Anales Congreso Junguiana PDF

V Congreso Latinoamericano
de Psicologa Junguiana
Eros y Poder en la Prctica Clnica,
la Educacin y la Cultura
V congreso latinoamericano de psicologia junguiana 009 chile

Anales del V Congreso
Latinoamericano de Psicologa
Junguiana
Anais do V Congresso
Latino-Americano de Psicologia
Junguiana

Editoras
Marta Bachino K.
Irma Montt F.
4 al 8 de
Septiembre, 2009
Hotel Sheraton
Santiago de Chile
grupo de desarrollo c.g. jung chile

sociedad uruguaya de psicologa analtica (supa)
sociedade Brasileira de psicologa analtica (sBpa)
asociao junguiana do Brasil (ajB)
miembros de la international association for
analytical psychology (iaap)
diseo tesis dg
impresin cuatro y cero ltda.
Los trabajos impresos en
estos anales han sido publi-
cados respetando el original
enviado por el autor.
Os traballos impressos nestes
anais tm sido publicados
respeitando o original envia-
do pelo autor.
Cada uno de los autores
presentes en ste Anal ha
autorizado la publicacin de
su trabajo profesional e inves-
tigacin a la organizacin del
V Congreso Latinoamericano
de Psicologa Junguiana,
Santiago de Chile. Esta
publicacin no ser comercia-
lizada y se distribuir entre
los participantes al Congreso,
durante septiembre de 2009
en Santiago.
Realizacin
grupo de desarrollo c.g. jung chile
sociedad uruguaya de psicologa analtica (supa)
sociedade Brasileira de psicologa analtica (sBpa)
asociao junguiana do Brasil (ajB)
miembros de la international association for
analytical psychology (iaap)
Coordina
comit latinoamericano de psicologa analtica (clapa)
Coordinadora General
mara paz balos B.
Miembros Comit Organizador
claudia grez
oscar daz
mara teresa mujica
Victor palomo

Comit Cientfco
marta Bachino (chile)
Vctor palomo (Brasil)
mario e. saiz (uruguay)
Secretara
margareth de noni
arlette gillet
mara amelia herrera
Miembros Comit Cientfco
mara paz balos
mariana arancibia
arlette gillet
irma montt
diego amenbar
claudia grez
acaci de alcntara
lvaro ancona
clia Brando
eloisa penna
Fani Kaufmann
gustavo Barcellos
iraci galis
isabel labriola
maria odila Buti lima
Anales del V Congreso
Latinoamericano de
Psicologa Junguiana
Anais do V Congresso
Latino-Americano de
Psicologia Junguiana
4 al 8 de
Septiembre, 2009
Hotel Sheraton
Santiago de Chile
maria Zlia de alvarenga
marion gallbach
nairo Vargas
tereza alvarez
selma mantovani
silvia avian
sylvia Baptista
pilar amzaga
pablo gelsi
isabel mutio
pa ciasullo
demian diaz

este libro integra los trabajos presentados por los asistentes al V congreso
latinoamericano de psicologa junguiana (santiago de chile, chile, al 8 de
septiembre de 009), coordinado por el comit latinoamericano de psicologa
analtica (clapa), organizado por el grupo de desarrollo c.g. jung chile y co-
organizado por la sociedade Brasileira de psicologia analtica (sBpa), la asociao
junguiana do Brasil (ajB) y la sociedad uruguaya de psicologa analtica (supa),
bajo los auspicios de la escuela de psicologa de la universidad adolfo ibez,
la Facultad de ciencias sociales de la universidad san sebastin y la carrera de
traduccin e intrprete de la universidad de aconcagua.
el tema que nos convoca este V congreso es eros y poder en la clnica, la
educacin y la cultura que surge desde la necesidad de refexionar y compartir
experiencias de esta polaridad indivisible en estos tres mbitos de nuestra
existencia. porque, como dice jung, el eros est siempre y en todo lugar, y el
impulso de poder penetra la totalidad del alma; y sta es: ambas a la vez, lo que ha
hecho ya con las dos, y lo que est todava por hacer con ambas (jung, Vol. , par.
). los presentes trabajos nos invitan de una u otra forma a profundizar en la
polaridad eros y poder en el tiempo y espacio clnico, educacional y cultural.
el programa de este congreso consta de cursos pre-congreso, desayunos temticos,
posters, workshops, mesas redondas y tertulias. estos anales incluyen un alto
nmero de los trabajos presentados.
esperamos que el esfuerzo de concentrar todos estos aportes benefcie el
intercambio y difusin de la psicologa analtica en nuestros pases.
marta Bachino K.
irma montt F.
Editorial
8
9 V congreso latinoamericano de psicologia junguiana 009 chile
ndice de Trabajos
Mesas Redondas/Mesas Redondas
Infertilidade na Relao Conjugal: Uma Pesquisa Utilizando a Terapia Breve com Sandplay
albert, susan
O Poder De Eros-Revisitando Madame Bovary
alcntara, acaci; Bragarnich, rubens
Eros na Clnica: psicoterapia junguiana coligada s tcnicas de relaxamento corporal
almeida, lcia
O masculino em transformao: Impactos no relacionamento conjugal
almeida, ma. Beatriz
Crisis de la Hegemonia Masculina y su impacto en la individuacin de las parejas
alonso, juan carlos
Ulisses E A Instituio Do Cdigo De Honra
alvarenga, ma. Zlia
O Diagnstico De Cncer De Mama E A Relaco Mdico-Paciente Num Hospital-Escola
alves, ma. Fernanda; modelli, arlete
O Cristo Redentor Como Expresso De Eros E Poder E Sua Representao No Sandplay
alves, rudinalva; sauaia, neusa; levy, edna; et. al.
Carl Gustav Jung, Mechthild de Magdeburg e Maister Eckhart indagaes em torno
da Psicologia Analtica e da Mstica Medieval
amaral, ma. jos
Los Tipos Psicolgicos en en la construccin y desmantelacin de las Fobias Sociales
amenbar, diego
Integracin tipolgica y su importancia en relacin con la psicopatologa y el poder.
amzaga, pilar
O Poder Curador Do Neurofeedback, Moderna Tcnica De Interface Da Rede Neural Com O
Computador Na Prtica Clnica De Um Analista Junguiano
amorim, cotrim; paulo, luis
32
35
41
46
51
57
61
67
72
77
80
81
Pg.
10
A criatividade nas artes visuais: uma construo simblica
ancona, lvaro
Eros Y Poder Del Arquetipo Materno
arancibia, mariana; Vargas, patricia
Eros E Poder: Criancinhas Superpoderosas
arajo, ceres
A Infuncia Do Princpio De Eros No Processo De Individuao E No Encontro Analtico
arajo, Felcia
A Funo Do Analista Em Um Mundo Em Transio
aufranc, ana lia
Eros E Poder No Perdo Uma vivncia de liberdade
avian, slvia
Los Sueos Del Paciente Bilinge
Bachino, marta
A Teoria Junguiana Dos Tipos Psicolgicos: A Possibilidade Do Uso Clnico Na Infncia
Baptista, mrcia
Talvez No Tempo Da Delicadeza: Uma Viso Sobre Amor E Poder
Barbosa, ana ma.
Eros E Poder Na Alma Do Consumo
Barcellos, gustavo
Narciso e Eco Eros e Poder na Conjugalidade e na Terapia de Casal
Benedito, Vanda di Yorio
Do Ego Inumano Inumanidade Do Si-Mesmo
Bernardi, carlos
A superviso em psicoterapia dentro da residncia de psiquiatria:
uma experincia de individuao.
Bscaro, regina
Eros No Trabalho: Criando Moedas De Sal
Blanco, rosa maria
Um Estudo Do Efeito Do Sandplay Em Pacientes Portadores De Lpus Eritematoso
Sistmico. Uma Pesquisa Psicossomtica
Bley, ngela; ramos, denise
A Famlia Contempornea: Um Espao Para A Violncia Privada
Boechat, paula
81
82
84
88
94
95
100
101
105
109
109
114
115
115
118
119
Eros, Poder e o Racismo Cordial: Aspectos Da Formao Da Identidade Brasileira
Boechat, Walter
No Tapete Do Imaginrio: Tramas E Urdiduras Dos Contos rabes No Ensino Fundamental
Borghi, ma. luiza
Zeus e Hera-Potncia E Impotncia Nas Relaes Extraconjugais
Braga, jorge luiz
Eros e Poder Na Metania
Bragarnich, rubens
Identidade e Poder Nas Relaes Amorosas
Brando, clia
O Poder Do Mais Fraco
Buti, ma. odila
Eros y Poder. La Opresin Del Arquetipo Matriarcal por El Arquetipo Patriarcal en la
Historia. Un Estudio De La Psicologa Simblica Junguiana
Byington, carlos
Resduos ou De Tudo Fica um Pouco
caetano, area
O Retorno Dos Muiraquits
callia, marcos
What lies between: a golden mean?
cambray, joe; carter, linda
A sombra de eros
camolesi, m.e.
Psicologa de la sumisin poltica: obediencia patolgica y tipos de sometimiento
capriles, axel
Eros y Poder En Sombra: Psicopatologa del vampirismo
capriles, rita
Psicologa analitica y musicoterapia con nios de calle
caramujo, ana maria
Avaliao dinmica de altas habilidades na perspectiva junguiana
carvalho, j.m.
Intervenes no ambiente familiar: uma funo do acompanhamento teraputico
carvalho, simone; powidzer, daniela
125
130
135
141
146
151
152
158
163
169
169
170
170
171
177
178
1
Convivendo e aprendendo com a dependncia qumica: uma refexo sobre
suas bases arquetpicas
carvalho, sonia maria
Sob o domnio de eros: O caso spielrein
chagas, marta
O jovem e os acidentes de trnsito: uma leitura sob a perspectiva da psicologia analtica
chalfon, mariana
Internet O Tempo Espaco Das Coisas (Aparentemente) Impossveis
christofoletti, elizabete
As Duas Portas - Sonhos, Literatura E Psicologia
coelho, marcia
Jungian Archetypes In Guillermo Del Toros El Laberinto Del Fauno
cook, Beverly r.
O Poder Na Relao Conjugal: Uma Viso Arquetpica
do , luciana; leite, Vera lcia
Ayahuaska-Quem Entra Nesse Caminho No Conhece O Fim
Falcone, Flavio; arouca, c.h.
Manifestaes Da Sombra Na Internet
Farah, rosa maria
O pai na clnica junguiana
Faria, durval
Metforas De Eros Y Poder En El Anlisis De Defensas Autistas En Los Nios
Feldman, Brian
O Poder E A Transformao De Conceitos Da Psicologia Analtica Em Ferramentas de
marketing de corporaes globais
Ferreira, carlos antonio
Trabalhando Com Os Sonhos
Ferreira, ma. jos
Por Uma Clnica Imaginal: Quem Fala Em Ns?
Fiamenghi, aline; rodrigues, santina; scandiucci, guilherme; mendes, andr
Eros Na Contemporaneidade
Figaro, r.a.d.; leboreiro, m. F.
Toque Teraputico: Articulao Entre Eros E Poder
Filho, paulo
179
180
180
181
186
187
191
196
201
206
210
215
222
227
228
234
Eros Y Poder: El Secreto En La Psicoterapia
Flaiszman, Fabin
Estamira: Um Mergulho No Inconsciente Coletivo
Frana, ana maria
Cuidando De Crises Emocionais No Planto Psicolgico: Uma Contribuio Da Psicologia
Furigo, regina
Bulimia Nervosa: Uma Leitura Arquetpica Luz Da Contemporaneidade
gadotii, claudia; Borges, ma. Beatriz; sampaio, sonia maria

A Poderosa Famlia Amorosa Ser Perigosa?
galis, iraci
O Sonho Como Caminho De Cura Dos Efeitos Traumticos Em Um Caso De Abuso Na
Familia
gallbach, marion
Eros E Suas Facetas: Um Estudo Clnico E Mitolgico
gandolf, grace
Refexes Sobre Mulher Jovem: Problemas Femininos Ou Com O Feminino?
garcia, ana carolina
Eros Y Poder En La Tragedia De Los Andes
gelsi, pablo
Fenomennologia E Psicologia Analtica Possibilidades De Olhar E Compreender Um
Estudo de caso clnico
giglio, joel; camargo, ana paula; goncalves, tatiana
Una Nueva Sntesis: Vivir Las Prdidas Como Un Proceso De Desarrollo E Individuacin
gillet, arlette
Confitos Conjugais: Uma Leitura A Partir Da Psicologia Analtica Tomando Com Base
Os Tipos Psicolgicos
gimael, elizabeth
Adolescncia E O Poder De Escolha
gimenez, patrcia
Eros No Processo De Ensino-Aprendizagem De Ingls Como Lngua Estrangeira
giosa, elenice
Eros Y Poder En La Mitologia Cultural Latinoamericana
gissi, jorge
Eros Y Poder En La Practica Clnica: Signifcativas Vietas De La Vida Cotidiana
parrilla, ana; gonzlez, cristina
238
245
250
253
253
254
254
255
260
261
266
267
271
272
277
278
1
Alcoolismo, Drogas, Mulher, Arqutipos
grandke, cecilia; pereira, ma. aaparecida; meirelles, mara de lourdes; santos, Viviane
Eros, Poder, Liberdade E tica
guerra, ma. helena
Eros y el cuerpo emocional
guevara, Fredy j.; micale, d.
Eros y Poder en la politica
himiob, gonzalo
Evil acts not evil people: their characteristics and contexts
horne, michael
Comprendiendo la enfermedad desde la dinmica eros/poder en el libro de job
igor, alejandro; igor, mirko
Psicoterapia de grupo em obesos mrbidos: experincia em reality show
Kaufman, arthur

Power and Eros in training
Kelly, tom
Notas sobre a psique brasileira: o arqutipo do mestio
leal, roberto c.
A Psicoterapia Breve e a Psicologia Analtica -relato de uma experincia comunitria
lima, alberto
Poder, Eros e Psiqu
lima, giselda
No seio da Me repousa a sabedoria do Pai
lindenberg, snia; noguti, selma; mendes, ana cristina
Arteterapia e empoderamento: De lagarta a boroboleta, uma escolha possvel
luz, ma. teresa
Confito resultante do choque cultural Brasil e Holanda
machado, Zilda
Las diosas en la mujer de mediana edad
machn, dinorah
El poder del sistema limbico en Las Adicciones y su relacion con pan,
Dionisos Y Poseidon
marcano, carmen
282
285
290
290
296
297
302
308
308
314
317
317
323
327
330
337
Vulnerabilidad Arquetpica Al Uso Y Abuso Del Poder: Su Impacto En La Psique
Contempornea
michan, patrizia
Flores Horizontais: As Dependncias No Feminino
mello, m. l.; castello-Branco, m.; hassano, m.; silveira, d.X.
El consumo de drogas: teseo enfrentando al laberinto
millanao, erick
Eros y Poder en Pablo Picasso
molina, mayra
Adolescncia, E Orientao Vocacional Na Clnica Junguiana
molineiro, maria lgia
O Desafo Do Amor: Uma Questo De Sade Pblica?
montoro, gilda
O Sentido Da Recusa Alimentar Na Anorexia Nervosa E Suas Implicaes Para A
Psicoterapia
morgan, christina
Infdelidad: Cuando Eros Empodera Al Otro
mutio, isabela; ciasullo, mara pa
O Adoecer Do Filho Na Relao Amorosa Me-Filho
noni, margareth
Aspectos Biopsicossociais De Idoso - O Que O Profssional De Sade Precisa Saber Para
Um Atendimento Global
noronha, priscila
Jung E Deus: O Dilema Criativo Da F
oliveira, marcos
Vicissitudes Do Corpo E Imagem Corporal Na Bulimia Nervosa
oliveira, m.d.; Borges, ma. Beatriz.; morgan, christina.; col. col.
Escolhas equivocadas: A neurobiologia das dependncias
oliveira, ma. paula
Dialetizando com o Mtodo: Quando a Poltrona cede o Lugar ao Div?
oliveira, santina
El Problema de la Psicoterapia de corte Analtico Junguiano con Hijos de la
Guerra en Colombia
osorio, claudia m.
337
338
339
345
347
353
354
355
355
356
357
357
358
364
370
1
Carisma y Poder: Bases Psicolgicas
ostfeld de Bendayn, gertrudis
Brasil, Polticos e Mito: Re-Avaliando os Resultados de um Estudo Sobre a Identidade
Brasileira
paixo, claudio
A Contribuio do Arqutipo Paterno na Manuteno dos Sintomas nos Transtornos
Alimentares
palavras, marli; Borges, ma. Beatriz; morgan, m.m.
Eros e Poder na Individuao do Analista Psiquiatra
palomo, Victor
A Separao Amorosa e a Individuao Feminina
parisi, silvana
Relaes Conjugais violentas: Por que o Amor To Difcil?
pazo, concepcin
Eros e Poder Puer e Senex na Adultecncia
penna, elosa
Eros, Poder e a Psicologia das Relaes
pereira, henrique c.
A Imaginao Criadora: Jung E Bachelard
perrone, ma. paula
A Terapia Breve de Casal e o Trabalho com os Sonhos-Uma Perspectiva Simblica
pessoa, ma. silvia
Amor, Alma e Matania
pinho, paulo cesar
El encuentro con la sombra y la bajada a las tinieblas en la experiencia terapeutica
pinto, carmen
A Cerimnia De Casamento Como Ritual De Iniciao Feminina
pithon, Fabiana; lins anamlia; Franco silva
Complejo De Abuso Sexual: Dinmicas Que Revelan Su Psicopatologa Y Descubren
Su Psicoterapia
poms, andrea
Las Tramas Existenciales De Los Individuos: Inspiraciones Para La Etica Comunitaria
potente, antonieta
Palavras Ou Plulas? Entre A Medicalizao Da Vida E A Aposta No Inconsciente
Quintaes, marcus
370
376
383
383
384
389
395
396
396
402
406
407
414
419
425
425
Anlisis De La Obra Teatral Las Moscas De Jean Paul Sartre Desde La Perspectiva Del
Viaje Del Hroe.
Quirs, rebeca

Arte E Criatividade Como Parte Da Elaborao Do Trauma Da Escravido: Observaes No
Pelourinho, Centro Histrico Da Cidade De Salvador, Bahia.
ramos, denise
Acerca De La Medicina Arquetipal Y Su Visin De La Enfermedad: Notas A Partir De Un
Caso De Esclerosis Lateral Amiotrfca
raydn, pablo
El Maltrato Domstico Y La Lucha Por El Poder De La Pareja
retamales, rebeca
Imagem Estruturante Da Conscincia Em Um Corpo Com Gastrite,
O Poder Do Afeto.
rmoli, Fbia
Exposio, Mutilao E Cura: Uma Refexo Sobre A Violncia Sexual Infantil.
roberto, gelson l.
Sacrifcio Do Poder E Criao De Eros
s, Vera lcia
A Divine Comedy: From Denigration To Deifcation
saffer, margot
Elogio De La Sombra Del Poder
saiz, mario e.
El Inmigrante, Una Mirada Arquetpica
salazar, ana mara
Estudos Sobre Psicologia Econmica
salm, dado
Psicopatologia E Individuao: Uma Interseco Possvel?
santanna, paulo; oliveira, santina; sapata, mrcia; saito, jlia
Resgatando Vnculos: Identidade Masculina E Sandplay
sapata, mrcia
El Apego Como Expresin De Eros: Notas Sobre Algunos Aspectos Relacionales De La
Prctica Clnica Cotempornea
sassenfeld, andr
Educao Simblica Num Curso Superior De Administrao: Poder E Eros no
laboratrio de gesto
sauaia, antnio carlos
426
426
427
431
436
441
445
449
449
450
455
456
462
467
473
18
Eros e poder - resilincia e violncia Ncleo espiral: um trabalho de preveno da violncia
com crianas e adolescentes
sauaia, neusa
Transferncia E Contratransferncia: O Relao Entre Psiclogo E O Paciente Com
Compulso Alimentar
scavone, Flvia
Transformando O Ciclo Da Violncia Atravs Da Resilincia: Estudo De Caso No
Atendimento A Crianas Vtimas De Violncia
schmidt, patrcia; leopoldo, sofa
Poder, Bienestar, Comunidad
segura, pere
Manifestaes Do Arqutipo Da Sombra No Jornalismo E A Busca De Autoconhecimento
silva, jos edmundo
Eros a servio do poder: uma anlise crtica do abuso do poder nas prticas de sade mental
silva, maira
A que(m) o psiclogo deve servir no hospital? Um contar de idias sobre a construo de
um lugar, a partir de narrativas com o jogo de areia
silva, simone; Freitas, laura
Inconsciente Coletivo - Inconsciente Pessoal - Energia Psquica Sob O Olhar Do
Neurodesenvolvimento, Neurocincia E Da Psicologia Analtica
soares, marisa
Uma proposta teraputica que busca atender as demandas e desafos da vida profssional
steinwascher, stella m.
Eros y poder en el cuerpo habitado: El reencantamiento vital en la psicoterapia junguiana
toloza, susana
A Passagem De Aluno Para Profssional-Uma Refexo Sobre A Formatura E Os
Ritos De Passagem
torolho, priscila
Bioqumica Do Desenvolvimento Psicocutneo E Maturidade Progressiva
toshinaga, iara; rossetti, nubia
Abordagem Simblica Do Adoecer No Tratamento De Pacientes Com Diabetes Mellitus
Tipo II
Valente, tania; Ferreira, p.m.; giglio, j.l.; et. al.
Ps-Modernidade Ou Ultra-Modernidade? Questes Sobre O Imaginrio Contemporneo.
Valente, Vera
479
484
491
497
501
509
514
517
518
518
523
529
530
531
Eros y Poder en las Relaciones conyugales
Vargas, nairo
Empoderamento: Transferncia E O Resgate Da Auto-Estima
Vaz, Wagner
Casandra y Apolo: Eros y Poder. La voz acallada por el patriarcado
magaly Villalobos
Las Amazonas: Una Confrontacin De Eros Y Poder
Villalobos, magaly
Amor E Poder: O Cime E A Inveja Nas Instituies
Wahba, liliana
The Nibelungs-A Narcicisstic Road To Perdition
Wimmer, robert
Programa De Intervencin Para Pacientes Con Trastorno Lmite De Personalidad
Hospitalizados En El rea De Agudos Del Hospital Sagrat Cor De Martorell. Barcelona.
Espaa.
Yscadar, pedro m.
O Risco Do Bordado: Desfazendo Os Ns E Re-Costurando O Casamento
Zagne, ana maria; Kraichete noemia; engelhard suely
A Individuao Como Integrao Da Unidade Corpo-Psique
Zimmermann, elisabeth
Desayuno Temticos/Desayuno Tematicos
O Universo Feminino Em Clarice Lispector
Barnab jr., odcio; Brbara, raquel
O Poder Amoroso E O Amor Poderoso: A Superao Das Dicotomias Na Transferncia
De Pacientes somatizantes
Boechat, Walter
As fores de plstico no morrem: O restabelecimento regressivo da persona e as investidas
do inconsciente numa relao teraputica, uma viso fenomenolgica
gomes, aguinaldo
Processo Teatral-Uma Jornada Da Psique
teixeira, patrcia
531
537
543
546
550
559
564
565
566
572
576
582
588
0
589
593
599
605
606
610
614
A Imaginao Ativa No Cenrio Onirico
Fillus, michel alexandre
Narcisismo Contemporneo, Autoerotismo E A Busca Do Poder Real
luccia, luana
Professora, a senhora acredita no Jung? Ou para qu nos aproximarmos da
Universidade? Refexes de uma professora de graduao em Psicologia Analtica
oliveira, santina
Acompanhamento Teraputico E Dependncia Qumica: En Busca Do Vnculo
powidzer, daniela; carvalho, simone
Puer-Senex E A Individuao Masculina
so paulo, carlos; silveira, ermelinda
Coragem Criativa, Amor E Poder
spessoto, rossana
Utilizao de instrumentos integrativos numa perspectiva construtiva:
Mandala de Palavras + Sandplay Mandlico
travassos, cintia mara
Posters
Antecedentes Histogrfco Estructuradores Del Pensamiento De Carl Gustav Jung
alemparte, rodrigo
A Dois, A Trs, A Quatro... Encontro E Individuao Na Sociedade Ps-Moderna
andrade, g.m.p.; hime, F.a.
O Olhar Clnico Dentro De Uma Instituio Privada: Um Relato De Experincia
Bacchigga, Valria cristina
A Imagem Arquetpica Do Pai Na Cultura Brasileira
Barnab jr., odcio
A Unio Dos Opostos Complementares No Processo De Individuao: Uma
Abordagem Junguiana
Barros, Vera h.
Anima: Reduo E Prospeco Na Vivncia De Um Delrio
Bernardi, carlos
Logomarca E Seu Simbolismo: Um Estudo Sob A Perspectiva Junguiana
Bonini, ligia maria
Circulo Sagrado De Sueos: Los Sueos En La Vida De Las Machis
cabrera, adherys
618
621
622
626
631
636
637
637
Deusas Em Transformao: Arqutipos Relacionados Violncia Conjugal
carmo, Fabianne
Arquetipo Ludi: Un Estudio Del Juego Desde La Psicologa Analtica
carrasco, lvaro
Casamentos Inter-Religiosos: Uma Analise Sob A Perspectiva Da Psicologia Analitica
chalfon, mariana
As Imagens Da Anima Nos Contos De Fada Brasileiros
Faria, durval; pessoa, gustavo
De Menina Mulher: Refexes Sobre O Desenvolvimento Da Mulher Na Atualidade
O Resgate Das Deusas: Uma Viso Dinmica Da Identifcao Dos Mecanismos Das
Deusas Na Personagem
Brasileira cora coralina; gonsalez, lilian
O Uso De Recursos Expressivos Na Prtica Clnica
halpern-chalom, marina
Uma Razo Sensvel: Sonho E Realizao
matar, olvia
A Utilizao Dos Sonhos No Trabalho Em Grupo: Relato Empirico De Pacientes Com
Transtornos Psiquiatricos Graves No Hospital-Dia Em Sade Mental
mendes, denis
Arteterapia Y Mito
mndez, adriana
Describiendo Las Dimensiones Del Arquetipo Femenino: Test De Caracterizacin
narea, carolina
Taller De Sueos En Una Institucion De Salud
norambuena, Viviana; daz, laura
O Inconsciente Imagetico, O Crebro Tambm. (Imagens Do Crebro Em
Funcionamento Possibilitando Visualizar A Psique Proposta Por Jung)
nucleo de integrao psicologia analitica, psiquiatria e neurocincia- sbpa
Videogame: Uma Experincia Simblica?
oliveira, luana; pereira, omar; Borges, Ketty n.; et. al.
Mapa Conceptual Multimedial De La Teora De La Individuacin De C.G.Jung
oyarce, evelyn
638
639
645
646
646
647
648
649
649
650
651
657
659
660
663
O Signifcado Das Cores: Um Estudo De Categorias Associativas Luz Da Psicologia

Analtica
rodrigues, rica; pereira, gabriela
Eros Poder E Mstica
silva, luciene
O Graal: A Busca Pelo Feminino
souza, carolina luz; ricelli, izete
O Arqutipo Da Criana E A Transformao Simblica: Uma Leitura Analtica Do Filme O
Labirinto Do Fauno
torrents, nuria
As Feridas Do Patinho Feio
Vaz, Wagner; rodriguez, r.
Biografa E Memria: A Vida Entre O Real E O Imaginrio
Valentim, Farley
Tertulias/Tertlias
Pesquisa Sobre Felicidade
alvarenga, ma. Zlia
Infertilidade -Enfrentar E Transformar
arajo, ceres; rosa, rita
Eros y Poder: Um Saco De Gatos
Baptista, sylvia; souza, ana clia; lopes, elza
A Circumambulatio No Dinamismo Do Heri: As Manifestaes E O Desenvolvimento Da
Autonomia Em Meninos De 7 A 10 Anos
carvalho, helena; picchi, rosana
Super-Visin: un tmenos para ver y refexionar el acontecer psquico (refexiones en
torno a la supervisin grupal)
carvallo, eduardo; chirinos, carolina
Eros E Poder - O Feminino Aprisionado - Refexes Luz Do Cinema
coelho, mrcia; gimenez, patrcia
As Faces De Eros E Poder Na Terapia De Sandplay
colichio, ana; machado, Zilda; mosca, claudia; et. al.
Argila Na Psicoterapia
silva, luciene; carvalho, jussara ma.
664
670
670
671
676
677
680
681
686
689
690
695
696
696
Ratatouille: O Mundo Dos Pequenos E O Movimento Da Energia Criativa
Furnaletto, carla; accardo, elisabete; marcondes, ma. isabel; trofa, monica;
siviero, sandra
O Feminino Na Alma Brasileira Uma Anlise Simblica Do Livro Casa Grande E Senzala
De Gilberto Freire
gadotti, claudia; Valente, Vera
Pesquisa com sonhos: como a expatriao afeta a vida psquica das parceiras de
profssionais residentes em So Paulo
gallbach, marion; nez, monica
Percepo Da Morte E O Papel Da Religiosidade Em Adolescentes E Adultos
giglio, joel; giglio, Zula
Panoramas Do Sandplay Na SBPA-SP
labriola, isabel; albert, susan; et al.
La Activacin De Lo Imaginal- Psquico A Travs De Los Videojuegos
loaiza, sebastin; arcia, john; osorio, c. margarita
O Poder Nas Relaes Homoerticas
covelo, glaucya hannah; diniz, anna carolina de albuquerque; mauad, ana silvia macari;
y cols.
La Importancia Del Abordaje Vivencial Para La Comprension Del Pensamiento Junguiano
menegazzo, carlos mara
O Casamento Herico
montoro, gilda
Persona, Ego, Sombra: Cmo El Abordaje De Estos Patrones Arquetpicos Infuye En El
Desempeo Del Rol Supervisor?
montt, irma
Corporalidad En El Pensamiento De Jung
muoz, susana
Interviso Utilizando A Tcnica Marionetes Do Self
nejme, cludia; estephano, liriam; toledo, silmara; Fontana, olga maria; pereira, circe;
robles, deusa
Efeito Borboleta- Trauma E Complexo Vistos A Partir Da Psicologia Analtica, Da Psiquiatria
E Das Neurocincias
nucleo de integrao psicologia analitica, psiquiatria e neurocincia- sBpa
A Mulher Contempornea Na Mitologia De Atena.
oliveira, alessandra; Baptista, Bianca; lessa, marjorie; guedes, mariana; moraes, noely;
torolho, priscila.
699
704
705
706
711
712
715
715
718
719
721
722
727
728
729
732
733
738
739
742
747
Individuao E Antindividuao No Casamento
pessoa, ma. silvia; gimael, elizabeth; albert, susan
El Chip De La Desmesura
sanz, l.; planchart, m.l; Fernndez, m.
Criatividade E Neurocincias: O Desafo Do Dilogo Entre Diferentes Abordagens Tericas
schmitt, alexandre; Vergueiro, paola
Sandplay E O Resgate Do Feminino
silva, juliana; alves, ma. Fernanda; Zequim, Karina; nunes, Beatriz a.; gimenez, patrcia

Quando Exu Dana Na Areia: A Divindade Africana Do Sexo E Do Poder Em Cenrios
tessicini, priscila; sapata, mrcia; Bartz, marcelo
La Ruta De La Creacin En Dramaterapia
torres, pedro
The Nibelungs In The Fire Of Love, Power And Decline: Art Exhibition
Wimmer, robert; pawlofsky, christa
Workshops
Eros Na Cultura: Danas Circulares Qualidade De Vida, Religiosidade E Imagem
Corporal, Numa Abordagem Junguiana.
almeida, lcia; giglio, joel
Articulao Terica E Prtica Da Psicologia Analtica E A Psicoterapia De Casal
Benedito, Vanda di Yrio; garcia, adriana; agostinho, irany; arajo, isabel; almeida, ma.
Beatriz; miranda, ma. da glria; tagliari, marli; albert, susan
O Corpo E Os Padres Da Conscincia
Bittencourt, mrcia.; guerra, ma. helena
Teatro Alqumico E Reabilitao Neurolgica Um Encontro Na Contemporaneidade
castello-Branco, m; Wahba, nicolas; castello-Branco, leniza; Wahba, liliana
Eros Y Poder, Una Experiencia Corporal
cheikh, ma.elsa; chin-a-loy, ana
Calatonia E Integrao Fisiopsquica-Transferindo O Poder Do Ego Para O Self Na
Psicoterapia
cortese, Fernando
La Imaginacin Activa En Movimiento
deligiannis, ana
750
755
757
757
758
759
763
Clnica Del Mandala
de los ros, carlos
Erase Una Vez El Psicodrama Arquetipal Y Los Cuentos De Hadas
Fernandez, niksa
Imagem Como Improvisao
Fiamenghi, aline
El Cuerpo, El Movimiento Y La Expresin Simblica
Fleischer, Karin
Quem Ouve Um Conto Vislumbra Um Ponto
halpern-chalom, marina; Villares, laura
Tocando O Corpo Sutil Uma Abordagem Junguiana Ao Trabalho Corporal
ligeti, marianne; russo, ana maria
A Conscincia Coletiva E O Amor
mantovani, selma
Conocer A Travs Del Trabajo Expresivo
mndez, markel
Aquarelando A Vida A Arte Como Expresso Do ntimo
oliveira, ma. do cu
El Cine Fantstico Desde La Perspectiva Jungiana
oyarce, evelyn
El Tarot En La Clinica Y El Autoconocimiento
recuero, marco antonio
Psicologia Arquetpica Revisitando A Psicopatologia: Os Deuses Viraram Doenas !
salvador, ajax
Pluto: Power And Transformation Through A Soul Journey Planetary Aligments And
Archetypal Correspondence
silveira, isabel
La Adiccin: Entre El Erotismo Creador Y La Esclavitud
sutton, lilian
Revelando Mandatos Inconscientes Nas Famlias
Zagne, ana mara; engelhard, suely
764
766
766
769
770
773
775
776
776
778
778
779
780
780
792
accardo, elisabete
agostinho, irany
albert, susan
alcntara, acaci
alemparte, rodrigo
almeida, lcia
almeida, ma. Beatriz
alonso, juan carlos
alvarenga, ma. Zlia
alves, ma. Fernanda
alves, rudinalva
amaral, ma. jos
amenbar, diego
amzaga, pilar
amorim, cotrim
anamlia lins
ancona, lvaro
andrade, g.m.p.
arancibia, mariana
arajo, ceres
arajo, Felcia
arajo, isabel
arcia, john
arouca, c.h.
aufranc, ana lia
avian, slvia
Bacchigga, Valria cristina
Bachino, marta
Baptista, Bianca
Baptista, mrcia
Baptista, sylvia
Brbara, raquel
Barbosa, ana ma.
Barcellos, gustavo
Barnab jr., odcio
Barros, Vera h.
Benedito, Vanda di irio
Bernardi, carlos
Bscaro, regina
Bittencourt, mrcia
Blanco, rosa maria
Bley, angela
Boechat, paula
Boechat, Walter
Bonini, ligia maria
Borges, B.F.
Borges, Ketty n.
Borges, ma. Beatriz
Borghi, ma. luiza
Braga, jorge luiz
Bragarnich, rubens
Brando, clia
Buti, ma. odila
Byington, carlos
cabrera, adherys
caetano, area
callia, marcos
camargo, ana paula
cambray, joe
camolesi, m.e.
capriles, axel
capriles, rita
caramujo, ana maria
carmo, Fabianne
carrasco, lvaro
carter, linda
carvalho, sonia ma.
carvalho, helena
carvalho, j.m.
carvalho, jussara ma.
carvalho, simone
carvallo, eduardo
castello-Branco, leniza
castello-Branco, m
castro, julio
chagas, marta
chalfon, mariana
cheikh, ma.elsa
ndice de Autores
A
B
C
chin-loy, ana
chirinos, carolina
christofoletti, elizabete
ciasullo, mara pa
coelho, mrcia
colichio, ana
cook, Beverly r.
cortese, Fernando
covelo, glaucya h.
de los ros, carlos
deligiannis, ana
daz, laura
diniz, anna carolina
do , luciana
engelhard suely
estephano, liriam
Falcone, Flavio
Farah, rosa maria
Faria, durval
Feldman, Brian
Fernndez, m.
Fernandez, niksa
Ferreira, ma. jos
Ferreira, carlos antonio
Ferreira, p.m.
Fiamenghi, aline
Figaro, r.a.d.
Filho, paulo
Fillus, michel alexandre
Flaiszman, Fabin
Fleischer, Karin
Fontana, olga maria
Frana, ana maria
Freitas, laura
Furigo, regina
Furnaletto, carla
gadotii, claudia
gallbach, marion
galis, iraci
gandolf, grace
garcia, adriana
gelsi, pablo
giglio, joel
giglio, Zula
gillet, arlette
gimael, elizabeth
gimenez, patrcia
giosa, elenice
gissi, jorge
gomes, aguinaldo
goncalves, tatiana
gonsalez, lilian
gonzlez, cristina
grandke, cecilia
guedes, mariana
guerra, ma. helena
guevara, Fredy j.
halpern-chalom, marina
hassano, m.
hime, F.a.
himiob, gonzalo
igor, alejandro
igor, mirko
Kaufman, arthur
Kelly, tom
Kraichete noemia
labriola, isabel
leal, roberto c.
leboreiro, m. F.
leite, Vera lcia
leopoldo, sofa
lessa, marjorie
levy, edna
ligeti, marianne
lima, alberto
lima, giselda
lindenberg, snia
loaiza, sebastin
lopes, elza
luccia, luana
luz, ma. teresa
machado, silvia
machado, Zilda
machn, dinorah
mantovani, selma
marcano, carmen
marcondes, ma. isabel
matar, olvia
mauad, ana silvia
meirelles, mara de lourdes
mello, m. i.
mendes, denis
mendes, ana cristina
mendes, andr
mndez, adriana
mndez, markel
menegazzo, carlos mara
micale, d.
michan, patrizia
D
E
F
G
H
I
K
M
L
8
millanao, erick
miranda, ma. da glria
modelli, arlete
molina, mayra
molineiro, maria lgia
montoro, gilda
montoro, gilda
montt, irma
moraes, noely
morgan, christina
moska, claudia
muoz, susana
mutio, isabela
narea, carolina
nejme, cludia
noguti, selma
noni, margareth
norambuena, Viviana
noronha, priscila
nucleo de integrao psicologia analitica,
psiquiatria e neurocincia- sBpa
nunes, Beatriz a.
nez, monica
oliveira, santina
oliveira, alessandra
oliveira, luana
oliveira, m.d.
oliveira, ma. paula
oliveira, ma.do cu
oliveira, marcos
osorio, claudia m.
ostfeld de Bendayn, trudy
oyarce, evelyn
paixo, claudio
palavras, marli
palomo, Victor
parisi, silvana
parrilla, ana
paulo, luis
pawlofsky, christa
pazo, concepcin
penna, elosa
pereira, circe
pereira, gabriela
pereira, henrique c.
pereira, ma. aaparecida
pereira, omar
perrone, mara paula
pessoa, gustavo
pessoa, ma. silvia
picchi, rosana
pinho, paulo cesar
pinto, carmen
pithon, Fabiana
planchart, m.l
poms, andrea
powidzer, daniela
Quintaes, marcus
Quirs, rebeca
ramos, denise
raydn, pablo
recuero, marco antonio
retamales, rebeca
ricelli, izete
rmoli, Fabia
roberto, gelson l.
robles, deusa
rodrigues, rica
rodrigues, santina
rodriguez, r.
rosa, rita
rossetti, nubia
russo, ana maria
s, Vera lcia
saffer, margot
saito, jlia
saiz, mario e.
salazar, ana mara
salm, dado
salvador, ajax
sampaio, sonia maria
santanna, paulo
santanna, paulo a.
santos, Viviane
sanz, l.
so paulo, carlos
sapata, mrcia
sassenfeld, andr
sauaia, antnio carlos
sauaia, neusa
scandiucci, guilherme
scavone, Flvia
schmidt, patrcia
schmitt, alexandre
segura, pere
silva Franco
silva, luciene
silva, jos edmundo
silva, juliana
silva, luciene
N
O
P
Q
R
S
silva, maira
silva, simone
silveira, d.X.
silveira, ermelinda
silveira, isabel
siviero, sandra
soares, marisa
souza, ana clia
souza, carolina luz
spessoto, rossana
steinwascher, stella m.
sutton, lilian
tagliari, marli
teixeira, patrcia
tessicini, priscila
toledo, silmara
toloza, susana
torolho, priscila
torrents, nuria
torres, pedro
toshinaga, iara
travassos, cintia mara
trofa, monica
Valente, tania
Valente, Vera
Valentim, Farley
Vargas, nairo
Vargas, patricia
Vaz, Wagner
Vergueiro, paola
Villalobos, magaly
Villares, laura
Wahba, liliana
Wahba, nicolas
Wimmer, robert
Yscadar, pedro m.
Zagne, ana maria
Zapata, mrcia
Zequim, Karina
Zimmermann, elisabeth
T
V
W
Y
Z
0
mesa redonda /
mesa redonda
desayuno temticos/
desayuno tematicos
posters
tertulias/tertlias
Workshops
32 mesa redonda
Infertilidade na Relao Conjugal: Uma Pesquisa
Utilizando a Terapia Breve com Sandplay
Susan Carol Albert
PUC; SBPA, Brasil
Resumo
nosso objetivo ser apresentar os resultados de uma pesquisa realizada na PUC-sP, como
requisito para a obteno do ttulo de mestre em Psicologia Clnica. esta procurou obter um
melhor entendimento da complexa questo da infertilidade dentro da relao conjugal. o
procedimento adotado para essa pesquisa foi terapia breve. dois casais participaram da
mesma, o foco foi voltado para as relaes interpessoais que ao longo do tempo vo sendo
desenvolvidas entre os cnjuges, nas suas tentativas de lidar com o assunto da infertilidade
dentro do casamento.
durante a terapia breve, o sandplay foi utilizado como instrumento de pesquisa, permitindo uma
anlise qualitativa das manifestaes verbais e dos cenrios feitos nas caixas de areia.
Consideramos que a terapia breve aliada ao sandplay oferece possibilidades para o
desenvolvimento de um dilogo mais profundo e consciente entre os cnjuges, permitindo
assim transformaes nos mecanismos de defesa de cada um dos parceiros, como tambm um
fortalecimento individual, conseqentemente o resultado se tornar evidente na transformao
da relao conjugal como um todo.
Todos os relacionamentos conjugais se modifcam com o decorrer do tempo e so afetados pelos
eventos imprevistos e incontrolveis. entendemos que a infertilidade percebida pelo casal
como um evento devastador (Johansson & Berg, 2005; Wishmann, stammer, scherg, Gerhard
& Verrres, 2001; e Hammarberg, astbury & Baker, 2001) e, como tal, exige que os cnjuges
encontrem recursos internos e externos para se adaptar melhor a essa realidade.
o foco da interveno na terapia de casal a relao conjugal, ou seja, a interao entre os dois
parceiros. a abordagem analtica elabora as realidades diferentes expressas pelos cnjuges no
campo interativo e no valoriza uma maneira de expressar a realidade experimentada sobre
a outra. as expresses humanas so vrias e a expresso racional e narrativa apenas uma
forma de comunicao, mas existe uma variedade de possibilidades para que o indivduo possa
manifestar e expressar seus sentimentos. a compreenso das realidades inconscientes e no-
racionais pode ser alcanada por diferentes maneiras, e no apenas pela verbalizao racional.
sendo assim, procuramos compreender os confitos que surgem com casais que j receberam
o diagnstico de infertilidade, e refetir sobre a experincia psicolgica da no maternidade e
paternidade compartilhada por casais, e verifcar a utilidade do sandplay como um recurso
adequado na compreenso dos confitos em casais infrteis. nosso foco est direcionado
questo especfca da infertilidade e ao modo como esse problema abordado dentro da relao
conjugal e no todos os desdobramentos e confitos que possam existir dentro da relao
matrimonial, apenas as difculdades associadas questo da infertilidade. em vista disso,
adotamos como procedimento a terapia breve. Participaram desse estudo dois casais, com a
fnalidade de compreender a experincia psicolgica da infertilidade vivida por casais, para alm
de um entendimento mdico.
acreditamos que ao participar de um processo de terapia de casal que utiliza o sandplay como
instrumento, cada cnjuge est se abrindo para o outro, compartilhando os seus contedos
33 V ConGreso laTinoameriCano de PsiColoGia JUnGUiana 2009 CHile
inconscientes com seu companheiro, expondo-se e mostrando suas vulnerabilidades e
fragilidades e, ao mesmo tempo, mobilizando sua energia psquica, sem censura. isto vai
acrescentar ao seu processo prprio de individuao, aprofundando sua personalidade, e tambm
ao desenvolvimento do Self conjugal. o sandplay abre o mundo da comunicao para formas
legtimas de expresso que no so racionais. imagens e emoes expressas na areia podem ser
compreendidas implicitamente, sem que precisem ser traduzidas para formas racionais.
a utilizao do sandplay como um instrumento de terapia com casais relativamente recente.
Boik & Goodwin (2000) consideram que o sandplay uma ferramenta valiosa no processo de
facilitar a comunicao sobre as reas problemticas de um relacionamento. sandplay tem sido
utilizado como uma tcnica auxiliar com casais (Boechat (2005)) e tambm como instrumento
diagnostico, com o casal recebendo instrues especfcas de o que deve ser representando na
caixa de areia (de Carvalho e santanna, 2000).
neste estudo os cnjuges foram convidados a trabalhar juntos, numa caixa de areia seca ou
molhada, e a criar um cenrio na areia. nenhuma instruo especfca foi dada, apenas que
os mesmos poderiam escolher qualquer miniatura disponvel nas prateleiras para montar um
cenrio livremente na areia. durante o processo de terapia breve, que durou entre 13 e 15 sesses,
os dois casais criaram 8 cenrios cada um.
o cenrio criado pelo casal na areia representa sua realidade compartilhada. a maneira pela
qual os cnjuges trabalham juntos numa caixa pode oferecer informaes importantes a respeito
de suas capacidades de comunicao e pode revelar, para o casal, a prpria dinmica da relao.
a totalidade das dinmicas do casal enquanto eles constroem juntos entendida como um
microcosmo da sua interao relacional.
Consideramos tanto o discurso dos casais como as caixas construdas por eles como
manifestaes simblicas, em que aparecem os contedos conscientes e inconscientes. os
contedos das sesses verbais foram analisados e as temas e questes identifcados, que foram
complementados pelas imagens que foram construdos nas caixas de areia. em seguida,
dividimos o processo de terapia breve em trs momentos, com o intuito de identifcar os
desenvolvimentos e as mudanas que ocorreram nos discursos, na dinmica do casal e nas
imagens das caixas de areia. estes momentos foram:
Momento 1 - Refexo e Comunicao
nesse primeiro momento identifcamos como o casal est lidando com a questo da
infertilidade, a natureza do dilogo existente entre os cnjuges, onde esse confito est inserido
no relacionamento e quais dinmicas e defesas foram desenvolvidas para abordar, ou no, essa
questo pelos parceiros.
Momento 2 - Confito e Caos
nesse segundo momento identifcamos mudanas nas comunicaes entre os parceiros no
sentido de maior confana em expressar seus sentimentos, confitos e desejos e a capacidade de
escutar e elaborar juntos a questo da infertilidade. Tambm procuramos identifcar evidncias,
nas falas e nos cenrios feitos no sandplay, de mudanas nas defesas construdas contra a
vulnerabilidade na relao conjugal.
Momento 3 - Criatividade e Transformao
durante esse ltimo momento, procuramos identifcar nas falas e nos cenrios as evidncias
de transformaes em relao ao primeiro e segundo momentos. neste sentido procuramos
34 mesa redonda
identifcar respostas criativas encontradas para lidar com a infertilidade, que poderiam ser a
maior integrao das projees, identifcao pelo casal da necessidade de mudar a dinmica
entre eles, maior intimidade e aproximao e o processo de luto em relao no maternidade e
paternidade para que uma nova resposta pudesse surgir.
Finalmente realizamos uma anlise do processo todo, tentando caracterizar os confitos presentes
na terapia do casal, assim como, assinalar as possibilidades de superao.
analisando e comparando os dois processos, podemos concluir que o procedimento de terapia
breve, utilizando o sandplay, foi efcaz para que cada casal pudesse elaborar o sentido de no
gravidez dentro da sua relao conjugal e desenvolver um dilogo menos defensivo, para que
cada cnjuge validasse seus prprios sentimentos e os do parceiro.
os resultados obtidos corroboram as observaes do estudo realizado por stammer,
Wischmann, & Verrres, (2002). nos dois casos que analisamos, observamos que os cnjuges
tinham desenvolvido dinmicas de comunicao que sustentavam a iluso de uma relao
bastante harmnica, equivalente ao que stammer et al (2002) denominam emaranhados
harmoniosamente. entendemos esse funcionamento como uma defesa construda para se
proteger contra os possveis confitos que poderiam surgir se um ou ambos os cnjuges se
abrisse para os prprios sentimentos de impotncia perante essa situao incontrolvel
e imprevista.
observamos que os dois casais tinham investido muita energia para construir uma imagem de
seus casamentos, na qual prevalecia a harmonia e o bem-estar. ao mesmo tempo, qualquer
fragilidade ou difculdade representava uma ameaa para o casamento, e como conseqncia,
os cnjuges preferiam no expressar seus sentimentos negativos por receio de que o vaso do
casamento no tivesse condies de sustentar um possvel confito e diferenas de opinies.
Percebemos que, durante o processo, os casais conseguiram nomear e apropriar-se dos prprios
sentimentos e elaborar melhor os impactos que o diagnstico de infertilidade teve e continua
tendo nas suas vidas individuais e conjugais. adicionalmente, eles elaboraram juntos, num
dilogo mais aprofundado, as alternativas perante a no gravidez, que no necessariamente
resultou numa deciso defnitiva sendo tomada por eles, mas, o setting teraputico foi propcio
para explorar e melhorar a natureza da comunicao que existia entre os cnjuges, para que cada
um pudesse se expressar e escutar o outro.
entendemos que os casais tiveram a oportunidade de elaborar no apenas o luto para a
infertilidade, mas tambm para a perda da experincia de gravidez, do flho biolgico e da
continuidade gentica.
entendemos que a utilizao da terapia de sandplay, para abordar questes ligadas infertilidade,
produziu resultados importantes para um melhor entendimento do sofrimento psicolgico de
um casal infrtil. entendemos que essa tcnica no-verbal e criativa pode proporcionar um canal
de comunicao para que os casais elaborem melhor essa perda. sentimos que os casais tinham,
por necessidade, desenvolvidos defesas que impediam uma elaborao mais profunda dessa
questo, e atravs da areia e das imagens construdas, junto com uma refexo sobre os cenrios,
a energia psquica foi mobilizada de maneira renovadora e transformadora.
Como observamos, a questo da infertilidade est inserida no diagnstico mdico e
freqentemente os impactos psicolgicos desse diagnstico no so considerados pelos mdicos.
acreditamos que, no contexto mais amplo, a terapia breve uma opo vivel e efcaz a ser
considerada como parte de um tratamento mais extensivo para a questo da infertilidade
conjugal. Tambm avaliamos que o sandplay bastante efetivo em propiciar a compreenso da
experincia psicolgica da infertilidade vivida por casais e promover oportunidade para realizar
uma elaborao mais profunda das difculdades enfrentadas e dos confitos subjacentes a essa
questo.
Referncias:
Boechat, P. P. 2005. Por que a utilizao de caixa de areia em terapia de famlia e casal? en: Werres, J. (org.).
Ensaios sobre a Clinica Junguiana, rio Grande do sul: imprensa livre.
Boik, l. B & Goodwin, a. (2000). Sandplay Therapy: a step-by-step manual for psychotherapists of diverse orientations.
new York: W.W. norton & Company.
de Carvalho, l. a.P.P. & santanna, P. a. (2000). o Jogo de areia em Terapia Conjugal: Uma proposta de
interveno. Bol. de Iniciao Cientifca de Psicologia, v. 1(1), p. 53-64.
Hammarberg, K., astbury, J. & Baker, H.W.G. (2001). Womens experience of iVF: a follow up study. Human
Reproduction, v. 16, p. 374-383,
Johansson, m., & Berg, m. (2005). Womens experiences of childlessness 2 years after the end of in vitro
fertilization treatment. Scand. Journal of Caring Science, v. 19, p.58-63.
stammer, H., Wischmann, T, & Verrres, r., (2002). r. Counselling and Couple Therapy for infertile Couples.
Family Process, v. 41, p. 111-121.
Wischmann, T, stammer, H., scherg, H., Gerhard, i., & Verrres, r., (2001). Psychosocial characteristics of
infertile couples: a study by the Heidelberg Fertility Consultation service. Human Reproduction Human Reproduction, v. 16,
p. 1753-1761.
O Poder De Eros
Revisitando Madame Bovary
Acaci de Alcantara
IJUSP; AJB, Brasil
Rubens Bragarnich
IJUSP; AJB, Brasil
Resumo
o objetivo dos autores compreender madame Bovary de Gustave Flaubert atravs da
perspectiva da Psicologia analtica, buscando estabelecer um dilogo entre a literatura e a
Psicologia Junguiana. ser enfatizada a fora arquetpica de eros.
so descritos aspectos histricos e literrios a respeito da obra. do ponto de vista psicolgico,
mencionada a interpretao psicanaltica tradicional. feita a opo por no enfatizar os aspectos
patolgicos da personagem, buscando sua compreenso psicolgica dentro do processo de
individuao.
os autores concluem que a interao entre a literatura e a Psicologia analtica promove o
melhor entendimento do funcionamento dos arqutipos. as amplifcaes literrias trazem
exemplos vvidos dos arqutipos e suas atuaes na conscincia.
O amor a suprema loucura
de Deus e da humanidade.
tambm o supremo segredo,
36 mesa redonda
ainda s de Deus inteiramente conhecido.
Ns, humanos, conhecemos apenas
alguns toscos rudimentos, meros esboos
dessa realidade que tanto nos ultrapassa
deixando-nos perdidos,
cometendo tantos e graves erros...
Mas melhor errar e perder-se por amor
do que jamais errar
e se perder irremediavelmente,
por apenas encontrar-se a viver
o incomensurvel vazio.
ivo storniolo

o poder de eros. a fora desta idia ressoa na alma de todos. o vigor deste deus vivenciado na
conscincia ou bem prxima dela. nem todos os arqutipos so constelados durante a vida de
uma pessoa, mas em relao a eros ningum passa inclume.
eros um deus especial. na Teogonia, Hesodo nos conta que eros no teve genitores estando
sempre presente, mesmo antes do cu e da terra. em o Banquete, Fedro diz:
[...] Pois o ser entre os deuses o mais antigo honroso, dizia ele, e a prova disso que genitores
o amor no os h, e Hesodo afrma que em primeiro lugar nasceu o Caos...e s depois Terra de
largos seios, de tudo assento sempre certo, e amor. diz ele ento que, depois do Caos foram
estes os dois que nasceram, Terra e amor. e Parmnides diz da sua origem bem antes de todos
os deuses pensou em amor. [...] assim, de muitos lados se reconhece que o amor entre os
deuses o mais antigo. e sendo os mais antigo para ns a causa dos maiores bens. (Plato,
1987, pg. 12 e 13)
atrair e unir so funes de eros. na execuo destas tarefas, ele no dirigido por valores
morais; lana suas fechas nos coraes desavisados e da por diante cabe aos atingidos viver ou
fugir da paixo.
a literatura repleta de histrias que ilustram a pujana de eros e as diversas possibilidades de
se viver o amor que, como todo arqutipo, se expressa em polaridades: uma voltada para a luz e
outra para escurido.
o romance de Gustave Flaubert uma contribuio literria que ilustra uma dessas
possibilidades de se viver o amor.
Enredo de Madame Bovary
a narrativa inicia-se com a infncia e a juventude de Charles Bovary. ele retratado como
desajeitado e pouco inteligente. Com os esforos de sua me, estuda medicina mas no conclui o
curso; sem ter a coragem de lhe dizer a verdade, passa a exercer a profsso.
o mdico, agora casado, vive em uma pequena cidade; certo dia recebe um chamado para tratar
de um homem que quebrou a perna e vive em uma propriedade rural. ento conhece emma,
flha de seu paciente. Frequentemente, dr. Charles visitava o enfermo e j se encantara com a
jovem com quem comeou a fertar.
Quando o sr. rouault se restabelece vai at a cidade pagar Charles, fca sabendo que este
enviuvara e ento o convida para passar um dia no campo.
emma uma mulher bonita; foi educada em colgio de freiras; gosta muito de msica e de ler
romances. desde o primeiro encontro com Charles, usa gestos sedutores para encant-lo e em
dado momento decide que ir se casar com ele.
em pouco tempo a vida de casada, morando no pequeno vilarejo, entedia emma. Charles um
homem simplrio e fca muito aqum do prncipe encantado com quem sonhara. Torna-se
depressiva; o marido apaixonado tenta agrad-la e prope para que se mudem para uma cidade
um pouco maior, expresso desejo de emma. diante desta possibilidade o seu
humor se transforma.
em Yonville para onde se mudaram, emma chega grvida e o casal recebido por algumas
pessoas que passam a fazer parte do seu crculo de amigos. destacam-se o sr. Hommais,
farmacutico e outro o jovem len, assistente do escrivo, que a partir do primeiro contato, passa
a trocar olhares com emma . em comum ambos tm o gosto pela leitura.
mesmo grvida emma ferta com len. embora sintam-se muito atrados, no
concretizama paixo.
nasce a sua flha Berthe, nome tirado de uma conversa que ouviu anos atrs em um baile que a
deslumbrou no Castelo de Vaubyessard.
revela-se uma me fria e distante, pouco envolvida com a flha; d mais importncia as suas
fantasias romnticas do que a maternidade.
leon, objeto do seu desejo, tem planos mais ambiciosos e se estabelece em uma cidade maior.
emma entra em outra crise depressiva.
rodolphe, homem rico e sedutor, consultou o dr. Bovary levando um funcionrio de sua
propriedade em la Huchette. imediatamente sente-se atrado por emma e no mede esforos
para obter o que deseja. Por puro capricho busca conquist-la, passa a fazer-lhe a corte e em
pouco tempo tornam-se amantes. emma e rodolphe vivem uma trrida paixo, onde ela se
entrega com devoo e verdadeira loucura. experimenta um fervor divino e fnalmente podia
viver o que lia nos romances. neste perodo, ela torna-se exuberante e feliz; gasta muito dinheiro
com roupas e presentes para o amante. ela quer ter uma outra vida longe de Charles e Berthe.
Tenta convencer rodolphe a lev-la daquele lugar. a partida est combinada. ela est preparada
para a viagem, mas como era previsvel para o leitor de Flaubert, rodolphe no vai ao encontro e
envia-lhe um bilhete informando a sua desistncia e assim consegue livrar-se dela.
emma mergulha em uma crise ainda mais sria do que as anteriores. seu restabelecimento
muito lento. Com o intuito de ajud-la, Charles resolve lev-la para assistir a uma pera em
rouen. neste passeio reencontram len. Com a ajuda da ingenuidade de Charles, ela e leon
agora tornam-se amantes.
durante o perodo em que emma esteve doente, Charles trabalhou pouco e assim os Bovary
fcaram sem dinheiro. emma havia feito gastos excessivos e assinou promissrias as quais no
tinha como honrar.
na iminncia de perder a casa onde morava com Charles recorreu a len que se nega ajud-la.
desesperadamente procura por rodolphe, seu antigo amante, e tenta seduzi-lo para que lhe d a
quantia que necessita. este tambm no lhe atende.
enlouquecida emma vai at a farmcia e, atravs de um estratagema, ingere arsnico. Volta para
sua casa e nada conta ao marido. este, ainda que mdico, demora a fazer o diagnstico e no
consegue salv-la.
aps uma agonia de poucos dias emma vem a falecer. Charles acredita que a sua morte foi por
intoxicao acidental, jamais um ato suicida.
A Obra Madame Bovary
Com a publicao de madame Bovary em 1857, tem inicio o movimento esttico-literrio
do realismo europeu. Foi uma reao ao romantismo que sofreu a infuncia da revoluo
industrial e do pensamento do flsofo augusto Comte.
Uma caracterstica comum ao realismo o seu forte poder de crtica, adotando uma objetividade
que faltou ao romantismo. Grandes escritores realistas descrevem o que est errado de forma
natural. se um autor desejasse criticar a postura da igreja catlica, no escreveria um soneto
anticristo, porm escreveria histrias que envolvessem-na de forma a inserir nessas histrias o
que eles julgam ser a igreja Catlica e como as pessoas reagem a ela. em lugar do egocentrismo
romntico, verifca-se um enorme interesse de descrever, analisar e at em criticar a realidade. a
38 mesa redonda
viso subjetiva e parcial da realidade substituda pela viso que procura ser objetiva, fel, sem
distores. dessa forma os realistas procuram apontar falhas talvez como modo de estimular a
mudana das instituies e dos comportamentos humanos. em lugar de heris, surgem pessoas
comuns, cheias de problemas e limitaes. ( wikipedia.org, 2009)
dentre as grandes funes da arte, a maior delas talvez seja revelar o inconsciente da sociedade
de uma determinada poca. a arte inebra e tambm incomoda.
Gustave Flaubert escreveu madame Bovary entre os anos de 1851 a 1857 que tornou-se um marco
na literatura ocidental. Flaubert primoroso em sua narrativa. a poca vivia um romance com
uma mulher casada e, segundo alguns crticos, teria sido dela as caractersticas emprestadas
a emma Bovary. o autor, dominado por eros, se atira de corpo e alma, durante seis anos,
construindo uma personagem que pode ser comparada a uma bacante que se entrega ao seu
desejo inebriante, vivendo entre a luxria e a lascvia. Tanto o autor e quanto a protagonista caem
vtima do poder do deus. emma uma mulher frente de seu tempo e pagar com sua prpria
vida a impossibilidade de se uma mullher por inteiro. Flaubert, quando indagado sobre quem
seria ema Bovary, responde: _ emma sou eu.
esta obra tornou-se um clssico e ainda hoje lida, discutida e analisada.
Quando uma obra de arte faz sucesso e perdura por tanto tempo porque ela foi capaz de captar
o inconsciente coletivo e assim tocou em algo que comum a muitas pessoas, trazendo luz a
representao viva de um arqutipo.
Um exemplo da importncia do romance de Flaubert a criao do neologismo bovarismo,
criado por Jules de Gautier em 1892. Vocbulo criado dentro da crtica literria referia-se
a um personagem que insatisfeito com a realidade, que apresentava inverso no olhar e
completamente sem atitude crtica, que o destinava geralmente a ter um destino trgico.
Posteriormente o termo foi apropriado pela Psicologia para caracterizar um indivduo sem auto-
critica, imaginativo, com auto imagem muito alterada e sendo altamente fantasioso e idealista no
campo sentimental.
Esboo da viso Psicanalitica
Quem esta mulher que Flaubert retrata de modo to profundo e perturbador?
sculo XiX, 1875. Flaubert contemporneo de Freud. a realidade descrita pelo escritor frances
mesma das pacientes dos primrdios da Psicanlise: emma pode ser vista como uma paciente
histrica num contexto vitoriano. encontramos em scotti uma boa ilustrao sobre este
ponto de vista:
Foram identifcados traos estruturais da histeria enquanto categoria clnica tais como: a
insatisfao enquanto sintoma e, ao mesmo tempo, como forma de gozo relacionado ao desejo
caracterstico da histeria que , o desejo mesmo de um desejo insatisfeito na forma de um
mestre (pai-ideal) que se busca encontrar mas, que nunca satisfaz a exigncia histrica que,
na verdade, se remete coisa (materna) da qual o pai, mais uma substituio metonmica do
que, uma metfora bem sucedida. noutras palavras, o que se viu em madame Bovary foi o
drama de uma mulher histrica que nunca conseguia satisfazer-se com o que era e, com o que
possua, buscando no casamento e, em relacionamentos extra-conjugais, atravs do amor, a
realizao egosta de seu desejo que com a desconsiderao de sua condio material, levou-a e
a sua famlia, runa fnanceira e, ao suicdio. ou seja, o que se revelou assim, foi outro trao
caracterstico da estrutura histrica que a no-aceitao inconsciente da castrao simblica e,
conseqentemente, da diferena entre os sexos o que nos leva, a outro trao estrutural da histeria
que o do, fazer o homem que marca, especialmente, a patologia histrica.(scotti,s,2002)

esta uma entre muitas anlises possveis que podemos encontrar sobre a personagem; ela
uma mulher complexa cuja personalidade nos possibilita encontrar outras patologias psquicas.
Como pretendemos compreend-la sob a tica do processo de individuao, adotaremos a
postura de evitar patologiz-la.
Flaubert nos apresenta emma como uma jovem imersa num mundo de fantasias despertadas
pelos livros que lia. sonhava com amores, homens galantes e uma vida rica de acontecimentos .
Uma Viso Junguiana
a personalidade de emma necessitava diferenciao psiquica. o espirito da poca no propiciava
o desenvolvimento feminino, tampouco ela tinha recursos pessoais e fora sufcientes para criar
as condies para promover as transformaes inerentes ao processo de individuao.
o movimento da psique orientado para a totalidade defagrou a ativao de eros que a
impulsionava em busca dessa realizao. a paixo comandada pelo deus no fundo uma ligao
mistico-religiosa, pois coloca o indivduo em conexo com o self.
eros o desejo total, a aspirao luminosa, o impulso religioso original elevado sua
mais alta potncia, extrema exigncia de pureza que extrema exigncia de unidade.
[...] a dialtica de eros introduz na vida algo totalmente estranho aos ritmos da atrao
sexual, um desejo que no decresce jamais, que nada mais pode satisfazer, que at
mesmo desdenha e foge tentao de se realizar em nosso mundo, porque s deseja
abraar o Todo. a superao infnita, a ascenso para o seu deus. e esse movimento
sem retorno (rougemont, 2003, pag. 81)
a conscincia de emma entretanto interpretava essa necessidade dentro de uma mentalidade
impregnada de literalidade romntica, como impulso para a paixo amorosa. seu marido,
num primeiro momento, a ajudou sair da zona rural para a cidade e emprestou o seu status de
mdico que a preenchia de valor.
(Como seu eros no to simples, mas est mesclado com outros motivos
inconfessveis, como por exemplo, casar-se para chegar a uma posio social de destaque,
[...]) (Jung oC X 255)
esta teria sido uma projeo do animus positivo na fgura de Charles, mas que, como sabemos,
no resistiu ao contato dirio e ao confronto com a projeo.
[...] a mulher, por sua vez, com o auxilio do homem concreto, deve aprender a assimilar
o seu proprio animus, a fm de no ser uma pessoa fraca e dependente, perdendo-se em
mal-estares e desmaios, e sim algum com sua frmeza, ou seja, uma mulher frmemente
suave. (storniolo, 2003, pag. 54)
ao perceber que seu marido era um tolo e aqum das suas necessidades psicolgicas, emma foi
impulsionada a depositar a projeo em outras fguras masculinas que posteriormente ir recair
sobre o jovem len e no bem sucedido e sedutor rodolphe.
a cada paixo frustrada, a fora de eros era novamente constelada e agia unindo emma ao
novo amor. Tocada pela mo poderosa do deus e dominada pela volpia da paixo, ela vai
contra os valores da moral coletiva extremamente repressiva e preconceituosa em relao a
posico feminina na sociedade. naquelas condies, emma perdia a conscincia crtica e vivia
concretamente o que talvez pudesse ser simbolizado.
apaixonar-se e entregar-se ao amor, pode ser uma vivencia transformadora: promove um
encontro com h de mais profundo no ser. um estado de unio com com a divindade. Traz um
sentimento de plenitude, cheio de energia e vitalidade. a paixo uma faisca de Jav. (Ct a paixo uma faisca de Jav. (Ct
8,6) desta forma o amor correspondido uma unio como prprio deus. desta forma o amor correspondido uma unio como prprio deus. o amor correspondido uma unio com o prprio deus.
e o que falar do oposto, do amor negado, enganado, trado?
o indivduo torna-se o mais infeliz dos seres sentindo-se expulso ou proibido de viver em indivduo torna-se o mais infeliz dos seres sentindo-se expulso ou proibido de viver em
comunho com o divino. a cada impossibilidade amorosa, emma perdia contato com sua alma
e a possibilidade de transformao. ento sua energia se esvaia da conscincia e a protagonista
mergulhava em depresso profunda. [...] o que produz a vida produz tambm a morte. Basta
uma mudana de nfase para que o dinamismo mude de sinal. (rougemont, 2003, pg. 425)
40 mesa redonda
emma segue sua vida entre o reanimar e o desanimar. agora, vencida pelo desespero, mas com
uma lucidez talvez nunca vista na personagem, decide suicidar-se.
muitos olhares podem ser lanados ao suicdio. seria justo dizermos que ela sucumbiu frente a
clareza que teve dos seus atos?
esta uma maneira possvel de compreendermos o desfecho desta histria, seria como a moral
da histria, uma viso um tanto quanto pequena e moralista para uma personagem to rica e
complexa como a retratada por Flaubert. Prefro nadar em outras guas onde o suicdio no
visto somente como um fracasso mas tambm como possibilidade e necessidade.
Quando caminha para farmcia em busca da droga que lhe tirar a vida, emma est s e
decidida. existe uma dignidade em sua atitude. a morte lhe trar a transformao.
a transformao comea neste ponto, a onde no h esperana. o desespero produz o
grito de salvao. (Hillman, 1993, pg. 110)
ainda sobre o assunto, Hillman diz que umhomemno deve tirar sua vida e esperar que diz que um homem no deve tirar sua vida e esperar que
deus o convoque.
no poderia entretanto, a necessidade ser tambm da alma? se um analista permitiu a
a experincia da morte at seu extremo e, ainda assim, a alma insiste na morte orgnica
atravs do suicdio, no poderia tambm isto ser considerado uma necessidade inevitvel,
uma convocao de deus? (Hillman 1993, pag.111)
Pensamento semelhante encontramos na interpretao literria da personagem onde
sampaio percorre um caminho semelhante ao de Hillman.
ao procurar desesperadamente fazer sua realidade mais parecida com suas fantasias
inspiradas pela literatura, ema subverte a lgica do seu mundo prosaico e caminha para
a tragdia. Gustave Flaubert, romancista, cria uma personagem leitora cujas leituras a
levam, efetivamente, quela perdio denunciada por crticos, clrigos, preceptores e
outros guardies da moral e dos bons costumes da poca. a morte, fm trgico (os fnais
felizes ainda no haviam entrado na moda), deveria ser sua expiao. e, no entanto,
quantas mulheres no tero simplesmente apagado essa ltima lio e fcado apenas
com a arrebatadora inspirao oferecida por uma personagem que prefere morrer a
capitular diante da mediocridade? (sampaio ss, 2009, pg.7)
Concluso
mesmo sendo uma personagem fccional, Bovary existe e podemos encontr-la caminhando
pelas ruas de qualquer cidade ou em nossos consultrios. embora a mulher tenha conquistado
um lugar diferenciado em nossa sociedade, distinto do ocupado na poca vitoriana, a alma
continua e continuar pedindo diferenciao psicolgica e o amor e seu corolrio de prazeres e
sofrimentos, permanece sendo a ponte para o encontro consigo mesma, fascinando homens e
mulheres ao seu caminho.
Referncias Bibliogrfcas
Flaubert, G. (1982) madame Bovary, Circulo do livro, so Paulo
Hillman, J. (1993). suicdio e alma, Petrpolis, ed. Vozes
Jung, C.G. Obras Completas de C.G.Jung, volumes de 1-20, editora Vozes, Petrpolis rJ
rougemont, d. (2003) Histria do amor no ocidente, ediouro, 2 edio rJ/sP
storniolo, i. (2003) o mistrio do amor humano o mais belo cntico de salomo, ed. Paulus sP
Documentos Eletrnicos
Flaubert, G. disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Gustave_Flaubert > acesso em: 21.maio.09
sampaio, s.s. disponvel em: < www.fe.unicamp.br/alle/textos/iss-emaBovary.pdf >
acesso em: 06.Junho.09
scotti, s. (2002) a histeria em Freud e Flaubert in estudos de Psicologia (natal) vol. 7 n 2, Julio/dezembro
2002 - Universidade Federal de santa Catarina
disponvel em:< http://www.bvs-psi.org.br/ > acesso em: 21.maio.2009
Eros na clinica: psicoterapia junguiana coligada
As tecnicas de relaxamento corporal
Lcia Helena Hebling Almeida
FCM-UNICAMP
Resumo:
Uma cincia menos fragmentada, mais holstica, que leve em considerao a singularidade do
indivduo, deve tambm considerar que a psique se expressa no corpo, e o corpo se
expressa na psique.
se considerarmos que o nosso corpo a casa onde mora a nossa alma, nossa psique, a
individuao assume tambm uma dimenso corprea.
o trabalho com o corpo, com as tcnicas de relaxamento na psicologia analtica, pode acelerar o
processo psicoterpico, pois pode haver uma mudana fsica, verbal e cognitiva com a
experincia corporal.
Parece que medida que o homem foi desenvolvendo o seu intelecto, ele esqueceu-se de seu
corpo, e muitos s lembram-se dele quando adoecem. e uma doena pode levar uma pessoa a
buscar a sua individuao.
o corpo vinculado sade, revitalizado, base de ligao e relao com a psique, nutre a
amorosidade presente, alimentando eros em cada um e na nossa prtica clnica.
a experincia interior, a auto-imagem, os processos emocionais so conceitos vividos e
expressados com o corpo, com as emoes presentes nesse corpo. Portanto, a psicologia, entre
tantas outras cincias que trabalha essencialmente com o ser humano, com aspectos subjetivos,
no deveria analisar o que se refere s pessoas de maneira reduzida e simplista.
Jung buscava profundamente os signifcados da psique, apoiando-se num enfoque
fenomenolgico, pois acreditava que a individualidade das pessoas, o ser nico, no podia ser
classifcada de maneira geral, compreendida de maneira quantifcada, e dentro de
padres estatsticos.
de acordo com Jung (1991), a psicologia uma cincia prtica em que a ajuda ao outro a sua
maior inteno. o conhecimento em si no a sua principal meta, o que a diferencia da cincia
acadmica. segundo esse autor, cada indivduo formado por uma nova e nica combinao de
elementos psquicos, portanto, cada caso, e cada pesquisa devem ser individuais.
Corporeidade: a relao corpo-mente
santin (1992) discorre sobre o conceito de corporeidade a partir da idia de que, embora parea
simples, no o , porque o termo corporeidade no algo concreto, mas profundamente abstrato.
afrma ainda que o conhecimento racional e cientfco do corpo no signifca ou corresponde
corporeidade vivida no cotidiano das pessoas. o autor sabiamente nos mostra que antes de
desenvolver o pensamento lgico-racional, e da existncia das cincias experimentais, o homem
experimentava o seu corpo. e que, a partir de sua prpria experincia com o corpo, o indivduo
constri a sua imagem corporal.
Parece que medida que o homem foi desenvolvendo o seu intelecto, ele esqueceu-se de seu
corpo, e muitos s lembram-se dele quando adoecem (almeida, 1999).
Uma cincia menos fragmentada, mais holstica, que leve em considerao a singularidade do
indivduo, deve tambm considerar que a psique se expressa no corpo, e o corpo se expressa
na psique. e ainda, que a expresso do corpo antecede a uma expresso psquica. Cabe a ns,
colocarmo-nos de maneira disponvel para um entendimento e um atendimento que leve
em considerao o corpo desse indivduo que pensa e sente, mas que nem sempre consegue
42 mesa redonda
expressar-se, adequadamente, por meio das palavras.
se considerarmos que o nosso corpo a casa onde mora a nossa alma, nossa psique, a
individuao assume tambm uma dimenso corprea.
Wahba (1982, p. 29) nos explica isso. diz a autora:
o corpo nos d a manifestao da energia no seu plano material, sofrendo as perturbaes e
transformaes que ocorrem na psique. se falo de um ego infado, ou um ego alienado, ou de
uma personalidade cujo centro est cada vez mais prximo do self, posso observar tal processo
nos estados de alienao (apatia, desligamento, o corpo desvitalizado, sem energia disponvel)
ou infao (atuao, liberao, manifestao caracterizada por alto grau de inconscincia)
corporais, assim como observo um eixo corporal centrado.
outros autores no mais dicotomizam a relao corpo/mente, e verifcam a importncia da
estimulao ttil para o desenvolvimento.
dychtwald (1984) alerta para a questo de que o nosso corpomente fruto de experincias
emocionais, psicolgicas e psicossomatizaes ao longo de nossa vida, pois o nosso jeito de sentir
e agir no mundo afetam, modelam e estruturam o nosso corpo. assim, este autor observa que
uma pessoa rgida em seus padres e comportamentos vai apresentar essa rigidez em seu corpo,
como por exemplo, ombros e pescoo sempre tensos.
Feldenkrais (1979), usando a manipulao no verbal e a conscincia pelo movimento, relata
o atendimento de um caso especfco em que a conscincia corporal tornou-se fundamental no
processo teraputico. de acordo com este autor, ao mudarmos nossa auto-imagem, mudamos a
nossa prpria maneira de agir, pois h uma modifcao nas nossas motivaes e isto mobiliza as
partes do corpo que esto relacionadas com as motivaes.
Podemos constatar isso, por exemplo, em pessoas que no gostam do seu prprio corpo, que
no tm uma auto-imagem satisfatria, que s vezes se deprimem, e acabam adquirindo uma
postura ciftica, alm de muitas vezes se fecharem no contato com as pessoas. medida que a
auto-imagem se torna positiva, essas pessoas tendem a se abrir mais para os relacionamentos, e
perdem ou diminuem em muito a sua postura ciftica (almeida, 1999).
montagu (1988, p. 254) afrma que pela pele que se desenvolve a conscincia corporal,
ressaltando que a estimulao ttil parece ser uma experincia fundamentalmente necessria
ao desenvolvimento comportamental saudvel do indivduo. a autora observa tambm que os
distrbios psicossomticos esto associados a uma carncia de momentos de maternalidade, e
estes, por sua vez, aparecem com mais probabilidade em pessoas que sofrem desta carncia.
mcneely (l989) apresenta um interessante resumo histrico da somatoterapia, e fala da
integrao da somatoterapia e psicologia profunda. a autora coloca que a somatoterapia
promove a descoberta de contedos de um complexo, ajuda na remoo destes, e ainda favorece
o desenvolvimento de potencialidades no desenvolvidas, por serem inconscientes.
Constatamos a veracidade de tal fato quando, ao tocarmos determinada parte do corpo de um
paciente, que tem uma tonalidade afetiva para ele, este se lembra de um sonho importante para
o seu desenvolvimento emocional, ou de um fato ocorrido h muito tempo atrs, s vezes, h
anos. Traumas e complexos at ento no conscientes, com a soltura e integrao deste corpo,
alcanam uma leveza maior na sua atuao frente vida. o paciente resgata o amor pelo seu
corpo, o seu amor-prprio e a sua atitude frente vida, se modifca.
Concordamos com leijssen (2006) quando relata que ao trabalharmos o corpo do paciente,
h uma maior conscincia do aqui e agora, das reaes do corpo, o que possibilita o acesso a
processos emocionais disfuncionais, e ao material inconsciente. a autora relata alm do efeito
calmante, sobre a possibilidade de centrar a pessoa, levar uma diminuio do stress, bem como
pode desencadear o acesso a memrias traumticas, e portanto deve-se ter ateno e cautela.
o trabalho com o corpo pode acelerar o processo psicoterpico, pois pode haver uma mudana
fsica, verbal e cognitiva com a experincia corporal.
O corpo na psicologia analtica
Farah (1995, p. 26) menciona a facilidade com que Jung refere-se aos processos corporais,
interliga-os dinmica da psique, e apontando que a maneira utilizada pelo prprio Jung para
mencionar o dado corporal, j deixava em aberto, implicitamente, a possibilidade de vir a se
desenvolver uma forma junguiana de abordagem do corpo, em Psicologia .
Greene (2001) integra o corpo atravs de tcnicas com o toque na psicologia analtica; chama
a ateno para a unidade psique e corpo, e sobre as observaes de Jung sobre as reaes
emocionais e seus componentes fsiolgicos. relata atravs de casos clnicos, o quanto o tocar e a
conscincia somtica promovem o processo analtico.
o tema do corpo na perspectiva da psicologia analtica foi amplamente desenvolvido no
Brasil por sandor (1974). este autor se referia muitas vezes s suas tcnicas como tcnicas de
relaxamento, ou tcnicas de trabalho corporal, como psicologia organsmica, ou terapia do
toque sutil (almeida, 1999)
Petho sandor (1916 1992) foi um ginecologista hngaro que veio para o Brasil em 1949.
Um homem muito intuitivo e introspectivo - ensinou na Universidade Catlica em so Paulo,
onde fez tradues particulares do seminrio das Vises de Jung e conduzia discusses das
obras Completas de Jung. at o momento isto ainda no foi traduzido para o portugus. ele
desenvolveu sua prpria teoria Terapia do Toque sutil, um tipo de tratamento psicossomtico.
seu pensamento no foi aceito por todos os tericos junguianos, mas ele continuou seu
trabalho independentemente, de sua prpria maneira (Kirch, 2000).
a integrao que ocorre da sntese dos opostos, pode ser verifcada tanto no corpo, num melhor
alinhamento e menor tenso deste, tendo como conseqncia uma diminuio das somatizaes,
como numa melhor integrao psquica, pois o indivduo menos tenso, mais equilibrado, vai
expressar isso em sua psique, em suas emoes, nos seus relacionamentos, no seu dia-a-dia. a
Psicologia organsmica de sandor promove um processo de regulao do tnus, um ajuste
espontneo do organismo, e possibilita um aforar de contedos inconscientes do paciente.
Por meio de Petho sandor, de suas aulas e ensinamentos aprendi sobre o trabalho com o corpo,
com as tcnicas de relaxamento que levam a um rebaixamento da conscincia, a estados alterados
da conscincia que possibilitam um contato mais profundo com o transcendente e o numinoso;
como se a conscincia fosse um plido refexo de uma Chama maior que deve ser sempre
reverenciada (almeida, 1999)
Uma melhor expresso e soltura do corpo, leva a uma maior expresso e soltura frente s
pessoas, ou seja, estamos atuando em nvel de modifcao de atitudes, e de uma coerncia maior
na psique e no organismo da pessoa. assim, est se permitindo a manifestao da totalidade, e
que esta se expresse corporalmente nos vrios nveis psicofsicos do ser humano
(Wahba, 1982, p.30).
a possibilidade de sentir melhor as sensaes corpreas modifca a imagem corporal, aumenta
a conscincia corporal. H uma valorizao deste corpo, muitas vezes esquecido. H uma nova
organizao do prprio corpo, da energia psquica, e uma nova identidade, um novo ego se
estrutura a partir das novas dimenses corporais, observadas tambm pela psique (almeida,
1999; almeida, 2005).
a pessoa que no segue o seu caminho, o seu processo, no se individua, torna-se doente, e a
doena pode assumir um sintoma fsico - no corpo, ou mental - na psique.
numa linguagem da psicologia junguiana, uma doena serve para re-colocar a pessoa no seu
eixo, na busca de sua totalidade. Constatamos isso, diariamente no nosso contato com pessoas
que, depois de um susto fsico-psquico, re-orientam a maneira de enxergar e de viver
suas vidas.
Uma doena ou outras manifestaes somticas no to graves, indicam que o indivduo no est
em ordem, no revela harmonia. os sintomas servem, portanto, para nos indicar o que ainda
falta em nosso caminho.
alis, a doena pode ser considerada no um desvio em nosso caminho, mas sim, deve tornar-se
44 mesa redonda
o caminho que nos levar cura, a uma vida mais saudvel e plena, isto , mesmo uma doena
pode levar uma pessoa a buscar a sua individuao (almeida, 1999).
o uso de desenhos na psicologia junguiana
Jung acreditava que os artistas (como antes os alquimistas) projetavam parte de sua psique sobre
a matria ou sobre objetos inanimados. Para ele, o distrbio emocional pode ser expresso no s
de maneira intelectual, mas tambm conferindo-lhe uma forma visvel, pela pintura ou pelo
desenho, nos quais as pessoas expressam seus afetos por meio de imagens (Jung, 1991, p. 83).
de acordo com almeida (1999, p. 59-60):ele (Jung) solicitava que seus pacientes desenvolvessem
livremente uma imagem de sonho ou imaginao ativa e, depois, que expressassem isso por
meio da dramatizao, da escrita, da dana, da pintura, do desenho, da modelagem. Jung
percebeu que conjugando a imagem ao podamos observar o desdobramento de processos
inconscientes, observar como est ocorrendo o processo de individuao, que o eixo de
sua psicologia.na verdade, o processo artstico em si apresenta elementos que podem ser
considerados teraputicos. o acesso subjetividade do indivduo funciona como canal mediador
entre mundo interno e mundo externo. o valor teraputico no est na obra de arte enquanto
produo fnal, e sim no processo artstico que expressa essa subjetividade e permite a elaborao
de confitos intra-psquicos (Giglio, 1994).
levaremos em considerao trs importantes premissas necessrias compreenso da
linguagem dos desenhos, levantadas por Furth (2004):
1- os desenhos originam-se no mesmo locus em que se originam os sonhos -
o inconsciente.
2- os desenhos devem ser aceitos como um mtodo vlido e confvel de comunicao com o
inconsciente; fdedigno como ferramenta analtica, confvel para ajudar o paciente a crescer e
se desenvolver.
3- na interpretao dos desenhos, supe-se que mente e corpo esto interligados e, nesta
conexo, se comunicam e cooperam entre si o tempo todo.
Furth (2004) afrma que os desenhos tm a mesma efccia que os sonhos, enquanto fonte de
informao psquica, pois permitem a interao de reas no manifestas ou reprimidas. este
autor tambm ressalta que a realidade das imagens tem um lugar importante na concepo
junguiana e observa que existe uma ligao direta entre a conscincia e o inconsciente: o
inconsciente fala por meio de um desenho at sobre anomalias potenciais que a mente
consciente no est preparada para encarar ou no consegue compreender (Furth, 2004, p.
25). Para este autor, o efeito catrtico do desenho permite que o smbolo d uma nova direo
energia psquica interna, e ajude no processo de cura.
Descrio do caso
K. tinha quinze anos, cursava a primeira srie do ensino mdio, foi trazida para psicoterapia
pelos seus pais, em funo de seu comportamento agressivo e uma intensa recluso social. ela
no tinha quase amigos, falava muito pouco e respondia com monosslabos as perguntas que
lhe eram feitas. ela quase no conseguia sair de casa, suas notas na escola estavam baixas, no
gostava de seu corpo era um pouco obesa, encontrava-se depressiva e s usava roupas
na cor preta.
a representao que ela tinha do corpo, de uma maneira desfgurada, desintegrada,
desproporcional, sem enraizamento, sem a noo de fgura fundo, sem perspectivas, acabou se
transformando numa jornada formativa, navegando entre o simblico, o imaginrio e o real.
o desenvolvimento do esquema corporal de K. partiu da interpretao da informao sensorial,
que durante todo o trabalho ela recebeu, pois as mensagens sensoriais da sua pele (atravs dos
toques), nos msculos, e nas juntas (sinestsico) contriburam de maneira importante para o
desenvolvimento do seu esquema corporal.
Concordo com o pensamento de le Bouch, verifcando que apesar das evidncias de que
o esquema corporal possa ser em parte inato, ele pode ser constantemente modifcado por
experincias sensrio-motoras, ou seja, o ambiente altera e refna o esquema corporal (almeida,
1999, p. 93; le Bouch, 1983).
schildler (1981) defne a imagem corporal como a fgurao de nosso corpo formada em nossa
mente (p.11).
a conscincia corporal surge medida que o esquema corporal vai se tornando mais refnado,
pois, o desenvolvimento da conscincia corporal depende do esquema corporal e envolve
elementos perceptuais-motores bem como conceituais e cognitivos, alm de ser um pr-requisito
importante para o estabelecimento da imagem corporal. a imagem que uma pessoa tem de si
mesmo como uma entidade fsica inclui a dimenso das caractersticas da proporo do corpo
(almeida, 2005).
a imagem corporal e o esquema corporal interagem e alimentam a conscincia corporal, o que
torna a conscincia corporal mais completa e complexa.
Verifcamos ento que, muito embora K. tenha nascido com um esquema corporal, o
mesmo no podia ser experimentado, pois o seu embotamento emocional a impedia e,
conseqentemente, sua imagem corporal era parcial.
o tocar a pele com a aplicao das tcnicas de trabalho corporal, fzeram com que o esquema
corporal pudesse ser resgatado, com a estimulao do toque proporcionada pela terapeuta,
houve uma modifcao da conscincia corporal, observada pela evoluo dos desenhos e,
conseqentemente, uma modifcao da imagem corporal, e da conscincia de si mesmo.
o corpo vinculado sade, revitalizado, base de ligao e relao com a psique, nutre a
amorosidade presente, alimentando eros em cada um e na nossa prtica clnica.
Referncias bibliogrfcas:
almeida, l.H.H. (1999) A psicologia organsmica, a psicologia junguiana e a utilizao de desenhos: uma
refexo para a educao fsica. dissertao (mestrado em Cincias da motricidade). Universidade estadual
Paulista, rio Claro.
______. (2005) Danas circulares sagradas: imagem corporal, qualidade de vida e religiosidade segundo uma
abordagem junguiana. Tese (doutorado em Cincias mdicas). Universidade estadual de Campinas, Campinas.
dYCHTWald, K. (1984) Corpomente. so Paulo: summus.
FaraH, r.m. (1995) Integrao psicofsica: o trabalho corporal e a psicologia de C. G. Jung. so Paulo:
Companhia ilimitada/robe editorial.
FeldenKrais, m. (1979) Caso Nora. so Paulo, summus.
FUrTH, G.m. (2004) O mundo secreto dos desenhos: uma abordagem junguiana pela arte. so Paulo: Paulus.
GiGlio, J.s. (1994) Tcnicas Expressivas como Recurso Auxiliar na Psicoterapia: Perspectiva Junguiana. en: en:
Boletim de Psiquiatria. v. 27, n.1, p. 21-25.
Greene, a.U.(2001) Conscious mind conscious body. Journal of Analitical Psychology. v. 46, p. 565-590.
JUnG, C.G. (1991) A dinmica do inconsciente. dinmica do inconsciente. Petrpolis: Vozes. Petrpolis: Vozes.
KirsCH, T.B. (2000) The Jungians: a comparative and historical perspective. london: routledge.
le BoUCH, J. (1983) Curso de psicomotricidade. Uberlndia: Universidade Federal de Uberlndia.
leiJssen, m. (2006) Validation of the body in psychotherapy. Journal of Humanistic Psychology. v. 46, n. 2, p.
126-146.
mCneelY, d.a. (1989) Tocar: terapia do corpo e psicologia profunda. so Paulo: Cultrix.
monTaGU, a. (1988) Tocar: o signifcado humano da pele. so Paulo: summus.
sandor, P. (1974) Tcnicas de relaxamento. so Paulo: Vetor.
sanTin, s. (1992) Perspectivas na viso da corporeidade. en: GeBara, a., moreira, W. W. (orgs).
Educao fsica & esportes: perspectivas para o sculo XXI. Campinas, sP: Papirus.
sCHilder, P. (1981) A imagem do corpo: as energias construtivas da psique.
so Paulo: martins Fontes.
WaHBa, l.l. (1982) Conscincia de si atravs da vivncia corporal. dissertao (mestrado em Psicologia).
Pontifcia Universidade Catlica de so Paulo, so Paulo.
46 mesa redonda
O masculino em transformao:
Impactos no relacionamento conjugal
Maria Beatriz Vidigal Barbosa de Almeida
SBPA-SP, Brasil
Resumo
o presente trabalho prope-se a desenvolver refexes acerca do impacto que as transformaes
na vivncia de masculinidade vm causando nas relaes conjugais.
o conceito de masculino vem sendo redesenhado a partir de novos parmetros, em confronto
com a perspectiva patriarcal, em meio a ambigidades inevitveis, num profundo processo de
transio onde, de forma indita na cultura, leva-se em conta a subjetividade masculina, bem
como se valoriza a intimidade e a expresso da afetividade. desse modo tornam-se os homens
mais pessoais em suas relaes, em contraposio ao clssico padro de afastamento afetivo at
ento caracterstico.
a identidade masculina em transformao, na perspectiva junguiana, pode ser compreendida
como um movimento em direo individuao, medida que procura desenvolver e integrar
conscincia polaridades antes consideradas inferiores, mais prximas do dinamismo matriarcal.
mas isso no se processa sem confitos, ambigidades e sofrimento. Como se articulam os novos
conceitos de masculino e feminino e como reverberam na conjugalidade?
Tem crescido signifcativamente, dos anos 90 para c, o nmero de pesquisas sobre homens,
motivadas pelas transformaes observadas nos hbitos, comportamentos e na expresso
da afetividade masculina no interior da famlia. estas refexes, no entanto, partem do
cenrio sociocultural que retrata as profundas transformaes que vm atingindo as famlias
contemporneas na sociedade ocidental desde meados do sculo XX. desencadeadas pelos
movimentos feministas que inseriram de modo indito a mulher no espao pblico do trabalho
e no campo das decises que atingem o coletivo, e exigiram, complementarmente, a presena
e participao do homem no mundo privado da famlia, solicitando-o para o interior das
relaes, tais transformaes sero aqui enfocadas no mbito psicolgico, onde so afetadas a
personalidade do homem e da mulher a partir de uma nova concepo de masculino e feminino
em construo.
estas mudanas no comportamento masculino, que nos anos 60 e 70 teriam se iniciado como
tentativas de resposta s demandas dos movimentos feministas, representam hoje uma busca
dos prprios homens. em consonncia com a necessidade de se rever os papis atribudos aos
gneros, diferenciando-os da perspectiva patriarcal at ento hegemnica, a identidade masculina
em transformao desenvolve hoje traos que constituem novas oportunidades emocionais
que, na perspectiva junguiana, podem ser interpretadas como uma expresso da busca pela
individuao. levando-se em conta os novos modos de sentir e de se comportar, pode-se avaliar
que preparam uma atitude mais favorvel alteridade e diversidade nas relaes, sendo estas
mais simtricas.
se nas primeiras dcadas o foco esteve voltado preponderantemente para as mulheres e suas
conquistas, tendo os homens se sentido, em graus variveis, individualmente ameaados
em seus papis estabelecidos como signo de poder, nos anos 80 surgiram as primeiras
manifestaes de organizao masculina, quando alguns grupos comearam a se articular para
que os homens pudessem, de forma tambm indita, compartilhar entre si a maneira como
estavam vivenciando e signifcando as novas experincias.
Um padro por muito tempo estvel e nico de estruturao familiar cede, gradativamente,
lugar para uma grande diversidade de formas e composies familiares que esto sendo
experimentadas e criadas, visivelmente em busca de maior realizao pessoal e emocional, com
vistas expresso do si-mesmo. entretanto, no faltam contradies e profundas ambigidades,
uma vez que a mudana de hbitos, valores e comportamentos convive em desarmonia com
outras foras de resistncia a essas transformaes histricas que, em seus aspectos mais
profundos como no interior da psique, se processam muito lentamente.
no caso da identidade masculina, o clssico padro de afastamento afetivo caracterstico da
perspectiva patriarcal, que valoriza a racionalidade e objetividade como signos de competncia
e imparcialidade, vem sendo substitudo (ou enfrentado) por uma experimentao da
subjetividade, que propicia gradual aproximao e maior convivncia com os prprios
sentimentos. o ingresso nesse terreno no qual no esto familiarizados permite aforar nos
homens, em alguns casos, uma insegurana que reverbera no relacionamento conjugal,
nem sempre de forma positiva. o contato com reas menos desenvolvidas da personalidade
e o confronto com sombras no so experincias fceis, pois contrastam com a esfera mais
conhecida da psique, a persona, solicitando que sejam integrados conscincia e auto-imagem
aspectos imperfeitos ou eventualmente desqualifcados, exigindo uma reviso da auto-imagem
cultivada.
em pesquisa anterior desenvolvida para a dissertao de mestrado, observei os impactos das
transformaes no conceito e vivncia da masculinidade, com foco na experincia subjetiva
de paternidade, em particular no homem que se tornava pai pela primeira vez. no presente
trabalho a ateno se volta para o impacto que as mesmas transformaes vm causando nos
relacionamentos conjugais. Para tanto, baseio-me em observaes feitas a partir da prtica
clnica, como terapeuta de casal, mas retomo tambm dados coletados na pesquisa para o
mestrado que no puderam ser ali desenvolvidos, por escaparem do foco em questo.
Conto ainda com uma referncia bibliogrfca que resulta de pesquisas recentes feitas
por socilogos, antroplogos e historiadores, cuja ateno tem se dirigido especialmente
s transformaes do masculino, fazendo consolidar-se este como um campo de pesquisa
interdisciplinar. muitos autores apontam para uma crescente expectativa por parte dos homens
de maior participao na gravidez, parto e cuidados junto ao flho, acompanhada de envolvimento
emocional expresso. se, por um lado, isso atende s demandas do feminismo de repartir tarefas
e ter parceiros mais envolvidos nas relaes, por outro, faz com que algumas mulheres se sintam
ameaadas em um territrio que at ento era de seu domnio. os discursos coletivos esto
razoavelmente claros, mas as prticas e vivncias so profundamente paradoxais.
a afetividade masculina e paterna est visivelmente em transformao. no entanto, constata-
se a coexistncia de mltiplas referncias e a valorizao dessa pluralidade expressa em
comportamentos e atitudes. o novo cenrio abriga, dessa forma, profundas ambigidades, pois
ao mesmo tempo em que contrasta com antigos modelos at ento tidos como hegemnicos,
tambm os reitera, paradoxalmente, atravs das expectativas de um gnero dirigidas ao outro,
profundamente arraigadas e mesmo automatizadas no imaginrio das relaes amorosas. Uma
moa, por exemplo, insiste na importncia da delicadeza masculina como um trao no perfl do
seu namorado, mas quando se envolve com um moo com essa caracterstica, frustra-se por no
consider-lo viril o bastante para mant-la atrada.
os fatos sociais so mais ou menos evidentes, mas ainda preciso mergulhar no interior da
psique masculina para compreender como essas transformaes esto afetando os homens em
sua subjetividade e suas relaes afetivas. Para isso inevitvel ouvi-los, seus depoimentos so
a matria-prima das pesquisas mais recentes. e nesse ponto dependem os pesquisadores de
mais um fato indito: a disposio por parte dos homens para compartilharem suas experincias
subjetivas, atribuindo-lhes signifcados e expressando-os. de fato essencial que eles mesmos
se ouam, se quiserem se entender. Tambm a tentativa de compreender a psique feminina
48 mesa redonda
desafante, no porque no se expressem as mulheres, mas pelas intrincadas ambivalncias
subjacentes s suas buscas, em fase de transio. em tudo, h uma lio de fexibilidade.
a prioridade dada razo, como uma premissa, foi confrontada a partir do reconhecimento
crescente de outras formas de conhecimento, como, por exemplo, a validao da experincia,
da emoo e da intuio nos meios culturais, artsticos e mesmo cientfcos. isso atinge um
dos pilares de sustentao da identidade e suposta superioridade masculina, baseada na
racionalidade, abalando a segurana e hegemonia da estrutura patriarcal (entenda-se: tanto
em homens quanto em mulheres). Por outro lado, trouxe ganhos para ambos, no menos
desafantes, como a maior permisso para o reconhecimento e expresso da afetividade nos
relacionamentos, em especial, da afetividade masculina. a feminina j era permitida, embora
sofresse desqualifcao frente suposta superioridade da razo.
sobre essa temtica que tm se detido pesquisadores como a historiadora norte-americana
stephanie Coontz, professora de estudos sobre a Famlia em Washington; Victor J. seidler,
professor de Teoria social na Universidade de londres; Juan Carlos Callirgos, antroplogo da
Universidade Catlica do Peru; e Velzquez, sociloga mexicana, dentre outros
(almeida, 2007, p.23-37).
stephanie Coontz pesquisa a histria do casamento, e admite que os papis estritamente
estabelecidos na rgida instituio do casamento cederam lugar para as atuais parcerias. afrma
que o casamento mudou mais nos ltimos 30 anos do que nos 3.000 anos anteriores, e que isso
se deve em grande parte radical mudana das mulheres, cujas demandas de independncia
econmica e contra a subordinao legal aos maridos remontam ao sc.XViii. segundo ela, fez
parte do Iluminismo a demanda pelo casamento por amor. na poca, os defensores do tradicional
casamento arranjado, fcaram horrorizados. Vejamos as previses que eles fzeram, em pleno
sc.XViii: Se as unies com base no amor se tornarem a norma, teremos pessoas vivendo juntas sem
casamento, parcerias homossexuais, divrcios e ilegitimidade. de fato, comenta Coontz:
Eles estavam certos. A unio por amor era desestabilizadora. Mas as implicaes radicais da revoluo
do amor no seriam colocadas em prtica at que as mulheres contassem com mtodos confveis de
contracepo e fontes de renda independentes. E isso demorou mais 200 anos para ocorrer. (Coontz,
14/06/2005 (http://noticias.uol.com.br/midiaglobal/).
Coontz enfatiza que o aspecto mais positivo da revoluo do casamento, foi, na sua avaliao,
o quanto os homens mudaram nesses ltimos 30 anos. Nunca se via homens com os flhos... Eles esto
realizando algo de fato. destaca tambm a qualidade dos relacionamentos que tem visto os jovens
atualmente estabelecerem com suas mulheres como algo realmente novo. (Coontz, 14/06/2005).
no se chegava a vislumbrar, na poca, os ganhos que essa desestabilizao poderia trazer.
Hoje, no entanto, verifca-se que padres de relao pai-flho e marido-mulher esto sendo
constantemente recriados, sob a forma de experimentao e ensaio sob cada teto, na tentativa
de, em famlia, acertar, ou apostar, investir nos relacionamentos afetivos para construir
uma sociedade mais feliz, mais justa, mais igualitria, que respeite mais os sentimentos e
a subjetividade de cada um, com vistas a favorecer o desenvolvimento integral das pessoas
envolvidas e, por fm, a individuao pessoal e coletiva! Claro que isso no ocorre sem
sofrimento, nem sem o enfrentamento dos valores que vieram estruturando e ainda
estruturam nossa sociedade e nossa psique.
Com relao a isso, o cientista social Victor seidler, autor de diversas obras sobre masculinidade
e teoria social, demonstra brilhantemente os paradoxos decorrentes da prioridade dada razo,
como organizadora do mundo social e responsvel pelas conquistas feitas pela civilizao, em
consonncia com o princpio da modernidade que havia apresentado a razo como um campo
do domnio masculino (seidler, 2003, p.205-206), e entendendo o universo das mulheres como
mais prximo da natureza, tornando-as mais vulnerveis s emoes.
Contrapondo-se a esse princpio, segundo ele, o feminismo veiculou uma viso das mulheres
como igualmente racionais e props a superao da diviso entre o espao pblico identifcado
com o lugar destinado ao exerccio racional e do poder, e o privado como o espao de amor,
intimidade e emoes. at ento aos homens era proposto ser independentes e auto-
sufcientes, e a no mostrar em pblico debilidades derivadas do medo, sob o risco de
comprometerem sua masculinidade perante outros homens.
segundo seidler (2000, 2003), a identifcao da masculinidade com a razo tem infudo
de maneira determinante nos conceitos caractersticos da modernidade e nas teorias sociais
dominantes no ocidente. Concebidas por oposio razo e emoo, mente e corpo, assim como
cultura e natureza, priorizando sempre os primeiros e entendendo as ltimas como pueris, como
um trao de dependncia infantil, construiu-se uma viso de autonomia, em termos racionalistas
(seidler, 2000, p.58).
desafados pelo feminismo, os homens tiveram que investigar a natureza das formas herdadas
de masculinidade (seidler, 2000, p.150), e alguns se dispuseram a enfrentar o desafo pessoal
e prtico de mudar a si prprios, o que exigiu uma ampliao da conscincia a partir de uma
relao com os prprios antecedentes. Finalizando o assunto, o autor acrescenta que alguns
tipos de psicoterapia tm contribudo no sentido de validar essa investigao das necessidades
emocionais, valores e desejos: essas formas de psicoterapia reconhecem at que ponto a cultura
racionalista se interpe no caminho da individuao e da auto-defnio dos homens
(seidler, 2000, p.176).
alguns paradoxos se destacam: uma tradio racionalista nos faz pensar que temos que ter
razes para nossos sentimentos, ou se tornam irracionais. isso compromete o respeito
e o contato com os sentimentos que, fltrados, j no se expressam (seidler, 2000, p.99).
Considerando irracionais as prprias necessidades e emoes, o homem se faz surdo para as
expresses tambm dos outros (seidler, 2000, p.79), tornando-se insensvel, enquanto persegue
a autoridade da imparcialidade. estamos, pois, diante de um paradoxo: a imparcialidade est
a favor do respeito a todos; entretanto, como foi dito anteriormente, respeitar o ser humano
consider-lo como um todo, em seus pensamentos e sentimentos, portanto, no se harmoniza
com a impessoalidade.
Geralmente os homens no fazem relatos pessoais de sua prpria experincia. Tradicionalmente
tm confado na mulher para que lhe proporcione uma verso e um entendimento do que
experimenta em sua vida emocional (seidler, 2000, p.167). este mais um paradoxo: em
busca de tanta autonomia, e investindo no auto-controle que deve torn-los invulnerveis,
sem perceber se tornam neste aspecto dependentes das mulheres, via de regra consideradas
inferiores justamente por serem mais emocionais. tambm um paradoxo que os homens
aprendam a assumir responsabilidade pelos outros como provedores antes de aprenderem a
assumir a responsabilidade emocional de sua vida pessoal (seidler, 2000, p.170). s pode ser
uma responsabilidade impessoal. Pois os homens aprendem a objetivar-se e fazem o mesmo
com os outros (seidler, 2000, p.203). esse controle das emoes os conduz a um isolamento de
certa forma escolhido, na medida em que se orgulham de ser capazes de anular suas prprias
necessidades, especialmente as emocionais, j que elas so signos de debilidade
(seidler, 2000, p.206).
espera-se hoje do homem que ele seja mais sensvel e humanizado, mas permanece o desafo
para ele de delinear de si para consigo, e no apenas como quem atende s novas demandas do
feminino o homem que ele quer ser e o quanto se sente preparado, em meio a
tantos paradoxos.
seidler conclui que a opresso da modernidade est na impessoalizao da vida pessoal e
emocional, silenciada (seidler, 2000, p.298). e entende o feminismo, a psicoterapia e a ecologia
como movimentos sociais que puseram em dvida o discurso da modernidade, para mostrar o
irrazovel que pode ser uma razo separada da natureza (seidler, 2000, p.303).
50 mesa redonda
segundo Callirgos, antroplogo peruano que estuda a identidade masculina, este problema da
represso de necessidades, sentimentos e formas de expresso humanas histrico, sendo o
sistema patriarcal responsvel pela qualidade deteriorada de nossas relaes humanas em geral,
onerando muito os homens, e tambm as mulheres. um sistema que compromete em todos
os nveis a qualidade das relaes consigo mesmo e com os outros, enquanto pretende oferecer
vantagens aos homens sobre as mulheres. (Callirgos, 2003, p.213-214)
Como seidler, Callirgos prope que a tarefa de fazer um mundo mais humano, mais justo e
mais igualitrio compete a ambos os gneros, e que as conquistas de um gnero podero ser
conquistas de todos (Callirgos, 2003, p.214). Frente a uma reviso das representaes simblicas
da masculinidade e feminilidade no mundo de hoje, observa que novas representaes de
masculinidade coexistem com as verses antigas: homens doces, ternos, preocupados com
os trabalhos domsticos ou com suas relaes interpessoais (Callirgos, 2003, p.215-216), ao
lado de esposos e pais patriarcas, aos quais se associam autoridade, competncia, racionalidade
e tambm violncia. Verifca-se, assim, uma constante tenso entre novos e velhos papis de
gnero, assim como a indita apresentao de comportamentos similares entre homens e
mulheres, o que leva o autor a sugerir que se encare o masculino e o feminino como categorias
fuidas e no mais como opostas. adverte que discursos de igualdade, adotados como ofciais,
no podem ser conferidos nas relaes humanas, onde a experincia efetivamente se d seja de
opresso ou de libertao.
seja como for, a posio de Callirgos a de que algo, de fato, est mudado, e o domnio do
patriarca mostra fssuras que podem signifcar um passo adiante na direo de uma maior
democratizao das relaes humanas, propiciando, no caso dos homens, a reconquista de
traos suprimidos por serem considerados femininos. observa ainda que h cada vez mais
homens dispostos a questionar as bases em que foram socializados e a se desvencilhar da
obrigao de ser competitivo, agentar tudo e nunca mostrar fragilidade (Callirgos, 2003, p.218),
reafrmando assim a crena de que, alm dos condicionamentos sociais, tambm temos alguma
liberdade para construirmos a ns mesmos (Callirgos, 2003, p.219).
Fazendo uso dessa liberdade, o homem, depois de ter sido historicamente excludo da intimidade
do lar, participa hoje dessa nova dinmica de relaes que aproxima homem e mulher, pai e me,
em nome de uma maior igualdade de valores e funes. a experincia clnica mostra como, no
resgate de sua anima, o homem tem descoberto, por exemplo, o gosto por interiorizar-se. essa,
e outras experincias similares, tm se constitudo numa oportunidade de desenvolvimento de
potencialidades preciosas at ento adormecidas, na sombra.
se numa primeira fase do feminismo, inovava-se muito no concreto, na redistribuio de
papis, agora tenho tido a oportunidade de ouvir depoimentos nessa outra direo, que inova
em profundidade, recuperando a interioridade da alma. mesmo sem a possibilidade de avaliar o
quanto isso expresso do coletivo, desejo compartilhar, porque imagino que outros terapeutas
tenham observaes semelhantes, em seus consultrios. nos ltimos anos parece que tem
crescido o nmero de homens que buscam terapia, e tambm casais, de todas as idades. H
muitas experincias sendo feitas na direo da integrao da anima, e a terapia de casais tem se
revelado um caminho particularmente rico para se confrontar com as novas identidades
de gnero.
a inviduao, para Jung, a meta do desenvolvimento psicolgico, e s se viabiliza a partir da
interao do sujeito com seu mundo. Pressupe o sentimento de pertencimento e a disposio de
participar. em se tratando de conjugalidade, Jung entende o casamento como um relacionamento
psicolgico, um espao privilegiado para, na relao com o cnjuge, projetar aspectos da prpria
sombra para depois confrontar-se com eles (Jung, 1981 [1925]).
superar a hegemonia do modelo patriarcal pode signifcar um avano no sentido de ser menos
dogmtico e acolher a diversidade, o que inclui a possibilidade de colaborao dos dinamismos
matriarcal e patriarcal em alteridade, favorecendo assim o desenvolvimento psicolgico em
direo ao processo de individuao (almeida, 2007, p.246). -x-x-x-
[deixo para a exposio oral os depoimentos que ilustram as consideraes psicolgicas e os
dinamismos prprios da conjugalidade].
-x-x-x-
Referncias:
almeida, m.B.V. (2007). Paternidade e subjetividade masculina em transformao: crise, crescimento e
individuao. dissertao de mestrado, Psicologia escolar e do desenvolvimento Humano, instituto de
Psicologia da Universidade de so Paulo, 2007.
Callirgos, J. C. (2003). el otoo del patriarca? in: lomas, C. (Comp.). Todos los hombres son iguales? Identidades
masculinas y cambios sociales. Barcelona, Paids, p. 213-220.
Coontz, s. (14/06/2005) os ltimos 30 anos revolucionaram o casamento: depoimento [14 de junho, 2005].
new York: The New York Times. entrevista concedida a Claudia dreifus. disponvel em<http://noticias.uol. disponvel em<http://noticias.uol.
com.br/midiaglobal/>. acesso em 16 jul. 2006.
Jung, C. G. (1981 [1925]) o Casamento como relacionamento psquico. in: O desenvolvimento da personalidade.
obras Completas, vol.XVii. Petrpolis, Vozes.
seidler, V. J. (2000). La sinrazn masculina. Masculinidad y teoria social. Masculinidad y teoria social. mxico, d. F.: Paids.
seidler, V. J. (2003). Transformando las masculinidades. in: lomas, C. (Comp.). Todos los hombres son iguales?
Identidades masculinas y cambios sociales. Barcelona: Paids, p. 205-211.
Crisis de la Hegemona Masculina y su impacto
en la individuacin en las parejas
Juan Carlos Alonso
ADEPAC; IAAP Router, Colombia
Resumen
desde lo junguiano es posible pensar la pareja como un vnculo susceptible de contribuir al
proceso de individuacin de sus miembros, en la mutua conciliacin de los contrarios eros y
poder. Considerando que los individuos son afectados por los cambios sociales que ocurren
en su entorno, este trabajo se centra en la situacin que viven las parejas latinoamericanas
de clase media, en el paso de un modelo tradicional que tena como referente el poder, a otro
modelo contemporneo que idealiza el eros. en esta transicin, las mujeres han asumido
cargas laborales, que les han representado un indudable incremento del poder, y ha aparecido
una nocin de lo masculino crecientemente socavada que ha signifcado una disminucin de
su poder, cambios que han afectado sus respectivos procesos de individuacin. los nuevos
retos consisten en restablecer la tensin y el interjuego entre los opuestos eros y poder en la
cotidianidad de sus vidas en pareja.
Individuacin dentro de las parejas
Jung describe la individuacin como el proceso de reconocimiento y conciliacin de confictos
internos, incluida la contrasexualidad y la polaridad eros - poder. en relacin con este concepto
se hacen las siguientes aclaraciones: 1) cuando se habla de la individuacin en las parejas no se
quiere dar a entender un proceso de desarrollo psicolgico que se produzca en la pareja como
un tercer componente distinto a sus integrantes, sino al desarrollo que puede darse en cada
miembro de la pareja, facilitado por la adecuada interaccin entre ellos; 2) en razn del espacio
asignado se aborda slo el caso de parejas heterosexuales; 3) se har nfasis en la contribucin
52 mesa redonda
que puede hacer la conciliacin de los opuestos eros y poder a la meta general de la conciliacin
de todos los contrarios.
Antecedentes de la polaridad Eros y Poder
lo contrapuesto al eros no siempre ha sido el poder. en la teora original freudiana, el impulso
del eros reinaba solo y ste fue uno de los motivos que llevaron a Jung a oponerse a la teora
psicoanaltica de la neurosis. Para l, aunque Freud se basaba en un principio verdadero, pecaba
de unilateralidad porque pretenda encerrar al eros dentro de la terminologa sexual (JUnG,
2007). ms tarde, el mismo Freud hizo dos modifcaciones a su teora. de una parte, liber
al eros de lo meramente sexual, amplindolo al impulso a crear relaciones cada vez mayores
y, de otra parte, reconoci una falta de equilibrio en este impulso por lo que le contrapuso la
pulsin de destruccin o muerte, que persegua la disolucin de las relaciones hasta acabar con
ellas. en este juego de opuestos, Jung descubri una trampa de racionalidad en Freud, al haber
contrapuesto el impulso de muerte al eros, pues consideraba que eros no era sinnimo de vida
como para contraponerle la muerte. Jung record que adler se haba basado en el principio del
poder para comprender las neurosis (JUnG, 2007), el cual lleva al yo a sobresalir en la vida,
como una reaccin al sentimiento de inferioridad. dir que, tomadas por separado, las teoras de
uno y otro resultaban unilaterales, pero que si se las una, eran absolutamente convincentes, y
propuso una teora que trascenda las de Freud y adler, afrmando que, desde la lgica, es posible
que lo contrapuesto a eros fuera la muerte, pero que psicolgicamente, las fuerzas opuestas eran
eros y poder (JUnG, 2007).
en esa polaridad, quien defenda conscientemente el punto de vista del eros tendr su sombra
compensatoria en la voluntad de poder, y por el contrario, quien acente el poder tendr en eros
su opuesto compensatorio. estas fuerzas contrarias sern una potencial fuente de desarrollo
personal si logran hacerse conscientes. es decir, las fuerzas reprimidas de eros y poder tienen
que volverse conscientes para que pueda producirse una tensin entre ellas, pues de lo contrario
sera radicalmente imposible seguir avanzando psicolgicamente.
eros y poder son arquetipos que han tenido mltiples abordajes en la historia de la psicologa,
por lo que conviene aproximarnos a su defnicin. entenderemos psicolgicamente eros como
el impulso a crear relaciones entre unidades cada vez mayores y a mantenerlas unidas (JUnG,
2005, 2007). al igual que todos los arquetipos, eros tiene manifestaciones positivas y negativas;
entre las positivas estaran: afecto, cuidado de otros, hospitalidad, contencin, generosidad,
altruismo, acogimiento. en las negativas estaran: dependencia excesiva, sumisin, debilidad,
sometimiento, servidumbre, subordinacin. de otra parte, el poder se defne como el impulso a
colocar el yo en el lugar ms alto en todas las circunstancias de la vida y a evitar toda insinuacin
de sometimiento (JUnG, 2007). asociado a las manifestaciones positivas del poder estaran:
autonoma, seguridad, frmeza, independencia, libertad, emancipacin. en las negativas,
estaran: autoritarismo, despotismo, dominacin, egocentrismo, envidia, superioridad.
Conceptos junguianos aplicables al tema
nacer con un determinado sexo limita y tambin abre posibilidades de accin en la vida. Jung
llam la atencin sobre otro aspecto fundamental respecto de las diferencias sexuales: el papel
del sexo opuesto como factor generador de proyeccin. su teora sobre la contrasexualidad, segn
la cual todos poseemos dentro de nosotros una personalidad del sexo opuesto, resulta clara y
til en la esfera psicolgica. se trata de un otro interior inconsciente que yace en estado de
latencia; una especie de alma gemela con caractersticas tanto valoradas como desvalorizadas del
sexo opuesto. en esencia, no son otra cosa que imgenes internas desarrolladas sobre el gnero
femenino y el masculino (YoUnG-eisendraTH, 1999).
en la vida conyugal, el desarrollo personal puede analizarse con la polaridad eros y poder, a
partir de la relacin entre la contrasexualidad y el yo de cada miembro de la pareja. se requiere
aceptar que el otro contrasexual condiciona y defne lo que cada uno puede llegar a ser. la
manera en que el varn se percibe y acta como hombre en la pareja encierra una limitacin
basada en lo que concibe como lo no-hombre: lo que asume como la mujer, lo femenino, el
no yo, el eros. la forma en que la mujer se imagina y acta en la pareja est condicionada por
lo que considera lo no-mujer: lo que asume como lo macho, lo masculino, el no yo, el poder.
as, las representaciones sobre el sexo opuesto se fundamentan en lo que cada uno excluye de s
mismo (YoUnG-eisendraTH, 1999). Tales fantasas recogen por supuesto las construcciones
culturales sobre la identidad femenina o masculina.
la eleccin de pareja puede estar determinada consciente o inconscientemente por la
contrasexualidad, ya que esa proyeccin de lo contrasexual posee la peligrosa facultad de
buscar e invocar en la pareja los aspectos ms idealizados pero tambin ms temidos de cada
uno (YoUnG-eisendraTH, 1999). Por ende, cada miembro buscara en una pareja la
disponibilidad de ella para ser la portadora de las partes valoradas o devaluadas de s mismo.
de esta manera, el receptor de la proyeccin se puede sentir obligado a actuar de acuerdo con la
fantasa inconsciente del otro.
existe una diferencia entre sexo y gnero. si bien uno emana del otro, el sexo con que nacemos
y el gnero que se nos atribuye al nacer, no desembocan en lo mismo. en tanto que el sexo es
determinado biolgicamente, las identidades de gnero varan entre las culturas. el gnero puede
verse como una forma de persona, hablando junguianamente, pues originalmente representa
una forma de mscara defensiva que asumimos con fnes adaptativos sociales. esto signifca
que la mscara es una construccin social que vara con el tiempo y las culturas. el individuo,
hombre o mujer, se presentar tal y como se espera que acte, imitando los modelos socialmente
valorados, antes de comprenderlos. Jung dir de la persona que es slo una mscara de psique
colectiva que fnge individualidad, haciendo creer a los dems y a s mismo que es individual
(citado por sHarP, 1994: 146). el modo en que una cultura resuelve la oposicin entre eros y
poder se refeja a menudo en los papeles que se esperan de ambos sexos. Por ejemplo, en nuestra
sociedad latinoamericana se tiende a esperar que los hombres sean ms autnomos
que dependientes.
Una vez que se percibe el gnero como una construccin social que asigna a hombres y mujeres
papeles, identidades y estatus diferentes, las explicaciones biolgicas sobre las diferencias
sexuales pierden peso. Cuando los individuos insisten personalmente en mantener una marcada
divisin entre los sexos, asumiendo por ejemplo que las mujeres son, por naturaleza, ms
dependientes y los hombres ms autnomos, se exponen a perder para siempre potenciales
en ellos mismos (YoUnG-eisendraTH, 1999). Por el contrario, el concepto junguiano de
contrasexualidad permite valorar la capacidad potencial de cada sexo para desarrollar cualidades
del sexo opuesto mediante el proceso de individuacin. de esta forma, cada miembro de una
pareja podra integrar su opuesto, en nuestro caso eros o poder, en algn momento de la vida.
Interaccin de eros y poder en las parejas
Para hablar sobre la interaccin eros - poder en las parejas, surge la difcultad de hacer
generalizaciones sobre el tema, ya que como afrma von Franz, eros slo cobra sentido cuando
se trata de algo nico y absolutamente individual (citada por sanFord, 1998: 144). lo mismo
podramos decir de su contrario, el poder. adems, si bien eros y poder pueden verse como un
par de fuerzas opuestas, en la prctica se encuentra en las parejas distintas combinaciones de la
ecuacin. no obstante, es posible hacer un anlisis de tendencias de comportamiento.
asimilando eros al amor, Jung plante su conocido axioma: donde reina el amor, no hay
voluntad de poder, y donde predomina el poder, el amor se ausenta (JUnG, 2007: 63). no
54 mesa redonda
obstante, como en todas las polaridades, es viable que una fuerza se convierta en la otra.
sanford afrma que siendo el eros una fuerza vinculante tan fuerte, existe el riesgo de que se
transforme en su contrario, el poder, cuando se apodera del misterio de la relacin como si
fuera una posesin suya, en cuyo caso queda el eros corrompido por la codicia y la posesividad
(sanFord, 1998: 165).
en latinoamrica ha existido culturalmente una mayor valoracin a las manifestaciones del
eros en las mujeres y del poder en los hombres, lo que ha hecho que los dos sexos no hayan
desarrollado por igual la misma habilidad para manejar dichos aspectos. esto infuy en el
desarrollo del modelo tradicional de la hegemona masculina.
Modelo tradicional que idealizaba el poder
este trabajo se centra en el actual momento de transicin que viven las parejas latinoamericanas
de clase media, en el viraje de un modelo tradicional cuyo referente era el poder, a otro modelo
contemporneo que idealiza el eros.
en el modelo tradicional las identidades masculinas y femeninas eran excluyentes una de la
otra, construidas con base en la divisin sexual del trabajo y fundadas en la separacin de la vida
social entre las esferas pblica y privada, en la que el paradigma era el poder. en la esfera de lo
pblico, predominaba el poder de la produccin, y en la esfera de lo privado operaba el eros de
la reproduccin (alonso, 1998). en este universo social se asignaba la primera a los varones
y la segunda a las mujeres. sus trabajos y funciones diferenciados se complementaban para
organizar la subsistencia en torno al modelo de la familia nuclear.
las ocupaciones laborales remuneradas eran casi exclusivas de los varones, por lo que su
identidad estaba construida a partir de su funcin de protector del hogar, autoridad y proveedor
de alimento. la sociedad reforzaba el cumplimiento de este mensaje, premindolos con el
privilegio del prestigio y el poder. la mscara de lo masculino los estimulaba a sobreestimar
sus habilidades y posibilidades. necesitaban ver su entorno como un mundo de hombres, y se
identifcaban con un modelo de individuo fuerte, inteligente, creativo y con poder, en lo que se
basaba la confguracin de la llamada hegemona masculina.
no obstante, esta polarizacin del hombre hacia el poder, tena sus costos. en el plano
psicolgico, los varones tendan a sentirse ajenos a sus impulsos relacionales del eros, y llegaban
al extremo de negar sus sentimientos. incluso, la dimensin ertica se reduca al plano sexual,
en el que la virilidad era otra forma de poder. los hijos los vean como una fgura ambivalente,
que daba la sensacin de extrao invitado a casa. Una paradoja era su incapacidad para establecer
puentes entre lo pblico y lo privado, dualidad que lo transformaba en hombre generoso afuera
pero avaro en afectos hacia sus hijos (aBarCa, 1999). otro costo era que el modelo masculino
estaba constantemente en duda, por lo que necesitaba una permanente comprobacin y
afrmacin social, ya que se poda perder ante la menor debilidad. le ofreca un refugio pero al
mismo tiempo lo angustiaba.
la socializacin masculina castigaba cualquier infraccin a sus mandatos. los hombres
se moldeaban en torno a patrones de poder positivo, como el xito, la competencia y la
independencia. en latinoamrica existan rituales, premios y castigos que incentivaban en
los hombres la conducta agresiva, en tanto que aspectos como la debilidad, las limitaciones, la
dependencia, las necesidades personales y la vulnerabilidad eran consideradas femeninas, por
lo que deban ser inhibidas (YoUnG-eisendraTH, 1999), y el asomo de ellos era anuncio de
homosexualidad.
en contrapartida, las mujeres se encargaban de los principios ligados al eros. las pesadas tareas
domsticas, poco o nada valoradas, constituan el polo femenino afectivo y carioso del hogar,
lo cual responda tambin a los mensajes sociales (aBarCa, 1999). la mscara del gnero
estimulaba a las mujeres a creer que eran inferiores a los varones en fuerza, inteligencia y
poder. entraba en juego el llamado doble vnculo femenino (YoUnG-eisendraTH, 1999),
segn el cual si las mujeres exigan su autonoma muy directamente se las consideraba por
exceso demasiado demandantes, intelectuales, agresivas o masculinas, pero si renunciaban
a su autonoma, se las considera por defecto muy dependientes, dbiles, e inmaduras. el
resultado era que, al ser socializadas las mujeres para ser marginales y secundarias, el complejo
contrasexual de fuerza, inteligencia, poder y competencia se disociaba o era proyectado en
individuos masculinos.
Transicin hacia la idealizacin del eros
la poca de cambio comenz a vislumbrarse en latinoamrica en los aos 60 con la
anticoncepcin y los aumentos en escolaridad y participacin econmica de las mujeres.
estos cambios han seguido profundizndose, redefniendo y resignifcando lo masculino y
lo femenino. Posteriormente, la crisis econmica de los aos 80 acentu las tendencias de
cambio, no solamente por la necesidad de las mujeres de vincularse al mercado laboral, sino que
intervinieron otros fenmenos como la ruptura de uniones y la mayor aceptacin al ejercicio de
la sexualidad femenina por fuera del matrimonio, entre otros. la fgura de la jefa de hogar se ha
ido incrementando con una signifcacin ambivalente, pues al lado de la autonoma se muestra
una gran vulnerabilidad. en el caso de parejas de clases medias profesionales, la participacin
laboral femenina llev a la mujer a asumir la co-autoridad con el padre, en un estilo que tiende a
ser ms equitativo, pero con mltiples contradicciones, inversin de roles, y expresiones de poder
sobre el eros, con base en la capacidad de generacin de ingresos de cada uno (alonso, 2008).
Con este nuevo escenario, empieza la crisis de la masculinidad. la ruptura neurtica de esta
mscara suele ir acompaada de depresin. en vez de culparse como lo hara una mujer,
los varones tienden a sentirse impotentes (YoUnG-eisendraTH, 1999). lo masculino se
debilita y sufre una dolorosa decepcin por la prdida del poder. en la nueva fase aumentan
los enfrentamientos con miembros de su familia por sus insufciencias relacionales. ante el
desempleo creciente, comenzaron los hombres a percibir la paradoja entre el mito del poder
masculino y una realidad de predominio femenino en la esfera domstica, en donde el hombre
se mueve con torpeza.
el actual modelo ha conducido a un cuestionamiento general del modelo tradicional que
realzaba el poder y empieza a tender a otro modelo en el que se idealiza el eros. no obstante,
se nota una gran inconsistencia entre el ideal social y la realidad. de una parte, ha surgido una
tendencia a devaluar las actitudes machistas asociadas al poder, y a revalorizar idealmente los
rasgos vinculados al eros y a lo femenino, tradicionalmente desvalorizados, como la sensibilidad,
la intuicin, el afecto y la ternura. no obstante, esta enaltecida visin del cuidado de la familia
contrasta en la prctica con un notorio descuido de estas actitudes, tanto por parte de hombres
como de mujeres.
las mujeres han asumido nuevas cargas laborales, que le han representado un indudable
incremento del poder, y a la vez, un detrimento de sus anteriores tareas de cuidado familiar. a su
lado, aparece, en los casos en que est presente, un hombre desempleado, para quien no es fcil
sustituir a la mujer en este tipo de funciones de atencin de los menores y los ancianos, porque
56 mesa redonda
nunca se le han desarrollado sus competencias emocionales orientadas al cuidado de otros, ni
posee experiencia en ello, ni es reforzado socialmente.
Nuevos retos de la individuacin en las parejas
en el plano individual, el inicio de la individuacin suele ocurrir ante una crisis de vida
que derrumba las estrategias que haban permitido mantener fuerzas contrarias en relativo
equilibrio. eso mismo parece estar sucediendo en las parejas, enfrentadas actualmente a una
crisis desestabilizadora a causa de la inoperancia de los mecanismos del modelo tradicional que
haca que las cosas parecieran funcionar bien, aunque no fueran justas. la crisis de los hombres
se manifesta en depresiones frente a la falta de piso seguro. Han perdido el poder que les
daba seguridad y no han encontrado un sustituto. Para superar el trance requieren descubrir la
experiencia de la depresin en trminos de la proyeccin de lo contrasexual femenino disociado
y proyectado, as como permitirse la dependencia hacia los dems, aceptar las necesidades
personales y tener menos exigencias de xito, poder y ambicin (YoUnG-eisendraTH, 1999).
Por el contrario, los confictos que afrontan las mujeres en esta nueva etapa son resultado de
la falta de conciliacin entre el complejo contrasexual de las habilidades de autonoma y sus
necesidades afectivas. Han ganado espacios de poder, pero se enfrentan con un conficto entre
lo laboral y el cuidado de los suyos, a lo que responden con sntomas neurticos asociados a
la autoculpabilidad. el ejemplo tpico de la actual problemtica femenina son las mujeres que
han logrado una profesin y que trabajan exitosamente en ella, pero que se sienten totalmente
desprovistas de posibilidades para relacionarse afectivamente con el otro sexo. el acceso a la
individuacin puede ser a travs de la integracin del complejo contrasexual negado (YoUnG-
eisendraTH, 1999).
los miembros de las parejas del modelo actual que acabamos de describir, deben aprender a
ser capaces de sentir su propia escisin interna, para as alcanzar la refexin sobre s mismos
y la creacin de sentido. se busca llegar a convertirse en individuos psicolgicos, en trminos
junguianos. se requiere que las parejas se conviertan en espacios de refexin sobre el benefcio
de que cada uno desarrolle en s mismo tanto el eros como el poder. se debe comenzar por
que los hombres valoren las transformaciones que se estn produciendo en este momento
de transicin, como un smbolo de equilibrio, para ir asumiendo paulatinamente la des-
sexualizacin de la funcin proveedora, con un poder que se comparte y un eros fortalecido
en la dimensin relacional y personal. as, las relaciones lograran constituirse en un lugar de
individuacin para ambos sexos.
Conclusin
desde la perspectiva sealada en este trabajo, la meta de la individuacin en las parejas consiste
precisamente en lograr mantener, en la vida cotidiana, la tensin y el interjuego entre los
opuestos eros y poder. Para alcanzar esta meta es necesario que cada miembro de la pareja
desarrolle la capacidad de verse, no slo desde la perspectiva nica del complejo contrapolar eros
y poder, sino encontrar un tercer punto de vista desde el cual sostener simultneamente los
anteriores, logrando observarlos en cada uno de ellos, sin tener que actuarlos impulsivamente. el
camino est en que hombres y mujeres lleven a cabo una autopercepcin de s mismos y faciliten
la aparicin de la funcin transcendente (YoUnG-eisendraTH, 1999).
al sostener las tensiones de los opuestos eros y poder, y refexionar sobre los signifcados que
tienen para cada uno, los miembros de la pareja pueden descubrir que su convivencia es una
relacin psicolgica tal como la denominara Jung, entendida como un espacio sagrado en
que cada miembro se enfrente tanto con lo temido como con lo ideal a travs de las refexiones
del otro. de este modo, esa relacin ntima logra constituirse en un lugar de individuacin para
ambos, en la medida en que se refejan mutuamente en la transformacin y descubren una
actitud ldica para lidiar con los demonios y falsos dioses de la contrasexualidad (JUnG, 1935).
ahora, a menos que exista un desarrollo individual por parte de las dos personas, no podr darse
una relacin autntica. sin embargo, las circunstancias de vida harn que haya momentos en que
los dos crezcan interiormente, al mismo tiempo, mientras que en otros se favorezca el desarrollo
de slo uno de ellos. del grado de solidez de la pareja depender su capacidad de resistir y
superar estos desequilibrios.
Referencias
aBarCa, H. (1999). discontinuidades en el modelo hegemnico de masculinidad. en Feminidades y
Masculinidades. Estudios sobre salud reproductiva y sexualidad en Argentina, Chile y Colombia, mnica Gogna
(Comp.). Buenos aires, Cedes.
alonso, J. C. (2008). Conceptos, transformaciones y polticas familiares en latinoamrica. en Las familias
en Bogot: realidades y diversidades. Bogot: editorial Universidad Javeriana, p. 17-39.
alonso, J. C. et al. (1998). La familia colombiana de fn de siglo XX. Bogot: editorial dane.
JUnG, C. G. (1935). La psique y sus problemas actuales. santiago de Chile: editorial Zig-Zag.
JUnG, C. G. (2001). Civilizacin en Transicin. obra Completa Vol. 10. madrid: editorial Trotta.
JUnG, C. G. (2005). Sobre el amor. madrid: editorial Trotta.
JUnG, C. G. (2007). Dos escritos de Psicologa Analtica. obra Completa. Vol. 7. madrid: editorial Trotta.
sanFord, J. (1998). el acompaante desconocido. Bilbao: descle de Brouwer.
sHarP, d. (1994). Lexicn Junguiano. santiago de Chile: Cuatro Vientos editorial.
YoUnG-eisendraTH, P. (1999). (Comp.). Gnero y contrasexualidad: la contribucin de Jung y su
desarrollo posterior. en Introduccin a Jung. madrid: Cambridge University Press. p. 313-333.
Ulisses E A Instituio Do Cdigo De Honra
Maria Zelia de Alvarenga
SBPA, IAAP
Resumo
o texto discorre sobre o momento mtico da instituio do cdigo de honra pelo heri da mtica
grega Ulisses quando o mesmo prope que Helena ter o direito de escolher seu futuro marido e
que todos os demais, no escolhidos, deveriam respeitar a escolha e rende-se deciso do grupo.
a par disso congregam-se em juramento de defender o ofendido de algum viesse a no respeitar
o trato estabelecido
a autora tece consideraes sobre a importncia de restituir mulher o direito de escolher, e
a importncia do estabelecimento do compromisso grupal de cumprir um trato estabelecido
pela maioria, traduzindo este evento mtico como a instituio simblica do cdigo de honra,
realidade fundamental para a constituio de um estado de direito
Violncia palavra de origem latina: vilentia, com o sentido de: violncia, constrangimento.
Violar vem do latim: violo, as, avi, atum, are- com o sentido de violar, forar, ofender, profanar,
transgredir, obrar contra o direito e as leis. Violar e Violncia tm o sentido muito similar ao de
hamarthia, ou seja, ultrapassar a medida, atuar contra o direito e as leis. o ultrapassar a medida
e atuar contra o pr-estabelecido podem ser entendidos como atuar contra as leis da natureza ou
como contra as leis do estado.
a luta pela posse de um territrio ou de um bem, posse esta que confra poder ou prazer a quem
a consegue, o melhor veculo para dar emergncia a gestos violentos.
58 mesa redonda
a violncia emerge onde no h justia ou o seu exerccio falho, onde no h segurana e
a vivncia do poder tem o carter abusivo por parte de alguns. assim se dando, os direitos
individuais no so respeitados porque o abuso do Poder confere a competncia da fora para
se ter ascendncia sobre o direito do outro, qualquer que esse outro seja: o outro passa a ser
considerado to somente como um bem de consumo. esse outro, seja um ser humano abusado,
vilipendiado, ultrajado, estuprado, seja a Grande me natureza espoliada, contaminada, ofendida,
sejam as instituies corrompidas e usadas como bens pessoais, traduzir sempre o exerccio
abusivo do poder.
o exerccio abusivo do poder desconhece o outro como entidade em si, e dessa forma, o coletivo
ser sempre espoliado para a satisfao de uns em detrimento de muitos.
a conscincia de ser parte de um grande sistema precisa ser cultivado desde a mais tenra
idade, decorrendo dessa situao a necessidade explcita de um processo de educao que
atenda as demandas do coletivo. a conscincia de sermos parte integrante do todo e, portanto,
responsveis pelo destino do Planeta, imperiosa de ser cultivada, desenvolvida, e, mais que
tudo, transformada em smbolo estruturante da identidade de todos ns.
Quando Tndaro anunciou o propsito de sua flha Helena se casar, uma multido de
pretendentes se apresentou: vinham todos das mais diferentes partes do continente helnico
e ilhas adjacentes. eram homens rudes, grosseiros, violentos, guerreiros, conquistadores,
insubmissos. Cada qual tinha seu reino, suas posses, seus escravos, seus rebanhos, smbolos de
suas riquezas. o ambiente em esparta, no castelo de Tndaro e leda tornou-se progressivamente
mais tenso. o rei, dada a quantidade de pretendentes, temia fazer a escolha de um deles e, como
decorrncia, provocar a revolta e lutas marcadas pela violncia, desafetos, vinganas e mortes
entre os demais.
o modus operandi da poca era apoderar-se do objeto, da coisa, do territrio desejado. os olhos
detectavam o objeto do desejo e a fria cega pela conquistar do objeto desejado se fazia presente,
atropelando o que quer que fosse pela frente. o desejo que vem dos olhos faz os homens se
empenharem em guerras de conquistas.
no mito esse o momento em que o objeto do desejo a mais bela mulher do mundo
adjetivao pela qual Helena tornou-se conhecida. e, para t-la, os pretendentes se matariam
entre si...
eis que o solerte Ulisses, componente da chusma dos desejosos, porm sabedor de suas
precrias chances de ser escolhido como marido de Helena, o que o defne previamente como
um heri refexivo, com atitude extrovertida e regncia de conscincia de tipo pensamento, intui
uma soluo que lhe custar, no futuro, vinte anos de sua prpria vida. o heri das faanhas
e das oportunidades procura Tndaro (apolodoro: 1994; 168) e lhe diz ter uma soluo para o
impasse, mas somente a revelar em troca de favor especial. Tndaro, depois de muito refetir,
mas tambm assoberbado com a iminncia de uma guerra entre os pretendentes, e tambm com
os muitos possveis prejuzos para seu reino, acede solicitao de Ulisses.
Pois bem, meu caro! Qual a soluo que propes?
E, que queres em troca?
Ulisses, sem muitos rodeios explica ao monarca ter uma soluo muito simples: bastaria
congregar todos os participantes em um grande juramento de respeito e rendio deciso
tomada diante do impasse criado. de que forma?
em primeiro lugar fca claro a todos que a escolha de um dos pretendentes ser exclusivamente
da alada de Helena! (eurpides- 1979; 445 a 470)
em segundo lugar fca tcito, por compromisso entre todos os presentes, que a deciso de
Helena dever ser respeitada integralmente, no cabendo a ningum o direito de discordar;
em terceiro lugar fca estabelecido que se no futuro, eventualmente, algum vier a transgredir o
juramento realizado, todos os demais cerraro fleiras em torno do escolhido para defend-lo da
ofensa.
atentemos para a realidade simblica:
Est criado o cdigo de honra da dinmica patriarcal!
Com o que:
se um for ofendido, todos iro combater o ofensor;
no se pode desejar a mulher do outro;
Palavra empenhada vale tanto quanto um fo de barba ou de bigode.
Ulisses confgura, nesse momento, a instituio simblica do cdigo de honra, alicerce
fundamental da dinmica patriarcal. mas, mais que isso, ao devolver ao feminino, deusa,
mulher, o direito de decidir, est inaugurando os primrdios da dinmica de alteridade.
na mtica arturiana essa demanda do feminino pelo direito de ter sua autonomia de escolha
devolvida ser encontrada na lenda de lady ragnel, por mim descrita e simbolicamente
analisada, no texto A lenda do Graal (alvarenga: 2008,66).
Tndaro se surpreende com a sagacidade de Ulisses, apesar de incomodar-se com a condio de
passar s mos da flha o direito de escolher o prprio marido. no seu entender, ou referencial,
este um direito como tambm um dever da competncia do pai!
Talvez esta seja a forma como a mtica da dinmica patriarcal encontrou para descrever o
processo de passagem das dinmicas: na matriarcal, a deusa soberana rege, determina, escolhe
sobre tudo e todos. o feminino decide com qual macho ir copular. o reino de esparta ainda
carrega os resqucios expressivos dessa dinmica primordial: sua rainha leda ainda tem a
competncia das manifestaes hierofnicas, o consorte permanece regendo ao lado da rainha.
Tndaro, na realidade, um prncipe consorte, tanto quanto o futuro marido de Helena que
permanecer regendo em esparta, apesar da mesma ser irm de dois grandes guerreiros Castor
e Polux- que poderiam reinar como sucessores de Tndaro; todavia ser Helena e seu futuro
consorte que herdaro a terra.
apolodoro (2004) tem, entretanto, outra verso para o fato, contando o seguinte:
Castor dedicava-se prtica da guerra e Polux do pugilato, recebendo ambos, por suas valentias
o nome de discuros, ou seja, flhos de Zeus. os irmos, desejosos de se casarem com as
flhas de leucipo as raptaram de messina e as tomaram como esposas. de Polux e Febe nasceu
mnesilau e de Castor e Hilara nasceu anagon. os irmos, sempre tomados de grande amor
fraterno, empreenderam certo dia, na companhia dos flhos de afareu, idas e linceu, levarem
da arcdia um rebanho e encomendaram a idas que as repartisse em quatro partes. idas,
entretanto, prope um desafo sem o prvio consentimento dos demais: mata uma vaca e a
corta em quatro pedaos e diz que a metade do botim seria daquele que conseguisse devorar em
primeiro lugar, sua parte e quem terminasse em segundo, seria dono da segunda metade. idas
se apressou em devorar sua prpria e parte e, incontinente, devorou a parte de seu irmo. na
companhia do irmo levou o botim para messina. os discuros, revoltados, marcharam contra
messina e recuperam o botim e outro lote bem maior. os discuros armaram uma emboscada
para idas e linceu, mas Castor foi visto e morto por idas. Polux perseguiu linceu e o matou
com sua lana. Porm quando perseguia idas foi atingido por uma pedra e caiu desfalecido. Zeus
fulminou idas e levou Polux para o olimpo; Polux, todavia, no aceitou a imortalidade enquanto
Castor permanecesse morto. e, Zeus concedeu a ambos a graa de viver um dia entre os deuses
e outro entre os mortais. e, continua apolodoro, como os discuros permanecessem ligados aos
deuses, Tndaro chamou menelau e entregou-lhe o reino (apolodoro, 2004, pgs. 167e 168)
60 mesa redonda
Tndaro aceitou a sugesto de Ulisses e fez a proposio ao grupo de pretendentes, os quais,
passado o espanto diante da revelao inslita, do impacto causado pela emergncia dos novos
tempos, tomaram conscincia do que no podia mais ser contestado. assim, as decises
deixavam de ser o espao dos desejos e demandas primordiais, pessoais, para estarem
submetidas aos interesses e decises do grupo, do coletivo. a submisso tornava-se ato
decorrente de uma deciso por escolha da maioria, tornando cada um responsvel pelos seus
feitos, sem a antiga consgnia do domnio de demandas cegas decorrentes de vontades divinas.
o compromisso foi frmado entre todos. dessa forma, os primrdios do processo democrtico
estavam institudos. o direito e a manuteno da posse estavam assegurados.
Helena rejubilou-se com as falas do pai! Precisava de tempo para avaliar, medir, comparar,
sintonizar, se ocupar de escolher! a escolha recaiu sobre menelau. apolodoro (2004; 167) relata
que Tndaro aceitou prontamente os conselhos de Ulisses e, to logo conseguiu as juras de todos
os pretendentes, fez ele prprio a escolha de menelau.
Ulisses fez seu pedido a Tndaro: queria se casar com Penlope, prima de Helena, sobrinha do
rei, flha de icrio e Peribia, uma ninfa niade. o rei consente e as bodas foram realizadas.
Ulisses levou Penlope para sua casa em seu reino na ilha de taca, que herdara de seus pais:
laerte e anticlia.
agammnon estava ligado a menelau por juramento, bem como todos os demais chefes
helnicos, ou aqueus, como os chama Homero. Quando Helena foi raptada por Pris, prncipe
troiano, agammnon foi escolhido como comandante de todos os confederados unidos pelo
juramento (cdigo de honra) de defender menelau, o escolhido por Helena, da ofensa.
agammnon confgura a explicitao da sombra, do comportamento dissociado: enquanto
representa, como chefe aqueu, o defensor dos direitos do outro, no plano pessoal parece assumir,
por completo, a herana maldita dos tridas. ao mesmo tempo em que esparta percorria,
simbolicamente, os caminhos da instituio do terceiro tempo da conscincia, da dinmica
pspatriarcal, micenas, sob a regncia de agammnon parece manter a condio da dinmica
das maldies hamrticas, sob o signo das deusas da vingana.
logo aps o casamento de Helena e menelau, agammnon, ainda solteiro, tomou Clitemnestra,
irm humana de Helena, que j era casada com Tntalo ii, flho de Tieste e com quem tinha um
flho recm nascido. o trida, ensandecido, possudo pelo desejo que ignora as regras do coletivo,
matou Tntalo ii e o pequeno flho do casal e levou Clitemnestra para micenas. disputou o reino
com Tieste e tambm o matou, assumindo a regncia no s da cidade, mas de toda a regio da
lacedemnia. egisto, flho de Tieste, fugiu para se proteger, mas jurou vingana.
a instituio do cdigo de honra defne claramente o estado de direito, com o que as leis sero
institudas, o direito da maioria passa a prevalecer, a instituio de um valor somente poder ser
consentido ou alterado com a anuncia dos demais.
o fato instituio do Cdigo de Honra no signifca absolutamente que a violncia seja eliminada,
mas assegura a qualquer um o direito de ter seu domnio defendido e protegido pelo coletivo, ou
por quem o representar.
o fato de estarmos hoje assoberbados pela violncia traduz, certamente, a condio de no
contarmos com a proteo do coletivo e que nos devida por direito institudo.
Bibliografa
alVarenGa, mZ, 2008. O Graal, Arthur e seus Cavaleiros, Casa do Psiclogo, so Paulo,
aPolodoro, 2004: Biblioteca Mitolgica, traduo, introduo e notas de Julia Garcia moreno, alianza
editorial,
eUrPides, 1979: Helena, Fondo de Cultura econmica mxico,.
O Diagnstico De Cncer De Mama E A Relao
Mdico-paciente Num Hospital Escola
Maria Fernanda Goi Porto Alves
ICHC/FMUSP, FUNDAP
Arlete Modelli
ICHC/FMUSP
Resumo
o presente artigo visa apresentar os resultados de uma pesquisa realizada na Clnica
Ginecolgica do Hospital das Clnicas da Faculdade de medicina da Universidade de so Paulo,
com o objetivo de investigar o signifcado do diagnstico de cncer de mama para os mdicos
mastologistas desse servio, sua refexo sobre seu papel e contribuio para o processo de cura
da paciente, a partir da relao mdico paciente. Foram realizadas 9 entrevistas semi-dirigidas,
abordando questes relativas formao mdica, sentimentos em relao a dar o diagnstico,
modo de faz-lo, percepes em relao s pacientes e um caso que os tenha tocado. dessa
maneira, pretende-se compreender como o mdico signifca seu trabalho e de que modo isso
pode afetar a relao com suas pacientes. Baseado no conceito junguiano do arqutipo do
curador ferido, os autores discutem como se d a relao mdico paciente dentro de um hospital
escola. Foi possvel perceber que a formao mdica no os prepara para a sensibilizao diante
do sofrimento da paciente, bem como para o manejo com pacientes graves. Foi constatada
uma diferena signifcativa entre o atendimento particular e pblico, apresentando questes do
preconceito e excluso da paciente de seu processo de cura.
Introduo
o cncer de mama o segundo tipo de cncer mais freqente no mundo e o primeiro entre as
mulheres (instituto nacional do Cncer, inCa, 2006). Quando diagnosticado precocemente e
tratado adequadamente considerado um cncer de prognstico relativamente bom. no entanto,
as taxas de mortalidade continuam elevadas no Brasil, muito provavelmente porque a doena
ainda seja diagnosticada em estdios avanados.
Venncio (2004) aponta que no cncer de mama encontram-se presentes angstias ligadas
feminilidade, maternidade e sexualidade, j que o seio um rgo repleto de simbolismos para
a mulher. as mamas esto muito relacionadas idia de maternidade e so rgos altamente
sexualizados e valorizados culturalmente.
Guardabassio (2000) em sua pesquisa aborda os simbolismos do cncer de mama referentes ao
momento do diagnstico. ela conclui que o anncio desse diagnstico e dos tratamentos pode
ocasionar abalos signifcativos na vida da paciente.
as difculdades encontradas no atendimento de servios de sade potencializam esses
sentimentos e as emoes vividas pela mulher. essa questo vivenciada como mais uma
difculdade a ser vencida, pois a mulher percebe-se impotente e dependente dos servios
pblicos.
Corroborando essa idia, Gimenes (apud rossi, 2003), aponta, a partir dos resultados obtidos
em seu estudo, que melhores nveis de bem estar psicolgico esto relacionados facilidade de
acesso aos servios de sade e disponibilidade e apoio da equipe mdica. em sua pesquisa, esse
aspecto pareceu diminuir a ansiedade da mulher e melhorar sua condio emocional.
Pensar em equipe de sade nos remete necessariamente ao relacionamento mdico-paciente.
algumas pesquisas abordam tambm a difculdade do mdico em lidar com esse tipo de
62 mesa redonda
situao. dias (2003) afrma que o mdico sofre estresse antecipatrio ao momento do
diagnstico e isso aparece durante o atendimento.
ainda segundo dias (2003), a habilidade de dar ms notcias de maneira efetiva e emptica
envolve no apenas dar as informaes de forma clara, mas tambm ser capaz de dar um suporte
emocional, correspondendo s reaes tanto do paciente quanto da famlia.

Hoje, a temtica sobre a relao mdico-paciente encontra um grande interesse na produo
cientfca, na formao e prtica clnica, objetivando a melhoria da qualidade do servio de
sade. Grande parte dessa produo apresenta resultados de pesquisas empricas, como o
desenvolvimento de tcnicas comunicacionais, guias e orientaes voltadas para mdicos e
alunos (Fallowfeld, 1990). Publicaes como a de Branch et al (1991), abordam a necessidade de
desenvolver programas de formao, formulando manuais prticos de referncia.

Caprara e Franco (1999) discutem sobre a humanizao da medicina, particularmente da
relao mdico-paciente, na qual deve-se buscar o reconhecimento da necessidade de uma maior
sensibilidade diante do sofrimento do paciente.
Uma viso junguiana da relao mdico-paciente.
o relacionamento entre mdico e paciente arquetpico, uma forma inerente e potencial
do comportamento humano. segundo Brescia (1997), uma vez que o par simblico mdico-
paciente constitui uma unidade psquica universal, todos podem estar situados nos dois plos
em diferentes momentos da vida. Quando uma pessoa fca doente esse arqutipo ativado.
ele vai procurar um mdico externo, mas o fator curador intra-psquico tambm mobilizado
(Guggenbhl-Craig, 2004).
no entanto, para que o paciente possa entrar em contato com seu curador interior preciso que o
mdico externo o propicie. o doente, quando vai ao encontro do mdico, projeta em sua persona
o seu lado ferido, o mesmo ocorrendo com o mdico quando se encontra com o paciente. de
acordo com Guggenbhl-Craig (2004), de inicio a projeo do plo do arqutipo no mundo
exterior tem uma satisfao momentnea, mas em longo prazo o processo estar bloqueado.
no caso do mdico, a represso do plo ferido do arqutipo faz com que ele acredite que doena
e fraqueza nada tm a ver consigo. Como se as feridas s pudessem estar no paciente, ele estaria
protegido. sendo assim, fcaria fxado em um dos plos, deixando claro que de um lado est
o mdico e de outro o paciente, o que faz com que no seja capaz de constelar o fator de cura
em seus pacientes. Para que o doente tenha a experincia integral dessa imagem arquetpica
do mdico ferido, necessrio que o mdico lhe mostre o caminho, que por sua vez s poder
acontecer se tiver antes vivido esses contedos arquetpicos (Groesbeck, 1983).
Como esclarece Guggenbhl-Craig (2004), um arqutipo cindido procura sempre recuperar sua
polaridade original (p.88). isso pode acontecer atravs do estabelecimento de uma relao de
poder. o mdico passa a tratar o paciente como um objeto de seu poder e o paciente reconhece
esse poder por meio de sua sujeio. as conseqncias dessa ciso, tanto para paciente quanto
para o mdico so ruins, pois coloca o paciente no lugar de eterno doente, uma vez que seu fator
interno de cura no pode ser mobilizado.
este trabalho se prope a compreender como os mdicos lidam com a funo de dar o
diagnstico de cncer para algum, se refetem sobre a importncia de seu papel, e de que forma
contribuem para o processo de cura da paciente.
Mtodo e instrumentos
Todos os mdicos mastologistas que atendem e participam das reunies clnicas do ambulatrio
da mastologia da Clnica Ginecolgica do HCFmUsP (n=13) foram convidados a participar
da pesquisa. Totalizou-se onze entrevistas, havendo uma recusa e uma desistncia. devido
a problemas tcnicos, duas foram perdidas, portanto, a amostra foi constituda por nove
participantes. desses, seis eram homens e trs mulheres, a idade variou de 29 a 69 anos e o
tempo de formao de 3 a 44 anos. Cinco deles eram solteiros e sem flhos, o restante era casado,
com pelo menos um flho. Todos se dizem catlicos por formao, mas no necessariamente
praticantes.
as entrevistas foram semi-dirigidas abordando questes relacionadas formao, escolha da
especialidade, sentimento em relao a dar o diagnstico, modo de faz-lo, questes relacionadas
s percepes em relao s pacientes, sentimentos em relao ao seu papel, e um caso que os
tenha tocado. dessa maneira, pretende-se compreender como o mdico signifca seu trabalho e de
que modo isso pode afetar a relao com suas pacientes.
Resultados e Discusso
Foi possvel perceber que na formao de todos eles no h uma preparao para lidar com o
paciente grave, assim como no existe um espao em que possam trocar experincias, falar sobre
suas difculdades e sofrimentos. isso mostra que no h uma preocupao de preparar melhor o
mdico para entrar em contato com situaes to duras, o que refora a difculdade de conectar-
se com os prprios sentimentos, como tambm demonstra a falta de cuidado com o modo de
lidar com o paciente. o curso de Psicologia mdica, que teoricamente se prope a esse objetivo
parece no alcan-lo, descrito como organizado de maneira desconexa com a realidade, no
fazendo sentido para o aluno.

Caprara e rodrigues (2004), ao proporem mudanas para formao mdica afrmam que
para que o currculo tenha um perfl adequado, importante que o tema da relao mdico-
paciente esteja presente em todo o processo formativo, bem como a insero da abordagem
interdisciplinar.

