Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
1ZbLM
NIETZSCHE
Gilles Deleuze
Copyright 1965 Presses Universitires de France
Ediia a 9-a, 1992
NIETZSCHE
Gilles Deleuze
Traducere: Bogdan Ghiu
Copyright 1 999, 2002 Editura ALL EDUCATIONAL
Toate drepturile rezervate Editurii ALL EDUCATIONAL.
Nici o parte din acest volum nu poate fi copiat
fr permisiunea scris a Editurii ALL EDUCATIONAL.
Drepturile de distribuie n strintate aparin
n exclusivitate editurii.
Copyright 1 999, 2002 by ALL EDUCATIONAL
AII rights reserved.
The distribution of this book outside Romania,
without the written permission of ALL EDUCATIONAL
is strictly prohibited.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
GILLES DELEUZE
NIETZSCHE/Gi lles Deleuze; trad. : Bogdan Ghiu- Ed. a II-a
Bucureti: ALL EDUCATIONAL, 2002
1 1 2 p.; 20 cm - (Anthropos)
ISBN 973-684-497-8
1. Ghiu, Bogdan (trad.)
1 4(430) Nietzsche, Fr
Editura ALL EDUCATIONAL
Deparamentul distribuie
Comenzi la:
URL:
Redactor:
Coperta:
Bucureti, 76578
Bd. Timi oara nr. 58, sector 6
Tel: 402 26 0
402 26 OI
Fax: 402 26 10
Tel:
Fax:
402 26 20
402 26 30
comenzi@all.ro
http: //www . all.ro
Daniela Ciascai
Stelian Stanciu
Lllcs Oclcuzc
NIETZSCHE
Traducere, note i postfa de
Bogdan Ghiu
Ali
Viata
'
Cartea nti din Aa grit-a Zarathustra ncepe cu descri
erea celor trei metamorfoze:
"
cum spiritul se schimb n cmil,
cmila-n leu i-n fine, leul n copiJl
"
. Cmila e animalul care
car: car povara valorilor prestabilite, povara educaiei, a Ino
ralei i a culturii. Le car prin deert i, acolo, se tranform n
leu: leul sparge statuile, calc n picioare poverile, desfoar
critica tuturor valorilor prestabilite. Leului i revine, n sfrit, s
devin copil, adic Joc i nou nceput, creator de noi valori i de
noi principii de evaluare.
Dup Nietzsche, aceste trei metamorfoze semnifc, printre
altele, momente ale operei, dar i trepte ale vieii i sntii sale.
Desigur c tieturile sunt, toate, relati ve: leul este prezent n
cml, copilul este prezent n leu; ia n copil st soluia tragic.
Friedrich Wilhelm Nietzsche s-a nscut n 1 844, la presbi
teriul din Roecken, ntr-o regiune a Turingiei anexat Prusiei.
Att din partea mamei ct i din partea tatlui , fcea parte
dintr-o familie de pastori luterani . Tatl, fire delicat i culti
vat, moare nc din 1 849 (ramolisment cerebral, encefalit sau
apoplexie). Nietzsche este crescut la Naumburg, ntr-un mediu
feminin, mpreun cu sora sa mai mic, Elisabeth. E un copil
minune; s-au pstrat disertaiile i ncercrile sale de compoziie
muzical. i face studiile la Pforta, apoi la Bonn i Leipzig.
1
Aa grit-a Zrathustr, Parea nti, "Cuvntile
lui Zarathutra
"
,
"
Despre
cele trei metamorfoze", trad. rom. tefan Aug. Doina, Bucureti, Ed.
Humanitas. 1 994, p. 8 1 . ( N t.)
6 Nietzsche
Alege fil ologia mpotri va teologiei. Dej a, ns, fi losofia l ob
sedeaz, sub chipul lui Schopenhauer, gnditor solitar, "gndi
tor privat
"
. Lucrrile de filologie clasic ale lui Nietzsche (des
pre Teognis, Simonide, Diogene-Laertios) atrag numirea sa,
nc din 1 869, ca profesor de fil ologie la universitatea din Basel .
ncepe intimitatea cu Wagner, pe care-I ntlnise la Leipzig,
i care locuia la Tribschen, lng Lucera. Aa cum Nietzsche
nsui a spus : au fost unele dintre cele mai frumoase zile din
viaa sa. Wagner are aproape aizeci de ani; Cosima abia dac a
mplinit treizeci. Cosima este fiica lui Liszt; pentru Wagner,
aceasta 1-a prsit pe muzicianul Hans von Btlow. Prieenii o
numesc uneori Ariadna, sugernd egalitile Bi.iow-Tezeu i
Wagner-Dionysos. Nietzsche se ntlnete aici cu o schem
afectiv care-i era dej a proprie i pe care i-o va nsui tot mai
mult. Frumoasele zile nu sunt, ns, lipsite de tulburri: are cnd
impresia neplcut c Wagner se fol osete de el, mprumutn
du-i propria concepie despre tragic; cnd impresia delicioas
c, aj utat de Cosima, l va purta pe Wagner pn n pragul unor
adevruri pe care acesta n-ar fi reuit s le descopere singur.
Graie profesoratului, devine cetean elvei an. Este bran
cardier n timpul rzboiului franco-prusac din 1 870. Se leapd,
cu aceast ocazie, de ultimele
"
poveri
"
: un anumit naionalism,
o oarecare simpatie pentru Bisrarck i Prusia. Nu mai poate s
suporte identificarea culturii cu statul i nici s cread c victo
ria armelor reprezint un semn pentru cul tur. i face, dej a,
simit prezena di spreul su pentru Germania i incapacitatea
de a tri printre germani. n cazul lui Nietzsche, prsirea
vechilor credine nu provoac o criz (ceea ce provoac crize
sau rupturi este, la el , mai curnd inspiraia, revelaia unei Idei
noi). Problemele sale nu sunt legate de abandon. Nu avem nici
un motiv s punem la ndoial declaraiile sale din Ecce Homo,
unde Nietzsche spune c deja n materie de religie i n pofida
ereditii, ateismul su a fost unul natural, instinctiv. Nietzsche,
ns, se cufund n solitudine. n 1 87 1 , scrie Naterea tragediei,
n care adevratul Nietzsche se face simit sub mtile lui
Wagner i Schopenhauer; cartea este ru primit de filologi.
Viaa 7
Nietzsche se simte pe sine ca fiind Intempestivul, i descoper
incompatibilitatea dintre gnditorul privat i profesorul public.
n a patra Consideraie intempestiv,
"
Wagner la Bayreuth
"
( 1 875), rezervele privi toare la Wagner devin explicite. Iar i nau
gurarea Bayreuth-ului, atmosfera de chermez pe care o
ntlnete aici, prezena btrnului mprat l umplu de dezgust.
n faa a ceea ce le apare ca fiind o schimbare a lui Nietzsche,
prietenii si sunt mirai . Nietzsche ncepe s se intereseze tot
mai mult de tiinele poziti ve, de fizic, biologie, medicin. i
sntatea i-a disprut; i petrece viaa ntre dureri de cap i de
stomac, tulburri ale vederii i greuti de vorbire. Renun s
mai predea.
"
ncet ncet, boala m-a eliberat: m-a scutit de orice
ruptur, de orice demers violent i scabros .. . Mi-a conferit drep
tul de a-mi schimba radical obiceiurile.
"
i cum Wagner repre
zenta o compensaie pentru Nietzsche-profesorul, wagnerismul
va disprea i el o dat cu profesoratul.
Graie lui Overbeck, cel mai fidel i mai inteligent dintre
prietenii si , n 1 878 obine o pensie de la universitatea din
Basel. i ncepe, atunci , vi aa de cltor: asemeni unei umbre,
locatar al unor camere mobilate modest, aflat permanent n
cutarea unei clime favorabile, Nietzsche colind din staiune
staiune. prin El veia, Italia, sudul Franei. Cnd singur, cnd
nsoit de prieteni (Mal wida von Meysenburg, wagnerian
veche; Peter Gast, fostul su elev, muzician n care Nietzsche i
pune speranele c-i va lua locul lui Wagner; Paul Ree, de care
l apropie gustul pentru tiinele naturii i disecarea moralei).
