para transmi ti r nuestros juicios so-
bre la situacin poltica. Lo de "nues-
tros" es porque se me peg el l enguaj e
de la encclica; en real i dad se trata de
mis jlucios, que no creo le interesen mu-
cho a nadi e. Pero como qui n calla otor-
ga, mas vale darl os aunque no los pi-
dan, no vaya que alguien pudi era supo-
nernos oficialistas.
Si empre es conveniente no hacer j ui -
cios de i ntenci n; de todos modos, nos
interesa demasiado averi guar si el Gral.
Ongan a y todos o cual qui era de los de-
ms generales ti enen conciencia o no de
lo que se est haciendo. Lo que hay que
hacer es subirse a una eminencia (que
no necesita ser muy al ta) para poder
apreci ar las grandes lneas del proceso
y la direccin que ste lleva. Desgra-
ci adamente lo que vernos desde all es
exactamente lo mismo que describira-
mos muy si ntti camente en el editorial
del nmero 18 de "De Este Tiempo"; es
deci r: "una hibernacin de las institu-
ciones polticas liberales (sufragi o po-
pul ar, rgi men de parti dos, separacin
de poder-es), inaptas ya para el encau-
zamiento poltico del pueblo conforme
a los fines queridos por los factores rea-
les de pocler".
El control de la opinin sigue ejercido
(con mayor fi rmeza an que antes), pol-
la red solidaria de las fuerzas pl utocr-
ticas. Permanece as defi ni ti vamente ce-
rrado el acceso del gobierno al pueblo
e imposibilitada en consecuencia, toda,
poltica que pretendi era i ndependi zarse
real mente de aquellas. Adems, l a ni ca
fuerza propi a del gobierno, el Ej rci to,
est integrada, por hombres de carne y
hueso, y stos se encuentran tambi n so-
metidos al acondicionamiento realizado
por los medios de di fusi n. El gobierno
pues no tiene l i bertad para llevar a ca-
bo otra poltica que 110 sea la dictada,
o permi ti da, por los factores reales de
poder, que en este caso son los econmi-
cos, y preferentemente los intereses eco-
nmicos extranj eros; en estas condicio-
nes 110 podr a aunque quisiera, y la ver-
dad es que 110 parece tampoco quererlo.
Cierto es que una poltica de inde-
pendenci a real resul tar a por dems mo-
lesta para quienes la i ntentaran; 110 se
puede hacer a. medias, ya que requeri-
ra pri mordi al mente el enfervorizan!ien-
to popul ar y la drsti ca represi n de las
reacciones que i nmedi atamente se ha-
br an de produci r. Hay que destrui r
erradi car defi ni ti vamente las cabezas
de puentes de la pl utocraci a en el m-
bito nacional, arrancndol es previ amen-
te el manej o que ejercen de la opinin.
Todo esto no se hace sin lucha, lucha, en
dos frentes (capi tal i sta y comuni sta) y
ello prcti camente sin aliados en el ex-
terior. Toda tentati va seria de escapar al
dominio capitalista, evi tando simult-
neamente caer en el otro campo, ciara
l ugar al i nmedi ato desencadenamiento de
acciones represi vas de gravedad crecien-
te, fuera y dentro del terri tori o nacio-
nal. Pueden preverse campaas mundi a-
les de prensa, agresiones econmicas de
diverso tipo, y hasta la provocacin de
incidentes graves con alguno o varios de
nuestros vecinos: evento cuya probabili-
dad 110 es tan remota como suponemos
habi tual mente los argentinos.
E11 lo que a m respecta, 110 vacila-
ra en correr los riesgos enumerados, ni
ms ni menos graves que los que han
encarado todos los pases serios que en
el mundo han sido; y no dudo que pre-
vio un indispensable esclarecimiento ele
22
t
argenti nos liara lo mismo. Pero estos se-
ores que nos gobi ernan (que nos go-
bi ernan en vi rtud de su propi a decisin
y graci as a los soldados y a las armas
que les lia entregado la Nacin) van de-
mostrando no tener la ms m ni ma in-
tencin de actuar en este sentido, y s
en cambio en uno de los contrarios, o
sea i ntegrndonos ms perfectamente si
cabe en el sistema i nternaci onal capita-
lista. Para nuestra desgracia, todas las
j ustas reacciones que suscita l a poltica
oficial, son capi tal i zadas por las fuerzas
marxistas, excelente receptculo, no s-
lo de odios y resentimientos, sino tam-
bin de agravios legtimos; l a estpi da
e insaciable acti tud de la pl utocraci a
frente a los intereses de los distintos pa-
ses. su cerril internacionalismo, determi-
na (y no desde ayer) el consiguiente
fortal eci mi ento del comunismo, conve-
ni entemente di sfrazado al efecto con la
piel de oveja nacionalista. Tocio esto se
ha dicho y repeti do hasta el cansancio,
y es por lo dems de evidente certeza.
Pero tambi n es cierto que nadi e con po-
der en esta ti erra lo toma en cuenta; y
as ser noms hasta que, como deca
Hernndez, "nos venga un criollo a
mandar"; no cualquier criollo (que aqu
hay de todo como en botica), sino un
criollo con los earismas del caso, un "dic-
tador-mrti r" como peda la vez pasada
el P. Castellani.
FRANCI SCO SEEBER,
Gilson habladeTeilhard deChardin
Por Adol fo MUOZ-ALONSO
Fltienne Gilson es, como saben muy bien los entendidos, uno de los fil-
sofos ms serios y erudi tos que habl an y escriben entre nostoroso. Se expresa
en alemn, en ilngls o en italiano con cl ari dad, y su francs ori gi nal naci
en Par s en 1884 resul ta a veces di f ci l de traduci r por lo expresivo y lim-
poi de lsu estilo y por la tcnica cui dada de los vocablos en que vierte sus pen-
samientos. Aado para resumi r que es considerado como la autori dad mxi ma
en filosofa medieval y cine sus estudios sobre filosofa y cristiansimo alcan-
zan un nivel de rigor, pul cri tud y sabi dur a di f ci l mente superables.
Esteban Gilson ha escrito sobre Tei l hard de Chardi n un estudio revela-
dor. Lo ha escrito con claridad y cari dad, con sencillez y profundi dad, con ri-
gor y sosiego. Han pasado por mis manos y ocupado muchas de mis vigilias las
obras de Tei l hard de Chardi n y los estudios o improvisaciones de quienes han
dedicado al j esu ta francs pgi nas gl ori fi cantes o reproches condenatorios.
Yo mismo he escrito centenares de pgi nas sobre el tema en Espaa y fuera de
Espaa. Pues bien, pocos estudios se han apoderado en mi nimo y me han im-
presi onado con tanta fuerza y eficacia intelectual como el ofrecido por Gilson.
No entra en mi propsito reel aborar el art cul o de Gilson en un esfuerzo de sn-
tesis, sino apuntar algunos sugeri mi entos al hilo de la rel ectura.
Gilson di sti ngue entre la doctrina de Tei l hard y el caso Tei l hard, subra-
23
yando los dos vocablos, el de doctrina y el de caso. Gilson estima que el pen-
samiento de Teilhard no alcanza j ams el grado de consistencia m ni mo que
autorice a habl ar de l como de una doctri na. Descarr an por tanto quienes se
empean en censurar una doctri na que no existe.
Gilson exige una tcnica elemental por lo menos la el emental para
cada ciencia, y concretamente para la filosfica y la teolgica. En Tei l hard no
la encuentra, o por lo menos Gilson no la descubre. Los neologismos en que
sobreabunda la expresin tei l hardi ana no estn exigidos por l a necesidad ni
por el sentido. Gilson se pregunta inquieto qui n es este sabio que no habla
el l enguaj e de la ciencia? .Qu cosa es este telogo que 110 habl a el l enguaj e
de la teologa? Gilson entra en sospechas de que l a caduci dad de la tradi ci n
en Tei l hard tiene como explicacin el desconocimiento. La confusi n de los tres
rdenes de conocimiento el cientfico, el teolgico y el filosfico nos lleva
a un gnero de conocimiento no conocido. La tesis de que "el hombre es clave
del universo", y la explicacin de este afori smo tei l hardi ano, 110 aparece probada
con rigor j usti fi cati vo en Teilhard. sino eencillamente enunci ada. Pero esta enun-
ciacin pertenece al patri moni o de la fe, de la filosofa y de la teologa. Teil-
hard es, para Gilson, un contemplativo.
En defi ni ti va, los escritos de Teilhard mani fi estan una constante ambi-
gedad. Sus escritos, perfi l a (ilson, no necesari amente su pensamiento. La con-
siderable carga teolgica y escri tur sti ca concretamente paul i na que viste
los escritos tei l hardi anos, representa una experiencia personal del autor, pero
110 una sabi dur a cientfica, filosfica o teolgica. San Pabl o se teilhardiza,
y el corazn ele Teilhard, sencillo, humilde, piadoso, abri ga entre sus pliegues
y latidos la fe de su i nfanci a, preservndol a de la propi a erosin de sus afi r-
maciones. El peligro se cierne al dar por vlida la transmi si bi l i dad de esa ex-
periencia. El lxico tei l hardi ano, expresin de su experiencia nti ma, queda de-
pauperado en sus imitadores. Lo que en l pudo ser vi da y testimonio, en sus
repeti dores resulta, espreo. Su experiencia personal insiste Gilson es esen-
cial al sentido de su obra. De su doctri na no puede decirse que sea fal sa o ver-
dadera, sino personal mente sincera, y por supuesto intransmisible.
Gilson se quej a de que un i ntento de reformar la teologa, desplazando
la tradi ci n en aras de una sabi dur a cristiana renovada, estuviera avalado por
una psima i nformaci n de lo que se pretente transformar. Para salir al paso
de una fcil objecin, Gilson recuerda una frase de Emi l i o Faguet. que suena
como nacida con referenci a a Tei l hard: "el xito 110 prueba nada, ni siquiera
en contra". Aunque Gilson di scurre con apacible sosiego, hay un momento en
que su. perpl ej i dad le lleva a comparar la acti tud de Teilhard con la de esos
exploradores que conocen todos los pases menos el suyo. Lo ms l amentabl e
comienza cuando nos percatamos de que en ni nguna pgi na de Tei l hard se
someten a examen crtico serio las doctri nas teolgicas o filosficas tradi ci ona-
fes, cuyo exilio es decretado sin recurso y sin pruebas objetivas.