Trs mdicos afrmaram que o contato com o paciente grave por meio de grupos e reunies,
com a participao de psiclogos, mostrou-se fonte de crescimento profssional e individual.
relataram que esse contato permitiu o conhecimento sobre os sentimentos das pacientes, suas
dvidas e vivncia da doena. infelizmente, essa no a experincia de todos, mostrando que
em sua formao o mdico no estimulado a escutar o paciente de forma to aberta. Pelo
contrrio, o primeiro contato com o ser humano na faculdade de medicina com o corpo morto
e posteriormente os alunos, em grupo, acompanham os atendimentos, expondo o paciente
invaso de seu corpo. o paciente do hospital escola objeto de aprendizado e treino para aqueles
alunos, o que faz que desenvolvam um determinado olhar sobre os mesmos.
Fica claro nos discursos dos entrevistados que o atendimento paciente particular e paciente de
servio pblico apresenta diferenas brutais. as pacientes do HC so tidas como conformadas,
resignadas e as pacientes do consultrio como inquisitivas, participativas. Portanto, no
atendimento particular as condutas so muito bem explicadas, se necessrio, debatidas, com
mais tempo para a paciente e com acesso fcil ao mdico. no servio pblico, as pacientes
so comunicadas sobre seu tratamento, decidido a priori, no havendo espao para muitas
explicaes e discusses. alm disso, o acesso ao mdico mais restrito.
a crena da maioria dos mdicos de que a paciente do hospital pblico no questionadora por
no ter capacidade de elaborar dvidas e discutir conduta com o mdico refete um preconceito.
obviamente, no possvel desconsiderar que o nvel scio-cultural as diferencia das pacientes
particulares no que diz respeito ao acesso s informaes, exerccio de questionamento e postura
frente ao mdico. no entanto, isso no as incapacita de compreender as explicaes e nem de
participar de seu tratamento. Justifcar a falta de dilogo durante as consultas pelo nvel scio-
cultural e pela falta de tempo restringir algo muito mais complexo, o que os
exime da responsabilidade.
64 mesa redonda
apesar de haver questionamentos sobre a real incapacidade de compreenso das pacientes e
sobre a possvel contribuio do mdico para contornar suas difculdades atravs, por exemplo,
da realizao de desenhos, explicao com vocabulrio acessvel e espao para perguntas, nada
feito. da mesma maneira, parece haver a percepo de que talvez no dem tempo sufciente
para a refexo das pacientes, como tambm conduzem o atendimento de uma forma diferente
do que fazem no consultrio. ao que tudo indica, a cobrana da paciente, tanto em relao a
informaes quanto sua participao no prprio tratamento, faz com que a postura do mdico
seja muito diferente, talvez at seu comprometimento. Por no ser essa a realidade do hospital
pblico, muitas vezes eles tambm no se posicionam de modo a propiciar esse contato.
a generalizao das difculdades intelectuais para toda a populao atendida no hospital pblico
faz com que no sejam capazes de distinguir quem, de fato, no teria condies de compreender
o diagnstico e opinar em seu tratamento. Casos isolados devem ser detectados e exigem
uma posio mais paternalista. esta no deve, porm, ser ampliada para a populao geral. a
concepo a priori de que algum no tem capacidade de tomar decises exclui essa pessoa do
seu processo de cura.
bastante enfatizada nos relatos a falta de tempo para atender um nmero enorme de pacientes,
justifcando a pior qualidade nos atendimentos. Quando questionados sobre maneiras de
amenizar o impacto da falta de estrutura da instituio para as pacientes, no conseguem
pensar em nada que os envolvam. as mudanas so externas, por exemplo, deve-se aumentar
o nmero de salas, diminuir o nmero de pacientes, demonstrando no haver um conceito
de transformao como algo que construdo, e que deve comear com os pequenos grupos,
em pequenas aes. a culpabilizao da organizao do servio mais uma vez os exime das
responsabilidades.
de acordo com Groesbeck (1983), quando o trabalho realizado numa instituio, a imagem
arquetpica do mdico ferido pode ser projetada sobre a instituio e no sobre o mdico. sendo
assim, nem mdico nem paciente se engajam no processo de cura.
a maneira relatada de revelar o diagnstico, sempre buscando o lado positivo do caso e
procurando dar esperana s pacientes que esto muito impactadas, mostra duas coisas. a
primeira que acreditam que o diagnstico de cncer algo bastante pesado para a paciente,
pois traz fantasias, estigma, dor e sofrimento, transformando sua vida como um todo. isso faz
com que procurem minimizar esse impacto. mas, alm disso, essa postura faz com que tambm
sintam-se mais aliviados, uma vez que no fcil dar esse diagnstico para algum, se eles
mesmos o vem como sofrido.
Foi possvel perceber que a maioria dos mdicos procura no entrar em contato com os
sentimentos despertados pela paciente. alguns relatam casos que os tocam especialmente, como
uma paciente com histria de vida muito triste, ou uma paciente muito jovem com prognstico
ruim, porque eles tm a capacidade de empatizar, colocar-se no lugar da paciente e perceber seu
sofrimento, mas isso no acontece sempre. desde a formao no valorizado esse contato com
seus sentimentos, portanto, muitos no possuem esse treino, ou no tm respaldo emocional
para lidar com isso. a difculdade de entrar em contato com os sentimentos causados pelo
sofrimento do outro tambm est atuando quando se utilizam de desculpas para no fcar mais
tempo com a paciente, ou no permitir que externalize sua dor. ao que parece, essa postura
distante do mdico muitas vezes usada como defesa. nos relatos dos entrevistados, com a
exceo de um deles, todos afrmam que mais fcil para o mdico atender as pacientes nos
moldes do hospital pblico, isso porque d menos trabalho e o expe menos, mas ao mesmo
tempo no sentem-se satisfeitos com o tipo de assistncia que proporcionam.
isso pode acontecer porque, de acordo com Guggenbhl-Craig (2004), o arqutipo de sade-
doena, pode ser vivenciado por todos, mas exerce um fascnio especial sobre os mdicos, que
optam por conhec-lo por intermdio da experincia. muitas razes psicolgicas fazem com
que os mdicos escolham essa profsso mas infelizmente, nem todos que a escolhem so
sufcientemente fortes para experimentar de modo contnuo os dois extremos da polaridade
(p.91).
Quando o mdico no entra em contato com o seu lado ferido e se utiliza de subterfgios para
no lidar com uma situao dolorosa, como o preconceito e a falta de tempo, o arqutipo se
cinde. ele no consegue constelar seu lado ferido, projetando-o sobre o paciente e age de acordo
com isso. o arqutipo cindido procura recuperar sua polaridade original. nessa tentativa, a
relao de poder se estabelece, a paciente passa a ocupar um lugar de objeto nessa relao. numa
relao de poder, o objeto dominado se sujeita ao dominante, sendo manipulado segundo seus
prprios interesses. isso acaba acentuando a noo que o sujeito tem de sua prpria importncia
e isenta o objeto de qualquer responsabilidade. (Guggenbhl-Craig, 2004)
nesse sentido, chega a ser um paradoxo a crtica que os mdicos fazem a essas pacientes em
relao sua resignao, aceitao. Uma das falas ainda mais forte: no HC mais comum
entrego-me nas suas mos e expresses como deus no cu e o senhor na terra, que so de uma
pieguice lamentvel. ao mesmo tempo em que esse tipo de comportamento censurado, ele
reforado. dessa maneira, a projeo mantm-se no mdico e/ou na instituio e o paciente no
capaz de retomar para si e introjetar sua poro curadora.

num autntico mdico ferido o arqutipo no se encontra dividido. ele consegue perceber que a
doena e as difculdades do paciente o atingem, pois isso tambm pode acontecer com ele, mas
lida com essas questes. nunca deixa de ser tanto um mdico quanto um paciente (Groesbeck,
1983. p. 83) Contudo, como o autor alerta, no fcil determinar at que ponto o mdico deve se
envolver. ao mesmo tempo em que precisa estar sufcientemente prximo para poder envolver-se
e poder perceber-se em relao s suas prprias feridas para possibilitar o processo de cura, ele
no pode deixar de atentar-se s suas limitaes. apesar de ser imprescindvel um envolvimento
profundo, paradoxalmente o excesso de zelo em curar deve ser evitado. (Groesbeck, 1983p. 84)

isso demonstrado quando afrmam que desenvolvem mecanismos de autoproteo, porque
sentem que caso envolvam-se demais podem no agentar o peso do trabalho, o que muito
importante de ser admitido. o profssional de sade fca constantemente exposto ao sofrimento
humano, e isso tem suas limitaes. mostra-se essencial para sua sade mental que possa
afastar-se disso e voltar-se para sua prpria vida, o que no o mesmo que criar um escudo de
proteo em que nada o atinge.
mostra-se urgente um espao na sua formao para que possam aprender a lidar com a sua
poro ferida, evitando tambm a atuao de aspectos sombrios. a formao dos entrevistados
pareceu no privilegiar conceitos de sade comunitria e social. os discursos mostram a falta
dessa amplitude da compreenso de sade, no abarcando questes emocionais e sociais. ainda
muito forte a idia que esto ajudando essas pessoas, e que vo salv-las, defagrando uma
relao narcsica.
Consideraes fnais
Como foi possvel perceber, existe uma difculdade da parte dos mdicos de entrar em contato
com seus sentimentos ao atender a paciente portadora de cncer. no entanto, como discutido
anteriormente, no foram formados para tal. os resultados mais marcantes dessa pesquisa foram
as diferenas encontradas entre o atendimento pblico e particular. Como estamos abordando
o contato com a paciente do servio pblico o que foi descrito refere-se a ela, no sendo
aprofundado o contato com a paciente do consultrio.

existe uma dissociao entre o que percebem sobre o atendimento e o que realizam. os
entrevistados foram capazes de tecer algumas crticas em relao estrutura da instituio
e, mesmo que raramente, tambm sobre eles. no entanto, refetem apenas sobre mudanas
66 mesa redonda
externas a ser realizadas, questes que no dependem de seus esforos.
as pacientes do servio pblico na maioria das vezes trazem consigo histrias de muito
sofrimento, que por si s j seriam tocantes, sem contar com a doena. entrar em contato com
isso uma tarefa rdua, que exige um distanciamento por parte do profssional para que consiga
suportar, uma vez que, devido ao grande nmero de pacientes esto muito expostos a esse tipo de
situao. possvel questionar o quanto isso no gera um comportamento mais frio do mdico.

somado aos mecanismos de proteo no podemos deixar de considerar a questo do preconceito
contra a paciente de servio pblico, esta considerada incapaz de participar da discusso de seu
tratamento, sendo retirada de um lugar que deveria ocupar.

seria interessante realizar mais pesquisas que investigassem os motivos que levam os
profssionais a trabalhar nos servios pblicos e a viso que tm de seus papis. Como tambm,
averiguar os conceitos de sade e doena com um nmero maior de profssionais. mostra-se
urgente uma maior insero dos profssionais de sade mental na formao do mdico, tanto
para a construo de um modelo de sade holstico, quanto para auxili-los no contato com o
paciente.
Branch W. T., et al. (1991) Teaching medicine as a human experience: a patient-doctor relationship. Course for
faculty and frst-year medical students. annals of internal medicine, 114, 482-89.
Brescia, s., Taboada, r. (1997). Cura-te a ti mesmo. rev Hosp Cln Fac med s Paulo, 52(6), 345-47.
Caprara, a, Franco, a. (1999). a relao paciente-mdico: para uma humanizao da prtica mdica. Cad.
sade Pblica, jul/set, 15(3), 647-54.
Caprara, a., rodrigues, J. (2004). a relao assimtrica mdico-paciente: repensando o vnculo teraputico.
Cincia e sade Coletiva, 9(1), 139-46.
Chevalier, J., Gheerbrant, a. (1998). dicionrio de smbolos. rio de Janeiro: Jos olympio.
dias, l., Chabner, B., lynch, T., Penson Jr, r. (2003) Breaking Bad news: a Patients Perspective. The
oncologist, 8(6), 587-96.
instituto nacional do Cncer (rio de Janeiro). [online] estimativas de incidncia de cncer de mama para
2006. [acesso em 4 de abril de 2006]. disponvel em: http://www.inca.gov.br/conteudo_view.asp?id=336.
Fallowfeld, l. et al. (1990). Psychological outcomes of different treatment policies in women with early breast
cancer outside a clinical trial. BmJ, 301, 1524-5.
Fallowfeld, l., Clark, a. (1991). Breast cancer. nova York: routledge.
Guardabassio, V. (2000). Cncer de mama: Um deus de duas faces. [monografa/trabalho]. Faculdade de
Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica de so Paulo, so Paulo.
Guggenbhl-Craig, a. (2004). o abuso do poder na psicoterapia. so Paulo: Paulus.
Groesbeck, C. (1983). a imagem arquetpica do mdico ferido. Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia
Analtica,1, 72-96.
rossi, l., santos, m. a. (2003). repercusses psicolgicas do adoecimento de tratamento em mulheres
acometidas pelo cncer de mama. Psicologia Cincia e Profsso, 23(4), 32-41.
Venncio, J. l. (2004). importncia da atuao do psiclogo no tratamento de mulheres com
cncer de mama. Revista Brasileira de Cancerologia, 50(1), 55-63.
O Cristo Redentor Como Expresso De Eros E Poder
E Sua Representao No Sandplay
Rudinalva Alves
Neusa SAUAIA

Edna Levy
AJB, IAAP
E colaboradores do Ncleo de Pesquisa e Estudos em Sandplay, So Paulo, SP, Brasil: Dacilene
Monteiro, Jussara Maria Janowski Carvalho, Maria Cristina Cortez Minchillo, Maria Helena
Monteiro, Maria Irene Crespo Gonalves, Neusa Vaz Macia, Renata Whitaker.
Resumo
este estudo tem como objetivo promover uma refexo sobre os aspectos simblicos dos
arqutipos de eros e Poder associados ao monumento do Cristo redentor situado sobre o
morro do Corcovado na cidade do rio de Janeiro, Brasil. na histria relativa construo desse
monumento, verifca-se que as manifestaes desses arqutipos j estavam presentes desde a sua
concepo.
este trabalho ser ilustrado pela anlise de cenrios de sandplay, mtodo psicoteraputico
concebido pela analista junguiana dora Kalff, na dcada de 50, que prope a construo de cenas
utilizando miniaturas em um tabuleiro com areia. analisaram-se os aspectos simblicos da
imagem do Cristo redentor nas cenas de pacientes produzidas em processo teraputico.
os cenrios apresentados neste trabalho enfocam alguns aspectos constelados pelo smbolo do
Cristo redentor, tais como: cura, redeno, poder e transformao, restaurao do vnculo com o
divino, resgate, sacrifcio e o aspecto de unifcao e transcendncia.
Aspectos Histricos Do Cristo Redentor
localizado no alto do morro do Corcovado, a 710 metros acima do nvel do mar, a esttua do
Cristo redentor , com certeza, um dos monumentos mais admirados e visitados na cidade do
rio de Janeiro, Brasil.
em 1502, amrico Vespcio, ao ver pela primeira vez o morro do Corcovado deu-lhe o nome de
PiCo da TenTao, associando-o a uma batalha descrita na bblia, onde o demnio oferece
todas as belezas e riquezas do mundo a Cristo.
d.Pedro i, fascinado pela beleza natural e geogrfca do Corcovado, abriu o caminho em direo
ao cume em 1824, fazendo deste lugar seu jardim particular onde construiu um mirante e
instalou um telgrafo que se comunicava por bandeiras. d.Pedro ii manteve esta tradio
e continuou suas benfeitorias aumentando a capacidade de uso do cume, embelezando-o e
integrando-o cidade.
a partir de 1870 o Brasil tem uma modernizao acelerada, mudanas urbanas, realizaes
econmicas importantes, o incontestvel progresso e o predomnio da cultura sobre a natureza.
um perodo de grande efervescncia na cidade do rio de janeiro: a poltica como ferramenta de
construo da nao, reformas e renovao cultural, ajustes sociais e demandas econmicas. as
mudanas tambm afetam a relao entre o estado e a igreja, e esta separada do estado pela
Constituio republicana (1890).
em 1916 a igreja, com a fnalidade de recuperar a sua importncia perdida promove uma srie de
68 mesa redonda
discusses com o intuito de participar mais ativamente do cenrio brasileiro. Por volta de 1920,
o crculo catlico do rio de Janeiro prope a construo de um monumento em homenagem
ao Cristo redentor no pico do Corcovado, a inteno foi criar um espao, ao mesmo tempo,
pblico e religioso. este monumento seria a coroao da atuao da igreja e, ao mesmo tempo
consolidaria a presena desta instituio no mundo poltico e social, consolidando o catolicismo
no Brasil.
antes de ser construdo o Cristo redentor motivo de discusses, dividindo o pas em Catlicos
e Protestantes. estes ltimos alegavam que Cristo deve estar no corao das pessoas e no em
uma imagem externa e que ao Brasil seria imputado um grande pecado cuja responsabilidade
seria da igreja e dos governantes. acreditavam que o Cristo foi feito somente para engrandecer a
instituio catlica e seus homens o Poder.
em meio a esta conjuntura confitiva, em 1923, atravs de um concurso, foi escolhido o projeto
do engenheiro Heitor da silva Costa.
no mesmo ano, foi iniciado no rio de Janeiro, pela igreja Catlica, a semana do monumento,
uma campanha nacional com o intuito de se arrecadar fundos para a construo. a campanha
durou dez anos e reuniu dinheiro sufciente para o trabalho com a participao de todas as
classes sociais. em 1926 so iniciadas as obras de edifcao do monumento e o Cristo redentor
inaugurado em dia 12 de outubro de 1931.
o Cristo redentor um smbolo religioso que se tornou um cone reconhecido
internacionalmente, tendo sido eleito, por voto popular, em 2007, como uma das sete novas
maravilhas do mundo moderno. no entanto este concurso no teve o apoio da UnesCo, pela
falta de critrios cientfcos.
o monumento do Cristo redentor, desde a sua idealizao at os dias de hoje, tem tanto a marca
de eros quanto a de Poder. o local de natureza deslumbrante, provocadora de xtase, remete s
caractersticas positivas de eros: conecta o humano ao divino, independentemente de crenas
religiosas, protege, acolhe e nos remete ao amor divino. Por outro lado, uma imagem de tamanha
proporo, construda no alto deste morro, possvel de ser vista de todos os lugares e de onde se
avista toda a cidade e, portanto, onipresente, liga-se ao aspecto de um Poder logico que tudo v e
tudo sabe.
as polaridades negativas de eros e Poder esto presentes desde a construo desta esttua.
os aspectos negativos de Poder caracterizam-se pelas constantes desavenas, discordncias e
disputas entre igreja, poder poltico e sociedade. nestas disputas esto tambm implicados os
aspectos negativos de eros, constatados pela animosidade das emoes pertinentes a elas.
O Metodo Sandplay
Sandplay um mtodo psicoteraputico concebido pela analista junguiana dora Kalff, nos anos
50. sandplay caracteriza-se pela utilizao de uma caixa com areia, revestida internamente na cor
azul claro, para poder representar a gua ou o cu. nela so construdos cenrios, utilizando-
se miniaturas representativas de tudo que existe no imaginrio e no mundo real. os cenrios
construdos so fotografados posteriormente.
o mtodo de Sandplay oferece ao paciente um espao livre e protegido onde pode expressar
seu mundo interno por meio da criao de cenrios. dessa maneira, por este mtodo no-
verbal, processos inconscientes tornam-se concretos, tridimensionais, vivenciados no aqui-agora
e acessveis conscincia. a interpretao dos cenrios para o paciente geralmente realizada
quando o ciclo do processo teraputico se encerra. neste momento, paciente e terapeuta, vero as
imagens fazendo novas associaes e ampliaes dos smbolos presentes nas cenas, bem como
alinhavando-os com os fatos psquicos e dados reais de sua histria pessoal.
O Simbolismo do Cristo Redentor e da Redeno.
eros, em seu aspecto positivo, considerado neste trabalho como representao da capacidade
psquica de unio, de relacionar-se de forma envolvente, amorosa e criativa. o Poder, em sua
polaridade positiva, na imagem do Cristo redentor consiste na forma de imprimir seu exemplo
de vida a toda humanidade.
em sua polaridade negativa o Poder manifesta-se como uma fora que oprime, subjuga e domina
o outro, separando e isolando. J eros, se expressa negativamente como dio, averso, atrito e
desunio.
o Cristo redentor o Cristo renascido, ressuscitado aps a experincia do sacrifcio, e no o
Cristo crucifcado, portanto o Cristo que integra as polaridades: eros e Poder. Portanto ele um
Daimon visto que intermedia o divino e o humano.
Jung considera que a libido se dirige para a construo ou destruio. a fecundidade implica
necessariamente em passar por uma destruio ou sacrifcio para depois renascer transformada.
no sacrifcio o consciente renuncia posse e ao poder a favor do inconsciente, ou seja, o ego
cede ao si-mesmo, sendo direcionado por ele, e isso torna possvel a unio de opostos cuja
conseqncia consiste numa libertao de energia.
o Cristo redentor integra tanto o sacrifcio como o renascimento porque j transcendeu, se
elevou, ascendeu, tornando-se um mediador entre Cu e Terra. Funciona como mensageiro ao
acolher os pecados, as preces, os pedidos e encaminh-los a deus.
Cristo redentor tem a funo de restaurar a segurana paradisaca, a volta ao Paraso perdido de
forma consciente. no entanto, a redeno no apenas uma soluo passiva, mas a construo
da conscincia que propiciar a conexo com o si-mesmo que exige esforo e trabalho pessoal,
portanto a redeno um processo que acompanha todas as fases do desenvolvimento
psicolgico, pois pressupe o ciclo da morte e renascimento.
no dicionrio internacional de Teologia, a palavra redentor, do latim redemptio signifca: redimir,
vingar, resgatar, livrar, cumprir o papel de resgatador. no antigo Testamento, a idia de redeno
tem incio a partir do conceito de propriedade: um preo era pago em dinheiro, determinado pela
lei, para resgatar novamente uma propriedade. assim, o termo foi usado como libertao do mal
ou das calamidades, embora a idia de pagamento em dinheiro sempre estivesse presente (www.
studylight.org/enc/isb).
a imagem do Cristo redentor signifca, em termos psicolgicos, o sacrifcio que todos os seres
humanos precisam fazer no processo de desenvolvimento de uma personalidade consciente, que
no podem fcar passivos, precisam realizar a vida para que a redeno acontea. o si-mesmo
d uma tarefa para o ego que precisa se colocar a seu servio, pagar o custo e fazer os sacrifcios
necessrios ao processo de individuao tendo como conseqncia o resgate da alma.
o Cristo redentor integra a experincia psquica, social e religiosa, tanto no nvel consciente
como inconsciente, assim une os pares de opostos, criando a possibilidade evolutiva da
conscincia. segundo Jung, o smbolo contm e afeta tanto o pensamento quanto o sentimento,
e a plasticidade que lhe peculiar, quando apresentada de modo perceptvel aos sentidos, mexe
com a sensao e a intuio JUnG (1991) v. Vi 912.
a origem do smbolo repousa no arqutipo, que so padres inatos herdados, possuem
cunho arcaico e expressam contedos procedentes do inconsciente coletivo. eles so imagens
primordiais que atraem energia psquica e, portanto, infuenciam o funcionamento do indivduo,
fazendo com que ele se expresse conforme o arqutipo ativado em sua vida, naquele momento.
a imagem do Cristo redentor um arqutipo cristo, que integra muitos smbolos arcaicos
de dupla natureza como Homem-deus, Pai-Filho, Poder e amor. o Homem que se prope a
desenvolver sua conscincia precisa experimentar este smbolo no apenas externamente, mas
incorpor-lo como uma experincia de sua prpria alma.
70 mesa redonda
Cristo elucida o arqutipo do si-mesmo. representa uma totalidade de natureza divina ou celeste,
um homem transfgurado: ...Tertuliano(+222): e quanto a esta imagem de deus, pode-se admitir
que o esprito humano possua os mesmos impulsos e o mesmo sentido que deus, embora no
da mesma forma. JUnG (1988) v.iX. 70.
o Cristo redentor, enquanto arqutipo expressa uma crena coletiva defnida e tambm
uma relao subjetiva ou pessoal com o divino, portanto fazendo parte de qualquer ser
humano independentemente de sua religio. a imagem do Cristo redentor, por representar
a coincidncia dos opostos, traz para a vida psquica um exemplo da possibilidade do homem
conquistar a sabedoria e, consequentemente a individuao. Tornando-se imagem e semelhana
de deus, incorpora os dons da bondade, do amor e da justia divina que a genuna experincia
da vida, s possvel de ser conquistada atravs da escuta do si-mesmo, da realizao dos
sacrifcios exigidos por ele e a conseqente integrao dos opostos.
o Cristo redentor nas imagens de sandplay.
neste estudo foi pesquisado de que maneira o smbolo do Cristo redentor aparece em cenrios
de sandplay com pacientes de ambos os sexos e diversas faixas etrias.
os cenrios apresentados neste trabalho enfocam alguns aspectos constelados pelo smbolo do
Cristo redentor, tais como: cura, redeno, poder e transformao, restaurao do vnculo com o
divino, resgate, sacrifcio e o aspecto inegvel de unifcao e transcendncia.
Jung, falando sobre a cura, menciona a participao da imagem de Cristo enquanto salvao,
no s no sentido de cura da psique, mas tambm como restabelecimento de seu centro. na
salvao, a cura acontece nas profundezas, espao de unio com deus, humanidade e natureza,
possibilidade observada em um cenrio de uma mulher com 49 anos, vivenciando
cncer uterino.
o Cristo tambm aparece como renovador dos mistrios levando-nos a refexo sobre a existncia
do homem. Um menino de 12 anos constri um cenrio representando a luta entre um rei e
os saqueadores de sua aldeia e, aps a destruio desta, coloca o rei ao lado do Cristo. este
portador do signifcado de redeno, ou seja, a compensao para o pecado da humanidade,
liberando os homens da escravido da culpa e estabelecendo a restaurao com o vnculo divino.
o aspecto da transformao e desenvolvimento psquico se apia no fato de Cristo ser o modelo
do homem integrado e o smbolo mais completo do si-mesmo. Quando o mistrio divino
trazido para junto da humanidade - na carne e sangue de uma vida humana - o aspecto
numinoso despertado, o si-mesmo , ento, constelado e por esta qualidade numinosa
impulsiona o homem transcendncia e totalidade. esta representao aparece no cenrio
realizado por um homem de 27 anos no qual se pode observar o complexo materno negativo,
simbolizado pelas fguras ameaadoras de uma aranha e uma baleia s quais se opem fguras
religiosas e o Cristo redentor, posicionados de forma protetora, simbolizando pai e me positivos
por meio de seus atributos hericos.
Cristo tem o poder de libertar os homens para a verdadeira realizao, pois ao aceitarmos os
pares de opostos consciente e inconsciente personifcamos a luta de Cristo transformando-
nos em seres para o qual fomos criados. dessa forma, nos redimimos de nossa dor realizando
nossa verdadeira vocao. Tal dinmica expressa na cena de um paciente de 27 anos do sexo
masculino, com histrico familiar de esquizofrenia de ambos os lados parentais, que posiciona
em sua cena uma serpente ao lado do Cristo redentor como um pedido de redeno de sua sina
familiar.
Refexes Finais
do ponto de vista psicolgico, a vida de Cristo, tal qual a nossa, edifca-se do inconsciente
para a individuao, forando-nos para a aventura, ora herica e ora trgica, de viver intensa e
completamente.
observamos que o ato criativo no Sandplay corresponde ao processo criativo do caminho da
individuao. assim, eu e si-mesmo, homem e Cristo, so vistos como referencias de diferentes
nveis da experincia deste mesmo processo.
no mbito da transferncia e contratransferncia, observamos que as imagens do Cristo
redentor foram colocadas na caixa de areia, no eixo oposto onde se encontrava o terapeuta,
estabelecendo uma aliana teraputica no contexto analtico do sandplay, uma unio espiritual, o
casamento simblico na anlise a potencial coniunctio.
ruth ammann refere-se a importncia da ressonncia na relao transferncial, chamando-a
de educao do corao, como um refnamento da personalidade do terapeuta, pois o corao
- smbolo de eros, sentimentos e ligaes com o outro e para consigo mesmo- o que precisa
ser desenvolvido para acolher a experincia do paciente e entrar na sua freqncia, ouvir, ter a
experincia semelhante, ampliar e atenuar de acordo com o grau de suportabilidade da psique.
ammann cita Cramer F. que defne a ressonncia como o elemento que mantm o mundo
coeso no mago da sua essncia e que cria todas as interaes entre corpo e mente, entre uma
pessoa e outra, entre indivduos e sociedade. ZoJa (2004) pag.249.
o Cristo redentor o smbolo de conciliao, unifcao e transcendncia, que integra o homem
com o divino, agregando eros e Poder. Por ressonncia, entramos na mesma freqncia do
smbolo e isto torna a totalidade possvel. o homem um meio de expresso da vibrao que o
smbolo Cristo redentor emite. a ressonncia tem origem no conceito musical referente
propagao vibratria do som que gera percepes e sensaes. esta transferncia de energia
do smbolo do Cristo redentor se torna clara em alguns trechos de letras da msica popular
brasileira, que por ressonncia reverbera algo que o homem possui em seu interior, que
experimenta em sua prpria vida.
minha alma canta
Vejo o rio de Janeiro
estou morrendo de saudades
rio, seu mar
Praia sem fm
rio, voc foi feito pr mim
Cristo redentor
Braos abertos sobre a Guanabara.
(samba do avio, Tom Jobim)
Referncias Bibliografa
ammann, r. (2004), On Ressonance. em ZoJa, e.P., Sandplay Therapy Treatment of Psychopathologies (2004)
switzerland: daimon
JUnG, C.G., Obras Completas, vol. Vi (1991) Petrpolis:vozes
________ op.cit., vol.iX (1988) Petrpolis:vozes
disponvel em http://amazonlink.org/biopirataria/kampu.htm
72 mesa redonda
Carl Gustav Jung, Mechthild de Magdeburg
e Maister Eckhart indagaes em torno da
Psicologia Analtica e da Mstica Medieval
Maria Jos Caldeira do Amaral
COGEAE/PUC/SP
Resumo
o objetivo deste artigo trazer uma discusso acerca da abordagem que Jung faz em torno
da obra desses dois expoentes da mstica medieval, mechthild de magdeburg e maister
eckhart. a idia principal buscar apreender o sentido da mstica amorosa que se desdobra
na mstica da essncia caracterstica principal da construo teolgica desses dois autores
para, em seguida, investigar a maneira como Jung trabalha esses autores na construo da
teoria da psicologia analtica.
Abstract
The objective of this article is take a discussion about Jungs approaching to the two
important medieval mystics writers, mechthild de magdeburg e maister eckhart. The
principal mean is to apprehend the love mystic transformed in the essence mystic
principal characteristic on this authors theological construction - to, allow, investigate the
form that Jung works this authors on the construction of the analysis psychology theory.
Tenho pesquisado, ao longo dos ltimos anos, a partir de meus estudos sobre mstica medieval,
o desenvolvimento do pensamento junguiano procurando uma aproximao a algo que chamei
de a natureza religiosa da religio e a natureza psicolgica da psique. minha preocupao
maior investigar alguns aspectos por meio dos quais poderamos pensar em como a psicologia
analtica de Carl Gustav Jung aponta para uma afnidade entre essas duas naturezas.
importante o que Jung fala do incmodo da psicologia como cincia e apontamos tambm o
desconforto experimentado pelo pesquisador da religio e da experincia religiosa. Para Jung
a Psicologia se acha em uma situao incmoda, se comparada com outras Cincias naturais,
porque lhe falta uma base de seu objeto. ela pode traduzir-se apenas em sua prpria linguagem
ou copiar sua prpria imagem. Quanto mais ela amplia o seu campo de investigao, e quanto
mais complexo esse ltimo se torna, tanto mais lhe faz falta um ponto de vista distinto de
seu objeto. Quando a complexidade alcana a extenso da complexidade do homem emprico,
ela se funde inevitavelmente com o prprio processo psquico. no pode mais distinguir-se
deste ltimo, mais se transforma nele prprio. o resultado disso que o processo alcana
a conscincia. Com isto, a Psicologia realiza a tendncia do inconsciente em direo
conscincia. ela nos torna conscientes do processo, em sentido mais profundo, porque no h
outra explicao do psquico seno o processo vital da prpria psique. a Psicologia forada a
suprimir-se, e justamente nesta situao que ela alcana o seu objetivo cientfco. Qualquer
outra cincia tem, por assim dizer, um objeto exterior a si mesma, o que no acontece com a
Psicologia, cujo objeto o sujeito de todas as cincias. (JUnG, 1998, pp 159-160)
Para o pesquisador da religio existe um desconforto semelhante ao focalizar a experincia
mstica a partir dos relatos msticos, como objeto de pesquisa. Psicologicamente, a experincia de
deus psquica, se d no sujeito, na alma humana. Para a teologia assim como para a flosofa,
a experincia de deus visceral e propriamente de deus mesmo. ainda que ela se d no sujeito
religioso e no sujeito psicolgico est para alm da possibilidade de uma anlise psicolgica,
pois ela se d no mbito da infuso da graa no ser humano em pecado, pelo menos nos termos
religiosos do contexto judaico e cristo, contexto no qual esto inseridos os textos medievais com
os quais vamos discutir. a graa de deus infusa na alma humana da ordem do inefvel e do
no inteligvel. Partindo de alguns conceitos pensados naquela ocasio, tomo aqui o conceito
de amor encontrado nos textos msticos medievais, especialmente nos da mstica renana, para
dialogar com as intenes de Jung ao abordar esses autores na construo de seu pensamento
psicolgico e analtico. Para o desenrolar desse dilogo trago o conceito de amor extrado dos
textos de mechthild de magdeburg e maister eckhart, o Das fieBende Licht der Gottheit a luz
fuente da deidade - e dos sermes alemes, respectivamente.
a experincia de deus, para eckhart e para mechthild, refere-se a uma condio apoftica
da alma, descrita por ele como Deus o fundo sem fundo da alma e para ela, deus uma
continuidade, uma funcia, uma permanncia que a faz indagar a deus: Ai, amado Senhor,
como pode minha desgraa ser igual sua bondade? (mm, Vii, 6). a conscincia mstica de
mechthild, impulsionada pela dimenso de reconhecimento do pecado, no a leva a subestim-lo
como em nossa conscincia moderna que se ocupa apaixonadamente de coisas totalmente alheias
religio [...] e seu objeto, quer dizer, a propenso elementar ao pecado (JUnG, 1989, p.62). mas
nosso propsito acreditar na relao entre a conscincia religiosa, mstica
1
ou espiritual, e a
experincia subjetiva do pecar, ambas como relao entre a misria acabrunhante e inexorvel e seu
produto religioso. (iBidem) a unio mstica consumada se desdobra na dissoluo da alma em
deus, na qual a alma absorvida e aniquilada em deus, mas no a qualquer custo, mas no curso
de um processo de desapego, o abgescheidenheit, em estilo agostiniano - a alma dobrada sobre
sua interioridade verdadeira, a verdade, o verbo - processo acompanhado da idia de aphaeresis
dionisiana, ambas as noes fuentes na alma objetivando o sentido do ato de amor que faz com
que a alma saia de si prpria para deixar deus entrar nela.
no seu livro Tipos Psicolgicos, no captulo intitulado a relatividade do Conceito de deus em
mestre eckhart, Jung dialoga com eckhart extensivamente para desenvolver sua ampliao
simblica e apontar para a relatividade do smbolo, tomando como exemplo alguns sermes de
mestre eckhart. Jung fala do sentimento de eckhart acerca do parentesco ntimo com deus:
deve ter havido em eCKHarT uma exaltao bem extraordinria do valor da alma, isto do valor
do seu ntimo, de modo a poder elevar-se para uma compreenso, por assim dizer, puramente
psicolgica e, portanto, relativa de deus e de sua relao com os homens. a descoberta e a
formulao detalhada da relatividade de deus para com o homem e sua alma, parece-me um
dos passos mais importantes no caminho da compreenso psicolgica do fenmeno religioso
e, a partir da, da possibilidade de libertar a funo religiosa dos limites opressores da crtica
intelectual que, tambm, tem direito de existir. (JUnG, 1991a, p. 235)
Jung, ento, discute a partir da obra eckhartiana, a maneira como ele entende um ponto de
vista segundo o qual deus no existe como absoluto, afrmando haver uma relao recproca
e essencial entre o homem e deus de modo que seja possvel conceber, por um lado, o homem
como funo de deus e, por outro, deus como funo do outro; mas Jung continua:
Para nossa psicologia que, como cincia, deve ater-se ao emprico, dentro dos limites traados
pelo nosso conhecimento, deus no nem mesmo relativo, mas uma funo do inconsciente,
ou seja, a manifestao de uma parcela dissociada de libido que ativou a imagem de deus. do
ponto de vista metafsico, deus , naturalmente, absoluto, isto , existente em si. isso implica
1 segundo reginaldo Campoe (CamPoe, 2006, pp. 25-51) a mstica, no uma categoria marginal, mas uma cincia dos santos, segundo reginaldo Campoe (CamPoe, 2006, pp. 25-51) a mstica, no uma categoria marginal, mas uma cincia dos santos,
uma cincia mstica que se anuncia nos textos eckhartianos e que se esboa luz de um olhar que constela incessantemente em torno
da perda de si mesmo, o desapego representa sempre a perda irreparvel do eu, a ponto de catstrofe da identidade. (BerGamo, 1992,
pp. 16-18.) Tema homogneo na mstica renana que teve seu auge em eckhart e estrutura doutrinal sem a qual no h a fuso total,
liqefao completa, a verdadeira deifcao da alma. (iBid, p. 20).
74 mesa redonda
tambm uma completa dissociao do inconsciente, e signifca psicologicamente um total
desconhecimento de que o agir divino procede do prprio interior do ser. (iBid, p.236)
Jung traz deus como experincia psquica, fora do relativismo, mas como uma funo do
inconsciente, o que iria bater de frente com a posio teolgica e flosfca de alguns scholars
modernos familiarizados com a obra eckhartiana. a experincia mstica de meister eckhart
uma experincia crtica por si mesma em relao ao homem desse mundo, apegado matria, - o
animal racional fnito e mortal que faz parte da natureza e da totalidade do universo - da qual o
intelecto deve se desapegar para que possa conhecer os princpios eternos nas coisas perecveis. O homem-
indivduo no se estende ao conjunto da natureza humana, contrariamente quilo que vemos no Cristo,
a Pessoa divina que assumiu na sua encarnao a natureza e no a pessoa humana (CamPoe,
2006, p.27). Paul evdokimov esclarece esse colapso psicolgico, at mesmo flosfco e teolgico
a partir do qual a experincia mstica sustenta no insustentvel, no fundo sem fundo da alma, o
fundamento do que falta enquanto unidade e, no enquanto totalidade:
meus sentimentos, meus pensamentos, meus atos, minha conscincia me pertencem, so
meus e deles que eu tenho conscincia; mas o eu (enquanto eu) est para alm do eu; ele
transcendente a suas prprias manifestaes. no se trata aqui do eu emprico, cognoscvel, mas
do eu espiritual que escapa a toda investigao. (eVdoKimoV,1967, p. 29)
a crtica de autores como evdokimov em relao ao mbito psquico no qual muitas vezes a
palavra mstica proferida se d na inconstncia do apego, enclausuramento psicolgico que
toma deus como objeto. nesse sentido a mxima de eckhart : Peo a Deus que me desprenda de
Deus (sermo 52). e, para tal devo elimin-lo inclusive como imagem:
necessrio que em mim no esteja manifesto nada de igual a nenhuma imagem, porque no
nenhuma imagem que nos abre deidade nem a seu ser. Porque, restasse qualquer imagem em
ti ou qualquer coisa de igual, tu no te tornarias jamais um com deus. Pela razo que tu s um
com deus necessrio que nada esteja em ti, nem fgura interior nem fgura exterior (meisTer
eCKHarT, 2000, s 76 - Videte qualem caritatem dedit nobis pater, ut flii dei nominamur
et simus -, p.133)
Para mechthild de magdeburg sculo Xii, mstica medieval, anterior a eckhart necessrio
que deus nos liberte de todas as amarras, menos das amarras do amor (Minne). Para ela o
conhecimento sem o fogo do amor arrogncia e hipocrisia. mechthild diz que deus a ama
no quanto menos ela merece, mas ele a ama onde ela mais necessita, na sua misria e na sua
impossibilidade mesma de amar e de dizer sobre as coisas que ela vislumbra quando constata a
Minne - a traduo equalizada de eros e gape no nico movimento davdico da deidade nica; a
ddiva de deus a prpria natureza divina na alma e, por isso, ela diz estar certa quando insiste
que a graa divina tambm uma questo de natureza. s que essa natureza divina e no
humana. A palavra alem Minne de difcil traduo, e que no glossrio dos sermes alemes
de mestre eckhart (eCKHarT, 2006, p.327)
2
refere-se essncia, ao mago visceral de deus,
deidade propriamente dita. Toda etimologia dessa palavra e todo seu parentesco grego e latino
3

esto relacionados com o sentido dado por so Boaventura ao vocbulo Mens (-tis), nous, mente
que designa o nvel mais alto de liberdade no ser humano, o seu pice, no e atravs do qual
o ser humano tocado por deus e penetra para dentro de deus. (iBid, nota 11, p. 343). na Luz
2 Como mechthild o termo usado no alemo medieval por eckhart para o amor ( Como mechthild o termo usado no alemo medieval por eckhart para o amor (Liebe) Minne.
3 as aproximaes da palavra as aproximaes da palavra Minne consideradas no grego e no latim esto assim elencadas:
Menos (sentido) no grego, Mimneskein (recordar-se), Memini (lembrar-se) no latim, Mens (mente) no latim, Monere
(admoestar). iBid p. 343.
que fui da deidade, mechthild dispe o eros e o gape, na unidade mstica de seus escritos, no
lugar onde deus, alma e amor so iguais. o amor que fui da luz de deus esse amor que no
nasceu do pensamento humano; a nica reparao e o nico argumento que ele (o amor) possui
em relao alma o de penetrar nela mesma para que, por meio dele, a alma seja empurrada,
atrada e inserida em deus. o amor rouba a alma dela mesma, ela morre e, morrendo, deixa-o
viver em si mesma e torna-se, nela mesma, a constituio de sua prpria anatomia.
Voltando agora a Jung, conclumos esse ensaio a partir da discusso sobre essa afnidade entre
Psicologia e religio tomando como ponto de partida o fundo sem fundo da alma e a natureza
ertica e agpica da alma no contexto da mstica amorosa e da essncia de mechthild de
magdeburg e de meister eckhart. Jung, sem dvida intui essa afnidade ao afrmar sobre a nossa
conscincia moderna que se ocupa apaixonadamente de coisas totalmente alheias religio [...] e
seu objeto, quer dizer, a propenso elementar ao pecado, assim como na relao entre a conscincia
religiosa, mstica ou espiritual, e a experincia subjetiva do pecar, ambas como relao entre a
misria acabrunhante e inexorvel e seu produto religioso. Tanto intui que, ao falar sobre o mistrio
da crucifcao ele duvida de suas intenes tericas e metodolgicas relacionadas ao processo
de individuao.
o problema da crucifxo o incio da individuao; a reside o signifcado secreto do simbolismo
cristo, um caminho de sangue e de sofrimento - semelhante a qualquer outro passo na
estrada da evoluo da conscincia humana. Pode o homem suportar um aumento adicional
de conscincia? [...] Confesso que me submeti ao divino poder desse problema aparentemente
insuportvel e, de maneira consciente e intencional, tornei minha vida miservel, porque eu
queria que deus fcasse vivo e livre do sofrimento que o homem colocara sobre ele ao amar mais
sua prpria razo do que as intenes secretas de deus. (JUnG, apud edinger, edward F,1995
Anatomia da psique, p. 194.)
diante do amor maior do ser humano razo, o que para mechthild de magdeburg pura
arrogncia e hipocrisia, e diante da vontade de libertar deus do sofrimento causado por esse
amor racional, Jung confessa sua dvida a respeito da possibilidade da alma do homem suportar
o aumento adicional de conscincia cujo pano de fundo o mistrio da crucifcao; a dor, o
sofrimento, a mentira, o mal, a misria. o seu desejo da evoluo da alma posto em dvida
nessa confsso. se Jung dissesse a mestre eckhart:
seria talvez excessivo falar de uma relao de parentesco; mas, de qualquer modo, deve haver na
alma uma possibilidade de relao, isto , forosamente ela deve ter em si algo que corresponda
ao ser de deus, pois de outra forma jamais se estabeleceria uma conexo entre ambos. essa
correspondncia, formulada psicologicamente, o arqutipo da imagem de Deus.
(JUnG,1991b, p. 23).
Poderamos supor uma resposta de eckhart:
a alma tem um parentesco divino, Uma em si mesma e no tem nada em comum com nada.
aqui que tropeam muitos clrigos. ela uma estranheza e um deserto e mais inominvel
porque no tem nome, e mais incognoscvel porque no conhecida. se tu pudesses negar a
ti mesmo um instante, eu diria mesmo mais brevemente que um instante, ento tu terias em ti
mesmo aquilo que o si-mesmo. (meister eckhart, 1998, s XXViii, p. 253)

assim sendo, o arqutipo da imagem de deus, a centelha divina e o amor ertico e agpico
de mechthild apontam para uma afnidade entre a natureza religiosa da religio e a natureza
psicolgica da psique, como instncias conceituais diferentes que desafam o conhecimento no
somente como simblico ou teolgico, mas como constataes, controvrsias e desdobramentos
a respeito da condio humana.
76 mesa redonda
Palavras chave: Carl Gustav Jung, mestre eckhart, mechthild de magdeburg, mstica medieval.
Key words: Carl Gustav Jung, mestre eckhart, mechthild de magdeburg, medieval mystic.
Referncias:
BerGamo, mino, 1992, La Science des saints. Paris, editions Jrme millon.Grenable.
CamPoe, reginaldo, 2006, introduo a uma antropologia apoftica em meister eckhart in Agnes
Cadernos de Pesquisa em Teoria da Religio (5), ProCre/PUC/sP, so Paulo, ofcina do livro.
Das fieBende Licht der Gottheit. nach der einsiedler Handschrift in Kritischem Vergleich mit der
gesamten berlieferung. ed. Hans neumann. mnchen; Zrich: artemis-Verlag (mnchener Texte und
Untersuchungen zur deutschen literatur des mittelaterss; Bd 100) Text/ besorgt von
Gisela Vollmann-Profe, 1990.
eCKHarT meister, sermes alemes; sermes 1 a 60/ mestre eckhart, 2006, Bragana Paulista, editora
Universitria so Francisco; Petrpolis, Vozes, 2006
edinGer, edward F., 1995 Anatomia da psique, so Paulo, Cultrix.
eVdoKimoV, P., 1967, La connaissance de Dieu selon la tradition orientale - Lenseignement patristique liturgique
et iconographique, Paris, ditions Xavier mappus.
JUnG, Carl Gustav, (1991a) oC Vi, Tipos Psicolgicos, Petrpolis, Vozes
_______________ (1991b) oC Xii, Psicologia e Alquimia, Petrpolis, Vozes.
________________ (1989) oC V, Smbolos da Transformao, Petrpolis, Vozes.
_________________(1998), oC Viii/2 A natureza da Psique, Petrpolis, Vozes.
meisTer eCKHarT, 1998, s XXViii, Ltincelle de lme. sermes i ao XXX Ttulo da traduo francesa,
traduzida por Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean labarrire, spiritualits vivants, Paris, albin michel.
meisTer eCKHarT, 2000, Et ce nant tait Dieu. sermes lXi ao XC Ttulo da traduo francesa
Traduzida por Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean labarrire, spiritualits vivants, Paris, albin michel.
Los Tipos Psicologicos en la construccin y
desmantelacin de las Fobias Sociales
Diego Amenbar
Miembro Individual IAAP, Chile
el ego-consciencia como estructura se encuentra en constante re-estructuracin y re-signifcacin
de las relaciones que establece con los otros y con el mundo, es a travs de la experiencia
inmediata como de la experiencia histrica y futura que se re-signifca. durante el proceso
de individuacin (Jung.1985) se van elaborando e integrando las nuevas concepciones que el
ego-consciencia va re-estructurando en su constante relacin con las otras psiques as como
con el mundo psquico personal. de esta manera se va constituyendo una matriz de relaciones
y de signifcaciones que otorgan un sentido a los sujetos interactantes. la construccin y
desmantelacin de una fobia social va a implicar una re-signifcacin de las circunstancias y de
las relaciones con los dems.
lo que nos interesa mostrar en este trabajo, es que el proceso de re-construccin de las
relaciones tiene sentido a travs de la Tipologa. la teora tipolgica es un modelo estructural de
la consciencia y caracterolgico que Jung desarrollo para poder entender las difcultades que se
dan en las relaciones interpersonales y de cmo el sujeto logra adaptarse (Jung.1985).
los trastornos por ansiedad social o tambin llamados fobias sociales, son aquellos donde
la timidez se ha exacerbado y el temor ha ser descalifcado y de ser expuesto a una posible
humillacin, es la temtica principal y que provoca una serie de conductas evitativas. en Chile
el cuadro se da al igual que en otros lugares, durante la adolescencia, un 90% antes de los 25
aos y el 10% despus de los 26 aos (mahaluf, J. 2007). dentro de la poblacin general entre
el 7 al 13% padecen de este trastorno, dentro de los cuales solo el 33% busca ayuda profesional
(mahaluf. J. 2007).
el anlisis que se va a realizar se basa en una investigacin que se hizo con 10 hombres y 10
mujeres diagnosticadas con fobia social, cuyas edades fuctan entre los 20 y 50 aos y que estn
o estuvieron en tratamiento psicoteraputico y farmacolgico por lo menos durante un ao. los
pacientes sufran de una fobia social moderada a grave segn el diagnostico clnico (dsm-iV y
Cie-i0) como tambin por las escalas de fobia social de liebowitz y el inventario de davidson
sobre fobias sociales (m.P.Garcia-Portilla, et.al. 2006) y para obtener la tipologa se aplic el Test
de myers-Briggs (i.Briggs and m.mc Caulley.1987).
las hiptesis que actualmente las investigaciones plantean, es que se hereda un patrn de
inhibicin de comportamiento (m.B.stein.md.Phd.1998). especialmente con la variable
introversin, el factor temperamental de base y las circunstancias de vida familiar y social
incrementan el riesgo de una conducta evitativa social. el temor a mostrar signos de ansiedad
frente al rechazo, la critica y la desvalorizacin por parte de los otros son expresiones de una
fobia social y son posiblemente gatilladas por relaciones basadas en esquemas rgidos de
dominio y subordinacin. (Paul Gilbert, FBPss, 2001). los ltimos estudios demuestran que
la baja extroversin (alta introversin) y un alto neuroticisismo (eysenck) son ndices de riesgo
gentico y ambiental en la gnesis de la fobia social como de la agorafobia. (Bienvenu. Joseph.
md. Phd, et al 2007).

a partir de los datos de esta investigacin en Chile, se observa una tendencia en que la tipologa
de los sujetos hombres con fobias sociales son i n T P es decir, introvertidos (i) 90%, intuitivos
(n) 80%, de pensamiento (T) 60% y perceptivos (P) 80%. la mujer socialmente ansiosa son i n
T J, introvertida (i) 80%, intuitiva (n) 60%, de pensamiento (T) 60% y centrada en el juicio (J)
78 mesa redonda
60%. as mismo, en la poblacin general los fbicos sociales independientemente del genero y
de la edad son eminentemente i n T P, introvertidos 85%, intuitivos 70%, de pensamiento 60%
y perceptivos 60%.

en trminos generales podemos ver que los introvertidos requieren de mayor esfuerzo
energtico para adaptarse efcientemente al mundo externo ya que la funcin psicolgica
dominante o ms desarrollada va a estar al servicio de su actitud introvertida y no hacia el mundo
externo. los introvertidos siempre se adaptan al mundo externo con una funcin secundaria
o auxiliar, al contrario de los extrovertidos que se adaptan con su funcin psicolgica ms
desarrollada, esto es por como la libido inviste a los objetos segn su orientacin actitudinal.

las actitudes tienen una carga temperamental mayor que las otras funciones psicolgicas
la podemos observar desde la infancia, no as las funciones. solo durante la adolescencia y
especialmente al fnal de esta podemos dilucidar con mayor certeza cual es la tipologa de una
persona. sabemos que los sujetos que padecen de este tipo de trastorno ansioso, de nios
tendan a ser ms tmidos, solitarios, de pocos amigos y que podan disfrutar jugando solos por
largo tiempo. estos patrones de comportamiento son caractersticos de los sujetos introvertidos y
segn la fuerza biolgica que tenga la actitud introvertida, hacen de estos nios sujetos de lenta
adaptacin. Tambin tenemos que tener en cuenta que dentro de estas familias, los umbrales
de tolerancia a la ansiedad son bajos es decir, son familias ansiosas y ansigenas, en donde ms
de un miembro presenta algn cuadro ansioso (d.J.stein and H.matsunaga 2001). otro factor
importante a tener en cuenta, es el grado de tolerancia que exista dentro de esta familia a los
sujetos introvertidos por ejemplo; padres que no toleran que su hijo sea introvertido, pueden
generar presiones para que este hijo sea distinto, forzarlo a actividades sociales o forzarlo a
exposiciones grupales, etc. las presiones conscientes e inconscientes que ejerce la cultura,
la familia, etc.; pueden facilitar que este nio genere un cuadro ansioso y en la medida que
va creciendo y adentrndose ms al mundo adulto si no ha podido manejar adecuadamente
estas presiones, podra facilitar la manifestacin de un cuadro fbico social, o cualquier otro
trastorno.

las presiones tambin provienen de nuestra cultura occidental donde las actitudes extravertidas
son valoradas y deseadas por sobre la actitud introvertida. la sociedad exige a sus miembros que
sean as, la extraversin es parte del posible xito de ese sujeto. el problema radica entonces en
el como interpretan la realidad, interpretacin que est determinada por su actitud introvertida
as como por su funcin auxiliar, que va a ser aquella con la que se adapta al mundo externo.
la presin busca cambiar el modo preferencial tipolgico del sujeto por el estilo que es el
preferencial tipolgico de otra persona o incluso del sistema. Forzar tal cambio es enfermar al
sujeto en cuestin, ya que lo obliga a ser de una forma que no es, ha adoptar un funcionamiento
caracterolgico que no va con su esencia y fundamentar una falsa identidad. la complicacin
puede ser mayor aun por la presin que va a ejercer el inconsciente en su manifestacin.
es decir, ser de otra forma o ser el opuesto a la tipologa consciente es inevitablemente ser o
acercarse a ser como la tipologa inconsciente o ser posedo por la funcin inferior (m.l.Von.
Franz.1993). no hay un acercamiento laborioso y consciente. el ego conciencia no esta
preparado para tan alto grado de investimiento libidinal y arquetpico el ego queda expuesto a
que se quiebre la organizacin consciente y se dae el eje que une al ego self.

la funcin inferior puede modifcar la estructura consciente del ego y en estos casos generar
un trastorno por ansiedad social. Por ejemplo, si el sujeto es introvertido (i) la funcin
dominante ser introvertida y la funcin auxiliar ser extravertida, si esta funcin auxiliar es
de juicio o racional (J) ser pensamiento (T) o sentimiento (F) y si es una funcin perceptiva
o irracional (P) ser intuitivo (n) o sensitivo (s). en estos casos tenemos como dominancia
tipolgica los inT(PoJ) es decir, introvertido, intuitivo y de pensamiento y la funcin auxiliar
estar determinada por la eleccin entre percepcin (P) o juicio (J). en el caso de los hombres
la funcin auxiliar es preferentemente perceptiva (P) mientras que en las mujeres la funcin
auxiliar es de juicio (J). la funcin inferior ser aquella funcin opuesta a la dominante, esF(PoJ)
es decir, la tipologa inconsciente es extravertida, sensitiva y de sentimiento y en el caso de los
hombres ser adems la funcin de juicio (J) la que se encuentra reprimida y en las mujeres por
el contrario ser la funcin de percepcin (P).

Vemos entonces que las patologas y en estos casos los trastornos por ansiedad social se
pueden explicar por la rigidez que adopta la tipologa consciente, cuya rigidez lleva al sujeto a
actuar defensivamente frente al mundo externo e interno. Provoca adems, que las funciones
psicolgicas que se encuentran menos desarrolladas o que son francamente inconscientes
como es la funcin inferior, se manifeste muy disruptivamente en la vida de la persona,
generando conductas inadecuadas como un trastorno por ansiedad social y la sintomatologa
correspondiente y por ende, el estancamiento del proceso de individuacin. a partir de lo
anterior podemos tener dos hipotticas lecturas explicativas y compensatorias. Una primera
lectura, sera horizontal de la dinmica consciente en la gnesis y manutencin del cuadro
fbico, esta es aquella que se desprende del anlisis descriptivo-explicativo de los datos que
se registraron por la tipologa consciente y de la rigidez de esta. la segunda lectura, es una
explicacin vertical de la dinmica tipolgica inconsciente que se desprende de la primera lectura
pero se sustenta desde la teora y de la praxis. ambas lecturas tanto desde la fenomenologa y la
dinmica estn interactuando de manera simultnea y complementariamente.

en resumen, lo signifcativo del aporte que Jung hace en este enfoque terico, es que la
tipologa junguiana es un modelo que busca entender y ofrecer una explicacin interesante
sobre como funciona la consciencia. es tambin una teora del carcter y del tipo de relaciones
que establece una persona con su entorno y los otros, as como con los complejos inconscientes
(Jacobi, J 1976). no solo nos permite tener una explicacin posible sobre lo que nos concierne
en este estudio, el trastorno por ansiedad social, adems nos da posibilidades de intervenciones
teraputicas. la patologa radica en la rigidez de las actitudes y funciones conscientes, en la
incapacidad de fexibilizacin y de rotatividad (dieckmann.H.1991). las personas que sufren de
trastornos por ansiedad social se pueden entender por la rigidez de las actitudes introvertidas
as como de la rigidez de las funciones de adaptacin extrovertidas. ambas posibilidades
impiden rotar y utilizar las otras actitudes y funciones que la psique tiene disponible, pero que
se encuentran en estados de menor evolucin e inconscientes y obviamente no poseen la misma
expertice de las que estn ms desarrolladas y utilizadas por la consciencia. el trabajo teraputico
ser ayudar a la persona a que pueda rotar y desarrollar todas aquellas funciones que tiene como
herramientas de adaptacin, de autoconocimiento, de realizacin personal y facilitar el proceso
de individuacin en el cumplimiento de sus metas e ideales de vida como individuo dentro
de su sociedad.
Referencias
Bienvenu, J. et al. 2007. Baja extraversin y alto neuroticismo como ndices del riesgo gentico y
ambiental de fobia social, agorafobia y fobia a los animales. am J Psychiatry; 11:114-121. (ed. esp.) 2008
dieckmann. H. 1991. Psychological Types in the methodology of analysis. in methods in analytical
Psychology. Pg 193- 208, Cap 14. Chiron Publications. Wilmette, illinois.
d. J. stein and H. matsunaga. 2001. Cultural aspects of social anxiaty disorder. in The Psychiatric
Clinics of north america. Vol 24, number 4.
80 mesa redonda
Gilbert. Paul, FBPss. 2001. The role of attraction, social competition and social hierarchies. The
Psychiatric Clinics of north america. Vol 24, number 4.
isabel Briggs m and mary H. mcCaulley. 1987. manual, a guide to the development and use of the myers-
Briggs Type indicator Palo alto, California. . Consulting Psychology Press.
Jacobi, J. 1976. la psicologa de C. G. Jung. ed. espasa-Calpe. madrid.
Jung. C. G. 1978. Tipos psicolgicos. Vol. i y ii. editorial sudamericana, Buenos aires.
mahaluf, J. 2007. Cuando la ansiedad es un Problema. editorial Grijalbo. santiago: Chile.
m.P.Garcia-Portilla. et al. 2006. Banco de instrumentos bsicos para la prctica de la psiquiatra clnica.
Cuarta edicin. ars mdica. Barcelona-espaa.
stein. murray, B. 1998. neurobiological Perspective in social Phobic: From affliation to Zoology. society of
Biological Psychiatry.
Von Franz, m. l. 1993. The inferior Function in Psychotherapy. shambala. Boston.
Integracin tipolgica y su importancia en relacin
con la psicopatologa y el poder
Pilar Amzaga
SUPA-IAAP, Uruguay
este trabajo tiene como objetivo en primera instancia destacar la importancia que tiene el
desarrollo y diferenciacin de las diferentes formas de funcionamiento de la conciencia que nos
propone Jung con su modelo tipolgico. se intenta dar una visin ms fexible y globalizante de
la tipologa Junguiana. entendemos que esta visin se acerca bastante a la propuesta del propio
Jung quien a nuestro entender jams dejo de ver la dinmica consciente-inconsciente en su
descripcin de los tipos psicolgicos.
Partiendo de esta propuesta profundizaremos en los aportes que puede brindar el estudio de
los aspectos tipolgicos en el campo de la psicopatologa y compartiremos los resultados y las
posibles refexiones que se desprenden de los datos obtenidos en una investigacin que hemos
realizado en Uruguay sobre tipologa y depresin. este anlisis refeja esta visin totalizadora y
abarcativa que maneja la psicologa analtica.
siguiendo en el mismo camino, se har un anlisis de la funcin sentimiento y su relacin con
eros al mismo tiempo que se fundamentar la importancia de nocin de integracin y desarrollo
de todas las funciones y de la dos actitudes como antdoto frente al principio de Poder el cual es
abordado como resultado de un desarrollo demasiado defcitario de cualquiera de las funciones o
actitudes a lo largo del proceso de individuacin.
O Poder Curador Do Neurofeedback, Moderna
Tcnica De Interface Da Rede Neural Com O
Computador, Na Pratica Clinica De Um Analista
Junguiano
Luis Paulo Cotrim Amorim
Sbpa, Nucleo De Psiconeuroimunologia Sbpa-sp, Brasil
o presente trabalho visa apresentar o recurso do neurofeedback, tambm conhecido como
biofeedback de ondas cerebrais, tcnica que nos permite, entre outras possibilidades, o
aprendizado facilitado de estados meditativos, a ampliao de conscincia e o tratamento de
psicopatologias. ressalta a plasticidade do crebro e sua capacidade de regenerao, destacando
ainda a importncia do acompanhamento em terapia para que a alma e a psique possam
acompanhar a modifcao efetuada pelo tratamento, dentro do conceito de individuao. Para
tanto apresentarei um breve relato do que e como funciona o neurofeedback e o exemplo de um
caso que acompanhei em consultrio de um paciente com aVC, que iniciou o tratamento aps
trs anos do aVC e para quem a interveno do neurofeedback se apresentou como um potente
recurso de regenerao cerebral, gerando porem grande ansiedade ao levantar as defesas que se
encontravam operantes neste momento.
A criatividade nas artes visuais: Uma
construo simblica
lvaro Ancona
SBPA-SP, Brasil
apresenta-se neste trabalho uma viso do processo criativo dentro das artes visuais analisado a
partir dos conceitos da Psicologia analtica de C.G.Jung. descreve-se inicialmente as funes
do exerccio da criatividade plstica para o indivduo e suas funes psquicas, e o caminho e os
signifcados simblicos da obra de arte no processo de individuao pessoal.
discute-se tambm os aspectos da criatividade artstica como processo de comunicao de uma
realidade psquica individual que torna-se coletiva a partir do momento em que a obra adquire
vida prpria ao ser apresentada ao mundo externo, e as questes dos processos simblicos
a contidos.
Particulariza-se a questo tomando como exemplo o artista brasileiro samico, gravador
consagrado. samico, atravs da utilizao de smbolos particulares que apresenta em suas
gravuras, retoma ncleos simblicos coletivos ligados alquimia e suas representaes
imagticas.
82 mesa redonda
Eros y Poder del Arquetipo Materno
Mariana Arancibia Beltrn
IAAP, Chile
Patricia Vargas Ziga
Router IAAP, Chile

Considerando la universalidad y frecuencia con que el tema madre surge en el proceso
analtico, esta exposicin pretende profundizar en el poder e importancia del arquetipo
materno, como patrn primordial de vinculacin y su infuencia en el desarrollo del eros es
decir, en la capacidad de establecer relaciones humanas profundas, basadas en la mutualidad.
esta discusin se considera tambin bsica en el entrenamiento de la vinculacin teraputica.
la inquietud sobre el poder del arquetipo materno surge del trabajo teraputico y de toda
relacin humana donde la madre o lo materno se presenta de muchas y diferentes formas
como teln de fondo de los problemas humanos.
la fuerza y profundidad de su infuencia para el desarrollo individual y colectivo hace decir a
Jung: en algn lugar mas all de los cielos, existe un prototipo primordial de la madre que es
pre-existente y supraordinado a todos los fenmenos en los cuales lo maternal, se manifesta,
en el sentido mas amplio del trmino. (Jung C.G. 1959-1969 en Foen archetypes, Balleirgen
series. Princeton University Press).
estas temticas cuyo transfondo es arquetpico, surgen en todo proceso de individuacin por
lo que la amplia gama de smbolos y signifcados del tema de la madre, ofrece mltiples
alternativas para el trabajo teraputico y para la vida cotidiana. la madre personal y su expresin
en complejos de diversa ndole ocupa algo o mucho espacio psquico en las psicoterapias, por lo
que sera justo decir que el trabajo con la madre arquetpica es difcilmente alcanzado
en su totalidad.
es en base al marco terico de la psicologa jungiana, y otros planteamientos que aportan
comprensin para esclarecer los vnculos personales y las poderosas dinmicas de la psique
consigo misma, el mundo y los otros.
de esta manera esta signifcacin fue profundizada y enriquecida por erich neumann, pensador
del crculo eranos, que en su corta vida aport con una mirada histrica y antropolgica en
relacin a los posibles orgenes de la conciencia humana desde lo inconsciente colectivo.
especfcamente, en su trabajo on the moon and matriarchal Conciousness (1973), neumann
nos describe cmo surgimos de un tero no slo fsico sino psicolgico cuya implicancia es
primordial para entender, los lazos estrechos e inconscientes que un individuo tiene con la
vivencia de sus orgenes, esta forma de consciencia refere un doble aspecto. Por un lado, la
simbolizacin de ese origen en la experiencia subconsciente y biopsquica del arquetipo de
la Gran madre, entendida entre otras expresiones, como madre tierra sustentadora de la base
corporal del Yo antes que este se confgure con identidad autnoma. Por el otro lado, constatado
que lo femenino como smbolo es lo dominante en la flogenia y ontogenia de la consciencia
infantil, neumann propone que este estado confgura un tipo especial del estar consciente e
inconsciente, la conciencia o vivencia matriarcal, entendida como un estar psquico ligado al
movimiento cclico de la naturaleza, como la tierra y el ser humano lo han estado en funcin
de por ejemplo, la luna (del snscrito moon-o = cclico). simblicamente, se entiende que los
nios y las personas posicionadas en este tipo de consciencia, funcionan en modos particulares
anlogos a procesos autnomos inconscientes (Jung, 2000), a veces caprichosos, en extremo
ldicos e intuitivos, y al mismo tiempo poco o mnimamente ordenados linealmente como
lo hara la consciencia patriarcal en la dimensin verbal o refexiva del pensamiento dirigido,
que describe otra etapa del desarrollo de la civilizacin y la ontogenia, tal cual lo demuestran el
estudio de la historia antigua y la mitologa. as, tomando en cuenta que la consciencia adaptativa
funciona en posicin patriarcal, es muy difcil que desde aqu podamos entender todas aquellas
vivencias y sentidos simbolizadas no verbalmente en la experiencia matriarcal si no entramos en
esa posicin, de cierto modo (Hillman, 1999).

Tomando lo anterior en consideracin, al momento de elaborar estas vivencias en la prctica
clnica, es de capital importancia el manejo y elaboracin simblica de este tema arquetpico, lo
que nos obliga a generar nuevos lenguajes relacionados con lo materno referido a lo que sucede
dentro y fuera de la psicoterapia con respecto a la madre personal y las vivencias con la misma
en lo concreto incluidos los complejos-. la fenomenologa de lo arquetpico y la inmersin en el
inframundo de las imgenes que nos hablan por s mismas (Hillman, 1999; Jung, 2000), nos da
claves para encontrar trminos verbales y esquemas de vinculacin que adquieran un verdadero
sentido para el cambio de los complejos implicados, ampliando as, las vivencias del Poder de
la madre y el eros de la relacin trastocadas tanto en el estancamiento evolutivo como en el
sufrimiento. esta metodologa, facilita la apertura teraputica a las posibilidades opuestas de los
complejos, es decir, hacia el trnsito o pasaje desde la madre personal a los misterios sanadores
de la madre arquetpica.
Conclusiones
la relacin entre arquetipo y vnculo implica en uno de sus ejes la dinmica eros -Poder;
posibilita abrir caminos entre los contenidos del inconsciente profundo y primario hacia la
conciencia y su realidad individual. Trabajar con la totalidad, es decir, aquella perspectiva que
integre; alma, cuerpo, espritu y materia en vinculacin permite la mutualidad de la vivencia y
de las acciones con lo materno (Byington, 2005). si no se hace esta integracin, tanto el terapeuta
como el paciente nos exponemos a quedar atrapados en las emociones del complejo, muchas
veces sufriente, indiscriminado y limitante.
Con el poder de las imgenes y el lenguaje del inconsciente colectivo, se pueden amplifcar otros
aspectos del arquetipo materno que en vez de destruir, atrapar o confundir; engendran, nutren y
dan nueva vida a los hechos ineludibles de la vida y las relaciones de amor que nos toca enfrentar.
estas conclusiones se plantean desde la comprensin fenomenolgica y tica de la Psicologa
analtica (neumann, 2001).
Bibliografa
Byington, C. a. (2005) la construccin amorosa del saber. el fundamento y la fnalidad de la Pedagoga
simblica Jungiana. sao Paulo: linear B.
Hillman, J. (1999) re-imaginar la psicologa. madrid: siruela.
Jung, C. G. (1959-1969) en Foen Archetypes, Balleirgen series. Princeton: University Press.
Jung, C. G. (2000) sobre los arquetipos del inconsciente colectivo en o.C. Volumen 9/1 Los arquetipos y el
inconsciente colectivo. Barcelona: Trotta.
neumann, e. (!973) on the moon and matriarchal Conciousness. en Fathers and mothers. spring
Publications.
neumann, e. (2001) Psicologa profunda y nueva tica. madrid: alianza editorial.
84 mesa redonda
Eros e Poder: Criancinhas Superpoderosas
Ceres Alves de Araujo
SBPA, PUC SP, Brasil

Resumo
Uma sociedade baseada na expresso e afrmao da personalidade individual, que deve ser
exercida desde cedo na vida, cria uma cultura centrada na criana. o patriarcado de dcadas foi
substitudo pelo fliarcado. Hoje, pregam-se os direitos dos flhos e os deveres dos pais. os pais
permanecem em uma atitude de apenas venerao em relao a seus bebs e no usam o poder,
que lhes cabe, para conter seus flhos. a Criana divina no consegue ser humanizada, pois o beb
no recebe a conteno que necessita.
na criana, a falta da continncia necessria, acarreta difculdades em entreter tenso, adiar
satisfao de necessidades, que por sua vez, determinam vazio interno: falta de elementos
apaziguadores internalizados e falta de aquisio de um sistema de referncia prpria ao.
inseguras, desamparadas, desprotegidas, essas criancinhas impulsivas e, muitas vezes, violentas,
usam a manifestao motora descontrolada, raivosa, como grito de angstia, como busca dos
limites to necessrios.
Introduo
Centrar a ateno em um problema como o das crianas mimadas e onipotentes no deve ser
confundido como uma generalizao de que todas as famlias no esto funcionando bem. existem,
sim, pais capazes de educar corretamente seus flhos e de lhes transmitir valores e bons padres de
conduta. existem pais e flhos que se completam, que se sentem amados, que se compreendem, se
respeitam e se sentem orgulhosos uns dos outros.
o presente trabalho diz respeito aos focos de tenso que podem ocorrer na relao pais-flhos
e na difculdade dos pais, inseridos em uma poca e em uma sociedade muito permissivas, de
administrar tais focos de tenso. diz ainda respeito dor da criana que se torna insuportvel ao
contato com outras crianas e adultos por seu comportamento sempre tirnico, que passa a ser
rejeitada pela maioria das pessoas e apenas agentada por outras, mas jamais amada e querida.
Os Prncipes da Casa
o quinto mandamento: Honra seu pai, implicava nos deveres do flho e nos direitos dos pais. at
o meio do sculo passado, a educao dos flhos era exercida por meio de uma disciplina severa
e rigorosa. os flhos deviam obedincia e respeito a seus pais. nos tempos que se seguiram, a
psicologia veio mostrando os danos de uma educao demais restritiva para o desenvolvimento
pleno do ser humano. Paulatinamente, da tese se passou anttese e agora se tem os danos
decorrentes de uma forma muito permissiva de se criar flhos.
Vivemos em uma poca onde o culto imemorial dos pais perdeu a fora. estamos inseridos em
uma sociedade baseada na expresso e afrmao da personalidade individual, que deve ser exercida
desde cedo no desenvolvimento. assim, vivemos uma cultura centrada na criana. o tempo do
beb cidado e da luta pelos direitos da criana.
o patriarcado de dcadas foi substitudo pelo fliarcado. Hoje, se educa as crianas nos seus
direitos, mas no nos seus deveres, consolidando-se de forma equvoca o lema no pr limites
ou no dizer no, o que impede uma correta maturao psicolgica. Cabe aos pais dar aos flhos
1 Psicloga clinica.
doutora em distrbios da Comunicao Humana pela UniFesP
Professora do Programa de estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUCsP
analista Junguiana pela sociedade Brasileira de Psicologia analtica.
membro da academia Paulista de Psicologia. Cadeira no. 39.
as melhores condies de aprendizado, nada pode lhes faltar, para que eles cheguem vida adulta
com condies para enfrentar as demandas to competitivas do mundo. a famlia passou a ser
uma empresa a gerenciar de forma otimizada, onde todos e os melhores investimentos so feitos
nos flhos, com a perspectiva que eles venham a ser homens de sucesso.
Pouco se contraria os reis da casa, que continuaro a s-lo por toda a vida. os pais percebem que
seus flhos so muito espertos, muito inteligentes, muito independentes, muito exigentes e muito
intolerantes em sntese: so assustadores. algumas crianas, possivelmente as mais impulsivas,
tornam-se ainda mais assustadoras. so crianas que tm difculdade para aceitar limites, que
no agentam frustraes, que no toleram esperas, que querem ser satisfeitas em todas as suas
necessidades, se possvel de forma imediata, que exigem ser o centro nico de ateno da famlia...
impem seus desejos aos gritos, com manhas e birras. Usam condutas de negativismo e oposio.
so crianas que permanecem onipotentes e que se tornam superpoderosas na famlia e, muitas
vezes, tambm na escola.
o processo de adaptao escola difcil na maioria dos casos. a criana tem difculdade com sua
separao dos pais, com a aceitao das regras da escola, com o convvio com os colegas. a pr
escola, muitas vezes tende a repetir o ambiente familiar, deixando a criana fazer apenas o que
deseja, submetendo-se os professores ao seu capricho e, dessa forma, repetindo os pais.
os pais, assustados, fcam refm de seus flhos. as crianas superpoderosas mantm seus pais
como serviais, subjugando aquelas fguras que deveriam ser valorizadas, respeitadas e idealizadas
como modelos de identidade. essa crianas estabelecem com seus pais uma relao de dominao
e, como conseqncia, tm difculdade com o aprendizado das relaes amorosas. na luta pelo
poder, aprendem a funcionar mais por relaes hostis. Eros no pode ser desenvolvido, pois
predominam relaes de controle e poder.
os pais permanecem em uma atitude de venerao em relao a seus bebs, apenas erotizando-os,
pois no usam o poder, que lhes cabe, para conter seus bebs. a Criana divina no consegue ser
humanizada, pois o beb no recebe a conteno que necessita. ele no tem continncia, apenas
venerado. muitos pais desesperados, por sua impotncia, se referem ao flho como sendo um beb
difcil, um monstrinho ou um diabinho, referindo-se ao inferno que se transformou a casa. o
beb demnio a sombra da Criana divina. o arqutipo constelado no pde ser humanizado e
o deslocamento para o plo negativo acontece. Pode surgir o demnio, o tirano.
Pleux, 2002, considera que a criana tirana elicia nos outros a impotncia, ansiedade, a depresso
e a ira, mas alm disso destri a si mesma pelo seu egocentrismo desmedido.
O Arqutipo Criana
a Psicologia analtica postula que a imagem da Criana divina brota das camadas arquetpicas
do ser humano e tem como funo assegurar que permanea indito o experimento de cada vida.
representa a espontaneidade e o anseio profundo da alma humana por expandir-se, crescer e
investigar ilimitados territrios. o constelar da Criana divina um pressgio da possibilidade de
renovao e expanso. desperta a possibilidade de uma nova expresso de vida. (JUnG, 2007, o.
C. iX/1)
Jung, 1991, ao discorrer sobre o signifcado de um smbolo de unio, apresenta a Criana divina
como um smbolo que une opostos, um mediador, portador de cura ou seja, aquele que torna o
ser inteiro, ntegro. a Criana futuro em potencial. muitos salvadores mitolgicos so deuses-
criana. o aparecimento do motivo Criana na personalidade individual antecipa uma sntese
entre elementos conscientes e inconscientes da personalidade e sedimenta o caminho para futuras
mudanas.
a criana interior uma imagem originria dos tempos primordiais, ao lado das primeiras formas
de adorao da natureza e das religies solares. os deuses criana fzeram surgir, antes do incio
da nossa era, as crianas mitolgicas divinas no mundo interior.
sullwold, 1994, considera que a imagem da criana representa a mais poderosa e inelutvel nsia
86 mesa redonda
em cada ser humano, ou seja, a nsia de realizar-se a si prprio. essa a promessa do experimento
indito, a promessa da criana interior.
no adulto, a constelao da Criana divina uma manifestao do self, provocando uma
reestruturao da personalidade para acomodar a compreenso mais ampla do signifcado e uma
expresso mais plena da vitalidade da vida. a alma da pessoa, criada dentro de ns atravs do
experimento de vida e a imagem primordial do self, o cerne do nosso ser individual.
segundo abrams, 1990, a maioria de ns sente uma forte ressonncia com a criana interior.
sabemos intuitivamente o que isso, qual o seu signifcado para ns. sentimos, talvez em
segredo, que uma parte em ns continua inteira, intacta diante dos revezes da vida, capaz de
sentir uma imensa alegria e deslumbramento diante das menores coisas.
Como uma realidade simblica e potica, a criana interior aparece na imaginao, nos sonhos
das pessoas, na arte, na mitologia de todos os povos, constelada pelo arqutipo da Criana divina
e ela projetada no flho, na criana concreta. a criana interior dos pais e o mundo interno
do flho se interceptam na necessidade de valores espirituais que possibilitam a capacidade de
experimentar os mistrios da vida.
O atendimento psicolgico
observa-se na prtica da clnica psicolgica o aparecimento de criancinhas, que desde bebs impe
sua lei em casa. so flhos caprichosos, sem limites, que do ordens aos pais, controlam a vida
familiar e que chantageiam todos aqueles que tentam refre-los.
o psiclogo procurado por pais desesperados com a situao que se cria no ambiente familiar por
sua criana birrenta, insistente, obstinada que reage sempre com um no a qualquer solicitao,
que bate nos pais e que transtorna toda a rotina da vida diria. eles tm a crena de que se trata
de uma criana com uma personalidade forte e, portanto, difcil de ser confrontada. relatam
constrangimentos seguidos nas situaes sociais e se mostram estressados e exaustos, culpados
muitas vezes por sentimentos de raiva que experimentam em relao ao flho e impotentes em
relao ao flho. Temem que o comportamento colrico do flho, muito alm de uma simples birra,
seja a antecipao de uma adolescncia turbulenta e perigosa.
na avaliao do desenvolvimento psiconeurolgico e emocional dessas crianas encontra-se m
qualidade no processamento dos estmulos. observa-se uma tendncia perseverao, pois
no h a percepo das sutis modifcaes das situaes, inclinando-se a criana a responder s
solicitaes que recebe de forma sempre igual e mais imatura do que seria esperado, correndo o
risco de empobrecimento da vida mental.
o nvel de impulsividade, em geral, est elevado, pois essa criana tem difculdade na aquisio
dos controles desejveis. no foi ensinada a transformar impulso em afeto. no sabe entreter
tenso, postergar a satisfao de suas necessidades. Permanece voraz, precisando ser atendida
de imediato no que deseja. a manifestao motora usada como expresso de angstia, pois
reduzida a capacidade de mentalizar. as descargas motoras podem ser abruptas e desproporcionais
s situaes. Como conseqncia, no se forma um lastro de experincias internalizadas, pois
funcionando no padro primitivo estmulo-resposta, essa criana pouco retm de vivncias, dentro
de si. isto pode acarretar sensaes de desamparo e medo, porque ela no pode contar com o que
existe dentro dela. Tem diminuda a possibilidade de usar a experincia adquirida para situaes
assemelhadas.
essa criana permanece voraz, com difculdade de ser suprida, com poucos recursos para
autonomia. necessita de continncia, de aconchego, de pertena, pois sozinha no consegue se
bastar. ela no est se sentindo protegida e segura na sua famlia. mostra um nvel elevado de
carncia em muitas reas do desenvolvimento. Carece de afeto, de ateno, de estmulos para
crescer e de limites protetores.
em geral, o modelo de identidade internalizado inconsistente e pobre. existe problemas na
aquisio da noo de si mesmo e difculdade de gostar de si. os modelos primrios para identidade
so sentidos como pouco protetores e a criana tende a fcar muito fragilizada. as fguras parentais
so desvalorizadas.
H indcios de que ela no foi atendida e auxiliada a se tranqilizar frente a seus medos. Carece
do elemento apaziguador interno. assim, essa criana permanece primitiva, impulsiva e violenta,
projetando no ambiente as emoes primrias e se assustando depois. suas manifestaes so de
desespero, na busca de continncia.
Com freqncia, essa criana preenche os critrios diagnsticos para o Transtorno de oposio
desafante do dsm-iV-Tr (aPa, 2002).
nem sempre a psicoterapia para a criana a primeira, nica e melhor indicao teraputica.
orientao aos pais e, muitas vezes, a sugesto de psicoterapia para eles pode levar a uma evoluo
mais satisfatria. alm do mais, a indicao de psicoterapia para a criana no pode correr o risco
de discrimin-la mais.
Pais sufcientemente maus
as crianas podem no ser inofensivas, mas so inocentes. a sua culpabilidade e sua
responsabilidade tm que ser partilhadas por quem as educa ou educa mal, por quem se esquece
de lhes dar instrues de uso para manejar a vida e no lhes diz como se respeitarem a si mesmas
e aos outros (Urra, 2009, pg. 27)
a famlia no pode se constituir como uma democracia. no se trata de voltar poca dos pais
autoritrios, mas apenas pais valorizados sero respeitados e, de verdade, amados. ama-se aquele
a quem se admira. Pais valorizados, admirados so pais que exercem uma autoridade frme, mas
tranqila e afetiva e, dessa forma, conseguem garantir proteo e segurana para seus flhos.
Quando so as crianas que mandam em casa, elas fcam desprotegidas, pois pais, sentidos como
frgeis, no so percebidos como capazes de garantir, a seus flhos, a proteo necessria.
dizer no s criancinhas superpoderosas custoso. mas, limites so elementos protetores, e eles
concretizam a continncia to necessria a essas crianas. limites constituem um fator de poder
de pais consistentes, protetores e idealizados que, justamente mediante esse poder, asseguram o
amor que tm por seus flhos.
na Psicologia, fala-se muito da me sufcientemente boa e se esquece de que a me
sufcientemente boa no a me totalmente boa. Parece ser muito importante, nos nossos
dias, se falar da necessidade de pais sufcientemente maus. esses so aqueles que tm a certeza
de que so eles que sabem o que bom e o que ruim, o faz bem e faz mal para seus flhos e que,
colocando-se como fguras de autoridade, protegem, do segurana e estimulam o crescimento
deles.
Colocar as crianas em um pedestal e vener-las priv-las do contato com a realidade, retirar-
lhes a responsabilidade por sua vida, a partir de um tonto e hipertrofado tomar conta, educ-las
mal e propiciar que o dia em que sarem da redoma de vidro, na qual foram criadas, recebam um
impacto ao qual no sabero adaptar-se.
a criana tirana, superpoderosa aprende a funcionar segundo um padro de conduta negativista,
hostil e desafante e desfruta ao exercer esse papel escravizador. Uma criana mal-educada um
problema para a sociedade, pois se uma pequena tirana os olhos dos pais, ser uma intrometida
malcriada do ponto de vista dos outros.
PalaVras-CHaVe: criana; psicologia analtica; arqutipo Criana.
Referncias:
abrams, J. (1990). Reclaiming the Inner Child. los angeles: Jeremy P. Tarcher. inc.
american Psychiatric association (aPa) (2002). Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais. DSM-
IV-TR., Trad. Claudia dornelles, Porto alegre: artmed, 4. ed., texto revisado.
Jung, C.G. (1991). Tipos Psicolgicos, o.C. Vi. Petrpolis: ed Vozes.
88 mesa redonda
A infuncia do princpio de Eros no Processo de
Individuao e no encontro analtico
Felcia Rodrigues R. S. Araujo
PUC-SP, Brasil
Resumo
este trabalho pretende refetir sobre a atitude do ego diante do Processo de individuao e
a contribuio da psicoterapia na considerao egica do paciente frente a esta disposio
arquetpica para o desenvolvimento. a discusso terica ser ilustrada com um caso clnico no
qual o Processo de individuao parecia paralisado em funo da dinmica entre persona, ego,
sombra aparentemente em desequilbrio com as demandas do self, revelando sinais de tenso e
confito impeditivos do desenvolvimento criativo da personalidade. discute-se a importncia do
relacionamento interno pautar-se na dinmica de eros, reconectando as estruturas psquicas e
retomando o processo de desenvolvimento da personalidade. esta dinmica de relacionamento
baseada no princpio de eros tambm deve ser estabelecida no encontro analtico, fazendo do
processo psicoteraputico um importante incentivo para o desenvolvimento do paciente.
o Processo de individuao busca a individualidade e a inteireza na construo de uma
personalidade cada vez mais integrada e complexa. uma necessidade natural (JUnG,1991b,
par.853), arquetpica, disparada no ser humano por um impulso inato muito forte, de natureza
psicolgica, que ativa a disposio humana para o desenvolvimento (stein,1998). apesar da
fora deste impulso de individuao, o processo exige a disposio do ego para humanizar esta
tendncia para o desenvolvimento na vida.
Pretende-se neste trabalho discutir algumas atitudes do ego frente a este impulso para o
desenvolvimento e a contribuio da psicoterapia na considerao egica do paciente frente
a esta disposio arquetpica para a individuao. estas consideraes sero apresentadas
junto a experincias clnicas, na tentativa de aproximao entre teoria e prtica. o caso clnico
1

que acompanha a discusso terica trata-se de uma jovem de 23 anos, antonia
2
, de nvel
socioeconmico baixo, que procurou psicoterapia porque estava no cursinho prevestibular para
medicina h cinco anos. a deciso de antonia pela luta em passar no vestibular e sua escolha
pela medicina eram partes de seu processo de desenvolvimento.
H momentos em que o Processo de individuao parece paralisado e a pessoa sente-se
estagnada e presa em uma fase ou experincia da vida. so episdios especiais que sugerem a
refexo sobre o sentido desta paralisao no contexto da vida de quem os experimenta, em geral
com bastante angstia e dvida.
antonia tirava boas notas nos simulados mas no vestibular tinha brancos que todos os anos a
levavam de volta ao cursinho, onde passava o dia todo, sendo um perodo de estudo e outro de
1 este caso foi atendido emuma clnica escola onde o atendimento era gratuito este caso foi atendido em uma clnica escola onde o atendimento era gratuito
2 nome fctcio nome fctcio
Jung, C.G. (2007). Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo. o.C. iX/1. Petrpolis: ed. Vozes.
Pleux, d. (2002). Da Criana-Rei Criana Tirana. lisboa: sinais de Fogo.
sullwold, e. (1990). a Fresh experiment: The archetype of inner Child. in abrams, J. (ed.) f inner Child. in abrams, J. (ed.) Reclaiming the Inner
Child. los angeles: Jeremy P. Tarcher. inc.
Urra, J. (2009). O Pequeno Ditador. Da criana mimada ao adolescente agressivo. lisboa: a esfera dos livros.
trabalho para arcar fnanceiramente com seu sonho. Parecia paralisada em uma etapa da vida que
tem como objetivo ser uma passagem para uma nova fase que a experincia da faculdade, e isto
deveria ter um sentido em sua vida.
nestes episdios de paralisao nota-se que a energia psquica que move o Processo de
individuao parece no estar disponvel para a continuidade do processo de desenvolvimento
da personalidade, e ao invs disso encontra-se aprisionada em outro contedo. muita energia
psquica empregada num grande confito com o mundo ou com estruturas internas da psique,
onde muitas vezes permanece contida.
a energia psquica entendida pela Psicologia analtica como uma energia vital, que anima as
estruturas internas e se expressa nas relaes com o mundo. Trata-se de uma energia neutra que
se desloca pela psique de acordo com o gradiente de tenso que se estabelece entre consciente,
inconsciente e mundo.
no devemos compreender a teoria da energia psquica pelo conceito de qualidade, mas
pela noo de quantidade, interessando-se assim, pelos contedos que so dotados de maior
quantidade de energia psquica e que, portanto, exercem maior infuncia na personalidade.
Quando um contedo psquico tem em si muita energia acumulada, ele contm elementos
importantes a serem considerados pelo ego para o seu desenvolvimento. Por isso, prudente
analisarmos o motivo da aparente paralisao do desenvolvimento quando ele se apresenta.
no presente caso clnico, observamos que a energia psquica estava fortemente concentrada no
desenvolvimento da persona que auxiliava antonia em sua adaptao social no ambiente do
cursinho. antonia construiu uma persona desejando tornar-se semelhante s pessoas com quem
convivia no cursinho e nesta nsia de permanecer igual a elas, negava sua histria, sua origem,
sua famlia, e com isso tambm aspectos genunos de sua personalidade, os quais tentava
esconder a todo custo. Queria manter esses contedos em segredo.
aspectos importantes do ego eram combatidos por ela mesma, o que demandava enorme
quantidade de energia, impedindo que a energia circulasse pela psique. Queria que partes de seu
ego se tornassem sombra, mas os contedos que a incomodavam eram conscientes e por isso
faziam parte de uma penumbra entre o ego e a sombra.
Portanto, no se confgurava um quadro de identifcao com a persona, quando a pessoa sente-
se idntica quilo que ela desempenha no contexto social, porque ela sabia que no era como se
apresentava aos outros, mas lutava incansavelmente para se tornar aquilo que desejava ser. ela
queria estender a persona sobre o ego.
a intensidade com que lutava contra esses contedos mostra a quantidade de energia psquica
que era desviada do Processo de individuao e indica um ponto importante a ser considerado
na psicoterapia.
essa confgurao era reproduzida no encontro analtico, onde ela apresentava apenas uma parte
dela. ela sabia o que a incomodava, pois eram contedos conscientes, mas ela no mostrava,
esforando-se para manter o relacionamento neste encontro no nvel da persona. durante muito
tempo, falava apenas de sua vida no ambiente do cursinho.
antonia vivia dois mundos separados: o mundo do cursinho e o mundo de sua casa. ningum
no cursinho sabia onde ela morava, nem conhecia sua histria e sua famlia. isso provocava
uma sensao angustiante de falsidade nas relaes que estabelecia porque ela sabia que no era
aquilo que mostrava. Tinha medo de ser desmascarada e descoberta, de ser desprezada. sentia o
tempo todo que no estava a altura da persona que ela sustentava.
apresentava, tambm, um intenso estado de confuso, que a impedia de saber sobre seus
gostos, sobre o que lhe dava prazer, sobre o que pensava das coisas; e repetia frases feitas e
estereotipadas, que so sinais frequentes de quadros de identifcao com a persona.
antonia havia assumido a jornada do heri com muito compromisso e se diferenciou da famlia
muito pobre para tentar uma vida diferente. Precisou fazer escolhas importantes e abrir mo de
outras coisas importantes, para ela e para a famlia, para seguir o seu caminho.
90 mesa redonda
Vestiu-se com um forte heri nesta busca mas se atrapalhou na jornada. o heri deixou de
investir energia na conquista de seus objetivos e passou a investir na constituio da fachada, da
persona. Tornou-se um heri estril, desligado do potencial criativo do self.
eros a fora de ligao que permite uma relao de intimidade psquica entre o ego e o self,
a fora integradora do Processo de individuao que lhe garante coerncia. esta aproximao
do ego com o self permite relacionamento com ele e maior colaborao para o Processo de
individuao. Porm, a aproximao entre ego e self pode acarretar a infao do ego que assume
as caractersticas e a grandiosidade do arqutipo, e comparando-se a ele, passa a agir sob a
dinmica do Poder. o desejo egico de impor a sua vontade sobre um processo e uma estrutura
que muito maior e mais poderosa que ele, difculta o fuxo do Processo de individuao,
reativando contedos inconscientes que vem compensar esta posio onipotente da conscincia.
antonia agiu egoicamente sob a dinmica do Poder, tentando impor suas decises egicas sobre
um processo que est alm do domnio da conscincia, e que exige uma cooperao do ego para
que este fua.
a energia encontrava-se investida unilateralmente na interdio de parte da personalidade e na
manuteno de uma persona, confgurando um estado de desequilbrio psquico e forte tenso.
a psique tem a tendncia natural de buscar o equilbrio energtico quando este se encontra
desestabilizado, e pela autoregulao a energia retorna ao inconsciente e ativa alguns
contedos compensatrios.
a disposio da psique faz ativar uma nova possibilidade no inconsciente quando a dinmica
consciente no est funcionando mais de forma criativa. a energia est em parte disposio do
ego, mas em parte se mantm autnoma com relao a ele (JUnG,1989, par.98).
a aproximao entre consciente e inconsciente, e a conseqente emergncia de contedos
inconscientes na conscincia ocorre no por uma inveno do ego, mas por uma necessidade
profunda que impele os acontecimentos nesse sentido (Jung,1989).
Como a relao do inconsciente com a conscincia no puramente mecnica ou complementar,
e sim compensatria e em consonncia com as parcialidades da atitude consciente, no se pode
negar o carter inteligente da ao inconsciente (JUnG, 1989, par.98).
necessria coerncia psquica entre as estruturas internas e o ambiente para a formao da
persona. Caso isso no ocorra comea a emergir na conscincia alguns contedos que chamam a
posio do ego diante deles.
mesmo com esforo egico que frequentemente tenta evitar a circulao de energia psquica
neste contato ntimo entre a conscincia e o inconsciente, a funo transcendente opera a
emergncia de um smbolo, fazendo a transio de uma condio psquica de confito para uma
nova atitude.
o consciente participa, junto com o inconsciente, da formao do smbolo, que se constitui como
um produto que corporifca o anseio de luz, por parte do inconsciente, e de substncia, por parte
da conscincia (JUnG,1991a, par.168).
segundo dehing(1992),
quando o confito aparece entre duas posies opostas importante tornar as polaridades to
conscientes quanto possvel. se o confito suportado, e a dor suportada, um terceiro elemento
pode emergir: um smbolo vivo que transcende a oposio (p.28).
antonia gastava enorme energia para excluir de si os aspectos conscientes dos quais no gostava,
e maior fora era realizada contra os aspectos inconscientes que emergiam para compensar a
disposio da conscincia. Guardava o desejo de que seu desenvolvimento seguisse adiante sem
que houvesse mistura e troca entre consciente e inconsciente, na esperana de preservar uma
confgurao psquica e uma personalidade unilateral.
Um smbolo importante que concentrava a ateno de antonia eram as suas estrias na perna,
que lhe provocavam um incmodo incontrolvel e desproporcional. essas marcas lhe causavam
muita angstia e muita vergonha e, da mesma forma como no queria mostrar a ningum partes
de seu ego, tambm no queria mostrar as estrias para ningum.
o smbolo, por sua natureza energtica, provoca reaes emocionais naquele que o vivencia.
Quando um smbolo surge no corpo, sensibiliza a pessoa de maneira mais concreta, como se o
corpo assumisse a conscincia que a psique no teve.
a pele um smbolo frequente da persona por exercer a funo de intermedirio entre o interior
do corpo e o mundo externo, assim como a persona. as estrias poderiam signifcar, neste caso, a
persona esticada na esperana de cobrir todo o ego.
a vida de antonia se restringia cada vez mais com suas tentativas de esconder partes de si.
seus relacionamentos foram se tornando cada vez mais restritos, e ela se sentia ameaada de
ser desmascarada, no participava de eventos, no mostrava seus gostos e se esforava por
aprender os gostos dos outros. Percebia-se sempre inferior, e relatava medo de relacionamentos
afetivos de intimidade. simbolicamente as estrias tambm restringiam a sua vida. evitava
situaes em que as estrias pudessem aparecer, no aceitava convites para ir praia com amigos,
dormir na casa de algum, no usava shorts ou saias e sentia-se ameaada com encontros
ntimos com o namorado do cursinho. ela tinha muita vergonha das estrias e a vergonha
geralmente indica aquilo que o ego rejeita e desaprova em si. um indcio de aspectos
da sombra.
os smbolos trazem embutidos em si aspectos preciosos a serem considerados pela conscincia
por contriburem para o seu desenvolvimento. digno de destaque que a funo transcendente
e o contato com o smbolo, por sua poderosa energia, exigem o posicionamento do ego diante
dele. assim, a difculdade com as estrias foi a primeira revelao que ela fez na terapia, o que
modifcou a temtica das sesses que at ento se concentravam em torno dos seus amigos
novos, dos estudos e da vida no cursinho.
a revelao sobre as estrias signifca mostrar uma parte importante e dolorida de si por trs dessa
pele esticada, e ser acolhida e aceita com suas verdadeiras vergonhas. este foi um momento
importante do processo porque construmos uma relao de confana e o contato entre ns se
tornou mais legtimo.
a funo transcendente promove a aproximao entre o consciente e o inconsciente. o vnculo
analtico tem papel importante quanto possibilidade do paciente ser mais receptivo vivncia
numinosa do smbolo, favorecendo sua elaborao.
esta especifcidade da relao teraputica foi explicitada por dehing(1992):
na situao analtica a funo transcendente, primeiro incorporada pelo terapeuta, ir
gradualmente transformar o paciente.(...)esse processo depende da capacidade do analista de
suportar as tenses geradas pelas projees do analisando (p.27).
na relao analtica o terapeuta deve funcionar como continente da realidade psquica do
paciente e evitar qualquer atitude que amenize o confito ou esvazie o sofrimento (dehing,1992)
sandner(1992) concorda com dehing(1992) no que diz respeito transferncia:
H muitos momentos em que no h outra soluo seno esperar o lento desenvolvimento de
uma terceira possibilidade, uma nova vida, no inconsciente. se o analista est genuinamente
envolvido, a nova vida nasce tanto nele quanto no analisando (p. 36).
o encontro entre paciente e terapeuta ocorre em vrios nveis. as conscincias se comunicam,
mas tambm ocorre comunicao entre o consciente de um e o inconsciente de outro, e
entre os inconscientes de ambos (Penna,2005). o encontro em nvel consciente auxilia no
desenvolvimento de uma atitude do ego do paciente para atentar e receber os smbolos. Porm
a ligao que se estabelece em nvel inconsciente mais profunda, e incentiva a emergncia de
smbolos no encontro teraputico, o que auxilia o terapeuta nos insights a respeito dos smbolos
que emergem para o paciente. o terapeuta funciona como um catalisador do processo de
desenvolvimento da atitude simblica do paciente.
a dinmica interna se expressa na relao com os outros no mundo externo. a energia da
dinmica de eros ou da dinmica do Poder atua no mbito intrapsquico e tambm no mbito
92 mesa redonda
interpsquico, no relacional.
antonia relacionava-se sob a dinmica do Poder comigo, mantendo dilogos intelectualizados,
expressando-se de maneira racional, com conceitos pr-estabelecidos, jarges, opinies formadas
e poucas consideraes pessoais e espontneas. suas emoes eram escondidas com cuidado e
pouco falava de seus sentimentos.
aos poucos a emoo passou a ser apresentada na relao, primeiro a raiva e em seguida a
tristeza. Gradualmente foi se estabelecendo uma dinmica de funcionamento baseada mais
no eros, reconectando-se com estruturas internas. isto mobilizou contedos que ela lutava por
manter intactos e imveis. este novo movimento psquico foi em grande parte possibilitado pelas
revelaes, e por sua vez o surgimento de outros contedos importantes.
os processos psicoteraputicos ganham novos contornos quando, em uma sesso, ocorre uma
confsso do paciente. essas so sesses emocionalmente intensas, das quais paciente e terapeuta
saem tocados por essa energia acumulada e liberada.
antes da encarnao de Cristo, os pecados dos homens eram absolvidos mediante o sacrifcio
de cordeiros. Com a encarnao da divindade, Cristo veio como o ltimo cordeiro que expiaria
os pecados dos homens, assumiria a culpa de todos e morreria por isso num sacrifcio. a partir
de Cristo, o sacrifcio e o reconhecimento dos pecados passam a ocorrer de forma simblica na
missa, quando incorpora-se a divindade e assume-se os seus prprios pecados.
Com a vinda de Cristo deu-se a tentativa de reconhecimento dos aspectos sombrios como
propriedades e responsabilidades de cada um, dando-se assim o recolhimento das projees. na
confsso, ao contar os pecados para o sacerdote, revela-se a prpria sombra na medida em que
estes aspectos so reconhecidos como responsabilidades pessoais. H redeno do ego frente
a algo maior e o reconhecimento de sua forma imperfeita, o ego assume sua fnitude e suas
limitaes e afasta-se do estado de infao no qual se confundia com a divindade.
na psicoterapia, quando ocorre a confsso do paciente de seus aspectos sombrios, ocorre a
conscientizao do confito e a relativizao do poder do ego no seu processo de desenvolvimento.
o ego desinfa e deixa de atuar em seu processo de desenvolvimento sob a dinmica impositiva
do Poder e inaugura a possibilidade de relacionamento com as estruturas internas e com o
mundo sob a dinmica de eros.
Um excelente meio para isto [ter conscincia das difculdades, isto , dos pecados] a confsso
recproca de pecado que impede efcientemente que eles se tornem inconscientes. estas medidas
visam a conscientizao dos confitos, o que tambm conditio sine qua non da psicoterapia
(JUnG, 1989, par. 95).
a confsso no caso de antonia teve papel redentor no desenvolvimento de seu Processo de
individuao. Foi nesta sesso que antonia mostrou sua verdadeira vergonha, o que realmente
a incomodava, com intensa emoo, que misturava tristeza e raiva, falou da vergonha de sua
situao social e fnanceira, e como sempre escondeu dos amigos suas origens. Com grande
difculdade revela que mora na favela em condies realmente muito precrias. relata grande
desgosto pela situao da famlia e vizinhos, e intensas brigas com os irmos que no concordam
com seus estudos e no acreditam em seu sucesso.
ela me apresentava, em meio a lgrimas e expresses de raiva, a sua verdadeira realidade,
interna e externa, que sempre escondeu dos outros. esta confsso surgiu com toda a intensidade
energtica com que ela lutava por esticar a persona, limitar seu ego e evitar o contato com
aspectos do inconsciente. a persona havia cedido no encontro analtico, para mim e para ela.
inicia-se uma proposta egica de cooperao com o Processo de individuao o que inclui
assumir as limitaes da conscincia e os riscos deste processo. esta disposio estava delatada
na falncia da persona perfeita e na abertura para a reformulao da persona com o envolvimento
cada vez maior da inteireza psquica.
neste momento, a energia foi liberada, o Processo de individuao pode prosseguir e ela recebeu
a notcia de que havia passado para a faculdade de medicina pelo PROUNE, que reserva algumas
vagas na faculdade para alunos com situao fnanceira prejudicada.
Foi um momento de tristeza e dvida porque ela queria permanecer no segredo. assustava-lhe a
idia dos outros saberem que ela havia passado no vestibular com a ajuda de sua situao social
desfavorvel. ela queria negar a vaga e voltar mais um ano para o cursinho. Falava bastante do
esforo que sempre fez por ser algum diferente de sua famlia.
aps alguns encontros em terapia ela resolveu aceitar a vaga pelo PROUNE. aceitou, ao
mesmo tempo, a sua realidade como um todo complexo, as polaridades constituintes de sua
personalidade e de sua histria, com aspectos positivos e negativos. este um aprendizado
importante do Processo de individuao, quando deixamos de lutar por uma confgurao de
personalidade idealizada, mas entendemos o valor de assumirmos uma forma de personalidade
verdadeira e complexa, com as polaridades presentes.
no confronto com o inconsciente importante que o ego considere a polaridade oposta que
lhe apresentada e conceda um crdito de confana ao inconsciente, proporcionando-lhe,
assim, a possibilidade de cooperar com a conscincia, em vez de perturb-la automaticamente
(JUnG,1991a, par.184)
Harding (1973) descreve esta relao:
Quando um contedo inconsciente irrompe na conscincia, essa dualidade se torna aparente
e resulta no confito. a escolha pode ser feita. Valores que pareciam seguros se tornam
incertos, questes parecem confusas, o piso slido que at ento acreditamos ser frme sem
questionamentos se dissolve; e apenas depois de atingida uma nova confgurao a reconciliao
pode ser conquistada e a paz se re-estabelece (p.18).
a energia psquica liberada com a aceitao e a reverncia do ego totalidade possibilitou
investimento energtico no Processo de individuao. antonia, ao aceitar a vaga pelo PROUNE,
recebe a notcia de sua aprovao em uma universidade pblica. Foi necessrio que ela se
dispusesse a receber essa ajuda para no precisar mais dela, para que ela fosse dispensada dessa
ajuda e fosse aprovada na Universidade por seus prprios mritos.
preciso transformar a atitude da conscincia diante do Processo de individuao, que exige
uma deciso do ego em engajar-se nesta jornada, no apenas racionalmente mas de forma mais
ampla e profunda. o resultado de um processo analtico no se traduz, portanto, em termos de
cura, mas como o reajuste da atitude psicolgica que melhor corresponda s condies internas e
externas (Jung,1991a).
implicado em seu desenvolvimento, o ego age a seu favor e participa da busca de novas atitudes
quando as velhas atitudes se tornam inadequadas para o fuxo da vida.a vida tem que ser
conquistada sempre e de novo (JUnG,1991a, par.142).
antonia no estava sendo honesta consigo mesma, baseada apenas nos valores da persona.
seu projeto de vida fazia sentido apenas para uma parte de seu ego, que mantinha um
relacionamento distante do self e do signifcado. antonia, ento, modifca sua atitude diante
da vida e assume sua estrutura imperfeita e humana, que pode reconsiderar o projeto de vida
traado e perceber agora um sentido. o heri retoma sua jornada preenchido de signifcado,
deixa circular a energia baseada no eros e vence a batalha.
esta nova posio do ego diante da totalidade da psique e de seu processo de desenvolvimento
d-se com uma colocao tica diante da vida. a deliberao tica s existe onde o confito
consciente em todos os seus aspectos (JUnG,1989, par.106).
o Processo de individuao do paciente deve ser acompanhado por uma postura tica do
terapeuta, que signifca relacionar-se com ele sob a dinmica de eros, ser emptico com o
processo do paciente respeitando seus meandros, sem imposies infadas do ego. importante
que se d conta da sua participao e responsabilidade no processo do paciente, dispondo sua
psique a favor do processo e no se impondo sobre ele. alm de questionar e refetir sobre as
escolhas do paciente, o terapeuta dever suportar o confito vivido por ele e a ansiedade em
acompanhar uma trama sempre incompleta. ao ser continente das angstias e afies vividas,
94 mesa redonda
deixar brotar e incentivar os impulsos criativos, confante que daquele vaso alqumico surja um
novo caminho para os dois.
Referncias:
dehing, J. (1992). The Transcendent Function: a Critical re-evaluation. in: mattoon, m. (org), The
Transcendent Function: Individual and Collective Aspects. Chicago: daimon. p. 15-30.
Harding, e. (1973). Psychic Energy: Its Source and its Transformation. Princeton: Princeton University Press.
Jung, C. (1991a). Natureza da Psique. o.C. Viii/2. Petrpolis: Vozes.
Jung, C. (1989). Smbolos de Transformao. o.C. V. Petrpolis: Vozes.
Jung, C.(1991b). Tipos Psicolgicos. o.C. Vi. Petrpolis: Vozes.
Penna, e. (2005). a imagem arquetpica do curador ferido no encontro analtico. in: Werres, J. (org), Ensaios
sobre a clnica junguiana. so Paulo: imprensa livre.
sandner, d. (1992). response. in: mattoon, m. (org), The Transcendent Function: Individual and Collective
Aspects. Chicago: daimon. p. 31-37.
stein, m. (1998). Jung - O Mapa da Alma. so Paulo: Cultrix.
A funo do analista em um mundo em transio
Ana La Aufranc
SBPA-SP
nossa sociedade ocidental, a partir da revoluo cientfca (sec.XXVii), desenvolveu uma viso de
mundo mecanicista causal que levou o indivduo a se perceber s em um mundo sem sentido.
as conseqncias ticas advindas dessa vivncia so sentidas por todos ns, seja na corrupo
que permeia as relaes em todos os nveis, seja na falta de respeito pelo outro, pelo todo, pelo
planeta em que vivemos. o indivduo nessas condies vive em uma dissociao de alma que
o leva a um desenvolvimento extremamente unilateral do profssional-fnanceiro, em relaes
altamente competitivas, em detrimento das relaes afetivas. Confunde-se a aparncia com a
essncia e toma-se a persona e seus designios de poder e destaque como sendo auto-desenvolvi-
mento. a autora entende que a psicologia analtica ao descrever a natureza psicide do arqutipo
encontra uma interseco riqussima com a fsica quntica que permite uma nova concepo
da realidade. o mundo deixa de ser uma linha objetiva causal para tornar-se uma rede dinmi-
ca interligada onde a conscincia exerce um papel crucial de interferncia na realidade. dessa
maneira recoloca-se a questo do livre-arbtrio e da importncia da conscincia na construo no
apenas do destino individual, mas tambm na construo do destino da humanidade. a partir
dessas refexes a autora se prope a rever a funo do analista neste mundo em transio. sua
responsabilidade tica considerando que uma escolha aparentemente isolada, na verdade, signif-
ca uma mudana global.
Ps.
1-a rea pode ser clnica ou cultura.
2- a palestra poder ser proferida em espanhol se necessrio.
Eros e poder no perdo
Uma vivncia de liberdade
Slvia Regina Luz Avian
SBPA-SP, IAAP
nos dias atuais,vejo que se faz necessria uma discusso mais abrangente sobre a relao crime-
castigo, pecado-perdo, quando o tema da violncia parece estar distante e ao mesmo tempo
muito perto,no cotidiano de todos ns.
meu interesse neste artigo refetir sobre a questo do pecado e perdo quando o agente e a
vtima somos ns mesmos. Para tanto, uso como exemplo o livro Crime e Castigo de Fidor
dostoivski,fazendo uma leitura prpria da dinmica psquica de raskolnikov,personagem
central,que, atormentado pela vivncia pessoal, acaba por cometer um duplo assassinato e, por
meio do encontro amoroso com snia, pde rever sua vida,seu desenvolvimento,e perdoar-se.
Quando falamos de perdo,logo vem mente a questo do pecado: quem cometeu o pecado e
como est a vtima; o que est sentindo. ou,ento,pensamos nos pecados cometidos
contra ns mesmos.
o processo de individuao engloba o bem e o mal na vivncia interna de cada smbolo.
sendo assim,a transgresso no pode ser vista fora desse processo. ela est nele e,no caso de
raskolnikov,poder estar a servio dele.
na minha leitura do romance,a me de raskolnikov vivia como uma pessoa subjugada na socie-
dade: era pobre e sentia-se inferiorizada por isso. Tal sentimento era sombrio para ela,uma vez
que o sentimento no estava na sua conscincia.
sua vivncia de abandono e frustrao criou uma relao difcil com o rapaz. relacionava-se,
sim,com o flho idealizado; queria fazer dele algum especial e que pudesse dar aos familiares
um lugar de destaque na sociedade. a vontade de ver o flho formado e numa posio social
privilegiada fzeram com que ela e sua flha no medissem esforos para envi-lo renomada
faculdade de direito de so Petersburgo.
Via raskolnikov como um grande homem;criava histrias sobre um flho dedicado e prove-
dor. na tentativa de suportar sua dor,por no ter o que idealizava, escondia-se atrs de suas
fantasias,abandonando,ao mesmo tempo,o flho imperfeito sua prpria sorte.
raskolnikov foi moldado dentro das necessidades familiares. a relao entre as personagens
me-flho no romance mostram no desenvolvimento do rapaz uma ferida narcsica,vivida
sombriamente por ele durante boa parte de sua vida. Vive dentro do complexo familiar,sentindo-
se, por um lado, um homem extraordinrio e, por outro,um total incapaz. Tal defesa narcsica
impedia-o de entrar em contato com sua dor existencial, o que o levava a desenvolver uma relao
de arrogncia com o mundo.
ao ingressar numa faculdade renomada de direito,compartilhar espao com pessoas muito bem
posicionadas intelectualmente num momento de extrema ebulio poltica,as feridas familiares
abriram-se.
H uma tentativa do rapaz em levar uma vida normal como todos. num primeiro
momento,frequenta a faculdade,escreve e traduz alguns textos para engrossar sua pequena
mesada.essa fase parece ter sido a tentativa herica de adaptar-se vida normal,ordinria,de um
estudante de sua poca.
durante esse perodo,ele escreve um texto denso e profundo sobre homens ordinrios e extraor-
dinrios. nele,sustenta que homens ordinrios formariam a grande massa da populao,homens
estes que viveriam para obedecer regras,trabalhar e enriquecer as sociedades; no seriam,entre
96 mesa redonda
tanto,iluminados e no teriam o dom de mudar a histria. J os homens extraordinrios seriam
os expoentes da sociedade: teriam uma viso global,sabendo e julgando o que seria bom para ela.
legislam para o bem comum e no medem sacrifcios para atingir uma meta. Para os homens
extraordinrios,a mxima os fns justifcam os meios adequada.
esse texto retrata a soberba narcsica de raskolnikov. ao falar dos homens extraordinrios,falava
de si mesmo,de como enxergava a sociedade. Fala do lugar que ele deveria ocupar como
homem extraordinrio que acreditava ser;algum que estaria alm de todos. aquela vida
rotineira,portanto,no era para ele. seu delrio e sua soberba tomam conta de seu pensar.
ele um ressentido. no consegue sair do papel de vtima,acusando a vida pelo seu infortnio.
Como vtima,mantm o ganho secundrio,desincumbindo-se de sua responsabilidade frente aos
fatos que o deixam queixoso. ele empurra para o outro a funo de responsabilidade pela des-
graa que vive. o outro quem o incomoda. desprovido de compaixo,pois sempre est voltado
para si mesmo. no consegue perceber a dor alheia; sua dor ocupa todo o espao,sendo uma dor
maior e mais importante que todas as outras.
Cada vez que tem de penhorar algum bem, forado a entrar em contato com alena (a agiota)
e com toda a humilhao que sente. Comea,ento,a pensar em elimin-la. de um lado,um ho-
mem ressentido e machucado profundamente em seu desenvolvimento psquico;de outro, uma
mulher que o lembrava intensivamente de seu lugar inferior no mundo,e de que precisava dos
vermes da sociedade para viver. dentro de seu delrio,o campo para haver um crime
estava formado.
a difculdade de confronto com a prpria sombra e sem possibilidade de negar o
crime,raskolnikov aciona o lado social;passa a apelar para a fgura de salvador em nome de algo
social maior. o heri que,na verdade, o escravo de uma fora inconsciente devido disso-
ciao psquica que vive. ele acredita estar fazendo um enorme bem sociedade,livrando todos
de um grande mal: alena. e por ser extraordinrio,cabe-lhe decidir o melhor para todos.
a distoro da realidade e o pensamento mgico de poder comeam a intensifcar-se numa
espcie de defesa autista. Fecha-se em seu mundo e trata todos com uma arrogncia mpar. aos
poucos,abandona a faculdade escondendo-se atrs da pobreza que passa a viver. recolhe-se
penso de quinta categoria e vive miseravelmente. esconder-se atrs da misria melhor que
enfrentar a dor de ser ordinrio. Prefere passar por vagabundo por opo,a enfrentar a falta de
opo para sua mediocridade. a dor da ferida narcsica profunda.
ele comete o duplo assassinato: mata alena e sua irm isabel,numa vivncia psicoptica.
Poderamos enquadr-lo por cometer um crime terrvel como um sociopata que friamente
planeja e mata duas senhoras. Caso fosse um sociopata, sua vivncia de culpa,e sua refexo
sobre o crime no aconteceriam,como o que ocorre no romance. ele seria um monstro que no
teria condies de ser reinserido na sociedade, no podendo estar no convvio social.
na minha leitura, pode-se ver a personagem como um neurtico com defesas psicopticas, o que
d a ele, uma chance maior para o dilogo com a dor que sente. se caminharmos por essa linha
de raciocnio, poderemos ter contato com o tamanho de sua dor narcsica. ele no era nada no
mundo;vivia o delrio de soberba,achando-se um ser extraordinrio para suportar uma
dor to grande.
no o crime que desencadeia o seu delrio,e sim a idia de ultrapassar o limite do sagrado. Toda
a vivncia do ego est dominada pela sombra,que,por ser defensiva,est a servio da
manuteno do self.
numa personalidade complexa como a de raskolnikov, submeter o ego culpa no fcil. isso
porque a culpa est projetada no outro (alena). seria como dizer que alena foi assassinada por-
que era um verme e precisava ser eliminado para o bem de todos. de fato,quase afrma que ela
teria sido a nica responsvel pela sua morte.

no processo de individuao pela elaborao simblica , necessrio que a pessoa tenha o
arrependimento dos pecados cometidos. somente pelo processo de perdo que raskolnikov
poder ser livre,no seu processo de individuao.
o arrependimento pelo ato cometido vem aps assumir a culpa. Por meio das funes ava-
liadora e tica,ele poder entender como um todo,o tamanho de seu ato criminoso com suas
implicaes, o que possibilitar a vivncia simblica desse ato. a criao da polaridade no rapaz
(pecado-perdo) abrir caminho para a refexo pela percepo simblica de sua existncia.
sincronicamente, o rapaz encontra num bar, um alcolatra com quem conversa sobre as des-
graas que vivem. este lhe conta que teve de ver sua nica flha ser empurrada para a prostituio
para poder alimentar a famlia,uma vez que ele no era homem sufciente para faz-lo. sofria por
no cumprir o que era esperado de um pai de famlia. sentia-se um nada. Fala de toda insignif-
cncia de suas existncias para o mundo. neste momento esto fundidos na mesma dor.
na incapacidade de ser,na dor causada pelo narcisismo defensivo, que esto juntos. Um,como
alcolatra,que vende sua flha prostituio;o outro,que abandona tudo para viver miseravelmen-
te. ambos esto mergulhados no submundo,numa tentativa de amenizar a dor existencial. Vivem
em total solido.
raskolnikov fca ligado ideia de segui-lo. Vai com ele at a casa onde mora,e,conhece a flha
prostituta snia , por quem fca fascinado,num misto de curiosidade e desprezo. o encontro
com a moa abre-lhe a possibilidade para a vida afetiva. o encontro com a anima,sua possibili-
dade de contato com o mundo feminino, mundo da vivncia do sensorial,do artstico, do religioso
e do amoroso.
ao sentir a necessidade de confsso,ele vai ao encontro de snia;necessita de algum da mxima
confana para falar sobre seu crime. algum que ouviria suas questes sem julg-lo ou entreg-
lo polcia;algum que entendesse profundamente a dor que sentia;algum que tivesse uma dor
semelhante e que vivesse na misria como ele. essa confsso tambm s poder se dar num
campo frtil;no em qualquer lugar, de qualquer modo e com qualquer pessoa. Temos de lembrar
que um ato sagrado,ato de retorno ao caminho prprio e conexo consigo mesmo.
snia no podia fazer confdncias de seus sentimentos a estranhos. desde a infncia,vivia reclu-
sa em seu mundo de dor. ouvindo desde criana,apenas recriminaes e clamores injuriosos. ela
era a pessoa que poderia ouvi-lo e entender sua dor. e apenas snia,que sendo capaz de amar e
perdoar at seu detestvel pai,poderia faz-lo.
snia ouve a confsso,perplexa e,ao fnal,pergunta a ele o motivo do crime. a resposta que ouve
que teria sido para roubar. ela retruca e diz no ser esse o verdadeiro motivo,uma vez que
dinheiro nunca fora uma prioridade para ele que sempre dava aos pobres o pouco que tinha. ao
fazer essa afrmao,ela est chamando raskolnikov para sua real confsso. no h possibilidade
de uma confsso parcial. ao no contar o real motivo de seus atos,no h como compreender o
fato e,portanto,o rapaz est apenas circulando em torno da dor,mas no dialogando com ela por
meio da refexo.
matar para roubar? isto era demasiadamente ordinrio para ele. nesse confronto com a
realidade, criado o espao necessrio para a confsso. raskolnikov pode dizer que,se tivesse
matado para roubar,seria um homem feliz;esse realmente no era o motivo do ato cometido. ele
estava infeliz e preso a esse crime.
ela via no rapaz,a pessoa extraordinria que ele era. Conseguia ver,atravs da couraa arrogante,o
homem desesperado por amor e f. entendia dessas dores da alma porque ela prpria havia
crescido num ambiente de muita frustrao por no conseguir um lugar distinto na sociedade.
Tinha f,acreditava que todos tinham suas misses no mundo e todos eram extraordinrios em
suas histrias e vivncias. ela acreditava no que chamamos de processo de individuao,em
que cada um nico e extraordinrio. ao ser dessa forma, snia recebe raskolnikov como um
homem. a nica pessoa que v suas qualidades boas e ruins;entende o rapaz na sua dimenso
humana,sem julg-lo nem cobr-lo,apenas aceitando-o como realmente ele .
98 mesa redonda
snia gostava muito da histria de so lzaro;acreditava que o santo havia passado por todas
as dores fsicas e morais por algo maior,uma misso divina. ele estava a servio do coletivo, de
uma mudana de postura,e apenas Cristo,smbolo mximo de amor para os cristos,poderia ver a
beleza e sentir o perfume da alma daquele homem coberto de chagas.
ela prostitua seu corpo,mas no sua alma. era dotada de f e crente em Cristo. Fazia
suas oraes e sabia que seu sacrifcio estava a servio de algo maior na vida. Com essa
concepo,conseguia ver que raskolnikov cometera um crime,mas no era criminoso. ela sabia
que o crime estava a servio de uma dor profunda que ele vivia. ele um homem que deixaria
que lhe arrancassem as entranhas,contanto que pudesse encontrar a f ou um deus.
no romance, raskolnikov pede a snia que leia para ele a passagem bblica que cita lzaro. ela
l com a voz trmula. o narrador diz: a vela quase no fnal iluminava mal o pauprrimo quarto,
onde um assassino e uma prostituta acabavam de ler o livro sagrado (p.351).
Vivia um misto de dedicao,e dvida para com ele;foi a primeira pessoa a olh-lo na alma,mas
ele tambm foi o primeiro a dar a ela um valor grande na sociedade. era o rapaz estudado que
permitia a uma prostituta ir a lugares que a prpria irm frequentava. esse encontro abre a possi-
bilidade de uma nova vida para ambos: j no esto restritos ao submundo.
em pessoas com estruturas narcsicas to doloridas e complicadas como ele, receber o amor do
outro provoca mal-estar e dor;no suporta nem respeita algum que o ame,apesar de querer
ardorosamente esse amor. no suporta depender do amor ou da piedade do outro,o que o deixa
extremamente inseguro. ao confessar o crime a snia, ele a mantm presa. Por lealdade ao ato
de confsso,ela no poder contar o segredo a ningum, fcando com a misso de salv-lo
para redimir-se.
no trabalho psicoterpico,o paciente, ao confessar um crime ao analista,sente um alvio em
relao dor que carrega h tempos. Ter algum com quem possa contar,e algum que possa
compreender o problema,d a sensao de no estar sozinho no mundo apesar de saber que o
caminho da elaborao ser solitrio. ao confessar a dor,o paciente reposiciona e reorganiza vida.
seria como formar uma nova narrativa sobre sua histria. o consultrio um confessionrio:a
pessoa traz a alma para o encontro.
Todos ns carregamos culpas e remorsos por algo que fzemos. do que nos adiantaria carregar
uma culpa se no houvesse a refexo a respeito? Pouca coisa. seria uma priso onde cada um
se consumiria em dor. a culpa criativa nos levaria refexo. J a culpa defensiva estagnaria o
processo de individuao e nos faria girar em torno de uma problemtica,
raskolnikov decide entregar-se Justia. ao ser julgado, tem sua pena reduzida por ter tido bons
antecedentes pessoais. ir cumpri-la com trabalhos forados na sibria. ele era o criminoso de
alma boa, se assim posso defnir.
aqui que compreendo que o rapaz um neurtico com defesa psicoptica. ele consegue viver
na luz se no houver uma humilhao contra ele que o jogue nas trevas.
o pecado no processo de individuao do rapaz no apenas o crime contra as duas
senhoras,fato que est apenas a servio de sua ciso psquica. o grande crime no processo dele
o fato de ser algum que no . no se perdoa e nem perdoa a vida por ter lhe imposto ser um
homem ordinrio como todos. nesse caso,no adiantaria de nada o perdo da sociedade aps os
anos de cadeia, uma vez que o perdo teria de partir dele prprio em relao vida.
relato aqui duas situaes de pecado e perdo,tendo de olhar em dois ngulos diferentes. Patriar-
calmente falando,ele teria de pagar a dvida contrada com a sociedade pelas leis da mesma socie-
dade:dez anos de servios forados. no h a menor dvida de que as pessoas tm de responder
por seus atos criminosos. o ego tem a responsabilidade de todos os atos cometidos. o crime
aconteceu e haver uma lei que dir como a pessoa ter de pagar por esse ato para que possa fcar
livre e no comet-lo mais,numa atitude corretiva do desvio tico-moral.
J na alteridade,a pessoa ter de entender seu processo na dimenso dialtica em que se far
necessrio compreender a importncia do crime cometido a servio das difculdades psquicas.
na relao eu-mundo, raskolnicov tem de entender sua importncia pessoal e familiar,bem
como o tamanho de sua existncia para o universo. a ferida narcsica,aberta na infncia,levou-o
a cometer o crime por pura inconscincia e inconsequncia. ele tem de entender o porqu de ter
matado alena,que tanto o humilhava.
snia tem um papel fundamental nesse momento da vida dele. ser ela quem ajudar a fazer a
ponte entre eu-outro (mundo), eu-outro (ele consigo mesmo) representando sua anima,a parte
criativa,amorosa e ertica em sua vida.
so os arqutipos da anima,da alteridade e do coniuntio que ativam a proximidade e a dialtica
do bem e do mal,tese e anttese,o que propicia novas snteses,novos signifcados para a polarida-
de dos smbolos.
ao entender seu processo,suas dores e erros,raskolnikov poder se perdoar do fato de ser ordi-
nrio e seguir seu rumo,sem deixar de lado o crime cometido. seu verdadeiro crime era no ser
quem deveria ser. ou seja,o homem extraordinrio que sua famlia tanto necessitava e queria ter.
a vida no lhe deu essa ddiva,foi ingrata,marcando como ferro em brasa a alma,imprimindo no
seu eu mais ntimo,a marca da insignifcncia. ao mesmo tempo em que o homem ordinrio,
tambm o homem extraordinrio em sua potncia pessoal. sua grandiosidade era ser nico.
saindo do papel vitimado,no qual todos conspiraram contra ele,poder voltar ao papel ativo na
conduo de sua vida dentro do cenrio em que nasceu. nem ele nem a vida so culpados por sua
infelicidade. Tudo fez e faz parte do seu processo de individuao,inclusive o crime que acabou
por coloc-lo,novamente,no eixo de seu processo. ao fazer essa refexo, estaria na alteridade.
esse dilogo interno da percepo do outro,o contato com as frustraes e sua essncia ordinria
s puderam acontecer num campo propcio,que permitia a expresso do amor e dio,aberto por
sua relao com snia. sua transformao vir no encontro do amor e da f.
snia representa o amor na sua dimenso maior. sabe que o bem e o mal coabitam todas as
pessoas. sabe que ele tem algo que o incomoda,que faz com que cometa atos sem perceber sua
repercusso. maltratava-a, mesmo sabendo ser ela a nica pessoa que poderia receb-lo. ela
estava convicta de que ele teria de encontrar a f,encontrar seu deus para seguir seu caminho
mais livremente.
a moa muda-se para perto da priso. Quando possvel,visita-o;era sempre muito amvel,mas
geralmente ele a recebia de forma spera. algum to fel o deixava raivoso. ele fazia tudo para
que ela desistisse dele e no voltasse mais a visit-lo. numa dessas visitas,porm,snia deu-
lhe uma Bblia que ele nunca abriu,mas que fcava fechada sobre seu criado-mudo,como um
amuleto,como se nada de ruim pudesse acontecer,pois ela estava ali com sua f.
durante sua priso,raskolnikov adoece e hospitalizado. snia vai visit-lo diariamente. num
desses dias, quase restabelecido,levantou-se e foi at a janela. de l,viu snia no ptio em p a
velar e a rezar por ele,pedindo pelo seu restabelecimento. ao v-la, seu corao estremeceu e seu
corpo todo ardeu. afastou-se,ento,assustado com aquela vivncia;percebeu o quanto a amava.
nunca havia amado ningum,foi sua primeira vivncia de amor. Tal sentimento tomou conta de
seu ser e ele sentiu um misto de xtase e medo. aps esse dia,snia deixou de visit-lo
na priso pois adoeceu.
o rapaz fcou desesperado por no saber o que havia acontecido;o medo da perda tomou conta de
seu ser. Queria clamar ajuda e saber o que ocorrera. nunca mais poder v-la afigia-o,j no era s
no mundo. Tinha snia, ou melhor,queria t-la. o desespero da solido era enorme. Para ele,ter e
perder parecia muito pior do que nunca ter tido.
a vivncia amorosa deixou-o medroso. Quem ama tem medo de perder,um medo
inexplicvel,uma dor profunda. ele pequeno frente o mundo,que o esmaga na dor. sua
arrogncia,que era seu maior escudo,j no existia mais para proteg-lo. estava s ele e deus
neste desespero em busca de snia,seu amor.
aps algum tempo,raskolnikov est trabalhando na priso e sente a presena de snia que se
aproximara silenciosamente. num impulso atirou-se aos seus ps e abraou-lhe os joelhos cho-
100 mesa redonda
rando. num primeiro momento a moa fcou assustada. ao ft-lo nos olhos,porm,compreendeu
tudo. Foi tomada de uma felicidade enorme e percebeu o tanto que era amada por ele.
no encontro de almas que poder se dar o perdo de raskolnikov. este amor atravessou todas
as barreiras que suas defesas haviam construdo para evitar qualquer contato. ambos sabem que
a vida no se encerra aqui,como num conto de fadas com um viveram felizes para sempre.
sabem que muito ainda tero que fazer por suas vidas, muitos desafos acontecero e tero de su-
per-los. mas no esto mais sozinhos. raskolnikov est livre de sua priso psquica. Conseguiu
entender seu processo e perdoar a vida e a si mesmo. encontrou sua f, seu deus e seu caminho,
que tanto ansiava.
dostoivski acaba o romance da seguinte maneira:
raskolnikov ignorava que a nova vida no lhe seria dada de graa e que tinha de adquirir fora
de longos e dolorosos sacrifcios.
mas aqui comea uma segunda histria, da lenta transformao de um homem, da sua regene-
rao, da sua passagem gradual de um mundo para outro travando relaes com uma nova e
at agora completamente desconhecida realidade. Podia ser o motivo de nova narrao. a que
quisemos oferecer ao leitor termina aqui. (p. 566)
Bibliografa:
aVian, slVia. Perdo, uma vivncia de liberdade. monografa de concluso de Curso de Formao de ana-
listas da sociedade Brasileira de Psicologia analtica, 2007.
BYinGTon, Carlos a.B. nosologia psiquitrica a psicopatologia e o processo de humanizao Um
estudo da psicologia simblica. Texto feito para a Vi turma de formao da sBPa-sP,2003.
Psicopatologia simblica Junguiana. so Paulo: linear B,2006.
dosToiVsKi, Fidor. Crime e castigo. rio de Janeiro:ediouro, 1998.
Los sueos del paciente bilinge
Marta Bachino
Miembro Individual, IAAP
Chile
a pesar que el bilingismo es una caracterstica comn en nuestro trabajo clnico, los aspectos
especfcos de trabajar con los sueos del paciente bilinge, no ha sido muy discutido. este
estudio cualitativo explor las discrepancias que aparecen en las expresiones lingsticas de los
complejos psicolgicos cuando los sueos son trabajados simultneamente en la lengua madre y
segunda lengua del paciente. el objetivo fue aprender ms sobre la relevancia de incluir la lengua
materna del paciente bilinge cuando trabaja sus sueos en su segunda lengua. Conceptos como
el lenguaje, sueos, complejos psicolgicos, lingstica y psicoanlisis, situaron esta investiga-
cin usando varias perspectivas tericas, como la comprensin del lenguaje de merleau-Ponty y
ricoeur, el psicoanlisis Freudiano y lacaniano, as como la psicologa analtica de Jung y post-
Junguiana. el foco central fue el rol importante que juegan las palabras, la fontica y la gramtica
en el proceso de asociacin inconsciente, particularmente como fue revelado en la presencia de
complejos en los sueos. la investigacin emprica basada en esta revisin bibliogrfca consis-
ti, primero, en la administracin de la versin en espaol del experimento de asociacin de
Palabras de Jung a participantes bilinges para mapear sus complejos psicolgicos. segundo, los
participantes enviaron tres sueos y asociaciones en ambas lenguas. los resultados demostraron
que la lengua madre describe mejor la experiencia del ego onrico y trae vivencias de la infancia
y familia de origen, as como los complejos aparecen ms rpidamente. sin embargo, para una
A teoria junguiana dos tipos psicolgicos: a
possibilidade do uso clnico na infncia
Mrcia Loureiro Baptista
PUC-SP, Brasil
meu objeto de estudo tem sido explorar o uso da teoria dos tipos psicolgicos desenvolvida por
Carl Gustav Jung dentro da prtica clnica infantil como instrumento diagnstico, fornecendo
dados norteadores para interveno no trabalho com crianas e tambm na orientao famlia
e profssionais envolvidos. dessa forma, avalio a importncia das duas atitudes e das quatro
funes psicolgicas no processo de formao e estruturao da conscincia durante a primeira
infncia e utilizo o referencial terico da teoria tipolgica junguiana como instrumento de
compreenso da dinmica psicolgica de uma criana.
os resultados tm revelado que as atitudes e funes psicolgicas desempenham papel
fundamental no desenvolvimento do ego na infncia e que a tipologia junguiana um sistema
que permite a compreenso do material clnico de um psicodiagnstico nos primeiros anos de
vida, bem como um instrumento norteador para compreenso da dinmica familiar podendo
facilitar a comunicao e o respeito individualidade de cada membro da famlia.
Os tipos psicolgicos na infncia
mesmo quando levo em conta o imenso valor dos textos a que tive acesso, verifco que ao
longo de minha vida pessoal e profssional aprendi mais com as crianas e com os pais do
que com os livros. assim, aprendi que j por volta dos quatro anos de idade possvel ter
um vislumbre do tipo psicolgico de uma criana. Constatei a existncia de confitos entre o
pai e a me, ou mesmo entre pais e flhos, decorrentes de tipologias diferentes.
identifquei que a preponderncia tipolgica presente na cultura familiar determina, em grande
parte, os rumos que a dinmica familiar tomar. Pude perceber tambm que conhecer o tipo
psicolgico do flho e ter por ele a devida considerao fator relevante no processo de
desenvolvimento, contribuindo para a formao e estruturao da conscincia na criana
favorecendo os processos adaptativos. no menos importante, a simples incluso desses
aspectos na devolutiva de um psicodiagnstico mostra-se til e orientadora para o manejo
das diferenas no trato com o flho o que se estende para todas as relaes interpessoais.
Com freqncia maior hoje do que em tempos passados, destacam-se os atendimentos
infantis nos consultrios. muitos pais procuram os psiclogos no s em funo de confitos
no relacionamento com os flhos, mas tambm para compreender as difculdades que
as crianas apresentam na adaptao ao mundo externo e ao mundo interno. sintomas
respectivos aos transtornos, afetivos, de ansiedade, de conduta, do desenvolvimento, distrbios
alimentares, rivalidade entre irmos, e outros sintomas fsicos (enurese e ecoprese, obesidade,
bronquite, asma) normalmente no so estudados pelo crivo tipolgico. essas so as queixas
mais freqentes para um pedido de psicodiagnstico seja por iniciativa dos pais, seja por
recomendao dos profssionais envolvidos com a criana. a constante presena de matrias
persona que lleva una vida en dos idiomas, ambas lenguas podran potencialmente cargar con
el tono emocional de los complejos en los sueos. Clnicamente, estos resultados sugieren una
actitud analtica que es sensible a la conexin vvida e intrnseca entre la palabra y el complejo, y
que est alerta al sonido de las palabras en sus dimensiones polismicas y metafricas.
102 mesa redonda
relativas s relaes entre pais e flhos na mdia um indcio de que essa uma preocupao
que se encontra em primeiro plano para a conscincia da cultura e das famlias.
A tipologia nas relaes de eros e poder
minhas indagaes surgiram quando comecei a questionar como poderia usar o referencial
tipolgico com crianas numa abordagem clnica, uma vez que, em sua maioria, os elementos
disponveis na literatura aludiam ao universo adulto.
as atitudes e funes descritas por Jung (1921) residem em base inata e se encontram em toda
personalidade com nveis distintos de diferenciao em cada indivduo, distinguindo duas
premissas de orientao dos processos psquicos e quatro formas especfcas de manifestao da
libido, permitindo a relao da psique com o meio ambiente. a conjugao de todas as funes
permitiria uma conscincia plenamente orientada, porm uma ou outra funo acaba por se
diferenciar na conscincia em razo de sua maior compatibilidade com as disposies subjetivas
de cada pessoa. as demais, por sua vez, so utilizadas em menor grau, podendo inclusive no ser
sufcientemente diferenciadas o sufciente de sua matriz inconsciente.
as quatro funes da conscincia defnidas por Jung (1921) desempenham ao lado das atitudes
papel fundamental no crescimento do ego e fortalecimento dos processos conscientes. as
funes, quando diferenciadas, expressam e representam os meios e caminhos da orientao
consciente de um indivduo. esta tambm a viso de Fordham (2001). ele acredita que
os sentimentos, pensamentos, sensaes e intuies so representaes de estruturas
arquetpicas que se do a conhecer durante o amadurecimento do ego na criana. dentro
de seu modelo conceitual, o autor compreende o sentimento, o pensamento, a sensao e a
intuio como funes organizadoras dos contedos mentais do ego, orientadas extrovertida
e introvertidamente. este mtodo de organizao do ego a partir das atitudes e funes
considerado como caracterstico de um ego relativamente amadurecido de uma criana
aos dois anos de idade.
a diferenciao do tipo de atitude acontece bem cedo, de modo que j na criana bem nova
podemos reconhecer sinais de uma ou outra atitude e funo em razo de indcios que apontam
para a introverso ou para a extroverso, bem como das funes e do modo como se apresentam.
a alternncia das atitudes e funes corresponde ao fuxo normal da vida, porm circunstncias
externas e internas favorecem algumas delas e limitam outras.
no trabalho analtico com crianas, a meta principal facilitar a estruturao da conscincia.
de acordo com Gordon (1986), o processo de individuao, tema central da obra de Jung,
tem sido estudado e considerado tambm na infncia, graas ao trabalho prtico com
crianas realizado por Fordham, abrindo um leque de possibilidades para as pesquisas
sobre o desenvolvimento infantil. o self, como Fordham o concebeu, est na origem da
individuao desempenhando papel importante no amadurecimento infantil e no crescimento
e fortalecimento do ego. na literatura consultada recomenda-se fomentar o desenvolvimento
da funo superior. mas, Jung (1921) considera que o processo de desenvolvimento se realiza
sob a forma de diferenciao das funes psicolgicas. Para ele tipo um aspecto unilateral
do desenvolvimento. neste mesmo sentido, de acordo com Fordham (2001), desenvolver uma
atitude e funo superior na conscincia apenas protege a criana da questo da tenso de
opostos que estaria precocemente instalada caso ela aceitasse todas funes e atitudes em funo
da oposio que elas representam.
mesmo que os pais que no sejam conhecedores da teoria junguiana dos tipos psicolgicos
reconhecem a existncia de tipos j na primeira infncia. as pesquisas realizadas pelos analistas
no universo adulto confrmam a importncia das quatro funes e das duas atitudes no
repertrio de condutas dos indivduos. o material que encontrei na literatura pesquisada relativo
criana refere-se basicamente descrio tipolgica e a testes para se determinar os tipos.
Poder uma criana estabelecer relaes baseadas em eros se ela j tiver um tipo psicolgico j
defnido na infncia?
Tenho observado em minha prtica a importncia de se diferenciar uma atitude e a funo
superior e explicitar esse conhecimento aos pais. isto tem sido de muita valia no bom
relacionamento entre pais, pais e flhos, e irmos uns com os outros. nos casos em que a
tipologia reconhecida, observo que muitas crianas vm sendo estimuladas a desenvolver
atitudes e funes de modo exclusivo, por assim dizer, deixando excludos os recursos advindos
das funes bsicas da psique e da atitude menos utilizados. mas de alguma
maneira no se pode deixar de considerar que a incluso da diversidade [atitudinal e
funcional] o que vai proteger uma criana ou mesmo um grupo de uma indevida e parcial
nfase em uma nica orientao.
Quando excessiva, a nfase no desenvolvimento da funo e da atitude superiores pode conduzir
a uma unilateralidade problemtica para o fuxo do desenvolvimento psicolgico.
mesmo que nem sempre a queixa e os confitos sejam formulados como respectivos
problemtica tipolgica, imagino ser possvel examinar a situao da psique de uma criana com
as lentes da tipologia psicolgica, buscando a compreenso do trajeto do desenvolvimento de
uma criana dentro do contexto familiar, social e cultural.
dentre os vrios fenmenos que observo, aqui destaco alguns que chamam a ateno em razo
de sua incidncia. no tocante atitude introvertida, por exemplo, percebo que, independente de
sua prpria tipologia, os pais tendem a olhar com reservas quando um flho apresenta esse tipo
de atitude a ponto disso se confgurar como queixa ligada a questes de sociabilidade e adaptao.
e no raro essa a queixa, ou o motivo para a consulta. Crianas mais introvertidas so mais
reservadas e nem sempre so as mais populares; sentem-se mais confortveis se dispensadas de
efusivos cumprimentos na primeira sesso. Tm o costume de primeiro observar o ambiente,
mas logo depois fcam vontade. Possuem poucos, mas bons amigos. observo tambm, que ao
chegar para um psicodiagnstico, de alguma maneira, essas crianas entendem que algo de sua
individualidade no recebe o olhar aprovador dos pais, fator de valor estruturante para ela. o
bem suceder da tarefa adaptativa de uma criana depende, em grande parte, da experincia dos
pais com a sua prpria tipologia, isto , de como a vivenciaram, de como foram vistos, aferidos,
aceitos ou no, validados ou no.
particularmente interessante observar a queixa dos pais de crianas que so mais extrovertidas.
essa atitude tpica raramente apontada como o problema. no processo adaptativo externo
a criana extrovertida mostra-se talentosa e obtm xito social, mas nem sempre desenvolve
vnculos positivos e duradouros. isto pode ser devido a uma falha no uso da funo sentimento
extrovertida. Com excelente rendimento escolar uma menina gordinha batia muito nas amigas
e tinha um cime doentio do irmo. o fator subjetivo tende a ser menosprezado e a criana
evidencia sinais de sofrimentos psquicos na tentativa de corresponder s demandas externas.
as duas atitudes psicolgicas compreendidas como mecanismos alternativos de orientao da
libido tambm esto presentes desde o nascimento, dirigindo os processos psquicos ora para
o ambiente, ora para o mundo interno e, assim garantem a distino entre a criana e o mundo
externo. Quando, nas sesses, experimentava fechar os olhos e manipular argila at algo se
constitusse como um objeto propiciou uma introverso gerando uma situao menos tensa
naquela sesso. o mesmo acontecia quando ela desenhava e coloria o papel com capricho e zelo.
em relao s funes, observo que crianas muito novas tendem a utilizar principalmente o
pensamento como modo de abordar a vida:
- estou sem idia pra desenhar.
- no sei se est sol, j de noite?
- estou morrendo de sede e fome. Preciso ir urgente ao banheiro.
Quando as crianas olham os jogos na prateleira rapidamente lanam muitas perguntas:
104 mesa redonda
- Que jogo esse?
- Como se joga?
- e esse outro aqui, como , me explica as regras!
as falas dessas crianas exemplifcam momentos em que o pensamento usado, porm,
indevidamente. representam situaes que poderiam ser solucionadas pela prpria
criana caso, por exemplo, a funo sensao ou intuio norteasse a conscincia na
seguinte colocao de uma menina muito esperta de cinco anos. nem sempre a funo
pensamento se revela til para organizar os eventos da vida. Por isso tem sido freqente
observar que essas crianas apresentam confitos nas relaes interpessoais permeando
o desenvolvimento e levando a sentimentos de insegurana. Certa vez lembro-me de um
menino de oito anos que no conseguia se decidir por nenhuma atividade e minha sala
tinha vrios brinquedos espalhados pelo cho. a funo sentimento, se desenvolvida,
poderia ajud-lo a fazer uma escolha mais consciente. no entanto, no fnal da sesso ele
fca muito irritado por termos que arrumar a sala. Grita, e diz que odeia vir terapia e
me odeia mais ainda. sentimentos ambivalentes o desorientam diante da experincia
emocional. uma criana com problemas de conduta em sala de aula evidenciando baixa
tolerncia frustrao e resistncia a respeitar os combinados com a professora.
no exemplo seguinte, uma menina de seis anos bastante gil na articulao de idias diz:
- no entendo essa fgura, no sei contar uma histria!
a funo intuio se utilizada pela criana propicia a atividade imaginativa, e as sensaes
advindas das percepes poderiam ser transformadas em imagens, em cenas e a dar ensejo
criatividade.
-o que pra fazer com a argila? isto pode exemplifcar uma falha na funo sensao e tambm
na funo intuio. neste sentido constato que algumas crianas tm muita difculdade em
inventar histrias, criar personagens, manipular material artstico, organizar-se diante das
necessidades do corpo.
O favorecimento das relaes de eros
do modo como as funes so concebidas na teoria junguiana, pode-se dizer que,ao nascer,
o beb dispe de pelo menos quatro formas arquetpicas para apreender a experincia,
agir e reagir aos complexos parentais, s imagens arquetpicas e s demandas do processo
adaptativo. na abordagem da psicologia analtica a tarefa do desenvolvimento psicolgico
na infncia fortalecer o ego e suas funes de controle da vida mental. a constatao do
carter estruturante das duas atitudes e das quatro funes na estruturao da conscincia
da criana reconhecida pelos autores remete importncia da diferenciao de seus
fundamentos enraizados no inconsciente nas fases iniciais do desenvolvimento do ego.
a funo pensamento, bem como a atitude extrovertida, ocupa posio de destaque na cultura
brasileira e assim tendem a serem privilegiadas. o reconhecimento e autenticao dos processos
superiores no precisam excluir os talentos e o equilbrio que a diversidade atitudinal e funcional
proporciona a uma criana. eles podem se complementar e ampliar a conscincia. Quanto mais
os recursos advindos das atitudes e funes psicolgicas puderem operar sem oposio, menos
confitos, maior coeso e autonomia do ego e mais discriminaes feitas pela prpria criana e,
portanto, mais autoconfana em seus relacionamentos.
no contato com as crianas percebo que, quer por interferncia dos pais, quer pela disposio
inata, desde muito cedo o desmedido privilgio de uma funo e de uma atitude se aproxima de
uma exclusividade que deixa de lado as demais, prejudicando, possivelmente, o estabelecimento
de relaes baseadas em eros. provvel que a problemtica da diferenciao e estabelecimento
de apenas uma funo e atitude superiores, quaisquer que sejam, na psique de uma criana,
comprometa o fortalecimento dos processos egicos, na fase inicial do processo de individuao.
interessante considerar que em situaes ldicas as crianas experimentam a diversidade
atitudinal e funcional. a meu ver, isto contribui para o estabelecimento de relaes mais
satisfatrias e se mostram teis diante das experincias, dando ensejo atividade criativa,
fortalecendo o ego e diversifcando o repertrio de condutas. a tipologia psicolgica pode ser
uma das lentes para se observar o andamento do processo de desenvolvimento de uma criana
e instrumentaliza o psiclogo clnico a conhecer novos rumos de estruturao dos processos
psquicos, levantando fatores de risco e de proteo para o desenvolvimento da criana.
Referncias
Fordham, m. a criana como indivduo, so Paulo: Cultrix, 2001.
Gordon, r. individuation in the developmental Process. Journal of analytical Psychology, n.31, p. 223-
230, 1986.
Jung, C. G. Tipos psicolgicos. vol.Vi. Petrpolis: Vozes, 1991.
______ Psychological Types. Vol. Vi. england: Princeton,1971.
myers, i.B; myers, P.B. ser humano ser diferente. so Paulo: editora Gente, 1997.
murphy, e.; meisgeier, C. murphy-meisgeier type indicator for children. Palo alto: Consulting
Psychologists Press, 1987.
murphy, e. The developing child. Palo alto: davis-Black Publishing, 1992.