Uneori se ntoarce la Naumburg. La Sorrento l revede pe
Wagner pentru ultima oar, un Wagner devenit naionalist i
pios. n 1 878, inaugureaz marea sa critic a tuturor valorilor,
vrsta Leului, cu Omenesc, prea omenesc. Prietenii l neleg
greu, Wagner l atac. Dar, mai ales, este tot mai bolnav. , , S nu
poi s citeti ! S nu poi s scrii dect foarte rar ! S nu frecven
tezi pe nimeni ! S nu poi s asculi muzic!
"
n 1 880, i descrie
starea astfel: "0 nencetat suferin, n fiecare zi , ore de-a rn-
8 Nietzsche
dul, o senzaie foarte apropiat de rul de mare, o semi-paralizie
care m mpiedic s articulez i, pentru diversificare, atacuri fu
rioase (la ultimul, am vomitat trei zile i trei nopi n ir, mi-era
sete de moarte . . . ). Dac-a putea s v descriu insuportabilul
acestor stri, nencetata suferin care-mi strnge n cleti capul,
ochii, i impresia general de paralizie, din cretet pn la tlpi !
"
n ce sens boala - i chiar nebunia - sunt prezente n opera
lui Nietzsche? Niciodat boala nu este surs de inspiraie. Nici
odat Nietzsche n-a conceput filosofia ca putnd s purcead din
suferin, din ru i angoas - chiar dac filosoful , tipul filoso
fului, dup Nietzsche, sufer de un exces de suferin. Dar nici
boala el n-o concepe ca pe un eveniment care ar afecta din afar
un corp-obiect, un creier-obiect. n boal, el vede mai curnd un
punct de vedere asupra sntii; i n sntate, un punct de
vedere asupra bolii.
"
S trec porind de la optica bolnavului, la
concepte i valori mai sntoase, i iari, invers, de la pleni
tudinea i sigurana de sine a unei viei bogate s privesc n jos
n lucrarea tainic a instinctului de decaden - acesta a fost
exerciiul meu cel mai ndelungat . . .
"
Boala nu reprezint un
mobil pentru subiectul gnditor, dar nici un obiect pentru gn
dire: ea constituie, mai curnd, un soi de intersubiectivitate
secret n snul acel uiai indi vid. Boala ca evaluare a sntii,
momentele de sntate ca evaluarea a bolii : aceasta e
"
rstur
narea
"
,
"
deplasarea de perspective" n care Nietzsche vede
esena metodei sale i a vocaiei sale pentru realizarea unei
transmutaii a valorilor2. Or, n pofida aparenelor, nu exist re
ciprocitate ntre cele dou puncte de vedere, ntre cele dou
evaluri. De la sntate la boal, de la boal la sntate, fe i
doar ca idee, tocmai aceast mobilitate constituie o sntate su
perioar, tocmai aceast deplasare, aceast uurin n deplasare
e semnul
"
marii snti
"
. Iat de ce Nietzsche poat s spun
pn la capt (adic n 1 888): sunt opusul unul bolnav, m simt
bine, n fond. Ne vom abine s amintim c totul s-a sfrit prost.
2 Ecce Homo,
"
De ce sunt att de nelept", 1 , trad. rom. Mircea Ivnescu,
Cluj, Ed. Dacia, 1 994, p. 13. (N t. )
Viaa 9
Cci Nietzsche aj uns nebun e tocmai un Nietzsche cae i-a pier
dut sntatea, acea art a deplasrii, un Nietzsche care nu mai
poate, prin sntatea sa, s fac din boal un punct de vedere
asupra sntii.
Totul, la Nietzsche, e masc. Sntatea este o prm masc
pentru geniul su; suferinele, o a doua masc, att pentru geniul
ct i pentru sntatea sa. Nietzsche nu crede n unitatea Eului ,
i nici nu resimte aceast unitate: raporturi subtile, de putere i
evaluare, ntre diferite ,,eu
"
-ri ce se ascund, dar care exprim,
totodat, fore de alt natur, fore ale vieii, fore ale gndirii -
aceasta este concepia lui Nietzsche, modul su de a tri. Wag
ner, Schopenhauer i chiar Paul Ree, pe toi Nietzsche i-a trit
ca pe nite mti ale sale. Dup 1 890, unora dintre prietenii si
(Overbeck, Gast) li se ntmpl s cread c demena, pentru el,
este o ultim masc. Nietzsche scrisese:
"
Uneori, nebunia nsi
este o masc ascunznd o cunoatere fatal i mult prea cert
"
.
n fapt, nebunia nu este o astfel de masc, dar numai pentru c
ea indic momentul cnd mtile, ncetnd s mai comunice i
s se deplaseze, se confund n rigiditatea morii. Dintre mo
mentele cele mai nalte ale filosofiei lui Nietzsche fac parte
paginile n care el vorbete despre necesitatea de a purta mti,
despre virtutea i pozitivitatea mtilor, despre instana ultim
pe care ele o reprezint. Minile, urechile i ochii constitui au
frumuseea lui Nietzsche (el se felicit pentru urechile sale, con
sider c urechile mici_ sunt un secret labirintic ce dii\ pre
Dionysos). Peste aceast prim masc o alta, ns, reprezentat
de mustaa enorm.
"
D-mi , rogu-te, d-mi . . . - Ce anume? - O
alt masc, nc o masc.
"
Dup Omenesc, prea omenesc ( 1 878), Nietzsche i-a con
tinuat aciunea de critic total: Cltorul i umbra sa ( 1 879),
Aurora ( 1 880). Pregtete tiina voioas. Dar ceva nou izbuc
nete, o exaltare, un preaplin: ca i cum Nietzsche ar f fost pro
iectat pn n punctul n care evaluarea i schimb sensul i
unde boala e judecat din naltul unei stranii snti. Suferinele
1 O Nietzsche
continu, dominate deseori, ns, de un
"
entuziasm
"
ce afecteaz
nsui corpul. Nietzsche triete atunci strile sale cele mai
nalte, legate de un sentiment de ameninare. n august 1 88 1 , la
Sils-Maria, n timp ce se plimba pe malul lacului Silvaplana, are
revelaia cutremurtoare a Etemei Rentoarceri. Apoi inspiraia
lui Zarathustra. ntre 1 883 i 1 885, scrie cele patru cri care
compun Aa grit-a Zarathustra i adun note i nsemnri n
vederea unei opere care trebuia s fie urmarea acesteia. Duce
critica pn la un nivel pe care aceasta nu-l atinsese anterior; i
face din aceast critic arma unei
"
transmutaii
"
a valorilor,
Nu-ul pus n slujba unei afirmaii superioare (Dincolo de Bine i
de Ru, 1 886; Genealogia moralei, 1887). -Este cea de-a treia
metamorfoz, transformarea n copil.