Si a estas consideraciones se aade el respeto, la veneracin ms bien,
que Gilson siente y procl ama por el Padre Tei l hard, al que conoci, nos pon-
dremos de acuerdo en que la fascinacin 110 es sinnimo de verdad, y que la.
24
$
seduccin que ejerce un pensami ento no depone necesariamente en favor de su
certi dumbre. A veces y esto es ya sugeri mi ento nuestro la universalizacin
de una experiencia, vivida mstica o pi adosamente por un hombre, engendra en
otros superfi ci al i dades insoportables para la ciencia filosfica y teolgica.
LASFRONTERASDEALEMANIA
"Mi pri mera tarea es salvar a la po-
blacin alemana del ani qui l ami ento por
el enemigo bolchevique. La lucha mili-
tar se prosi gue slo con este fi n. En tan-
to los ingleses y ameri canos i mpi dan la
conseeusin de est efi n tendremos que de-
fendernos y seguir l uchando - tambi n
contra ellos. Los anglo-americanos conti-
nan entonces la guerra no ya para sus
propios pueblos, sino ni camente para
la propagaci n del bolchevismo en. Euro-
pa". {De la proclama del Gran Almiran-
te Donitz; Mayo L de 1945).
Despus de la capi tul aci n de 1945,
las potencias vencedoras tomaron el po-
der supremo de Al emani a y dividieron
el pa s en cuatro zonas de ocupacin so-
bre la base de las fronteras reconocidas
al 31 de diciembre de 1937.
Si mul tneamente los comunistas des-
ataron el probl ema de los refugi ados ale-
manes. La poblacin de las anti guas pro-
vincias' de Prusi a Ori ental , Brandenbur-
go, Pomerani a y Silesia fue expul sada
en forma masiva de los terri tori os que
habi taba desde haca siglos. Los bolche-
viques emprendi eron una poltica de te-
rror contra el pueblo alemn, iniciaron
sus persecuciones por motivos raciales,
polticos y religiosos, y saquearon los
bienes germanos sin compensaciones de
ni nguna natural eza. El nmero de los
expulsados pas los siete millones; ms
de un milln haba muerto durante el
xodo terrible, el ms grande y sangrien-
to de la historia al emana: eran millones
de personas que, segn los pl anes de Sta-
lin, deb an crear una situacin catica
e insostenible en el Oeste que empuj a-
se a todos los alemanes, por 1a. desespe-
racin, hacia el comunismo. Estos pla-
nes en contra de Alemania, sin embar-
go, no han podi do verse total mente rea-
lizados hasta el presente.
LA L I NEA ODER- NEI SSE: Segn
el Tratado de Potsdam, suscri pto en
Agosto 2 de 1945 por los gobiernos de
Oran Bretaa, Estados Luidos, Franci a
y la Uni n Sovitica, las provi nci as ale-
manas si tuadas al Este de la lnea defi-
nida por el curso de los ros Oder y
Xeisse fueron colocadas baj o admi ni stra-
cin polaca y sovitica hasta la fi j aci n
defi ni ti va de las fronteras, cosa que se
har a recin con la f i rma de un trata-
do de paz l i bremente concertado por una
Al emani a uni da. Estos terri tori os orien-
tales fueron separados del Reich y colo-
cados baj o la admi ni straci n comunis-
ta con la expresa referenci a de que de-
ban permanecer en dicho rgimen "has-
ta la estipulacin de la paz".
Va la Declaracin de Berl n de las
cuatro potencias (J ul i o 5 de 1945) acla-
raba que la toma del poder supremo
por J os gobiernos aliados no supon a la
anexin de los terri tori os de Al emani a
y que los" lmites del pa s se reconocan
segn las fronteras de 1937: los lmites
germano-polacos fi j ados l egal mente slo
cuando se concluyera el 'tratado de paz.
Posteri ormente, en 1954, por el Acta, de
Par s, que puso fi n a la ocupacin mi-
l i tar de Alemania Occidental, los aliados
25
$
acordaron como fi nal i dad de su poltica
comn que slo este tratado l i bremente
concertado 110 fi rmado an despus de
20 aos de cesadas las hostilidades, de-
ba normal i zar el probl ema al emn y
que la fi j aci n defi ni ti va de las fronte-
ras deb an aplazarse hasta ese arreglo.
Mas el Kreml i n no respet estos acuer-
dos y los aliados occidentales 110 opusie-
ron resistencia efectiva a esa poltica.
L OS TERRI TORI OS AL EMANES
DEL ESTE. El problema de las pro-
vincias alemanas del Este es clave para
la legitimacin de las conquistas terri -
toriales comuni stas en Europa.
El origen de la cuestin radi ca en que
la Uni n Sovitica retuvo despus de
la guerra los terri tori os polacos que ha-
base apropi ado por el pacto germano-
sovitico de 1939, segn el cual Polo-
nia f ue di vi di da entre Al emani a y la
URSS. Poco antes de termi nar la lti-
ma guerra, en la Conferenci a de Y al ta
(Febrero de 1945), Stal i n hizo pesar an-
te Roosevelt y Cliurchill una exigencia
sobre esas ti erras al Este de l a lnea
Curzn, obtenidas merced a la parti ci n
convenida con la Al emani a enemiga, y
para compensar las prdi das polacas en
su frontera oriental. Pi di a las poten-
cias occidentales la cesin a Polonia
de terri tori os alemanes que antes 110 ha-
ban pertenecido al estado polaco. Origi-
nari amente, entonces, el problema de las
fronteras orientales viene deri vado de la
ocupacin rusa, puesto que el Acuerdo
de Potsdam no tiene clusula al guna de
"anexin en beneficio de Polonia. El go-
bierno de la Repbl i ca Federal Alema-
na ha considerado siempre el texto del
tratado de Potsdam como la nica base
j ur di ca cuatri parti ta para Al emani a
despus de la guerra.
EL PROBL EMA POL I TI CO. Si bien
es cierto que tri bus eslavas pobl aron
pri mi ti vamente dichos territorios, las
provi nci as orientales no formaron par-
te de ni ngn estado organizado hasta el
siglo XI I , en que alcanzaron su flore-
cimiento econmico y cul tural debido a
la colonizacin alemana. Durante ms de
siete siglos los alemanes vivieron y des-
arrol l aron esas ti erras, en las cuales j a-
ms existi el probl ema de una minora,
polaca. Es ms, Polonia nunca las recla-
m como suyas y el gobierno polaco le-
gal del Mariscal Pilsudski, antes de l a
l ti ma guerra, no expres en ni nguna
oportuni dad pretensi ones sobre esos te-
rri tori os alemanes.
Es por eso conveniente acl arar que
este problema no es de carcter histri-
co sino poltico; y que sus orgenes son
recientes porque datan del fi n de 1a. gue-
rra. La poblacin alemana f ue expulsa-
da por un acto de violencia y los co-
muni stas procedi eron entonces a l a in-
corporacin arbi trari a de sus ti erras al
estado polaco. La nica base de "razn"
reconocida por el bolchevismo es actual-
mente la tesis de que la ocupacin por la
fuerza crea derechos o "doctri na de los
"hechos consumados".
L AS FRONTERAS AL EMANAS Y
LA REUNI FI CACI ON. La posicin
francesa acerca del probl ema alemn
sostiene que la Repblica Federal Ale-
mana debe aspi rar a la reuni fi caci n al
precio de aceptar como Status permanen-
te las disposiciones provisorias del Acuer-
do de Postdam; y que debe abandonar
tambi n sus reclamaciones sobre los te-
rri tori os ocupados por Polonia.
El presi dente De Oaulle dio su reco-
nocimiento de la lnea. Oder-Neisse al
pri mer mi ni stro polaco J osef Cyranki e-
wicz en setiembre de 1965 y en el mismo
sentido expresse posteri ormente el can-
ciller Couve de Mourville en ocasin de
su visita a Varsovia.
La idea francesa es que deben crearse
26
$
nuevas condiciones para di scuti r l a re-
uni fi caci n de Alemania, con vistas a la
l l amada "seguri dad europea", pero tal
posicin est en contradiccin con la res-
ponsabi l i dad asumi da por las cuatro po-
tencias para la reuni fi caci n y coincide
con la propuesta sovitica de llevar el
asunto al seno de una conferencia pan-
europea, excl uyendo la parti ci paci n de
los EE.UU.
LOS ECOS MUNDI AL ES. Las ten-
siones internacionales se estn polari-
zando as, arti fi ci osamente, para subver-
tir la natural eza del problema alemn
y perpetuar el estado de cosas resul tan-
te de la l ti ma guerra mundi al .
Despus de enri quecer sus conquistas
terri tori al es a travs de las anexiones
ilegales y la ocupacin mi l i tar, los comu-
ni stas pretenden ahora la "i ntangi bi l i -
dad de todos los confi nes" salidos de la
guerra, y hasta proponen la creacin en
Occidente de una asociacin especial, pa-
ralela a la NATO, que estar a desti nada
a control ar el "revanchi smo al emn" y
las supuestas "pretensi ones neonazis-
tas".
Estas ideas estn tomando cuerpo par-
ti cul armente en I tal i a a raz de la ten-
sin creada por el problema del Al to
Adigio o Tirol Meridional, y son debi-
das pri nci pal mente a las crecientes in-
fl uenci as izquierdistas en el gobierno. En
I tal i a por ej empl o se habla ya de apro-
bar como defi ni ti va la lnea Oder-Neis-
se e incluso se amenaza con reconocer al
gobierno t tere de Pankow y abandonar
la NATO, como v as para persuadi r por
la fuerza al gobierno alemn para que
abandone sus legtimas reclamaciones te-
rritoriales.
En ltima instancia, todo esto no es si-
no una parte del j uego mundi al desti-
nado a cambiar el mapa geopoltico de
Europa en favor del comunismo i nterna-
cional; y los ltimos pasos en esta tarea
los est dando el gobierno norteameri -
cano.
L A POL I TI CA DE POSTDAM. El
7 de octubre pasado el presi dente J ohn-
son pronunci en Nueva Y ork un dis-
curro de si ngul ar i mportanci a que f ue
calificado como "nuevo gesto de disten-
sin y de paz con la Unin Sovitica".