Talvez no Tempo da Delicadeza Uma viso sobre
amor e poder
Ana Maria de Toledo Souza Miranda Barbosa
Psicloga Clnica, atividade autnoma
Preciso no dormir, at se consumar o tempo da gente...
Todo o sentimento (Cristvo Bastos e Chico Buarque)
Resumo
esse trabalho retrata a busca por uma re-inspirao na relao amorosa. refere-se ao que
compreendemos como imperativo a cada um de ns, forjar a disposio para uma relao de
respeito e cuidado mtuo, fundamentais transformao do heri, naquele que entendemos
como o outro heri, que simplesmente deve chegar.
desvendado, o outro me obriga responsabilidade de lidar com o tu, alm do meu eu,
abandonado minha prpria sorte, minha prpria conscincia e presena de esprito, cada um
por si mesmo. Ferido, no consigo perdo-lo pela falta de exclusividade com que me trata: por
no me manter encantado, por assim me obrigar a empreender minha prpria jornada, meu
trabalho, meu sofrimento. sou eu reduzido minha impotncia, sem o poder que me protege e
mais ainda sob a ameaa de estar submetido ao poder do outro.
o texto como acima descrito representa, dependendo da leitura simblica, uma condio de
aprisionamento e angstia ou um momento de libertao e criatividade. quilo que nos sugere
a hora de empreender uma nova jornada, ao jovem heri do pensamento patriarcal, resta o
sentimento de ameaa, de perda e mesmo fragmentao da identidade. Provavelmente retido
num complexo parental, lhe caber ento dramatizar, ou seja, re-apresentar o estado afetivo de
106 mesa redonda
abandono que teria dado origem a esse sentimento.
o jovem heri aqui re-clama a perda dos laos simbiticos criados de forma a garantir seus
sentimentos de proteo, nos quais acredita em uma atitude projetiva macia, caber ao parceiro
zelar pelo seu estado emocional. no que, o outro poder corresponder de forma a benefciar-se
desse enorme senso de importncia e poder que lhe fora atribudo. Portanto, retido em uma
dimenso simblica matriarcal re-apresentar o drama, de cuidado e responsabilidade pelo
estado emocional do outro.
a esses dramas pessoais somar-se-o os dramas representados no coletivo, por tantas vezes
mal interpretados de que de nossa responsabilidade garantir para que o outro se sinta amado.
Conquanto Hollis (2002) diria, a questo tornar-se amvel.
o heri como apresentado, re-clama pela relao onde impera o poder, o poder que ora protege,
ora ameaa projetado no outro, o inimigo. em uma conduta de defesa narcsica frente s
situaes persecutrias na qual predomina sempre, segundo Bleger (1985), alm da condio
simbitica, um carter autista. o ego herico se comportar alternando uma postura controladora
de forma a impedir que o outro se aproxime de suas vivncias mais profundas ou oferecer ao
outro, no papel de depositrio de suas projees, o poder.
do nosso conhecimento, o quanto o contexto analtico tender a reproduzir o modelo de
relao estabelecido pelo indivduo, da forma como compreendemos inclusive a relao
transferencial. assim como bem o sabemos, caber ao analista alm de principalmente cuidar
das projees, objeto do nosso estudo, apreender a trama instalada na comunicao e apontar o
que denominamos vcios na expresso de sentimentos, no dilogo manifesto. ao analista resulta
atuar discriminando, como um ego suplementar, da forma como o prprio paciente precisa
aprender a discriminar. Bleger (1985).
muito alm da compreenso do quanto esse contexto simbitico inicialmente possa fazer parte
de qualquer dinmica relacional, por vezes temos observado profssionais aprisionados a esse
drama de poder, em um papel que desemboca na leitura reduzida frente a enormidade de
smbolos apresentados no processo, atuando em uma atitude contrria que Byington (1987),
dentre outros, defniu como a proposta da anlise.
isso seriamente considerado e reconhecido por todos ns, no trabalho individual com o paciente,
objeto de estudo preponderante quando se pensa em terapia conjugal e grupos de forma geral.
Como nos refora lima (2008), importncia dada aos confitos internos de cada um, no que
consideramos as difculdades relacionais que tais confitos iro gerar, fundamental de ser
observado o que se revela na comunicao entre ambos, assim como o momento histrico em
que a trama pessoal e/ou conjugal aparece.
Contudo, entendemos que para investirmos em uma pesquisa intra-psquica, se faz necessrio
resgatar um dilogo mais efetivo que permita expressar mais livre e assertivamente o que em
essncia espero de mim e do outro. esse dilogo ir contribuir de forma preponderante no que
Byington (1987) nos sugere como processo normal, enquanto saudvel, de estruturao simblica
e de expresso daqueles smbolos que no puderam se manifestar.
somente em uma condio respeitosa saudvel, ou seja, no ameaadora de dilogo, onde se
apresenta a possibilidade do re-conhecimento, um indivduo poder dispor- se a sofrer a morte
do conhecido e conquanto a revitalizao da relao.
Como nos coloca Byington (1987) relembrando-nos sobre a condio como o ser humano desde
os primrdios lida com o sacrifcio, ofertando ddivas ao receber bnos, o tratamento dado a
leitura simblica trazida pelo outro ir favorecer ou no a transformao.
o dilogo saudvel assim como o compreendemos implica no resgate da cerimnia, no que diz
respeito ao rito pessoal representado pelo outro. no tato, compreendido como habilidade em
nos expressarmos de forma mais prxima a que o outro nos pode compreender. na ateno,
desenvolvida como a arte de sermos atenciosos. na sinceridade, onde longe de dizermos tudo o
que pensamos a responsabilidade est em que se o dizemos porque o pensamos. na melhor
expresso de linguagem dos nossos sentimentos, de forma independente e preservada do vis de
intencionalidade colocado pelo outro. na ternura, que favorece a exposio desses sentimentos
de uma forma suave. no olhar, alm do olhar cotidiano, que requer vontade e disposio olhar
que repara e se faz reparador, portanto. na modstia, como expresso da aceitao dos limites do
nosso saber. na presena de esprito, fundamental a qualquer possibilidade de relao.
enfm, a essas elegemos, dentre tantas atitudes que buscam levar a experincia ao limite da
expresso alm das palavras, indo ao encontro ao que no mais se consegue nomear, o que por
defesa perdeu-se no contato. Falamos aqui, de um estar para o outro, para o que possa surgir,
atentos, espera, na convivncia que s possvel em presena de uma fora de eros.
lembrando Clarice lispector (1984), sempre to oportuna, gostaria de fazer aqui uma
referncia ao seu dilogo do desconhecido. em mais uma de suas ricas contribuies ao que
compreendemos como o dilogo amoroso, ela assim o coloca:
_ Posso dizer tudo?
_ Pode.
_ Voc compreenderia?
_ Compreenderia. eu sei muito pouco. mas tenho a meu favor tudo o que no sei e - por ser um
campo virgem est livre de preconceitos. Tudo o que no sei a minha parte maior e melhor:
a minha largueza. com ela que eu compreenderia tudo. Tudo o que no sei que constitui a
minha verdade. lispector (1984).
desta forma, nos apresentamos longe daquilo que alvarenga (1997) descreve como um
estressante estado de controle e viglia, prprio do dinamismo patriarcal que sem a
concomitncia com os fenmenos do matriarcado, torna-se capaz de consumir tamanha energia,
ao ponto de nos afastar de uma disposio para o outro. a propsito do que, nessa participao
mais paciente aqui sugerida, abrimos tambm para a possibilidade dos recursos do matriarcado
advindos da intuio.
a rigor, tudo isso aliado aos recursos do dinamismo patriarcal, dos nossos conhecimentos, a
considerar: a tipologia; conceito de anima animus; persona sombra; ciclos da conscincia;
anlise dos sonhos; leituras simblicas oferecidas pelos contos e principalmente pelos mitos,
largamente utilizados na anlise; assim como no podemos deixar de considerar conceitos
advindos das teorias de vnculo e papel, to oportunos ao nosso entendimento de vnculos
conjugais e perfeitamente adaptados a prtica analtica, como nos coloca Vargas (2004), dentre
outros tericos.
no poderia deixar de reconhecer na minha inteno, a infuncia de grandes recursos oferecidos
pelas abordagens de compreenso fenomenolgica, a arte, a poesia, e a literatura, sempre como
formas facilitadoras da expresso simblica.
se por um lado, como nos coloca Byington (1987), a conscincia matriarcal nos orienta nas
formas mais belas de expresso, apresentada de forma subdesenvolvida, favorecer uma
condio grotesca da realidade. Considerando-se a falta de cuidado na utilizao das ferramentas
oferecidas pelo patriarcado, alm do julgamento e ingerncia na compreenso dos smbolos do
matriarcado, culminar tambm na distoro dos smbolos do prprio patriarcado.
a importncia que consiste em nos dedicarmos a salvaguardar qualquer conceito dessa
interferncia pr-concebida, dentro de cada investida na anlise, est nosso rduo exerccio de
ateno, no que nos dedicamos s leituras simblicas, como por exemplo, na mitologia. no raro
nos deparamos com o risco de cometermos leituras redutivas frente enormidade de
smbolos oferecidos.
a propsito disso, nossa poca tem sido incansvel no desejo de conferir sentido universal a
tudo. Com que af, com que perseverana tantas vezes vemos um mistagogo espiritual qualquer
pronto a prostituir uma mitologia inteira para extrair, de cada mito, por meio de profundo golpe
de vista, caprichosos acordes em sua harmonia. Kierkegaard (1968, p. 83).
108 mesa redonda
compreenso patriarcal dos arqutipos, podem confundir-se conceitos qualitativos de fora,
poder, intransigncia e arrogncia. Conquanto, oportunamente aqui nos parece, poderamos
ilustrar esse dado com o mito grego de Crono, apresentado geralmente como o pai que devorava
os flhos to logo ria, a me, os trouxesse luz. ao aspecto devorador do deus atribui-se, na
maioria das leituras, o medo de ser substitudo pelo flho, o flho da nova conscincia. em
outra viso, no entanto, podemos considerar que frente a uma me progenitora, preocupada
exclusivamente em gerar seus flhos de forma indiscriminada, caber sobrepor-se um pai
preocupado em conter, preparar e, portanto, amadurecer, em um processo de elaborao assim,
aliado a criao. dessa forma, os flhos de uma nova conscincia so gestados pela me numa
demanda criativa e pelo pai que discrimina, favorecendo o terceiro momento da conscincia.
at ento, viemos atuando diretamente no confito do heri, mas em busca do dinamismo de
outro momento, em que a jornada precisa continuar a transcorrer. nesse estado psicolgico
que reside a maior prontido para a criatividade na relao eu-outro, ou seja, no dinamismo de
alteridade. Byington (1987).
Voltando ao nosso heri e para que possamos melhor compreende-lo, seria importante
trilharmos pelos caminhos aos quais percorreu at que chegasse aonde iniciamos nosso trabalho.
numa tentativa de representar o drama da paixo inicialmente to oportuno, ele encontra-se
paralisado, numa postura trgica de evitar o fm entendido como abandono, tica pela qual avalia
o seu amor.Pressupomos que ele tenha percorrido uma histria bem sucedida de conquista
e que venha ento se desempenhando numa tentativa de manter-se no controle de tudo que
conquistou, determinado a afastar qualquer fator estranho, que compreende como ameaa--dor.
Como em qualquer conto de fadas, no qual fecha-se o livro no ...e foram felizes para sempre,
os drages, tidos na alquimia como fora de imaginao e criatividade, como descreve Hillman
(1999), foram mortos. os monstros, tidos como seres estranhos, foram banidos conquanto
baniram-se as fguras tidas como transformadoras, fguras de anima-animus inerentes a
transio, recebidos nos antigos templos do amor como emissrios dos deuses ou talvez o
prprio deus encarnado. Corbett (2005).
o snex est presente desprovido, no entanto, de qualquer possibilidade de magia e renovao,
caractersticas do puer, no que constela-se, ento, o snex negativo, ... numa marcha processual
pelas cmaras de poder em direo ao rei de corao endurecido..., o que frequentemente nos
ocorre quando afastados desse esprito. Hillman (1999).
a ns, psicoterapeutas, cabe anunciar ao heri o quanto vem se conduzindo num complexo
onde lhe resta envelhecer sem novas iluses ou fcar retido nos sonhos de outrora; apontar-
lhe a dinmica relacional aprisionadora que desta forma se instala; denunciar a falta de
responsabilidade consigo por estar vivendo to distante de si mesmo; resgatar a postura
espontnea numa representao de elasticidade e posicionamento saudvel do ser humano. Tudo
isso, num difcil reconhecimento por caminhos tortuosos onde s possvel se conduzir se a
base for a confana do amor incondicional manifestado, na crena de que o novo amor de forma
inovada possa surgir, mesmo que por ora emergente da dor.
alvarenga, m. Z. (1997). O Graal - Arthur e seus Cavaleiros Leitura Simblica. so Paulo: dimenso.
Bleger, J. (1985). Simbiose e Ambigidade. so Paulo: Francisco alves.
Byington, C. (1987). Desenvolvimento da Personalidade Smbolos e Arqutipos. so Paulo: tica.
Hillman, J. (1999). O livro do Puer Ensaios sobre o arqutipo do Puer Aeternus. so Paulo: Paulus.
Hollis, J. (2002). O projeto den A busca do outro mgico. so Paulo: Paulus.
Kierkegaard, s. (1968). O Conceito de Angstia. so Paulo: Hemus.
lima, a. (2008). Alma: Gnero e Grau. so Paulo: devir.
lispector, C. (1984). A descoberta do mundo. rio de Janeiro: nova Fronteira.
Qualls-Corbett, n. (2005). A Prostituta Sagrada. so Paulo: Paulus.
Vargas, n. s. (2004). Terapia de Casais Uma viso Junguiana. so Paulo:madras.
Eros e poder na alma do consumo
Gustavo Barcellos
AJB-SP, Brasil
Todos os dias, em algum nivel, o consumo atinge nossas vidas, modifca nossas relaoes, gera e
rege sentimentos, engendra fantasias, aciona comportamentos, faz sofrer, faz gozar. numa epoca
toda codifcada como a nossa, o codigo da alma virou codigo do consumidor. mas, num plano
mais profundamente psicologico, que racionalidade e mesmo esta, a do hiperconsumo? Que
deuses estao ali abatidos? Que arquetipos? Para ecoarmos os receios de Jung sobre deuses e
doenas, que doena e esta, a paixao consumista, tao absorvente, tao aparente, tao defnidora?
o consumo nao pertence a todas as epocas nem a todas as civilizaoes. somente ha pouco tempo
historico e que falamos e entendemos viver numa sociedade de consumo, onde tudo parece
necessitar adaptar-se a logica dessa racionalidade, ou seja, a esfera do lucro e do ganho, a etica e
a estetica das trocas pagas. e preciso desvendar a psique do consumo, seu poder na alma, e que
tipo de eros o engendra, o satura, o move. muita psicopatologia contemporanea deve sua genese
e seu sentido ao entrelaamento de erose poder na alma do consumo.
Narciso e eco
Eros e poder na conjugalidade e na terapia de casal
Vanda Lucia Di Yorio Benedito
SBPA, Brasil
Resumo
os conceitos e pressupostos junguianos so fontes seguras para a compreenso da dinmica
conjugal. o mtodo de amplifcao do mito de narciso e eco ser aplicado compreenso do
vnculo amoroso nos dias atuais e proposta de psicoterapia de casal, focando a complementari-
dade desse vnculo entre os parceiros amorosos e discutindo os desafos que os casais com essa
dinmica enfrentam durante o trabalho psicoterpico.
esse trabalho foi resultado de algumas refexes sobre a crescente demanda de jovens casais em
busca de terapia j nos seus dois primeiros anos de casamento.
a velocidade com que os vnculos rapidamente perdem o vio do amor, da ternura, do ideal con-
junto e so substitudos por disputas de poder, tem nos surpreendido cada vez mais.
essa anlise ser feita considerando como a formao do par amoroso est ocorrendo no
momento atual.
Bauman (2004) discute as relaes amorosas na atualidade ressaltando a ambivalncia explicita
na busca dos relacionamentos amorosos. retrata homens e mulheres que anseiam desesperada-
mente por relacionar-se, mas esto deriva de seus sentimentos, emoes e desejos descartveis
em curto prazo. a esse contexto atual ele chamou de tempos lquidos, lquido cenrio da vida
moderna, lquido mundo moderno, relacionamentos de bolso, onde tudo se desfaz rapida-
mente, para se refazer novamente, sem nenhuma perspectiva de permanncia.
a mensagem que circula a seguinte: se voc deseja relacionar-se, mantenha distncia; se quer
110 mesa redonda
usufruir do convvio, no assuma nem exija compromisso. deixe todas as portas abertas. (Bau-
man, 2004, p 10).
ao mesmo tempo em que as pessoas desejam laos fortes procuram mant-los frouxos pelo
temor de ter que suportar tenses e encargos que podem aprision-los num relacionamento. as-
sim os casais fcam semi juntos, o que torna mais fcil para diluir as relaes para que se possa
consumi-las. (Bauman, 2004, p 10)
atravs de vrias imagens, como os prazeres do convvio e os horrores da clausura (Bauman,
2004, p 12), esse autor nos coloca em contato com a dor dessas pessoas pela impossibilidade de
viver o amor, j que na modernidade lquida elas no fazem vnculos, mas apenas se conectam.
refete sobre a convenincia (que tambm no trs satisfao nem garantia contra a ansiedade e
a solido) da rede de conexes onde deletar o outro depende apenas de uma mudana de cenrio,
onde uma nova busca se reinicia para novas conexes e ampliao da rede. ressalta a diferena
entre estar num relacionamento em que se vive o paradoxo de sofrer com o rompimento, e estar
numa conexo em que se rompe antes que a mesma comece a ser detestada. a facilidade do des-
engajamento e do rompimento (a qualquer hora) no reduzem os riscos, apenas os distribuem de
modo diferente, junto com as ansiedades que provocam. (Bauman, 2004, p 13).
assim o desejo de viver a experincia amorosa nesses tempos lquidos se faz atravs de uma bus-
ca de satisfao instantnea, que no exige grandes esforos, mas se deseja resultados garantidos.
o autor chega a comparar essas experincias com o investimento no mercado de aes: onde a
posse do produto s se mantm enquanto o rendimento est compensando e a troca se faz rapi-
damente por novos produtos que prometem lucros mais imediatos. o outro nada pode fazer: ele
a ao a ser vendida, o prejuzo a ser eliminado. (Bauman, 2004, p 30)
Tratando das diferentes formas de viver o amor, o poder, a atrao pela paixo e a necessidade
de escapar Bauman (2004) conclui que eros no quer sobreviver dualidade. nisso reside a
assombrosa fragilidade do amor, lado a lado com sua maldita recusa em suportar com leveza a
vulnerabilidade. Todo amor empenha-se em subjugar, mas quando triunfa encontra a derradeira
derrota. (Bauman, 2004, p 22).
essa breve anlise de algumas idias de Bauman sobre o amor nos dias atuais refete uma nova
roupagem da situao arquetpica de onde parte a forte tentao para se apaixonar e possuir que
acompanha o medo inevitvel de se perder e ser possudo.
essa dualidade est colocada no mito de narciso. ela milenar. Historicamente o comportamen-
to de seus personagens sofreu mudanas, simbolicamente suas essncias permaneceram.
Todo mito revela, do ponto de vista simblico, vrias questes psicolgicas, do processo de
desenvolvimento do ser humano e de suas relaes. a riqueza do uso deste material no trabalho
teraputico um dos grandes caminhos que Jung nos abriu como possibilidade de conectar o
drama pessoal a sua raiz coletiva.
o mito de narciso,visto do ponto de vista da conjugalidade, nos aponta para o difcil problema
da ligao, da intimidade, da aceitao e do relacionamento com o outro. mostra tanto o lado de-
fensivo dentro de uma relao amorosa, nas suas diferentes formas de estagnao, quanto o lado
criativo possvel, estimulando os parceiros a fazer os desafos necessrios em relao a si mesmo
e dentro do relacionamento. isto vlido para qualquer tempo.
este mito nos leva a vrios questionamentos no que diz respeito dinmica conjugal, tanto nos
dias atuais, como para o futuro dos relacionamentos amorosos, uma vez que homens e mulheres
continuaro atualizando, de diferentes formas, suas jornadas arquetpicas em busca do amor.
nesse caminho, invariavelmente, os parceiros enfrentaro o medo de se confrontar com a
sombra, a coragem para abandonar a persona defensiva, o desafo e os perigos do fascnio no
desenvolvimento das funes da anima e do animus. na busca da individuao, dentro da expe-
rincia amorosa adulta, o sacrifcio da idealizao infantil necessria para liberar a libido para o
desenvolvimento maduro, criando as bases para a relao ego-self, simbolizada e vivida tambm
dentro do relacionamento conjugal. o medo de desafar a organizao psicolgica que envolve
essas estruturas nos paralisa.
se esse medo no superado, as relaes com o objeto fcam marcadas com uma caracterstica
rejeitadora defensiva. ao mesmo tempo, a tendncia o desenvolvimento de uma atitude de
auto-sufcncia e de arrogncia, sustentada por uma rigidez corporal com a funo de ancorar
a atitude psquica e de ajudar na represso dos sentimentos de fragilidade, frustrao e falta de
confana.(Cavalcanti, 1992, p. 200)
Como sobreviver um casal, onde ambos experimentam essas atitudes e defesas na relao? dois
narcisos lutando no mesmo ringue domstico para ter mais controle e valor, movidos incons-
cientemente pelo medo de ser engolido, desvalorizado ou descartado?
Como sobreviver um casal que valoriza exageradamente a auto-imagem, a fora, o poder, a
competio, o sucesso e o status em detrimento do relacionamento afetivo, da realizao pessoal
e do bem-estar psquico?
identifcamos nesse casal uma dinmica conjugal narcisista, tomando como referncia a des-
crio do perfl de narcisismo de schwartz-salant (1982). ambos no se deixam penetrar pelo
outro, no podem tolerar a mnima crtica, baixssima capacidade emptica ao mundo do outro,
trocam suas necessidades profundas por imposies ao outro, funcionamento masculino e femi-
nino perturbado, a histria do relacionamento sofre distores e ataques.
e quando a realizao dessa busca exagerada de poder se d s custas da estagnao de um dos
parceiros? de onde possvel partir a mudana? Quem aceitar os desafos para transformar essa
relao? Quais os desafos que cada cnjuge, em suas posies opostas, ter que enfrentar quan-
do a mudana comea o ocorrer? Tais consideraes e desafos encontram na terapia de casal um
campo facilitador para encorajar os parceiros a trilhar esse caminho que, na sua essncia,
o mito prope.
ao longo desse trabalho, ao nos referir a narCiso e eCo, estaremos tratando de dinmicas
psicolgicas encontradas tanto em homens e mulheres, ou seja, nenhuma delas especfca de
um gnero, mesmo que possamos reconhec-las mais freqentemente em um ou outro gnero.
Como vamos tomar o mito de narciso como referncia de nossas refexes sobre um tipo de
dinmica conjugal faz-se necessrios alguns dados mnimos e essenciais sobre o mito, retirados
da traduo de louise Vinge citada por schwartz-salant (1982).
Primeiro narciso fruto de um estupro. sua me lirope, uma ninfa, foi violentada por
Cfso, deus-rio, nas correntezas das guas.
seGUndo sua me ao consultar o adivinho Tirsias ouviu que narciso s sobreviveria se ele
jamais se conhecesse.
assim viveu narciso, frio, sem que ningum lhe tocasse o corao. eCo, uma ninfa, que teve o
poder da voz reduzido mnima possibilidade de apenas repetir o fnal de uma frase apaixonou-
se por narCiso.
TerCeiro Quando eco se atirou em seus braos, apaixonada, e se pensando correspondida,
ouviu de narciso: retira as mos! no me abraces. Que eu morra antes de conceder-te poder
sobre mim!. eCo foge envergonhada e rejeitada.
QUarTo outra ninfa desprezada roga aos cus que ele possa amar a si mesmo e no obter
aquilo que ama.
QUinTo ao beber gua no lago onde est caando, v uma imagem no lago pela qual se
apaixona. no entende porque desdenhado e percebe a tnue linha que o separa de seu objeto
de amor. Quando estende seus braos, o outro tambm o faz, quando sorri e quando chora a ima-
gem lhe corresponde, at que percebe que ele prprio. isso o faz sofrer, pois gostaria que aquilo
que ele ama estivesse separado dele.
seXTo suas lgrimas turvam as guas e sua imagem desaparece para seu desespero. desfere
um golpe no seu peito buscando sua morte.
Que desafos esto propostos a esse casal narciso e eco? Como essa vivncia se expressa na
112 mesa redonda
vida psquica de cada um e no cotidiano do casal? Para schwartz-salant sem eros, a alma est
perdida e o indivduo se reduz aos impulsos de poder que dominam o ego e criam a iluso de
controle.(schwartz-salant, 1989, p.42)
o mito nos mostra que narciso, como cnjuge, trs para o relacionamento uma fora opressora
e dominadora, usa o poder e o controle para que seu auto-refexo nunca desaparea. a grande
ferida vivida como falta, incompletude, imperfeio, mesmo que aparentemente ele se mostre
perfeito e auto-sufciente.
a defesa contra esses sentimentos usar o outro para que esse o preencha de forma onipotente.
Qualquer falha algo intolervel. ameaa o outro para no se sentir ameaado na sua impo-
tncia de no ser imediatamente gratifcado. Para no se sentir na mo do outro, dependente e
vulnervel, desenvolve habilidades opressivas para retirar do cnjuge aquilo que necessita. seu
par acaba por sentir que seu dever entregar o que lhe arrancado. Como acredita que s obteve
porque arrancou, narciso no deve ao cnjuge nenhuma gratido, que a base do amor
por si e pelo outro.
narciso faz com eco o que ele teme viver na relao com ela. Pelo medo de perder sua identida-
de, ataca e desvaloriza tudo que lhe diz respeito. Pelo medo de ser dominado e subjugado, usa
de todas as armas, tanto sutis quanto agressivas, para deix-la sem autonomia. Tem horror a
ser levado a ser aquilo que no , e para isso de tudo far para que eco no seja quem ela ou
possa vir a ser.
ameaar abandono e retirar seu apoio uma estratgia poderosa para manter eco insegura e
acovardada na sua empreitada de tornar-se si mesma. no se deixa convencer a fazer o que no
deseja e a pensar pensamentos no produzidos por ele mesmo, e para isso serve-se da exagera-
da capacidade emptica de eco para com as necessidades do outro, alm da sua capacidade de
renncia para ser reconhecida uma vez que se sente gratifcada ao angariar amor e aceitao.
Patrcia Berry (1984) escreve que narciso e eco so essencialmente da mesma natureza como
amado e amante, perseguido e perseguidor, objeto e sujeito. narciso escolhe um par para viver
por ele seus medos e ansiedades persecutrias. na psicoterapia de casal precisamos ajudar
narciso a encontrar eco dentro de si e empatizar com essa dor, trazendo para ele essa responsabi-
lidade, e retirar do cnjuge essa tarefa que ele jamais poder cumprir, pois trata-se de uma ferida
intra-psquica vivida e reforada na relao interpsquica do casamento.
narciso precisa sentir que aquilo que mais teme (a ligao) o que mais necessita, e o desafo ne-
cessrio a coragem para viver esse medo e s assim super-lo. ou seja, dar autonomia ao outro
e agentar o medo de ser abandonado, no ter controle sobre o objeto de desejo, reconhecer e
validar a realidade do outro como algo de valor, sem que seu prprio valor seja destrudo. Poder
prescindir da imagem, de uma persona de poder para que a individualidade tenha lugar. narciso
tem que agentar a dor de se conhecer para sobreviver. se ele no suport-la, morre enquanto
individualidade, auto-conscincia e vai viver matando psiquicamente o cnjuge ao negar-
lhe realidade prpria. a fantasia inconsciente que a existncia do outro uma ameaa sua
sobrevivncia tem que morrer, juntamente com os correspondentes simblicos dessa experincia
psquica. narciso domina e explora, eco se submete e se deixa explorar. montellano descreve essa
dinmica da seguinte forma: as pessoas com fxao ecosta associam-se geralmente, seja no
casamento ou na profsso, a pessoa com fxao oposta, isto narcisista, que as complementam
em simbioses patolgicas de difcil terapia.(montellano,1996,p.89)
narciso procura inconscientemente se casar com eco, uma personalidade com difculdade de
ocupar espaos psiquicamente. o campo psicolgico dessa dade j favorvel ao exerccio dessas
defesas complementares. a narciso cabe o controle e a exigncia de ser gratifcado e idealizado.
a eco cabe ser o que o outro j espera dela. ela tambm no pode se conhecer: seus desejos,
suas necessidades, suas competncias, so colocadas a servio do outro idealizado como forma
de manter uma relao de auto-gratifcao, auto-valorizao, dependente desse outro idealizado
para existir como algum de valor. assim como narciso, eco tambm vive a dor psquica atravs
da falta, incompletude e imperfeio, buscando atravs da submisso ao outro
preencher seus vazios.
Como eco, sua escolha complementar ao que lhe falta, ou que no reconhece em si. depende
do outro para existir, colocando-se a servio desse outro de maneira indiferenciada (sem voz),
refetindo assim suas necessidades simbiticas. Precisa desenvolver a capacidade de adquirir
existncia psquica: reivindicar autoridade s suas prprias perspectivas, numa auto-imagem de
valor na relao conjugal.
Para isso preciso entrar em contato com suas faltas, abrir mo de suas exigncias de auto-per-
feccionismo como a nica forma de ser reconhecida e amada. importante reconhecer que suas
defesas so uma forma de controle da raiva e de sua destrutividade, muitas vezes projetada
no cnjuge.
ao comear a reconhecer seus recursos e competncias deve superar o medo da rejeio, da
desvalorizao e do abandono por parte de quem idealiza e projeta seu ideal de perfeio, o que
fez com que sempre tenha esperado dele, inutilmente, o preenchimento de seus vazios. essa
espera intil, mas sempre prometida e sustentada pela projeo, mantm eco estagnado dentro
desse vnculo. a confana que capaz de se auto cuidar quebra com a crena que s pode amar
e, portanto, depender de um objeto ideal. narciso ganha com essa quebra, pois pode passar a
ser amado mesmo no sendo perfeito, ganhando um olhar amoroso e ao mesmo tempo realista
da sua pessoa. e eco ganha a possibilidade de reconhecer em si prpria sua capacidade de amar a
quem pode, em alguns momentos, estar odiando.
Como isso no dia-a dia do casal?
Pedro liga da outro pas e pede para maria, que est no seu trabalho, atendendo um cliente. ele
precisa que ela entre em contato com sua agente de viagem para resolver um problema. Tudo
isso deve ser feito em poucos minutos. Pressiona e estressa maria a ponto dela dispensar o
cliente para atend-lo. meses depois maria liga para casa, pede a Pedro que pegue sua agenda no
andar de baixo da casa para lhe passar um nmero de telefone. ele bufa, faz um silncio, e re-
clama que est concentrado no seu trabalho para largar naquele momento. ela desliga o telefone
ressentida, sai do seu trabalho e vai para casa buscar a agenda telefnica.
Cenas como essa se repete em vrios aspectos da vida desse casal e de muitos outros com esse
tipo de funcionamento. independente do contedo, o formato sempre o mesmo.
desafo para o cnjuge narciso: lidar concomitantemente com a frustrao e a aceitao, ao
mesmo tempo, que a necessidade do outro to importante quanto a dele. lidar com o impulso
de anular o desejo e a realidade do outro, como se esses ameaassem sua integridade e impor-
tncia. Trabalhar seus sentimentos persecutrios que fazem com que ele interprete doao como
explorao, gratido como subservincia, ou dvida que ir aprision-lo.
desafos para o cnjuge eco: reconhecer a importncia e validade de suas necessidades e desejos
independente de qualquer reao negativa do mundo externo. lidar com o preo da renncia: ser
reconhecida e amada por esse valor pode ser um preo alto para no ocupar um espao psquico
e no relacionamento conjugal. sustentar atitudes que venham a desestabilizar aquele do qual
depende afetivamente, fnanceiramente e socialmente. ancorar sua auto-estima na legitimidade
de seus recursos, mesmo que a insegurana para faz-lo tende a convidar seu cnjuge a ocupar o
que seria de sua competncia. agentar que o outro, mesmo que numa atitude de muito esforo,
entregue na relao aquilo que j lhe pertence como patrimnio conjugal: a empatia. mais fcil
dizer que o outro nunca far, que nunca vai abrir mo de estar em primeiro lugar, etc...
essa dinmica muitas vezes se rompe quando eco passa por uma transformao, ocupando no-
vos espaos na relao. Tendo mais recursos psquicos para se organizar de forma mais madura,
ou porque encontra um novo narciso na sua vida, eco acaba por desestabilizar o companheiro,
que se v diante da ameaa concreta de perder quem imaginava estar sob seu controle. esse v
114 mesa redonda
suas defesas onipotentes romperem e a conscincia dolorosa da importncia do outro na sua vida
e sua dependncia afetiva desse outro, antes negada e dissociada da conscincia, surgir
de forma avassaladora.
essa dinmica costuma tambm se romper quando o casal vai para a terapia e essas defesas
comeam a ser bombardeadas pelo confronto dos complexos que paralisam o casal e quando de-
safos necessrios ao processo de elaborao do vnculo tornam-se conscientes para os cnjuges.
desestabilizar esse vnculo fundamental para romper com a simbiose conjugal, e para que isso
ocorra necessrio que o terapeuta desafe cada parceiro a ter coragem para viver o medo que
os paralisa antes de tudo no seu desenvolvimento pessoal. e certamente, em decorrncia desse
processo, vir um ganho para o relacionamento conjugal.
Referncia Bibliogrfca
Bauman, Z. (2003) amor liqudo. rio de Janeiro: Zahar
Berry, P. (1982) echos subtle Body Contribuitions to an archetypal Psychology, spring Publication, dallas.
Cavalcanti, r. (1992)o mito de narciso o Heri da Conscincia. so Paulo: Cultrix
montellano, r.P. (1996). narcisismo: consideraes atuais. Junguiana, so Paulo.n.14,p 86-91
schwartz-salant,n (1982) narcisismo e a Transformao do Carter, so Paulo: Cultrix
schwartz-salant,n (1989) a Personalidade limtrofe Viso e Cura, so Paulo: Cultrix
Do ego inumano inumanidade do si-mesmo

Carlos Bernardi
Rubedo; Universidade Estcio de S
Rio de Janeiro-Brasil

possvel pensarmos o si-mesmo e o processo de individuao a partir de uma perspectiva
poltica? e por meio das tenses existentes entre eros e poder? Para responder afrmativamente
necessrio percebermos as estruturas arquetpicas a partir da perspectiva da alteridade
radical e reconhecermos o carter inumano destas mesmas estruturas. o inumano ser aqui
entendido atravs de seu duplo registro estabelecido por lyotard. Por um lado o inumano se
refere mecanizao dos seres humanos, com a conseqente perda de sua alma; por outro
o inumano diz respeito ao potencial de sermos tomados por surpreendentes e estranhas
possibilidades que no podem ser preditas nem dominadas por qualquer sistema racional, como
se fossemos assombrados por um desconhecido que est sempre excedendo qualquer projeto
de sistematizao, atravs da introduo de desejos e fantasias. este inumano corresponderia
experincia do si-mesmo no processo de individuao.
Quando Jung afrma que o si-mesmo aquilo que realmente somos entendo ele dizendo que
aquilo que achamos que somos, nossa identidade egica, no o que realmente somos. o
ego um recorte, parte de uma totalidade no totalizvel de experincias internas e externas
que podem ser eroticamente acolhidas atravs de gestos de hospitalidade, ou rejeitadas, caso
o ego exera seu poder de negao, eliminando tudo aquilo que lhe desagrade. desse modo
o psiquismo poderia ser concebido como um campo de batalha poltico. imperando o poder
teramos um estado ditatorial neurtico. Prevalecendo eros, teramos os estgios Gerais,
assemblia democrtica que daria, segundo derrida, a palavra a todas as vozes, a todas as
instncias do corpo psquico como corpo social mltiplo.
o processo de individuao, intermediado na clnica pelo analista, seria o estabelecimento desta
assemblia por meio de uma carcia onde buscamos o outro que nunca est presente.
A superviso em psicoterapia dentro da
residncia de psiquiatria:
uma experincia de individuao
Regina A. Biscaro
Psiquiatra, Analista Junguiana (membro da SBrPA e da IAAP)
Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Coordenadora e Supervisora do Ncleo de Psicoterapia da Disciplina de Psiquiatria da Faculdade de
Medicina do ABC.
eu venho desempenhando o papel de supervisora em psicoterapia para os residentes de psiquia-
tria da Faculdade de medicina do aBC desde 2001. desde ento percebi em todos estes anos que
o residente apresenta vrias transformaes durante o estgio da psicoterapia, transformaes
importantes tanto na maneira como v o paciente assim como na maneira como ele prprio
se v. Por outro lado o supervisor tambm muda no contato com o residente. a relao com o
supervisor tem grande impacto na vida do residente que atende em psicoterapia e o residente
solicita o papel de supervisor e mentor. ambos formam uma dade. esses papis so desenvolvi-
dos ao longo do tempo e, na verdade, so momentos de transformao de trajetrias de indivi-
duao, tanto para o residente quanto para o supervisor. o objetivo deste trabalho analisar estes
momentos de transformao do ponto de vista do supervisor e do residente de psiquiatria.
Eros no trabalho: Criando moedas de sal
Rosa Maria Carollo Blanco
Psicloga
Abstract
o encontro com o que a psicopatologia e seus portadores confronta sempre com o saber
institudo e o coloca em suspenso. Trabalhar com uma populao portadora de distrbios obriga
a repensar a prtica clnica e suas premissas mais consagradas. ofcinas de trabalho com esta
populao propiciaram uma intensa re-viso da prtica da psicoterapia. no encontro com o
trabalho das ofcinas encontramos outras maneiras de trabalhar.
Palavras-chave: clnica; psicopatologia; fazer artesanal; terapia do fazer
este trabalho fruto de 9 anos de prtica em ofcinas de gerao de renda com portadores
de transtornos mentais. a instituio Clnica-ofcina Kairs criou-se a partir de um grupo de
amigos como onG sem qualquer suporte fnanceiro, quer pblico quer privado. Foi inteiramente
mantida por seus participantes: tcnicos, famlias, pacientes e a venda de sua produo.
Produzamos peas de mrmore a partir de cacos recolhidos em marmorarias, restos de obras.
o trabalho clnico foi norteado pelas balizas tericas de James Hillman, o mais instigante re-
visitador da obra de Jung. algumas escolhas compuseram-se como premissas:
Partir do pathos. Para fcar com o quadro sintomtico e tornar-se parte do prprio quadro,
116 mesa redonda
fcamos com o relato dos pacientes. seus sofrimentos, dores, afies, alegrias, da maneira como
eles os relatavam
Ficamos com a psique pensada como uma pluralidade de pessoas os complexos mas
vendo em cada um uma inteireza, uma subjetividade que se apresenta. nada nelas parcial ou
inadequado. Cada histria que um sofrimento nos conta tomado, como prope Hillan, como
um estilo de conscincia presente na vida e fazendo parte dela.
os acontecimentos psquicos so algo que ocorre no mundo e na vida do mundo. Psique como
alma no mundo e no, apenas, nos indivduos humanos.
abandonar a idia de processos que levem, quer ao caminho da cura, quer ao auto conhecimento;
abandonar o centro do qual tudo emana ou para onde tudo converge. em seu lugar, vrias
psicodinmicas e movimentos de centrao.
Hillman diz que a personalidade um drama cheio de gente, onde nem sempre o Ego desempenha o
papel de diretor. Pensar a clnica como um lugar onde se desenrola um drama sempre cheio de
gente. Pensar a prtica clnica como aquele lugar onde deve sair a pessoa do analista e a pessoa
do paciente, para que a anlise possa acontecer. Quem essa gente que atende pelos nomes de
analista, paciente, me, chefe, delrio, alucinao, casa, pedra, etc..? s vezes, a trama que se
desenrola fala de nossos dramas demasiadamente humanos. s vezes, irrompem na sala as
enormes fguras das tragdias.
se pensarmos na clnica apenas como um projeto gerador de renda, fracassamos. no
conseguimos criar renda nem para eles nem para ns. Continuamos pagando e eles recebendo
muito pouco dinheiro. o que nos junta, ento? Por que vamos para l todas as semanas e como
nosso trabalho faz diferena nas vidas dos usurios? Porque a diferena visvel no empenho
em suas produes, no riso mais farto e solto, no carinho e cuidado de uns com os outros, na
melhora de suas vidas em casa.
H uma enorme discusso entre os profssionais que trabalham com ofcinas de gerao de
renda. alguns dizem que no leva a lugar nenhum, outros que no um trabalho teraputico e,
portanto, no pertence ao mbito da sade mas deveria passar por outras polticas pblicas etc..
ns assumimos que trabalhar pode ser psicoterapia. mas trabalhar, como? se pensarmos o
trabalho como o entendemos hoje, todos os nossos projetos estaro fadados frustrao. a
sociloga leila Blass diz que toda forma de vida societria pressupe atividades e tarefas de
trabalho, ou seja, no existe vida coletiva sem trabalho. diz, tambm, que o trabalho como
o conhecemos hoje, data do sculo XViii na europa e que, antes disso, economia, produo,
trabalho, estavam fundidos com a poltica e a religio.
das atividades humanas, trabalhar, , talvez, a que mais carrega a caracterstica de ser para os
outros. Qualquer que seja a produo peas de mrmore, comida, espetculo destina-se a
um outro que, muitas vezes, nem sabemos quem . no caso das nossas ofcinas era evidente a
diferena na satisfao de saber que um cliente desconhecido havia comprado minha pea.
Quando o comprador era um parente ou amigo, pairava a suspeita de ter comprado s para
ajudar. a autenticao da qualidade do trabalho vinha de um outro desconhecido.
ao longo do tempo fomos adquirindo um aprimoramento tcnico que permitiu maior
discriminao e exigncia na qualidade do produto fnal, ao mesmo tempo em que a maneira de
cada um trabalhar mostrava seu jeito de conduzir as questes da vida; a maneira de lidar com
os processos de produo da peas traduzia os modos de produzir a vida. Um dos modos mais
freqentes fala assim:
No incio, cada vez que eu pegava uma pedra, no via nada que pudesse fazer com ela. Era s um caco
de pedra bom para se jogar fora, quebrado e feio. Cada vez que quebrava no meio do trabalho minha
vontade era largar tudo, ir embora. No d nada certo, mesmo! No sei fazer nada direito.
Jogar tudo fora, ver nas coisas quebradas o lixo como nico destino, tomar como erro e
incapacidade pessoal tudo o que acontece de ruim a tnica de sua forma de viver.
aprender com as pedras. Juntar e colar de um jeito diferente e novo pode dar em alguma outra
coisa. aprender a no jogar tudo fora porque se a gente olhar bem, pode achar alguma coisa legal
para fazer. Persistir. a dureza das pedras esconde uma fragilidade que requer muito cuidado.
seus veios e poros nos dizem onde cortar, preencher. a qualquer interferncia brusca, ela quebra.
s vezes, quase no fnal do trabalho, um pequeno golpe dado no lugar errado desmonta tudo o
que foi feito. e, no entanto, o erro no foi meu, no sou incompetente; s no prestei ateno
ao que a pedra dizia.
o outro-pedra ensina a olhar para alm de mim: minhas dores, fragilidades, meus cacos. ensina
a atender s necessidades dela, a olhar bem quais so suas caractersticas, prestar ateno ao que
ela requer. Para ressaltar suas qualidades no visveis necessrio desbastar, colar, polir, juntar;
ensina, tambm, que nem sempre ela se curva a meus desejos, aceita minha interveno, mesmo
que cuidadosa e carinhosa. s vezes ela, simplesmente, me ignora e impe outro destino.
o outro-comprador gostou do meu trabalho. Nem estava to bom, era uma pea igual s outras.
mas algum escolheu esta. aprender que algum gosta do meu trabalho que nem estava to
bom lana dvidas sobre a noo cristalizada do no sei fazer nada direito. insinua para outras
possibilidades que no a da inutilidade e estorvo. se algum gosta do que fao, pode ser que haja
algo aprecivel em mim. o desvalor completo como marca da existncia, comporta-se como a
dureza da pedra que, ao contato com o outro, encontra fendas e porosidades, capazes de
mudar o manejo.
o outro-vozes ensina o silncio. Calar necessrio quando h muitas vozes falando ao mesmo
tempo, atormentando, fazendo muito barulho. no o momento de acrescentar mais uma voz
dizendo o que se tem que fazer.
aprender a negociar com um venusiano travestido de terrqueo e mostrar-lhe que as pedras da
Terra no so como as de Vnus e no d para fazer as mesmas esculturas que l.
o outro-paciente ensina a no se espantar ou querer resolver as dores do colega, porque as
reconhece e sabe que, nesse momento agudo, preciso tempo e pacincia; ensina outra noo
de tempo, de interveno. s vezes, fcar quieto, outras fcar ao lado. em todas, entretanto,
fazer saber que este um lugar onde a acolhida e o suporte esto presentes. Que, aqui, se pode
descansar um pouco.
Com os outros, tambm a marca do nosso trabalho. o encontro freqente, sistemtico e
compromissado com a produo de algo, inaugura um corpo, uma corporao. este corpo em
ao que vai se compondo ao longo do tempo em que este encontro compromissado se processa,
cria um mnimo social onde seus componentes se reconhecem como parceiros. Pedir emprestada
esta noo de antonio Cndido, que a destinava a sugerir as condies de vida no tipo disperso de
povoamento.
este mnimo social, composto por pessoas dispersas por toda a cidade de so Paulo, se comporta
como os Parceiros do rio Bonito:
cria uma base territorial, um sentimento de localidade, cuja formao depende do intercmbio
entre as pessoas; (...) uma naazinha, que requer a necessidade de cooperao. Um dos
elementos de sua caracterizao [] o trabalho coletivo. (...) Poderia (...) defnir-se como o
agrupamento territorial (...) cujos limites so traados pela participao dos [usurios] em
trabalhos de ajuda mtua. membro do [territrio] quem convoca e convocado para tais
atividades. (...) nesta maneira de trabalhar no h obrigao com as pessoas e, sim, com deus,
por amor de quem serve o prximo, contou um velho caipira.
durante o trabalho, levam-se em conta os de menor capacidade devendo [o mestre] moderar o
ritmo a fm de no for-los... (Candido, PrB pp 65 a 70)

este povoado disperso requeria um mnimo social para poder constituir-se como naazinha;
para poder criar o sentimento de localidade, necessitava de um lugar a que os participantes tm
conscincia de pertencer. estas parecem ser as condies necessrias para que uma clnica do
118 mesa redonda
Um Estudo do Efeito do Sandplay em Pacientes Por-
tadores de Lpus Eritematoso Sistmico. Uma Pes-
quisa Psicossomtica
Angela de Leo Bley
Denise Ramos
PUC CURITIBA-BRASIL
a adolescncia por si s um perodo de intensas transformaes. o corpo se modifca, junto
com ele a maneira de se colocar no mundo, de perceb-lo, a forma como o jovem passa a ser
tratado tambm sofre modifcao, agora uma postura mais responsvel lhe exigida. Como
KnoBel & aBerasTUrY (2000) mostram, a adolescncia uma poca em que vrios lutos
precisam ser elaborados para um desenvolvimento saudvel. os autores consideram que as ela-
boraes mais importantes so: o luto pelo corpo da infncia, pelo papel infantil, pelos pais, que
no se comportam mais da mesma forma, passando a exigir mais responsabilidade de seus flhos
e, ainda, o luto pela identidade de criana.
C. G. JUnG em seu livro smbolos da Transformao explica que, o curso natural da vida exige
inicialmente do jovem o sacrifcio de sua infncia e de sua dependncia infantil dos pais fsicos,
para que no permanea fxado a eles pelo lao do incesto inconsciente, prejudicial para o corpo e
a alma. (JUnG, 1986). Para o adolescente portador de doena crnica o desfazer desse lao pode
ser mais difcil, no apenas para o jovem, mas tambm para a sua famlia que tende a apresen-
tar uma postura de superproteo, infantilizando o jovem, e dessa forma tornando maior sua
trabalho possa se confgurar em psicoterapia.
Um dos aspectos importantes da vida do mnimo social seu aspecto festivo. neste pequeno
scio criou-se um agrupamento de vizinhana que promove encontros, acompanha o colega de
trabalho at a conduo para fcar batendo papo, comemora aniversrios, chama amigos de
fora para ver nossas peas; permite dizer s pessoas que vou ao meu emprego, encontrar com meus
amigos.
se pensarmos a clnica como um lugar onde se d voz s conexes, ento criar o mnimo social
permite a conexo com esses outros-pedras, pessoas, temas, confitos; permite esquecer-se de
si mesmo e poder criar o dom narrativo, acompanhado de todos os outros que no, apenas, da
minha doena.
Pensar na clnica como um projeto solidrio, como um modo de lidar que
no propriamente um socorro, um ato de salvao ou um movimento piedoso; antes um
gesto de amizade, um motivo de folgana, uma forma (...) de cooperao para executar um
trabalho. (Candido, PrB, p69)

e criar nela experincia partilhada, embora jamais possamos adivinhar seu fm. Uma clnica
que se realize no entre, este tempo que fala e aponta para a anlise que no se d de pessoa a
pessoa - de ego para ego - mas entre. Uma clnica que se faz enquanto se narra, que se faz no
gerndio. Um tempo de fazer alma. at porque, assume radicalmente a mxima dita por um
grande louco, sonhador da humanidade, chamado Cervantes: Tudo o que tudo pode vir a ser.
dependncia. Jung ainda acrescenta que se quiser viver, o jovem precisar lutar e sacrifcar sua
nostalgia do passado, para assim atingir a altura que lhe prpria. (JUnG, 1986, p.345)
Para que atinja a altura que lhe prpria o jovem precisa confar em si. acreditar que capaz.
e como fca a auto-estima desses pacientes? araJo (2002) esclarece que a auto-estima no
inata. ela construda pelas experincias vividas desde o comeo da vida. na adolescncia, explica
a autora, o xito social deve ser acrescentado. o jovem precisa se sentir admirado, reconhecido
e bonito. esses sentimentos so necessrios pois do coragem para enfrentar os momentos de
auto-afrmao e de confronto naturais da idade. (araJo in assUnPo Jr &
reale, 2002).
Com todas estas mudanas em curso, o aparecimento de uma doena nessa fase como um
ataque a uma estrutura ainda em construo.. Pode-se imaginar que, por suas caractersticas,
quando a doena o lpus eritematoso sistmico les, com sua imprevisibilidade, suas manifes-
taes inesperadas, suas limitaes, esse ataque entendido como um ataque fulminante, um 11
de setembro, no h estrutura que no se abale(sic).como nos fala um paciente...soma-se ao
fato de que alm da doena ser imprevisvel, sua teraputica tambm no o que um adolescente
poderia desejar. Justamente na fase em que o jovem est aprendendo a se colocar no mundo,
testando seus limites e descobrindo suas potencialidades, a necessidade de seguir um tratamento
com drogas que alteram seu corpo deixando-o quase irreconhecvel (sic), faz com que ele se
sinta um estranho para si mesmo.
alm da adaptao ao novo corpo gerar uma sensao de estranhamento, o adolescente portador
de doena auto-imune precisa conviver com um corpo que, em certo momento, passa a no mais
se reconhecer. seu corpo tambm sofre este estranhamento. seu sistema imunolgico entende
o prprio organismo como agressor, comeando a destru-lo como forma de defesa. como se o
corpo do jovem entrasse em guerra consigo mesmo.
desta forma as doenas auto-imunes e em especial o les despertaram certos questionamentos:
Pode a psicologia ajudar de maneira efetiva no tratamento de pacientes portadores
desta patologia?
a tcnica do sandplay seria adequada para esses pacientes?
Com esse trabalho busca-se estudar essas questes. acredito que novas pesquisas sobre os
aspectos psicolgicos dos pacientes portadores de les so de grande importncia, pois apesar da
doena ser muito conhecida e estudada, so poucos os artigos, como veremos, que versam sobre
o tema no que se refere ao universo hebitrico
120 mesa redonda
A Famlia Contempornea: um espao para a
violncia privada
Paula Pantoja Boechat
AJB; Instituto Junguiano do RJ
Resumo
o texto aborda o tema da violncia dentro das famlias. trabalhado o problema da repetio
intergeracional dos comportamentos e da hamartia. Trazido o papel do disjuntor ou pacifcador.
recortes clnicos so apresentados para melhor compreenso da conceituao terica.

dentro de uma famlia, os sentimentos no podem ser sempre positivos, seria hipocrisia. entre
pais e flhos, as relaes devem ser o que so o mais claramente possvel.
... no basta os pais dizerem que amam seus flhos. eles muitas vezes conseguem am-los, e
eles tm todos os tipos de outros sentimentos. as crianas precisam mais de seus pais do que de
serem amadas, elas precisam de algo que permanea quando so odiadas ou mesmo odiosas.
(Winnicott,1996, p. 43)
Para aqueles que buscam a teoria, o fato essencial por trs de tudo que as coisas que tm
o efeito mais poderoso sobre as crianas no vm do estado consciente dos pais, mas do seu
inconsciente.
(Jung,1974,par. 84)
o que geralmente tem o efeito psquico mais forte na criana a vida que os pais no viveram.
...no se deve esquecer que isto uma questo de pecado original, um pecado contra a vida..., e
que os pais devem ser vistos como flhos dos avs. a maldio dos atridas no uma frase vazia
(Jung, 1977,p. XViii e XiX)
o problema da violncia familiar uma hamartia, (do grego: errar, cometer uma falta), ou seja,
uma espcie de maldio familiar, que tende a se repetir de avs para pais, mes, flhas e flhos,
semelhante maldio dos atridas na Grcia, de acordo com a orstia de squilo.
mais de 50% dos homens que exercem violncia na famlia tm uma histria prvia de maus-
tratos ou foram testemunhas de maus-tratos dentro de suas famlias de origem. Podemos ento
entender que a violncia um problema que no surge em decorrncia da situao familiar
daquele sistema, naquele momento especfco. ela tem razes bem mais profundas nas histrias
de vida das pessoas que compem aquela relao. Cada pessoa nasce numa famlia onde
ir receber um papel, no qual esto os valores e os ideais ligados aos ancestrais. a violncia,
enquanto sintoma familiar corresponde manifestao de contedos primitivos, reprimidos e
no elaborados, podendo ter como funo secundria a manuteno da coeso grupal.
na Clnica defrontamo-nos frequentemente com a transmisso manifestada no sofrimento
dos sujeitos aprisionados em sua incapacidade de metabolizar seus legados. nossa tarefa,
como terapeutas, reconstituir o percurso simblico da transmisso e favorecer a elaborao
da herana. e na possibilidade de transformao que investimos recursos teraputicos,
trabalhando para alterar o curso repetitivo do sintoma.
(magalhes e Fres-Carneiro, 2005,p.24)
enfocando a questo da violncia nas relaes familiares:
Quando algum se queixa de que no consegue lidar com a mulher ou com as pessoas de
que gosta, sempre ocorrem brigas horrveis e reaes; ento voc poder perceber, na anlise
dessa pessoa, que na verdade ela teve um ataque de dio. ela viveu numa Participation Mystique
com aqueles que ama. estendeu-se sobre os outros at tornar-se idntica a eles, e isso uma
transgresso ao princpio da individualidade. naturalmente ento ela sofrer reaes e precisar
retirar-se. ento eu digo: -- naturalmente lamentvel que voc sempre tenha difculdades, mas
no est vendo o que faz? Voc ama algum, identifca-se com ele, depois volta-se naturalmente
contra o objeto de sua afeio e oprime-o por meio de sua identidade bvia demais. Voc o
trata como se fosse voc mesmo e naturalmente surgem ento as reaes. uma ofensa
individualidade da outra pessoa, e um pecado contra sua prpria individualidade. essas reaes
so um instinto extremamente til e importante; voc vivencia cenas e decepes para que
fnalmente tome conscincia de si mesmo, e ento o dio desaparece.
(Jung,1998,Kundalini,p.64)
Jung quando se refere participation mystique, termo criado pelo antroplogo lvy-Bruhl, ele est
falando de uma espcie de relao entre duas ou mais pessoas, na qual os sujeitos se percebem
idnticos ou indistinguveis entre si. (Pode-se dizer que este conceito semelhante ao conceito
psicanaltico de identifcao projetiva: uma parte da personalidade projetada em um objeto, e o
objeto ento experimentado como se fosse o contedo projetado) (samuels,a;
shorter,B; Plaut,F;1985)
minuchin,s.;montalvo,B.;Guerney,B.;rosman,Bl;eschumer,F(1967), terapeutas sistmicos,
chamam de enmeshed, emaranhado ou fusionado o tipo de relacionamento caracterstico de
uma estrutura familiar que apresenta distrbios na formao das fronteiras interpessoais. os
membros da famlia so incapazes tambm de estabelecer fronteiras entre eles prprios e as
famlias ancestrais ou de origem. os papis dentro da famlia no so claramente estabelecidos
e falta uma hierarquia e principalmente uma diferenciao mais clara entre seus membros.
como se o que existisse fosse uma massa egica indiferenciada, uma fuso.
Por exemplo: Um casal que buscou terapia apresentava uma situao como esta descrita. eram
dois profssionais bem sucedidos, com flhos pequenos, casados h sete anos. os dois se diziam
muito independentes profssionalmente, mas pelo relato que iam fazendo de suas vidas, entendi
que na realidade eram da mesma rea e nenhum dos dois fazia nada sem passar pela avaliao
crtica do outro. isto no incio da relao foi um fator que ajudou a criar um vnculo forte, mas
que com o tempo levou-os a uma competio destrutiva. Pude perceber que cada vez que um
deles fazia um movimento de diferenciao e criatividade era duramente criticado pelo outro.
Quando lhes perguntei quando e como sentiram que a relao estava fcando ruim, me relataram
que teria sido desde fevereiro. o que compreendi que teria ocorrido seria que ele resolveu,
em fevereiro, que iria experimentar fazer seu trabalho de forma diferente. isto no tocava em
nada o trabalho dela, era algo s dele, uma tentativa de inovar. ela acusou-o de traio e fcou
muito ressentida. (Provavelmente ela se sentiu menos criativa, ele estaria rompendo o pacto de
simbiose, onde um s pode crescer junto com o outro.) Com o incio deste novo trabalho, ele
temporariamente ganhava menos, e ela o acusava de estar gastando o dinheiro dela para manter
seus luxos. ele passou a critic-la como me e dona de casa, chamando-a de incompetente
como mulher. (Uma vez que tambm para ele a nova experincia profssional era um desafo
assustador, e ele percebia que no seria nunca perdoado se no fosse bem sucedido.)
Pela lgica, o contrrio do amor o dio... mas, psicologicamente, a vontade de poder. onde
impera o amor, no existe vontade de poder; e onde o poder tem precedncia, a falta o amor. Um
a sombra do outro. (Jung, 2005, oC vol Vii-1,par.78)
122 mesa redonda
as agresses eram cada vez mais descontroladas, desde agresses com palavras at agresses
fsicas. estvamos no ms de dezembro, e as agresses tinham comeado em fevereiro. ela
ameaava sair de casa, mas dizia que s no saa porque ele iria acus-la de abandono do lar.
ela queria que ele sasse, mas ele dizia que s sairia se pudesse levar os flhos com ele. a escalada
de mal-entendidos chegou ao seu pice com uma crise epiltica do flho mais velho, de 6 anos.
segundo minuchin et al, (1967), nas famlias fusionadas existe a tendncia de escolher uma
pessoa para agir como pacifcador toda vez que houver ameaa de confito familiar. segundo
Perrone,n;nannini,m.;Perrone,r.(1997), em famlias com violncia existe uma pessoa que vai
agir como disjuntor sempre que a ameaa de confito aparecer.(o papel do disjuntor fazer cair a
fase ou desligar a energia eltrica onde existir sobrecarga para o sistema.)
Como disjuntor podemos ter o paciente identifcado de uma famlia. aquele que vai apresentar
problemas para desviar a ateno da briga ou violncia familiar. existe um outro tipo de
disjuntor que observo na minha clnica. aquele que vai apresentar o mesmo comportamento
de pacifcador, mas sem se vitimizar diretamente. Por condies familiares muito especfcas,
ele tem um lugar especial e consegue reverter a atmosfera de violncia tomando para si o poder
dentro da famlia.
Por exemplo: Um menino de 3 anos, B. seus pais so separados e tem a sua guarda
compartilhada. Quando se encontram, esses pais ainda se agridem verbalmente. B. ento grita
muito alto, fazendo os pais silenciarem imediatamente. recentemente, o av paterno, que
morava com o pai faleceu depois de longa enfermidade. a av paterna e a tia de B, que moravam
em outro pas, vieram para as honras fnebres. a av e o pai de B discutem e brigam muito,
fazendo com que B adote a mesma atitude de gritar para calar a todos. esta av se divorciou
do av de B quando seu pai contava 10 anos de idade. aps algum trabalho na terapia, este pai
entendeu que tinha a mesma atitude de apaziguar as brigas dos pais quando era pequeno, s
que em vez de gritar, como seu flho faz, ele costumava chamar a ateno de todos fazendo
brincadeiras muito agitadas ou se machucando. este papel de disjuntor acaba por dar muito
poder criana, confundindo a hierarquia familiar, alm de favorecer muito o seu prprio stress.
o pai de B hoje um homem de 33 anos, ansioso, e sofrendo de hipertenso arterial. neste casal,
apesar da separao, foi recomendada uma terapia de divrcio, para que num trabalho com os
pais, o papel de B como disjuntor pudesse ser aliviado.
Pessoas que foram vtimas de abuso na infncia podem permanecer com seu segredo bem
guardado, sem falar a respeito. acham que dessa forma acabam esquecendo o passado. no
entanto, em suas vidas tendem a repetir o papel do agressor.
Por exemplo: Um homem me procurou para terapia com a queixa de difculdades nas relaes
afetivas; tanto com sua mulher e flhos, como com amigos ou no ambiente de trabalho. sentia
que por razes s vezes pouco importantes ele perdia a cabea, ou fcava totalmente paralisado
(quando era com um superior), ou reagia com uma violncia muito grande, para pouco depois
se arrepender dos berros, ameaas e murros nas paredes. estas situaes eram mais freqentes
no ambiente familiar. acabava se machucando para no bater na mulher e nos flhos, mas nos
momentos crticos no conseguia se conter. Certa vez, na terapia individual, relatou sua fria
quando o flho de 14 anos insistiu em lhe pedir para ir sozinho at a casa de um amigo que
morava prximo. a insistncia do menino levou-o a se machucar berrando e dando socos na
mesa. aquela situao o deixou muito desconfortvel, e mal conseguiu dormir noite. na sesso
falamos muito sobre o ocorrido, e ele se lembrou de um assalto que havia sofrido aos 12 anos,
quando retornava a p da escola. neste assalto, um homem armado o havia levado para um
terreno baldio, roubado seus pertences e ainda havia lhe estuprado.
assim que conseguiu se desvencilhar do assaltante, correu para casa. sua me abriu-lhe a porta,
e ele lhe disse que havia sido assaltado e precisava tomar um banho. entrou no chuveiro e jogou
a roupa suja no cho do banheiro.
sua me entrou no banheiro, e ao ver sua roupa suja de fezes, riu dele falando: ____Voc teve
tanto medo do assaltante que se sujou todo!.
depois deste comentrio da me, ele nunca teve coragem de lhe contar, nem mesmo a mais
ningum, o que havia realmente ocorrido no assalto.
esta revelao na anlise lhe trouxe um grande alvio, e uma compreenso mais ampla dos seus
problemas. claro que a falta de compreenso por parte da me, e ao mesmo tempo a grande
omisso do pai, eram fatos bem anteriores ao assalto. no entanto, depois do assalto, as coisas
tomaram um colorido diferente, e ele sentia como se a culpa do estupro tivesse sido colocada
nele; da esta necessidade de reagir com tanta fria cada vez que no se sentia compreendido.
Quando contou sua mulher o que lembrara na terapia, ela pode se aproximar e se mostrar
compreensiva com a sua dor. ela lhe falou que toda vez que ele se mostrava violento ela tinha
muito medo e se afastava (inadvertidamente repetindo a omisso de seu pai). ela no tinha
compreendido que o que ele mais precisava naquele momento era de sua proximidade fsica, seu
carinho e apoio. Precisava ser ajudado a entender o que realmente estaria ocorrendo nas suas
relaes; ele ainda no tinha desenvolvido a capacidade de perceber a diferena entre uma crtica
construtiva e uma total desqualifcao. ela conseguiu aceit-lo mais fragilizado, e a situao dos
surtos de violncia puderam ir cessando.
sluzki(1996), falando sobre violncia familiar, diz que o efeito traumtico desta violncia
gerado pelo fato do agressor ser transformado de protetor em violento, num contexto que
mistifca e confunde as relaes interpessoais, impedindo a vtima de construir signifcados.
sem conseguir entender o porqu das agresses, a vtima perde a sua capacidade de consentir
ou discordar e fca paralisada, merc dos ataques. sluzki descreve o efeito paralisante do duplo-
vnculo embutido nestas mensagens. muito importante que a vtima construa um sentido para
o que sofreu, para conseguir um grau de controle sobre os acontecimentos, ou pelo menos sobre
os seus sentimentos.
recebi no consultrio certa vez uma paciente de 26 anos, que sofria de srias difculdades
sexuais. no conseguia ter prazer na cama com seu marido, e s vezes sentia uma tristeza que
no sabia defnir de onde vinha, assim como tambm relatava no saber se amava seu marido
ou mesmo seu flho de 4 anos. seu quadro foi se confgurando como uma depresso, e durante
algum tempo tivemos que recorrer ao uso de antidepressivos. a partir de um sonho que me
trouxe, e as associaes que foram surgindo, pode se revelar um abuso sexual na infncia que
com certeza havia deixado marcas profundas em sua psique. seus pais passavam por difculdades
fnanceiras, e a famlia foi morar com o av paterno, que fcara recentemente vivo. ela ganhava
muitos presentes do av, e de incio se sentiu feliz com aquela acolhida carinhosa. os carinhos,
no entanto, se transformaram em beijos e bolinaes. os abusos sexuais foram fcando cada
vez mais freqentes, e lembra-se de que uma vez , quando tinha ainda 7 anos, foi reclamar com
sua me, que lhe respondeu: --Por que voc no gosta dos carinhos do vov? ele lhe faz estes
carinhos porque gosta muito de voc!
a violncia do av era grande, mas a maior violncia era desta me que lhe deu uma resposta
em duplo-vnculo, para impedir que ela sasse da situao de abuso que sofria. aqui podemos
perceber o efeito paralisante do duplo-vnculo.
o tratamento das pessoas vtimas de violncia est na possibilidade de reconstruir sua histria
de vida. Temos que esclarecer o medo, a culpa e a vergonha com toda a famlia para que aquela
pessoa recupere sua auto-estima. s assim o papel que ele foi obrigado a viver e vive ainda pode
ser esclarecido e mudado.
...o pequeno rio nasce como regato, puro, com uma aparncia cristalina como a nascente dos
rios. Vai correndo, recebendo em seu encontro com afuentes, pessoas, cuidados ou maus-tratos,
dejetos. ...mesmo quando poludo, chegando perto da morte,os rios e homens podem encontrar
atravs da dedicao e do amor a esperana de viver,ou re-viver, encontrando uma cristalina
pureza que muitas vezes no foi possvel manter. assim ocorre com rios e homens, quando
encontram no mundo um outro tico capaz de dedicao. (Belmont, 2008,p.5)
124 mesa redonda
Bibliografa
Belmont,,s.a. in: introduo ao livro: Violncia e Sofrimento de crianas e adolescentes na perspectiva
winnicottiana, de rosa,J.T.; motta,i.F. sP: idias e letras,2008.
Brando, J.s. - Mitologia Grega,Vol-1,Petrpolis:Vozes,1987.
Jung, CG Tipos Psicolgicos vol Vi das obras completas. Petrpolis: Vozes, 1991.
_________ Psicologia do Inconsciente vol Vii-1 das obras completas. Petrpolis: Vozes, 2005.
________ A Natureza da Psique vol Viii-2 das obras completas. Petrpolis: Vozes, 1991.
______ The Development of the PersonalityCW XVii, Bollingen Foundation,new York:Princeton University
Press, 1974
_______ -Traumanalyse - segundo anotaes dos seminrios de 1928-1930. editado por William mcguire;
traduzido do ingls por Brigitte stein. olten/Freiburg i.Br.1991.
_______ - Die Psychologie des Kundalini-Yoga (citado como Kundalini). segundo anotaes do seminrio
de 1932. editado por sonu shamdasani; textos traduzidos do ingls por Waltraut Korner. Zurique/
dusseldorf,1998.
_________- in : Prefcio ao livro de Wickes,F.G.; The Inner World of Chidhood;london: Coventure,1977.
magalhes,a; Fres-Carneiro,T. Conquistando a herana: sobre o papel da transmisso psquica familiar
no processo de subjetivao. in:Feres-Carneiro,T.(org) Famlia e Casal:efeitos da contemporaneidade. RJ: PUC-
Rio,2005.
minuchin,s.;montalvo,B.;Guerney,B.;rosman,B.l.; e schumer,F. Families of the Slums: an exploration of
their structure and treatment. new York: Basic Books,1967.
Paiva,m.l.;Gomes,i. Violncia Familiar: Transgeracionalidade e Pacto denegativo. in: Violncia e
Sofrimento de Crianas e Adolescentes na perspectiva winnicottiana. org: rosa,J.T.; motta,i.F. sP: idias e letras,
2008.
Perrone,n.; nannini,m.; Perrone,r. Violencia y Abusos Sexuales en la Familia. Buenos aires:Paids, 1997.
samuels,a; shorter,B.;Plaut,F. Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana. rio de Janeiro: imago, 1991.
sluzki, C. - Violncia Familiar; in:schnitman, d. F.(org) Novos Paradigmas, Cultura e Subjetividade. Porto
alegre:artes mdicas,1996.
Winnicott,d. The Family and Individual Development. london: Tavistock Publications, 1966.
Eros, poder e o racismo cordial: aspectos da
formao da identidade brasileira
Walter Boechat
AJB, AGAP, IAAP
Resumo
o trabalho um estudo de um aspecto do racismo particular cultura Brasileira. o autor o
nomeia racismo cordial tomando emprestada a denominao do socilogo srgio Buarque de
Holanda (1999). a expresso racismo cordial (Jornal Folha de s. Paulo, 1998) refere-se a um
preconceito tpico da sociedade brasileira est inserido no inconsciente cultural brasileiro
como importante complexo cultural (singer e Kimbles, 2004). esse complexo pode ser defnido
como um esteretipo cultural (Vannoy adams, 2005) do senhor branco e o escravo e toda a
ambivalncia que ele encerra: o mximo poder da tortura e posse do corpo do outro para trabalho
escravo com o eros concomitante da atrao sexual e miscigenao racial. este esteretipo
cultural condiciona de forma sutil as relaes de classe no Brasil, fortemente marcada pela
desigualdade social e concentrao de renda. o autor prope tambm a denominao Persona
Racial para constelaes da Persona fortemente marcadas por traos fsicos raciais. Julga a
caracterizao dessas constelaes importante em sociedades multiculturais como a Brasileira e a
da amrica latina como um todo.
nenhum povo que tenha sofrido isso [o perodo da escravido] como sua rotina diria atravs
de sculos no sairia dela sem ser marcado indelevelmente. Todos ns brasileiros, ns somos
da mesma carne daqueles ndios e negros torturados. Todos ns brasileiros somos, da mesma
forma, a mo possessa que os torturou.
(darci ribeiro,1995, p. 120)

1. Introduao
Quando o grupo junguiano do Brasil estava comeando a formar sua primeira sociedade da
iaaP em 1978, tivemos a visita de adolf Guggenbhl-Craig. embora tenham se passado trinta
anos, posso ainda lembrar-me bem dos dias em que passamos no rio de Janeiro. Passeando de
carro prximo praia, ele me disse: bastante comentada no exterior a conhecida democracia
racial do Brasil. olhando essas praias lotadas de vocs, onde todos podem ir, sem nenhum lugar
particular ou privado, nenhum lugar onde as pessoas tm que pagar para entrar, como temos
em alguns espaos pblicos de Zurique. Pode-se ver, como ns vemos agora, brancos, morenos
e negros, todos juntos nas praias brasileiras. mas se voc for a restaurantes, voc notar um
branqueamento da atmosfera medida que voc vai para lugares mais caros. se voc for para
lugares mais baratos voc ver, ao contrrio, um escurecimento do ambiente, voc v mais
pessoas negras.
verdade que no rio de Janeiro, uma cidade de grande proporo de populao de cor negra,
encontra-se raramente um pessoa de cor negra como analista. Tambm na universidade onde
existe nosso curso em ps-graduao lato sensu em psicologia analtica, a presena de estudantes
de cor negra mnima. Tambm isso verdade em minha clnica particular. entretanto
observando a clnica social que o instituto Junguiano do rio de Janeiro mantm, pode-se notar
uma freqncia maior de pacientes negros. Tudo isso confrma um fato largamente demonstrado
por estatsticas
1
: o problema de cor no Brasil na verdade um problema de classes sociais.
discutirei esse problema a partir de suas implicaes histricas e sociolgicas.
1 Ver a longa e detalhada pesquisa realizada pelo jornal Ver a longa e detalhada pesquisa realizada pelo jornal Folha de S. Paulo e publicada sob o formato de livro com o nome: Racismo
Cordial (1999).
126 mesa redonda
H trs pontos principais que iremos discutir:
1. Que o Brasil tem uma grande proporo de populao negra ou mestia, um fato sabido.
o que no geralmente reconhecido ou admitido que essa populao tem uma ampla
contribuio para a cultura brasileira e sua identidade como nao.
2. a importncia da defnio em uma sociedade multicultural como a brasileira de uma
entidade que ns chamamos Persona Racial . Como se sabe Jung defne Persona de
forma sinttica:
a Persona um complicado sistema de relaes entre a conscincia individual e a sociedade de
forma ideal um tipo de mscara organizada para de um lado a fazer uma impresso defnitiva
nos outros e por outro a esconder a verdadeira natureza do indivduo. (Jung 1928, para. 205)
Persona Racial um conceito derivado de Persona: ele compreende a totalidade de traos raciais
que delineiam a aparncia externa do indivduo, isto , a colorao da pele, a textura do cabelo,a
largura do nariz e outras caractersticas. a Persona racial tem grande importncia na insero
social do indivduo em situaes como o mercado de trabalho, posio que ocupar na pirmide
social e mesmo na escolha do par amoroso.
3. Quando investigamos um pas ou regio devemos sempre levar em considerao seu
inconsciente cultural (Henderson) e seus esteretipos e suas imagens estereotipadas. (Vannoy-
adams). investigaremos alguns esteretipos da cultura brasileira como realmente importantes
na confgurao de uma identidade nacional.
emprego aqui a expresso inconsciente cultural seguindo Joseph Henderson (1990), como o
segmento do inconsciente coletivo pertencente a uma nao ou grupo social. Creio que esse
conceito central quando estudamos a psicologia da cultura.
os termos esteretipos e imagens estereotpicas foram empregados por michael Vannoy-adams
no sentido de defnir padres e imagens especfcas de determinadas culturas que determinam
formas tpicas de seu comportamento (adams, 1996, 2005).
2. Racismo do passado, racismo na atualidade
o antroplogo darci ribeiro traz a questo do perodo escravagista no Brasil para o nosso
cotidiano com uma interpretao histrica desafadora, eu diria mesmo uma interpretao
junguiana, que demonstra as idiossincrasias do inconsciente cultural brasileiro:
nenhum povo que passou por isso [o perodo escravagista] em sua rotina diria atravs de
sculos no poderia sair disso sem ser marcado indelevelmente. Todos ns brasileiros, ns
somos a mesma carne daqueles negros e ndios torturados. Todos ns brasileiros somos, de
maneira igual, a mo possessa que os torturou. a suavidade, docilidade e a crueldade mais atroz
conjugaram-se para nos tornar o povo sofrido e triste que somos e tambm o povo insensvel e
brutal que ns tambm somos. descendentes de escravos e senhores de escravos ns seremos
sempre servos da malignidade destilada e instalada em ns....... o lado mais terrvel de nossa
herana sempre carregar conosco a cicatriz do torturador impressa em nossa alma pronta a
explodir em sua brutalidade classicista e racista.
(ribeiro, 1995, p. 120).
esta realmente uma interpretao psicolgica da permanncia do perodo escravagista no
inconsciente cultural brasileiro, depois de mais de trs sculos de escravido e apenas pouco
mais de um sculo aps sua abolio. a imagem do par escravo sofredor e senhor sdico deve
ser considerada uma importante imagem estereotpica do inconsciente cultural brasileiro. esse
esteretipo est presente, julgo eu, na estruturao na estrutura piramidal das classes
sociais no Brasil.
o Jornal Folha de s. Paulo promoveu uma enquete detalhada para avaliao da presena do
racismo na populao brasileira. a pesquisa incluiu todos os nveis sociais e abrangeu todas
as cores de pele, desde brancos, mulatos, ndios e negros, e tambm todas as classes sociais.
essas diversas categorias foram nomeadas especifcamente e avaliadas de forma especfca. esse
importante trabalho apareceu em forma de um pequeno livro, racismo Cordial (Folha de s.
Paulo, datafolha, 1998).
esse curioso nome dado ao racismo brasileiro, racismo cordial, deriva da noo de cordialidade
que o etnlogo srgio Buarque de Holanda desenvolveu em seu importante livro, razes do
Brasil (Holanda, 1936/1999).
segundo Holanda, a contribuio do Brasil para a civilizao ser a cordialidade. ns daremos
para o mundo o homem cordial. (Holanda, 1936/1999, p.146). mas para o autor, seria um erro
entender a cordialidade meramente como boas maneiras e civilidade. segundo ele, a palavra
cordial deveria ser entendida segundo seu sentido etimolgico preciso. a palavra cordial inclui
mesmo algo de coercitivo e pode exprimir-se em mandamentos e sentenas. segundo Holanda
em algumas culturas, como a japonesa, isso aparece mesmo como forma religiosa, no sentido
devocional xintosta. Holanda afrma que o brasileiro est longe de ter uma noo ritualstica da
vida, sendo cordial e colocando o interesse privado acima do pblico.
escreve Holanda:
...a polidez , de algum modo, organizao de defesas ante a sociedade.detm-se na parte
exterior, epidrmica, do indivduo....podendo mesmo servir, quando necessrio, de pea de
resistncia. equivale a um disfarce, que permitir a cada qual preservar intatas sua sensibilidade
e suas emoes. (Holanda, 1999, p.147)
o texto de srgio Buarque de Holanda, escrito em 1936, pertence ao seu livro razes do Brasil,
obra obrigatria para o estudo da etnologia e cultura brasileiras. o texto citado uma verdadeira
jia de trabalho psicolgico, uma acurada descrio de um esteretipo no inconsciente cultural
do Brasil, a persona do homem brasileiro e sua assim-chamada cordialidade operando como
defesa, ocultando seus sentimentos reais.
Comeamos a entender melhor porque a Folha de s. Paulo nomeou sua pesquisa Racismo
Cordial, expresso que adotamos tambm para o nosso trabalho. sabendo das implicaes e
contradies que o termo cordial contm, ns podemos ter uma idia melhor de um disfarce para
violncia, rejeio, dio, atitude superior e principalmente, a falta de abertura para a igualdade
de oportunidades para trabalho com salrio melhor e educao melhor nas universidades para
negros e mulatos no Brasil.
3. Classe social e preconceito de corn no Brasil
de maneira bastante frequente torna-se extremamente difcil para um negro obter adquirir um
padro de vida mais elevado no Brasil. Quando isso ocorre, acontece uma espcie de milagre: a
pessoa de cor se torna branca ou, para expressar de forma mais clara: ele considerado branco ou
se percebe mesmo como branco.... H uma estranha conexo entre a cor da pele e a classe social
no Brasil, melhor dizendo, entre preconceito racial e preconceito de classe.
no podemos esquecer que o Brasil e a amrica latina de forma geral, nunca foram desde sua
fundao, uma sociedade bi-racial como os estados Unidos ou a frica do sul. desde os seus
incios a populao sofreu alto grau de miscigenao, como j foi mencionado. do ponto de
vista do fentipo a sociedade multirracial comporta todos os graus de colorao da pele, variando
entre o caucasiano europeu, o brasilndio, a populao de raa amarela e o negro. a cor da pele, a
textura do cabelo e outros traos fsicos, isto , a Persona Racial poderia ajudar, em certa medida,
os esforos do indivduo em subir na pirmide social. os mestios parecem ter uma Persona
racial que os torna mais aptos em sua mobilidade na escala social.
2
Como diz um cnico ditado
popular brasileiro: o dinheiro clareia..... (skidmore, 1989, p. 55). no Brasil, quando a pessoa se
torna relativamente rica e sobe na escala social, sua pele, como por milagre, clareia.
surpreendente perceber como o grupo tnico at certo ponto pode se tornar mais um atributo
2 o que defende darci ribeiro, em o que defende darci ribeiro, em O Povo Brasileiro, p.
128 mesa redonda
da classe social do que da cor da pele! recentemente o conhecido jogador de futebol ronaldo foi
entrevistado pelo semanrio Veja sobre os constantes eventos racistas em jogos de futebol na
europa. ronaldo respondeu que estava muito triste com esses acontecimentos, mas, em suas
palavras como branco, eu no estou diretamente afetado por esses ataques racistas, mas posso
muito bem compreender o sofrimento de meus amigos
3
ronaldo um mestio de pele escura.
em seu caso, um fenmeno muito comum em terras brasileiras aconteceu: a percepo da cor
da pele aparece associada classe social. Certamente ronaldo nazrio admitiria ser um mestio
antes de tornar famoso quando era um menino pobre no distrito de Bento ribeiro, no rio de
Janeiro. depois de se tornar campeo do mundo em 1994 nos estados Unidos com apenas 18
anos, tornou-se um multi-milionrio jogando nos times profssionais da itlia e da espanha. Para
o consenso geral ele no mais mulato.
outro exemplo interessante de confuso entre cor da pele e classe social e relatado por meira
Penna,
4
demonstrando que essa questo remonta aos tempos coloniais:
Henry Koster, um viajante ingls no Brasil durante o sculo XiX fcou surpreso ao ver um mulato
ocupando o alto posto de capito-mor; ele ento ouviu a seguinte explicao: sim, originalmente
ele era um mestio, mas agora como capito-mor, ele no pode ser outra coisa se no um
branco.
4. O branqueamento da raa
o peculiar preconceito de cor no Brasil inclui uma fantasia ponderosa: o chamado branqueamento
da raa. de acordo com brasilianista norte-americano Thomas skidmore (1974/1989) a
elite brasileira estava grandemente infuenciada por idias racistas europias e desejava o
branqueamento da raa desde o sculo XiX.
5

a tese do branqueamento afrmava que atravs de entrecruzamento contnuo de brancos com
negros, os genes brancos, sendo mais fortes, predominariam sobre os genes da raa negra,
chegando a produzir uma gerao branca depois de vrias geraes de mestios. a sociedade
brasileira alcanaria ento uma pureza tnica atravs da miscigenao, no por separao
ou excluso!
essas fantasias racistas no tiveram lugar em nenhum outro lugar tendo sido mantidas por parte
da intelectualidade brasileira entre 1889 at 1930 e foram apresentadas em formato cientfco
pelo etnlogo brasileiro Joo Batista de lacerda no 1 Congresso Universal de raas, em
londres, 1911.
6

a idia alqumica do branqueamento da raa foi polarizada por outro movimento terico que
comeou em 1930: a antropologia cultural e sincretismo cultural liderado por Gilberto Freire
e outros importantes etnlogos. o argumento de Freyre era de que ambiente e cultura eram o
fator principal. Com o surgimento do nazi-Facismo na europa a perspectiva cultural provou
ser a correta. as antigas idias do branqueamento da raa desapareceram mas permaneceu no
inconsciente cultural o esteretipo anacrnico da inferioridade de grupos no-brancos: os negros
poderiam chegar realizao social apenas atravs de esportes e da msica e no atravs de
profsses acadmicas.
3 ronaldo nazrio, revista Veja on line, 1 de junho, 2005.
4 J .o. de meira Penna, J .o. de meira Penna, Psicologia do Subdesenvolvimento. rio de Janeiro: aPeC, 1972, 2 ed.
sobre o Branqueamento, vide skidmore, T: (1989, 2 ed.).- Preto no branco. rio de Janeiro: Paz e Terra, pp. 81 e ss.
5 sobre o Branqueamento, vide skidmore, T: (1989, 2ed.).- sobre o Branqueamento, vide skidmore, T: (1989, 2 ed.).- Preto no branco. rio de Janeiro: Paz e Terra, pp. 81 e ss.
6 Joo Batista de lacerda, vide skidmoire, op. cit. pp.81 e ss. Joo Batista de lacerda, vide skidmoire, op. cit. pp.81 e ss.
Concluses fnais
o inconsciente cultural brasileiro apresenta uma polaridade que a psicologia analtica considera
das mais perigosas: a dissociao de contedos psquicos. no caso brasileiro e talvez da amrica
latina como um todo, o prprio preconceito racial encontra-se dissociado e recalcado. as culturas
que apresentaram um racismo aberto no passado tiveram afnal lderes anti-racistas libertrios
como martin luther King nos estados Unidos e nelson mandela na frica do sul. esses lderes
lideraram os grupos reprimidos no caminho de encontrar uma existncia signifcativa em
sociedade.
mas no Brasil, como o socilogo Florestan Fernandes uma vez disse: o brasileiro tem vergonha
de ter preconceito. ou poderamos dizer de maneira psicolgica: o brasileiro tem enorme
difculdade em se tornar consciente de seu preconceito racial, porque ele est profundamente dissociado
no inconsciente cultural. o resultado dessa dissociao uma energia tremenda entre a persona
sofsticada do homem cordial e o seu racismo cordial, uma sombra de dio, atitude superior e
desprezo sutil com a queles que permanecem abaixo na pirmide social.
Bibliografa
adams, m. V. (2005)- The multicultural imagination. london and n. York: routledge.BUarQUe de
Holanda, s.- (1936) Razes do Brasil. s. Paulo: Companhia das letras, 1999, 26th ed.
Cardoso, Fernando H- (1962)- Capitalismo e escravido no Brasil meridional. so Paulo: difel.
Fernandes, F.- (1964) A integrao do negro na sociedade de massas. so Paulo.
FolHa de s. PaUlo/ daTaFolHa (1998, 2 ed) Racismo cordial. s.Paulo: tica.Henderson, J.
(1984) Cultural attitudes in psychological perspective. Toronto: inner City Books.Henderson, J._ (1990)
The cultural unconscious. in: Shadow and Self. Selected Papers in Analytical Psychology. Wimette,il: Chiron
Publications, pp. 103-13.
JUnG, C.G.- (1928) The relations between the ego and the unconscious. C.W. 7. Princeton University Press,
1975, 3rd printing.
meira Penna, J.o (1972).- A Psicologia do sub-desenvolvimento. rio de Janeiro: editora aPeC. riBeiro, d.
(1995.) O povo brasileiro. s. Paulo: Companhia das letras.
sKidmore, T (1989, 2 ed.).- Preto no branco. rio de Janeiro: Paz e Terra,. [Black into White. Race and
Nationality in Brazilian Thought. oxford University Press, 1974].
Documento eletrnico
adams, m. V.- (2005) The Islamic unconscious in the dreams of a contemporary muslim Man. Paper presented
at 2
nd
international academic Conference of analytical Psychology and Jungian studies.Texas University,
2005.
disponvel em:www.jungnewyork.com (acessado em 3 janeiro de 2007)
reVisTa VeJa eleTrniCa- entrevista. (2005) Com ronaldo nazrio sobre racismo nos times de futebol
na europa. disponvel em: www.veja.com.br .Veja on-line, 1o de junho, 2005. (acessado em 5 de janeiro de
2007)
130 mesa redonda
No tapete do imaginrio: tramas e urdiduras dos
contos rabes no Ensino Fundamental
Maria Luiza Borghi
FEUSP
Resumo
este presente artigo resultado da minha dissertao de mestrado: No tapete do imaginrio:
tramas e urdiduras do contos rabes no Ensino Fundamental (2004), concluda na Faculdade de
educao da Universidade de so Paulo (FeUsP), que teve como objetivo analisar e investigar
como os contos rabes mesclados de elementos mticos e mgicos podem ser sensibilizadores
de crianas, favorecendo o auto-conhecimento e o conhecimento do outro. no sentido de
fundamentar tais pressupostos escolhi como norte terico - Carl Gustav Jung e Gilbert durand
- referenciais importantes que fzeram localizaes, contracenaram com minhas interpretaes
e fundamentaram meus pressupostos, de que os contos rabes poderiam ser mobilizadores do
sujeito para o reconhecimento e legitimao do lugar do outro e para sua incluso. represento as
etapas vivenciadas por essas crianas por meio da analogia da confeco de um tapete.

I. Do fo textura - Metodologia da sala de aula
a partir de observaes de como as crianas chegavam, no incio do ano letivo, nossa sala de
aula. eram notveis ento o medo e a ansiedade frente aos futuros desafos do novo ano que se
inaugurava e das mudanas que seriam operadas no grupo, ao longo do ano letivo.
Crianas com idade de 9 e 10 anos, moradoras da cidade de so Paulo, pertencentes a classe
socioeconmica a e B, estudavam numa escola da rede Privada, no bairro do itaim -Bibi.
esses alunos faziam parte de um grupo permanente durante os 2s e 3s anos, com turmas
de 25 crianas. ao passarem para o 4ano, os grupos mudavam sua confgurao. Portanto as
pluralidades e as divergncias pessoais, bem como o desafo da formao dos novos vnculos,
passavam a demandar uma ateno especial de todos os envolvidos. Para a formao desse novo
grupo, era importante considerar um trabalho que permitisse o encontro respeitoso com o outro.
sabemos que nos conhecemos melhor quando o outro est diante de ns, mas como contar isto
s crianas, to ansiosas e inseguras com a nova situao que lhes era proposta?
alm desta questo concreta, as crianas verbalizavam o receio de no encontrarem, no 4ano,
o mesmo espao para o sonho, a fantasia e o momento da histria que lhes fora assegurado
nas sries precedentes: enfm, para o tempo e o lugar do jogo, da brincadeira, do faz-de-conta.
Temiam assim e muito justifcadamente perder o contato com o imaginrio, com o aspecto
ldico e encantado da vivncia escolar. Queixavam-se tambm de continuar ouvindo, lendo e
contando histrias de animais (fbulas) e contos de fadas. desejavam ouvir novas aventuras, com
narrativas originais, menos familiares. Pediam, portanto, algum contato com o
novo e o diferente.
Quando, porm j no primeiro dia de aula, essas crianas passaram a ser acolhidas, na sala do
quarto ano, pela primeira narradora, Sheherazade
1
, e assim perceberam que tinham pela frente
um mar de histrias a transpor e no apenas uma lista de contedos difceis e novos , as
preocupaes passaram a ser esquecidas, dando lugar a mltiplas imagens, capazes de garantir-
lhes um espao para o exerccio da sensibilidade na escola.
Com o objetivo de desmistifcar o sentimento de ansiedade que envolve a expectativa do 4ano,
tida como a mais difcil do ciclo fundamental, e garantindo assim o espao para o imaginrio
1 emseu livro em seu livro Jardim dos arabescos - uma leitura das Mil e Uma Noites, Wajnberg (1997) mantm a grafa sheherazade, em portugus,
dada pelo tradutor antoine Galland, do rabe shahrzd.
da criana, escolhemos, para inaugurar o ano letivo, as belas narrativas rabes. instaurei assim a
hora do conto,
2
respeitada diariamente, ritualisticamente, no incio de cada aula. assim, por meio
da leitura de contos rabes, introduzi um trabalho com a diversidade cultural, buscando alguns
caminhos, dentre os possveis, para um exerccio da tica em sala de aula que no estivesse
aderido a discursos moralistas ou moralizantes, mas que se estabelecesse por meio da interao
discursiva e do contato com imagens sensibilizadoras. entendo que, na formao de um
grupoclasse, as questes latentes no cotidiano escolar, entre elas as que envolvem as diferenas,
emergem e, se forem banalizadas, sero geradoras de processos de excluso. Criei assim um
espao para o dilogo intercultural, exerccio nem etnocntrico nem relativista, uma vez que
articulador das caractersticas bsicas da cultura como processo simblico, segundo
Ferreira santos (2004).
I.1 Contao de histrias: A urdidura
a fandeira prepara os fos, escolhe cor e textura, coloca-os no tear. ao sabor de seus movimentos
ritmados, o fo da narrativa puxado, fo-condutor que abre espao para que os outros
fos imbriquem-se, entrelacem-se. Um tecido criado, coeso de signifcados encadeados,
encadeadores. a professora muda de papel, deixa de ser a porta-voz dos contedos ofciais
para tornar-se mediadora de relaes do grupo-classe, a contadora de histrias e guardi dos
smbolos, que ilumina e retoma a cultura como elemento transdisciplinar e interdisciplinar. a
cada dia repetem-se os atos de contar e de ouvir a histria, e assim atualiza-se o mito por meio da
encenao do ritual e da ativao do universo simblico.
entretida no seu movimento rtmico, porm, a fandeira se d conta de que precisa parar.
J acolheu o grupo-classe, mas precisa separar-se e retomar seu papel ofcial, porque h um
trabalho programtico e curricular a ser realizado. aps a hora do conto, o terreno para a etapa
posterior j foi preparado, a criana est mais disponvel e receptiva para acolher o conhecimento
sistematizado, que tambm pode ser agora vivenciado como cultura, como smbolo.
Por dois meses ouvindo mais de cinqenta histrias
3
da tradio oral rabe, as crianas aos
poucos familiarizam-se com a estrutura da narrativa, que, na maioria das histrias selecionadas,
segue o modelo de equilbrio, aparecimento do confito, resoluo do confito com a presena do
elemento mgico, estabelecimento de um novo equilbrio, diferente do anterior, pela apropriao
do mgico, do outro, do diferente, do inconsciente, o que lhes permite incorporar, inclusive, os
elementos sombrios.
as narrativas de sheherazade As mil e uma noites trazem tona elementos da cultura
num nvel profundo: o modo de ser de seu povo e os modos como este soube organizar-se
e estabelecer relaes num contexto espacial e temporal, construindo assim sua cultura e
defendendo-as das ameaas de dissoluo.
I.1.1 Tosquiando a l
os espaos onde acontecem as histrias, de muitas maneiras, do pistas de sua origem e
procedncia. assim regies como Prsia (atual ir), iraque, arbia saudita, ndia e China,
cidades como Bagd, meca, Fez e Cairo so sempre mencionadas. esses espaos sinalizam ao
leitor por qual mundo ele viajar. muitas vezes o conto inicia-se em espaos internos, tais como
palcios, cavernas, mercados, harns, mesquitas, ou em lugares externos, como jardins, ptios,
ruas e desertos, que abrigam situaes nas quais as personagens atuam intensamente, em geral
com a inteno de resolver o confito proposto. ao percorrer tais espaos, conseguimos adentrar
o universo cultural rabe, pois comum, nos contos dessa tradio, por exemplo, o dilogo
entre personagens que, nos mercados pechincham os preos das mercadorias, prtica corrente
2 A hora do conto foi o termo que utilizei no meu planejamento dirio de classe para organizar quando e quais narrativas contar.
3 a relao das histrias est contida na bibliografa. a relao das histrias est contida na bibliografa.
132 mesa redonda
entre esses povos, bem como a manifestao da religiosidade e o lugar que melhor ocupam na
sociedade, por meio do desenvolvimento de seus personagens.
outro elemento marcante diz respeito s personagens. H vrias formas de designar o lder
poltico religioso: o califa, chefe dos exrcitos e defensor da religio,; o sulto, tambm um
comandante ou chefe militar; o xeque e o x, soberanos de seus reinos; o gro-vizir, conselheiro
e colaborador do governante; o cdi ou juiz. alm de reis, h rainhas, prncipes e princesas,
mercadores, alfaiates, pescadores, caadores, caravaneiros, lenhadores, tecels e teceles,
joalheiros, calgrafos, profetas, copistas e mascates, vendedores ambulantes que percorrem as
ruas da cidade.
as mulheres, romanticamente idealizadas, demonstram, nas mesmas narrativas, muita
habilidade e astcia, e seus direitos so diferenciados em relao aos dos homens. encontramos
tambm a diversidade de papis que estas desempenham nas relaes familiares.
II.1.2 Cardando a l
muitos motivos levaram-me a escolher essas narrativas a histria que continua na outra, que
nunca acaba; o suspense que se cria na espera do desfecho da histria, deixada para outro dia; o
confito solucionado pelo elemento mgico, familiar aos contos de fadas, j que os smbolos se
repetem, gerando redundncia; a estrutura e o carter da histria que permitem modifcaes,
invenes e improvisos; a intertextualidade dos textos que dialogam entre si contos similares aos
rabes so encontrados no Brasil; as imagens criadas pelo texto e a sutileza moral dos mesmos
razes que, para ns, justifcam plenamente a presena dos maravilhosos contos rabes
em sala de aula.
neste contexto, o aluno pode aprender de forma prazerosa e instigante como as culturas so
produzidas pelos grupos sociais ao longo das suas histrias, na construo de suas formas de
subsistncia, na organizao da vida social e poltica, enfm nas suas relaes com o meio e com
outros grupos, na produo de conhecimentos etc, vindo assim a perceber que a diferena entre
as culturas fruto dessa mesma singularidade de cada grupo social.
as narrativas rabes, to ricas em seus elementos, mostram-se capazes de introduzir algumas
fssuras bastante saudveis no primado do paradigma verbal que a escola to bem representa,
visto que propiciam exerccios da sensibilidade que demandam a concorrncia de outras
linguagens, tais como a dana, o teatro, a msica, o desenho, a pintura, a arquitetura, a culinria.
acredito, a partir de observaes ao longo desses anos, que o contato com uma cultura diversa,
baseada em outros paradigmas, pode oferecer uma percepo s crianas de que as diferenas
superfciais ocultam, na verdade, uma identidade humana profunda e ancestral. dessa
maneira, a leitura ultrapassa o conhecimento das aes e situaes que constroem as narrativas
rabes, ampliando-se na direo de valores que estimulam a busca: a do autoconhecimento e
do conhecimento do outro, processo que alterna a percepo das diferenas tanto quanto da
identidade primordial que une a espcie. o imaginrio, representado por smbolos culturais
locais e histricos que atualizam um arqutipo universal e comum, potencializa novas
disposies de leitura do texto, de si mesmo e do mundo. Como afrma Jung (2000, p.20):
a vida sempre se me afgurou uma planta que extrai sua vitalidade do rizoma; a vida
propriamente dita no visvel, pois jaz no rizoma. o que se torna visvel sobre a terra dura um
s vero, depois fenece... apario efmera. Quando se pensa no futuro e no desaparecimento
infnito da vida e das culturas, no podemos nos furtar a uma impresso de total futilidade; mas
nunca perdi o sentimento da perenidade da vida sob a eterna mudana. o que vemos forao e
ela desaparece. mas o rizoma persiste.
II.1.3 Fiando a l e torcendo o fo
retomando nosso ritual simblico, preciso reiterar que a hora do conto na sala de aula
respeitada diariamente. se o homem um sujeito que conta e que se conhece e ao outro pelo
seu contar, pressuponho, pois que esta uma forma consagrada de a criana conhecer-se e ao
outro. Contar a recaptura da dimenso da oralidade, instalada no era uma vez de
todo ser humano.
Constituram material para nossa anlise, as produes das crianas realizadas a partir das
experincias e dos encaminhamentos feitos em sala de aula. nas histrias, nas pinturas, nos
desenhos criados por elas, interpretamos o que fcou impregnado em seu imaginrio, aps
o contato com esse dado extra e intercultural, observando e considerando, nessa produo, a
emergncia dos elementos presentes nas narrativas rabes: personagens, cenrios, objetos
mgicos, o tempo e o espao escolhidos por elas.
Fez parte do meu procedimento identifcar, nos contos rabes e na amplifcao de cada
um deles, as polaridades psquicas, principais e nucleares, que esto em jogo, e o trajeto
antropolgico expresso por meio das aes das personagens, que permitem inferncias sobre
situaes que a criana vivencia em seu prprio caminhar. nos desenhos, produes escritas e
depoimentos das crianas avaliei algo de sua ressonncia simblica desses contos na psique. essa
parte da pesquisa deu subsdios para averiguar minha hiptese inicial a de que os contos rabes
so mobilizadores do sujeito para o reconhecimento e legitimao do lugar do outro e para sua
incluso, valorizando suas diferenas.
III. A costura do tapete Trajetividade ( Vivncia e Processo )
no incio de 2004, ouvi uma reportagem de telejornal com a seguinte manchete: milhares
protestam contra a proibio do vu islmico. a notcia tratava do fato de que cerca de 5000
pessoas protestavam em Paris contra a iniciativa do governo francs de proibir nas escolas
pblicas o vu usado por estudantes pertencentes a religio islmica.
ao ter conhecimento desse fato, revivi uma cena assistida por mim e meus alunos h quatro
anos, no incio do ano letivo, s vsperas do feriado de carnaval. Tendo proposto s crianas
que viessem escola fantasiadas de personagens dos contos rabes, muito bem conhecidos por
elas, e com o objetivo de encerrarmos a semana com uma representao de umas das festas
mais signifcativas do nosso pas, o carnaval, propus que cada uma improvisasse sua roupa,
transformando assim as prprias vestimentas.
a maioria das crianas chegou escola fantasiada de odalisca o feminino manifestado com todo
o seu poder de seduo. os meninos, por sua vez, optaram em grande parte pela personifcao
de xeques ou gro-vizires princpio masculino manifesto de riqueza e poder. no encontro com
eles, entrada da escola, percebi na alegria das crianas o prazer em viver cada personagem,
expresso por trajes brilhantes e coloridos, enfm fgurinos que esbanjavam imaginao
e criatividade.
mesmo contando com a surpresa e com o inesperado, ao observar atentamente os mais variados
arranjos e transformaes, sempre irrompe uma experincia inesperada, uma reao a qual no
podemos prever. Pode ser a do menino que se recusou a vestir a fantasia nova do xeque e acaba
emprestando-a ao seu colega de classe, que no conseguiu improvisar sua roupa. em lugar dela,
o aluno solidrio preferiu a simplicidade da fantasia do vendedor de lmpadas. Pode ser tambm
a da menina que pediu me uma ajuda especial, pois queria vestir-se de mulher do povo. Foi
justamente maria sophia, a mulher do povo, que chegou feliz escola, toda vestida de preto,
com apenas uma abertura para os olhos em seu vu, o rosto coberto por um chador
4
. imponente,
encarnando a personagem escolhida, foi, no entanto, recebida por uma platia assustada. os
amigos da classe chamaram-na de muulmana num tom agressivo, desqualifcando-a por
assumir, na brincadeira simblica, a personagem por ela escolhida.
Com sensibilidade, maria sophia experimentava assim o que ser diferente, sair do lugar
comum e habitar em terras estrangeiras. ansiou por fazer essa escolha pouco usual e, desta
4 acessrio, vu utilizado pelas mulheres que pertencem religio islmica para esconder o rosto. acessrio, vu utilizado pelas mulheres que pertencem religio islmica para esconder o rosto.
134 mesa redonda
feita, algo muito maior do que ela a impulsionou a experimentar um novo caminho, o que lhe
custou tristeza e decepo, pois talvez previsse, baseada nos discursos racionais em sala de aula
que ouviu de seus amigos, uma atitude de respeito diferena e um reconhecimento a credos e
costumes diversos dos nossos. mas no foi tolerncia e abertura o que ela encontrou, certamente.
Hostilizada pelos colegas, quis sumir, ir embora.
inesquecvel, essa experincia foi ressignifcada justamente na concluso da minha dissertao
de mestrado: No tapete do imaginrio: tramas e urdiduras dos contos rabes no Ensino de Educao
Fundamental, o qual se props a investigar o que decorre do contato com o diferente: o sujeito se
sensibiliza e fexibiliza, torna-se mais tolerante frente a situaes de seu cotidiano ou cristaliza-
se em seus preconceitos? essa experincia concreta, porm de profundos desdobramentos
subjetivos, trouxe para mim e para cada criana daquele grupo-classe, uma oportunidade de
entrarmos em contato com nossos limites, nossas projees, nossa insensibilidade e falta
de humanidade frente s diferenas apontadas e assumidas pelo outro. Foi um momento
precioso. antes mesmo da festa de carnaval combinada comear, o grupo precisou colocar-
se numa conversa, fazer uma parada para a refexo de atitudes muitas vezes impulsivas, em
que pensamos alto, magoando e despertando nas pessoas com as quais convivemos, um
sentimento de inferioridade, de excluso. Todos se puseram assim a repensar e a falar sobre a
experincia vivida e o grupo chegou concluso de que, efetivamente, poderamos ter, em nossa
sala de aula, uma aluna que pertencesse religio islmica e usasse vu. algumas crianas
tambm verbalizaram a possibilidade de que crianas de outras regies e culturas viessem a
estranhar o hbito das crianas ocidentais de usarem bon. Foi um exerccio importante que
confrmou a possibilidade de atingirmos o objetivo inicial do projeto: legitimar e reconhecer o
lugar do outro em nossas relaes interpessoais. o dilogo estabelecido com o grupo coagulou
em cada um de ns numa ilhota de conscincia, no imenso mar da psique coletiva.
Quem poderia imaginar que esses maravilhosos contos rabes poderiam, por meio de
encantamentos imprevistos, abrir espaos para aquilo que Jung denomina de o exerccio da
tolerncia psicolgica?
na esteira desse deslumbramento das crianas frente s maravilhosas narrativas rabes, sa
em busca de dilogo com o instrumental hermenutico Junguiano, no qual fz excurses e
incurses tal como um arquelogo faz, em seus estudos e pesquisas, para dar sentido a cada
pea deste minsculo quadro que faz parte do infndvel quebra-cabea que representa a histria
da humanidade. nas amplifcaes dos contos, fui encontrando caminhos e pistas, alargando
cada vez mais os temas e as simbologias nas quais as crianas deixavam aderir seu imaginrio.
Com essa experincia relatada e tantas outras, as crianas, na aventura do encontro com o
outro, com outra cultura, por meio as narrativas rabes, em exerccios de infnito espelhamento,
construram tambm sua prpria identidade e puderam reconhecer que esse outro distante
contribuiu e enriqueceu suas vidas. e, ao se descobrirem diferentes tambm, abriram espaos
para a possibilidade da comunho. aprenderam que todos somos possibilidades de desafo, de
acolhimento, de aliana, mas tambm de rejeio, de ciso e, portanto, de excluso. Podemos ser
apenas fos soltos, espalhados pelo cho, tragicamente desconectados e por isso mesmo frgeis e
destitudos de sentido e destino. Juntos, porm, reunidos pelos smbolos que a cultura imprime
em ns, formamos os ns de um imenso tapete colorido base de toda convivncia na diferena.
minha bssola, no meu trabalho, foi o eixo eU-oUTro. Creio poder concluir assim que os
contos rabes oferecem-se como continentes para esses seres em formao de seu
processo identitrio.

Referncia bibliogrfca
BonaVenTUre, Jette (1992). O que conta um conto. so Paulo: edies Paulinas.
Brado, eunice (1995). Coleo 1001 noites. so Paulo: FTd.
ConY, Carlos Heitor (2001). As melhores histrias das mil e uma noites. rio de Janeiro: ediouro.dUrand,
Gilbert (1997). As estruturas antropolgicas do imaginrio. so Paulo: martins Fontes.Ferreira sanTos,
marcos (2004). Crepusculrio: conferncias sobre mitohermenutica e educao em Euskadi. Prefcio por andrs
ortiz- oss, so Paulo: Zouk.
JUnG. Carl Gustav (2000). Memrias, sonhos e refexes. rio de Janeiro: nova Fronteira.
KerVen, rosalind (1998). Aladim e outros contos de as mil e uma noites. so Paulo: Companhia das letrinhas.
leeson, robert (2001). Minha irm Sherazade contos das mil e uma noites. so Paulo: salamandra Consultoria
editorial, 2001.
maCHado, regina (1998). A formiga Aurlia e outros jeitos de ver o mundo. so Paulo: Companhia das
letrinhas.
maCHado, regina (2001). Nasrudin. so Paulo: Companhia das letrinhas.
moKTeFi, mokhtar (1993). Os rabes na poca de seu esplendor. Coleo povos do passado.
so Paulo: augustus.
neUmann, erich (1995). A criana. so Paulo: Cultrix.
PamPlona, rosane (1998). Novas histrias antigas. so Paulo: Brinque Book.
PHiliP, neil (1998). Volta ao mundo em 52 histrias. so Paulo: Companhia das letrinhas.
PrieTo, Heloisa (1999). Quer ouvir uma histria? so Paulo: ed angra.
roCHa, ruth (1997). Histrias das mil e uma noites. so Paulo: FTd.
sHaH, amina (1997). Coleo contos da Arbia. so Paulo: Kadyc.
TaHan, malba (1985). O homem que calculava. rio de Janeiro: record.
WaJnBerG, daisy (1997). Jardim de arabescos: uma leitura das mil e uma noites. rio de Janeiro: imago.
Zeus e Hera Potncia e Impotncia nas relaes
extra-conjugais

Jorge Luiz de Oliveira Braga
Instituto Junguiano do Rio de Janeiro, Brasil

Resumo
o trabalho busca os fundamentos mticos e arquetpicos da relao entre eros e Poder presentes
nas relaes conjugais e extraconjugais. especifcamente, enfoca-se a problemtica da potncia-
impotncia sexual no homem e as disfunes orgsticas na mulher nas relaes extraconjugais e
a concepo e uso do corpo como veculo e instrumento de poder em proporcionar prazer. Para
tal, parte-se da discusso e anlise das estruturas patriarcais de relacionamento, especifcamente
representada na relao entre Zeus e Hera e suas aventuras e incurses amorosas com as demais
deusas e mortais. amplia-se a anlise do tema discutindo-se o papel e signifcado de algum dos
elementos fundamentais da estrutura patriarcal inerente s relaes tais como: amante, esposa,
esposo, etc. Prope-se assim discutir umatributo tpico das relaes atuais que a utilizao discutir um atributo tpico das relaes atuais que a utilizao
do corpo como instrumento no palco imaginrio das relaes interpessoais onde homens e
mulheres so lembrados pelo poder e capacidade de dar prazer.

O tema central
o assunto em discusso, eros e Poder clnica, educao e cultura, pertence a uma categoria
especial de temas que possibilitam trazer luz contedos da maior importncia para a
compreenso dos fundamentos arquetpicos do comportamento humano. o enfoque escolhido,
a discusso sobre a potncia-impotncia nas relaes extraconjugais surge no dia-a-dia da clnica
e, naturalmente conduz o eixo de abordagem para o domnio das relaes interpessoais e, mais
detidamente, para o mbito das relaes afetivas, sejam essas conjugais ou extraconjugais.
As relaes conjugais e extraconjugais
136 mesa redonda
a distino conjugal e extraconjugal aqui sugerida no sentido de salientar que a observao e
discusso do tema est compreendida entre os limites e valores patriarcais inerentes cultura
ocidental a que estamos submetidos. ressalto a idia de que estamos diante de um modelo
cultural que considera esses elementos como se fossem como um tipo de legalidade e ilegalidade
de sentimentos, comportamentos e procedimentos, uma espcie de dentro e fora do sistema,
critrio fortemente presente nas instituies e, principalmente, na instituio do casamento.
estamos olhando e nos referindo para as relaes que estejam compreendidas nesse mbito e, a
partir da que iremos discutir e amplifcar a relao eros e poder.
Ansiedade, apreenso e o corpo prtese
a forma de abordagem e desenvolvimento do tema inspirada no trabalho clnico de consultrio,
particularmente no exerccio da psicoterapia individual, casal ou de famlia. a demanda e as
queixas iniciais observadas ao longo do tempo vo delineando um conjunto de sintomas e sinais
especfcos referidos a um tema e imagem comum, ou seja: a impossibilidade de exerccio e
integrao de eros nas instituies patriarcais unilateralmente dominadas pelo poder.
os relacionamentos afetivos e a sexualidade de homens e mulheres de diferentes idades e
classes sociais tm sido vividos com muita ansiedade e apreenso no que diz respeito a dois itens
especfcos: a preocupao com a avaliao quantitativa do desempenho sexual e, mais ainda,
a preocupao com a avaliao esttica de seus corpos para que atendam aos esteretipos de
sexualidade socialmente reconhecidos e aprovados, o que naturalmente os classifcariam como
poderosos. a idia da potncia e impotncia parece estar, no imaginrio social, intimamente
relacionada a padres atuais quer seja de quantidade quanto de formas. Creio que, por vezes,
esses padres nos fazem lembrar uma linha de produo e montagem de mquinas em uma
fbrica, tais como algumas cenas do flme Matrix ou em Tempos Modernos. Na procura do
entendimento do Zeitgeist atual sentimos no dever de denunciar a massifcao e a pasteurizao
de eros em estreis esteretipos que se alinham na contramo do Processo de individuao. e
isso no se aplica apenas s relaes interpessoais mas a toda a sorte de atividades humanas onde
eros precisa evocar Psique e no o Poder. no gostaria de tratar o tema pela vertente do poder
do amor ou vice-versa pois entendo que assim no conseguiramos apresentar algo que pudesse
transcender dinmica desses opostos.
nesse particular, vejo com muita estranheza a posio e natureza da relao atual entre eros e
Poder e, principalmente, no que diz respeito s repercusses da fenomenologia do processo
identidade-corpo. o corpo, nesse atual movimento, comea a ser visto e sentido exclusivamente
como veculo e instrumento de poder de seduo, um verdadeiro phallo, que, incrementado
por meio de inmeras prteses, sejam essas qumicas ou fsicas, multiplica seu poder de ser e,
abandonando-se nessa infndvel busca pelo poder cede espao para defnir seus atributos pela
capacidade de ter.
se, por um lado, os homens tentam aprimorar e multiplicar suas performances atravs de plulas
e manter seus corpos eretos pelo exerccio de exaustivos programas em barulhentas academias
vemos, em igual intensidade, jovens mulheres tentando algo anlogo no desespero de tentar
a revogao da lei da gravidade que fez seus corpos fcidos e cheios de estrias. Pelo Viagra ou
pelas prteses e lipo-aspiraes percebemos, pela compensao o fantasma da possibilidade da
impotncia. em uma ordem patriarcal esse um fator de poder que se interpe experincia
do eros. o corpo parece ter assumido, na cultura contempornea, uma intensa determinao
de poder que o faz afastar de seu nobre atributo de eros, o eterno parceiro de Psique. o corpo
sistematicamente esculturado anarquicamente, isto , sem arqutipo, o que o dota de uma ego-
tetura auto referente e narcsica.
a experincia diria na clnica, seja essa individual, de casal ou de famlia, aponta para a
necessidade em discutir profundamente o assunto j que estamos a nos imaginar diante de
uma necessidade crnica de se colocar sempre eretos e prontos para ser feliz, uma espcie
de priapismo psquico crnico responsvel pela ansiedade e apreenso cultural a que estamos
submetidos. Jung fala muito sobre a importncia desse processo como se fora: de adaptao e
ajustamento social, fruto e responsabilidade da relao do ego com o arqutipo da persona, fator
fundamental no processo de individuao. sustentar a individualidade perante tantas demandas,
quer sejam internas ou externas uma tarefa herica e de grande tenso que requer um intenso
trabalho psquico.
sabemos, no entanto, que a estrutura e organizao patriarcal do mundo e das relaes que
constituem o substrato de nossa cultura e so, por demais, sentidas em diferentes aspectos da
vida cotidiana. da, cabe imaginar uma diferente estruturao das relaes interpessoais onde
eros possa evocar Psique e vice-versa. a essa dimenso, a qual se denomina alteridade, que se
refere como um lugar alm do mundo patriarcal, um lugar que tenha condies e possibilidade
de fazer alma.
a dimenso arquetpica da experincia de alteridade fca, no mbito patriarcal, de tal forma
alijada da vida cotidiana que a alma se retira e tende a alimentar exticas imagens e fascinaes
que culminam nos jardins secretos da fantasia. eros invade a vida cotidiana pelo eixo da
pornografa e, principalmente, da compulso consumista nos templos da compra, o
shopping Center.
eros e poder, nesse particular, parecem constituir dimenses e experincias psicolgicas
mutuamente exclusivas e por isso, de improvvel simultaneidade na ordem e espao relacional
da alteridade. Como j dissemos anteriormente, no parece sensato tentar integrar essas
dimenses simplesmente pela contrao literal das idias que representam tais como: o poder do
amor ou o amor pelo poder. Penso que estaramos diante de formas estreis de compreenso da
vida diante de to delicados fenmenos.
Os fundamentos mticos e arquetpicos
a psicologia analtica de Jung oferece singulares argumentos para abordagem do tema e
proporciona condies e possibilidade adequada na busca das razes arquetpicas desses
determinantes psicolgicos. Para tal, aliados aos mtodos e orientaes junguianas, lanaremos
mo dos mitos e da mitologia com o objetivo de amplifcar, universalizar e enriquecer a
compreenso da psique nesse particular.
o que nos parece mais prximo so os mitos e a mitologia grega que, no mbito estrutural,
compe com a tradio judaico-crist os alicerces da cultura ocidental. Tomamos como referncia
a Teogonia de Hesodo e, no aspecto que nos interessa em particular, as narrativas mito-poticas
relativas s relaes de Zeus na estruturao da terceira gerao divina. Tambm interessante
notar suas relaes com as mortais e imortais no que diz respeito s relaes conjugais e
extraconjugais e o valor que o casamento e a famlia representam nessa estrutura. destaca-se
tambm as relaes com as deusas demter, Hstia e Hera e com as outras, afrodite, artemis
e aten.
ainda que as narrativas mito-poticas sobre Zeus e suas mltiplas relaes sejam por demais
extensas, atrativas e ricas para amparar adequadamente nossas consideraes torna-se necessrio
tecer, de antemo, algumas consideraes a respeito. estamos nos reportando ao senhor dos
homens e dos deuses e as relaes descritas e atribudas a Zeus precisam ser cuidadosamente
consideradas na medida em que se trata de unies que representam as aes fecundas de um
deus que, como tal, realiza seu potencial criador atravs de casamentos sagrados, hierosgasmos,
seja no mbito da fecundao da terra, no aspecto da organizao da polis ou mesmo em
qualquer outro ato re-criativo.
Zeus e Hera particularidades
dos relacionamentos signifcativos de Zeus temos sete deles com mortais e outros sete com
deusas tornando-o o Grande Pai de todos, o arqutipo do chefe de famlia patriarcal, aquele
que simboliza o esprito e o re-organizador do mundo exterior e interior. no entanto, o que
no podemos deixar de considerar que estamos por estudar a gnese, formao, estrutura e
instituio de uma organizao de natureza patriarcal que pos fm a um ciclo de trevas e dando
138 mesa redonda
incio a um ciclo de luz. a brutalidade das relaes entre pai e flho, o flicdio e parricdio,
encontraram um fm no ciclo presidido por Zeus. a hegemonia do phallo solar patriarcal sobre
o phallo lunar ctnico, o momento mtico onde cultura e natureza so dispostos de tal forma a
que a experincia humana pode iniciar sua jornada.
Conforme j citado anteriormente Zeus o elemento que re-cria e re-ordena o mundo
promovendo e provendo as condies necessrias para que a vida seja possvel; constitui-se
como um organizador que d forma sensvel e inteligvel aos mltiplos princpios que atuam
na vida sendo que sendo que suas disposies e atos acabaram por se tornar matrizes vivas
do comportamento signifcativo. nesse particular temos a mais signifcativa, instituio do
casamento, autntica celebrao das npcias sagradas, o mistrio da conjuno dos opostos. e
assim sendo casou-se nas justas npcias que foram solenemente celebradas com sua terceira
esposa, Hera aps a vitria fnal contra os Tits no Jardim das Hesprides, um local mtico
de delicada beleza e fecundidade e adornado com pomos de ouro. o rito se deu e instituiu a
celebrao pelo par divino, o par olmpico que haveria de reinar sobre os deuses e os homens.
e como legtima esposa do senhor dos deuses e dos homens Hera se torna a protetora dos
amores legtimos e, sobretudo, prontamente disposta a perseguir, punir e atacar as mortais
ou imortais que pudesse ter qualquer relao extraconjugal com o esposo. suas principais
caractersticas so reportadas como cime, vingana, violncia, mau humor e muitas outras
caractersticas por demais contrastantes de sua incomparvel beleza.
Como sabemos, para escapar a toda essa srie de perseguies o esposo Zeus metamorfoseava-
se em mltiplas formas apesar de ser muitas vezes posteriormente descoberto. o casamento
e a imagem de Zeus e Hera constitui-se em um grande mistrio na medida em que em
grande parte das vezes literalmente mal compreendidos e criticados. os aspectos simblicos
que circundam sua relao precisam ser cuidadosamente contextualizados no mbito a que
propomos discutir para que to delicada imagem no sirva apenas na formao de esteretipos
e criticas que tenham objetivos e propsitos de inadequada sensibilidade. Hera, tal qual Zeus,
personifca certos atributos morais como o poder, justia, fertilidade sendo a fel protetora dos
amores legtimos, muitas vezes tomada como o smbolo da fdelidade conjugal. Hera a rainha,
senhora e esposa, a grande divindade feminina do olimpo grego onde a maior das divindades
masculina, Zeus.
mas o que nos interessa analisar o confito inerente estrutural patriarcal em que se encontra o
casal olmpico, ou seja, o confito de poder. o casamento, como instituio patriarcal, parece, por
si s, no ser o continente de qualquer outro sentimento que no seja o poder e suas vicissitudes.
as aventuras amorosas do esposo e os conseqentes estados de humor da esposa parecem ser
disposies naturais inerentes sua prpria estrutura desse contexto. H outras verses do
mito que consideram que Hera amava o marido antes mesmo do casamento quando seu pai
Crono reinava sobre os Tits. nessa mesma verso os pais eram contra o enlace, mas Zeus,
metamorfoseado em Cuco, seduziu Hera dando incio relao.
Hera, aps a celebrao do casamento, estaria entronada e presa a esse trono dourado em uma
relao sem eros. Curiosamente de seu flho rejeitado Hefestos que recebe o trono a que se
prende. o casal olmpico teve trs flhos, Hebe, iltia e ares cabendo a Hefestos o lugar do quarto
flho gerado pela clera e desafo lanado ao esposo.
o casamento, na perspectiva patriarcal apresentada identifca a esposa a um papel arquetpico
perfeitamente desempenhado por Hera deixando de lado as demais funes a serem exercidas
pelas outras deusas, tais como: demeter, a me e senhora, Hstia, a chama do lar e a eterna
afrodite, deusa do amor, beleza e dos relacionamentos.
diante desse contexto especfco podemos ir percebendo que a relao Zeus - Hera , alm de
outros pontos a considerar, sistematicamente belicosa, plena de rivalidades e marcadas pelo
permanente confronto de foras, ou seja: fel idia de submisso-dominao. no intuito
de discutir com maior profundidade essas formulaes destacamos uma das passagens mais
signifcativas que dizem respeito s relaes entre eros e Poder quando Zeus e Hera chamam
Tirsias para arbitrar sobre quem teria mais prazer no ato sexual, se o homem ou a mulher. Por Por
ter o conhecimento dos dois sexos foi chamado para decidir a questo e sabia que, qualquer
que fosse sua deciso, o deus que perdesse fcaria irado com ele. Hera dizia que o homem tinha
mais prazer, Zeus dizia que era a mulher. Tirsias decidiu: se dividirmos o prazer em dez partes,
a mulher fca com nove e o homem com uma. Hera, furiosa por ter perdido, cegou Tirsias por
vingana. mas Zeus, compadecido, e, em recompensa por Tirsias ter dado a ele a vitria, deu-lho
o dom da mntis.
a partir dessa curiosa passagem podemos aprofundar e amplifcar a discusso sobre as relaes
entre eros e Poder nas relaes interpessoais e, mais detidamente, nas relaes afetivas. a
experincia clnica cotidiana tem mostrado vrios aspectos dessa preocupao e dinmica
relacional. Quer seja nas relaes conjugais quanto nas extraconjugais, no padro patriarcal,
reina a rivalidade e competitividade, a preocupao com o poder em dar prazer, a capacidade
de seduo e o desempenho. Homens e mulheres, de diferentes idades e classes sociais, tem
ocupado grande parte de seus esforos com essas preocupaes e vemos crescer a preocupao
com a esttica e a sexualidade com vistas a esse fm.
Talvez devessemos melhor enunciar a questo como se denuncissemos a preocupao de
sentir prazer de ter poder em dar prazer em uma performance forjada e turbinada pela qumica
e que, por vzes, parece ser realizada por um personagem de si-mesmo, um esteretipo
esculturado luz de uma ego-tetura narcsica baseada em valores patriarcais vigentes, ou seja:
tudo pelo poder.
a preocupao com o assunto e a necessidade em ter alguma refexo a respeito veio desde
quando comecei a perceber na clnica, de forma signifcativa, a ansiedade de muitos jovens
do sexo masculino em fazer uso de substncias ativas como Viagra e outros para conseguir
um plus no desempenho sexual. a idia era estar pronto para oferecer mais tempo de ereo
sem orgasmo, transmitindo uma idia de potncia inesgotvel. o bom seria deixar a parceira
exaurida, abatida e sem foras, a submisso total e a vitria fnal do macho sobre a fmea. as
vezes tinha a impresso e imagem de que estavam se referindo a uma execuo. Por razes
bvias a impotncia e disfuno ertil , em contrapartida, a sombra de tanta potncia pniana.
Tal fato era tambm observvel dentro da legalidade relacional patriarcal, ou seja: se falhar com
a esposa ela procura outro. Tal fato no teria a mesma signifcao no que diz respeito amante,
onde a ameaa fantasma no seria provvel. Com ela o clima : s love, s love conforme diz
a musica. o estranhamento dessa estrutura fca elucidado quando voltamos o foco novamente
para a mitologia Grega onde a grande deusa afrodite fca de fora das estruturas familiares e,
portanto, fora da experincia do confronto e rivalidade. nesse particular mesmo:
s love, s love.
mas essa preocupao cresce tambm entre os jovens do sexo feminino na medida em que
fca mais evidente o uso e abuso da prtese no corpo e do corpo como prtese, instrumento e
objeto cujo prazer estaria em us-lo pra dominar outros corpos que tentam, a seu modo, realizar
o mesmo intento. siliconados, lipo-aspirados ou seja l como for, todos, homens e mulheres,
dizem, em alto e bom tom, um brutal e ruidoso no afrodite, a beleza, eros e seus respectivos
seguidores. Constituem-se dessa forma em uma legio de corpos sem alma, esculpidos e
estereotipados pra funcionar como um instrumento de poder e dominao. o corpo, territrio do
sagrado, seria assim profanado pelos ideais consumistas e ne-liberais metamorfoseado em um
cortante objeto de poder.
as disfues orgsticas femininas aparecem na clnica, anloga impotncia e disfuno ertil
nos homens. eros est, a princpio, ausente. as alteraes impostas ao corpo com o objetivo de
torn-lo mais poderoso parecem no serem acompanhadas de qualquer outra perspectiva e, por
isso, so imediatamente destituidos da funo de eros. assim, as patologias sexuais fcam cada
140 mesa redonda
vez mais complexas na medida em que so maqueadas pela interferncia de elementos qumicos
e drogas psico-ativas.
diante de alguns aspectos dessa sinistra realidade importante refetir sobre o lugar de afrodite
no contexto. a eterna deusa do feminino o amor, no como eros, pois o que fascina at o
extase. afrodite jamais poderia ser a deusa do matrimnio, como Hera e sua mais odiosa
adversria pois dela vem o desejo todo-poderoso que faz balanar o mundo dos mortais e
imortais rompendo os laos mais respeitveis. ela capaz de violar a mais sagrada fdelidade
para se entregar a algum e, por isso, indesejada no mundo das instituies patriarcais.
assim sendo, poderamos imaginar que diante dessa estrutura de casamento e relacionamento
afetivo, conjugal ou extraconjugal, na forma patriarcal pode ser diposto no elemento fenminino
como: a esposa (Hera), me (demeter) e a guardio do lar (Hestia) em contraposio afrodite
(deusa do amor, Beleza, relacionamentos), onde Zeus ocupa a posio central. Vemos eros
dissociado da estrutura de Poder, lugar muitas vezes ocupados pela amante ou qualquer outro
elemento anlogo.
Curiosamente estamos diante de um misterioso enigma, ou seja: os corpos modelados e
utilizados como instrumentos de seduo e dominao. nosso entendimento nos conduziu a
formular a idia de que homens e mulheres no mundo contemporneo fazem com que seus
corpos sejam vistos e admirados sempre dispostos, eretos e belos em uma esttica voltada
para esse fm. Para a compreenso desse particular confito buscamos na mitologia grega o
personagem de Prapo, cujo membro fora perturbado em seu nascimento por Hera para, com
ele, esclarescer tal situao o que nos leva aos poemas ertico-festivos de ertico-festivos de priape que tm como
tema bsico o deus Priapo. a coleo de poemas pripicos mais extensa e interessante da
literatura latina sem dvida o Corpus Priapeorum, conjunto de oitenta epigramas breves onde
atravs da apresentao de uma seleo de epigramas traduzidos ao portugus em verso rimado,
demonstrar que os trs castigos pripicos tradicionais se enquadram numa considerao do sexo
como arma.
Haveria condies e possibilidade da conjuno eros e Poder na estrutura patriarcal de cultura ou
podemos acenar para a dimenso arquetpica da alteridade como uma utpica poesia de futuro?
eros e Psique seria a resposta ?
Referencias bibliografcas
BoeCHaT, Paula. Terapia Familiar:mitos, smbolos e arqutipos.rio de Janeiro:Wak ed.,2005
Brando, Junito de sousa. Mitologia Grega.Petrpolis:Vozes,1986
Hillman, James.Estudos de Psicologia Arquetpica.so Paulo:achiam,1981.
mora, Carlos de miguel. Os tres castigos de Prapo - o sexo como arma no Corpus Priapeorum o sexo como arma no Corpus Priapeorum. www2.dlc.
ua.pt/classicos/priapo.pdf
oTTo, Walter F. Teofania O esprito da religio dos gregos antigos.so Paulo:odysseus, 2006.
Eros e Poder na Metania
Rubens Bragarnich
AJB, Brasil
Resumo
o autor estuda a presena das foras arquetpicas de eros e poder na metania. Utiliza a
fenomenologia da metania para examinar o funcionamento e a relao estabelecida entre eros e
poder, como par de opostos confitantes durante o processo transformador da metania.
Conclui que possvel estabelecer uma correlao inversa e proporcional entre a perda do poder
do eu e a ativao aglutinadora de eros. esta relao compensatria opera em favor da auto-
regulao da psique total e, potencialmente, experimentada nas relaes humanas e na relao
analtica.
o autor ainda refete se esta confgurao entre eros e poder tipifcada na metania, pode ser
tambm observada nas crises ou dissociaes psicopatolgicas.

a metanoia uma noo amplamente conhecida e utilizada no linguajar junguiano. Todos
facilmente identifcam, mencionam, reportam-se a ela como a crise psicolgica da meia-idade
que costuma demarcar o incio ao processo de individuao.
entretanto do ponto de vista conceitual, metanoia permanece uma intrusa no arcabouo da
Psicologia analtica mantendo parte de sua identidade religiosa original.
rigorosamente falando noo utilizada para nos referirmos crise ou converso da meia-
idade, compreendida como prodrmica ao processo de individuao. Tem havido cada vem
maior interesse no assunto na psicologia em funo do aumento da expectativa de vida.
etimologicamente, metania tem origem grega formado pela aglutinao do prefxo met
mudana + nous, termo flosfco aproximado de mente, como signifcado mudana de termo flosfco aproximado de mente, com o signifcado mudana de mudana de
sentimento/ arrependimento/ mgoa/ penitencia:
Jung foi busc-lo no contexto teolgico, mais especialmente no novo Testamento,
onde indica a transformao da personalidade aps uma experincia religiosa capaz
de promover uma transformao dos valores adotados pelo individuo at ento. Jung
o utiliza para indicar o fenmeno arquetpico que se manifesta como crise psicolgica
atravs da qual ocorre uma inverso radical dos valores que fundamentam a existncia
humana. (Pieri, 2002, pg. 323 )

sabemos que a metania transitria, embora de durao imprecisa, podendo demorar anos
como o que ocorreu com Jung aos 36 anos.
em toda a obra publicada de Jung h apenas 5 citaes do termo. a primeira no prefcio de
smbolos da Transformao.
este livro foi escrito em 1911, quando eu contava trinta e seis anos de idade. esta uma
poca crtica, pois representa o incio da segunda metade da vida de um homem, quando
no raro ocorre uma metnoia, uma retomada de posio na vida. [...] (Jung, oC V, pg.
XVi e XVii)
a prxima referncia est em aion-estudos sobre o simbolismo do si-mesmo:
na mencionada passagem dos atos dos apstolos l-se que Paulo recorda aos atenienses
serem eles da linhagem divina Genius ergo cum simus Dei e que deus, lanando por
assim dizer um olhar de reprovao para estes tempos de ignorncia (inconscincia), enviou
humanidade a mensagem: pantas pantachon metanoein, isto , que em toda parte todos
se arrependessem (mudassem de pensar); como, ao que parece, o estado inicial fora
142 mesa redonda
inteiramente deplorvel, o verbo metanoien(mudar de mente) assumiu carter moral de
arrependimento dos pecados, de modo que a Vulgata o traduziu por poenitentiam agere
(fazer penitncia). (Jung, oC iX/2 299)
na nota n 21 do rodap, h um esclarecimento: o mesmo acontece com o metanoieite (mudai
de mente) da Bblia Batista (mt 3,2)
em Presente e Futuro, Jung refete a propsito da maneira como as igrejas funcionam:
[...] Parece que elas no se do conta da constatao mais elementar da psicologia de
massa, segundo a qual o indivduo na massifcao sofre uma degradao moral e
espiritual, e elas se esquecem de que sua prpria tarefa possibilitar ao homem singular
com a graa de deus a metania, ou seja, o renascimento espiritual. [...]
(Jung, oC X 536)

Finalmente, em Um mito moderno sobre coisas vistas no cu, de 1958, comenta:
Vamos procura de medidas coletivas, e com isso reforamos a massifcao, ou seja,
justamente aquilo que queremos combater. Contra o efeito massifcante de todas as
medidas coletivas, existe somente um meio: a acentuao e a elevao de valor do
indivduo. Faz-se necessria uma mudana de conceito (metania), ou seja, um verdadeiro
reconhecimento do homem todo. [...] (Jung, oC X 719)
o conceito etapas de vida ajuda a contextualizar a metania. Como se sabe, Jung foi um
dos precursores na compreenso psquica humana dentro de um contnuo, do nascimento
velhice, respeitando as vicissitudes e tipicidades de cada etapa. Com isso libertou a Psicologia
do redutivismo explicativo peculiar ao mtodo cientifco predominante desde o sculo XViii,
onde a Psicologia se baseava na atividade dos instintivos elementares, que eram usados para a
compreenso psicolgica do individuo em qualquer fase da vida.
se na infncia Jung entendia ser governada basicamente pelo instinto da nutrio e onde o
crescimento tem preponderncia, na juventude, com o eu formado, o individuo busca adaptar-se
dentro dos determinantes coletivos e sociais da cultura onde est inserido. envolve a ativao
do impulso para o poder, de conquista do mundo, vida acadmica, casamento, profssionalizao
e ao autocontrole das emoes.
a fase adulta e incio da maturidade, que comps a clientela de Jung, o levou a compreender
melhor a transio para a meia-idade e de seus problemas tpicos. Utilizou a sua experincia
pessoal para entend-la. seus conhecimentos antropolgicos, histricos, flosfcos e teolgicos o
ajudaram a fundamentar a psicologia dos ciclos da vida e a difculdade em ultrapass-los.
em as etapas da vida humana (1930), utiliza sua metfora favorita para a viso da totalidade da
vida psicolgica utilizando a trajetria do sol:
os cento e oitenta graus do arco de nossa vida podem ser divididos em quatro partes. o
primeiro quarto, situado a leste, a infncia, aquele estado sem problemas conscientes,
no qual somos um problema para os outros. os problemas conscientes ocupam o
segundo e terceiro quartos, enquanto o ltimo quarto, na extrema velhice, mergulhamos
naquela situao em que, a despeito do estado de nossa conscincia, voltamos a ser uma
espcie de problema para os outros. (Jung, oC Viii 795)
as idias de totalidade psquica e de energia psquica so intima e dinamicamente vinculadas; a
conscincia e o inconsciente tm os contedos carregados de valor energtico e distribudos em
pares de opostos cujas polaridades so dispostas de modo a criar a tenso necessria para gerar
energia psquica, o que crucial o funcionamento psquico.
as transformaes da energia s so possveis graas s diferenas de intensidade,
presentes no interior de um sistema. (idem, ibidem 48) a psique pode ser considerada
tambm como um destes sistemas relativamente fechados. [...] (idem, ibidem 49)
a totalidade energtica concebida como relativamente fechada, preservando uma quantia
relativamente estvel de energia em suas entranhas.
Principio da equivalncia indica que para qualquer quantidade de energia utilizada em
um ponto qualquer, para se produzir uma determinada condio, surge em outro ponto
igual quantidade dessa mesma ou de outra forma de energia. assim, quando um valor
consciente qualquer desaparece, procura-se imediatamente um substituto, na esperana
de ver surgir um valor equivalente em outra parte. no difcil descobrir o substituto
quando a sua formao resulta em um contedo da conscincia. [...] (Jung, oC Viii 35)
o que rege a energtica junguiana o princpio da auto-regulao psquica que preconiza a
interatividade dos sistemas integrantes, onde o inconsciente busca compensar, complementar ou
suplementar a atitude consciente.
a movimentao global da energia se d em padres relativamente previsveis e fundamentais
que nos ajudam a compreender a metanoia. os padres funcionais do eu entram em colapso,
cessa o fuxo da libido, alterando os valores dos contedos da conscincia levando estagnao do
fuxo da libido.
dela decorre regresso. os contedos de menor valor energtico, acomodados na sombra,
excludos da adaptao do eu por serem irracionais, antiestticos, antiticas, sombrios, so
drenados para a conscincia desadaptando o indivduo. a organizao das funes tpicas das
funes da conscincia e da predominncia introverso/ extroverso tambm sofrem alteraes
e o individuo mergulhado em uma intensa introverso.
a sombra que absorve e organiza em torno de ncleos arquetpicos os contedos rejeitados,
suprimidos, negados ou simplesmente no vividos, por outro lado, pode servir como uma fonte
positiva para as transformaes da personalidade consciente. ela pode ser como o hmus da
cheia de um rio, que inunda a sua vrzea, mas ajuda na fecundidade e germinao de sementes.
na desorganizao do indivduo observamos que as ferramentas adaptativas fcam disfuncionais
e esto em colapso... a persona se rompe.
a adaptao ao mundo interno tambm fca prejudicada. anima e animus, fguras conectoras da
conscincia com o inconsciente coletivo, plasmam a conscincia individual com suas imagens e
humores, interferindo nas relaes interpessoais. so elas quem colore os fuxos de fantasias e
imagens altamente signifcativas que inundam a conscincia no perodo da metania. mais tarde
atuam como guias da alma e podem se tornar elos necessrios como possibilidades criativas e
instrumentos da individuao. (samuels, 1988, pg. 35)
Fenomenologicamente, a crise caracteriza-se pela perda do sentido da vida, dos valores pessoais,
exausto dos processos da conscincia, distrbio profssional ou acadmico, perturbao nas
relaes afetivas e esgotamento da criatividade. acompanhada por sintomas variados como
angstia, ansiedade generalizada, desvitalizao, confuso mental, futuao acentuada do
humor, depresso, vivncias de pnico, desorientao psquica global etc.
a crise de meia idade marcada pelo sbito aparecimento de estados de esprito e
de padres de comportamento atpicos. [...] (as pessoas) passam por terrveis estados
de esprito que os consomem por dentro. Tm pensamentos sombrios, suspeitas ou
fantasias que no os deixam em paz. suas perspectivas so tristes. eles perdem a energia
e a ambio, so ansiosos e tm a impresso de haver perdido o trem.
(sharp, 1990, pg. 14)
Quando da fragilizao egoca, h a irrupo de contedos inconscientes na conscincia,
trazendo elementos com valores e princpios que esto em grande parte em oposio aos
144 mesa redonda
vivenciados usualmente pelo individuo. Tais contedos buscam a luz da conscincia forando
algum tipo de conexo e articulao com os elementos e as estruturas estveis do eu.
o prprio Jung teve a sua experincia da metania nos diz:
esta uma poca crtica, pois representa o incio da segunda
metade da vida de um homem, quando no raro ocorre uma
metnoia, uma retomada de posio na vida. eu bem sabia, na
ocasio, do inevitvel rompimento com Freud, tanto no trabalho
como na amizade. recordo aqui com gratido, o apoio prtico e
moral que recebi de minha querida esposa nesta poca difcil.
(Jung, oC V, pg. XVii)

de qualquer modo, a auto-regulao busca uma homeostase psquica atravs da movimentao
e compensao das foras psquicas que envolvem o sistema da conscincia e o sistema
inconsciente.
depois de oscilaes inicialmente violentas, os opostos tendem a equilibrar-se e surge
pouco a pouco uma nova atitude cuja estabilidade subseqente ser tanto maior, quanto
mais acentuadas tiverem sido as diferenas iniciais. e quanto mais forte for a tenso
entre os opostos, tanto maior ser a quantidade de energia da resultante, e quanto maior
for esta energia, tanto mais intensa ser a fora de atrao constelada. [...] esta a razo
pela qual a atitude resultante de um nivelamento e particularmente duradoura.
(Jung, oC Viii 49)
a tenso entre os opostos parte essencial no modelo energtico do funcionamento normal
uma vez que condio propiciadora do movimento da energia psquica. na metania, o
sintoma mais perceptvel e potencialmente vlido em uma crise de meia-idade o confito.
(sharp, 1990, pg. 14)
dentre as vrias possibilidades dos confitos entre os opostos, encontramos a compensao,
a suspenso, a anulao, a liberao, a convergncia, a integrao e a converso no oposto
(enantiodromia).
este fenmeno caracterstico ocorre quase sempre onde uma direo extremamente
unilateral domina a vida consciente, de modo que se forma, com o tempo, uma
contraposio inconsciente igualmente forte e que se manifesta [...] na inibio do
rendimento consciente e depois na interrupo da direo consciente.
(Jung, oC Vi 795)
a condio de enantiodromia o estado mais caracterstico na metania que faz com que a
energia contida em contedos estveis da conscincia perca o valor e refua abruptamente para o
nvel abaixo do limiar da conscincia por fora da ativao do inconsciente. esta movimentao
abrupta em busca do equilbrio energtico promove mudanas, desperta funes psicolgicas
desativadas, instala novos e surpreendentes comportamentos e atitudes.
entendemos, ainda, a metania como uma situao arquetpica que envolve necessariamente
o confronto e ajuste de contas com a sombra. esta turbulncia dissolve parcialmente os tais
padres comportamentais e atitudinais envolvidos na adaptao pessoal que funcionaram
presumidamente bem na primeira metade da vida, mas que agora so empecilhos na
progresso da vida.
se o indivduo foi capaz assumir os legados da civilizao e da cultura, ele pde ter desfrutado os
benefcios materiais, culturais, econmicos e psicolgicos inerentes a uma boa adaptao. Caso
contrrio, seus fracassos anteriores sero complicaes a mais para lidar.
na metanoia, o processo atingiu um certo turning point, uma infexo na curva da trajetria
individual. sua resoluo positiva prenuncia o fm da crise e o renascimento da personalidade.
e quais seriam os papis de eros e Poder na crise?
Como se sabe, eros um principio primordial j pr-existente na cosmogonia grega:
nas mais antigas teogonias, como se viu em Hesodo, eros nasceu do Caos .... numa variante
da cosmogonia rfca( ...) nix pe um ovo de que nasce eros.... (...) a fora fundamental do
mundo: garante a continuidade da espcie e a coeso interna do cosmo. (...) Para Plato, atravs
de diotima, eros um daimon, quer dizer, um intermedirio entre os homens e os deuses. (...)
tornando-se, assim, o elo que une o todo a si mesmo. (Brando, vol i, pg. 186 190)
Quando constelada, esta fora arquetpica promove a aglutinao seja de aspectos psquicos, seja
na relao com o mundo externo; ela a aquilo que liga, une, junta e atrai. o conceito de eros,
em linguagem moderna, poderia ser expresso como relao psquica... (Jung oC 10 255) (...)
pois funo de eros unir....(idem, ibidem, 275)
na metanoia, eros constelado para atuar na recomposio e reconfgurao psquica podendo
envolver com mais intensidade, simultaneamente, o individuo com pessoa signifcativa, familiar
ou no, depositria da projeo anmica (paixo) ou materna (dependncia). imagens psquicas
romantizadas, difanas e divinas podem emergir na conscincia, condensam-se fantasias
erticas, fantasias compensatrias para um eu cada vez mais enfraquecido. a fantasia oferece
um falso controle psquico de um eu impotente sobre o seu mundo interno personifcado por
imagens femininas da anima. da mesma forma, recordaes idealizadas de infncia
pululam na crise.
a busca de poder um outro fator arquetpico que exerce enorme importncia na formao
e desenvolvimento coletivo e individual. originalmente, o poder apropriado da energia
inconsciente do self com a funo de dar condies para o eu fortalecer-se para exercer o seu
papel na cultura e sociedade. alfred adler, o seu primeiro terico, o admitia como a fora
psquica dirigida consciente ou inconscientemente afrmao individual e ao sentimento de
comunidade. (Pieri, 2002, pg.387)
Usualmente a busca de poder se encontra em oposio fora de eros, pois tem funes
diferenciadas, muito embora, no limite, possam se mesclar: excesso de eros pode ser um
recurso gerador de poder e o mesmo se pode dizer que a potncia pode ser geradora de eros. os
dois fatores esto intrinsecamente presentes no psiquismo e so ativados mais intensamente
seletivamente em determinadas situaes ou em perodos crticos.
Metania e Neurose
Crise a melhor palavra para a dimenso energtica, como ecloso, irrupo; o inconsciente
derrama, inunda, irrompe tectonicamente na conscincia. embora o termo usualmente seja
reservado para designar eventos agudos, o tempo pode se estender. Vocbulo de origem grega,
derivada do verbo krn momento decisivo, difcil, ganhou no latim crsis,is a acepo:
momento de deciso, de mudana sbita. (Houaiss, 2000)
Para metania preferimos crise para qualifcar um processo que coletivo e impessoal.
reservamos distrbio ou transtorno para condio neurtica
Quando haja uma disposio neurtica, ou alguma outra doena mental, esta em geral se
manifesta nesses momentos de transio. a personalidade ento dissociada ou ento
adoece psiquicamente. (Von-Franz, 1993, pg.111)

Jung nos diz que a irrupo destes contedos um sintoma caracterstico que marca o incio
de muitas doenas mentais. os doentes so assaltados por pensamentos estranhos e inauditos,
o mundo parece mudado... (Jung, oC Viii 590) no havia clareza, na poca, da essncia da
metania. Bair nos conta que Jung Temia uma desordem psicolgica. [...] sentiu-se cado num
imenso buraco essa a verdade, mas no se afogou nele. [...] Houve momentos em que se
sentiu perplexo e nauseado, envergonhado de sua fraqueza. Pensou que estava sendo ameaado
146 mesa redonda
por uma psicose. (Bair, 2006, pg. 314)
nas crises e surtos neurticos, a libido fui para formas do inconsciente pessoal e para formaes
arquetpicas, onde o processo de formao de smbolos fca alterado e disfuncional, ainda
que o princpio auto-regulador esteja ativado e eros aglutinador faa a sua funo de juntar as
dissociaes envolvidas. a semelhana entre as crises evidente e por ser de difcil percepo
diagnstica.
Referncias bibliogrfcas
Bair, d. (2006). Jung - Uma biografa. Volume i. sP: editora Globo. Volume i. sP: editora Globo.
____________________. (2001) a bblia de Jerusalm. sP: Paulus.
Brando, J.s. (1987). mitologia Grega. Volume i. rJ: editora Vozes
HoUaiss, a. (2001). dicionrio eletrnico Houaiss da lngua Portuguesa. verso 1.0
JaFFe, a.; FreY-roHn, l.; Von FranZ, m-l.(1989). a morte luz da Psicologia: sP. editora Cultrix a morte luz da Psicologia: sP. editora Cultrix
JUnG, C.G. obras Completas de C.G.Jung, Petrpolis: editora Vozes, volumes 1-20, referidos pela abreviatura
oC seguida pelo nmero do volume e pargrafo
________. (1986). memrias, sonhos, refexes. pg. 152 e segs. 5 ed. rJ: editora nova Fronteira.
Pieri, P. F (2002). dicionrio Junguiano. sP: Paulus e editora Vozes.
samUels, a. (1989). Jung e os Ps-Junguianos. rJ: imago editora.
sHarP, d. (1993). lxico Junguiano. sP: editora Cultrix.
________. (1990). ensaios de sobrevivncia. sP: editora Cultrix. sP: editora Cultrix.
Von FranZ, m.l. (1992). C.G.Jung seu mito em nossa poca. sP: editora Cultrix
_______________. (1993) o Caminho dos sonhos. sP ed. Cultrix.
Identidade e poder nas relaes amorosas
C. Brandao
SBPA-SP, Brasil
Abstract
o artigo trata do tema do amor luz da questo do poder, enfatizando que apesar das conquistas
de igualdade de direitos entre os gneros, da queda do patriarcado, no podemos deixar de
considerar que as relaes de poder perpassam as relaes amorosas na contemporaneidade. os
discursos de emancipao no chegaram intimidade das relaes.
o lado obscuro das relaes amorosas, o de construir relaes de poder que promovem a
desigualdade, a negao da identidade do outro, dinmica que est na origem da violncia.
a crise de identidade na contemporaneidade, pode ser uma questo de fundo na abordagem da
intimidade e do amor, na medida em que estamos em um mundo que promove a banalizao do
sentido de identidade.
a busca da afrmao de um sentido de identidade pode se confundir com posse e poder o que
promove uma perda do sentido de alteridade.
...aquilo que os homens procuram e chamam amor no pode se concretizar seno em liberdade
e no se deixa encaixar facilmente dentro de normas. Caruso, i (1982) pag 340
A crise de identidade
Vivemos uma crise de identidade como parte de um processo mais amplo de mudana estrutural
nas sociedades modernas que comeou ao fnal do sculo XX e continua na contemporaneidade.
a sociologia contempornea criou o conceito de descentrao para a perda de sentido estvel do
sujeito de si mesmo e de seu lugar no mundo social e cultural.
1
Kobena mercer [1990: p 43] afrma que a identidade somente se torna uma questo quando
est em crise, quando algo que se supe fxo, coerente e estvel deslocado pela experincia da
dvida e da incerteza.Hall, s (2006) pag 9
o prprio conceito de identidade bastante controverso nas cincias sociais e na psicologia.
no iluminismo a noo de sujeito estava baseada numa concepo de pessoa humana que
correspondia, segundo Hall, a um centro essencial unifcado,dotado das capacidades de razo,
de conscincia e de ao cujo centro consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira
vez quando o sujeito nascia e percorria toda a sua existncia , permanecendo em continuidade
ou essencialmente o mesmo.
2
na primeira metade do sculo XX uma nova noo de sujeito e de identidade surge com o
modernismo. Cai por terra a idia de uma essncia universal do homem e com ela o conceito
de sujeito cartesiano com a descoberta do inconsciente e a idia de que a estrutura dos nossos
desejos e idealizaes tem como base processos psquicos e simblicos do inconsciente. a
subjetividade agora entendida como resultado de processos psquicos inconscientes. Com a
perda da hegemonia da razo, a noo de signifcado torna-se instvel.
na ps modernidade, dadas as mudanas estruturais e institucionais, os processos de
identifcao, atravs dos quais buscamos nossa identidade, tornaram-se igualmente
mais dinmicos e complexos, dada a multiplicidade de sistemas de signifcao e de
representao.esse processo produz o sujeito ps-moderno, conceptualizado como no tendo
uma identidade fxa, essencial ou permanente.
3
as sociedades ps - modernas tem por caracterstica a mudana constante.
so caracterizadas pela diferena. (...) elas so atravessadas por diferentes divises e
antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes posies de sujeito- isto ,
identidades para os indivduos. Hall, s ( 2006 ) pag 17.

neves refete sobre os temas identidade, amor e poder enfocando a mudana na abordagem
desses temas. a partir da passagem de perpectivas essencialistas e individuais para perpectivas
estruturais e conjunturais que acentuam a dimenso socialmente construda da intimidade e
do amor. segundo a autora, novas abordagens que propem um elo entre o pessoal e o politico
ampliam a perspectiva de anlise determinista da histria pessoal e do biolgico.
Com o movimento feminista e novos movimentos sociais de 1968 que apelavam para a
identidade social de suas lideranas foram lanadas as bases histricas do que veio a ser a
poltica de identidade, articulando o pessoal ao poltico, ou seja,(...) os mnimos aspectos da vida
pessoal esto articulados s relaes de poder mais amplas. nolasco, s (2001) pag 280
o feminismo politizou a subjetividade, a identidade e o processo de identifcao de homens,
mulheres, mes, pais, flhos e flhas.
Comeou por discutir a posio das mulheres e se expandiu para o estudo da formao das
identidades sexuais e de gnero. Trazer a sexualidade para a discusso na esfera pblica
permitiu mulher questionar seu papel social contribuindo para a contestao dos elementos de
dominao no mundo patriarcal.
o argumento que apontava para a natureza frgil das mulheres e o poder, coragem e fora
dos homens baseava-se na idia de uma sexualidade feminina a ser domada por um pudor
necessrio, assim como num frgil logos feminino, sugerindo um padro de submisso da
1 Hall,s (2006) a identidade Cultural na Ps- modernidade cap1-pag 8-9. Hall,s (2006) a identidade Cultural na Ps- modernidade cap1-pag 8-9.
2 Hall,s cit cap 1- pag11.
3 Hall, S cit pag 12.
148 mesa redonda
mulher liderana e desejo masculinos. Controlar o desejo da mulher, sua iniciativa, sua
criatividade ertica era ainda uma forma de manter a ordem social e familiar patriarcal.
os atributos de fragilidade fsica, intelectual e emocional da mulher foram o ponto de partida,
no sculo XiX, para o modelo de feminino que acompanhou os primei ros estudos psicanalticos.
Um modelo de feminino construido a partir de uma posio masculina.
na psicanlise, Freud havia postulado a inveja do pnis como simbolo do poder e da fora
atribuida aos homens. isso porque os valores da sociedade burguesa se revelavam atravs de uma
hierarquia cuja base era o desempenho, hierarquia essa que segundo Caruso cuidadosamente
protegida pela representao social do masculino na poca: o branco, o burgus, o adulto,
portador de pnis.
Por outro lado, os estudos de gnero deram nfase dade dos sujeitos empricos, homem
versus mulher sem um aprofundamento sobre como se d a construo da representao social
masculina. adotam uma viso parcial considerando o patriarcado um sistema opressivo somente
contra a mulher. a grande contribuio do conceito de gnero foi democratizar a intimidade,
dando a homens e mulheres o direito de arbtrio sobre suas relaes amorosas para alm da
padronizao institucional .
Gnero uma categoria simblica que representa um contnuo entre as representaes
masculinas e femininas. no h uma polarizao a priori, haja visto que no encontramos nem
masculinidade nem feminilidade pura, seja no sentido biolgico ou psicolgico.
nolasco( 2001) pg 96.
Jung no se dedicou ao estudo da dimenso sociopoltica da construo dos papis femininos e
masculinos, do amor e da intimidade. analistas ps Junguianos refetem sobre essas questes
na ps modernidade.
Para Jung.(...) a psique moderna apresenta-se fragmentada de seu potencial, dominada por
uma conscincia altamente racional e tende a projeo de seus contedos inconscientes que so
negados pela cultura dominante. este estilo dominante da conscincia foi reconhecido por Jung
como sendo distintamente masculino e determinante para a asceno da cultura patriarcal nos
ltimos dois milenios, uma idia que o levou, de forma complementar, a estabelecer os aspectos
negados como femininos. (...) Para Jung somos todos iguais homens e mulheres sofrendo da
mesma perda a perda do contato com o inconsciente. Hauke, C ( 2003 ) pag 126
( traduo minha)
a concepo de Jung do feminino correspondia sua condio de homem em uma sociedade por
ele mesmo reconhecida como de estilo de conscincia predominantemente patriarcal, ou seja,
sombra coletiva de sua poca. nesse contexto, o feminino aparece menos valorizado.
alguns psjunguianos, como loren Pederson (1991), conecta a sombra coletiva com
a masculinidade e a represso do feminino, novamente em linha com as feministas ps
modernas. Pederson conecta a sombra especifcamente com aspectos negativos dos homens e a
masculinidade na cultura contempornea.
4
[Pederson apud Hauke1991]
a idia de que o homem necessita da mulher como depositrio da sombra do seu feminino
deixa de lado outras questes de que devemos tratar ao refetir sobre os relacionamentos
amorosos na contemporaneidade: como a fragilizao do masculino e o fortalecimento da
representao social da mulher na contemporaneidade.
samuels lana o foco de sua refexo nas diferenas, do ponto de vista de cada realidade scio
cultural para refetir sobre as relaes entre homens e mulheres na contemporaneidade.
4 Pederson, 1991: 164-165 in Hauker Christopher Jung and the Postmodern 2003-pag 136
no o que so e sempre foram as diferenas entre homens e mulheres mas sim o fato, imagem
e a realidade social da diferena em si- como a diferena, como a experincia da diferena, no
o que ser uma mulher mas como ser uma mulher. no a estruturao arquetpica do mundo
feminino mas a experincia pessoal das mulheres no mundo atual. samuels apud Hauke, C (
2003) cit. pag 138.
alguns psjunguianos tem refetido sobre a sombra coletiva e especfcamente sobre o
sentimento inconsciente de inferioridade e de inadequao do homem na contemporaneidade,
assim como sobre seu prejudicado sentido de self.
o homem contemporneo sofreria de um sentimento de inadequao frente ao maternal e o
criativo. dessa maneira , ele se v incapaz de promover vida, abrigar e se relacionar efetivamente
e empticamente tanto com homens como com mulheres. a anima, embora projetada, nesse
contexto seria melhor entendida, como um incompleto e prejudicado sentido de self. Hauke, C (
2003), cit pag 136
os estudos de Gilmore [ Gilmore apud nolasco P:104] em etnografa comparada demonstram
que, na maioria das comunidades estudadas, a masculinidade tem seu reconhecimento pelo
grupo a partir da exigncia de que o sujeito seja um provedor mesmo que a mulher contribua no
sustento, bem-estar domstico da familia e da comunidade.
Por outro lado, para o homem no sufciente que realize tarefas comuns, seja o provedor e um
bom pai. preciso que realize algo que considere de especial esforo, talento herico, para que se
sinta garantido em sua identidade masculina.
a masculinidade uma experincia coletiva desenvolvida por intermdio de ritos, testes e provas
concebidos para o sujeito responder pblicamente se ele ou no um homem. no ocidente , a
masculinidade no vem facilmente; ela conquistada atravs de muito esforo, existindo entre a
representao masculina e a violncia uma estreita relao, uma vez que brigar uma forma do
sujeito defender sua imagem de homem. nolasco, s ( 2001) Pag 104.
Sobre poder e identidade
Quantos de ns j fomos assassinados ou cometemos o assassinato para a manuteno da
integridade e proteo narcsica ameaada pela possibilidade do vnculo!
a partir dos anos 1970 assistimos a um maior enfraquecimento das fguras do estado, do pai, da
lei. esse processo resultou ao longo dos anos na valorizao de algumas representaes sociais e
smbolos e desvalorizao de outras. nolasco analisa que o enfraquecimento da fgura masculina
nas sociedades contemporneas se acompanhou de uma banalizao dos elementos da histria
do sujeito que antes ancoravam sua identidade.
o sentimento de impotncia do homem na sociedade contempornea se relaciona ao valor
por ele atribuido a seu desempenho para o que os parmetros sociais disponveis aos papis
masculinos e femininos comportem ambiguidades.
o atendimento a casais e clnico individual a homens e mulheres me permitiu observar as
diferenas de poder que perpassam as parcerias como fatores de confito.
essas diferenas de poder resultam em diferentes nveis de investimento, generosidade,
permissividade, solidariedade, aceitao de diferenas, ideais de satisfao pessoal que neves
chama de obscuridade das relaes de intimidade. o desequilbrio de poder entre os parceiros
um dos fatores da violncia entre casais.
no atendimento em psicoterapia, a homens de 30 a 53 anos, a autonomia das mulheres aparece
em algumas falas masculinas como sinnimo de abandono e de no acolhimento afetivo. os
150 mesa redonda
homens esto se confrontando com um imago de mulher muito poderosa que em seu imaginrio
no necessita de seu afeto tampouco de sua proteo. mas, ao contrrio, cuja competncia
vivida como ameaa.
Por outro lado, essa mesma mulher que conquistou sua independncia fnanceira e liberdade
sexual no tem essas conquistas reconhecidas e por ela legitimadas como expanses dos limites
de sua identidade. sendo assim, ainda no deitou as armas, armadura que considera necessria
diante de uma ameaa de perda de suas rduas conquistas. ainda apegada ao modelo patriarcal
e ao amor romntico simula a dependncia ao companheiro atravs de uma cobrana torturante
para que exera os papis tradicionais na vida do casal, cuidados esses, dos quais nem ela mesma
acredita depender.
dessa maneira, a dade homens fbicos/mulheres abandonadas se complementa por uma outra:
mulheres ressentidas e aguerridas/homens fbicos. uma caracterstica do ressentido se tornar
reativo frente ao medo de sofrer um novo agravo.
separar a sexualidade masculina dos conceitos de fora, poder e violncia, histricamente
atribudos ao homem, uma tarefa to complexa quanto separar a fada da bruxa, da me, da
libertina. no tocante mulher o trabalho j foi feito. mes, irms e flhas podem se excitar,
desejar e gozar. e os homens, podem pr em pblico a ternura sem se emascularem?mautner,
anna,V Folha de so Paulo equilbrio 21/maio 2009 pag 2 .
no trabalho clnico verifco que homens jovens tm estabelecido relaes amorosas com garotas
de programa que haviam lhes atendido profssionalmente. relatam que com essas mulheres
no tm confitos. no se sentem ameaados em receber afeto dessas mulheres enquanto com
suas esposas sentiam-se em constante disputa pelo poder. Queixam-se de suas mulheres como
dominadoras, briguentas, pouco carinhosas, pouco afetivas, demandadoras.
nessas novas relaes voltam ao padro tradicional onde sustentam a companheira, pagam
estudos e acrescentam ter a vantagem de um excelente sexo. sentem estar realizando algo
especial por essas mulheres e que esto sendo valorizados.
esse mesmo padro se repete entre homens mais velhos e mulheres mais jovens.
do outro lado, a queixa de muitas mulheres bem sucedidas profssionalmente e independentes
fnanceiramente de diferentes faixas etreas de serem abandonadas sexualmente e afetivamente
por seus companheiros que se sentem impotentes diante de suas competncias como provedoras
e, s vezes, com maiores salrios.
outra queixa a da explorao fnanceira por parte dos companheiros que interrompem o
relacionamento quando diminuem as facilidades fnanceiras.
esses fatos convergem para a tese de nolasco de que alguns elementos que conferiam
ao homem anteriormente identidade, agora no so mais exclusividade do masculino. a
possibilidade de abandonar a mulher ou de ser violento e dominador, destituindo-a de seus
elementos de fora, poder e liderana podem ser uma tentativa do homem de resgate de sua
potncia e identidade. mas, dessa forma, estaramos em um crculo vicioso mantido por um
eterno ajuste de contas.
segundo Baumann, o desejo um impulso que estimula a despir a alteridade de sua diferena;
portanto a desemponder-la [disempower]. Tentar domesticar as diferenas no seria a soluo
mas sim estabelecer o dilogo na busca de uma maior equidade. dilogo esse que no se faz
apenas nas relaes afetivas mas nas relaes de poder mais amplas.
dessa forma, poderia emergir em cada um a verdadeira responsabilidade pelo outro e a
possibilidade do vnculo amoroso que se separa da posse e do poder.
eros se distancia da posse e do poder. eros uma relao com a alteridade, com o mistrio, ou
seja, com o futuro, com o que est ausente do mundo que contm tudo o que (...) o Pathos do
O poder do mais fraco
Maria Odila Buti de Lima
SBPA-SP, Brasil
Vem me fazer feliz porque eu te amo. o poder manipulatrio de eros, a imotndia do assim
chamado mais forte.
o trabalho visa abordar a vinculao entre o assimchamado mais forte como assimchamado o trabalho visa abordar a vinculao entre o assim chamado mais forte com o assim chamado
mais fraco. a culpa de ter e a onipotncia e pseudo humildade que muitas vezes acompanha
este poder podem fazer com que aquele que naquele momento de alguma forma considerado
mais forte se submeta e se paralize na dinmica com o assim considerado menos favorecido, em
quaisquer circunstncias em que este desfavorecimento possa aparecer. o poder tirnico de eros
culpabiliza e responsabiliza os que alguma forma no se submetem a ele.
amor consiste na intransponvel dualidade dos seres[ levinas apud Baumann] (....) eros no
quer sobreviver dualidade. Quando se trata de amor, posse, poder, fuso e desencanto so os
Quatro Cavaleiros do apocalipse. Baumann, Z amor lquido pag 22.
Bibliografa
Baumann, Zygmunt ( 2003) amor lquido- sobre a Fragilidade dos laos Humanos , Jorge Zahar editor ltda,
rio de Janeiro rJ
Caruso, igor (1982) a separao dos amantes, livraria diadorim editora e Cortez editora, so Paulo sP.
Hall , stuart (1992 ) a identidade Cultural na ps-modernidade , dP&a editora, rio de Janeiro rJ.
Hauke,Cristopher (2003) Jung and the Postmodern- The interpretation of realities,
Brunner routledge Taylor & Francis Group 27 Church road Hove east sussex Bn3 2Fa
mautner anna,V Fora e Fraqueza dos homens, Jornal Folha de so Paulo Caderno
equilbrio 21/maio 2009, pag 2.so Paulo-sP.
neves, antunes s a ( 2007) as mulheres e os discursos genderizados sobre o amor : o caminho do
amor confuente: ou o retorno ao mito do amor romntico. ismai instituto superior da maia Portugal.
revista estudos Feministas, Florianpolis v.15, n 3 , 609-627.
nolasco, scrates (2001) de Tarzan a Homer simpson - Banalizao e violncia masculina em sociedades
contemporneas ocidentais, editora rocco ltda, rio de Janeiro rJ.
152 mesa redonda
Eros y Poder. La Opresin del Arquetipo Matriarcal
por el Arquetipo Patriarcal en la Historia
Un Estudio de la Psicologa Simblica Junguiana
Carlos Amadeu Botelho Byington

SBPA, IAAP
Sinopsis
el autor redefne los arquetipos matriarcal y patriarcal como arquetipos de la sensualidad y de la
organizacin, presentes en el hombre y en la mujer y los asocia con eros y poder en la historia.
a continuacin, dentro de su teora arquetpica de la historia, cuestiona la tesis del predominio
patriarcal como sinnimo del progreso y de la fnalidad de la civilizacin por el hecho de que
su sombra apunte hacia nuestra destruccin. Postula, as, que el arquetipo de la alteridad, que
relaciona dialcticamente los arquetipos matriarcal y patriarcal, o sea, eros y poder, expresado en
el cristianismo, en el budismo, en la religin nag, en el sufsmo y en la cbala, es la fnalidad de
la historia a travs de la socialdemocracia y de la economa sustentable.
en conclusin, el autor asocia la flogenia con la ontogenia y describe el mismo desarrollo
arquetpico del self cultural para el self individual.
los arquetipos son patrones virtuales que, segn Jung, se expresan por imgenes arquetpicas.
la psicologa simblica junguiana ampli la nocin de que la expresin de los arquetipos sea
exclusivamente a travs de imgenes arquetpicas, de tal manera que sean expresados por los
smbolos y por las funciones estructurantes (Byington, 2008).
eros y poder son funciones estructurantes de la mayor importancia, a tal punto que Freud
equipar a eros con la libido o energa sexual y adler consider al poder el principal factor en el
desarrollo psicolgico.
en esta conferencia har una analoga de eros con el arquetipo matriarcal y del poder con el
arquetipo patriarcal. esta analoga es pertinente porque el arquetipo matriarcal, aqu defnido
como el arquetipo de la sensualidad, es frecuentemente expresado por el deseo, por la sexualidad,
por el afecto, por la relacin ntima entre las personas y entre ellas y la naturaleza, por la
fertilidad y por el placer, lo que para muchos es la representacin de eros. Por otro lado, el
arquetipo patriarcal, aqu considerado el arquetipo de la organizacin, es generalmente expresado
por el dominio, por la jerarqua, por la tradicin, por el cumplimiento de la tarea, por la misin,
por la obediencia, por la victoria y por la perfeccin, que frecuentemente expresan el poder. entre
tanto esta analoga es relativa, pues eros puede tambin expresar el arquetipo patriarcal como
en el caso de la vanidad inherente a las posiciones de autoridad. de la misma forma el poder
puede expresar el arquetipo matriarcal como es el caso de la posesividad ejercida sobre personas
ntimas y queridas.
la teora arquetpica de la historia (Byington, 1983) impone el cuestionamiento de la tesis
tradicional que sostiene que el predominio patriarcal individual y colectivo es el camino de la
madurez individual y del progreso de la humanidad. la descripcin del arquetipo de la alteridad
como el arquetipo que rene dialcticamente las polaridades, inclusive la polaridad matriarcal-
patriarcal, nos permite formular que la posicin dialctica de la conciencia individual y de la
colectiva es la fnalidad del desarrollo histrico y de la madurez psicolgica de cada persona.
Para concebir bien el fundamento arquetpico de las transformaciones histricas dentro de la
1 Traduccin: Psicloga silvia di santo. Traduccin: Psicloga silvia di santo.
perspectiva junguiana de las polaridades, es necesario siempre pensar en los arquetipos en
funcin de la relacin bsica matriarcal-patriarcal, y nunca considerar exclusivamente
a uno u otro.
Para relacionar la historia con la perspectiva arquetpica necesitamos, antes que nada, modifcar
los conceptos de arquetipo matriarcal y patriarcal para impedir su reduccin al gnero, de tal
modo que ambos puedan incluir lo masculino y lo femenino y ser comprendidos como patrones
de funcionamiento de la conciencia. de esta manera, en lugar de ser exclusivamente femenino y
descrito como el arquetipo de la gran madre, el arquetipo matriarcal pasa a ser el arquetipo de la
sensualidad, tanto en el hombre como en la mujer. de la misma forma, el arquetipo patriarcal, en
lugar de expresar exclusivamente lo masculino, pasa a ser el arquetipo de la organizacin. de esta
manera, el arquetipo matriarcal se caracteriza por apegarse a la sensualidad, y el patriarcal por
desapegarse de la sensualidad y expresarse predominantemente por la abstraccin en funcin de
la organizacin (Byington, 2008).
esta nueva conceptualizacin torn mucho ms rica y compleja la percepcin del predominio
matriarcal y patriarcal. sin el referencial exclusivo de lo femenino y de lo masculino para
identifcar los dos arquetipos, se hizo necesario un mayor conocimiento de ellos para saber
mapear mejor su relacin.
esta modifcacin conceptual fue fundamental para entender por qu los arquetipos matriarcal
y patriarcal son aqu considerados los arquetipos bsicos del desarrollo psicolgico. el problema
esencial de ese desarrollo es la relacin entre las representaciones de la sensualidad instintiva
humana y las representaciones mentales que se forman para organizarlas dentro de la
convivencia social, la cual caracteriza la polaridad mente-cuerpo. as, cuando conceptualizamos
lo matriarcal como la expresin de la sensualidad y el patriarcal de la organizacin, enunciamos
tambin la polaridad bsica arquetpica que estructura la conciencia.
Como ense Jung, un arquetipo es un patrn virtual de funcionamiento psquico que se expresa
de innumerables maneras y que, por tanto, no puede ser defnido. Para conocerlo, es necesario
un andar en torno emptico con muchas amplifcaciones. la descripcin de cinco patrones
para caracterizar cinco posiciones de la relacin ego-otro en la conciencia ayuda a conocer, pero
contina sin poder defnir los cuatro arquetipos regentes matriarcal, patriarcal, de alteridad
(anima y animus) y totalidad que coordinan toda la elaboracin simblica alrededor del
arquetipo Central.
si ya es difcil defnir a un arquetipo, ms difcil todava es percibirlo en la historia. entre tanto,
desde Bachofen (1967), seguido por neumann (1995), hemos imaginado que el arquetipo
matriarcal antecede al patriarcal en la historia y, posteriormente, tambin en el desarrollo
individual, ilustrando as la tesis que postula que la ontogenia (individual) repite la flogenia
(colectivo) (neumann, 1991). aunque neumann se haya restringido a la dimensin mitolgica
y no haya abordado la historia propiamente dicha, fue l quien primero se refri a la historia
arquetpica de la conciencia colectiva, la cual se convirti en la base de la teora arquetpica de la
historia formulada por m (Byington, 1983).
la tesis de Bachofen afrmando que el matriarcal precede al patriarcal desencaden mucha
resistencia y hasta descrdito en la sociologa y en la antropologa por no haber sido encontrada,
como l supuso, una correspondencia entre su idea de un matriarcado y los regmenes de
casamiento, de herencia y de funcin social en la relacin hombre y mujer en ninguna cultura
estudiada. Todo esto, sin embargo, ocurri en funcin de que neumann y Bachofen identifcaron
al matriarcal con lo femenino y al patriarcal con lo masculino, habiendo Bachofen extrapolado el
matriarcal a una hipottica realidad social imaginada en el pasado, cuando las mujeres habran
dirigido la sociedad.
entre tanto, cuando caracterizamos al matriarcal por la sensualidad y al patriarcal por la
abstraccin y organizacin, ambos presentes en la personalidad del hombre y de la mujer, todo
cambia y pide reformulacin. lo difcil, no obstante, es que la antropologa, la sociologa y la
154 mesa redonda
historia se re-abran a la precedencia matriarcal con esta nueva conceptualizacin. esta revisin,
sin embargo, es esencial, si quisiramos relacionar arquetipo e historia. la importancia de
retomarla es inmensa, pues es ella la que nos permite cuestionar, bajo la perspectiva arquetpica,
el sentido patriarcal tradicional de la evolucin de la cultura y formular la meta histrica del
desarrollo humano en direccin a la alteridad dentro de la teora arquetpica de la historia.
debido a la amplitud de la naturaleza de los arquetipos matriarcal y patriarcal y de sus
innumerables formas de relacionarse a travs de los tiempos, el abordaje de la relacin
matriarcal-patriarcal en la evolucin no debe ser defnida exclusivamente por fechas, costumbres,
mitos o maneras de ser. Cuando no queremos violentar la perspectiva arquetpica, es necesario
ir conociendo su manifestacin dentro del mtodo junguiano de la amplifcacin, para darnos
cuenta del predominio mayor o menor del matriarcal sobre el patriarcal o vice-versa.
dentro del tema de la relacin entre los arquetipos matriarcal y patriarcal, podemos abordar la
precedencia del predominio matriarcal por varios ngulos. Bachofen y neumann lo hicieron
reductivamente a travs de la polaridad femenino-masculino enganchada a los mitos lunares
y solares. ese camino no es fructfero por la identifcacin del matriarcal con lo femenino
y de lo patriarcal con lo masculino, como ya mencion, pues al lado de las grandes diosas
femeninas que expresan la fertilidad, como ishtar, Hathor, isis, Gaia, rea, Baubo, demter,
Kali y tantas otras, tenemos dioses masculinos como indra, Urano, osiris, Cronos, ea, Baal,
Thor y Pan, que tambin la expresan. de la misma forma, paralelamente a los dioses que traen
predominantemente la organizacin patriarcal como Jehov, al y marduk, tenemos diosas
femeninas como atenea, Hera y maat, que tambin lo hacen.
ms importante que identifcar a los dioses con el matriarcal y con el patriarcal es percibir la
relacin de predominio matriarcal y patriarcal dentro de un espectro de las religiones que va
desde el animismo al monotesmo con estadios intermediarios de politesmo. este espectro
es muy til porque el predominio matriarcal en el animismo es muy probable, as como el
predominio patriarcal en el monotesmo es irrefutable. la regin intermedia en el espectro
corresponde al politesmo y presenta mayor exuberancia matriarcal en el polo prximo al
animismo, y patriarcal en el polo prximo al monotesmo. en el centro del espectro, tenemos
una expresin igualitaria dialctica entre el matriarcal y el patriarcal, con las imgenes religiosas
coordinadas por el arquetipo de la alteridad.
obtenemos tambin gran provecho cuando abordamos la relacin matriarcal-patriarcal en
la ecologa. surge as el gran marco civilizador de la revolucin agro-pastoril oriunda del
descubrimiento del planto y de la domesticacin de los animales, el cual nos permiti pasar
de pueblos nmades cazadores-recolectores a pueblos asentados. es ste uno de los grandes
smbolos y funciones estructurantes que expresan de forma innegable la relacin entre el
arquetipo y la historia. la transformacin de la relacin de poder con el medio ambiente fue de
tal orden, que pasamos de una posicin predominantemente pasiva a una posicin
mucho ms activa.
Con la revolucin agro-pastoril, ocurrida alrededor de ms de 10 mil aos atrs, surgieron dos
smbolos y funciones estructurantes extraordinarios: la agropecuaria y el asentamiento. ambos
dieron origen a las aldeas, villas y despus ciudades y son, por eso, equiparados por muchos
al inicio de la civilizacin, lo que llev a los estudiosos a referirse a las pocas anteriores como
prehistoria.
Para los pueblos nmades y muchas culturas tribales, las fronteras territoriales se mueven junto
con la bsqueda del alimento. Para un mismo grupo, el territorio es de todos. no hay necesidad
de que se determine la posesin del territorio, tampoco de reglamentar el espacio vivido, pues
l es tan vasto e ilimitado como la foresta o la sabana. en el contacto directo con la naturaleza
para recibir abrigo y alimento, es natural que las religiones sean predominantemente animistas,
divinizando explcitamente a las fuerzas de la naturaleza con las cuales el grupo social convive y
de las que depende. es natural que el arquetipo de la sensualidad, que privilegia los instintos y la
fertilidad, tenga aqu gran predominio. Por qu llamar prehistricos y peyorativamente salvajes
y primitivos a estos pueblos debido a sus creencias animistas y al hecho de que ellos no conozcan
la tecnologa sofsticada de la era industrial? si el predominio patriarcal hubiese divinizado a la
naturaleza, como los pueblos nmades y muchas culturas tribales, ciertamente l no la habra
destruido al punto de amenazar hoy la supervivencia de la especie. Pensemos, por ejemplo, en la
cultura aborigen y animista de los Gabudju del norte de australia, hoy casi extinta, que durante
40 mil aos convivi y preserv la naturaleza, mientras que la colonizacin europea, en apenas
400 aos, produjo una devastacin ecolgica signifcativa. Quin es entonces
ms evolucionado?
la sociedad asentada difere mucho de los pueblos nmades y de muchas culturas tribales en lo
que se refere a la relacin del poder con el espacio, pues en ella, ste se delimita en funcin de la
importancia social de cada persona, para comer, dormir, constituir familia y ser transmitido como
herencia a los descendientes. Por eso, como bien describi engels (1997), luego del asentamiento
de los pueblos, el surgimiento de la propiedad privada acompa a la formacin de la familia, de
las clases sociales, del estado y de las fortifcaciones construidas alrededor de las ciudades-reino.
el crecimiento del arquetipo de la organizacin, as, tuvo aqu un estmulo extraordinario.
el asentamiento distanci la vivienda de los campos cultivados y de la pecuaria, a veces
signifcativamente, lo que separ bastante la naturaleza de la asociacin para bsqueda de
alimento entre el hombre y de la mujer que exista entre los pueblos recolectores. la fuerza
fsica del hombre lo distingui de la mujer y lo robusteci no solo para arar la tierra y dominar
la pecuaria, sino tambin para tornarlo un combatiente defensor de las murallas o para luchar
fuera de ellas. Paralelamente, la sensualidad fue concentrada intensamente en la mujer con la
gestacin, la lactancia, el cuidado del hogar y de la prole.
se confguraron, as, las identidades de los gneros en funcin de los papeles del padre y de
la madre y del hombre y de la mujer, claramente separadas y determinadas por sus funciones
sociales. el dominio del hombre a travs del poder social, que incluy el patrio poder familiar, dio
a esta sociedad la denominacin de sociedad patriarcal.
Pero no debemos ver esta denominacin exclusivamente en funcin del arquetipo patriarcal,
sino relacionarla siempre con la sumisin matriarcal y las heridas arquetpicas a ella relacionadas
frente al frecuente abuso del poder (Byington, 2008).
este desarrollo del predominio de la sensualidad entre los pueblos nmades y muchas culturas
tribales y el predominio de la organizacin entre los pueblos asentados necesita ser visto dentro
de un espectro que combina los patrones matriarcal y patriarcal de forma muy variada y que
caracteriza a cada cultura con una manera que le es peculiar.
Cuando Bachofen estudi culturas en las cuales lo femenino es enaltecido, as como
acompaado por la exuberancia de mitos de las grandes diosas madres, l concibi aquello
que llam matriarcado y que juzg preceder a la sociedad europea contempornea de claro
predominio patriarcal. Cuando neumann dio el fundamento arquetpico a esa teora l mantuvo,
lamentablemente, la correlacin del matriarcal con lo femenino y del patriarcal con lo masculino
y con estadios mitolgicos. se ve ahora, sin embargo, claramente, que esa nomenclatura y su
correlacin con la polaridad masculino-femenino es una circunstancia histrica, que no debe
ser mantenida como estructural so pena de tornarse reductiva y desacreditada. Fue Jung (1959)
quien, al describir el arquetipo del anima en el hombre y del animus en la mujer, abri el camino
para comprender el hemafroditismo psicolgico humano y as darnos cuenta de que los
arquetipos matriarcal y patriarcal engloban tambin lo masculino y lo femenino.
en lo que concierne al desarrollo histrico de la relacin entre eros y poder en la civilizacin
desde el punto de vista arquetpico, comprendemos dos hechos cruciales. el primero es que el
desarrollo del predominio del arquetipo patriarcal como poder, frecuentemente, oprimi, con
violencia proporcional a su pujanza, al arquetipo matriarcal como eros. el segundo es que la
mujer, el cuerpo, las emociones y la naturaleza fueron reprimidos y heridos proporcionalmente
156 mesa redonda
al predominio patriarcal sobre el matriarcal.
lamentablemente, sin embargo, nuestra tradicin cultural identifc no solo el inicio de la
civilizacin con el predominio patriarcal sino tambin el crecimiento de su infuencia con
el desarrollo humano. el progreso, la riqueza, la importancia y el desarrollo humano de las
naciones pasaron a ser considerados proporcionalmente a su poder econmico y blico.
esa nocin es falaz cuando vemos que, a pesar de que el poder del predominio patriarcal
haya conquistado al planeta, su fora y su fauna y haya construido la identidad de las naciones
modernas, la sombra formada por l se presenta cada da ms incompatible con la supervivencia
de nuestra especie. la destruccin de muchas especies de la fora y de la fauna, la deforestacin
creciente, el agotamiento de las reservas, la polucin de la naturaleza con la contaminacin
de los acuferos y el desequilibrio del clima por la produccin exagerada de Co
2
son ejemplos
exuberantes de que el camino del predominio patriarcal es el camino de nuestra destruccin.
eso solo ya es bastante para cuestionar la identifcacin del predominio patriarcal con el
progreso, pero ese cuestionamiento fue tambin arquetpicamente fundamentado por el
hecho de que la constelacin del arquetipo de la alteridad trasciende ese predominio y coloca
al arquetipo patriarcal en plano de igualdad y de relacin dialctica con el arquetipo matriarcal,
revelando otro camino para la historia. no por casualidad, el arquetipo de la alteridad comenz
a implantarse en occidente con el mensaje mesinico del mito cristiano, y del budismo en
oriente, adems de muchos otros smbolos, como, por ejemplo, exu en el candombl nag, las
manifestaciones religiosas que encontramos en el sufsmo y en la cbala, y flosfcas
en el taosmo.
la historia del poder del predominio patriarcal es el camino sangriento del desgarramiento
del arquetipo matriarcal como eros, que form la inmensa sombra de la civilizacin antes
mencionada, y que incluye la expansin imperialista, el colonialismo, la opresin de la mujer y
de las minoras sociales y la concentracin de riqueza de pocos sobre la miseria de muchos.
en ese sentido, la constelacin del arquetipo de la alteridad nos revela un camino civilizador y de
supervivencia posible. este arquetipo propone no solamente una relacin dialctica igualitaria
entre la sensualidad matriarcal y la organizacin patriarcal, que busca la socialdemocracia, la
creatividad de las ciencias y de las artes, la economa sustentable y el equilibrio ecolgico, sino
tambin la confrontacin de la sombra planetaria, acumulada por el predominio
patriarcal milenario.
estas consideraciones sobre la implantacin de la alteridad para relacionar dialcticamente el
matriarcal y el patriarcal en la flogenia propician otras equivalentes en la ontogenia. Veamos
ahora, sumariamente, cmo stas se presentan.
Para la psicologa simblica junguiana, el mayor descubrimiento del psicoanlisis fue la
formacin de la identidad del ego a partir de las relaciones primarias conscientes e inconscientes.
entre tanto, la funcin estructurante del cuaternio primario (Byington, 2008) fue reducida por
Freud al complejo de edipo. esta reduccin fue de la mayor intensidad y amplitud, pues equipar
la pulsin ertica del nio con la tendencia incestuosa y la pulsin de agresividad y del poder
con el parricidio. esta formulacin torn al id naturalmente incompatible con la organizacin
de la familia y de la vida social y, por eso, concibi la funcin represiva asociada al complejo de
castracin para sublimar al id y formar el superego.
la reduccin del cuaternio primario estructurante al complejo de edipo en todos los nios
equivali a la patologizacin absoluta del desarrollo normal. Todo clnico sabe que el complejo
de edipo existe, pues l frecuentemente forma parte de las neurosis. entre tanto, esto no
signifca que podamos considerarlo normal. de hecho, la experiencia clnica me ha mostrado
que el complejo de edipo resulta de una fjacin y de una formacin defensiva de las funciones
estructurantes del erotismo y de la agresividad, o sea, de las pulsiones de eros y poder.
Cuando acompaamos el desarrollo de nios normales, presenciamos la existencia del erotismo
y de la agresividad, es decir, de vivencias de amor y de odio entre el padre, la madre y el nio para
estructurar el ego infantil de formas muy variadas, sin necesariamente tener la rigidez de esas
funciones en la estereotipia del complejo de edipo, centralizado por Freud exclusivamente sobre
el nio, con la exclusin de la interaccin de los padres entre s y con el nio.
Cuando percibimos la analoga entre el id y el arquetipo matriarcal, vemos que ste fue
radicalmente patologizado en el psicoanlisis por su identifcacin con lo perverso-polimorfo
caracterizado por el incesto y el parricidio. esta patologizacin, a su vez, autoriz la postulacin
normal de la represin asociada al complejo de castracin para la sublimacin del arquetipo
matriarcal y formacin del superego, representante indiscutible del arquetipo patriarcal.
de esta manera, no solo la teora psicoanaltica fundament tericamente la necesidad de la
represin patriarcal durante el desarrollo normal, sino que equipar al arquetipo matriarcal con
lo perverso-polimorfo y al arquetipo patriarcal con la madurez individual y la armona social,
siguiendo el mismo camino de la historia.
a partir de all, se ratifca la identifcacin falaz del arquetipo patriarcal con la madurez en el self
individual, equivalente a su identifcacin con el progreso y la meta de la civilizacin en
el self cultural.
la concepcin de Jung de los arquetipos del anima y del animus, como psicopompos del proceso
de individuacin del hombre y de la mujer, permiti la trascendencia de este predominio
patriarcal y de la represin matriarcal en la bsqueda de la diferenciacin de la individualidad.
la conceptualizacin del arquetipo de la alteridad permiti identifcar la posicin dialctica de
la polaridad ego-otro como la expresin de los arquetipos del anima y del animus, fundamental
para el proceso de individuacin y de humanizacin en la conciencia individual y colectiva.
Referencias Bibliogrfcas
Byington, C.a. B. (2008). Psicologia Simblica Junguiana A viagem de humanizao do cosmos em busca da
iluminao. so Paulo: ed. linear B. (Traducido al espaol en 2009).
____________ (1983). Uma Teoria mitolgica da Histrica. o mito Cristo como o Principal smbolo
estruturante do Padro de alteridade na Cultura ocidental. Junguiana, Revista de la Sociedad Brasilea de
Psicologa Analtica. Petrpolis, n
o
1, pp. 120-177.
Bachofen, J.J. (1861). mother right in: Myth, Religion and Mother Right. Selected Writings of J.J.Bachofen. new
York: Princeton Univ. Press, 1967.
engels, F. (1884). A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. rio de Janeiro: editora Civilizao
Brasileira, 1997.
Jung, C. G.(1950). Aion. CW9ii. new York: Princeton University Press, 1959.
neumann, e. (1949). Histria e Origem da Conscincia. so Paulo: ed. Cultrix, 1995.
____________ (1955). A Criana. so Paulo: ed. Cultrix, 1991.
158 mesa redonda
Resduos ou De Tudo Fica um Pouco
Aurea Afonso Caetano
a importncia da memria e de seu oposto o esquecimento no trabalho psicoteraputico.
a memria tem sido muito estudada hoje em dia pelas neurocincias, o mecanismo fsiolgico
de criao e armazenamento de memrias bem como os importantes mecanismos de
esquecimento tem sido bem descritos na literatura cientfca.
este trabalho se prope ao estabelecimento de uma ponte entre dois aspectos da memria: a
lembrana e o esquecimento. estes conceitos sero abordados sob a tica da neurofsiologia e da
psicodinmica com incurses pela literatura.
Pretendo discutir alguns estudos recentes sobre memria e esquecimento nas neurocincias,
compreendendo o funcionamento neurofsiolgico e enfatizando a importncia do esquecimento
no mecanismo de aquisio e criao de novas memrias. sigo ento, ampliando essa
discusso, estabelecendo inter-relaes entre esse funcionamento e o trabalho psicoteraputico
compreendendo a importncia da memria em seus aspectos duplos: lembrana e seu oposto o
esquecimento na elaborao simblica.
somos rigorosamente aquilo que lembramos. norberto Bobbio
mnemosine, em grego mnemosyne - do verbo - mimnskein - lembrar-se de a
personifcao da memria. Uma das titnidas, fruto da unio entre Urano (Cu) e Geia (Terra).
amada por Zeus foi me das nove musas. aps a derrota dos Tits, os deuses pediram a Zeus
que criasse divindades capazes de cantar condignamente a grande vitria dos olmpicos. ensinou
os homens a pensar e dar nome a cada uma das coisas. era representada como uma mulher
pensativa, com duas asas, porque tinha o conhecimento do passado e do futuro. (Brando, 1986,
pg. 202)
mnemosine irm de Cronos (tit) deus do tempo. Cronos, conforme o relato mtico, nos
apresenta uma outra percepo do tempo; por no aceitar seu destino, que profetizou que um dia
um dos seus flhos deveria suced-lo, passa a engoli-los, numa tentativa de paralisao do tempo.
V pretenso de imobilizar o fuxo vital, de controlar as foras do Caos, do imprevisvel, dando,
a partir da, origem ao tempo conhecido como cronolgico, mais aproximado da idia de tempo
atual, ou seja, tempo linear, onde passado, presente e futuro se apresentam progressivamente,
numa mesma linha ou direo. Tempo que no conhece a interpenetrao.
e o que a memria? Como disse santo agostinho: memria o presente do passado. diz ele
em uma associao entre memria e tempo:
Talvez fosse melhor dizer
Que os tempos so: o presente do passado;
o presente do presente; o presente do futuro.
e eles esto na alma; no os vejo alhures,
o presente do passado a memria,
o presente do presente a percepo,
o presente do futuro a expectativa.
Um pouco de neurocincia
dizem os neurocientistas que a memria a aquisio, a formao, a conservao e a evocao
de informaes. a aquisio tambm chamada de aprendizagem; s se grava aquilo que
foi aprendido. a evocao tambm chamada de recordao, lembrana, recuperao. nossas
memrias no apenas nos dizem quem somos, mas tambm nos permitem, a partir de um
inventrio do aqui e agora, projetar nosso futuro.
Para que memrias sejam formadas e consolidadas so utilizadas complexas redes de neurnios.
ao converter a realidade em um intricado cdigo de sinais eltricos e bioqumicos, os neurnios
traduzem. na evocao, ao reverter essa informao para o meio que nos rodeia, os neurnios
reconvertem sinais bioqumicos ou estruturais em eltricos, de maneira que novamente
nossos sentidos e nossa conscincia possam interpret-los como pertencendo a um mundo
real.(izquierdo, 2002, pg. 17)
mas, em cada traduo ocorrem perdas e, como todos sabemos cada lembrana tambm uma
reconstruo. Vrios reencontros comeam com a tentativa de resgate de memrias comuns para
terminar com a certeza de que embora tenham vivido a mesma situao cada um dos sujeitos
tem lembranas diferentes. Como nos diz Bachelard: O conhecimento , por excelncia, uma obra
temporal. (Bachelard, 2007, pg. 23)
os estudiosos desse campo trabalham hoje em dia com a conceituao de dois sistemas
principais de memria. a memria procedural ou implcita e a memria declarativa ou explcita.
sabemos, no entanto, que a maioria das memrias uma mistura de vrios tipos e de vrios
tempos ou duraes.
memrias declarativas so aquelas que registram fatos, eventos ou conhecimentos; podem ser
episdicas ou semnticas, torna possvel a lembrana de fatos especfcos, eventos e episdios.
a memria que usamos quando descrevemos e tornamos explcito o que fzemos no fnal de
semana. ajuda-nos a organizar nossas lembranas no tempo e no espao. sustentada pela
linguagem e torna-se mais importante medida que a criana pode falar. as episdicas so
referentes aos eventos dos quais participamos, so as memrias autobiogrfcas, enquanto as
semnticas tm a ver com o que conhecemos de maneira geral.
memria procedural diz respeito capacidades ou habilidades motoras ou sensoriais e o que
chamamos de hbitos, como exemplos clssicos temos as memrias de como andar de bicicleta,
como dirigir, como saltar e at o aprendizado da lngua materna. essas memrias so adquiridas
de maneira mais ou menos automtica e sem que a pessoa perceba de forma clara que as est
aprendendo. os principais circuitos responsveis pelas memrias de procedimento ou implcitas
envolvem o ncleo caudado e o cerebelo. este tipo de memria diz respeito, por exemplo, a
memrias primitivas fundamentadas em uma comunicao no verbal que acontece durante
os dois primeiros anos de vida. nesse perodo a comunicao com a me ou cuidador acontece
basicamente atravs dos hemisfrios direitos do par, embora o hemisfrio direito tenha tido um
crescimento muito grande o hemisfrio esquerdo no teve ainda seu desenvolvimento.
enquanto o hemisfrio esquerdo faz o processamento dos elementos verbais e lingsticos
da fala usando o processamento consciente o direito processa a comunicao no verbal, nos
permite reconhecer faces e nos conectar a outros seres humanos. essa uma das razes pelas
quais to difcil lembrar acontecimentos dos primeiros anos de vida: foram vivncias que no
tem um registro verbal, consciente, esto armazenadas estruturas muito profundas associadas
com o sistema lmbico. nossas interaes no verbais com as pessoas e muitas de nossas
memrias emocionais so parte de nosso sistema de memria procedural.
ambos os tipos de memria podem ser explcitas ou implcitas. a memria procedural em
geral adquirida de maneira implcita, mais ou menos automtica. muitas das memrias
semnticas so tambm adquiridas de maneira inconsciente. as memrias adquiridas sem
perceb-lo denominam-se implcitas. as memrias adquiridas com a plena interveno da
conscincia so chamadas explcitas. (izquierdo, 2002, pg. 23).
Com relao durao da memria, fala-se em memria operacional (inicialmente descrita
como de curta durao) que um conceito hipottico: refere-se ao arquivamento temporrio
da informao para o desempenho de uma diversidade de tarefas cognitivas, como manter uma
conversa, fazer uma conta, planejar compras, entre outras. alguns estudiosos dizem que na
verdade essa no seria ainda uma memria mas um conjunto de informaes processadas por
um sistema chamado de central executiva ou sistema atencional supervisor.
160 mesa redonda
essa memria vai ou no ser gravada de acordo com sua importncia e relevncia para o
processamento neurolgico daquele sujeito. se uma determinada informao considerada
relevante, ela arquivada temporariamente no retentor episdico e depois permanentemente na
memria de longa durao. a central executiva estaria relacionada ao funcionamento dos lobos
frontais e mais alguns componentes que no teremos tempo de explicitar aqui.
esse dilogo (do meio com as prprias lembranas) depende da breve conservao da informao
pertinente no crebro por um tempo sufciente, como que para examina-la e compara-la
(segundos, poucos minutos), e do acervo de memrias de curta ou longa durao, declarativas ou
procedurais de cada indivduo. (izquierdo, 2002, pg. 22)
as memrias explcitas podem durar horas, meses ou dcadas enquanto as memrias implcitas
duram em geral toda a vida. as memrias declarativas levam um tempo grande para serem
consolidadas e durante esse perodo so suscetveis a interferncia de inmeros fatores. nesse
perodo de latncia que esto sendo estudados hoje em dia medicamentos que impedem a
consolidao de memrias, as drogas que esto sendo chamadas de drogas do esquecimento.