Este strbtut, cu toate acestea, de angoase puterice i re
simte acute contrarietti. n 1882, a trit aventura cu Lou von
Salome. Tnr rusoaic care tria cu Paul Ree, aceasta i-a ap
rut lui Nietzsche ca o discipol ideal, demn de iubire. Urmnd
o schem afectiv pe care avusese, deja, ocazia s-o aplice,
Nietzsche o cere rapid n cstorie, prin intermediul prietenului
comun. Nietzsche continu un vis: el nsui fiind Dionysos, o va
primi pe Ari adna, cu acordul lui Tezeu. Tezeu este
"
omul supe
rior
"
, imagine a tatlui, ceea ce deja, pentru Nietzsche, fusese
Wagner. ns Nietzsche nu ndrznise s emit pretenii clare
pentru Cosima-Ari adna. n Paul Ree, i nainte n ali prieteni,
Nietzsche l vede pe Tezeu, tai mai juvenili, mai puin impre
sionani3. Dionysos este superior Omului Superior, aa cum
Nietzsche i este superior lui Wagner. Deci, cu att mai mult ca
Nietzsche lui Paul Ree. Este fatal, este de la sine neles ca o ast
fel de fantasm s eueze. Ariadna l prefer ntotdeauna pe
Tezeu. Malwida von Meysenburg ca umbrel, Lou Salome, Paul
Ree i Nietzsche alctuiesc un straniu cvartet. Viaa lor mpre
un se compunea din certuri i mpcri . Elisabeth, sora lui
Nietzsche, posesiv i geloas, a fcut totul ca s-i despart. i
3
ncercare de transmutare a
tuturor valorilor, Fragmente postume, 676, trad. rom. Claudiu
Baciu, Ed. Aion, op. cit. , Cartea a treia,
"
Principiul unei noi
instituiri a valorilor, pp. 43 1 -433)
52 Nietzsche
5. FILOSOFUL, INVENTATOR DE POSIBILITI ALE VIEII
Exist viei n care greutile au crescut pn la a deveni
imense, i anume vieile gnditorilor; i aici se cuvine s ascul
tm cu atenie atunci cnd se povestete cte ceva despre aceas
ta; cci aici nelegem ceva din posibilitile vieii, i numai
ascultndu-le simim fericirea i puterea, ele sunt cele care
creeaz pentru cei de mai trziu o lumin; aici totul este att de
fecund, de chibzuit, de temerar, de dezndjduit i, n acelai
timp, de plin de speran, cum ntlnim doar n cltoriile ma
rlor descoperitori ai lumii, i, de fapt, chiar i este ceva de felul
acesta, e vorba de cltorii pn n inuturile cele mai ndepr
tate i mai primejdioase ale vieii. Lucrul uimitor n asemenea
viei const n faptul c n ele exist dou instincte ostile unul
altuia, tinznd fiecare n direcii diferite i care sunt aici con
strnse s se supun deopotriv sub acelai jug; cel care dorete
cunoaterea trebuie s prseasc mereu pmntul pe care tr
iete omul, s cuteze s se avnte n nesigur, iar cel care voiete
viaa trebuie s caute mereu i mereu pentru sine un teren ct de
ct sigur pe care s se poat sprijini. [ . . . ]
Nu m mai satur strduindu-m s-mi aez n faa sufletului
un ir de gnditori, dintre care fiecare luat n parte nfieaz n
sine acea calitate att de greu de neles i stmete n mod nece
sar acea uimire care ne face s ne ntrebm cum a reuit el s-i
gseasc posibilitile proprii de via: gnditorii care au trit n
epoca cea mai viguroas i cea mai fecund a Greciei, n secolul
dinaintea rzboaielor medice i n timpul acestora; cci aceti
gnditori au descoperit chiar posibilitile frumoase ale vieii; i
mi se pare c grecii de mai trziu au uitat ce era mai bun n ce
descoperiser naintaii lor; i ce popor ar mai putea spune pn
n zilele noastre c le-ar fi redescoperit el ?
(* 1 875,
"
Note coerente pentru Introducere
"
, in Naterea
flosofiei n epoca tragediei greceti, trad. rom. Mircea lvnes
cu, Ed. Dacia, op. cit. , pp. 1 04- 1 05)
Misiunea filosofului ntr-o cultur real, care i are un stil
unitar al ei, nu mai poate fi nici mcar ghicit de noi, cei de
Extrase 53
acum, determinai cum suntem de mprejurrile i tririle noastre,
pentnt c noi nu trim ntr-o asemenea cultur. Numai o cultur
cum a fost cea greac ne mai poate vorbi despre ce nseam mi
siunea flosofului, numai ea poate, cum spuneam, s ndrepteasc
i s justifce cu adevrat filosofa, pentru c numai ea, singur,
poate s tie i s demonstreze cum e cu putin ca filosoful s nu
fie un rtcitor care s rsar la ntmplare, dup caprcii, cnd ici,
cnd colo. Exist o necesitate de oel care l leag pe un filosof
adevrat de o adevrat cultur; ns ce se ntmpl cnd nu exist
o asemenea cultur? Atunci filosoful este asemenea unei corete,
al crei drum nu poate fi calculat, i din cauza aceasta el stmete
spaim, n vreme ce, n mprej urri favorabile, el lumineaz ase
menea unei constelaii strlucitoare n sistemul solar al culturii.
Aceasta i face pe greci s-i justifce pe filosof: pentru c numai
n lumea lor filosoful nu este o comet.
(* 1 873, Naterea filosofiei n epoca tragediei greceti, trad.
rom. Mircea lvnescu, Ed. Dacia, op. cit. , pp. 32-333)
6. FILOSOFUL LEGIUITOR
Cer insistent s se ri sipeasc n sfrit confuzia prn care
lucrtorii n filosofie i oamenii de tiin n general sunt identi
ficai cu filosofii, - cer ca tocmai n acest domeniu s se aplice
cu strnicie legea
"
fiecruia partea sa
"
, s nu se dea mult prea
mult unuia i mult prea puin celuilalt. Se prea poate c pentru
educaia adevratului filosof este necesar ca el s fi urcat toate
aceste trepte pe care servitorii si, lucrtorii tiinifici ai filo
sofiei, s-au oprit - a trebuit s se opreasc; poate c adevratul
3
n prezentarea lui Deleuze, ultimul fragment, cel din 1 873, figureaz ca para
graf plasat n continuarea fragmentului anterior, care dateaz din 1 875, ambele
aceste fragmente, astfel unificate, find datate 1 875.
"
V -am spus, rspunse calm cel apostrofat, voi elibera pe toi cei
care cred n mine, sunt la fel de sigur ca de faptul c tatl meu e
nc n via.
"
- Prizonierii nu mai rser, ci nlar din umeri
i-l lsar n pace.
(Cltorul i umbra sa, 84, trad. rom. Otilia-Ioana Petre,
Ed. Antet, op. cit. , pp. 58-59)
20. DUMNEZEU A MURIT
[
. .
. ]
"0, Zarathustra! Zarathustra! dezleag-mi taina! Spune!
Spune! Care e rzbunarea mpotriva martorului?
D-te-ndrt, aici e gheaa lunecoas! Ai grij , ai grij s
nu-i rup mndria ta piciorul !
Tu, Zarathustra-nfumuratule, tu crezi c eti un nelept !
Dezleag-atunci enigma-aceasta, tu care spargi cele mai dure
nuci ! - cine sunt eu? Rspunde-mi deci: cine sunt eu?
"
Cnd auzi aceste vorbe Zarathustra, ce credei c se petrecu
n adncul sufetului su? Simi cum cuprinde mila; i brusc
se prbui ca un stejar, care s-a-mpotrivit la grele, repetate lovi-
Extrase 73
turi - greu, dintr-o dat, spre spaima celor ce voiau ca el s cad.
Dar se scul ndat de la pmnt, n timp ce ochii lui se nsprir.
"Te recunosc prea bine
"
, gri cu-o voce ca de bronz;
"
eti
ucigaul lui Dumnezeu! F-mi loc s trec.
Tu n-ai putut s mai supori s fii vzut de el - de cel ce te
privea continuu, om mai respingtor ca toi ! Da, tu te-ai rzbu
nat pe martorul acesta!
"
Aa grit-a Zarathustra, vrnd s treac mai departe; dar cel
cu-neputin-de-descris l prinse de o pulpan a hainei i ncepu
din nou s glgie, n timp ce-i cuta cuvintele.
"
Rmi !
"
i zise
n sfrit.
"Rmi ! Nu te ndeprta ! Eu am ghicit securea ce te-a do
bort pe jos: O! Zarathustra, noroc c ai putut s te ridici !
Tu ai ghicit, eu tiu prea bine, ce simte cel ce l-a ucis pe
Dumnezeu. Rmi ! Aaz-te alturea de mine, i nu va f degeaba.
Spre cine mergeam eu, dac nu spre tine? Rmi, aaz-te !
i nu te mai uita aa la mine! Respect astfel - nfiarea mea
respingtoare!
Ei toi m prigonesc: tu eti acum ultimul meu refugiu. O,
nu cu ura lor i nici cu zbirii lor - a rde de-a asemenea
prigoan i a fi mulumit i mndru.