Propon a all una serie de medi das para
l ograr a corto plazo "una verdadera re-
conciliacin" con el bloque comunista y
para aval ar tales proposiciones dec a:
"Debemos afrontar una de las grandes
tareas que nuestra generacin no ha lle-
vado an a trmi no: mi ni f i car a Euro-
pa", esto es, reuni r en una sola esa Eu-
ropa que los pases de Occidente compar-
ten con el comunismo.
Este discurso est di rectamente rela-
cionado con las conversaciones sostenidas
por el canciller Gromyko en Washi ng-
ton : y vinculado tambi n a las promesas
norteameri canas de ayuda para la eco-
noma sovitica por medio de mayores
facilidades comerciales y crediticias. L a
URSS adeuda todav a sumas mi l l onari as
en concepto de ayuda mi l i tar que le fue-
ra otorgada por los EE.UU. para que so-
metiese al bolchevismo ms de la mi tad
del conti nente europeo; pero, a pesar de
la "guerra f r a" y del hecho de que es-
tas ci fras fabul osas j ams fueron paga-
das en devolucin por los rusos, los nor-
teamericanos insisten en seguir bri ndan-
Estos son los Estados Unidos, que asis-
do este tipo de auxilio a. los comunistas,
tieron impasibles a la represi n de los
l evantami entos popul ares ele Alemania
Ori ental en j uni o de 1953, los mismos
que dej aron ahogar en sangre la revolu-
cin hngara ele 1056 y que contempla-
ron i mperturbabl es la creacin del Muro
de la Vergenza, violatorio del estatuto
cuatri pa ti to de Berl n, en agosto de
1861.
27
L AS REL ACI ONES ENTRE "WAS-
HI NGTON Y BONN. Los Estados
Unidos qui eren reduci r el dfi ci t de su
balanza comercial di smi nuyendo los con-
ti ngentes de tropas estacionadas en Ale-
mania, o bien recibiendo ms ayuda del
gobierno de Bonn. Pero la Repblica Fe-
deral Al emana ha hecho saber que no
puede contri bui r todava en mayor esca-
la. de lo que lo hace actual mente sin ex-
ponerse a un golpe fi nanci ero. La Ale-
mani a Federal est obligada a comprar
materi al blico de procedencia norteame-
ri cana por valor de 675 millones de dla-
res al ao. Durante los ltimos meses, los
funci onari os alemanes han pedi do reite-
radamente al gobierno de la Uni n la
concesin de un retardo en los pagos de
estas voluminosas adquisiciones, pero
Washi ngton ha insistido si empre en la
puntual i dad de los mismos y ha condi
r
Cioado su f utura ayuda poltica y mi-
l i tar a la renovacin de dicho contrato
para los prximos aos.
Como si todo esto fuera poco, a estos
pagos gravosps para la economa alema-
na se suman ahora las prol ongadas nego-
ciaciones sobre las compensaciones que
pi de Gran Bretaa para aliviar sus gas-
tos anuales de 200 millones de libras pa-
ra el manteni mi ento del Ej rci to del
Rliin. Las-conversaciones entre .J ohnson
y Harol d Wilson en seti embre l ti mo gi-
raron en torno a la posibilidad del reti ro
conj unto de tropas de Al emani a. Los
efectivos norteameri canos en Europa su-
man aproxi madamente 250 mil hombres,
la mayor parte de ellos, en Al emani a Oc-
cidental. Los EE.UU. ya han reti rado
de all 15.000 especialistas mi l i tares pa-
ra cubri r los vacos que dej an en su sis-
tema defensi vo nacional los refuerzos
para la guerra en Vi etnam, y otros
15.000 ms estn siendo reti rados pro-
gresivamente. Con estas medi das no pa-
rece probabl e que pueda mantenerse el
potencial defensivo de Europa.
AL EMANI A Y L A SEGURI DAD
EUROPEA. L a idea del gobierno de
Wshi ngton es que el centro pri nci pal
de sus actuales compromisos defensivos
est en el SE de Asi a y esta concepcin
est llevando al presi dente J ohnson ha-
cia una ruptura del equilibrio de fuer-
zas en Europa.
A pri nci pi os ele setiembre de 1965 la
Unin Sovitica haba exigido el reti ro
de la Repbl i ca Federal Al emana de la
NATO y la progresi va desmilitarizacin
de Europa Central como puntos de par-
ti da para "sol uci onar" el problema ale-
mn sobre la base de la existencia de dos
estados alemanes y baj o condicin de
otorgar una autonom a especial a la par-
te oriental. A esto agregaba la preten-
sin de reconocimiento j ur di co de la l-
nea Oder-Niesse como frontera defi ni ti va
con Polonia. Los tres puntos implica-
ban una abi erta violacin de los acuer-
dos de posguerra, pero las potencias oc-
cidentales nuevamente no opusieron fuer-
tes objeciones a estas ilegales argumen-
taciones. Peor an, en octubre pasado,
a un ao de tales propuestas, el presiden-
te norteameri cano elevaba al gobierno
sovitico una invitacin, calcada de la
nota comunista, que tena por objeto pro-
poner la reduccin de las fuerzas milita-
res por ambas partes en el centro de Eu-
ropa. El momento era poco favorabl e :
Franci a haba abandonado la NATO,
(i rn Bretaa hablaba de reti rar sus
fuerzas de Al emani a y tambi n los Es-
tados'Uni dos parec an querer dej ar Ale-
mania, por Vi etnam. En consecuencia,
esta vez el Kreml i n no acept la propues-
ta norteameri cana, porque saba que con
slo mantener sus posiciones habr a de
sobrevenir un desequilibrio en las fuer-
zas militares deri vado de las reduccio-
nes pl aneadas por los gobiernos de Lon-
dres y Wshi ngton.
Al gunos meses antes, el presi dente
J ohnson haba encargado al secretario
28
de Estado, Dean Rnsk, y al despus em-
baj ador en Mosc, Llewellyn Thompson
J r., el estudi o de nuevas concesiones con-
cretas al gobierno sovitico hechas sobre
la base de una negati va al acceso de
Al emani a a las armas nucleares. L a pro-
puesta de Octubre 7 f ue el f ruto de di-
cha tarea. El reti ro de las tropas nor-
teameri canas de Europa eonverti r ase as
en la forma de reconocer por los hechos
un estado de cosas, que i mpedi r a l a re-
uni fi caci n y llevara automti camente
hacia 1a. consagracin defi ni ti va de las
fronteras que la Conferenci a de Post-
dam haba determi nado para Al emani a
con carcter provisorio. Como los EE.
UU. llevan ahora, una poltica de acerca-
mi ento tambi n con Polonia, a ra z de
las declaraciones de J ohnson se ha he-
cho ms previsible un repliegue norte-
americano con respecto a las posiciones
del gobierno alemn de 110 reconocer la
frontera Oder-Neisse.
UNI DAD Y L I BERTAD PARA AL E-
MANI A. La prensa i nternaci onal ha po-
pul ari zado la idea de que los alemanes
deben resi gnarse a aceptar los resulta-
dos de hecho de la I I guerra, mundi al
sin entrar a considerar la. legalidad de
los confines orientales. Desde el punto
de vista del Derecho I nternaci onal , sin
embargo, Al emani a sigue existiendo co-
mo personal i dad j ur di ca i ndependi ente-
mente de la ocupacin aliada, y lo hace
de acuerdo a las fronteras mundi al men-
te reconocidas al 31-12-1937.
La Repblica Federal Al emana ocupa
en la actual i dad slo una parte del te-
rri tori o del Rei ch: la otra mi tad de Ale-
mani a est sometida al comunismo. El
problema de las fronteras es slo una
prolongacin de la serie de negati vas
dadas por Mosc a los pedidos de reuni -
ficacin germana; dado que es sabido
que la Unin Sovitica no tiene inten-
cin al guna de consentir l a uni dad de
Al emani a ni aceptar la devolucin de los
terri tori os orientales.
Los comunistas han i nstaurado en la
zona, sovitica de ocupacin la l l amada
"Repbl i ca Democrti ca Al emana", cu-
yo gobierno Ul bri cht es l a ms cl ara
muestra ele un rgi men i nsti tui do con-
tra la vol untad de un pueblo por que
no es ni representati vo ni democrtico,
ni siquiera alemn, y slo se manti ene
por el poder que le confi ere la fuerza
armada: un rgi men que tuvo que le-
vantar un muro en Berl n para i mpedi r
la hui da de ms de dos mil personas por
da, despus de dos dcadas de ti ran a
bolchevique.
La "RDA" es slo un aparato de po-
der impuesto sobre la poblacin someti-
da, un estado policaco sostenido coerci-
ti vamente por la Uni n Sovitica para
escindir al puebl o alemn y para debi-
l i tar la uni dad del mundo libre. A tra-
vs de ella el complot mundi al subsis-
te an en contra de la Patri a germana.
A la naci n alemana se le ni egan los
derechos ms elementales que son pre-
gonados en cambio para cual qui era de
los pases del orbe. Pero un estado pri -
vado de su i ndependenci a y forzadamen-
te suj eto a las arbi trari edades le la po-
ltica. i nternaci onal no puede cumpl i r
l i bremente su destino histrico. Por eso,
es necesario comprender que sobre bases
i nautnti cas nunca podr haber paz real-
mnete en Europa: o nunca mi entras la
mi tad del conti nente viva baj o la escla-
vi tud comuni sta; no, en tanto las fuerzas
histricas verdaderas no sean reconoci-
das en la. Europa Ori ental , no, mi entras
derecho legtimo a la autodetermi naci n
las potencias mundi al es no respeten el
del pueblo alemn.
Hctor L. Giuliano.
29
CRONICAROMANA
Especi al para "J AU-J A"
NuestraSeoradeFtimaylos
Minitielogos
"Dios se acompaa con los sencillos, se descubre a los humildes, da
inteligencia a los pequeos, alumbra a las almas puras y esconde su
gracia a los curiosos y soberbios".