Pensando sobre a prtica analtica
nossos clientes nos procuram para que os ajudemos a dar conta de alguma dor que os incomoda.
o desejo, legtimo, que os move muitas vezes o de resolver uma questo difcil e poder
esquecer tudo o que passou. metforas como virar a pgina, por um ponto fnal em tudo isso,
passar uma borracha em cima do que aconteceu acompanham esse desejo.
Temos tambm ns, analistas, um desejo um tanto onipotente. Queremos dar conta de tudo,
temos a fantasia de poder resolver todas as questes que o paciente nos traz e ajuda-lo em seu
caminho rumo resoluo total. Temos sido treinados h muito tempo para isso. Fazemos nosso
o desejo de nosso paciente ou ao menos o desejo manifesto, o sintoma, o que os trouxe at ns.
afnal, nossa efccia medida atravs da resoluo do problema trazido pelo paciente, do alvio
do sintoma, quanto menores os efeitos colaterais melhor.
Pensar no encontro analtico como a possibilidade de resoluo de um confito apenas lidar
com parte de nossa responsabilidade ou de nossa tarefa. mas no deve ter sido por isso que
escolhemos ser analistas junguianos. somos tambm treinados a olhar o que no visvel, a
procurar o invisvel, o essencial e como sabemos o essencial invisvel aos olhos.
Processo analtico ento, tambm, um processo de forja do esquecimento para encontro do
real. Prezamos muito palavras como verdade e realidade buscando algo como um ponto de vista
correto, um ponto de equilbrio alm de ns mesmos, algo imutvel a partir do qual tudo possa
funcionar bem. e nosso desejo vai imprimindo suas marcas nesse caminho turvando a viso
do processo. Julgamos ser verdade o que nossos olhos conseguem ver, o que nossas palavras
conseguem abarcar. Corremos o riso de substituir a vivncia real por uma vivncia imaginria,
algo que acontece dentro e apenas dentro de ns, desejo de continuidade, de dar conta da vida
sem tantos sobressaltos. Como lidar com os resduos, com aquilo que somos e no somos
ao mesmo tempo.
Proust, sabemos, escreveu sua obra monumental a partir das lembranas evocadas pelo cheiro
das madeleines. e com um sentido nico para ns nomeou-a em busca do Tempo perdido.
e de que tempo nos fala Proust? Como santo agostinho, ele nos fala do presente do passado;
um passado to presente que pode ser evocado com imensa riqueza de detalhes, pode ser
reconstrudo, constituindo uma verdadeira realidade.
diz Fernando Pessoa atravs de seu heternimo alberto Caieiro:
Procuro despir-me do que aprendi. Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me
ensinaram, e raspar a tinta com que me pintaram os sentidos, desencaixotar minhas emoes
verdadeiras, desembrulhar-me, e ser eu... (Pessoa,
1978, pag. 163)
exploramos junto com nossos pacientes suas fantasias inconscientes e os modelos que
esto funcionado de forma inconsciente. Podemos assim ajud-los a criar novas formas de
funcionamento. o termo inconsciente pode simplesmente signifcar algo fora da conscincia
e no necessariamente reprimido. memria implcita uma forma de memria na qual os
eventos passados infuenciam nossos pensamentos, aes e percepes, sem que deles tenhamos
conscincia. Forma a base de muitos dos padres inconscientes de atitude que nossos clientes
trazem para as sesses. , portanto, a base para a transferncia; so modelos internos de
trabalho, na terminologia de Bowlby.
atravs do relacionamento com o terapeuta esses modelos podem ser modifcados, criando novos
modelos que se espera, sejam mais positivos e que possam ser gradualmente integrados com os
anteriores ou co-existir como alternativas. Trabalho psicoteraputico bsico aquele que promove
a integrao entre redes de afeto e cognio tentando estabelecer novas conexes entre elas.
Para que a transformao que buscamos possa acontecer importante entrar em outro tempo, o
tempo deve ser o da totalidade e no mais o tempo nico. Para entrar em outro tempo preciso
esquecer o que nos prende e abrir a possibilidade de viver algo novo, diferente.esquecer quem
fui sem esquecer quem sou. a capacidade de elaborar pode ser vista como misto de lembrana e
esquecimento, movimento em direo a algo novo.
Possibilidade de sair da identifcao com o ego, a conscincia e entrar em conexo mais
profunda com o ser verdadeiro, o self. identifcar os modelos internos de trabalho, como
chama Bowlby, e poder transforma-los. e para que qualquer transformao possa ocorrer
importante que se abra espao para o novo, o diferente. e quando estamos to presos a modelos
antigos de funcionamento no h a possibilidade de transcendncia, se no h a capacidade de
esquecimento, no h a possibilidade de surgimento da novidade que o que de fato vai facilitar
qualquer transformao.
esquecer para poder elaborar- ver para poder rever!
Complexos funcionam como atratores, mobilizam a energia a seu redor. nosso trabalho
passa pela identifcao desses modelos complexos e pela possibilidade de dar a eles outra
possibilidade, outro signifcado.
Penso que muito do trabalho que fazemos fundamentado na possibilidade de abrir mo de
antigos modos de funcionamento, lembrar, trazer tona e conscincia o que est a, puxando,
e em seguida esquecer ou trazer a outro tipo de funcionamento onde o que parecia importante
est agora diludo e quase inexistente. a possibilidade libertadora de viver em outro plano,
possibilidade da relativizao da prpria existncia e com ela do surgimento do novo.
Pessoas que se orgulham de sua boa memria muitas vezes so colees ambulantes de mgoas
e ressentimentos. Tem uma vasta lembrana de todos os fatos, normalmente negativos, que
infuenciaram sua vida ate o momento. muitas vezes impossvel mudar porque impossvel
esquecer. abrir mo do que j sabemos, do conhecido, do hbito, do estruturado para viver
o desconhecido, a novidade. nosso trabalho muitas vezes facilitar a possibilidade de
esquecimento s para que esse novo possa surgir. nesse sentido, no acreditar no que nos diz a
lembrana mas poder apostar no que nos pode trazer o esquecimento.
James mcGaugh, especialista em memria, disse em 1971: o aspecto mais notvel da memria
o esquecimento. (izquierdo, 2004, pg. 11). do ponto de vista neurolgico esquecemos para que
novas memrias possam ser formadas, o esquecimento essencial para a memria.
Borges fala de um sujeito, Funes, o memorioso, que tem memria de tudo o que lhe aconteceu
na vida. isto, ao invs de um dom torna-se uma maldio:
este, no o esqueamos, era quase incapaz de idias gerais, platnicas. no lhe custava
compreender somente que o smbolo genrico co abrangesse tantos indivduos dspares de
tamanhos e diversa forma; aborrecia-o que o co das trs e catorze (visto de perfl) tivesse o
mesmo nome que o co das trs e quarto (visto de frente). seu prprio rosto no espelho, suas
prprias mos, deslumbravam-no cada vez.... Funes discernia continuamente os tranqilos
162 mesa redonda
avanos da corrupo, das cries da fadiga. notava os progressos da morte, da umidade. era o
solitrio e lcido espectador de um mundo multiforme, instantneo e quase intoleravelmente
exato....
Tinha aprendido sem esforo o ingls, o francs, o portugus, o latim. suspeito, entretanto, que
no era muito capaz de pensar. Pensar esquecer diferenas, generalizar, abstrair.... (Borges,
1976, pgs. 96-97)
a funo transcendente nos facilita a possibilidade de construir pontes entre consciente e
inconsciente, baseada tanto no real quanto no imaginrio, racional e irracional, opera entre
a lembrana e o esquecimento. Processo natural, manifestao de energia que brota da tenso
entre opostos, e consiste em uma srie de fantasias que aparecem de forma espontnea em
sonhos e vises.
rossi, em um artigo sobre The numinosun and the brain diz que nosso destino parece ser mais
determinado por processos inconscientes do que por processos conscientes. Faz uma distino
entre memria declarativa- que seria uma lembrana consciente de informao, que necessita
de um loop adicional ao hipocampo e a memria no declarativa , que seria uma performance
inconsciente de informao sobre habilidades e hbitos.
o hipocampo e as estruturas a ele relacionadas, no lobo temporal medial, atravs da criao de
memria declarativa de longo termo, juntam as experincias de vida em um fo que vai ser o
tecido de nossa identidade pessoal. o hipocampo parece estar ligado possibilidade de auto-
refexo, auto-conscincia.
a conscincia sensvel mas altamente focada no dilogo interno com as novas e numinosas
fguras emergentes de nossos sonhos e fantasias que Jung chama de imaginao ativa uma
forma de engajar e facilitar as bases psicobiolgicas de cura e individuao. a partir de uma
perspectiva psicobiolgica isto o que a conscincia faz melhor: liga a expresso gentica e
neurognese em nosso trabalho cotidiano de construo de um crebro melhor. (rossi, 2007,
pg. 2)
Para Jung a experincia do numinoso se tornou o impulso essencial na motivao humana e
no processo de individuao. e o que proponho aqui que para que a experincia do numinoso
possa se dar preciso que as estruturas que juntam as experincias de vida em um fo que vai ser
o tecido de nossa identidade possam ser revistas, alteradas. esquecer quem fui para saber quem
sou!
Porque sei que o tempo sempre o tempo
e que o espao
sempre o espao apenas
e que o real somente o dentro de um tempo
e apenas para o espao que o contm
alegro-me de serem a coisas o que so
e renuncio face abenoada
e renuncio voz
Porque esperar no posso mais
e assim me alegro, por ter de alguma coisa edifcar
de que me possa depois rejubilar.
eliot (1963) pag. 123
Bachelard, Gastn. (2007) a intuio do instante. Verus editora, Campinas, sP.
Borges, J. l., (1976) Funes, o memorioso in Fices, editora Globo, Porto alegre.
Brando, J. s. (1986) mitologia Grega, Vol. 1, editora Vozes, Petrpolis.
elliot, T. s. (1963) Poesia. editora nova Fronteira. rio de Janeiro
izquierdo, i. (2002) memria, Porto alegre, artmed.
izquierdo, i. (2004) a arte de esquecer. Vieira e lent Casa editorial, rio de Janeiro.
Pessoa, F. (1978) o eu Profundo e os outros eus. editora nova aguilar s.a., rio de Janeiro.
rossi, e. l., The numinosun and the brain. disponvel emwww.ernestrossi.com, acessado em17/06/2007. disponvel em www.ernestrossi.com, acessado em 17/06/2007.
O Retorno Dos Muiraquits

Marcos Henrique Penno Callia
SBPA
Resumo
os muiraquits, esculturas arqueolgicas em forma de batrquios, encontradas na regio do rio
Tapajs, so associados ao mito das amazonas e aos relatos histricos das primeiras expedies
espanholas quando encontraram com as icamiabas, as ndias guerreiras sem maridos. estas
peas carregam uma mtica do resgate do poder feminino entre a liberdade fertilidade magia
e o encantamento e representam perolas se uma cultura rica esquecida no corao da selva
amaznica. este trabalho tem como objetivo, amplifcar a simbologia deste amuletos, traar
paralelos com rituais vivenciados atualmente no Parque nacional do Xing no resgate do poder
feminino e refetir sobre a importncia deste smbolo nacional, como um fragmento perdido da
alma ancestral do Brasil atravs da critica na obra de mario de andrade; macunaima.
no dia 18 de maio de 2006, em uma cerimnia simblica ritualizada foram devolvidas, quinze
pequenas esculturas arqueolgicas desaparecidas, os muiraquits, para as icamiabas, ndias
guerreiras da regio do Tapajs, que usavam esse objeto como amuleto. essas ndias, segundo
relatos histricos, depois de um confronto com colonizadores espanhis, foram chamadas pelo
homem branco como amazonas, pela atitude semelhante entre elas e fguras mitolgicas de
mulheres guerreiras conhecidas na antiga europa. esse fato deu origem no s ao nome do rio
amazonas, e provoca, at hoje, curiosos e pesquisadores para um entendimento maior de nossos
ancestrais. e que nos do o testemunho de uma esquecida alma ancestral da Terra Brasilis.
Quinze pequenos batrquios esculpidos em pedras verdes de origem duvidosa e de um tempo
perdido, os muiraquits retornaram ao seu lar, representado pelo museu do Forte do Prespio
no Par, e se juntaram aos doze j existentes, formando assim a maior coleo dessas esculturas
no Brasil aumentando o brejo criativo da nossa ancestralidade
o retorno de extraordinrio valor, pois guarda cristais do imaginrio brasileiro, e resgata alguns
desmembrados smbolos da nossa cultura, para que o nosso povo lembre-se das riquezas e das
sabedorias de vrias outras culturas que, hoje esquecidas, aqui viveram.
Um desses fragmentos de alma brasileira, verdadeiro enigma de nossa cultura, so os
muiraquits. estas estatuetas com formas de animais, mais freqentemente de sapos, talhados
em pedras verdes que cabem na palma da mo, so envoltas de uma mtica e uma magia que nos
encanta at hoje. smbolo de fertilidade, proteo e poder, guardam a sabedoria da foresta, e so
considerados como verdadeiros tesouros. mas por que ser que os muiraquits se tornaram to
164 mesa redonda
importantes e criaram essa mtica, como uma esfnge da foresta?
Teramos que localizar melhor onde comea a histria ou o mito que envolve os muiraquits.
isso se d com um contato no muito amistoso entre ndias e colonizadores, associado aos
contos e mitos indgenas sobre tribos de mulheres poderosas que viviam sem marido e portavam
pedras verdes como adornos. a expedio do espanhol Francisco orellana em 1542, parte da
expedio do comandante Gonzalo Pizzarro - irmo do conquistador do Peru que pretendia
cruzar os andes em busca do el dorado - ordenou que orellana fosse reconhecer o territrio para
conseguir provises. sua pequena expedio, ao ser considerado perdida por no retornar na data
prevista, viveu uma srie de aventuras no mar doce, sendo que uma delas, escrita pelo escriba
da tripulao, Frei Gaspar de Carvajal, relata a luta que tiveram com um grupo de indgenas que
queriam lev-los para a aldeia das ndias guerreiras. os espanhis responderam o convite com
tiros, dando incio ao combate, piorando com a chegada de um grupo de ndias extremamente
agressivas e geis com os arcos. o escriba relata como as suas embarcaes fcaram com a
aparncia de um porco espinho com inmeras fechas espetadas
1
.
Carvajal descreveu-as como membrudas, nuas, com tapas-sexo, carregando seus arcos e lutando
como se cada uma equivalesse a dez ndios em guerra*. a partir desse episdio, o rio foi batizado
como o rio das amazonas, lembrando as diversas histrias das guerreiras femininas, espalhadas
em quase todos os continentes. na verdade, as ndias guerreiras relatadas por Carvajal eram
conhecidas entre os ndios da regio como as poderosas icambiaras: as mulheres sem maridos.
as narrativas sobre as amazonas j eram conhecidas nas amricas. o primeiro relato foi da
expedio de Cristvo Colombo
2
quando do retorno espanha, onde foi recebido com muita
hostilidade em uma das ilhas Carabas, habitada somente por mulheres de grande habilidade
com o uso do arco e fecha. o conquistador do mxico, Hernan Cortez*, relatou tambm ao rei
de espanha, a existncia de uma ilha s de mulheres, que em certas pocas do ano era visitada
por homens para procriao. na conquista do Peru aparecem tambm relatos de cidades de
mulheres, vivendo em grande nmero na selva.
amazona em grego signifca sem peito, do prefxo a (negao) e mazos, (mamas): as
mulheres sem mamas. apesar desse nome se tornar consagrado, na maioria das representaes
das amazonas em vasos gregos e em outras expresses, essas caractersticas de mutilao
no aparecem. elas surgem nas estrias em ocasies de guerra e combate feroz, e quando
prisioneiras conseguiam se rebelar e trucidar os homens que as prendiam. apesar de
independentes, precisavam dos homens para fecund-las, e por isso permitiam a entrada
de alguns guerreiros para o sexo sem compromisso relacional; somente a fertilizao para a
manuteno e continuidade do cl. os flhos homens no tinham lugar na tribo, e por este
motivo eram sacrifcados ou eram devolvidos para os seus pais.
segundo o mito, as mulheres na puberdade cortavam ou queimavam o seu peito direito, pois
este atrapalharia o lanamento de fechas. Um sacrifcio com mutilao de um rgo essencial na
simbologia do feminino, representante do nutrcio e do relacional, bsicos da linhagem materna,
uma imagem dura e intrigante. sacrifca-se o feminino para alcanar uma posio blica de
poder ao lanar as suas fechas-falos. mas poderamos amplifcar esse smbolo, a comear pelo
fato das amazonas representar a revolta, e a no submisso aos poderes e excessos dos machos.
representam a independncia, liberdade, e organizao de um ideal em uma sociedade sem
caractersticas familiares estabelecidas, levando a uma inverso de papis sociais. Falam de um
regate dos valores ligados ao matriarcado
3
, onde o homem passa a no ser o falos centro; o
seu papel se restringe apenas a de reprodutor; a volta do feminino independente que busca
1 relato de Carvajal citado por Boleo, luisa de Paiva emmulheres Guerreiras http:/monografa 21/07/06 relato de Carvajal citado por Boleo, luisa de Paiva em mulheres Guerreiras http:/monografa 21/07/06
2 Boleo, luisa de Paiva, op. Cit.,p. 3 Boleo, luisa de Paiva, op. Cit.,p. 3
3 Teoria de. J.Banhofen, onde as sociedades humanas primitivas era dominadas por mulheres, exaltao as deusas-mes, onde os Teoria de. J.Banhofen, onde as sociedades humanas primitivas era dominadas por mulheres, exaltao as deusas-mes, onde os
homem eram apenas reprodutores.
se estabelecer dentro de sistema patriarcal
4
repressor. essas imagens, incrustadas na psique
humana, trazem curiosidade, medo e insegurana ao mundo dos homens, e coragem, rebeldia e
independncia para as mulheres.
esse tema, que brota de um mundo distante, atualiza-se atravs dos tempos na vida
contempornea, onde podemos falar nas amazonas modernas; mulheres atuais que criam os
flhos, muitas vezes sozinhas, sustentam suas casas, ganham o seu dinheiro, reivindicam novos
direitos, e conquistam novos espaos e posies que at poucos anos eram privilgio quase que
exclusivamente dos homens. mas para essas conquistas tiveram que sacrifcar algo profundo do
princpio feminino.
o motivo das amazonas aparece em vrias tribos do Xingu, em uma festa muito peculiar:
a festa do iumuricum. Quando uma mulher da tribo se sente mal cuidada, seja por
inadimplncia dos maridos como preguia, pouca pesca, folga ou pouco sexo, por algum
fenmeno de contgio as queixas de uma reclamante se associam s queixas das vizinhas. estas
tambm identifcam o problema e, indignadas com os machos da tribo, disparam uma fria
sinrgica, e em pouco tempo organizam a festa de iumuricum. nessa festa elas se pintam
iguais aos homens, danam como homens, e saem para a caa dos homens da tribo ou qualquer
outro que estiver por perto, batendo sem d e piedade com bordunas e outros instrumentos.
uma verdadeira surra coletiva nos homens, que no se defendem por temerem o poder do Uluri
-artefato feito da fbra de buriti, usado na cintura das mulheres ou passado no meio das pernas
junto vulva, utilizado para proteo sexual, possivelmente para evitar o sexo no desejado. o
Uluri tem poderes mgicos e quando tocado pelos homens, pode causar danos a suas potncias
sexuais, constelando uma das piores maldies para o mundo masculino. Usados como chicotes,
esses protetores mgicos se tornam uma arma poderosssima, impedindo os homens de se
defender da submisso e da surra foradas. isto provoca a fuga desesperada de todos eles
para o meio da foresta, esperando, escondidos, que elas se acalmem em algum momento.
Quando fnda a festa, tudo volta ao normal: os homens fcam mais cooperativos e espertos, e a
estabilidade volta a reinar na tribo.
os ndios que cruzaram com a expedio espanhola no sabiam o que signifcava Amazonas,
mas conheciam as icambiaras, as mulheres sem marido. estas viviam em uma regio nas
proximidades do rio nhamund, lugar conhecido como Pas das Pedras Verdes. nesta regio,
junto ao rio Tapajs, onde foi encontrado a maioria dos muiraquits, foi tambm o lugar onde a
expedio de orellana se encontrou com as ndias guerreiras.
na lenda sagrada de izi
5
, as ndias que procurassem olhar ou tocar nos objetos cerimoniais como
as fautas, os maracs ou os instrumentos de caa, eram punidas conforme o delito, podendo
chegar at a morte. dos homens eram todos os direitos, cabendo s mulheres cuidar das roas,
do plantio, do feitio do biju e da satisfao do desejo sexual dos parceiros. depois de anos de
tirania resolveram se rebelar, e para isso sacrifcaram os flhos homens e fugiram unidas, da
tribo. os homens saram no resgate das fugitivas, mas ao encontr-las foram recebidos com
extrema agressividade e, amedrontados, esses guerreiros se instalaram longe da nova tribo
feminina.
Viviam isoladas da presena masculina, e se organizavam com regras prprias na caa, na guerra,
nas adoraes e cerimnias em homenagem lua e fertilidade, com um ritual sofsticado de
acasalamento. esta cerimnia era feita em um lago, lugar muito especial pelas suas prprias
caractersticas naturais, como as mudanas das cores ao longo do dia entre o azul pela manh,
tornando-se verde ao longo do dia. era conhecido como lago Verde ou lago dos muiraquits, ou
o espelho da lua, e deveria ser como um Temenos, ou seja, um lugar sagrado.
nesse lugar, em noites especiais de lua cheia, quando esta era refetida no lago, iniciava-se o
4 os homens passarama dominar as instituies, a igreja e a famlia, instaurando a competitividade e o espao privado. os homens passaram a dominar as instituies, a igreja e a famlia, instaurando a competitividade e o espao privado.
5 os flhos do sol, verso do rio Uaups, citada por rosane Volpatto www.jangadabrasil, as amazonas. 01/08/2006 os flhos do sol, verso do rio Uaups, citada por rosane Volpatto www.jangadabrasil, as amazonas. 01/08/2006
166 mesa redonda
ritual em homenagem natureza e fertilidade. Celebrava-se a festa de iaci, a lua, a grande
me das icambiaras. Pintadas com desenhos corporais, ao ritmo minimalista, realizando danas
rituais, ao som de gritos e cnticos, e sob efeito de extratos de plantas ou animais com poderes
extraordinrios, celebravam o xtase do mundo mtico da me do muiraquit. alguns guerreiros,
sabendo da festa, aproximavam-se do lugar e alguns se arriscavam a entrar, como um rito de
iniciao para um jovem guerreiro. iniciava-se o ritual coletivo de fertilidade e acasalamento.
depois de fecundadas, mergulhavam no espelho da lua para encontrar e liberar o esprito da
me muiraquit. l no fundo do lago, pegavam um punhado de uma substncia de consistncia
amolecida, como uma Prima Matria alqumica, ou matria primordial, de cor verde. ao contato
com os raios de sol, essa massa endurecia, como em um processo de coagulao, sendo ento
esculpidas pelas icamiabas. as estatuetas eram ofertas sagradas aos guerreiros que as tinham a
fecundao.

o muiraquit, portanto, era um prmio vindo do mago da foresta, do mais fundo e vivo da me
natureza, que celebrava a vida, a fertilidade e o matriarcado representado no culto lua, com o
seu ciclo coincidente com o ciclo feminino da concepo.
o muiraquit carrega, at os dias de hoje, uma magia que se transmite por milhares de geraes;
e isto torna essas esculturas talisms ou amuletos poderosos, dando um brilho s suas cores
verdes, um nmem muito especial. na regio do rio Tapajs, onde foram mais encontrados,
tinham um valor precioso, e eram utilizados para trocas e dotes matrimoniais. esto relacionada
tambm cura e proteo de quem os porta, trazendo, portanto, poder e autoridade. Foram
muitas as formas esculpidas de muiraquits como peixes, tartarugas, cabeas de animais; mas as
formas mais conhecidas so as de sapos ou rs.
os sapos e rs so animais que por suas caractersticas de forma, consistncia, temperatura,
comportamentos, e secrees, provocam emoes diversas como repdio, atrao, medo e
fascinao. so moles como moluscos da terra, com a umidade viva e com a temperatura glida
de um cadver. exalam um suor frio como a morte e criam uma ambientao tensa com a
sua presena, pois carregam em si o perigo de seus venenos. no inverno intenso endurecem,
congelam-se como se estivessem mortos, mas voltam vida no calor da primavera. sua atitude
alterna a imobilidade enigmtica com o pulo que provoca o susto, e podem se deslocar levemente
pesados e silenciosos, ou como tiros para alvos desfocados.
rs e sapos esto relacionados com magias e encantamentos, e foram instrumentos de bruxas
e feiticeiras na idade mdia. esto presentes em todos os cardpios da feitiaria, e as poes
mgicas quase sempre utilizam os poderes destes estranhos animais. Pernas de sapo na magia
bsica, corao de rs para revelaes dos desejos ocultos, pedra do crnio do sapo para todas as
curas, nomes escritos e costurados na boca dos sapos para maldies, e moedas na boca destes
anfbios para fortuna e sorte. entre todos esses ingredientes, os temperos mais perigosos so os
diversos tipos de exudatos que esses animais secretam, e as poes mgicas podem levar a um
vo mtico, ao erotismo desenfreado, embriaguez inconsciente, ou at para a morte.
a metamorfose que a simbologia do anfbio representa, fca marcada em vrias fbulas
espalhadas pelo mundo. do feio para o belo e do belo para o feio, do inconsciente para o
consciente, e o inverso tambm - da cegueira grande viso. Como contam as fbulas, d um
beijo em um sapo e encontre um prncipe. isso seria possvel caso a desejante entrasse em
contato com suas secrees, ou simplesmente com a sua simbologia.
os sapos e rs, por suas caractersticas prximas como a forma do corpo humano facilitam
o homem para a identifcao com estes animais e o seu ciclo de vida entre a gua e a terra,
lembram a evoluo dos humanos. os sapos cantam e produzem muitas vozes na foresta,
instrumento bsico para a comunicao e expresso das emoes. Com isso, representam a
prpria emoo, identifcando-os novamente como elemento feminino da grande me natureza.
Poderamos lembrar que engolir sapos expresso usada na linguagem cotidiana, signifca
prender as emoes na garganta, enquanto cuspir sapos pode ser entendido como confrontar
essas emoes prisioneiras.
Uma das simbologias mais importantes desses anfbios sua relao com a sexualidade e a
fertilidade abundante. depois de fertilizados as centenas de ovos se transformam em girinos
com aparncia de negros espermatozides que criam pernas, resultando em uma legio de novos
seres vivos.
Com essas caractersticas extremamente diversas, os sapos e rs sempre tiveram um lugar
especial na mitologia das diferentes culturas espalhadas no mundo. so representados como
smbolos guardies de deuses como Posdon no mxico so ligados a Tocitzin, av da terra
e corao do mundo. Trazem maus pressgios, como a chuva de sapos no egito, e foram
identifcados na Bblia como espritos imundos
6
.
sua mtica tem muitas referncias regionais amaznicas, como o sapo aur
7
que se transforma
em homem bonito para seduzir a me da mandioca e a fertiliza com a chuva abundante. entre
os Karajs, o sapo ar-h
8
que canta espantando a tristeza, evoca e denuncia a chuva. entre
os Kaxinau, o sapo Kampu
9
era o chefe do nixe-pi, bebida tradicional alucingena base do
cip Banisteriopsis caapi, a mesma bebida conhecida como Ayuascar que provoca miraes e
revelaes. no podemos esquecer da Bratraquina, substncia venenosa retirada da pele do sapo
e utilizada pelos ndios nas pontas de suas fechas.
Uma das tradies muito utilizadas at nos dia de hoje pelas tribos amaznicas do Peru e Brasil
a vacina do sapo, com fnalidades curativas. utilizada para tirar a panema, uma espcie de
mau agouro, para ajudar na caa de animais e no encontro com as mulheres..
a importncia dos muiraquits em nossa cultura fcou fragmentada entre histrias e lendas
dispersas. e foi na obra de mario de andrade, Macunama, que o seu valor como identidade
nacional foi lembrado e enaltecido como smbolo de importncia central. o muiraquit foi
utilizado pelo autor para apontar valores perdidos da nossa rica e extica cultura
macunama, o nosso heri ou anti-heri sem carter, flho de ndia, no tem pai humano,
flho da noite; nasce preto, e no decorrer da histria torna-se branco. encanta-se com Ci,
10
a me
do mato, que uma icambiara de quem leva uma surra por querer brincar com a amazona,
como na festa das iumuricum.
Com a ajuda dos irmos, desmaiam Ci batendo em sua cabea com um cco, e com isso ajudam
macunama a consumar o casamento, celebrado por um sqito de jandaias, araras vermelhas,
papagaios e periquitos. Torna-se, assim, o imperador do mato, rei das suas prprias divisas,
protetor das matas virgens, regente da mescla das raas. esta unio ganha o smbolo mgico do
muiraquit, representando o casamento do heri unifcador e a me natureza, esprito e matria,
povo e ambiente. macunama torna-se, assim, a expresso da possibilidade de integrao da
grande nao brasileira.
mas o nosso heri guardio do muiraquit perde o seu valioso presente! o amuleto toma
caminhos tortuosos, difceis e longnquos na foresta, e macunama parte em uma busca quase
impossvel de seu bem perdido. entre tramas e aventuras na mata, e lutas e trapaas na grande
cidade, o heri consegue o resgate do talism desaparecido. ao voltar para mata, agora com a
pele branca, no mais o imperador do mato, e nesta condio no pode ser mais o guardio
do amuleto. macunama retorna ao seu lugar natal onde tudo parece destrudo, e no fnal
da rapsdia, deixa-se levar pelo desejo e seduzido por uma Uiara, uma sereia da mitologia
6 apocalipse de Joo 16,13 Bblia sagrada apocalipse de Joo 16,13 Bblia sagrada
7 o caso da r Phyllomedusa Bicolor http://amazonlink.org/biopirataria/kampu.htm25/7/06 o caso da r Phyllomedusa Bicolor http://amazonlink.org/biopirataria/kampu.htm 25/7/06
8 op. cite op. cite
9 op. cite op. cite
10 icamiaba que deu o muiraquit para macunama na obra de mario de andrade icamiaba que deu o muiraquit para macunama na obra de mario de andrade
168 mesa redonda
brasileira. atrado para o fundo da lagoa, desmembrado pela sereia, fcando mutilado e em
frangalhos; e o pior, sem o muiraquit.
mario de andrade prope um desafo defnitivo para o povo brasileiro na busca desse carter
perdido e no resgate de uma identidade nacional, tendo em sua obra o muiraquit como smbolo
central de nossa cultura. mas, se o amuleto foi perdido simbolicamente, concretamente o nosso
muiraquit foi roubado, e esta perda sentida em todos os segmentos do nosso pas, com formas
mltiplas, denunciadas pelos peridicos e meios de comunicao.
Que busquemos, pois, mais muiraquits perdidos e espalhados pelo mundo, e que muitos outros
apaream e possam ser resgatados em cada fragmento da nossa cultura. Que as icamiabas
das nossas psiques no deixem de lutar contra os abusos que roubam a nossa fora e nossa
identidade. Que macunama desmembrado integre os seus pedaos, volte transformado, e proteja
o nosso muiraquit, e que esses mgicos batrquios continuem emanando sua magia e sendo
lembrados como um dos smbolos centrais da herana ancestral e da nossa alma brasileira.

Bibiografa
andrade, mario / macunama: o heri sem nenhum carter / Villa rica editoras reunidas
limitada / BH -1997.
Gambini, roberto espelho ndio: a formao da alma brasileira so Paulo: axis mundi:
Terceiro nome, 2000.
langer, Jhonni as amazonas: Cultura material no Brasil oitocentista: mneme
limites ticos -o caso da r Phyllomedusa Bicolor -http://amazonlink.org/biopirataria/kampu.htm 25/7/06
ricardo, Gilberto Cultura Brasileira: memrias sobre as relaes da obra macunaina de mrio de andrade
com as teorias histricas.disponvel em http:// www.unicamp.br
What lies between: a golden mean?
Joe Cambray and Linda Carter
IAAP; Jungian Psychoanalytic Organization; New England Society of Jungian Analysts. Providence,
Rhode Island USA

jung formulated eros and power as opposites. We will examine the mutual exclusivity implicit in
this notion and look at the interactive dynamics and deep structures inherent in the feld gene-
rated between these two principles. the emergent possibilities that arise in the feld model will
be explored and will include questions regarding the ratio and balance of energy that facilitates
expressions of the psyche.
individuation urges and pathologies of the eros/power dynamic will be shown to lie on a spec-
trum. in this we will look at the material which points to the power shadow in erotic material and
conversely the erotic shadow in relationships marked by power dynamics.
We will approach this presentation through a dialogic format that will convey a relational process
that we hope will give more immediate substance to the presentation. the interactive presenta-
tion will be augmented by visual imagery.

A sombra de Eros
M.E. Camolesi
Rubedo Rio de Janeiro-Brasil
a emergncia do sujeito autnomo, movimento inicial e fundamental da individuao,exige uma
rdua tarefa. a unidade inicial com a me, no tero e nos anos iniciais, possui tamanho poder
de seduo que torna necessrio um forte movimento de corte para que o sujeito possa emergir.
tericos ps-junguianos como michael Fordham, e erich neumann, postulando a existncia do
self primrio, motor do projeto de crescimento psicofsiolgico individual, enfatizam a necessida-
de de laos humanos que permitam o desenvolvimento deste projeto em direo humanizao.
reconhecer que a psique infantil possui uma tenso arquetpica, dirigida para a estruturao do
ego, nos faz olhar para a infncia como uma fase especial do processo de individuao, confor-
me nos prope Brigitte allain dupre. o processo de separao flho/me, pela sua radicalidade,
constitui cenrio de diversas possibilidades constitutivas do sujeito, vinculadas forma segundo
a qual a separao foi vivenciada. o erotismo que perpassa os processos de vida fusionada e de
separao pode se exprimir de maneira diversa, porque afnal, a me pessoal a protetora, a
mediadora entre a criana frgil e o mundo; ela encarna o objeto primordial e portadora do
arqutipo da vida. carrega a expectativa de nossos anseios por carinho, proteo, ligao. Quando
a experincia satisfaz esta necessidade, sentimos que pertencemos vida. mas, se a fgura
materna apresenta uma subjetividade narcsica, tornando-se em condies extremas incapaz de
reconhecer e aceitar a alteridade, o processo de fuso/separao ser palco de intenso sofrimento
e a criana sofrer as feridas do abandono e da opresso. Vivenciando este limite como uma im-
posio externa, limite este, que carrega a sombra saturnina, envolvendo poder e violncia para
com o princpio de eros.
pretendo desenvolver estas questes ilustrando minha refexo com fragmentos da clnica e
trechos do romance lavoura arcaica de raduan nassar.
170 mesa redonda
Psicologa de la sumisin poltica: obediencia patol-
gica y tipos de sometimiento

Axel D. Capriles
SVAJ, Venezuela
la obediencia y la sumisin son slo una cara del poder. sin la conformidad y el consentimiento
de los subordinados el poder se derrumba. la relacin entre el mando y la obediencia es rec-
proca. an el propio subordinado tiene responsabilidad sobre los modos de conformacin que
rechaza. si no hay acatamiento, si no hay quien obedezca, no hay mando. el atractivo y la fascina-
cin por el poder es el producto de un complejo intercambio simblico sobre el cual la psicologa
junguiana tiene mucho que decir. en este sentido, la charla propuesta presentar una anlisis
desde la perspectiva de la psicologa compleja de las diferentes formas de sumisin:
- sometimiento involuntario
- sometimiento en zonas de indiferencia o el hbtio de obedecer
- sometimiento pragmtico
- sometimiento picaresco
- sometimiento fatalista
- sometimiento por intermediacin simblica
- sometimiento por falsa obligacin moral
- sometimiento por invasin psicolgica
- sometimiento econmico
con la presentacin de casos de la historia poltica reciente, la presente charla ahondar la mira-
da psicologa sobre el contagio de los estados de posesin vinculados con el delirio de poder.
Eros y Poder en sombra: Psicopatologa del
vampirismo

Rita Capriles
SVAJ, Venezuela

desde el inconsciente colectivo surge la imagen literaria , la sombra arquetipal en vestida con la
capa de dracula, con su poder de seduccin, del eros en sombra o amor imposible, y , desde all,
se ha convertido en una realidad arquetipal. el conde dracula se mimetiza desde lo mas instinti-
vo como nosferatu hasta sus formas mas refnadas personifcadas en pelicula der angst donde
catherine denueve representa el anima sacrifcada, avida de redencin en medio de polaridades
masculinas representadas por el arquetipo puer senex..tiempos psquicos donde el factor
tiempo, Kronos obstaculiza el movimiento psquico y la relacin con el anima.
sagas, leyendas, cuentos, mitos y, constelaciones arquetipales aparecen en distintas manifesta-
ciones donde el motivo central como el ansia o necesidad por la sangre del otro simbolizan la
eterna insatisfaccion o fantasia de la juventud eterna, es decir, una incapacidad de movimiento
psquico. asi como en la pelcula entrevista con un Vampiro la nia concientiza su imagen de
inmadureza lo mejor, el contactar esa energa paralizante nos ayude a reconocer el desgaste
anmico donde las relaciones de dependecia nos roban el alma y por lo tanto, la capacidad de
transformacin.
Psicologa analitica y musicoterapia con
Nios de calle
Ana Maria Caramujo
CID (Centro de Integracin y Desarrollo)
Resumen
este fue realizado com nios de calle.tuvo inicio en mayo de 2001 hasta octubre de 2002,
totalizando 64 sesiones de musicoterapia, en una casa abierta, atendendo nios y adolescentes, atendendo nios y adolescentes, nios y adolescentes,
en situacin de riesgo en so paulo Brasil. un nico grupo abierto y fuctuante que en so paulo Brasil. un nico grupo abierto y fuctuante que n nico grupo abierto y fuctuante que
vari de 2 hasta 15 participantes. nios de los 7 al 17 aos. el objetivo general fue ayudar al
grupo a desarrollar principios y valores necesarios para la construccin de la identidad social
(pertenencer), y de su reintegracin social sea a travs de una institucin, o de la propia familia,
o alguna forma alternativa de organizacin. el abordaje teorico es junguiano asociado al
abordaje corporal. el proceso teraputico se di en tres grandes momentos: i - el desarrollo de
la consciencia corporal y de la identidad sonora; el proceso musicoteraputico y consolidacin
de la conciencia corporal; iii- nocin de pertenencia al grupo y construccin de la identidad.
Introduccin
este trabajo fue realizado durante el curso de ps-graduacin lato sensu en musicoterapia
por la Facultad paulista de artes, para obtencin del ttulo de especialista en musicoterapia.
esa propuesta teraputica fue realizada en una ong
1
, en el proyeto nuestra casa una casa
abierta
2
, que asiste nios en situacin de riesgo personal y social nios de calle
, en so paulo,
Brasil. tuvo inicio en mayo de 2001 hasta octubre de 2002, totalizando 64 sesiones. el proyeto
nuestra casa funcionaba en regimen de la casa abierta, de las ocho horas de la maana hasta
las diecisiete horas, donde los nios y adolescentes, en situacin de riesgo, se baaban, recibian
ropas limpias, lavabam sus ropas, desayunaban, almorzaban, merendaban y participaban de
las actividades educativas, artisticas, artesanales, y hasta mismo profesionalizantes, entre otras. y hasta mismo profesionalizantes, entre otras. entre otras.
estudios estatsticos realizados por la pastoral del menor, demonstran un acelerado crecimiento
del nmero de nios de calle, proporcional al aumento de desempleo al empobrecimiento de
la populacin. en so paulo, en 2002, habia aproximadamente 5.000 (cinco mil) nios de
calle, viviendo en situacin de riesgo
4
y como consecuencia, hubo un aumento de la vilolencia.
sus padres son hijos de una camada social abandonada, sin trabajo, sin casa, sin salud, sin
estudio. esta realidad est cada vez ms presente en pases con subdesarrollo, como el nuestro, esta realidad est cada vez ms presente en pases con subdesarrollo, como el nuestro,
donde reina la injusticia social. por defender la hiptesis de que solamente ser posible una
transformacin social con un verdadero trabajo de base, propusiemos la aplicacin de las
tcnicas corporales asociadas a la musicoterapia con nios de calle para promover un mayor
desarrollo biopsicosocial para esos nios y adolescentes.
Historia del Abandono en Brasil
la pastoral del menor nacional, un servicio de la iglesia catolica de Brasil, volcado para los nios
y adolescentes empobrecidos y en situacin de riesco, en la
a
semana social Brasilera, en 1999,
1 ong- organizacin no del gobierno.
2 casa abierta: es la denominacin dada para las casas que asisten a los nios y adolescentes que viven en situacin de riesgo y transi-
tan libremente, es en la casa abiert que ellos reciben cuidados de higiene, salud, y actividades educativas,
artisticas, artesanales, y hasta mismo profesionalizantes.
nios de calle: segun la coordinadora de la arquiodiocesis de san pablo, son aquellos nios y jovenes que hicieron sus vivendas en la
calle, pues dejaron sus casas o entonces nacieron en las prpias calles.
4 seminrio da caridade presena da igreja na cidade de so paulo ao social e testemunho de seminrio da caridade presena da igreja na cidade de so paulo ao social e testemunho de
caridade e solidariedade, s.p., loyola, 2002.
172 mesa redonda
analiza el rescate de las deudas sociales que la familia, la sociedad y el estado tiene con los nios
y los adolescentes, as como relata el estudio historico que realizaron, explicando el por qu de las
deudas sociales desde el Brasil colonia. siendo as, la autora transcrebe la historia del abandono,
segun ese estudio: la historia del abandono est intimamente ligada al mundo de la calle. la
calle fue desde siempre el lugar de la desproteccin, del peligro, de la violencia, de la propensin
a la muerte. durante toda la historia, la calle fue la casa de muchos nios.
en principios del siglo XViii, el numero de nios abandonados causaba escndalo publico.
sobre eso, russel Wood registra lo seguinte: Las madres dejaban a los hijos de noche en las calles
sucias y frecuentemente eran devoradas por los perros y otros animales que rondaban por las calles de
las capitales brasileras. En otras ocasiones, moran de hambre o de exposicin a los elementos. Algunas
madres an, dejaban sus hijos en las naves de las iglesias o en las puertas de los conventos en la espera
de que alguin los recogiesen y los alimentasen y les consiguesen, un lar. Otras madres abandonaban los
nios en las playas para que se ahogasen com la marea.
para resolver esta situacin, fueron instituidas por la hermandad de la caridad, las ruedas de
los expsitos. la rueda era una caja cilndrica, de madera, repartida al medio, que giraba para
dentro y para fuera del recinto. la rueda surgera para que las personas colocasen remedios,
alimentos o mensajes para los habitantes de los conventos. ahora la rueda servia para recoger
nios despreciados por los padres, que no los podrin criar. esta prctica se estendi hasta el
periodo republicano, constituyendose en la principal politica de asistencia.
en el periodo del Brasil imperial, por causa de la esclavitud, esa situacin se perpetu y se
fortaleci con la ley de la abolicin de los esclavos. con la ley del Vientre libre, la casa de los
expsitos, se torna el reducto principal para acoger nios desvalidos.
en el siglo XiX, Brasil republica, la situacin de los nios ya era entendida como problema
social, pues con la proclamacin de la republica, de la abolicin de los esclavos y de la
imigracin de la mano-de-obra europa, hubo un aumento signifcativo de nios de calle.
esta situacin traa serias repercusiones para la imagen de Brasil, una vez que los peridicos
estampaban, criticaban y denunciabam abiertamente esta aberracin.
en 1881, el cdigo penal ya traa reglas de inimputabilidad, lo que demonstraba una cierta
preocupacin de la sociedad para com los nios desamparados o delincuentes.
en esta trayetoria, los sindicatos y entidades sempre hacieron presin para que el estado crease
politicas para la infancia abandonada y pobre. mas solamente en 1920 la situacin de los nios se
torna preocupacin del orden jurdico en Brasil. as, en 192, la ley oramentria 4.242 autoriza
servicios de la asistencia a la infancia abandonada y delincuente. en este mismo ao tambin es
creado el 1
o
juzgado de menores del Brasil. en 1927 fue creado el cdigo de menores.
en las dcadas de 70 y 80 surgen entidades no gobernamentales, con propuestas progresistas,
que empiezan a aparecer alternativas comunitarias de atendimiento a los nios de la calle
y en la calle. podemos destacar, ac, el nacimiento de la pastoral del menor en 1979, en san
pablo, asumindo as el protagonismo de esta nueva articulacin de la atencin a la infancia y la
adolescencia, bajo una nueva pedagogia.
en 1985 un nuevo grupo vuelve los ojos para la populacin de las calles. es el movimiento
nacional de chicos e chicas de calle, con la intencin de agregar educadores sociales de calle y
organizar a los nios que estaban en las calles.
estas dos instancias fueron decisivas para la creacin de un movimiento nacional en defensa de
los derechos del menor, resultando en la conquista del artculo 227 de la constituicin Federal,
en 1988, y culminando en la creacin del eca (estatuto del menor y del adolescente), en 1990.
se estma que el nmero de nios y adolescentes, que viven en las calles, llegue a 40.000.
nmero que aumenta cada vez ms, pues l es el resultado de un problema social mucho mayor
y que tiene races muy profundas. en las principales ciudades del pas se cree que 10.000 nios
y adolescentes duermen en las calles; que de cada 8 nios que vivem o trabajan en las calles, 5
piden lismona, arrecaudando hasta 20 reales por da; 2 venden caramelos y chocolates e 1 roba.
se cree que la herida social se encuentra en el aumento abusivo del alcohol y de las drogas,
en los casos de malos tratos domsticos, en el trfco de drogas y en el crimen organizado; en
la m distribuicin de renta; en el desempleo de los padres; en la misria que asola millones
de famlias; en la quebra de valores ticos y morales; en la inefciencia de los programas de
educacin; en el descaso del gobierno frente a los problemas sociales, educacionales, de salud y
de prevencin de los cuidados con la primera infancia.
debemos dicer que la problematica mayor de los chicos y chicas de las calles es, por un lado,
causada por las relaciones desiguales de produccin y la consecuente division social que
resulta en la exclusin y, por otro lado, el hecho de que siendo nios trabajadores, contribuyen
indiretamente para el funcionamiento de este sistema capitalista, favoreciendo la acumulacin
del capital en las manos de pocos, mientras la grande mayoria empobrece cada vez ms. con eso
se puede dicir que las races profundas de esta situacin, que atira chicos e chicas al mundo de la
calle, estn en la origen de la estructura social y en los mecanismos del sistema socio-economico-
politico del Brasil.
el tribunal pemanente de los pueblos, al dar su presencia fnal, identifca la historia del Brasil
com la historia de los nios de la calle. La persistencia de un numero tan elevado de chicos y chicas
de la calle atesta la negligencia del Estado en sus varios niveles, relativamente a su deber de crear
condiciones favorables a la manutencin de los lazos necesarios al nio y al adolescente con instituciones
sociales, en especial con la familia y la escuela.
Casustica
nios y adolescentes en situacin de riesgo, nios de calle, de los 7 al 17 aos, en un nico grupo
abierto y fuctuante que vari de 2 hasta 15 participantes.
esos nios, en su grande mayoria, pertenencen a la camada social desfavorecida del punto de
vista socio-economico, refejo de una sociedad donde an predomina la discriminacin, los
preconceptos y, principalmente, la injusticia social.
la elleccin de solamente un grupo, ocurri primeramente, porque en las calles ellos se
relacionan de esta manera conjunta, grupal, casi tribal (lo que importa es el grupo, el clan, y no
el individuo) y tambin, per el hecho de que el desarrollo psicolgico de esa clientela es bastante
diversa de lo que acostunbramos encontrar en condiciones normales: los chicos de siete a diez
o once aos ya desarrollaran la astucia de los adolescentes. estos, por su vez, se mantienen muy
regredidos emocionalmente, a vezes hasta chupando chupete, o el dedo, a pesar de los quince,
diecisis o diecisiete aos. mientras, al mirar estos nios y adolescentes, no se debe dar enfasis
al desarrollo psicolgico propuesto en los tratados de psicologa, y psiquiatra tradicionales, pues
este es un trabajo de construccin. sta clientela es muy diferenciada y su trgica realidad no
esta descrita en manuales o tratados especializados. el grupo abierto ofrece la posiblidad de
promover la toma de conciencia grupal y rescatar la identidad social en el propio grupo, pues este
ejerce fuerza y poder en cada uno de sus componentes.
Objetivo General
ayudar al grupo a desarrollar principios y valores necesarios para la construccin de la identidad
social (pertenencer), y de su reintegracin social sea a travs de una institucin, o de la propia
familia, o alguna forma alternativa de organizacin.
la identidad social es un desarrolo de la identidad personal que se construye a partir de los
papeles y valores que el individuo desempea dentro de un grupo especfco. en este caso, el
objetivo fue el de inserir los nios de la calle en un grupo funcional para que dejen de pertenecer
al grupo de los excluidos.
Objetivos Especfcos
desarrollar la imagen corporal, la auto-estima, la auto-preservacin (el respecto al propio cuerpo y
la vida), el respecto al otro, la motivacin, la confanza, la capacidad de vincularse afectivamente;
174 mesa redonda
el inters en retomar los estudios y/o aprender una profesin, entre otros aspectos. en ultima
instancia, proporcionar un mayor autoconocimiento y sentido en la vida.
Metodologia
entrevistas con educadores de la calle, observaciones en campo (en las calles)
lectura de prontuarios pertenecientes a la casa
entrevistas con los nios de la calle para colecta de datos de anamnesis y fcha
musicoterapeutica
entrevista con la coordinadora de la pastoral del menor de la arquidiocesis de san pablo y
datos estatisticos colectados a travs de entrevista en lo s.o.s. nio, entre otros.
Abordaje Terico
el abordaje teorico es junguiano asociado al abordaje corporal, asociado al abordaje historico-
social.
Conceptos
se utiliz el concepto del iso - identidad sonora, desarrollado y ampliado por Benenzon a
partir del principio del iso propuesto por altshuler (1954), as como otros conceptos del modelo
benenzoniano.
Proceso Musicoteraputico
el proceso teraputico se di en tres grandes momentos, siendo que el primero fue i- el
desarrollo de la consciencia corporal y de la identidad sonora en donde se trabajron: el
ritmo interno individual y grupal; el trabajo corporal: respiracin; pulsacin cardaca; pies
y brazos (respiracin integrativa). en esta etapa las actividades fueron: cantar- bailar- practicar
capoeira y construir instrumentos. en el segundo momento ii- el proceso musicoteraputico
y consolidacin de la conciencia corporal, en donde se trabajron: la integracin grupal;
tcnicas corporales grupales. en esta etapa las tcnicas utilizadas musicoterapeuticas fueron:
re-creacin- improvisacin- composicin- dramatizacin sonoro-musical. en el tercero
momento iii- nocin de pertenencia al grupo y construccin de la identidad en donde se
trabajron: la integracin grupal y experimento de diferentes personas, personajes; tcnicas
corporales grupales. en esta etapa las tcnicas musicoteraputicas utilizadas fueron: re-creacin
improvisacin composicin dramatizacin sonoro-musical imaginacin activada,
dirigida a travs de la msica.
el trabajo de intervencin musicoteraputica fue desarrollado a partir del repertorio y de la
identidad sonora del grupo. tambin fue un trabajo volcado, principalmente, para el ritmo,
pues adems de atrair el inters de esta populacin, que posee una facilidad rtmica, este es un
elemento organizador que promueve energia y favorece la integracin grupal. en este grupo el
ritmo, a danza, la percusin prevaleceron.
segun gaston y otros (1982), cuando consideramos las msicas de todas las culturas del mundo,
vemos que el ritmo es el elemento fundamenal. el ritmo es lo que organiza y proporciona
energa. sn l no existiria msica a pesar de que existen muchas msicas que pueden carecer de
meloda o de armonia. las combinaciones de ritmo, meloda, armonia y contrapunto solamente
existen hace menos de mil aos, sin embargo, el ritmo ha constitudo la msica de millones de
individuos durante millones de aos. por as solo, establece el orden temporal de la msica. para
la mayoria de las personas es lo que proporciona el quantum de energa de la msica,
mucha o poca.
las actividades rtmicas facilitan la tarea en conjunto la que no es necesaria la comunicacin
verbal; el ritmo actua como vnculo de unin. a veces, lleva a las personas a actuar com ms
libertad com las dems. el ritmo no es solamente el factor primitivo, impulsor de la msica
(gaston,1951).
cuando el ritmo se expressa con sonidos de percusin, separados, la actividad muscular se
estimula, especifcamente si en el motivo musical existe alguna variacin. si consideramos la
msica de los pueblos primitivos, veremos que es de percusin y requiere que se acompae
con danzas de mucho movimiento. el tambor es el mejor instrumento para esas danzas, como
tambin para la marcha. .... por outro lado, el ritmo tambin controla las actividades de grandes
grupos. para la musicoterapia, no solo es importante y satisfactorio hacer msica si no hacerla
juntos. la meta principal de la mayoria de los enfermos es llegar a tener un comportamiento
social aceptable (actuando juntos).
Tcnicas Musicoteraputicas
las principales tcnicas musicoteraputicas utilizadas en el proceso teraputico fueron:
improvisacin; dramatizacin sonoro-musical; re-creacin; composicin y imaginacin
activada, dirigida a travs de la msica.
Recurso Material
el propio cuerpo, material de chatarra, instrumentos musicales diversos y cds.
Setting Musicoteraputico
determinado por sillas en crculo, pues a pesar de que la sala disponible era amplia, estaba
situada en el pasaje de quien llega y sale de la casa.
Sesiones
semanales, una hora y media de duracin. Fueron realizadas 64 sesiones.
desarrollamos un trabajo musicoteraputico volcado, principalmente, para el ritmo, pues
adems de atraer el inters de eso grupo, que posee una facilidad ritmica, este es un elemento
organizador que promuove energia y favorece la integracin grupal.
cada una de las sesiones ocurrieron en tres etapas. en la 1
a
etapa ocurri la preparacin del
cuerpo a travs de diversas actividades que exigian vigor y movimiento como: correr, saltar, rodas,
caminar en diversas direcciones (despacio hasta el presto), rodar acostados en el piso y se
realizaban tambin diferentes juegos rtmicos. eso parecia ayudarlos a mantenerse despiertos
y ms atentos para la realizacin de la propuesta del da ya que las sesiones occuran todos los
lunes y ellos, generalmente, llegaban com sueo, porque en las noches anteriores bebian bebidas
alcoholizadas o se drogaban. en la 2
a
etapa, en lo desarrollo de la propuesta, la musicoteraputa
intentaba trabajar los temas que ellos traan a travs de el hacer musical, de las dramatizaciones
sonoro musicales, composiciones entre otras. en la
a
etapa, encerramiento de la sesin, el grupo,
juntamente com la musicoteraputa, hacia una lectura de la sesin y fueron expresadas muchas
refexiones que demonstraron los deseos de una mejor calidad de vida e un mejor futuro a pesar
da triste realid que vivian.
aqui est un trabajo realizado por ese grupo. en esta epoca iria acontecer la eleccin para alcalde
de so paulo (Brasil):
composicin musical realizada por el grupo aBierto cecopi (2002) 07/10/02 62

sesso - rap- composicin nios de calle: sobreviviendo en el mundo diferente
nosotros estamos en la calle fumando un cigarrillo de marijuana
la barra llegando pidiendo una pitada
una pitada para mi, una pitada para t
una pitada para el nio que acab de nacer
pero vivo en la calle
176 mesa redonda
soy muy doloroso
conosco esa rima de Vida
consagro a mi seor! (es seor dios)
no tiene mi destino
aquel que es doctor
aquel sujeto de corbata, sentado
esperando el soborno que venga del lado!
aqui al morro agua no viene
Yo estoy sentiendo la ausencia de alguin
parece que alcalde no hay!
desaparecieron sin dar explicacin
solamente aparecen en hora de eleccin
para dar regalo y aprieto de mano!
para quin ? para quin?
para los abandonados de calle!
Y ah ? Y ah ? nada acontece!
pero puede creer! un da volvern para verte!
Consideraciones Finales
nosotros percebimos que, a pesar de que el grupo se mantiene fuctuante en el transcurso de
las 64 sesiones de musicoterapia, hubo un aumento de la asiduidad de los nios. nel inicio,
el tamao del grupo se mantuvo, aproximadamente, entre y 7 nios, y a partir de la 15
a

sesin, entre 8 y 15, mostrando as una tendencia de la musicoterapia, como facilitadora de la
manutencin del vnculo teraputico, garantizando mayor envolvimiento en el tratamiento y,
desarrollando la integracin grupal, permitiendo el inicio de la construccin de la
identidad social.
de la exclusin patriarcal a la alteridad, este trabajo trat de encontrar nuevos caminos de
integracin. la musicoterapia, una intervencin teraputica no verbal, que se utiliza de la arte
como medio de transformacin, facilit el establecimiento del rapport, del vnculo teraputico,
y proporcion la busquda del autoconocimiento de manera creativa y plena. la teoria junguiana
al proponer la integracin de los opuestos y al comprender el hombre en todas sus mltiplas
facetas, buscando, en el proceso de individuacin, la entereza, permite una compreensin
de la psique individual en paralelo a la realidad social multifacetada, dentro de una misma
cultura, de un mismo pas. a travs de la reintegracin de eses nios se abre un camino para la
transformacin social como un todo.
la teoria junguiana possibilit una mayor compreensin de la realidad vivida por esa clientela y
facilit el proceso teraputico.
los datos no recibieron tratamiento estatstico. en este estudio se observ un aumento en
la frecuencia de presencia de los nios en el transcurso de 64 sesiones. de los 15 nios
musicoterapeutizados, uno volvi a la casa de su familia, un outro pas a vender papeles y se
organiz, solo, en su casa de lata com agua y luz (sic); y, un otro tambim pas a vender papeles.
los otros nios continuan intentando encontrar un camino de desarrollo a travs de proyetos
sociales existentes.
esos nios y adolescentes de calle estan nos diciendo, a todo momento, que son, en ltima
instancia, refejo de una sociedad, de una organizacin economica, politica e religiosa que no di
cierto y mientras, grita por urgentes transformaciones.
a pesar de no haber sido un estudio con tratamiento estatstico se observ la mejora en la a mejora en la
calidad de vida de esos nios a partir del tratamiento musicoteraputico. as, ese estudio puede
ser un punto de partida para cuantifcar esos datos. como tambin, para que otros profesionales otros profesionales
trabajen con esos nios y adolescentes, en situacin de riesgo, para la construccin de un mundo
ms igualitario y justo utilizando sus efcientes tcnicas y metodos.
Que el Grande Maestro del Universo conduza esos nios para la LUZ.
Bibliografa
artigo: a criana e o adolescente no mundo da rua, a semana social Brasileira, 1997-1999, in:
resgatando dvidas 9, crianas e adolescentes, coleo resgatando dvidas, Braslia dF, junho de 1999
(pastoral do menor).
altschuler, i.m. the past, present and Future of music therapy. in: music therapy. nova York:
philosophical library, 1954, p. 24-6 (apud ruud, 1990).
Barcellos, l.r.m. da re-criao musical composio- um caminho para a expresso individual de
meninos de rua. in: revista Brasileira de musicoterapia. rio de janeiro: unio Brasileira das associaes de
musicoterapia uBam, n.4, ano iii, 1998, p.56-65.
BenenZon, r.. aplicaciones clnicas de la musicoterapia. Buenos aires: grupo editorial lumen, 2000.
BenenZon et al. sonido-comunicacin-terapia.salamanca: amar ediciones, 1997.
______________. manual de musicoterapia. rio de janeiro: enelivros, 1985.
______________. musicoterapia e educacion. Buenos aires: paids, 1978.
Bruscia, K.e.. defnindo musicoterapia. 2.ed. rio de janeiro: eneliVros, 2000.
ciampa, a. da c.. identidade. in: psicologia social o homem em movimento, so paulo: Brasiliense,
1997, p.58-75.
Ferreira, r.m.F.. meninos de rua Valores e expectativas de menores marginalizados em so paulo.
so paulo: iBreX, 1979.
Filho, d.X.s. e gorgulho, m.(organizadores). dependncia - compreenso e assistncia s toxicomanias
(uma experincia do proad). so paulo: casa do psiclogo, 1996.
Freire, g.. casa grande & senzala. rio de janeiro: record, 1999.
gamBini, r.. espelho ndio. rio de janeiro: espao e tempo, 1988.
___________. outros 500 uma conversa sobre a alma brasileira. so paulo: senac, 1999.
gaston et al.. el hombre y la musica. in: tratado de musicoterapia. Barcelona Buenos aires: paids,
1982, p.7-9.
gregori, m.F. e silVa, c.. meninos de rua e instituies
tramas, disputas e desmanche. so paulo: contexto, 2000.
jung, c.g.. tcnicas para uma alterao da disposio humana em prol da paz mundial, (resposta a uma
solicitao da unesco em 1948. g. W.8/ii.pp.648-656 pgr. 188-1402. adaptao para estudos crticos).
lane, s.t.m., o processo grupal. psicologia social o homem em movimento. 2a reimpresso, so paulo:
Brasiliense, p.78-98, 1997.
lane, s.t.m. e godo, W.(organizadores). psicologia social o homem em moVimento. 2a
reimpresso, so paulo: Brasiliense, 1997.

Avaliao dinmica de altas habilidades na
perspectiva Junguiana
Janowski Carvalho,J.M .
Pontifcia Universidade Catlica Do Paran
Curitiba-Brasil

Palabras claves: tipos psicolgicos,sandplay,altas habilidades.

Resumen
a pesquisa do tipo exploratrio tem como objetivo implementar um
programa de avaliao para identifcar o perfl da personalidade em superdotados na
perspectiva junguiana e nos aspectos cognitivos fundamentados pela teoria trirquica
178 mesa redonda
de stemberg e a teoria das inteligncias mltiplas de gardner. a avaliao psicolgica
est fundamentada na classifcao tipolgica e funes da conscincia de c.g. jung
que nos permite identifcar o modo de funcionar do indivduo em sua estrutura
relacional e na estrutura profunda da psique. aplicou-se em 16 sujeitos de ambos os
sexos, entre 8 e 15 anos, de diferentes escolas de curitiba-pr. na metodologia utilizou-
se de entrevista familiar histrica,anamnese,questionrio para pais,instrumento informal dos
tipos psicolgicos e sesses individuais e grupais com o jogo de areia. o
procedimento foi semanal durante 5 meses. concluiu-se com um laudo psicolgico que
identifca o perfl dos tipos e funes dos sujeitos na intra e inter relao assim como o
perfl cognitivo especfco de cada uma das inteligncias. o estudo tem mostrado que h uma
possibilidade de relacionar diretamente os resultados do perfl cognitivo e emocional.
Intervenes no ambiente familiar: uma funo do
acompanhamento teraputico
Simone Villas Boas de Carvalho
Daniela Gallis Powidzer

o acompanhamento teraputico (at) costuma se desenrolar na vida cotidiana do paciente.
acredita-se que uma de suas funes criar uma nova possibilidade de estar e se relacionar
no mundo. o campo privilegiado do at permite contato direto com a famlia, principal
cuidador, que tambm pode ser compreendida como a primeira fonte tanto de sade quanto de
enlouquecimento de seus membros. devido a esse lugar ambivalente, a presena do profssional
nesse ambiente tambm gera confitos, uma vez que o acompanhante teraputico (at) ali se
encontra para ajudar o paciente manifesto minimizando seu sofrimento e ao mesmo tempo est
presente para avaliar e intervir em toda a dinmica familiar.
atravs de relatos de casos clnicos e utilizando-se de referencial terico da psicologia
analtica junguiana e da psicanlise winnicottiana, as autoras exemplifcaro duas vertentes
de atendimento: o primeiro no campo da preveno atendimento a crianas inseridas na
turbulncia de um ambiente instvel acarretado por processos de separao e/ou quando
um ou ambos os pais sofrem de transtornos mentais. j o segundo refere-se ao campo das
psicopatologias severas como dependncia qumica, fobias sociais, transtorno alimentar,
transtornos de humor e personalidade, nos quais os papis na dinmica familiar esto
dolorosamente cristalizados e desenhados de modo maniquesta.
o trabalho buscou mostrar que o at tem como funo fundamental propiciar ao paciente e
famlia que circulem por diferentes papis, permitindo a promoo da sade e a possibilidade de
escolha em um ambiente no qual se prevalece a doena e o enrijecimento.

Convivendo e aprendendo com a Dependncia
Qumica: uma refexo sobre suas bases arquetpicas
Sonia Maria Marchi de Carvalho
AGAP, IAAP
convivendo e aprendendo com a dependncia Qumica: uma refexo sobre suas bases
arquetpicas
o uso de substncias psicoativas sempre se contextualizou num corpo de uma experincia do
sagrado e constitua uma forma de acesso ao que hoje denominamos de inconsciente coletivo.
com a progressiva perda de relacionamento com os aspectos autnomos do inconsciente
coletivo a partir do desenvolvimento da razo intelectiva e das descobertas cientfcas, o homem
perdeu a natural atitude de respeito pelo potencial inerente dessas substncias de defagrar
experincias numinosas, se tornando prisioneiro de seus efeitos.
acreditamos que a questo envolve nossa relao com o arqutipo do esprito e sua natural
ambivalncia: no estgio de confronto com a natureza desse arqutipo, o homem caiu vtima da
identifcao do intelecto com o poder gerador do arqutipo tornando-se prisioneiro da
sombra arquetpica.
o presente trabalho visa aproximar a descoberta da destilao alqumica, de cunho mais
flosfco e que procurava a liberao do esprito da prima materia, com a destilao qumica,
que desenvolveu mtodos cada vez mais efcazes de isolar princpios ativos mais puros, o que
aumentou o poder indutor de estados alterados da conscincia com um prejuzo no previsto
para o homem e a coletividade.
nosso raciocnio focar o perodo em que a destilao alqumica aconteceu e para isso nossa base
de refexo ser aion e o momento que jung aponta como uma enantiodromia acontecendo na
constelao de peixes.
a retomada de um estado de mais equilbrio implica no confronto e conscientizao do lado
escuro do esprito e na re-aquisio de uma tica que nasce com a experincia da Funo
transcendente. consideramos que a Funo transcendente vivenciada como graa na
forma do amor - aqui considerado como princpio de sntese representado pelas trs graas
renascentistas - e do perdo, dinmica associada ruptura de estados cclicos e que a fgura de
cristo inaugurou, desfatalizando a histria.
o uso e abuso de substncias psicoativas confrma a necessidade mais do que atual do homem se
confrontar com o arqutipo do esprito e sua natural ambivalncia como a nica alternativa para
a transformao.

180 mesa redonda
Sob o domnio de eros: o caso spielrein
Marta Chagas
Rubedo Estudos Interdisciplinares
Niteri RJ, Brasil
escolhi entre a numerosa correspondncia entre carl gustav jung e sigmund Freud, ressaltar
a carta escrita pelo psiquiatra suio, datada de 21 de junho de 1909 (148j), que trata de cinco
assuntos e de um agradecimento. o assunto tratado com maior extenso diz sobre problemas do
prprio jung com relao a sabina spielrein.
essa carta interessou-me, particularmente, enquanto analista. a partir dela, gostaria de levantar
questionamentos sobre a prtica analtica, reafrmando a importncia e obrigatoriedade tica de
tambm passar pelo processo de anlise quele que se prope a estar no lugar de analista, idia
defendida, primeiramente, pelo prprio jung. em tal material podemos ver um jung tentando
ser objetivo, mas em evidente estado de confuso, de indiferenciao, utilizando mecanismos de
defesa como a racionalizao, projeo, e, principalmente, o acting out.
como o ttulo do trabalho ressalta, quando eros se manifesta de forma dominante, sempre
aparece a ambigidade, o apagamento das diferenas e do distanciamento objetivo; a
simbolizao e a abstrao so fulminadas pela fecha que atravessa o corpo, obrigando, portanto,
que se d uma resposta via ao concreta, material, sem o tempo da refexo de psiqu. se, para
james hillman, o mito que rege a anlise o de eros e psiqu, vemos que eros desconectado de
psiqu induz atuao, ao acting out, impedindo o amadurecer da auto-refexo.
a propsito dessa ambigidade trazida por eros, tambm encontra-se a palavra caso (colocada
entre aspas) spielrein, que pode ser entendido tanto como caso clnico, uma vez que sabina foi
paciente de jung, como caso amoroso, mencionado dessa forma, a partir das pesquisas feitas
por aldo carotenuto, analista junguiano da itlia, do material particular de spielrein (cartas e
dirios), indicando seu relacionamento extra-analtico com jung.
a partir dessa carta de jung a Freud, podemos visualizar os efeitos do complexo de eros
na relao analtica, convocando tanto o analista como o paciente a atuarem sem refexo,
quebrando, assim, uma das premissas fundamentais da anlise.
O jovem e os acidentes de trnsito: uma leitura sob a
perspectiva da psicologia analitica
Mariana Simo Taliba Chalfon
PUC SP, Brasil
acidentes de trnsito mataram 5.099 jovens entre 20-24 anos no Brasil em 2005. muitos
estudos investigam os fatores de prevalncia e incidncia, mas so raros aqueles que buscam
abordagem compreensiva do fenmeno.
objetivo: analisar fatores simblicos e culturais envolvidos nos acidentes de trnsito que
atingem os jovens, por meio de uma reviso de literatura.
Foram identifcadas diversas variveis nos artigos citados na reviso de literatura, posteriormente
agrupadas em sete categorias: gnero, transgresso e comportamento de risco, caractersticas
emocionais, traos de personalidade, tdah, alterao do estado de conscincia e relaes
familiares. com a fnalidade de compreender a confgurao das variveis nas categorias acima
especifcadas preciso indagar o que caracteriza o desenvolvimento psicolgico dessa fase da
vida, assim como as peculiaridades da sociedade contempornea, na qual o automvel se tornou
fgura corrente, smbolo de poder e autonomia.
o desenvolvimento do estudo ocorre por meio do dilogo entre as caractersticas psicolgicas da
adolescncia e juventude, das peculiaridades da sociedade contempornea ocidental e da anlise
simblica dos fatores que envolvem o trnsito.
concluso: possvel inferir que a sombra dos valores da sociedade contempornea que toma
a vida de jovens que trilham seus percursos. uma possvel tentativa para reduzir essa fatalidade
seria encorajar a sociedade a realizar sacrifcios simblicos, nos quais, a extrema valorizao
da juventude e da imagem, a soberba, o poder de controle, a velocidade e a vaidade seriam
enfraquecidos.
o processo para a aquisio da carteira de habilitao pode ser considerado, dentre muitos,
um ritual civil de passagem para a vida adulta, j que confere autonomia ao indivduo dada a
possibilidade de conduzir um veculo.
prticas educativas podem ser implementadas na obteno da habilitao, oferecendo subsdios
que ao menos em parte, colaborem para que o jovem conduza tanto os veculos como a prpria
vida com autonomia, tica e responsabilidade.
Internet: o tempo espao das coisas (aparentemente)
impossveis
Elisabete Christofoletti
Traine SBPA, GPA, Brasil
Resumo
anos oitenta e noventa, fomos tomados pelas imagens de matrix dando vida a discusses sobre
realidade, fco, possibilidades de narrativas e internet.
o espao virtual, fccional tambm, como o tempo e espao das coisas (aparentemente)
impossveis, no uso do email, palavra escrita com carter analtico, sendo utilizada em espaos
de psicoterapia, anlise ou superviso, onde analistas, analisandos e supervisionandos, elabora
estrutura prpria de manifestao, uma narrativa dentre tantas possibilidades sua disposio,
que atravs da forma, estilo, letra, cor, linguagem prpria, expressam sentimentos, palavras e
smbolos lingsticos criados nesta relao, tornando espao possvel para o acesso e realizao
do tempo espao das coisas (aparentemente) impossveis, criando um baton seguro e criativo
para manifestao do inconsciente. esta discusso o objetivo deste trabalho.
Abstract
during the eighties and nineties images produced by the flm matrix gave rise to arguments
concerning reality, fction, narrative possibilities and the internet.
Virtual space which is also fctional, as is time and space of things (apparently) impossible,
the use of e-mail, written word with analytical character, being used in areas of psychotherapy,
analysis or supervision, where analysts, analyzing and supervising, elaborate on structure of
manifestation, a narrative among many possibilities and their dispositions, that through form,
style, letter, color and own language, express feelings, words and symbols created from this
relation, taking possible space for the access and realization of the time and space of things
182 mesa redonda
(apparently) impossible, creating a secure and creative baton for the manifestation of the
unconscious. this discussion is the objective of this paper.
*
ainda espero o dia em que poderemos nos tele transportar com a segurana e tranqilidade com
a qual entramos em um meio de transporte terrestre ou areo. se a idia pode parecer estranha
a alguns, vale lembrar que a cincia j tem feito experincias neste sentido, em junho de 2004,
o jornal o estado de so paulo, publicava uma matria relatando experimentos de dois grupos
de cientistas nos estados unidos e na austrlia, provando que possvel transmitir propriedades
de um tomo para outro sem que haja algum tipo de ligao fsica entre eles (www.nature.com).
antes ainda, h dois anos anteriores publicao desta matria cientistas da austrlia haviam
conseguido tele transportar um feixe de laser, com bilhes de ftons de um local para outro, mas
as partculas no tinham massa... ns seres humanos ainda precisaremos esperar um pouco
mais para aumentar nosso poder de mobilidade fsica.
a exemplo da forma de transporte, a cincia e os tcnicos em designer trouxeram para a nossa
virtualidade, ops! realidade o modelo de celular star tack inspirado no inter-comunicador da srie
star trek, ainda como na srie, nos comunicamos em movimento, fantstico!
nos anos de 1962 e 196 a hanna-Barbera produes exibia na tV excelsior a srie os jetsons,
provocando no imaginrio das pessoas o futuro da humanidade, com carros voadores, cidades
elevadas, a adorvel rose um rob que alm de cuidar do trabalho domstico, demonstrava
sentimentos de afeto e cuidado humano (mais recentemente o flme ai-inteligncia artifcial,
discutindo a relao do humano com a mquina e sua capacidade de desenvolver sentimentos
e elabor-los) por toda a famlia, embora em alguns episdios sofresse com problemas em
sua programao. rose conseguia desenvolver cumplicidade na relao com a famlia; sem
considerar o telefone utilizado pela famlia onde era possvel ver a pessoa, a exemplo do
nosso skype hoje.
interessante observarmos que no perodo compreendido entre 1960 a 1966, a mesma hanna-
Barbera produziu 166 episdios dos Flinstones, dublado em 22 idiomas e j visto por mais
de 00 milhes de pessoas. uma srie que tratava a vida na idade da pedra, famlia, amizade, e
da adoo do menino Ban Ban. mesmo nesta idade da pedra a tecnologia existia j adaptada a
matria prima que se tinha em mos, como mamutes que funcionam como aspirador de p. a
ttulo de curiosidade, este foi o primeiro desenho animado produzido pela hanna-Barbera e at
hoje o que mais lhe rendeu prestgio e retorno econmico.
o homem, sempre manteve sua curiosidade sobre o que foi e o que ser. o fascnio e as imagens
que emanam das fantasias humanas precisam do velho e do novo para manifestar-se, o novo
somente ser criado na relao com o velho, num tempo desdobrado onde todas as vivncias
temporais ocorrem simultaneamente. jung j dizia que carregamos em ns todos os que vieram
anteriormente. a totalidade, a alteridade emana dos dois mundos que se complementam, um
evocando o outro.
em 1996, recebemos a notcia da clonagem da ovelha dolly, o mundo fcou estupefato,
paralisado provavelmente no somente com a possibilidade da descoberta de cura para diversas
doenas, mas pela possibilidade vislumbrada de maior manipulao gentica, gerando homens a
nossa imagem e semelhana, fnalmente brincamos de deus.
atualmente vivemos a possibilidade de desenvolver nossa solidariedade, doando algo virtual, que
na rede de computadores cadastrados tornam-se nossa linguagem real, afnal, o que mais real
que o virtual?
a Word community Bridge nos possibilita doar o tempo ocioso do processador do nosso
computador para pesquisas cadastradas e selecionadas pelo programa em todo o mundo. o
resultado que o tempo necessrio para clculos altamente complexos, com a solidariedade
dos internautas diminuem brutalmente, no Brasil, por exemplo, o instituto oswaldo cruz tem
conseguido chegar mais rapidamente a resultados em determinadas pesquisas participando do
Bridge. solidariedade virtual?! pode at ser, mas, no fccional.
a fco inspira o que conhecemos como realidade. de onde vem o que o homem cria, manifesta
e vive neste universo, se no da vida arquetpica, do inconsciente? at quando, e no pergunto
se seria possvel, isto implicaria em existir ou no esta possibilidade, que ainda podemos tentar
nos posicionar mantendo em esferas separadas e distantes da psicologia, da psicoterapia, da
anlise, as mltiplas possibilidades que a tecnologia nos oferece como ferramenta teraputica?
manteremos nosso analfabetismo tecnolgico funcional motivado pelo medo do desconhecido,
pelos riscos de erros (lembremos o incio da psicanlise), ou ainda esconderemos os caminhos
que j temos traado, os alinhavos que muitos tem feito na vivncia do espao
multimdia e anlise?
nos anos oitenta e noventa, fomos tomados pelas imagens de matrix dando vida a discusses
maravilhosas sobre realidade, fco, multiplicidade nos pensamentos, possibilidades de
narrativas e mltiplos usos da internet.
recentemente acompanhamos o mundo do second life, onde a pessoa poderia criar um
personagem que percebemos ser o oposto ou o complemento do internauta, a pessoa que
gostaria de ser, suas impossibilidades no cotidiano, e dar a ele a possibilidade de vivenciar
fantasias, um espao para experienciar outras formas de ser no mundo, principalmente em seu
mundo interno, personagens e suas histrias ganham vida. seriam formas de elaborao? como
nos sonhos?
nas comunidades anexadas nos orkuts observamos a necessidade de pertencimento, o mais
comum so muitas comunidades vinculadas a um internauta, a identifcao criada est
permeada de contedos arquetpicos, vivncias narcsicas quando se busca espelhamento pela
semelhana, pelo igual buscado nas comunidades. a histria de um poderia com tranqilidade
ser do outro, assim como usufruir da possibilidade de incorporar outras tantas personas.
deparamo-nos com a multiplicidade de papeis que podem nos compor e a partir dos quais
olhamos e temos a possibilidade de alimentar ou elaborar nossas tantas feridas.
rapidamente o mundo da mercadoria descobriu o flo e l tambm se instalou, transformando
em realidade o que poderia ser possibilidade imagtica.
o espao virtual que fccional tambm, como o tempo e espao das coisas (aparentemente)
impossveis, de manifestao do inconsciente em toda a sua grandeza, pode ser re-conhecido.
encontramos vrias formas de manifestao na internet desde orkut, jogos, blog, site, grupos de
discusso que podem ser abertos ou fechados, cursos on line, onde o professor trabalha com a
imagem que o aluno lhe oferece, com as discusses dos chats, mas nunca com os dados do que
chamamos de encontro presencial. robert Bosnak, por exemplo (www.cyberdreamwork.com)
realiza h algum tempo grupos de sonhos pela internet, e atualmente vem trabalhando com o
esprito do lugar. Qual seria o esprito deste nosso baton, no universo do cyberspace.
Relao da Anlise, Superviso com Multimdia
acredito que no nos cabe mais discutir se ao longo dos anos utilizaremos de instrumentos
multimdia no trabalho analtico, esta vivncia vem sendo cada vez mais um fato e parte de
nosso cotidiano, mas efetivamente como estes processos se do e como corroboram para o
desenvolvimento da psique e o processo de individuao ainda consumir nossas noites de sono
e nossos sonhos.
experincias utilizando instrumentos da multimdea vem sendo realizadas com grupos de
sonhos, psicoterapia, anlise, superviso, desde que a internet tem feito parte de nosso cotidiano
e a intimidade com a mquina vem aumentando, homem e mquina se diferenciam, mas
trabalham como se fossem unidade. existem ainda empresas como a sentimine de seatle, que
criou uma ferramenta na internet para analisar sentimentos, a amazon uma das empresas que
experimentaram o programa.
possvel sim, um trabalho srio, tico, competente com uso multimdia, isto , email, skype,
184 mesa redonda
telefone sem utilizar nenhum programa de anlise de sentimentos, como numa relao
presencial identifcamos nosso grau de empatia, isso tambm ocorre nos processos multimdia,
seja em grupo, individual, anlise ou superviso. um pressuposto fundamental, entretanto
que os envolvidos tenham certa intimidade com estes recursos tecnolgicos para que possam ser
experienciados com tranqilidade e liberdade.
irei aqui focar a discusso no uso de email como instrumento primeiro, embora para o bom
desenvolvimento do trabalho possamos recorrer tambm ao uso do telefone e do skype que
oferece a possibilidade de contato com texto, imagem e voz concomitante. ademais vale lembrar
em episdio recente da srie house da tV o mdico diagnostica e cura uma paciente utilizando
este instrumento, j que ele se encontrava no hospital da universidade de princeton e ela
numa base isolada do alaska; ou ainda empresas como a petrobrs usam de tecnologia similar
para se comunicar, para cursos e treinamentos com plataformas em alto mar, assim como os
funcionrios contatam com suas famlias.
o baton aqui criado e estabelecido precisa ser protegido. importante que o endereo utilizado
para esta atividade seja especfco, com a preocupao de termos o menor nmero possvel de
riscos de invases, o que caso ocorra deva ser imediatamente trazido conscincia de todos os
envolvidos. mas a virtualidade tambm imita a vida, sabemos que apesar de todos os cuidados
possvel que registros de atendimentos, casos clnicos tambm possam sofrer invaso no espao
fsico, como o roubo, ou espionagem por exemplo. s vezes podemos confundir nosso medo
pelo novo com a vulnerabilidade que atribumos a algo, a partir do qual nos escondemos.
trabalhamos com um espao imaginrio (que no uma entidade fsica e concreta), que acolhe
outra virtualidade: a do sujeito. Que no estado intermedirio do cyberspace amplifca a realidade
com a plasticidade deste espao imaginal, um no-lugar.
este cyberspace solicita uma rotina e disciplina, pois ritualizado pelo tempo organizado e
disponvel para esta tarefa, o preparo do computador, manuseio das ferramentas e estar perante
uma tela onde a narrativa ir ganhar uma forma possvel. isso o diferencia do cotidiano, banal,
sem refexo, no tempo do fazer algo ininterruptamente. a liberdade na composio da narrativa
ldica, ativando e convidando a criana interna a desvendar os recursos que ela prpria
consegue desenvolver, forma como a narrativa apresentada, imagens anexadas, criada pela
prpria pessoa. a voz interna amplifcada.
a pessoa fala para ela mesma, ela e a mquina, o instrumento de comunicao. o analista do
outro lado est l, mas como no tem (no caso do email) a experincia da troca imediata, no
v e no se v na reao corporal do analista, na expresso de sentimentos imediatos, portanto,
a liberdade para a liberao das fantasias pode ser muito rica, e na interlocuo com o analista,
a crtica pode ser menor possibilitando um bom aprofundamento. o material enviado por
email para o analista/supervisor, teve um tempo de maturao, fcou vivo, vibrante a espera da
interlocuo, antes de ser com o outro com o prprio narrador, que em seu silncio e solido do
teclado com o monitor constitui um mundo prprio e rico de smbolos e elaboraes.
ao dialogar com a narrativa no email o analista/supervisor ir integrar suas observaes no corpo
no email j escrito, com outra letra e cor. ganhamos mobilidade e plasticidade.
no uso do email, palavra escrita com carter analtico, onde analistas, analisandos, supervisores
e supervisionandos, vo elaborando uma estrutura especfca de manifestao, uma narrativa
dentre tantas possibilidades sua disposio, atravs da forma, estilo, letra, cor, linguagem
prpria, expressam sentimentos, palavras e smbolos lingsticos criados nesta relao, tornando
espao possvel para o inconsciente tornar-se possvel, criando um baton seguro e criativo.
Quando no se conhece fsicamente a pessoa com quem se est trabalhando (relatos de trabalhos
com sonhos pela internet, Fleury, 200) possvel estabelecer um processo transferencial
tambm. Quando chega uma mensagem de uma determinada pessoa, possvel evit-la ou
rapidamente abri-la para l-la. Voc empatiza com um e sente raiva do outro, tambm os
elementos sombrios surgem rapidamente e com nitidez, afnal como no se tem a presena
fsica, a liberdade para contatar com os sentimentos e o mundo interno ganha plasticidade, o
vivenciar de um soul making, como diria j. hillman.
um grupo estabelecido pelo interesse comum em trabalhar seus sonhos pela internet,
as pessoas no se conhecem, o vinculo est no desejo do tipo de trabalho oferecido. sem
informaes pessoais, as relaes ocorrem pelo contedo apresentado, a persona construda
por cada um, na forma de se posicionar, no contedo narrado, na freqncia das intervenes e
participaes. a medida que o trabalho caminha, que os emails vo sendo trocados, as pessoas
vo se identifcando e empatizando umas com as outras e com os respectivos contedos,
sentindo-se acolhidas, protegidas e seguras para partilhar suas angstias.
propomos a criao de uma narrativa com conexes imediatas, onde as interconexes so
feitas em conjunto com os envolvidos no processo, seja analista/analisando e supervisor/
supervisionando. criamos no somente a vivncia de hyperlinks, quando vamos abrindo janelas,
uma muitas vezes para esclarecer a anterior, mas vivemos a possibilidade da ampliao da
memria, uma memria adquirida e re-conhecida no contedo apresentado pelo outro na relao
analtica e/ou superviso, apoiando-nos no conceito de inconsciente coletivo.
neste espao hermtico, (aproveitamos para reverenciar o deus hermes que como mensageiro
viabiliza as trocas, como as que fazemos agora mesmo atravs deste trabalho, as informaes,
despojado, no se fxa ao que tem, sua curiosidade lhe permite sempre acesso ao novo)
circulamos pela memria na criao e circulao de espaos imaginrios, da incorporao de
uma memria e de um inconsciente coletivo que re-conhecido traz a conscincia mltiplas
possibilidades de vivencia do simblico.
na leitura de um livro, nos envolvemos, empatizamos com personagens, sonhamos, projetamos,
transferimos, sentimentos emanam da sombra, transformamos, ativamos anima, animus. por
que pensaramos que isso no aconteceria na situao analtica vivenciada por email?
saramago, em seu conto sobre a ilha desconhecida, desperta em ns a obvia lembrana de que
no conhecemos simplesmente o que ainda desconhecido, se algo no existe por que no o
criamos, ainda.
aps a criao de um baton seguro, onde o preservamos como no setting teraputico, ali o
material bruto depositado. o que escrevemos, a narrativa se faz como um verdadeiro objeto
de arte, imagem sendo construda quando no buscamos controlar o que estamos escrevendo, ou
melhor, quando no nos preocupamos em corrigi-lo, contamos com a espontaneidade contida na
fala. manifestao de sensaes, sentimentos, impulsos, sentimentos primrios.
a internet, como espao e possibilidade de escolha e criao de narrativas prprias, expressa uma
interioridade possvel e necessria, mesmo que aparentemente fccional, afnal a escolha feita na
formatao deste relato, no so do inconsciente? no circulamos pelo tempo espao das coisas
(aparentemente) impossveis?
Quando questionada sobre a vulnerabilidade da narrativa, haver veracidade nela, ser a pessoa
daquela forma? ora, se tomarmos como imagem, como sonho, a narrativa tambm simblica,
direta do texto e no a coisa em si.
a capacidade de simbolizao vem do texto, narrativa como imagem, desenhada pelas letras,
palavras, traduzindo um secreto e importante contedo, seu tempo de elaborao; linguagem
prpria, somente compreendida neste baton.
j nossos antepassados buscaram nas grafas e nas pinturas rupestres expressar algo sob as quais
podemos hipotetizar, e sempre a partir de nossas possibilidades de compreenso, sempre a partir
da conscincia do nosso tempo, no sabemos se queriam fxar algo ou se o faziam como forma
de elaborao, simplesmente porque precisavam.
o uso de email para anlise ou superviso uma possibilidade, podendo ser mais adequado ou
necessrio a uns do que a outros, formas de relao deste novo tempo, do transito mais livre
entre realidades, movimentao entre o tempo e espao sempre de coisas possveis
e impossveis, dialogando.
186 mesa redonda
na narrativa e no processo possvel re-conhecer nossas projees, o processo transferencial
ali exposto claramente, empatizamos ou no com nosso interlocutor, identifcamos o estado de
humor, pela escolha das palavras, forma de escrito, cor escolhida para o texto, tempo de resposta
entre os emails, os aspecos sombrios, quando surge a imensa difculdade em falar sobre algo, a
vergonha da narrativa, as resistncias, quando por exemplo um email pronto para ser enviado
fca por dias, na caixa de sada e a pessoa tem certeza que o enviou, a raiva o acolhimento ... cada
pessoa tem uma forma de estabelecer sua prpria narrativa, como temos nossa impresso digital,
nica, no conseguimos imitar ou simular.
na narrativa temos a possibilidade de certo distanciamento de si prprio, e ao contrrio de
um tipo de impresso, na narrativa no solidifcamos uma possibillidade do vir a ser, mas ao
contrrio, nos sentimos mais livres, como num exerccio de imaginao ativa, dialogamos com o
inconsciente.
Referencias
oliVeira, marcos F. os sonhos e o imaginrio. so paulo, sBpa, monografa, 200.
jornal o estado de so paulo 17 junho de 2004 (http://scotty.ffclrp.usp.br/periodicos/estado/a1%20ratos
%20monogamicos.pdf). acesso em: 1 de junho de 2009.
www.nature.com. acesso em: 1 de junho de 2009.
www.cyberdreamwork.com. acesso em: 1 de junho de 2009.
* parafraseando maria Zlia alvarenga em revista junguiana 14
As duas portas - sonhos, literatura e psicologia
Marcia Moura Coelho
SBPA- SP, Brasil

a lio da noite no tem sido fcil disse o escritor argentino jorge luis Borges, a respeito
dos sonhos, mais especifcamente, do pesadelo. embora difcil e complexa, a relao de busca
e aprendizado com os sonhos sempre instigante, gerando um fascnio que acompanha a
humanidade desde sempre. escritores e psiclogos so seres particularmente atrados pelo sonho
e essa atrao comum pelo universo onrico, com pontos de confuncia e divergncia objeto
deste trabalho. tendo esse campo comum de atrao e pesquisa, percorrerei brevemente trechos
de escritores que estimularam e/ou infuenciaram o pensamento de Freud e jung, nos anos
iniciais da psicanlise e trechos de escritores contemporneos
dialogo com a psicologia analtica e a literatura, buscando aproximaes possveis entre as duas
reas desde a literatura da passagem do sc. XiX para o sc. XX, perodo histrico de maior
confuncia dos temas e de surgimento da psicologia do inconsciente, comentando trechos de
contos do perodo pr- romntico, romntico, moderno e contemporneo ( e. a. poe, e. t. a.
hoffmann, r. stevenson, j. l. Borges, j. cortzar, a. tabucchi e outros) .
como o sonho aparece na obra ou infuencia o processo criativo desses autores? o que escritores
e psiclogos buscam nos sonhos? Quais mitos regem essas buscas? Que poder esse que os
sonhos exercem? levanto questes a partir de depoimentos de alguns escritores e de minha
experincia no trabalho com sonhos como analista e supervisora.
retomo o mito grego das portas gmeas dos sonhos: h duas portas para os sonhos, uma de
chifre, dos sonhos verdadeiros e outra de marfm, por onde vm os falsos sonhos. transitando
pelas duas portas, tenho mais perguntas do que concluses desconstrues necessrias.
certeza apenas de que psicologia analtica e literatura devem manter portas abertas.
Jungian archetypes in guillermo del toros el laberinto
del fauno (pans labyrinth)
Beverly R. Cook
North Central College, USA
Abstract
in accordance with jungs study of archetypes within the collective unconscious (based on
r.c.F. hulls 1959 translation entitled Four Archetypes: Mother/Rebirth/Spirit/Trickster), this
paper examines the process of female individuation as represented in the flm El laberinto del
fauno (2006). the writer/director guillermo del toro has created a flm that not only refects
some of his own jungian-infused experiences, but also allows the aforementioned archetypal
representations to surface through the development of the adolescent character ofelia/moanna
as she chooses instinct over social control in order to rediscover her true self. the process
informed by jungs own understanding of how the unconscious recognizes and mirrors
archetypes serves to teach the viewer more about the nature of reality and the cultural confnes
that often keep the human psyche in check. the discussion includes fairy tale research by jack
Zipes as well as a radio interview with the flm director.
the world of cinematography, both as creative outlet as well as cultural industry, refects various
interpretations of the collective unconscious and the psychological development of the individual
within society. in light of carl g. jungs study of archetypes as presented in the 1959 hull edition
of Four Archetypes: Mother/Rebirth/Spirit /Trickster, the process of female individuation is
explored in the case of the main protagonist in the flm El laberinto del fauno (2006). the
writer/director guillermo del toro has created a flm that not only refects some of his own
jungian-infused experience, but also allows the aforementioned archetypal representations to
surface through the development of the adolescent character as she chooses instinct over social
control in order to (re)discover her true self. the process informed by jungs own understanding
of how the unconscious recognizes and mirrors archetypes serves to teach the viewer more about
the nature of reality and the cultural confnes that often keep the human psyche in check.
the mother archetype informs the frst phase of ofelias journey toward psychic wholeness and
self-discovery in the flm. living with her pregnant mother and cruel stepfather in 1944 Francoist
spain, the protagonist is plagued by conficting feelings of love for the mother-fgure, carmen,
and her need to break from the bonds of parental subjugation, in part because ofelia rejects
the patriarchal limitations and her mothers inability to accept the symbolic world. according
to jungs description of mother-complex types, the eleven-year-old ofelia, who seeks to escape
possible paralysis of feminine initiative, would metaphorically fall under category d in her
resistance to maternal supremacy (24). this is not to say that the girl does not love her mother as
a person, but that being like her, acquiescing as uterus or blindly accepting female confnement,
is unacceptable. the mother, in obeisance to social pressures and the cruelty of post-war life,
relinquishes her individuality and sense of self only to serve as a vessel for her husbands unborn
child, something ofelia refuses to accept. jung states that the mother as representative of the
familycauses either violent resistance or complete indifference to anything that comes under
the head of family, community, society, convention, and the like (25).
the break from the most traditional aspects of the maternal archetype tied to the aforementioned
structures is exemplifed frst in ofelias rejection of the green dress and patent-leather shoes,
signs of female objectifcation, and then later in her defense of the world of fairy tales, which
carmen insists cannot exist for her daughter or for anyone else. By resisting that which she labels
188 mesa redonda
as magic, which for del toro is really the power of creativity, the mother in El laberinto dies in
childbirth along with the mandrake root she fings into the fre, unintentionally abandoning both
the girl at a fragile stage of development as well as her newborn son. nonetheless, it is carmens
enduring love that will awaken ofelias own maternal instinct, something jung describes as a
force which is intimately known and yet strange like nature, lovingly tender and yet cruel like
fate, joyous and untiring giver of life mater dolorosa and mute implacable portal that closes
upon the dead (26). nevertheless, in spite of her own inability to believe beyond the physical,
ofelias mother has allowed the girl to relate to her brother intimate tales from the subconscious,
such as that of the rose of eternal life, thereby guiding her daughter toward the archetype of the
spirit within dreams and short narratives. del toros vision of the subterranean world, as seen
through the eyes of an adolescent girl, shares stories of the collective unconscious with the flm-
going audience.
the entire process of creating the underworld tale of ofelia/moannas self-discovery is framed
by a series of fairy tales, the cultural parallel of the dreams documented by jung in his study
of the psychological subject. the spiritual guide, whom the theorist often identifes as the old
man in dreams and for del toro, the character of the faun, maps the heros journey since he
always appears in a situation where insight, understanding, good advice, determination [and]
planningare needed but cannot be mustered on ones own resources (94). jung suggests that
the psychic manifestations of the spirit indicate at once that they are of an archetypal nature
in other words, the phenomenon we call spirit depends on the existence of an autonomous
primordial image which is universally present in the preconscious makeup of the human
psyche (92). jack Zipes analysis of fairy tales clearly refects jungs study of the spiritual
archetype characteristically found in dreams, reading as a primer to del toros work. Zipes
observes that fairy tale writers seek to conquer concrete terror through metaphors and to
humanize bestial and barbaric forces in order to be able to face them. the fairy tale, both as
primordial image and text, links the development of the self within the collective unconscious to
social and historical paradigms. in an interview with terry gross on Fresh Air, del toro explains
that he cut his teeth on a library full of fairy tales and suggests that the genre serves to help us
understand the world and to tackle inner struggles. in turn, the jungian analysis of the fairy
tale identifes psychological transformation through which the subject comes to understand her
world. in ofelias case, she does this by reading and recreating the fairy tale text in spite of adult
admonishment, and through her ability to read and accept the marks and signs left for her, either
in the form of dream or flm narrative.
Zipes goes on to outline the flmic tendencies that are also expressed by the spirit archetype
and the journey motif most often found in the fairy tale: the protagonist is confronted with
prohibitions that are violated, operates under a threat of banishment (that she will remain
mortal), is assigned a task (or three in the case of El laberinto), that must be completed in the
form of tests, is presented animals or creatures of nature whom she helps or saves (the sick
enchanted tree, for example) and is offered magical gifts designed to help her in her quest
(the key, magic chalk, and the dagger). she will experience minor failure (her near demise at
the hands of the pale man ogre, the embodiment of evil), which represents only a temporary
setback as the faun provides her another chance. in addition, what is most clearly required
for the archetype/fairy tale checklist is a script in which the hero must employ her endowed
gifts (intelligence, tenacity, and dedication to her brother) in order to achieve success and
ultimate wisdom, which for her are passage into the next world, a flmic portrayal of heaven. in
accordance with Zipes research, the ending brings us to a fctional utopian society where justice
is served against villains because our protagonist is untainted and can recognize the wondrous
signs. indeed, as he concludes in his discussion of fairy tale patterns, We [as readers] want to
be given opportunities for change. ultimately we want to be told that we can become kings and
queens, or lords of our destinies, which in jungian terms is the pathway to individuation and
ethical responsibility (7).
del toros own experiences as a sensitive, intuitive child as well as an innovative artist are woven
throughout his flmic portrayals of universal archetypes, in part because his understanding of the
natural world is fused with the spiritual, or what is interpreted through the narrative fantastic.
For del toro, the faun represents the jungian archetype of the spirit as well as a metaphorical
version of the trickster, a nod to characteristics of repressed ego-consciousness that the director
himself faced in the darkness of his own childhood wardrobe. acting as both a guide to the self
and as an unreliable narrator for ofelia, the faun forces the audience to decide what to believe,
supporting jungs notion that it is possible to learn from something not readily understood. as a
mythological creature that progressively gets younger with every step of ofelias transformation,
the faun becomes the shadow of the psyche which the protagonist will need to recognize, and
accept, as part of herself. in jungs terms, the trickster is a collective shadow fgure that
confronts the independence of higher consciousness. the fgure works, because secretly it
participates in the observers psyche and appears as its refection, though it is not recognized as
such. it is split off from [ones] consciousness and consequently behaves like an autonomous
personality (149-150).
Within the flmic labyrinth, the forces of nature are fused with the power of the imagination,
a locus that becomes the parallel world of ofelia/moannas unconscious which will ultimately
lead her toward her fnal transformation. the underground locus as metaphor for the mind,
in addition to housing examples of archetypal elements, requires the protagonist to recognize
facets of primordial experience as essential to understanding the self. the dual nature of the
faun, a goat/man amalgam sculpted into the image of a rackham tree, challenges the viewer
to interpret the contradictory nature of the divine and the profane. the labyrinth traces ofelias
psychic voyage towards metamorphosis, one that requires her to make choices that at times
require a certain level of disobedience. in the aforementioned interview, the director hearkens
back to fctive texts that informed his writing and an interpretation of the collective unconscious
characteristic of his works. in combination with his own catholic upbringing and his extensive
knowledge of fairy tale fction, del toro intimates that the works of l. Frank Baum, lewis carroll,
oscar Wilde, and hans christian andersen invoke the quest for fnding the self, often within the
motif of returning home. he instinctively trusts the shadowy recesses of human development,
indicating that even from his early childhood he sensed the collective unconscious housed
within the fairy tale motif, and claims enthusiastically in the gross interview that he now houses
monsters in his heart.
all of this brings to fore the circular imagery of the great return, the cinematographic projection
of ofelias rebirth, which represents the fourth archetype in jungs study. having completed her
frst two quests, ofelia disobeys the order to kill her brother, and sacrifces herself instead. it
is her own innocent blood that flls the mandala embedded at the end of the tripartite journey
toward her original self. in jungs typology of the multiple versions of transformation, the natural
category of individuation best refects ofelias destiny. jung reminds us that nature herself
demands a death and a rebirth, which in this case returns the adolescent to a presupposed
position of rule as princess. this realization brings about psychic effects, part of which has
internalized both the wisdom and the mystery of the faun of her subconscious. jung suggests
that the mandala is not only a refuge, but a birthplace.sitting in the lotus-seat, the yogi sees
[herself ] transfgured into an immortal (64). however, it is not the flmic representation of
tripartite structure, christian iconography or even the redemptive archetype of motherhood that
190 mesa redonda
strikes the viewer at the end, where the family is rejoined in their own separate society, but the
victory of the unconscious through myth that actually completes now moannas sense of persona.
in his discussion of the child archetype, in Psyche and Symbol, jung reminds us that outside
the conscious expectations in the world of myth, the child is endowed with superior powers
and, despite all danger, will unexpectedly pull through. the child is born out of the womb of the
unconscious, begotten out of the depth of human nature, or rather out of living nature herself.
it is a personifcation of vital forces quite outside the limited range of our conscious mind; of
ways and possibilities of which our one-sided conscious mind knows nothing; a wholeness which
embraces the very depth of nature (15). in other words, the archetypes applied to the psychic
experience in El laberinto del fauno, embedded within the power of nature and instinct, allow the
girl, in jungs terms, to approach individuation. the protagonist moanna, like del toro, accepts
and learns from archetypal elements of the unconscious self and the fairy tale world in order to
escape the horrors of adult strife and embrace her own life.
Resources
del toro, g. (2006). El laberinto del fauno [motion picture]. united states: new line cinema powerhouse
holdings, inc.
gross, t. and miller, d. (2007, january 24). Fresh Air [radio broadcast]. philadelphia: WhYY.
jung, c. g. (1970). Four Archetypes: Mother/Rebirth/Spirit/Trickster. princeton: princeton university press.
jung, c. g. (1958). Psyche and Symbol: A Selection from the Writings of C.G. Jung. garden city, nY: doubleday
anchor Books.
Zipes, j. (1999). When Dreams Come True: Classic Fairy Tales and their Tradition. new York: routledge.
O poder na relao conjugal: uma viso arquetpica
Luciana Torres do
Vera Lcia de Barros Leite
RUBEDO-RJ, Brasil
Resumo
os opostos complementares (feminino/masculino), cindidos arquetpica e culturalmente,
geram desequilbrios na psique individual e na relao conjugal. a ciso arquetpica masculino/
feminino favorece a estrutura psquica de dominao na relao conjugal e perpetua a violncia
simblica e a patologia social desencadeada pelo primado da superioridade do masculino. a
tomada de conscincia dos fatores arquetpicos que so informados pela fantasia apolnea
em oposio ao feminino, este representado pela fantasia dionisaca e por eros, nos permitir
desenvolver o aspecto feminino da conscincia o que possibilitar uma alterao no social e nas
foras materiais e simblicas.
Introduo:
surpreendente constatar como se temescrito sobre os fenmenos coletivos e psquicos surpreendente constatar como se tem escrito sobre os fenmenos coletivos e psquicos
que permeiam a violncia na relao conjugal. em uma reportagem da revista poca Brasil,
observamos o crescimento do ndice de violncia contra a mulher. a cada ano, cerca de 50
mil mulheres so assassinadas pelo atual parceiro ou pelo ex, no importam a nacionalidade, a
etnia ou a classe social (revista poca Brasil,2009:50-51) . segundo estatsticas levantadas na
reportagem, no Brasil de cada 100 mulheres, pelo menos 25 foram ou so vtimas de violncia
domstica; no chile entre 1999 e 2007, mais de 900 mulheres foram assassinadas por seus
parceiros ou ex; no uruguai a cada 9 dias, uma mulher morre em decorrncia de violncia
domstica; no mxico 0% das mulheres so vitimas de violncia psicolgica e fnanceira
dentro de casa.
um dois maiores desafos da nossa sociedade entender e transformar essas relaes que so
pautadas pelo poder e projees. como nos aponta o ps-junguiano
james hillman, o modo como vemos o mundo, a fantasia, as idias, cincia e flosofa so
infuenciadas pelas fantasias arquetpicas que formam a estrutura de nossa conscincia.
a histria nos demonstra que a fantasia apolnea representa o dominante arquetpico cuja viso
de mundo simboliza a dominao masculina como estilo da nossa conscincia, naturalizando-a.
assim, as relaes so hierarquizadas, o esprito como logos valorizado em demasia e exigido
dos indivduos moderao e comedimentos no que se refere aos sentimentos.
o socilogo Bourdieu nos auxilia no entendimento dessas relaes. o autor nos aponta que a
dominao do masculino tem suas origens num comportamento histrico de foras materiais e
simblicas que atuam no estado; escola; igreja e famlia, orientando a conduta dos indivduos na
sociedade atravs do papel e identidade de gnero.
na relao conjugal, o homem simboliza a superioridade masculina e a mulher a
inferioridade feminina, os opostos (feminino/masculino), cindidos arquetpica e
culturalmente, gera desequilbrios na psique individual e na relao conjugal. assim, a relao
conjugal pautada por projees intensas, pois os papis/identidade de gnero naturalizados
no permitem que a psique se expresse em sua totalidade, trazendo repercusses para o mbito
pessoal e social.
na academia, tivemos a oportunidade de acompanhar e participar de uma pesquisa de campo
onde entrevistamos homens e mulheres em situao de violncia domstica com o fm de
analisar as representaes sociais. essa experincia nos atiou a curiosidade cientfca de
192 mesa redonda
pesquisarmos esta problemtica.
assim, este texto prope compreender como a ciso arquetpica masculino/ feminino favorece a
estrutura psquica de dominao na relao conjugal.
por meio da psicologia arquetpica de hillman, da sociologia de Bourdieu e sob uma perspectiva
de gnero, buscamos analisar a histria cultural e observar as fantasias arquetpicas ativas na
sociedade. utilizaremos a histria como via de acesso ao campo imaginal arquetpico, assim
como nossa experincia no campo da pesquisa citada anteriormente.
a tomada de conscincia dos fatores arquetpicos permitir desenvolver o aspecto feminino
da conscincia que infuencia nossa forma de ser no mundo, assim como possibilitar uma
alterao no social e nas foras materiais e simblicas que vem perpetuando a violncia simblica
e a patologia social desencadeada pelo primado da superioridade do masculino.
pesquisa realizada pelo professor manoel maria losada e equipe, junto ao laboratrio de prtica
social unesa- campus niteri Brasil. pesquisa sobre representao social da violncia
domstica:o olhar das mulheres e dos homens.

Psicologia arquetpica
jung faz uma importante distino entre arqutipo em si e a representao arquetpica. o
primeiro diz respeito poro natural da psique humana, ainda no transformada pela cultura.
somente podemos deduzir sua existncia a partir da ao que exerce sobre a conscincia. o
arqutipo natureza, j a representao arquetpica corresponde ao fenmeno psquico, a ao
que o arqutipo exerce na conscincia.

neste sentido, a teoria de jung, segundo pereira, secciona em dois plos opostos o fato natural
(arqutipo e instinto) e a criao cultural (conscincia) (pereira,2008:97). aponta que essa
oposio se desfaz na experincia psquica primordial da fantasia onde so conjugados os
arqutipos do inconsciente coletivo com os contedos da conscincia e do inconsciente pessoal.

sim, jung segue a regra do jogo dos modernos, o que podemos concluir. resumindo, a teoria
dos arqutipos efetua um corte entre o fato natural e a fabricao social e, ao mesmo tempo,
costura-os, fazendo proliferar entidades e experincias a um s tempo naturais e sociais...
embora separadas, estas duas partes se misturam na experincia psquica da fantasia e dos
complexos... (pereira,2007:99)
a fantasia vista aqui como o fator moderador entre as esferas do arqutipo e a conscincia. por
isso elegemos o ps-junguiano james hillman para nos clarear a refexo acerca desses fatores
psquicos coletivos. o autor aborda os efeitos da ciso arquetpica na sociedade. em especial,
na conscincia coletiva que aponta para a inferioridade da mulher, receptora da projeo do
feminino ao carregar no corpo, o lado abissal do homem corpreo.

hillman busca compreender e circunscrever o pano de fundo arquetpico da inferioridade
feminina. aponta a necessidade de transformao de nossa viso de mundo, uma mudana da
viso que temos do feminino. a partir de relatos histricos de nossa cultura ocidental, pretende
marcar os aspectos problemticos de uma fantasia dominante apolnea.

o problema do homem ocidental que lhe falta fantasia dionisaca para informar a conscincia
coletiva. neste sentido, devemos permitir emergir meios que possibilitem o acesso desta outra
fantasia arquetpica, negligenciada historicamente pelo positivismo apolneo. o mundo ocidental
precisa se transformar, deixar de ser apolneo, masculino e racional para adquirir a feminilidade
no sentido de olhar para as emoes e sentimentos.

o deus apolo representa a unilateralidade, a infao dos aspectos da conscincia, o logos e a
superioridade. conforme aponta Brando (2008,p100), dos trs flhos divinos dos amores de
Zeus (hermes, dioniso e apolo), este ltimo se reservou o direito de ser o autntico e nico
intrprete do pensamento de seu pai.

no que se refere unilateralidade e supremacia, neste caso em relao a eros, apolo considerava
ser o nico que possua o atributo do arco e fecha. gracejava de eros, pois acreditava que suas
fechas no passavam de brinquedos. esta forma de pensar gerou conseqncias desagradveis
para apolo, pois sofreu de amor no correspondido:
amou a ninfa niade dafne, flha do deus-rio peneu, na tess-lia. esse amor lhe fora instilado
por eros, de quem o deus gracejava. que apolo, julgando que o arco e fecha eram atributos
seus, certamente considerava que as fechas do flho de afrodite no passavam de brincadeira.
acontece que eros possua na aljava a fecha que inspira amor e a que provoca averso. para se
vingar do flho de Zeus, feriu-lhe o corao com a fecha do amor e a dafne com a da repulsa e
indiferena. Foi assim que, apesar da beleza de apolo, a ninfa no lhe correspondeu aos desejos,
mas ao revs, fugiu para as montanhas. (Brando,2008,p87)
o valor excessivo ao esprito e a fantasia apolnea gera efeitos que prejudicam a relao conjugal.
eros, jogado de escanteio, ainda assim no sai de cena. exerce sua infuncia, possui fora como
vimos no mitema citado.
a imagem de dioniso serve como instrumento de liberao da conscincia de suas amarras
a fantasia dominante. pensar o mito de dionso nos ajuda a compreender o fenmeno da
inferioridade feminina, assim como a ciso efetuada pela conscincia apolnea entre masculino
e feminino; racional e emocional, corpo e mente. acompanhando hillman, nossa proposta
reentrar na conscincia dionisaca atravs do tema da inferioridade do feminino. transformar
a conscincia infacionada pelo logos apolneo por meio do feminino, que est mais prximo da
fantasia dionisaca. dioniso o deus da transformao. podemos ligar o dionisaco ao eros, pois,
o amor transforma,liga, permite relaes. a proposta menos racionalizao e hierarquia nas
relaes. mais afeto e entrega, viver o entusiasmo dionisaco e se libertar dos valores morais
que fxam os papis de gnero. se permitir estar na relao de forma inteira, nas palavras de
hillman, uma conunctio equilibrada.

a fantasia dionisaca nos permitir uma conscincia unifcada:
as qualidades fsiolgicas declaradas inferiores e especfcas da mulher se tornariam ento
qualidades psicolgicas apropriadas tanto ao homem quanto mulher. a inferioridade deixaria
de ser unicamente feminina porque ento a veramos como parte de uma conscincia humana
conjugada; e o feminino no seria mais inferior porque pertenceria a esta estrutura humana
geral de conscincia. (hillman,1984, 247).
Violncia Simblica
Bourdieu nos aponta que a diviso binria entre os sexos organiza uma sociedade onde as
relaes so assimtricas. o homem representa a superioridade e a mulher a inferioridade. um
fenmeno que se repete no tempo e em diversas culturas, como se repete?
a ordem social funciona como uma imensa mquina simblica, onde os sujeitos incorporam
sob a forma de esquemas inconscientes de percepo, as estruturas histricas da dominao
masculina. a dominao imposta por uma violncia suave, silenciosa, invisvel s suas
prprias vtimas. as estruturas que permeiam a dominao so produtos de um trabalho
incessante de reproduo do qual os agentes: homens, famlia, igreja, escola e estado contribuem
maciamente para a reproduo cultural.
194 mesa redonda
embora Bourdieu no fale do mesmo inconsciente que nos fala a psicologia arquetpica, o
conceito de violncia simblica aponta como o dominado incorpora de maneira inconsciente os
esquemas da estrutura de dominao. sem questionamento, a maneira de ver e avaliar o mundo
impe a naturalizao da dominao. o autor critica as formas fxas de percepo do social e nos
chama ateno de que foras externas ao sujeito infuenciam sua forma de ver o mundo.
a est a necessidade de olharmos para os aspectos do passado histrico no que se refere
posio de submisso da vtima da violncia; a mulher, aquela que recebeu o estigma da
inferioridade, passividade e lascvia.

Gnero e a construo do corpo
a inferioridade feminina naturalizada atravs dessa diferena biolgica, ou seja, atravs
de teorias do corpo. segundo hillman a metfora fsica; os argumentos so construdos
com imagens da anatomia, da fsiologia, da reproduo e da embriologia(hillman,1984:19).
contudo, no podemos esquecer que a teoria do corpo humano sempre parte de uma fantasia
e, ao voltarmos o olhar para a histria, temos acesso via imaginal da fantasia da inferioridade
feminina. para hillman, ao observarmos as fantasias arquetpicas ativas em pocas passadas,
poderemos compreender mais facilmente os fatores dominantes presentes nas teorias femininas
de nossos dias, ou seja, aquilo que se inscreveu no psiquismo e no corpo das mulheres e tambm
dos homens.
no que diz respeito ao primado do masculino e natureza secundria da mulher, o lcus clssico
em nossa cultura a histria de ado e eva, no mito da criao narrado no gnesis. hillman nos
apresenta o que pode ser extrado do axioma primeiro ado, depois eva:
primeiro, o macho anterior no tempo, porque foi criado primeiro. segundo, o macho
superior porque ele foi criado imagem e semelhana de deus. terceiro, o macho superior em
conscincia porque eva foi extrada do sono profundo de ado, de sua inconscincia. Quarto,
ado substancialmente superior porque eva estava preformada em ado, ele a causa formal,
ele sua causa material porque ela feita de sua costela. o homem a precondio da mulher e
o fundamento de sua possibilidade(hillman,1984:19).
neste mitema, observamos outros axiomas que apontam para a inferioridade e lascividade
feminina, visto que a mulher personifcada em eva pecadora, a tentadora responsvel pela
perda da paz e da tranqilidade do homem, e pela desobedincia de ado, culpada pela queda da
humanidade. assim prescrito o domnio sobre a mulher.
(deus) de novo perguntou ele: Quem te deu a conhecer que estavas n? comeste acaso da
rvore da qual te ordenara que no comesses? respondeu o homem: a mulher que me deste
por companheira foi quem me deu da rvore, e eu comi. e a mulher ele disse: tornarei penosa
a tua gravidez, e entre penas dars luz teus flhos. contudo sentir-te-s atrada para teu marido,
mas este te dominar. e ao homem ele disse: porque escutaste a voz de tua mulher, e comeste o
fruto da rvore da qual te ordenara: no podes dela comer: maldita seja a terra por tua causa!
(BBlia. V.t. gnese id, 11-17.)
as teorias cientfcas desde ento vem corroborando essa linha de pensamento admico-apolnea.
ao nos referirmos conscincia apolnea buscamos trazer uma imagem do deus apolo como
uma funo para melhor compreendermos como nveis arquetpicos de inconscincia intervm
nas teorias cientfcas.
apolo, segundo a mitologia, pai de asclpio, deus da medicina.
Fixando-se em epidauro, onde o mdico apolo h muito reinava, asclpio, o bom, o simples,
o flantropssimo, como lhe chamavam os gregos, desenvolveu ali uma verdadeira escola de
medicina, cujos mtodos eram sobretudo mgicos, mas cujo desenvolvimento (em alguns
ngulos espantoso para a poca) preparou o caminho para uma medicina bem mais cientfca
nas mos dos chamados asclepades ou descendentes de asclpio, cuja fgura mais clebre foi o
grande Hipcrates. (Brando,2008,90-91)
a medicina cientfca foi informada por um ideal de cultura e sabedoria que prima pelo
desenvolvimento racional da conscincia.
a teoria falocentrista elaborada por Freud nos serve de exemplo dessa infuncia dos mitemas
imaginais na linguagem cientfca (hillman,1985:199). Freud mdico psiquiatra; imerso nesse
zeitgeist cientifcista e apolneo.
a teoria psicanalista que aborda a questo da inveja do pnis um refexo da histrica e
simblica inferioridade feminina, inscrita no corpo da mulher que representa a incompletude,
a falta. sua fora vital defciente e sua inferioridade inata, natural. o prottipo do humano
a criatura com genital masculino, assim como nos apresenta o mito admico onde a mulher
criada de ado, este sim, feito a imagem e semelhana de deus. como nos diz hillman o
passado remontado numa nova organizao, de maneira que o velho mantido no novo
sistema e infuencia o anterior(hillman,1984,211).
Bourdieu alerta para viso falo-narcsica androcntrica ao observar a tradio cultural dos
berberes da cablia. a diferena anatmica entre os corpos feminino e masculino representada
de forma a sustentar a superioridade masculina. neste sentido, a representao simblica
do corpo sustenta a universalidade do masculino como medida de todas as coisas. as teorias
cientfcas mantm esse olhar como podemos notar na representao da vagina como
um falo invertido.
o movimento Feminista levou apario de mudanas conceituais importantes no sculo XX,
como o conceito de gnero, que aponta a diferena entre sexo e gnero. o sexo diz respeito s
caractersticas fsiolgicas naturais. o conceito de gnero demonstra que o corpo no apenas
uma entidade natural, tambm uma dimenso produzida pelos imperativos e efeitos da cultura.
a sensao fsica passa, obrigatoriamente pelos signifcados e elaboraes culturais do
ambiente social.
em nossa cultura, do homem se espera que seja provedor, autoridade, que decide em ltima
instncia. da mulher, que seja esposa, cuidadora do bem estar fsico e emocional da famlia. os
esteretipos de gnero vendem como naturais o ideal feminino (a mulher emotiva, sensvel e
dependente) e o ideal masculino (o homem autnomo, forte e racional), quando so realidades
construdas scio-historicamente.
Concluso
por detrs da conscincia h foras, fantasias que informam nossa forma de ver o mundo. a
tomada de conscincia do mecanismo simblico que interioriza a hierarquizao (masculino/
feminino) e mantm a relao de dominao, propicia a refexo e o empoderamento
do indivduo.
o psquico est doente o que refete nas relaes interpessoais permeadas pelo eros e pelo poder.
devemos lutar contra a eternizao da arbitrria representao da diferena entre o masculino e o
feminino, pois, muitas vidas so fnalizadas em nome dessa superioridade masculina.
o detentor do poder, informado pela fantasia apolnea, chega ao ponto de justifcar atos cruis
sobre a incolumidade fsica de sua companheira sob o argumento de que ela no poderia ter
feito isso ou aquilo, pois sua mulher. sente-se inclusive muito ofendido de ter que partir para
medidas drsticas para que sua companheira siga o determinado pela sociedade.

o mito admico um exemplo do primado do masculino e da natureza secundria e derivada
da mulher. ado representa a masculinidade e eva o feminino. esta irracional, pois, nasceu da
costela de ado enquanto este estava em sono profundo, ou seja, inconsciente. eva representa a
lascividade corporifcada na mulher.
de acordo com esse mito, o homem uma precondio da mulher e o fundamento de sua
possibilidade, neste aspecto poderemos arriscar que aqui se encontra um dos fundamentos da
inferioridade do gnero feminino, caracterizando a incapacidade de viver sem os maridos, como
196 mesa redonda
Ayahuasca-quem entra neste caminho,
no conhece o fm...
F. N. Falcone
1.Histria
as primeiras evidncias da utilizao de um ch de ayahuasca no continente latino-americano
datam de 2.000 a.c desenhos e potes encontrados em escavaes sugerem seu uso.
sinais mais expressivos do uso da yahuasca so encontrados no perodo do imprio inca, um
estado teocrtico absolutista cujos sacerdotes, os amautas, tomavam a bebida sagrada. acredita-
se que este conhecimento veio atravs dos nativos da Floresta. durante a colonizao portuguesa
e espanhola, no sculo XVi, h relatos sobre a utilizao de um ch pelas tribos indgenas. com
o passar do tempo, houve uma grande restrio religiosa por parte dos colonizadores, que
probem seu uso. a viso do colonizador era de que os indios, sob efeito da bebida poderosa,
perdem o sentido; por meio dela comunicam-se com o demnio, perdem o discernimento e
apresentam vrias alucinaes que atribuem a um deus que vive dentro destas plantas. durante
esse perodo as sociedades americanas se organizam em populaes livres e de escravos. a
liberdade estava associada a ser cristo, por infuncia da igreja catlica. por isso, iniciou-se um
processo de sincretismo religioso.
em 15 os espanhis chegam ao imprio inca, que se estendia na regio hoje ocupada por
equador, peru, Bolvia, chile e argentina. conta uma lenda inca que o imperador desta poca,
bem exemplifcado na entrevista: eu fcava achando que eu no ia arrumar ningum, que
tinha que ser ele...., ele era bom....ele fazia isso porque gostava de mim, ele tinha cime..., eu
achava que isso era normal...
suportam a violncia domstica, pois temem que sem eles nada seriam. incorporam a
inferioridade, recebem a projeo do lado absissal do homem corpreo e alimentam o ciclo
vicioso da violncia domstica.

na relao conjugal, homens e mulheres sofrem quando inseridos no ciclo da violncia.
percebemos nas entrevistas que aps anos de excluso e humilhao as mulheres sentem
repulso pelo marido que ainda assim se vem no direito de usar seu corpo para obter prazer.

a fantasia dionisaca representa a possibilidade do diferente, onde no h misoginia nem
hierarquia. permitir o deslocamento dos papis de gnero, mais liberdade. uma conscincia
unifcada, no unilateral, com vistas a permitir uma coexistncia saudvel entre dos opostos
feminino e masculino.
Referncias
BOURDIEU,pierre. A dominao masculina(1999). rio de janeiro:Bertrand Brasil.
Brando, junito de souza.Mitologia grega, vol. II (2008).petrpolis,rj: Vozes.
hillman, james. O mito da anlise: trs ensaios de psicologia arquetpica(1984).rio de janeiro: paz e terra.
jung, carl gustav. O arqutipo e o inconsciente coletivo(2007). petrpolis,rj:Vozes.
pereira, henrique de carvalho.Laboratrio Analtico: a psicologia de CG Jung examinada pela teoria do ator-
rede.tese doutorado em psicologia social, uerj,2007
reVista poca Brasil (2009)ed.569,p.50-51.
chamado huasKar, se refugiou na Floresta amaznica e levou a receita do misterioso ch.
depois de sua morte, a planta mestra passou a ser chamada de aya(alma de) huaskar(chicote),
ou seja ayahuaska, chicote da alma.
j no sculo XiX, atravs dos relatos do botnico ingls richard spruce, encontra-se a utilizao
da ayahuasca entre as tribos indgenas da amaznia.
em 1890 nasce no maranho raimundo irineu serra, que aos 22 anos de idade migra para o
acre, entrando em contato com a bebida atravs de um caboclo peruano chamado crescncio
pizango, tambm conhecido como huaskar. a partir da, irineu passa a tomar o ch e, segundo a
lenda, tem um encontro espiritual com a grande me (nossa senhora da conceio), que passa a
orient-lo em sua misso. ele comea a receber cantos que chama de hinos e aos 40 anos funda
a igreja do santo daime, atualmente a maior organizao que utiliza o ch ayahuasca em todo
mundo.
na dcada de sessenta surge outra organizao, fundada por jos gabriel da costa, chamada
udV (unio do Vegetal). a partir da dcada de noventa, outro desdobramento importante da
expanso das religies ayuhasqueiras o surgimento de grupos dissidentes das trs linhas
principais (alto santo, udV), inaugurando novas modalidades urbanas de consumo da
ayahuasca, relacionadas ao movimento nova era, s terapias holsticas, a vrios orientalismos,
s artes (como a pintura, o teatro e a msica). (labate, 2008). na dcada de 90, nasceu a porta do
sol, posteriormente identifcada como linha do sol.

2. As Linhas
atualmente, os ritos com ayahuasca se dividem em diversas linhas (santo daime, unio do
Vegetal, Barquinha, porta do sol). os praticantes destas linhas acreditam que a ayahuasca uma
planta musical. a utilizao de cantos est presente nos rituais de todas as linhas.
a igreja do santo daime, fundada pelo mestre irineu (forma como raimundo irineu serra
conhecido em seu meio), possui duas vertentes: alto santo e cefuris.
os rituais so encontros em que se toma o daime, se canta e se baila os hinos recebidos pelo
mestre irineu e pelos dirigentes espirituais que o sucederam, padrinho sebastio e padrinho
alfredo, atual dirigente do cefuris. mestre irineu, segundo ana Vitria Vieira monteiro, trouxe
avanos impensveis, como a participao das mulheres, das crianas e de todas as pessoas
(mesmo as com sofrimento mental) na iluminao e, mais que isto, ao urbanizar um
conhecimento secreto dos pajs e xams da foresta, facilitou ao povo o acesso ao mundo oculto
dos iniciados. contribuiu para a unifcao de um povo com uma cultura fragmentada, o povo
brasileiro, unindo o conhecimento de trs etnias: os ndios nativos da foresta, os africanos, e os
brancos. assim como os flhos da unio destas das raas, o estranho, o esquisito, o nunca visto: o
povo brasileiro.

a unio do Vegetal (udV), fundada pelo mestre gabriel, tem um corpo doutrinrio ecltico. a
doutrina tem como base o cristianismo, mas tambm trabalha com elementos da cultura africana
e indgena, e aproxima-se de outras seitas espritas por ter a reencarnao como um de seus
pilares. compreende-se que pela sucesso de encarnaes, o esprito pode evoluir at atingir a
purifcao. a udV uma seita inicitica: a transmisso da doutrina oral e feita de maneira
criteriosa dentro das sesses, nome dado ao ritual onde se bebe o ch de ayahuasca (labate,
2002). os praticantes da udV acreditam que esta instituio j viveu no planeta em outro tempo,
o do rei salomo, e agora retorna como um instrumento para a humanidade se lembrar de que
uma centelha divina.
o centro de estudos Xamnicos de expanso da conscincia porta do sol uma linha
mais recente, fundada por ana Vitria Vieira monteiro. os princpios que norteiam a porta do
sol esto fundamentados na crena de que h, em algum lugar de nosso ser, conhecimentos
que ultrapassam todo o saber humano comum. a ayahuasca um sacramento que, aliado ao
198 mesa redonda
ritual, possibilita a busca interna focada nos valores inestimveis do ser superior, divino e eterno.
Busca na arte do xtase a experincia mxima do inconsciente transcendente e competente, o
lugar sagrado onde ocorrem transformaes profundas, que nos leva a alcanar o estado
elevado das mil camadas da conscincia. o lugar onde a espiritualidade est presente, assim
como a elevao moral, a percepo da imortalidade, a perda do medo da vida aps a morte e a
instantaneidade do despertar. os adeptos da linha do sol consideram a necessidade de percorrer
um caminho inicitico durante a existncia neste planeta.