Urmrile cele mai fericite n-au fost pn acum de partea
celor strasnic urmriti? Iar cnd esti strasnic urmrit, nveti usor
s vii din
'
urm: urmzi ceea ce umre:i ! ns e mila lor
-
'
- da: mila lor este aceea de care fug i cer refugiu lng
tine. O, Zarathustra, ocrotete-m, tu eti ultimul meu refugiu, tu
- singurul, care-ai ghicit cine sunt eu:
[
.
.
.
]
Tu nsui ns - s fi atent la propria ta mil ! Cci muli au
i porit la drum spre tine, muli care sufer, se ndoiesc, stau s
se-nece sau s-nghee.
Te-avertizez chiar mpotriva mea. Tu mi-ai ghicit enigma,
n tot ce are bun i ru n ea, i m-ai ghicit pe mine nsumi i ce
fac. Iar eu cunosc securea care te va dobor.
Dar el - el trebuia s moar. Cu ochiul lui, care privea n
toate - el desluea adncul i temelia oamenilor, ruinea lor i
hidoeniile-ascunse.
74 Nietzsche
Iar mila l ui nu cunotea ruinea: el mi se strecura n cele
mai murdare coluri . O, curi osu-acesta, indiscretul, preamilos
tivul trebuia s moar.
El m pri vea fr-ncetare pe mine: pe un atare martor am
dorit s m rzbun - sau s-ncetez a mai tri.
Da, Dumnezeu, care pe toate le vedea, chiar i pe om, era
un Dumnezeu ce trebuia s moar! Omul nu poate s suporte ca
un atare martor s triasc.
"
Aa gri omul cel mai respingtor. [ . . . ]
(Aa grit-a Zarathustra, Partea a patra,
"
Omul cel mai
respingtor
"
, trad. rom. tefan Aug. Doina, Ed. Humanitas, op.
cit. , pp. 328-33 1 )
21. DUP MOARTEA LUI DUMNEZEU,
PERSISTENA NIHILISMULUI
[ . . . ] Date find aceste dou idei , conform crora pe de o
parte prin devenire nu se urmrete nimic i pe de alt parte n
ntreaga devenire nu domnete nici o ampl unitate, n care indi
vidul s-ar putea cufunda cu totul ca ntr-un element de maxim
valoare: singurul subterugiu posibil este condamnarea ca il uzie
a ntregii aLestei lumi a devenirii i inventarea unei lumi ce
exi st dincolo de ea ca lume adevrat. De ndat ns ce omul
aj unge s neleag faptul c o atare lume este mpodobit prin
nevoi psihologice, i c el nu are nici un drept s procedeze ast
fel, apare ultima form a nihilismului ce incl ude n sine lipsa
credinei ntr-o lume metafzic i-i reprim credina ntr-o lu
me adevrat. Din aceast perspectiv se recunoate realitatea
devenirii ca unic realitate, se interzice orice furiare spre lumi
de dincolo i fal se diviniti - dar nu se suport aceast lume pe
care nu mai vrem s-o negm.
- Ce s-a ntmplat, de fapt? S-a atins sentimentul lipsei de
valoare atunci cnd s-a neles c nici prin conceptul de
"
scop
"
,
nici prin conceptul de
"
unitate
"
, nici prin acela de
"
adevr
"
nu
se poate interpreta caracterul de ansamblu al exi stenei . Nu se
Extrase 75
urmrete i nu se atinge nimic astfel; lipsete unitatea superioa
r n multiplicitatea realului : caracterul existenei nu este
"
ade
vrat
"
, este fals , pur i simplu nu mai avem nici un motiv s
ne convingem de ideea unei lumi adevrate . . . Pe scurt: cate
goriile
"
scop
"
,
"
unitate
"
,
"
fiin
"
prin care am atribuit o valoare
l umii, sunt retrase iari de noi - iar acum lumea arat lipsit
de valoare . . s
(* 1 887, Voina de putere, Cartea nti,
"
Nihilismul euro
pean
"
, 1 2, trad. rom. Claudiu Baciu, Ed. Aion, op. cit. , pp. 1 3-
1 4)
22. NECESITATEA DE A ATEPTA
Nebunul. N-ai auzit de acel nebun care ziua n amiaza
mare aprinsese un felinar i alerga prin pia strignd nencetat:
,l caut pe Dumnezeu!
l caut pe Dumnezeu!
"
Cum acolo se
atlau muli care nu credeau n Dumnezeu, fu ntmpinat cu
hohote de rs. Oare s-a pierdut? spuse unul. S-a rtcit ca un
copil ? spuse altul. Sau st ascuns? Se teme de noi? S-a urcat pe
o corabie? A emigrat? - strigau i rdeau cu toii. Nebunul sri
drept n mijlocul lor i i strpunse cu privirea.
"
Unde a plecat
Dumnezeu? strig el . Am s v spun eu! Noi l-am ucis - voi i
eu ! Noi toi suntem ucigaii lui ! Dar cum am fcut asta? Cum
am putut s bem marea? Cine ne-a dat buretele pentru a terge
ntregul orizont? Ce-am fcut cnd am desprins pmntul aces
ta din lanurile soarelui su?
ncotro
ne ndreptm noi ? Departe de toi sorii ? Nu ne prbuim fr
ncetare?
n
vreme ce, n zilele noastre, ne e dat s auzim c geniul, n loc de
un grunte de bun-sim, posed un grunte de nebunie, oamenii
din vechime se aflau mult mai aproape de ideea c acolo unde
exist nebunie, exist i un grunte de geniu i de nelepciune,
- ceva
"
divin
"
, cum se optea l a ureche. Sau chiar mai pe leau
spus:
"
Graie nebuniei, cele mai mar binefaceri s-au pogort
asupra Greciei
"
, spunea Platon, mpreun cu ntreaga umanitate
antic. S mai facem un pas : tuturor acestor oameni superiori
mpini n mod irezistibil s rup jugul moralitilor de tot felul
i s proclame idei noi, nu le-a mai rmas altceva de fcut, atunci
cnd nu erau cu adevrat nebuni, dect s devin nebuni sau s
simuleze nebunia [, . . ] .
"
Cum devii nebun atunci cnd nu eti i cnd nu ai curajul
s te prefaci a fi ?
"
Aproape toi marii oameni ai vechii ci viliza
ii au fost torurai de acest raionament ngrozitor; o doctrin
secret, compus din artificii i din indicaii dietetice, s-a pstrat
n aceast privin, n acelai timp cu sentimentul nevinoviei i
chiar al sfineniei unei asemenea intenii i al unui asemenea vis.
Formulele pentru a deveni medic la indieni , sfnt la cretinii din
Evul Mediu,
"
anghecoc
"
l a locuitori Groenlandei,
"
paj
"
la bra
zilieni sunt, n li nii generale, aceleai: post aproape total, nen-
92 Nietzsche
cetat abstinen sexual, retragerea n pusti u sau pe munte, sau
n vrful unei coloane, sau
"
ntr-o salcie btrn pe malul unui
lac" i interdicia de a gndi l a altceva n afara a ceea ce poate
provoca raptul i dezordinea spirtului . Cine ar avea curajul s
arunce o privire n inferul angoaselor morale celor mai amare
i mai inutile n care s-au consumat, probabil, oamenii cei mai
fecunzi ai tuturor epocilor! Cine ar avea curajul s asculte sus
pinele singuraticilor i ale rtciilor:
"
Acordai-mi nebunia,
puteri divine ! nebuni a - ca s sfresc, n sfrit, prn a crede n
mine nsumi ! Dai-mi deliruri i convulsii, ceasur de limpezime
i de ntuneric brute, nspimntai-m cu frsoane i febre ne
maincercate vreodat de un muritor, nconjurai-m cu zgomote
i fantome! lsai-m s urlu i s gem i s m trsc ca un ani
mal : numai s capt credina n mine nsumi ! M sfie ndoiala,
am ucis legea i legea mea-i acum groaza celor vii fa de un
hoit; doar peste lege fiind nu voi mai fi cel mai blestemat dintre
cei blestemai. Duhul cel nou care se afl-n mine, de unde vine
dac nu de la voi ? Dovedii-mi c v aparin! - Doar nebunia mi
demonstreaz asta.