I MI TACI ON DE CRI STO (I V, c. 18)
Anoche tuve una pesadilla. Hab a estado todo el da mi rando la "Euro-
visin", transmi ti da desde un pa s rmora de la Civilizacin y de la Democra-
cia. Su sangri ento Di ctador-Ti rano-Vi ol ador de Conciencias haba ofrecido el
"eollegamento", como dicen en I tal i a, alas dems TV europeas. Todas, menos
dos, lo rechazaron i ndi gnadas y con anti fasci sta gesto. Pero cuando al Sumo
Pont fi ce le vino la peregri na idea de peregri nar a ti erras oscuras, 110 tuvi eron
otro remedio que quemar las naves y, cerrando los ojos y apretndose las na-
rices, l argarse al Medi oevo... 110 sin previ a vacuna anti total i tari a asus locu-
tores, cuyas bien aprendi das lecciones nos soponci aban: "Esta visita no tiene
ningn significado poltico..." . . . "L a I glesia slo se preocupa de lo reli-
gioso y 110 ti ene nada que ver con la pol ti ca..." . . . "Pabl o VI slo viene a
cumpl i r una "tarea" religiosa . . . ". '"La visita del Papa no significa la aproba-
cin de ciertas ideologas. .." (si c).
Y todo esto mil veces repeti do durante la hora y medi a que dur el vi aj e
desde el aeropuerto de Monreale hasta Fti ma. . . Ese duro precio tuvi mos
que pagar para contempl ar la llegada del Papa; la recepcin del Al mi rante Tho-
mas; ambos discursos; la llegada ala i nmensa pl aza fati mea: l a gente que
no lo dej aba avanzar, y el Papa, de pie, en su automvil, bendiciendo y ha-
ciendo el gesto de al argar los dedos para sal udar a alguien en la mul ti tud, pero
reti rndol os presto, para no ser arrastrado... Luego, la misa, asistido por el
obispo de Leiria y Mons. Capovilla; la homila; el aparte con Sor Luc a; l a
bendicin asus fami l i ares; la lluvia y la "fol l a", sencilla, humilde, fiel, impo-
nente en su 1'e catlica y mari ana. Cuntos millares de esos dos millones que
l l enaban la pl aza hab an recorri do centenares de kilmetros, a pie, comiendo y
durmi endo como pod an, y algunos hasta con voto de no conversar durante el
camino! Todo era poco para rendi r homenaj e a la Seora, la Dama de las Sjete
Espadas, la Madre del Hi j o muy amado que les demostrara Su predileccin
hac a 50 aos. ..
Al termi nar este emocionante da, me di j e: "Hoy estoy bien i nmuni -
zado contra muchas sandeces" y me enfrasqu en la l ectura de Robinson, ese
angl i cano. .. ateo y Obispo al mismo ti empo. . . Curioso bicho, no? Claro que
ai rato estaba ya dormido, cansado de mis cinco horas de TV.
Y empec a soar. Se me acercaba Robinson y me hablaba. Ten a la voz
talo-socialistoide del locutor de la TV.
30
$
"Mi ra, me deca, mi ra lo que escriben tus telogos catlicos. T te
res de mi tesmo anti trascendente. Y por tu casa, cmo andan?''
Me acerqu y le en un recorte de peri di co
:
"La visita del Papa slo responde a la devocin personal del Papa.
.El i gi endo Fti ma por motivos de piedad parti cul ar, Pabl o VI pro-
cura una gran satisfaccin a los catlicos ms sensibles a la forma de
devocin mari ana que implica el nombre del santuari o. . ."
Y qu tiene esto de malo?, le gri t. No sabe Vd., acaso, seor Ro-
binson, y ac imit la anti pti ca voz del locutor, que existe una sana li-
bertad de opiniones en la iglesia?. . . Adems, qui n conoce a ese J acques No-
bcourt, que fi rma?
Espera un poco, tontuelo me apacigu. Eso no era sino la "cap-
tati o benevol enti ae". . . Guarda quest altro giornale, carino. . . Y me lo tendi :
"Por qu el anunci o del vi aj e de Pablo VI me es tan penoso?. .. Si
uno se limita a la significacin religiosa del viaje, se observar que el
santuari o de Fti ma est en el centro de una devocin toda tei da de
poltica. Al gunos se recordarn sin duda el uso que se hizo durante
la poca de la cruzada antibolchevique, hace 25 aos. Otros evocarn
algunos episodios de cuando la guerra fr a exista en la I glesia. Y, fi nal -
mente, es sabido que sectas integristas han tomado por tema de su
propaganda y por j usti fi caci n de sus odiosos procedi mi entos esta ms-
tica de Fti ma, desagradabl e confusi n de poltica y de religin. Se
obj etar que la excitacin de algunos descarri ados 110 basta para des-
cal i fi car un santuari o. Recordar entonces aquella enorme peregri na-
cin de 1951 que reun a, con diez mi ni stros portugueses y 1111 minis-
tro espaol, algunos de los ms i l ustres representantes del fascismo in-
ternaci onal . El auxi l i ar del Cardenal Spellman, Mgr. Sheen, declar
entonces que "Portugal daba a las otras naciones el ejemplo de su Es-
tado corporati vo". Es pues una anti gua y sistemtica empresa la que
ha hecho de Fti ma una especie de L OURDES REACCI ONARI O. Los
pastorcillos no entran para nada en esto ni la Vi rgen tampoco. Pero
la atmsfera que se ha creado al rededor de este santuari o se ha vuelto
tan turbia, que ser an necesarias pal abras bien claras para di si parl a.
Esperemos que Pablo VI las encontrar".
Qui n escribi eso?, le salt. Kosygin? Papandreu? Li n Piao?
No .hi j o. . . No te exaltes. No es sino Domenach, el di rector de vues-
tra revista "ESPRI T", numen y faro del catolicismo francs de "avant-garcl e". . .
Pero esto es inicuo, protest, agi tando los brazos. .. Espero que
Ud. 110 le creer "mi ca" Y 110 se sonra as, sobrador! L~ds. ti enen mu-
cha cul pa... S, Uds. que consideran mitos la Encarnaci n y la. Resurrec-
cin, han i nfl ui do en estos pobres catlicos que si empre buscan las perl as en el
31
j ard n del veci no... Y ahora, su "fe adul ta", les obliga a rechazar todas las
apariciones, como cuentos de Caperuci ta.

5
" ' ' ' IT i
Me qued callado un largo rato. No saba si seguir durmi endo o reanu-
dar la conversacin con este Robinson, anglicano y socialista. Al fi nal , me de-
cid por lo ltimo.
Sabe lo que yo har a l e pregunt sonriente, con estos catlicos
que 110 pueden ver que el Papa visite un pa s donde el comunismo est fuera
de la ley? Porque sa es la madre del borrego, creo se habr dado cuenta...
Pues mi re: los mandar a con boleto de ida solo, a vivir en el para so de los
"J venes Guardi as Roj os''... Si Ud. lo piensa bien, 110 dej a de ser ri d cul o
. . . y revel ador: el ao pasado, cuando el Papa quiso ir a Czestcliowa, para
el mi l enari o de Polonia catlica, el gobierno "democrti co popul ar" del seor
Gomulka le neg la entrada. Y ahora, estos franceses, amigos de "Fax", le
qui eren prohi bi r otra peregri naci n. Adonde debe i r el Papa, para contentar-
los? A Cuba?. . .
No se me amargue, me aconsej, suave, el obispo. Todav a fal ta el
pl ato fuerte, aderezado por un "peri to" en mariologa y autor de los libros ms
cotizados sobre su especialidad. "Un esprit fort", sin duda al guna... Ac
est. Y me empez a l eer:
"Fti ma es un problema ecumnico en el i nteri or mismo del catolicis-
mo, pues los catlicos ti enen sobre este punto las posiciones ms diver-
sas; o mej or an, las ms opuestas". . .
Alz la vista por sobre sus lentes, y me di j o:
Como es un poco largo, galteo los pormenores, y voy al meollo:
"Es claro que Pabl o VI no se ha comprometido de ni nguna manera
con estos problemas (que crea Fti ma). Ms an, lia teni do cuidado,
como Po XI I , de no comprometer su autori dad sobre EL HECHO
- MI SMO DE L AS APARI CI ONES. Y se ha hecho ms discreto an
sobre el contenido del mensaj e. Por supuesto, hay de su parte una
cierta adhesin, pues sin ella su peregri naci n 110 se explicara. Pero
el Papa 110 compromete su magi steri o..."
Qu dice? le i nterrump a los gritos. Pero entonces, el animal ecu-
mnico que escribi eso, 110 cree en Nuestra Seora de Fti ma? Y si n, poi-
qu rebuzna: "Pabl o VI , como Po XI I , ha tenido cuidado de no compro-
meter su autori dad sobre el hecho mismo de las apari ci ones"?. . .
E11 buena lgica, le agregu, ya ms calmo, un hecho que no per-
mite el compromiso del Papa, es un hecho dudoso... Pero entonces, pre-
guntar a el Anal fabeto, para qu diablos va? Qu sentido tiene la pere-
grinacin de un Peregri no, Sumo Doctor de la Verdad en la ti erra, a 1111 san-
tuari o de apariciones, de cuya verdad 110 est seguro?
Y antes que me pudi era responder, explot mi sangre preconci l i ar:
32
Cmo no ha resuci tado an Chesterton y no le ha roto la crisma
y todos los huesos, sin dej arl e uno, a este "mari l ogo" anti -mari ano, i ndi gn -
simo discpulo de Turnbul l , di rector del "Ate sta". . . ?
Ah, no, resoll Robinson, apurado por m. Este "vuestro"
telogo tiene an que cumpl i r una labor indispensable. Al menos as confie-
sa l :
"Ser a ya hora de hacer para Fati ma lo que yo he hecho para Lour-
des, una historia cientfica y cr ti ca..."
Me domin, invocando a San Miguel, y le pregunt :
Pero, qu dice ese seor de los pastorcillos?
Sin responderme di rectamente, me l ey:
"Ol as de oraciones se suceden, con ampl i tud creciente, desde el d a en
que UN GRI TO DE AL ARMA RESONO EN L A CONCI ENCI A DE
TRES NI OS. . . "
Y el milagro del sol? lo urg , mi rndol o "con ira", como cuenta San
Marcos de Nuestro Seor cuando litigaba con los fariseos (Me. 3,5). Y me pre-
par a escuchar :
"El milagro del sol, cuyas descripciones se han ampl i fi cado tard amen-
te y que algunos pi ensan redueibles a un fenmeno meterico NOR-
MA L . . . "
Qui ere deci r... comenc, cuando me i nterrumpi :
Ac hay algo sobre Pabl o Y I . Quizs acl are algo sobre las apariciones.