3. Um Caminho Inicitico
a palavra iniciao tem origem na grcia. os gregos usavam esse termo para signifcar o ato de
transmisso do conhecimento sagrado, quando os sacerdotes representavam o mundo espiritual
para o mundo profano, ensinando o povo. os sacerdotes ensinavam que este mundo se divide
em diversos planos ou dimenses. os iniciados eram os conhecedores dos mistrios dos
universos aparente e oculto.
em toda histria da humanidade, alguns pequenos grupos se reuniam para estudar o
conhecimento sagrado. nas grandes civilizaes antigas (egito, grcia, maias, incas), estas
pessoas eram eram os sacerdotes. acreditava-se que detinham segredos aos quais poucos tinham
acesso e que eram os guardies destes segredos. com a evoluo das sociedades esses grupos
passaram a se organizar em escolas: a cabala para os judeus; o sufsmo para os muulmanos; a
teosofa para os protestantes; a maonaria para os cristos.
podemos dizer que o universo de interesse dos iniciados o inconsciente que estudamos na
psicologia. segundo ana Vitria Vieira monteiro ao percorrer o caminho inicitico tomamos
conscincia de que o inconsciente est em eterno processo de desabrochar. isto chamado de
expanso da conscincia. os iniciados tm caractersticas comuns como o questionamento, a
curiosidade, a procura, a insatisfao, a certeza interna de que se h de encontrar o que se
procura, o conhecimento da sade, a tica e a vontade inabalvel de servir a humanidade.
sabemos que comum entre os iniciados e suas escolas a utilizao de plantas de poder que
provoquem o estado de transe, geralmente dentro da estrutura de um rito. este um dos
segredos guardados. h relatos, por exemplo, da utilizao de coca pelos cabalistas, do vinho
pelos gregos e cristos, do haxixe pelos teosofstas.
segundo ana Vitria Vieira monteiro agora estamos diante de um novo movimento inicitico
vindo da Floresta amaznica, nico e misterioso, onde a natureza prioridade e rainha absoluta
e o ser humano nela o seu guardio natural. na foresta tudo harmnico e obedece aos ciclos
da natureza polarizados em duas estaes do ano, o inverno (cheia) e o vero (vazante). esta a
novidade sobre os ciclos que tem regido a humanidade at agora, pois o iniciado aprende a
receber muito e esvaziar-se em seguida, o tudo ou nada em igual intensidade, as coisas esto
todas visveis e ao mesmo tempo invisveis, mudam de lugar a todo o momento ao sabor das
duas estaes: o ser humano aprende a navegar devagar em canoas e a morar no alto, colocando
escadas para baixo para pisar depois em terra frme. como o iniciado vai pra cima ao mesmo
tempo em que vai pra baixo, para sobreviver e no invadir o territrio dos animais, dos vegetais e
dos minerais, aprende a esperar, a ter pacincia, a olhar e ver nos mnimos sinais os movimentos
transformadores da natureza sua volta. esse novo movimento utiliza a ayahuasca como
planta de poder.
4.A Planta de Poder
a palavra poder signifca participar do segredo. as plantas de poder tm como sua principal
caracterstica sua funo entegena sobre seus usurios. a palavra entegeno signifca deus
dentro de ns (labate, 2002). por outro lado, inegvel sua ao alucingena. esta segunda
caracterstica hoje razo vital para o consumo de plantas como a coca, a maconha e as bebidas
fermentadas. no incio do seu uso, a ao alucingena no era sequer considerada pelos
usurios. o uso era voltado exclusivamente para facilitar o xtase individual e coletivo nos rituais
das religies antigas.
a funo entegena das plantas de poder abrir os segredos do universo para os olhos do
homem e desvendar caractersticas internas e seu psiquismo. o uso entegeno possibilita ao
iniciado um relacionamento produtivo e satisfatrio com seu processo de auto-conhecimento,
desintegrando fronteiras e exteriorizando o que cada um guarda no recndito da alma.
a situao atual de algumas das plantas de poder caracteriza-se por sua ingesto fora de
momentos com cunho espiritual, o que transformou a busca do conhecimento metafsico em
simples procura de prazer hedonista, negativando sua posio diante do sagrado.
a funo de contatar o sagrado exige a ordenao de um rito. este a garantia de que o iniciado
navegue pelos mistrios do inconsciente e volte para a realidade aparente. a ordenao de
elementos de apoio como cnticos, expresso corporal, meditao e prece, garantem ao usurio
focar a ateno na louvao da divindade, solicitaes de seu perdo para falhas cometidas e
pedidos de ajuda frente a difculdades do esprito ou mesmo na vida material.
o canto dos hinrios nos rituais de ayahuasca, entoado horas a fo, vai expressando os valores
culturais e espirituais que identifcam cada linha, revivendo intensamente, intencionalmente e
emocionalmente a cosmologia mtica de cada doutrina. a repetio dos hinos tem funo anloga
aos exerccios de meditao budista, que pela sua repetio cuidadosa permitem conseguir o
estado de desprendimento mental (labate, 2002).
em muitos ritos de passagem, de cura e de possesso medinica, a cosmologia repetidamente
realizada e os arqutipos constantemente reiterados, para obter a dupla faanha de projetar o
tempo mtico (eliade, 1959) e de trazer o reino divino superior, ou momentos primevos para
dentro do mundo humano presente, para obter a limpeza e a mudana com a potncia moral
(tambiah, 1979).
durante muito tempo, cerca de 8.000 anos, este canal de contato e relacionamento com o
divino era feito atravs de um guardio - sacerdote, paj, feiticeiro que era o nico a ingerir a
infuso das plantas de poder e obter o transe durante o qual solucionava as questes referentes
a seus pacientes discpulos e pblico geral. isto permaneceu milnios dessa maneira porque
garantia a manuteno de uma posio privilegiada aos poucos que tinham acesso ao poder do
conhecimento cujo valor aumentava em direta proporo ao mistrio e segredo que o envolvia.
na metade do sculo xx, contudo, as aes de raimundo irineu serra, pai do atual movimento
ayahuasqueiro, mudou todo esse quadro. numa medida inusitada ele democratizou o contato
com o divino, dando a planta de poder a todos que freqentavam seus ritos, independente de
raa, credo, condio social, cultura e nvel mental.
uma vez democratizada, o efeito mais ntido da utilizao adequada de uma planta de poder
na humanidade ser o sensvel crescimento no nmero de pessoas detentoras de conscincia
muito mais abrangente do que as que se viam anteriormente e a conseqente implementao de
um conceito de saber onde o universal se une ao particular, abrindo incontveis possibilidades
de experincias religiosas, palavras aqui consideradas em seu sentido flosfco de religar-se ao
absoluto.
as plantas de poder, se utilizadas adequadamente, tm o poder de libertao dos segredos
internos, de iluminar o inconsciente e de promover o acesso perceptivo ao conhecimento
csmico. este ltimo, para ser vivenciado no necessita da informao, pois se estrutura em
padres de comunicao muito alm das linguagens fazendo das mesmas um tnue simulacro
de seu verdadeiro teor.
a espiritualidade uma caracterstica intrnseca do homem e o misticismo uma tendncia
natural do inconsciente coletivo (jung, 1979).
5. Xamanismo e cura
200 mesa redonda
a raiz da palavra Xam deriva da lngua dos povos tugus, da sibria. Foi adotada amplamente
pelos antroplogos para se referirem a pessoas de uma grande variedade de culturas arcaicas,
que antes eram conhecidas como pajs, curandeiros, magos, videntes- embora nem todo vidente,
curandeiro, mago ou paj, seja um Xam. o mais difundido e antigo sistema metodolgico
de tratamento da mente e do corpo que a humanidade conhece. o conhecimento acumulado
foi adquirido por centenas de geraes humanas, em situao de vida e de morte. (ana Vitria
Vieira monteiro)
segundo a histria do Xamanismo, o ser humano adoece quando alguma parte de sua alma foge
do corpo. o Xam tem a habilidade de buscar as partes perdidas da alma e traz-las de volta ao
corpo, produzindo a cura. para isso tem poderes especiais como o vo xamnico, os auxiliares
invisveis e a capacidade de entrar e sair dos trs mundos espirituais cu, terra e inferno. no
cu, esto os seres superiores, deuses, na terra esto os mortais e no inferno todas as pessoas
mortas. para o xamanismo no h julgamento moral entre os trs nveis, so partes do absoluto.
o Xam, portanto, algum com a capacidade de explorar os mistrios do inconsciente e
integr-los conscincia - processo semelhante ao da psicoterapia. o xamanismo trabalha com o
universo mtico, arquetpico e com a conscincia deste como parte da realidade.
a ayahuasca e o caminho espiritual vivido por seus adeptos um meio para acessar o
inconsciente, integr-lo conscincia. observa-se que quem entra nesse caminho soluciona
doenas como a depresso, as fobias, as dependncias qumicas. a expanso da conscincia faz o
ser humano ter maior liberdade em atuar ou no o inconsciente trazendo maior poder sobre sua
prpria vida.
segundo pesquisas, a ayahuasca produz no crebro humano um predomnio de ondas alfa
durante seu efeito. este estado o mesmo de estados meditativos, medinicos e de transe. no
estado de viglia, h predomnio de ondas beta. o caminho xamnico com ayahuasca auxilia o
ser humano que sofre com descontroles mentais a orden-los para atuarem dentro de um rito,
podendo ser transformados e amenizados. a alternncia entre estados de loucura e sanidade
ao longo da vida pode deixar de existir. a integrao e elaborao de aspectos inconscientes
arqutipos, sombra - promovidos pelo caminho xamnico auxilia o homem no caminho de
individuao ao longo da vida.
aqueles que so atraidos a viver dentro do pensamento xamanico so pessoas que buscaram
encontrar suas origens, suas razes espirituais. os povos nativos detm grande parte do
conhecimento xamnico. diferente dos civilizados, os nativos acreditavam que viemos em um
mundo perfeito e que esta perfeio passivel de ser resgatada hoje se nos harmonizarmos com
a natureza novamente, no destruindo a selva para fazer cidades; ou seja, j tendo a conscincia
ecolgica h milhares de anos atrs, os nativos da Floresta amaznica jamais a destruram, nem
aos animais que nela habitam, ao contrrio, so os civilizados que os destroem, em conquistas
de cunho dominador e guerreiro.
o ideal de um mundo melhor pode ser entendido num nvel em que o homem conhecer
e respeitar melhor sua foresta interior, ou seja, o inconsciente. um estado de harmonia e
integrao com o misterioso. Quem entra neste caminho, no conhece o fm.
Referncias
eliade, m. o xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase, Fondo de cultura econmica,1960.
jung, c. eu e o incosciente, petrpolis, Vozes, 1979.
laBate, B. c., o uso ritual da ayahuasca, Fapesp, 2002.
laBate, B.c., religies ayahusqueiras - um balano bibliogrfco, Fapesp, 2008.
tamBiah, s.j. a performative approach to ritual, london British acedemy, 1979. www.portadosol.org.br
Manifestaes da Sombra na Internet: novas vias de
expresso de antigos confitos humanos
Rosa Maria Farah

PUC-SP, Brasil
Resumo
este trabalho apresenta nossas observaes sobre as manifestaes do inconsciente na internet nos
casos atendidos pelo servio orientao psicolgica via e-mail oferecido na clnica escola da puc-
sp. a imerso na WeB propicia aos internautas algumas condies que favorecem a expresso
de contedos inconscientes em suas vivncias e interaes. dentre essas condies destacamos:
a criao de identidades virtuais; alteraes das noes de tempo e espao durante a navegao;
sensao subjetiva de anonimato ou impunidade, entre outras. conforme sabemos, o confronto e
a respectiva conscientizao dos aspectos sombrios da personalidade um dos fatores essenciais
individuao. desse modo, as experincias vividas pelos internautas podem vir a se constituir em
fatores de estmulo ao seu desenvolvimento, obviamente dependendo da adequada elaborao dos
contedos assim acessados, podendo ser experimentadas tambm como expresso dos aspectos
criativos da personalidade.
a internet gerou uma revoluo no campo das comunicaes, e seus efeitos transformaram
tambm os relacionamentos humanos: seja na forma da expanso do nosso crculo de
relacionamentos, ou no plo oposto, pela expresso de atitudes de isolamento, ocultao e
anonimato, propiciados por certas caractersticas da prpria WeB. as relaes estabelecidas na
internet proporcionam um espao intermedirio entre a solido e o contato real, em um espao
compartilhado, no qual facilmente podem ser vivenciadas situaes de aparente anonimato.
nessa condio, o internauta pode sentir-se acima da lei e da tica podendo dar vazo s suas
fantasias mais sombrias. mas sendo tambm um espao reservado, oferece possibilidades
inditas de intimidade e expresso de aspectos do eu ainda no conhecidos ou elaborados pelo
internauta. desse modo, tanto os potenciais criativos quanto aspectos imaturos, confituosos
ou sombrios da personalidade podem ali ser expressos na forma de simples atuao, ou ter sua
chance de conscientizao e posterior integrao.
ao comunicar-se na WeB, o internauta pode experimentar diferentes aspectos do si mesmo,
explorando-os, desenvolvendo habilidades at ento no reconhecidas e, eventualmente, integr-
los sua identidade. observando os comportamentos dos internautas podemos verifcar, por
exemplo, a projeo do animus ou da anima em parceiros desconhecidos na vida presencial, ou
ainda expresses da sua criatividade ou sensibilidade; de forma inconsciente, pode se expressar
nos grupos de discusso, espaos to ricos em possibilidades de colaborao e partilha de
conhecimento, mas tambm propcios manifestao de opinies irrefetidas e relacionamentos
tingidos por afetos os mais diversos.
discorrendo sobre a individuao, Von Franz (1969) menciona que no conhecemos o propsito
secreto da sombra que se avizinha, exigindo ser conscientizada. a sombra contm geralmente
valores necessrios conscincia, mas que se expressam em uma forma que torna difcil integr-
los em nossa vida (Von Franz, 1969, p. 170). na atualidade tais fantasias podem ser expressas
por meio dos personagens virtuais assumidos pelas pessoas nos sites de relacionamento, ou em
outros espaos da WeB, sentindo-se aparentemente protegidos pelo anonimato.
as vivncias virtuais propiciam ao internauta inmeras oportunidades de expresso de
suas fantasias e de seus potenciais, desde os mais criativos, at aqueles que envolvem se
1 psicloga (crp 06/115) - coordenadora do servio de informtica da clnica escola da puc-sp. rosafarahpucsp.br - tel. 55- psicloga (crp 06/115) - coordenadora do servio de informtica da clnica escola da puc-sp. rosafarahpucsp.br - tel. 55-
11-220-856- rua parque da Fonte, 215; so paulo, capital cep: 0245-090.
202 mesa redonda
atualizados

2
- aspectos sombrios da personalidade. o fantasiar, no ambiente virtual, guarda
semelhanas com o devaneio, ou com o estado de relaxamento (conscincia rebaixada) obtido,
por exemplo, na fantasia dirigida: alterao das noes de espao e tempo; capacidade do
individuo se emocionar frente cena imaginada (ou frente cena virtual) como se fosse real
etc. Vista por este ngulo, possvel que a navegao na internet, em certas condies, propicie
um afrouxamento das defesas do ego, favorecendo o emergir de contedos inconscientes, em
diferentes formas.
certamente, a mera expresso virtual dessas fantasias no assegura sua elaborao e integrao,
uma vez que, para tanto, podero concorrer inmeros fatores, anlogos aos observados na vida
presencial onde ocorre esse tipo de oportunidade. em relao aos contedos sombrios, so
muitas as situaes cotidianas que podem servir como estmulos sua conscientizao, desde
que recebam a devida ateno. mas, mesmo nessas situaes, o simples fato de vivenci-las no
garante sua integrao por parte do indivduo, uma vez ser necessrio que tais contedos sejam
reconhecidos e acolhidos como componentes da sua totalidade psquica. mas, no dizer de jung,
ao reconhecer e integrar os aspectos sombrios da sua personalidade, o indivduo premiado com
a possibilidade de sentir-se mais ntegro e humano e, ao mesmo tempo, integrado coletividade
(jung, 1988, 14).
neste contexto, interessa-nos empregar o conceito de sombra em seu sentido mais amplo,
referindo-se aqueles componentes da personalidade caracterizados por traos e atitudes
tidos como positivos ou negativos, mas que so rejeitados pela conscincia, ou seja, por algum
motivo, no sendo aceitos pelo ego, tendem a ser reprimidos. uma das novas chances de
identifcao e possvel integrao desses elementos pode ser a conscientizao do internauta
sobre as comunicaes e os comportamentos que expressa nessa nova mdia. os exemplos so
numerosos: desde a adoo de personagens virtuais, passando pela escolha dos nicks, alm das
vrias condutas excntricas ou criativas, vividas pelo internauta nos ambientes virtuais. para esta
ilustrao selecionamos alguns casos atendidos pelo nppi sendo que preservaremos a identidade
dos seus protagonistas
.
o primeiro caso o de ana, que procurou nossa ajuda por no estar sabendo lidar com a
inusitada situao de sentir cimes de si mesma. Vejamos como esta situao se confgurou:
ana casada h quinze anos, me de uma criana de nove anos. sem atividades profssionais,
passa a maior parte do tempo em casa em companhia do flho e da empregada, ocupando-se
com artesanato. ama seu marido e diz que ele tambm declara am-la. apesar de sua vida
relativamente equilibrada, ana sentia que lhe faltava algo, at adquirir um computador, e
descobrir as salas de chat, atividade com a qual se encantou. em suas palavras, passou a viver
para o chat, onde encontrou pessoas com quem conversar, e das quais passou a receber ateno.
mas, ao contrrio do que se possa supor, sua crise conjugal no se deve ao envolvimento com um
internauta desconhecido; o que ana fez foi criar uma personagem virtual, como um novo e-mail,
passando a se corresponder com seu prprio marido, com o intuito de seduzi-lo.
segundo ana de incio ele resistiu, argumentando ser fel sua esposa, mas disse no ter sido
to difcil convenc-lo a viver uma aventura extraconjugal, uma vez que o conhecia bem, e s lhe
dizia coisas que - sabia - iriam agrad-lo. o processo de seduo foi longo, e ana, persistente.
trocaram mensagens apaixonadas e ana chegou a enviar a ele uma foto como sendo sua (uma
imagem colhida na net); disfarando a voz, chegou a conversar com ele marcando um encontro
presencial ao qual ana compareceu usando um disfarce. mas ao chegar, logo revelou sua
identidade ao marido, que, rapidamente tambm a reconheceu. ana relata ter sido um momento
dramtico em que ambos se sentiram trados, mas conseguiram se reconciliar e manter a
relao, agora fortalecida do ponto de vista sexual.
2 o termo atualizar utilizado por levy como signifcado de soluo de umproblema. exemplo: o problema da semente o termo atualizar utilizado por levy com o signifcado de soluo de um problema. exemplo: o problema da semente
fazer brotar uma rvore (levy, 2005, p. 16). em sntese, este processo corresponde concretizao de um potencial em um ato,
ou fato concreto.
a partir deste ponto ana relata sua questo: percebe-se hoje ainda mais apaixonada pelo marido,
embora ele tenha voltado a ser o seu marido de sempre, segundo ela um tanto distante, e
no mais o homem carinhoso que ela conheceu na WeB. ana agora se sente enciumada da
personagem que ela mesma criou e que, segundo ela, conquistou o corao de seu marido, pois
com ela, ele era o homem que ela desejava para seu parceiro. disse j ter fantasiado tornar-se
na outra, mas acha isso agora impossvel, pois o fato de ter lhe enviado a foto de outra pessoa
torna invivel a realizao dessa fantasia.
a histria vivida por ana nos fornece algumas pistas para a compreenso da dinmica das
identidades virtuais, ao menos parcialmente. no sabemos exatamente que aspectos da sua
personalidade at ento ocultos ou no integrados sua persona presencial foram expressos
por sua personagem virtual. mas, parecem ter sido sufcientemente atraentes para seduzir seu
marido e, portanto, ana provavelmente teria bons motivos para integr-los sua personalidade,
fato esse que no parece ter ocorrido. conforme j dissemos, possvel que certas condies
experimentadas no ciberespao propiciem aos internautas a vivncia de estados relativamente
alterados de conscincia, facilitadores da expresso de contedos inconscientes: tanto em
seus aspectos tidos como negativos ou sombrios, quanto os tidos como positivos, mas no
reconhecidos como prprios pelo ego; mas, ao voltar rotina da realidade presencial se tais
caractersticas no forem assimiladas e integradas ao ego - o internauta volta a agir dentro dos
seus padres habituais.
as variaes dos comportamentos expressivos de contedos inconscientes, pelos internautas,
so proporcionais s inmeras possibilidades de utilizao da WeB. assim, existem muitas
alternativas de uso do contato virtual para o estabelecimento de relacionamentos que, por alguma
razo, no se sustentariam luz da conscincia. a internet oferece um lugar intermedirio
entre as fantasias no partilhadas das pessoas e o relacionamento factual. neste espao sem
lugar do mundo virtual, torna-se possvel experimentar possibilidades de relacionamento ainda
no submetidas aos crivos da conscincia. um claro exemplo so as formas de sexo virtual
que abrangem um amplo leque na WeB, pois nessas expresses de sexualidade os parceiros
annimos realizam (virtualmente) fantasias que normalmente no admitiriam alimentar na vida
presencial. segundo informaes dos provedores de acesso internet as salas de chat dedicadas
busca de parceiros sexuais so as que concentram o maior nmero de frequentadores,
independentemente do horrio ou dia da semana computado.
em outro caso, uma jovem esposa, com flhos pequenos, resolveu pesquisar as atividades virtuais
do seu marido. nessa busca acabou por identifcar uma foto do seu corpo em uma comunidade
homossexual do Orkut. abrindo a questo com o parceiro, ele admitiu ter mantido tais atividades,
chegando a vivenciar alguns contatos sexuais com outros homens, mas alegou ter sido apenas
por curiosidade. a descoberta dessa face at ento desconhecida do seu marido gerou grande
insegurana para a jovem em questo, especialmente sobre o futuro de seu casamento, bem
como sobre a forma como passou a encarar a sexualidade vivida at ento pelo casal, fazendo
com que afita - buscasse ajuda do servio de atendimento psicolgico.
as proposies de craig (1978) sobre a complexidade dos relacionamentos humanos nos
auxiliam na compreenso das inusitadas parcerias afetivas e sexuais estabelecidas no espao
virtual. discorrendo sobre o mistrio da comunicao humana, e buscando entender como
atua uma alma humana sobre a outra, afrma:
ser acertado falar sobre um relacionamento entre dois seres humanos? o indivduo, isolado,
confgura-se das mais diversas camadas, componentes e complexos e esses entram em
relacionamento entre si. a alma humana, segundo a viso junguiana, no constitui uma unidade,
mas, compem-se, em parte, de psicides bastante independentes e cada parte entra em contato
com cada parte do seu oposto. (craig, 1978, . 2):
204 mesa redonda
continuando, craig recorre ao esquema j conhecido entre os junguianos, no qual se prope as
diversas vias de comunicaes existentes entre consciente e inconsciente de duas pessoas em
relao, vias essas abertas s diversas trocas que podem ocorrer nessa interao. (craig, 1978,
). certo que, em sua poca, craig estaria se referindo s relaes presencias. mas suas idias so
tambm elucidativas para a compreenso das relaes vivenciadas na virtualidade; incluindo o fato
de craig entender a estrutura do indivduo como composta por uma multiplicidade de camadas
(incluindo os elementos psicides, acima citados) antecipando assim as atuais concepes tericas
sobre a constituio multifacetada da identidade do ser humano.
com base nessa concepo das relaes humanas, julgamos plausvel supor que nas interaes
virtuais possa ocorrer a captao de contedos mais ou menos conscientes de cada parceiro, tal
como na vida presencial. mas no virtual tal dinmica parece se expressar de forma ainda mais
evidente, em funo das caractersticas desse nosso novo habitat: o anonimato, o afrouxamento das
defesas do ego, a maior liberdade que o internauta se d para expressar suas fantasias, entre outras.
ou seja: possvel que na interao virtual, os dilogos entre inconsciente f inconsciente dos
parceiros ocorram de forma menos velada, se comparadas a essas mesmas manifestaes na vida
presencial.
as idias de craig lanam luz sobre a dinmica do casal acima descrito, no qual podemos observar
a dupla face da expresso de contedos sombrios dos dois parceiros: de forma simtrica, temos
de um lado a infdelidade vivida pelo marido; de outro a atitude de desconfana assumida pela
esposa, ao procurar investigar as atividades por ele exercidas na rede. o ato de acessar de forma
dissimulada o perfl do marido no Orkut envolveu algum grau de suspeita por parte da esposa, a
ponto de invadir desse modo a privacidade do seu parceiro.
nas suas expresses virtuais, a infdelidade conjugal percebida por novos indcios. a tradicional
marca de batom assume agora verses digitais: cpias de e-mail, perfs em comunidades, ou
ainda registros de acesso a contedos sexuais. indcios esses que tanto podem ser investigados
intencionalmente, pelo parceiro trado, quanto podem ser vistos acidentalmente quando o parceiro
infel os esquece abertos no computador. nesses casos, novamente podemos levantar a hiptese
da atuao do inconsciente do casal, trazendo tona elementos que talvez j rondassem a dinmica
da relao, espera de uma oportunidade para virem luz. cabe aqui tambm a formulao de
uma questo: nesses casos, estaremos lidando com novas e perversas dinmicas, geradas pela
internet - como apregoam veementemente alguns dos crticos da vida virtual - ou apenas com
novas vias de expresso de antigos confitos humanos? parece-nos bem mais plausvel a segunda
opo.
em alguns casos de infdelidade observamos que o acesso ao contedo supostamente secreto foi
facilitado (ou viabilizado, ainda que inconscientemente) pelo seu protagonista, ao seu parceiro.
esse fato nos faz pensar em certo grau de desejo (ou mesmo necessidade no consciente) do
seu autor em ter sua atitude desvelada. em caso positivo, qual seria a possvel funo deste
desvelamento, tendo em mente a dinmica conjugal? para jung: Qualquer segredo pessoal atua
como pecado ou culpa, independentemente de ser considerado assim ou no, do ponto de vista
da moral convencional (jung, 1985, 129). refetindo nessa direo podemos supor que uma
possvel funo do desvelamento, por parte do parceiro infel perante seu cnjuge, seja a atender
sua necessidade ntima de confsso, ou mesmo busca de alvio da culpa, ainda que essa ao se
expresse de forma inconsciente.
discorrendo sobre o segredo, hillman (199) lana algumas luzes para o entendimento dessa
fugidia nuance da alma humana. para hillman: o sigilo bsico para a individualidade (hillman,
199, p. 197), na medida em que necessitamos dessa condio de separao em relao aos
demais para descobrirmos nossa alma individual. no entanto, hillman fala-nos tambm sobre os
segredos indevidos, aqueles que podem nos isolar e envenenar:
segredos indevidos e aqueles guardados erroneamente nos isolam e agem como veneno a partir de
dentro, de modo que a confsso catrtica e a comunicao teraputica. a exigncia paranide de
lealdade absoluta, aquele medo de traio e exposio, demonstram que no somos mais capazes
de amar e ser feridos. o amor existe quando a traio possvel: caso contrrio, no h risco. amar
em segurana a parte menor do amor. (hillman, 199, p. 197)
Vista por esse ngulo, a questo da infdelidade revelada pode ser entendida como uma expresso
da necessidade - consciente ou inconsciente - do parceiro infel de realizar uma espcie de prova
ou teste da resistncia do vinculo afetivo existente por parte do seu par. de toda forma, a violao
da privacidade das pessoas por esses meios acaba por gerar efeitos perturbadores para ambos os
parceiros envolvidos, repercutindo de forma impactante tanto para a parte investigada quanto para
o seu invasor.
a prtica do sexo virtual destaca-se como forma de uso compulsivo ou excntrico da internet das
mais frequentes, sempre que essa atividade escape ao controle do internauta, gerando confitos e
prejuzos para sua vida afetiva, conjugal, social ou profssional. esta uma das modalidades de
compulso que causa grande repercusso na mdia - e na reao da popular -, alimentando em boa
medida o arsenal de argumentos dos crticos da WeB em seus ataques s vivncias realizadas no
espao da virtualidade.
com relao s vivncias erticas no ciberespao - encontramos em Bostock (1997-1998) uma
interessante contribuio, por tornar vivel uma amplifcao sobre a questo. como um usurio
da internet Bostock teve sua ateno despertada pela profuso de imagens erticas presentes na
WeB, e o fascnio despertado por tais imagens sobre os internautas. pesquisou ento algumas
relaes entre as imagens de signifcado ertico e sua ressonncia com elementos de antigos cultos
gregos, em especial o ritual denominado Deiknymena. para elucidar este termo, recorremos ao
artigo de nikasios (200) sobre os mistrios de eleusis:
Mysteriotides Nychtes: a noite dos mistrios. reencenava-se o mito de demeter e persfone em trs
estgios: o das coisas ditas (legomena), coisas Feitas (dromena), e coisas reveladas (deiknymena).
[...] o efeito dos mistrios no iniciado profundamente transformador, representando a esperana
da vida renovada, a coragem em enfrentar as sombras e o medo da morte, e a confana no eterno
ciclo das reencarnaes. (nikasios, 200, acesso em 2008)
observando os procedimentos desses cultos, Bostock destacou o fato desses rituais tambm
envolverem elementos erticos: as coisas mostradas (deiknymena = reveladas) consistiam de
uma profuso de imagens erticas de carter ritualstico (Bostock, 1997-1998). Bostock assinala
as semelhanas verifcadas entre os procedimentos destes cultos e as formas com as quais os
internautas lidam com a profuso de imagens erticas na internet. como semelhana mais evidente
aponta a manuteno do segredo, tanto na conduta das pessoas envolvidas nos rituais iniciticos
quanto nessa forma de navegao na net: nas duas situaes as pessoas mantm ocultas suas
identidades usando nomes fctcios ou criando personagens para participar dos eventos. outra
semelhana a profuso de imagens erticas e pornogrfcas.
em acrscimo, cita o fato de, nos dois contextos, o mundo em que ocorrem esses eventos ser
paradoxalmente encolhido e expandido simultaneamente: as pessoas que se encontram nos dois
eventos no teriam como promover tais contatos por outras vias; e ainda, sua exposio ao material
ali ofertado aumenta e amplia o universo de sua experincia e imaginao. outra semelhana:
as pessoas participantes dos contextos virtuais parecem submetidas a uma espcie de fascnio
que altera sua vivncia do tempo, pois navegando na internet a pessoa pode passar horas, sem se
dar conta da durao efetiva do tempo despendido. Fenmeno semelhante relatado nos cultos
dos mistrios, nos quais o participante tomado pela experincia e pelo deus que est sendo
cultuado.
a constatao dessas inusitadas vivncias expressas na virtualidade - por vezes expressas em
formas chocantes para o julgamento do senso comum, ou mesmo atravessando os limites da
206 mesa redonda
tica, da moral e/ou da legalidade vigente em nossa poca abre-se uma questo que no pode
ser ignorada pela psicologia da atualidade. ignorarmos a existncia destas vivncias no uma
forma de resposta adequada ao impacto causado pela sua manifestao. do contrrio, no teremos
como acolher, por exemplo, aquela pessoa que porventura nos procure em busca de atendimento
psicolgico ao ver-se envolvida em alguma situao desse gnero. se estivermos munidos apenas
da nossa perplexidade diante das experincias humanas observadas na WeB, certamente ser
restrita a nossa possibilidade de acolhimento e compreenso desse cliente, e menor ainda ser a
nossa habilidade para atend-lo e auxili-lo em sua busca de seu desenvolvimento.
Palavras-chave: internet; sombra; individuao.
Referncias:
craig, a. g. (1978). o relacionamento teraputico na viso da psicologia analtica de c. g. jung. in
BettegaY-trenKel: O relacionamento teraputico na viso das diferentes escolas psicoteraputicas. ed. h.
huBer. Bern-stuttgart. p. 22-5. texto traduzido e apostilado por p. sndor para estudos em grupo.
Bostock, c. (1997/1998). deiknymena: erotic revelations in cyberspace - [s.n.], disponvel em:
http://www.soulworks.net/writings/essays/site_059.html
acesso em: 17/07/08.
hillman, j. (199). Suicdio e Alma. petrpolis: Vozes.
jung, c. g. (1985). A prtica da psicoterapia. 2. ed., petrpolis: Vozes.
_______,__. (1989). Fundamentos de Psicologia Analtica. 5. ed., petrpolis: Vozes.
levy, p. (2005). O que o virtual. so paulo: ed. 4.
nikasios, a. e. (200). reconstrucionismo helnico no Brasil.
disponvel em: http://helenismo.googlepages.com/ acesso em: 29/07/08
Von Franz, m.l. (1969). el processo de individuacion. in jung, c.g. at all, in jung, c.g. at all, El Hombre y sus Smbolos. madrid:
aguilar.
O pai na clnica junguiana
Durval Luiz de Faria
AJB; IAAP; PUC-SP, Brasil
Resumo
o objetivo deste trabalho foi pensar a questo do pai na clnica, tentando apreender trs aspectos:
como o arqutipo paterno se concretiza no setting analtico? como se d a fenomenologia do
complexo paterno em homens e mulheres? como ocorre a transferncia paterna, e qual seu
desenvolvimento?
consultada a literatura junguiana e a nossa experincia clnica, vimos que o pai, enquanto fora
arquetpica est presente na confgurao do setting junguiano atravs do estabelecimento de
uma atitude refexiva, por parte do analista, que leve o paciente a organizar e tornar criativa
sua experincia (logos), assim como a criar um ambiente onde possa haver o confronto e o
enfrentamento (phallos).
o analista deve tambm diferenciar as modalidades do complexo paterno e saber lidar com as
diferentes fases da anlise com pessoas com difculdades na rea paterna.
nossa rea de pesquisa est ligada a gnero, ao estudo da masculinidade contempornea, em
especial os confitos e as questes do homem com a paternidade. neste trabalho, gostaramos
de entrar numa outra seara, a da presena do pai na clnica junguiana, tentando trazer alguma
refexo para o campo da psicoterapia.
em termos gerais, partiramos das seguintes questes: o pai enquanto fora arquetpica na
clnica, como se manifesta? como se d a fenomenologia do complexo paterno em homens e
mulheres, no que diz respeito s patologias que afetam a personalidade? e, fnalmente, a questo
da transferncia paterna, suas implicaes e desenvolvimentos.
obviamente este um pequeno esboo para a discusso destes tpicos. no pretendemos esgotar
o assunto, mas inici-lo, colocar as questes.
O pai na clnica a presena do arqutipo paterno
a clnica junguiana trabalha no apenas com as dimenses pessoal e relacional, mas tambm
a arquetpica. isto pressupe que o setting analtico no se d apenas a partir do vnculo de
conscincias, mas tambm das relaes inconscientes que ali vo se estabelecendo, a despeito
das vontades das partes (terapeuta e paciente): tentamos entender o que est acontecendo. a
partir das primeiras entrevistas, no o nosso desejo que pe em funcionamento o psiquismo do
paciente e o nosso e a relao, mas algo que transcende a conscincia de todos.
tomando a metfora alqumica de jung (198) para a compreenso da transferncia e da
relao teraputica, estamos na fonte de mercrio e mergulhados nela, tentando compreender
paulatinamente aquilo que ocorre. a partir daquela massa confusa, da mistura de todos os
elementos, dos componentes psquicos individuais e universais tentaremos, focados na pessoa
do paciente, entender aquilo que se passa e que aparece nos relatos do paciente em sua vida
cotidiana, na transferncia e nos sonhos.
comum, nos textos junguianos, apontarmos alguns arqutipos que so constelados na relao
analtica, como o materno, o paterno, o curador, o puer, o trickster, a anima, o animus, etc. todos
os arqutipos esto de certo modo presentes no setting. no entanto, eles no tomam a cena a
todo o instante. dependemos da constelao que emerge em cada momento da anlise. como
na idia da gestalt fgura-fundo, o que num primeiro momento pode ser fgura, em seguida pode
fazer parte do fundo arquetpico. em psicologia e alquimia jung (1995) nos apresenta uma srie
de sonhos onde a leitura arquetpica se sobressai e um bom exemplo onde podemos observar
esta composio.
Vamos tentar entender a presena do arqutipo paterno na prpria confgurao do processo
analtico. no vamos nos estender aqui nas expresses do arqutipo paterno. jung o apresenta
como logos, o esprito, princpio masculino que torna o homem criativo dando-lhe o impulso
inicial e a idia feliz, a perseverana, o entusiasmo e a inspirao (jung, 2001, p.210).
logos ilumina o cenrio analtico, trazendo a ele inspirao, clareza, sabedoria, e capacidade de
discriminao. aqui emerge o terapeuta como o elemento que cataliza a organizao da massa
confusa, trazendo luz a cada novo momento, junto com o paciente. neste sentido, o exerccio
do pensar e da refexo so fundamentais na formao do analista, para evitar o esteretipo que
muitas vezes ns, junguianos, levamos como sensveis e intuitivos. aqui se revela o lado Yin do
pai (Whitmont,1995), aquele que possibilita a emergncia do pensamento e refexo
sobre a existncia.
monick (199) entende phallos como o arqutipo relacionado potncia, no apenas sexual,
atitude afrmativa diante da vida e dos obstculos. pensamos que phallos pode estar relacionado
s aes interditoras paternas do terapeuta, na medida que este utilizar a agressividade
relacionada para fazer cumprir os limites da lei: dia e hora da sesso, remunerao adequada
para terapeuta e paciente, ter fora para se defender dos ataques agressivos e atuaes sedutoras
208 mesa redonda
dos pacientes. a psicoterapia, s vezes, pede uma fora e presena muito fortes do analista, assim
como pede, em outros, o reconhecimento da fragilidade, que o contato com o desconhecido traz.
obviamente, a atitude patriarcal do analista deve estar temperada luz da constituio psquica
do paciente. para alguns pacientes, afetados pela imagem do pai autoritrio e castrador, qualquer
limite signifcar rejeio ou ataque. assim, a fora da palavra e da ao do analista que se
reveste do pai dever ser moderada pela imagem do pai Bom, aquele que acolhe e aceita o flho
prdigo. todos ns ansiamos por este encontro. talvez o analista deva viver no setting o pai
sufcientemente bom, parodiando Winnicott.
A fenomenologia do complexo paterno
o complexo paterno se estrutura na relao com o pai pessoal ou seu substituto, entremeada de
elementos da fantasia provenientes do arqutipo paterno (Faria, 200). desnecessrio dizer
que para jung as projees arquetpicas do paciente so fator fundamental para a constituio
e desenvolvimento do complexo, assim como o grau de sade psquica do progenitor, isto ,
disposies pessoais da personalidade paterna.
tambm no podemos deixar de lado, na constituio do complexo, a imagem do pai que
transmitida criana, consciente ou inconscientemente pela me. Frequentemente (ou sempre)
a imago paterna povoada de imagens veiculadas pela me, sem o contato direto com a criana,
provocando na mesma uma atitude de idealizao ou demonizao do pai.
tambm importante assinalar que a imagem cultural tambm pode compor o complexo,
imagem cultural esta veiculada pelo pai pessoal, meios de comunicao, expectativas da cultura
quanto ao papel paterno, etc.
na clnica, podemos receber a fenomenologia do complexo paterno, em diversas formas de
manifestao. colocaremos aqui as que vemos como prprias deste complexo, pois muitas outras
esto atreladas ao complexo materno ou ao complexo parental como um todo.
a fenomenologia do complexo se d no mbito relacional e no intrapsquico. ocorrem
difculdades pessoais com o pai, resultado de uma excessiva idealizao e/ou de uma
demonizao do pai pessoal, ou uma aparente indiferena, no caso do pai ausente.
na idealizao o pai visto como uma fgura divina, tal como ocorre na parelha de pai-flho
mitolgica tipo Zeus-apolo ou Zeus-aten. o pai fca sendo a fgura onde depositada, no
homem, a capacidade de um pensar autntico, proveniente de si; difculdade de deciso;
difculdade de enfrentamento, principalmente na arena competitiva com os homens. o homem
est identifcado com o pai, mas h uma obstaculizao no processo de individuao, podendo
ocorrer algumas patologias, como quadros ansiosos e fbicos.
na mulher, a idealizao do pai leva a uma identifcao com o logos, como jung (2000)
apontou, a ponto da conscincia feminina ser possuda por este aspecto, entendido como um
aspecto negativo do animus ou do patriarcal (para alguns autores o animus negativo e o patriarcal
se identifcam ). a mulher em geral segue o modelo Zeus-aten, permanecendo fel ao pai e a
seus princpios. no entanto, precisamos diferenciar a identifcao da mulher com o pai e com o
logos com o pensar autntico da mulher, que pode ser devido sua constituio tipolgica ou ao
seu processo de individuao.
a identifcao com o pai pode levar a inmeros confitos, como difculdade de relacionamento
com os homens, onde a mulher ou se torna flha, no casamento, reproduzindo a relao flha-pai
ou se torna psiquicamente o pai idealizado, a mulher-executiva que comanda a corporao ou o
governo com brao de ferro.
a demonizao do pai resultado, em geral, da projeo de contedos sombrios no progenitor, a
partir da disposio doentia ou, no mnimo, problemtica do mesmo. o pai terrvel constelado
a partir de pais violentos, agressivos, devido a alcoolismo, drogas ou disposio psquica. no
entanto, as projees arquetpicas s vezes so muito fortes, independente das disposies
pessoais do pai pessoal.
o pai pessoal sempre visto neste contexto como um pai devorador e agressivo, como cronos
e seus flhos. estes sentem-se engolidos pelo pai, sem chance de um contato mais positivo. na
psicologia masculina, pode haver difculdade de identifcao com a fgura masculina e questes
com a sexualidade, agressividade (auto e hetero) auto-imagem negativa, insegurana e sobretudo
uma difculdade de colocar-se no mundo do trabalho e da cultura.
o mesmo ocorre com a mulher: em geral h uma difculdade grande de libertar-se deste
pai, permanece uma submisso ou uma guerra na relao pai-flha e com decorrncias
intrapsquicas, como falta de iniciativa, difculdades com o pensamento (fraqueza ou compulso
do pensamento) e com a refexo, rigidez, auto-estima baixa e difculdade de se sentir uma
mulher que possa ser amada, digna de amor.
a ausncia do pai, por enfermidade, morte ou doena, ou simplesmente por ausncia
psicolgica, que aparece na imagem da inexpressividade do pai na famlia, pode originar um
complexo mais recndito e provocar sintomas, como a depresso e quadros ansiosos. o pai
ausente provoca sentimentos de insegurana, abandono e baixa auto-estima.
O pai na transferncia
muitas pessoas que procuram a terapia com um homem j vm com a indicao de trabalhar
o masculino ou trabalhar a relao com o pai. no entanto, nem sempre isto ocorre de forma
imediata, pois antes de mais nada a primeira fase da terapia gira em torno da formao do
vnculo teraputico e do acolhimento
com terapeuta homem em geral o que se constela antes a fgura do pai bom, do pai idealizado,
que sempre recebe sem crtica aquilo que trazido, que ampara e que guia. este grau de
idealizao precisa ser mantido a qualquer custo pelo paciente. homens ou mulheres com
complexo paterno positivo tendem a respeitar a confgurao do setting e tomar a palavra do
analista como verdade e no observam e criticam as incoerncias do analista.
comportam-se como o flho ou a flha queridos que se amoldam s idiosincrasias do pai,
meninos bons e obedientes. tm muita difculdade em entrar em contato com sentimentos
sombrios de raiva e competio. neste caso a idealizao est a servio da manuteno da
imagem do pai apenas bom que protege a criana. aqui ocorre um mecanismo que mantem o
paciente infantil. no entanto, ela serve tambm como uma proteo do self contra uma
sombra patolgica.
j os que possuem o dito complexo paterno negativo no suportam muito as difculdades do
analista, seu eventual aborrecimento, sono ou distrao. tudo compreendido como a falta de
amor, como rejeio. eventualmente tornam-se agressivos, ameaam de abandono a terapia ou
entram numa posio masoquista de auto-agresso. observamos tambm que o sentimento
de no ser nada perante o pai e depois ao outro povoa o clima de quem vive ameaado por este
complexo, como assinala Kast (1997)
num segundo momento da anlise os pacientes descobrem o outro lado do pai: os que o
idealizavam, passam a ver seus aspectos negativos, e os que o demonizavam ou acusavam
de ausncia comeam a compreender seu papel na dinmica familiar e a restaurar os bons
momentos vividos juntos. aqui tambm ocorre um balano da contribuio da me para a
formao da imago paterna e a separao do par parental na conscincia e o papel de cada
parental na constituio das difculdades do paciente.
aqui entramos no contato tambm com a criana ferida, o par do pai e que constitui um
elemento essencial da psique dos pacientes.
num terceiro momento da anlise e da transferncia pode haver a restaurao do pai mais
prxima da realidade pessoal, com a retirada progressiva das projees.assim, o pai bom e o
pai mau se integram numa nova totalidade, seguindo o trabalho com a sombra. tambm aqui
a criana pode aparecer de forma mais espontnea e alegre, j que o ferimento emerge muitas
vezes com a contraparte da cura, pelo curador interno.
210 mesa redonda
aqui tambm aparece frequentemente a questo do perdo, onde o paciente pode perdoar o
pai e se perdoar pelas inmeras falhas que cada um cometeu no relacionamento. como uma
experincia universal, arquetpica, o perdo pode ser um processo ritual de entrada num novo
tempo, em que dois adultos podem se relacionar, no mais como pai e flho ou flha, mas como
amigos, embora nunca se desfaa de todo, como afrmava jung, as projees sobre pai e me.
Faria, d. l. (200) o pai possvel confitos da paternidade contempornea. so paulo: educ/Fapesp
jung, c. g. (2001) os arqutipos do inconsciente coletivo. petrpolis: Vozes
__________ (198) la psicologia de la transferncia. Buenos aires: paids
___________ (2000) psicologia e alquimia. petrpolis: Vozes
Kast, Verena. (1997) pais e Fihas mes e Filhos. so paulo: loyola
monicK, eugene. (199) Falo - a sagrada imagem do masculino. so paulo: paulinas
Whitmont, edWard. (1995) a busca do smbolo. so paulo: cultrix
Metforas de Eros y Poder en el Anlisis de Defensas
Autistas en los Nios
Brian Feldman
Palo Alto, USA
los datos provenientes de la observacin del nio (Feldman, 200) apuntan hacia la importancia
que tienen tanto el dilogo entre el self y el otro para la evolucin de un sentido coherente de
identidad, como la agencia (o provisin) para la capacidad de desarrollo del nio, es decir la
capacidad para involucrarse activamente en el mundo. el nio logra co-construir su universo
psicolgico en relacin con las fguras de apego signifcativo en su espacio vital. cuando el
dialogo entre el self y el otro no funciona bien defensas autistas (tustin, 1981) o defensas del ser
(Fordham, 1976) pueden desarrollar para proteger la integridad del ser.
me parece que la investigacin contempornea en nios tambin ser de inters para los
junguianos, ya que enfatiza que la principal motivacin dentro del individuo es luchar por
alcanzar la completud y coherencia, y considera que el cerebro desempea una importante
funcin de producir signifcados. esta lucha por alcanzar la completud y la bsqueda del
signifcado ocurre a travs de procesos innatos (arquetpicos) de auto-organizacin y auto-
regulacin. el cerebro constantemente est tratando de ordenar y unifcar. estos procesos de
auto-organizacin y auto-regulacin se dan a travs del contacto del nio con la madre / el otro, a
travs de estados compartidos de reconocimiento y conciencia, a los cuales stern (1985), y Beebe
y lachmann (2002) denominan sintonizacin afectiva. el cerebro en desarrollo permanente,
a travs del involucramiento experiencial del nio con su mundo como agente auto-iniciador,
crea signifcados nuevos y logra alcanzar nuevos niveles de organizacin e integracin. con base
en mi propia experiencia con el modelo tavistock de observacin de nios, a estos estados yo
les llamara momentos de ser, una metfora introducida por la escritora Virginia Woolf para
describir los momentos signifcativos de profundo afecto y entendimiento que ella describe
como aquello que conforma el andamiaje inconsciente de la mente. son aquellos momentos
habituales de experiencia compartida entre el nio y la persona que cuida de l que se imprime
en la mente de manera semejante a como se imprimi la fgura de cristo en el sudario de
turn: impresiones y sentimientos que no son tan claros o conscientes en la memoria, pero que
proporcionan el trasfondo emocional de la experiencia cotidiana.
cada infante es un sistema de auto-organizacin que crea sus propios estados de conciencia.
la investigacin contempornea en nios, sin embargo, cree que es en el sistema didico que
el nio logra realizar acciones que no sera capaz de realizar solo. la organizacin cerebral del
nio se puede expandir hacia estados ms coherentes y complejos en colaboracin con otro
sistema auto-organizado (el sistema de la persona que se hace cargo de l). cuando se logra una
colaboracin entre dos cerebros, cada uno realiza el principio del sistema de incrementar su
coherencia y complejidad. el nio entonces logra realizar acciones en el sistema didico que no
sera capaz de realizar solo. esta colaboracin entre dos mentes, que resulta en el crecimiento y
desarrollo del nio, es semejante a la nocin de Vygotsky que el crecimiento mental se efecta
en la zona de desarrollo prximo, es decir, las reas compartidas de interaccin entre el nio y
la persona que cuida de l. tanto la observacin como la investigacin de nios apuntan hacia
la importancia del dilogo entre el self y el otro como la matriz de la que surge el crecimiento
mental y emocional. mis propias observaciones de nios indican que tambin podemos
considerar que la capacidad del nio para tener experiencias estticas y espirituales emerge de
esta misma coniunctio entre el self y el otro.
michael Fordham se refere al autismo como un trastorno del self en el cual la capacidad de
desintegracin e integracin ha tomado un giro patolgico. los procesos de integracin/
desintegracin que ponen al nio en relacin con su entorno se desordenan y congelan. me
gustara considerar al autismo, y para el propsito de esta ponencia, a las defensas autistas (una
forma menor de autismo que pueden existir en diferentes grados en nios) como un trastorno de
la experiencia del self / del otro. para el nio / la nia que utiliza defensas autistas, las relaciones
interpersonales se ven obstaculizadas por la falta de capacidad para reciprocar y dialogar. estos
nios y nias frecuentemente viven dentro de una esfera solitaria y aislada en donde los dems
tienen una importancia interpersonal limitada. pocas veces tienen apegos signifcativos seguros,
ya que pueden tratar a los dems como objetos inanimados a ser controlados y manipulados.
con el pasar de los aos, en mi prctica analtica con nios, he visto a muchos de estos nios
y nias, y he descubierto que muchas veces en el centro de este trastorno, hay defciencias
signifcativas en los primeros intercambios entre el self y el otro. hoy en da, a estos nios y
nias se les etiqueta como que padecen el sndrome de asperger, una condicin psicolgica que
incluye tanto difcultades para la formacin de apegos signifcativos, as como una preocupacin
por el auto-estmulo y los comportamientos dominados por las sensaciones. muchas veces, estos
nios/nias no tienen impedimentos cognitivos graves y sus habilidades lingsticas estn bien
desarrolladas, lo cual hace que les sea posible seguir un tratamiento analtico. he descubierto que
estos nios / que estas nias han necesitado recibir un tratamiento con un marco analtico que
promueva su capacidad para expresarse emocional y simblicamente. cuando el nio / la nia
logra expresarse emocional y simblicamente dentro del contexto de la relacin de transferencia /
contratransferencia, y cuando es posible que esto se vuelva objeto de trabajo analtico, aumenta la
posibilidad de reparar las defciencias interpersonales de las primeras etapas de la vida.
cuando vi a jorge por primera vez para realizarle una evaluacin analtica l tena ocho aos de
edad. sus padres, llenos de ansiedad y preocupacin, me informaron que no podan controlar
su frecuente comportamiento descontroladamente agresivo y sexualizado. sus padres ansiosos
y preocupados me comunicaron la historia y el comportamiento de jorge. segn sus padres,
jorge haba sido un nio difcil desde un principio. su madre me dijo que sus problemas con
el apego se haban iniciado desde el segundo ao. dice que jorge siempre estaba absorto en su
propio mundo, un mundo inalcanzable. cuando jorge tena dos aos de edad tuvieron otro hijo
con un grave defecto de nacimiento, y jorge se volvi agresivo y destructivo. a veces lo vieron con
ganas de golpear a su hermanito menor e incluso, segn informan sus padres, con la intencin
de matarlo. el comportamiento auto-estimulante de jorge tambin se volvi prominente en
ese momento. agitaba las manos, y mostraba un comportamiento masturbatorio compulsivo y
frecuente. la madre pareca haberse vuelto emocionalmente indisponible durante el segundo
212 mesa redonda
ao de vida de jorge, ya que estaba preocupada por el cuidado del hermanito de jorge, y estaba
afigida por haber perdido la oportunidad de tener un beb sano. desafortunadamente, el padre
se ausentaba del hogar con mucha frecuencia, y no era capaz de formar el apego de seguridad
que jorge tan desesperadamente quera y necesitaba.
jorge, un nio delgado, que hablaba y se mova con gran rapidez, vino a mi consultorio en
contra de su voluntad. a los ocho aos, senta que ya se haba hartado de los doctores que slo
dicen tonteras, segn sus propias palabras. durante nuestra primera sesin, no me permiti
cerrar la puerta de mi consultorio ya que tema que lo furamos a encerrar. en vez de dirigirme la
palabra a m, comenz a platicar con las plantas en la sala de juego, diciendo que le encantaban
sobre todo las palmeras. este fue el primer reconocimiento de la presencia a algn otro. de
inmediato me dijo que viva en un castillo, que le daban miedo las tormentas, y que odiaba
dormir. cuando le pregunt sobre esto, espontneamente me relato una pesadilla. me dijo,
anoche tuve un sueo de miedo que encerraban a alguien en la casa y una persona abra la
puerta y se asomaba un tipo raro con un vendaje, y me da mucho miedo. pareca que este sueo
que tanta ansiedad le generaba se estaba re-escenifcando en nuestro contacto inicial.
le di a jorge tres sesiones de anlisis por semana por alrededor de tres aos. desde que
comenz anlisis, jorge estaba absorto en material arquetpico y pareca tener difcultades con
la contencin. en particular, estaba particularmente absorto en sus fantasas sexualizadas y
agresivas. su uso del lenguaje y de la metfora tambin era algo fuera de lo comn. en algn
momento dijo en respuesta a un gato que haba dibujado: a cat, a fat cat sat on a hat y thats that.
im going to retire (un gato, un gato obeso posado sobre un sombrero y san se acab. me voy
a retirar, verso que en ingls rima y tiene un ritmo). en una historia que me cont sobre otro
dibujo que haba hecho, dijo: jaime puso el termostato a tres billones de grados, entonces choc
con el tocn de un rbol, tir el rbol y derrib la casa; se cort y se lastim. la madre y el padre
se besaron y se frotaron las tetas. se quitaron la ropa y se aparearon. luego lleg el perro y se
frot y se le sali la popo contra la pared. jaime vino y pate a pap en los pantalones. la mam
hizo pedazos las teclas del piano y llegaron los bomberos y se llevaron a jaime. sus dibujos
eran imaginativos, y sin embargo llenos de temor y ansiedad. repetidamente dibujaba rboles
enormes destacando muy por encima de personas pequeas, una clara representacin de cmo
se senta con relacin a los dems y al mundo que le rodea. sent que uno de sus dibujos titulado:
un ratn comindole hoyos a la luna, indicaba la profundidad de su ansiedad en torno a su
propia integridad corporal, su sensacin de existir, y sus fantasas y sentimientos sobre el reino
de lo femenino.
aunque jorge mostraba ser capaz de utilizar el pensamiento y el lenguaje simblicos, pareca
estar inundado por fantasas que casi no lograba contener. su ansiedad llenaba el consultorio.
era difcil relacionarse con l y yo senta como si casi no reconoca mi presencia. le daba de
vueltas a sus fantasas sin cesar, frecuentemente se frotaba los genitales y literalmente saltaba
de un lado al otro, en la sala de juegos. despus de cada sesin con l, me senta agotado.
sin embargo, haba algo en ese nio que me conmova, senta que detrs de toda esa fantasa
desorganizada haba una chispa de creatividad. aunque mostraba seales de autismo, como una
total falta de inters en los dems, agitacin de las manos, comportamiento auto-estimulante, y
un raro inters y apego a los objetos, mostraba una fortaleza relativa en las reas del desarrollo
lingstico y juegos simblicos. no lograba contener sus impulsos (acting outs agresivos) y lo
invadan imgenes y pensamientos caticos. tena una pronunciada necesidad de tener control
sobre las fguras de apego y le resultaba muy difcil la separacin.
emprendimos el tratamiento y simultneamente nos hundimos en el caos. jorge estaba ansioso;
yo estaba indeciso y vacilante. el estaba absorto en fantasas de escenas primordiales y en las
plantas. senta que no me quedaba ms que seguirlo en su mundo interno y esperar que junto
con l pudiera hacer que tuviera algn sentido. en nuestras sesiones, hablbamos sobre las
plantas, ms especfcamente sobre las plantas beb, las plantas mam, las plantas pap y cmo
hacan sus bebs. sent que habamos hecho una conexin cuando me pidi si se poda llevar
una planta de mi consultorio a su casa para que hiciera un beb con una planta de l. lo vi como
una metfora velada de tener una relacin conmigo, y le segu la pista a su idea preguntndole
cmo sera eso. me dijo: dndose de topetones. para hacer bebs, el tiln del pap entra en el
trasero de la mam. soy un nio malo por decir eso.
Buscaba ofrecerle a jorge una relacin analtica con contencin. le permita expresar sus
fantasas. el quera hablar sobre todas las cosas que el pensaba que los padres hacan juntos. en
un principio, me odiaba. pensaba que yo era un tonto y que tena, segn sus propias palabras,
un pequeo consultorio de cagada. me inform que su padre era el hombre ms rico de
california y que yo muy probablemente era pobre. procur aceptar los sentimientos negativos
de jorge y sus ideas a veces estrafalarias. trat de ayudarle a expresar sus pensamientos a travs
de dibujos, cuentos y el uso de la charola de arena. conforme representaba y expresaba sus
pensamientos y sentimientos de manera simblica, lentamente comenc a ayudarle a vincular
sus pensamientos con sus sentimientos. intent refexionar sobre los aspectos del aqu y el
ahora de la relacin teraputica, especialmente las vicisitudes de su enojo y su necesidad de
controlarme.
el anlisis se enfoc en gran medida en sus ansiedades corporales. tena marcadas ansiedades
de castracin y tema que se le lesionara el pene de tanto masturbarse. posteriormente me
inform que le haban dicho que si segua frotndose, un mdico le atravesara el pene con una
aguja. le pregunt a la madre sobre esto y me dijo que ella le haba dicho eso, pero slo en son
de broma. en relacin a este mismo tema, jorge afrmaba que las nias antes tenan pene, pero
por ser malas se los cortaron. se preguntaba qu le iba a pasar a l por ser malo y tener malos
pensamientos. se volvera nia (el otro), y perdera su pene? senta una intensa ansiedad.
Yo procuraba hablarle a jorge en un lenguaje que pudiera entender. trataba de no tratarlo
como un otro objetivado, sino como un sujeto capaz de deducir su propio signifcado de sus
experiencias. intentaba trabajar dentro del campo de las metforas que me traa al anlisis,
y luego procuraba que l elaborara sus fantasas a travs de jugar, para despus pensar y
refexionar sobre eso. me empeaba en subrayar el aspecto emocional de sus comunicaciones,
y en proporcionar un espacio para la refexin. de esta manera, yo senta que el otro era sus
sentimientos, ya que l pareca estar separado de sus expresiones emocionales, las cuales eran
escenifcadas por l a travs de su comportamiento. Fue durante ese perodo que jorge comenz
a exhibirse frecuentemente, sobre todo en su casa. en una ocasin, entr a la sala de espera y
me encontr a jorge exponindose ante una planta. su madre estaba presente. en otra ocasin,
se exhibi en la sala de juegos, y le dije que quizs l necesitaba mostrarme su pene para
tranquilizarse y tranquilizarme a m que su cuerpo estaba intacto a pesar de toda su maldad,
y que era en verdad un nio. despues de que hice esta interpretacin, jorge se tranquiliz
considerablemente, y nunca ms busc exhibirse en la sala de juegos.
sus ansiedades prosiguieron de otras formas, expresadas de manera ms simblica. despus
empez a hablar de l y de m como si furamos una especie de pareja. me comenz a usar
como un otro signifcativo. de manera gradual, se fue creando un espacio simblico transicional,
donde se pudieran desenvolver y expresar los procesos de simbolizacin. estaba evolucionando
un espacio potencial. creo que l se estaba comenzando a sentir ms seguro en su apego a m, y
que poda tolerar ms tensin en nuestra relacin, lo cual pareca reducir su necesidad de hacer
acting outs de manera compulsiva. el poda comenzar a utilizar tanto el juego como el lenguaje
de manera simblica, lo cual lo llev a un proceso de transformacin en su psique.
conforme seguimos explorando sus ansiedades corporales, jorge inform que quera hacer un
beb conmigo. pareca ser un verdadero beb analtico, y representaba el deseo que naciera algo
nuevo de nuestra relacin: la creacin de una tercera salida analtica. conforme exploramos esta
fantasa, jorge expres su esperanza de ser el beb y tener una vida dentro de m, as como el
214 mesa redonda
deseo de crear algo nuevo conmigo, un tercero trascendental. justifc todo esto diciendo que
solo los nios pueden hacer bebs, y que lo hacen frotando sus traseros y sus penes. a esta
altura del tratamiento, su necesidad de controlar tambin tena una fuerte cualidad posesiva.
me quera controlar como su otro exclusivo. le preocupaban los otros pacientes analticos que
yo vea y un da entr en pnico cuando vio salir otro nio de mi consultorio. estaba devastado,
ya que me confes que l crea que era mi nico paciente. me expres esta fantasa con tal
tristeza y desesperacin que me conmovi profundamente. jorge estaba expresando amor y
afecto genuinos por m lo cual me conmovi hasta lo ms profundo. experiment el dolor de su
relacin conmigo, y cunto aoraba mi atencin exclusiva. en su apego a m, el necesitaba sentir
que era mi nico paciente, y que, por lo tanto, tena mi total atencin, lo que tanta falta le haba
hecho de chico. en este momento, logramos explorar el impacto tan devastador que haba tenido
el nacimiento de su hermano sobre l. haba perdido la atencin emocional de la madre, se
sinti abandonado tanto por ella como por su padre, quien era un poderoso hombre de negocios
y era incapaz de proporcional el apoyo complementario que tanto necesitaba jorge.
Fue en este momento que jorge hizo su primer dibujo en la charola de arena. era una escena
con un beb en el centro rodeado de bardas, afuera del permetro de las bardas haban soldados
y caones. Fue la primer representacin simblica de lmites y representaba la posibilidad
de que pudiera haber un sentido del self que pudiera estar protegido contra las destructivas
fuerzas externas. afrm que los caones estaban tratando de dispararle al beb porque era
grun, y estaba desnudo y loco, pero que esa gran barda estaba all para impedir que pasaran.
a m me pareci que esto era una especie de piel, o contenedor en el cual l se pudiera sentir
a salvo e intacto. lentamente sus juegos se volvieron los juegos adecuados a los nios de su
edad y comenz a re-escenifcar escenas de la escuela y a discutir ansiedades relacionadas con
la escuela. sus preocupaciones obsesivas con su cuerpo disminuyeron y comenz a poder tener
un desempeo ms adecuado en la escuela. contaba con un espacio seguro en el cual, segn
sus propias palabras, sus ideas locas y sus sentimientos podan ser contenidos, y ya no parecan
perseguirlo tanto.
en el tratamiento, jorge haba estado tratando de consolidar un sentido de identidad. su
identidad previamente fragmentada se desarroll lentamente, y evolucion en un sentido de self
ms coherente. a travs de enfocar el proceso simblico inserto en la relacin analtica, logramos
explorar aquellas experiencias a veces caticas y preocupantes que contienen en s una semilla
del self. conforme progresaba el tratamiento de jorge, l pudo comenzar a experimentarse
como un otro separado, y no slo como extensin o parte de su self, un objeto del self a ser
controlado. conforme increment su capacidad para experimentar la otredad, logr enfocarse de
manera ms productiva en su trabajo en la escuela, y en sus relaciones interpersonales. cuatro
aos despues de haber concluido su anlisis, regres a hablar conmigo, ya en la adolescencia, y
tuvimos una discusin interesante sobre lo que haba ocurrido en el anlisis. haba crecido y
madurado, y pareca progresar en la vida.

References
Beebe, Beatrice, y lachmann, Frank. infant research and adult treatment. new jersey: analytic press, 2002.
Feldman, Brian. post-jungian analysis in childhood: a developmental approach. Berlin: journal for jungian
psychoanalysis, 200.
Fordham, michael. the self and autism. londres: heinemann, 1976.
stern, daniel. the interpersonal World of the infant. nueva York: Basic Books, 1985.
tustin, Francis. autistic states in children. londres: routledge, 1981.
O poder e a transformao de conceitos da
psicologia analtica em ferramentas de marketing de
corporaes globais
Carlos Antonio Ferreira
Ncleo de Estudos Junguianos PUC-SP, Brasil

Resumo / Abstract Abstract
reviso crtica do livro o cdigo cultural, de clotaire rapaille. sua capa traz a terra sendo
penetrada por uma chave que desvendar a natureza humana e permitir que empresas
possam aumentar a lucratividade atravs de suas espetaculares revelaes. j esteve entre os
oito livros de negcios mais vendidos nos estados unidos. traduzido em doze idiomas, sucesso
de vendas em diversos pases. seu autor, psicanalista, antroplogo, especialista em marketing,
consultor de grandes corporaes globais, apresenta como inveno sua conceitos fundados h
um sculo pela psicologia analtica.

a ampla difuso desta obra entre lderes empresariais e de governo, alm de pblico em geral,
nos demanda urgente reparao. a apropriao indbita de conceitos, a violao do inconsciente
dos consumidores, a revelao de importantes complexos culturais como plataforma de
incremento de lucro, e no como caminho de ampliao de conscincia, nos revela a ao
transformadora do poder.
Introduo
recentemente, um amigo me recomendou o livro o cdigo cultural - por que somos to
diferentes na forma de viver, comprar e amar? (rapaille, 2007), de clotaire rapaille, francs,
infuente consultor de empresas nos estados unidos. este amigo, presidente de uma grande
corporao, comentou ainda que o autor acabara de passar pelo Brasil, quando se encontrou com
diversos lderes empresariais. ao ler uma referncia a jung no livro, lembrou do meu interesse e
fez a recomendao por se tratar de um best seller fazendo a ponte entre a psicologia e o mundo
dos negcios, como eu venho buscando.

no pude deixar de notar que realmente se tratava de um grande especialista em marketing,
responsvel pelo lanamento e o sucesso de inmeros produtos e servios, ao longo
dos ltimos anos.

sem dvida, h mrito por inovao no uso destes conhecidos conceitos da psicologia analtica
como ferramentas de marketing e posicionamento de produtos e empresas, salvo no fosse ter
como nico motivador a gerao de negcios.

pelo expressivo acesso a executivos infuentes, lderes corporativos, importantes formadores de
opinio, faz-se necessria uma compreenso amplifcada das razes do tal cdigo, no podendo
fcar de forma reduzida e simplifcada s oportunidades de aumento de vendas e de lucratividade
das corporaes. uma vez que dispomos de um determinado conhecimento, que antes se
encontrava em estado inconsciente para um determinado grupo de pessoas ou comunidade,
trazer este contedo para a conscincia coletiva permite que este grupo se transforme, se
desenvolva, transcenda do estado anterior de forma positiva.
a motivao deste artigo apresentar uma reviso crtica deste conceito de cdigo cultural,
atravs da psicologia analtica. declaraes pretensiosas de que o conceito de seu cdigo cultural
216 mesa redonda
uma noo inovadora e de que fnalmente explicar por que as pessoas so diferentes,
revelando as pistas escondidas para entendermos uns aos outros (rapaille, 2007) no podem
passar despercebidas.

convido o leitor para uma refexo sobre o poder se apropriando e transformando conceitos da
psicologia analtica em efcientes ferramentas de marketing de grandes corporaes, desprezando
seu papel original na ampliao da conscincia e no desenvolvimento humano.

em espelho ndio - a formao da alma brasileira, roberto gambini pesquisa as origens
histricas do Brasil e traa um estudo sobre a identidade brasileira, fundamental para uma
compreenso mais ajustada de nosso papel no presente, visando tambm a construo de
um futuro que integre tudo o que foi perdido no processo dito civilizatrio. neste livro, nos
deparamos mais uma vez com os fatos sobre o descobrimento da amrica, que no passou de
uma invaso seguida de saque e explorao (gambini, 2000). talvez da o meu cdigo para
descobrimento seja apropriao indbita, o que me motivou a refetir sobre o cdigo cultural
(rapaille, 2007) de maneira crtica, sem desmerecer suas importantes concluses e seus
sucessos de pblico, mas avaliando de perto o que o autor considera como seus descobrimentos.
Sobre o autor:
dr. clotaire rapaille presidente do conselho da archetype discoveries Worldwide, tendo usado
por trinta anos a sua abordagem de decodifcar o comportamento. consultor de dez ceos de
alta categoria e est sob contrato permanente em cinquenta companhias da Fortune 100, e j foi
manchete nas primeiras pginas de jornais como the new York times (rapaille, 2007,
verso de contra-capa).

de grande reputao entre os principais executivos das maiores corporaes do mundo,
cloitare rapaille fundou a archetype discoveries Worldwide, que tem em sua lista de clientes
corporaes como Boeing, chrysler, citibank, citroen, dupont, Ford, gm, iBm, jpmorgan,
johnson&johnson, loreal, lego, metlife, oralB, pepsi, p&g, seagram, seiko e unilever, entre
tantas outras (rapaille, 2007).
Sobre o cdigo cultural:
por que as pessoas so to diferentes? o que nos faz viver, comprar e at amar da maneira como
o fazemos? as respostas esto no cdigo cultural.
neste livro, clotaire rapaille, o internacionalmente aclamado antroplogo cultural e especialista
em marketing, revela pela primeira vez as tcnicas que utiliza para aumentar a lucratividade e
as prticas comerciais de dezenas de companhias da Fortune 100. suas espetaculares revelaes
lanam luz no apenas sobre os negcios, mas tambm sobre a maneira como as pessoas agem
e vivem.
a noo inovadora de rapaille que todos ns adquirimos um sistema silencioso de cdigos
medida que crescemos em determinada cultura. esses cdigos - o cdigo cultural - so os que
nos fazem americanos, brasileiros, franceses ou alemes e formatam invisivelmente a maneira
como nos comportamos em nossa vida pessoal, mesmo quando desconhecemos os
motivos de agirmos assim. e mais: podemos aprender a decifrar esses cdigos que dirigem
nossas aes, alcanando um novo entendimento do motivo de fazermos o que fazemos.
em o cdigo cultural, o autor decodifca os arqutipos fundamentais para nos
oferecer um novo par de culos, com as quais vamos enxergar nossas aes e motivaes. por
que nos decepcionamos to frequentemente com o amor?

por que a obesidade uma soluo em vez de ser um problema? por que rejeitamos a noo de
perfeio? por qual motivo os fast-foods vieram para fcar? as respostas esto nos cdigos.
entender os cdigos nos oferece liberdade sem precedentes nas nossas vidas. permite que
faamos negcios de forma drasticamente inovadora. e, fnalmente, explica por que as pessoas
so diferentes, e revela as pistas escondidas para entendermos uns aos outros. rapaille
(2007, verso de capa).
sobre o inconsciente cultural:
nasce uma noo: descobrindo o inconsciente cultural...h nas pessoas um terceiro inconsciente
em funcionamento. estes princpios no podem ser atribudos a qualquer um dos dois
anteriores: o inconsciente individual freudiano, que orienta cada um de ns de forma singela,
nem o inconsciente coletivo jungiano, que conduz cada um de ns como membros da raa
humana. esses princpios trazem tona um inconsciente que guia cada um de ns de maneira
nica, em funo das culturas que nos produziram. o terceiro inconsciente o cultural.
esta noo e estes princpios so evidncia irrefutvel de que existe uma mente americana, assim
como h uma mente francesa, uma mente inglesa, uma mente curda e uma mente prpria da
letnia. cada cultura tem a sua mentalidade, e essa mentalidade nos ensina sobre quem somos
nas profundezas de nosso inconsciente (rapaille, 2007, p.26).
anlise crtica sobre as defnies trazidas pelo autor:
defnitivamente no se trata do nascimento de uma noo, muito mesmo de um novo conceito,
como afrma o autor. a forma de explorao do contedo desse inconsciente cultural com
o objetivo de se atribuir um cdigo de associao que possa vir a ser utilizado para melhor
compreenso de uma determinada nao ou sociedade que talvez seja inovador, ainda que no
pioneiro.

diferentemente do ponto de vista freudiano sobre o inconsciente, individual e que orienta
cada um de ns de forma singela (rapaille, 2007, p.26), ou cujos contedos se reduzem s
tendncias infantis reprimidas, s partes da personalidade que poderiam ser conscientes se a
educao no as tivesse reprimido (jung cW Vii/2, par. 202 e 20), o conceito de inconsciente na
psicologia analtica aborda os contedos de natureza pessoal e coletiva.

o inconsciente pessoal contm o material reprimido, todos aqueles componentes psquicos
subliminais, inclusive as percepes subliminais dos sentidos, alm de componentes que ainda
no alcanaram a fronteira da conscincia. o inconsciente jamais se acha em repouso, inativo,
est sempre empenhado em agrupar e desagrupar seus contedos. esses contedos so pessoais,
na medida em que vo sendo adquiridos durante a existncia do indivduo (jung, cW Vii/2, par.
204 e 205).

os materiais contidos nesta camada so de natureza pessoal porque se caracterizam, em parte,
por aquisies derivadas da vida individual e em parte por fatores psicolgicos, que tambm
poderiam ser conscientes (jung, cW Vii/2, par. 218).
desta forma, os contedos do consciente pessoal vo alm dos contedos reprimidos, incluindo
componentes de carcter pessoal que ainda no alcanaram a conscincia, como, por exemplo,
determinadas capacidades individuais, potenciais criativos que podem se tornar conscientes
ao longo da vida. de partida, muito alm do conceito de inconsciente individual freudiano
(rapaille, 2007, p.26) citado pelo autor.

218 mesa redonda
ainda, diferentemente da defnio sobre o inconsciente coletivo jungiano que o mesmo autor
afrma de forma reduzida ser o que conduz cada um de ns como membros da raa humana
(rapaille, 2007, p.26), o inconsciente coletivo, por sua vez, contm componentes de ordem
impessoal, coletiva, sob a forma de categorias herdadas ou arqutipos
(jung, cW Vii/2, par.220).
do mesmo modo que o indivduo no apenas um ser singular e separado, mas tambm um ser
social, a psique humana tambm no algo de isolado e totalmente individual, mas tambm um
fenmeno coletivo. na medida em que h diferenciaes correspondentes raa, tribo e famlia,
tambm h uma psique coletiva que pertence raa, tribo e famlia, alm de uma psique coletiva
universal (jung, cW Vii/2, par. 25).

um diagrama da psique, como foi formulada por c.g.jung, apresentado no livro the cultural
complex como um conjunto de oito camadas, sendo as cinco primeiras: indivduos, famlias,
cls, naes e grupos de naes, como a europa, por exemplo (singer e Kimbles, 2004, p.),
claramente contrariando a defnio simplifcada e reduzida trazida pelo autor
(rapaille, 2007, p.26).

os organizadores do livro the cultural complex, thomas singer e samuel l. Kimbles,
apresentam dezoito artigos de renomados autores da psicologia analtica como thomas singer,
joseph henderson, luigi Zoja, denise ramos, andrew samuels, samuel l. Kimbles, john Beebe
e muray stein, entre outros, com o propsito de oferecer uma nova perspectiva sobre a natureza
psicolgica dos confitos entre grupos e culturas, nomeada por eles de complexo cultural (singer
e Kimbles, 2004, p.1).

na introduo, o conceito de complexo cultural postulado atravs de um aprofundamento,
com posterior amplifcao, da defnio clssica de complexo elaborada por c.g.jung partir
de suas constataes experimentais sobre os assim chamados fenmenos das associaes (jung,
cW ii) - o complexo, ou contedo psquico afetivamente acentuado, dispe de um ncleo central
de tonalidade afetiva, que do ponto de vista energtico, tem sua fora proporcional a acentuao
dos afetos que o constituram, fora esta consteladora de contedos psquicos. a constelao
resultante, processo psquico de aglutinao e atualizao de determinados contedos, a dos
contedos atrados pelo ncleo, determinada pela qualidade do ncleo, como um processo de
escolha, e no como mera irradiao da energia de excitao deste ncleo que formado por
dois componentes: um determinado pelas experincias vividas e outro por disposies internas,
inerentes ao carter do prprio indivduo (jung, cW Viii/1).

aplicar a teoria dos complexos de jung ao nvel cultural da psique, vida em grupo e como a vida
em grupo existe na psique de cada indivduo, a proposta que thomas singer, samuel Kimbles
e os demais colaboradores deste livro publicado em 2004, para construir este novo conceito que
amplia os fundamentos herdados de c.g. jung e ao mesmo tempo preenche uma importante
lacuna que permanecia aberta, uma vez que ao se debruar sobre o tema da psicologia coletiva,
jung foi diretamente ao nvel arquetpico da psique.

cabe bem ainda lembrar que o tema cultural j vinha sendo explorado por diversas outras obras
de autores junguianos, todas tambm publicadas anteriormente, como cultural attitudes in cultural attitudes in
psychological perspective (henderson, 1984), the cultural unconscious (henderson, 1990), e (henderson, 1984), the cultural unconscious (henderson, 1990), e the cultural unconscious (henderson, 1990), e (henderson, 1990), e
the cultural complex and the myth of invisibility (Kimbles, 2000), entre outros. (Kimbles, 2000), entre outros.

alm de talvez conhecer melhor alguns aspectos positivos sobre viver em coletividade, possvel
comear a diferenciar melhor os complexos culturais dos individuais.
como os complexos pessoais emergem do nvel do inconsciente pessoal em suas interaes
com nveis mais profundos da psique e de relacionamentos anteriores com os pais e a famlia,
complexos culturais podem ser pensados como emeres do inconsciente cultural quando este
interage com ambos aspectos, arquetpico e pessoal, da psique e do mundo afora, nas escolas,
comunidades, mdia e todas outras formas de vida cultural e em grupo (singer e Kimbles,
2004, p.4).
complexos culturais so baseados em repetitivas experincias histricas de grupos que tm
suas razes no inconsciente cultural deste grupo. a qualquer tempo, estes complexos culturais
dormentes podem ser ativados no inconsciente cultural e tomar posse da psique coletiva do
grupo e do indivduo - psique coletiva do indivduo que parte do grupo (singer e Kimbles,
2004, p.7).
portanto, a defnio do terceiro inconsciente, o inconsciente cultural, alm dos dois outros
listados pelo autor, o individual e o coletivo (rapaille, 2007, p.26), equivocada uma vez que
nada mais que um dos contedos da psique coletiva jungiana. alm de equivocada, a noo
de que todos ns adquirimos um sistema silencioso de cdigos medida que crescemos em
determinada cultura (rapaille, 2007, verso de capa), como vimos acima, no tem absolutamente
nada de inovadora.

triste saber que conceitos to distorcidos e apropriados de forma to violenta estejam presentes
nas mesas poderosas dos principais lderes corporativos do mundo e estampados em um livro
que j esteve entre os oito mais vendidos do mercado norte-americano de literatura de negcios
como uma descoberta inovadora e revolucionria de clotaire rapaille. no toa que em sua
capa o livro traz uma chave flica violentando a terra.
afnal, o que seria ento o cdigo cultural de clotaire rapaille?
o cdigo cultural constitui o signifcado inconsciente que aplicamos a qualquer coisa - a um
carro, a um tipo de comida, a um relacionamento e mesmo a um pas - por meio da cultura em
que fomos criados (rapaille, 2007, pag. 5).

na psicologia analtica, o smbolo se constitui como meio de observao do inconsciente, tendo
carter fenomenolgico, ou seja, o smbolo deve ser encarado como fato psicolgico passvel de
ser experimentado pelo indivduo e pela cultura. (penna, 200, p.155).

o smbolo a ponte epistemolgica entre o conhecido e o desconhecido, o meio atravs do qual
a transformao do material inconsciente em material conhecido vivel. (penna, 200, p.149).

possvel verifcar que, atravs de um processo de prospeco de elementos simblicos
relacionados a um determinado tema especfco, o cdigo cultural a sntese elaborada por
cloitare rapaille, ou por sua equipe na adW, archetype discoveries Worldwide, atribuindo a
palavra ou a expresso que melhor promove uma associao simblica detectada entre um grupo
e um objeto pesquisado.

exemplos de alguns dos cdigos culturais dos norte-americanos descobertos por rapaille
e sua equipe: para amor, Falsa eXpectatiVa (rapaille, 2007, p.8); para seduo,
manipulao (rapaille, 2007, p.47); para seXo, Violncia (rapaille, 2007, p.50); para
traBalho, Quem Voc (rapaille, 2007, p.108); e para dinheiro, comproVao
(rapaille, 2007, p.116).

220 mesa redonda
o resultado dessas associaes, como outras tantas citadas no mesmo livro, utilizado pelo
autor e seus clientes para uma melhor compreenso de seus produtos e clientes, levando ao
lanamento de produtos e servios que foram e so verdadeiros sucessos de mercado.
Concluso
inmeros comentrios sobre o quo espantoso o conceito, que o livro repleto de insights
profundos e idias que geram resultado para as mais modernas organizaes de todo o
mundo e que leitura obrigatria se voc quer entender seus clientes e a cultura de um
povo, podem ser encontrados no somente no prprio livro, mas ainda na pgina www.
archetypediscoveriesworldwide.com ou em inmeras matrias de revistas especializadas e
respeitadas pelos principais dirigentes brasileiros.

mas como verdadeiros lderes deveriam olhar para as valiosas observaes levantadas pelo o
cdigo cultural (rapaille, 2007)?

se sabemos que o cdigo nada mais que a sntese das associaes que um determinado grupo
de pessoas pesquisado elabora simbolicamente partir de um objeto em estudo, posteriormente
projetada como verdade para uma comunidade maior, a que o grupo pertence, e ainda que na
psicologia analtica, o smbolo se constitui como meio de observao do inconsciente, tendo
carter fenomenolgico, ou seja, o smbolo deve ser encarado como fato psicolgico passvel de
ser experimentado pelo indivduo e pela cultura (penna, 200, p.155), podemos concluir ento
que o cdigo traz relaes que de certa forma exprimem sintomas de complexos culturais de um
determinado grupo.

assim, por exemplo, quando o autor afrma que o sentido americano de quem voc ,
extrado do trabalho, e que o de comprovao fornecido pelo dinheiro que algum aufere
(rapaille, 2007, p.120) devemos procurar compreenso maior para o potencial sintoma de
complexo cultural constatado: o americano julga ser o dinheiro que tem. o poder recomenda
buscar frmulas de marketing para explorar esta associao inconsciente. o amor, por sua vez,
permitiria uma melhor compreenso das tpicas ondas de suicdio que ocorrem no pas, em
casos de falncia, ou at mesmo do fenmeno das fraudes corporativas aplicadas por grandes
executivos nos ltimos anos, movimentando bilhes de dlares, como os famosos escndalos
da mci Worldcom, da enron, ou mesmo dos recentes subprimes, envolvendo renomadas
instituies fnanceiras, que levaram ao prejuzo, a dor e ao sofrimento, milhes de cidados de
centenas de pases.

ou ainda, se o cdigo para trabalho quem voc (rapaille, 2007, p.108), o trabalho sua
identidade, recusando a proposta de fazer uso desta informao para promover aes de
marketing e vendas, a psicologia analtica poderia possibilitar o estudo do fenmeno que ocorre
com estes indivduos que vivem como persona na empresa e no mundo, persona esta que toma
o lugar do ego, como apresenta dale e. stolz em sua tese de doutorado i am not i - the many
faces of psyche at workplace, eu no sou eu (stolz, 2006). neste caso, ao invs de aproveitar
este conhecimento para fns comerciais, o autor visou a ampliao da conscincia de milhes de
indivduos que esto hoje vivendo esta dinmica problemtica da psique em grandes corporaes
ou mesmo em profsses autnomas: o trabalho a sua identidade.

sem sombra de dvida, a psicologia analtica pode contribuir com as cincias administrativas de
forma mpar para reaproximar seres humanos e homens de negcio, que sistematicamente tm
se distanciado desde a segunda metade do sculo passado. a qualidade da ao, a abrangncia e o
impacto dos resultados sero fruto da natureza da polaridade atuante: eros ou poder.
gambini, r. (2000) espelho ndio a formao da alma brasileira, so paulo: axis mundi-terceiro nome (2
edio).
henderson, j. (1984) cultural attitudes in psychological perspective, toronto: inner city Books.
henderson, j. (1990) the cultural unconscious, in j. henderson, shadow and self, ilinois: chiron.
jung, c.g. - cW ii - estudos experimentais, petrpolis: editora Vozes (1a edio).
jung, c.g. - cW Vii/2 - o eu e o inconsciente, petrpolis: editora Vozes (20a edio)
jung, c.g. - cW Viii/1 - a energia psquica, petrpolis: editora Vozes (10a edio).
Kimbles, s.l. (2000) the cultural complex and the myth of invisibility, in t.singer, the Vision thing,
londres: routledge.
penna, e.m.d. (200) um estudo sobre o mtodo de investigao da psique na obra de c. g. jung, so paulo:
dissertao de mestrado em psicologia clnica, puc-sp.
rapaille, c. (2007) o cdigo cultural - por que somos to diferentes na forma de viver, comprar e amar?, rio
de janeiro: elsevier editora.
singer, t. e Kimbles, s. (2004) the cultural complex, new York: Brunner-routledge.
stolz, d.e. (2006) i am not i - the many faces of psyche at workplace, carpinteria, ca: dissertao de
doutorado, pacifca graduate institute.
222 mesa redonda
Trabalhando com os sonhos
Maria Jos do Amaral Ferreira
SBPA-SP; IAAP
Resumo
este paper aborda, sob a perspectiva da psicologia analtica, o trabalho com os sonhos na clnica.
retomam-se, para isto, as contribuies de jung sobre os sonhos e as aplicaes prticas da
anlise onrica. indicam-se, depois, outros autores que desenvolveram estudos sobre o tema. a
seguir, explicitam-se as escolhas metodolgicas feitas ao lidar com o material onrico e discutem-
se, na seqncia, possibilidades de trabalho clnico com os sonhos. o trabalho se encerra
propondo pesquisas na rea.
Fundando-me no postulado de jung de que o sonho coisa viva, portanto til para a
compreenso e a elaborao das questes humanas em geral (eros e poder, vida e morte, sade e
doena, e outras tantas mais cujo entrelaamento constitui o tecido do viver), abordo, a seguir, o
trabalho com os sonhos na clnica, sob a perspectiva da psicologia analtica.
retomo, inicialmente, as contribuies de jung sobre os sonhos e as aplicaes prticas da
anlise onrica, com base em seus textos A anlise dos sonhos, Aspectos gerais da psicologia do sonho,
A aplicao prtica da anlise onrica, Da essncia dos sonhos e Smbolos e interpretao dos sonhos
1
.
para jung o sonho no , de modo algum, uma mistura confusa de associaes casuais e
desprovidas de sentido, mas sim um produto autnomo e muito importante da atividade
psquica, passvel de uma anlise sistemtica (jung, 1909, p. 27). embora reconhea que
a aplicao teraputica da anlise de sonhos um tema muito controvertido, considera-
a indispensvel ao tratamento clnico das neuroses, e confere ao sonho uma funo de
importncia psquica equivalente da conscincia. (jung, 194, p. 11).
afrmando como decisivo o papel do inconsciente na etiologia da neurose, atribui ao sonho,
como expresso direta desse inconsciente, um signifcado prtico fundamental. para ele, a
anlise de sonhos no um exerccio intelectual qualquer, mas a descoberta e a conscientizao
de contedos at ento inconscientes, de grande interesse para a explicao ou tratamento
de uma neurose. continua: a tentativa de analisar e interpretar os sonhos , pois, /.../ um
empreendimento justifcvel do ponto de vista cientfco, /.../ (oferecendo-nos), de incio, uma
compreenso crtica da estrutura da etiologia psquica, podendo tambm se esperar dessa
radiografa um efeito teraputico. (id., pp.11-12).
jung aponta como pressuposto fundamental para a aplicao prtica da anlise onrica o fato
de que o sonho retrata a situao interna do sonhador, cuja verdade e realidade o consciente
reluta em aceitar ou no aceita de todo. para ele, o sonho entra como expresso de um processo
psquico inconsciente, alheio vontade e longe do controle da conscincia, representando
a verdade e a realidade interiores, exatamente como elas so, no porque o analista suponha
que assim seja, nem porque o sonhador gostaria que assim fosse, mas simplesmente porque
assim. jung reconhece o sonho, portanto, como uma realidade utilizvel no diagnstico.
(id., p. 14).
ao discutir o carter diagnstico dos sonhos, jung lembra, contudo, que muitos deles nem
tocam na etiologia da neurose, mas sim em questes bem diferentes, como, por exemplo, o
relacionamento com o mdico, fornecendo, deste modo, elementos valiosos para o exame da
relao transferencial. (id., p.15).
ainda ao discorrer sobre os sonhos teis para o diagnstico, jung destaca o papel dos sonhos de
1 cf., respectivamente, jung (1909), (1928), (194), (1945) e (1961a). cf., respectivamente, jung (1909), (1928), (194), (1945) e (1961a).
incio de terapia. existem sonhos, sobretudo na fase inicial do tratamento, que trazem luz /.../
o fator etiolgico essencial (da neurose do paciente). muitas vezes esses sonhos trazem ainda
prognsticos e antecipaes que, em alguns casos, desvendam ao analista toda a programao
futura do inconsciente do paciente, alm de fornecerem informaes e orientaes inequvocas
sobre sua situao vital e sobre a situao analtica. (id., p. 15).
jung recusa a viso meramente causalista do sonho, demasiado redutiva e acanhada, por no
levar em conta nem a essncia do sonho nem a da neurose: to ou mais importante que o
porqu, coloca-se, a seu ver, o para qu do sonho. o sonho, considerado sob o ponto de vista de
sua fnalidade, tem um sentido e um alcance que lhe so prprios dentro do processo psquico
(jung, 1928, p.177), assumindo, pois, caractersticas extremamente criativas, ao revelar uma
tenso psquica dirigida a um fm futuro, ou a uma signifcao ainda por aparecer.
o signifcado fnalista e prospectivo dos sonhos descrito por jung como uma funo
inconsciente apropriada, que prepara o caminho para a soluo de confitos e problemas atuais.
/.../ a funo prospectiva uma antecipao, surgida no inconsciente, de futuras atividades
conscientes, uma espcie de exerccio preparatrio ou um esboo preliminar, um plano
traado antecipadamente, /.../ um esboo de soluo de um confito. /.../ os sonhos preparam
determinada situao, as anunciam ou previnem contra elas muito antes que se tornem reais.
(id., p. 19).
jung reconhece, deste modo, o valor do sonho enquanto prognstico e enquanto fonte de
indicaes teraputicas essenciais. em sonhos de determinados pacientes, por exemplo,
possvel perceber at de imediato por onde comear a terapia. (jung, 194, p. 15).
jung ressalta, ainda, que muitas vezes os sonhos constituem alertas a analista e paciente por
exemplo, identifcam prognsticos de doenas orgnicas graves e riscos de rupturas psicticas da
personalidade. a maioria das situaes crticas ou perigosas tem longo tempo de incubao; s a
conscincia nada sabe disso. os sonhos podem revelar o segredo. (jung, 1961a, p. 211).
discorrendo sobre as caractersticas dos sonhos no decorrer da anlise, jung lembra que muitas
vezes os sonhos iniciais so de uma clareza e transparncia espantosas (jung, 194, p. 16),
caractersticas que perdem medida que a anlise progride e se chega a partes essenciais
da personalidade.
os elementos representados nos sonhos so contedos esquecidos, habitualmente inconscientes
ou reprimidos, ou talvez nunca sabidos, que so atrados e selecionados em funo da situao
consciente momentnea. jung caracteriza-os como o fator intermedirio entre os contedos
conscientes e inconscientes ou como ponte que cobre o abismo entre a conscincia e a base
fsiolgica do fenmeno psquico. (jung, 1961a, pp. 211). ng, 1961a, pp. 211).
expressando espontaneamente processos inconscientes, os sonhos consistem numa resposta
reguladora conscincia: alm de guardar uma relao estreita com ela, compensam atitudes
conscientes. o sonho retifca a situao consciente e acrescenta o material que ainda lhe est
faltando, equilibrando-a; deste modo, melhora a atitude do paciente. (jung, 1928, pp. 187-
188). para jung, todos os processos excessivos desencadeiam imediata e obrigatoriamente suas
compensaes, e ele considera a compensao a regra bsica do comportamento psquico em
geral. o que falta de um lado cria um excesso de outro. da mesma forma, a relao entre o
consciente e o inconsciente tambm compensatria: que atitude consciente cada sonho est
compensando? jung coloca o sonho, assim, numa relao estreita com a situao consciente,
(sem a qual) nunca poder ser interpretado com um mnimo de segurana. (jung, 194, p. 25).
alm das descritas at agora, jung menciona outras funes dos sonhos. sonhos representando
claramente receios ou desejos realizados tambm existem, /... / mas /.../ h muitos outros. /.../
os sonhos podem exprimir verdades implacveis, sentenas flosfcas, iluses, desenfreadas
fantasias, recordaes, planos, antecipaes, e at vises telepticas, experincias irracionais e
sabe deus o que mais. (id., p. 19).
jung distingue ainda os sonhos redutores, que tendem a desligar, a dissolver, depreciar, e
224 mesa redonda
mesmo destruir e demolir, sonhados por pessoas que interiormente no esto altura de sua
proeminncia exterior (jung, 1928, p. 198).
destaca tambm os sonhos reativos, que reproduzem uma experincia consciente carregada de
afeto/.../ que possui um aspecto simblico que escapa ao sujeito. (id., p. 198). aponta como
dignos de nota, enfm, os sonhos recorrentes, que se repetem. normalmente estes sonhos
compensam uma atitude defeituosa da vida ou se referem a uma experincia traumtica, /.../ ou
precedem um acontecimento futuro de certa importncia. (jung, 1961a, p. 21).
entre as recomendaes que jung faz, est a desejabilidade de que se analisem sries de sonhos.
extremamente raro que um sonho isolado e obscuro possa ser interpretado com razovel
segurana. /.../ a interpretao s adquire uma relativa segurana numa srie de sonhos, em
que os sonhos posteriores vo corrigindo as incorrees contidas nas interpretaes anteriores.
tambm na srie de sonhos que contedos e motivos bsicos so reconhecidos com maior
clareza. (jung, 194, p. 21).
jung afrma, tambm, que no se pode realmente tratar o paciente unicamente por e em
seu lado consciente, mas necessrio trat-lo tambm em sua parte inconsciente, /.../
integrando amplamente os contedos inconscientes conscincia, atravs da assimilao. a
assimilao deve ser entendida como uma interpenetrao recproca de contedos conscientes
e inconscientes./.../. a assimilao nunca um isto ou aquilo, mas sempre um isto e aquilo.
(jung, 194, pp. 2, 26 e 27).
ao abordar a assimilao, jung enfatiza que a compreenso dos sonhos no um processo
exclusivamente intelectual. (jung, 1928, p. 182). tambm alerta o analista para no supor no
analisando uma psicologia igual sua. (id., p. 197) para ele, a anlise de sonhos menos uma
tcnica do que um processo dialtico entre duas personalidades. jung considera indispensvel
ainda desenvolver os processos de cura a partir da prpria personalidade do paciente, e no a
partir de sugestes do analista, que teriam efeitos apenas passageiros.
entre as principais recomendaes de jung est a de considerar a simbologia dos sonhos no
semioticamente, isto , como sinal ou sintoma de carter imutvel, mas sim como um verdadeiro
smbolo, isto , como expresso de um contedo que o consciente ainda no reconheceu e
formulou conceitualmente. preciso, deste modo, relacionar essa simbologia com a respectiva
situao consciente, renunciando a tudo o que se sabe melhor, e de antemo, para pesquisar o
que as coisas signifcam para o paciente. ao no reconhecer signifcados fxos para os smbolos,
jung considera as imagens onricas importantes em si mesmas, tendo cada uma delas sua
prpria signifcao. (jung, 194, pp. 27-28).
jung reconhece como possvel interpretar um sonho ao nvel do sujeito e do objeto. uma
imagem , ao mesmo tempo, composta subjetivamente e condicionada objetivamente. /.../
para decidir, em cada caso, qual o aspecto predominante, preciso primeiro verifcar se a
imagem reproduzida por causa de seu signifcado objetivo. /.../ se eu sonho, por exemplo, com
uma pessoa com quem estou ligado por interesses vitais, a interpretao ao nvel do objeto
certamente mais verdica do que a outra. se, ao invs, sonho com uma pessoa que, na realidade,
me to distante quanto indiferente, a interpretao ao nvel do sujeito a que se afgura mais
verdadeira. (jung, 1928, pp. 204-205).
jung distingue os grandes e os pequenos sonhos. os pequenos sonhos/.../derivam da
esfera subjetiva e pessoal, e sua signifcao se esgota no mbito dos fatos ordinrios de cada
dia. /.../ os grandes sonhos, pelo contrrio, fcam gravados muitas vezes na memria por toda
a vida. neles aparecem elementos que no so individuais e que no podem ser derivados
da experincia pessoal, /.../ que representam as formas primitivas, inatas e herdadas da mente
humana, /.../ os arqutipos, (termo que) designa formas especfcas e simples de imagens que
se encontram, sob formas coincidentes, /.../ em todas as pocas e em todas as latitudes. /.../
por isto que falamos, de um lado de um inconsciente pessoal e, de outro, de um inconsciente
coletivo. este ltimo representa uma camada mais profunda do que o inconsciente pessoal, que
est mais prximo da conscincia. os grandes sonhos, isto , os sonhos importantes, provm
desta camada mais profunda. (jung, 1945, pp. 20-21).
jung reconhece, no entanto, uma predominncia dos sonhos mdios, nos quais possvel
reconhecer uma estrutura anloga estrutura do drama. comea-se com uma indicao de
lugar, a exposio. ela indica o lugar da ao, os personagens que nela atuam, e freqentemente
a situao inicial. a segunda fase a do desenvolvimento da ao. a situao se complica
de uma forma ou de outra, e se estabelece uma certa tenso, porque no se sabe o que vai
acontecer. a terceira fase a da culminao ou peripcia. nela, acontece qualquer coisa de
decisivo, em que a situao muda inteiramente. a quarta e ltima fase a lise, a soluo ou
o resultado produzido pelo trabalho do sonho. mostra-nos a situao fnal, que , ao mesmo
tempo, o resultado procurado. (id., pp. 24-25).
trs frases resumem bem o pensamento de jung sobre sonhos: todo sonho um rgo
de informao e controle e, conseqentemente, o recurso mais efcaz na construo da
personalidade. (jung, 194, p. 25); o sonho no dissimula, ensina. (jung, 1928, p. 184); e
ao lidar com os sonhos, no podemos ser ingnuos. (jung, 1961a, p. 211), j que a anlise de
sonhos um terreno traioeiro onde a nica coisa certa a incerteza. (jung, 194, p. 20).
alm das contribuies de jung, outros autores fundamentam o meu trabalho com os sonhos.
entre eles, esto: a) autores brasileiros: m.Z. de alvarenga, c. Byington, m. gallbach, a.c.
garcia, m. Fleury de oliveira, e. penna, l. Villares de Freitas e l. Wahba; b) autores estrangeiros:
K. asper, p. Berry, F. Boa, r. Bosnak, m.i. Brasch, c. gaillard, j. hillman, j. hall, d.e. Kalsched,
K.a. signell, d. e j. parker, s.B. perera, m.-l.Von Franz, j. White-lewis, e. Whitmont, a.
samuels, j. sanford, m. stein e l. Zoja.

explicito, a seguir, algumas escolhas que fz ao lidar com os sonhos.
trabalho com eles no contexto de cada caso clnico. examino sua relao com caractersticas da
histria de vida, da estrutura de personalidade e da dinmica psicolgica do sonhador. procuro,
ao conversar sobre um sonho com um paciente, compreender os signifcados que ele empresta
s imagens e acontecimentos do sonho. tento sobretudo lidar com compreenso e signifcao, e
busco alargar e aprofundar o signifcado das imagens onricas com smbolos pessoais e coletivos,
a fm de que eu e o paciente possamos nos aproximar de seu signifcado metafrico.
peo aos pacientes que anotem seus sonhos. Quando no o fazem, registro-os imediatamente
aps o trmino das sesses em que foram relatados.
a fm de melhor captar a essncia dramtica dos sonhos, solicito aos pacientes que lhes
atribuam ttulos.
para enriquecer a amplifcao do material, lido em cada caso com algumas imagens (sobretudo
advindas das artes plsticas) relacionadas aos sonhos em anlise, trazidas pelos pacientes e por
mim. tambm peo aos pacientes que as nomeiem, sempre no intuito de melhor traduzir o
drama vivido por eles e expresso nos sonhos. muitas vezes, com o mesmo objetivo, sirvo-me
ainda de outro tipo de material, como flmes, fotos, msicas, poemas, reportagens, etc.
evito, de modo geral, considerar um sonho como exemplo de um determinado tipo de aplicao
prtica de anlise onrica diagnstico, prognstico, alerta, indicao teraputica, exame da
transferncia, etc. tenho percebido que esta rotulagem reduz a riqueza e diversidade de
aspectos que marcam cada seqncia de sonhos ou mesmo cada sonho. os sonhos me parecem
polissmicos, isto , constituem textos para os quais existem vrios sentidos e signifcados que se
desdobram, animais com tentculos ou muitos cordes umbilicais, como jung os caracterizou
no Seminrio dos sonhos, podendo ser interpretados inmeras vezes por pontos de vista diferentes
ao longo da anlise. muitos sonhos servem, ao mesmo tempo ou em momentos diferentes, de
diagnstico, prognstico, alerta, e assim por diante.
trabalho com os sonhos na clnica de diferentes formas. analiso sonhos iniciais da anlise
propriamente dita e sonhos iniciais de cada uma de suas fases, quando possvel identifc-las;
226 mesa redonda
esmiuo sonhos isolados que intuo serem especialmente importantes; periodicamente fao uma
leitura conjunta de alguns sonhos de um perodo mais extenso de anlise que me pareceram
signifcativos; de outros pacientes detenho-me em uma seqncia temporal completa de sonhos.
registro, enfm, que a leitura da advinda rene a viso da analista e sentidos e signifcados
atribudos pelos prprios pacientes s suas produes onricas, na busca de sua compreenso.
neste trabalho, iluminam-se questes vitais dos sonhadores e esboa-se uma indicao de
cuidados necessrios na anlise.
termino este trabalho esperando ter provocado interesse pelos sonhos e por sua compreenso,
ou reaviv-lo, entre aqueles que j o tinham.
desejo tambm que ele motive professores e alunos de psicologia a utiliz-la no seu fazer
pedaggico, na medida em que constitui uma base para exerccios de anlise de sonhos e
releituras de material onrico, bem como para discusses clnicas.
entrevejo sua utilizao, ainda, por analistas, especialmente pelos que se iniciam nesta arte:
espero ter despertado nos colegas um interesse renovado para lidarem com material onrico em
sua prtica clnica.
Finalmente, espero que este paper inspire novas pesquisas sobre sonhos.
entre as questes tericas que merecem investigao, destaco as seguintes: existem, e em caso
positivo, quais so as relaes entre sonhos e dinamismos arquetpicos? como se confguram?
h diferenas na estrutura e nos dramas expressos nos sonhos em cada dinamismo? como o
sonho fala e qual base imagtica usa em cada dinamismo?
a pesquisa de motivos alqumicos e mitolgicos nos sonhos tambm me parece uma linha de
trabalho fecunda e iluminadora.
reconheo outras lacunas, ainda. gostaria de ter acesso a mais relatos e discusses de sonhos,
e a dados de pesquisa sobre sua funo curativa, sobre o analista no campo do sonho, sobre
sincronicidade e sonhos, sobre modos de uso dos sonhos na clnica e fora dela, e sobre o trabalho
com eles com indivduos e grupos.
uma questo fnal diz respeito utilizao de manifestaes artsticas diversas no contexto
clnico na elaborao dos smbolos trazidos pelos sonhos: qual seria, de fato, a sua contribuio?

Referncias
1. jung, c. g. (1909). a anlise dos sonhos. in Freud e a psicanlise. o.c. vol. 4. petrpolis, Vozes, 1989. o.c. vol. 4. petrpolis, Vozes, 1989. petrpolis, Vozes, 1989.
2. ___________ (1928). aspectos gerais da psicologia do sonho. in A natureza da psique. o.c. vol. 8/2.
petrpolis, Vozes, 2000.
. __________ (194). a aplicao prtica da anlise dos sonhos. in Ab-reao, anlise de sonhos e transferncia.
o.c. vol. 16/2. petrpolis, Vozes, 1998.
4. ___________ (1945). da essncia dos sonhos. in A natureza da psique. o.c. vol. 8/2 petrpolis, Vozes,
2000.
5. __________ (1961a). smbolos e a interpretao dos sonhos. in A vida simblica. Escritos diversos. o.c. vol. o.c. vol.
18/1. petrpolis, Vozes, 2000. petrpolis, Vozes, 2000.
Por uma clnica imaginal: quem fala em ns?
Aline Fiamenghi
Andr Mendes
Guilherme Scandiucci
Santina Rodrigues
HIMMA, Brasil
Resumo
a partir da noo de pluralidade proposta pela psicologia arquetpica de james hillman,
pretendemos pensar dispositivos para uma clnica imaginal, incitando uma discusso sobre a
possibilidade desta clnica. por meio de recortes de casos articulados a teoria pensamos questes
como o manejo, a transferncia, a fantasia e o lugar da psicopatologia. consideramos a clnica
um lugar de privilgio de polemos, campo onde se pode dar voz esses vrios que habitam a
subjetividade e que no se confundem com uma identidade, um eu ou projees deste, mas um
lugar de sustentao da falta de respostas e de sentidos imediatos.
com o postulado deixado por jung (1999 [1971]): fcar com a imagem, a psicologia arquetpica
funda-se com uma tica da imagem, uma proposta de implicao do indivduo com as imagens
que o acometem. esta tica signifca uma atitude de comprometimento e construo, a partir
do que nos advm: as diferentes vozes, as vontades contrrias, os impulsos estranhos ao ego, ou
seja, a partir da multiplicidade do psiquismo, a seguinte pergunta se impe: o que isso
quer de mim?
nessa clnica busca-se relativizar e desconstruir as certezas egicas, considerando o eu uma
fco, um complexo entre outros, como j afrmava jung. alm do ego h outros complexos
que permanecem reprimidos ou simplesmente abaixo do nvel da conscincia. considerando
a infuncia de pierre janet no pensamento de jung atribuindo psique um carter
dissociacionista, propomos imaginar entidades, ilhas ou personagens que compem uma
subjetividade. normalmente essas ilhas de conscincia so sentidas pelo ego como doena,
ele no se reconhece fora de si e a possibilidade de imaginar esse ego e se relacionar com as
pessoinhas dessa comunidade psquica que pedem voz, espao e participao no corpo poltico
da psique, torna-se a tica de uma abordagem arquetpica.
a formulao de uma franja de conscincia, que jung (2000 [1971], p.97) tambm remete
janet, fundamental para entender esse jogo de sub-eus, ou de modalidades de conscincias que
instauram diferentes estilos de personifcaes. esses personagens do inconsciente no tem nada
a ver com a idia de um aparelho psquico conforme postulado por Freud, com base na noo
do recalque. eles so realidades autnomas e podem se relacionar com o ego das mais variadas
formas, dependendo da qualidade metafrica deste. nesta concepo o ego seria algo anlogo a
um cavalo que carrega uma imensido de personagens imaginais. um ego imaginal se conforta
com mais de uma histria para viver, ou morrer.
na profundidade da subjetividade no h um eu, mas sim uma composio singular, uma
idiossincrasia, uma cifra secreta como a oportunidade nica de que justamente tais entidades
tenham sido as retidas, queridas, de que realmente a combinao tenha sido tirada, essa e no
outra. assim, o problema da psicologia torna-se o seguinte: Quais so as entidades subjetivas e
como elas se combinam? Quem so, e no de onde provm. Quem? a pergunta chave na
psicologia arquetpica, que segue as pistas deixadas por jung:
(...) da mesma forma como a minha exposio anterior parou diante da pergunta: Qual
o sujeito da vontade do inconsciente?, assim aqui tambm devemos perguntar: Quem tem a
228 mesa redonda
idia do instinto no estado inconsciente? com efeito, uma representao inconsciente uma
contradictio in adiecto (contradio nos termos) (jung 2000 [1971], p.97, n/r 109).
esta uma psicologia politesta porque se refere dissociabilidade inerente psique e
localizao da conscincia em mltiplas fguras e centros (hillman, 1995). o que abre espao
para a construo de novas narrativas em detrimento do monoteismo egoico tpico da neurose,
a fxao em uma nica e verdadeira estria sobre um eu. um ego imaginal pode se relacionar
inclusive onde no se reconhece. eu sou onde no sou.
jung diria que os deuses tornaram-se doenas. poderamos pensar, ento, que, no sintoma, eles
impe um modo de conscincia que vai sugerir uma caracterstica especfca de relao. o estilo
de conscincia est diretamente ligado a qual fantasia inconsciente o indivduo est inserido. por
isso, trata-se mais de ir em direo conscincia da imagem do que tornar a imagem consciente.
a imagem contm seu signifcado e ao nos debruarmos sobre ela, suas conexes se revelam, seu
texto e contexto se espraiam. os variados tipos de narrativa que se apresentam em uma mesma
pessoa, sugerem estilos de conscincia que so personifcados em personagens metafricos. a
anlise acontece quando paciente e analista saem da sala e do lugar a esses personagens numa
espcie de palco sem tbuas.
Referncias:
hillman,j. (1995) Estudos de Psicologia Arquetpica. so paulo: cultrix.
jung, c.g. (2000 [1971]) A Natureza da Psique (cW8/2 ). 5 ed. petrpolis: Vozes.
---------------- (1999 [1971]) Ab-reao, Anlise dos Sonhos, Transferncia (cW16/2). petrpolis: Vozes.
Eros na contemporaneidade

Rosangela Asceno Dias de S. Figaro

Mariana Ferreira Leboreiro
PUC - SP, Brasil

o objetivo deste trabalho refetir sobre a expresso de eros na contemporaneidade, que envolve
a multiplicidade de possibilidades do aprendizado amoroso e novas formas de estabelecimento
de vnculos. denominado, por jung, como o princpio criativo voltado para a individuao, une e
integra opostos nas fguras de animus e anima, a fm de formar um todo original.
a contemporaneidade se caracteriza como uma poca repleta de paradoxos. para ns,
psicoterapeutas, chegam as vtimas que no se encaixam e no se ajustam nessas transformaes.
estar em relao com o outro uma necessidade arquetpica. apaixonar-se e desapaixonar-se so
caractersticos desta poca. a tolerncia frustrao tambm faz parte de um aprendizado a ser
desenvolvido sem que haja uma desistncia pelo encontro, pois teramos como conseqncia um
prejuzo tanto do nosso autoconhecimento como da nossa capacidade criativa.
1 psicloga, mestre empsicologia clnica pela puc-sp, rua Voluntrios da ptria, 2870, ap.141 cep 02402-100 sp/spaulo. Brasil. psicloga, mestre em psicologia clnica pela puc-sp, rua Voluntrios da ptria, 2870, ap.141 cep 02402-100 sp/spaulo. Brasil.
Fone: (5511) 2959-212. e-mail:rofgarouol.com.br
2 psicloga, mestre empsicologia clnica pela puc-sp, rua itapeva, 220 ap.195 cep 012-000. sp/s.paulo. Brasil. Fone: (5511) 285- psicloga, mestre em psicologia clnica pela puc-sp, rua itapeva, 220 ap.195 cep 012-000. sp/s.paulo. Brasil. Fone: (5511) 285-
6487. e-mail: marileboreiroterra.com.br
afnal, o que ou quem eros?
eros um kosmogonos, criador, pai e me de toda conscincia (jung,1961, p.05)
Genealogia:
muitas so as descries de sua origem. para hesodo, eros nasceu do caos. no Banquete de plato,
no dilogo com diotma, a sacerdotisa, eros designado como um daimon, um intermedirio
entre os deuses e os homens. concebido da unio de poros (expediente) e de penia (pobreza), no
jardim dos deuses, aps um grande banquete, em que se celebrava o nascimento de afrodite. com
o tempo surgiram vrias genealogias, mais freqentemente considerado o flho de afrodite e de
hermes. a beleza volvel. assim, eros uma fora, uma energia, perpetuamente insatisfeita e
inquieta: uma carncia sempre em busca de uma plenitude, repleto de malcias para alcanar suas
fnalidades. um sujeito em busca do objeto (Brando, 1986).
de acordo com esse mesmo autor, muitas vezes representado como uma criana ou adolescente
alado, nu, pois encarna um desejo incoercvel dos sentidos que dispensa intermedirios, e
no saberia se esconder. a eterna juventude de todo amor profundo, mas tambm uma certa
irresponsabilidade.
eros traduz ainda, o complexio oppositorum, a unio dos opostos (Brando, 1986, p.189).
associado ao amor fui para o exterior para unir a alma da pessoa de outra, e fui internamente
para promover a totalidade, unindo a mente e o corpo, as naturezas espiritual e animal do homem
(stein,1999, p.198).
A unio dos opostos: Animus x Anima
animus e anima so estruturas ou capacidades arquetpicas, modos alternativos de percepo
e comportamento, assim como, diferentes sistemas de valores, representados por fguras
imaginrias, que dizem respeito ao outro dentro de ns. aparecem projetados sobre um homem
ou uma mulher reais; ento podem defagrar a atrao entre os sexos, porque carregam a semente
de uma compreenso do sexo oposto ou de uma comunicao com ele. por meio da projeo
homem e mulher se reconhecem e so atrados um pelo outro. tal projeo envolve mais que
a facilitao da heterossexualidade. a projeo do que sexualmente oposto uma projeo de
potencial inconsciente: imagem da alma. tanto o homem como a mulher podem ver primeiro ou
vivenciar no outro partes de si mesmos, das quais ainda no tm conscincia, e das quais, contudo,
precisa. o outro mobiliza a alma, personalidade interior, o verdadeiro centro do indivduo.
Eros a servio da unio:
Freud afrmava que eros estava associado ao domnio do princpio do prazer, mas se contradisse
quando ele mesmo declara:
a meta de eros unir, estabelecer unidades ainda maiores. neste caso fala realmente de processo
ou princpio criativo que avana em direo unifcao dos opostos, a fm de formar um todo
original (stein, 1999, p.19).
jung, por sua vez, props um instinto voltado para a individuao, um instinto religioso (re-ligare)
ou espiritual, e pelo menos em um lugar o chamou de instinto criativo (stein, 1999, p.194).
o desejo de algo alm da descarga instintiva e da gratifcao sensual no relacionamento humano
funo do princpio criativo de unio. eros precisa ser restitudo ao seu legtimo lugar como a
funo do intercurso humano criativo.
uma idia tola, que os homens tm.
eles acreditam que eros seja sexo, mas est errado.
eros relacionamento. (traumanalYse, apud schiess, 2005).
20 mesa redonda
stein (1999) nos revela que o pensamento cartesiano em que a razo determina o conhecimento e
o poder sobre a natureza, gerou uma importante ciso corpo-mente e atravs dessa ciso o instinto
tornou-se ferido e somente pode ser curado atravs da conexo humana.
o entendimento e a suprema resoluo da ciso mente-corpo no homem moderno necessitam de
completa explorao do relacionamento e da interao entre os aspectos sensuais e espirituais da
alma (stein, 1999).
essa integrao promovida por eros, que contem o princpio criativo. a essncia da criatividade
quer se manifeste nos relacionamentos e no desenvolvimento humanos, quer nas obras criativas,
o amor.
eros e psiQu
conta a lenda que dormia
uma princesa encantada
a quem s despertaria
um infante, que viria
de alm do muro da estrada.
ele tinha que, tentado,
Vencer o mal e o bem,
antes que, j libertado,
deixasse o caminho errado
por o que princesa vem.
a princesa adormecida,
se espera, dormindo espera.
sonha em morte a sua vida,
e orna-lhe a fronte esquecida,
Verde, uma grinalda de hera.
longe o infante, esforado,
sem saber que intuito tem,
rompe o caminho fadado.
ele dela ignorado.
ela para ele ningum.
mas cada um cumpre o destino
ela dormindo encantada,
ele buscando-a sem tino
pelo processo divino
Que faz existir a estrada.
e, se bem que seja obscuro
tudo pela estrada fora,
e falso, ele vem seguro,
e, vencendo estrada e muro,
chega onde em sono ela mora.
e, inda tonto do que houvera,
cabea, em maresia,
ergue a mo, e encontra hera,
e v que ele mesmo era
a princesa que dormia.
(pessoa, 2002, p.10)
Caractersticas da Contemporaneidade
o amor como deus: ambos s se oferecem a seus serviais mais corajosos. (jung, apud
schiess, 2005).
Como estamos vivendo Eros na contemporaneidade?
Bauman (2004) aponta para o fato de que a defnio romntica do amor como at que a morte
nos separe est decididamente fora de moda, tendo deixado para trs seu tempo de vida til
em funo da radical alterao das estruturas de parentesco s quais costumava servir. mas o
desaparecimento dessa noo signifca, inevitavelmente, a facilitao dos testes pelos quais
uma experincia deve passar para ser chamada de amor. a sbita abundncia e a evidente
disponibilidade das experincias amorosas podem alimentar a convico de que amar uma
habilidade que se pode adquirir, e que o domnio dessa habilidade aumenta com a prtica e a
assiduidade do exerccio. o conhecimento que se amplia juntamente com a srie de eventos
amorosos o conhecimento do amor como episdios intensos, curtos e impactantes.
como denominada por lipowetsky (2004), a hipermodernidade se apresenta como uma poca
repleta de paradoxos: o tempo acelerado x a necessidade da redescoberta do tempo; a preocupao
com a qualidade de vida, o extremo cuidado com o corpo. as relaes reais de proximidade cedem
lugar aos intercmbios virtuais, a sensualizao extrema, embora o indivduo hipermoderno
seja igualmente prudente, afetivo e relacional: a acelerao dos ritmos no aboliu a sensibilidade
em relao ao outro, as paixes do qualitativo, nem as aspiraes a uma vida equilibrada e
sentimental.
o foco est no presente: tudo o que novo apraz. mas o passado revisitado. h a desvalorizao
de formas de espera e lentido. desenvolve-se o domnio tcnico sobre o espao-tempo, mas
declinam-se as foras interiores do indivduo. Quanto menos as normas coletivas nos regem nos
detalhes, mais o indivduo se mostra tendencialmente fraco e desestabilizado. presenciamos a
fragilizao das personalidades e a ocorrncia de doenas psicossomticas, distrbios compulsivos,
depresso, ansiedades, tentativas de suicdio, sentimentos de insufcincia e autodepreciao.
(lipoWetsKY,2004)
porm, para o autor, esta desordem aparente promover uma nova organizao: uma desordem
organizadora.
de acordo com aratangy (2007), no af de viver intensamente o novo, h uma tendncia em
nossa cultura a no tolerar o contato com o desgaste e o envelhecimento, sequer dos objetos.
utiliza a seguinte metfora para explicar as caractersticas do tempo atual: como se estivssemos
nos deparando com um buf que ostenta uma enorme fartura de opes e um conviva faminto
difcilmente ser capaz de compor uma refeio balanceada. a quantidade e variedade de ofertas
difcultam a escolha. o nico caminho para fazer escolhas adequadas, que garanta uma dieta
equilibrada, conhecer os prprios desejos e necessidades e ter algumas informaes sobre a
composio dos vistosos quitutes.
a autora acrescenta que, ao longo da histria, diferentes formas de relacionamento foram
consideradas legtimas, ainda que nem sempre reconhecidas juridicamente, como por exemplo,
concubinas, a poligamia, os relacionamentos homossexuais e extraconjugais, o fcar, como o
22 mesa redonda
ensaio para a vida amorosa e a internet, como fonte de encontros potencialmente amorosos. o que os
costumes modernos trazem de novo a co-existncia de todas essas formas de relacionamento.
segurana e estabilidade, no fm do sculo XX, passaram a ser mais importantes que paixo e prazer.
nesse momento, coexistem vrios modelos: o tradicional, composto de moa bonita e virgem que
se casa com rapaz rico e inteligente; o liberal, base de satisfao imediata ou liberdade de volta;
e o realista, que parece ser a tendncia predominante. a novidade est, sobretudo, na ampliao do
leque de escolhas, de forma que nenhuma opo exclua necessariamente as outras. (aratangY,
2007).
nem todos, porm, conseguem viver todas essas experincias sem seqelas. nessa festa manaca
no h lugar para todos.
Eros na Clinica
para ns, os psicoterapeutas, chegam as vtimas que no se encaixam e no se ajustam, os que
foram devorados, os que no tm defesa. os excludos do buf.
as pessoas podem se forar a superar limites impostos por seus sentimentos, em nome de uma
liberao intelectual. essa ultrapassagem no se faz sem riscos, mas pode levar algum tempo para
que as emoes negadas venham tona e mobilizem culpas e mgoas cuja origem nem sempre
identifcada.
em nossos consultrios as queixas mais comuns se referem s difculdades de ter um relacionamento
ou mant-lo. muitas vezes somos surpreendidos pela transferncia ertica que, se bem trabalhada,
pode ser o caminho possvel para a recuperao dessas feridas. o papel da psicoterapia frente
a essa demanda da contemporaneidade seria o de facilitar a percepo das reais necessidades
servio da individuao do paciente. o terapeuta ocupa um lugar de ajuda discriminao do que
essencial e no acessrio, j que temos como caracterstica contempornea, o imediatismo e a
baixa tolerncia frustrao. neste caso, o elemento ertico de fundamental importncia para
recuperar as cises da alma e no deve ser negado ou excludo da relao com o terapeuta, pois a
transformao se dar atravs dela. assim sendo, o papel da anlise ertico.
Concluses
como se d o aprendizado amoroso nessa multiplicidade de possibilidades impostas pelas
condies da contemporaneidade?
na contemporaneidade estamos nos deparando com tantas possibilidades de cursos de aes e
comportamentos que necessitamos rapidamente acessar esse outro, diferente em ns, a fm de
descobrirmos outras formas de adaptao a essa nova realidade?
essa multiplicidade positiva no sentido de nos auxiliar em novas descobertas, ou seja, naquilo
que podemos vir a ser, no desenvolvimento de nossas potencialidades.
estar em relao com o outro uma necessidade arquetpica, ou seja, prpria da natureza humana
a busca pelo encontro. atualmente temos mais possibilidades de ensaios desta busca e, portanto,
de exercitarmos o aprendizado amoroso.
essa multiplicidade de relaes contribuiria para a estimulao e desenvolvimento cerebral, pois o
estar em relao a um outro estimula novas conexes neuronais.
apaixonar-se e desapaixonar-se so caractersticos desta poca. a tolerncia frustrao tambm
faz parte de um aprendizado a ser desenvolvido sem que haja uma desistncia pelo encontro,
pois teramos como conseqncia um prejuzo tanto do nosso autoconhecimento como da nossa
capacidade criativa.
o amor
amo o amor que se reparte
em beijos, leito e po.
amor que pode ser eterno
mas pode ser fugaz.
amor que se quer liberar
para seguir amando.
amor divinizado que vem vindo.
amor divinizado que se vai.
de Crepusculario
(neruda, 2001, p.7)
Palavras-chave: eros, contemporaneidade, eros na clnica.
Referncias:
aratangy, l.r. (2007). o anel que tu me deste: o casamento no div. so paulo: artemeios.
Bauman, Z. (2004). amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. rio de janeiro: jorge Zahar editor. amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. rio de janeiro: jorge Zahar editor.
Brando, j.s. (1986) a primeira fase do universo: do caos a pontos. in: Brando, j.s., Mitologia Grega.
petrpolis: Vozes, vol. i, cap. iX, p.18-9.
jung, c.g. (1961). ltimos pensamentos. in: jung, c.g., Memrias, Sonhos, Refexes. rio de janeiro: nova
Fronteira, p. 28-06.
lipovetsky, g. (2004). Os tempos hipermodernos. so paulo: Barcarolla.
neruda, p. (2001). Presente de um poeta. so paulo: Vergara & riba.
pessoa, F. (2002). Fices do interldio. so paulo: companhia das letras.
schiess, m. (seleo e edio) (2005). Sobre o Amor c.g.jung. so paulo: idias & letras.
stein, r. (1999). Incesto e amor humano: a traio da alma na psicoterapia. so paulo: paulus.
24 mesa redonda
Toque teraputico: articulao entre eros e poder
Paulo Toledo Machado Filho

Instituto Sedes Sapientiae-SP, Brasil
Resumo
estudo do toque teraputico em suas confguraes simblica e arquetpica, assim como dos
efeitos psicofsicos a ele correspondentes.
o toque implica em uma situao teraputica que relacionada simbolicamente com eros, e a
cura atravs das mos apresenta-se como uma possibilidade ou poder.
os seus efeitos teraputicos, quando conduzido atravs de tcnicas especfcas, correspondem
reduo nos nveis de estresse, regulao da labilidade vegetativa e estimulao do sistema
imune, efeitos estes que apontam em direo observao da correspondncia entre mente e
corpo.
o toque atravs das mos uma modalidade de cura que sempre esteve presente nas diversas
etapas da histria humana, sendo atestado nas antigas escrituras e na mitologia, principalmente
quando se descreve um relacionamento com fnalidades teraputicas. correspondendo projeo
de uma ou ambas as mos do curador na direo ou junto ao prprio corpo do paciente, o toque
participa das confguraes simblicas e arquetpicas que descrevem a referida modalidade de
relacionamento. elemento presente, portanto, nas referncias mticas da cura, podemos tambm
apontar, luz da moderna neurocincia, os efeitos psicofsicos mobilizados pelo toque teraputico
e que podem ter importncia no referido processo de cura.
em minha dissertao de mestrado (machado Filho, 1994), ao falar sobre o simbolismo dos
gestos de cura, observei o efeito evocador do arqutipo e do mito cosmognico atravs do toque,
efeito este que mobiliza, junto ao paciente, as poderosas foras primordiais relacionadas com
as origens mticas ou com a cosmogonia, e que atuaro no seu processo de restabelecimento.
naquele momento, verifcamos inicialmente a importncia da maneira como se organiza um
relacionamento teraputico. considerando a reciprocidade da relao terapeuta paciente, em
que cada plo, conforme referncia de heyer (196), no plano psquico e na referida situao, est
sendo reciprocamente induzido pelo outro, vem a constituir-se, deste modo, um campo de fora,
que confgura o temenos ou espao (consagrado) da terapia. mais adiante, citando guggenbhl
(1978), observamos a meno que este faz confgurao arquetpica do relacionamento terapeuta-
paciente. o autor afrma que os arqutipos so bi-polares, implicando na reciprocidade das
situaes. neste caso, verifcamos que o terapeuta constela o paciente dentro de si e o paciente,
por sua vez, constela o terapeuta existente dentro dele, despertando as foras curadoras. conforme
as palavras do autor:
(...) o terapeuta no paciente, num tratamento efetivo ser estimulado ajudando-o a se curar. sem a
assim chamada vontade de sarar isto seria o terapeuta no paciente nunca poder ser conseguida
a cura.
deste modo, o relacionamento teraputico apresenta-se como uma situao arquetpica como
outras modalidades de relacionamento que tambm podem ser assim identifcadas, como as
relaes me flho, pai flha, mestre discpulo, etc. confgura igualmente um aspecto da
unio entre os opostos, o que defne-se pela sua prpria condio arquetpica. incluindo a esta
situao o toque, como gesto de cura, acrescentamos uma outra dimenso que envolve a necessria
1 mdico psiquiatra e psicoterapeuta junguiano especializado emtcnicas de abordagemcorporal; professor e coordenador do mdico psiquiatra e psicoterapeuta junguiano especializado em tcnicas de abordagem corporal; professor e coordenador do
curso de especializao jung & corpo, psicologia junguiana e abordagem corporal, do instituto sedes sapientiae de so paulo.
e-mail: ptmachadof@uol.com.br. tel.: (5511) 67-9200.
observao da relao entre as polaridades mente (ou psique) e corpo.
apresentando a situao teraputica como relacionamento, encontramos simbolicamente a
correspondncia com eros, quando compreendido enquanto dynamis, fora, a alavanca que canaliza
o retorno unidade ou que traduz a unio dos opostos (Brando, 1991), ou ainda como relao
e entrelaamento (jung, 1971). Verifcamos aqui a condio estabelecida por dois seres, defnidos
como curador e paciente, que entregam-se reciprocamente um ao outro, vinculados ambos pelo
princpio que conduz unidade e pelo amor vida. amor este que tambm estimula, prope
a busca e possibilita, atravs da especifcidade da relao que se cria, a elevao da conscincia,
ao nvel de permitir a transcendncia das limitaes do ego e a conseqente possibilidade de
superao da dor.
observamos ainda a incluso do toque no quadro teraputico descrito. estabelecendo uma
proximidade maior entre terapeuta e paciente, o toque caracteriza-se pelo contato, fsico ou projetivo
e atravs das mos, ao prprio corpo do paciente. encontramos descries do uso teraputico
das mos, conforme j apontamos, em todos os tempos e nas mais diversas culturas, podendo
esta modalidade de cura certamente ser confgurada como arquetpica e tambm expresso de
um poder. na mitologia, citamos inicialmente Quiro, flho de cronos e da ocenida Filira, cuja
origem etimolgica do seu prprio nome, segundo Brando (1991), procederia de kher, mo,
ou kheron, o que trabalha, o que age com as mos. Quiro, cirurgio (kheirurgs), educador
de grandes heris, o arqutipo do mdico ferido, que sabia compreender seus pacientes por
ter tido que tratar de sua prpria dor. e expresso arquetpica do poder de cura que o mdico
emana atravs das suas mos. um de seus discpulos, o heri-mdico asclpio, flho de apolo e
coronis, fundou um grande centro de cura, epidauro, onde praticava-se a nooterapia. infuenciado
pelo princpio apolneo, gnthi sautn (conhece-te a ti mesmo), acreditava que o corpo somente
seria curado quando primeiro se curasse a mente. asclpio tambm manifestava seu poder aos
pacientes atravs das mos: quando estes dormiam no abaton (santurio) de epidauro e sonhavam,
eles eram tocados em suas partes enfermas. posteriormente, ainda conforme Brando (1991), os
sacerdotes interpretavam seus sonhos e aviavam as receitas.
associada a um extenso simbolismo, as mos que curam podem ser consideradas origem ou
instrumento de um poder sobrenatural; podem ser intrpretes ou mediadoras das foras existentes
no universo, na natureza ou nos elementos, estabelecendo uma ponte entre a supra-realidade
macrocsmica e a realidade comum, processo este equivalente afrmao dos arqutipos
(machado Filho, 2006). so tambm relacionadas com a idia de poder, mas a cura atravs das
mos, enquanto poder, somente torna-se possvel quando apresenta-se ao indivduo como um
dom ou quando este preparado para assim conduzi-la ou canaliz-la, ou ainda, como os reis
taumaturgos, na idade mdia, que eram ungidos para receber este poder.
encontramos inmeras referncias queles que trazem o poder da cura como um dom nas
escrituras sagradas. a mo que cura, neste caso, instrumento da mo divina, ou a prpria
mo de deus, transmitindo uma salvao que somente dele pode provir (Brun, 1991). o autor
citado faz importante referncia noo da mo divina, que tanto detm o poder de criar como de
punir ou curar. em relao cura, importante frisar que ela ocorre como expresso direta deste
poder, emanado pela mo que toca, ou como manifestao de uma graa. observemos este poder
exemplifcado e afrmado no evangelho de mateus, quando jesus cura um leproso:
senhor, se queres, tens poder para purifcar-me. ele estendeu a mo e, tocando-o disse: eu
quero, s purifcado. e imediatamente ele fcou livre de sua lepra. (mt. 8,1)
nas diversas prticas de imposio da mo, como encontramos no reiki ou nas novas religies
orientais (mahikari, igreja messinica, etc.), o curador preparado para ser veculo da luz que
poder conduzir o paciente cura. para tanto, o curador dever passar por uma espcie de rito de
iniciao, capacitando-se interiormente, atravs do conhecimento doutrinrio correspondente e
das tcnicas especfcas, para a prtica de cura atravs da imposio da mo.
26 mesa redonda
mas foi principalmente na idade mdia, quando os reis da Frana e da inglaterra, ao serem
entronados, eram ungidos por leos especialmente preparados por determinados santos, que a
capacidade de curar atravs das mos foi verdadeiramente entendida como um poder. inicialmente
o rei da Frana, Filipe i, em 1060, e cerca de um sculo aps, o rei da inglaterra, henrique ii, foram os
primeiros reis chamados taumaturgos, que curavam os escrofulosos (as escrfulas eram irrupes
ganglionares, que ocorriam principalmente no pescoo, decorrente de processos infamatrios
diversos) e outros doentes, que eram trazidos pelos familiares junto ao caminho a ser percorrido
pelos reis. o toque e o milagre rgio constitudo pela cura era um atributo possvel relacionado
com a crena na origem sagrada do rei e com as insgnias e o leo com o qual o rei era ungido
ao ser entronado. durante toda a idade mdia, conforme Bloch (1999), at aproximadamente o
incio do sculo XViii, quando entrou em declnio a crena no milagre rgio, os reis da Frana e
da inglaterra (em determinadas pocas, outros reis europeus tambm tornaram-se taumaturgos)
disputaram entre si o poder que cada um possua expresso pela capacidade de curar atravs das
prprias mos.
a importncia expressiva das mos no mbito do sagrado evidencia-se tambm no oriente, atravs
dos mudras, que tanto podem representar determinados estados ou processos de conscincia
como levar aos estados de conscincia que simbolizam (ramm-Bonwitt, 1987). o efeito curativo
dos gestos atestado no tantrismo e na relao das mos e dos dedos das mos com determinadas
partes do corpo (chakras).
contemporaneamente, as mos, apndices articulados dos braos que possuem 27 ossos
e 5 msculos, alm de milhes de nervos, talvez tenham perdido um pouco de sua condio
sacramentar, mas ainda assim, como importantes elementos sensitivo e prxico de nosso corpo, so
reconhecidas como instrumento teraputico. deste modo, desenvolveram-se muitas modalidades
de terapia atravs das mos, desde tcnicas de massagem relacionadas com conhecimentos
tradicionais, principalmente de origem oriental, como o shia-tsu, a terapia do do-in, a massagem
ayurvdica, a shambala, etc., at os mtodos ocidentais, como a terapia reichiana, a bio-energtica,
a eutonia, as terapias de toques sutis e a calatonia (sndor, 1974), para citarmos apenas algumas
referncias, e que tanto podem constituir-se em terapia em si ou como tcnicas associadas a outras
abordagens teraputicas ou psicoteraputicas.
estudos recentes, principalmente ligados neurocincia, revelam informaes importantes sobre
os efeitos psico-fsicos das tcnicas corporais e de relaxamento, assim como da relao entre mente
e corpo. acerca deste ltimo aspecto, interessante referirmo-nos ao historiador da medicina e
flsofo espanhol lan entralgo (200), que, ao distinguir, do ponto de vista fenomenolgico, as
funes cerebrais localizadas das no-localizveis, e que se referem atividade do todo cerebral,
acrescenta a estas, ou seja, autoconscincia, conceptualizao, ao pensamento simblico e
abstrato, ao livre arbtrio, a expresso consciente, a aventura mstica e a religiosidade (p. 0).
avanando um pouco mais, e atravs de parmetros da neurocincia, marino jr. (2005) faz
explanaes sobre o pensar teolgico e refere-se a pesquisadores que verifcaram efeitos cerebrais
de prticas meditativas e da yoga (lazar, 2000, newberg, 2001, persinger, 2001, etc.). as pesquisas
sobre as prticas meditativas demonstraram mudanas na atividade neuro-fsiolgica, verifcadas
principalmente na diminuio dos nveis do cortisol e no funcionamento dos mecanismos do
estresse.
em nossa prtica e experincia clnica, temos conseguido observar efeitos correspondentes. as
tcnicas de relaxamento, quando utilizadas sistematicamente junto ao paciente, constituem-se em
mtodos de recondicionamento psicofsiolgico, conforme j foi apontado por sndor (1974). tal
efeito pode ser constatado na mudana do tnus muscular (efeito do relaxamento), no controle
das emoes e no conseqente recondicionamento neuro-vegetativo. neste caso, verifcamos,
como nas pesquisas sobre a meditao, efeitos no funcionamento do eixo hpa (hipotlamo
pituitria adrenal), observando-se, partir do controle das emoes, diminuio da atividade
hipotalmica, regulao da estimulao hipofsria e reduo na produo do acth (hormnio do
estresse), com a diminuio nos nveis do cortisol circulante. o efeito fnal a reduo nos nveis
do estresse e regulao da labilidade vegetativa. estudos recentes relacionam o funcionamento do
eixo hpa e o sistema imune atravs da atividade das citocinas (ader, 1980, que introduziu o termo
psiconeuroimunologia pni, sapolsky, 1987, referidos por lambert & Kinsley, 2006), o que nos
permite sugerir tambm respostas positivas do relaxamento sobre a imunidade.
certamente, o toque que faz a me na regio sensvel ou dolorosa da criana queixosa ou o amigo
ou amiga que segura a mo do (a) outro (a) em um momento difcil ou traumtico produzem
efeitos teraputicos semelhantes e atestam de forma emblemtica como articulam-se eros e
poder. o toque teraputico, portanto, enquanto articulador da referida relao, apresentado
como possibilidade construtiva e positiva para a orientao da energia libidinal. o seu estudo nos
conduz, inevitavelmente, e conforme j verifcamos acima, observao da correspondncia entre
mente e corpo.
em diversos momentos de sua vida, jung referiu-se citada relao mente-corpo, relao esta j
evidenciada nas observaes sobre os efeitos psicofsicos das palavras indutoras, nos exerccios
de imaginao ativa. em momento posterior, fez meno correspondncia sincronstica entre
os funcionamentos de um e outro (1991), mas concluiremos com a referncia ao comentrio de
jung, feita por Farah (1994), no incio do captulo corpo em jung, extrado das conferncias de
tavistock, e que nos remete dimenso do esprito:
a individualidade espiritual baseia-se no corpo e jamais poder realizar-se se os direitos do corpo
no forem reconhecidos.
inversamente, o corpo no pode desenvolver-se se a singularidade espiritual no for reconhecida.
Palavras chaves: toque, cura com as mos, relao terapeuta-paciente, corpo, relao corpo e
mente.
Referncias:
Bloch, marc l. B. (1999). os reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio, Frana e inglaterra. so
paulo: companhia das letras.
Brando, junito de s. (1991). dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega (Vol. i e ii). petrpolis: Vozes.
Brun, jean (1991). a mo e o esprito. lisboa: edies 70.
entralgo, pedro l. (200). corpo e alma: estrutura dinmica do corpo humano. coimbra: almedina.
Farah, rosa m. (1994). integrao psicofsica: o trabalho corporal e a psicologia de c. g. jung. so paulo:
companhia ilimitada.
guggenbhl, a. (1978). o relacionamento teraputico na viso da psicologia analtica. em: trenkel, B. (org.).
o relacionamento teraputico na viso das diferentes escolas psicoteraputicas (trad.). stuttgart: hans huber.
apostila do centro de integrao e desenvolvimento, adaptada para estudos crticos.
heyer, g. r. (196). o psicoterapeuta no campo de fora da terapia (trad.). stuttgart: hans huber. apostila do
centro de integrao e desenvolvimento.
jung, carl g. (1971). o segredo da for de ouro: um livro de vida chins. petrpolis: Vozes.
jung, carl g. (1989). Fundamentos da psicologia analtica. petrpolis: Vozes.
jung, carl g. (1991). sincronicidade: um princpio de conexes acausais. em: a dinmica do inconsciente.
petrpolis: Vozes.
lambert, K. & Kinsley, c.h. (2006). neurocincia clnica: as bases neurobiolgicas da sade mental. porto neurocincia clnica: as bases neurobiolgicas da sade mental. porto
alegre: artmed.
lazar, s. W.; Bush, g. et al. (2000). Functional brain mapping of the relaxation response and meditation.
neuroreport 11: 1581-5.
machado Filho, paulo t. (1994). gestos de cura e seu simbolismo (dissertao de mestrado). so paulo: FFlch
usp.
machado Filho, paulo t. (2006). mos que iluminam. revista jung & corpo n 6, p. 119-128.
marino jr., raul (2005). a religio do crebro: as novas descobertas da neurocincia a respeito da f humana.
so paulo: ed. gente. paulo: ed. gente.
newberg, a. B. (2001). the measurement of regional cerebral blood fow during the complex cognitive task of
meditation: a preliminary spect study. psychiatry research neuroimaging 106, p. 11-122.
28 mesa redonda
persinger, m. a. (1987). neuropsychological basis of god belief. new York: praeger. new York: praeger.
petho, sndor (1974). tcnicas de relaxamento. so paulo: Vetor.
ramm-Bonwitt, ingrid (1987). mudras: as mos como smbolos do cosmos. so paulo: cultrix/pensamento.
Bblia de jerusalm (1985). so paulo: paulinas.
Eros y Poder: El Secreto en la psicoterapia
Fabin Flaiszman
AsAPA, Argentina
segn el diccionario de la real academia espaola, la palabra secreto tiene alrededor de doce
acepciones. para el trabajo que quiero presentarles he tomado seis de ellas:
1. (del lat. secrtum).1. m. cosa que cuidadosamente se tiene reservada y oculta.
2. m. reserva, sigilo.
. m. conocimiento que exclusivamente alguien posee de la virtud o propiedades de una cosa o
de un procedimiento til en medicina o en otra ciencia, arte u ofcio.
4. m. misterio (cosa que no se puede comprender).
5. m. escondrijo que suelen tener algunos muebles para guardar papeles, dinero u otras cosas.
6. m. en algunas cerraduras, mecanismo oculto, cuyo manejo es preciso conocer de antemano
para poder abrirlas.
creo que cada una de estas seis defniciones de la palabra secreto se ponen en juego durante
algn momento del anlisis. el paciente llega con un secreto, trae algo reservado y oculto,
incluso para l mismo; se maneja ante esto y ante el analista en un comienzo con reserva y
sigilo. es un conocimiento que l tiene, que le pertenece, y en el cual se encuentran tanto el
problema que genera el motivo de consulta como la solucin. es un misterio encerrado en un
tesoro del cual el mismo paciente tiene la llave.
el secreto en este sentido pasa a tener un papel crucial en la psicoterapia ya que el espacio
analtico pasa a convertirse en un lugar adecuado para buscar la llave, donde el analista pasa a
ser el receptor de confanza de ese misterio y el espacio teraputico un lugar sagrado.
el eje directriz de este trabajo va a girar alrededor de los siguientes puntos bsicos:
cul es la funcin del secreto a nivel intrapsquico?
cual es la funcin del secreto en la psicoterapia?
Que ocurre con la revelacin del secreto?
en que lugar nos pone el paciente en el proceso de transferencia-contratransferencia?
en una de las acepciones de sombra planteada por la psicologa analtica la defnimos como
una disfuncin del desarrollo normal, expresara la disfuncin de la realizacin del potencial
arquetpico a travs de la conciencia. desde la psicologa smblica arquetpica planteada por
el dr. carlos Byington la principal disfuncin de elaboracin simblica es la fjacin cuyos
smbolos pasan a ser expresados a travs de defensas pasando a formar parte del inconsciente
reprimido o sombra. estos mecanismos de defensa pasan a ser funciones estructurantes
concientes e inconscientes. en el primer caso pasan a formar parte de la elaboracin simblica
como proceso creativo y en el segundo quedan en sombra como fjaciones circunstanciales o
cronifcadas. las fjaciones circunstanciales hacen referencia a situaciones pasajeras y luego
corregidas, si esta situacin se extiende y pasa a ser permanente se cronifca pasando a tener la
resistencia defensiva una mayor intensidad.
desde este punto de vista podemos empezar a preguntarnos que ocurre a nivel intrapsquico
con el secreto. como dijimos a travs de la defnicin del diccionario un secreto es algo
reservado y oculto, pero para haber sido ocultado primero tuvo que haber sido un hecho
psquico conciente, por lo tanto, pas por la conciencia en algn momento con mayor o
menor intensidad energtica y el psiquismo dentro de su mecanismo de autorregulacin
necesita ocultarlo por lo que pasa a tener una doble accin: la conciencia de que eso existe
y la necesidad de que no exista. as quedara una parte invadiendo el campo conciente
tomando parcialmente al ego. esto implica que el individuo tenga que realizar un esfuerzo
por mantener su identidad sin que se descubra esa porcin de sombra. de esta manera
el secreto pasa a tener una funcin defensiva que como dijimos anteriormente puede ser
circunstancial o cronifcada segn cual sea la necesidad emocional y la intensidad energtica
para mantener oculto el secreto y por lo tanto el funcionamiento de esta dinmica. el riesgo
de que se cronifque es que quede instalado como parte de la identidad del sujeto y por lo
tanto acte creyndose su propia mentira. jung hace una clara descripcin de esto en su libro
Consideraciones sobre la historia actual cuando hace referencia a la personalidad de hitler, dice
jung: todos los histricos son por eso espritus enfermizos y atormentados, pues no pueden
sufrir su inferioridad. pero como nadie puede escapar de su piel ni librarse de s mismo, se
encuentran por todas partes con el mal espritu que son ellos mismos, y a esto se le llama
neurosis histrica. todos estos indicios patolgicos, la total ceguera para el propio carcter,
la ertica autoadmiracin y autodisimulo, la deprezacin y aterrorizamiento de los dems,
la proyeccin de la propia sombra, la falsifcacin de la realidad, el querer impresionar e
imponerse, la fanfarronada y el engao se dan la mano en aquel hombre que fue dictaminado
clnicamente como histrico y al que un destino extravagante ha convertido, durante doce
aos, en el exponente poltico, moral y religioso de alemania. puro azar? el diagnstico exacto
de hitler podra, quiz, ser pseudologa phantastica, a saber, aquella forma de histeria que se
caracteriza por la especial facilidad para creerse sus propias mentiras. generalmente esta gente
tiene, durante algn tiempo, un xito arrollador, y es, por tanto, peligrosa, desde el punto de
vista social. no hay nada que obre de modo tan convincente como las mentiras que uno mismo
ha inventado y que uno mismo cree, o una mala accin o intencin que uno mismo tiene por
buena; en cualquier caso, es mucho mas convincente que el hombre bueno sin mas o la buena
accin y que el hombre malo o la mala accin sin mas. el pueblo alemn nunca se hubiera
dejado convencer por los gestos de hitler, manifestamente ridculos, patticos e histricos a
los ojos de todo extranjero (con algunas excepciones incomprensibles), ni por sus chirriantes
discursos mujeriles, si esta fgura, que a mi modo de ver se parece a un espantapjaros
psquico (con su brazo extendido como una escoba), no hubiera sido el espejo de la general
histeria alemana (jung, 196)
el secreto puede transformarse si le permitimos su expresin a travs del proceso creativo y
la expresin simblica. dice joseph campbell en su libro Las mscaras de Dios: el mundo
del mito ha estado saturado por el sueono puede haber diferentes formas culturalmente
determinadas de soar, al igual que no hay dos formas de dormiruna polaridad de luz
y sombra, arriba y abajo, direccin y prdida de orientacin, confanza y miedohace
que debamos considerarla como inevitable en el principio estructurante del pensamiento
humano (campbell, 1959). como sabemos, toda vivencia puede tener un lado creativo y un
lado destructivo. el ser humano cultural crece formando conciencia y sombra, de esta forma, el
secreto cumple una funcin tica, podemos considerarlo desde la perspectiva de la psicologa
simblica como una funcin estructurante de la conciencia. la funcin estructurante extrae las
caractersticas de los smbolos estructurantes para formar y transformar la identidad humana.
esto es lo que llamamos proceso de elaboracin simblica, el cual es conciente e inconsciente y
es coordinado por los arquetipos. la tica, al ser una funcin estructurante no solo es impuesta
por la cultura sino que tiene tambin un aspecto arquetpico.
cuando un paciente nos confa un secreto, de alguna manera nos est pidiendo que lo
240 mesa redonda
aliviemos de la carga emocional que l implica. es aqu donde el analista debe hacer su aporte
para orientar el secreto fjado energticamente hacia algo creativo. es una etapa educativa
de la terapia.
en su artculo Los problemas de la psicoterapia moderna, jung plantea la presencia de cuatro
niveles en el anlisis: confesin, esclarecimiento, educacin y transformacin. el comienzo de
todo tratamiento psquico de tipo analtico comienza con la confesin.
la concepcin del pecado como idea en el espritu humano trae aparejado el ocultamiento de
cosas a nivel psquico, lo que en anlisis llamamos represin. ocultar algo implica tener un
secreto y la posesin de un secreto marca una diferencia entre esa persona y su entorno, esto
opera, segn jung, como un veneno psquico; pero al mismo tiempo esta es una condicin
imprescindible para la diferenciacin individual, Quin no tiene secretos?, en un nivel
primitivo el secreto protege mediante su posesin. de esta manera, el secreto compartido pasa
a ser benefcioso y el secreto personal destructivo, acta provocando culpa y aislamiento por el
temor ser descubierto. a su vez, si la persona es consciente de que est ocultando algo, el dao
es menor que la represin inconsciente ya que cuando ocurre esto este contenido se separa de
la consciencia como complejo autnomo comenzando a operar a nivel inconsciente a travs de
sueos, actos fallidos y sntomas neurticos. todo secreto opera como una culpa; como dice
jung, todos estamos separados de todos por algn secreto.
la confesin hace que el paciente quede ligado al analista, esto es lo que produce la
transferencia. en un principio, el hecho de que aparezca dependencia es normal y
comprensible, pero como esta relacin es inconsciente debe tener acceso a la correccin
consciente. lo que el paciente transfere al analista debe ser esclarecido y es el analista quien
debe someter este hecho a interpretacin ya que el paciente no tiene en general
registro de esto.
luego nos encontramos con la etapa de educacin. todas nuestras conductas son hbitos, los
cuales no desaparecen por el solo hecho de que tomemos consciencia de ellos. la educacin
implica que el paciente aprenda otras vas de lograr el resultado exitoso que le provoca el
sntoma a travs de otra conducta.
uno de los puntos fundamentales dentro de la teora de jung es la idea de que el psiquismo es
un sistema que tiende a la autorregulacin, o sea, que existe un interjuego de compensacin
y complementariedad entre las diferentes estructuras que lo forman. o sea que si ante un
sntoma nos preguntamos para qu cosa positiva est vamos a obtener una informacin
acerca de que es lo que nuestro inconsciente est queriendo lograr. sea cual sea la respuesta,
ese sntoma siempre va a tener como intencin lograr el mejor equilibrio para esa persona
en ese momento, como vemos, y aunque muchas corrientes de psicologa actual no lo digan
expresamente el concepto de intencin positiva tiene como fundamento el concepto junguiano
de autorregulacin.
el concepto de autorregulacin se basa justamente en la relacin compensatoria existente
entre lo consiente y lo inconscientes. este proceso de autorregulacin funciona todo el tiempo
pero slo tomamos conciencia de l cuando existe un conficto o un estancamiento dentro de
nuestro proceso de desarrollo psicolgico o como jung lo llam proceso de individuacin, al
cual haremos referencia ms adelante.
debido a que el ser humano es un ser social existe tambin una necesidad de adaptacin
constante al medio, o sea, nuestro psiquismo responde no slo ante estmulos provocados
por sensaciones internas, sino que tambin debe responder a los estmulos provenientes del
entorno. cuando hay una difcultad de adaptacin, la energa psquica realiza un proceso
de regresin, o sea, va de lo consciente a lo inconsciente en bsqueda de algn elemento
que le permita readaptarse y superar la difcultad; esto produce la activacin de contenidos
inconscientes, ya sea a nivel personal o colectivo, la energa entonces hace el camino de lo
inconsciente a lo consciente, progresa, llevando estos nuevos recursos, los cuales por lo general
aparecen como sntomas neurticos, con la consecuente sensacin de desequilibrio.
podramos describir este mecanismo de la siguiente manera:
difcultad de adaptacin -- la energa que estaba puesta en el mundo externo se retrae
buscando recursos para readaptarse -- encuentra recursos ya conocidos que alguna vez, ante
una situacin similar le han servido -- la energa vuelve al mundo externo como sntoma ya
que ese recurso no le es til en el presente (incongruencia) -- cul es la intencin positiva de
ese sntoma? . si encuentra la respuesta a esta pregunta puede buscar en su inconsciente esa
misma intencin sin necesidad de tener que recurrir al sntoma.
cuando ocurre esto, lo inconsciente comienza a dar seales como sueos, sntomas
neurticos, fantasas, que no son otra cosa que un intento del psiquismo de encontrar un
nuevo equilibrio. desde este punto de vista podemos defnir a la neurosis como la necesidad
psicolgica de la bsqueda de un nuevo equilibrio, se trata de una crisis psicolgica debida a
la disociacin de la personalidad por activacin de los complejos. toda neurosis se caracteriza
por disociacin y conficto, pero este conficto no ocurre porque s, sino que tiene un fn, es la
posibilidad de encontrar un nuevo equilibrio ante nuestras limitaciones; visto as, la neurosis
es un intento de autosanacin del sistema psquico autorregulador para
reestablecer el equilibrio.
Visto desde este punto de vista, podemos concluir que todo material proveniente de lo
inconsciente tiene una intencin positiva la cual sera la bsqueda de un nuevo equilibrio.
ahora bien, si hablamos de un nuevo equilibrio debemos defnir cuales son las partes que no
se encuentran en equilibrio; como mencionamos anteriormente el equilibrio sera entre lo
consciente y lo inconsciente. defnamos entonces ambos trminos.
entendemos como consciencia a aquella funcin que mantiene los contenidos psquicos en
relacin con el Yo, entendiendo por Yo a un complejo de tonalidad afectiva que da identidad
y continuidad al individuo a lo largo de toda la vida. o sea que todo contenido psquico para
ser consciente debe pasar a travs del Yo. un elemento puede pasar a travs del campo de la
consciencia pero si no pasa a travs del Yo no es un hecho psquico consciente.
un punto importante a destacar aqu es que como plantea jung en su teora no hay consciencia
sin discriminacin de los opuestos. o sea que cuando uno toma consciencia de un hecho ese
hecho nunca es una totalidad.
desde este criterio podemos entonces defnir lo inconsciente como todos los fenmenos
psquicos que carecen de la cualidad consciente; encontrando en este campo los recuerdos, las
contribuciones subjetivas instaladas en cada sistema de creencias, los afectos, los instintos,
etc. Visto as, el inconsciente es vasto e inagotable ya que no slo contiene las experiencias
personales sino tambin las de toda la historia de la humanidad. llamamos entonces
inconsciente personal al que contiene las primeras e inconsciente colectivo al que
contiene las segundas.
defnimos entonces lo inconsciente personal como:todo lo que s pero en lo cual
momentneamente no pienso, todo lo que para m fue alguna vez consiente, pero que ahora
he olvidado; todo lo percibido por mis sentidos pero que mi conciencia no advierte; todo lo
que, sin intencin ni atencin, es decir inconscientemente, siento, pienso, recuerdo y hago;
todo lo futuro que en m se prepara y slo ms tarde llegar a mi conciencia.
el contenido de este inconsciente personal son los complejos a los cuales podemos defnir
como redes o conglomerados de tonalidad afectiva. estos, son autnomos y pueden invadir
total o parcialmente al Yo segn las necesidades psquicas de autorregulacin.
lo inconsciente colectivo es una capa estructural de la psique que contiene elementos
heredados. su contenido son los arquetipos a los que defniremos como patrones de conducta
que se transmiten de generacin en generacin.
tanto lo consciente como lo inconsciente forman una totalidad que la defnimos como s-
mismo o Self y es el centro regulador de la psique, representa el arquetipo de la totalidad y
242 mesa redonda
trasciende al Yo. encierra en s todos los fenmenos psquicos del hombre expresando as la
unidad de la personalidad en su conjunto.
teniendo en cuenta todo lo dicho hasta aqu, podemos decir que un sntoma neurtico es
un intento de autosanacin de un psiquismo que intenta buscar un equilibrio. o sea que la
neurosis no aparece por casualidad sino que aparece debido a que es necesaria para lograr una
nueva adaptacin.
estos momentos de desorientacin son puntos claves dentro de lo que jung llam proceso
de individuacin, o sea, el proceso mediante el cual se forman y diferencian los seres
individuales;...es el desarrollo del individuo psicolgico como un ser diferente de la psicologa
colectiva general. este proceso est moldeado por el s-mismo el cual a su vez depende de la
relacin entre consciente e inconsciente. la meta del proceso de individuacin es la sntesis
del s-mismo.
dicho esto, podemos decir que la neurosis es la desunin del s-mismo y la individuacin es
el movimiento consiente e inconsciente hacia la totalidad psicolgica.
destaquemos lo siguiente: un sntoma neurtico tiene una intencin positiva, por lo tanto,
ante la aparicin de ste es fundamental la pregunta acerca del para qu. Bsicamente, si una
persona toma consciencia acerca de para qu le ocurre algo, puede lograr ese mismo resultado
utilizando otros recursos y no necesariamente tener que acudir al sntoma para ello y, esos
nuevos recursos se encuentran en el inconsciente el cual posee todo el material necesario tanto
personal como colectivo para la resolucin de confictos ya que lo que est adentro es como lo
que est afuera. cuando un individuo tiene un problema tambin tiene la solucin.
por esto es importante el encuentro con el material inconsciente ya que ste permitira a
travs de los recursos una nueva adaptacin psquica y emocional al medio. de all tambin la
importancia de la creatividad y la expresin artstica como medio de activacin de este
material inconsciente.
la psique no slo se autorregula sino que en base a esta autorregulacin le da signifcado al
entorno. no existe nada que no aprehendamos psquicamente, la psique es en-s y para-s,
se observa a s misma y slo puede traducir lo observado como un hecho psquico.
en base a esto, es importante destacar la funcin del terapeuta. si el psiquismo es un sistema
que se autorregula, debe sostener un equilibrio entre los estmulos externos e internos. como
sabemos, todo lo inconsciente se proyecta para luego, si es posible y necesario, ser reconocido
afuera, hacerlo consiente e introyectarlo. el terapeuta es un blanco ideal para las proyecciones,
esto permite que el paciente se vea y se reconozca a s mismo en muchas circunstancias,
permitindole as internalizar situaciones, buscar recursos y generar cambios, o sea, encontrar
nuevos equilibrios.
para fnalizar me gustara hacer referencia a lo siguiente, el hombre posee tendencias y
actitudes, la palabra actitud implica direccin y la direccin implica exclusin; cuando
consciente o inconscientemente elegimos una conducta estamos dejando de lados otras, o sea
que existen toda una serie de contenidos psquicos que no son conscientes debido a que no se
corresponden con la actitud general necesaria para ese momento. entonces, como dice jung
en Relaciones de la psicologa con la obra de arte potica,...as como en los individuos aislados
la unilateralidad de su actitud consiente se corrige por medio de reacciones inconscientes en la
va de la autorregulacin, el arte constituye un proceso de autorregulacin espiritual en la vida
de las naciones y las pocas
pasemos ahora a la etapa de transformacin. no alcanza solo con haber transitado por las
etapas anteriores para que el alma quede satisfecha; luego de la confesin, el esclarecimiento
y la educacin es necesaria la etapa de transformacin, o sea, adaptarse a lo social con la
nueva conducta. aqu entra en juego todo el proceso de transferencia y contratransferencia.
el analista tiene muy infuyente en esta parte del tratamiento, ya que no solo el analista
infuye sobre el paciente, sino que este ltimo tambin infuye y transforma el alma del
analista. hay factores irracionales que provocan una transformacin recproca. el analista
debe transformarse para ayudar en la transformacin del otro, de ah la importancia de la
autoeducacin del analista y del propio anlisis del mismo. recordemos que para la psicologa
analtica la personalidad del analista puede actuar como factor curativo o no. no todo el
trabajo teraputico es intrapsquico, encontramos una parte del mismo que tiene que ver con
la autoeducacin, como expresamos antes. lo importante en este sentido ya no es el ttulo
colgado en la pared del consultorio, sino la calidad humana del terapeuta. Quiz debamos
referirnos para aclarar este punto a la imagen arquetpica del curador herido como aspecto
arquetpico de la transferencia en este sentido, cura sera transformacin, modifcar aquello
que hace sufrir. pero la cura en s es un misterio del que surgen varias preguntas, una de ellas
es Qu elementos de la relacin analista-paciente provocan la cura? guggenbhl-craig sugiere
la existencia del arquetipo medico-paciente el cual se activara cada vez que una persona se
enferma, el enfermo busca un mdico externo, pero el verdadero factor curador es el factor
intrapsquico o mdico interior esto signifca, utilizando las palabras de guggenbhl-craig
que no solamente el paciente tiene un mdico dentro de si mismo, sino que tambin existe
un paciente en el interior del mdico. as como el paciente sale a buscar un mdico, el mdico
sale a buscar sus pacientes para desarrollar su vocacin. la verdadera cura ocurre cuando el
paciente se pone en contacto con su mdico interior llegados a este punto, podemos decir
que el secreto individual genera culpa, el secreto compartido genera compromiso y el secreto
ritual protege en la inconsciencia de la comunidad.
remitmonos para entender mejor esto al concepto de eros.
hesodo (buscar fecha) plante el concepto de eros como una idea especulativa originaria y
creadora del cosmos. propone una concepcin racional y sistemtica del origen del mundo
donde intervendran fuerzas ticas, para lo cual adems de los dioses reinantes debe tambin
haber elementos de la vida interior.
la poetisa safo de lesbos (620-580 ac) muestra al eros como una fuerza de pasin ntima
que afecta a los sentidos y al alma actuando en la unin de lamas, esencial para la formacin
del hombre, o sea que habra una fuerza invisible, dicho en nuestros trminos inconsciente,
que permitira la conexin emptica entre los seres humanos. esto veremos mas adelante es
fundamental en el tema de la transferencia y la posibilidad de confanza que brinda para que el
secreto pueda ser transmitido en el mbito teraputico.
teoguis de megara (siglo Vi ac) plante que la funcin del eros es el logro de la virtud (aret),
sera un medio para conseguirla y no un fn. eros pasa a ser as un factor importante en la
educacin y la relacin que permite entre amantes, padres e hijos, educador y educando,
agreguemos aqu analista y analizando, desarrolla la virtud.
empdocles (490-45 ac) plante que amor y odio, armona y discordia, permiten que las
partculas indestructibles de los cuatro elementos (agua, tierra, aire y fuego) evolucionen en el
tiempo. son fuerzas de atraccin y rechazo. el mundo va evolucionando en forma cclica segn
que fuerza predomine. as como estas fuerzas actan en el universo tambin actan en la
relacin entre hombres generando amistad (amor) o rivalidad (odio).
para platn (427-47 ac) el eros sera una especie de inspiracin humana hacia el bien. esto
est ntimamente relacionado con el tema de la voluntad ya que el hombre no puede desear
algo que no considere su bien. Volvemos aqu al tema de la autorregulacin del psiquismo
y la idea de intencin positiva del sntoma como bsqueda del mejor equilibrio posible para
cada persona en cada momento. el eros permite la bsqueda de la inmortalidad a travs de la
procreacin de seres genticamente iguales pero individualmente distintos. encontramos aqu
otro concepto junguiano, la idea de que somos seres colectivos que nos vamos singularizando
a travs del proceso de individuacin.
Ficino (14-1499) igualo el eros a la magia. al igual que en el amor, las magia consiste
en acercar las cosas unas a otras por similitud natural. la verdadera magia consiste en el
244 mesa redonda
acercamiento mutuo. amor es el nombre que se otorga a la fuerza que asegura la continuidad
de la cadena de seres; pneuma es el nombre que se otorga a la sustancia comn y nica que
establece entre estos seres una relacin nica. el amor es a su vez magia pues sus operaciones
son idnticas a las operaciones mgicas. el amante y el mago hacen lo mismo, lanzan sus
redes para apoderarse de ciertos objetos y atraerlos.
en 1910 sabina spielrein (1885-1942) present su tesis doctoral sobre la demencia precoz
crnica supervisada por eugene Bleuler (1857-1940) la que poco despus leera jung. en ella
plantea el deseo como disgregacin (constructivo) o transformacin (destructivo), planteando
que dos componentes opuestos son el origen de toda volicin y que siempre prevalece uno de
ellos aunque sea por pequeo margen.
el aspecto educativo de la terapia implica la posibilidad de transformacin. cuando el
analista recibe el secreto recibe tambin una responsabilidad y es en cierto sentido la misma
responsabilidad del educador. el educador gua revelando el secreto del saber, el analista gua
ante el supuesto saber del secreto revelado. tanto el docente como el analista trabajan guiando
en la permanente construccin y transformacin del self a travs de los smbolos y funciones
estructurantes que engloban las grandes dimensiones del ser: cuerpo, naturaleza, sociedad,
imagen, emocin, palabra, nmero y comportamiento (Byington, 1988)
es importante que el analista gue y oriente, pero las respuestas deben surgir del paciente. el
analista no debe ser un recetario. el anlisis, como plantea jung, no es para introducir en el
paciente cosas que antes no estaban, por lo que se trata de poner en relieve lo que el anlisis
saca a la luz, que el paciente lo vea claro y extraiga las conclusiones oportunas.
otro punto importante en relacin al secreto es que implica sufrimiento. el sufrimiento es un
estado subjetivo, por lo que objetivarlo no siempre implica poder expresar claramente lo que se
siente. el paciente nos cuenta su secreto, lo verbaliza, pero detrs de esas palabras hay mucho
ms. por eso considero que se puede trabajar el secreto como si fuese un sueo, desde las
diferentes posibilidades que brindan las tcnicas expresivas y la imaginacin activa.
enrique galn santamara propone que el sufrimiento surge de un proceso dinmico entre los
polos malestar/bienestar en el cual habra cinco niveles experienciales:
cuerpo (sensaciones de placer/dolor)
alma (serenidad/aficcin)
espritu (xtasis/tormento)
relacin con el otro (comedia/drama)
relacin con el otro (verdad/tragedia) (orden simblico)
cuando una persona tiene un secreto transita por estos niveles oscilando entre los
diferentes polos.
todo sufrimiento es consecuencia de una demanda frustrada, ya sea fsica (real), psicolgica
(simblica) o relacional (imaginaria). Visto as podemos decir que el sufrimiento como
emocin es individual pero siempre remite a un juicio de valor dentro de una relacin. lo
mismo ocurre con el secreto. el que es dueo de un secreto sufre en forma real, simblica
e imaginaria. considera que hay algo vincular que es mejor no comunicar, alimentando su
mundo simblico e imaginario en detrimento del vnculo real y concreto de comunicacin con
el otro, generando distancia ante la posibilidad de establecer una comunicacin
basada en suposiciones.
cuando un individuo elige compartir su secreto con el otro no solo est otorgando un poder
sino que tambin est pidiendo que lo ayudemos a recuperar poder. el sufrimiento trae
aparejada la sensacin de impotencia, no encuentra el individuo caminos para liberarse de l.
Volvemos aqu al tema del anlisis como educacin: ayudar al otro a transformar, a travs del
proceso de elaboracin simblica, el sufrimiento en verdad sobre el mundo y sobre l mismo.
Qu es lo que hace que el paciente confe en nosotros para ser depositarios de su secreto?
en primer lugar la necesidad que tiene el paciente de contarlo, de quitarse de encima una
carga que lo atormenta. en segundo trmino la empata, el sentimiento de coincidencia que
da el rapport dentro de la dinmica transferencial. pero el analista no debe aduearse de ese
poder. la confesin tiene un marco arquetpico, sacerdotes y brujos de todos los pueblos
y religiones han estado en un lugar similar al del terapeuta moderno, con la diferencia de
que socialmente los dos primeros estn ubicados en una situacin explcita de poder. como
plantea guggenbhl-craig, la sombra del analista aumenta justamente por los rasgos que este
comparte con el sacerdote. el analista no representa ninguna fe especfca pero s sustenta
cierta actitud bsica ante la vida.
el secreto constituye algo inquietante que encierra un mundo en transformacin permanente.
en el secreto el tiempo deja de ser lineal y pasa a ser circular, un tiempo sin tiempo en donde
siempre ocurre lo mismo. esto es necesario para que no se pierda. aqu es donde acta eros
como poder de atraccin ya que lo que se pierde en la memoria pasa a ser inexistente y esto
implica el riesgo de no tenerlo bajo control. por esto es que se hace necesaria la recurrencia
del secreto, acta como una fuerza desbordante que nos arrastra permanentemente a
encontrarnos con nuestros aspectos sombros. esta atraccin ertica del secreto puede ser de
una gran transformacin.
he querido con este trabajo intentar hacer un aporte a la importancia del secreto en la
psicoterapia, como este infuye en los procesos de transferencia y contratransferencia y cul es
su sentido para lo que podramos llamar cura que no es otra cosa que la transformacin del
alma humana. muchos de los que estamos hoy aqu trabajamos para ayudar a que las personas
que acuden a nosotros en esa transformacin y sabemos que el logro de ese objetivo va mas
all de la teora y del vnculo, que hay algo en la transformacin que trasciende a lo vincular,
eso es lo mgico y misterioso del anlisis.
Bibliografa
campbell, j (1996).: Las mascaras de Dios. Mitologa primitiva. alianza editorial. madrid. espaa. pag. 81
culianu, i (1999): eros y magia en el renacimiento. ediciones ciruela. espaa.
jung c.g. (1974): Arquetipos e inconciente colectivo. ed. paidos. Bs. as.
jung, c. g. (1968): Consideraciones sobre la historia actual. ed. guadarrama. madrid. espaa. pag. 106
jung,c.g. (1999): Obras Completas. Vol.15. ed. trotta. madrid. espaa
sharp daryl (1977): Lexicn junguiano. ed. cuatro Vientos. santiago de chile.
sharp daryl (1992): Querida Gladys. ed. cuatro Vientos .santiago de chile.
Estamira: um mergulho no inconsciente
Ana Maria de Castro Frana
Fundao Aroeira de Promoo Cultural
o flme estamira, vencedor de vrios prmios internacionais, conta a histria de uma mulher
que sofre de surtos psicticos. com um discurso eloqente, flosfco e potico, ela vive sua
misso: revelar e cobrar a verdade.o presente artigo procura encontrar no discurso de estamira
uma compreenso da experincia de vida de terrvel alegria, mencionada por campbell.
prope-se tambm, por meio dessa vivncia singular, uma refexo sobre aquilo que jung
conceituou como inconsciente coletivo e seu contedo arquetpico.Que guas so essas, onde o
esquizofrnico se afoga e o mstico nada, como diz campbell? para responder a isso, a autora
recorre representao animista e mitolgica, onde se encontram os contedos comuns a todo
ser humano (contedos culturais, e, numa camada mais profunda, contedos atemporais para
alm da prpria cultura aquilo que nos identifca com a raa humana que nos ultrapassa como
ser, e que nos devolve ao nosso prprio ser).
246 mesa redonda
...de fato, quem seria capaz de encarar e de aceitar para si mesmo, voluntariamente todo o
impacto de uma experincia do que a vida realmente - do que o universo realmente no todo
de sua terrvel alegria? (campbell, 2000, p. 182)
nossa fnalidade, na verdade, no passa por uma busca de resposta a esta pergunta, mas sim,
encontrar no discurso de estamira uma compreenso desta experincia de vida de terrvel alegria.
sem a inteno de caracterizar sua psicose, tentaremos, atravs da fala de estamira, refetir
sobre aquilo que jung conceituou como inconsciente coletivo.
Freud (191/1969), em Totem e Tabu, diz que a primeira imagem que o homem formou do
mundo o animismo foi psicolgica. afrmando tambm que sendo o animismo um sistema
de pensamento, talvez o mais coerente e completo e o que d uma explicao verdadeiramente
total da natureza do universo. (Freud, 1969, p.114). nessa representao animista ou
mitolgica que se encontram os conceitos junguianos de arqutipos e inconsciente coletivo.
Que guas so essas, onde o esquizofrnico se afoga e o mstico nada, como diz campbell? so
essas guas as mesmas guas?
para compreendermos um pouco dessas guas ser necessrio recorrermos a jung e seu conceito
de inconsciente coletivo.
para jung (s.d.), no inconsciente coletivo encontram-se os contedos comuns a todo ser humano,
contedos culturais e, numa camada mais profunda, contedos que ultrapassam a prpria
cultura, atemporais, aquilo que em mim igual ao homem primitivo. o que me identifca com a
raa humana, o que me ultrapassa como ser, e que me devolve ao meu prprio ser.
segundo campbell (2002), o antroplogo alemo, adolf Bastian, observou que em todas as
mitologias e sistemas religiosos do mundo, as mesmas imagens e temas esto em toda parte. ele
as chamou de idias elementares Elementargedanken. Verifcou tambm que em cada cultura
elas se apresentavam com roupagens diferentes e diferentes interpretaes, que chamou de
idias do povo, ou idias tnicas Volkgedanken. hoje, o interesse voltado para o estudo da
diversidade de interpretaes, ou seja, procura-se enfatizar as diferentes mitologias e flosofas.
mas, e as idias elementares? este um problema psicolgico. h uma energia que est em tudo
nossa volta, e essa energia que faz com que nossos corpos funcionem. podemos dizer que
h uma conscincia em tudo que vivo. e essa mesma sabedoria que faz com que os pssaros
faam seus ninhos e que os bebs saibam o que fazer com o seio de sua me. h uma sabedoria
em nossos corpos, que faz com que eles saibam exatamente daquilo que precisam. essa
conscincia est ai, em todo lugar, em todos os vos e desvos de nossa alma. e a isso que jung
chama de arqutipos do inconsciente coletivo.
...os arqutipos formam como que rgos psquicos, complexos dinmicos (instintivos), os quais
determinam, no mais alto grau, a nossa vida psquica. por isso tambm chamei aos arqutipos de
dominantes do inconsciente. mas dei o nome de inconsciente coletivo camada inconsciente da
alma, constituda por essas formas dinmicas universalmente difundidas. (jung ,1986, p.44)
segundo jung (1985), aquilo que nos identifca com outros seres e tambm com tudo que est
vivo, algo que nos ultrapassa e no podemos reter como nosso, sob risco de desencadearmos
a fala esquizofrnica. o que em psicologia chamado de infao. Quando entramos em contato
com essas foras do inconsciente, corre-se o risco de nos identifcarmos, e no sabermos mais
quem somos. somos a conscincia? na verdade somos uma fagulha desta conscincia e no a
fogueira. mas h aqueles que se identifcam com o prprio fogo, e seu discurso, embora repleto
de sabedoria, os consomem totalmente. o que se pode notar em estamira; por no conseguir
mais se diferenciar do infnito, ela se confunde com a eternidade.
campbell (2001) afrma que as mitologias de nossos ancestrais lhes forneciam smbolos para
poderem se relacionar e vivenciar estas energias. hoje, porm, h uma diversidade na forma
simblica, ou talvez no tenhamos mais esses smbolos, ou deles dispomos de uma maneira
esttica, ou seja, so smbolos mortos que no transmitem mais vida. assim, numa sociedade
carente de smbolos para nos apoiar em nossas incurses atravs dos mistrios, desistimos deles
ou os esquecemos...
no discurso de estamira, percebemos a existncia dos arqutipos junguianos. eles esto a,
sempre estiveram, ns que no nos permitimos encontr-los. hoje, nossas vivncias so por
demais conscientes, com isso nos afastamos do mistrio, ou melhor, ns os ignoramos. no
somos mais msticos, mas cultivamos a idolatria, e com ela explicamos o que na verdade deveria
ser experienciado. estamira, como todo psictico, entrou em contato com esses contedos, criou
sua prpria simbologia, e se afoga nela.
Faremos agora uma incurso pelo discurso de estamira e tentaremos identifcar os contedos
arquetpicos e mitolgicos em sua fala.

estamira: minha misso alm de ser estamira, revelar a verdade, capturar a mentira e tacar na
cara.
este um tema recorrente tanto de msticos quanto de loucos. podemos citar cristo quando ele
diz que ele o caminho, a verdade e a vida. (Figueiredo, 1969).
o mesmo jesus citado por joo, em seu evangelho apcrifo: aparece um homem enviado por
deus, iohanan seu nome. Veio como testemunha para dar testemunho da luz, a fm de que
todos adiram a ela com ele. (leloup, 200, p. ).
na histria de Buda, quando ele se ilumina os deuses indra e Brahma lhe disseram: por favor,
ensine, para a salvao da humanidade e de todo o mundo. (campbell, 1997, p. 114).
estamira: sou homem, homem par... formato homem, par, me e av... formato impar, pai.
segundo a flosofa oriental, tudo na esfera do tempo e espao dual. h o ciclo do Yin-Yang, o
masculino e o feminino. para o i ching, o feminino corresponde ao par, ao receptivo, terra, e o
masculino ao criativo, ao cu (Wilhelm, 1989).
no velho testamento temos a descoberta da dualidade quando eva e ado comem a ma e se
descobrem macho e fmea (Figueiredo, 1969).
podemos perceber que na mitologia indgena brasileira tambm esto presentes as dualidades
complementares, quando eles afrmam que a vida seria o esprito em movimento, e que este
esprito silncio e som (jecup, 1995).
para os pitagricos, os nmeros mpares eram considerados masculinos, e os nmeros pares,
femininos (campbell, 2002).
o Tao Te Ching diz: o tao produziu um; o um produziu dois; dois produziu trs; trs
produziu todas as coisas. (campbell, 2002, p. 146).
no evangelho apcrifo de tom, jesus diz: no tempo em que reis um, vos tornastes dois; mas,
desde que vos tornastes dois, que haveis de fazer? (leloup, 2002, p. 66).
estamira: estamira, estamar, esta serra, estamira t em tudo quanto canto... eu estamira, sou
a viso de cada um. ningum pode viver sem mim... a criao toda estamira. a gua, o fogo, e
tambm a estamira...
seria este um conceito de transcendncia e onipresena? no so as caractersticas de um deus?
h uma saudao hindu, onde eles se cumprimentam com a posio das palmas unidas. um
reconhecendo o deus que est no outro (campbell, 2000).
ramakrishma, mestre espiritual bengals do sculo XiX, conta sobre uma viso em que lhe foi
revelado que tudo era puro esprito; os homens, os animais e os outros seres vivos
(campbell, 2002).
tom em seu evangelho apcrifo cita: disse jesus: eu sou a luz que ilumina todos os homens.
eu sou o todo. o todo saiu de mim e o todo voltou a mim. ao rachardes lenha, eu estou a. ao
248 mesa redonda
levantardes uma pedra, a me encontrareis. (leloup, 2002, p. 164).
na mitologia de nossos ndios brasileiros h uma bonita citao que diz ser o pulsar de uma
estrela na noite, o mesmo do corao (jecupe, 1995).
no famoso discurso produzido pelo chefe seattle, da amrica do norte, h uma passagem que
diz: somos parte da terra, e ela parte de ns. ...o ar compartilha seu esprito com toda a vida
que ele sustenta. o vento d aos nossos flhos o esprito de vida. (campbell, 1997, p. 2-).
o livro egpcio dos mortos diz: sou o ontem, o hoje, o amanh, e eu tenho o poder de nascer
uma segunda vez. sou a divina alma ...ele sou eu, e eu sou ele! (campbell, 2000, p. 202).
nos Upanishads, da flosofa indiana: assim, aquele que reverencia outra divindade que no o
seu eu, pensando ele um e eu, outro, esse no sabe. (campbell, 2000, p. 9).
estamira: ...antes de eu nascer eu j sabia de tudo.
um provrbio do velho testamento diz que antes do comeo da terra, antes de haver abismos, eu
nasci, e, antes ainda de haver fontes carregadas de guas... Quando deus criou o mundo, eu l
estava e era a sua alegria (Figueiredo, 1969).
mestre ekhart proferiu: antes de nascer, eu sou desde a eternidade. (leloup, 2002, p. 80).
no evangelho apcrifo de tom: disse jesus: Feliz aquele que antes de existir... (leloup,
2002, p. 80).
e o poeta Wordsworth: a alma que se alteia em ns, estrela de nossa vida, j teve seu pouso em
outro lugar... (campbell, 2000, p. 7).
estamira: deixa-se o homem como fosse antes de ser revelado. o nico condicional.
aqui, podemos voltar ao tema da Queda bblica, o homem antes do pecado original. onde no
havia tempo, e o homem e a mulher no sabiam que eram diferentes. o tema do uno antes da
manifestao da vida em termos de opostos.
um mito dos Upanishads hindu narra: no incio, havia apenas um grande uno refetido na
forma de uma pessoa. ao refetir, no encontrou nada alm de si mesmo. ento, sua primeira
palavra foi: este sou eu. (campbell, 2000, p. 46).
Voltando ao evangelho apcrifo de tom:
...Quando de dois fzerdes um e quando fzerdes o interior como o exterior, o exterior como o
interior e o alto como o baixo, quando tornardes o masculino e o feminino um nico ser, a fm
de que o masculino no seja um macho nem o feminino uma fmea... ento, entrareis no reino.
(leloup, 2002, p. 85)
uma lenda persa conta a estria de um sbio que chega ao cu e bate na porta. deus pergunta:
quem ? e o sbio responde: sou eu. diz deus: nessa casa no h lugar para voc e eu. depois
de repetir esta cena inmeras vezes, o sbio volta uma ltima vez, e quando deus lhe pergunta,
quem est ai?, o sbio responde: voc mesmo. a a porta se abre (Watts, 1951).
estamira: a terra disse, ela falava, agora que ela t morta. ela disse, ento ela no seria
testemunha de nada... ela indefesa. a minha carne, o sangue indefeso como a terra. mas eu,
a minha urea no indefesa no.
o chefe seattle, da mitologia indgena americana, diz: a terra no pertence ao homem, o
homem pertence terra. todas as coisas esto ligadas, assim como o sangue nos ume a todos. o
homem no teceu a rede da vida apenas um dos fos dela. o que quer que ele faa rede, far a
si mesmo. (campbell ,1997, p. ).
h uma passagem no evangelho apcrifo de maria magdalena que diz: ...o que a matria?
ela durar sempre? o mestre respondeu: tudo o que nasceu, tudo o que foi criado, todos os
elementos da natureza esto estreitamente ligados e unidos entre si. tudo o que composto se
decompor; tudo retornar a suas razes; a matria retornar s origens da matria. Que aquele
que tem ouvidos para ouvir, oua. (leloup, 200, p. 45).
no Bhagavad Gita: saiba que aquilo que permeia tudo isso imperecvel e incompreensvel.
somente os corpos que esse eu eterno, imperecvel e incompreensvel ocupa que tero um
fm. (campbell, 2002, p. 62).
em outra citao de pitgoras: tudo est mudando; nada morre. o esprito vagueia, vem aqui
agora, vai para ali depois, e ocupa a moldura que mais lhe apraz.. (campbell, 2002, p. 62).
Voltando aos Upanishads hindu: assim como a aranha produz e retrai o fo... a criao brota do
imperecvel. (campbell, 2002, p. 18).
e mais uma vez citamos o evangelho de joo: o que nasce da carne carne, mas quem nasce do
esprito esprito. (leloup, 2001, p. 44).
o que d a estamira esse poder, essa fora que brota de sua fala? porque o discurso dos antigos
profetas, dos xams indgenas, dos gurus indianos so todos to parecidos?
segundo jung (s.d.), quando se entra em contato com a camada mais profunda do inconsciente,
o inconsciente coletivo, vamos de encontro a essas imagens e corre-se o perigo de se identifcar
com o inconsciente coletivo. o caso do psictico, houve o mergulho, mas no houve o retorno.
assim, pegando para si o que na verdade pertence ao inconsciente coletivo.
h um transbordo de inconsciente, esse inconsciente que nossa alma.
jung (1985) afrma que muitas vezes em nossos sonhos brotam imagens de um inconsciente
individual que podem ser entendidas dentro da estria individual de cada um. porm, quando as
imagens brotam do inconsciente coletivo, os smbolos s podero ser interpretados na ordem dos
mitos.
e assim que buscamos ver estamira, e seu mergulho no inconsciente.
tudo que imaginvel tem, existe, . sabia que tudo que imaginvel, existe, , e tem.
(estamira).