"
i fervoarea aceasta i-a atins scopul chiar
foarte des: n epoca n care cretinismul fcea deplina dovad a
fecunditii sale nmulind sfinii i anahoreii, creznd c astfel
se afirm pe sine, existau la Ierusalim mar stabilimente pentru
alienai destinate sfnilor naufragiai, tuturor celor care-i sacri
fcaser pn i ultimul grunte de raiune.
(Aurora, I, 1 4, retrad. dup trad. fr. Henr Albert, Aurore,
Mercure de France)
Bibliografel
Dintre studiile germane, merit citate n principal urm
toarele:
- Karl Lowith, Nietzsches Philosophie der ewigen Wieder
kehr des Gleichen, Stuttgart, 1 935;
- Karl Jaspers, Nietzsche, Berlin, 1 936 (trad. fr. Niel,
N. R. F. ) ;
- Eugen Fink, Nietzsches Philosophie, Stuttgart, 1 960 (trad.
fr. Hildenbrad i Lindenberg, Minuit) ;
- Martin Heidegger, Nietzsche, Pfullingen, 1 961 (trad. fr. n
curs, P. Klossowski, N. R. F. ).
Dintre studiile franceze:
- Charles Andler, Nietzsche, sa vie, sa pensee, 6 voi . , 1 920-
1 93 1 , Brossard, apoi N . R. F. ;
Recent:
- Jean Wahl , L' avant-derniere pensee de Nietzsche,
C. D. U. , 1 96 1 ;
- Henri Birault,
"
En quoi nous sommes, nous aussi, encore
pieux
"
, Revue de Metaphysique et de Morale, 1 962, nr. 1 ;
- Idem,
"
Nietzsche et le par de Pascal
"
, Archivio di
Filosofia, 1 962, nr. 3;
' Spre deosebire de capitolul
"
Opera
"
, unde referinele nu au fost aduse, n
ci uda multiplelor reeditri, la zi, ele rmnnd la nivelul primei ediii, anul
1 965 (cf. supr, nota 1 de l a acest capitol), n capitolul de fa, care constituie
o bibliografie mai mult dect selectiv, sunt citate i cteva lucrri ulterioare
acestui an. Pentru citarea unor lucrri ulterioare, de dat i mai recent, dar tot
ultr-selectiv, cf. infr,
"
Postfaa
"
. (N. t. )
94 Nietzsche
- Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Presses Uni-
versitaires de France, Ed. a 4-a, 1 974;
-
E
douard Gaede, Nietzsche et Valer, N. R. F. , 1 962;
- Piere Klossowski, Un si funeste desir, N. R. F. , 1 963 ;
- J ean Grenier, Le probleme de la verite dans la philoso-
phie de Nietzsche, Seuil, 1 966;
- Idem, Nietzsche. Vie et verite, Presses Uni versitaires de
France, 1 97 1 .
Posta
Nietzsche, Franta, Deleuze, Nietzsche
.
1. FIE
1 . ,n lumea anglofon Nietzsche a fost numai rareor con
siderat un flosof important. Imaginea sa popular a fost n cel
mai bun caz cea a unui viguros aforst ale crui aperu-ur psi
hologice au anticipat n parte teoriile lui Freud [ . . . ]. Reputaia sa
ambigu nu este cu totul nemeritat. [ . . ] toate aceste elemente
din gndirea lui Nietzsche au constituit obstacole n calea
obinerii unei simpatii ct de ct generale n lumea anglofon.
[ . . ] orice altceva va mai fi fiind, Zarathustra este poezie i ca
atare nu e locul cel mai potrivit n care s cutm ' ideile' lui
Nietzsche, cu att mai puin argumentele. [ . . ] Din variate
motive, nu e uor de dat o interpretare obiectiv a lui Nietzsche.
[ . . ] Ar fi cu siguran o greeal ca Nietzsche s fie pur i sim
plu aezat alturi de flosofii germani de profesie. Datort par
ticulartilor lor de form i de intenie, este mai potrvit ca
screrile sale s fie plasate n marea tradiie a afortilor i ese
itiJor morali europeni, care ncepe cu Montaigne i continu, n
secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, cu autor ca La Roche
foucauld i V au venargues [ . . . ] Din nefericire, particulartile
gndiri i ale scrisului lui Nietzsche au avut o consecin pe
care el nsui ar f socotit-o profund dezagreabil: el a devenit
aproape de toate pentru toi . n l oc s-I abordeze ntr-o manier
obiecti v, muli filosof europeni i-au luat obiceiul de a-1 asi
mila cu arogan pe Nietzsche - sau mai degrab cte un mit
96 Nietzsche
despre el - propriilor lor preocupri, cu rezultate adesea bizare.
Or, aceasta este de fapt principala cale pe care Nietzsche a
dobndit importan ' filosofic' azi pe continentul european.
[ . . . ] Mai recent, Michel Foucault 1-a plasat pe Nietzsche n stra
nia companie a lui Marx i Freud, spunnd despre ei, ca trinitate,
c au furizat 'postulatele hermeneuticii modere' . [ . . . ] Acestea
sunt idei interesante i e pcat c Nietzsche nu le-a elaborat mai
cu grij . [ . . . ] 1 "
2 .
"
Nietzsche a vzut foarte bine, dat fiind c 1-a trit el
nsui, ce anume face misterul vieii unui filosof. Filosoful i
atribuie virtuile ascetice - umili tate, srcie, castitate - pentru a
le pune n slujba unor scopuri cu totul aparte, necunoscute,
foarte puin ascetice de fapt. Le transform n expresia propriei
sale singulariti. Aceste virtui nu reprezint pentru el eluri
morale i nici mijloace religioase pentru accederea spre alt
via, ci mai curnd 'efecte' ale filosofiei nsi. Cci nu exist
deloc alt via pentru filosof. Umilitatea, srcia i castitatea
devin din capul locului efectele unei viei peste msur de bo
gate, de pline, ndeajuns de puterice ca urmare a faptului c a
cucerit gndirea i i-a subordonat toate celelalte instincte - ceea
ce Spinoza numete Natur: o via care nu mai este trit por
nind de la nevoie, n funcie de mijloace i scopuri, ci porind de
la o producie, de la o produc ti vi tate, de la o for, n funcie de
cauze i de efecte. Umilitatea, srcia i castitatea reprezint
modul su propru (al flosofului) de a f
n Mare Tritor i de a
face din propriul su trup un templu pentru o cauz mult prea
orgolioas, prea bogat, prea senzual. Ceea ce face ca, atacn
du-1 pe filosof, s ne facem de rs atacnd un nveli modest,
srac i cast; fapt care provoac furia neputincioas; iar filoso
ful nu poate fi prins, chiar dac ncaseaz toate loviturile2 .
"
I Antony Flew, Dicionar de filosofie i logic, trad. rom. D. Stoianovici,
Bucureti, Ed. Humanitas, 1 996, ar.
"
Nietzsche
"
, pp. 238- 240.
2 Gilles Deleuze, Spinoza. Philosophie pratique, Paris, Minuit, 1 981 , pp. 9- l O.
Posta 97
3. "Filosofia moder prezint tot fel ul de amalgamuri, care
dovedesc vigoarea i vivacitatea sa, dar care comport i anu
mite pericole pentru spirit. Ciudat amestec de ontologie i an
tropologie, de ateism i teologie! n proporii variabile, un pic de
spiritualism cretin, un pic de dialectic hegelian, un pic de
fenomenologie pe post de scolastic moder, ni te fulguraie
nietzschean alctuiesc combinaii stranii . i vedem, astfel, pe
Marx i pe presocratici, pe Hegel i Nietzsche dndu-i mna
ntr-o hor care celebreaz depirea metafizicii i chiar moartea
filosofiei ca atare. [ . . . ] Am ncercat, n cartea de fa, s rupem
aceste aliane periculoase. L-am nchipuit pe Nietzsche retr
gndu-i miza dintr-un j oc ce nu era al su. Despre filosofii i
filosofia epocii sale, Nietzsche spunea: zugrvire a tot ce-a fost
vreodat crezut. i poate c ar mai spune acest lucn1 i despre
filosofia actual, n care nietzscheanismul , hegeli anismul i hus
serlianismul reprezint peticele unei noi gndiri pestrie. // Nu
exist compromis posibil ntre Hegel i Nietzsche. Filosofia lui
Nietzsche are o mare btaie polemic; ea formeaz o anti-dialec
tic absolut, i propune s denune toate mistificrile care i
afl un ultim refugiu n dialectic. Ceea ce Schopenhauer visase
dar nu putuse s realizeze, prins cum era n plasa kantianismu
lui i a pesimismului, i adjudec Nietzsche, cu preul rupturii
de Schopenhauer: realizarea unei noi imagini a gndirii, elibe
rarea gndirii de poverile ce-o apas. Trei idei definesc dialecti
ca: ideea unei puteri a negati vului ca principiu teoretic ce se
manifest n opoziie i contradicie; ideea unei valori a sufe
rinei i a tristeii, valorizarea ' pasiunilor triste' ca principiu
practic ce se manifest n sciziune, n sfiere; ideea pozitivitii
ca produs teoretic i practic al negaiei nsei. Nu este exagerat
dac afirmm c ntreaga filosofie a lui Nietzsche, n nelesul
su polemic, reprezint tocmai denunarea acestor trei idei3.