Veamos :
(el Papa) "Tendr una pal abra para hacer comprender a las CON-
CI ENCI AS OPRI MI DAS, afri canas y portuguesas, que las ha com-
prendi do?"
Y a s- quin-es, el autor de esas "ordures"! le espet tri unfante.
Lo vimos por la TV, ensotanado para "i nterpretarnos" el sentido "apol ti co"
del vi aj e del Papa, v ni una vez habl de la Vi rgen. . . Me di nuseas. Es un. . .
Bueno, bueno. . . . No se ensae con l, me calm Robinson. Qu dej a
para el postre? Si se queda "zitto, zittole leo el dulce de leche, marca "H.F.":
"El obispo de Leiria esper trece aos para autori zar ofi ci al mente el
culto en Fti ma y decl arar di gnas de fe las visiones que los ni os
tuvi eron el 13 de cada mes, de mayo a octubre de 1917".
Se deduce de este texto que la I glesia se ha negado a tomar parti do
33
en favor del prodi gi o s)l ar que se habr a produci do el 13 de octubre en
presenci a de una mul ti tud calculada por la prensa en 70.000 personas.
Los peregri nos vieron "danzar" el sol y "descender en espiral, acer-
cndose a la ti erra a la que parec a querer apl astar". La si nceri dad
ele los testigos 110 est en juicio, pero se debe notar que ni ngn obser-
vatorio regi str nada aquel da. Lo contrari o hubi era sido sorprenden-
te! Se trata SI N DUDA DE UNA I L USI ON OPTI CA PROPI A DE
L A PSI COL OGI A DE UNA MUL TI TUD QUE ESPERA UN MI -
L AGRO"
No se sul fure me di j o Robinson viendo cmo cargaba yo presin.
Ahora viene lo de P o X I I :
"Al gunos obj etarn que en cuatro oportuni dades, en 1950 (segn el
testimonio pblico de Monseor Tedescliini, cardenal legado para F-
ti ma, en 1951), P o X I I vio en los j ardi nes del Vati cano repeti rse el
mismo prodi gi o solar. Cual qui era sea el respeto debido al soberano
Pont fi ce, cada catlico permanece tanto ms libre en j uzgar como
le parezca esas visiones pri vadas cuanto que la Iglesia, no se ha pro-
nunci ado cannicamente sobre ellas, y que la sal ud del Papa estaba
f rgi l . . . ".
Basta! Basta! Basta! le gri t. Vyase Ud. con los Domenach,
los Laurenti n, los Nobcourt y los Fesquet!. . . Y o me quedo con la I glesia de
los simples, de los cortos, de los humi l des y de los Papas calumniados! Con la
I glesia del Cura de Ars, de Teresa Marti n y de Bernadi ta Soubirous, de San
P o X y de P o X I I . . .
Y me despert.
1
Graci as a Dios le di j e a mi Robinson, ti rado en el suelo con la hoj a
abierta, todo fue un sueo.. . Una broma pesada.
Con los ojos en el techo, me puse a recordar: "devocin personal del
Papa" "gri to de al arma en la conciencia de los tres ni os" "fenmeno
mterico normal " "ilusin de ptica propi a de la psicologa de las mul ti tu-
des" "la sal ud de P o X I I estaba f rgi l ". . .
Qu imaginacin! me di j e. Me hace mal tanto leer "J auj a". . .
Pero hoy me llegaron los di ari os de Franci a, y all estaba todo.
BOANERGES ROMANO
Roma, 28/5/67.
34
HABLAUNINVASOR
DELASMALVINAS
Es puta la soledad.
Aqu metidos en este chapero
rooso del presidio,
nos llega, a ratos,
un viejo olor a presos
con traj es amarillos;
(esos pl i dos presos
que vi aj aban a mori r
con l a gastada tos
que d Ushua a).
Estamos aqu ti rados,
dieciocho,
y vemos como el aire desmenuza
una revisca dulce y sol i tari a
y el cielo se nos cubre de banderas.
Sabr alguien, muchachos, lo que fuimos?
Libertadores? Hroes?
No.
Y o s que dar risa.
Pero tampoco fui mos l adrones de parej as,
ni vendedores de pl i das morfi nas,
ni asal tantes de bancos,
ni violamos frenti camente por las calles,
ni cmodamente sentados en sobadas butacas
i ntegramos el viejo directorio clandestino
del que poco se habl a
y que vende, hasta los huesos grises de la patri a.
De todas maneras,
lo mej or es esto;
peor sera que nos hi ci eran
escribir mi l veces
"No. debo i nvadi r a las Mal vi nas".
Pero, querido,
la soledad se siente;
y aquella vi da piola,
aquella casa,
1a. vieja, los ravioles,
"la. academi a"
aquel programa o el caf con leche.
De repente, Melazza,
nos hemos puesto veijos,
J O R G E M E L A Z Z A M U T T O N I
35
P O E S I A
LAS MALVINAS
Tiene las alas salpicadas de islotes.
Es nuestra bella del mar.
La patri a la contempla desde la costa madre
con un dolor que no se va.
Tiene las alas llenas de lunares.
Lobo roquero es su guardi n.
La patri a la contempla. Es un ngel sin sueo
la patri a j unto al mar.
Tiene el pecho de ave sobre la onda helada.
Ave cada es su igual.
El agua se levanta entre sus alas.
Quiere y no puede volar.
El pi ngi no la vela. La gaviota le trae
cartas de libertad.
El l a tiene los ojos en sus canales fros.
El l a est tri ste de esperar.
Como a muj er robada le qui taron el nombre;
lo arroj aron al mar.
Le dieron otro para que olvidara,
que ella no sabe pronunci ar.
El viento es suyo; el horizonte es suyo.
Soar no qui ere ms.
Sabe que un da volver su hombre
con la bandera y el cantar.
Cauti va est y callada. El l a es la pri si onera
que no pi de ni da.
Su correo de amor es el ave que emigra.
La nieve es su rel oj de sal.
Hasta que el barco patri o no ancle entre sus alas,
El l a se llama Soledad.
J O S E P E D R O N I
DOSEPISTOLAS
Crdoba, 7 de j uni o de 1967..
EPI STOL A A DON ANGEL DEL GADO
En la empresa menuda de mi s cartas
mora el secreto de mi ser annimo
y quien sepa mi rar ver una f uga
que supl i r la ausencia con propsitos.
Mi activo sustancial, mi fundamento,
la pri mari a nocin de mi contorno
derrama el abanico de los signos
para supl i r la fal ta de los ojos.
Total Ud. no busca mi estructura
sino el valor al que me encuentro prximo,
qu i mporta entonces que no est presente
si en la intencin esttica me agoto.
Y Ud. sabe adems, que hay otra cosa
que qui ere ser para mi verso abono,
el rei no superi or donde lo tico
convierte este acto de emocin en lgico.
Qui si era en la pal abra lucir j oven
y abandonar los pensami entos hondos,
buscar en los umbral es de l a ri sa
la solucin de todos mis asombros.
Pero l a risa ya no ti ene fecha,
no tiene tiempo para ser de todos,
es la gran aventura de los labios
qUe no encuentra ocasin entre nosotros.
Una arena sin sol ha rescindido
la pri mavera abi erta de los rostros
y 1a. risa se ha vuelto, absurdamente,
privilegio de ni os y de locos.
Por eso
-
es que me escapo del oficio
de l uci r buen humor en buenos rtulos,
qui ero exhumar mi corazn desnudo
donde "ayuna" el engao y el soborno.
Y o no quiero estafarlo, amigo mo
con la i mpostura de un estilo prspero
que tej a la patraa de una farsa
con 1a. esperanza de abri gar su gozo.
Yo entiendo la ami stad de otra manera,
siempre fui mos amigos de otro modo
y en el palacio de la calle Chile
nuestro edecn se apel l i daba Agosto.
No supimos de sueldos, de mesadas,
nuestro salario si empre f ue muy corto
y sin embargo la porcin mezquina
se pudo di vi di r en varios trozos.
Ahora que los tiempos han cambiado
y a la avaricia se la llama ahorro
y se enti ende al amor de una manera,
que se parece mucho a los negocios;
cuando hay una justicia que castiga
con la humi l l ante proporci n del odio,
cuando hay una moral que nos permi te
confundi r al val i ente y al medroso;
cuando se fi rma en nombre de l a Patri a
de l a entrega, el i nfame protocolo
y se va permi ti endo a toda pri sa
la subasta fi nal del patri moni o;
y nadi e dice nada que detenga
l a mano codiciosa de los monstruos;
cuando en vez de haber criollos conspi rando
se ven nacionalistas electrnicos
que encontraron la frmul a sagrada
en la mgica ciencia de los cmputos,
no es raro que en esta hora de reformas
parezcamos anti guos y anacrnicos.
Yo entiendo la ami stad honradamente,
por eso es que le hablo en este tono,
yo no quiero bri ndar con l a tragedi a
para llevar calor hasta el estmago.
Por eso es que le escribo a d. Don Angel,
y no hay ms documentos con mi endoso,
a pesar de saber que tengo amigos
con ttulos sobrados en los hombros.
Nada ms, que hace "rato me perturban
e i nqui etan cosas dscolas que noto
y prefi ero seguir con este libro
del que supe el fi nal al leer el prlogo.
Estoy seguro de encontrarl o siempre
en la postura verti cal del criollo
y poder darl e vuel ta los bolsillos
sin descubri r el girasol del oro.
Respecto a unos papel es que he quemado
disimule el fasti di o y el enojo
y permi ta que busque dentro mo,
las maneras morales de mi cdigo.
Xo existe l i bertad en los valores
y f und mi sentencia en el decoro
que vive por encima de las normas
en la gran dimensin "ama a tu prj i mo".
Por eso es que le pi do amigo mo
que olvide para si empre el episodio,
pues no i mporta quemar todas las ramas
cuando nos queda la raz y el tronco.
No era bueno tambi n por otra parte
pretender florecerse en el otoo
y querer reduci r la pri mavera
a la expresin pequea de un monlogo.
Yo que ten a mi j ard n sin hojas,
triste, marchito, despoblado y solo,
no quise ser la fl or de i nvernadero
y decid esperar por los aromos.
Reciba como si empre de mi casa
el mensaj e sencillo y carioso,
que es tcito comprende a Doa Rosa
y que Dios los bendi ga y hasta pronto.
F R A N C I S C O B E R R A
\ '
EPI STOL A AL P. CASTEL L ANI
Crdoba, 23 de j ul i o de 1967.