Referncias
campbell, j. (1997). As Transformaes do Mito atravs do Tempo. so paulo: editora cultrix ltda.
___________ (2000). Para Viver os Mitos. so paulo: editora cultrix ltda.
___________ (2001). (2001). O Poder do Mito. so paulo: palas athena.
___________ (2002). Mitologia na Vida Moderna. rio de janeiro: editora rosa dos Ventos.
Freud, s. (191/1969). totem e tabu. em: Edio Standard das Obras Completas de Sigmund Freud. rio de rio de
janeiro:imago.
jung,c.g. (1985). O Eu e o Inconsciente. petrpolis: Vozes.
___________ (1986). Psicologia e religio Oriental. petrpolis: Vozes.
___________ (s.d.). A Natureza da Psique. petrpolis: Vozes.
jecup, Kaka Wer (1995). Terra dos Mil Povos. so paulo: peirpolis ltda.
leloup, j.-Y. (2001). O Evangelho de Joo. petrpolis: Vozes.
___________ (2002). O Evangelho de Tom. petrpolis: Vozes.
___________ (200). O Evangelho de Maria- Mriam de Mgdala. petrpolis: Vozes.
Figueiredo, padre antnio p. de., tradutor.(1968). Bblia Sagrada. so paulo: edio Barsa, impresso pela
catholic press.
Watts, a. (1951). The Wisdom of Insecurity. new York, usa: Vintage Books.
Wilhelm, r. (1989). I Ching- O Livro das Mutaes. so paulo: editora pensamento.
250 mesa redonda
Cuidando de crises emocionais no Planto
Psicolgico: uma contribuio da clnica junguiana
para a rea da Sade
Regina Furigo
Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio
Universidade do Sagrado Corao
Resumo
a psicologia clnica no Brasil tem sido desafada a adequar-se a novas solicitaes. tornam-
se necessrios novos paradigmas que sustentem novas construes, sempre em busca da
legitimidade e da pertinncia da clnica junguiana na contemporaneidade como parte integrante
da psicologia clnica. os atendimentos realizados pelos servios de planto psicolgico,
dentro de uma nova metodologia clnica que altera tempo de durao, temenos, agendamentos,
objetivos, burocracias diversas, tem se mostrado colaborador de tal processo, colocando
disposio da comunidade, servios psicolgicos de qualidade. a inteno sempre faz-los
compor redes comunitrias de servios dedicados aos cuidados com a sade. o presente estudo
tem como objetivo comunicar a possibilidade de existncia de servios de atendimentos a crises
emocionais, de curta durao, dentro de uma perspectiva junguiana. denomina-se ateno
psicolgica, passvel de ser oferecido a quem procura espontaneamente ajuda psicolgica, como
complementar a psicoterapia tradicional, de longa durao.
Palavras chave: ateno psicolgica clinica junguiana -planto psicolgico criatividade-
individuao
jung desde o incio de sua vida profssional ousou propor um mtodo teraputico que se
confrontou com a psiquiatria clssica de sua poca a qual tratava com isolamento os aspectos
afetivos do paciente, da doena ento chamada de demncia precoce. props um novo modelo de
aproximao e interao mdico-paciente: mais humano e com maior vnculo entre terapeuta e
paciente.
o prprio jung defnia-se como um mdico psicoterapeuta. inegvel o pioneirismo de seus
procedimentos.
considero a psicologia junguiana plenamente capacitada a ocupar um lugar signifcativo dentro
das reas da sade, desde os seus moldes clssicos at suas contribuies mais recentes, com
novos mtodos e tcnicas desenvolvidas pela escola e pelos neo-junguianos.
Falar em sade, dentro da abordagem junguiana, signifca necessariamente falar de
individuao.
essa individuao, como disse jung, se faz no mundo, uma vez que o individuo no um
ser separado e, sua existncia sempre pressupe a existncia do outro. contudo, a nfase da
individuao est na autonomia e na responsabilidade do individuo no mundo.
como ajudar, na prtica, esse homem em crise que se nos apresenta no s nos nossos
consultrios, mas nas instituies, empresas, em toda parte?
Quero falar na possibilidade de nos inserirmos na sade pblica.
hewison (2004) defende que o solo junguiano uma terra arada para mostrar a complexidade
da alma humana e a possibilidade de trabalhar-se com sua teoria em uma gama extensa de reas
da psicologia moderna. o trabalho junguiano, segundo o autor, seria uma chave para muitas
perguntas que a cincia moderna vem procurando em conseqncia de sua dicotomia.
desde 2000 desenvolvo um projeto pioneiro dentro da psicologia. um servio de pronto
atendimento emocional, de referencial junguiano e que tem se mostrado gil e capaz de suprir
as demandas do sofrido homem contemporneo. j o estendemos para muitos outros locais, fora
da clnica-escola da universidade, com muito sucesso. ao implantarmos o planto psicolgico
foi dado um novo passo no signifcado e no sentido da ajuda psicolgica e ao prprio papel do
psiclogo, diante da diversidade contempornea que empurra o homem para uma ordem de
criao e evoluo constantes, acarretando-lhe conseqentemente, problemas de ordem
interna e externa.
planto psicolgico, como o entendemos, aponta Furigo (2006) uma modalidade de
interveno clnica. situa-se no mbito da ateno psicolgica e no no da prtica psicoterpica,
tem tempo e objetivos limitados e dentro desse pensar compromete-se em ajudar o individuo a
retomar o seu processo de individuao. para que isso possa ser conquistado, atua integrado s
redes de servios comunitrios e ainda apoiado nas redes de relacionamentos pessoais que em
alguns momentos tornam-se altamente teraputicas para o usurio do servio.
a interveno rpida (nica sesso e at dois retornos) em momentos de crise efcaz para as
pessoas que tm problemas mais urgentes. pode ser til tambm como medida preventiva,
visto que o cliente, quando procura por ajuda psicolgica imediata, est mais vulnervel, menos
resistente e, portanto mais propenso ajuda.
para Fiorini (198), mesmo as psicoterapias mais prolongadas deveriam trabalhar com contratos
de durao relativamente breves, sujeitos de tempos em tempos a balanos e renovaes. deste
modo, poder-se-ia evitar os riscos da ambigidade temporal.
na compreenso de sakamoto (2001), a ateno psicolgica oferecida nas sesses do planto,
mobilizar, naquele que busca por ajuda, sua criatividade, que estaria bloqueada pelas
circunstncias da vida, fora de seu curso natural.
O planto psicolgico um enquadre diferenciado de ateno psicolgica, dotado de evidente
potencialidade mutativa. disponibiliza um tipo de ajuda psicolgica imediata, que deve
organizar-se a partir da demanda emergencial de cada cliente, da forma como ele a explicita
no momento da queixa. legitima, assim sua autonomia, considerado em sua individualidade,
para intervir e participar de sua prpria trajetria na instituio. tm sido utilizados em
clnicas universitrias, em escolas, equipamentos psiquitricos e mesmo em instituies
jurdicas. mantm como denominador comum o fato de disponibilizar ajuda psicolgica sem
agendamentos prvios, nem triagens e exige do plantonista uma postura de acolhimento e
empatia. (Furigo, 2006)
em termos junguianos, signifca trabalharmos com a crise, um ataque macio dos complexos ao
ego, deixando-o totalmente vulnervel em sua angstia. aproveitamos essa angustia e a tomamos
como smbolo. no resolvemos problemas. procuramos compreender e atuar sobre a forma do
individuo lidar com todas as suas difculdades. sua atitude estereotipada, como diria Kast (1999),
coloca-nos, de imediato, dentro do prprio complexo.
a respeito da pertinncia de atuao em momentos de grande mobilizao energtica no
psiquismo, marone (2005) afrma que:
para Jung, no h dilogo efcaz em tempos de calmaria psquica. O momento propcio para o
dilogo quando emerge um afeto avassalador. A os pensamentos e as imagens dos complexos
inconscientes deixam-se entrever, emergem para a luz da conscincia e, ento, seus contedos podem ser
conscientizados. Sem a conscientizao desses contedos s vezes com um sabor mtico, arquetpico,
arcaico no h diferenciao: no h, portanto percepo de diferenas.
este pensar mostra-se totalmente integrado a um pensar atual e, sobre o qual tentamos erigir
os pilares junguianos que embasam a prtica do planto psicolgico, com o qual pretendemos
contribuir com a sade pblica.
reafrmando o que acima expusemos, cito jung novamente quando dizia que no fazia sentido
submeter um paciente comum a uma complicada anlise de seu sistema institucional quando, na
realidade, no era aquele o seu desejo. (Jung, 1985, 23).
os atendimentos ocorridos no planto psicolgico contam tambm a seu favor com a vivncia,
252 mesa redonda
por parte do paciente, de um tempo denominado Kairs, o tempo no linear, um tempo de
ruptura, como uma realidade interna aberta para a recepo e absoro da ajuda teraputica.
jung, citado por morone (2005), descreve este outro tempo:
o tempo kairtico que no mais pensado como homogneo, mas enfatiza a ruptura, na des-
continuidade. Vivenciar um tempo kairtico vivenciar acontecimentos que cortem a sucesso
temporal, e, isso, marca uma signifcativa diferena entre o que vem antes e o que vem depois.
os que habitam o tempo kairtico no podem antecipadamente determinar o tempo certo para
ento agir. aguarda-se um futuro desconhecido e existe ento a preparao para a resposta. a
resposta vital j que em Kairs o presente no est pr-determinado e plenamente formado;
antes o presente oportunidade e desafo: um tempo aberto para o novo. (p. 0-9)
jung (1985) ainda acreditava que, muitas vezes, a partir de uma profunda refexo, seria
possvel descobrir que a maneira de ver as coisas muitas vezes tem um papel decisivo. para
ele, qualquer tratamento srio e meticuloso era demorado, principalmente quando visava s
fases da reeducao e a transformao, pois a neurose produto de uma evoluo defeituosa
que demorou anos a fo para ser construda e no seria o caso de, em um tempo mnimo,
desconstruir toda essa torre. nesses casos, o tempo mostrava-se de fundamental importncia.
contudo, entendia tambm a psicoterapia como uma construo em vrios nveis, que
correspondia variedade de pacientes que chegam para tratamento e que em alguns casos
precisavam de uma nica consulta (idem, 24).
Consideraes Finais
com o relato dessa experincia, queremos comear a demonstrar a viabilidade de uma nova
interveno que nasce no mago da psicologia clnica e, sobretudo a esperana em uma
psicologia mais gil e atuante, contribuindo assim para o avano do pensar junguiano, to belo e
completo por si s.
sabemos hoje que clnica se defne por um fazer. Faz-se necessria ento que se construam
novos paradigmas para que se legitimem outras experincias.
os atendimentos realizados pelos servios de planto psicolgico, dentro de uma nova
metodologia clnica tem se mostrado colaborador de tal processo, colocando disposio da
comunidade servios psicolgicos de qualidade, e de curta durao.
Bibliografa:
Fiorini, h.j. Teorias e Tcnicas de Psicoterapias trad. carlos sussekind, 5 edio, rj: Francisco alves,
198, rj.
Furigo, r.c.p.l. Olhares sobre a vivncia de formao clnica durante a graduao em psicologia: um
estudo fenomenolgico. campinas: puc-campinas, 2002. campinas: puc-campinas, 2002.
_______________ Planto Psicolgico: uma contribuio da clnica junguiana Ateno Psicolgica na rea
da Sade. campinas: puc-campinas, 2006.
haWison, d. jung and the making of modern psychology. the dream of a science. Journal of Analytical
Psychology. sep.2004; Vol49 (4): 576-581.
jung, c.g. Os arqutipos e o inconsciente coletivo traduo de maria luiza appy e dora mariana r.
Ferreira silva edio - petrpolis, rj : Vozes,200.
___________O eu e o inconsciente - petrpolis, rj: Vozes, 1978.
___________Psicologia do Inconsciente petrpolis, rj: Vozes, 1985.
___________Fundamentos de Psicologia Analtica traduo de araceli elman ed petrpolis, rj:
Vozes 1985.
___________A prtica da psicoterapia traduo de maria luiza appy petrpolis rj: Vozes, 1991
Kast, V. A dinmica dos smbolos so pulo: edies loyola,1994.
marone, a jung na era das catstrofes. Revista Viver Mente & Crebro edio especial, issn 1807-79
n.2 2005 p.0-9
saKamoto, c.K. a utilizao de indicadores criativos em psicoterapia breve Revista Psicologia: Teoria e
Prtica vol. n.1 jan/jun, sp: editora mackenzie, 2001.
Bulimia Nervosa: Uma leitura arquetpica a luz da
contemporaneidade
Claudia Morelli Gadotii
Maria Beatriz Ferrari Borges
Sonia Maria Duarte Sampaio
SBPA-SP, Brasil
o mundo contemporneo vem se caracterizando pela hiper-valorizao do momento presente e
pela busca da felicidade perfeita. impregnados de uma postura masculina focada exclusivamente
no resultado, na vivncia competitiva e na dinmica do heri que realiza um caminho horizontal
de conquistas, vivemos uma dissociao cada vez maior do feminino arquetpico que solicita
uma postura de aprofundamento vertical e de busca de signifcados internos. o homem da ps-
modernidade carente de sua prpria subjetividade e distante de sua feminilidade psquica, busca
sair do vazio ao qual as experincias superfciais do mundo contemporneo o atirou atravs do
hiper-consumismo, da busca narcsica por uma imagem perfeita e por meio das compulses.
este trabalho relaciona a bulimia nervosa com os comportamentos compulsivos e descartveis da
ps-modernidade.
A poderosa famlia amorosa ser perigosa?
Iraci Galis
SBPA-SP, Brasil

sero discutidas as relaes amorosas no sistema familiar, em seus aspectos criativos bem como
nos sombrios. as relaes pais-flhos, em seu duplo sentido, ou seja, a relao dos pais com os
flhos e destas com os pais, so sempre importantes pilares de um sistema familiar. elas podem
propiciar um desenvolvimento criativo como tambm complicaes a todos os membros desse
sistema, seja via aprisionamento, seja via abandono. de qualquer maneira a distncia eu-outro,
to fundamental na arte da convivncia humana, ser discutida em seus aspectos ligados tanto
a eros como ao poder. essa discusso pretende focar os aspectos psicodinmicos arquetpicos
da convivncia familiar, bem como alguns quadros clnicos complicados, cuja psicopatologia
pode ser melhor compreendida sob esse olhar. assim, os abusos amorosos e poderosos, com
diferentes graus de periculosidade para a sade emocional dos componentes de um sistema
familiar, sero discutidos luz da psicologia analtica.
254 mesa redonda
O sonho como caminho de cura dos efeitos
traumticos em um caso de abuso na famlia
Marion Rauscher Gallbach
SBPA-SP; Ncleo de Sonhos da SBPA; Ncleo de Estudos Junguianos da PUCSP, Brasil

esta apresentao relata o trabalho com um sonho de uma mulher com histrico de abuso sexual
por um familiar na juventude. o trabalho com este sonho foi realizado seguindo a metodologia
do grupo de Vivncia de sonhos, ao longo de vrios meses. o processamento da vivncia do
sonho pela sonhadora, ocorrido no espao protegido do grupo, esclareceu os elementos que
confguraram o trauma e indicou sua sada, operando as transformaes necessrias para sua
resoluo.
este estudo de caso fornece a oportunidade de discutir a possibilidade destrutiva da mistura
txica de eros e poder na famlia e seus efeitos traumticos, juntamente com a possibilidade de
cura desta mistura orientada pelo sonho. ilustra as grandes repercusses no mbito pessoal e
familiar possibilitadas pelo trabalho com este sonho em profundidade. a apresentao deste caso
tambm permite discutir as diversas prticas de trabalho com sonhos e seus diferenciais quanto
efccia para acessar e mobilizar o potencial de cura inerente a um sonho.
o sonho, como processo curativo em ao, oferece um mapa da confgurao dos elementos
constitutivos do trauma e indica sua resoluo. o acolhimento de sua ordenao profunda
favorece a integrao com a ordenao do self; isto modifca percepes e mobiliza energia para
transformar realidades. no caso aqui tratado, a interao da sonhadora com a totalidade de seu
sonho no temenos do grupo, trouxe o discernimento e liberou a fora e o amor necessrios
para a transformao e a cura dos aspectos traumticos relativos a sua histria.
Eros e suas facetas: um estudo clnico e mitolgico
G. P. Gandolf
Universidad Catlica del Uruguay
Porto alegre, Brasil
eros, o amor, est presente, em menor ou maior escala, em todas nossas relaes. deus do
amor e tambm representante do desejo , ele prprio muito desejado e convidado para vida das
pessoas. nesse esprito que o presente trabalho se prope a examinar eros e suas facetas.
como jung bem nos descreve em toda sua obra, mas, em especial, na primeira parte de seu
stimo volume das obras completas o eu o inconsciente, existem outros pontos de vista alm
da psicologia do eros e, alm do instinto de conservao da espcie, existe tambm, e no menos
importante, o instinto de auto conservao.
embasado nessa perspectiva da psicologia analtica o artigo busca entender qual o signifcado
psicolgico da relao amor e medo, ou em termos mitolgicos, eros e phobos, tendo sido essa
a questo norteadora deste estudo que teve como hiptese de trabalho a idia de que o par de
opostos amor e poder mediado pelo medo.
responder positiva ou negativamente a essa hiptese nos le va a descrever no s as imagens
arquetpicas de amor e medo atravs da mitologia grego-romana e da flosofa, como tambm
caminhar pela perspectiva psicolgica de eros e seus opostos complementares.
percorrendo essa caminhada terica podemos ento entender o sentimento de medo como
mediador e ativador inconsciente da busca pelo poder. e, a partir disso, olhar mais claramente
para eros e poder e suas constelaes na vida das pessoas nos diferentes vnculos estabelecidos
no caminho de desenvolvimento interpessoal e de individuao.
Refexes sobre a mulher jovem: problemas
femininos ou com o feminino?
Ana Carolina Falcone Garcia
Campinas, Brasil
Resumo
a mulher jovem sofre em relao sua feminilidade na contemporaneidade. ela est em
confito diante de sua ao no mundo, uma vez que age movida unilateralmente pelo princpio
masculino. esta maneira feminina de agir parece estar regida tambm pelo masculino; movida
pelo fazer, cumprir; por metas e obrigaes; por prazos e desempenhos.
com isso, a jovem mulher fca desconectada de sua essncia e, automaticamente, deixa-se reger
pelas normas de uma poca tecnolgica e produtora, em que h desvalorizao
constante de eros .
h um aumento de problemas referentes menstruao e difculdade em engravidar. a
sociedade atual voltada para a tecnologia olha para esta mulher sob o prisma masculino: retirar
a dor; inseminar o vulo; fazer/ produzir. essa tecnologia exerce um poder e essa sensao de
poder funciona refora a autonomia de logos, diminuindo a infuncia de eros; reforo de um
feminino ausente.
Refexes sobre a mulher jovem: problemas femininos ou com o feminino?
a mulher vem buscando seu lugar no mundo, mas ainda no encontrou a medida de sua ao.
at a dcada de 50, em geral, era esperado que sasse da casa dos pais em direo casa do
marido. todos os cuidados domsticos fcavam destinados apenas a ela: a educao dos flhos e
os cuidados com a casa. a condio da mulher era defnida pelo relacionamento com o homem: a
solteira, a esposa, a divorciada e a dona de casa.
de alguns anos pra c, a mulher tem se casado mais tarde, tido menos flhos e buscado uma
condio profssional independente da condio afetiva. para ela, hoje importante tambm a
atuao no mercado de trabalho. contudo, apesar das vitrias sociais e profssionais, a mulher
ainda vive confitos internos na relao com o trabalho, no tratamento com seus superiores e
subordinados.
sabido que o trabalho extradomiciliar remunerado contribuiu para a emancipao e
transformao da mulher na sociedade. contudo, a forma como esta foi realizada precisa ser
revista.
preciso que as mulheres tenham conscincia de como foi este mecanismo para que possam
resgatar a sua identidade, to machucada nos dias atuais. o que observamos como identidade
machucada diz respeito ao grande nmero de mulheres com problemas para engravidar, ou
difculdades durante a gravidez, complicaes ps-parto, (em nmero muito superior ao que
seria esperado acontecer) e confitos em assumir aspectos do feminino, como conter, acolher,
256 mesa redonda
sensibilizar. a identidade feminina est contaminada pela busca de igualdade.
essa observao tem base em nossa experincia de consultrio e nas relaes pessoais. parece
que essas mulheres apresentam sofrimento na aceitao de sua feminilidade e um confito
grande quanto forma de se colocarem no mundo. como poderiam se sentir mais plenas em
suas profsses, no dia-a-dia, na relao com as pessoas, em seus ambientes de trabalho?
encontram-se to distante de sua conexo com o feminino que no conseguem resgatar ou
reconquistar suas caractersticas essenciais. ainda hoje, h o desejo por conquistar. uma
conquista ainda voltada para a ao, a produo, a igualdade entre os sexos, a busca pela
segurana, o ganhar mais dinheiro. mais e mais. Falta espao para as dimenses sutis da
feminilidade: o lazer e no a compulso por viajar; a espontaneidade ; o resgate de atividades
artsticas e no da tcnica e perfeio!
percebe-se que a mulher acabou utilizando seus recursos femininos a servio da tcnica; do
fazer; do cumprir; do vencer; de conquistar; da luta; da vitria. tudo a servio da fora masculina,
do ideal de logos, a servio do animus.
como dissemos acima, a jovem mulher do sculo XXi j conseguiu uma igualdade de mercado
e de salrio, muito prxima do que deseja (se ainda no est como esperado), mas acabou
se distanciando por demais de sua essncia feminina, talvez como instrumento de busca de
igualdade. negou, em diversas instncias, atitudes mais sensibilizadoras, acolhedoras, como
se estas fossem aspectos negativos do feminino. para isso, precisou se aliar intensamente aos
aspectos de seu animus, desenvolvido intensamente a servio do trabalho e da igualdade.
Fabola luz (1998) faz um destaque importante: a mulher tomada por seu animus apresenta
uma ao caracterstica: atitudes arrogantes, autoritrias e de fuga. no humor, h raiva, ansiedade
e a depresso um sintoma tpico, como j dizia emma jung.
onde est o feminino? o acolhimento?
Questiono se o uso do anticoncepcional, conquista importantssima da mulher, entrou de fato
a servio da mulher. a liberdade adquirida com a anticoncepo est sendo usada, por algumas
mulheres, de forma compulsiva, negando o tempo feminino e o ritmo de sua natureza. o que
seria uma liberdade de escolha parece estar a servio de um aprisionamento. h um grande
sacrifcio do corpo feminino; do seu funcionamento; uma negao do seu ritmo. um no
acolhimento. Quanto esttica, o cuidado corporal passa pelo movimento do perfeito; pelo
modelo; pela busca de um padro. submetida a uma ordem masculina de regras, o no fazer
flhos, no menstruar, inseminar um vulo, respondem ao do fazer. cumprir. conquistar.
sua forma de se colocar no mundo desvalorizou por completo seu lado eros princpio de
manifestao da fora de ligao e das relaes.
por masculino consideramos o princpio caracterizado pelo penetrante, focal, ativo,
determinante, diferenciador, objetivo logos e, por feminino, o princpio representado pelo:
conter, acolher, o envolvimento, a unio eros.
com base nesta compreenso, a dinmica da mulher possui caractersticas predominantemente
de eros, que a fora de ligao e de relao. segundo Whitmont (1994), eros refere-se funo
do relacionamento, focalizado no desejo de unir, e envolver-se com pessoas.
essa essncia do feminino o agir, baseado na relao, no afeto, no silncio e na conteno.
Quando a mulher consegue se conectar com eros, atua guiada pelo instinto feminino. ela
precisa usar seu animus (diferenciao) a servio de eros (afetividade). a sabedoria de eros est
negligenciada pelas mulheres em funo da fora do funcionamento de logos.
segundo jung (199), para a mulher viver conscientemente preciso estar a par da batalha entre
as foras de sua natureza feminina (princpio de eros), e da fora de seu masculino inconsciente
(animus). esta conscientizao necessria para que ela se desenvolva psiquicamente.
se a mulher no se relaciona com seus aspectos masculinos internos corre o risco de buscar
essas caractersticas externamente, em um homem. isso a torna ainda mais frgil e insegura.
caso se identifque com seu masculino, o risco est em ela mesma desvalorizar tudo o que for
referente natureza feminina, o cuidar, o acolher, o conter. Qualquer uma dessas polarizaes
no saudvel para a mulher.
o caminho no pode ser nem um, nem outro, exclusivamente. ela no conseguir se sentir
inteira, plena, se apenas considerar um dos lados: o princpio feminino ou masculino. se a
identifcao ocorrer com apenas um deles, haver polarizao de um dos lados, que poder
contribuir para a formao de um complexo.
ao que parece, esta identifcao tem forte valor nesta sociedade. segundo muszkat (1985),
o movimento feminista no resultou na integrao dos aspectos femininos e masculinos,
pois provocou uma identifcao das mulheres com o animus, provocando, ao invs de uma
conscientizao, a exacerbao do enrijecimento e a exaltao do princpio masculino.
a sociedade contempornea reforou e favoreceu, na mulher, o desenvolvimento da perspectiva
masculina no que se refere exaltao da razo, da objetividade, proporcionando quase uma
negao das emoes e da subjetividade.
para conseguir seu lugar no mundo acabou se identifcando com o masculino, buscando a todo
custo a igualdade ao homem. ela conseguiu sua superao-igualdade com o homem mas no o
fez a partir de seu principio feminino e sim a partir de seu animus.
talvez isso justifque a compensao de comportamentos que tanto vemos hoje como a
supervalorizao da maternidade e o erotismo exacerbado.
a maternidade, hoje, parece servir psique da mulher como compensao ao excesso de
trabalho. Vemos muito esse discurso nas atrizes jovens: seja me! um milagre! da forma
como tem sido vivenciada, a maternidade, to desvalorizada e considerada obstculo na vida da
mulher por anos, hoje tem sido super valorizada. o questionamento que fazemos se hoje a
maternidade de fato um desejo da mulher; uma escolha ou se essa manifestao de valorizao
a reao de um feminino machucado, cuja compulso por gerar seja decorrente de uma
ao de um complexo materno. sabido, que a maternidade foi por anos tambm negada por
ser representante do universo feminino e associada muitas vezes ao aspecto de submisso da
mulher. (Baptista, 1995) contudo, acreditamos que possa ser um resgate deste feminino. a
mulher ainda est a procura de seu caminho.
como a sociedade no inclui o feminino como aspecto relevante para a cultura, tambm no
valoriza a mulher em suas caractersticas fundamentais. desta forma, a atuao de um complexo
materno poder se manifestar. daremos destaques a deles, que parecem ser ativados, mais
intensamente, pela sociedade atual.
o complexo materno com caractersticas de hipertrofa do materno pode gerar na flha uma
hipertrofa do feminino (jung, 2000). essa caracterstica pode ocorrer por uma intensifcao
de todos os instintos femininos, inclusive o materno, apresentando como aspecto negativo o foco
na procriao; o homem e ela mesma tm importncia secundria j que a vida vivida atravs
dos outros. positivamente, se expressa por meio da imagem do amor incondicional materno.
o princpio de eros, neste caso, exclusivamente maternal, apresentando inconscincia como
relao pessoal; o instinto materno guiado desta maneira inconsciente atua sob a forma de poder.
no caso da exacerbao do eros, o que ocorre na flha uma extino do instinto materno, que
leva a uma compensao pelo aumento dos instintos erticos. o aspecto negativo tambm
caracterizado por uma notvel inconscincia. as mulheres tomadas por esse complexo
costumam agir cegamente, no se importando com o outro, mas apenas com seus objetivos.
o complexo materno do tipo defesa contra a me considerado por jung um tpico complexo
materno negativo, j que a caracterstica base : tudo menos ser como a me!.
neste caso, no h uma exacerbao ou extino de uma determinada caracterstica, mas
puramente uma defesa contra tudo da ordem da me. essa flha sabe tudo o que no quer, mas,
muitas vezes, desconhece o seu prprio caminho. caractersticas fsiolgicas que denunciam
esse mecanismo esto relacionadas aos distrbios da menstruao, difculdades em engravidar,
hemorragias e vmitos na gravidez, etc. alm dessas caractersticas, qualquer referncia me,
258 mesa redonda
no que diz respeito esfera familiar, gera desinteresse, que se estende por tudo o que lembre
famlia. isso parece indicativo de flhas cujas mes foram submissas e negaram suas escolhas.
sabemos que muito do que essas mulheres sofrem hoje se deve tambm forma como suas
mes apresentaram o feminino e o masculino para elas. muitas dessas iniciadoras do rito
feminino, as mes dessas flhas (mulheres jovens de hoje) sofreram a discriminao de no
poderem escolher sobre seus destinos. com isso, muitas delas, ao apresentarem o feminino s
suas flhas, o fzeram com raiva, mgoa e supervalorizao do universo masculino.
a maneira como a me se articula com o seu feminino e com o masculino, ir infuenciar
tambm o modo como a flha se relacionar com o seu prprio feminino. se a me valoriza as
atividades provenientes do mundo do pai em detrimento das atividades provenientes do mundo
da grande me, a flha ir se relacionar primeiramente com essa apresentao do mundo. esta
maneira de valorizar as qualidades femininas, a forma de agir e pensar do feminino ir auxiliar a
flha na assimilao deste princpio e na adequao de sua persona.
se o animus da me encontra-se na dominncia, o ego feminino pode se sentir oprimido
diante da vida e a ao poder ser predominantemente da ordem do masculino; isso ser assim
percebido pela flha.
a maneira como a me apresenta o universo feminino flha, aliada maneira como o pai
apresenta o mundo a sua flha, ir contribuir para a forma como essa flha ir se relacionar, no
mundo patriarcal, com sua natureza feminina e com seu animus.
se a mulher atual souber dialogar com suas instncias psquica, poder fazer uso dos aspectos
positivos do animus e, principalmente, de sua funo de psicopompo, isto , aquele que serve de
intermedirio entre a conscincia e o inconsciente. (jung, 1988). assim, o que jung pretende
enfatizar que este arqutipo tem a funo de fornecer uma ponte entre o ego e o inconsciente e
tambm reforar a importncia dele para o desenvolvimento da psique feminina.
isso signifca que se conscientizado traduz mulher signifcado s coisas. se pouco
conscientizado, atua na psique por meio de pressupostos inconscientes que acabam por
direcionar algumas posturas das mulheres, podendo ter uma atuao talvez mais negativa.
e. jung (200) destaca que as representaes do animus no so determinadas apenas pela
caracterizao biolgica do sexo oposto, mas tambm, pela relao do indivduo com as pessoas
do sexo oposto, isto , pela relao com os homens e, ainda, pela experincia que cada mulher
tem da imagem coletiva de homem. em outras palavras, precisamos da imagem arquetpica, isto
, coletiva do que ser homem, bem como da experincia das relaes com o sexo oposto.
atualmente, a mulher corre o risco de ser dominada pelo seu animus e, inconscientemente,
deixar-se levar por esse lado e se afastar de seus aspectos femininos. segundo e. jung (200),
uma das compreenses equivocadas da mulher, na busca por seu espao na sociedade, foi
acreditar que para essa conquista deveria agir como o homem. Quando isso acontece, a mulher
est sujeita a ser possuda pelo animus e a desenvolver algumas patologias, como a depresso,
ou outros males fsicos, tais como dores de cabea, perturbaes de viso ou distrbios
pulmonares. isso justifcado, como j afrmamos, por meio da dinmica da psique. a libido,
no encontrando nenhuma aplicao adequada, acaba sendo reprimida e atacando algum ponto
fraco ou rgo.
a mulher necessita tomar conscincia de seu logos, de maneira a estabelecer uma ao
harmnica entre ela e seu lado masculino.
atravs desta retirada da projeo, reconhecemos que no temos que lidar com algo que est fora
de ns, mas com uma grandeza interior, e nos vemos diante da tarefa de aprender a conhecer a
natureza e a atuao dessa grandeza, deste homem em ns, para depois podermos novamente
diferenci-lo de ns mesmas. (jung, e., 200, p.26/27).
o animus, a atividade espiritual feminina, pode vir por meio de opinies discordantes que
enfocam uma maneira de agir que deveria ter sido diferente daquela executada. neste sentido
que o pensamento feminino pode se tornar improdutivo e imaturo, pois est mais conectado a
fantasias e imaginaes que realidade propriamente dita. talvez fosse esse aspecto que jung
gostaria de ter esclarecido e que foi pouco compreendido e muito criticado ao longo dos anos.
um outro aspecto relevante da representao do animus para a mulher est relacionado ao poder
da palavra. a palavra, para o esprito no diferenciado animus pouco desenvolvido acaba
agindo como realidade e pode exercer forte poder sobre a psique da mulher.
concordamos com e. jung que o aspecto criativo do animus na mulher aparece mais relacionado
a todas as suas situaes de vida do que com realizaes de obras. desta forma, a rea em que a
mulher se apresenta mais criativa nas relaes humanas, uma vez que estas so fruto de eros
e no de logos. preciso ter ateno diante das fantasias geradas pelo animus, quando deixa de
agir pela conexo eros e passa a atuar pela conexo logos. o perigo reside na interferncia do
animus nas relaes, com sua forma intelectual, pois favorece a formao de fantasias, que vo
se avolumando a ponto de destruir uma situao. a supervalorizao do universo masculino em
detrimento do feminino, que ocorre na sociedade, contribui ainda mais para uma desvalorizao
da postura feminino-sentimental e um reforo da condio acima citada.
o animus s est a servio da mulher quando traduz o sentido das coisas, empregando realidade
e no fantasia, por meio da objetividade e racionalidade que o animus impe sobre as situaes.
reafrmando e. jung, na valorizao do feminino, na afrmao dos seus valores, que a
resistncia ao poder do princpio masculino, to valorizado na sociedade atua, pode acontecer. ter
o animus como parceiro, conseguir diferenciar-se dele, permitir ter acesso energia criativa
que ele representa. somente quando incorporado, este ser masculino que habita a alma da
mulher poder exercer a sua funo e a mulher poder vir a ser mulher em sua plenitude.
h grande confuso entre a liberdade de escolha de caminhos conquistada pela mulher a partir
do movimento feminista, e a forma de ao profssional. preciso compreender que o trabalho
no sinnimo de espao autorizado apenas para o masculino e que sua atuao no precisa
seguir esta forma de modelo. preciso encontrar uma maneira feminina de atuar no trabalho,
respeitando as regras e as necessidades do modo feminino de ser, com o auxlio do instrumento
interno o animus.
muitos dos questionamentos freqentes na prtica clnica, sobre confitos relacionados
ao trabalho e atitudes, relativos ao universo feminino seduo, gravidez, menstruao,
maternidade, atividades domsticas, ateno aos flhos e tambm alguns sobre o universo
masculino trabalho, limites, relacionamento com autoridade ou imposio de autoridade,
respeito s regras so constantemente abordadas pelas mulheres atuais.
talvez algumas das razes para se sentirem prisioneiras desse mundo seja decorrente da
sociedade em que vivemos, em que o trabalho, o conhecimento, a discriminao, a fora e
a razo so referenciais de sucesso. tal modelo, assim usado, discrimina o acolhimento, o
relacionamento, a continncia. a mulher pode estar se sentindo prisioneira de si mesma, de seu
masculino, possuda pelo seu animus.
enquanto a mulher continuar polarizada ou no masculino que a sociedade refora, ou no
feminino que de sua natureza psquica, ela correr o risco de se distanciar de si mesma e de
buscar sua aceitao pessoal e profssional no mundo, nas pessoas e, muitas vezes, nos homens.
preciso que a mulher esteja conectada consigo mesma, com seu universo feminino para que
consiga se diferenciar. preciso ter conscincia de aspectos do seu animus, to valorizado pela
sociedade, para que no fque possuda por ele e, com isso, se desenvolva como mulher.
preciso ateno no seu percurso psquico: o desenvolvimento do animus passa por um
relacionamento constante entre aspectos de seu complexo paterno e o caminho para a integrao
parcial de dimenses do animus. no h um momento exato da vida em que o animus passa a
ser integrado e sim um constante percurso entre o complexo paterno e o animus. as dimenses
do animus podem se apresentar, na psique das mulheres, como um fuxo, em que mais de uma
dimenso pode estar presente em um mesmo momento da vida.(garcia, 2006)
260 mesa redonda
sendo assim, quando cada instncia ocupa seu lugar psquico, h desenvolvimento. a mulher
pode trabalhar e exercer sua liberdade de ao no mundo, mas no pode mais negligenciar a si
mesma e sua fora.
Baptista, s. (1995) Maternidade e profsso: oportunidade de desenvolvimento.. so paulo: casa do psiclogo.
garcia, a.c.F. (2006) Da relao pai e flha profssional mulher: um estudo qualitativo com mulheres adultas
jovens numa abordagem junguiana. dissertao de mestrado. pontifcia universidade catlica de so paulo.
jung, c. g. (1988) a sigziga anima e animus, in Aion: pesquisa sobre a fenomenologia do inconsciente, cW iX/2,
so paulo: Vozes.
________(199) a mulher na europa in Civilizao em transio, cW X/, so paulo: Vozes.
_________(2000) aspectos psicolgicos do arqutipo materno in Os arqutipos e o inconsciente coletivo, cW
iX/1, petrpolis, rj: Vozes.
jung, e. (200) Anima e animus. so paulo: cultrix.
luz, F. (1998) A histria de Tobias: um estudo sobre o animus e o pai. so paulo: editora escuta.
muzkat, m.; seaBra, Z. (1985) a mulher em busca de sua identidade in Identidade Feminina. petrpolis:
Vozes.
Whitmont, e. (1994) A busca do smbolo, so paulo: cultrix.
Eros y Poder en la Tragedia de Los Andes
Pablo Gelsi
SUPA-IAAP; Universidad Catlica del Uruguay
en octubre de 1972 un avin que transportaba a santiago de chile a un grupo de jvenes
uruguayos cay en el medio de la cordillera de los andes. diecisis de ellos sobrevivieron durante
los setenta y dos das que dur una odisea que asombr al mundo.
el autor actu como intrprete del escritor ingls piers paul read, el que luego de exhaustivas
entrevistas con los sobrevivientes escribi en 1974 la crnica ms fdedigna de lo ocurrido, el
libro: Viven, La Historia de los Sobrevivientes de los Andes, ( Alive, The Story of the Andes Survivors, en
su versin inglesa)
este trabajo es un intento de aportar ideas sobre algunas de las razones que permiten estimar las
causas de esta supervivencia, sin que ello signifque descartar otras posibles.
la idea central es que las relaciones entre los protagonistas se caracterizaron por la fuerte
prevalencia de un eros positivo, lo que posibilit un tipo de organizacin basada en un estilo de
poder efcaz y solidario. la concordancia entre los aspectos positivos de eros y poder es lo que
permiti que vivieran la mayora de los que retornaron. se intenta mostrar tambin cmo fueron
elaborados los aspectos sombros, tanto del eros como del poder, como condicin indispensable
para posibilitar la supervivencia.
el autor refexiona sobre la aparicin de este fenmeno como la posible expresin de un patrn
de organizacin arquetpico. la adaptacin a toda situacin nueva precisa, tanto de la accin
heroica como de una postura de alteridad que facilite la aparicin de un self grupal, que se
manifesta en todas las dimensiones y cuida a los integrantes del grupo en la medida de las
necesidades de cada uno y las de todos. la difcultad o imposibilidad de manejar y elaborar los
aspectos sombros que inevitablemente la situacin constela, pueden llevar al fracaso o a la
muerte.
como dijera uno de los integrantes del grupo de sobrevivientes, cada ser humano vive su propia
cordillera y por lo tanto cada uno de nosotros debe desentraar cul es nuestra peculiar forma
de sortearla. lo sucedido en lo que fue llamada en su momento la tragedia de los andes, pero
tambin ltimamente la sociedad de la nieve, nos puede proporcionar pistas para lograrlo.
Fenomenologia e psicologia analtica possibilidades
de olhar e compreender um estudo de caso clnico
Ana Paula Paes de Mello de Camargo
Universidade Estadual de Campinas
Joel Sales Giglio
AJB/IAAP, Universidade Estadual de Campinas
Tatiana Fecchio Gonalves
Arteterapia/Unicamp, Artes e Novas Tecnologias/UnB, Arte/Unicamp

Resumo
em um contexto arteteraputico os fenmenos e as imagens simblicas que emergem no
processo podem ser considerados pelo arteterapeuta como ndices do sujeito. as possibilidades
de decodifcao simblica dos smbolos emergentes ampliam o olhar e a compreenso do
arteterapeuta uma vez que o aproxima de possveis processos de codifcao, e, portanto de
signifcao, elaborados pelo sujeito. assim, ao mesmo tempo em que pode ser intencionada
uma atitude fenomenolgica na compreenso do fenmeno expressivo, uma aproximao
analtica oferece caminhos e possibilidades de decodifcao simblica. o presente trabalho
apresenta, na discusso de um estudo de caso clnico no ambulatrio de obesidade na infncia
e na adolescncia, a forma com a qual as abordagens tericas da fenomenologia existencial
de maurice merleau-ponty e da psicologia analtica de carl gustav jung, foram utilizadas em
conjunto. este estudo discute os aspectos que podem ser aproximados entre as duas abordagens
na compreenso e suporte ao acompanhamento arteteraputico, evidenciando de que forma estes
puderam ser vislumbrados na prtica junto ao cliente em processo.

Introduo
este artigo uma parte de uma pesquisa de especializao em arteterapia desenvolvida no
ambulatrio de obesidade na infncia e na adolescncia do hospital geral da Faculdade de
cincias mdicas da universidade estadual de campinas.
o ambulatrio um espao de atendimento especifco a crianas e adolescentes, na faixa etria
de trs a dezenove anos, que apresentam o percentil acima de 95, segundo os critrios do
cdc de 2000.
a psicloga desse ambulatrio, e uma das pesquisadoras deste trabalho, percebeu, durante
o acompanhamento de um caso especfco, a necessidade de propor o acompanhamento
arteteraputico a fm de aproximar-se do paciente por outras vias de comunicao alm da verbal.
o ateli arteteraputico uma oportunidade onde recursos plsticos e expressivos so colocados
disposio do sujeito para que a partir da expresso plstica a sua manifestao e criao sejam
propiciadas nas dinmicas de elaborao. assim, as linguagens emergentes e privilegiadas pelo
paciente podem ser facilitadas na sua comunicao consigo mesmo e com seu mundo.
a fundamentao terica deste trabalho pautou-se por um movimento constante entre a
fenomenologia-existencial de maurice merleau-ponty e a psicologia analtica de carl gustav jung,
com o objetivo de apontar os possveis distanciamentos e aproximaes entre essas duas teorias e
promover uma possibilidade de ampliar a compreenso das produes do sujeito imerso em um
processo arteteraputico.
a pesquisa se fez relevante pela proposta de compreender o paciente na forma com a qual
apreendia um momento e uma situao particular de seu processo, atravs de suas produes
expressivas; realando as linguagens que emergem e que so privilegiadas pelo sujeito no ateli
262 mesa redonda
arteteraputico. desse modo, buscamos ampliar a compreenso da criana obesa e incrementar
as discusses acerca dessa problemtica.
os atendimentos nos revelaram uma criana encarnada em seu mundo, utilizando o conceito
de merleau-ponty para nos referirmos a um homem-cultural. as produes do sujeito estavam
marcadas por smbolos recorrentes durante todo o processo arteteraputico; como a pipa, a casa,
as linhas transversais e o jogo de futebol.
a aproximao entre as duas teorias proporcionou uma compreenso em movimento, ora com
o olhar para os contedos simblicos, ora com um olhar para o fenmeno em si. em merleau-
ponty e em jung pudemos encontrar elementos para a compreenso das imagens, das produes
e das linguagens privilegiados pelo sujeito durante o processo de arteterapia.
A psicologia analtica e a fenomenologia, encontros e desencontros
jung, em suas conferncias, buscava explicar que no pretendia formular uma flosofa, mas
compreendia a psique como um mundo fenomenal por si mesmo e que no poderia ser reduzido
nem mesmo objetivado. o modo ampliado de compreender o ser humano e o mundo formou as
bases da psicologia analtica.
no pretendemos discutir os pressupostos flosfcos da psicologia analtica, embora saibamos
das infuncias sofridas por jung pelas obras de Kant, schopenhauer, von hartmann e outros
flsofos e pensadores que ofereciam apoio ao seu ponto de vista. (nagy,200)
maurice merleau-ponty, flsofo da existncia e da percepo, nos demonstra em seus textos
o constante dilogo entre a flosofa e a psicologia, principalmente na coletnea de artigos que
ele escrevera na ocasio em que ministrou o curso de Psicologia e Pedagogia da Criana na
sorbonne em paris, entre os anos de 1940-1952, traz inmeras articulaes e refexes em
diversos temas da psicologia (merleau-ponty, 2006).
com a aproximao entre as concepes da Fenomenologia e da psicologia realizamos uma
tentativa de abordar alguns aspectos do processo arteteraputico, elegemos a psicologia analtica
de jung por sua compreenso de homem inserido na cultura e por permitir a leitura das imagens
simblicas.
Faz-se necessrio esclarecer que no pretendemos esgotar as possibilidades dessas aproximaes
e sim propor discusses pertinentes para fundamentar este estudo de caso.
A criana, seus pais e seu mundo
merleau-ponty critica a psicanlise por dar mais ateno relao adulto-criana e foca sua
ateno na relao criana-adulto. para ele a criana possui outro equilbrio, e preciso tratar
a conscincia infantil como positiva. esse autor esclarece que a criana no um adulto em
miniatura, com uma conscincia semelhante a do adulto, porm inacabada e imperfeita.
ainda, para o mesmo autor acima citado, a vida dos indivduos est ancorada na vida social e a
psicanlise, preocupando-se mais com os esquemas das relaes interindividuais (tais como estas
se estabeleceram na vida) no dedicava igual ateno aos esquemas que a sociedade impunha
aos indivduos. merleau-ponty conclui que: a histria individual no a nica determinante
da atitude social ( o inconsciente coletivo de jung). a histria intra-individual (a aprendizagem
das regras sociais pelo indivduo) e o drama histrico-social desempenham papel importante na
formao do indivduo(2006:89).
tanto para jung quanto para merleau-ponty a questo da infncia surge como um perodo que
est intimamente ligado relao que o indivduo estabelece com as pessoas com as quais
convive - pais, familiares ou cuidadores e com o perodo e as condies scio-econmicas e
culturais em que est inserido.
para jung, a criana um futuro em potencialidade, uma vida em fuxo, um fuir para o
futuro, e atravs de seus desenhos e brincadeiras ela se comunica signifcativamente com seu
mundo. ao invs de se expressar de modo verbal a criana brinca ou desenha para se exprimir,
ou seja, utiliza uma linguagem que nem sempre apenas verbal.
para a Fenomenologia, em consonncia com a psicologia analtica, a criana considerada
como um todo: seus gestos, acentos, tonalidades, silncios e reticncias transcendem o emprego
de palavras, demonstrando seu estilo singular e nico de existir. (melo, 200:94)
possivelmente, podemos verifcar no pensamento de carl gustav jung e maurice merleau-ponty
que h uma aproximao no que diz respeito infncia e ao desenvolvimento infantil, a partir da
compreenso da criana como um ser original e em constante desenvolvimento.
uma criana encarnada no mundo, como entende merleau-ponty, uma criana infuenciada
e dependente da psique dos pais, conforme a concepo junguiana, que aqui neste trabalho
pretendemos utilizar como referencial terico e interpretativo.
A criana e o simblico
para jung, a expresso artstica contm imagens simblicas originadas no inconsciente e
liberadas pela expresso criativa do ser humano. esses smbolos esto presentes em imagens
organizadas a partir de arqutipos e contidas em complexos, que por sua vez contm cargas
afetivas que expressam a vida relacional humana, formando a estrutura do inconsciente pessoal.
jung enfatiza a importncia dos smbolos expressados atravs dos desenhos, explicando que
por meio dos desenhos que aproximamo-nos dos smbolos, e esses smbolos podem atuar como
agentes de cura (Furth, 2006:29).
ao tentar compreender o desenho infantil, merleau-ponty questiona algumas concepes tericas
e sugere que tomemos uma postura mais positiva diante do desenho da criana no sentido de
captar o que ele tem de positivo. a partir do estudo das teorias psicolgicas ele preconiza que no
desenho infantil haveria trs atitudes possveis: a primeira do homem clssico que s enxerga
o que lhe falta para ser perfeito. a segunda da maioria dos psiclogos, principalmente de piaget
em que o desenho sempre estudado em funo de um adulto, considerando-se nele o que
tem de imperfeito e visto assim como um ensaio do desenho adulto que seria da representao
verdadeira do objeto. a terceira atitude, e aceitvel pelo autor, reconhecer no desenho um
sentido positivo. mas para isso preciso deixar de ver com os olhos de um adulto e com os olhos
da cincia exata para descobrir o que h de mais liberto na atitude da criana. e assim, comenta
podemos ver no desenho da criana a prova de sua liberdade em relao aos postulados de nossa
cultura. (merleau-ponty,2006:526)
a respeito do desenho e da expresso artstica os autores aqui estudados se aproximam e se
distanciam, pois eles partem de uma contestao das teorias vigentes mas, enquanto jung se
interessa pelo simblico, merleau-ponty procura fazer uma fenomenologia, ou seja, um exame
refexivo fel aos fatos como eles vo acontecendo, como se mostram, considerando sua inter-
relao com o mundo e a intersubjetividade dos sujeitos, suas intencionalidades e as intuies
das essncias; ...logo no se trata apenas de compreender intelectualmente o fenmeno, mas de
reorganizar a vida pessoal e as relaes de outrem (merleau-ponty,2006:525).
A intersubjetividade
segundo jung,o terapeuta no um sujeito ativo, mas ele vivencia junto um processo evolutivo
individual (1986:05). paciente, quer dizer sofredor do latim patiens, particpio presente
de pati, sofrer, no sentido etimolgico da palavra, para jung o paciente tem outro lugar na
relao teraputica, que passa de uma relao onde o terapeuta ou o mdico detentor do saber
da singularidade de seu paciente para uma relao dialtica que consiste em confrontar as
averiguaes mtuas fazendo com que o sofredor seja ativo e apresente suas percepes de si
mesmo.
nas palavras de jung:
[..] pouco a pouco foi se verifcando que se trata de um tipo de procedimento dialtico, isto ,
264 mesa redonda
de um dilogo ou discusso entre duas pessoas. [...] que no fundo signifca que a interao
psquica nada mais do que a relao de troca entre dois sistemas psquicos. uma vez que a
individualidade do sistema infnitamente varivel, o resultado uma variabilidade infnita de
afrmaes de validade relativa(1986).
o que entendemos por intersubjetividade em fenomenologia nos traz uma aproximao ao
conceito da relao paciente-terapeuta de jung. a intersubjetividade uma relao dialtica que
ocorre entre as pessoas. apesar de particulares e subjetivos, existimos, ao mesmo tempo, em um
mundo, e esse mundo comum e objetivo para todos a partir das particularidades de cada um e,
tambm, constitudo e constituinte da simultaneidade dessas vivncias.
a intersubjetividade um dos temas fundamentais na flosofa de merleau-ponty e vai de
encontro ao pensamento moderno que, infuenciado pela flosofa cartesiana, dissocia sujeito-
objeto e concebe o eu como uma unidade autoconstituda, independente da existncia do outro.
segundo Forghieri (199:19) a intersubjetividade explicada como o mundo recebe o seu
sentido, no apenas a partir das constituies de um sujeito solitrio, mas do intercmbio entre
as pluralidades de constituies de vrios sujeitos existentes no mundo, realizado atravs do
encontro que se estabelece entre eles.
O caso de ulisses
ulisses (nome fctcio) no momento desse trabalho estava com oito anos e cinco meses,
freqentava a segunda srie do ensino fundamental e residia, com a irm mais nova de sete
anos, na casa dos avs paternos, os quais tinham a guarda legal das crianas porque na ocasio
os pais estavam encarcerados. o av acompanhou o menino durante os atendimentos, a av no
compareceu apesar de nossas solicitaes.
ulisses frequentava o ambulatrio de obesidade da infncia e adolescncia por apresentar
obesidade exgena, enurese noturna, hipertenso arterial e apnia do sono. na primeira consulta
pesava 69,900kg e apresentava 1.41 de altura resultando um imc igual a 5.15, com o dobro de
peso recomendado para sua idade e altura. o menino foi atendido em ateli arteteraputico, por
vinte semanas.
a obesidade exgena caracterizada pelo excesso de peso que ultrapassa o percentil 95 para
crianas, aumento da adiposidade e do excesso de peso com relao altura, e que no est
relacionada a problemas genticos, sua etiologia de ordem nutricional e ambiental.
no inicio dos atendimentos no havia dilogo verbal com a pesquisadora e, pouco a pouco,
ulisses foi falando, mas sempre de modo sucinto e parcimonioso; por vezes cumprimentava, por
vezes fazia pequenos comentrios. as produes, em sua maioria, foram de
desenhos espontneos.
entendemos que mesmo sem o dilogo havia uma forma de comunicao que no verbal e
sim expressiva. ulisses deixava marcado no papel a expresso dos sentimentos em relao ao
momento que vivia. segundo merleau-ponty: .o objetivo do desenho - traar alguma coisa
que lembre a experincia que ele teve quando viu essa coisa. por isso sente-se no direito de
esquematizar, de simbolizar (2006:525).
de acordo com merleau-ponty (2006), no desenho estamos diante de dois tipos distintos de
expresso: uma em que o objeto expresso emitido atravs do aparelho dos sentidos e a outra em
que existe no papel uma marca simblica de nossa coexistncia com o mundo, ou seja, existe na
pintura/desenho um sentido que no est contido nele.
no era permitido a ulisses falar de seus sentimentos em relao a seus pais, porque a av
paterna se recusava a admitir a situao do flho e no aceitava a me das crianas como nora.
entendemos que sua expresso verbal estava contida, que no havia permisso para falar do que
desejava e sentia, sua voz estava aprisionada.
angstia, tristeza, sentimentos de impotncia, apatia e fragilidade estiveram presentes nas
sesses, ulisses, quase nunca sorria, seu olhar era parado e parecia distante e permanecia
silencioso em grande parte do tempo.
a pipa fgura central de alguns desenhos de ulisses, que ora est inacessvel, ora est
encapsulada e surgiu como elemento recorrente nas produes de ulisses.
Furth prope para anlise dos materiais expressivos a observao de alguns pontos que chamou
de pontos focais. os pontos focais so diretrizes para a nossa ateno se focar em um desenho
e que nos do a indicao de como abordar a psique do paciente.(2006:75), e servem como
um roteiro de observao, anlise e refexo. aqui neste trabalho, mantivemos essa orientao
de observao, mas evitando a rigidez e usando-os como norteadores para a compreenso e
discusso dos desenhos analisados.
por volta do nosso sexto encontro conversamos a respeito das pipas que ele desenhava e
dedicamos a sesso seguinte para a confeco desses objetos. ulisses confeccionou as pipas
com capricho, destreza, clculos matemticos precisos, agilidade e preocupao com a esttica.
essa sesso foi marcada pela mudana de comportamento do menino, atitude que passou de
distanciamento para uma relao mais tranqila e emptica.
a pipa de ulisses apresenta-se evidenciando as hastes de sustentao que as constituem podendo
este recurso evidenciar a transparncia do papel utilizado em sua construo ou simplesmente a
estrutura de base que suporta e forma este elemento. tem na parte inferior um elemento que se
assemelha a uma cauda, ou rabila, contnuo e de pouca leveza. no se afeta ao vento, denso,
vertical, constitudo por nica linha que percorre seu contorno.
merleau-ponty (2006:205), diz que o desenho da criana uma relao total e global com o
objeto, que uma exposio afetiva, ativa da relao da criana com aquele objeto, diz ainda, que
o sujeito se reconhece no seu desenho e na sua pintura.
em uma dada composio ulisses o mesmo que a pipa, ambos parecem ocupar o mesmo
ambiente areo, no h referncia de qualquer tipo de linha que se assemelhe ou indique o
cho. tudo est solto como num ambiente sem gravidade, tudo parece futuar. a gravidade est
suspensa, a rabila no venta, o corpo levita. a nica tenso que se evidencia a da linha tesa da
pipa em direo fgura humana.
enquanto buscamos compreender o menino expressando sua relao de uma maneira global,
afetiva e recorrente com a pipa, esses elementos simblicos nos permitiram apreender a
experincia do sujeito de um modo ampliado. a vivncia de ulisses com a pipa revelou-se
acessando fantasias, sonhos, desejos e iluses, e o sentimento de no estar fncado a lugar
nenhum, de estar solto.
outro ponto focal observado foi a encapsulao, que segundo Furth (2006:118), signifca priso,
ou seja: a necessidade de desenhar limites especfcos ao redor de si mesmo, para se colocar de
lado ou longe dos outros.
ulisses parecia estar aprisionado no seu corpo que estava com o dobro do peso considerado
ideal para seu peso e altura, o que de certa maneira lhe tirava movimentos e impedia atuaes
rotineiras e naturais de uma criana de oito anos, como jogar futebol com os amigos, amarrar
seu prprio tnis, vestir-se sozinho, etc.
Nossas concluses
tantas so as linhas geomtricas que ulisses desenhou, tantas vezes, tantas vezes em silncio
simbolizou no somente seu psiquismo, sua vida interior, mas a relao com seu mundo,traou
sonhos, desenhou possibilidades no vividas e desejos no verbalizados; jogar bola, soltar pipas e
estar ao lado de sua me. ulisses desenhou como testemunho de sua vida.
esse movimento de aproximao entre as duas abordagens possibilitou uma ampliao no modo
de apreender a experincia do sujeito em ateli arteteraputico. os dados mostraram que o
processo de estruturao e re-estruturao de sua personalidade estava imerso em seu contexto
familiar, social e cultural. e isso o sujeito pode expressar durante as sesses de arteterapia
mostrando a efccia da aplicao deste modo de terapia com pacientes obesos atendidos em
266 mesa redonda
hospital geral.
esse trabalho abriu caminhos para novas discusses nesta interface entre psicologia e arte
estimando o uso dos recursos plsticos e expressivos na relao teraputica com crianas.
atravs da arteterapia foi acionada a comunicao verbal dos sentimentos e emoes referentes
situao de vida desse sujeito e que podem estar relacionadas ao seu estado de sade. o bloqueio
desses sentimentos e emoes um fator sobejamente conhecido de piora da sade emocional
das pessoas. portanto a liberao desses sentimentos e emoes, em sentido oposto, um vetor
de melhora nas condies de sade mental e, consequentemente da sade em geral.
Referncias
Furth, g. m. (2004) O mundo secreto dos desenhos: uma abordagem junguiana da cura pela arte.
so paulo: paulus.
Fordham, m. (1994) A criana como indivduo. so paulo: editora cultrix.
Forguieri, Y. c. (2004) Psicologia Fenomenolgica. Fundamentos, mtodo e pesquisas. so paulo:
pioneira thomsom learning.
jung, c. g. (1986) O desenvolvimento da Personalidade. obras completas,volume XVii. petrpolis:
editora Vozes.
merleau-pontY, m. (2006) Psicologia e Pedagogia da Criana. so paulo: martins Fontes.
Una nueva sntesis: vivir las prdidas como un
proceso de desarrollo e individuacin
Arlette Gillet
Grupo Desarrollo C.G. Jung-Chile
el objetivo de la tertulia es el intercambio de ideas y opiniones respecto a la creacin de un
proyecto de grupo teraputico destinado a personas que estn en la crisis de la segunda mitad
de la vida. el trabajo dentro del grupo teraputico se focalizar en las perdidas que debemos
ir enfrentando a lo largo de la vida, sus etapas y su evolucin. dichas prdidas pueden ser
elaboradas tambin como posibilidades de enriquecimiento, desarrollo e individuacin. el
poder vivirlas como un proceso transformativo de una muerte y renacimiento simblicos da la
posibilidad de un encuentro con uno mismo, con nuestras proyecciones y con nuestros aspectos
sombros. al lograr trabajarlo as, signifcara la posibilidad de una nueva sntesis.
se propone como metodologa del grupo teraputico, sesiones grupales de un mximo de ocho
personas con un lmite inferior de edad de 45 aos, que seran previamente seleccionadas en
base a entrevistas individuales. se planifcan 10 sesiones a razn de una sesin semanal de
dos horas de duracin. se trabajar individual y colectivamente, creando un clima de apertura,
aceptacin y confanza que permita discriminar e ir elaborando los aspectos ms complejos y
sombros en que cada participante se encuentra atrapado. se utilizarn prcticas de meditacin,
de relajacin, discusin de lecturas previamente seleccionadas y tcnicas expresivas (dibujo,
escritura, dramatizacin, imaginacin activa, imaginera).
Confitos conjugais: uma leitura a partir da
psicologia anltica, tomando como base os tipos
psicolgicos
Elizabeth do Rocio Dipp Azevedo Gimael
Traine SBPA-SP, Brasil
Resumo
o objetivo deste trabalho apresentar os resultados de uma pesquisa realizada na puc-
sp. esta procurou identifcar os confitos em casais que possuem a tipologia sentimento
extrovertido. nosso estudo baseou-se na premissa de que no existe casamento sem confitos,
e que os mesmos ocorrem tanto em casais com tipologias opostas como tambm nos que
possuem a mesma tipologia.
considerando que o objetivo do estudo era examinar os confitos conjugais, a tipologia dos casais
e a possvel relao entre os confitos e suas tipologias, a entrevista de profundidade foi um
procedimento adequado para abordar essa questo, visto que, a nossa inteno no era realizar
um processo teraputico.
o mtodo escolhido para o desenvolvimento da pesquisa foi o qualitativo. esta constou de duas
fases, a primeira foi selecionar os casais que apresentassem a mesma tipologia, e na segunda,
realizar entrevistas com os trs casais selecionados, a fm de identifcar os seus confitos
conjugais, assim como, relacion-los a tipologia.
o instrumento utilizado foi o Quati (Questionrio de avaliao tipolgica), o qual nos
permitiu selecionar trs casais dos vinte e quatro que participaram da primeira fase da pesquisa.
considerando a difcil tarefa de conciliar tipologia e confito conjugal, aps a avaliao dos
resultados, discusso dos dados, e de uma anlise intuitiva, simblica e conceitual, conclumos
que as entrevistas realizadas, com os mesmos, auxiliaram a conscientizao e a identifcao dos
confitos vividos na conjugalidade, assim como, alguns dos confitos apresentados pelos casais
podem estar ligados a tipologia dos mesmos.
Introduo
os relacionamentos humanos sempre nos fascinaram como tambm nos intrigam
principalmente aqueles entre homens e mulheres, o chamado relacionamento conjugal. est
aqui sendo considerada a conjugalidade, a relao entre homem e mulher, que ao passarem
por um processo de apaixonamento tomaram a deciso de viver juntos, optando assim pelo
casamento. Que o amor que sentem entre si, ou pelo menos acredite senti-lo, possa criar
um espao em que duas personalidades diferentes consigam conviver sob o mesmo teto.
como tambm se sintam interessados e motivados a compartilhar vivncias relacionadas
conjugalidade, e tambm aos aspectos da vida particular, individual de cada um dos parceiros.
Que compartilhem de ideais comuns, objetivos pessoais e conjugais. esta vivncia incluir
respeito, admirao, como tambm um ambiente propiciador ao desenvolvimento das
potencialidades de cada um. gostaramos de assinalar que no estamos considerando nenhum
aspecto legal, por no acreditarmos que um casamento s se constitui legalmente.
o casamento, esse fenmeno complexo, tem sido estudado por diversas abordagens tericas,
a partir de diversas perspectivas. como o casamento o incio da construo de uma famlia
e esta vive, atualmente, uma grande crise; com muitos questionamentos que no so
respondidos, voltamos gnese da mesma que o casamento, para refetir a respeito de
mudanas, especialmente, nas relaes conjugais.
268 mesa redonda
para jung (2002 [1972] p.195) o matrimnio como relacionamento psquico algo
complicado, por, ser constitudo por dados subjetivos e dados objetivos e, em parte, de
natureza heterognea. para que ocorra um casamento de fato como relacionamento psquico
necessrio que os parceiros tenham conscincia de si mesmos e condio de serem diferentes
do outro. jung afrma que a distino eu outro nunca completa, pois h sempre a rea
de vida inconsciente. Quanto maior a rea inconsciente, menor ser a possibilidade de
escolha do parceiro, neste caso as pessoas estariam se relacionando simbioticamente, com
pouca diferenciao eu outro e, pouca diferenciao indivduo coletividade. Quando um
dos cnjuges comea seu processo de individuao antes do outro, as diferenas no grau de
desenvolvimento espiritual seriam as principais causas das difculdades tpicas do casamento.
a relao amorosa plena de complexidades seja pela realidade decorrente do encontro dos
parceiros como pelas interferncias que o casal sofre, e que so advindas dos pais, familiares,
amigos e da dinmica inconsciente dos prprios cnjuges.
hoje em dia, o viver juntos exige muito mais dos cnjuges, pois a realizao profssional
tornou-se quase que uma obrigatoriedade. Vai da que as diferenas e as igualdades dos
cnjuges aparecem como se estivessem sob holofotes. o casal de hoje se ilumina e se deixa
iluminar no que diz respeito exposio social e profssional: podemos pensar na existncia de
certa competitividade no s entre a dade que forma o casal, mas tambm entre os casais de
amigos, colegas de profsso e at na prpria famlia. mas, estudiosos do assunto nos mostram,
desde 1980, como guggenbhl-graig em seu polmico livro o casamento est morto - Viva o
casamento, que esta instituio no constitui um lugar confortvel para se estar, tampouco para
viver apenas relaes amorosas. o casamento no confortvel e harmonioso; antes um lugar
de individuao onde uma pessoa entra em atrito consigo mesma e com um parceiro, choca-se
com ele no amor e na rejeio e desta forma aprende a conhecer a si prprio, o mundo, bem e
mal, as alturas e as profundezas (guggenBhl-craig, a. 1980, p.72).
em virtude das transformaes da relao conjugal ao longo do tempo, e a partir do momento
em que as escolhas puderam ser realizadas, alguns confitos conjugais tambm comearam a
se destacar como um evento resultante da prpria escolha. nos dias atuais, os casamentos se
realizam quando os parceiros esto mais velhos, mediante esta mudana, espera-se que muitas
das motivaes inconscientes que os levaram a fazer tal escolha, j se tornaram conhecidas,
conscientizadas. percebemos um novo padro de relacionamento se instalando: o casamento
deixa de ser um local onde as pessoas buscam segurana afetiva ou fnanceira.
pensamos que, a partir desse momento histrico no qual conferido um valor extraordinrio
s escolhas, a responsabilidade do casal aumenta. Quando no ocorria responsabilidade no ato
de escolher, alguns confitos no existiam porque, na verdade, vrios deles so conseqncias
dessa nova forma de se relacionar. a sociedade contempornea reluta em aceitar que algum
possa se casar sem desejo e sem amor: se com isso se ganha possibilidade de escolha,
tambm se aumenta o risco da vivncia confituosa do casal.
diante do que foi exposto, no podemos esquecer a viso de jung no que se refere ao tema
casamento. raras vezes, ou at mesmo nunca, um matrimnio se desenvolve tranqilo e sem
crises, at atingir o relacionamento individual. no possvel tornar-se consciente sem passar
por sofrimentos. (jung, c. g. 2002[1972], p.198).
existe uma difculdade em ser casal, pois ao mesmo tempo, ocorre uma dinmica, em que as
duas individualidades e uma conjugalidade tm de conviver. um casal contm dois sujeitos,
dois desejos, duas histrias de vida, dois projetos de vida, duas identidades individuais que,
na relao amorosa, convivem com uma conjugalidade, um desejo conjunto, uma histria de
vida conjugal, um projeto de vida de casal, uma identidade conjugal. diante disso, como um
casamento pode sobreviver sem confitos? na atualidade, h uma demanda enorme para a
individualidade, como tambm para a vivncia da relao amorosa: duas foras paradoxais que
os casais contemporneos esto enfrentando. como ser dois sendo um? como ser um,
sendo dois?
como o casamento envolve dois seres humano, seria difcil para esta instituio uma vivncia
sem confitos. diante disto, comeamos a nos perguntar, quais fatores poderiam interferir nos
confitos conjugais, alm da retirada das projees quanto fase da paixo termina, abrindo
a porta para outras vivncias mais criativas ou tambm abrindo a porta de sada, levando os
amantes a procurar novos caminhos.
como o tema confito conjugal tem sido bastante estudado. Questionamo-nos ento, se os
tipos psicolgicos descritos por jung teriam alguma infuncia, como fatores que poderiam
infuenciar na gnese de determinados confitos. pesquisamos e verifcamos haver um nico
estudo enfocando esses dois temas: confitos conjugais e tipos psicolgicos. esse trabalho
do dr. nairo de souza Vargas, sua dissertao de mestrado intitulada: a importncia dos tipos
psicolgicos na terapia de casais, apresentada na Faculdade de medicina da universidade de
so paulo em 1981.
decidimos, ento, tambm realizar um trabalho aliando estas duas temticas confito
conjugal e tipos psicolgicos. a pesquisa foi baseada em um estudo de carter clnico e
qualitativo e o procedimento utilizado foi o da entrevista de profundidade. o trabalho foi
realizado com casais em dois momentos. inicialmente aplicamos o Quati (Questionrio de
avaliao tipolgica), em vinte e quatro casais, destes, quatro casais foram selecionados para
dar continuidade a pesquisa, por apresentarem a tipologia sentimento extrovertido, isto ,
os dois membros de cada dade apresentou a tipologia sentimento extrovertido, cada casal
participante passou por quatro encontros com a pesquisadora. durante a passagem de uma
fase para outra, um dos casais selecionados veio a se separar. nossa pesquisa foi ento realizada
com os outros trs casais.
o grande questionamento : alguns dos confitos que ocorrem na relao conjugal podem estar
relacionados com o tipo psicolgico dos cnjuges?
nosso objetivo durante a realizao da pesquisa foi identifcar os confitos vividos por cada casal,
e se os mesmos estavam ligados a tipologia apresentada por eles - sentimento extrovertido,
verifcar tambm se os casais participantes, (todos com a tipologia sentimento extrovertido)
apresentavam confitos semelhantes ligados conjugalidade, como tambm identifcar os limites
e as possibilidades da tipologia expressos nos confitos. seguindo os pressupostos da psicologia
analtica, em que o indivduo nasce para a individuao, compreendemos o casamento
como uma das vias para alcan-la. a vivncia da conjugalidade refere-se s experincias
compartilhadas no casamento, a convivncia no dia-a-dia, admirao, intimidade, confitos,
desentendimentos. um espao em que as diferenas e igualdades podem conviver.
nossa pesquisa mostrou que independentemente das questes tipolgicas, tanto nas diferenas
como tambm nas igualdades, os confitos quando no elaboradas, levam a conjugalidade a
percorrer caminhos muitas vezes rduos, mas necessrios.
270 mesa redonda
o confito conjugal, embora possa parecer um assunto, de to corriqueiro, fcil de ser abordado
nos mostrou que, os casais sentem-se desconfortveis ao abord-lo. todos sabem que, brigas
e desentendimentos acontecem marcando desencontros e caminhos diversos. esse aspecto
nos pareceu fcar um pouco mais complicado para os casais que participaram da pesquisa, no
podemos afrmar se era pela situao de estar sendo focado o assunto ou porque, todos eram da
tipologia sentimento extrovertido.
percebemos que, durante nossos encontros, os casais conseguiram nomear assim como
apropriar-se dos prprios sentimentos, fazendo uma melhor elaborao do impacto sofrido
quanto revelao dos confitos por eles apresentados. adicionalmente, eles tentaram elaborar
juntos, num dilogo mais aprofundado, as alternativas existentes quanto resoluo dos
confitos, no que, necessariamente, essa atitude tenha resultado numa compreenso quanto
natureza dos confitos conjugais. mas, os encontros foram propcios para a explorao e
a melhora da comunicao que existia entre os cnjuges, diante disso, cada um apresentou
melhores condies para que cada um pudesse se expressar e escutar o outro.
os resultados da pesquisa sugerem que a entrevista de profundidade pode ser efcaz para
pesquisas nas quais sero focadas as questes conjugais, em particular aquelas relacionadas
a confitos conjugais, pois a aproximao do pesquisador com os casais e a proximidade dos
mesmos favorece a construo de um vaso apropriado para o acolhimento dessas
questes to embaraosas.
dos trs casos analisados neste estudo, o primeiro casal apresenta um casamento de longa
durao, sendo o nico casal cujo marido j tinha tido um casamento anterior. os outros dois
casais suas unies so inferiores h dez anos. todos apresentaram relativa estabilidade, tanto
fnanceira como emocional. apresentaram um bom nvel cultural e todos trabalhavam.
a atitude do primeiro casal nos pareceu uma atitude mais experiente, apesar de abordarem os
seus confitos e dos mesmos aparecerem independente da vontade deles, a forma ou a tentativa
de resoluo denunciava a existncia de contedos e situaes pelas quais j tinham passado.
o segundo casal demonstrou grande interesse pela pesquisa, como pelo assunto que a mesma
tratava, mas ao mesmo tempo, qualquer fragilidade ou difculdade representava uma ameaa
para o casamento, principalmente por parte do marido, e como conseqncia, os cnjuges no
expressavam seus sentimentos negativos por receio de que o vaso do casamento no tivesse
condies de sustentar um possvel confito e diferenas de opinies.
no terceiro casal entendemos que as questes psquicas dos dois cnjuges, dos complexos
parentais apresentados pelo marido, apontam necessidades de ir busca de apoio para resolues
de confitos individuais e conjugais. apesar de colocarem muita energia na relao necessitam
de uma melhor estruturao emocional. percebemos que as bases esto enfraquecidas apesar da
vontade de ir em frente.
durante os nossos encontros percebemos que os casais desenvolveram uma viso mais crtica
do seu relacionamento e entenderam que a necessidade de evitar confitos e de expressar
sentimentos negativos e dolorosos poderia contribuir para que a relao no se desenvolvesse
alm de um nvel superfcial. ao longo do processo verifcamos que eles estavam mais confantes
para comear a se testar mais e a testar mais o casamento, colocando-se um no lugar do outro,
desenvolvendo um dilogo mais profundo sobre as questes da prpria conjugalidade.
afrmar que casais que apresentam a mesma tipologia: sentimento extrovertido apresente
tendncias que possam infuenciar nos confitos conjugais, nos parece precipitado, valendo-se
de que trabalhamos apenas com trs casais e tambm com a falta de material cientfco que
tenha como contedo essa conjuno: confitos psicolgicos somados a tipologia sentimento
extrovertido. Valendo-nos de hillman (1995[1971]), no podemos esquecer que: a relao
conjugal d uma chance ao desenvolvimento da funo sentimento porque, na qualidade de vaso
arquetpico, mantm-se impessoalmente fora e implacavelmente acima de tudo aquilo que
ocorra na relao.
o desenvolvimento da individualidade simultneo ao desenvolvimento do casamento,
independente da qualidade e da durao do mesmo. percebemos como o processo de
individuao consiste em constantes tentativas de combinar imagens interiores com as
experincias exteriores. a interao e a abertura para o mundo consistem em acompanharmos o
movimento da vida, no ocorrendo nunca uma realizao total: apenas o melhor possvel.
assim o movimento da vida.
guggenbuhl craig, adolf - O Casamento est Morto Viva o Casamento. trad. de pedro ratis e silva. so
paulo, smbolo, 1980.
jung carl gustav - O Desenvolvimento da Personalidade. OC 18. 8ed.; petrpolis: editora Vozes. 2002.
Vargas, nairo de souza. (2004). Terapia de Casais Uma Viso Junguiana, so paulo. madras editora ltda.
Zacharias, j. j. de m. QUATI. Questionrio de Avaliao Tipolgica (Verso II). Manual. 4 edio. so
paulo: Vetor, editora psico-pedaggica.
Adolescncia e o Poder de Escolha
Patrcia Dias Gimenez
SBPA-SP, Brasil
pretendo refetir a partir da minha experincia na prtica clnica com adolescentes sobre a
importncia da questo da escolha como poder a ser conquistado e desenvolvido. considero a
adolescncia um perodo muito importante nesse sentido. nesse momento da vida, o adolescente
precisa investir para conquistar sua autonomia e poder delimitar seu territrio psquico. nesse
momento da vida percebemos uma grande ativao de contedos inconscientes que precisam ser
acolhidos para que a capacidade de escolha se desenvolva e possa ser utilizada na vida. atravs de
imagens de sandplay de um processo teraputico de uma adolescente pretendo explorar melhor
esse tema da escolha na adolescncia.
272 mesa redonda
Eros no processo de ensino-aprendizagem de ingls
como lngua estrangeira.

Elenice Giosa
GEPI PUC-SP, Brasil
Resumo
o presente estudo estabelece um dilogo interdisciplinar entre a psicologia analtica,
antropologia, fenomenologia e educao. enfatizo a falta de eros na educao: imaginao,
criatividade, sentido trazendo a racionalizao em detrimento da poesia. procuro no mito do
rei arthur e os cavaleiros da tvola redonda esse eros perdido, tentando recuperar a funo
mediadora do smbolo, trazendo sentido para uma aula de ingls.
para tanto: a) envolvo os alunos numa jornada mtica, colocando-os em contato com o mito; b)
dramatizamos o mito; c) construmos estrias; d) repensamos as atitudes do professor. como
resultado, a lngua produzida apresenta-se mais potica e signifcativa para os alunos.
sigo rumo Educao de Sensibilidade por meio da qual a lngua considerada um mediador
simblico, ou seja, processo e no um produto fnal gramaticalmente correto. uma proposta de
educao direo a uma alma com eros, expressa em uma simples aula de ingls.
Falar em eros na educao, mais especifcamente no ensino de ingls que minha rea
de atuao signifca recuperar a esperana de um ensino que se encontra desalmado,
procurando na arte nossa esperana de sensibilizar esse mundo racionalizado em que vivemos.
a arte que escolho a mitopoisis, ou seja, a sensibilidade pelo mito. de acordo com merleau-
ponty (1999) sensibilidade signifca modos diversos que possumos para encarar o mundo por
meio de nosso campo perceptivo (viso, cheiro, tato, paladar, audio, inclusive as aes) onde
todos esses sentidos se intercomunicam. Quanto mais exercemos nosso campo perceptivo mais
nos abrimos para exercitar nossa sensibilidade que organizar nossa prpria poisis, ou seja,
nossas atitudes e maneiras de cantar o mundo.
a educao a que me proponho seguir consiste em entender a racionalizao que se abate na
educao por meio da sensibilidade, do encontro com a alma, (alma enquanto atitude); uma
possibilidade de inserir na educao a subjetividade do aluno e professor em contato com a
sensibilidade do mundo que os cerca, cujo propsito sensibilizar o pensamento racional que
direciona para o sentir.
o mito, por sua vez, entra como um recurso para ativar essa sensibilidade, j que, segundo
Ferreira santos (2004), o mito a descrio de uma estrutura de sensibilidade que o ser humano
traz consigo e que desenvolve com o outro e com o mundo. segundo campbell (200, p.60),
o mito cria uma conexo entre a conscincia que desperta e o mistrio do universo... como
exemplo, o mito do heri e suas variantes que de tal forma envolvente que pode levar o
indivduo a se identifcar com ele. essa ligao mostra que nossa mente como se fosse um ba
de lembranas comuns a um grupo. como aponta jung (199, p.415), o inconsciente coletivo
conhece o ser humano como ele sempre foi e no como neste exato momento. conhece-o
como mito. os mitos so a memria coletiva do homem, por meio dos quais podemos perceber
alternativas para a nossa existncia. como aponta Ferreira santos (2004), vivemos um momento
em que desconhecemos nossas prprias razes, outras culturas e, portanto, no dialogamos com
as mesmas; um mundo quase que totalmente mecanicista onde no brincamos mais de roda
ou pouco ouvimos as histrias de nossos avs e at mesmo o contato fsico diminuiu com o mau
uso desenfreado da internet; um mundo que no nos permite mais fabular.
dessa forma, meu desafo recuperar o lado mtico do homem de maneira salutar, entendendo
o mito como um fo condutor que nos ajuda a tecer nossa trajetria numa volta ao tempo,
defrontando-nos com o presente e lanando-nos para o futuro. nesse direcionamento que o
mito incentiva a criao, a nossa individualidade, o crescimento da conscincia, tornando a razo
mais sensvel. imaginar o mito e poder viv-lo desvelar a realidade e assim, compreend-la,
exercitando o que chamarei de Razo Sensvel (maffesoli, 2001). apropriando-me de um termo
utilizado pelo meu querido amigo e professor dr. alberto pereira lima, proponho sensar o
processo ensino-aprendizagem num contnuo dilogo entre o pensar e o sentir.
creio que assim, evoco eros na sua mais profunda traduo: eros o mais belo entre os deuses
imortais. nasce do caos e de nix (a noite), sendo, portanto, a fora fundamental do mundo:
energia. por outro lado, eros o deus do amor recproco, ou do amor contrrio e traduz
a unio dos opostos, sendo o amor a fora pulsante do ser, que conduz toda a existncia a
se realizar na ao, mas que somente se concretiza no encontro com o outro: psiqu que
em grego signifca sopro vital , a alma do ser vivo, sede dos desejos, emoes e sentimentos.
psiqu chama eros para cultiv-la, seduzi-la. pelo fato de nunca t-lo visto, psiqu chama-o para
descobrir seus mistrios e eros chama-a para am-lo sem v-lo. esse cultivo da alma est muito
mais no movimento estabelecido na relao dos dois do que num movimento essencialmente
romntico de psiqu. ela leva-o interioridade, a um movimento de profundidade, para que ele
possa se perceber em cada imagem feminina dela. sem a energia de eros, ela no resistiria s
duras aventuras a que foi submetida. eros, por sua vez, sem mergulhar em sua prpria alma e
perceber a importncia de psiqu para seu desenvolvimento, no a teria procurado e perdoado.
aproveitando essa profunda relao entre eros e psiqu, passo a pensar nesse cultivo da alma
no ensino-aprendizagem de ingls. a educao carece de eros, energia, profundidade, amor
motivao primordial do ser humano.
amor: substantivo abstrato e o mais concreto dos sentimentos. essa contradio que fornece
a ele a energia que lhe peculiar e que, defnitivamente, movimenta, incomoda, chacoalha as
relaes humanas. inevitavelmente, desenvolvendo com nossos alunos essa relao ertica,
contraditria, todavia profunda, que podemos caminhar rumo uma educao interdisciplinar,
educao de sensibilidade que nos leva a encontrar sentidos para nossas vidas sentidos
esses que esto dentro de ns em contato com o mundo. jung (198), aponta a importncia
da educao no desenvolvimento da personalidade do indivduo. por isso, na minha pesquisa
escolhi seguir o caminho do mito como sendo nosso prprio canto, abrindo possibilidades para
que o outro se agregue ao nosso campo musical. a partir dessa troca melodiosa que aluno e
professor podem encontrar seu prprio canto. no buscamos no mito um sentido para a vida; o
mito a prpria experincia de estar vivo. (campbell, 2002, p. 5).
aponto abaixo, algumas evidncias de eros no ensino-aprendizagem de ingls, fruto de minha
tese de doutorado.
1) o meu entendimento da cultura britnica e a minha profunda ligao com ela, num
movimento interdisciplinar com o meu prprio aprendizado. Fazenda (2008) aponta que
um dos princpios da interdisciplinaridade trazer sentido para a nossa existncia, ou seja,
um movimento de mergulho na nossa alma para que possamos melhor dialogar com ns
mesmos: nossos amores e desamores. Foi, ento, que vivenciei essa cultura em 2006, sentindo
a fora simblica de suas imagens cuja dramaticidade de movimento fazia-me refetir sobre
aquela cultura ora tradicional, austera e poderosa, ora fria, distante. tambm ajudava-me a
mergulhar mais profundamente em suas guas que traziam o mistrio de sua alma. em sala
de aula, procurei vivenci-la pelo mito, trazendo sentido para minha prpria existncia tanto
enquanto mulher como a profssional que estava em mim. observando o mitema do submundo,
ressoando no underground britnico e sua profunda ligao com as guas, tentava, comigo
mesma, como aponta jung (1984), fazer alma, sensando com a alma desse lugar, e com a
minha prpria. hillman (1998) lembra o mito do senex, na fgura dupla de saturno. de um
274 mesa redonda
lado, saturno o Velho sbio, com suas qualidades positivas tanto morais quanto intelectuais;
aquele que constri cidades, o generoso patriarca, adorado pela comunidade e cuja sabedoria
advm do sofrimento que por sua vez, traz transformao. em contrapartida, a fgura do Velho
rei, que castra e castrado; que pertence s profundezas do submundo e que engole todas as
possibilidades de mudana. nessa dupla funo, o senex parece governar uma cultura cuja
dinmica de sensibilidade ora atende luminosidade da luz, ora aos mistrios das trevas e das
guas. a busca pelo equilbrio parece presente. do mesmo modo, o gentleman ingls duplo no
seu interior. ser gentil no signifca somente servir o outro, mas tambm conduzi-lo e seduzi-lo.
e foi com esse gentleman que me identifquei. a conduo do Velho sbio mistura-se seduo
do puer, tornando o britnico um sedutor experiente com o passar do tempo.
na tentativa de busca de um equilbrio entre as polaridades do senex, o imaginrio ingls
deslocava-se, cada vez mais, para o interior das guas, onde na gua dormente o mundo
encontra seu repouso. (Bachelard, 2001b, p.189). l eu mergulhava e encontrava eros,
procurando revivenci-lo na minha sala de aula.
2) no ambiente da sala de aula (alunos de nvel bsico no idioma, e que haviam participado
de cursos de ingls somente por um semestre), coloquei os alunos em contato com algumas
imagens da cultura Britnica por exemplo: os pubs e o underground ingls, cujo mito abordado
o submundo. caractersticas: mergulho nas guas que simbolicamente refete o mergulho
no inconsciente. nas atividades propostas em sala de aula, os alunos recriaram uma histria
arturiana, ambientada na idade mdia, seguida de dramatizao. levei algumas fotos sobre
os lugares que visitei, em minha viagem inglaterra, e que caracterizam a cultura celta, como
glastonbury, uma cidade que outrora fcou embaixo da gua, tintagel, o castelo onde viveu o rei
arthur, entre outras. perguntei aos alunos com qual elemento da natureza a cultura celta mais se
inseria e eles imediatamente apontaram: gua e pedras. ento, ao passar as imagens dos lugares
que visitei, expliquei a importncia da gua na cultura celta com o intuito de ambientar a histria
que eles iriam produzir. coloquei uma msica celta e pedi para eles se imaginarem mergulhando
em guas. aps o envolvimento com a msica, os alunos produziram algumas sentenas:
Water is peace.
it is relaxing.
Water is transformation
ento, parti para a dramatizao, orientando-os que iriam recriar sua histria arturiana, por meio
da improvisao. eles montaram um cenrio, levaram roupas e objetos. algumas descries
foram:
telma: my name is igraine. it is a mother, wife, a very good. she is very happy.
eliana: im merlin. i am a very important person for the story
mara: im morgan, a witch powerful... a powerful witch. eu gosto. eu gosto.
Vera: i am the lady of the lake. i live alone in the bottom of the river, in my castle. i am a
misterious woman and beautiful. i am very powerful.
raul: im live in the cave, in the forest, in the country side of england. i live alone. i walk
together knights of the round table.
) conforme os alunos se envolviam com a histria, mais apresentavam caractersticas do
personagem escolhido o que pode ser observado quando propus uma atividade em que eles se
apresentavam e diziam se tinham a ver com o personagem escolhido:
Vera:
i am a mysterious woman. i live in the bottom of the lake.
i am the guardian of excalibur sword
i have the power. i give and take the sword whenever the king deserves because it is mine.
the sword is my creation. Wherever i go, i am with the sword.
they dont see me but i am always together with the sword because i am the sword.
Wherever the sword goes i go, too.
depois, comentamos o quanto a Vera realmente se parece com a dama do lago. algumas frases
construdas por ela e pelos colegas:
Vera: she doesnt speak. i dont speak. she only observes. i only observe. i think that i appear
with the lady of the lake a little frst because i am beautiful how she. after, because i dont speak
or i speak a little
4) ao fnal do curso, pedi para os alunos criarem uma histria arturiana ambientada no sculo
XXi, que foi escrita e apresentada oralmente:
ttulo: Paula searches for her personality. o nome refere-se personagem paula (amiga de uma
das alunas e que fez o caminho de santiago).eles crescem junto com paula e fazem uma festa
para ela contar sobre a sua aventura a santiago:
Everything began when she was lost in her life. We think this happened because many sad facts
happened. She needed to search for her objectives. The alternative for her was to make this beautiful
adventure.
During all the way she felt much emotion and a strong energy. This strong energy will serve for her for
the rest of her life. When she arrived there she met a lot of people. These people helped her to look for
herself and fnd her interior force. She enjoyed everything because she learned many lessons for her life
with this experience. She wrote a poem: the call. She wrote a poem: the call.
e paula, quando sai dessa festa, encontra um lindo homem:
perceval also felt curiosity in knowing the Young lady and approached and invited her to take a
coffee. paula was afraid, but she didnt refuse the invitation. First, she said that it could be for a
next opportunity, but perceval insisted and called the girls attention, reciting a poem. the two
talked a lot and perceval told paula how diffcult it was to fnd the grail and how he felt lost.
eles conversam, perceval conta de um amigo, uther (pai de arthur, um homem ambicioso e que
trouxe desgraa e tristeza). no fnal, paula sai do caf, vai para casa, o telefone toca, ela atende
e ra uma amiga que diz: I need a lot to talk to you... I dont know which university I will do... I am I dont know which university I will do... I am
quite sad! I feel myself lost. I feel myself lost.
ou seja, paula retorna ao incio do seu caminho para ajudar a amiga.
as frases criadas pelos alunos revelam que a saga arturiana se repete na histria deles, na
trajetria de cada um. aponto basicamente a importncia de se ativar a imaginao em prol do
desenvolvimento humano, tendo o mito como base para esse desenvolvimento, tentando colocar
as nossas sensibilidades em equilbrio.
apresentar-se enquanto personagem permitia aos alunos, de um modo geral, reconhecer-se
nessa criao, e assim, utilizar a lngua enquanto instrumento potico: a linguagem embasada
no vivido; uma lngua mais prxima da criatividade o que suponho auxiliar no processo de
individuao dos alunos.
ao mesmo tempo, a ampliao cultural ocorria quando, por exemplo, o aluno marco, ao escolher
sua cena favorita do flme excalibur com o qual trabalhamos fez um paralelo com a guerra do
Vietnam e com o ataque s torres gmeas:
King Arthur would lose the fght to Lancelot. Then, he needed the power of the Excalibur to save himself.
Nobody never would believe that the American Army would lose the war in the forests of Vietnam or that
the National security of the United States of America would be vulnerable when it was attacked
in twin towers.
276 mesa redonda
esse mesmo aluno, no incio do curso, quando pedi para que todos apresentassem uma imagem
do aprendizado de lnguas at o momento, apontou a imagem do livro Vidas secas, referindo-
se sua comunicao na lngua: o cara no consegue se comunicar. ao fnal do curso, o aluno
apresentou a imagem do pagador de promessas que persistindo, alcanou seus
objetivos desejados:
... Isso mostra que quando queremos aprender algo temos que ser persistentes e jamais desistir do nosso
objetivo. Para mim, na aprendizagem de uma lngua temos que ser: persistentes, teimosos e no desistir,
por maior que sejam nossas difculdades.
tal conjunto de imagens indicativo de um aprendizado que por mais que sempre tenha
tentado lutar contra a possibilidade de novas luzes, abria-se para novos caminhos, mostrando a
criatividade da lngua e sua poeticidade. os alunos experimentavam sensibilidades diferentes,
mostrando a relao, cada vez mais ertica que estabeleciam com o aprendizado da lngua.
comentaram o quanto conseguiram se desenvolver oralmente. por exemplo, outra aluna, ao
escolher perceval (o personagem tolo do rei arthur, mas que por fm, encontra o graal), compara
a professora ao personagem e admite o crescimento do grupo: acho que ela tenta tirar um
pouco o medo que ns temos de nos soltar. uma tarefa difcil nos deixar ver o quanto somos
capazes de crescer.
interdisciplinaridade um movimento de aliar olhares: no somente o que visvel e patente
como tambm o que se encontra latente, que o sentido captado no jogo dessa jornada
interpretativa onde o indivduo atribui e recebe sentidos para sua existncia. ao pensar em
interdisciplinaridade e linguagem, Fazenda (2006, p.9) poeticamente descreve que a
linguagem no um instrumento do pensamento e sim, o prprio pensamento tornado ato. por
isso, necessrio que o indivduo seja considerado no seu trajeto antropolgico (durand, 2001).
tudo o que esse indivduo vive, experincia e sente acaba formando o seu contexto cultural.
ento, h possibilidades de eros aforar e se desvelar a psique e vice-versa!
tentei preocupar-me com o sentido do fazer, despertando no outro e em mim mesma a vontade
de imaginar, intervindo no cotidiano escolar daqueles alunos. tambm tentei romper com
antigos paradigmas racionalizados e, segundo Fazenda (2006, p.47), romper ato de vontade,
de coragem, uma vez que os obstculos so muitos.
portanto, considero-me ousada, pois para mim, o mergulho dentro de minha prpria alma
tambm foi difcil. mesmo assim, tentei transformar e me transformar, tomada pela energia
de eros. creio que tnhamos vontade o que me lembra Bachelard (2001a) quando diz s
imaginamos o que temos vontade.
termino, referindo-me a uma imagem do ciclo arturiano - quando a espada de arthur volta
para as mos da dama do lago. o momento em que ele se concilia com o feminino. a espada,
smbolo do heri, da conscincia de arthur, sendo devolvida dama do lago representante da
terra; das guas; do inconsciente.
espero que esses estudos nos ajudem a encarar o ensino de uma maneira mais sensada, mais
ertica, chamando o aluno para o que h de mais sensvel na cultura cuja lngua ser apreendida
e, ao mesmo tempo, para o que h tambm de mais sensvel dentro dele. assim, podemos
pensar em educao para a sensibilidade. afnal, amor uma energia unifcadora que permite a
realizao de suas controversas potencialidades.
Bibliografa
Bachelard, g. A Terra e os devaneios da vontade. so paulo: martins Fontes, 2001a.
______. O ar e os sonhos. so paulo: martins fontes, 2001b.
campBell, j. O poder do mito. 2. ed. so paulo: palas athena, 2002.
______. Refexes sobre a arte de viver. so paulo: gaia, 200.
durand, gilBert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. 2. ed. so paulo: martins Fontes, 2001.
FaZenda, ivani. Interdisciplinaridade: qual o sentido? 2 ed. so paulo: paulus, 2006.
_______. O que interdisciplinaridade? so paulo: cortez, 2008.
Ferreira santos, m. Crepusculrio: conferncias sobre mitohermenutica e educao em Euskadi. so paulo:
Zouk, 2004.
hillman, j. O livro do puer: ensaios sobre o arqutipo do puer aeternus. so paulo: paulus, 1998.
jung, c.g. A dinmica do inconsciente. petrpolis: Vozes, 1984. (obras completas de c. g. jung, 8/1).
______. O desenvolvimento da personalidade. traduo Frei Valdemar do amaral. petrpolis: Vozes, 198.
(obras completas de c. g. jung, 17.)
______. Civilizao em transio. petrpolis: Vozes, 199. (obras completas de c. g. jung, 10.).
maFFesoli, m. Elogio da razo sensvel. 2. ed. petrpolis: Vozes, 2001.
merleau-pontY, m. Fenomenologia da percepo. so paulo: martins Fontes, 1999.
Eros y poder en la mitologia cultural latinoamericana
Jorge Gissi
Escuela de Psicologa Universidad Catlica de Chile
Santiago-Chile
objetivos: aplicar a la cultura latinoamericana una hermenutica neo-junguiana.
relacionar inconsciente colectivo con psico-historia, religiones y literatura.
la ponencia desarrolla e ilumina con conceptos junguianos clave-inconsciente colectivo,
arquetipos, mitos, smbolos, individuacin, etc., algunos mitos centrales y limitaciones
psicoculturales y socioclnicas de la cultura latinoamericana actual y pasada. se vincula as con
la etnopsicologa y con la psicohistoria, aplicando los clsicos confictos de anima y animus a los
smbolos de h. corts y p.de Valdivia, lautaro, caupolicn y cuauhtemoc, malinche y mara,
y vinculndolos con el puer y el senex, todo lo cual relacionar confictos endmicos de eros y
poder. se plantearn tesis preventivas y teraputicas ad hoc, colectivas y psicoteraputicas.
278 mesa redonda
Eros y poder en la prctica clnica
Signifcativas Vietas de la Vida Cotidiana
Ana Parrilla Ravenna
AsAPA, Argentina
Cristina Gonzlez Casal
AsAPA; APSA, Argentina
Abstract
el presente trabajo recorre a travs de signifcativas vietas lo que genera el poder, en la prctica
clnica, cuando eros est ausente, negado o escindido; situacin que se manifesta cuando la
oposicin entre los dinamismos matriarcal y patriarcal queda fjada o rgida.
de sta manera, el hroe, encarnado en la fgura del mdico, del terapeuta o de la institucin,
acta disociado de eros y desvirta la hazaa, y la hazaa desvirtuada se convierte en
manipulacin. as, desde la manipulacin se trabaja, tal vez con mucha efcacia, sobre un
cuerpo donde eros no tiene espacio.
el Yo personal o institucional opera, en este caso, sobre un otro vaciado de otredad al que
desconoce.
en consecuencia, slo cuando la relacin Yo-otro pueda instalarse, recin entonces la alteridad
ser posible, permitiendo que eros y poder la nutran creativamente.
Poder y Amor:
El Poder dijo al mundo: Eres mo.
Y el mundo lo guard prisionero en su solio.
El amor dijo al mundo: Soy tuyo.
Y el mundo le dio la libertad de su hogar.
Rabindranath Tagore
esta breve exposicin comenz con la evocacin de recuerdos, vivencias y experiencias, que de
una u otra manera nos ha tocado transitar a lo largo de nuestra vida profesional. hemos elegido
tres imgenes, a modo de vietas, pues creemos que ellas proporcionan una adecuada sntesis a
los conceptos sobre los cuales invitamos a refexionar.
en primer lugar, a modo de introduccin nos ocuparemos de eros y poder en la prctica clnica,
entendiendo por prctica clnica, la accin directa con el enfermo, tanto en la praxis mdica
como psicolgica.
antes de centrarnos en el accionar de eros y poder vale acercar un alcance de estos conceptos.
nos dice la mitologa que, en todo el pensamiento griego, parece haber dos aspectos en la
concepcin de eros. en el primero, en la Teogona de hesodo, el ms famoso de los mitos
griegos de la creacin, eros surgi del caos primordial junto con gaia, la tierra y trtaro, el
inframundo. eros creci rpidamente a partir de un huevo puesto por la noche; luego de nacer
una mitad del huevo form el cielo y la otra mitad form la tierra.
en una segunda versin eros, es una deidad primordial que encarna no slo la fuerza del amor
ertico sino tambin el impulso creativo de la siempre foreciente naturaleza, la luz primigenia
que es responsable de la creacin y el orden de todas las cosas en el cosmos. eros era un
ayudante de afrodita, que diriga la fuerza primordial del amor y la llevaba a los mortales.
si nos centramos en la primera versin eros se asocia, por nacer junto con gaia y con trtaro, a
lo primigenio, a la tierra y, por consiguiente, al arquetipo de la gran madre; eros se activa, casi
por defnicin, dentro del dinamismo matriarcal.
de lo tanto dicho y escrito acerca del poder recordamos a max Weber cuando, en Conceptos
Sociolgicos Fundamentales
1
, nos dice que: por poder se entiende cada oportunidad o posibilidad
existente en una relacin social que permite a un individuo cumplir su propia voluntad.
para max Weber la sociedad moderna est amenazada por el fenmeno creciente de la
concentracin del poder dentro de las organizaciones. la imposicin no requiere necesariamente
de la coaccin (fuerza o amenaza de fuerza). as, el poder en el sentido sociolgico incluye
tanto al poder fsico como al poder poltico, al igual que muchos otros de los tipos de poder
existentes. se podra defnir el poder como la mayor o menor capacidad unilateral, real o
potencial, de producir cambios signifcativos, habitualmente sobre las vidas de otras personas, a
travs de las acciones realizadas por uno mismo o por otros.
ntese que en castellano poder, al igual que en francs, pouvoir, no solamente es un
sustantivo, sino tambin el verbo ser capaz de. en ingls, el nombre poder se traduce como
power, que tambin signifca potencia, lo que indica una cierta capacidad virtual o potencial.
en alemn, en cambio, la palabra para designar poder es Macht, cuya raz etimolgica es
machen, que signifca hacer. de manera bastante interesante, la palabra en chino mandarn que
signifca poder tambin deriva
de una forma verbal con el sentido de ser capaz de.
poder, signifca literalmente la fuerza de ser capaz de. el ejercicio del poder, la fuerza de ser
capaz de, es un aspecto intrnseco de los humanos como seres sociales y gregarios que somos.
si nos centramos en lo dicho, el poder responde al ejercicio de la voluntad, a la capacidad de
producir cambios, a las acciones y a la fuerza de ser capaz de.
Voluntad, produccin, accin y capacidad son conceptos que, alejados de eros, nos remiten al
logos, vale decir que, el poder, nos remite al arquetipo del padre; el poder, cuando se activa, lo
hace dentro del dinamismo patriarcal.
recorreremos a travs de algunas vietas lo que genera el poder en la prctica clnica cuando
eros est ausente, negado o escindido; situacin que se manifesta cuando la oposicin entre los
dinamismos matriarcal y patriarcal queda fjada o rgida.
Vieta 1: Terapia Intensiva, la medicina heroica.
a la terapia intensiva se la asocia con la medicina heroica, porque al igual que en el mito la
gravedad de las situaciones que all se juegan requiere por parte del equipo mdico acciones
heroicas. Vale decir, en cada caso habr que realizar una hazaa.
al igual que en el mito del hroe, donde el hroe se enfrenta al dragn, en este espacio, los
trabajadores de la salud, minuto a minuto, confrontan con la muerte.
Nos ha tocado ver en pacientes terminales donde la aplicacin de la tecnologa y las prcticas mdicas,
que deben estar sustentadas en el vnculo humano, para aliviar el dolor y ayudar a partir, ms de una
vez, cuando el vnculo humano se disocia, estas prcticas se trasforman en un hacer vaciado de sentido.
Recordamos el caso de una paciente cursando la fase terminal de su enfermedad, donde su muerte era
inminente. No obstante, el equipo que la asista, la someti a una serie de estudios complejos e invasivos,
destinados nicamente, a refrendar un diagnstico a fn de consolidar un dato estadstico.
en las relaciones donde se juega el poder, un sujeto trasforma a otro en un objeto que pasa a
ser manipulado por el sujeto de poder, en este caso, el equipo que la asista, para sus propios
intereses.
la tecnologa mdica y los grandes progresos de la ciencia han puesto al mdico moderno en el
lugar de alguien dotado de un enorme poder. en el caso mencionado, la paciente perdi su lugar
de sujeto convirtindose su cuerpo en un objeto de manipulacin que habra de convertirse en
un nmero para sumarse a los tantos n casos de una tabla estadstica; que en ltima instancia
solo contribuye a alimentar el narcisismo del/los profesional/es.
Vemos en este ejemplo cmo el dinamismo patriarcal disociado consteliza la fgura de un dios
1 Weber, m. (2007) Conceptos Sociolgicos Fundamentales. madrid. alianza.
280 mesa redonda
todopoderoso. el mdico posedo por el complejo de dios, abusa de su posicin y remeda a
un tirano deplorable, que acta desde el polo negativo del arquetipo del padre. desde esta actitud
impide dar lugar al dinamismo matriarcal que al compensar evitara la disociacin.
el hroe, encarnado en la fgura del mdico, del terapeuta o de la institucin, acta disociado
de eros y desvirta la hazaa. la hazaa desvirtuada se convierte en manipulacin. as, desde
la manipulacin se trabaja, tal vez con mucha efcacia, sobre un cuerpo donde eros no tiene
espacio. el yo personal (del mdico) o institucional, opera en este caso, sobre un otro vaciado de
otredad al que desconoce.
Vieta 2: La prctica clnica en psicologa.
dice jung: la psicoterapia es bsicamente una relacin dialctica entre mdico y paciente.
es una discusin entre dos totalidades anmicas en donde todo saber es solamente una
herramienta.
Tuvimos oportunidad de conocer el caso F. Una paciente de mediana edad, que cursaba una licencia
mdica por presentar un trastorno depresivo. En oportunidad de consultar a su psiquiatra que a la vez
ofciaba como su terapeuta, al llegar a una de sus sesiones habituales, le pide un cambio de medicacin
porque la prescripta le traa efectos adversos. La paciente con un alto coefciente intelectual y con una
personalidad fuerte y competitiva, lo confronta dicindole que los compuestos de la droga, que ella
enumera, tienen efectos negativos de interaccin con otra medicacin que estaba tomando por una
dolencia cardaca. Ante esta situacin, el profesional escribe en un recetario, a guisa de diagnstico, una
serie de insultos: tramposa pelotuda obsesiva, entre otros.
el profesional, que tendra que haber sido capaz de recepcionar la competencia y tramitarla a
travs de una devolucin adecuada, simplemente la humilla y la desvaloriza. el sabe, y por eso
hace abuso de poder, que ella necesita que l frme una extensin de su licencia laboral; licencia
que es legtima, pues F est cursando una depresin.
con respecto a la transferencia y contra-transferencia jung pone nfasis en la interaccin
arquetpica que tiene sus races en la relacin inconsciente compartida entre el analista y el
paciente. esta experiencia compartida facilita la activacin de la funcin trascendente y resulta
una oportunidad para la curacin y el crecimiento tanto del paciente como del analista. en este
caso, el analista rompe y disocia el juego transferencial y se instala en un Yo poderoso, desde
donde devala al otro, y el otro queda escindido.
retomando el concepto de Weber, sobre el ejercicio del poder que lo remite a fuerza de ser
capaz de, en este caso, esa fuerza debiera estar orientada a la reparacin. la reparacin como
concepto, se instala dentro del dinamismo matriarcal.
disociada la relacin transferencial y al no reparar, alejada de eros, el terapeuta, identifcado con
el logos se ubica en el polo negativo del dinamismo patriarcal,
invirtiendo una frmula que en lugar de sanar fnaliza generando iatrogenia.
Vieta 3: La prctica clnica institucional en el sector de Salud Mental.
en nuestro pas (argentina), en los ltimos aos, debido a la ausencia de polticas adecuadas y
aunado a un dfcit presupuestario, el sector pblico destinado a salud mental transita por una
etapa de deterioro; hecho que se manifesta en una oferta asistencial distorsionada y pauperizada.
Como otro de tantos casos, M es un paciente que encontrado en la calle, es trado a la guardia por el
Servicio de Asistencia Mdica de Emergencia del Gobierno de la Ciudad. Es atendido por el equipo de
Salud Mental (psiquiatra psiclogo trabajador social) que instrumenta las medidas necesarias para
paliar, en el momento, la sintomatologa aguda. M es un paciente de 18 aos y presenta un cuadro de
excitacin psicomotrz con alucinaciones, probablemente debido a una psicosis crnica. Hace meses que
vive en la calle y ha suspendido la medicacin que alguna vez le fuera prescripta en alguna
institucin pblica.
La trabajadora social del equipo se encarga de la higiene y de proveerle ropa nueva. . Por tratarse de
un hospital general que carece de Sala de Internacin Psiquitrica, entonces se solicita intervencin
judicial y se logra una orden del juez de turno para que el paciente sea trasladado e internado en una
determinada institucin monovalente. Acto seguido se solicita el traslado del mismo; no obstante la
orden judicial para su internacin el hospital que deba recibirlo se niega a admitirlo; lo que determina
el regreso del paciente a la guardia del hospital general. Ante esta situacin el jefe de guardia del da,
facilita la fuga del enfermo.
Vale considerar que al sector de salud mental en particular y a la institucin en general les
es inherente la funcin asistencial. por lo tanto la institucin debe ser proveedora de una
prctica profesional adecuada, de contencin, de cuidados especfcos, de asilo y de resguardo.
por lo tanto la institucin hospitalaria, en cuanto institucin asistencial, se instala dentro del
dinamismo matriarcal.
en este caso, la institucin desvirtuada en sus funciones, en vez de acoger, eyecta y expulsa; por
lo que funciona desde el polo negativo del dinamismo matriarcal.
cuando se rompe la ley, al ser desestimada la orden de internacin, el dinamismo patriarcal,
encarnado en la orden del juez, queda impedido de ofciar como elemento compensador.
nuevamente el poder en tanto fuerza de ser capaz de, en vez de asistir y contener se transforma
en arbitrariedad, desentendimiento y desidia obteniendo, como resultado fnal, el abandono del
enfermo.
esta vieta localizada en una institucin particular, en realidad confgura un sntoma de lo que
ocurre en la sociedad en su conjunto, que hoy por hoy, como madre y padre defcitarios, hacen
del desvalimiento y la ley desestimada la moneda corriente.
el comn denominador de los casos relatados no es la interrelacin entre el Yo y el otro, sino la
polarizacin del Yo situada en el poder y divorciada de eros. Vale decir que en el poder sin eros
el otro, en tanto otro diferente, sencillamente no existe; slo existe una proyeccin del propio
deseo, no importa cuan arbitrario o ajustado sea y, en el mejor de los casos, la proyeccin de mi
deber ser, pero siempre hay un Yo, personal o institucional, que opera en ese otro vaciado de
otredad al que desconoce.
hemos perdido las palabras para el padecimiento, hemos perdido la historia, hemos perdido
el dolor, nos hemos olvidado del contexto que acompaa, del entorno social, hemos perdido el
afecto que hace a la humanidad del hombre. efcazmente trabajamos en un cuerpo, arreglamos
su contenido: rganos y neurotransmisores. salvamos vidas. pero quin se encargar de
devolver su sentido humano?
la alteridad es el arquetipo que propicia la equivalencia, para que las polaridades se
interrelacionen creativamente. el patrn de alteridad tiene la capacidad de alcanzar el grado ms
complejo y efciente del proceso de elaboracin simblica. cabe mencionar, que debido a esta
efciencia, el funcionamiento de la conciencia colectiva, coordinada por el arquetipo de alteridad
es responsable de los mayores hechos culturales de la humanidad.
cada vez que el ser humano se confronta con una situacin tpica y recurrente, se activa o
consteliza un arquetipo y toda situacin bsica arquetpica contiene a la polaridad. cuando una
persona se enferma, en el mundo externo aparecer el terapeuta, pero al mismo tiempo se
consteliza el terapeuta interior. situacin que nos remite a un factor curativo en el paciente, y
al terapeuta herido en el terapeuta.
en cada uno el anima o el animus actan como un puente entre el ego y la psiquis objetiva; la
alteridad funciona como punto de conexin, abre el ego a la experiencia de la otredad y es la
consolidacin de la conexin ego anima/us lo que produce la alteridad y reconstruye el sentido.
Bibliografa
BYington, c. a. tica y Psicologa (Uma metodologa para o estudo cientfco da tica pela Psicologa Simblica)
artculo en junguiana n 15.
geoesBecK, c. (1975) La imagen arquetpica de un mdico herido. journal for analytical psychology. london:
282 mesa redonda
vol 20 n 2.guggenBuhl craig, a. (1971) Power in the helping professions. dallas. spring publications.
-jacoBY, m. (1984) O encontro analtico. san pablo. ed. cultrix.
jung, c.g. (1978) La Psicologa de la Transferencia. Buenos aires. ed. paidos.
jung, c.g. (2005) Sobre el Amor. madrid. ed. trotta.
neumann, e. (1991). Psicologa Profunda y Nova tica. san pablo. ed. paulinas.
stein, m. (1984) Junguian Anlisis. london. shambala.
WeBer, m. (2007) Conceptos Sociolgicos Fundamentales. madrid. alianza.
Alcoolismo e drogas nas mulheres:
Aspectos Arquetpicos
Ceclia Helena Pirano Grandke
Maria Aparecida Abreu Pereira
Maria de Lourdes da Silva Meirelles
Viviane Vanessa Santos
Hospital Geral do Graja SP, Brasil
Resumo:
investigar o psiquismo da mulher com dependncia de lcool e drogas atravs de uma entrevista
clnica, pontuando aspectos arquetpicos do animus e da sombra. utilizamos tambm os
sonhos como forma de avaliao. nosso objetivo entrevistar 10 mulheres com diagnstico de
dependncia e 5 controles. at o momento evidenciamos um papel importante do animus na
manuteno da dependncia. do ponto de vista mitolgico no encontramos nenhuma deusa da
embriagus como existe dionsio para a fgura masculina.
Introduo
do ponto de vista terico da psicologia junguiana, como poderamos estruturar a interao?
atravs do trabalho analtico em sesses de psicoterapia esta questo nos surgiu. estariam as
mulheres com dependncia de lcool e drogas dominadas pelo animus? o seu feminino estaria
dominado pela sombra?
inspiradas nessas questes, iniciamos um trabalho de pesquisa sobre o assunto.
a questo da dependncia pode ser encarada quase como uma epidemia e estudos
epidemiolgicos a nvel mundial sobre essa situao so complicados. no h dados disponveis
que abranjam todo o planeta. cada regio desenvolve uma metodologia diferente, assim sendo,
as comparaes no podem ser feitas.
Material e Mtodo
elaboramos um questionrio parcialmente dirigido com dados de identifcao, tipo de drogas
usadas, perodo de uso, histrico familiar, antecedentes pessoais e fam8iliares, hbitos, sono
e sonhos. entrevistamos 10 mulheres em tratamento psiquitrico no ambulatrio mdico de
especialidades (ame) de interlagos no municpio de so paulo com diagnstico de dependncia
de lcool e ou drogas. segundo os critrios do cid10 e at o momento 5 mulheres em tratamento
no mesmo ambulatrio que foram escolhidas aleatoriamente na sala de espera e que buscaram o
ambulatrio para consultar com outras especialidades mdicas.
Resultados
a idade das mulheres entrevistadas, variou de 2 a 65 anos, quanto ao estado civil 8 eram
solteiras, tendo parceiros no decorrer da vida, 1 era casada e 1 viva. em relao a profsso,
mulheres trabalhavam s em casa, eram cozinheiras, 1 professora aposentada, 1 massagista, 1
pensionista (do pai) e 1 recepcionista.
Quatro mulheres no tiveram flhos, sendo que uma delas praticou aborto uma vez e outra
engravidou mas teve um aborto espontneo, mas criou os flhos do companheiro com quem
viveu por 20 anos. uma mulher (59 anos) teve 8 flhos, duas mulheres tiveram flhos, 1 mulher
teve 2 flhas e 2 tiveram somente 1 flho. de nossa amostra de mulheres uma delas apresenta
orientao homossexual.
Quanto ao tipo de droga utilizada, somente um paciente (2 anos) fazia o uso de crack e
maconha, 1 paciente fazia uso de lcool, maconha, cocana e crack. as 8 entrevistadas restantes
s faziam uso de lcool.
Quanto ao tempo de dependncia, ele variou de 1 ano (crack, maconha, 2 anos) 0 anos
(lcool, maconha, cocana, 48 anos) e s lcool (59 anos), uma paciente bebeu por 5 anos (s
lcool, 46 anos), pacientes por 10 anos, 1 por 27 anos, 1 por 26 anos e 1 por 2 anos.
em relao ao comportamento sexual, 1 das mulheres prostituia-se no incio da adolescncia (58
anos, lcool), 2 mulheres apresentavam comportamento sexual promscuo (lcool, 48 e 42 anos)
e as restantes com companheiros por longos perodos.
em relao aos flhos, 1 das mulheres (56 anos, lcool) teve 1 flha fora do casamento que eu para
adoo no tendo mais notcia dela. outra paciente (54 anos, lcool) teve um flho mas, no tem
idia de quem seria seu pai, hoje esse homem dependente de drogas.
m. 46 anos, perdeu contato com a flha mais velha do primeiro casamento, quando a criana
estava com 8 anos e no tem notcia dela, mas informa que hoje est com 24 anos. Finalmente 1
mulher (59 anos, lcool, 8 flhos) perdeu uma flha aos 20 anos, assassinada pelo genro.
Grupo controle: resultados
at o momento entrevistamos 5 pessoas como grupo controle, conforme informamos
anteriormente, foram escolhidas aleatoriamente na sala de espera do ambulatrio mdico de
especialidades de interlagos, so paulo e no estavam fazendo tratamento psiquitrico. numa
primeira abordagem as mulheres resistiram em contar suas histrias de vida mas na seqncia
se dispunham a participar da pesquisa. as idades variaram de 22 a 5 anos. uma mulher era
casada, uma solteira, uma viva, uma separada e uma divorciada. havia duas mulheres que
trabalhavam em salo de cabelereiro duas trabalhavam s em casa e uma trabalhava na indstria
como ajudante geral. duas no tiveram flhos, uma teve 2 flhos, uma flhos e uma sete flhos.
estabelecemos o grupo de controle para comparao das histrias de vida e os aspectos
arquetpicos das 2 pequenas amostras, mas fomos surpreendidas pelos resultados, pois das 5
mulheres entrevistadas, somente uma delas no havia tidod problemas no passado com lcool ou
drogas. embora sua famlia (pais e irms) sofressem da dependncia das substncias psicoativas.
a mulher divorciada bebeu durante 15 anos, aps a separao e hoje tem problemas de depresso
e seu flho tambm deprimido mas recusa tratamento. a mulher separada tambm comeou a
beber aps a separao e fez uso do lcool por 6 anos com mais de uma internao psiquitrica.
conseguiu parar de beber atravs da pratica evanglica. ela tambm perdeu um flho durante a
gestao.
a mulher mais jovem (22 anos) no tem uma perna que perdeu em um acidente e j se
prostituiu para conseguir drogas. j foi internada e h 6 meses no bebe nem usa drogas.
284 mesa redonda
Concluses
nossas amostras so pequenas, mas nos permitem tirar algumas concluses. a primeira delas
que a dependncia de lcool e drogas nas mulheres subdiagnosticada.
Quanto aos aspectos arquetpicos, destacamos a presena de afrodite e dionsio na histria
de vida dessas mulheres. como mencionado na introduo, afrodite uma deusa sensual,
apaixonada pelo amor e voltada para o prazer de qualquer tipo e na representao do instinto de
preservao da espcie em algumas de nossas pacientes ele se mostrou enfraquecido.
dionsio um deus que possui uma energia vitalizadora que fertiliza o feminino e promove
a vida. ele tambm partilha da natureza do vinho e da gua e provoca a dissoluo temporria
do ego que no pode estar independente pois seno se estabelece no lugar do centro (self) em
quadro de infao o que bem caracteriza o estado em que se encontra as pessoas usurias ou
dependentes de lcool e drogas.
marie-louise von Franzs, citando jung, coloca que a droga produz um mergulho no inconsciente
coletivo mas sem guia seguro. bem conhecido a participao desse autor na criao dos
alcolicos annimos quando sugere a um de seus pacientes o exerccio de uma atividade religiosa
como caminho de cura para a dependncia e este comentou sua experincia com Bill. esse
modelo parece adequado tambm para as mulheres mais dominadas pela foras arquetpicas,
buscando intensidade da vida muitas vezes abraam a morte.
CATALDO NETO, alfredo - FURTADO, nina rosa - GAUER, gabriel jos chitt, (org): psiquiatria
para estudantes de medicina cap 56: pg 46: cocana, ecstasy e outros psicoestimulantes: pedro eugnio
mazzuchi santana Ferreira, Brulio trcius escobar e andra sandri; porto alegre rgs: edipucrs 200
DALKE, rdiger - DALKE, margit - ZAHN , Volker: a sade da mulher: signifcado, interpretao
e perspectivas das doenas femininas - ttulo original: Frauen heil Kunde (traduo de Flvio
Quintiliano, Zilda hutchinson schild silva) so paulo: ed. pensamento cultrix, 200
FRANZ, marie luise Von: psicoterapia ttulo original: psycotherapy - ed. damon Verlag, suia, 1990
- (traduo de cludia gerpe duarte) so paulo: paulus, 1999
HARDING, m. esther: os mistrios da mulher antiga e contempornea: uma interpretao psicolgica do
princpio feminino, tal como retradado nos mitos, na histria e nos sonhos - ttulo original: Womans
mysteries - c.g.jung Foundation for analytical psychology 1971 (traduo de maria elci sbaccaquerche
Barbosa e Vilma hissako tanaka) so paulo: ed. paulinas, 1985
LARANJEIRA, ronaldo - seguimento de 12 anos de usurio de crak (pesquisa) inpad inst. nacional de
polticas do lcool e drogas CNPq
PRADO, Felcio cintra - ALMEIDA RAMOS, jairo: RIBEIRO DO VALE, jos - (org) - atualizao
teraputica 200: manual prtico de diagnstico e tratamento seco 19, pg. 1519 - so paulo: ed. artes
mdica, 200
SEIBEL, sergio dario - TOSCANO JUNIOR, alfredo - dependncia de drogas: captulo 6 pg. 161 -
epidemiologia do consumo de substncias psicoativas: maria guadalupe medina darci neves dos santos
naomar de almeida Filho: so paulo: editora atheneu, 2001
STANFORD, john a destino, amor e xtase: a sabedoria das deusas gregas menos conhecidas - ttulo
original: Fate, love and ecstasy chiron publications, 1995 (traduo de claudia gerpe duarte) so paulo:
paulus, 1999
_____________Revista Galileu, no. 214, pg 79 principais conseqncias do abuso de lcool: so paulo: ed.
globo, 2009
Eros, Poder, Liberdade e tica
Maria Helena R. Mandacar Guerra
Instituto Sedes Sapientiae-SP, Brasil
Resumo
o amor, funo estruturante fundamental para o desenvolvimento do indivduo e da cultura,
ocupa lugar de destaque em diversos mitos. aqui so abordados trs deles, nos quais o amor
vem junto com a necessidade de liberdade e tambm com o poder e a tica.
o primeiro mito vem da grcia. o nascimento da deusa do amor, afrodite, ocorre graas ao
desejo libertrio de cronos, que castra urano. Vindo da ndia, o mito de radha traz a vivncia
de um amor exttico e pleno pela divindade. o mito de cristo transforma o deus do antigo
testamento, marcado pelo poder defensivo, em um deus de amor e compaixo, que traz a
grande libertao atravs do nascimento de uma nova conscincia.
pela amplifcao destes trs mitos discutida a importncia do poder, da liberdade e da tica
como funes estruturantes que contribuem para que o amor seja vivido criativamente
dentro da alteridade.
eros, diz jung, no a totalidade de nossa natureza interior, embora seja, pelo menos, um de
seus aspectos essenciais (jung, 195, par. ).
profundamente associado a eros, o amor, como uma funo estruturante de grande importncia
para a vida do indivduo e da coletividade, tema de diferentes mitologias, ponto central de
vrias religies, inspirao de muitos poetas. ele o responsvel por grande parte dos dramas e
sofrimentos humanos, e tambm por vivncias de bem-estar, plenitude e bem-aventurana.
componente fundamental para o desenvolvimento e a estruturao da personalidade desde o
nascimento, o amor, realizado ou frustrado, nos acompanhar por toda a vida.
sendo o amor um tema de extrema abrangncia, estas refexes fcaro circunscritas ao amor de
alteridade, quele vivido dialeticamente em sua interao com o poder, a liberdade e a tica. para
articular estas quatro funes estruturantes, lanarei mo de algumas passagens mitolgicas.
antes, porm, de iniciarmos esta caminhada, preciso situ-la dentro da moldura terica da
psicologia simblica junguiana, que prope que todo smbolo e tambm qualquer funo da
vida podem estruturar a conscincia ou ento formar a sombra. se os contedos do smbolo,
assim como os da funo estruturante, forem elaborados de maneira a contribuir para o
desenvolvimento da personalidade e para o autoconhecimento, formaro a conscincia. no
entanto, se fcarem fxados, presos num complexo patolgico, originaro a sombra (Byington,
2008). assim, em princpio, o amor, o poder, a agressividade, a esperana e todas as demais
funes estruturantes podero conduzir luz ou sombra.
isto posto, passemos ao nascimento de afrodite.
Afrodite
considerada a deusa do amor, afrodite teve seu aparecimento ligado intimamente relao pai-
flho. no caso, uma relao disfuncional, na qual o pai (urano) assume o total poder e controle
sobre a vida dos flhos, condenando-os sistematicamente a voltar para dentro da terra me
(gia), de onde haviam sado. este comportamento flicida ensejou um ato de violncia imensa,
perpetrado por seu flho caula cronos. sendo esta a maneira de se libertar e a seus irmos,
cronos castra o pai, tirando-lhe a um s tempo a fertilidade e o poder de mando. no entanto, o
sangue de urano conservou ainda seu poder gerador. parte dele cai no mar, e da espuma surge
afrodite. do sangue vertido sobre a terra originaram-se as Frias.
286 mesa redonda
esta passagem mitolgica, resumida to brevemente, envolve inmeros smbolos e funes
estruturantes que podem nos auxiliar em nossa circumambulatio, nossa caminhada
ao redor do tema do amor.
o fato de o nascimento de afrodite estar diretamente associado castrao de urano d ao gesto
de cronos um signifcado paradoxal, pois, ao mesmo tempo em que castra o pai, leva avante
sua fertilidade. cronos busca se livrar, e aos irmos, da arbitrariedade do pai e da morte que ele
impingia prpria prole, na tentativa de perpetuar a relao puramente instintiva e dominadora
que possuia com gia. o relacionamento entre gia e urano foi marcado por um exerccio de
poder defensivo. Vejamos por qu.
urano representa a fora ativa, poderosa, fecundadora e penetradora, enquanto gia o
princpio receptivo, passivo, fertilizado e submetido. embora estes deuses sejam expresses
de arqutipos presentes na psique tanto do homem como da mulher, culturalmente, muitas
relaes conjugais se pautaram e ainda se pautam pelo domnio e at mesmo tirania e
violncia por parte do homem e a resignao, conformismo e masoquismo por parte da mulher,
pois a conscincia coletiva de dominncia patriarcal identifcou o poder e o mando com o
primeiro, que passou a exerc-los muito mais do que a mulher, tradicionalmente mais
passiva e submissa.
ao se insurgir contra urano, cronos reproduz este mesmo padro de conscincia, expresso
defensivamente pela violncia com que impe sua fora. nisso no difere do pai e, de fato,
cronos far com seus flhos o mesmo que urano. h, porm, algo de novo, que emerge do ato
libertrio: do pai castrado, ferido, de sua dor, de seu sangue, nasce o amor na forma de uma
deusa. o amor surge, portanto, com a dor, a ruptura, e, especialmente, com a busca de liberdade.
no amor, a separao, seja pelo distanciamento entre amante e amado, pela impossibilidade
da unio contnua, pela ruptura defnitiva e fatal, ou mesmo pela diferenciao entre o ego
e o outro, tida como um elemento que exacerba o sentimento amoroso, em funo da
falta. a ausncia aumenta a nsia pelo ser amado e, ao busc-lo constantemente, s vezes
obsessivamente, o amante se torna possudo pelo amor.
mas, para que afrodite viesse ao mundo, foi preciso que o sangue de urano casse no mar.
temos assim, para o nascimento de afrodite, a contribuio de trs foras: urano, cronos
e poseidon, deuses do cu, da terra e do mar. a deusa do amor , assim, formada pela
contribuio de todos eles, o que indica sua abrangncia.
como o cu, abboda infnita que paira constantemente sobre a terra, o amor nos d a viso
do incomensurvel. ao olharmos para o cu, quando vivemos um grande amor, alcanamos
emocionalmente as estrelas. o cu e o amor despertam nossa fantasia, intuio, imaginao e
abstrao infnita. por sua distncia, o cu foi tambm associado morada dos deuses, outra
vida, ao mundo do alm, espiritualidade. de fato, quando somos tocados pelo amor, o mundo
inteiro se transforma e se amplia. o cu e as estrelas acompanham os amantes, enlevando-os
e deixando-os, muitas vezes, com a cabea nas nuvens, o que nos lembra que a espuma
considerada a nuvem do mar.
o mar, outro elemento presente no nascimento de afrodite, representa as grandes guas em
movimento. segundo a antiga tradio indiana, a criao surge de um corpo infnito de gua
primordial. em seu estado no refnado, este mundo catico ou, ao menos, sem forma.
a existncia ordenada ocorre apenas quando essa massa aquosa de algum modo agitada,
processada ou refnada de tal maneira que forma e crescimento ocorrem (Kinsley, 1986). por ser
capaz de dissolver, misturar, envolver, submergir, a gua associa-se s emoes do amor, o qual
pode provocar o perder-se no outro, a sensao de fuso, de aniquilamento, de mistura, mas
tambm de empatia, de capacidade de sentir com o outro, de ter compaixo.
representando o ar na gua, a espuma ainda mais difcil de ser retida do que a gua. a espuma
surge do movimento da gua do mar: quando a onda alcana seu auge e se quebra, o movimento
comea a diminuir e o mar a se tranquilizar, a surge a espuma. como a espuma, o amor no
aparece na estagnao. surge com o poder do movimento, da ousadia, da transformao. como
a espuma, ele tambm no pode ser aprisionado, e por isso, em sua expresso criativa, , mais
uma vez, associado liberdade e vida espiritual.
o sangue, elemento gneo, associado fora vital, traz, em seu aspecto criativo, a vibrao, o
calor e a dimenso passional do amor. mas o sangue de urano originou tambm as Frias,
mostrando como o mesmo elemento capaz de gerar smbolos to diferentes, como a
afetividade e a agressividade.
de cronos, o amor herdou o desejo libertrio. verdade que o gesto de cronos pode ser
considerado defensivo como o o amor castrador. no entanto, a castrao de urano foi feita
por cronos com a foice que lhe foi dada por sua me, gia, e que smbolo da morte, mas
tambm da colheita e, por isso, do renascimento. o cortar traz a possibilidade de discriminar
entre represso e fertilidade, de distinguir entre a morte como estagnao e paralisia, daquela
que abre caminho para a transformao e o renascimento - esta surge da espuma do mar.
este mesmo simbolismo encontrado no hindusmo, no mito da batedura do oceano de leite,
feito que uniu deuses e demnios num mesmo objetivo: conseguir o elixir da imortalidade
(soma). das ondas deste oceano emergiu laksmi, esposa de Vishnu e deusa da prosperidade,
representando a transformao milagrosa das guas sem forma em vida orgnica
(Kinsley, 1986).
Radha
uma das correntes de yoga, na ndia, a bhakti yoga. esta uma yoga de devoo mstica, cujo
caminho o do amor, via considerada ideal para aqueles que cultivam a busca de transcendncia
e de totalidade atravs de suas emoes. o centro da devoo representado por Krishna, o deus
do amor. em sua histria mtica, esse deus amado por vrias pessoas: seu irmo, seus amigos,
seus pais, seus discpulos, as gopis (pastoras), o que enseja a descrio de vrios tipos de amor.
dentre todos, no entanto, o amor considerado mais sublime e sagrado o amor que radha tem
por ele.
radha a pastora mtica que, nas forestas de Vrindavan e s margens do rio jamuna, participava
dos jogos de amor de Krishna. smbolo pertencente a uma cultura na qual as mulheres existem
socialmente em funo de seu vnculo com os homens, ou seja, como flhas, esposas ou mes,
radha a expresso mxima do amor, por ser capaz de transgredir todas as regras e ultrapassar
barreiras morais e sociais convencionais, deixando em segundo plano todos os costumes,
afazeres e deveres para se dedicar a amar Krishna. esta pastora, que por sua relao com o deus
tambm divinizada, no expressa mitologicamente caractersticas da grande me, nem tida
como uma deusa terrvel, ou da vegetao, ou associada morte e renascimento; tampouco
auxilia a vencer obstculos, propicia sade ou qualquer tipo de benesse. ela no possui nenhum
atributo que no seja associado sua capacidade de amar, de viver um amor conjugal exttico
e de devoo, que lhe impele a colocar o amor pela transcendncia acima de tudo. seu smbolo
nos mostra um amor que no se deixa aprisionar por nenhuma regra ou tradio: radha
completamente livre, e sua nica funo amar Krishna devotada e plenamente. por isso, em
sua expresso mais transcendente, sagrada e profundamente humana, radha retratada como
amante de Krishna, tendo com ele um relacionamento ntimo, direto, aberto, no hierrquico,
e sendo amada por ele da mesma maneira. a liberdade que ambos possuem para amar e ser
amado refete-se em seus jogos amorosos, suas brincadeiras e danas. o Krishna pastor no
tem nenhuma misso, nenhum dever, que no seja amar e ser amado, e ser livre, alegre e
espontneo. a angstia gerada pelos momentos de separao, pelos desentendimentos, brigas e
cimes, s faz aumentar ainda mais o amor e o desejo que sentem um pelo outro.
h alguns sculos, telogos hindus discutiram para saber se radha era solteira ou casada.
Venceram aqueles que a consideravam esposa de outro. assim, seu amor por Krishna seria
maior, pois ela teria que transgredir todas as barreiras, e arriscar-se mesmo a ser proscrita
288 mesa redonda
socialmente, para se transformar em sua amante. ao faz-lo, foi livre para colocar o amor pela
transcendncia acima de tudo.
O Mito de Cristo
outro mito, mais prximo de ns, o mito de cristo, que introduz no ocidente a possibilidade
de se aproximar de deus atravs do amor. o deus do antigo testamento, deus patriarcal
conhecido por seu poder e capacidade de punir e infigir medo humanidade, d lugar a um
deus de alteridade, e o caminho para se chegar a ele o do amor, da verdade e da compaixo
(Byington, 198). cristo que ensina a dar a outra face, a amar ao prximo como a si mesmo,
ensinamento to antigo, to conhecido e to difcil de ser posto em prtica, e que, por isso, exige
um exerccio constante dentro da alteridade.
com cristo, o amor de alteridade se estende para a vida, para o outro em seu sentido mais
amplo, abarcando o diferente, o pobre, o doente, o desvalido, a prostituta, o pequeno, o excludo,
as crianas, a natureza, os animais. a proposta de um amor pleno e de compaixo, que inclui
os marginalizados, os banidos, os sofredores, to bem expresso no sermo da montanha. um
amor que ultrapassa convenes, formalidades, hierarquia, almejando a grande libertao, que
o nascimento para uma nova conscincia, capaz de morrer e renascer a cada dia. temos, na
teologia da libertao, um exemplo deste amor libertrio.
Consideraes Finais
nos mitos, assim como em situaes importantes da vida, inmeras funes estruturantes esto
envolvidas: poder, liberdade, transgresso, dor, sofrimento, perda, nascimento, amor, unio,
separao, vida, morte etc.
ao nos aproximarmos dos signifcados simblicos trazidos por elas e aqui nos limitaremos
quelas funes estruturantes que so o tema deste trabalho: amor, poder, liberdade e tica
importante distinguirmos entre seus aspectos criativos e defensivos.
os mitos abordados ilustram diferentes possibilidades de se lidar com estas funes. no entanto,
em todos eles, o amor associado liberdade. Foi o desejo de se libertar e a seus irmos que fez
com que cronos castrasse urano, e da surgir afrodite. radha, por sua vez, exerce plenamente
sua liberdade ao transgredir as regras sociais convencionais e se entregar totalmente ao amor
pela divindade. cristo se insurge contra a moral coletiva, simbolizando o amor libertrio, capaz
de, atravs do sacrifcio e da compaixo, viver e ultrapassar at mesmo a morte para libertar a
humanidade e conduzi-la a um novo padro de conscincia.
outra funo estruturante que aparece nestes mitos, ao lado do amor, o poder. Quando falamos
sobre amor e poder, ns, junguianos, logo pensamos em jung, quando ele escreve: onde o amor
reina, no h desejo de poder; e onde o desejo de poder predominante, falta o amor. um a
sombra do outro (...) (jung, 195, par. 78). esta frase estabelece uma relao de excluso entre
poder e amor. embora esta afrmao, a meu ver, s se aplique a situaes em que o poder
usado defensivamente para cercear e oprimir, a colocao de jung, e o nmero de vezes em
que ela citada e referendada, faz parecer que ela possui validade universal. mas nem sempre
assim, pois no caso de o poder ser exercido com amor, pode se expressar criativamente atravs
do cuidado e da proteo, por exemplo. h, em eros (aqui usado como sinnimo de amor) e
poder, caractersticas que os fazem diferir bastante, e que talvez por isso transmitam a impresso
errnea de que eles sempre se excluem. eros um elemento de ligao. o amor busca a unio,
a proximidade, a intimidade. o poder, por outro lado, para que possa ser exercido, precisa criar
um distanciamento, uma diferenciao, uma hierarquia.
para estabelecermos uma relao entre eros e poder imprescindvel considerarmos qual
o padro de conscincia dominante no qual eles esto sendo vividos. em situaes onde a
hierarquia fundamental, como entre pais e flhos, ou no caso de profsses em que a relao
entre comandante e comandado seja imprescindvel, a preponderncia do poder est implcita.
trata-se de relaes onde comumente prevalece o arqutipo patriarcal. para que o poder seja
exercido, preciso que haja um domnio entre um plo e outro, e por isso, ele mais facilmente
identifcado no padro patriarcal, no qual os plos funcionam de maneira polarizada. no caso de
um uso criativo do poder, ele est conjugado ao amor, e empregado para proteger e zelar, guiar,
organizar, colocar limites, decidir ou liderar. a funo do comandante, do lder, que tem poder
para conduzir e o faz amorosamente, cuidando de seus subordinados. Quando eros se ausenta, o
uso do poder passa a ser defensivo e exercido disssociadamente, podendo se revelar pela tirania,
crueldade, desumanidade, frieza e sadismo.
num relacionamento amoroso de dominncia de alteridade, em que as relaes se do
majoritariamente de forma simtrica, fraterna, dialtica e no hierrquica, o poder exercido ao
lado do amor, e se manifesta como auto-afrmao, busca da verdade e da justia, e at mesmo
como transgresso. o poder ento experimentado junto com o outro, e no contra ele; ao invs
de antagonismo, cooperao; em lugar de apenas eu, ns.
no amor de alteridade, ilustrado pelos mitos de Krishna e radha e pelo mito de cristo, a
liberdade vem acompanhada do poder que permite ser fel a si mesmo e, atravs dele, abrir-
se para o amor. assim, podemos dizer que, na alteridade, o amor no existe onde o poder
para afrmar a liberdade no chega. se a liberdade for vivida defensivamente, poder dar
lugar promiscuidade ou, se houver ausncia de liberdade, com cerceamento, controle
ou aprisionamento, a relao j no estar dentro da alteridade, mas ter, por exemplo, se
patriarcalizado defensivamente pelo abuso de poder ou se matriarcalizado defensivamente pela
possessividade, cime e controle. se o amor pelo outro nos d a liberdade de nos aprofundar em
ns mesmos, a sombra do amor aprisiona e limita.
Quando, no caso de uma patriarcalizao defensiva, h uma polarizao entre as funes
estruturantes do poder e da liberdade, e o poder busca cerce-la, esta pode se transformar em
rebeldia e o amor, em dio. o que ocorreu entre urano e cronos. e por isso o amor s pde
surgir quando o poder defensivo foi restringido pelo anseio de liberdade.
a liberdade defensiva, porm, tambm pode ser vivida atravs da falta de limite. na alteridade
temos, ento, a incluso natural da funo tica, pois ela que articula a relao entre liberdade,
poder e amor. a tica responsvel pelo julgamento de valor, e, quando funciona criativamente
dentro da alteridade, ela que permite amar ao prximo como a si mesmo e atribuir direitos
iguais para expressar as diferenas. sem a tica de alteridade, o respeito e o amor ao outro no
so professados junto com o respeito e o amor a si prprio. sem ela, fcil haver o
abuso de poder.
como todas as outras funes estruturantes, a tica tambm poder ser vivida em qualquer
um dos quatro padres de conscincia. , porm, na alteridade, que a tica encontra seu
desenvolvimento pleno, pois deixa de operar apenas em funo do costume (padro matriarcal)
ou de regras e normas externas, conforme a moral coletiva (padro patriarcal), e passa a
ser fundamentada naquilo que a pessoa sente que vai de encontro ao seu crescimento.
tica de alteridade que neumann (1991) se refere ao falar sobre a nova tica como a tica de
individuao, pois esta envolve considerar bom aquilo que impulsiona o desenvolvimento e a
ampliao da conscincia. ela regida por valores que, por estarem fundamentados na essncia
do ser, possuem a fora e a frmeza da verdade profunda. ela inseparvel da verdade interior,
do respeito e da considerao por si prprio e pelo outro, da compaixo. por isso, capaz de levar
ao sacrifcio at mesmo o ego em prol do arqutipo central, como vemos no mito de cristo.
a tica de alteridade torna o indivduo coerente com seus valores, ainda que isso possa signifcar
transgredir os valores coletivos vigentes. diz neumann que toda personalidade tica fundadora
hertica (1991, p.48), pois o chamado interior pode se dar contra a tica tradicional. sob esta
perspectiva, tica e liberdade se interpenetram, necessitando-se mutuamente para seu pleno
exerccio criativo.
a presena da tica de alteridade, portanto, fundamental para que o amor possa se afrmar
e ser vivido livremente, e para que seja libertrio, e no libertino. esse o amor proposto por
290 mesa redonda
cristo e vivido por radha e Krishna. um amor que conduz maior liberdade possvel: poder ser
plenamente com o outro.
Byington, c. a. B. (198). uma teoria mitolgica da histria. o mito cristo como o principal smbolo
estruturante do padro de alteridade na cultura ocidental. Junguiana, Revista da Sociedade Brasileira de
Psicologia Analtica, n.1, p.120-177.
__________ (2008). Psicologia Simblica Junguiana Viagem de Humanizao do Cosmos em Direo
Iluminao. so paulo: linear B. so paulo: linear B.
jung, c. g. (195). The Psychology of the Unconscious. cW 7. london: routledge & Kegan paul.
Kinsley, d. (1986). Hindu Goddesses Vision of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. delhi: delhi:
motilal Banarsidass.
neumann, e. (1991). Psicologia Profunda e a Nova tica. so paulo: edies paulinas.
Eros y el cuerpo emocional
Fredy Guevara
D. Micale
AVAJ, Venezuela
en la antigedad la fagelacin era un camino de iniciacin en los misterios dionisiacos. los
frescos encontrados en la Villa dei misteri en pompeya representan las formas culturales que
contenan la aproximacin al misterio de iniciacin dionisiaco, es decir, el cuerpo emocional.
tambin los msticos cristianos a travs de la mortifcacin de la carne buscaban una forma
de conexin con el mundo espiritual. sin embargo, no sabemos si la mortifcacin mstica fue
mas bien, una activacin del cuerpo emocional inconsciente. el marqus de sade apunt a una
imaginera ertica que naca de la relacin entre fagelacin y la activacin carnal. estas dos
aproximaciones invitan a refexionar la vivencia del hombre occidental actual con su mundo
emocional a travs de sta ertica.
Eros y Poder en la Poltica
Gonzalo Himiob
NESJA, AVPA, IAAP
Resumen
en este trabajo se hace una revisin arquetipal del interjuego de eros y poder en la historia. se
hace especial nfasis en su infuencia en la poltica y en cmo esta interaccin puede condicionar
desarrollos estructurantes o destructivos para los pueblos y para quienes son posedos
por estos complejos.
para ilustrar la ponencia, se recurre a los mitos, la historia y a las crnicas periodsticas.
se aportarn ejemplos de desarrollos destructivos y constructivos en la relacin entre
eros y poder.
se plantea la hiptesis arquetipal del conficto entre eros y poder y se exponen imgenes y
smbolos para ilustrar la refexin.
se proponen soluciones al conficto, cuales son: la funcin trascendente, la estructuracin de los
espacios transicionales y el desarrollo de la capacidad refexiva.
en este trabajo refexionar sobre la dinmica entre eros y poder en el desarrollo de las
sociedades, organizadas o no, buscando vas para una integracin civilizada.
la interrelacin de eros y poder juega un papel indiscutible en la poltica mundial y en el
progreso o atraso de los pueblos. el conficto entre estos opuestos ha devenido, con frecuencia,
en desarrollos trgicos para quienes lo han sufrido, llmense pases, gobernantes, instituciones,
escuelas o institutos de formacin analtica. Y, con menor regularidad, ha conducido a soluciones
creativas y estructurantes. en este trabajo me propongo exponer ambos aspectos y tratar de
entenderlos desde la ptica de la psicologa profunda y la psicologa arquetipal simblica
propuesta por carlos Byington (2006). ilustrar mi exposicin con algunas imgenes.
carlos Byington expone la integracin de eros y poder en el desarrollo de los seres humanos
fundamentndola en el dilogo del arquetipo materno (predominantemente ertico) con el
arquetipo paterno (preferentemente orientado hacia el poder). cuando este no termina en
una solucin consensuada, se acaba en un callejn sin salida para el desarrollo. este autor
establece la emergencia del arquetipo de la alteridad como posibilidad para un proceso creativo
y estructurante. propone la teora del cuaternio arquetipalmadre, padre, alteridad y self
para comprender el proceso de individuacin (Byington 2006)
jung y los psiclogos sociales afrman que individuo y sociedad son un continuo. si esto es cierto,
un proceso similar debe ocurrir en las masas poblacionales y la lectura del desarrollo de los
pases pudiera hacerse desde la perspectiva del proceso personal y viceversa (c.g. jung 1952.)
emile durkheim (1858-1917) planteaba el hecho social como evolutivo desde la colectivizacin
a la mutualidad (1895) y levy Brhl, siguiendo sus ideas (1910), plantear el concepto de
la Paricipatio Mystique en las sociedades primitivas. trmino tomado por jung para la
comprensin psico-dinmica del proceso de individuacin (jung, c.g. 1912.)
Buscando integrar las teoras sociales, la psicologa profunda y la flosofa, en la danza de eros
y poder en la evolucin de la sociedades y del individuo, recurro, en primer lugar a Friedrich
nietzsche y su aproximacin al poder :
no son la necesidad o el deseo. es ms bien el amor por el poder, el demonio de la humanidad.
le puedes dar a los hombres todo lo que deseensalud, comida, asilo, disfrute. sin embargo
estn y permanecern infelices y caprichosos, porque el demonio espera y espera, y debe ser
satisfecho. permite que todo le sea arrebatado a los hombres, y satisface a este demonio, y as
ellos estarn cercanos a la felicidad. tan felices como los hombres y los demonios puedan serlo
(nietzsche 1886)
Y, en cuanto al amor, en segundo trmino a platn (428-47 a. de c):
scrates (elogiando a ditima): para conseguir un gran bien encontrar difcilmente la
naturaleza un auxiliar mas poderosos que el amor. tambin digo que todo hombre debe honrar
al amor.(platn, el Banquete)
amor (eros) y poder son dos poderosos demonios. ellos en comunin o divorcio, atrapan,
ayudan, construyen o exterminan a individuos, sociedades o naciones en todas las pocas y todos
los lugares. su emergencia est signada por las ideas que prefjan vida, imagen y conducta.
el encuentro de aquiles con pentesilea es una imagen clara de lo destructivo que puede ser la
emergencia trgica de este conficto: el hroe mata a la amada y con ello mata su alma.
las ideas universales guan el desarrollo de la humanidad y, mas ampliamente, el de la
naturaleza como todo vivo y palpitante. la psicologa arquetipal, iniciada por carl g. jung y
desarrollada por james hillman, rafael lpez-pedraza y sus seguidores, muestra al aparato
psquico, individual y colectivo, como amplsimo y fundamentan el conficto de la sociedad actual
292 mesa redonda
en la lucha entre el politesmo primigenio y el monotesmo cultural (lpez-pedraza 1987).
as, poder y eros tienen una base arquetipal el cual guiar su acciones de un objeto inicial a una
idea fnal o entelequia, a travs de un proceso dinmico, desarrollo o causa efciente, hasta una
conclusin o desenlace.(aristteles 22-84 a.de.c.). estas entrarn en conficto con las normas y
convenciones sociales
el poder se polarizar en efciencia, crecimiento, servicio o conservacin, y se manifestar
por medio de la autoridad, el control, la fama, el prestigio, el exhibicionismo, la ambicin,
la reputacin, la infuencia, la resistencia o el liderazgo. (hillman 1995); imponindose o
negociando con su entorno.
eros vestir la doble llama del amor carnal y el espiritual. (paz, octavio 199) con los diferentes
ropajes de la genitalidad, la posesin, la transferencia, el gape, la vocacin, la esttica, e, incluso,
la poltica y la flosofa. l negocia y se adecua cuando se ejerce en benefcio y por amor al ser, a la
estirpe, al entorno o a la trascendencia.
desde la perspectiva de la pluralidad arquetpica, cualquiera de las diosas o dioses del panten
arquetipal pueden mostrarnos su emergencia ertica o de poder. su epifana puede ser buena o
mala, constructiva o negativa, depender de la refexin y grado de desarrollo e individuacin de
en quien, o quienes, ocurra su epifana.
en relacin a la poltica, segundo tema anunciado en este trabajo, decimos que es:
1. el arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los estados, 2. actividad de los que rigen o
aspiran a regir los asuntos pblicos. . actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos
pblicos con su opinin, con su voto, o de cualquier modo (drae 2000)
y tiene en cuenta el comportamiento poltico efectivo y observable de las personas y las
sociedades, as como de sus estructuras y procesos. (Wikipedia, 2009)
su objeto est destinado a la recopilacin, estructuracin y descripcin del comportamiento,
la repeticin de los fenmenos de las personas y sociedades as como la estructuracin de su
desempeo y sus procesos. as, su objeto es fundamentalmente analtico y descriptivo y estudia
la intervencin del ciudadano y los lderes en el desarrollo del poder, gua, progreso y gobierno de
las sociedades sobre las cuales rige. es iluso pensar que su estudio no sugiera una flosofa, una
historia, una teora del desarrollo, una conclusin y una accin eventual destinada a establecer
una forma de vida y una estructura de poder. los hombres hacen los gobiernos y las revoluciones
y ellos no son santos, estn sometidos a los avatares de la vida y las miserias o grandezas de sus
almas. estn signados por su historia y la de los pueblos y culturas donde han crecido y educado.
en defnitiva la poltica es una ciencia humana y slo humana y, por lo tanto, imperfecta. s
dirige a la estructuracin de una forma de vida regida por una flosofa organizada de acuerdo
con los patrones e historia de los hombres que la han creado y la defenden. ellos comparten
una idea sujeta a los caprichos y dinmicas del alma individual y colectiva. lo que ocurre
en el individuo se reedita en el colectivo, por tanto estudiar una sociedad puede, y debe, ser
comprendida desde la perspectiva de la psicologa analtica, social y cultural
siguiendo esta idea, la historia de la psicologa profunda y la comprensin de la conducta
humana, desde sus mltiples perspectivas, evoluciona a partir de la antropologa y el
evolucionismo: del caos primordial, La Paricipatio Mystique (levy-Brhl, lucien 1910) y
la bsqueda de una explicacin a las manifestaciones del alma individual y colectiva, en
la religin, la mitologa como psicologa de las imgenes, la alquimia, la flosofa, la
psicologa experimental y cientfca y la psicologa profunda o del inconsciente. es por esto
que me propongo hacer una revisin, muy breve, por razones de tiempo, de los aspectos mas
determinantes de la emergencia de Eros y Poder en la poltica universal, enfatizando en la de
latinoamrica y, especular, como esta conjuncin ha signado la evolucin de nuestros pueblos.
hablar de latinoamrica como un todo, es una falacia. es muy diferente ser mexicano a ser
Venezolano, colombiano, peruano, chileno, Brasileiro, argentino o de cualquier otra nacin
de nuestra amada amalgama al sur y norte del ro grande, no debemos olvidar que los estados
unidos de norteamrica es, posiblemente el segundo pas de habla hispana en el mundo,
despus de mxico y por encima de espaa, y que las races lingsticas del ingls son, en ms
del 50 %, de origen latino. ello sin tomar en cuenta que la poblacin de mayor crecimiento en esa
nacin est constituida por hispanoamericanos, brasileros y haitianos. (himiob, g. 1995). para el
2005 se estimaba que los hispanos, con estatus legal, representaban el 12% de la poblacin total,
unos millones (criado mara j. 2007), ellos con un crecimiento promedio de 1. millones al
ao alcanzaran 8,2 millones en el 2009. si aadimos la poblacin no legal y otros inmigrantes
latino americanos la cifra posiblemente supera e; 15 % de la poblacin.
latinoamrica, en general, tiene una larga historia de mestizaje, caudillismo, vejaciones,
derrotas, y una extensa experiencia en dictaduras, atropellos, abusos y personalismos. pienso que
ello se asienta en una condicin arraigada en la tradicin. sin embargo, goza nuestra raza de una
impresionante herencia de conjuncin de eros y poder. podemos seguir su pista en la historia
de la espaa mestiza, mezcla de rabes, judos, godos, beros, romanos, griegos, gitanos etc. el
encuentro con el nuevo mundo, estar signado por la emergencia de la espada como alegora del
instrumento separante y creador de conciencia, donde el descubrimiento de un continente se
opaca por el develamiento de una forma diferente de ser y de vivir. solo los hispanos podan ser
los conquistadores, para ellos la diversidad era camino trillado, para bien o para mal.
en la obras de carlos Fuentes: la regin mas trasparente, el espejo enterrado y terra
nostra hay un extenso estudio de la conjuncin, encuentro y signifcacin de la diferencia que
marcan la conquista y colonia de hispanoamrica. Quien quiera conocer de la emergencia de
la psique arquetipal, en su avatar latinoamericano, sincrtico y vivo, no puede dejar de leerlas.
el primer encuentro y diferenciacin entre indgenas de amrica y espaoles se enriquecer con
el advenimiento del negro. esta raza enriquecer la pasin del ibero y el sentido participativo
comunitario y mstico del indoamericano, con su sensualidad, el sentido del ritmo y
su culto al cuerpo.
historias como la de la malinche, la de garcilazo de la Vega; los ritmos caribeos, el danzn, el
bolero, la salsa, el tango, las rancheras, la samba en Brasil, los valsecitos peruanos, el vallenato
y la cumbia colombianos, la cueca chilena, el carnavalito y otras expresiones como la tonada,
la balada etc. de los andes, una de cuyas expresiones mas oda y hermosa es la cancin El
Cndor Pasa, smbolo sonoro de las cumbres y el alma de la amrica del sur. Y con ello, la
hermosura de las mujeres, su sensualidad, su simpata y los rituales de seduccin, que con
frecuencia confunden a personajes de otras latitudes al apreciarlas como presa fcil, emergiendo
situaciones incomodas, por no decir trgicas o ridculas, para quienes desconocen de sutilezas,
metalenguajes, gestualidad, picardas, espacios, signos y smbolos.
la historia de los abusos de poder y la de las relaciones erticas de nuestros gobernantes nos
llena, de vergenza y, en muy escasas ocasiones, nos hace sonrer con indulgencia ante lo
ridculo y grotesco en el anecdotario.
Busquemos su origen en la fuente universal de las manifestaciones del alma: eros y poder
aparecen gozosamente emparejados en la historia y en la mitologa: eros surge del vaco creado
por la escisin del huevo primordial concebido por la noche y el Viento, ser el protgonos que
mostrar lo existente y procurar unir lo escindido. en otro mito de origen ser quien provoque
el primer encuentro amoroso entre ocano y tetys.
en el mito de urano, el titn llega al lecho de gea infamado de deseos y la posee para luego
enterrar a sus hijos. la diosa, llena de vergenza suplicar a su hijo Kronos. ste ejercer
la venganza castrando al padre y de sus genitales nacer la forma mas elaborada del amor:
afrodita, y de su sangre, las erinias o Furias vengadoras de los pecados contra la consanguinidad.
asciende Kronos al poder y teme por su permanencia en l. ha sido advertido por su padre de
su derrocamiento en manos de uno de sus hijos. por eso, lleno de temor devora a sus herederos,
hasta que rea, su esposa y hermana, lo engaa dndole una piedra envuelta, la cual traga, sin
diferenciar. el hijo oculto de la pareja titnica: Zeus, encadenar a su padre y lo enviar a las
294 mesa redonda
islas Bienaventuradas donde no pueda hacer dao. surgir el panten olmpico en toda su
policroma. no hay que olvidar que los titanes eran dioses hijos del sol, de distante pasado,
desmesurados, con una sola funcin y condenados a la derrota. ellos deben ser contenidos para
que la vida psquica, individual y colectiva, se enriquezca (Karl Kerenyi 1951)
Zeus heredar de sus padres la pasin ertica y el ansia de poder. ejercer una y otro, y ser
poseso por ambas pulsiones. sin embargo, al dar rienda suelta a sus deseos es contenido por la
presencia de otros dioses a quienes debe honrar. se obliga as a disfrazarse y a ser ms discreto
en sus acciones, so pena de que hera, su celosa consorte, lo castigue con su abstinencia o en la
persecucin de sus bastardos. en otras palabras el padre de los dioses acude a la imaginacin
colchn inefable de elaboracin de instintospara satisfacer sus urgencias
la titanomaquia o guerra de los titanes relata la lucha de los dioses nuevos contra sus
ancestros, hay en la estirpe de los titanes unos personajes que no debemos dejar a un lado, los
hijos de japeto, nietos de urano y sobrinos de Kronos, ellos son: prometeo, epimeteo, atlas y
menecio, sus historias no tienen desperdicio: prometeo, el que piensa antes, prev la derrota de
los titanes y hace alianza con los olmpicos, traicionando a sus pares y convence a epimeteo, el
que piensa despus o superfcialmente, a unrsele. no puede prometeo dejar de engaar y robar
el fuego a los dioses para entregrselo a los humanos, suponiendo que estos sern el nuevo
gobierno. Zeus lo encadena y de no hacerlo seguira su larga historia de traiciones,
est en su esencia.
epimeteo por su parte ser posedo por la pasin ertica y la curiosidad, al ser incapaz de ver las
consecuencias de sus actos, ser tentado por pandora, abrir la caja y esparcir por el mundo los
demonios contenidos en ella, dejando la esperanza, el peor de todos, en posesin del hombre.
atlas, en infacin por su fuerza, ser derrotado y condenado a sostener sobre sus hombros el
peso del cielo, del mundo, o de la vida.
menecio, el menos conocido, descrito por Kerenyi (1951) como El Arrogante representa a lo
incontenible e irreprimible de la psique y, al decir de rafael lpez-pedraza (1990), hace su
emergencia en esos altos ejecutivos, sin hogar ni contencin, que viajan constantemente posesos
por el ansia de dinero, poder y sexo. son los juppies, los baby boomers, y los responsables
de la gran crisis econmica de los albores del siglo XXi, as como de las tragedias ecolgicas
que presenciamos, su dinero y su poder es desalmado, desmesurado, titnico y, esperemos,
condenados a la derrota.
despus de este largo, pero a mi juicio necesario, prembulo deseo mostrar imgeneslas
cuales, segn dicen, hablan mejor que las palabras:
remontndome a la primera obra escrita de la cual tiene noticia la humanidad, la pica de
Gilgamesh, refexiono sobre el poder desmedido de gilgamesh, el rey de uruk, dueo de
hombres y haciendas, de quien ninguna honra o virtud estaba protegida. ante su desmesura
los habitantes de la ciudad-reino acuden a los dioses, estos crean un ser similar o incluso ms
fuerte que el dspota. ste, para protegerse sigue los consejos de su madre ninsn y le enva
a la prostituta sagrada para que duerma con enkid. hacen el amor por siete das con sus
noches, ante lo cual el hombre creado se debilita notablemente y al pelear con el rey, es vencido.
sin embargo, al hacerlo, se enamoran y comienzan una larga saga, cuyo punto de quiebre es
la muerte de enkid, gilgamesh desesperado entra en una profunda depresin la cual, a la
postre, lo llevar al fracaso de su objeto de conjurar la muerte y en el sufrimiento por el amor y
la prdida de su compaero, gana la sabidura, transformndose en un gobernante justo y sabio
para su pueblo.
en los amores de cleopatra con csar y marco antonio, la reina usa sus encantos para seducir
a sus conquistadores y salvar a su pueblo de la destruccin. la fuerza amatoria de la egipcia
derrotar a los romanos, hasta que octavio, inmune a los encantos de la reina, la obliga a
suicidarse, y el demonio del poder recobra el cetro.
ms cercanos a nosotros, los amores de manuela senz con simn Bolvar, escandalizarn a
ecuador, colombia y a la america Bolivariana, y la llamada Libertadora del Libertador ser a su vez
su duea y posiblemente cmplice inconsciente del declinar del gran hombre.
en el libro Ins del Alma Ma (isabel allende 2006) se narra la vida y relacin ertica entre don
pedro de Valdivia con ins de surez. ella, despus de ser abandonada por su amante, iniciar
una relacin con rodrigo de Quiroga. ins contribuye a la colonizacin y desarrollo de chile y la
reconstruccin de santiago.
menos pica es la historia de john profumo, christine Keeler y su, tambin amante, Yevgeny
ivanov, diplomtico sovitico. la belleza de la joven llenar las fantasas juveniles de quienes nos
inicibamos en la ertica, derrocar al ministro britnico y tambalear al gobierno conservador
de harold macmillan.
lo mismo sufrir el gobernador de nueva York eliot spitzer en relacin con ashley dupree.
el puritanismo fue ms tolerante con Bill clinton, quizs porque su gobierno fue extraordinario,
especialmente en lo econmico y como dicen en el norte Money Talks.
menos afortunada fue marilyn monroe en su relacin con john F. Kennedy, una de cuyas
muestras ms tristes fueron el clebre Happy Birthday Mr. President y su suicidio.
la relacin de juan domingo pern con eva duarte es otro ejemplo de la conjuncin de eros
y poder. sta termina con el cadver insepulto e itinerante de evita, tal como la describe en su
novela toms eloy martnez. el autor relata la leyenda de evita, y reedita la tragedia de doa
juana de castilla, denominada la loca, por pasear por espaa el cuerpo de su esposo,
Felipe el hermoso.
en juana el proceso arquetpico habla de la necesidad de mantener el amor conservando el
cadver. ella ha sido vctima de las ansias de poder y su feminidad ha sido herida y trasgredida.
evita es conservada como icono, misterioso e incorrupto, de la esperanza de un pueblo y la
necesidad de un hombre.
por ltimo, debo referirme a la presencia de eros en su forma mas brutal y esencial. ocurre
cuando obedece a intereses bastardos de quienes desprecian lo femenino y, en su afn de
mostrar una virilidad un tanto vacilante, usan el poder o el dinero para apuntalarla. ellos se unen
a hermosas mujeres, pagndoles por servicio. no es de extraar ver a estos personajes rodeados
de adulantes y seoras interesadas en su cuota de poder o de dinero. ellos disfrutan ms en ser
vistos que de la compaa femenina. el dinero y el poder son poderosos afrodisacos, mientras
duren. cuando se agotan llegar la hora de las mnades.
Referencias
allende, isabel ins del alma ma plaza y Ynez, 2006
aristteles, 84-22 a.c., Fsica y metafsica, ed. gredos, madrid.
Byington, carlos. psicopatologa psicodinmica simblico arquetipal universidad catlica, prensa mdica
latinoamericana, montevideo, uruguay 2006.
criado, mara j., inmigracn y poblacin latina en los estados unidos: un perfl sociodemogrfco icei
instituto complutense de estudios internacionales 2006
diccionario de la real academia espaola XXi edicin madrid 2000
durkheim, emile, el mtodo sociolgico (1895) y lecciones de sociologa (1912)
Fuentes, carlos, la regin ms transparente edicin conmemorativa, de la real academia espaola 2008.
el espejo enterrado santillana ediciones generales 1998, terra nostra ed. seix Barral,
Biblioteca Breve 1975-200
hillman, james, Kinds of powers ed. currency doubleday usa, 1995
himiob, gonzalo santera tesis 1995. los dioses oscuros ed. el pez que Fuma caracas 2000 jung, c.g. cW.
Vol. 5 , 26 symbols of transformation Bollingen series XX princeton university press
Kerenyi, Karl the gods of the greeks thames and hudson london 1951. los dioses de los griegos
montevila editores, caracas 1999
levy-Brhl, lucien las funciones mentales de las sociedades inferiores 1910
lpez-pedraza, rafael, ansiedad cultural ed. psicologa arquetipal srl. caracas 1987
lpez-pedraza, rafael. conferencia sobre prometeo encadenado, la panaga, san cristbal, estado tchira,
Venezuela 1990
296 mesa redonda
lpez-pedraza, rafael e. hermes y sus hijos, otras obras y comunicaciones personales
martnez, toms eloy, santa evita alfaguara, punto de lectura, 2007
nietzsche, F. the dawn of dayel amanecer del da1886.
platn, dilogos: el Banquete ed. espasa calpe, Buenos aires argentina 1970
paz, octavio: la llama doble. amor y erotismo (mxico: seix Barral, 2000)
Wikipedia, enciclopedia libre de internet 2009
Evil acts not evil people: their characteristics
and contexts
Michael Horne
University of Washington, IAAP
the problem of evil has vexed philosophers and theologians for centuries and anthropologists,
sociologists, psychoanalysts and analytical psychologists in more recent times. numerous
theories have been proposed but there is still little agreement on such basic questions as the
nature of evil, what constitutes and motivates an evil act, and how we resolve conficts between
individuals and groups in which evil acts are being committed.
i am proposing that evil should be used as an adjective, and not as a noun. as such it should be
employed to qualify the acts of persons rather than their character. this change would enable us
to eschew foundational explanations of evil and, therefore, to examine evil acts in their contexts
and so better discern their nature and motivation.
in my presentation, i will contend that evil acts begin when an individual or a group make
assertions about the naturalness of their own acts and, correspondingly, the unnaturalness of
the acts of others. i will suggest that this results from the anxiety that ensues when individuals
or groups cannot adequately signify their experience of the activities of others. When this occurs,
those so treated are dispossessed of their personhood, allowing members of the natural group
to violate their boundaries with impunity. these violations can range from the relatively inno-
cuous, such as being ignored, to the extreme, such as genocide. i am asserting that all these acts
should be termed evil as they derive from the same semiotic process of naturalizaton.
i will discuss ways of preventing individuals or groups from embarking on the process of na-
turalization and describe the types of contexts that might reduce or eliminate the commission
of evil acts by those already engaged in their perpetration. to demonstrate these ideas i will use
examples from my personal experience, from analytic theory and from the troubles in northern
ireland.
Comprendiendo la enfermedad desde la dinamica
eros/poder en el libro de job
Alejandro Igor Oyarzn
Grupo de Desarrollo Jung-Chile
Mirko Igor Mndez
Interno de Medicina, Universidad de Chile
Resumen
Basado en el libro de job, se realiza un anlisis utilizando los conceptos de la psicologa analtica
orientado a poner de relieve la dinmica arquetpica en relacin a la cual emerge la enfermedad
en job. esta dinmica expone una dialctica entre la polaridad del amor de job por Yahv en
relacin a la otra polaridad dinmica, ahora de poder, entre Yahv y satn.
se extractan y resumen contenidos esenciales del libro de job que permitirn estructurar una
comprensin simblica y arquetpica del enfermar utilizando como herramientas la reversin
por semejanza, el concepto de verdad anmica de jung, el concepto de enaccin de Varela y
elementos de mitologa.
se concluye que podra comprenderse la enfermedad como una expresin dialctica arquetpica,
que involucrando al ego y movilizada por el self, determina la transformacin del ego y del self
en el proceso de individuacin mediante la reelaboracin de la dinmica eros/poder.
Introduccion
la enfermedad en tanto objeto de la medicina requerido de diagnstico y tratamiento involucra la
participacin subjetiva del paciente, esto es, de su psicologa. es conocida la incidencia del estado
psicolgico en la evolucin de la patologa; la naturaleza psicolgica participa de la dinmica de la
enfermedad. una pregunta frecuente en los pacientes se refere a saber por qu les ocurre a ellos
en particular tal o cual enfermedad, quieren saber el sentido que sta tiene, y de saberlo hasta
estaran dispuestos a sobrellevarla resignadamente. as, la inconciencia del sentido de la afeccin
constituye a lo menos un sufrimiento agregado susceptible de aliviar si tal sentido se esclareciera.
adquiere as esto ltimo rango de necesidad y tarea psicoteraputica.
considerando que el sentido pertenece al dominio de lo psquico (pelegrina, 2006), que
en la psicologa analtica este sentido se relaciona con una dinmica anmica, que las sagradas
escrituras son tambin realidades anmicas de carcter arquetpico (jung, 197, 1955) y que
los materiales histricos pueden, a su vez, arrojar luz sobre las cuestiones de la psicologa
individual. (jung, 1982, p.0) es que abordamos nuestro estudio tomando como referente
el libro de job (BiBlia, 1988). elegimos a job principalmente por ser un hombre similar
al hombre comn de nuestro tiempo y que mediante su vida cotidiana con sus sufrimientos,
enfermedad y actitud psicolgica participa de una dinmica arquetpica que involucra a Yahv y
satn.
La verdad animica o psicologica
jung reconoce en las fundaciones del alma humana la existencia real de lo divino (jung, 2002),
manifestada en la verdad psicolgica (jung, 1955, 1982) constituida por las afrmaciones
del alma expresadas en las diversas religiones y mitos; esta comprensin deriva del concepto
junguiano de lo psicolgicamente verdadero el cual valora como el fenmeno psquico en
tanto hecho dado. no corresponde a un juicio sobre la verdad o falsedad de este en sentido
epistemolgico. esta verdad anmica es subjetiva en tanto se da en un individuo, mas objetiva
en virtud de darse en un grupo mayor (jung, 1955). en contraposicin a las verdades fsicas,
298 mesa redonda
comprobables (jung, 198), las verdades anmicas, () no pueden ni explicarse ni probarse,
pero tampoco negarse fsicamente. (jung, 1952/197, p.7), se caracterizan por su autonoma
y estar dotadas de sentido en virtud de constituir hechos del espritu. admiten correlato
fsico en tanto, la presencia viva del espritu puede ir acompaada ocasionalmente de
acontecimientos fsicos milagrosos. (jung, 1952/197, p.8) abrindose as la posibilidad de
una ntima imbricacin entre la dinmica del espritu y la materia susceptible de exponerse en la
enfermedad con su doble correlato psquico y biolgico.
implcito en el concepto de enfermedad y de smbolo, como fue descrito, tenemos el
concepto de sincronicidad. () as, los fenmenos de sincronicidad muestran que lo no psquico
puede comportarse como lo psquico y que lo psquico, puede comportarse como lo somtico,
sin que exista ninguna relacin causal entre ambos. este tercer factor trascendente, que
llamamos smbolo, en la conciencia revela que la psique y la materia son aspectos diferentes de
una nica y misma cosa.
por tanto, toda y cualquier enfermedad tiene una expresin en el cuerpo y en la psique
simultneamente (ramos, 1994, pp. 5-54).
el mito, como otra expresin del principio espiritual inasequible del alma (jung, 198),
constituye un aspecto de lo psquico correspondiente a una modalidad espiritual de acercarse
al mundo, de confgurarlo y confgurarse con el. ordena a su modo la realidad y en tanto
representacin inmediata del alma expone informacin tambin inmediata del mundo interior.
Y en tanto imagen representativa, es espritu vertido en el signifcante del modelo mtico elegido
y en consecuencia portador de sentido. un atributo esencial del mito es que pese a que sus
personajes y sucesos no pertenecen al mundo cotidiano el hombre () est constituido por estos
acontecimientos (eliade, 198, p.18), es decir, son inherentes al ser humano. el mito entonces
en su dinamismo acaba por modifcar al alma, la conciencia y al yo en tanto especializacin y
diferenciacin de sta, a lo cual alude cassirer (1964/1979) cuando dice que
el mito no tiene su punto de partida en ningn concepto concluso del yo o del alma, ni
tampoco en ninguna imagen conclusa de la realidad y del acaecer objetivo, sino que el mito tiene
que obtenerlos por s mismo, tiene que crearlos a partir de s mismo (p.198).
Y ms adelante
para el mito el concepto de alma no es ningn modelo acabado y rgido () sino que para l el
concepto de alma es un elemento moldeable y plstico, modifcable y capaz de variar de forma al
manipularlo (p.198).
as, consideramos la historia de job como una verdad psicolgica que expresa dramticamente
la dinmica de la totalidad del alma humana en donde la enfermedad desempea un rol en el
proceso de individuacin participando de las transformaciones de orden fsico y
psicolgico que devienen.
La historia de job
el punto de partida del libro de job es un cuento popular que se encuentra al inicio y al fnal (1,
1-2,1 y 42, 10-17): la historia del santo hombre job. este poema de job encabeza los libros de
sabidura de la Biblia (1998) correspondiente al antiguo testamento: es el que toca en forma
ms profunda las grandes interrogantes de la condicin humana. se trata de la aficcin de un
hombre justo, del que Yahv se senta muy satisfecho; y un da cuando satn aparece ante dios,
ste le dice si mientras andaba sobre la tierra se ha fjado en su servidor job para acto seguido
hacer notar lo bueno, honrado, temeroso de dios y apartado del mal que es job, a lo que satn
responde te crees que job teme a dios por nada? (job, 1,9) dando a entender que lo piadoso de
job se explica por la prosperidad concedida por la bendicin divina. Yahv entonces le permite a
satn que lo despoje de todo cuanto tiene, pero con la advertencia y restriccin de que a l mismo
no lo toque. job pierde a sus bueyes, sus burras y los cuidadores. slo uno queda para llevarle la
noticia. pierde tambin sus ovejas y pastores. slo uno escap para anuncirselo. perdi tambin
sus camellos y sus mozos. slo uno qued para anuncirselo. Y luego perdi a todos sus hijos
que estaban en la casa del mayor de ellos. slo un criado se salv para anuncirselo. aun con
todo lo ocurrido job no se vuelve contra Yahv.
nuevamente satn aparece junto a los hijos de Yahv ante el y le dice a satn, que en vano lo ha
incitado en contra de job para arruinarlo (2,) a lo que satn responde: piel tras piel. el hombre
da por su vida todo lo que tiene. pero trata de ponerle la mano encima, dalo en los huesos y
en la carne; te apuesto a te maldice a la cara (2, 4-5). Yahv dijo: lo dejo en tus manos, pero
respeta su vida (2,6). sali satn e hiri a job con una llaga incurable desde la punta de los pies
hasta la coronilla de la cabeza. incitado job por su esposa a maldecir a Yahv y morir, job se niega
y acepta lo ocurrido, pero esta vez no bendice el nombre de Yahv.
tres amigos de job, elifaz, Bildad y sofar, tratan de convencerlo con extensos discursos de que el
hecho mismo de sus sufrimientos-que tienen el valor de un castigo- prueba su culpabilidad. en
consecuencia, debe reconocer y confesar sus pecados. pero job no acepta esto, l sabe que no es
culpable y no se explica cmo dios puede maltratar de modo semejante a su criatura (10, 8-22),
pues nunca job ha dejado de ver la transitoriedad y vanidad de la vida humana: por qu asustas
a una hoja que vuela?, por qu persigues la paja ya seca?(1,25). pero no logra identifcar la
naturaleza de su crimen: cuntos son mis errores y culpas? hazme ver mis delitos y errores
(1, 2). la imposibilidad de comprender su culpabilidad constituye el tema central de las
lamentaciones de job. job no abandona su fe y su confanza en dios, y precisamente por ello
afrma que me mantendr cabal hasta la muerte. me aferrar a mi justicia sin ceder; no me
reprocho ni uno de mis das (27, 5-6). pero job grita y dios no le responde: te pido auxilio y no
respondes, me presento y no haces caso. (0, 20)
cuando Yahv responde, lo hace de modo impersonal y se contenta con recordarle su
omnipotencia, su obra csmica, la complejidad del universo, la variedad infnita de las
manifestaciones de la vida y fnalmente lo reprende dicindole: tiene ms que decir el censor
de shaddai? Que responda el acusador de dios! (40, 2). en vano job trata de refugiarse en su
silencio. habl a la ligera, qu replicar? mejor si me tapo la boca con la mano. habl una vez,
no responder; dos veces y nada aadir (40, 4-5)
Finalmente, job se reconoce culpable ante Yahv. inmediatamente dios le restituye la salud y
duplica sus bienes; se molesta con los amigos de job y les perdona solamente por ser amigos de
este. job entiende bien la leccin: si todo depende de dios y dios es impenetrable, es imposible
juzgar sus actos. tambin ser imposible juzgar su actitud para con satans.
(eliade, 1974, p. 58)
Comprension analitica de la enfermedad
es signifcativo que siendo job un hombre reverente de la divinidad tenga que padecer los
sufrimientos autorizados por Yahv, el que desde la perspectiva analtica constituye una
personifcacin secundaria del self. analticamente, dios puede ser entendido como una
funcin del inconciente, es decir, la manifestacin de la dosis escindida de libido activada por la
imago de dios (jung, 1985, p. 2); expresin colectiva del ms potente e irrestricto acumulo
de libido inconciente. por otra parte, job y su vida constituyen el mbito en que se manifesta
y encarna la dinmica y las consecuencias de la dialctica entre Yahv y satn, aun ms, estas
consecuencias se dan en su cuerpo o como diramos con Byington (2006) en la dimensin
corporal del smbolo. los tres amigos de job intentan aplicar en l los conceptos de una tica
tradicional, antigua diramos con neumann (1960), sin embargo job no acepta esta imposicin
que le suena falaz; ms tarde los amigos sern castigados por esto mismo. job quiere escrutar en
el dominio arquetpico; su actitud psicolgica es distinta a la de sus amigos, est en una posicin
de elaboracin simblica diferente, ms avanzada, que propicia la relatividad simblica en tanto
su relacin dialctica con divino le resta absolutismo a este ltimo mediante el retiro de
libido proyectada.
00 mesa redonda
entendiendo que la enfermedad implica una desconexin en el eje ego-self o una disfuncin
en el eje simblico, entonces la enfermedad de job est haciendo presente esta disfuncin
constituyendo una expresin sombra; un sntoma sera una representacin simblica de
una desconexin en el eje ego-self, el cual puede ser corporal (enfermedad fsica) psquico
(enfermedad mental) (ramos, 1994, p. 47). este es un tema sumamente importante en la
experiencia humana de incorporar en la funcionalidad de la conciencia la presencia del mal en
la vida, y que no pocas veces resulta inasimilable por el ego manifestndose en una neurosis
transbiogrfca que trueca el modo habitual de funcionar de la persona a una modalidad ms
defcitaria (roa, 1959) o bien da paso a una enfermedad fsica. sumando a esta hiptesis la
opinin de jung de que
la fnalidad bsica, tanto de la neurosis como de cualquier manifestacin de lo inconciente,
sera la de compensar una actitud unilateral de la conciencia, revelando la actitud necesaria para
que el ego pueda integrar el material reprimido (citado en ramos, 1994, p. 54)
estamos ahora en condiciones de preguntar con job: porqu asustas a una hoja que vuela y
persigues la paja ya seca?(1,25) cuntos son mis errores y culpas? hazme ver mis delitos
y errores (1, 2). las preguntas a menudo portan el germen de la respuesta, y as en tanto
job es siempre un hombre de una conciencia devota y consecuentemente ha tenido tambin
conductas devotas, irreprochables, por otra parte no parece ser un enfermo mental ya que ha
podido construirse una vida de progreso y estabilidad, entonces Qu hay que corregir?: vamos a
proponer: que esto justamente, una vida unilateralmente buena, perfecta, feliz.
la segunda pregunta o problemtica es sobre cul sera la disfuncin ego-self. Y a esto
responderemos: que el mismo job, que ya avanzado en el proceso de individuacin necesita
dar otro paso adelante, por supuesto inesperado para l, para su ego. ha de ser inesperado,
sorpresivo, ya que se trata de un contenido inconciente. lo lucifrico, la sombra, clama por su
integracin en pos del avance del proceso de individuacin. planteamos que el mismo job se
encuentra en proceso de elaboracin simblica, va a pasar a otra etapa si su ego logra asimilar
al menos parcialmente la potencia del numen en movimiento. el avance es un acumulativo
suceder, capa a capa. capa o piel expresa en job una triple e imbricada signifcacin: rgano
blanco de la sombra en tanto epifenmeno del complejo a alcanzar con certeras palabras en la
terapia como expresin del smbolo de las fechas de Quirn. apremio progresivo de la sombra,
piel tras piel (2,4). satn, como personifcacin secundaria de la sombra (BYington, 2006)
profundiza el llamado intensifcando el remezn del ego. job es un adelantado y se acerca a la
puerta estrecha, la exigencia al ego es mayor, este se siente periclitar. la piel es la envoltura
del ego, el lmite de ste ante los ojos de la conciencia ordinaria; job est en una etapa requerida
de transformacin hacia una ampliacin del ego que permita el advenimiento del self, acceder
a la contemplacin del todo. pero esto ya est ocurriendo, habla con dios y ste le responde,
hace ostentacin de su poder, y le muestra sus maravillas, lo iridiscente de las formas de vida,
lo informe y monstruoso en el leviatn y Behemot como expresiones de la naturaleza humana
bsica, instintiva, pero tambin donde empiezan los caminos de dios (jung, 1985, p. 58),
es decir, el proceso hacia la domesticacin de la libido. job ha accedido al ltimo escao de la
elaboracin simblica de su vida: la contemplacin y la totalidad.. en el nuevo testamento Yahv
devendr en el padre Bueno entonces esta tarea discriminadora personal de job se insertar en la
historia de la evolucin de la divinidad, del hombre y de la conciencia.
distinguimos en job, dos momentos, el primero cuando su propio cuerpo aun no ha sido y el
segundo en que esto s ocurre. en qu reside la diferencia?: creemos que en la primera fase
hay un dolor ms psquico, emotivo, esto es, ms cercano o familiar al ego por lo cual mantiene
su patrn de conducta y job persiste bendiciendo a dios; su ego en realidad no ha cambiado,
requiere un remezn mayor, job no ha vivido en el cuerpo la transformacin. es en la segunda
fase donde job habla con dios, es decir, se conecta con el self, restituyendo la comunicacin y
el fujo en el eje simblico. de esta observacin podramos postular que la enfermedad como
dolencia y smbolo es crucial para reconexionar a job con el self.
la somatizacin sera el lmite impuesto por la naturaleza frente a un exceso de energa
canalizado unilateralmente. la naturaleza contrabalanceara esa tendencia a travs del cuerpo
como si buscase un medio ms efectivo para realizar sus metas (ramos, 1994, p. 55).
la dolencia fsica de job implica un llamado doloroso insoslayable a la conciencia y una
participacin total, inteligible analticamente como una activacin del arquetipo de pan que
satisfaciendo la necesidad de imbricar lo somtico y lo psicolgico posibilita la transformacin
y ascenso de elaboracin simblica portando vivencialmente las etapas previas y expresando la
actividad de la funcin trascendente.
es interesante destacar que durante la primera fase de sufrimientos de job siempre queda
una persona viva en la escena del dao, que cumple la funcin taxativa y reiterativa de poner
en conocimiento de job lo que ha acontecido y que determina su dolor, como si para Yahv,
el self, fuera importante que job tenga conocimiento cabal de lo acontecido y no quede en lo
inconciente. a travs de estos sobrevivientes como intermediarios, Yahv mismo se comunica.
actan propiciando la funcin trascendente para las sucesivas discriminaciones.
reFleXiones Finales
postulamos que la enfermedad tendra la fnalidad de promover la diferenciacin progresiva
tanto del ego como del self, evidenciado en que desde el episodio de job, Yahv cambia
tornndose ms humanitario (jung, 1952/197) y evoluciona con job, quien ve restituida una
nueva estabilidad; se discriminan y diferencian mutuamente. ms tarde este sufrimiento, injusto
pero con sentido, experimentado por job, ser vivido por dios mismo encarnado en cristo.
analticamente, se podr decir con jung que por una parte puede entenderse al hombre como
una funcin de dios y por otra parte a dios como una funcin psicolgica del hombre ( 1985, p.
22).
job es un hombre amante de dios y justamente es este sentimiento el que lo ha llevado a
conocerlo en su aspecto ostentoso, poderoso y terrible. lo unitivo del eros ha movilizado a dios
y al hombre en contextos especfcos. la movilizacin primaria proviene del arquetipo pero exige
de job, del ego, la introspeccin. se codeterminan.
nos parece interesante destacar que el relato bblico involucrando al hombre con el todo en una
dinmica muestre similitudes con el concepto de self junguiano y los modernos conceptos de
emergencia y enaccin de Varela que bien podran considerarse como una formulacin biolgica
de la dinmica de individuacin,
la mayor capacidad de la cognicin viviente consiste en gran medida en plantear las cuestiones
relevantes que van surgiendo en cada momento de nuestra vida. no son predefnidas sino
enactuadas: se las hace emerger de un trasfondo, y lo relevante es aquello que nuestro sentido
comn juzga como tal, siempre dentro de un contexto.(Varela, 1990, p. 89).
el enfoque enactivo engloba y supera al conexionismo y al cognotivismo al incorporar el valor
del sentido comn y la temporalidad en el vivir, en este sentido Varela (2002) dice seguir a los
fenomenlogos husserl y ponty e implica dejar atrs el mundo como representacin, en la
medida que este pasa a ser entendido como surgiendo o modelndose, enfatizando la accin, donde
sujeto y objeto se determinan uno al otro. son correlativos. lo mismo creemos ver en la vivencia
de sincroncidad: de pronto, sbitamente, se tiene conciencia de una asociacin signifcativa,
de una conexin de sentido, en donde la temporalidad -el elemento nuevo considerado en el
concepto de enaccin- adopta un carcter sustantivo. importa aqu resaltar el rol y estatus del
ego, porque en ltimo trmino, es una persona total viva quien se percata y acenta la conexin
signifcativa dada en el fenmeno de sincroncidad que emerge como objeto. as mismo, job
enactu una peculiar concienciacin en la concatenacin de eventos.
en sntesis, entendemos la enfermedad como una estacin sombra desentumecedora del ego,
propiciatoria de la bsqueda de sentido al interior del proceso de individuacin y epifenmeno de
una dinmica arquetpica evolucionaria.
02 mesa redonda
Referencias
BiBlia de jerusalen. (1998). Barcelona: descle de Brouwer, s.a.
BYington, c. (2006). psicopatologa simblica junguiana. en h. saldivia (ed.), Psicopatologa psicodinmica
simblica-arquetpica (pp. 15-45). montevideo: prensa latinoamericana
cassirer, e. (1964/1979). Filosofa de las formas simblicas (1 reimpresin).
mexico d. F.: Fondo de cultura econmica.
eliade, m. (1974). Historia de las creencias y de las ideas religiosas. Vol. 1. madrid: cristiandad.
eliade, m. (198) Mito y realidad (5 ed.). Barcelona: labor.
jung, c. g. (1955) psicologa y religin (2 ed.). Buenos aires: paidos.
jung, c. g. (1952/197). Respuesta a Job (1 reimpresin). mexico d. F.: Fondo de cultura econmica.
jung, c. g. (1982). Smbolos de transformacin. Buenos aires: paidos.
jung, c. g. (198). Los complejos el inconciente (6 ed.). madrid: alianza editorial.
jung, c. g. (1985). Tipos psicolgicos. Buenos aires: sudamericana.
jung, c. g. (2002). Los arquetipos y lo inconciente colectivo. o. c. Vol. 9/1. espaa: trotta.
neumann, e. (1960). Psicologa profunda y nueva tica. Buenos aires: Fabril
pelegrina, h. (2006). Fundamentos antropolgicos de la psicopatologa. madrid: polifemo.
ramos, d. (1994). A psique do corpo: Uma compreensao simbolica da doenca. sao paulo: summus
roa, a. (1959). Psiquiatra. santiago: andrs Bello.
Varela, F. (1990) Conocer: Las ciencias cognitivas: tendencias y perspectivas. Cartografa de las ideas actuales.
Barcelona: gedisa.
Varela, F. (2002) El fenmeno de la vida (2 ed.). santiago de chile: dolmen