"
3 Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Presses Universitaires de France,
1 962, Ed. a 9-a, 1 994, pp. 223-224.
98 Nietzsche
4.
"
Aceast carte este cu totul altceva dect o a n-a istorisire
a nceputului i sfritului metafizicii . Ea este teatrul, scena,
repetiia unei filosofii noi: pe platoul nud al fiecrei pagini,
Aradna e sugrumat, Tezeu danseaz, Minotaurul muge i ala
iul zeului multiplu hohotete de rs. A existat (Hegel, Sartre)
filosofia-roman; a existat, apoi, filosofia-meditaie (Descartes,
Heidegger). Asistm acum, dup Zarathustra, la ntoarcerea filo
sofiei-teatru; [ . . . ] filosofia devenit scen, personaje, semne, re
petare a unui eveniment unic i care nu se reproduce niciodat.
11 Mi-ar plcea s deschidei cartea lui Deleuze aa cum se m
ping uile unui teatru atunci cnd se aprnd luminile unei rampe
i cnd cortina se rdic. [ . . . ] Nu trebuie s ne lsm indui n
eroare. A gndi intensitatea - diferenele sale libere i repetrile
sale - nu reprezint o mrunt revoluie n filosofie. nseamn a
recuza negati vul (care este o modalitate de a reduce difertul la
nimic, la zero, la vid, la neant) ; nseamn, prin urmare, a res
pi nge, dintr-o singur lovitur, filosofiile identitii i pe cele ale
contradiciei, metafizicile i dialecticile, pe Aristotel i pe He
gel . [ . . . ] // nseamn a deveni liber pentru a putea s gndeti i
s iubeti ceea ce, n universul nostru, bubuie surd de la Niet
zsche ncoace. [ . . . ] 4.
"
5.
"
ntr-o bun zi ns, veacul va fi , poate, deleuzian5.
"
6.
"
Ediia operelor complete ale lui Nietzsche reprezint
un vechi proiect. [ . . . ] Mai nti de toate, un fapt paradoxal:
4 Michel Foucault,
"
Ariane s' est pendue
"
, L Nouvel Obsen,ateur, nr. 229, 31
mars-6 avril 1 969, despre cartea Dference et Repetition a lui Gi lles Deleuze
(P. U. F. , 1 969; trad. rom. Toader Saulea, Diferen i repetiie, Bucureti, Ed.
Babel, 1 995), text republicat in M. Foucault, Dits et Ecrits, t. I, Paris,
Gallimard, 1 994, pp. 768-770.
5 M. Foucault, "Theatrum philosophicum
"
, Critique, nr. 282, novembre 1 970,
despre crile Dference et Repetition i Logique du sens (Minuit, 1 969) de
Gilles Deleuze, text republicat in M. Foucault, Dits et Ecrits, op. cit. ,
!
II, p. 76.
Posta 99
nemii nu particip la aceast ntreprindere cu caracter intema
ional6. Trei editori - unul italian, unul olandez i unul francez
(Gallimard) - au luat decizia s finaneze restudierea manuscri
selor. Aceasta este, evident, sarcina principal. Ea va constitui o
interogaie istoric nemiloas de aceeai natur cu aceea care a
fost pus nainte, de exemplu, de ediia tiinific a Cugetrilor
lui Pascal . Va fi, eventual, vorba de demolarea falsei arhitecturi,
creaie a unor teri mult prea zeloi, pentru a reconstitui, n m
sura posibilului, textele conform propriilor perspective ale lui
Nietzsche. [ . . . ] apariia lui Nietzsche constituie o cezur n isto
ria gndirii occidentale. Modalitatea discursului filosofic s-a
schimbat o dat cu el . nainte de el, acest di scurs era un Eu ano
nim. Meditaiile metafizice au un caracter subiectiv. Cu toate
acestea, cititorul poate s se pun n locul lui Descartes. Impo
sibil, ns, s spui ' eu' n locul lui Nietzsche. Ca atare, el do
min ntreaga gndire occidental contemporan. [ . . . ] Nietzsche
a deschis o ran n limbajul filosofic. n ciuda eforturilor depuse
de specialiti , aceast ran nu a fost nchis. S ne gndim la
Heidegger, din ce n ce mai obsedat de Nietzsche de-a lungul
ndelungatei sale meditaii; la fel , Jaspers. Dac Sartre constitu
ie o excepie de la regul, este poate pentru c de mult vreme
el a ncetat s mai flosofeze. [ . . . ] Nietzsche a multiplicat ges
turile flosofice. S-a interesat de totul, de literatur, de istorie, de
politic etc. A mers s caute flosofa peste tot. Prin aceasta,
chiar dac n anumite domenii rmne un om al secol ului al
XIX-lea, el i-a devansat n mod genial epoca7.
"
7.
"
Gnditorii ' damnai' pot fi recunoscui din exterior dup
trei trsturi: o oper ntrerupt brutal, ni te rude abuzive care
6 Este vorba despre ediia Colli-Montinari a operelor lui Nietzsche, care a
aprut pn de curnd n Frana sub titl ul : Cuvres philosophiques compleres.
7 M. Foucault,
"
Michel Foucault et Gi l les Deleuze veulent rendre a Nietzsche
son vrai visage
"
, discuie cu C. Jannoud, L Figaro litteraire, nr. 1 065, 1 5 sep
tembre 1 966, text republicat in M. Foucault, Dits et
E
crits, op. cit. , t. I, pp.
549- 552.
100 Nietzsche
exercit presiuni asupra publicrii postumelor, existena unei
cri-mister, a ceva de ordinul unei ' cri ' creia nu se nceteaz
a-i fi presimi te secretele. [ . . . ] Cititorii lui Nietzsche tiu foarte
bine ce nouti prodigioase a adus acesta, fie i doar n tehnica
exprimrii filosofice: fragmentul voit (care nu se confund cu
maxima), aforismul lung, cartea sfnt, compoziia att de spe
cial a Antichistului sau a lui Ecce Homo. Teatrul, opera buf,
muzica, poemul, parodia sunt nencetat prezente n opera lui
Nietzsche. Nimeni nu poate s prevad referitor la forma i la
materia pe care le-ar fi avut marea carte Voina de putere (i
nici cu privire la celelalte forme pe care Nietzsche le-ar fi inven
tat dac ar fi renunat la proiectul su). Cititorul poate cel mult
s viseze; trebuie, doar, s-i punem la dispoziie mij loacele s-o
fac. [ . . . ] Dorim ca lumina cea nou adus de inedite s fie
aceea a rentoarcerii lui Nietzsche. Dorim ca notele i nsem
nrile pe care acesta le-a lsat, cu planurile lor multiple, s des
foare n faa cititorului toate posibilitile de combinare, de
permutare pe care le conine pentru totdeauna, n materie niet
zschean, stadiul neterminat al ' crii ce va s vin' 8 .
"
8.