El mensaj e escondido de la eterna sonrisa,
con que mi ra l a vida, con su sed ele pal abras,
ensanch la medi da de mi molde pequeo,
en la simple estructura de su ser y su casa.
39
$
Despus de visitarlo, me pareci eron huecas
las cosas aparentes que en la voz nos hermanan
y descubr que Cristo viva ms prof undo
en su mi rada inmensa, que en todas mis nostalgias.
No tuvo que esforzarse para ensearme cosas,
yo llegu hasta su vida con mi presencia trgi ca,
creyendo que un pasado de noches angustiosas
le daban a mi bronce sonido de campanas.
Se limit a mi rarme, le i nterrump la cena
y aguant la insolencia de mi musa porfi ada
y la calle que luego se encaden a mis pasos
me resul t de pronto dol i damente l arga.
No estaba preparado para tantas lecciones
y el pulso de mi vida, por la ci udad extraa,
creci hasta la provincia donde dej mis sueos
y sent por mis versos algo as como lstima.
Es di f ci l al hombre decl ararse pequeo,
cuando cree que camina cargadas las espaldas
de cosas que le duelen, con el dolor sin nombre
que en la ari sta ms simple se vuelve resonancia.
Es difcil y hermoso descubri r la medi da
de qui n lo dice todo, cuando no dice nada
y regresar despacio, resolviendo el silencio
en la gran si nfon a de la carne y el alma.
Yo aprend muchas cosas la tarde que nos vimos
y me siento usurero de tocia esa ganancia
y quiero cuando muera que pongan en mi tumba:
- "Comprendi a Castel l ani " y una Cruz y una Espada.
F R A N C I S C O B E R R A
Todo est muy lejos de esta vida tan
legtima, tan benfica de la opinin p-
blica descripta por Pi XI I . Qu hace
alrededor nuestro este ti po' de opinin
pblica? "Hombres a los cuales se les
alimenta con cultura de confeccin, de-
ca Saint Exupery, con cultura standard
como se alimenta el buey con heno".
4Q
ParalaHistoriadeBaIgnominia
1. - L EY DE HI DROCARBUROS
FI RMADA
Viernes 23 de J uni o de 1967. Da acia-
go para Argentina. Eran las 22 lioras.
El Pri mer Mandatario, frente a 1a. His-
toria, en su silln presidencial. Los hi-
los invisibles manej ados por la ANTI -
PATRI A, movieron, casi automtica-
mente, la mano del moderno AXTAL-
GI DAS, quien rubric as, sin vacila-
cin la ignominiosa ley. Con ello, los ar-
tfices de la misma pasan a la posteri-
dad como "entregui stas y relacionados
directamente alos consorcios extranj e-
ros"', que sern a la postre los mayores
beneficiados.
El actual gobierno queda signado con
este paso, que puede ser fatal, segn
la voz de versados en la materia, como
el de mayor trasfondo "aptri da" del
curso de nuestra Historia. Entregar el
petrleo es como entregar la Bandera,
di j o una vez el Gral. E. Mosconi, aquel
patri ota militar "argenti no" que diri-
giera Y acimientos Petrol feros Fiscales
en sus pri meras pocas.
La prensa mal l l amada "grande"
transcribi textual mente ala Ley de
Hidrocarburos, pero omitiendo la m-
xima extensin de las reas de explota-
cin (75.000 kms. cuadrados) yla du-
racin de las concesiones, con una m-
xima de 42 aos. Ms all del ao
2.000!
El Boletn Oficial, ha silenciado estos
datos, por no habrselos remitido el se-
or ministro Gotelli, uno de los cerebros
de la "Revolucin Termoelctrica". Es
decir, que la opinin pblica no conoce
oficialmente ambos datos de carcter VI -
TAL, que se han ocultado evidentemen-
te para no mostrar el mayor aspecto en-
treguista clel inslito documento.
2: CRI SI S EN LA PRODUCCI ON
MUNDI AL DE PETROL EO
El reciente conflicto de Medio Oriente
ha provocado la prdi da de 1.000 millo-
nes de dlares alos consorcios petrole-
ros, tanto originada en la destruccin
de pozos, oleoductos, etc., como en la
suspensin i ndetermi nada de los envos
desde la zona blica a los grandes con-
sumidores de Occdiente. Los ojos de los
modernos "Petroleum's Prate" se diri-
gieron de inmediato, vidos, hacia los
grandes yacimientos natural es de AME-
RI CA LATI NA. Recordemos adems,
que EE.UU. necesita i mportar el 40 %
del petrleo necesario para su propio
consumo, de una magni tud que est ab-
sorbiendo sus propi as reservas. Una vez
suspendidos los envos, convergieron ha-
cia Venezuela, centenares de navios car-
gueros de petrleo, de tal forma que el
gobierno de dicho pas ha tomado me-
didas precautori as para la preservacin
de sus yacimientos, limitando los em-
barques. En Bolivia se ha puesto en fun-
cionamiento el oleoducto de Santa Cruz
de la Sierra hasta el Pacfico. A pesar
de haberse instalado hace doce aos, re-
cin ahora se pone en marcha. Las na-
pas petrol feras del pas del Altiplano
son de gran cubica je, y forman parte de
napas comunicadas por el subsuelo con
las del Norte de la Argenti na.
En nuestro pas, contra viento y ma-
rea, apesar de la sorda resistencia de
algunos sectores del Estado Mayor de
las FF.AA., de los gremios petroleros,
41
de los i nsti tutos que defi enden el pe-
trleo argenti no, de l a comisin de la
C. G. T. y de la valiente exposicin del
Dr. Adolfo Senzi de Stagni, verdadera
autori dad en l a materi a, i mpresas en
nuestros dos nmeros anteri ores del pe-
ridico "EL CRUZADO ARGENTI -
NO", rgano naci onal i sta catlico, se fir-
ma la ley asegurando "que es necesaria
para nuestro desarrollo".
Quinientos millones de metros c'-bicos
de petrleo del ms alto octanaje, que
constituyen las reservas cubicadas has-
ta la fecha en el pas, pueden asegu-
rarnos nuestro a uto abastecimiento hasta
las postrimeras del Siglo XX. La ley
citada entregar esta riqueza a la vora-
cidad de los ciegos y malignos monopo-
lios internacionales. La Ley se firma, aho-
ra, con la i noperanci a de nuestra gene-
racin, que quedar, seal ada ante la pos-
teri dad como "I NDI FERENTE Y
CL AUDI CANTE", si es que no se reac-
ciona a tiempo.
3: VOCES DEL EXTERI OR :
Leemos un cable de AFP, fechado en
Ro de J anei ro el 29 de J uni o de 1967:
La concesin de parte de la Argentina
de nuevas zonas de exploracin petrole-
ra a compaas privadas extranjeras, in-
dica (fue poderosos grupos econmicos
internacionales iniciaron una- nueva
ofensiva para controlar el petrleo de
Latinoamrica. El Senador CARVA-
L I I O PI NTO decl ar: "Entregar la ex-
plotacin a particulares significa abrir
las puertas a grujios, que en una ofensi-
va velada, amenazan con dominar un
sector econmico vital para una nacin".
El Gral. BEVI L ACQUA, mi ni stro del
Tri bunal Mi l i tar mani fest: "La actitud
argentina constituye una amenaza para
el monopolio petrolero estatal del Brasil
ya que la situacin del Medio Oriente
concentr el inters de esos grupos sobre
el petrleo latinoamericano".
Pero la declaracin ms sugestiva la
hizo el di putado SCHMI DT afi rmando:
"Los monopolios internacionales obtuvie-
ron una gran victoria sobre el naciona-
lismo argentino". TRI STE VI CTORI A,
agregamos nosotros. ..
4: LOS EXTRAORDI NARI OS PO-
ZOS DE CAMPO DURAN (Sal ta)
El mircoles 5 de J ul i o de 1967, los
peridicos anunci aron el aumento de l a
producci n petrol fera estatal de CAM-
PO DURAN, a pesar de los escapes pro-
ducidos en dos de sus pri nci pal es pozos.
El rendi mi ento de estos yacimientos pue-
de compararse al de los ms producti vos
del mundo, como en PERSI A (o I RAN).
El actual admi ni strador de la zona Nor-
te, I ng. Al berto Hegedus, declar que
la admi ni straci n seguir i ncrementan-
do la explotacin de toda la regin, con
el solo aporte del presupuesto, que as-
ciende a Cinco mil millones de pesos
para este ao. Es decir, que Y .P.F. sin
el apoyo de las empresas extranj eras,
procede a aumentar la producci n para
alcanzar as, aunque sea en dos o tres
aos, el autoabastecimiento del pa s; se
calcula ello en un quince por ciento de
la producci n actual. Para l ograr este
casi ya alcanzado autoabastecimiento, es
que las actuales autori dades del Ministe-
ri o de Energ a y Mi ner a acaban de fi r-
mar la ya famosa Ley entregui sta, bau-
tizada ya como L EY L EVY -OXGANI A.
5:- ACAPARAMI ENTO DE L OS
GRANDES TRUSTS:
Extractamos del libro del Gral. Mos-
coni, la Batal l a del Petrleo, pg. 115:
"En todos los pueblos de la Amrica La-
tina donde existen yacimientos, luchan
los grandes trusts por el acaparamiento
del subsuelo, rico en petrleo, y triun-
fa el ms hbil, el ms sagaz, general-
mente el menos escrupuloso. En estos
pases es donde se observa con ms cru-
42
\
deza el triste espectculo que ofrece la
controversia enconada y el debate irre-
ductible que se ofrece entre los que de-
fienden el inters nacional y los que
conspiran, con xito, contra l, apoyan-
do a las organizaciones extranjeras, que
por lo general succionan la riqueza del
pas, comprimen su economa y dominan
la poltica. Formamos parte- del grupo
que ha dado la seal de alarma y quiere
que sea la nacin, la que administre su
riqueza petrolfera".
CifrasDemostrativas
I . - NUMEROS SI GNI FI CATI VOS
En su memori a anual N" 48 la C-
mara de Comercio de los EE. UU. en
la Argenti na, da a conocer los resul ta-
dos econmicos de la accin guberna-
mental en los pri meros 7 meses de su
vigencia, hasta el 31 de diciembre de
1966. Veamos las ci fras: El producto
interno bruto declin en un 1,2 % to-
mando como base la ci fra constante de
900.000 millones de 1960. Dicho produc-
to bruto, di smi nuy per cpi ta en un 3%
en relacin a 1965.