Psicoterapia em grupo de obesos mrbidos
Experincia em reality show
Arthur Kaufman
Universidade de So Paulo, Brasil
Introduo
a obesidade uma doena complexa, fruto de fatores genticos, metablicos, neuroendcrinos,
dietticos, sociais, familiares e psicolgicos. uma forma de manifestao de confitos e
vivncias sofridas, e a expresso de uma dinmica, e no um simples problema de excesso
alimentar.

na grande maioria dos casos, alm da infuncia gentica encontramos sedentarismo, dieta
inadequada, problemas psicolgicos e difculdades nos relacionamentos sociais, de modo que
podemos defni-los como doenas do estilo de vida: suas vtimas so pessoas muito ansiosas,
com variado grau de inadaptao social, e que no do a devida ateno s prprias necessidades
biolgicas no que tange prtica de exerccios fsicos e alimentao saudvel.

na realidade, o paciente precisa ser conscientizado de que estamos tratando de um sistema
integrado: gentica, corpo, psique, hbitos.
necessrio que se faa um trabalho no seu estilo de vida. podemos propor que ele conte com
um elenco de atividades, como atendimento mdico e psicoterpico, conscientizao corporal,
educao fsica, orientao nutricional. em outras palavras, tratamento dos fatores biolgicos,
psicolgicos, sociais, familiares, corporais e dietticos, todos convergindo para a mesma idia de
conjunto. assim, espera-se, a pessoa obesa poder conhecer-se melhor, perceber seus limites,
suas reas de fragilidade, suas formas de relacionamento interpessoal, e contar com uma srie de
opes para fortalecer-se nas reas em que necessite de ajuda.
O reality show
os reality shows esto em grande voga no Brasil, j h alguns anos. atravs deles, pessoas
comuns, annimas, ganham quase que imediatamente destaque nacional, tornando-se pessoas
subitamente conhecidas e reconhecidas por grande parte da populao. o mais famoso dos
reality shows, dentre ns, o Big Brother, que no Brasil campeo de audincia e j chegou sua
9 edio.

h alguns anos, nos estados unidos, foi criado o reality show The Biggest Loser onde, ao invs de
o foco principal residir nos relacionamentos afetivos e sexuais (como o caso do Big Brother), o
interesse do pblico centra-se na competio entre pessoas classifcadas como obesas mrbidas
(ndice de massa corporal superior a 40) para se saber quem emagrece mais, num perodo
de meses.
a difculdade de emagrecer j foi explorada diversos programas de televiso. no Brasil, em
2005 o sistema Brasileiro de televiso (sBt) exibiu o reality show o grande perdedor (a partir
do original norte-americano The Biggest Loser), em que os participantes, obesos mrbidos em
confnamento, eram submetidos a uma programao de atividades fsicas e dieta.
em 2007, com o nome de Quem perde ganha, o programa voltou tela do sBt com a mesma
programao acrescida do convite a um psicoterapeuta, visando algum tipo de apoio psicolgico
aos obesos confnados.
este reality show contou com 14 participantes (7 homens e 7 mulheres), com idades entre 22 e
4 anos. eles foram selecionados entre muitos candidatos por terem segundo a produo do
programa boa aparncia e facilidade para falar frente s cmeras. os competidores poderiam
ganhar prmios e, ao mesmo tempo, tornarem-se fguras conhecidas do grande pblico;
para alguns deles, a passagem pelo programa poderia representar o incio de uma carreira
(por exemplo, de cantor, de chef de cuisine, de comerciante, etc.). e o pblico v o programa
como se fosse uma espcie de odissia, pois, alm da questo do peso, entram fatores como
confnamento, afastamento da famlia e do trabalho, provas difceis, etc.
o confnamento ocorreu numa casa, que na realidade foi construda dentro de um estdio
da emissora, e que continha living, sala de jantar, cozinha, um dormitrio masculino, um
dormitrio feminino, um banheiro e uma rea externa com deck, piscina, uma esteira, uma
bicicleta ergomtrica e um transport (aparelho de baixo impacto, destinado ao treinamento
aerbio). havia ainda, dentro das dependncias da emissora, uma academia de ginstica.

todos os integrantes participavam de atividade fsica em dois perodos dirios, orientados por
professores de educao Fsica de uma academia, tinham cardpio especialmente preparado
pelas nutricionistas desta academia e uma sesso semanal de psicoterapia de grupo.

este trabalho pretende focalizar o desenvolvimento da atividade psicoterpica. nossa experincia
no trabalho com obesos vem da coordenao do PRATO (programa de atendimento ao obeso)
no instituto de psiquiatria do hospital das clnicas da Faculdade de medicina da universidade
de so paulo. o PRATO um grupo que trata pessoas obesas por meio de um programa
interdisciplinar, que consta de atendimento endocrinolgico + atividade fsica + orientao
nutricional + conscientizao corporal + psicoterapia de grupo. os grupos so homogneos (s
de obesos), o que facilita a elaborao de questes ligadas obesidade, podendo assim levar mais
facilmente modifcao de atitudes e de hbitos alimentares, e, portanto a mudanas no estilo
de vida.
no descobrimos, na literatura, nenhuma publicao envolvendo o trabalho profssional de um
psiquiatra dentro de um reality show.
04 mesa redonda
Incio do trabalho psicoterpico:
anamnese dos 14 participantes, com cerca de 0 minutos de durao cada. a anamnese
realizada numa das unidades da academia.
os 14 participantes so divididos aleatoriamente em dois grupos com 7 elementos cada:
Vermelho e azul. haver semanalmente eliminao de um participante. ocorrer a unifcao
dos grupos quando se chegar a 8 participantes.
Contrato de psicoterapia de grupo: a psicoterapia, de orientao psicodramtica, ocorre 1 vez por
semana. enquanto forem 2 grupos (Vermelho e azul) cada equipe ter sesso com durao
de 1,5 hora. Quando houver a unifcao dos grupos (com 8 participantes), passa-se a uma
sesso semanal com 2 horas de durao. sero aceitos pedidos de sesso individual, mas sem
compromisso de sigilo em relao ao resto dos participantes (no houve nenhum pedido de
sesso individual).
Gravao das sesses para exibio pblica: para se manter a privacidade durante as sesses, a
equipe de tV (produtor, diretor de tV, tcnico de som, iluminao, e outros) grava o comeo:
cumprimentos e proposta de temas, e gravam novamente aps o fnal da sesso. para isto,
durante a sesso o prprio grupo escolhe quem ir se expor e por meio de que cena, de modo que
a cena vivida e escolhida repetida diante das cmeras.
Objetivos iniciais:
segundo a produo do programa, ser declarado vencedor do reality show aquele que tiver a
maior perda de peso em termos de porcentagem de gordura corporal. o vencedor receber um
prmio de r$ 200.000,00; cada um dos eliminados receber um prmio de r$ 1.000,00 em
barras de ouro por quilo emagrecido.
os integrantes do grupo declararam os seguintes objetivos, durante a anamnese:
- emagrecer (11)
- melhorar qualidade de vida (4)
- sade ()
- ganhar dinheiro (14) (casa prpria, casa para os pais, trocar apartamento, carro, plstica de
barriga e peito [1])
- realizao profssional (6) (arrumar trabalho; vivenciar um desafo; abrir uma confeco para
gordos; ser reconhecida como cantora [2], fcar em evidncia para ganhar programa de tV [como
chef ])
- aparecer para o pblico (ser visto; ganhar a simpatia das pessoas; aparecer cantando,
cozinhando)
- competio (1): sempre procurou ser o melhor (e foi o 1 eliminado)
Critrios de eliminao:
1 de 14 a 9 participantes: a equipe (azul ou vermelha) que perde menos peso durante aquela
semana escolhe e elimina 1 de seus integrantes na sala de eliminao (critrio sociomtrico: o
participante que for menos desejado sai do programa).
2 com 8 participantes: formam-se 4 duplas. a dupla que perder menos peso (em proporo)
naquela semana, tem 1 de seus elementos eliminado pelas outras duplas (mesmo critrio
sociomtrico).
a partir de 7 participantes, toda semana vo 2 participantes para o paredo (os que
perdem menos peso em proporo) e os outros escolhem e eliminam 1 deles (mesmo critrio
sociomtrico).
Metodologia do trabalho
o mtodo de trabalho utilizado foi o Psico-sociodrama (moreno, 1967, p. 22): o processo onde
so trabalhados problemas individuais (psicodrama) e problemas referentes uma determinada
classe, no caso a dos gordos (sociodrama). dada a natureza do programa de televiso, e em se
tratando de um processo psicoterpico de curta durao, houve um foco principal, que era o
modo emocional de lidar com a comida e com a prpria condio de obeso. no houve a ambio
de se obter transformaes profundas, desejo normal numa psicoterapia psicodinmica
de longa durao.
em todas as sesses ocorreu aquecimento com jogos dramticos. a utilizao deles funciona
como excelente aquecimento sesso, pois favorece a integrao grupal e permite o surgimento
de emergentes grupais, que podero se tornar sucessivamente representantes grupais (dentro do
contexto grupal) e, inclusive, protagonistas (dentro do contexto psicodramtico).
Temas comuns dos participantes
alguns temas puderam ser considerados mais gerais, tanto para os participantes do programa
quanto para pessoas obesas, em geral, como se pode verifcar em qualquer tipo de trabalho
mdico ou psicolgico destinado a esta populao.
neste sentido, foram temas comuns: catraca de nibus, poltrona de avio, de cinema, de teatro;
compras em lojas: no existem artigos para gordos nem vendedores gordos; ser observado no restaurante;
amor: difculdade de ser amado e de achar parceiro; nas novelas, o heri e a herona nunca so gordos;
identidade: passa a ser o gordo; preconceitos: no pode chamar ningum de crioulo, mas pode
chamar de gordo.
Outros temas comuns
- sonia: ex-marido tinha vergonha dela.
sonia revela que seu ex-marido no saa com ela por vergonha. era criticada por ele e pela famlia
dele, devido ao seu peso. ela, ento, trocou o prazer de viver pelo prazer de comer.
- camilo: no meio gay no se v gordo namorando.
camilo conta que no meio gay era muito raro ver um gordo namorando. gordo servia apenas
para transar e gozar, no para namorar. Quando se v um gordo na boate, pensa-se que o
gordo deve estar pagando.
- cndida: constrangida na piscina perante os colegas.
cndida fca constrangida na piscina quando algum brinca ou fca zoando. para ela, elogio
palavro. ela tambm menciona o nibus de excurso que passou pelo grupo durante a
ginstica, e os passageiros gritavam: Vai, seus gordos! Ficou muito constrangida, e diz que
por motivos assim que no sai de casa e, portanto, evita situaes deste tipo na vida.
- denise: rodzio de pizza.
denise relata: eu ia em rodzio de pizza com o pessoal da igreja. eu iria pagar r$ 18,00 para
comer s 2 pedaos de pizza?
- ceclia: marido engordativo, me engordativa
ceclia fala de seu marido (vai voltar com ele), tpico marido engordativo. o marido
extremamente ciumento, regula suas roupas, no se incomoda que ela engorde, e s a leva
ao culto e ao restaurante. enviou-lhe uma carta (ao programa) dizendo que chora por ela na
churrascaria. comenta que o marido nunca a viu de biquni. acha que ao v-la de biquni na
televiso vai pensar mal dela. a me de ceclia est sempre censurando quando a flha come
alguma coisa engordativa, mas coloca uma mesa farta, inclusive com torresmos. a me
magra e no come estes alimentos, mas sabe que a famlia come. contada ao grupo a histria
de joozinho e maria na casa de chocolates da bruxa, mostrando para ceclia que talvez de
forma inconsciente sua me faa o papel da bruxa da histria. existe ainda, possivelmente, o
componente inveja, pois afnal ceclia j foi miss e a me no. ela fca surpresa e emocionada,
pois nunca havia pensado nisso e sempre se sentiu culpada por comer o que no devia.
perguntamos-lhe o que faria se sua flha tivesse um problema semelhante ao seu, respondeu que
no colocaria este tipo de comida.
06 mesa redonda
- lus: proteo
para lus, que diz que sempre procura proteger-se falando pouco, dizemos que importante
ele comear a mostrar mais seus sentimentos pois, assim como o fumante faz uma cortina
de fumaa para afastar os outros, o obeso pode fazer um muro de carne que afasta os
intrometidos, inclusive os amigos.
Temas comuns referentes ao programa
os participantes do programa viviam a dualidade sujeito vs. objeto: desejavam ser sujeitos de sua
prpria histria, mas ao mesmo tempo eram objeto de um show de televiso, eram objeto dos
telespectadores. chegaria ao fm quem lidasse bem com esta dualidade.
Confnamento: apareceram sintomas como ansiedade, depresso, sintomas fsicos causados pelo
desgaste emocional (sintomas psicossomticos).
sentimentos comuns motivados pelo confnamento: monotonia, saudades, tenso devido
s disputas, irritabilidade, ansiedade devida espera (das provas, das pesagens, das diversas
atividades) e falta de notcias (da famlia, do trabalho e do mundo, pois no existe rdio,
nem televiso, nem jornal), inquietao com a imagem passada atravs da televiso, risco
de eliminao do programa, com a conseqente perda fnanceira, perda do programa de
emagrecimento e fnal dos 15 minutos de fama.
em situao cotidiana, este conjunto de sentimentos fatalmente levaria sensao de carncia,
da fome e ao lenitivo por meio da comida (resposta padro).

Questo de sobrevivncia: a certa altura do programa, o que vale procurar no morrer na praia,
no existem mais nem as equipes, onde havia mais sentimento de coeso e havia mais apoio
mtuo. mas o ambiente entre eles continua bem, graas terapia e s atividades conjuntas
(grupo homogneo).
Exemplo de dramatizao
Proposta de dramatizao: Ricardo conta que ontem, dia da eliminao, resolveu se dar um dia de
frias, sem fazer ginstica e comendo vontade, pois se saiu muito bem na balana. Mas no fcou
contente, pois notou que comeu e bebeu muito mais do que precisaria, e isto o fez lembrar que j foi
assim (j tinha este tipo de comportamento), e teme o que pode acontecer quando sair do programa
e voltar vida normal. O grupo recorda que no programa anterior (h 2 anos) apenas duas pessoas
no voltaram a recuperar peso. E eles dizem que Roberto (j eliminado) no procurou a academia
e provavelmente voltar a engordar; acham que Camilo (tambm eliminado) certamente voltar a
engordar, pois seu namorado gosta dele gordo e ele no faz questo de emagrecer e quer comer tudo o que
lhe der vontade.
Como j era a proposta de Regina trabalhar um tema ligado obesidade, perguntamos se Ricardo
quer fazer um trabalho psicodramtico a respeito do dia da eliminao. Ele concorda, e o grupo j est
sufcientemente aquecido para o tema.
Dramatizao: Vo todos para a mesa de refeio, e fca uma cadeira vazia ao lado de ricardo.
guisa de aquecimento, ele repete o que havia dito antes, no living. convencionamos que a cena
se d na tera-feira, dia da eliminao, s 15 horas. peo a ricardo que concretize sua diviso em
dois, aquele que est sempre de dieta, e o outro, que no d bola e come o que d vontade.
ele chama a este ltimo ricardo Burro, que diz: Vou comer mesmo, no quero nem saber. por
exemplo, por que apenas 1 damasco? no d nem pra sentir o gosto, tenho que comer o vidro
inteiro; por que apenas 1 cookie? uma pessoa do meu tamanho tem que comer 0, ou no tem
graa; pegando a panela onde h frango para ser desfado: frango desfado coisa de veado! eu
sou homem, sou macho, como todo o peito do frango, no como frango desfado! seu lugar na
mesa est cheio de frascos e mais a panela.
efetuamos uma troca de papel, e o ricardo racional chama o outro de babaca, lembra-o de
que j aprendeu a comer e no pode voltar a engordar, lembra-o de que tem uma flha para criar
etc. so feitas mais algumas inverses, mas o texto no varia muito; os outros riem bastante e
dizem como se identifcam com os dois ricardos.
na fase de comentrios, o protagonista coloca nfase na sua nova descoberta: como seu modo
de comer tem a ver com a questo da masculinidade, como se a fora viesse do que come e sua
masculinidade tambm.
aps o fnal da cena, os outros do seus depoimentos. o mais completo o de denise, que diz
fazer coisa parecida. lus cita os hotis e restaurantes que esto em promoo e ele fca com pena
de no comer tudo ao que tem direito.
Importncia social do programa
temas tratados dentro de um reality show como este, onde os participantes so obesos, tm
grande chance de ecoar na populao de telespectadores. por este motivo, para fornecer
informaes adicionais ao pblico que acompanhava o programa, demos tambm entrevistas
a respeito de temas como alimentao infantil e transtornos alimentares (anorexia nervosa,
bulimia nervosa, vigorexia).
Resultados (em relao ao peso)
no perodo entre 0.07.07 e 16.11.07, o vencedor (ricardo, 40anos) emagreceu 46,5kg, passando
de 149,2kg para 102,7kg, o que signifcou diminuio de 1,17% de seu peso, reduo de 19,%
em sua taxa de gordura, reduo de 1,18% de seu imc. todos os 14 participantes, em graus
variados, tiveram diminuio de peso.
O que voce descobriu a seu prprio respeito?
aqui esto alguns dos depoimentos dos participantes, comentando o que mais aproveitaram
nas sesses de psicoterapia. estes depoimentos foram obtidos por meio de um questionrio
respondido por cada um medida que saa do programa.
cndida: descobri que horrvel mania que eu tinha de me autodestruir; depois dessa descoberta
comecei a me corrigir, e atravs disso, minha vida tem mudado.
denise: descobri que tenho muuuuito valor, e que sou capaz de me conter nas horas de
ansiedade sem precisar descontar na comida.
ester: aprendi a me conhecer melhor e tambm descobri o porqu da minha obesidade e isso
foi a melhor conquista dentro do programa.
heitor: as sesses de psicoterapia puderam me traar caminhos e alternativas ao combate
obesidade como tambm a conviver com esta e lutar para extra-la.
lus: primeiro descobri ou entendi, que antes de julgar devo saber mais a respeito, psiquiatra
no cuida de loucos, ele auxilia pessoas que tm vrios tipos de problemas, dentre eles a to
temida depresso que eu sempre tive e nunca soube, aos poucos fui me entendendo, entendo
meus medos, meus problemas, minhas decepes, e tudo isso foi obtido atravs da psicoterapia,
parecia que quando era exposto um tema, o dr. vinha e tocava bem no centro da ferida, no
errava uma, parecia nos conhecer h muitos anos.
pedro s: descobri que meu crebro no gordo, eu no tenho pensamento de gordo, eu no
falo que nem gordo, ento por que eu estava gordo? no tive a oportunidade de lhe falar mais,
inconscientemente eu dividi aquela vida de atleta que tive quando era militar, com a vida que
08 mesa redonda
tenho hoje. a forma em que sa do exercito me levou a uma pequena depresso, que me deixou
seqelas fsicas, e que hoje eu entendo e luto para superar.
pedro t: Que sou capaz de tudo. me amar e assim amar minha famlia.
regina: descobri que posso controlar a minha ansiedade sem precisar descontar na comida. sei
que minha obesidade de fundo psicolgico e comeou na infncia.
sonia: Que eu sou obesa porque s sei buscar prazer em comida, todas as comemoraes esto
relacionadas com comida.
Power and Eros in Training
Tom Kelly
Vice-President IAAP
Montreal, Canada
in this presentation, i would like to address the question of how eros and power come into play
in the training of candidates to become jungian analysts. more specifcally, i would like to focus
on the use and the abuse of both eros and power in the various aspects of training: admission
interviews, teaching, supervision, evaluation, examinations.
We often focus on the abuse of power in training but rarely acknowledge that power, used
correctly and consciously, is an important component of any training program. in the same vein,
we most often focus on the importance of eros in training but rarely exam the shadow side of
eros and how eros can also lead to its abuse in training.
these issues will be the focus of my presentation.

Notas sobre a psique brasileira: o arqutipo do
mestio
Roberto C. Leal
Psiclogo e economista
este texto fruto de uma refexo que venho fazendo h bastante tempo e que certamente
no est encerrada. h muito me interessa o processo histrico brasileiro, suas nuances e,
particularmente, nos moldes da teoria desenvolvida por jung, a relao entre os processos
coletivos arqutipos e inconsciente coletivo e os indivduos que constituem a nao e, em
termos psicolgicos, a idia de psique coletiva. evidentemente que essa discusso permeia
sempre a cultura, termo de sentido amplo e por vezes complexo, mas que foi objeto e objetivo
de jung durante toda a construo de sua obra. nesse sentido, no h como discutir a psique
coletiva sem discutir a cultura e suas implicaes e, mais amide, na perspectiva psicolgica, sem
refetir sobre os processos subjacentes ao inconsciente coletivo.
essa refexo torna-se mais complexa na medida em que seguindo os passos de jung busquei
como fonte textos cujo princpio explicativo tem origem em diferentes disciplinas tais como:
antropologia, histria, sociologia, economia, literatura e poesia. uma escolha na qual o critrio
foi buscar autores e textos brasileiros que ganharam importncia relativa nas discusses e
interpretaes sobre o nosso pas.
meu ponto de partida reside na explicao que julgo muito elucidativa sobre o sentido do que se
entende pela palavra cultura, me baseando na interessante explicao de alfredo Bosi, pensador e
crtico literrio.
na tradio romana (latina) o signifcado da palavra cultura em sua origem o verbo colo. colo,
eu cultivo, que ligado ao mundo agrrio, signifca aquilo que deve ser cultivado. a terminao
ura indica projeto.
como se sabe a cultura grega, sua arte e flosofa foram muito importantes para o
desenvolvimento da cultura romana. segundo Bosi, os gregos tinham j uma palavra para o
desenvolvimento humano, que era paidia, que signifca conjunto de conhecimentos que se deve
transmitir s crianas originria de paids, criana (Bosi,1992).
o imprio romano conhecendo a palavra paidia e no querendo us-la porque era uma palavra
estrangeira, passaram a traduzi-la por cultura. a palavra cultura ento passou do signifcado
puramente material que tinha em relao vida agrria para um signifcado intelectual, moral,
que signifca conjunto de idias e valores - inclusive de cunho espiritual e religioso.
para Bosi a cultura na modernidade desdobra-se em vrios sentidos: a cultura ecolgica, da
cidadania, tecnolgica, popular, etc (Bosi et al.,1992).
particularmente, a respeito da cultura popular brasileira, o autor diz que se trata de um universo
que tem alma, portanto tem valor, que tem mltiplas expresses esparsas e difusas em diferentes
estados e/ou regies.
cultura na acepo de Bosi seria ento:
a de transmisso de conhecimentos e valores de uma gerao para outra, de uma
instituio para outra, de um pas para outro; subsiste sempre a idia de algo que j foi
estabelecido em um passado - que pode ser um passado prximo ou um passado remoto.
na sua etimologia, existe tambm a dimenso do projeto. a cultura est sempre in
progress, ela est sempre em fase de desvios, ela no algo estabelecido para sempre.
a idia de diferentes culturas em uma e sua disperso geogrfca e temporal creio que so
fundamentais para se discutir a noo de arqutipos, inconsciente coletivo e, especialmente,
a idia de uma psique coletiva. especialmente porque traz a tona o que jung diz sobre a
importncia de sempre nos lembrarmos que o processo psicoterpico envolve alm do paciente,
aquilo que o traz consigo: valores, cdigos sociais, estando, portanto, inserido num contexto, na
histria coletiva de um pas, de um povo. aquilo que james hillman designou como
anima mundi.
muito curioso perceber algumas vezes que nos reconhecemos em contextos ou situaes antes
impensadas, como que capturados repentinamente por um veio de um rio que nos leva a algum
lugar mais amplo. esse sentimento, por exemplo, ocorre muitas vezes quando nos deparamos
com festas ou ritos populares, dispersos pelo pas adentro.
mas essa breve digresso sobre a palavra cultura, que ser premissa em minha refexo, serviu-
me de pretexto para apontar alguns aspectos constitutivos da psique.
em termos de anlise psicolgica sobre o processo histrico relacionado constituio do povo
brasileiro, considero um marco na anlise junguiana o livro espelho ndio de roberto gambini.
trata-se de uma exaustiva pesquisa e anlise sobre as cartas dos primeiros jesutas portugueses
no Brasil no incio do processo de colonizao brasileira.
resumidamente, considero quatro aspectos fundamentais apontados por gambini para
10 mesa redonda
compreenso da psique brasileira: 1) ao invs de descobertos, fomos invadidos. Foi o comeo
do fm de povos que j habitavam nossas terras a cerca de trinta mil anos, com diferentes lnguas
e formas de organizao social (quando os portugueses chegaram ao Brasil, estima-se que
houvesse por aqui cerca de 6 milhes de ndios, que falavam cerca de 1.00 lnguas diferentes);
2) em termos psicolgicos essa invaso implicou na sobreposio de um estilo de conscincia, de
um modo de funcionar, sobre outro que foi negado, desconsiderado em suas razes, seus valores.
mitos foram enterrados, com a subjetividade e psiquismo dos povos indgenas; ) isso implicou
em uma condio dissociada por sermos flhos bastardos de um pai conquistador e da me ndia
que no pode mais retornar a condio de pertencente ao seu povo; 4) a colonizao, do ponto de
vista psicolgico, aconteceu processualmente por projees de uma cultura sobre outra, gestos de
uma sombra dominadora em ao (gambini, 2000).
esses quatro aspectos me levaram a pensar que antes da chegada dos portugueses, na histria
de nossa civilizao de diferentes tribos, todas tinham lugar, carregavam com elas o sentido de
pertencer a uma cultura, a um povo. as comunidades estavam constitudas em mltiplas lnguas
e territrios. portanto alm da condio dissociada, nos tornamos deslocados na prpria terra,
sem lugar, sem destino coletivo.
a tnica do processo de colonizao foi explorao econmica, subordinando todo o molde
scio-cultural a essa caracterstica, de um povo disperso em imenso territrio. inclusive nosso
processo de miscigenao tambm foi fruto desse molde exploratrio de riquezas
minerais e agrria.
essa sombra dominadora, que foi acontecendo processualmente por projees sobre a
constituio de uma nova nao, me fez buscar entender quais aspectos podem ser vislumbrados
como traos caractersticos do povo brasileiro aps pouco mais de trs sculos de subordinao a
coroa portuguesa e depois por todo o processo que se constituiu e consolidou-se nossa repblica.
de vrios ngulos diferentes e complementares possvel levantar pistas a esse respeito.
um primeiro a se destacar refere-se ao nosso processo de miscigenao, talvez nosso
maior encanto.
segundo estimativas ofciais (iBge), entre os anos de 1500, aps a chegada dos portugueses, at
meados de 1800, aproximadamente quatro milhes de escravos negros africanos vieram para
o Brasil, provenientes de diferentes regies e povos do continente africano. diferentes povos
deslocados de seu lugar de origem.
Vale destacar tambm que em nossa histria alm dos negros escravos, tivemos um imenso
processo migratrio oriundo de vrios pases europeus.
mas o aspecto que talvez chame mais ateno seja das caractersticas territoriais e arquitetnicas
de nosso processo de colonizao, combinados a todo o movimento migratrio, que muito
infuenciou nossa cultura.
conforme caio prado junior, um dos autores considerados fundamentais para a compreenso
de nossa estrutura socioeconmica, a explorao agrria no Brasil ocorreu por meio da cesso
de grandes propriedades, caracterizadas pela monocultura (cana de acar) e com trabalho
escravo dos ndios e depois dos negros africanos. da mesma forma deu-se a explorao e extrao
mineral (prado junior, 198).
a esse contexto analisado por prado junior encaixa-se de forma signifcativa o estudo sociolgico
de gilberto Freire em seu livro Casa-Grande & Senzala de 19, que aponta elementos que
perpassam a formao cultural brasileira, mostrando especialmente como a prpria estrutura
arquitetnica da casa-grande expressou o modo de organizao social e poltica que se
instaurou no Brasil, qual seja o do patriarcalismo (Freire, 2000).
esse patriarcalismo remanescente do nosso pai invasor carregava consigo uma aura autoritria e
por vezes tirana onde o senhor das terras reinava soberano, onde da parte mais elevada da casa
podia observar e controlar tudo.
do ponto de vista da formao social do povo brasileiro fcava patente a difculdade de
organizao social devido ao isolamento de grandes propriedades. continuvamos sem lugar,
isolados e submetidos pela sombra dominadora. assim foi durante toda a colonizao.
prado junior salienta que mesmo aps a abolio da escravatura em 1888, nosso sistema
econmico foi caracterizado pelo custo signifcativamente baixo de mo de obra frente
concentrao de poucos proprietrios dos meios de produo. o que se verifca a partir da
a prevalncia de grandes latifndios e manuteno de padres escravocratas nas relaes de
trabalho. isso se segue at o incio do processo de industrializao nos anos 0, no sculo XX
(prado junior, et al., 198).
outro ngulo complementar refere-se ao pensamento predominante para explicar nossa
identidade nacional a partir da miscigenao: ndio, negro e branco, aps a declarao de
independncia em 1822. tratava-se de modelos raciais de anlise com premissa biolgica
associada cultura, muitos deles elaborados e sustentados por intelectuais brasileiros com
refnada erudio. estes modelos indicavam a raa branca sempre como superior s raas negras
e indgenas e procuravam levantar argumentos de que o processo de miscigenao por fm
resultaria em certo equilbrio ou prevalncia da raa branca.
para exemplifcar fao meno ao livro de slvio romero, importante intelectual em sua poca,
Histria da literatura brasileira de 1888:
sabe-se que na mestiagem a seleo natural, ao cabo de algumas geraes, faz
prevalecer o tipo da raa mais numerosa, e entre ns, das raas puras a mais numerosa,
pela imigrao europia, tem sido e tende ainda mais a s-lo, a branca... dentro de dois
ou trs sculos, a fuso tnica estar talvez completa e o brasileiro mestio
bem caracterizado.
poderia mencionar tambm euclides da cunha, autor do importante livro Os sertes (1902),
fliado ao evolucionismo spenceriano. ao relatar suas primeiras impresses sobre canudos,
assim menciona em seu livro:
todas as crenas ingnuas, do fetichismo brbaro s aberraes catlicas, todas as tendncias
impulsivas das raas inferiores, livremente exercitadas na indisciplina da vida sertaneja, se
condensaram no seu misticismo feroz e extravagante.
somente a partir do fnal dos anos 20 e incio dos anos 0 do sculo XX que ca por terra s
anlises baseadas na discusso positivista, spenceriano (darwinista) como base de uma teoria
racial como princpio explicativo da identidade nacional.
novos trabalhos surgem para tentar explicar o processo de formao social, cultural e econmico.
j mencionei os trabalhos de prado junior e Freire, datados aps 190, mas considero de
fundamental importncia mencionar srgio Buarque de holanda, autor de Razes do Brasil
de 196, que considero um marco na anlise da constituio do povo brasileiro e, ainda,
extremamente atual. curiosamente o primeiro esboo do livro inclua em seu ttulo a idia de
anlise psicolgica do Brasil. o autor tinha claramente a idia de desenvolver uma anlise que
pudesse esmiuar um trao caracterstico do nosso modo de ser.
segundo Buarque de holanda, aponta que em nossa histria de nossa formao social observa-
se a essncia desse um ser social que, segundo ele, est desterrado em sua prpria terra. essa
idia nos traz a tona nossa prpria origem qual seja, a deslocamento em sua prpria terra, sem
lugar. o autor reconhece a existncia do homem cordial como um ser social e produto de nossa
formao histrica.
a lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros
que nos visitam, representam, com efeito, um trao defnitivo do carter brasileiro,
na medida, ao menos, que permanece fecunda a infuncia ancestral dos padres de
convvio humano, informados no meio rural e patriarcal.
salienta que depois do processo de independncia as elites vo adotar idias liberais em uma
cultura permeada pelos valores do personalismo e do patriarcalismo. a idia de cordialidade
12 mesa redonda
vem justamente desse ser que faz de sua vida social um prolongamento de sua intimidade, onde
as relaes so pautadas pela afetividade e pela intimidade e que desconhecem o formalismo. a
cordialidade vem do corao e o que passa a imperar no Brasil o culto sem obrigaes e sem
rigor, intimista e familiar (Buarque de holanda, 1995).
interessante sob esse aspecto imaginar quo a cordialidade brasileira uma qualidade
extremamente sedutora e onde sua infuncia, fruto da extenso de boas relaes sociais,
reconhece um poder que atravessa qualquer hierarquia estabelecida socialmente. a ordem
social supostamente existe, mas pode ser transgredida pela cordialidade, pelo tipo de relao de
proximidade existente com algum amigo mais infuente, ligado a uma instituio de poder
econmico e/ou governamental, reconhecidamente com algum tipo de status social.
antnio cndido talvez hoje um de nossos maiores intelectuais vivos faz uma anlise bastante
rica e curiosa em um texto intitulado Dialtica da Malandragem sobre o livro, caracterizado
como novela popular, memrias de um sargento de milcias de manuel antnio de almeida, manuel antnio de almeida,
publicado em 1854.
segundo cndido, memrias baseado na intuio da dinmica social do Brasil na primeira
metade do sculo XiX, constitudo pela dialtica da ordem e da desordem.
o autor destaca que o cunho especial do livro consiste numa certa ausncia de juzo moral e
na aceitao risonha do homem como ele , mistura de cinismo e bonomia que mostra ao
leitor uma relativa equivalncia entre o universo da ordem e o da desordem, entre o que se
poderia chamar convencionalmente o bem e o mal. ordem e desordem, portanto, extremamente
relativas, se comunicam por caminhos inumerveis, durante toda a histria (melo e sousa, 199).
sem alongar-me creio que a literatura pode muitas vezes indicar aspectos que cunham a
sociabilidade e podem indicar tambm valores culturais assentados universalmente. nesse
sentido o texto de cndido vale a pena ser estudado, pois em certa medida corrobora com a
anlise de Buarque de holanda.
como fcamos diante de tal desencanto? paradoxalmente, com tais caractersticas, desterrados,
sem lugar, lugar para ser, temos l nossos heris constelados, desdobrando-se em diferentes
sentidos e signifcados, demonstrando a capacidade de alguma maneira de aglutinar, indicar
algum caminho que iria para alm do que convencionamos de certa maneira fcar presos na
anlise da ausncia do pai ou de sua tirania por sermos flhos bastardos.
lembremo-nos que os heris s o so porque passam por alguma transformao ao fnal de
sua jornada. assim foi com o personalista lampio, cangaceiro, transgressor por ter tambm
valores e critrios prprios de justia, admirado ainda nos dias atuais. tambm com antnio
conselheiro que, aps ser trado pela esposa, torna-se um andarilho pelo serto afora, passa a ser
visto como um homem santo e louco, consegue organizar uma comunidade em torno de si, visto
como ameaa a repblica e morto por ela - retratado por euclides da cunha. mais recentemente
lembro-me de chico mendes, cuja conscincia social e ecolgica o torna talvez nosso heri mais
contemporneo e signifcativo. poderamos relacionar vrios outros, mas intuitivamente lembro-
me deles justamente porque trazem consigo nossos contrastes culturais, nosso paradoxo cordial,
nossa ordem e desordem.
mas nessa breve digresso por onde sugerir um caminho que possa nos indicar algo prospectivo?
jung nos indicou a importncia de se conhecer e compreender as imagens originais, a essncia
dos arqutipos e o inconsciente coletivo.
Vale lembrar que a idia de arqutipo desenvolvida por jung, alm dos caracteres arcaicos que
encerram motivos mitolgicos, traz pelo seu resgate a predisposio para agir, conceber, imaginar
ou sentir, sendo nesse sentido prospectivo.
como afrma a antroploga e economista Betty mindlin, conhecida por seus diversos livros e
estudos sobre os ndios brasileiros, o mito a fundao de uma histria social, de um povo. ele
tem sentido porque rene uma comunidade (mindlin, 2002). essa maneira de abordar o mito
nos remete a possibilidade de se (re)estabelecer o lugar.
lendo alguns relatos de mindlin pude perceber a correspondncia de um motivo mtico
observado em vrias civilizaes: a rvore, aquilo que grosso modo nos liga ou religa (religare) o
cu a terra, o mistrio da origem ou luz solar e a noite ligadas a terra.
mais particularmente a rvore porque em alguns dos relatos que mindlin obteve junto a tribos
indgenas brasileiras a rvore de pedra e, precisa ser segurada para no desabar o cu.
essa imagem suscitou-me a pensar na concepo de jung por funo transcendente, onde uma
ponte sobre a brecha existente entre o consciente e o inconsciente lanada
produzida pela tenso entre os contrrios, formado por uma sucesso de processos de fantasia
que surgem espontaneamente em sonhos e vises, fornecendo pistas para oposio
(jung, 1980).
pensei ento a partir dessa imagem originria de nossos ancestrais, a rvore de pedra, e
busquei na poesia brasileira levantar elementos em que se pudesse observar a possibilidade da
transcendncia da alma brasileira. essa perspectiva salienta, sobretudo, a idia da poesis como
inspirao, encanto, graa e, especialmente, como possibilidade de ao. a metfora o pretexto,
o elo entre a poesia e o simblico, aquilo que nossa natureza evoca, em nossa multiplicidade.
para fnalizar busquei dois poemas de dois dos mais importantes poetas brasileiros cujo tema
pedra est presente por diferentes circunstncias, mas que so complementares e elucidativos
de nossa possibilidade de transcender, pois resgata em nosso imaginrio uma imagem de origem
remanescente de nossos ancestrais e universal: a pedra.
o primeiro de carlos drummond de andrade e curiosamente escrito em um momento em que
o pas buscava uma explicao da identidade nacional, mas ainda estava subordinado ao encanto
e modelo europeu.
No meio do caminho
no meio do caminho tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
tinha uma pedra
no meio do caminho tinha uma pedra.
nunca me esquecerei desse acontecimento
na vida de minhas retinas to fatigadas.
nunca me esquecerei que no meio do caminho
tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
no meio do caminho tinha uma pedra.
aqui a pedra pode ser vislumbrada como obstculo, algo a ser superado, que parecia se tratar
justamente da busca pela nossa identidade nacional, de quem somos como povo, como nao.
o segundo poema de joo cabral de melo neto, amigo de drummond, com quem estabeleceu
um profundo dilogo, inclusive potico. joo cabral foi conhecido por sua escrita mineral, pelo
trabalho insistente sobre a palavra, tambm visceral. a pedra foi um dos smbolos recorrentes em
sua obra. particularmente nesse poema pode-se a meu ver vislumbrar uma ligao com a rvore
de pedra originria e a possibilidade de se identifcar um lugar, rduo, mas sem deslocamentos.
uma educao pela pedra: por lies;
para aprender da pedra, freqent-la;
captar sua voz inenftica, impessoal
(pela de dico ela comea as aulas).
a lio de moral, sua resistncia fria
ao que fui e a fuir, a ser maleada;
14 mesa redonda
a de potica, sua carnadura concreta;
a de economia, seu adensar-se compacta:
lies da pedra (de fora para dentro,
cartilha muda), para quem soletr-la.
outra educao pela pedra: no serto
(de dentro para fora, e pr-didtica).
no serto a pedra no sabe lecionar,
e se lecionasse, no ensinaria nada;
l no se aprende a pedra: l a pedra,
uma pedra de nascena, entranha a alma.
aps esse poema valioso que retrata a psique brasileira (a pedra tem alma), possvel vislumbrar
o signifcado de um arqutipo que chamei de mestio, que caminha com o povo brasileiro desde
1500.
Bosi, alFredo. Dialtica da colonizao. so paulo: cia das letras, 1992.
cunha, euclides da. Os Sertes. so paulo: cultrix, 1972.
Freire, gilBerto. Casa-Grande & Senzala. rio de janeiro: record, 41 edio, 2000.
gamBini, roBerto. Espelho ndio: a formao da alma brasileira. so paulo: axis mundi, 2000.
hillman, james. Cidade & Alma. so paulo: studio nobel, 199
holanda, srgio BuarQue de. Razes do Brasil. so paulo: companhia das letras, 1995
jung, carl gustaV. Psicologia do Inconsciente. obras completas, Volume Vii/1. petrpolis-rj: editora
Vozes, 1980.
________________. O Homem e seus Smbolos. rio de janeiro: editora nova Fronteira.
mindlin, BettY. O fogo e as chamas dos mitos. estudos avanados, volume 16, n 44, so paulo, 2002.
prado junior, caio. Formao do Brasil Contemporneo. so paulo: Brasiliense, 20 edio. 1987.
________________. Histria Econmica do Brasil. so paulo: Brasiliense, 29 edio. 198.
romero, slVio. Histria da literatura brasileira. 4 edio. rio de janeiro: jos olympio, 1949.
schWarcZ, lilia moritZ. Dos males da medida. revista de psicologia, instituto de psicologia da
universidade de so paulo, volume 8, n1, so paulo, 1997.
sousa, antnio cndido de melo e. Dialtica da malandragem, in O discurso e a cidade. so paulo:
duas cidades, 199.
A Psicoterapia Breve e a Psicologia Analtica - relato
de uma experincia comunitria
Alberto Pereira Lima Filho
Psicoterapeuta de orientao junguiana
Resumo
o texto descreve a clnica social da opus psicologia e educao ltda, servio de atendimento
psicoterpico a famlias, casais e pessoas de baixa renda, na cidade de so paulo, com tempo e
objetivos delimitados. os procedimentos adotados pela organizao so explicitados. apontam-
se os valores e princpios, bem como os mtodos e tcnicas adotados pela organizao no
desenvolvimento do trabalho clnico. o modelo adotado para o atendimento e as bases tericas
para a compreenso clnica e para o desenvolvimento da psicoterapia so norteados pelo
pensamento junguiano.
Introduo
este trabalho descreve o servio de atendimento psicoterpico oferecido pela opus psicologia
e educao ltda a clientes com restries fnanceiras, na cidade de so paulo, e apresenta a
modalidade de interveno adotada pela organizao. concebeu-se e aplica-se um procedimento
de curta durao, com objetivos delimitados, norteado pelo corpo conceitual da psicologia
analtica.
A organizao e seus servios
desde 1995, a opus psicologia e educao ltda constitui-se como um ncleo de estudos em
psicologia analtica e como uma prestadora de servios em psicologia e educao, sendo o
ensino da psicologia analtica sua principal atividade. ao longo dos anos, os alunos formaram
equipes de trabalho e engajaram-se nos diversos projetos de interveno que se constituram. a
clnica social um deles e tem os seguintes propsitos: aplicar o conhecimento da psicologia
analtica; realizar pesquisas; produzir novos conhecimentos; desenvolver formas de interveno
compatveis com a realidade brasileira; atender demanda de uma camada economicamente
desfavorecida, cumprindo parte da fnalidade social da organizao.
o ano de 200 foi dedicado concepo do projeto e dos princpios norteadores, do
funcionamento, das modalidades de divulgao e dos parmetros tcnicos que viriam a
caracterizar a clnica social. os primeiros atendimentos se realizaram a partir do segundo
semestre do mesmo ano. em maio de 2009, quando se redigiu este relato, o projeto contava com
16 psicoterapeutas voluntrios, tendo atendido mais de 20 clientes.
Funcionamento
os pargrafos a seguir descrevem os critrios e referenciais tcnicos que constituem o trabalho
da clnica social e que, em razo de se submeterem a constantes revises, refetem com
fdelidade a situao em maio de 2009.
os servios se destinam a indivduos, casais e famlias que disponham de recursos fnanceiros
compatveis com a faixa de honorrios estipulada pela organizao. se a disponibilidade
fnanceira do cliente inferior faixa de referncia, a opus o encaminha a outras organizaes.
clientes que dispe de recursos acima da faixa de referncia so encaminhados a psicoterapeutas
com honorrios fexveis.
a mensalidade paga pelos clientes varia de us$5,00 a us$140,00 (trinta e cinco a cento e
quarenta dlares americanos).
a equipe formada por psicoterapeutas voluntrios. Qualifcam-se os que tm um histrico de
engajamento com a organizao e familiaridade com a psicologia analtica.
h um rodzio para que os psicoterapeutas vivenciem a funo de coordenao (gesto de seis
meses). cabe ao coordenador: entrar em contato com o cliente solicitante para triagem; atribuir
o atendimento; manter contato com instituies ou profssionais que solicitem informaes;
manter o registro das ocorrncias da clnica social; preencher o relatrio de atendimento com os
dados da triagem.
com regularidade semanal, a equipe se rene para supervises clnicas e para a atualizao dos
parmetros tcnicos, contratuais e ideolgicos. promove-se, assim, a fdelidade aos princpios
tcnicos e ao signifcado social das aes da organizao. talvez possamos dizer que essas
reunies so presididas pela deusa hstia, cuja regncia assegura coeso e sustentao ao
trabalho.
clientes so encaminhados clnica social e no a psicoterapeutas individuais. com isso, evita-
se a caracterizao de uma clnica particular com honorrios reduzidos. o primeiro contato
telefnico, realizado pelo coordenador, tem por fnalidades: identifcar o motivo da consulta
e avaliar se a demanda pode ser atendida pela equipe; conhecer a fonte do encaminhamento,
16 mesa redonda
os horrios disponveis para comparecer e os bairros onde o cliente reside e trabalha; fornecer
informaes (questes relativas s especifcidades do contrato fcam sob responsabilidade do
psicoterapeuta); notifcar procedimentos.
cabe ao psicoterapeuta marcar a primeira consulta. como esse contato feito em nome da
clnica social, o vnculo com a organizao j est caracterizado. a partir desse momento, o
psicoterapeuta conduz o contato com o cliente dentro de seu estilo profssional, mantendo-se fel
s referncias contidas nos parmetros aqui descritos.
a primeira consulta tem por fnalidades: identifcar e clarear a queixa; localizar o foco temtico
a ser adotado; proceder ao estudo scio-econmico para identifcar se o cliente faz parte da
populao que a clnica social se dispe a atender e para defnir a remunerao; formular o
contrato; dialogar sobre o termo de consentimento (o material oriundo dos atendimentos ser
utilizado para pesquisa mediante a autorizao expressa do cliente. a recusa do cliente em
assinar o termo ser acolhida e em nada impedir o atendimento).
do valor recebido a ttulo de honorrios, 80% remuneram o psicoterapeuta e 20% compem o
fundo da opus (destinado a despesas de ordem geral, compra de materiais e remunerao dos
profssionais que lecionam aulas de instrumentao).
facultado ao psicoterapeuta um perodo de quinze dias de frias. duas ausncias seguidas do
cliente sem qualquer comunicao confguram uma desistncia. o psicoterapeuta apresenta ao
cliente a noo de foco temtico e, em consonncia com ele, elege-se o tema a ser privilegiado.
para cada caso atendido, o psicoterapeuta completa o relatrio de atendimento parcialmente
preenchido pela coordenao (principal fonte de informaes e dados para as pesquisas
realizadas dentro da organizao).
Aulas de instrumentao para a equipe de psicoterapeutas
a equipe de psicoterapeutas recebe aulas de instrumentao que tm o propsito de informar
sobre assuntos especfcos dentro do campo clnico, alm de fornecer elementos para o trabalho
de pesquisa clnica. temas abordados: a especifcidade da perspectiva junguiana na pesquisa
clnica; transtornos alimentares; o atendimento psicoterpico ao portador do hiV; correlaes
entre padres mitolgicos e o tratamento ao alcolatra; psicoterapia breve; surdez.
Trabalhos de pesquisa
a partir de maio de 2006, os esforos da equipe no sentido de manter o registro dos
atendimentos e dos dados formais relativos aos casos redobraram-se. os trabalhos de pesquisa,
de estudos de casos e de redao de textos passaram ao primeiro plano de nossos interesses e
ocupaes. o procedimento formal e o registro de dados passaram por alteraes em julho de
2008, com o propsito de alcanar maior preciso e rigor.
O procedimento clnico
o trabalho da clnica social enfatiza a experincia clnica, a tcnica psicoteraputica, o
raciocnio clnico e a compreenso da dinmica do cliente. ao lado disso, avalia-se a efccia do
procedimento e faz-se o levantamento das difculdades encontradas, num esforo por desenvolver
uma psicoterapia breve especifcamente luz da psicologia analtica e voltada realidade scio-
econmica brasileira. este processo ainda insipiente e requer aprimoramento.
modelo provisrio:
1.a durao do trabalho delimitada: 6 meses.
2.os objetivos do trabalho tambm so delimitados, com a fnalidade de se circunscrever a
abrangncia da psicoterapia. elege-se um foco temtico no qual encontra-se circunscrito o
confito que se procurar abordar e manejar. o foco pode ter certa mobilidade ao longo do
processo, uma vez que o desenrolar do trabalho permite que se localize melhor o ncleo do
confito.
.o psicoterapeuta assume uma posio ativa e a) favorecer que o cliente, em conjunto com ele,
No seio da Me repousa a sabedoria do Pai
Snia Regina Crosariol Lindenberg
Selma Noguti
Ana Cristina Mendes

Resumo
a terra est sofrendo. sua ira defensiva provoca catstrofes, desaloja seus flhos, castiga e clama
por compaixo.
propomos nesse trabalho uma refexo sobre o feminino subjugado e o descuido com a terra.
refetimos a importncia de maria, me de deus, como um arqutipo da grande me e o resgate
de seu culto como uma possibilidade de integrao do feminino na santssima trindade e
mediadora do quatrnio.
ressaltamos o desprezo ao feminino na dinmica do pai, os sofrimentos da mulher ndia no
Poder, Eros e Psiqu
Giselda de Lima
Clnica Ofcina Kairs- SP, Brasil
contedo: o mito eros e psique vm, ao longo da histria, fascinando e suscitando uma
multiplicidade de leituras simblicas, nunca deixando de ser atual. aps um breve resumo
do mito, pretendo lanar-lhe um novo olhar, a exemplo de outros estudiosos, focalizando a
relao entre eros e poder que, a meu ver, parece permear toda a trama do conto. usarei idias
e conceitos da psicologia arquetpica tais como ego-herico, deuses como padres arquetpicos e
doena como culto a um s deus, mesclado com os da psicologia analtica. concluso: o poder
a expresso do controle, da unifcao e literalizao das coisas e pertence aos deuses. eros,
como deus, tambm possui poder; um poder aglutinador e transformador, mas que tambm
dissolve para que novas confguraes se estabeleam. eros est em todo devir, na tenso entre a
multiplicidade e a unidade, a servio da evoluo que jung chamou de individuao.
eleja a fnalidade do trabalho dentro do tempo de que ambos dispem; b) zelar pela preservao
do foco, cuidando para que suas intervenes vinculem os temas abordados com o tema focal; c)
promover a formao de uma aliana teraputica.
4.o pano de fundo para a compreenso clnica e para o mtodo de trabalho o corpo conceitual
da psicologia analtica. procuramos diagnosticar em qual etapa da rota arquetpica do
desenvolvimento psicolgico encontra-se a pessoa. Fazemos uma estimativa de quais so os
recursos de que a pessoa dispe e de quais so suas limitaes. ao lado disso, um exame do
estado atual das 4 funes psicolgicas (pensamento, sentimento, intuio e sensorialidade)
costuma apontar pontos merecedores de ateno. localizamos, ainda, os smbolos signifcativos
em torno dos quais a queixa se circunscreve.
18 mesa redonda
Brasil e as conseqncias advindas dessa prtica, as quais possibilitam a emergncia sombria de
atitudes desmedidas de violncia de toda ordem e a falta de herana de nossa
maternidade legtima.
pretendemos atravs do estudo destes referenciais, propor um resgate da me, a integrao do
feminino e o cuidado com nosso planeta.
o mundo est se mobilizando, e seus benfeitores j iniciaram a jornada pelo salvamento da
terra, juntemos-nos a eles.

carl gustav jung (198, p. 50), utiliza dessa frase para citar o esprito santo e o logos se
confundem quando se trata de sophia e sabedoria, na Filosofa natural da idade mdia In
grmio matris sedet sapientia.
propormos uma refexo, porque esse coniunctio contido na orao no exercido?
o seio da me sempre foi farto, pleno, nutritivo, acolhedor, deu de comer e de beber para toda
criatura viva que ai esta, todo desenvolvimento se deu em seu solo por sua generosidade.
os que foram criados neste cho cresceram, fcaram robustos, bonitos, acumularam bens
e se tornaram poderosos. esta sabedoria, entretanto, no os possibilitou de cuidar da me,
como flhos malcriados e paparicados desrespeitam aquela que indiscriminadamente os criou.
acostumados fartura, a demesure, descuidam da me e agora ela est doente.
Vivemos uma dissociao entre a me e o pai, entre feminino e masculino, entre o amor e o
poder. muitos so aqueles que se preocupam e se movimentam para integrar essas polaridades,
atitudes importantes, mas suas representaes so nfmas perante o descaso pela
grande maioria.
amor e sabedoria ou poder? trata-se de opes fundamentais que todos enfrentam no curso da
vida. Vamos fazendo escolha aps escolha. e cada uma delas causa um efeito sobre o que somos
no processo do vir-a-ser, que a nossa histria interior. (shinoda 1998, p.75)
ns brasileiros, viemos de uma histria muito recente, aproximadamente 500 anos, em que
nossa terra era povoada por uma civilizao que se confundia com a prpria natureza, os ndios.
Focando apenas essa civilizao, que est entranhada em nossa pele, pois esse o nosso solo,
pensemos o que foi feito pelos colonizadores, que desde o momento que colocaram os ps aqui
no Brasil, tentaram impor um governo de explorao do povo e extermnio de nossas matas.
o poder que aqui se instaurou no levou em conta o equilbrio existente entre os ndios e
a natureza. aproveitaram, violentaram, exploraram e aniquilaram a cultura existente, com
moralismos e desrespeito de toda ordem.
tentando focar mais um pouco, pensemos nas ndias e a representante do feminino
em solo brasileiro.
segundo os estudos de gambini, (2000) a grande me do Brasil uma ndia, mulher esta, que
traz em sua identidade, uma cultura de pelo menos 0.000 anos. sua alma est arraigada terra,
com respeito e reverncia a tudo e a todos que nela vivem. sua alma est no alimento de cada dia,
na sua lngua, no sobrenatural, nos ritos e mitos de seus ancestrais.
em 1.500, quando os portugueses invadiram o Brasil, os ndios foram tomados por uma projeo
positiva, indo de encontro a uma mitologia tupi-guarani. esta profetizava o aparecimento
pelo mar de um homem novo, que os levariam para a terra sem mal. assim, receberam os
portugueses de braos abertos.
a explorao do pau-brasil, ou seja, a devastao da natureza e a posse das ndias pelos
colonizadores so os marcos de batismo da nossa terra, nela esta contida toda a projeo do
paraso. o lugar da fruio: basta estender a mo e apanhar o fruto, a mulher, o pau-brasil, o
brao escravizado.... (gambini, 2.000, p.22)
a colonizao foi um empreendimento exclusivamente do universo masculino. aqui
encontraram mulheres expostas em sua nudez e foram encaradas como amorais e disponveis
para viverem suas fantasias sexuais, sem restries.
a catequizao tambm foi uma ao do universo masculino e as ndias tiveram o mesmo
destino dos pajs, a sombra. os jesutas sentiam-se assombrados com o contexto feminino das
ndias, ao mesmo tempo em que abominavam sua nudez e cultura, idealizavam o feminino, no
culto maria. nesta poca, muitas igrejas construdas j tinham o seu nome.
colonizadores e jesutas fecharam as portas para a anima. o massacre humano e a explorao
incontida dos recursos naturais revelam a dissociao e o distanciamento com o arqutipo da
vida e tudo que necessitamos para preserv-lo.
desta forma que rompe-se o fo condutor da alma da terra, que por milnios foi construda e
transmitida pelos seus ancestrais. a grande me do Brasil uma ndia, mas sua imagem no
consta em nossas representaes coletivas (gambini, 2000, p.170)
o que se deu no Brasil foi uma mistura fsica e no uma comunho de almas, porque o
conquistador no reconhecia um valor mnimo nas qualidades humanas daqueles que subjugava
- somos de fato, um povo de raas. misturadas biologicamente, geneticamente, mas a mistura
psquica, a fertilizao mtua entre almas, ainda no se deu. (gambini, 2.000, p.175)
somos flhos de um pai sem princpios ticos e uma me subjugada. as ndias diante do
acasalamento e batismo catlico, no eram mais consideradas de sua tribo e no mais podiam
retornar e viver conforme suas origens. no silncio e na escurido, que esta me tem o seu
lugar. num passado soterrado e no inconsciente coletivo de todos ns que vivemos no
solo brasileiro.
na escola, aprendemos uma histria romntica sobre o descobrimento do Brasil, que nos faz
desprezar nossas razes e perpetuar o silncio da voz do feminino, ofcializando esta ao impune
da dinmica do pai.
a historia das mulheres indgenas do Brasil no diferente das de muitas mulheres do mundo,
em diferentes perodos da histria da humanidade. lembremos das mulheres queimadas nas
fogueiras pela inquisio na idade mdia; o cinto de castidade do sculo XV; o uso de burca no
oriente mdio e o turismo sexual acentuado nos paises de terceiro mundo. dentre estes fatos e
muitos outros, constatamos que continuamos repetindo o modelo de uma dinmica patriarcal
que impe a vontade e o poder, pecando pela falta de tica e subjugando o feminino.
atualmente, no sabemos mais reconhecer as profundezas da alma nem avaliar em que medida
foram convulsionadas por uma poca de grandes transformaes. por isso, tem-se a impresso
de que o esprito se extinguiu, sem haver recebido a resposta que sua pergunta props
humanidade. (jung, 198, p.51)
da condio humana, por sermos mortais e fnitos, sentirmos dor e sofrimento. aprendemos
com estes sentimentos, mais do que com qualquer outra coisa. a superao de uma perda,
de uma doena, ou de qualquer experincia que envolva sofrimento, faz a alma sangrar, e a
vida tomar outro rumo. presenciamos nesse mundo guiado pelas mos do patriarcado, a triste
ausncia de compaixo.
estamos assistindo a uma arbitrariedade de toda ordem, as relaes humanas seguem o lema do
salve-se quem puder, eu quero, eu posso. a intolerncia, o descaso e as injustias tomam o
lugar em todas as instncias, do governo a ao convvio familiar.
estamos sempre indignados, reclamando por cuidados e ateno. sabemos que a me no tem
espao, mas o que fazer? Quem vai consolar a dor? Quem ter compaixo pelo sofrimento?
as mes ho de concordar, que a pior dor, e o maior sofrimento a morte de um flho. Qualquer
fato que diga respeito a prole a proteo materna est l, disposta a fazer sacrifcios para cuidar
e proteger. a maternidade promove o abdicar de si-mesmo em nome de algo maior que ela
mesma, o amor por um flho.
um dos maiores exemplos arquetpicos dessa dinmica a Virgem maria, me de jesus, que
viveu todos os tormentos da dor, por presenciar o sofrimento e a morte do flho.
maria como arqutipo da grande me, est presente na nossa psique inconsciente, sua
representao legitima, mas no consegue se manifestar na sua grandiosidade em parceria com
20 mesa redonda
o arqutipo do grande pai. seu acesso ao consciente tmido e seu espao desvalorizado.
o arqutipo , onde quer que ele se manifeste, tem um carter compulsivo, precisamente por
proceder do inconsciente; quando seus efeitos se tornam conscientes, se caracteriza pelo aspecto
numinoso. a esse carter numinoso compulsivo do arqutipo e enorme difculdade de
enquadr-lo no mundo da racionalidade humana que se deve a existncia de todas as discusses
vazias, sofsticaes, disputas verbais, intrigas e violncias, que emanam a face da histria do
dogma da trindade. (jung, 198, p. 7)
a me sofre por seus flhos, se a me de deus representante da terra me - maria, tu s a terra
abenoada... (em Boff,1978, p.217) - como ela dever estar sofrendo por seus flhos destrudos?
Filhos de toda espcie, todo ser vivo, tudo que dela nasceu e continua nascendo. sabemos que
a origem do descaso herana do feminino subjugado, mas como acreditar na respeitabilidade
do feminino, quando meninas africanas ainda so mutiladas, com o intento de permanecerem
puras, lhe extirpam o clitris numa prtica sangrenta e de intenso sofrimento. essa prtica feita
por mulheres que tambm passaram por esse ritual perverso e perpetuam a tortura.
ao que parece, o smbolo da quaternidade provem da anima. assim, pois, ela seria a matriz, a
terra-me da quaternidade, uma Theotokos ou Mater Dei (me de deus), do mesmo modo pelo
qual a terra foi considerada como a me de deus. mas como a mulher, da mesma forma que o
mal, so excludos da divindade no dogma da trindade, o elemento do mal constituiria uma parte
do smbolo religioso, se este ltimo fosse uma quaternidade. no preciso um esforo especial
da fantasia para adivinhar as imensas conseqncias espirituais deste smbolo.
( jung, 1999, p.68)
adorada, amada, virgem e imaculada, maria me do flho deus e de toda a humanidade,
representante do arqutipo da grande me, pode se manifestar por volta de 1578 anos atrs
(conclio de feso, 41) na fgura de uma mulher que levava no ventre o grande redentor que
seria o salvador da humanidade.
historicamente, a me de deus citada em pequenas passagens bblicas e ganhou espao entre
os fis, que lhe passaram a render culto. o clero, nesta poca, se sentindo ameaado resolveu
aceitar a fgura de maria.
a ortodoxia entendeu o perigo que representava a negao obstinada em torno do culto mariano.
no sculo V, maria foi aceita no magistrio catlico. a igreja, atendendo a necessidade do povo de
reivindicar a fgura da me, adota uma atitude poltica, para que a religio do Filho, apoiada na do
pai, no fcasse ameaada pela religio da me. (Barros, 2001, p.156)
o grande medo do clero era de que maria, como representante do feminino sagrado, ocupasse
um lugar de reverncia mxima, como ocorria aos cultos das deusas no paganismo, desta forma a
igreja se viu obrigada a reconhec-la como rainha. aceitou-se que maria fosse honrada, que seu
corpo fosse visto como santo, virgem e digno, mas proibiu-se que ela fosse objeto de adorao
pelos fis, afnal ela no era divina (Barros, 2001, p.156).
maria pertence a uma poca em que as deusas pags eram dizimadas pelo patriarcado, mas
existe uma ligao da virgem com as deusas pags que podemos observar na iconografa.
maria desde sempre, vai aparecer com os atributos que caracterizam as deusas... foi apontada
como aquela que, ao contrrio de eva, no deu ouvidos serpente e a esmagou sob os ps.
porm no podemos esquecer que a grande me se apresentava como aquela que ora dominava
a lua, ora dominava a serpente. (Barros, 2001, p.155).
as iconografas que hoje encontramos nas imagens de maria trazem sua ligao com a
reverncia ao feminino sagrado, pois a lua seria um smbolo das grandes manifestaes
ritualsticas das deusas. podemos nos permitir ento fazer uma pergunta, qual o propsito
de no integrar maria como deusa da santssima trindade, que ocasionaria a possibilidade de
integrao do quaternio?
parece que desde o advento do patriarcado, que surge juntamente com o judasmo e o
cristianismo, o culto a um deus todo poderoso, acabou banindo para a sombra a manifestao de
eros, este at consegue vir para a conscincia na fgura de maria, mas destituda de sexualidade,
ocasionando uma ciso entre mente e o corpo. sendo assim, o homem intelectualizado se
distancia de sua essncia e perde o contato com a terra me e com toda a sua intensidade e
sensualidade, difcultando a signifcao do rito, que por sua vez, deveria integrar as polaridades
entre o humano e o divino que existe em cada um de ns.
nossos ltimos rituais manifestaram a predominncia das exigncias dos valores patriarcais
e superegicos. sua inteno primeira era incentivar a represso dos afetos. a fora do ego
patriarcal era conquistada mediante a represso e a ciso. mediante a mortifcao do corpo
e do desejo, podemos cumprir a lei e apaziguar a ira do pai, que juiz e legislador do estado
pecaminoso da humanidade. ( Whitmont, 1991, p.261)
partindo para um contexto atual, brasileiro, podemos destacar as aparies de maria, e os ritos
a ela cultuados, ainda atrelados a difculdade de integrao destes eventos no social e nos cultos
religiosos, como afrma carlos steil, quando cita aparies de nossa senhora em taquari, regio
localizada no sul do pas.
...talvez o aspecto mais ameaador das aparies, do ponto de vista da instituio catlica, seja
o fato das videntes terem a capacidade de estabelecer um culto, uma romaria, vivel e capaz de
entusiasmar muitos devotos, sem aprovao, o apoio, a ajuda e legitimidade eclesial. (theije e
jacobs, 200, p.48)
os rituais a ela reverenciados sofrem com a perseguio e a falta de espao para ser constelada
como grande representante da deusa, ocasionando um quadro de dissociao entre o divino e as
aes que este pode desencadear no humano, difcultando o surgimento da funo transcendente
deste cone, afastando o homem de sua prpria natureza.
estamos carentes de nossa me interior, no estamos conseguindo ouvir as nossas emergncias
afetivas. o mundo do pai est cada vez mais bravo e exigente, reclama por efcincia e dedicao.
estamos adiando o cuidado com o corpo e com o afeto, aprendemos atravs de nossa herana que
isso no importante.
a associao mulher corpo tentao, est presente em nossa cultura como uma aspecto
negativo do feminino, o espao permitido esposa me. embora maria ocupe o espao
permitido na cultura e seja destituda de sexualidade, acreditamos que atravs de seu arqutipo
da grande me possamos resgatar o amor materno, necessrio para o cuidado da nossa terra e
eventualmente atravs de manifestaes sincrticas comuns nas miscigenaes culturais que
ocorreram em nosso povo, aspectos mais integradores possam ocorrer.
maria, me de deus, no a nica representante desse cone feminino, muitas foram s deusas e
ainda as so em algumas culturas, a povoar o inconsciente coletivo dos povos.
escolhemos a Virgem maria, um smbolo cristo, como uma das possibilidades de descrevermos
o quo esse arqutipo da grande me nos pertence, nos habita e o quo prximo da conscincia
ele se encontra. algumas religies iro discordar desse smbolo por achar que no lhes pertence,
mas fzemos um recorte e focamos em maria para apresentar: a me que sofre a dor da perda
do flho; a terra fecunda, terra abenoada: a conscincia ecolgica; solidariedade com os povos;
compaixo, dentre as inmeras caractersticas pertencentes a esse arqutipo. maria atraiu para
si, devido sua densidade histrica, quase todos os arqutipos luminosos do feminino de nossa
arqueologia interior. (Boff, 1995, p. 228)
se acreditarmos na importncia de se constelar a me, estaremos abrindo espao na conscincia
para que esse smbolo adquira vida e promova a coniunctio, to necessria para o cuidado
com o planeta.
o arqutipo da me est no inconsciente, sua fria emerge sombriamente num reclamo para ser
reconhecida. Vinga-se de forma devastadora, como toda me terrvel o faz. com a preservao
dessa dinmica, a sabedoria humana se extinguir juntamente com a terra.
no se trata de uma regresso, numa tentativa saudosista de vivermos o matriarcado, mas de
legitimar o feminino na fgura da me - deusa e constelarmos uma dinmica ps patriarcal, uma
22 mesa redonda
dinmica de alteridade. maria representa muito bem esse papel.
maria alcanou o status de deusa no sentido dogmtico, embora, como rainha do cu e como
mediatrix, esteja funcionalmente quase em igualdade de condies com o cristo rei e mediador.
em qualquer caso, sua posio satisfaz plenamente s exigncias do arqutipo. o novo dogma
exprime uma renovada esperana de realizao dos anseios de paz e de equilbrio dos contrrios,
associados numa tenso ameaadora que move a alma humana nas suas camadas mais
profundas.(jung, 1996, p. 107)
precisamos sair da inrcia de fcarmos esperando, aos moldes dos colonizadores portugueses,
que a fruta nos caia nas mos. est na hora de plantarmos, para que possamos devolver para a
terra os flhos destrudos. estancar o choro compulsivo que inunda, para o choro que
umedece a terra.
Qualquer ato que promova um cuidado, uma ateno, o reconhecimento da natureza, estaremos
cultuando a grande me.
estamos presenciando um movimento manso e disperso do cuidado terra, flhos sbios e
provedores, que realizam trabalhos em prol do planeta. como uma conspirao silenciosa
(www.waldemarmagaldi.com), numa tomada de conscincia, aqueles que se importam, realizam
aes, como pequenas luzes, que podem se transformar em clares e salvar o nosso planeta.
por isso no devemos espantar-nos se as profundezas do inconsciente coletivo e do seio da
massa emergir a esperana, ou mesmo a expectativa de uma interveno divina. Foi a este anseio
profundo que a defnio papal conferiu uma expresso consoladora. (jung, 1996, p.108)
nosso papel como terapeutas essencial, pois ajudamos pessoas a se transformarem em
indivduos melhores, flhos sbios, que iro compor o exrcito de cidados consciente, que
certamente estaro preocupados com a natureza.
no processo analtico, a constelao da anima, faz o resgate do feminino, e integra esse
arqutipo, ponte para o ps patriarcado e consequentemente o cuidado com o outro na relao.
governar a terra pela lei do universo o encontro fecundo da dinmica da alteridade.
Faamos parte desse exrcito e salvemos nossa me terra.
Bibliografa
Barros.m.n.a. (2001). As Deusas, as Bruxas e a Igreja Sculos de Perseguio. rio de janeiro: rosa dos
tempos.
Boff l. (1995). (1995). O Rosto materno de Deus. petrpolis: Vozes
Bolen j.s. (1998). O Anel do Poder A Criana Abandonada, o Pai Autoritrio e o Feminino Subjulgado. so
paulo: cultrix
gambini r.(2000). Espelho ndio A Formao da Alma Brasileira. so paulo: axix
mundi/terceiro nome
jung c.g. (1999). Psicologia e Religio. petrpolis: Vozes
------------ (1996). Resposta a J. petrpolis: Vozes
------------ (198). Interpretao Psicolgica do Dogma da Trindade. petrpolis: Vozes
steil c.a. e mariz c.l.e reesink m.l. org. (200). Maria entre os Vivos, refexes tericas e etnografas sobre
aparies marianas no Brasil. porto alegre:uFrgs.
www.waldemarmagaldi.com acesso em 27 de maio de 2009
Arteterapia e empoderamento;
De lagarta a boroboleta, uma escolha possvel
Maria Teresa Provenzano da Luz
Conselho Estadual dos Direitos da Mulher
Resumo este trabalho o resultado de uma pesquisa feita na Fundao de proteo especial
do rio grande do sul, mais especifcamente em dois grandes abrigos mantidos pela j citada
Fundao, com adolescentes abandonados, vitimados pela violncia.
a pesquisa de cunho qualitativo, foi realizada aps meses de trabalho. este estudo, objetiva,
com a arteterapia, e seus meios de expresso artstica e criativa, examinar de que forma estas
atividades podem refetir os problemas, e mostrar o desenvolvimento do adolescente, buscando
melhorar sua auto-estima, favorecendo o reconhecimento de suas caractersticas individuais,
de sua resilincia, bem como suas capacidades para, ento, empoderar este adolescente,
fortalecendo-o, desenvolvendo suas qualidades positivas e preparando-o para
enfrentar o mundo adulto.
Introduo
arte a expresso mais pura que h para a demonstrao do inconsciente de cada um. a
liberdade de expresso, sensibilidade, criatividade, vida. (jung, 1920).
este trabalho analisa a importncia da arteterapia no tratamento teraputico de adolescentes,
vtimas de abandono e violncia domstica; um problema para governo, entidades no-
governamentais e assistenciais, na medida em que, existe a necessidade de gerar novos
instrumentos teraputicos, que possam ajudar a tratar estes adolescentes.
a violncia contra o adolescente uma realidade marcada mais por grandes desigualdades scio-
econmicas. norte e nordeste do pas maior a prtica do turismo sexual, porm, essa pratica
generalizada em todos os estados. no bastando, o prprio pai, irmo ou parente prximo,
muitas vezes quem inicia a criana na promiscuidade. estupro, violncia fsica e emocional
so velados e fazem parte dos chamados segredos familiares, sendo comum, o passo seguinte:
o abandono do menor. estas crianas e adolescentes precisam ser emocional e afetivamente
fortalecidas ao serem acolhidas, para que possam superar seus traumas. devemos garantir
os seus cuidados, o seu bem-estar, a sua auto-estima e, principalmente, a sua reestruturao
psicolgica. neste contexto, a arteterapia surge como um meio efcaz para detectar os
sentimentos e traumas mais profundos da psiqu e minimizar os problemas decorrentes desta
violncia, oferecendo a eles uma nova chance de reescreverem suas histrias, dessa vez de forma
digna.
para alcanar este objetivo necessrio o constante estudo e atualizao das tcnicas
teraputicas, auxiliando na busca por melhores e inovadores tratamentos, mais efcazes e
mais comprometidos, com a realidade social brasileira, e esta uma das propostas trazida pela
arteterapia.
1. Arteterapia
o homem um animal simblico, segundo jung (1999) e necessita deste para processar as
informaes e desenvolver a sua individualidade, que conter fenmenos diversos, assoberbados
ou no de forte carga emocional.
toda vez que o ser humano se expressa ele exprime, tambm, consciente ou inconscientemente,
elementos da sua psique, da sua individualidade. mas atravs da arte, em qualquer das suas
formas que o ser humano se expe mais, utilizando smbolos como um meio de materializao
324 mesa redonda
dos complexos, traumas, fenmenos e sentimentos. atravs da arte, portanto, que o terapeuta
vai decodifcando o inconsciente de seu paciente, de uma forma simblica, ele vai abrindo as
portas da psique. como um detetive ele analisa e constri um mapa psicolgico individual que,
mais tarde, vai orient-lo para ajudar a que seu paciente se cure.
atravs da arte, o terapeuta tem acesso aos sentimentos mais profundos do seu paciente usando
meios suaves e no ofensivos. tomando como exemplo o desenho, o terapeuta poder analisar
o trao, os objetos desenhados quanto a sua: disposio no papel, formato e tamanho, o grau
de sua importncia, seus tipos, presso do lpis no papel, cores utilizadas e a interpretao do
prprio paciente sobre o desenho. a arteterapia usa a arte, uma linguagem universal, podendo
assim chegar mais rpido ao inconsciente e desta forma dando condies ao arteterapeuta de
diagnosticar e verifcar o tratamento mais adequado para cada caso.
o primeiro passo para reestruturar a auto-estima, reconstruir e fortalecer emocional e
afetivamente um adolescente abandonado e vtima de violncia domstica com a arteterapia
apresentar o meio arte - de uma forma ldica e agradvel, onde esta servir de linguagem
entre paciente e arteterapeuta. assim, atravs da linguagem simblica, as situaes traumticas
vo aparecendo sem que ele (paciente) se d conta disto, sem sofrer revivendo toda a sua dor.
aps a anlise do arteterapeuta em conjunto com a paciente, do material produzido, os traumas
podem estar ali revelados sendo trazidos conscincia, oportunizando o que se chama em
psicologia analtica de Funo transcendente e, luz da conscincia, o paciente enfrenta o
problema para obter a cura deste complexo. o efeito teraputico que se pode alcanar com o
auxilio da arteterapia o reconhecimento do problema pelo adolescente - porque existe uma
negao inconsciente, geralmente envolta em sentimentos de raiva, mgoa, vergonha, solido e
inferioridade - e utiliz-lo como ponto de partida para o tratamento. Verifcou-se que a utilizao
da arte como ferramenta possibilita uma reposta muito mais rpida pois bem aceita por ser
uma forma de expresso natural e inerente a todo ser humano. acredita-se ser possvel melhorar,
fortalecer e empoderar emocionalmente adolescentes atravs da arteterapia, pois tambm, um
veculo de duas mos, ou seja, o arteterapeuta se utiliza da arte para formar seu diagnstico e
como ferramenta para tratar e estabilizar emocionalmente o paciente. cada caso, um caso, e as
tcnicas utilizadas sero variadas e adaptadas para cada caso.
ao utilizar a linguagem da arte pode-se atingir o centro do problema e assim pratica-se a
arteterapia com maior efeito. a arte , sem dvida, uma linguagem com um acesso muito mais
rpido ao real problema, ao trauma, onde a dissimulao muito mais difcil. nestes casos, sabe-
se que possvel a reconstruo afetiva, desde que o paciente esteja disposto a cooperar.
a cura existe, pois atravs da superao do problema que est mais perto do ego e, portanto,
o mais necessrio a ser abordado vai-se ajudando a paciente a se curar principalmente quando
a arteterapeuta se deixa determinar pelo processo do paciente: o que mais urgente, mais
iminente, o que est brotando, o que a arte est destacando. a cura acontece quando o paciente
reconhece, transcende e trata o complexo.
Possibilidades da Arteterapia
as imagens simblicas com suas mltiplas faces, exprimem os processos psquicos de
modo mais preciso e muito mais claramente que o mais claro dos conceitos. o smbolo no
s transmite a visualizao dos processos psquicos, mas tambm, e isso importante, a re-
experincia destes processos (jung, oc, Vol. Xiii).
com a utilizao da linguagem da arte: desenho, pintura, escultura, drama, nosso dilogo com
a paciente muito mais amplo. a expresso das artes utilizada como uma forma de aumentar,
clarear, abrir mais e mais a comunicao. o adolescente estimulado a criar artisticamente
com prazer, dentro das tcnicas oferecidas, e escolhe o material que quer utilizar. o acesso
aos traumas emocionais muito mais rpido, trazendo-os a luz e, conseqentemente ao
conhecimento da dor emocional que o maltrata. com os problemas agora visveis, inicia-se a
busca para transpor as barreiras e ento, empoderar-se. atravs da arteterapia, as melhoras
clnicas se acentuam, pois as vrias opes de tcnicas artsticas so meios de acesso ao seu
mundo interno. nas obras criadas podem aparecer imagens instigantes repetidas vezes, atravs
das quais o inconsciente se comunica de fato, e, quando se renem essas obras, fca claro, que
esta uma linguagem efciente que facilita a percepo dos traumas dos adolescentes, muitas
vezes com difculdades de comunicao verbal.
listamos abaixo algumas das possibilidades do uso da arteterapia:
Via de expresso do material vivido ou no vivido, consciente ou inconsciente, daquele que
vem ao atelier.
abrir um importante caminho para o interior da psique, estabelecendo canal de comunicao
entre paciente e terapeuta.
reestruturar a auto-estima, reconstruir, fortalecer e empoderar emocional e afetivamente
adolescentes abandonados e vtimas da violncia domstica.
utilizar a linguagem da arte atingindo melhor o centro do problema assim praticando a
arteterapia com maior efeito.
melhorar, fortalecer, empoderar, a qualidade de vida/ afetiva.
reconstruo afetiva.
cura do problema mais iminente.

2. Empoderamento
ser maior nobreza da alma sofrer as fundas e as fechas da fortuna ultrajante? ou pegar em
armas contra este mar de infortnios opondo-lhes um fm? shakespeare
sob a tica de empoderamento considera-se o empoderamento em relao ao self e o relaciona
com as noes de assertividade, efccia, e autoconfana. esta viso julga que os sentimentos
do empoderamento so dependentes de cada indivduo, sendo conquistado em parte pelos anos
de experincias de sucessos e insucessos em alcanar objetivos. estudos tm demonstrado que
possvel se ensinar obedincia, ou relacionada com o texto no empoderamento. alguns
estudos clssicos, onde o conceito de obedincia tem sido ilustrado, envolve ensinar os ces com
fome a no perseguir o alimento colocando um fo eltrico entre a comida e o co. isto cria uma
situao generalizada e o mesmo no perseguir mais a comida por ter sido enfraquecido em
sua vontade. Fenmeno similar parece ocorrer com as pessoas. estes aprendem a no tentar
cumprir com seus objetivos, se repetidamente passam por experincias negativas ao tentar
cumprir os mesmos. examinando-se os processos atuais, portanto, localizaremos uma srie de
choques eltricos que so impostos s pessoas, tornando-as obedientes, mas com baixa auto-
estima causada por estes traumas. ao receberem tais choques, estas pessoas pensam no serem
capazes de realizar seus objetivos. relacionado com o empoderamento est a auto-efccia, ou
seja, a crena que temos habilidades para realizar coisas com sucesso embasada na confana que
temos em nossas prprias habilidades e destrezas. se as pessoas constantemente aplicam suas
habilidades e esforos e no conseguem obter sucesso, naturalmente isto as dirigir para uma
falta de auto-efccia e, automaticamente, a evitar desafos. tomando-se a viso psicolgica do
empoderamento coloca-se a nfase na mudana da mentalidade individual. no empoderamento
particularmente importante entender a si prprio, entender o contexto e como este opera e
conhecer e valorizar nossas destrezas e habilidades. tomamos como exemplo a campanha que foi
e est sendo feita pelo ministrio de assuntos da mulher do governo do canad.
adolescncia uma poca difcil. anos depois, geralmente, nos consideramos sobreviventes
dessa fase cheia de inseguranas e dvidas. assim para meninos e meninas, mas as meninas,
j comeam com uma desvantagem. Quando fazem 8 anos de idade, muitas das meninas j
se consideram cidads de segunda-classe. pensando nisso, o governo de ontrio lanou e
mantm uma campanha, tendo como alvo meninas de 8 a 14 anos, falando sobre situaes que
elas enfrentam e levantando questes sobre violncia domstica, no namoro e assdio sexual a
326 mesa redonda
campanha, que comeou e j est em andamento, encoraja o relacionamento igualitrio entre
meninos e meninas e inclui propagandas de tV e um website interativo. os vrios cenrios
do site mostram meninos insultando, controlando e ridicularizando garotas e sugerem como
as garotas podem responder a isso. alm da dominao por parte dos meninos, a campanha
tambm aborda o bulling por parte de outras meninas, que tambm so bem cruis.
inacreditvel pensar que meninas de oito anos de idade pensem que so apenas garotas e,
portanto, esto destinadas a ter menos importncia num relacionamento. precisamos mudar
essa imagem que, em ltima instncia, vai defnir o tipo de relacionamentos que voc vai ter em
toda sua vida.
minha experincia como presidente do conselho estadual dos direitos da mulher me provou
ser de extrema necessidade trabalhar o empoderamento feminino. neste trabalho, objetivo o
empoderamento de adolescente Vitima de aBandono e Violncia usando
a arteterapia, com a linguagem de expresso artstica, como meio para entrar no interior do
processo de individuao e deste modo tentar o empoderamento.
para ilustrar, coloco abaixo uma lista feita por adolescentes de classe mdia, famlia bem
estruturada, do que elas consideram ser empoderamento: empoderar-se ter poder dentro de si.
acreditar no seu taco. ouvir seu sexto sentido. lutar pelos seus direitos. ter iniciativa. ter
atitude. buscar informaes para fazer escolhas conscientes. protagonizar. no delegar a
outra pessoa o que voc tem capacidade de fazer. acreditar em suas capacidades. acreditar no
seu organismo. crer na sua fsiologia. elas tm razo!
Concluso
somos muito complexos! nossa normalidade depende de um difcil equilbrio entre nossos
consciente e inconsciente. para sobreviver s ameaas do mundo exterior, utilizamos muitas
personas, como atores num palco. muitas vezes isso opcional mas, na maioria dos casos
involuntrio, uma reao natural ameaa externa. os adolescentes vistos na Fundao tm
um histrico de abandono e violncia em todas as suas facetas, isso contribuiu para destruio
da sua auto-estima e est destruindo suas bases para a vida. no incio, os participantes deste
estudo mostravam-se desconfados, uns apresentavam-se calados, outros eufricos. aos poucos
os adolescentes foram se aproximando cada vez mais do atelier arteteraputico. posso dizer que
eles cederam s tcnicas da arteterapia e, voluntariamente vinham fazer parte dos trabalhos e
inclusive divertindo-se com o processo. passei ento, a pedido deles, a atender adolescentes do
sexo masculino, tambm. natural e muito rapidamente criou-se um vnculo entre ns, criando
assim, tambm, empatia com uma relao de confana e at afeto. isto me proporcionou um
acesso muito mais efetivo, aos problemas emocionais deles e facilitou-me atingir o meu objetivo
de ajudar, modifcando, empoderando estes adolescentes.
embora tenha comprovado estar no caminho de meus objetivos propostos neste trabalho,
necessrio muito mais tempo (o que sigo com as sesses), dedicao, carinho e amor para
realizar este propsito. sob condies favorveis penso que alguns adolescentes ( os mais sob condies favorveis penso que alguns adolescentes ( os mais
velhos 18 anos ou mais) podero ingressar no processo de individuao: uma longa srie de
transformaes psicolgicas que culminam na integrao de tendncias e funes opostas, e na
realizao da totalidade.
a experincia de campo mostrou-me que atravs da linguagem das artes expressivas e da
arteterapia podemos alcanar nossos objetivos. Foi possvel constatar que a arteterapia tem como
seu grande trunfo a sutileza. o grande segredo e conseqente sucesso o fato de usarmos como
meio, a arte que j motivo de alegria e satisfao. Quando eu mostrava todos os materiais
que podiam utilizar em seus trabalhos artsticos um elo de confabilidade se formava e neste
momento estabelecamos um dilogo calmo, franco e aberto. sem aparentemente sofrer os
adolescentes comeam a verbalizar fatos que at ento estavam escondidos e que s apareciam
em seus desenhos. comeam aos poucos a comentar comigo suas dores bem como seus
Confito resultante do choque cultural
Brasil e Holanda
Zilda Maria de Paula Machado
Instituto Junguiano de So Paulo - Associao Junguiana do Brasil; IAAP; ISST
apresentao de um processo de anlise junguiana, onde podemos ver atravs do sandplay, a
restaurao do feminino sufocado pelo poder das fguras parentais.
Restaurao da Identidade feminina atravs do uso do Sandplay
recorte de um caso clnico de uma jovem de 26 anos, brasileira, casada, administradora de
empresa.
Quando a paciente me procurou, queria resolver seus problemas em 3 sesses. no conseguia
entrar em contato com seus sentimentos, apenas tentava me explicar racionalmente, que se
apaixonara por um colega de trabalho e queria se separar do marido. s no sabia como fazer
isso sem mago-lo.
Filha de pai holands, 58 anos, com valores patriarcais rgidos, autoritrio, exigente e racional.
Bastante ausente em decorrncia de viagens de trabalho. acreditando na superioridade da razo,
veio para o Brasil trabalhar e fazer a vida. compensa suas fraquezas atravs do exerccio do poder.
perante os flhos sempre desvalorizou a fgura feminina e os sentimentos.
me, 58 anos, brasileira, voltada para o lar, ligada a padres morais. apresenta um temperamento
projetos. Foi excitante, emocionante at, verifcar o alto grau de aceitao das sesses pelos
adolescentes que participavam do grupo. Verifcando todas estas possibilidades e aceitao que
tem a arteterapia, creio ser possvel fazer uma anlise dos complexos e traumas em tempo mais
curto. alem de ser menos sofrida do que as que so feitas com o que ns chamamos de mtodos
convencionais.
Fundamentada em tudo que presenciei penso que possvel, sim, fortalecer emocionalmente,
EMPODERAR adolescentes atravs da arteterapia por esta conter uma linguagem naturalmente
aceita, agradvel e ldica. o exerccio da atividade artstica torna-a rica de importantes
signifcados e smbolos. a verbalizao, ento, quando comentado o trabalho feito, se faz mais
clara e correta com o recurso artstico. todas as formas de arte foram, so e sero um dos
instrumentos mais importantes para o desenvolvimento da conscincia, pois so atividades
que ajudam, permitem ao individuo, se reconhecer e fxar as coisas signifcativas tanto de suas
experincias e traumas internos, como de suas experincias externas. a produo artstica
espontnea, simblica e constitui uma verdadeira porta para a alquimia da psique.