"
Fiecare generaie de traductori este reprezentativ pen
tru un anumit stadiu al limbii franceze, pentru o anumit situaie
a transferurilor culturale franca-germane, dar i pentru o anu
mit sociologie a vieii culturale franceze. Nu este, de exemplu,
indiferent s constai c Nietzsche a fost primit n Frana mai
nti de ctre mediile literare i de ctre ' intelectuali ' , nainte de
a deveni o miz universitar disputat mai cu seam de ctre
germani ti [ . . . ] . Corporaia filosofic francez a strmbat mult
vreme din nas la adresa lui Nietzsche, considerndu-1 un autor
puin serios, dac nu chiar periculos, vedet a gnditorilor ne
filosofi . . . Abia cu o oarecare ntrziere i-au ndreptat filosofii
8 M. Foucault, G. Deleuze,
"
Introduction generale
"
la ediia de Cuvres
philosophiques completes ale lui Fr. Nietzsche (Paris, Galli mard, 1 967, t. V),
text republicat in M. Foucault, Dits et
E
crits, op. cit. , t. I, pp. 56 1 -564.
Posta 1 01
atenia spre Nietzsche: generaia lui Foucault, Deleuze, Derrida
a fcut din acesta instrumentul contestaiei sale ndreptate mpo
triva hegeliano-marxismului postbelic i mpotriva sartrienilor.
Pentru aceast generaie a nietzscheanismului francez din anii
' 60 i urmtorii, interpretarea heideggerian a deinut o impor
tan capital: cci aceasta, pe de o parte, i-a acordat lui Niet
zsche brevetul de ' mare filosof german reprezentnd mplinirea
i rsturarea unei tradiii metafizice inaugurate de gndirea
greac clasic' i, pe de alt parte, a incitat la a-1 traduce pe
Nietzsche aa cum a fost tradus Heidegger nsui, adic silind
limba francez - cu preul, la nevoie, al unor violene - s
suporte ntlnirea cu strina german9.
"
9. ,ncepnd cu iarna 1 883- 1 884, Nietzsche exploreaz li
teratura francez contemporan, n cutare de documente i teo
rii despre decaden. [ . ] Theophile Gautier, Gusta ve Flaubert,
fraii Goncourt, Maupassant [ . . . ] , Merimee, Sainte-Beuve,
Taine i Renan. Se ntlnete, n sfrit, cu operele lui Baude
laire. Prima menionare a acestui a figureaz n Fragmentele pos
tume din primvara anului 1 884 [ . ] dialogul dintre Nietzsche
i Baudelaire este plasat sub semnul 'postmodernului ' . Dac
suntem de acord c Nietzsche constituie o faz maj or a ' coti
turii estetice' a moderitii, dup aceea a primului romantism
[ . . ] , devine lesne de neles semnificaia dialogului su pri vil e
giat cu artiii i cu poeii, care merge mn n mn cu o
antipatie spontan fa de filosofii de profesie. Din aceast per
spectiv, arta i literatura devin sursa cea mai vie a norma ti
vitii etice i politice [ . ] Pentru aceast (post?)modernitate
nietzschean, arta este cea care succede filosofiei i care ne eli
bereaz de falsele ' adevruri' filosofice. Baudelaire apare ca un
recurs mpotriva lui Hegel i a ntregii descendene straussiene
sau socialiste a acestuia. [ . ] Nietzsche se indentific cu Bau
delaire. Dar tinde s-I identifice i pe Wagner cu Baudelaire [ ]
9 Jean Lacoste, Jacques Le Rider,
"
Note sur la traduction
"
, in Fr. Nietzsche,
(uvres, Paris, Robert Laffont, 1 993, t. I, p. IV.
1 02 Nietzsche
Formularea cea mai fericit i aparine lui Beatrix Bludau
Frankreich im Werk Friedrich Nietzsches. Geschichte und
Kritik der Einfufthese, Bonn, 1 979, care vorbete despre
Frana ca sistem semiotic n scrierile lui Nietzsche din anii 1 880.
Tot ceea ce acesta admir n Frana este semnul inversat al unui
obiect al urii din lumea german. Literatura francez contempo
ran i apare lui Nietzsche ca o iniiere promitoare n ' nihilis
mul acti v' , n vreme ce Wagner nfund cultura european n
decaden. Carmen entuziasmeaz n opoziie cu Parsial. Ad
miraia lui Nietzsche pentru Frana este, prin urmare, o funcie a
dezgustului su crescnd fa de Germania contemporan.
Aceast ' Pasiune a Sudului" [ . . . ] ascunde, fr doar i poate
pn la capt, deziluziile unui entuziast al renaterii germane pe
care o crezuse ncarat n Richard Wagneri O. "
1 O.
"
Lui Henri Albert - dar nu numai lui - i va reveni,
aadar la sfritul secolului al XIX-lea, sarcina de a traduce n
francez opera lui Nietzsche, la editura Mercure de France. [ . . . ]
Ceea ce rmne este un Nietzsche francez care nu vorbete ctui
de puin o ' limb barbar' , ci, dimpotriv, limba literar cea mai
fireasc. Cu un instinct de cele mai multe ori sigur, Henri Albert
transpune efectele de stil ale lui Nietzsche i l prezint pe aces
ta ca pe un gnditor i un scriitor, nu ca pe un filosof universitar.
Tocmai acest Nietzsche este cel care i-a sedus pe Gide i pe
Valery. Ar mai fi fost oare acetia la fel de sensibili fa de nite
texte traduse de u ' filosof profesionist' ? [ . . ] Pe scurt: graie lui
Henri Albert, Nietzsche ptrunde cu dreptul i din plin n Frana
literar - i acesta e, poate, faptul care explic dispreul filo
sofilor universitari pentru traducerile operelor sale
I I . "
1 0
Jacques Le Rider,
"
Preface: Nietzsche et la France. Presences de Nietzsche
en France
"
, in Fr. Nietzsche, Cuvres, Paris, Robert Lafont, 1 993, t. I, pp. XI
CXII.
1 1
/bid.
Posta 103
1 1 .
"
Un soi de pre-nietzscheanism latent pregtea multe
spirite s ntmpine i s neleag aceast gndire1 2.
"
1 2.
"
S-a ncercat explicarea enormei infuene a lui Niet
zsche asupra culturii franceze printr-un nietzscheanism preexis
tent. Propun rsturarea acestei perspective false. Nietzsche
nsui, prin cunoaterea intim a literaturii franceze, este cel care
s-a asimilat culturii francezel 3.
"
1 3.
"
Prima faz a introducerii lui Nietzsche n Frana prea
aezat sub semnul unor afniti intelectuale, uneori nesesizate
sau nemrturisite, ntre cititorii francezi i flosoful german. [ . . . ]
Acetia nu numai c se regalau cu verva anti-german a lui Niet
zsche, cu estetica sa antiwagnerian, dar se recunoateau adesea n
critica sa total baudelairian la adresa moderitii i n aticismul
polemicilor i aforismelor sale. i, pentru a ine, totui, o dreapt
msur, i bteau joc, asemeni lui Valery, de 'superuomo
"
, prefe
rnd s vad supraomul sub trsturile lui Monsieur Teste . . . 11 n
anii ' 20 i ' 30, Nietzsche nu mai este o noutate la mod. Se
numr, de acum, printre clasicii gndirii germane. [ . . . ] 1 4
"
1 4.
"
La sfritul anilor ' 30 i pn n timpul celui de-al
doilea rzboi mondial, se produce ceea ce Vincent Descombes
numete ' al doilea moment francez al lui Nietzsche' , al crui
principal reprezentant este Georges Bataille. Moment care ar fi
rmas, fr doar i poate, subteran i necunoscut dac nu ar mai
fi existat i un ' al treilea moment francez al lui Nietzsche' , care
ncepe n anii ' 60, mai exact la colocviul de la Royaumont din
1
2
GenevieVe Bi anquis, Nietzsche en France. L' injluence de Nietzsche sur la
pensee franraise, Pari s, 1 929 (apud. J. Le Rider, op. cit. ).
1
3 Mazzino Montinari, Nietzsche Studien, 1 988 (apud. J. Le Rider, op. cit. ).
1
4
Jacques Le Rider, op. cit.