La produccin agrcola-ganadera de-
clin en un 4%. La exportacin de gra-
nos declin en un 3%. La produccin in-
dustrial declin en un porcentaje eleva-
do para maquinarias (11%), metales
(8,5%), automviles (7,5%), etc.
La produccin siderrgica se redujo
considerablemente, a tal extremo que
creemos sea uno de los principales cau-
sales para la devaluacin masiva del pe-
so, efectuada para salvar ele la bancarro-
ta a SOMI SA, etc. El acero de fundi-
cin (arrabi o) disminuy en un 22 %,
acero crudo en un 8 % y laminado en
18,5% (1.300.000 tonel adas).
Veamos el Automotor: Di smi nuy el
25 % de la fabri caci n de Camiones y
8 % la Automviles. Todo ello por es-
casez de ventas y pronunci ada suba de
los costos, provocada por la devaluacin
del peso.
Se fabri caron 11.264 Tractores y sola-
mente se pudi eron vender 9.772, con fa-
cilidades de pago extraordi nari as; es de-
cir las ventas baj aron el 30 %.
A pesar del Suevo Plan Ferroviario,
el dfi ci t de los ferrocarri l es lleg a
110.000 millones de pesos (Hay 27.700
millones de pesos, i nverti dos).
El Costo de Y ida aument en un 32%.
Uni camente se observan aumentos en la
producci n de cemento ( 6%) , energ a
elctrica (5 %) y petrleo en 3,8 %, ob-
tenidos en base a la poltica preferenci a!
adoptada con los monopolios extranj e-
ros. Y .P.F. puede atender las necesida-
des del pa s obteniendo 20 millones de
Ton. de petrleo crudo; a pesar de que
aument la producci n en un 4 %, hay
un dfi ci t de 16 %. Para cubri r estas
4 Millones de Toneladas de petrleo, ne-
cesarias para el autoabastecimiento, se
hubi era necesitado un ao o dos ms.
Sin embargo se renegocian leoninos con-
tratos con las dos principales compaas
productoras, que se haban anulado en
1963, verdaderas concesiones extranje-
ras. se preparan otras.
I I . - CAMI NAMOS PARA ATRAS
I nclusive se anunci a que el dfi ci t del
presupuesto para el ao en curso ser de
130.000 millones de pesos.
Para llegar a este tri ste resultado, y
ya sobre el borde del ao de gobierno
de la REVOL UCI ON ARGENTI NA, se
ha llegado a un aumento del COSTO DE
VI DA de casi un 50 %, provocado pol-
las siguientes medi das:
1) Aumento de las tari fas ferrovi ari as
y de transporte general.
43
2) Aumento de impuestos y creacin
de otros nuevos. I d. de servicios pbli-
cos.
3) Dos desvalorizaciones i nhumanas
y cruentas, del peso nacional.
4) Poltica de favori ti smo hacia los
grandes monopolios.
5) Tolerancia frente a la formaci n
de poderosos "POOL S" o arreglos secre-
tos entre monopolios acaparadores de
artculos de pri mera necesidad, por
ej empl o: los medicamentos, lcteos, etc.
6) Se conci ertan emprstitos extranj e-
ros de 400 millones de dlares, con la
intervencin del Fondo Monetario I n-
ternacional, que exige una devaluacin
previ a de la moneda. Sus "agentes" en
el pas, fi guras ya tri stemente clebres
por su fal ta de patri oti smo (Pi nedo, Al-
zogaray, Krieger Vasena, Prebisch, etc.)
gestan un verdadero "gol pe" contra la
economa nacional. Banqueros conecta-
dos al Fondo compran previ amente los
dlares del mercado argenti no, chileno,
uruguayo y brasilero, entre ellos la Ban-
ca Shaw (J ud a). De esta forma, con
estos beneficios posteriores se nos presta
NUESTRA PROPI A PL ATA en gran
proporcin. El Fondo Monetario I nter-
nacional, condiciona sus prstamos a una
devaluacin, como lo pretendi hacer en
COLOMBI A, negndose a ello el Presi-
dente Lleras Restrepo, americano y cris-
ti ano que honra a Lati noamri ca. Su
ejemplo no fue imitado por quienes lle-
van el honroso uniforme sanmartiniano.
Se perdi as una gran oportunidad his-
trica.
CONCL USI ON
El 4 de J uni o de 1943, las reservas
del Banco Central llegaron a Seis mil
millones de dlares. Hoy slo alcanzan a
125 millones de dlares, con una deuda
externa de ci fras siderales.
El prximo futuro se ve ya lleno de
negros nubarrones que presagian: Mise-
ria. Comunizacin, Desocupacin y Ban-
carrota. Todo ello en uno de los pases
ms feraces y ricos del orbe. ..
Eso os tanto ms factible cuanto que
no sera, por parte del sindicalismo, si-
no una vuelta a su gran poca antes
del reformismo. Se lo desconoce gene-
ralmente: los sindicatos revolucionarios
dieron a la lite proletaria de varias
generaciones una profunda cultura cu-
yos efectos todava se pueden notar en
algunos viejos militantes. Xo una cul-
tura literaria ni artstica, por supuesto:
comprometido por entero en la lucha so-
cial, el productor manual de hace cin-
cuenta aos no tena ni los medios ni
la voluntad de adquirirla. Pero s una
cultura que no nos parece excesivo cali-
fi car de militar, en el sentido ms no-
ble del trmino.
El sindicalista revolucionario era un
soldado.
(J . M. de MAHI EU Proletariado
y Cultura - Ed. Maru - 1967).
*
El
$
CaboLeiva
30 EL COMI SARI O GALVAN
J ineteA sus rdenes, mi Comisario.
ComiS.Tom l 'orden de arresto y se la das al Cabo. Decle que van a man-
dar lai ntervenci n mi l i tar de Santa Fe y si llega antes que l
haya arregl ado todo, estamos perdi dos los dos. Que se guarde mucho
Que no van a vacilar en liquidarlo si pueden. Vi aj a en secreto cuando
se ponga la luna. Las tres leguas de aqu a Puerto pods cubri rl as en me-
dia hora. Yo voy a caer all como carancho en osamenta, si es necesario.
Que nadie sepa que estoy en Camp'olovero. Entendi do, propio?
JineteEnteramente, J efe (Mutis)
Comis. (Despus de verlo alejarse)
No me conviene sepa nadies, ni ste siquiera, que estar en el pueblo.
Aura mismo me voy a poner al acecho, en lo del mielero Acosta. He visto
pasar alos indios del -J uez Caimn. Pueden encontronarse atiros y
entonces va a ser pi or que en la muerte de Ventura. Si hay pelea por
m, yo debo estar en mi puesto. Que me encuentre all el Capi tn Esmi t.
(Pone el pingo al paso. Desmonta cerca de un garabato
y esconde el animal. Sigue a pie.)
31 LA ESCUEL I TA
((Jase de sexto. El boliviano Mendizbal de maestro.
Un gur de unos 12 aos en la tarima, frente a la clase;
declama con la ms cruda tonada boliviana.)
"lHi mi j isla j amada, duleeasilo
de mi pri mer ed
Aoso jalgarrobo, viejos talas
Donde el boyero me ense acantar. . .
Maest.Le voy a dar a ust. Eso es una verdadera cari-catura de cmo l ej he
enseao yo a declamar. Hay que declo ans :
"Oh mi j i sl aj amada dul eeasi l o...
(Declama exactamente como el chico, con la misma to-
. nada. Re toda la clase.)
Siempre les he advertido que es simpleza insigne rerse por nada.
(Risas de toda la clase. De repente un dardo hecho con
una pluma y un papel doblado en cruz, atraviesa la
clase y se clava en el pizarrn.)
Ya ten an que empezar con sus indidas de todos los das. Guevara!
Pngase de pie!
45
(Se para un chico bobito con cara de luna llena.)
Maest.Quiere su mrec que lo enve al di rector pa que lo corri j a vemen-
temente?
ChicoYo no j u , seor mistro.
TodosEl no jue, seor mi stro. Si empre lo castiga a l y es el nico que
nunca hace nada.
ChicoYo nunca hago nada! (Ll ori quea) .
Maest.Vo, Goldini, ancl l i amame al Di retor; y si no quiere venir, a la se-
ori ta Spdi retora.
(Seden tres o cuatro chicos al trote. Desorden.)
32 CL ASE DE MI RABEL
Mirab.Qu es sto?
Todos(Como un trueno.) Un yuyo!
Mirab.A vos Reinoso te seal. Qu es sto?
Reinos.Una *flor.
Mirab.Flor de qu?
UnoDigo yo, seorita? Fl or de mburucuy.
NiitaAs le dicen a. ust, seorita.
OtraMentla! Fl or del aile! Le dicen a ust.
Mirab.Quin ha hablado sin permiso? Que se l evante!
OtraYo, sit. Peldn, sita. E un velsito:
Maliquita, fl or del aile
Qun te qui ta tu coll?
Un mocito malinelo
Maqui ni sta de un vapol.
" (Cantando. Risas.)
ChicoDigo yo, sita? Se vaina fl or despasin.
OtroSeorita, cundo son las vacaciones otra v?
Mirab.Se llama tambi n "Fl or de Pasi n". Por qu? Porque tiene las espi-
nas, los clavos y las llagas de la pasin de J esucri sto. Atenci n nias,
esas del fondo que estn pel i ando! Vamos a apl i car a esta fl or el m-
todo global toti parci al con pal abras generadoras, que manda el Consejo
Nacional de Buenos Aires, al cual sepulte Dios en los profundos i nfi er-
nos. . . Pero, esto no lo repi tan (cont ri t a) pero ustedes son muy capa-
ces de no aprender de m ms que las mal as pal abras. As que la pala-
bra generadora es, vos, Monti el .. .
(Irrumpe en la clase el sargento Cleto seguido de Lungo.)
Cleto El Gur del Cura, que le l l aman Chingolo y se llama Ramn J os. . . ?
46
f
Mirb.Hoy ha fal tado.
CletoNo ha fal tado nada.
Mirab.Aqu no lleg Verd?
(A la Clase. La clase dice: "No seorita".)
CletoSali de la I glesia a las ocho menos cuarto.