104 Nietzsche
iulie 1 964 consacrat lui Ni etzsche (prezena lui Pierre
Klossowski simboliznd un fel de continuitate ntre ' Colegiul de
Sociologie' Bataille, Roger Caillois, Piere Leiris i colocviul
de la Royaumont. [ . . . ]
Astfel, tema ' nebuniei lui Nietzsche' , att de prezent n tra
diia francez interbelic, culmineaz la Michel Foucault, iar
vocabul arul ntrebuinat de Bataille (suveranitatea subiectivitii,
reparaia adus lui Nietzsche) capt acum un nou neles l 5 . "
1 5 .
"
Am ales s examinm componenta nietzschean a gn
dirii ' 68 porind de la opera lui M. Foucault din trei moti ve:
1 . Foucault nu i-a ascuns niciodat nietzscheanismul . [ . . ]
2. Dac Foucault se declar pe fa nietzschean, el nu este,
totui, singurul care-i revendic att de deschis descendena,
astfel nct acest capitol ar fi putut tot att de bine, din acest
punct de vedere, s se ocupe de opera lui Deleuze1 6. "
16. ,n iulie 1 972, colocviul Nietzsche astzi ? re unea n
tregul almanah Gotha al nietzscheenilor i condensa marile teme
ale celui de-al treilea moment francez al lui Nietzsche. - Dou
zeci de ani mai trziu, un grup de tineri filosofi i sociologi
Alain Boyer, Andre Comte-Sponville, Vincent Descombes,
Luc Fery, Robert Legros, Philippe Raynaud, Alain Rttiaut,
Piere-Andre Taguieff publica, ntr-o colecie coordonat de
Luc Fery i Alain Renaut, volumul colectiv De ce nu suntem
nietzscheeni. [ . . . ] 'n Frana, nimeni, nc, nu l cunoate' , scria
T. de Wyzewa n 1 89 1 . Un veac mai trziu, problema care se
punea pentru aceti refractari era s scuture j ugul nietzscheanis
mului , pe care-I considerau dominant, i, o dat cu el, s se
elibereze de ceea ce ei numeau ' gndirea 68' , de ceea ce comen
tatorii germani i americani regrupaser sub labelul 'Nietzsche
l 5 lbid.
1
6 Luc Ferry, Alain Renaut, L pensee 68. Essai sur l 'anti-humanisme con
temporain, Pari s, Gallimard, 1 985.
Posta 105
aus Frankreich' . Pn la primul rzboi mondi al, nietzscheanis
mul francez fusese un apanaj al scriitorilor i al intelectualilor.
A devenit, apoi, o miz a discursului universitar al germanitilor
[
. .
. ]. 'Cel de-al treilea moment francez al lui Nietzsche' a fost
marcat de nscunarea trzie, dar triumfal, a acestuia n discuia
filosofilor - care gseau la Nietzsche resursele unei rupturi de
hegeliano-marxismul imediat postbelic. // ' Gndirea 68' a mb
trnit i muli au ngropat-o dej a. Exist unii, n vremea din ur
m, care in s declare sus i tare c nu sunt nietzscheeni. S
nsemne oare aceasta sfritul nietzscheani smului francez? Sau
un preludiu al viitoarei sale rentoarceri 1 7?
"
1 7.
"
Automodelrile tipice. Sau: cele opt ntrebri capitale.
[ . . . ]
7) Dac vrei s devii mai respectat sau mai de temut? Sau
mai suspect?
[
. .
. ] 1 8"
II. CONCLUZI
Exist eleciuni , ntlniri fericite, apeluri mplinite, cutri
ncununate de succes. O astfel de ntlnire pare a f i aceea,
multipl, dintre entitile
"
Nietzsche
"
,
"
Frana
"
,
"
Deleuze
"
.
Exist ordine. Exist, iat, Etera Rentoarcere. Se ntmpl,
iat, ca Da-ul flosofic-dionisiac spus Vieii s fie re-afrmat.
Da-ului spus de Nietzsche Da-ului spus, printre alii dar n pri
mul rnd de primi greci Da-ului viei i i corespunde Da-ul spus
Da- ului nietzschean de Deleuze. Exist nceput. Exist, frag
mentar, pe srite, electiv, volitiv, insular, continuitate. Poate
exista, deci, i speran.
1 7 Jacques Le Rider, op. cit.
1
8
Fr. Nietzsche, Voina de putere, trad. rom. Claudiu Baciu, Ed. Aion, op. cit. ,
pp. 582-583 .
106 Nietzsche
Nietzsche-gnditor inclasabil,
"
suspect
"
din proprie voin
(de putere). Nietzsche-gnditor european, ne-
"
american
"
, anun
nd, poate, rentoarcerea Europei. Nietzsche-gnditor al
"
dete
ritorializrii" (termen profund, specific deleuzian). Filosofia, in
sul,
"
Lume Nou
"
n largul necunoscut, imprevizibil al gn
dirii. Raiunea, insul n marea nebuniei . Nebunia, marea veci
n, de clipa cu clip, a Raiunii. (Un fel de Rusie. Un fel de
Germanie. Un fel de Elad. )
Am ales s traduc aceast carte n primul rnd pentru c ea
reprezint o ntlnire exemplar, destinal, epocal. Alegerea
aceasta a fost impus, resimit ca necesar i chiar implacabil.
Complexul
"
Nietzsche-Frana-Deleuze( -Foucault)
"
este para
digma tic i ar mai trebui s dea mult de gndit. i de filosofat:
asupra altei politici, asupra unei "politici a viitorului
"
.
Pentru mine, crulia aceasta, a doua scris de Gilles De
leuze despre/cu/pentru Nietzsche (n 1 965, dup Nietzsche i
flosofia - atenie la acest "i
"
-, publicat n 1 962), este un
model de carte colar despre un filosof scris de alt filosof. Ea
conine o sistematizare exemplar a operei lui Nietzsche - cu
ct mai exemplar, cu att mai de interogat, de analizat. Deleuze
l interpreteaz i repune n drepturi pe Nietzsche, dar mai ales
se i ne nanneaz cu el. Graie lui, afm (uitasem? nu tiusem
niciodat?) c filosofia poate fi pedagogie (i-altfel-dect-n
mod-socratic ).
"
Nietzscheanismul francez
"
nu este, din acest
punct de vedere, un -ism printre altele.
"
Politica viitorului
"
exist de mult, dar trebuie realizat, este
n continuare, cum i spune i numele, de ordinul
"
viitorului
"
. Ea
este deopotriv ne-continental, incipient-european, ne-ameri
can: ne-teritorial. Pentru ea nu exist
"
zone marginale
"
.
Marginalitatea nsi poate fi transformat - aa o vd eu! - din
neajuns n ans: ne putem (pluralul este, ns, oricnd proble
matic: el nu este dat, trebuie ales, nfptuit, ine de decizie - i
exist, poate, numai pe verticala timpului . . . ) alipi cui vrem- noi,
eu! Ne putem nvecina cu cine simim c ne place, c ne este cu
adevrat predestinat. Acestei
"
geopolitici
"
de-geografzate, de
continentalizate, de-teritorializate, deleuzian-nietzschean (dat
Posta 107
fiind c nu poate fi coninut) i convine, poate, modelul logosu
lui elin, arhipelar, fragmentar: ARHIPELOGOSUL. Cci ale
gnd s ne nvecinm cu Nietzsche, alegem, poate, s ne nve
cinm cu marea, s nvecinm fr vrsri de snge pmntul
"
artificialitii
"
tuturor granielor infinit-istoria! construite/de-re
constructibile, s nvecinm
"
teritorialitatea
"
cadrelor noastre
mentale cu lipsa de teritorialitate, cu nebunia gndirii. Cci a
gndi cu adevrat este ntotdeauna o nebunie. i o raritate.
Bogdan Ghiu
Cuprins
Viaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
Dicionarul principalelor personaje nietzscheene . . . . 35
Opera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Extrase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Ce este un filosof? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Dionysos filosof . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Fore i voin de putere . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
De la nihilism la transmutaie . . . . . . . . . . . . . . 70
Eterna Rentoarcere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Despre nebunie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Postfa: Nietzsche, Frana, Deleuze, Nietzsche . . . . . 95