Mirab.Aqu 110 est.
Cleto/Lo han robao! Lo que yo dec a.. .
NiaDigo yo seorita? Lo vide habl ando con un hombre a cabayo.
Cleto Qu hombre?
XiaUn emponchao.
(Irrumpen el Cabo y el Cura.)
Cabo Qu me andan diciendo que han robao un chico ac?
CletoDesgraciadamente, Cabo.
CuraEl Mae se me durmi . Por imbcil yo, por i r de madrugada a arri ar
novillos de la creciente! Este era el golpe que me amenaz el annimo,
que yo 110 le hice caso. I mbcil de m !
XiitaDigo yo, seorita? Cuando yo sal de casa, mi mam vio un gaucho
a toda furi a que llevaba un chiquiln desmayao o muerto, que gri taba
como un chanchito, que mi mam no me qui r a 'ej ar salir, que me acom-
pa hasta aqu, que dej el rancho solo, y pun robar hasta las caronas.
CaboLungo, de apuro: dej en todo! Dos agentes al Norte, dos al Sur, dos
al Oeste, y yo recorrer slo la mrgen del ro. J uro a Dios que me la
va a pagar.. .
(Se interrumpe mirando a Mirabel.)
Cabo(Reconcentrado) Si el autor desta fechor a llega a ser el J uez Ciman,
perdone ni a,. . . yo promet no hacerle nada; pero si llega a ser el autor
desta fechor a,-j uro a Dios que lo tumbo en donde qui era lo halle.
(Mirabel se cubre el rostro con las manos.)
(Irrupcin de la Aguar asa)
Aguar.Han robao al chiquito, han robao al chiquito, han robao al chiquito!
Castigo de Dios para m.
(Enteramente fuera de s, al Cura:)
Y ust bobo, caido del ni el o.. .
CaboSaquen de aqu esta loca que est estorbando. Lo que i mporta es encon-
trarl o hoy mismo. Padre, busque todos los vecinos vol untari os y rastren
todo el monte. Saquen los perros. Nmbrese a Dios!
47
\
\
\ Allra vern qui n es Nicasio Leiva !
El Maca(que llega j adeante.)
Padre, lo l l ama doa Rosita la paral ti ca que ya se est muri endo.
(Gesto de desespero del cura.)
32 25 DE MAY O
(El frontn de la Iglesia y a los dos lados del portaln,
los sabatistas en uno, con una gran cruz alzada con dos
crespones negros en el travesano; y en el otro, la So-
ciedad Garibaldi (un grupito tieso) con un pendn
escrito que dice.:
"Salute oh Stana
O Ribellione
O forza vndice
De la ragione".
Entre los dos grupos, que no quieren entrar, desfilan
tres escuelas con sus maestros al frente: la de Mendi-
zabal con una bandera argentina enlutada; Juez Ka-
man con las autoridades : detrs la Societ Italiana San
Tommasso d'Aquino, el Club Social, la "Comisin Pro
Nuevo Puerto"; luego hombres y mujeres, entre los
cuales se encuentran todos los conocidos. Cierran los
seis policas comandados por Lungo. El Cabo ausente.
Msica de rgano adentro. A la puerta pidiendo limos-
noi el ciego.)
CiegoPatria? Qu patri a? No hay Patri a!
33 L A PL AZA
(De cuatro manzanas, hay pedo jabonado, moneda en
sartn, carrera ele embolsados y corrida de sortija. En
un punto externo del redondel de la plaza, hay un
tabladito alto; y arriba maestros y nios, monjas y una
muchacha vestida de "Repblica Argentina" con gorro
frigio. Una, especie de pregonero explica al pblico que
rodea el tablado ms bien escaso dnde dominan
los nios de la escuela,
Pregn.Se da comienzo al homenaj e a la Patri a, de las escuelas y de la
ci udadan a. Se anunci a que la velada cul tural de esta noche en el saln
Sociedad I tal i ana, se trasl ada a las tres de la tarde, dnde el i l ustrado
pblico podr admi rar el nuevo invento de las Europas llamado cine-
matgrafo o l i nterna mgicia con movimiento, despus una sesin de
hisnotismo por el emi nente profesor Guido Moiselli y fi nal mente una pa-
yada de contrapunto entre los eminentes payadores Hi gi ni o Cazn de
48
Santa Fe y Gabino Ezeiza de la Capi tal Federal . Todo grati s en honor
al aniversario de la Emanci paci n de las Provi nci as del Ro de l a Pl ata.
Una- VozDel Ro Paran.
(Risas.)
Pregn.El al umno de la Escuel a Mendizbal, Hugo Mancini, decl amar un
verso en elogio de las islas del Paran.
Hugo"O mi j i sl aj amada dulce asilo
(Declama como le han enseado, con tonada boliviana
y gestos envarados: y al fin de la segunda estrofa aban-
dona, acompaado de aplausos y risotadas.)
De mi pri mera ed
Aoso j al garrobo viejo tal as
Donde el goyero m'ense a cantar.
Po qu os dej para encerrar mi vi da
En lestrecha ciud
Para arroj ar mi corazn de ni o
De l aj pasiones j en el turbi o mar?
Pregn.El Renguto Ducadel i a; perdn, Luis O. Ducadelia, decl amar unos
versos de que es autor:
Renguto(Despus ele una morisqueta al pregonero.)
Patri a, pues yo soy sincero
Y pues hoy es bien habl ar.
Patri a ma yo te quiero
Y no lo puedo negar.
A Dios en pri mer l ugar
Mas por eso 110 demandes
Mi corazn es un mar
Y caben amores grandes.
Patri a, por tu bi zarr a
Por tu honor y tu hi dal gu a
Por tu tradi ci n bravi a
Por la gloria de tu nombre
Tu seso y sabi dur a
Por todo lo que hay aqu
P deme l a vi da y
VERAS SI EL RENGUTO ES HOMBRE.
(Aplausos)
Pregn.El al umno Bl as Pereyra de la Escuel a Parocli, "Himno al Trabajo"
del emi nente vate local Ezequil Rodrguez.
BlasHimno al Trabajo
El trabaj o es como un nctar que da vicia a las naciones
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$
Es un .cliz de amargura que amorti gua las pasiones
El producto del arado del marti l l o y del buri l
Que con Newton y Galileo mata el oscurantismo
Que con Vol t-ai re y Cervantes pone luz sobre el abismo
Y con Ceres y Pomona trueca el mundo en un pensil.
Una VozAcabla con el trabaj o! Que hable el Renguto Ducadel i a!
VariosQue habl e don Armando Darn!
(Repiten el grito y va aumentando. Un mozo joven y
desmelenado, no carente de plante se adelanta a la
barandilla.)
DarnArgentinos! Avancen los que oyen!
Que viva don Hi pl i to I ri goyen!
Radicales! Aunque l a polica del rgi men oprobioso me ha excluido in-
famemente de los discursos deste da, el pueblo me solicita, y yo le res-
pondo al pueblo! Nos prohi ben "mani festarnos", han asesinado a nues-
tros caudillos, han asesinado al senador Ventura, y hace tres das han
robado una ti erna cri atura que iba a la escuela y no se sabe dnde est,
de modo que en vista de la patente i nseguri dad pblica, yo propongo. . .
(Aparece Cleto que lo sujeta de atrs.)
CletoDse preso y detenido por perturbar la orden pbl i ca!
(El Cabo aparece erguido y tranquilo en la baranda,
y con un amplio gesto.)
CaboDisuelvan, seores, este acto ha termi nado.
Gracias a Dios, las civilizaciones 110
son formas histricas tan perecederas
como las culturas. Proceden de la raza,
y nuestra raza, aunque en peligro, to-
dava es slida. Para que nuestra civili-
zacin se afi rme otra vez con pleno vi-
gor, basta devolverle una lase valedera
y firme. Dicha base, la tenemos: el tn-
tier, vale decir, lo que, en el maqumis-
mo, lia permanecido Iraniano. Si no sa-
bemos trasmitir a los productores manua-
les, mediante la cultura sindical, la lie-
rencia d'e nuestra civilizacin, sta des-
aparecer, tal vez para sibglos, tal vez
para siempre, en el hormiguero indus-
trial que los Atila mecanizados que nos
acechan amenazan edificar sobre los es-
combros de nuestro Occidente.
(J . M. de MAHI EU - Proletariado y
Cultura - Ed. Maru, 1967).
5Q
FREUD
e/n CI-
FRA .
LEONARDO CASTELLANI
Yosal demispuertos, tresgalenasavela
Varemo, alaprocunadelaIslaAfortunada
Queson200islas, maslaflor decanela
Detodas, eslaincgnitadenominadaJAUJA
Ignota, imperviaal pasodetodacarabela
Ladonel ReydeRodasasuprimoel deLen.
Solosealcanzaal preciodenaufragioyprocela
YnolavieronVascodeGamani Coln...
BENJAMINBENAVIDEZ
lanovelateolgicade
LEONARDOCASTELLANI
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BibliogrficaDMEBAS. C. A.
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Vi etor HUGO: Han de I sl andi a, Ul ti mo da de un Reo de Muerte; Cl au-
dio Gueux; Nuestra Seora de Par s; Napol en el Pe-
queo; El ao terri bl e; Los Mi serabl es (3 tomos); Los
trabaj adores del mar; El hombre que r e; El noventa y
tres: Hi stori a de un cri men.
Al ano Renato L ESA GE: Hi stori a de Gil de Santi l l ana.
Enri que Bul wer L I TTON: Los l ti mos d as de Pompeya.
Wal ter SOOTT: I vanhoe.
Enri que SI ENK I EWI CS: Quo Vadi s?
Lewi s WA L L A CE: Ben - Hur.
Cardenal WL SEMAN: Fabi ol a.
Emi l i o ZOL A: Tomo I . L a f ortuna ele los Rougon.
Franci sco DEL I CA DO: L a lozana andal uza - Los coloquios de las damas.
Al ej andro DUMAS: Los tres mosqueteros. - Vei nte aos despus. - Me-
mori as de un mdi co (2 tomos). - El col l ar de la
rei na. - La condesa de Charnv (2 tomos). - El ca-
bal l ero de Casa Roj a. - Las l obas de Maehecoul .
Al ej andro DUMAS (h) : La dama de las camelias.
Honorato de BAL ZAC: La Comedi a Humana (10 tomos).
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