cassirer, ernst; Antropologia Filosfca. so paulo, xxx: 1977
Freitas, miriam. Entrevista por e-mail. porto alegre, maro de 2008.
jung, c.g. O Homem e seus Smbolos. rio de janeiro: nova Fronteira, 2002, 317 p.
___________Obras Completas. petrpolis: Vozes, 1999 - volumes V V Vii/1 e 2 Viii X - XVi e XVii
pain, sara e jarreau, gladis. Teoria e Tcnica da Arteterapia: a compreenso do sujeito. porto alegre:
artmed, 2001.
tommasi, sonia maria Bufarah. Arte-Terapia e Loucura: uma viagem simblica com pacientes psiquitricos.
so paulo: Vetor, 2005.
328 mesa redonda
forte, encoberto por uma submisso ao marido. desenha para as flhas, o pai como uma fgura
intocvel, e o carrega de crticas.
Verifcamos um relacionamento calcado no lado sombrio do poder, que impede o aparecimento
de eros na relao. Quando o poder fator dominante numa relao, um tenta transformar o
outro em objeto.
a infncia e adolescncia da paciente foram marcadas por constantes mudanas, brigas e forte
preconceito entre as fguras parentais (holanda x Brasil),
diante destes complexos negativos resultou um feminino baseado nos padres parentais de
poder, seja ele explicito ou sombrio.
Frente a este confito percebemos duas foras opostas presentes: por um lado, a me (complexo
materno negativo) depreciando a fgura paterna para a flha, que possui aspectos conscientes e
inconscientes, marcadamente signifcativos desta, que simboliza para ela seu lado holands; por
outro lado, o pai (complexo paterno negativo) autoritrio, menosprezando a fgura feminina,
exigindo submisso e subservincia, o que para a paciente simboliza seu lado brasileiro,
considerado de menos valia.
esta situao a impedia de assumir uma identidade onde aspectos construtivos de eros e poder,
pudessem estar presentes de forma harmoniosa, promovendo seu crescimento pessoal. havia
uma dissociao ego-self.
o casamento (coniunctio inferior) representaria ento uma tentativa inconsciente de se libertar
destas foras atravs do encontro com o outro, mas a escolha seguiu padres lgicos e racionais,
que levaram a um casamento defensivo, que resultou na separao do casal.
Coniunctio inferior refere-se unio de substncias que ainda no se encontram completamente
separadas. sempre seguida pela morte ou mortifcatio. a coniunctio superior o objetivo da obra,
a pedra Filosofal.
a paciente um tipo pensamento, embora acostumada a acatar ordens da fgura masculina (pai,
chefe marido), ao se ver dominada pelo sentimento, sua funo inferior, no consegue encontrar
uma sada e nem uma explicao lgica para a situao,
o processo analtico no deve estar apenas a servio do ego, que deseja encontrar respostas
lgicas e objetivas, mas tambm a servio da realidade subjetiva.
e assim, na expectativa de faz-la entrar em contato com seu inconsciente propus o trabalho com
sandplay. percebo a forma catica com que aparecem seus sentimentos, o quanto isso a assusta e
concluo que talvez o espao livre e protegido e o contato da areia com as mos, possam ajud-la
a compreender melhor o que est acontecendo.
tecnicamente, o sandplay prope um espao livre e protegido com duas caixas de areia, uma
seca e outra molhada, e uma prateleira com miniaturas para uso do paciente na
construo de um cenrio.
segundo dora Kalff o espao livre e protegido, criado pelo terapeuta, encoraja imagens de
reconciliao e totalidade e restabelece a ligao entre o ego e o self (Kalff 1980).
jung diz que>: os pacientes que no conseguem entrar em contato com o material inconsciente,
muitas vezes, atravs das mos conseguem dar vida a esses contedos deixando vir tona os
aspectos ocultos de sua personalidade. (jung 1984)
enquanto a psicoterapia verbal de jung progride (trabalhando com complexos, sonhos e
problemas do crescimento), acrescentar o uso do sandplay promove uma regresso criativa que
possibilita a cura atravs da interpretao tardia e o desencorajamento deliberado do pensamento
racional. os dois processos se complementam criando um efeito sinergsico positivo (ryce-
menuhim1992).
Quando o paciente no faz uso das miniaturas e trabalha s com areia, isto , desenha, calca,
pousa as mos na areia, ou mesmo constri imagens, consideramos que a pessoa est presente,
pois tambm uma forma de se colocar, de imprimir identidade, de dizer: eu estou aqui.
evidenciam que a conscincia capaz de participar do processo e dos caminhos do self.
o analista precisa estar preparado para no compreender o que est vendo, e ao mesmo tempo
precisa saber que est diante de um contedo que no pode ser negligenciado e, sim resguardado
dentro do espao livre e protegido para no ser novamente engolido pelo inconsciente.
alem da conscincia e da empatia o sandplay requer que ambos, analista e paciente estejam
prontos para partilhar as mais diferentes experincias, envolvendo transferncia, contra
transferncia, e ressonncia, instrumentos fundamentais da anlise junguiana.
o recorte deste caso ser apresentado atravs dos cenrios construdos durante o processo
analtico. praticamente no houve uso de miniaturas, as imagens resultaram do encontro das
mos com a areia.
havia por parte da paciente uma vontade muito grande de descobrir novos caminhos e solues
para seus problemas, de modo que procurava colaborar no que fosse possvel para o andamento
do seu processo.
ao propor o uso do sandplay dentro da anlise junguiana foi se formando o que podemos
denominar de um setting dentro do setting teraputico.
atravs da interao da areia com as mos, a paciente dissolve as defesas e permite o
encontro do consciente com o inconsciente. a caixa passa ento a exercer o papel de funo
transcendente, na medida em que se torna depositria de projees e fantasias que precisam vir
conscincia a fm de restaurar o equilbrio no campo psquico e energtico.
logo nos primeiros cenrios podemos ver a delimitao do temenos, espao sagrado, bem
como a construo do cadinho onde as transformaes alqumicas ocorrem.
podemos imaginar a caixa de areia como o vaso alqumico onde se realizam as transformaes.
tanto na alquimia como no sandplay podemos observar a importncia do papel desempenhado
pela imaginao que resulta da inter-relao de componentes materiais, fsicos e psquicos
(ammann 2002).
ainda nos cenrios iniciais emerge no centro um aglomerado de smbolos, tais como, uma caixa
com ametistas, sete borboletas, um gato e uma pena, que demonstram a presena de todos os
recursos necessrios para a transformao.
na seqncia, atravs do desenho da prpria mo, ela no s confrma essa afrmao, como
demonstra a busca de novos nveis de conscincia.
nos cenrios seguintes vamos ver os smbolos iniciais se separando e se reagrupando, formando
diferentes produtos, isto , h uma decomposio do feminino, etapa necessria para que ela
busque sua prpria identidade. seu inconsciente continua dando sinais de continuidade atravs
do desenho na areia de uma borboleta, que enquanto movimento da psique signifca uma nova
ordem da conscincia.
aos poucos, vo surgindo imagens que demonstram que j est conseguindo confrontar de
forma mais consciente seus valores, podendo comear a assumir aquilo que acredita, deixando de
lado o que julga desnecessrio.
paralelamente a esse confronto, usando areia molhada, as imagens comeam a tomar forma
da fgura feminina. Vemos ento o feminino em construo. durante esta fase foi possvel
compartilhar com a paciente o seu envolvimento com a energia vinda do processo
simblico de renascimento.
desta forma ela vai se apropriando de modo mais consciente de seus questionamentos. passa a
discriminar aspectos positivos e negativos de diferentes fguras masculinas, se permite a fazer
escolhas e sair na busca de um animus positivo e signifcativo.
aps a conscientizao dos aspectos sombrios das fguras parentais, ela consegue confrontar
sua sombra, liberar suas foras criativas e defnir seus prprios valores, se libertando do poder
atribudo fgura de autoridade. a partir da a paciente passa a se ver como mulher bem como a
valorizar, sem culpa, a expresso de seus sentimentos e de suas escolhas.
constri ento um cenrio, onde a imagem expressa a elevao do feminino integrado
conscincia. neste estado ela revisita sua infncia encontrando uma de suas primeiras imagens
330 mesa redonda
anmicas. confronta a dinmica do relacionamento do casal parental, deixando de lado a flha
para dar vida mulher.
este foi apenas um recorte do processo desta paciente, onde foi possvel demonstrar o mtodo
do sandplay, bem como o poder atuando defensivamente. neste caso havia um bloqueio no
desenvolvimento que sufocava o eros e impedia que sua funo de relao aparecesse.
ao parar a anlise, a paciente estava se preparando para um novo casamento, uma nova
coniunctio, desta vez, de forma mais amadurecida e consciente, no mais para fugir mas realizar
um objetivo de vida.
Referencias
ammann, ruth (2002) a terapia do jogo de areia imagens que curam a alma e desenvolvem a
personalidade. trad.marion serpa. so paulo. ed.paulus
jung. c.g. (1984). a natureza da psique.cap.Xii, trad,de pe. dom mateus ramalho rocha, osB, ed.Vozes
petrpolis.
Kalff, dora. (1980).sandplay: a psychotherapeutic approach to the psyche. santa monica: sigo press. santa monica: sigo press.
ryce-menuhin, joel. (1992) junguian sandplaythe wonderful therapy routledge london and new York
Las diosas en la mujer de mediana edad
Dinorah Machn
SUPA, Uruguay
Abstract
hemos encontrado en nuestro trabajo clnico muchos estereotipos negativos ante la mujer que
transita la segunda mitad de la vida. como consideramos que es posible encontrar su lado
creativo, nos propusimos realizar esta investigacin.
existe la presencia de una diosa en la mujer de mediana edad de nuestro tiempo?
de ser as, cul?
para ello utilizamos un cuestionario que fue aplicado a 50 mujeres con edades entre los
40 y 59 aos.
planteamos la existencia de fuerzas internas arquetpicas presentes en toda mujer ejemplifcadas
como diosas, responsables de las principales diferencias entre las mujeres y que toman cuerpo
en esta etapa de la vida.
el predominio de una diosa y su conocimiento nos permitir entender mejor aspectos de la
psicologa femenina que tal vez no se han manifestado an.
poder trabajarlos y habilitar espacios para que se manifesten contribuira a que la mujer que
transita esta etapa, lo haga de una manera creativa y no necesariamente patolgica.
Introduccion
hemos encontrado en nuestro trabajo clnico muchos estereotipos negativos ante la mujer
que transita la segunda mitad de la vida; como consideramos que es posible encontrar su lado
creativo, nos propusimos realizar esta investigacin para explorar en estas mujeres el predominio
de alguna diosa y, de ser as, cul.
si bien la bsqueda del aspecto creativo se haya presente en gran nmero de mujeres, no
siempre se manifesta; muchas veces la falta de informacin adecuada o no saber a quin acudir
hace que el tema sea dejado de lado por las mismas sin tomar en cuenta que, de esta manera,
se estn apartando de s mismas. es reiterada la tendencia de mujeres que dejan transcurrir el
tiempo como si ya no quedara nada por hacer, sin un sentido, sin considerar que se est viviendo
un proceso, un camino que es necesario transitar, para luego salir del mismo enriquecidas.
la posibilidad de encontrar una salida creativa a travs de la bsqueda que cada mujer puede
realizar en su interior, en su mundo subterrneo, para encontrarse consigo misma y con
aspectos de s no considerados hasta ese momento, puede resultar benefciosa.
en este contexto, de acuerdo con Bolen (1993), planteo que existen fuerzas internas arquetpicas
representadas como las diosas griegas, que podran determinar las principales diferencias entre las
mujeres. las diosas griegas han vivido en la imaginacin de la humanidad durante ms de 3000
aos; se diferencian unas de otras y cada una tiene sus rasgos positivos y negativos; todas ellas se
hallan potencialmente en cada mujer. esto constituira una razn ms para explicar por qu cada
mujer reacciona de diferente manera al transitar esta etapa de la vida.
una mujer atraviesa muchas etapas en su vida y cada etapa tiene una diosa que la caracteriza.
las fguras mitolgicas de las diosas griegas ejemplifcan, o son refejo de diferentes aspectos
presentes en cada mujer. la segunda mitad de la vida puede aportar una nueva confguracin de
las diosas o la supremaca de una de ellas, lo que nos permitir entender algunos cambios en la
mujer, desde otra perspectiva.
es importante que la mujer se relacione con partes profundas de s misma, con sus diosas, con
sus fuerzas arquetpicas, lo que le permitir conocerse de verdad, encontrarse con sentimientos
que tal vez no haba querido experimentar y as fortalecerse. el conocimiento de estas diosas
ayudara a las mujeres a comprenderse a s mismas y tambin a los vnculos que establece.
plantearemos un abordaje de la segunda mitad de la vida desde la psicologa analtica,
intentando analizar los arquetipos que estn presentes durante esta etapa. recordemos que
jung (2002) percibi que exista una parte del inconsciente que no era exclusividad personal
sino que responda al colectivo, denominndolo inconsciente colectivo y dedujo la existencia en el
inconsciente de un registro para las vivencias de la humanidad a lo que llam arquetipos.
para realizar la investigacin se utiliz el cuestionario la rueda de las diosas cuyos autores
son roger y jennifer Woolger (1987). es un cuestionario de autoaplicacin diseado para que
cada mujer pueda descubrir cules diosas estn infuyendo ms en su vida presente, ayudando
a identifcar con mayor precisin los diferentes aspectos de la psicologa de las diosas en su
personalidad. ser una herramienta til para encontrar cules diosas tienen una presencia fuerte
en su personalidad y cules estn reprimidas o heridas.
es importante aclarar que la poca presencia de alguna diosa no implica necesariamente que
sta est herida en esa mujer. es natural que a lo largo de la vida le sea dada mayor o menor
importancia a una u otra de las diosas. el identifcar las diosas que rigen la vida implicara
un aumento de la conciencia, un logro de autoconocimiento y una herramienta til para el
psicoterapeuta. al intentar hacer ms conscientes las cualidades y heridas de cada una de las
diosas, y traerlas a la conciencia, permitira trabajar con ellas con el propsito de desarrollar esas
cualidades y curar las heridas. esto posibilitara en nuestro trabajo teraputico la percepcin ms
ntida de los confictos interpersonales e intrapsquicos que estaran en juego. estos patrones
de las diosas podran ayudar a explicar las diferencias de personalidad, sntomas, potenciales
difcultades y posible evolucin de acuerdo a la predominancia de cada diosa en particular.
el cuestionario utilizado fue respondido en forma completa por 50 mujeres con edad
comprendida entre los 40 y 59 aos.
se consult la bibliografa que pudiera esclarecer algunos de los objetivos propuestos, a saber:
profundizar en el tema teniendo en cuenta el arquetipo de la diosa, cmo infuye en la mujer en
esta etapa de la vida y cmo puede ser diferente en cada mujer.
El arquetipo- el anima- la gran madre.
consideramos importante comenzar por defnir estos trminos para una mayor
comprensin del tema.
332 mesa redonda
El Arquetipo
jung (2002) plantea el concepto de inconsciente colectivo diferencindolo del inconsciente
personal. lo defne como colectivo porque no es de naturaleza individual sino general, ya que
tiene formas de comportamiento que son iguales en todas partes y en todos los individuos.
Veremos que los contenidos de lo inconsciente colectivo son lo que llamamos arquetipos, indica
que en la psique existen determinadas formas que estn presentes siempre y en todo lugar.
son imgenes generales existentes desde tiempos inmemoriales que proporcionan pautas de
conducta, de sentimientos y de experiencia perceptiva que trascienden la historia personal.
stos pueden surgir en todo momento y en todas partes de modo espontneo y de manera tal
que quede excluida cualquier infuencia que provenga del exterior. cuando surge una situacin
que se corresponde a un arquetipo determinado, es activado y aparece una fuerza instintiva
tal que contra toda razn sigue su camino o produce cualquier otro conficto de dimensiones
patolgicas.
El concepto de nima
jung (2002) nos plantea el nima como un concepto emprico que no pretende ms que dar un
nombre a un grupo de fenmenos afnes o anlogos. su esencia no se muestra solamente en lo
personal, o en instintos o en lo social, sino que lo hace tambin en fenmenos del mundo en
general. as es que cuando queremos entender el alma tenemos que incluir en ella el mundo.
siendo el anima un arquetipo, nos propone para entender la naturaleza de lo que formula
este concepto recurrir a la flosofa clsica china, en la que anima se entiende como una parte
femenina y ctnica del alma.
el nima nos sale al encuentro sobre todo en las sicigias divinas, las parejas de dioses masculino-
femeninas. estas sicigias son tan universales como la existencia de hombres y mujeres.
La Gran Madre
podramos decir que el simbolismo de la madre se relaciona con el de la mar y con el de la tierra,
en el sentido que son receptculos y matrices de la vida; son smbolos del cuerpo maternal. las
grandes diosas madres han sido todas diosas de la fertilidad: gea, rea, hera, demeter, isis. en
este smbolo de la madre se encuentra la misma ambivalencia que en el del mar y la tierra: la
vida y la muerte son correlativas. nacer es salir del vientre de la madre; morir es retornar a la
tierra. por una parte est el hecho histrico, la madre de dios existe; expresa la realidad espiritual
de la encarnacin; por otra parte, es un puro smbolo, la madre divina revela la realidad espiritual
del principio femenino. esta es la fuerza vital universal que se manifesta, y esta fuerza es el
principio espiritual expresado con forma femenina.
en el anlisis moderno, el smbolo de la mujer asume el valor de un arquetipo.
sus propiedades son lo maternal: la mgica autoridad de lo femenino, la sabidura; da
crecimiento, fertilidad y alimento; el lugar de la transformacin mgica, del renacer; lo secreto, lo
tenebroso, el mundo de los muertos, lo que devora.
al carcter contradictorio de estas propiedades jung (2002) las plantea como la madre amante y
la madre terrible. el arquetipo de la madre constituye la base del complejo materno.
encontramos a travs de la mitologa que una de las particularidades de la gran madre es que
aparezca con frecuencia junto con la correspondiente pareja masculina, sicigia, ya mencionado.
La Diosa
se han encontrado imgenes sagradas de la forma femenina desde mucho tiempo atrs que
han dado origen a la creacin de los mitos ms antiguos de la humanidad. estos nos mostrarn
la profunda veneracin hacia la vida y muy especialmente hacia la gran madre. es posible
encontrar en los mitos de la creacin de muchas culturas el papel que ha desempeado el
principio femenino en la conformacin del mundo en el que habitamos.
se ha reconocido a la diosa de formas diferentes; todo procede de ella y todo vuelve a ella.
se podra hablar de la polaridad de la diosa: la diosa da y la diosa quita. inmortal y eterna,
encarnaba todos y cada uno de los aspectos de lo femenino. las mujeres eran a imagen de la
diosa, ya que ellas tambin traan al mundo vidas nuevas a travs de sus cuerpos. se valoraba la
tierra frtil y la fertilidad de las mujeres. la historia de la diosa nos habla del desarrollo de las
grandes civilizaciones, ilustrando el papel, supremo, de lo femenino en calidad de divino; y su
posterior declive donde su poder y atributos disminuyeron hasta volverse insignifcantes o bien
los dioses masculinos los acapararon apropindose de ellos. la gran diosa fue fragmentada en
muchas diosas menores.
a pesar de su gradual supresin, la diosa no ha llegado a desaparecer de nuestro inconsciente.
hemos podido apreciar que la diosa aparece en una cultura tras otra con multitud de
denominaciones. sus santuarios se encontraban por todas partes. todos ellos estaban
consagrados a la diosa. podramos decir que la diosa vuelve a nosotros en estos momentos para
recordarnos quines somos, de dnde venimos y a dnde vamos y que mediante ella podremos
encontrarnos viviendo una vez ms en un contexto sagrado. la diosa vuelve; negada y reprimida
durante miles de aos de dominacin masculina, aparece en un momento de extrema necesidad.
lo femenino exige un nuevo reconocimiento y en lo profundo de la psique inconsciente surge
de nuevo la vieja diosa. esta exige reconocimiento y homenaje y si nos negamos a reconocerla
puede desatar fuerzas destructoras; pero si le otorgamos lo que le es debido, nos guiar hacia la
transformacin.
En la bsqueda de mayor entendimiento y comprensin cuando recorremos el camino hacia la
madurez
thomas (1999) nos habla de lo oscuro femenino como uno de los arquetipos que afectan a
la vida de todas las mujeres, en particular al envejecer. es importante su exploracin porque
muchas mujeres mayores se convierten en caricaturas de este arquetipo, adoptando el tono
incisivo de la bruja o hechicera malvola. en contraste con las mujeres sabias que se han
encontrado con la energa de lo oscuro femenino y han aprendido qu hacer con ella.
es importante descubrir el arquetipo de la buena madre, la mayora comprenden cmo cuidar y
hacer de madre para otros, pero pocas han desarrollado la habilidad de envejecer de madres de
ellas mismas. otro aspecto a considerar en este recorrido son nuestras limitaciones; tenemos que
sentarnos a solas con ellas, esto nos permitir centrarnos en ellas. al prepararnos para envejecer,
tenemos que afrontar las limitaciones, los errores y los fracasos que se produjeron en nuestra
vida. esta elaboracin es interna, se da en nuestra psique. cuando nos hacemos conscientes de
las limitaciones que nos han sucedido, nos damos cuenta de que una solucin externa no nos
curar o resolver el problema.
es fundamental poder comprender algunas de las partes reprimidas de nosotras mismas, para
llegar a una relacin consciente con ellas. de esta manera podremos reconciliarnos con algunos
aspectos desconocidos de nuestra personalidad que estn empezando a emerger. todos tenemos
aspectos reprimidos; la represin es una parte natural de la madurez. es mejor conseguir una
relacin consciente con ellos aunque se manifesten de forma monstruosa, desconcertante o
incluso destructiva.
al relacionarnos con el material reprimido de la sombra vamos hacia un conocimiento ms
completo de quienes somos.
334 mesa redonda
Buscando a las diosas presentes en cada mujer.
Bolen (1993) intenta describir y comprender la psicologa femenina haciendo referencia a
diferentes imgenes de mujeres - proporcionadas por las diosas griegas y plantea una teora
basada en la observacin de la diversidad de las variedades normales existentes entre las
mujeres. de igual modo que las mujeres son inconscientes de los efectos que tienen en ellas los
estereotipos culturales, pueden serlo de las fuerzas internas que estn siempre presentes en lo
que hacen y que de alguna manera estn pautando sus vivencias. sostiene que las caractersticas
ms relevantes de la personalidad y las metas que cada mujer tenga en su vida van a depender
de cul es la diosa que est activa o tiene mayor peso en cada mujer. la autora sostiene que: el
conocimiento de las diosas proporciona a las mujeres medios de entenderse a s mismas y de
entender sus relaciones con hombres y mujeres, padres, amantes e hijos (p.20).
a lo largo de la vida, diferentes arquetipos van a ir tomando cuerpo e irn incidiendo en el
desarrollo de la mujer, marcando caminos y actualizando potencialidades. las fguras mitolgicas
de las diosas griegas ejemplifcan, o son refejo de diferentes aspectos presentes en cada mujer.
en la mediana edad puede ocurrir una nueva confguracin de las diosas o la supremaca de una
de ellas. la autora sostiene que: la mitad de la vida es una poca de transicin que suele marcar
el comienzo de un cambio de diosapalidece la intensidad del arquetipo predominante de los
aos anteriores (p.58).
Investigacin exploratoria
se utiliz el cuestionario la rueda de las diosas ya mencionado para obtener un perfl de las
diosas presentes en cada mujer encuestada. el mismo fue aplicado a 50 mujeres cuya edad estaba
comprendida entre 40 y 59 aos.
encontramos en la muestra que en el 46% de las mujeres predomina la presencia de la diosa
afrodita. asimismo identifcamos, sin ser un objetivo de la investigacin, que la diosa persfone
surge como diosa herida.
el 62% de las mujeres encuestadas son casadas, el 84% de las entrevistadas tienen hijos, el 56%
ha cursado estudios secundarios, el 34% de la muestra son empleadas, el 68%
respondi ser catlicos.
Afrodita
planteamos a continuacin algunas caractersticas de la diosa afrodita que nos ayudarn a
comprender mejor a estas mujeres de mediana edad.
es la diosa del amor y la belleza, de las aventuras amorosas; rige la sexualidad y sensualidad de
las mujeres. impulsa a las mujeres a las funciones creativa y procreativa
gran capacidad para relacionarse con los otros.
se la asociaba con las palomas, cisnes, fores, fragancias y frutos.
se vincula su nacimiento con la sexualidad masculina lo que podra explicar la atraccin de
afrodita por todo lo que es flico.
los hombres se sienten atrados por su belleza fsica y tambin por su sabidura femenina
espontnea en lo que refere a asuntos del corazn.
envejecer para la mujer afrodita puede signifcarle una realidad devastadora. pero la mediana
edad no es un perodo difcil para las mujeres afroditas involucradas en un trabajo creativo.
la afrodita que envejece bien lo consigue porque ha cultivado su sabidura.
los aspectos sombros de afrodita, desde no acudir a las citas, hasta traicionar la confanza
y fdelidad. como consecuencia, la mujer tiene opcin de eliminar a afrodita, que es lo que
suele suceder, o buscarle lugar en el mbito de la creatividad, el trabajo, la imaginacin o el
matrimonio.
en el caso de afrodita, jung habla de un despertar del arquetipo de la bruja en el inconsciente
de los hombres.
Conclusiones
luego del anlisis de los datos obtenidos podemos decir que encontramos en las mujeres de la
muestra la existencia de una diosa predominante que es la Diosa Afrodita. tambin a travs de
los datos obtenidos surgi (objetivo no planteado originalmente) la existencia de una diosa herida
o reprimida: Persfone.
recordando lo que plantea Bolen (1998):
cuando se adoraba y se representaba a afrodita, antes de que ella y su sexualidad fueran
profanadas, el hombre que acuda a su templo para participar en un ritualse acercaba a la
mujer que representaba ser la encarnacin de la diosa con la esperanza experimentar a la
diosa ( p.120).
este planteo reafrma lo que surge de nuestra investigacin: el predominio de la diosa afrodita
en las mujeres de nuestra encuesta, nos permitira pensar que la misma est abrindose paso
y buscando ocupar el lugar alguna vez perdido. tambin podramos decir que se estara
manifestando un cambio en la sexualidad femenina con ms apertura, mayor expresin de las
emociones, ms autntica y creativa. dejando de lado miedos y represiones, buscando a la diosa
interna que hay en cada mujer.
para que esto ocurra es importante poder generar espacios habilitantes para que la diosa pueda
manifestarse en todo su esplendor y sustentar la idea que la mujer que transita la mediana edad
puede hacerlo de una manera creativa y no necesariamente patolgica como muchas veces se
ha pretendido argumentar. es importante crear los espacios para que la diosa pueda expresarse
como tambin que cada mujer pueda reconocer en s misma su presencia y as permitir su
manifestacin.
podramos decir que es un gran desafo que le impone su propia femineidad inconsciente y no
debe desaprovecharlo.
pensamos que recrear los rituales que existieron hace mucho tiempo y hoy estn olvidados
nos podran ayudar a contactarnos ms con esos aspectos de la diosa que estn buscando
manifestarse.
la mediana edad por estar relacionada con el envejecimiento y con la muerte es rechazada por
muchas mujeres; son formas de evitar enfrentarse a una situacin difcil, por eso en esta etapa
muchas se mantienen ignorantes y evasivas con respecto a las transformaciones que irn a
enfrentar. pero si estuviera amparada en una actitud positiva en relacin a s misma durante
esta etapa, podra hacer de sta una experiencia progresiva, positiva a pesar de los confictos e
incertidumbres.
afrodita constituye una tremenda fuerza para el cambio, a travs de ella fuye la atraccin, la
unin, la fertilizacin, la incubacin y el nacimiento de una nueva vida; esta secuencia es la
misma en cualquier otro proceso creativo. afrodita como fuerza creativa puede conducir a una
mujer a un intenso esfuerzo creativo tras otro, lo que no puede ser desaprovechado. es posible
que hoy como en la grecia antigua la abundante sexualidad de afrodita aparezca como una
reaccin a un excesivo control mental procedente de lo masculino.
tambin de nuestra encuesta surge una diosa herida, reprimida, que es persfone, respecto a lo
cual podramos decir que se tratara de reas que an no hemos explorado.
por tanto es necesario trabajar y descubrir qu que cosas necesitamos resolver con la diosa para
luego poder solucionarlas. cuestiones no resueltas retornan para ser completadas, como ocurre
336 mesa redonda
en la mediana edad, en la que generalmente es el momento en que tenemos que comenzar a
enfrentar lo que dejamos pendiente en la primera parte de la vida. lograr armonizar la presencia
de las diosas sera de gran ayuda para que las mujeres transiten esta etapa con plenitud.
creo que es una buena tarea a desarrollar permitir que surja la creatividad de afrodita, facilitando
que este arquetipo forezca para que la mujer se sienta con fuerza para elegir con la sabidura de
la madurez cmo transitar esta etapa de la vida.
la esencia de afrodita es la transformacin mediante el poder de la belleza y el amor, el poder
psquico responsable de todas las metamorfosis (Qualls, 2004, p. 86).
utilicemos el poder de la diosa con amor para poder encontrarnos a nosotras mismas
permitiendo que emerjan otras diosas.
Bolen, j. s. (1993). las diosas de cada mujer. una nueva psicologa femenina. Barcelona: Kairs.
------------- (1998). Viaje a avalon. la peregrinacin de una mujer en la mitad de la vida. Barcelona: obelisco.
------------- (2003). las diosas de la mujer madura. arquetipos femeninos a partir de los cincuenta.
Barcelona: Kairs.
getty, a. (1996). la diosa. madre de la naturaleza viviente. madrid: debate.
jung, c. g. (2002). los arquetipos y lo inconsciente colectivo. en: obras completas, Vol. 9/i. madrid: trotta,
p. 3-104.
murdock, m. (1992). ser mujer: un Viaje heroico. madrid: gaia.
Qualls-corbett, n. (1997). la prostituta sagrada. un aspecto eterno de lo femenino. una imagen provocadora
del alma. Barcelona: obelisco.
saiz, m. e., y amzaga, p. (2006). psiconeurociencia: arquetipos y psicopatologa. en: saiz, m. e. (org.)
psicopatologa psicodinmica simblico-arquetpica. una perspectiva junguiana de integracin en
psicopatologa y clnica analtica. montevideo: prensa mdica latinoamericana, p. 47-74.
thomas, a. g. (1999). esa mujer en la que nos convertimos. mitos, cuentos y leyendas sobre las enseanzas
de la edad. Barcelona: paids.
Whitmont, e. c. (1998). el retorno de la diosa. el aspecto femenino de la personalidad. Barcelona: paids.
Woolger, r., y Woolger, j.B. (1987).
El poder del sistema limbico en las adicciones y su
relacion con pan, dionisos y poseidon
Carmen Marcano
SVP, Venezuela
Objetivo
a partir de la presentacin de la doctora magaly Villalobos pan, habitante del psicoide, se hace
una revisin sobre pan, dionisos, y poseidn como mitos para comprender el comportamiento y
los afectos en la adiccin a drogas.
Contenido
el conocimiento del complejo fenmeno adictivo ha permitido entender las reas del cerebro
cuya actividad y funcin se alteran durante el desarrollo de la adiccin. el sistema lmbico,
descrito por el francs pal Broca, considerado flogenticamente por los anatomistas como la
corteza cerebral primitiva, es un sistema relacionado con las emociones, atencin, personalidad
y conducta, formado por estructuras entre las que se encuentran la amgdala, el hipocampo,
hipotlamo, y sub-estructuras como el ncleo accumbens, que a su vez se conectan con
estructuras relacionadas con la formacin y consolidacin de eventos de memoria y aprendizaje,
y la neocorteza para fenmenos de asociacin.
Conclusiones
la dependencia a drogas es un proceso de aprendizaje que depende de manera crtica de
los sistemas motivacionales y emocionales del cerebro sobre los que actan las sustancias
psicoactivas. desarrollar un planteamiento basado entre estructuras, emociones y estados
afectivos y su relacin con los arquetipos pan, dionisos, y poseidn, que con atributos
muy humanos como conducta y reacciones emocionales, nos brindan la oportunidad de revisar
patrones que asemejan el comportamiento en personas con adiccin a drogas
Vulnerabilidad arquetpica al uso y abuso del poder:
su impacto en la psique contempornea
Patrizia Michan
IRSJA, Mexico
en culturas en las que se sobrevaloran los vnculos familiares y los valores colectivos, las
necesidades de la comunidad frecuentemente anteceden a las necesidades del individuo. a pesar
de que en la prctica analtica es necesario estar en sintona con las expectativas culturales, el
valor psquico que informa el anlisis profundo, es inevitablemente diferente del cumplimiento
unilateral de los preceptos colectivos prevalecientes. el objetivo de esta conferencia es la
exploracin profunda de patrones mitolgicos e histrico-culturales en las dinmicas del uso y
abuso del poder y su impacto en la psique contempornea. la conferencia se enfoca inicialmente
en el potencial bivalente que se encuentra en el centro del patrn arquetpico del poder. a travs
de ilustraciones clnicas, se contrasta y compara la extraordinaria diferencia entre el uso creativo
y destructivo del poder. asimismo, se contrastan los casos clnicos con una serie de cuadros que
338 mesa redonda
pint el pintor alemn contemporneo anselm Kiefer en 1991. la obra de Kiefer muestra no
slo el cruel y tirnico abuso de poder de los conquistadores de la tierra y la cultura del mxico
antiguo, sino tambin el desmembramiento de la cultura mexicana resultado del uso maligno
del poder y la dominacin, generacin tras generacin. debido a que el inconsciente se comparte
colectivamente, muchas de mis refexiones son aplicables a diferentes contextos culturales as
como a cualquiera cuya psique est informada por el conglomerado de energas arquetpicas y
constelaciones psquicas que se discuten en esta conferencia.
Flores horizontais: as dependncias no feminino
M.I. Bandeira de Mello
M. Castello-Branco
M. Hassano
D.X. Silveira
Proad - Programa de Orientao e Atendimento a Dependentes Universidade Federal de
So Paulo, Brasil
o servio de atendimento s mulheres usurias de lcool e drogas foi criado em maro de 2008,
pensando em atender s necessidades especfcas desse grupo de pacientes. a clnica mostrou
que as farmacodependncias no feminino tm peculiaridades que podem difcultar o tratamento
em grupos mistos; frequentemente so casos muito graves, com comorbidades importantes,
onde os aspectos scio-culturais tem papel determinante.
o dinamismo matriarcal remete ao corpo, prazer, natureza, sentimento, intuio, aconchego.
aps sculos de predomnio do patriarcado assistimos a um matriarcado repudiado, ferido,
atuando sombriamente numa busca exacerbada de prazer imediato, consumismo, destruio da
natureza. entre as patologias associadas encontramos, por exemplo, os transtornos alimentares e
as dependncias, qumicas e no qumicas.
um dos efeitos da patriarcalizao da cultura foi o esvaziamento dos ritos de passagem tradi-
cionais com a consequente difculdade de integrao da transformao no processo psquico
individual e coletivo. por suas prprias caractersticas fsiolgicas inerente ao corpo feminino a
experincia da transformao, dos ciclos: menarca, maternidade, menopausa. em funo desse
imediatismo e falta de espao na cultura para vivncias dos diferentes papeis e estgios da vida,
a mulher sofre com exigncias de onipotncia, perfeio e eterna juventude. a incapacidade em
cumprir essas exigncias poder predisp-las a vrios nveis de vulnerabilidade, terreno frtil
para a instalao de uma ou mais dependncias.
as mulheres que chegam ao servio, que pblico e gratuito, vm de todas classes sociais, faixas
etrias e nveis scio-culturais. expostas a mltiplas formas de abuso e preconceito, trazem um
sentimento profundo e um desejo intenso de transcender essa realidade. devido ao seu papel
cada vez mais importante na famlia, frequentemente essa vulnerabilidade se estende aos flhos
e companheiros. a experincia do grupo de mulheres no proad tem proporcionado s profssio-
nais uma vivncia de solidariedade, irmandade, e da multiplicidade de aspectos simblicos do
feminino.
El consumo de drogas: teseo enfrentado al laberinto
Erick Millanao Toledo
Centro de Tratamiento de Adicciones Nueva Vida, Chile
Resumen
tras una amplifcacin y profundizacin de algunos planteamientos expuestos por palomo y da
silveira (2006) y por Zoja (2003), el autor procura enriquecerlos a travs de una propuesta que
los vincula simblicamente con el mito de teseo y el laberinto.
asimismo entrega algunos lineamientos acerca del signifcado que para la identidad del
adolescente puede tener el consumo de sustancias, estableciendo relaciones entre ste con otras
conductas de riesgo o transgresin; para fnalmente fundamentar la consideracin de stos como
procesos arquetpicos del desarrollo del ser humano.
Una breve contextualizacin
la ingesta de sustancias para lograr estados alterados de conciencia es un fenmeno presente
desde tiempos inmemoriales en las ms diversas culturas. histricamente el uso de drogas ha
cumplido mayoritariamente una funcin mstico-religiosa o de prctica curativa; la utilizacin de
stas con una fnalidad meramente recreacional es, al menos en la cultura occidental, de inicio
relativamente reciente.
el consumo recreativo de drogas se inicia masivamente en la segunda mitad de la dcada de los
60, particularmente relacionado con los movimientos juveniles de moda. en chile un estudio de
1972 arrojaba que el 12,6% de los estudiantes secundarios haba fumado marihuana alguna vez
en su vida (snchez, 1996); y en estudios ms recientes (conace, 2007) sigue advirtindose
que el consumo de drogas se focaliza en los adolescentes y jvenes.
nos encontramos as con un fenmeno que, aunque posee una existencia milenaria, slo en
las ltimas dcadas ha adquirido ribetes problemticos y hasta patolgicos, focalizndose en el
mundo adolescente y juvenil.
ahora bien, no todo consumo de drogas puede ser entendido clnicamente como una patologa.
de hecho tanto el dsm-iV como el cie-10 requieren de ciertos patrones desadaptativos para
que un consumo pueda ser considerado como perjudicial. adems, ambas taxonomas requieren
an de mayores factores para considerar una dependencia.
el problema entonces no est en la droga misma sino en su consumo de manera perjudicial. es
as como existe un consumo no disfuncional de drogas, ya sean legales o ilegales, diferenciado
slo gradualmente del consumo de tipo abusivo o perjudicial; es decir: la enfermedad es una
variacin de lo normal (jung, 1935, citado en Byington, 2006, p.17).
por otro lado, en la clnica de adicciones es posible dar cuenta de cierta correlacin entre el
fenmeno del consumo perjudicial de drogas y el de la delincuencia. de hecho, comnmente
se confunden ambas actividades; sin embargo, ni todo adolescente antisocial es drogadicto ni el
drogadicto es siempre un delincuente (snchez, 1981, p.46).
ahora bien, las pautas de consumo de drogas entre adolescentes no se dan al azar, sino que
ms bien se concentran en sus actividades de fn de semana y en un contexto de liberacin y
descontrol (conace, s.f., p.5).
el consumo de drogas, las acciones delictivas o las conductas irresponsables en materia
sexual, ms que referirse a problemticas de fondo, constituyen entonces simbolizaciones de
necesidades subyacentes comparables con aquellas conductas de riesgo que deban superar los
miembros de las sociedades ms arcaicas para acceder al mundo de los adultos, a travs de los
llamados ritos de paso.
340 mesa redonda
las variaciones en el ltimo tiempo se explicaran por el hecho de que a los adolescentes
actuales no se les ha dejado el espacio para la trasgresin. los padres de los adolescentes
actuales, sobre todo en sociedades europeas, a fuerza de querer ser liberales, han perdido la
capacidad de indignacin con sus hijos, quedndose stos sin mueco contra el que tirar sus
dardos (conace, 2004b, p.54-55).
Droga e iniciacin
luigi Zoja (2003) plantea que existe en el ser humano la necesidad de vivir un proceso de
iniciacin, la cual constituira fundamentalmente un proceso arquetpico (p.24); no obstante,
el mismo autor refere que una de las grandes diferencias entre el mundo primitivo y el mundo
moderno radica precisamente en la desaparicin de la iniciacin (p.11).
Zoja (2003), propone que todo proceso inicitico podra resumirse en tres fases: una situacin
de partida () destinada a ser trascendida; una segunda fase de muerte inicitica, () de
renuncia a la identidad anterior; y fnalmente una fase de nuevo nacimiento inicitico,
fomentado psicolgicamente por el hecho de compartir la propia experiencia con otros, por la
participacin en rituales y, qumicamente, por una toma controlada de drogas (p.20-21). Zoja
asevera que ms que por la manera de consumir la droga, el toxicmano fracasa en su proceso
inicitico al saltarse la segunda de tales fases. as, el toxicmano queda atrapado por las drogas,
en tanto smbolos del proceso arquetpico en el que estaba involucrado.
concordantemente, palomo y da silveira (2006) tomando la palabra viaje como el nombre que
dan los consumidores a la experiencia de ingerir drogas lo que tambin podramos ampliar
a la expresin volar, recuerdan que el acto de viajar puede ser entendido como un estar en
contacto con lo otro, lo que provoca una fascinacin incuestionable (p.202). Viajar es una
situacin presente en muchos mitos en que el hroe debe descender hasta alguna caverna,
laberinto o profundidad, en el transcurso de cuyo viaje debe realizar ciertas tareas, generando
su propia transformacin en la medida en que el viaje acontece.
para palomo y da silveira los problemas relacionados con la dependencia a las drogas radican
psicolgicamente en que el ego, tal como el hroe, es empujado por su proceso de individuacin
en procura de su propia transformacin; no obstante, al no estar adecuadamente provisto para tal
viaje y al tomar contacto con la numinosidad del mundo arquetpico, no le es posible superar la
fascinacin ejercida por tal mundo, quedndose atrapado all.
la palabra viaje derivara de vehere, que signifca llevar, arrastrar (monlau, 1856, p.460).
cada viajero lleva su maleta cargada con su historia vital, la cual constantemente va interactuando
con su devenir.
pero quien realiza un viaje es un peregrino, palabra que derivara de per egre, que signifcara
en el extranjero, por su relacin con la palabra ager, que signifca campo, pas (martnez,
1986, p.151). el peregrino es quien va cruzando los campos, de viaje hacia otros campos,
avanzando desde lo que conoce a lo que desconoce y, por extensin, desde lo consciente a lo
inconsciente, desde el yo al otro.
un connotado peregrinaje es aqul realizado a santiago de compostela, cuya iconografa
clsica incluye un sombrero, una vara y una concha. Fulcanelli (1995) afrma que las
conchas pectiniformes (...) han sido siempre insignia de los peregrinos de santiago (p.162),
constituyendo tales conchas un smbolo del principio mercurio, llamado tambin Viajero o
peregrino (p.163). en este sentido, el spiritus mercurialis es el gua (hermes psicopompo)
(jung, 2005, p.57) y, como tal, viaja acompaando a las almas en su peregrinaje.
adems, Fulcanelli (1995) seala que el mercurio es el agua bendita de los Filsofos y que,
concordantemente, las grandes conchas servan antao para contener el agua bendita (p.163).
ms an, la naturaleza marina de las conchas las hace naturalmente portadoras del agua bendita
(...). de ah viene que las pilas de nuestras iglesias tengan o hayan tenido tradicionalmente la
forma de grandes conchas (martnez, 1986, p.139).
en el catolicismo el agua bendita es utilizada en los bautismos como parte fundamental del
proceso de iniciacin a su credo y es tambin usada por los feles al ingresar al templo para
untarse con ella y realizar la persignacin, como un requisito para el ingreso al mundo de lo
sacro, de lo divino, o sea, de lo arquetpico. as, el agua bendita es otra forma de presentacin de
hermes para acompaar simblicamente a los feles en su ingreso a lo sagrado.
paralelamente al simbolismo del camino de santiago de compostela entendido como un
proceso inicitico de renacimiento y por tanto de un verdadero bautismo, se lo puede relacionar
con aquellos peregrinajes que las distintas religiones o creencias populares establecen como
requisitos para la plena participacin en su fe. tal es el caso, por ejemplo, del peregrinaje a la
meca para el islam o del peregrinaje a tierra santa para el mundo cristiano.
El laberinto
existi en el medioevo la costumbre de que en algunas grandes iglesias y catedrales se trazaran
fguras a modo de laberintos, muchos de los cuales an sobreviven. la funcin de tales
laberintos consista en que, al seguir su trazado, para las personas que legtimamente no podan
emprender el peregrinaje fsico, aqul sustitua vlidamente y con los mismos espirituales
benefcios, al peregrinaje a jerusalem (martnez, 1986, p.157).
la alquimia tambin ha utilizado el smbolo del laberinto, como lo muestra jung (2005) en una
ilustracin de psicologa y alquimia, a cuyo pie se lee: el santuario del lapis, como un laberinto,
rodeado por las rbitas planetarias (Fig.51), con lo cual se da cuenta del sagrado espacio que
implica el laberinto.
uno de los ms famosos laberintos es aquel trazado en el pavimento de la catedral de chartres,
en Francia; en cuyo centro se haya un espacio en blanco, pero del cual se dice que vease antao
el combate de teseo contra el minotauro (Fulcanelli, 1995, p. 56).
segn el mito griego, pasifae mujer de minos, rey de creta, fue condenada por los dioses a
enamorarse de cierto toro blanco, de quien tiene un hijo con cabeza de toro y cuerpo humano,
que ser conocido como minotauro. un orculo le seal a minos que para ocultar tal deshonra
ordenara a ddalo realizar en cnosos una construccin para ocultar en su centro a pasfae y al
minotauro, tal recinto fue conocido como el laberinto.
el mismo toro blanco fue tomado por heracles desde creta y llevado hasta maratn, lugar en que
mat a cientos de hombres. teseo, hijo de egeo rey de atenas, se enfrenta al toro y tras vencerlo
lo sacrifca en la acrpolis. en tanto, androgeo hijo de minos haba sido muerto en tierras
atenienses por el toro y en compensacin por ello minos orden que los atenienses enviaran
siete muchachos y siete doncellas cada nueve aos es decir a la terminacin de cada gran
ao al laberinto de creta, donde esperaba el minotauro para devorarlos (graves, p. 383).
al cumplirse el tercer periodo teseo mismo es enviado como una de las vctimas. en las dos
ocasiones anteriores el barco que conduca las catorce vctimas llevaba velas negras, pero teseo
confaba en que los dioses le ayudaran, y por tanto egeo le dio una vela blanca para que la izase
a su regreso en seal de buen xito; aunque algunos dicen que era una vela roja (graves, 1985,
p.383). resulta sugerente recordar al respecto que en la alquimia se hablaba que la gran obra la
transmutacin de los metales se desarrollaba en un trnsito entre tres colores: negro, blanco y
rojo (jung, 2005, p.157).
ariadna, hija de minos y pasfae, se enamora de teseo y le promete ayuda para matar a
su hermanastro, el minotauro, a condicin de que la despose y la lleve con l al regresar a
atenas. ddalo haba instruido a ariadna acerca de la forma para entrar y salir del laberinto,
entregndole un ovillo de hilo mgico para tal fnalidad. teseo recibi tal ovillo de ariadna,
pudiendo as ingresar al laberinto, matar al minotauro y fnalmente escapar del intrincado
recinto.
342 mesa redonda
teseo y ariadna huyen en compaa de los dems prisioneros atenienses y se detienen en la isla
de da, que luego se llamar naxos. mientras ariadna duerme en la playa, teseo sigilosamente la
abandona, siendo encontrada all por dionisio, quien fnalmente la despos.
Teseo y el consumidor de drogas
si realizamos un paralelo entre lo que experimenta el consumidor de drogas y el relato de
teseo, en ambos casos estamos en presencia de la activacin del arquetipo del hroe, con un ego
sufcientemente infado como para acometer la verdadera iniciacin que est por ocurrir.
ariadna puede ser entendida como el nima que auxilia y colabora generando el nexo con
hermes-psicopompo, que en el relato toma la forma del hilo que conduce y que acompaa en la
heroica tarea de enfrentarse con el minotauro.
el minotauro, por su parte, vendra a representar el mundo arquetpico inconsciente que, con
ciertas reminiscencias a pan, provoca verdadero temor ante lo desconocido. no obstante, para
que el individuo pueda avanzar en su proceso de iniciacin-individuacin debe vencer ese
temor y no transformarlo en pnico. sabe que debe realizar un acto nico, heroico, y para ello
se prepara adecuadamente; sabe que su acto adquirir ribetes de sagrado, pues deber sacrifcar
al minotauro ntese que sacrifcar deriva de facere sacra (monlau, 1856, p.403), es decir,
hacer sagrado.
tal como los chamanes toman el licor o la droga que la tradicin prescribe para la realizacin
de sus rituales sagrados, as tambin teseo toma el ovillo de hilo que le provee ariadna y el
iniciando de nuestros das consume la droga que lo llevar hasta los recovecos de su mundo
interior: su verdadero laberinto.
el laberinto es el espacio sagrado, el templo, el atanor en el cual se llevar a efecto la ceremonia.
una vez all, bajo la gua de hermes se torna posible la activacin del Viejo sabio, que en el mito
estara representado por las enseanzas del sabio ddalo, gracias a las cuales podr enfrentarse
al descubrimiento de lo otro, de los monstruos internos del propio laberinto y, tras sacrifcarlos,
poder emprender el regreso a la conciencia, a las afueras del laberinto.
por otro lado, el viaje de atenas a creta lo hacen 14 jvenes: 7 mujeres y 7 hombres. si
consideramos el nmero siete como smbolo de la realizacin de un ciclo completo, al modo de
los das de la semana, esto hara alusin al hecho de que para adentrarse en el laberinto y realizar
la iniciacin es necesario haber completado tanto el ciclo de lo femenino el matriarcado como
el ciclo de lo masculino el patriarcado. ms an, si el nmero de jvenes en vez de entenderlo
como das lo tomsemos como aos, resultara que los 7 aos simblicos del matriarcado ms los
7 del patriarcado nos situaran en los 14 aos de la adolescencia, poca en que nos encontramos
en camino a la alteridad, al encuentro con lo otro, en las puertas del laberinto.
para lograr enfrentar adecuadamente este proceso, es necesario haber integrado de manera
medianamente adecuada las relaciones asimtricas de los primeros aos de vida (galis, 2000);
es decir, tanto los aspectos dadores como receptores implicados en la regencia del matriarcado
m y Fm y del patriarcado p y Fp.
en cuanto al abandono de ariadna en naxos, segn ciertas versiones, () debase a que
teseo amaba a otra mujer, eglea (Bartra, 1985, p.186); asimismo, se dice que ariadna fue
originalmente una diosa, (...) adorada en chipre como afrodita ariadna, (...) es probable que en
ariadna se perpetuase el culto de una antigua diosa de la naturaleza de origen asitico o de una
deidad lunar cretense (Bartra, 1985, p.26). de este modo, la conducta de teseo puede entenderse
fundada en que habiendo ya integrado el nima en su ser, es capaz de dejar la infuencia de ella
en la esfera del inconsciente y regresar a su cotidianeidad en busca de una mujer real. si ariadna
posea ribetes divinos, eglea es una mortal, una mujer de verdad. el nima ya ha cumplido su
cometido y debe ser dejada en el mundo arquetpico para relacionarse ahora con la realidad
consciente.
ahora bien, segn la leyenda, al emprender su regreso a atenas, teseo olvida cambiar la bandera
de su barco; por lo cual egeo, que esperaba el regreso de su hijo en la orilla, creyendo que teseo
haba muerto, se arroj al mar, que desde entonces tom su nombre (Bartra, 1985, p.186). es
decir, al regresar teseo de su aventura-iniciacin, fallece simultneamente el rey-padre, dndose
por fnalizado el patriarcado, comenzando as el reinado de la propia individualidad.
en el cuento de los hermanos grimm los tres pelos de oro del diablo, un joven de catorce aos
para casarse con la princesa debe arrancar tres cabellos de oro del diablo; lo que, tal como en
muchos mitos y cuentos de hadas, da cuenta de que no puede llevarse a cabo el desarrollo de un
joven si no ha logrado entrar en contacto con su sombra (guggenbhl, 1978).
se reafrma as la idea de encontrarnos ante un verdadero proceso inicitico, imprescindible
dentro del desarrollo de todo ser humano y que se haya presente en diversas culturas bajo ropajes
de rituales que a grandes rasgos suponen la estructura descrita por Zoja.
en tales rituales debe consignarse la necesaria participacin de un hierofante, de un ofciante del
rito que gue al recipiendario por el proceso inicitico, acompandole en su viaje y orientndole
para la superacin de las pruebas, para discernir el signifcado de ellas y, tras superarlas, lograr el
necesario regreso al hogar. tal rol, probablemente de carcter arquetpico, se corresponde con el
de hermes como psicopompo.
hermes, al ser el gua de las almas, las acompaa no slo en la partida y en la ejecucin de las
pruebas, sino que ocupa tambin un rol fundamental al conducirlas en su regreso a la realidad
cotidiana. esto precisamente es lo que confere la calidad de inicitica a tal experiencia. de no
producirse el regreso, la iniciacin no estar completa, carecer de signifcado y no podr ser
integrada como una experiencia que propicie la continuidad del proceso de individuacin.
dentro de un proceso inicitico truncado las conductas de riesgo no pueden ser integradas, ni
revestidas de signifcado y, por tanto, como vanas continentes de una numinosidad arquetpica,
obnubilan al adolescente y lo dejan prisionero en un mundo que le resulta fascinante, pero en
el cual se ve imposibilitado de una resolucin constructiva de tal experiencia y de la normal
continuidad de su proceso de individuacin.
en la clnica es posible constatar muchas veces que el rol integrador y otorgante de signifcado,
que simblicamente es llevado a cabo por hermes psicopomopo, no es ejercido por ningn
referente positivo, rol que en nuestra sociedad se espera sea cumplido por fguras como los
padres, los hermanos o los amigos.
tal rol puede ser entonces ejercido por una fgura alternativa pero deprivada de una experiencia
completa de iniciacin a la vida adulta y que, si bien acompaa al adolescente hasta el mundo
numinoso de las pruebas iniciticas, es incapaz de ayudarle en el recorrido de regreso, puesto
que tampoco fue capaz de recorrer l mismo tal sendero.
el proceso descrito es el que numerosos mitos y ritos iniciticos describen con sus propias
palabras, pero con similar sentido. a este proceso es precisamente al que se refere Zoja como
ausente en nuestros tiempos; no obstante, aunque ya no se practique de modo organizado y
establecido, ello no signifca que no exista en lo absoluto. son millones los individuos que logran
culminarlo con cierto grado de xito; ello es precisamente lo que da el carcter de anormalidad al
consumo perjudicial de drogas.
el problema radica entonces, tal como lo sealara Zoja, cuando el proceso queda inconcluso. la
falta de un gua, de un hilo sagrado, de un hermes-psicopompo, mantiene atrapado al individuo
en las profundidades de su propio laberinto, enfrentando continuamente a sus monstruos
interiores, que sin la correcta gua no es capaz de comprender ni de transmutar sacrifcialmente;
sintindose atrapado, sin posibilidades de ver una salida a su problema.
la teraputica de estos casos por tanto consiste precisamente en procurar acompaar al paciente
en la resolucin de la encrucijada en que se encuentra. si se le permite al paciente constituir al
terapeuta en sujeto de proyeccin y activar en l el rol de psicopompo, si el terapeuta es capaz de
ayudarle al paciente a descubrir y comprender el sentido de sus acciones y, ms an, el sentido de
su vida, probablemente podr tener el paciente una mayor perspectiva para enfrentar su dilema y
344 mesa redonda
lograr dar direccin a las acciones del hroe que de seguro mantiene muy activado.
si, ms an, el terapeuta le acompaa en la activacin de su propio hermes, el paciente podr
continuar su viaje su peregrinaje por cuanto ser capaz de ir reconociendo su propio laberinto,
aceptando y tomando mayor consciencia de sus recovecos, de los nudos que le mantienen atado y
de sus propias potencialidades ocultas, acercndole a la reunin de su propio self.
Referencias
Bartra, a. (1985). Diccionario de Mitologa. Barcelona: grijalbo.
Byington, c. (2006). psicopatologa simblica junguiana. en saiz, m. (comp.), Psicopatologa Psicodinmica
Simblico-Arquetpica (pp. 15-45). montevideo: prensa mdica latinoamericana.
consejo nacional para el control de estupefacientes (s.f.). Orientaciones para Abordar los Problemas de Consumo
de Alcohol y Drogas en Educacin Media. santiago.
consejo nacional para el control de estupefacientes (2004). Drogas Tratamiento y Rehabilitacin de nios,
nias y adolescentes. santiago.
consejo nacional para el control de estupefacientes (2007). Sptimo Estudio Nacional de Drogas en Poblacin
General de Chile, 2006 - Informe de Principales Resultados.
Fulcanelli (1995). El Misterio de las Catedrales. 2 edicin. Barcelona: plaza & jans.
galis, i. (2000). psicopatologa das relaciones asimtricas. Junguiana, 18, 113-132.
guggenbhl, c. (1978). O abuso do Poder na Psicoterapia e na Medicina, Servicio Social, Sacerdocio e Magisterio.
san pablo: achiam.
graves, r. (1985). Los Mitos Griegos. Parte I. madrid: alianza.
instituto nacional de la juventud (1994). Primer Informe Nacional de Juventud. santiago.
jung, c. (2005). Psicologa y Alquimia. Obra Completa. Volumen 12. madrid: trotta.
martnez, l. (1986). simbolismo y realizacin espiritual. en cobreros, j. (comp.), Iniciacin al Simbolismo
(pp.131-168). Barcelona: ediciones obelisco.
monlau, p. (1856). Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana. madrid: rivadeneyra.
palomo, V. y da silveira, d. (2006). trastorno da dependncia de substncias psicoactivas. en saiz, m.
(comp.), Psicopatologa Psicodinmica Simblico-Arquetpica (pp. 201-218). montevideo: prensa mdica
latinoamericana.
snchez, c. (1996). drogas, juventud y participacin: una discusin pendiente. Revista Chilena de Ciencia
Penitenciaria y Derecho Penal, 22,51-71.
snchez, m. (1981). Psicoterapia Dinmica en la Delincuencia Juvenil. Barcelona: herder.
Zoja, l. (2003). Drogas: adiccin e iniciacin. Barcelona: paids.
Eros y poder en Pablo Picasso
Mayra Molina Vernet
picasso podra ser clasifcado tipolgicamente como un senso-perceptivo intravertido: pintaba
de acuerdo como l perciba el mundo. su obra resultaba as, no una reproduccin sino una
produccin surgida a partir de cmo el mundo objetivo afectaba su subjetividad, de cmo las
imgenes interiores se superponan siempre a la realidad. hacemos referencia al mtodo
creativo de picasso porque esto concuerda claramente con la personalidad de l; nada puede
ocurrir fuera de l, es l quien les da vida no slo a los objetos que pinta sino tambin a sus
mujeres ya que siendo lo femenino la imagen a la que recurre permanentemente, debemos
preguntarnos antes que nada: cmo se relaciona picasso con su anima? cul es la percepcin
que tiene de lo femenino? slo respondindonos estas interrogantes podremos comprender
el por qu, por un lado nos muestra una imagen de lo femenino sin voz propia, sin embargo
por otro, nos muestra una imagen de un anima voraz, capaz incluso de llegar a gestar sin ayuda
de lo masculino. pero Qu pare una mujer para picasso? est preada de quin? Qu est
gestando? lo monstruoso, ya que est preada de s misma.
picasso sola decir, con mas orgullo que sentimiento de culpa que deba ser doloroso para una
mujer verse transformada en un monstruo, o ir desapareciendo de su obra al tiempo que una
nueva favorita se haca visible en todo su esplendor
1
richardson,(1995a), p.120.
es por tal razn que lo femenino en su obra es imagen de lo deforme. de aqu que nos
presente esas fguras femeninas en un estado de tanta violencia Que hay ms all de esa
ferocidad de lo femenino? mailer hace la observacin de como picasso interpret y asoci dos
grandes eventos en su vida: el terremoto de mlaga y el nacimiento de su hermana.
por lo que picasso asoci al anima con lo ctnico, lo telrico, con la madre terrible.
eran las mujeres de grandes barrigas presagios de terremotos y nacimientos? es interesante
observar las inmensas mujeres defectuosas que pint en los aos 20. en 1900 tras el suicidio
de su amigo casagemas, quien enamorado de laure gargallo, conocida como Germaine termina
metindose un tiro en la cabeza, luego de intentar pegarle uno a ella, el cual falla. este hecho
fue de tal magnitud que a partir de ese evento hay quienes llegan a opinar que posiblemente se
produjo en picasso el horror y el desprecio persistente de las mujeres.
richardson,(1995b), p. 27.
es en esta misma poca (perodo azul) cuando tiene como tema central a las prostitutas; resalta
su carcter sombro, vido, pattico y ridculo; el ejemplo clsico es el de la Cortesana con collar de
gemas. tambin pint en esta misma poca a las muchachas enfermas, recluidas en la prisin
de saint-lazarre. para picasso todas esas mujeres, vienen siendo lo mismo. recrea con absoluta
destreza las imgenes de lo que para l (en este caso, lo femenino que lo amenaza) han perdido
toda dignidad. saint- lazarre se volvi el lugar privilegiado de su espritu creador porque en
qu otro lugar iba a encontrar modelos que ejemplifcasen su ambigua visin del sexo como algo
exttico y tierno, pero tambin culpabilizador y ligado al sufrimiento e incluso a la muerte?...
richardson, (1995c), p.219.
el principal cuadro de este momento es el de Las dos hermanas.
es posible que picasso haya trabajado lo ms nfmo de lo femenino de forma apotropica,
precisamente para no ser devorado por ella. su temor puede ser la razn que niega aquellos
rasgos esenciales del arquetipo materno. ejemplo de ello lo representan las innumerables veces
que pint a olga, con la lengua puntiaguda, volvindola portadora de ese elemento floso del cual
l tantas veces se sinti vctima. otra cuestin interesante es qu es lo que lo lleva a plantearse
1 richardson, j. (1995). Picasso Una biografa, madrid: ed. alianza.
346 mesa redonda
el proceso creativo como algo que en l siempre estuvo vinculado al poder?: () no se deja
subyugar por una mujer si no es para liberarse al crear. la aventura amorosa no es, para l, un
fn en s misma, sino el estimulante indispensable de su poder creador
2

Brassai, (2002a), p.133
picasso subordina el amor y en este sentido nunca se muestra ambiguo; es l quien maneja el
poder mientras la fmina del momento cae rendida y hechizada bajo su embrujo de seduccin.
no le permite avanzar hacia l, quiz porque en el fondo guarda ese terror asociado a lo
femenino y a lo trgico, l no pudo vivenciar a su anima de forma sosegada, porque cuando la
tierra se mueve a uno lo que le toca es correr o cubrirse; no puede uno quedarse tranquilo como
si nada pasara, porque si est pasando algo, y es algo muy grave. el anima de picasso es esa tierra
que se mueve permanentemente y no lo deja descansar, de ah esos abismos del inconsciente
de los que sale y entra con tanta frecuencia y que subjetivizan toda su obra, de ah esa agitacin
interior que sufre y hace sufrir a las dems, de aqu: la actitud alternativamente misgina y
tierna hacia las mujeres: su insaciable necesidad de amor y de atencin por un lado, y la cruel
manipulacin de su afectividad por otrorichardson, (1995d),p.27. Y por todo esto entendemos
esa violencia que subyace todo cuanto toca. esta es la razn por la que el hombre para picasso
siempre es visto en accin, mientras que la mujer es quien se agota bajo su mirada, mientras es
devorada a su antojo por la avidez del artista endiosado.
de aqu que este daimon creador no pueda conectarse con la realidad del otro; no hay vnculo,
no hay eros, hay poder sobre el otro, el cual no es ms que el objeto de su deseo. nos dice
richardson: el sexo es una metfora para el arte, el arte una metfora para el sexo
parafraseando a Vargas llosa decimos que picasso nos muestra un sexo abierto, el cual no le
da espacio a la conciencia que sublima esas pulsiones que le son ms inmediatas; es un sexo
donde el falo es el rey, un sexo machista a ms no poder al que se somete la mujer cada vez. el
placer es nicamente masculino: la mujer esta ah para servir como portadora de placer y no para
gozar. es por esta razn que la mujer existe slo como modelo, quedando sometida sin salida.
de aqu que Vargas llosa recuerda las reiteradas veces que picasso ha pintado a las mujeres
realizando la felacin al hombre que se deleita. en un postura que es como el arquetipo de
este orden sexual: a la vez que le da placer, la hembra se rinde y adora al macho poderoso
dirigiremos nuestra atencin a ese lugar donde acontece ese acto privilegiado por la mirada del
pintor: el burdel. como puro presente, como un intenso y desvergonzado espectculo que no
deja huellas en la memoria, cpula pura y fugaz, inmune a l remordimiento y la nostalgia
3
cfr.
Vargas llosa, 2001, el diario de hoy.
encontramos aqu el origen celestinesco de la relacin entre el pintor y su modelo; relacin que
se da con lo femenino como la procuradora de emocionalidad e irracionalidad (lo que vincula), la
celestina es tambin la que inicia en el camino del misterio (tragedia y muerte), y es tambin la
curadora, ya que todos los problemas se quitan en el sexo.
es en este sentido que esta fgura femenina de la celestina y la prostituta nos devuelven los
rasgos arquetipales de lo femenino, como lo es la necesidad. es decir, que a pesar de ser lo que
se somete, no hay iniciacin si no es a travs de estas fguras que procuran el encuentro por
lo que el principio femenino debe vivenciarse siempre como lo que conecta con la emocin,
esto, al lmite de todo el poder que estas mujeres le hayan otorgado a l, y de la misma voluntad
de dominio que ste haya tenido toda su vida. lo que es indiscutible es que: picasso es, en
efecto, el pintor de la mujer: diosa antigua, alma mater, mantis religiosa, globo infado, mujer
llorosa, histrica, recogida como un huevo o entregada al sueo, montn de carnes ofrecidas,
mujer que orina regocijada, madre fecunda o cortesana ningn pintor habr ido tan lejos en
el empeo de desvelar el universo femenino, la complejidad de su realidad y sus fantasmas. ese
2 Brassai, g. (2002). conversaciones con picasso. mxico d.F: ed. F.c.e.
3 cfr. Vargas llosa, 2001, el diario de hoy.
conocimiento ntimo y apasionado es una reserva inextinguible para su pintura, que, disfruta
de la variedad de ese registro formal y plstico, unas veces mineral, y otras veces carnal, abanico
infnito que le da acceso a todas las metamorfosis. el cuerpo de la mujer es el obstculo sobre
el que proyecta su deseo de hombre y su impulso creador. la distancia entre arte y realidad, la
diferencia irremediable entre el hombre y la mujer, le permiten mantener la tensin, motivo
por el cual la obsesin del pintor y su modelo, que se transforma en relacin ertica, suscita una
produccin de extraordinaria fecundidad, el resurgimiento de una nueva pintura richardson,
(1995d), p.444.
Adolescncia e orientao vocacional na clnica
junguiana
Maria Lygia de C. Alli Molineiro
PUCSP
Resumo
refetir sobre a questo da vocao na perspectiva da psicologia analtica e do processo de
individuao e sua abordagem na clnica de adolescentes.
apresentar uma sntese da concepo do pensamento grego sobre a vocao e os valores ticos e
estticos no aperfeioamento humano e a questo do daimon na descoberta da vocao pessoal.
enfatizar a compreenso junguiana da adolescncia, contextualizando-a na contemporaneidade
em seus aspectos sociais, econmicos e culturais.
atravs de ilustraes clnicas exemplifcar a concepo da psicologia analtica e demonstrar a
aplicao do paradigma metodolgico de jung, segundo prope penna (2003).
Byington (WahBa, 2004, pg.14) afrma que: o principal problema da atualidade parece ser a
alienao tica e existencial trazida pela desorientao individual e coletiva, como bem descreveu
jung no livro o homem moderno em busca de sua alma. discutir a questo da escolha
vocacional a partir dessa perspectiva e da dialtica entre eros e poder nosso objetivo.

Introduo
a escolha vocacional confgura-se como tema relevante e presente no discurso e no enredo dos
adolescentes e jovens na sociedade contempornea.
relatos que revelam a descoberta e o dilogo, os encontros e os desencontros entre o homem e
sua vocao sempre instigaram meu interesse. a constatao de que h pessoas que mostram
uma intrnseca vinculao com aquilo que escolhem realizar, manifestando-se a qualidade dessa
ligao como acentuado interesse, excelncia na qualidade da sua expresso ou como segurana
mpar em sua realizao, levou a indagaes sobre como tal apreo representa um diferencial
qualitativo na vida dessas pessoas.
o interesse pelo estudo do tema vocao procede tambm da escuta de depoimentos na clnica
psicolgica, no atendimento de adolescentes e adultos que buscam orientao para questes
pessoais e vocacionais.
a palavra vocao faz parte da linguagem do senso comum, ainda que com diferentes nveis de
compreenso e est presente nas escolhas que realizamos.
o trecho abaixo um exemplo que refete o signifcado desse conceito:
Feliz aquele que ama seu trabalho. ernest sentia-se um felizardo, claro. mais que felizardo.
348 mesa redonda
abenoado. era um homem que tinha encontrado sua vocao, um homem que poderia dizer:
estou exatamente no lugar ao qual perteno no turbilho dos meus talentos, meus interesses,
minhas paixes. (Yalom, 2006, p.9).
Vocao, do latim vocatione, em seu sentido etimolgico signifca o ato de chamar, convocao,
citao, convite, vocao divina, chamado. (machado, 1990, p.404).
compreender a vocao sob a perspectiva junguiana e tecer consideraes sobre seu manejo na
esfera clnica o objetivo que aqui se prope.
a prpria defnio do que seja um indivduo na contemporaneidade passa por essa questo.
Quando algum se apresenta pronuncia seu nome, que lhe confere identidade, para em
seguida ouvir:
e o que voc faz?.
a famlia, a origem e as inseres sociais, histricas e econmicas so referncias signifcativas,
mas no defnem a priori esse indivduo na rede social, o lugar que ocupar no mundo. encontrar
seu papel na coletividade, sua identidade e pertencimento social so tarefas que o adolescente e o
jovem tem que enfrentar.
a defnio vocacional tem sido muitas vezes acompanhada de uma grande dose de
angstia, justamente por tratar-se de uma escolha signifcativa, mas precoce, que acontece
simultaneamente iniciao do adolescente na direo da autonomia, junto aos demais ritos de
passagem dessa etapa nica na experincia humana.
a cultura coloca um paradoxo diante desse sujeito, autor e ator desse momento. afrma que a
escolha vocacional de grande importncia e merece ser respondida com refexo e autonomia,
pois traz importantes conseqncias vinculares e ao mesmo tempo incentiva que essa escolha
seja orientada por padres pragmticos e externos ao indivduo. tem acontecido, com freqncia,
que depois de defnida sua escolha, o adolescente percebe que esta no se encontra ancorada
nos seus talentos e interesses mais genunos e acaba desistindo da sua opo, voltando a se
questionar sobre seu rumo. uma pesquisa da universidade de so paulo, desenvolvida por
lehman (2005), exemplifca nossa afrmao, ao apontar alto ndice de alunos que, depois de
concorrido vestibular, acaba por abandonar a faculdade, sendo o principal motivo alegado no
tinha certeza quanto escolha do curso.
alguns autores tm estudado o fenmeno da evaso escolar no ensino superior e apontam
um conjunto de causas para o mesmo, entre as quais o despreparo para a escolha, a falta de
informaes sufcientes e de vnculo com o curso escolhido.
atravessamos uma poca de mudanas extremamente rpidas, nas quais os parmetros
que norteiam a economia, as noes de trabalho e de incluso social passam por intensas
transformaes, gerando inquietaes com o presente e dvidas diante do futuro. os tericos da
economia afrmam que as relaes do homem com o trabalho passam por redefnies e que a
prpria questo das profsses est em mutao e enquanto algumas perdem sua importncia e
deixam de existir, outras novas so criadas.
a cultura ocidental est dominada por uma viso pragmtica, voltada mais para o resultado
do que para o processo, atribuindo pouco valor dimenso humanista, guardi da alma e da
essncia do indivduo. apresenta respostas sofsticadas do ponto de vista tecnolgico, mas no
prioriza, na mesma medida a cincia voltada para o homem na sua dimenso psquica,
social e espiritual.
a defnio vocacional compreendida como a adoo de um caminho para onde a vida ser
orientada, com o olhar, inteno, vontade e ao. essa escolha deveria ser principiada com a
escuta pelo indivduo da sua voz interior, reveladora de seus talentos.
muitas possibilidades profssionais podero ser experimentadas ao longo da vida, mas o
indivduo pode manter o senso de estar no caminho em conformidade com sua essncia, com
seu chamado.
a cultura relega ao segundo plano esses aspectos, privilegiando uma deciso baseada em
argumentos racionais, probabilidades e resultados. esta constatao direcionou este estudo para
a busca das bases culturais, histricas e psicolgicas para a compreenso da vocao. insere-se na
dialtica entre eros e poder, tema deste congresso.
Contemporaneidade: moldura do nosso tempo
contextualizar a adolescncia na contemporaneidade uma tarefa que leva refexo das
transformaes e desafos prprios e inerentes a essa fase do desenvolvimento humano e dos
valores, crenas e mitos dominantes no mundo atual.
adolescncia compreendida como etapa de travessia, de intensas transformaes fsicas,
psicolgicas e sociais e que implica deixar a infncia e os parmetros que a defnem e asseguram,
rumo a busca de uma nova identidade que ir infuenciar cada vez mais a atuao desse
indivduo como autor de sua prpria histria. a atualidade nomeada como modernidade alta
ou tardia destaca como uma de suas caractersticas mais importantes a separao tempo-espao
com o macio dinamismo que o mundo moderno, esse mundo em disparada, introduz nas
questes sociais e humanas. pensadores sociais como giddens (2002, p.22) destacam o extremo
materialismo, consumismo e presses capitalistas pela vantagem pessoal e acumulao
de riquezas.
Vive-se hoje no mundo globalizado, dominado pela hybris, o desvario, a falta de medida que
impe expectativas altas, extrema competitividade e avidez pelo poder e pelo sucesso econmico
a qualquer custo. sob esse signo que o adolescente refete e decide seus passos, vivendo a
expectativa de escolher e antever seu futuro.
uma das marcas da nossa cultura tem sido a valorizao excessiva dos mitos do poder, do
sucesso, do dinheiro e da velocidade, expressos atravs de um materialismo desenfreado, onde
a acumulao de riquezas e bens de consumo assume o lugar de cones cultuados nos templos
modernos, representados pelos bancos e pelos centros de negcios. so mitos devoradores,
baseados na onipotncia, que instiga respostas igualmente desmedidas e unilaterais.
note-se que essas consideraes foram delineadas no perodo anterior ecloso da grave crise
fnanceira global que estamos vivendo a partir do fnal de 2008.
pesquisa com jovens brasileiros entre 15 e 24 anos revelou que 27% deles entre 15 e 24 anos
no estavam estudando ou trabalhando em 2005. um imenso contingente que no est
conseguindo encontrar um lugar no mundo socialmente organizado. (www.ibase.org.br).
uma das concluses importantes desse relatrio que a maioria desses jovens est propensa a
refetir, tem uma posio crtica diante do quadro social, poltico, econmico da nossa realidade
e disposio para agir, participar, buscar caminhos e possibilidades. mas ao lado desse jovem
engajado, interessado em tornar-se agente de transformao na sociedade, h tambm o jovem
alienado, perdido de si mesmo e desacreditado de um meio para sua insero no mundo, aptico
no sentido etimolgico da palavra, a ausncia de pathos, a falta de paixo por algo que o mova.
os gregos eram chamados de civilizao mtico-ertica porque o mito ocupava lugar central na
cultura e a arte de amar era a base para a formao do homem. eros, a divindade consagrada ao
amor referia-se capacidade de amar todas as coisas e conferir a elas um signifcado especial.
um dos ideais mais importantes nesta etapa de formao do adolescente e do jovem grego era o
despertar do interesse, do envolvimento, da paixo. hipcrates dizia: Quem no serve
a eros adoece.
a adolescncia caracteriza-se por ser uma etapa dilemtica da vida, na qual as mudanas
acontecem numa intensidade nica e sem comparao s demais fases do desenvolvimento.
considera-se normal e esperado que surjam confitos e angstias nesse perodo; o que tem se
observado, contudo, uma crescente queixa entre adolescentes e jovens de sintomas de estresse
e depresso, que aparecem associados a sentimentos de vazio e ansiedade, como nos extensos
estudos relatados por damon. (2009, p.34).
350 mesa redonda
a insero ao mundo adulto e ao mundo do trabalho est cada vez mais protelada, acontecendo
freqentemente depois dos 30 anos, em etapa nomeada como adolescncia tardia.
damon (2009, p.24) enfoca o fenmeno global de adiamento da entrada do jovem no mundo
adulto, a despeito da oferta abundante de trabalho e oportunidades existentes na ocasio em que
ocorreram as pesquisas. discorre sobre fenmeno reconhecido pelo governo britnico de que
h um grande contingente de jovens desocupados e sem nenhum engajamento chamados de
NEETS (Not in Education, Employment or Training).
h uma crise da conscincia coletiva, na ligao com os arqutipos e os mitos atemporais,
conectados essncia do homem. mas h igualmente na psique coletiva e individual a profunda
e atemporal ligao com a verdade mais essencial, que deseja manifestar-se atravs do homem
contemporneo. o adolescente de hoje, que busca novas respostas e modelos para seus projetos e
sonhos est inserido na dialtica dessas perspectivas opostas.
Byington (in WahBa, 2004, p.14) afrma que: o principal problema da atualidade parece ser a
alienao tica e existencial trazida pela desorientao individual e coletiva, como bem descreveu
jung no livro o homem moderno em busca de sua alma.
um grande menu de opes abre-se diante do adolescente, que tem em suas mos a possibilidade
da escolha, e a angstia de ter que realiz-la, pois do ponto de vista psicolgico envolve sempre o
sacrifcio de tudo aquilo que se abre mo, que se deixa de lado ao se fazer uma escolha.
A psicologia analtica e a vocao
para a compreenso analtica cada escolha signifcativa traz embutida em si a renncia s outras
possibilidades e a vivncia do sacrifcio. gradativamente o indivduo percebe que h o aspecto
sacrifcal embutido em todas as questes importantes que lhe so apresentadas.
muitas culturas e civilizaes da antiguidade evidenciam a crena de que cada ser humano
carrega as sementes de uma vida cheia de possibilidades, representadas pelo conjunto de
talentos, carismas, habilidades, interesses e dons, e que o desabrochar desse potencial acontece
ao longo da vida e se traduz no desenvolvimento da prpria personalidade.
para a cultura arcaica e clssica grega, carismas e talentos eram conceitos fundamentais para
a compreenso do destino do homem. carisma para os gregos signifca graa divina, talento,
dom, possibilidade e potncia. tem sua origem etimolgica na palavra snscrita xar que signifca
inspirao, sopro, o ar que sustenta a vida.
os talentos tinham uma funo libertadora e criadora, ajudavam o homem a descobrir quem
era e o que viera fazer aqui na terra, de modo que assim, permitiam que se aproximasse do
seu destino a cumprir e dos deuses. [...] eram vistos como ddivas, presentes dos deuses e,
indicavam, assim, seu destino, que era exatamente cumpri-los. ao faz-lo, o homem realizava tal
destino, visto ento como a consolidao plena e mxima de seus talentos. portanto liberdade e
destino coincidiam totalmente. (salis, 2002, p.19).
Vocao tem uma dupla direo: o chamado e a resposta a ele e atua no plano da alma,
dos aspectos inconscientes da psique e no plano da conscincia, pois envolve escolha,
responsabilidade e comprometimento.
o ego o provedor do sentido de identidade, do que se reconhece como o eu. carrega uma
forte carga energtica, pois so muitas as tarefas que tem de desempenhar na adaptao e
orientao do indivduo no mundo. a energia disponvel do ego manifesta-se atravs da vontade,
do livre arbtrio, da discriminao, da capacidade de escolha e responsabilidade moral.
jung (2002b, 109, p.47) aponta a importncia desse conceito para a adaptao do indivduo:
para o jovem que ainda no se ajustou e nem obteve sucesso na vida, extremamente
importante formar o seu eu consciente da maneira mais efcaz possvel, isto , educar a sua
vontade. [...] ele tem que se sentir um ser volitivo.
na compreenso da psicologia analtica o elemento que vivifca a experincia a energia
psquica ou libido, que se manifesta como fora psquica em direo a algo. essa energia,
quando em movimento, traduzida como vontade, apetite, afeto, atuao, produo de trabalho,
etc. e quando virtual, a energia aparece como tendncia, aptido, atitude, possibilidade, que
so condies potenciais. (jung, 2002a, 26, p.24). Vocao compreendida como uma
manifestao da energia psquica, do apetite do ego em direo a algo que lhe d signifcado
e um senso de preenchimento. no basta para o adolescente encontrar algo que lhe parea
objetivamente positivo e com alta valorizao social. o que trar sustentao sua escolha e
manter vivo seu interesse ser encontrar algo que realmente importe, que seja signifcativo no
plano da coletividade e lhe oferea a possibilidade de realizar seus talentos e todo seu potencial.
a neurose do homem contemporneo est ligada falta de sentido e contedo em suas vidas. a
fnalidade da psique individual o processo de individuao, mas suas razes esto fncadas no
coletivo. o homem atual tem essa dupla tarefa, diferenciar-se e tornar-se indivduo e ao mesmo
tempo inserir-se na coletividade, respondendo ao chamado tico e social, ocupando o seu lugar
no mundo. a falta de sentido na vida refete o ego vivendo a ausncia de conexo com o self.
o ego no sabe a completude de suas motivaes, pois seu conhecimento parcial apenas o
informa que deseja alcanar algo e o impulsiona a agir. mas o que realmente est no plo
inconsciente o apetite do ego para encontrar o self. Quando h o predomnio dessa direo e
a vivncia dialtica transformadora tese/anttese/sntese smbolo e no uma mera realizao
egica, pode-se falar que o indivduo est entrando em contato com sua vocao.
jung (1986c, 288, p.176) entende que a semente da personalidade j existe na criana, mas
se desenvolver ao longo da vida, e a conceitua como o melhor desenvolvimento possvel da
totalidade de um indivduo determinado.
Feldman (1996, p.491) defne a adolescncia como etapa no processo de individuao.
a mais importante tarefa de crescimento no fnal dos anos da adolescncia o
estabelecimento de um senso coerente de identidade. Quando coerncia de identidade
alcanada, o jovem sente um senso mais autntico de self, e a partir disso emerge um
sentimento de que uma sntese signifcativa de vrias partes da personalidade pode ser
consolidada num todo signifcativo. na linguagem junguiana, os aspectos sintticos
do self emergem e funcionam para integrar as diferentes partes da personalidade,
compreendidas pelos complexos e introjees e que englobam tanto os aspectos pessoais
como os arquetpicos. medida que o desenvolvimento da identidade acontece e evolui, o
adolescente comea a sentir-se mais seguro acerca da sua sexualidade, objetivos e o estilo de
vida que deseja. o self como um guardio das experincias mais signifcativas, emerge como
uma importante fora integradora e sintetizadora durante os anos adolescentes.
(traduo nossa).
a descoberta do caminho pessoal uma tarefa que s pode ser cumprida pelo prprio indivduo.
a personalidade jamais poder desenvolver-se se a pessoa no escolher seu prprio caminho, de
maneira consciente e por uma deciso consciente e moral. (jung, 1986c, 296, p.179,
grifo do autor).
Vocao para o referencial analtico est ligada escuta do chamado e da voz interior, do daimon.
compreendida como uma fora interna que impulsiona a pessoa a cumprir seu caminho, seu
padro nico, no determinista, mas teleolgica, intencional e anseia por manifestar-se. resulta
do entendimento e da sntese entre a conscincia e o self, pois existem muitos aspectos dessa
escolha que pertencem esfera alm daquela abarcada pela conscincia.
importantes autores junguianos abordaram a questo da vocao e do daimon em suas obras.
Von Franz entende a palavra vocao como algo profundo e essencial a ligao com deus ou
com os deuses, ou seja, com as foras que se manifestam dentro da psique. explora o tema do
daimon como um companheiro interior e suas manifestaes nos diferentes tempos e culturas.
hillman enfatiza a convico de que todos ns trazemos uma imagem de um carter nico,
352 mesa redonda
individual, e com alguns traos duradouros. afrma que o que precisa ser recuperado pela
psicologia um sentido de vocao pessoal, e que esse processo tem incio com a descoberta
de uma imagem inata que contm a essncia dessa subjetividade, inerente a cada ser humano.
citando plato, diz que cada um vem para o mundo com um destino, para o qual usa a palavra
paradeigma, uma forma bsica que engloba todo o destino da pessoa e que existe uma imagem
individual que pertence alma. em sua teoria do fruto do carvalho entende que o ser humano j
traz desde seu incio toda sua singularidade, que existe como potencial e que deseja ser vivida.
sugere a atenta escuta ao daimon, presente desde o momento primordial da vida de cada ser
humano, antes mesmo do seu nascimento e prope considerar a biografa e as manifestaes
inequvocas de cada pessoa a partir de uma perspectiva totalmente nova para a psicologia
contempornea. entende que a psicologia reconhece a individualidade e a singularidade de cada
indivduo, mas quando se trata de explicar a centelha da singularidade e o chamado que nos
atm a ela, a psicologia tambm fca aturdida. (hillman, 1997, p.21).
a obra de campbell teve uma grande relevncia por resgatar a importncia da mitologia para a
cultura do sculo XX. d grande destaque ao papel do chamado interior, afrmando ser tarefa
de cada indivduo descobrir o que o desperta, eletriza e vivifca seu corao e o que faz seu olho
brilhar, favorecendo a profunda experincia de estar vivo. exemplifca com a jornada do heri o
caminho para a realizao do self.
realizar a vocao um instrumento da psique a servio do processo de individuao, o
desenvolvimento integral do homem que acontece ao longo da vida. nessa perspectiva
compreendida como processo e no como um objetivo a ser alcanado e a orientao vocacional
na adolescncia, um dos primeiros dilogos conscientes entre o indivduo e sua vocao busca
favorecer a compreenso e a conscincia do incio dessa jornada pessoal.
a formao de smbolos considerada uma das mais importantes funes psquicas durante a
adolescncia. jung chamou de pensamento simblico a compreenso dos smbolos, o esforo
de encontrar seu signifcado, e de funo transcendente ao mecanismo que liga as tendncias
inconscientes e conscientes opostas, e que faz surgir dessa tenso a unio entre os opostos e que
os transcende.
durante o processo de orientao vocacional incentiva-se o contato do jovem com seus contedos
internos, valorizando o relato de sonhos, fantasias e imaginao, abordados atravs do paradigma
metodolgico junguiano, que compreende a leitura e a elaborao simblicas.
(penna, 2003, p.214).
todo ser humano capaz de ascender a uma conscincia mais ampla, razo pela qual podemos
supor que os processos inconscientes, sempre e em toda parte, levam conscincia contedos
que uma vez reconhecidos, ampliam seu campo. (jung, 1988, 292, p.60).
o destino humano envolve um paradoxo: parte de um chamado irrevogvel do daimon ao
indivduo, mas depende da sua vontade e escolha para realiz-lo. no se impe, mas convida,
chama. esse o sentido da vocao. cabe ao homem descobri-lo e realiz-lo em sua prpria vida.
Referncias
damon, W. (2009). o Que o jovem quer da vida. so paulo: summus. so paulo: summus.
Feldman, B. (1996). identity, sexuality and the self in late adolescence. the journal of analytical
psychology, n 41, p. 491-507.
giddens, a. (2002). modernidade e identidade. rio de janeiro: Zahar.
hillman, j. (1997). o cdigo do ser: uma busca do carter e da vocao pessoal. rio de janeiro: objetiva.
iBase. juventude brasileira e democracia. disponvel em: <http://www.ibase.org.br/puberdade/media/ibase_
relatrio_juventude>. acesso em: 28 de novembro de 2005.
jung, c.g. (1986). o desenvolvimento da personalidade. ocXVii. petrpolis: Vozes.
jung, c.g. (1988). o eu e o inconsciente. ocVii/2. petrpolis: Vozes.
jung, c. g. (2002a). a energia psquica. ocViii/1 petrpolis: Vozes.
jung, c.g. (2002b). a prtica da psicoterapia. ocXVi/1. petrpolis: Vozes.
lehman, Y. p. (2005). estudo sobre a evaso universitria: as mudanas de paradigma na educao e suas
conseqncias. tese de livre docncia. universidade de so paulo, so paulo.
machado, j.p. (1990). dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. lisboa: horizonte.
penna, e. m. d. (2003). um estudo sobre o mtodo de investigao da psique na obra de c. g. jung.
dissertao (mestrado em psicologia clnica), pontifcia universidade catlica de so paulo, so paulo.
salis, V. (2002). paidia. so paulo: edio do autor.
WahBa, l. l. (2004). o cientista criador. entrevista com dr. carlos Byington. junguiana: revista da
sociedade Brasileira de psicologia analtica. so paulo: sBpa, n.22.
Yalom, i. (2006). mentiras no div. rio de janeiro: ediouro.
O desafo do amor: uma questo de sade pblica?
Gilda Castanho Franco Montoro
SBPASP, Brasil
Objetivo
analisar como as experincias vividas nos primeiros vnculos afetivos infuenciam a construo
da subjetividade e as narrativas que do signifcado vida das pessoas. parte-se do princpio de
que o terapeuta de casal e famlia um profssional que trabalha com vnculos amorosos.
Contedo
Freud e jung - relao me-flho o prottipo de todas as outras relaes de amor ; h um lado
doador, altrusta (a me que cuida) e um lado receptivo, incorporativo (o beb que cuidado)
defnies de amor, e pesquisas para defnir o signifcado de amor enfatizam 2 clusters de
signifcado: cuidado e desejo de proximidade (apego) que constituem os dois plos do arqutipo
da grande me.
apego (john Bowlby) um tipo de vnculo amoroso com fgura de apego (Fa), que se expressa
por:
1. desejo de proximidade com Fa, especialmente sob tenso.
2. conforto e segurana com a proximidade com Fa.
3. sofrimento e protesto quando Fa se torna ou ameaa se tornar inacessvel.
cuidado - amor altrusta. Qualidades do cuidado que proporciona apego seguro. apego e
cuidado tm mesmo objetivo e mesma conseqncia previsvel: o bem estar do indivduo
apegado.
desordens de conduta associadas ao cuidado negligente, abusivo, violento e ao rompimento de
vnculos (separao e perda na infncia e adolescncia).
amizade - principais caractersticas das relaes simtricas entre crianas. (peer group e peer
love)
manejo social do medo e da raiva - formao de laos amorosos no peer group base primria
do controle do medo e da agressividade
concluso
necessidade de ser amado na infncia uma questo de sade pblica.
354 mesa redonda
O sentido da recusa alimentar na anorexia nervosa e
suas implicaes para a psicoterapia
Christina Morgan
Programa de Orientao e Assistncia aos Pacientes com Transtornos Alimentares
Universidade Federal de So Paulo, Brasil
este trabalho pretende discutir as particularidades da psicoterapia de pacientes com anorexia
nervosa a partir da compreenso de alguns aspectos dinmicos centrais da psicopatologia deste
transtorno.
a paciente com anorexia nervosa , tipicamente, uma moa que se recusa a comer
adequadamente e, por isso, apresenta um emagrecimento acentuado. ela uma paciente que
recusa. recusa o alimento, o corpo, o prazer. recusa o contato, a fala e o cuidado. na recusa
parece encontrar uma fonte de segurana e de extremo poder. parece encontrar a fonte de seu
poder na fuso com um ideal patriarcal de auto-controle severo.
no entanto, este sintoma parece se organizar para compensar os efeitos de uma grande
fragilidade no reconhecimento e legitimao das prprias necessidades mais bsicas. esta uma
patologias ligada a fracassos na estruturao matriarcal precoce de um sentimento de si mesma
que confra segurana e autonomia ao eu.
a recusa alimentar lhe devolve um sentimento de controle sobre sobre si mesma, como se
atravs do controle do corpo vencesse a sua vulnerabilidade. da decorre o a tenacidade do apego
recusa. neste domnio consegue marcar a expresso de sua autonomia e de seu desejo de
diferenciao da imago materna, encapsulada em um sintoma que, na verdade, as mantm na
dependncia.
de modo paradoxal, h na recusa alimentar auto-destrutiva uma afrmao de vida. decorrem
da as particularidades do atendimento psicoterpico. primeiramente, h uma necessidade de se
endossar a necessidade do ganho de peso sem invalidar o sentido da recusa, o que leva insero
obrigatria do terapeuta no contexto do trabalho multidisciplinar. em segundo lugar, h a
necessidade de encontrar, na prpria psicoterapia, a dose adequada de alimento teraputico, que
refaa os caminhos da relao primal com a fgura materna sem eliciar sentimentos de invaso.
Infdelidad: cuando eros empodera al otro
Mabella Mutio
Mara Pa Ciasullo
Uruguay
en este trabajo nos proponemos hacer una lectura simblica de algunos de los aspectos de la
infdelidad.
etimolgicamente proviene del latn infdelitas, falta de lealtad, de observancia de la fe de un
sujeto en otro (opuesto a Fides: fe, confanza, crdito a la palabra dada).
la diosa Fides es, en roma, la personifcacin de la palabra dada ... con ello se pretende
indicar que el respeto a la palabra es el fundamento de todo orden social y poltico. p. grimal.
diccionario de mitologa griega y romana. cada pareja hace sus propios acuerdos y la
infdelidad consiste en una traicin a este convenio: falta de lealtad y de confanza.
en la infdelidad se da una compleja situacin emocional ya que aparecen vivencias muy intensas
que estn activadas en mxima tensin opositoria; quien tiene a eros, es el triunfador, el
poderoso y quien se queda sin eros, se desmorona, se impregna de un sufrimiento tremendo,
herido en su autoestima, quedando en lugar de humillacin y resentimiento. la culpa es el otro
elemento que tambin teje sus redes en esta situacin
Qu pasa con la vivencia de la persona que es infel? Qu pasa con la devastacin que genera?
Qu pasa con eros en la mujer o en el hombre que fue devastado? lo que produce la herida es
una ausencia de eros. perder a eros es perder poder; porque el amor es el arma ms poderosa.
porque quien no es amado se debilita. en la base de todas las patologas, est el dolor de no ser
amado. perder a eros es perderlo todo. eros empoderara a unos y desempodera a otros.
O adoecer do flho na relao amorosa me-flho

Margareth Gaban de Noni
AJB-SP, Brasil
refetindo sobre o amor de me freqente ouvirmos dizer que: no existe amor maior que o
de me por um flho. so muitas as histrias que vemos sobre atos de amor que inclui dor e
sofrimento de uma me por um flho. essa relao comea antes do nascimento do flho, pois
ainda no ventre j se iniciam as preocupaes com esse ser que ainda no vimos, mas sentimos
dentro de ns e j parte de ns.comeamos a nos cuidar mais, pensando na sade dessa
criana: muitas vezes paramos de fumar, cuidamos mais da alimentao, acompanhamento
mensal com um mdico para termos certeza do bem estar nosso e conseqentemente da criana.
os cuidados de me j vo sendo instalados antes do nascimento concreto da criana. a criana
nasce e vivemos um momento nico e maravilhoso de plenitude. aos nossos olhos a criana
mais linda do mundo. ela no fala e sua comunicao se d atravs do choro, vamos tentando
imaginar se fome, est molhada, tem dor, etc.... se antes nos preocupvamos em saber se
estava bem, agora mais do que nunca sabemos que temos que cuidar e proteger esse ser to
indefeso. ele comea a crescer e ainda assim necessita de cuidados, a primeira febre, o primeiro
galo, no queremos que adoea ou se machuque nunca. as mes costumam estar atentas e
vigilantes com relao ao bem estar dessa criana. ouvimos dizer que a dor do flho di na me,
356 mesa redonda
querendo de alguma forma amenizar o sofrimento desse flho e conseqentemente a dor dela
em ver o flho sentir dor ou qualquer outra difculdade natural da vida como: frustraes, medos,
decepes, tristezas, etc. se esse flho adoece: o cho se abre, ou seja, o adoecimento do flho
funciona como um estressor importante para a me. esse adoecimento tem muito poder sobre
a me, por sua profunda relao amorosa com o flho. este trabalho pretende discutir que com
a doena crnica de um flho (ex: diabetes) poderemos ter um grande terreno para o processo de
individuao de me e do flho, de acordo com a psicologia analtica.
Aspectos Biopsicossociais de idoso - o que o
profssional de sade precisa saber para um
atendimento global
Priscila de Azevedo Noronha
Ncleo PED (psicoendocrinodermatologia), Clnica da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica,
So Paulo-Brasil
estima-se que nos prximos 20 anos a populao idosa no Brasil poder ultrapassar os 30
milhes de pessoas, representando quase 13% da populao. uma populao cada vez maior e
cada vez mais ativa e exigente em procurar manter sua qualidade de vida. esta apresentao visa
chamar a ateno para certos aspectos biolgicos, psicolgicos e sociais especfcos desta faixa
etria, facilitando a empatia necessria para um bom atendimento pelo profssional de sade.
talvez seja na geriatria onde o modelo mdico tradicional se mostra mais limitado, quando no
iatrognico, devido a certas particularidades da pessoa idosa. a comear pela diferena entre
sade e doena. aprendemos que devemos curar doenas. mas como diferenciar o que doena
e o que resultado do processo natural de envelhecimento? grande parte da nossa teraputica
baseada na administrao de drogas. Veremos porque o organismo do idoso to sensvel
elas, limitando o uso desse recurso. o sentimento de impotncia freqentemente leva super-
proteo, acelerando o processo de dependncia, ou, pior, desistncia de se investir no auxlio
ao doente idoso.
surgem ento os conceitos de homeostase e de reserva Funcional, que devem nortear o
atendimento de todo profssional de sade que se prope a atender o idoso. homeostase signifca
a capacidade de manter o meio interno estvel frente s agresses do meio ambiente. reserva
Funcional se refere capacidade que aquele rgo ou sistema tem de agentar a agresso sem
prejuzo da funo. o que caracteriza o idoso a diminuio da reserva funcional em diferentes
nveis nos diferentes sitemas. sua homeostase torna-se mais dependente de mudanas no
ambiente fsico e social, que devem ser feitas paulatinamente, mas sem prejuzo da manuteno
do maior grau de independncia possvel. o diagnstico deve ser feito sempre sob a gide desses
dois principais conceitos, pois s assim podemos atualizar condutas mais adequadas a esses
pacientes. um atendimento efcaz depende de um conhecimento holstico, multidisciplinar, que
leva em considerao esses inmeros e por muitos desconhecidos aspectos, por vezes
mesmo at ignorados.
Jung e deus: o dilema criativo da fe
M. Fleury de Oliveira
SBPA-SP, Brasil

o objetivo do presente trabalho debater o dilema da F na e vida no pensamento de jung. este
um tema difcil de ser abordado mas, no entanto, pretendo mostrar que tambm um tema
fundamental para a compreenso das estruturas profundas de sua viso de homem e de mundo,
bem como de suas construes tericas.
aps haver concludo boa parte de sua obra, j aos 73 anos de idade, jung confessa a um amigo
no saber o que a F, declarao que surpreendente e quase paradoxal a esta altura de sua
vida. naturalmente isso nunca veio tona, seno aps sua morte. a F um confito vivido por
jung desde a infncia, debatido e pesquisado secretamente, sofrido intimamente em seus sonhos
e, pode-se dizer, foi uma espcie de motor que o levou a pesquisar aspectos incomuns da
psique humana.
mesmo assim, a F permaneceu em sua vida como um profundo mistrio, comparado por ele
uma ilha futuante. e para se ter uma outra dimenso da importncia dessa questo em sua
vida, lembremos da intensa e ntima correspondncia que manteve com o padre dominicano
Victor White, com quem jung manteve interessantssimas trocas durante seus ltimos
15 anos de vida.
para desenvolver meu tema farei uso de posies defendidas teoricamente por ele em suas obras
mais conhecidas, para em seguida comparar esse material com suas refexes ntimas sobre
deus e a F, reveladas em cartas privadas publicadas mais recentemente. Quero mostrar que esse
um tema vital, acompanha a vida de jung do comeo ao fm e, a despeito de sua condio de
confito no resolvido, um confito profundamente criativo e indicativo de que h no discurso
junguiano aquilo que eu chamaria de um discurso da fdelidade, sobre o qual pretendo
elaborar em detalhes.
Vicissitudes do Corpo e Imagem Corporal na
Bulimia Nervosa
M.D. Oliveira, B.F. Borges, C. Morgan & Col.
SBPA-SP; Ncleo BACO; Brasil

os transtornos alimentares esto sustentados em dois eixos: a relao do sujeito com o alimento
e a relao do sujeito com o corpo. este trabalho pretende lanar um olhar circunscrito ao
corpo, visando abordar a corporeidade de pacientes com Bulimia nervosa, atravs do discurso
verbal e por meio de desenhos do prprio corpo. este grupo, composto de sete pacientes, jovens
mulheres em tratamento para Bulimia nervosa no proata/uniFesp, ser comparado com
uma amostra de jovens mulheres estudantes de uma escola de segundo grau, sem riscos para
o desenvolvimento de transtornos alimentares, segundo avaliao do QeWp-r (Questionrio
de padres de alimentao e peso-revisado).o mtodo deste estudo a observao clnica em
contexto de psicoterapia grupal,utilizando especifcamente registro de sesses e anlise de
desenhos do prprio corpo.este material ser comparado com a anlise do discurso sobre o
358 mesa redonda
corpo, atravs de questionrio semi-aberto e a anlise do desenho da fgura humana, derivados da
pesquisa sobre imagem corporal na adolescncia no ncleo Baco/sBpa. a anlise qualitativa
do material sugere que as paciente com diagnstico d Bulimia nervosa so mais vulnerveis
aos valores scio-culturais relativos ao corpo, apresentam uma auto-crtica mais acentuada com
relao a esttica corporal, revelam uma identidade mais fragilizada e uma maior necessidade de
continncia do seu corpo e sua insero no mundo.
Escolhas equivocadas: a neurobiologia das
dependncias
Maria Paula Magalhes Tavares de Oliveira
...Ou guardo dinheiro e no compro doce,
ou compro doce e no guardo dinheiro.
Ou isto ou aquilo: ou isto ou aquilo...
e vivo escolhendo o dia inteiro!
No sei se brinco, no sei se estudo,
se saio correndo ou fco tranqilo.
Mas no consegui entender ainda
qual melhor: se isto ou aquilo.
Ceclia Meirele
escolhas so sempre difceis. Eros e Logus frequentemente se contrapem. decidir em nome da
emoo, do prazer ou da razo? o confito surge uma vez que a melhor opo nem sempre
evidente. normalmente, a dvida entre uma deciso que proporciona um resultado imediato
e uma aposta de gratifcao no futuro. Quando se opta pela recompensa futura, muitas vezes
difcil resistir tentao e se desiste pelo caminho, como o tpico regime que sempre adiado
para segunda feira... Vivemos optando e oscilando entre essas duas polaridades. ora favorecemos
uma, ora outra. diferenas de personalidade interferem nessa preponderncia. h indivduos
conhecidos por sua impulsividade, so imediatistas, no toleram esperar muito. outros so
mais calmos, precavidos, calculistas, investem e apostam na segurana a longo prazo. s vezes
vivem na iluso de poder tudo controlar e apresentam pouco jogo de cintura para lidar com
imprevistos ao longo do caminho. a questo complexa. a multiplicidade de temperamentos
existe. h aqueles que so precavidos em alguns aspectos da vida e no em outros, e as
diferentes combinaes so encontradas no dia a dia. o que todos apresentam em comum o
desejo de acertar nas escolhas. ao fazer uma escolha, tradicionalmente se apela para a razo:
pense bem, avalie os riscos... historicamente, a razo vem sendo privilegiada em detrimento da
emoo, tida como fator negativo, que atrapalhava as decises. no entanto, estudos atuais vm
permitindo desvendar os mistrios do funcionamento do crebro e ampliando essa questo.
damasio (2003), por exemplo, descreve a complexidade do processo de tomada de deciso, no
qual muitos fatores esto envolvidos e mostra a importncia do registro emocional. desenvolve
a hiptese do marcador somtico, mostrando como a emoo est implicada nas decises,
apesar de no termos necessariamente conscincia disso. refere-se a esse sistema inconsciente
que nos ajuda a decidir, como early warning process (Vogel, 1997). jung (1980) j afrmava
que motivos inconscientes determinam nossas escolhas conscientes em decises vitais, que as
decises conscientes dependem da memria, que por sua vez, recebe infuncia inconsciente,
automaticamente, e nem sempre as relaes chegam at a conscincia. defne a intuio como
percepo via inconsciente (1980, par. 504) e afrma que a intuio o que nos faz ver o que est
acontecendo nos cantinhos mais escondidos (1985, par. 89).
assim, temos que admitir que no somos to conscientes das nossas escolhas como gostaramos
de acreditar. no entanto, ao assumir a responsabilidade por elas, deveramos estar mais
conscientes de seus riscos e do preo a pagar. afnal, necessrio lidar com a frustrao
decorrente da impossibilidade de ter tudo, pois como j dizia ceclia meireles (1969) difcil
decidir o que melhor, se isto ou aquilo. escolher uma coisa implica necessariamente em
desistir de outra. jung (1990) discorre longamente sobre a importncia do sacrifcio. trata-se de
um mal necessrio, diferente da mutilao, em que h apenas a perda. h de se sacrifcar uma
coisa em nome de outra. morrer e renascer. o eterno ciclo da natureza em que renovao implica
em morte para abrir espao para o novo.
pesquisas recentes vm explicitando as diversas funes cerebrais e o circuito cerebral ligado
vontade e tomada de decises conhecido por sistema cerebral de recompensa. esse sistema
responsvel pelo comportamento dos animais buscaram satisfazer seus instintos vitais e conta
com o sistema lmbico (subcortical) e regies pr-frontais (cortical). a hiptese evolucionista
que essas necessidades bsicas foram transformadas com o passar do tempo em instintos e
que a satisfao desses instintos sinalizam sensaes de recompensa, bem estar, prazer. a
percepo da recompensa regula o comportamento para que o animal repita a busca dessas
sensaes atravs da satisfao desses instintos. no tempo entre o estmulo e a deciso, uma
srie de moduladores entra em cena, pesando conseqncias imediatas e tardias. nas aes onde
prevalece a escolha por uma recompensa imediata, as estruturas subcorticais so preponderantes.
Quando se opta por uma recompensa futura, estruturas mais refnadas no processo evolutivo,
corticais, so acionadas. os lobos frontais tentam modular a nsia aguda que temos (via regies
subcorticais) de nos aliviarmos ou conseguirmos imediatamente aquilo que queremos, trazendo
para o plano consciente as conseqncias no to mais vantajosas de tomar a deciso mais
prazerosa em termos imediatos. assim, sempre que um indivduo est diante de uma situao
que exige uma tomada de deciso, os dois plos do sistema de recompensa entram em ao.
a ativao do sistema de recompensa leva a bem estar, e o hipofuncionamento, sensao de
disforia e ansiedade (palmini, 2007).
se as escolhas cotidianas implicam em confitos, que por si s j so difceis de resolver, imagina-
se quando introduzida uma substncia ou um comportamento que potencializa o efeito do
prazer imediato, e que, se repetido, provoca alteraes no sistema nervoso, acentuando esse
prazer, favorecendo o desejo de repetio da experincia. esse o caso das dependncias de
drogas e de outros comportamentos aditivos. a maioria das pessoas experimenta uma substancia
por curiosidade e passa a fazer uso ocasional, desfrutando da sensao agradvel proporcionada.
no entanto, alguns insistem no uso e passam a apresentar problemas associados ao consumo
e outros acabam por tornarem-se dependentes. o mesmo ocorre com outros comportamentos,
como apostas em jogos de azar, prtica excessiva de esportes, de uso de internet ou videogame,
ingesto de alimentos, fazer compras, sexo entre outros. recentemente, constatou-se que esses
comportamentos podem ser adictivos e apresentar semelhanas s dependncias de drogas,
sendo chamados de dependncias comportamentais (holden, 2001).
em todos esses casos, atravs da repetio da atividade instaura-se um ciclo vicioso em que o
indivduo se aliena do mundo e de si mesmo, fcando prisioneiro da roda viva da dependncia. o
indivduo que procura bem estar imediato, ao insistir no comportamento, acaba vivendo o efeito
inverso em longo prazo. segundo damsio (2003), os estados de alegria traduzem coordenao
fsiolgica tima e um fuxo desimpedido das operaes da vida (p.147), entretanto, os mapas
neurais que sinalizam a alegria podem ser falsifcados pelas drogas e, assim, no refetir o
360 mesa redonda
estado atual do organismo. dessa maneira, as drogas procuradas para proporcionar bem estar,
com o uso repetido, induzem depresso.
dependentes so conhecidos pelo imediatismo, pelo comportamento impulsivo e difculdade
em postergar o prazer: tudo j aqui e agora!, a mxima to bem descrita por olievenstein
(1983). ao interromper o comportamento, alm de uma srie de sintomas de abstinncia,
uma sensao de vazio irrompe. alm disso, o indivduo perde o interesse pelas atividades
que antes eram corriqueiras e, muitas vezes, at prazerosas. no entanto, o entusiasmo volta
s de pensar na droga ou no comportamento aditivo em questo. depresso achado comum.
Quando esses indivduos procuram atendimento, o profssional tem que ter muita habilidade,
pois falar da droga, do jogo, da comida, enfm do comportamento em questo, por si s, pode
provocar fssura (desejo intenso de usar droga). assim, alm de controlar o comportamento
ou alcanar a abstinncia, a tarefa no tratamento ajudar o dependente a resgatar o prazer em
atividades que antes eram prazerosas ou descobrir outras que lhes despertem o interesse. outro
desafo recorrente so as recadas, to freqentes e difceis de serem toleradas e compreendidas,
principalmente por familiares, que j esto exaustos.
Frequentemente a partir da vivncia de situaes extremas que o dependente consegue pedir
ajuda para sair do ciclo vicioso em que se encontra. assim, a procura espontnea por tratamento
aparece na fase do desespero e, ainda assim, muitas vezes ambivalente. o dependente quer
parar de sofrer as conseqncias negativas, mas no quer abrir mo do prazer. apresenta
difculdade em estabelecer vnculos, em resistir tentao, aceitar regras e frustraes e
vislumbrar um modo de vida novo. o tudo, j, aqui e agora!, ainda impera. difcil optar pelo
sacrifcio do prazer imediato em troca do prazer futuro. introduzir aos poucos as regras a partir
de um vnculo bem estabelecido ajuda-o a suportar essa fase de transio (olievenstein, 1990;
silveira, 1995). trabalha-se muito na construo de um projeto teraputico, que na verdade a
tentativa de construir um projeto de vida, ajuda-lo a vislumbrar um futuro que vale a pena lutar
por ele. o dependente tem que abandonar um modo de vida e conquistar um outro, em nome de
algo valioso, pois, do contrrio, o aqui e agora prevalecem.
no tratamento, na relao afetiva que se estabelece, no vinculo com o terapeuta ou com o
grupo em que atendido, que aspectos relacionados ao arqutipo da Grande Me, como o
cuidado consigo mesmo, a noo de que existe e ocupa um lugar no mundo, e que pode viver
melhor, podem ir se estruturando. aspectos do arqutipo do Pai tambm vo sendo introduzidos
e trabalhados, como cumprir as regras bsicas tais como horrio, respeito ao outro, postura
minimamente adequada, enfm, necessrio seguir minimamente o cdigo social para que o
trabalho acontea. para conseguir deixar o mundo do prazer, enfrentar adversidades, batalhar sua
prpria sobrevivncia, alem de encarar o vazio que o habita, a constelao do arqutipo do heri
fundamental (oliveira, 2005).
o paralelo com a adolescncia, em que o jovem tem que romper com mundo infantil e protegido,
enfrentar desafos e assumir posio adulta, e, portanto, fazer escolhas, suportar frustraes,
inevitvel. a tarefa ajud-los a resistir tentao de apelarem para a soluo imediata, de se
anestesiarem pela a droga ou por comportamentos que provocam dependncia (sexo, comida,
jogo, compras, etc...) e interromperem sua jornada; propiciar recursos para que no fquem
aprisionados pela me terrvel e interrompam seu processo de crescimento e individuao. na
odissia isso bem ilustrado pela clebre passagem em que ulisses se amarra ao mastro para
no sucumbir ao canto das sereias. utilizando uma estratgia para experimentar o prazer, ulisses
se impede de mergulhar em direo ao seu canto inebriante e se protege da destruio. em
diferentes mitos, em sua jornada, o heri atravessa perigos e precisa usar astcia para escapar de
armadilhas. muitas vezes o perigo sucumbir ao prazer, como o risco de fcar retido em hades,
uma vez que quem l se alimenta, no retorna mais...
esses aspectos observados na clnica das dependncias e trabalhados simbolicamente vm sendo
elucidados pelos novos estudos de neurobiologia, que procuram compreender os mecanismos
subjacentes s dependncias. uma hiptese bastante discutida a de que dependentes
apresentam defcincia no sistema de recompensa. esses indivduos possuiriam menor
quantidade de receptores dopamina, o que aumentaria a propenso de desenvolver dependncias,
uma vez que procurariam mais estmulos associados ao prazer. essa hiptese explicaria, por
exemplo, porque jovens, futuros dependentes, desde cedo se expem a riscos e insistem em
comportamentos que provocam excitao e prazer, apesar das conseqncias adversas.
alm disso, atualmente, existem pesquisas sugerindo que o uso crnico de substncias pode
provocar mudanas na estrutura e nas funes dos sistemas neuronais, que podem duras
semanas, meses ou anos depois do ultimo uso. essas adaptaes reduzem os efeitos prazerosos
da substancia abusada cronicamente e aumentam a fssura, levando ao ciclo vicioso de aumento
de uso. essas drogas estimulam esse circuito com uma fora e persistncia maior do que
qualquer recompensa natural (nestler e malenka, 2004). resulta da a fora da dependncia
e conseqente difculdade em trat-la. difcil competir com as drogas...robinson e Berridge
(2001) propuseram uma teoria conhecida como Sensibilizao por Incentivo e propuseram
que a administrao repetida de drogas de abuso alteraria de maneira marcante e duradoura
o funcionamento dos sistemas neurais de recompensa. essas neuroadaptaes tornariam os
sistemas de recompensa hiper-sensveis e hiper-responsivos (sensibilizados) droga e aos
estmulos associados a ela, promovendo fssura e comportamentos compulsivos de busca e
consumo da droga (Formigoni, 2006). esse processo teria incio com descargas dopaminrgicas
e defagaria um processo em que a memria do comportamento que ocasionou essa descarga
seria associada a memrias das circunstncias associadas (tavares, 2006).
procurando explicitar esse processo, nestler e malenka (2004) relatam estudos que mostram
que o caminho atV- accumbens via dopamina crucial para a dependncia e que animais com
leso nessas regies do crebro no tm mais interesse por drogas de abuso. alm disso, esse
caminho atV- accumbens parece agir como um termmetro da recompensa, comunicando para
os outros centros do crebro o quo recompensadora a atividade . Quanto mais recompensador,
maior a probabilidade do organismo lembrar e repetir o comportamento. esses autores relatam
que pesquisas com equipamentos como pet scan mostram que usurios de cocana, ao inalar a
droga, a regio do nucleus accumbens se ilumina, da mesma maneira quando vem imagens de
pessoas usando drogas em vdeos ou foto carreiras de cocana. as mesmas regies so ativadas
quando jogadores patolgicos vem imagens de caa-nqueis, sugerindo que esse caminho
atV-accumbens tambm tem papel crtico em dependncias no qumicas. entretanto, esses
autores afrmam que tanto tolerncia quanto dependncia ocorrem porque o uso freqente
da droga pode suprimir partes do circuito de recompensa. o uso crnico de substncias causa
refora a expresso de genes, alguns dos quais tem cdigos para protenas que enfraquecem o
circuito de recompensa, o que deixa o indivduo deprimido na ausncia da droga e incapaz de
encontrar prazer em atividades que antes eram prazerosas. esse mecanismo parece explicar a
falta de interesse dos dependentes mencionada anteriormente, tema recorrente no tratamento de
dependentes. se o dependente se abstm, a sensibilizao entra em cena, desencadeando intensa
fssura. o mero sabor ou a memria leva o dependente de volta. esse padro determinado
persiste mesmo depois de longos perodos de absteno. isso explicaria a grande freqncia
de recadas. o individuo abstinente passa por alguns lugares, rev pessoas, sente o cheiro
ou qualquer outro estmulo associado droga ou ao comportamento aditivo e fca morrendo
de vontade repetir e voltar experincia. para tentar compreender a sensibilizao, nestor
e malenka constataram a presenas de uma protena relativamente estvel, que permanece
ativa nas clulas nervosas por semanas ou meses depois da administrao da droga, permitiria
mudanas na expresso do gene muito tempo depois do fm do uso. trata-se de um fator de
transcrio que faz com que a clula produza outra protena, que provoca uma arborizao do
dendrito das clulas nervosas, tornando-a mais sensvel. isto , a clula nervosa passa a ter uma
rea maior sensvel droga. assim, cada vez que entra dopamina, h amplifcao da resposta,
362 mesa redonda
aumentando as sinapses dopaminrgicas. outro achado interessante que essa protena foi
tambm produzida no nucleos accumbens em ratos, em resposta a recompensas repetidas como
corridas excessivas na roda e consumo de acar, favorecendo a hiptese de que esse mecanismo
pode estar presente tambm nas outras dependncias.
a partir desses estudos pesquisam-se drogas que poderiam impedir o efeito das substancias
psicotrpicas e assim tratar as dependncias (quer seja bloqueando sua ao, quer seja
impedindo o acesso memria do prazer relacionado substncia). assim uma viso biolgica
da questo procura corrigir uma distoro causada por uma droga ou por um comportamento
repetido que provoca efeitos semelhantes s drogas, atravs do emprego de outras drogas.
esses estudos trazem uma srie de questes. medicar e se drogar, qual a diferena? Quando
o uso de drogas legitimo? Qual a diferena entre beber para descontrair, fumar maconha
para sentir se melhor ou tomar um comprimido ansioltico? Qual o critrio para prescrever
drogas psicotrpicas? Qual o limite para suportar a dor, o desprazer, o mal estar, a limitao da
natureza humana e se apelar para uma droga, quer seja medicao, quer seja outra droga ou
outro comportamento aditivo que proporcione alvio? o impacto dessas substncias no corpo
est constatado. a prescrita mais segura porque conhecida? infelizmente, h hipocrisia.
muitas vezes se esconde o preo por essa escolha, a presso da indstria farmacutica visvel.
atualmente no faz sentido interpretar e deixar de medicar certos transtornos psiquitricos.
mas qual o limite? como saber se o caso de encaminhar para medicao ou elaborar o que
est sendo vivido? afnal, quando o quadro muito grave, no se elabora nada e a necessidade
da medicao torna-se clara. surge ento outra questo, medica-se at quando? essas drogas,
prescritas, tambm no so incuas e trazem uma srie de efeitos colaterais.
nossa sociedade de consumo, que preconiza o prazer e pouco estimula a capacidade de
suportar adversidades, em muito contribui para o estabelecimento de dependncias. o dilema
do terapeuta algumas vezes no diferente do dependente. o quanto razovel sustentar
a angstia? at onde vai a infuencia do biolgico? identifca-se predisposio para alguns
transtornos mentais, observam-se alteraes no sistema nervoso central (snc) que trazem
especulaes sobre a etiologia desses transtornos, aspectos genticos vm sendo constatados,
mas permanece a questo: qual a melhor opo? enfrentar o confito, correr riscos e estar
disposto a pagar o preo pelas escolhas, eis o desafo. o velho custo/benefcio. ou isto
ou aquilo. precisamos estar mais atentos s escolhas que fazemos e conscientes de suas
implicaes. a interface entre o orgnico e o psquico, o efeito das vivncias e da aprendizagem,
interferem tanto em um aspecto quanto no outro. conhecer a importncia do biolgico, constar
alteraes no snc devido ao uso de drogas, no inviabiliza abordagem psicolgica, mas, pelo
contrario, refora a necessidade de intervenes sistemticas, intensas. aqueles que se tornaram
dependentes e que tem a marca da dependncia inscrita no corpo, tero mais difculdade, mas
podem enfrentar o desafo de desenvolver outros circuitos alternativos. precisam de cuidado mais
intensivo para fazer face a uma realidade mais complexa. a que entra a psicoterapia, procurando
desconstruir histrias cristalizadas, mover o desejo, reconstruir narrativas, resignifcar vivencias,
buscar sentido, abrir espao para o si mesmo.
a plasticidade do snc evidente e intervenes psicoterpicas tm se mostrado bastante
teis. apesar de parecer paradoxal, conhecer a importncia do aspecto biolgico pode levar a
valorizao da interveno psicolgica. na preveno das dependncias, por exemplo, lembrando
que vrios aspectos entram na equao de tomada de deciso, possvel intervir e investir em
diferentes vertentes, procurando aumentar a resilincia e diminuir a vulnerabilidade para abuso
e dependncia de substncias. importante aumentar os fatores de proteo e minimizar os de
risco e conhecer o mecanismo biolgico da dependncia pode em muito contribuir nesse sentido.
aqueles que podem apresentar predisposio biolgica podem tambm ter outros recursos que
faam com que essa predisposio perca sua importncia.
talvez o encontro humano seja o nico termmetro, nico parmetro possvel. atravs dos
encontros, avaliar esse processo e procurar facilitar esse percurso, favorecendo uma vida
saudvel, criativa. ai entra anlise, acompanhando essa busca de sentido, respeitando o processo
de individuao, autorizando, legitimando o crescimento, procurando resgatar e desenvolver
potenciais que fcaram adormecidos, anestesiados pelo uso de substncias, auxiliar no processo
de desenvolver sua singularidade. afnal, anlise encontro por excelncia, encontro que toca a
alma, que faz alma, sempre atravs do outro (hillman, 1992). o gesto que acolhe a precariedade
do ser humano ajuda a suportar a angustia (safra, 1999) e prescindir das drogas de abuso. a
cumplicidade e a solidariedade possibilitam que se conviva com a falta, que se suporte o confito,
que as questes circulem, que surja a funo transcendente. e no processo de anlise, pode se
chegar concluso de que a droga necessria. Que geralmente melhor usar uma produzida
por um laboratrio, que mais segura, apesar dos riscos inerentes. ou ento, que o uso ocasional
de certas drogas pode ser criativo. atravs do processo de anlise o indivduo passa a se conhecer
e respeitar sua vulnerabilidade, estando mais consciente das escolhas que faz e dos riscos que
corre ao se aventurar em comportamentos que podem provocar dependncias. afnal, o uso de
drogas arquetpico...
Referncias
american psYchiatric association (1994). Diagnostic and statistical manual of mental disorders. Fourth
edition, Washington, dc: american psychiatric association.
damasio, a. (2004). Em busca de Espinosa: prazer e dor na cincia dos sentimentos. so paulo: companhia das
letras.
Formigoni, m l. e Quadros, i. m. h. a psicobiologia das dependncias. in: d. X. silveira & F. moreira
(eds.). Panorama atual de drogas e dependncias. so paulo: atheneu. p.31-38.
hillmann, j. (1992). the myth of analysis. new York: harper perennial.
holden, c. (2001). Behavioral addictions: do they exist? Science, 294(5544), 980-982.
jung, c.g. (1985). Fundamentos da Psicologia Analtica. petrpolis: editora Vozes.
jung c.g. (1980). The archetypes and the collective unconscious. cW iX/1.new York: princeton university
press.
jung c. g. (1990). Symbols of transformation. obras completas, cWl. V. new York: princeton university
press.
meireles, c. (1969). Ou isto ou aquilo e inditas. so paulo: editora melhoramentos
nestler, e. j. e malenKa, r. c. (2004). the addicted brain. the addicted brain. Sci Am, 290(3), 78-85.
palmini, a. (2007). a tomada de deciso e as patologias da vontade: o crebro emconstante confito. in: palmini, a. (2007). a tomada de deciso e as patologias da vontade: o crebro em constante confito. in:
gigliotti, a. e guimares, a. Dependncia, compulso e impulsividade. rio de janeiro: editora rubio.
oliVeira, m. p.t.o. (2005). Dependncias: o homem a procura de si mesmo. so paulo: icone. so paulo: icone.
olieVenstein, c. (1983). Destin du toxicomane. paris: Fayard.
olieVenstein, c. (1990). A clnica do toxicmano. porto alegre: artes mdicas.
roBinson, t. e. e Berridge, K. c. (2001). incentive-sensitization and addiction. incentive-sensitization and addiction. Addiction, 96(1):103-114.
saFra, g. (1999). A face esttica do Self. so paulo: unimarco editora.
silVeira, d. X. (1995). Drogas: uma compreenso psicodinmica das farmacodependncias. so paulo: casa do
psiclogo.
taVares, h. (2006). modelos neurobiolgicos para a fssura por drogas. in: Busatto Filho, g.
Fisiopatologia dos transtornos psiquitricos. so paulo: editora ateneu. p.181-190.
Vogel, g. (1997). scientists probe feelings behind decision-making. Science, 275:1269.
364 mesa redonda
Dialetizando com o mtodo: quando a poltrona cede
o lugar ao div?
Santina Rodrigues de Oliveira
Universidade de So Paulo, Universidade Presbiteriana Mackenzie (SP), IAJS, Grupo Himma, Brasil
Resumo
o trabalho retoma as indicaes de c.g. jung para a prtica da psicoterapia, no volume 16 das
obras reunidas, de modo a problematizar as limitaes do dispositivo face-a-face em algumas
circunstncias clnicas, em favor do uso do div, pea do mobilirio por excelncia associada ao
setting psicanaltico.
aponta a escassez de estudos sobre o tema na psicologia analtica, relacionando tal situao
a uma herana histrica associada separao de c.g. jung do movimento psicanaltico.
diferencia a compreenso da transferncia na psicologia analtica em relao psicanlise, e
prope o resgate da materialidade do discurso, pela restaurao da interface imagem-linguagem.
Finaliza invocando as razes arquetpicas do mtodo clnico, que arcaicamente encontram-se
relacionadas posio de descanso do corpo na cama ou no sof, que no espao da anlise
encontram seu correspondente no div, para justifcar a incluso desse elemento no setting e o
manejo simblico dessa passagem de acordo com a psicologia analtica.
Introduo
Se a cama para dormir e sonhar, o div para relatar e despertar. () Em ingles, it is not bed/bad:
couch cujo verbo designa fazer algum deitar e tambm expressar em palavras, frasear. O div , em
suma, o leito do rio em que passou a minha vida e meu corao se deixou contar.
(QUINET, 2005, p. 48)
discutir sobre o enquadre da psicoterapia nos remete diretamente s questes do mtodo, no
exatamente no sentido de aplicao prtica da teoria, mas no sentido de refetir sobre aspectos
epistemolgicos que nos permitam rever a teoria do mtodo em questo, a fm de contribuir para
novas idias e aplicaes de tal mtodo em relao ao modo como foi originalmente proposto.
no cenrio atual, h vrios pesquisadores preocupados com o mtodo junguiano, principalmente
quando se trata da teorizao do mtodo voltado pesquisa (penna, 2003; 2005);
(santanna, 2008). minha inteno, entretanto, discutir a teoria do mtodo clnico proposto
pela psicologia analtica, o que nos leva a passar em revista principalmente as proposies sobre a
psicoterapia, de acordo com seu fundador, c.g. jung.
Quando se pergunta a um psicoterapeuta junguiano que nome ele daria ao mtodo usado em
sua prtica clnica, no sentido de saber qual o mtodo junguiano, no fca de todo claro ao que
estamos nos referindo, levando o interlocutor a uma certa confuso. santanna (2008) esclarece
que isso se d porque a trajetria de jung o levou a pesquisar diferentes objetos, de modo que o
autor teve de lanar mo de diferentes mtodos ao longo de sua produo terica:
() ele [jung] inicia utilizando o mtodo experimental nos estudos de associao de palavras,
passa para o mtodo clnico no perodo de formulao de sua teoria, e no meio de sua vida,
abandona o mtodo clnico para adotar o mtodo comparativo ou hermenutico, que de
certa forma ir marcar a sua obra. (...) diferente de Freud, que defne a psicanlise como um
mtodo de investigao do sujeito inconsciente e a permanece, jung deriva de acordo com o
desenvolvimento de seu pensamento, indo da patologia para a psique inconsciente, do indivduo
psique objetiva. a variedade de interesses de jung acaba resultando na falta de preciso
metodolgica o que difculta o desenvolvimento de um campo consistente de pesquisa em
psicologia analtica. alguns autores defendem que o mtodo junguiano o mtodo simblico ou
hermenutico, outros o dialtco, outros o fenomenolgico, o prprio jung muitas vezes se defne
como emprico, enfm, uma questo que ainda est em aberto. (santanna, 2008, p. 6-7)
entretanto, do ponto de vista da psicoterapia, nos vrios textos dedicados ao tema no volume
16, c.g. jung reconhece e afrma claramente, logo nos primeiros pargrafos, que retomou o
sentido original do termo dialtica para propor seu mtodo psicoteraputico. ele esclarece que
o mtodo dialtico prope um dilogo ou discusso entre duas pessoas, que ocupam posies
simtricas no setting, sendo que dessa relao pode surgir um terceiro, que seria algo novo e
maior que apenas a soma das partes (jung, 1935a/1988).
o autor enfatiza uma postura especulativa e no-conceitual ou interpretativa do terapeuta, pois
supe que o mtodo diz respeito a um confronto de averiguaes mtuas, em que o analista deve
colocar em suspenso suas atribuies intelectuais e considerar o paciente como participante ativo
do processo de transformao psicolgica.
alm disso, jung estabeleceu uma analogia do processo teraputico com o processo de
transformao da matria, realizado pelos alquimistas (jung, 1946/1988). ele toma uma
srie de ilustraes de um tratado alqumico da idade mdia (rosarium philosophorum), para
descrever o intrincado processo transferencial, tomando como modelo a unio simblica de
um casal, o rei e a rainha, entendidos metaforicamente como uma analogia do par paciente-
terapeuta. as ilustraes representam a almejada unio dos opostos (masculino-feminino,
consciente-inconsciente, e de todos os aspectos antagnicos da psique), que na psicologia
analtica constitui a base do processo de individuao. jung estabeleceu, ento, um diagrama
baseado na ilustrao original do tratado alqumico, como uma estrutura quaternria, formada
por quatro pontas: o ego do paciente-o ego do analista; o inconsciente do paciente-o inconsciente
do analista, e entre esses quatro pontos, problematizou uma srie de projees que fundam e
sustentam o campo transferencial propriamente dito. a partir dessa analogia, o autor supe uma
complexa interao dos elementos no setting, assumindo a impossibilidade de se estabelecer
uma assepsia absoluta na relao terapeuta-paciente - equivalente a relao sujeito-objeto -, o que
coloca em suspenso o paradigma de uma clnica pautada em padres positivistas de objetividade.
ainda em relao psicoterapia, jung observou quatro estgios, embora explicasse que tais
estgios poderiam no se apresentar de modo linear em todos os processos teraputicos: a
confsso, relacionada catarse dos afetos; o esclarecimento, relacionado elucidao de
signifcados; a educao, relacionada adaptao social, e por fm, a transformao, vinculada
de modo mais estreito ao processo de individuao (jung, 1935b/1988).
no primeiro estgio (confsso), observa-se um alvio das angstias, pois a energia psquica
vinculada queixa comunicada a um outro, o analista, o que promove quase imediatamente um
rebaixamento da tenso energtica, dado o carter de catarse desse momento inicial da terapia,
pois se d uma liberao da energia psquica que se encontrava presa a um confito ou a um
segredo. o perigo que esse alvio inicial seja confundido com a resoluo da queixa, ou ainda
que o paciente se identifque com a posio de vtima e se mantenha numa condio queixosa,
incapaz de seguir adiante para o segundo estgio (esclarecimento). jung ressalta a importncia de
o paciente passar da primeira para a segunda fase, pois se o paciente permanecer apenas numa
atitude confessional pode ter ganhos secundrios ao se identifcar com o papel de vtima. ele no
discute claramente o papel do analista como agente que produz essa passagem junto ao paciente,
mas entende-se que ao analista cabe ajudar o paciente a desenvolver questionamentos que o
levem elucidar as causas associadas a seus sintomas, para se libertar do sofrimento psquico.
366 mesa redonda
outro aspecto importante ressaltado por jung (1929/1988), que se deve estimular o paciente
a ter autonomia para lidar com as imagens de seu inconsciente, ele enfatiza a psicoterapia
como um campo de experimentao, em que o paciente deve adotar uma postura tica frente s
imagens do inconsciente, estabelecendo com elas um dilogo simtrico, de base fenomenolgica.
esse outro motivo porque o paciente precisa alcanar o segundo estgio da psicoterapia, de
modo a se responsabilizar, como sujeito, por sua participao nos eventos que geraram seu
sofrimento, assim, o paciente se apropria de sua parcela na constituio do mito pessoal que
encena.
A transferncia uma questo central para se pensar o enquadre
ao discutir mais especifcamente a relao de dependncia que o paciente poderia estabelecer
para com o terapeuta e com a anlise, jung ressalta a importncia de deixar o paciente ss, por
assim dizer, com seu prprio inconsciente, por isso ele sugeria breves interrupes no processo,
e apenas uma ou duas sesses de psicoterapia por semana. jung discute, ento, as variveis
relacionadas ao enquadre, sugerindo a importncia de um encontro face-a-face entre terapeuta e
paciente, mas no fala sobre o uso do div. poderamos pensar que o abandono desse elemento
associado tcnica psicanaltica seria uma tentativa de jung diferenciar sua proposta teraputica
da escola de Viena?
evidentemente, a escolha de jung pelo dispositivo face-a-face encontra-se pautada em muitas
outras questes, mas importante termos em mente que em muitos aspectos a psicologia
analtica foi se constituindo em oposio s premissas tericas e metodolgicas da psicanlise,
o que pode ser confrmado ao observarmos a quantidade de vezes que jung dialoga com
Freud em seus textos, seja para criticar, elogiar, ou discordar, mas ainda assim, fazendo
inmeras referncias Freud e a aspectos tcnicos da psicanlise. e nesse contraponto, jung
vai apresentando sua prpria concepo de psique, natureza, cultura, psicoterapia, entre outras
coisas, sendo uma delas, sua compreenso sobre a transferncia, que difere signifcativamente da
concepo de Freud.
Freud (1912a/1980) entendia que a transferncia era um mecanismo que anunciava a presena
de desejos reprimidos ligados a experincias da infncia, que eram transferidos para o analista,
sendo que as emoes e os sentimentos envolvidos na anlise seriam repeties dos originais,
dirigidos s fguras parentais. em sua argumentao, e em conformidade com sua concepo de
aparelho psquico, Freud aponta que o manejo da transferncia devia se voltar aos contedos do
inconsciente pessoal, de modo que sua preocupao era esclarecer as causas da transferncia,
utilizando-se do mtodo redutivo. a interpretao dos desejos ocultos do paciente tinha a
fnalidade de transformar as repeties neurticas em lembranas, a fm de liberar o afeto
reprimido, e esvaziar a transferncia, que nesse momento, era tomada como uma neurose.
assim, o paciente passaria de uma postura neurtica e infantil, para uma postura mais madura
em suas relaes objetais.
jung (1946/1988), por sua vez, entendia a transferncia como um mecanismo psicolgico geral
que transferia contedos subjetivos de qualquer tipo para o objeto, no caso para o analista.
sua preocupao era para com o signifcado teleolgico da transferncia, que poderia incluir,
tambm, elementos arquetpicos do inconsciente coletivo, considerando-se sua concepo de
aparelho psquico. a utilizao de um mtodo prospectivo permitiria, ento, uma amplifcao
do simbolismo das imagens inconscientes ativadas pela transferncia, mas de base arquetpica,
com especial ateno ao sonhos. jung faz, portanto, uma crtica ao mtodo redutivo-causal de
Freud aplicado transferncia, que a seus olhos parecia limitado, j que contemplava apenas as
memrias associadas a desejos reprimidos relacionados, em especial, temtica edpica.
tendo claras essas diferenas bsicas em relao compreenso da transferncia pelos dois
autores, podemos seguir adiante propondo uma discusso sobre as difculdades suscitadas no
encontro face-a-face, especialmente no sentido transferencial, em funo da especifcidade de
alguns quadros clnicos, o que muitas vezes requer alteraes no enquadre, com a insero de
um terceiro elemento que possa mediar e/ou modular o encontro teraputico. pois situaes
de intensa transferncia negativa e/ou ertica, ou mesmo de forte resistncia em funo de
um determinado tema carregado de culpa e vergonha, que tenha emergido no processo, so
apenas alguns exemplos que exigem do terapeuta um manejo que contorne tais problemas, a
fm de liberar o fuxo de energia estancado para que o processo possa retomar seu movimento.
h, ainda, as situaes que envolvem forte persecutoriedade, com pacientes de caractersticas
paranicas, que muitas vezes no suportam o contato direto no campo visual. tais pacientes
difcilmente toleram um encontro face-a-face por muito tempo, ao contrrio de pacientes
que tm um funcionamento histrinico, que justamente se utilizam do contato visual
para um exibicionismo normalmente associado verborragia, que pouco contribui para o
aprofundamento subjetivo.
seria o div uma alternativa possvel em tais casos que apontam alguma limitao e/ou
insufcincia do dispositivo face-a-face? como pensar o mtodo dialtico no apenas no sentido
de um encontro de duas pessoas, mas em funo de diferentes posies do corpo, do olhar, da
fala e da fantasia do paciente e do terapeuta?
um caminho possvel seria problematizar o mtodo dialtico, buscando uma des-literalizao da
idia de que tal mtodo seria pertinente exclusivamente ao dispositivo face-a-face. pensar sobre
a passagem da poltrona ao div, implica certamente uma nova perspectiva de escuta e de manejo
transferencial do terapeuta na sesso.
a pgina inicial da sFpa sociedade Francesa de psicologia analtica, traz em sua apresentao
pblica do que seria uma anlise junguiana, uma defnio que inclui tanto o div como a
poltrona, para esclarecer sobre os aspectos tcnicos do processo:
a psicanlise junguiana pode ser realizada seja face-a-face, seja sobre o div, e com um ritmo
varivel, com mais frequncia, uma ou duas sesses por semana. as condies da anlise so
determinadas no comeo do trabalho, de acordo com o cdigo de tica da profsso em geral, e da
sFpa sociedade Francesa de psicologia analtica, em particular. (sFpa - socit Franaise de
psychologie analytique - institut cg jung France, 2009 traduo da autora)
curiosamente, tanto na Frana como na inglaterra, a psicologia analtica apresentada
comumente em associao com o termo psicanlise, ao contrrio do que ocorre no Brasil e em
outros pases. e, de fato, o termo div encontra-se intimamente ligado ao universo da psicanlise,
sendo associado orginalmente por Freud (1912b/1996), a um resqucio histrico da hipnose; e,
tambm, a um subterfgio de proteo psicolgica para o analista, que passava muitas horas do
dia submetido ao olhar e a ateno do paciente. Veremos, entretanto, que a presena do div no
setting psicanaltico se deve, fundamentalmente, importncia dada transferncia.
[] a principal razo do div na anlise no , portanto, nem de ordem histrica nem pessoal: ela
se deve estrutura da transferncia. trata-se de uma ttica, cujo objetivo dissolver a pregnncia
do imaginrio da transferncia, para que o analista possa distingui-la no momento de sua pura
emergncia nos dizeres do analisante. [] se o analista agente por efeito da transferncia,
ele no absolutamente ator o analista no deve prestar-se ao espetculo (dar show), nem
tampouco visar a tiradas espetaculares.. (Quinet, 2005, p. 39)
na psicanlise, portanto, o uso do div como dispositivo clnico, pensado e sustentado com
base numa srie de questes: serve tanto para atenuar defesas do paciente, como para esvaziar a
ocorrncia de projees infantis sobre a pessoa do analista, pois segundo Freud (1912b/1916), o
olhar, o corpo, a vergonha, associados pulso escpica, deveriam ser neutralizados o mximo
possvel, a fm de promover a associao livre.
368 mesa redonda
na psicologia analtica, para que possamos refetir sobre o uso do div em relao ao mtodo
dialtico, tambm temos de levar em conta a transferncia, que por sua vez, considerada de
modo particular em funo de diferentes escolas, conforme samuels (1989), sendo que em
cada uma delas a transferncia ocupa um lugar de interesse, que vai desde uma nfase mais
acentuada, como para a escola desenvolvimentista, at uma posio secundria ou nula, para as
escolas clssica e arquetpica, respectivamente.
os crticos de jung chegaro a afrmar que a transferncia no era tema de seu interesse, e de
fato, dependendo do contexto e do texto que se consulte, veremos jung dizer: Eu, pessoalmente,
sempre fco satisfeito quando existe apenas uma leve transferncia ou quando ela praticamente
imperceptvel (jung, 1946/1988, p.172-173). entretanto, ao postular no presente trabalho, a
importncia do div para o setting da psicologia analtica, me pauto numa das discusses mais
tardias de jung, em que ele afrma que a transferncia o alfa e o mega de qualquer processo de
transformao profunda (jung, 1946/1988). e, ainda que no a tomemos como um fenmeno
ligado estritamente ao inconsciente pessoal, como na psicanlise, considero que o div se oferece,
arquetipicamente, como uma posio que convida ao mergulho no mundo dos smbolos. tal
mergulho, como nos mostram os tantos contos e mitos, por vezes, pode e precisa ser vivenciado
em separado o que no signifca isoladamente do terapeuta.
em conformidade com essa hiptese, vale pena, tambm, considerar que a clnica pensada
por jung numa perspectiva confessional - vide o primeiro estgio da psicoterapia discutido
por ele, que tem justamente o nome confsso -, possivelmente porque tanto quanto para a
psicanlise, o mtodo psicoteraputico junguiano se pauta num modelo clssico de clnica, que
tem origem em seus primrdios, tanto em referncias da medicina grega como da religio:
a palavra clnica vem do verbo grego klin, que signifca inclinar, reclinar, recostar-se sobre
um sof de onde pode derivar-se a palavra deitar-se. esse mesmo verbo d origem a dois
substantivos. Klin, que designa cama, sof, onde se deita, uma espcie de div para o grego
antigo e kliniks que como se designa o mdico que visita o paciente em sua cama. aquele
que cuida. o contrrio de cirurgio, que aquele que intervm, que cura pelas mos.
(Barcellos, 2006, apud Furigo, 2006, p.61)
Imagem & palavra a materialidade do discurso
mas, ento, por que to poucas referncias ao div quando se pensa no enquadre da psicoterapia
junguiana? uma explicao possvel que, segundo alguns autores, jung teria uma certa
concepo de que a psique se orienta predominantemente pelo pensamento de fantasia (jung,
1912/1981), e portanto, ele privilegiaria um mtodo que abarcasse a comunicao do inconsciente
por imagens, ao contrrio de Freud, que teria privilegiado o discurso e da, seu respectivo mtodo
de associao livre. essa uma questo delicada, pois muito difcil delimitar uma linha fxa que
separe esses dois campos: imagem-linguagem. Basta retomar uma defnio dada pelo prprio
jung (1921/1981), em tipos psicolgicos, quando ele esclarece que ao se referir ao termo imagem
no o faz no sentido de uma imagem especular oriunda de um processo sensorial associado
ao rgo da viso, mas usa o termo no sentido de imagem potica, a saber, associada a uma
narrativa, portanto, linguagem.
tal idia de que a clnica junguiana seria uma clnica de imagens, em oposio clnica
psicanaltica, que seria uma clnica do discurso, comprovada pela impressionante profuso de
tcnicas que visam produo de imagens na prxis junguiana: recursos expressivos variados
e o sandplay so apenas dois dos exemplos mais encontrados, o que sem dvida contribui
para a difuso da psicologia analtica. entretanto, surgem algumas questes: teria a psicologia
analtica se voltado com tanta nfase a tcnicas que privilegiam a imagem exclusivamente como
elemento visual, como forma de se contrapor ou se diferenciar, enquanto escola psicoteraputica,
da psicanlise, que privilegia o discurso? e, em que medida tal fato se relaciona a uma herana
histrica deixada por jung, no sentido de constituir sua teoria e seu respectivo mtodo
normalmente ocupando espaos em contraposio aos privilegiados pela psicanlise? por
que negar que jung tambm considera o universo lingustico quando nos referimos ao termo
imagem? afnal, nos estudos experimentais realizados com o teste de associao de palavras,
jung (1902/1997) afrma que ao reagir a um estmulo sonoro (uma palavra), o sujeito que
estava sendo testado era movido por um complexo, e que tal complexo apresentava a imagem de
uma situao psquica. tal considerao nos levaria a reconhecer a necessidade de aproximar
imagem-linguagem tambm na perspectiva do manejo tcnico, permitindo rever a negao do
div, enquanto dispositivo, como uma alternativa que poderia enriquecer ainda mais o setting da
anlise junguiana. dar imagem estatuto de palavra, e palavra estatuto de imagem, permitiria
afrouxar alguns pontos que enquanto se mantm fxos, pouco contribuem para a reviso do
enquadre quando se trata do mtodo psicoteraputico da psicologia analtica.
dialetizar o mtodo permitir uma metaforizao da dialtica com os vrios elementos que se
anunciam no encontro analtico, sejam eles, verbais, visuais, corporais, imaginais. incorporar
a materialidade do discurso ao mtodo dialtico permitiria incluir o div como um terceiro que
pode mediar a relao formada pela dade terapeuta-paciente, incluindo outros elementos que por
vezes no se sentem vontade para um encontro face-a-face, e que portanto, podem sequer ter
a chance de se anunciar, ou mesmo levar fnalizao precoce de um processo psicoteraputico.
em algumas situaes clnicas, o contato visual pouco contribui para uma expresso livre dos
preconceitos, acusaes e cobranas do ego. em resposta, a passagem ao div se coloca como
alternativa fecunda e libertadora, pois determinados temas, imagens, fantasias, nem sempre
cabem num dispositivo que obriga o contato direto no campo visual, por vezes intimidador,
quele que procura um espao para dar vazo a certas coisas que, como diria shakespeare, vo
muito alm do que sonha e permite a v flosofa.
Freud, s.(1912a). A dinmica da transferncia. edio standard brasileira de obras completas de sigmund
Freud. rio de janeiro: imago, 1996.
Freud, s. (1912b). Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise. edio standard brasileira de obras
completas de sigmund Freud. rio de janeiro: imago, 1996.
Furigo, r.c.p.l. Planto Psicolgico: uma contribuio da clnica junguiana para ateno psicolgica na
rea da saude. tese de doutorado - programa de ps-graduao em psicologia - centro de cincias da Vida
pontifcia universidade catlica de campinas, sp. orientador: profa. dra. Vera engler cury, 2006, 288p.
jung, c.g. (1902). Estudos Experimentais. obras reunidas de c.g. jung, vol. 02. so paulo: Vozes, 1997.
___________(1912). Smbolos da Transformao. obras reunidas de c.g. jung, vol. 5. so paulo: Vozes, 1981
___________(1921). Tipos psicolgicos. obras reunidas de c.g. jung, vol. 6. so paulo: Vozes,1981
___________(1935a). princpios bsicos da psicoterapia. in: A prtica da psicoterapia. obras reunidas de c.g.
jung, vol. 16. so paulo: Vozes, 1988.
__________(1929). os objetivos da psicoterapia. in: A prtica da psicoterapia. obras reunidas de c.g. jung,
vol. 16. so paulo: Vozes,1988.
__________(1935b). os problemas da psicoterapia moderna. in: A prtica da psicoterapia. obras reunidas de
c.g. jung, vol. 16. so paulo: Vozes, 1988
___________(1946). A psicologia da transferencia. in: A prtica da psicoterapia. obras reunidas de c.g. jung,
vol. 16. so paulo: Vozes, 1988)
penna, eloisa m. d. Um estudo sobre o mtodo de investigao da psique na obra de C. G. Jung. tese de
mestrado - programa de ps-graduao em psicologia clnica pontifcia universidade catlica de sp.
orientador: profa. dra. denise gimenez ramos, 2003.
penna, eloisa m. d. o paradigma junguiano no contexto da metodologia qualitativa de pesquisa. psicol.
usp. [online]. sep. 2005, vol.16, no.3 [citado 20 junio 2009], p.71-94. disponible en la World Wide Web:
<http://pepsic.bvs-psi.org.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=s1678-51772005000300005&lng=es&nrm=is
o>. issn 1678-5177.
Quinet, a. As 4+1 condies da anlise. rio de janeiro: jorge Zahar ed., 2005.
samuels, a. Jung e os ps-junguianos. rio de janeiro: imago, 1989.
370 mesa redonda
El problema de la psicoterapia de corte analitico
junguiano con hijos de la guerra en colombia
Claudia Margarita Osorio Salazar
ARKE S.A.S., Manizales- Colombia
un nmero incierto de jvenes, nias y nios han sido obligados directa o indirectamente
a pertenecer a grupos armados que pretenden tener ideologas que soportan las razones de la
barbarie, es una realidad abrumadora de un pas como colombia. el estado hoy a travs de polticas
de desvinculacin pretende reparar el dao que se ha ido tejiendo. dentro del programa hay un
espacio para la psicologa, y es por ello que desde la psicologa analtica se quiere presentar una
refexin alrededor de la experiencia teraputica-transferencial que se ha tenido con un grupo de
estos nios, que bien se pueden llamar hijos de la guerra. el ensayo pretende escudriar un poco
el como es habitado para ellos el espacio materno que es el espacio del amor, como es habitado
para ellos el espacio paterno que es el espacio del poder y por ultimo como es habitado para ellos el
espacio del nio sagrado que es el espacio de los primeros pasos de la construccin de la mascara,
espacios de la mascara que terminan necesariamente en formas de actuacin social. todo este
hbitat es un hbitat psquico que constela la forma de estar en el mundo de estos nios. por lo
tanto el acto transferencial de la psicoterapia tiene necesariamente que lidiar con la confguracin
que el nio posee de una madre arquetipal devoradora, un gran padre ausente pero latente en las
formas errticas de confguracin social y de un nio sagrado que solo conoce el lado sombro del
mismo en el ropaje de la profunda orfandad que roba toda las posibilidades a los sueos.
Carisma y poder: Bases psicolgicas
Gertrudis Ostfeld de Bendayn
AVPA, Venezuela
Resumen
los lderes carismticos resurgen desde los abismos del caos postmoderno con inusitada fuerza
y poder multiplicador. el carisma es una habilidad magntica que poseen ciertas personas
para inspirar y conducir a otros. sin embargo, es una cualidad que no pertenece a la estructura
innata de la personalidad y, por ende, puede surgir en cualquiera, incluso en personas cuya
habilidad de liderazgo se encuentra ausente pudiendo traer sentimientos de frustracin en
aquellos seguidores incapaces de distinguir entre la maestra y el charlatanismo. pues un poltico
carismtico es capaz de hacer surgir las pasiones a sus seguidores, no obstante, puede canalizar
las mismas para fnes benfcos o destructivos. si la persona carismtica carece de autoridad
entonces estamos ante un emperador sin ropa: no hay forma de que la carga simblica pueda ser
descargada. esta ltima es la situacin a considerar en el presente texto.
Dnde yo encuentre a una criatura viviente,
all tambin encuentro la voluntad de podero.
F. nietzsche
la voluntad de poder es un instinto inherente a toda naturaleza viviente. el modelo del
animal-alfa se sostiene en una nocin dominante de poder. con respecto a la humana conditio,
cabe destacar que si bien podemos vivenciar la fenomenologa del poder en todos los mbitos
de interaccin, no obstante, donde la idea de poder aparece de forma ms sintomticamente
verifcable, para bien o para mal, es en el campo de la poltica y de la religin. Bajo su aspecto
aberrado, el poder se manifesta en estas ltimas reas de manera notablemente disruptiva
debido a la gran magnitud de dao y sentimientos de impotencia capaces de generar
sobre los afectados.
el empleo maligno de poder exige la subordinacin del otro a travs de diversos medios,
tales como la fuerza, la persuasin, el engao, la lgica argumentativa, la conversin por fe,
la conviccin por razn, las amenazas, la manipulacin o las torturas. en general, el poder
ejercido desde la sombra emplear cualquier mtodo capaz de capitalizar a su favor ya sea
la incondicionalidad o la desesperanza de los individuos bajo su mandato a fn de arrear el
castrado rebao hacia su redil. Bajo un rgimen tirnico, se engloban aspectos tales como la
subyugacin, el despotismo, la megalomana, la dominacin y la explotacin. las descripciones
de tirana usualmente incluyen el ejercicio de la soberana absoluta, la justicia arbitraria y las
regulaciones persecutorias y crueles. contra todo aquello que se le oponga o resista, la estrategia
ms productiva para lograr los oscuros fnes siempre ser el temor. el ejercicio del poder a
travs del temor logra objetivos que otras formas de poder no pueden. la habilidad de instilar
temor pertenece a la ejecucin total del poder. el miedo es capaz de sostener imperios unidos
tal como lo logra el lenguaje, la idiosincrasia, los ideales, la economa o la geografa. la idea de
instilar miedo es el ardid mayor efectividad en el sostenimiento de la tirana. el miedo pertenece
mitolgicamente al mundo de ares, amo de las batallas, siendo uno de sus hijos Fobos (miedo)
de donde procede la palabra fbico. slo un tonto o un inconsciente no es capaz de sentir
miedo: desconoce el alcance real de la maldad. en fn, cualquiera que sea el mtodo empleado,
el complejo de poder anhela frenticamente subordinar todas las fuerzas disponibles a fn de
permanecer en el tope.
existen diferentes estilos de poder y los mismos cubren un amplio espectro que abarca desde
el ejercicio benefcioso del mismo a la desptica malignidad. tales estilos de podero pueden
manifestarse a travs del liderazgo, infuencia, resistencia, autoridad, tirana, prestigio, necesidad
de control, ambicin, etc. todas estas facetas constituyen los componentes del poder, los aspectos
que reunidos constituyen su fuerza, su habilidad de actuar, de tener y mantener o de esclavizar
y destruir. si bien seria de suma utilidad desarrollar y diferenciar cada una de las mscaras tras
las cuales se agazapa el poder, por razones de tiempo, me limitar a referirme a dos expresiones
siniestras del mismo: el poder carismtico sombro y el fundamentalismo.
Lideres carismaticos
estimo relevante destacar la notable diferencia existente entre el liderazgo y el carisma. el don
de liderazgo es innato: no es algo que se adquiere a travs de un saber o un poder. es posible
que los lderes no porten medallas, no tengan premios ni diplomas sobre la pared. sin embargo,
con la espontaneidad del instinto animal, aparece el lder cuando las circunstancias son
propicias. la voluntad de poder adquiere as la forma de una saludable asertividad: el lder acta
resolviendo las necesidades, problemas o las crisis de una comunidad o de un pas. los lderes
estn encarnados en las ideas. ni la bendicin ni la maldicin, ni el carisma ni la seguridad
instintiva aseguran un lder. lo que le confere poder en ltimo lugar es la capacidad de encarnar
ideas visionarias y de perseguir afanosamente sus ideales. los rasgos de personalidad fuertes
son dados a muchos, pero la representacin y expresin de ideales es don de muy pocos. es
precisamente por ello que la idea de liderazgo trasciende su fundamento animal a travs de la
accin refexiva y afrma su fundamento espiritual sobre la necesidad que tiene la psique de
idealizar y de ser cautivada por una visin. el idealismo por s es un poder inmenso capaz de
372 mesa redonda
movilizar no slo todo un grupo o comunidad sino, adems, todo un continente y cuando se
encarna en fguras tales como simn Bolvar o mahatma gandhi, el liderazgo llega a convertirse
en instrumento de la historia.
el carisma, por otra parte, es una habilidad magntica que poseen ciertas personas para inspirar
y conducir a otros. el signifcado original de la palabra carisma era empleado para referirse
a aquella persona bendecida con la gracia dada por los dioses. como regalo de los dioses, no
obstante, es una cualidad que no pertenece a la estructura innata de la personalidad: esa cualidad
animal con la cual se describe el liderazgo. el carisma puede surgir en cualquiera, incluso
en personas cuya habilidad de conducir y tener autoridad se encuentra totalmente ausente.
por ello, puede terminar por frustrar a aquellos seguidores incapaces de distinguir entre la
maestra y el charlatanismo. ni el dinero ni la publicidad pueden conferir carisma. es una gracia
independiente de la fama, celebridad, de logros ejemplares, de sangre real, etc. si el liderazgo
surge a partir de una base instintiva y la autoridad del carcter, el carisma depende, en parte,
de las situaciones. una situacin requiere la presencia de una persona capaz de simbolizar y
articular su dinmica. la persona carismtica ejemplifca aquello que est teniendo lugar. la
historia est plagada de estas personifcaciones arquetipales que representan al espritu de la
poca y no de un momento singular de la historia. las fguras carismticas usualmente no son
aquellas que van elevndose de rango sino que, ms bien, surgen sorpresivamente. sin embargo,
cuando aparecen se espera que los problemas desaparezcan mgicamente pues ellos ofrecen
una indiscutible certeza de ser la fuente de revelacin: cuando hitler habla acerca de la poltica,
la idea, o de la organizacin lo hace de forma mstica y profunda. su palabra es un evangelio.
uno tiembla de emocin cuando se acerca al abismo de la vida junto a un hombre como l,
confesa goebbels, el ministro de propaganda de partido nazi, en su diario (cf. lochner, 1948).
este idealismo maligno se hace eco de una certeza argumentativa surgida de una acrrima
posicin unilateral que impide abrir espacio para la duda o la refexin. ejemplo de ello es el
relato ofrecido por el periodista lochner, editor y traductor de los diarios de goebbels, quien
narra que en una ocasin a fn de entretener a los invitados de una festa, el nefasto ministro
ofreci sucesivamente diferentes discursos: uno a favor de la restauracin de la monarqua, otro
en favor del restablecimiento de la repblica de Weimar. uno tercero a favor de la alianza entre el
comunismo y el reich y fnalmente exalt las bondades del nacional-socialismo. Yo te aseguro
-describi el asistente a la festa al periodista que al fnal de cada discurso yo estaba decidido a
unirme a cada una de las causas abogadas por goebbels pues los argumentos ofrecidos para cada
una de las cuatro formas de gobierno resultaron ser extremadamente convincentes (ibd., p. 16).
esa certeza hecha cuerpo puede tener un fn constructivo pero tambin uno destructivo. pues
un hombre carismtico capaz de hacer surgir las pasiones a sus seguidores, puede canalizar las
mismas para tanto para el bien como para el mal. si la persona carismtica carece de autoridad
entonces estamos ante un emperador sin ropa: no hay forma de que la carga simblica pueda
ser descargada. si la fgura se halla privada del don innato de liderazgo, entonces la multitud
ennoblece a un tonto y se deja conducir hacia la propia ruina por un carisma negativo o, en
palabras de macbeth, seremos testigos y vctimas de la historia contada por un idiota, llena de
ruido y de furia pero carente de sentido alguno. en cambio, teniendo autoridad, don de liderazgo
y fnes destinados al bien comn, como lo mencion anteriormente, las personas carismticas
son capaces de cambiar la historia como lo han hecho moiss, jess, mahatma gandhi, juana de
arco, Winston churchill, martn luther King y charles de gaulle entre otros notables.
sin embargo, otros lderes carismticos patolgicos (dictadores, tiranos, terroristas y genocidas)
cambiaron la historia hacia los derroteros ms sombros como es el caso de hitler, mussolini,
pol pot (camboya), entre muchos otros. tales embajadores del mal han mostrados estar
posesos por sentimientos mesinicos e irracionalidad. han evidenciado carecer de poder
analtico y han mostrado una capacidad de exaltacin directa de las emociones capaz de hacer
surgir del inconsciente cultural los mitos autctonos a fn de ser re-editados simblicamente en
la psique de los ciudadanos. tal es el caso de la emergencia del caballero teutnico encarnado en
hitler quien, cual poseso por el temible dios Wotan, promulg la redencin de la raza aria.

el carisma es un poder daimnico tan antiguo como la humanidad, aunque su uso
moderno proviene del socilogo max Weber quien lo utiliz para describir a aquel lder que
inmediatamente impresiona, infuencia y atrae seguidores y que representa una ideologa
despojada de moralidad, ms all de la razn y del auto-control que revoluciona a los hombres
desde adentro al liberar una energa vital que es completamente contraria a la constrictiva jaula
de hierro, representada por la tradicin. de tal forma, encontramos una masa indiferenciada
sumisa siguiendo ciega y alucinatoriamente a un hombre infado y demenciado: con rasgos
marcadamente paranoides y narcisistas que promueve, a travs de la propaganda, una tendencia
a la disociacin primitiva. (el eje-narcisista-paranoide) en la masa y despertando, como resultado,
altos niveles exteriorizados de agresividad. esta organizacin de la masa alrededor de una
identifcacin comn con un lder tirnico que detenta una forma de narcisismo maligno,
moldea a la masa hacia una direccin paranoide que busca destruir los enemigos sealados por
el liderazgo psicoptico con el afn de lograr un mundo ideal tras el cual slo subyace la idea de
perpetuarse en el poder.. sin embargo, la historia que ha mostrado que la revolucin, como el
implacable saturno, siempre termina por devorar a sus propios hijos.
eileen Barker, experta en sociologa de las religiones, considera que casi por defnicin, los
lderes carismticos son impredecibles y emocionalmente inestables pues no estn atados
a ninguna tradicin ni tampoco a las reglas. (cf. Barker, 1992). su infuencia emerge de su
poder extraamente hipntico que emana de la constelizacin o activacin del arquetipo del
hroe-salvador cuyo rostro sombro es el embaucador, tirano y tramposo. tambin de la fuerza
de la rapidez con que cambian de emociones, de la excelente capacidad de oratoria pese al
discurso bizarro que puedan manejar, de la capacidad de entrar en un estado de disociacin y
de abandonarlo a su antojo, de ponerse en cercano contacto con el inconsciente colectivo y de
articular sus contenidos de tal manera que convencen a sus seguidores de es que su misin es de
orden divino. en el caso de los lderes carismticos patolgicos, sus seguidores suelen estar entre
los hombres desmoralizados, alienados de la sociedad, humillados, fracasados y depresivos: entre
aquellos habitantes de la sombra colectiva. en general de los individuos poseedores de la baja
auto-estima caracterstica de los excluidos. por ello, podemos decir que si existe una ideologa en
este tipo de movimientos separatistas y obscurantistas es la ideologa del resentimiento la cual
mantiene con la envidia estrechsimas relaciones. la militancia del resentimiento juzgar opresor
al mundo externo y es incapaz de aceptar ni la alteridad ni la diversidad. aquellos marginados
(reales o imaginarios) o los seres hambrientos de poder, siguen las convicciones ofrecidas por
el lder carismtico, empezando por la conviccin de su propia grandiosidad. por su parte, el
autcrata subvierte dramticamente el orden establecido y exige de sus seguidores un ajuste de
cuentas con sus antagonistas: en eso se basa su proyecto de futuro. cegados e impermeables a
la razn, como suelen serlo los enamorados infatuados, los seguidores acaban posesos por las
ms absurdas convicciones y las convicciones son enemigas ms peligrosas de la verdad que las
mentiras, nos recuerda nietzsche (1983).
en un estudio sobre los lderes carismticos realizado por los psiquiatras ingleses a. stevens,
j. price y a. storr, basados en numerosos ejemplos histricos, han concluido que los lderes
carismticos resultan, por lo general, individuos que han sufrido ya sea serias carencias
emocionales durante su niez o poseen el convencimiento irrealista que si no soy dios, mami
374 mesa redonda
no me quiere. tales circunstancias pueden desembocar en el desarrollo de personalidades
patolgicas guiadas por su hostilidad y resentimiento. el lder carismtico se auto-proclama, por
extraos medios, en dios o declara ser el elegido de alguna deidad o hroe nacional. entre sus
rasgos de personalidad podemos mencionar el hecho de que suele ser egocntrico, antisocial
aunque seductor e inestable, as como tambin sus verdades suelen cambiar acorde a su
conveniencia y anula leyes de acuerdo a justifcaciones arbitrarias. el reconocimiento (amor u
odio) es su energa vital y promueve la corrupcin y violencia como justifcacin de su propia
amoralidad y oportunismo.
los lderes ms peligrosos son aquellos que tienen una personalidad esquizotpica con una
fuerte dosis de paranoia y narcisismo. en el manual diagnstico y estadstico de los trastornos
mentales ms conocido como el dsm editado por la sociedad psiquitrica americana se
describe la esquizotipia como un trastorno que presenta un patrn generalizado de extraas
peculiaridades en cuanto a la ideacin, apariencia y comportamiento. los esquizotpicos suelen
poseer un temperamento mercurial caracterizado por cambios abruptos en el humor y presenta
un dfcit en cuanto a las relaciones interpersonales: carecen de amigos o de confdentes con
la excepcin de familiares de primer grado. asimismo, se sienten relativamente ansiosos en
situaciones sociales en las cuales estn rodeados de gente ajena a su crculo. no conciben la
simetra humana sino el mando o el control. necesita defnir la realidad acorde a sus propios
trminos a fn de demostrar que siempre tiene la razn. no se compromete con nadie ni acepta
crticas y no perdona a quien lo ha visto en algn momento de vulnerabilidad.
por su parte, anthony storr (1993) considera que los lderes mesinicos, los profetas, los mesas
y los gurs son elitistas y anti-democrticos: ellos dominan a sus seguidores o discpulos, no
se amistan con los mismos. en cuanto al trastorno de pensamiento puede incluir ideaciones
paranoicas, sospecha permanente, ideas de auto-referencia, creencias irracionales y pensamiento
mgico. cuando renen esas caractersticas se convierten en embajadores del mal. suelen ver
al enemigo por doquier por lo que con frecuencia acaban armndose hasta los dientes para
disponerse ya sea al ataque ms bestial y psicoptico (lderes seculares) o a anuncios catastrfcos
como la inminente llegada del apocalipsis y el armagedon, en el caso de lderes de sectas
religiosas.
Fundamentalismo
paralelamente, podemos observar otra situacin que est teniendo lugar en la actualidad: en
un intento por protegerse de la angustia trada por la diversidad y pluralidad de discursos,
saberes y valores inherentes al postmodernismo y a la globalizacin, la conciencia condicionada
culturalmente al pensamiento monotesta, al borde del colapso, adopta reglas rgidas e
infexibles traducidas en un fundamentalismo que no es otra cosa ms que la afrmacin de la
absolutizacin de lo relativo. la relevancia de la situacin intra-psquica en el re-surgimiento
del fundamentalismo queda ilustrada por la evaluacin realizada por la historiadora escocesa
malise ruthven, quien en referencia a la tragedia acontecida en septiembre 11 seala: el jihad
(lucha) contra turf (infeles) a la que aludieron los terroristas no es tanto una guerra entre
civilizaciones, mas bien, es como un combate librado entre identidades que luchan dentro del
self individual (2002, p. 18).
si bien la tolerancia es el distintivo de una sociedad civilizada, la intolerancia lo es de la barbarie.
sin embargo, como consecuencia de la ausencia de mediaciones dialcticas y de un mundo
predominantemente narcisista, surge la sombra del poder y, con la misma, la moral maniquesta
enraizada en la escisin y polarizacin entre el bien y el mal; entre lo religioso y lo secular;
entre los elegidos y los parias; entre la redencin y la condena; entre los creyentes e infeles
con sus conocidas (y experimentadas) nefastas consecuencias: la historia contempornea est
siendo ejecutora y testigo del resultado de este estado de unilateralidad, de sectarismo. hoy,
ms que nunca, las grandes narrativas que declaramos inoperantes en el postmodernismo
vuelven a levantarse de las cenizas y los textos sagrados buscan recobrar un lugar regente a
fn de determinar el curso del desarrollo y las metas del hombre. el dictum de mateo (12:30)
aquel que no est conmigo est contra m vuelve revitalizado en la actualidad. pese a que el
fundamentalismo religioso es el ejemplo ms claro de la reafrmacin de las grandes narrativas
frente a las tendencias culturales inaceptables (relativismo moral) no es la nica forma de
fundamentalismo: podemos hablar tambin de un fundamentalismo poltico, ecolgico, moral-
secular, etc. las ansiedades paranoicas son despertadas bajo el clima de terror y sospecha
imperante en la era del terrorismo. en consecuencia surge una paradoja: aunque el individuo
postmoderno muestra un marcado cinismo frente a las instituciones ofciales, al mismo tiempo,
cree frmemente en la existencia de conspiraciones por parte organizaciones secretas polticas,
militares, industriales, etc. que imagina controlan no slo las instituciones signifcantes
(gobierno, prensa, mercados) sino la existencia misma de los ciudadanos.
si tuviera que hacer distincin podra sealar que mientras los lderes carismticos se apegan
al mythos (naturaleza matriarcal), los fundamentalistas al logos (a la palabra, al verbo o a la
naturaleza patriarcal). los primeros actan bajo la posesin del nombre de la madre mientras
que los segundos, aberradamente ventean el nombre del padre a modo de grito de guerra.
resulta preponderante reconocer una realidad: cada uno de nosotros contiene en su naturaleza
una inferioridad psicoptica capaz de irrumpir cuando nuestro precio es alcanzado: sea este
precio traducido en poder, prestigio, dinero o placer. el analista junguiano gueggenbuhl-craig,
describe la psicopata como una invalidez psquica caracterizada principalmente por la prdida
de eros (principio de relacin) y la prdida o defciencia de sentido moral. en su relevante obra
Eros on Crutches (1980), nos advierte acerca de las consecuencias del exilio de eros. al respecto
declara que si bien, un guerrero con eros lucha en defensa de los valores que le son importantes
y est presto a entregar su vida por salvar la de otros o por sus elevados ideales, un guerrero sin
eros, en cambio, es un mercenario brutal, un asesino en masa, un exterminador demonaco. por
ello, debemos estar conscientes de que cuando se activan esos aspectos sombros, las lealtades y
principios se desmoronan ante el brillo del oro y la racionalizacin siempre nos permite justifcar
satisfactoriamente hasta los actos ms aberrantes.
Quisiera fnalizar sealando que c. g. jung nos recuerda que cada individuo de por s tiene un
peso especifco en la historia y que basta uno solo para transformar al mundo: si algo malo
sucede con el mundo esto es debido a que algo malo sucede con el individuo y si algo malo
sucede con el individuo algo debe andar mal en mi. por ello, si soy sensible debo ponerme yo en
primer plano a fn revisar que es lo que anda mal en mi (cW 10, para. 329).
Referencias
- Barker, e. 1992. new religions movements. london: hmso.
- gueggenbuhl-craig, 1980. a. Eros on Crutches: Refections on Amorality and Psychopathy. spring publications.
- jung, c. g. 1979. 1979. Collected Works. Vol. X. sir read, h., Fordham, m., adler, g. and mcguire, W. (eds.).
princeton: princeton university press (Bollingen series XX).
- lochner, l. o. 1984. The Goebbels Diaries. 1948. new York: doubleday & co.
- nietzsche, F. 1983. Humano, demasiado humano. gonzlez j. (trad.). mxico: editores mexicanos unidos s.
a.
- ruthven, m. 2002. A Fury for God: The Islamist Attack on America. 2002 oxford: oxford university press.
- stevens, a. and price, j. 2000. Prophets, Cults and Madness. london: duckwoprd.
- storr, a. 1993. Feet of Clay: A Study of Gurus. Free press paperback.
376 mesa redonda
Brasil, polticos e mito: re-avaliando os resultados de
um estudo sobre a identidade brasileira
Claudio Paixo Anastcio de Paula
Faculdades Pedro Leopoldo (FPL), Brasil; IAJS
Resumo
no ano 2000, quando foram celebrados os 500 anos do achamento do Brasil, desenvolveu-se
um estudo exploratrio para identifcar alguns dos elementos que subjazem as representaes
imagticas que os brasileiros tem deles mesmos. nove anos depois, 5 mandatos presidenciais so
analisadas (1992-2007) na sua relao com os eleitores e com os resultados da pesquisa anterior
(uma srie de mitologemas tpicos do imaginrio do colonizador portugus e do imaginrio
medieval, crenas coletivas associadas ao mito prometico e alguns interessantes temas novos).
o estudo confrmou que os achados do estudo anterior continuam vlidos: eles atuam unindo
3 diferentes presidentes, partidos e ideologias e sugerindo uma chave de anlise para o curioso
fenmeno da popularidade do atual presidente, bem como suas implicaes para a identidade
da populao.
Background: o contexto
no ano 2000, o Brasil celebrou os 500 anos de seu achamento e muitas refexes sobre
a identidade nacional foram apresentadas. muitos delas utilizando referencias histricos,
sociolgicos e antropolgicos para explicar os aspectos nicos daquilo que se habituou
denominar a alma brasileira.
essas interpretaes chamaram a ateno de trs pesquisadores, santana, scardua e eu. em
funo disso foi conduzido um estudo para identifcar se os resultados dessas refexes eram
sustentados pelos testemunhos de representantes do grande universo defnido como os
brasileiros.
Background: mtodos
essa pesquisa (paula, santana and scardua, 2001) consistiu em um estudo exploratrio
conduzido com o propsito de identifcar alguns dos elementos subjacentes s representaes
imagticas que os brasileiros tem deles mesmos. 22 sujeitos (10 homens e 12 mulheres) foram
entrevistados em 4 capitais brasileiras (so paulo, Belo horizonte, curitiba e Vitria). defnidas
como formadoras de opinio, essas pessoas (proeminentes nos campos poltico, econmico,
educacional, acadmico e artstico, na mdia e em ongs) foram escolhidas por representarem,
dentro do consenso da poca, o ncleo do pensamento sobre o que era considerado a
identidade Brasileira.
o estudo tomou como referncias a psicologia junguiana, a arquetipologia do imaginrio
(proposta por g. durant, 1980, 1986) e o archtipal-test 9 lments (como proposto por Y.
durand, 1967 apud Fonsi, m.,1998).
entrevistas semi-estruturadas foram realizadas de forma a estimular a potencialidade para
formulao poietica e esttica que antecedem formulao simblica, permitindo o acesso
subjetividade da amostra (como proposto por tassara and rabinovich, 2001)
elas foram focadas em imagens provocativas, e essas imagens baseadas em elementos do at9
e em idias apresentadas nos textos publicados na ocasio foram apresentadas sob a forma de
questes como:
n personagem: Qual a cara do Brasil?
n ciclo: pensando no Brasil como uma plantao, em que estgio do processo voc acha que
ele estaria? (semeadura, germinao, colheita...);
n monstro: o que te provoca temor quando voc pensa em voc mesmo e naqueles
que voc ama?
n arma/reFgio: como voc pode defender voc mesmo e os outros dessa agresso? (ou
desse agressor)
n nostalgia do impossVel: o Brasil um bom lugar para se viver? o que faz ele ser
bom? (ou mau?)
n o homem proVidencial: Quais so os maiores problemas do Brasil? Quem pode resolv-
los? (ou como eles podem ser resolvidos?)
n o Fundador Que Veio de longe: o Brasil tem um pai? e uma me?
Background: O passado ontem, hoje e nos dias que viro...
os temas que discutidos em 2000 foram agrupados em trs conjuntos bsicos inter-relacionados
apresentados de forma sinttica nos pargrafos subsequentes.
uma srie de mitologemas tpicos do imaginrio do colonizador portugus - propostos por
g. durant (1986) como uma possvel explicao para o imaginrio que conduziu aquele povo
durante a poca das grandes navegaes: o fundador que veio de fora, a vocao nostlgica para o
impossvel, o heri/salvador e a transubstanciao dos atos e dos fatos:
1. O Fundador que veio de fora: o Brasil realmente foi fundado por homens que vieram de fora:
os portugueses. mas, para os portugueses, a origem exterior e transcendente consideravelmente
acentuada. l so encontrados (g. durant, 1986):
- Fundadores pr-cristos: ulisses (o fundador de lisboa. a lenda diz que quando ulisses aportou
em lisboa ele disse: aqui edifcarei a cidade mais bela do universo! e dar-lhe-ei o meu prprio
nome: ser a ulissia, capital do mundo!) e luso, o portador do tirso de seu pai, Baco, que, ele
mesmo era um estrangeiro na grcia.
- Fundadores cristos: henrique (o hngaro) e seu flho; so Vicente (cujo corpo martirizado foi
trazido pelo mar ao algarve).
2. A vocao nostgica para o impossvel: descrio da busca por reencontrar, navegando no
corao do desespero, o princpio da transcendncia, de resgatar um passado irreversvel e
reverter a morte irremedivel. segundo durand (1986) 2 lendas portuguesas representam
essa ruptura e projetam o princpio da esperana para o alm (o alm do fm do mundo): a
histria de ins e pedro, o cru onde um rei arrebata para sempre, atravs da morte, a amada
de seu flho, mergulhando-o numa nostalgia inconsolvel e impelindo-o a uma vingana cruel
(p. 15) e a histria a histria do amor entre soror mariana (que, no seu convento de Beja, teria
escrito as lettres) ao seu amante francs chamilly: de novo, a reapario do tema imortal do amor
impossvel.
3.O heri/salvador que espera escondido pela hora do seu retorno: um motivo celto-germnico
(mas tambm islmico), atualizado no cristianismo como o salvador terreno dos ltimos
dias. padre antnio Vieira, no sculo 17 (portugal/Brasil), e antnio conselheiro, no sculo 19
(Brasil), identifcaram esse salvador com dom sebastio (o jovem rei portugus que desapareceu
nas cruzadas). muitos portugueses acreditaram que ele sobrevivera a batalha e iria retornar para
reclamar o seu trono, levando ao sebastianismo: a crena de que sebastio, o grande patriota
portugus, o rei adormecido, o encoberto, o desejado retornaria em uma manh enevoada
para reerguer portugal. essa lenda mais tarde, no sculo 19, persistiu no serto brasileiro onde
sertanejos (liderados por antnio conselheiro) acreditavam no retorno do rei para ajud-los na
sua rebelio contra a repblica sem deus do Brasil.
4. A transubstanciao dos atos ou dos fatos: chamada por Bachelard (de acordo com
durand, 1986) o complexo de cana, onde gua se torna vinho (e o po dos pobres se torna
rosas, como na histria de isabel, a rainha santa que transformou po em rosas para escapar
da fria de seu marido cruel) e que pela transmutao atesta a santidade dos personagens. ou
378 mesa redonda
na histria de santo antnio de lisboa (alis, santo antnio de pdua): os milagres da perna
decepada, da taa cada da torre sem se partir, da ressurreio da criana queimada, da audio ao
longe do sermo pronunciado na igreja e tantos outros milagres.
uma srie de mitologemas oriundos do imaginrio medieval, inclui uma viso do paraso
reencontrado; uma viso providencialista da histria; uma viso proftico-milenarista da histria;
e uma elaborao da idia do rei pela graa de deus (como sugerido por chau, 2000):
1. A viso do paraso: os lugares-comuns literrios apresentados seguir, foram retirados da
Carta de Pero Vaz de Caminha a El Rei Don Manuel Sobre o Achamento do Brasil (caminha 1963),
possuem um sentido preciso que no escaparia a nenhum leitor dos sculos 16 e 17: so os sinais
do paraso terrestre reencontrado!
pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. (...) ali andavam entre eles trs
ou quatro moas, bem novinhas e gentis, com cabelos muito pretos e compridos pelas costas; e
suas vergonhas, to altas e to cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as ns muito bem
olharmos, no se envergonhavam.(p.2) eles no lavram nem criam. (...) andam tais e to rijos e
to ndios que o no somos ns tanto, com quanto trigo e legumes comemos (p.9). guas so
muitas; infndas. e em tal maneira graciosa que, querendo-se aproveitar, dar-se- nela tudo, por
bem das guas que tem. (p.11)
2.Uma viso providencialista da histria (a certeza da ao da providncia divina): a histria o
espao entre a queda e a salvao, um tempo proftico a ser decifrado pelos que tem o dom da
profecia e que no est voltado para a lembrana do passado, e sim para esperana no futuro
onde o fm que lhe d e orienta o sentido. a histria a operao de deus no tempo. como disse
o padre Vieira, a profecia histria do futuro quando a promessa estar plenamente cumprida
(chau, 2000).
3. Uma perspectiva proftico-milenarista da histria: a histria tem lugar em 3 momentos de
manifestao da trindade no tempo: o tempo do pai (dos judeus de no at abrao e moiss), do
Filho (da encarnao de cristo, iniciando uma nova aliana ou uma nova lei) e do esprito santo
(da comunidade crist, onde a lei estar escrita no corao de todo homem e ser reconhecida
pela graa divina). joaquim di Fiori, introduziu a idia que existir uma fase fnal da histria,
um tempo abenoado ainda por vir onde o clmax da histria ser marcado pelo aumento da
espiritualidade no mundo, antes do juzo Final: a era do esprito santo, tempo do intelecto e da
cincia (chau, 2000).
4. A elaborao do Rei pela graa de Deus: por uma deciso misteriosa e incompreensvel que
deus concede poder a alguns homens. o governante, portanto, no representa os governados,
e sim a fonte transcendente do poder (deus), e governar realizar ou distribuir favores
segundo sua vontade pessoal, absoluta, divina que transforma res publica em dominium e
patrimonium do governante que se torna patrimnio privado que se transmite aos descendentes
e pode ser distribudo sob a forma do favor e da clientela (chau, 2000).
e, fnalmente, um grupo de novos temas que sugeriram uma crena coletiva que a educao
pode suprir a nao com os elementos necessrios para a superao das suas limitaes, o que
remete ao mito prometico (a idia do conhecimento como um elemento de libertao) e a
noo de protagonismo onde, em resposta a questes como: Quem pode resolver os problemas
do Brasil?, houve uma resposta positiva em muitas entrevistas: nosso prprio poVo (no
sentido de o homem comum ou as pessoas comuns). no entanto, importante ressaltar que os
entrevistados nunca reconheciam a eles mesmos como parte desse povo, e assim, como agentes
da mudana. o povo eram sempre os outros, nunca eles mesmos...
trs presidentes no terreno dos mitos: um novo olhar sobre os resultados do estudo de 2000
agora, oito anos aps o primeiro estudo, 5 cinco mandatos presidenciais foram analisados (1990-
2007) em sua relao com o povo e com os mitologemas descritos acima.
Fernando collor de mello: de 1990 at seu impeachment em 1992
Fernando henrique cardoso (Fhc), 2 mandatos: 1994 - 1998 e 1999 -2002
luiz incio lula da silva, 2 mandatos: 2003 -2006 e 2007 at o presente
com collor, o heri/salvador foi eleito. ele apresentava a si mesmo como jovem, bonito,
herico e como um caador de marajs (polticos que roubam do povo). esse heri/salvador
iria fazer o impossvel: trazer moralidade para a poltica; por um fm a infao; modernizar
a economia atravs da reduo do papel do estado; eliminar o controle burocrtico da poltica
econmica com justia social.
collor iria transformar magicamente a realidade: privatizando empresas estatais, abrindo a
economia brasileira para o mundo e atraindo investimentos estrangeiros. Finalmente ele iria
redimir a ns todos fazendo o pas crescer, desenvolvendo novas tecnologias e eliminando
sculos de atraso.
com Fernando henrique cardoso (Fhc) um sbio intelectual foi eleito: socilogo, doutor em
cincias polticas , ex-ministro da economia e professor. esse ministro da economia aposentado
for a responsvel pelo plano real, que fez o impossvel e magicamente transformou a
realidade ao colocar sob controle uma infao de trs dgitos. com Fhc, ns todos seramos
redimidos pela graa da economia, a grande cincia da ps-modernidade
Finalmente, com o presidente lula, um homem que veio da pobreza foi eleito, e ele iria
fazer o impossvel: unindo homens de negcios e a classe trabalhadora (i.e: todo o povo),
transformando magicamente a realidade, redimindo-nos todos pelos poderes da democracia
e colocando um fm misria e excluso.
pelo exposto, podemos ver que os mitologemas se repetem. mais uma vez o mito do salvador
oculto foi invocado como no mito de dom sebastio de portugal. esse lder / salvador que
estaria apto a unir o povo como ele fez ao liderar 3 mil metalrgicos a uma greve na fbrica da
scania em 12 de maio de 1978 em pleno regime militar ou quando, em 1984, frmou-se como
representante dos trabalhadores na campanha diretas j, que pedia eleies diretas para
presidente. no entanto, no caso do presidente lula, como ser visto adiante, ao lado de um
coquetel de mitologemas, um novo elemento foi introduzido.
A cabea do eleitor: por que se vota e no se vota em Lula?
apesar de seu pouco estudo formal, ao longo de sua vida pblica e durante as campanhas
presidenciais vitoriosas o atual presidente foi capaz de reunir ao redor de si um grupo de
extraordinrios intelectuais. intelectuais esses que o mergulhariam em uma bacia prometica
transformando magicamente o homem comum que havia sido oprimido nos anos de
chumbo, e tornou-se o heri popular visto como capaz de enfrentar os poderosos, no
governante que recebeu o maior nmero de votos na histria deste pas - 61% dos votos
validos (tse, 2008).
o presidente lula foi derrotado trs vezes nas eleies presidenciais que disputou, entre outras
razes, por uma signifcativa rejeio de um de seus slogans de campanha: um brasileiro
como voc!
os eleitores, nessas trs vezes, pareceram evocar o complexo de vira-latas descrito por nelson
rodrigues. essa expresso, criada por nelson rodrigues, escritor e dramaturgo brasileiro, se
refere a a inferioridade em que o brasileiro se coloca, voluntariamente, em face do resto do
mundo (rodrigues, 1993, p.51). esse suposto trao da personalidade nacional faria do Brasileiro
um narciso s avessas, que cospe na prpria imagem. em sua anlise, o autor conclui: eis a
380 mesa redonda
verdade: no encontramos pretextos pessoais ou histricos para a auto-estima.
(rodrigues, 1993, p. 51).
de fato, as conseqncias turbulentas da interferncia desse conclito identitrio e dos
mitologemas anteriormente descritos na vida psquica dos brasileiros parecem evidenciar a
emergncia de um fenmeno anlogo quilo que Kimbles (2000) denominou
complexos culturais
dentro dessa perspectiva, esses eleitores ao verem o ento candidato se referir a sua semelhana
com eles pareciam dizer: como eu?!? eles rejeitaram o metalrgico sem cultura, usando
termos popularizados pela mdia como: besta quadrada, anta, vagabundo, aleijado, sapo
barbudo, bbado...
no diagrama abaixo, pode-se acompanhar o percentual de votos que o presidente lula recebeu
nas eleies que disputou (tse). note-se que, embora derrotado nas trs primeiras votaes, o
nmero de votos aumentou signifcativamente nas duas ltimas, vencidas por ele:
n 44.23%(1989); derrotado!
n 27.04%(1993); derrotado!
n 31.71% (1997); derrotado!
n 61.3%(2001); eleito!
n 60.38%(2005). re-eleito!
refetindo a respeito desse contexto o presidente lula (2002) em seu primeiro discurso disse: e
eu, que durante tantas vezes fui acusado de no ter um diploma superior, ganho o meu primeiro
diploma, o diploma de presidente da repblica do meu pas. (mignone, 2002)
como explicar que ele tenha mantido altos nveis de aprovao desde 2004, o ano em que uma
macia campanha contra sua imagem e de seu governo foi iniciada?
como explicar que ele se sustente no poder apesar das acusaes de corrupo que mancharam
a imagem do seu partido? como entender a extenso de sua popularidade no exterior que
contribuiu para todo o debate em torno do signifcado da expresso my man com a qual Barack
obama se referiu a ele e s polmicas contribuies da sua imagem ao protagonismo, atribudo
pelo semanrio internacional newsweek ao Brasil sob seu governo?
para responder a essas questes talvez seja necessrio recorrer a jung (1946) ao sugerir a
possibilidade do indivduo preservar a sua individualidade, mesmo diante dos processos de
massifcao. mesmo comprimido, entre tentativas de manipulao e as presses dos instintos,
o indivduo poderia confrontar a sua sombra e a sombra de seu pas. um passo nessa direo
seria dado a partir do momento que os indivduos tiverem clareza de que o estado seu servidor
e no seu senhor. o crescente aumento de popularidade do presidente lula parece coincidir
com o decrscimo gradativo do poder das velhas oligarquias locais (athayde, 2008) que
dominam vrias regies do Brasil atravs do clientelismo, do assistencialismo e da manipulao
das necessidades do eleitores. isso levou pesquisadores a conclurem que apesar do poder
das famlias que controlam o norte e o nordeste brasileiros (ou mesmo dos grupos polticos
conservadores baseados no estado de so paulo) ser impressionante, atualmente vive-se uma
tendncia democratizar o pas dos centros urbanos para o interior (avelar apud athayde, 2008).
isso leva a supor que algo em suas aes tenha contribudo para minar a ao dessas
foras conservadoras.
essas foras, aps quatro anos de ataques virulentos (oliveira e napoleo, 2008) em que
insinuavam constantemente a possibilidade de um novo golpe militar diante de um suposto
imobilismo do presidente diante da corrupo, a se posicionar de maneira ambgua em relao
ao primeiro mandatrio. por um lado o criticam veladamente, por outro evitam atac-lo
abertamente com receio de uma averso popular que pode repercutir negativamente no resultado
das urnas. a esses grupos conservadores espalhados por todo o pas e pouco habituados a
enfrentar foras de oposio em bases democrticas jung parece aconselhar: uma verdadeira
democracia , na verdade, uma instituio altamente psicolgica que leva em conta a natureza
humana, oferecendo espaos para as necessidades de confito dentro dos limites da prpria
nao (1946, c.W. 10, par. 458)
muitas razes foram sugeridas para explicar a popularidade e o sorriso do que tem se mantido
no rosto do atual presidente do Brasil: seus programas sociais, a ignorncia do povo todas elas
so possveis. mas, observando melhor, podemos ver que o presidente lula, ao contrrio dos
seus antecessores, no surfa apenas nas imagens que habitam a imaginao dos brasileiros. ele
encarna a mais forte delas: o homem comum...
uma imagem poderosa para grande parte de uma nao que, at muito recentemente, nunca se
sentiu representada em/por um presidente...
esse ncleo associado com um estilo de liderana que pode ser descrito como ertico (de acordo
com a classifcao de samuels, 2001) produziu uma combinao difcil de ser combatida pelos
meios costumeiros.
retomando a pesquisa de 2000: uma vez que as pessoas acreditavam que somente o prprio
povo estava apto a mudar o pas, mas no conseguiam ver a si mesmas como fazendo parte desse
povo agente de mudana, o presidente lula oferece, com o seu mote o poltico que no tem
vergonha de ser brasileiro uma personifcao desse povo que pode fazer a mudana.
essa dinmica remete novamente ao conceito de complexos culturais. ao oferecerem tanto
ao indivduo quanto ao grupo, um sentido de pertencimento e identidade dentro de uma
continuidade histrica de pressupostos emocionais comuns, os complexos culturais permitiriam
a ativao de dramas oriundos dos nveis arquetpicos e pessoais da psique (Kimbles, 2000).
nesse sentido, agindo de uma forma positiva, esses complexos culturais estariam (conforme
sugere o mesmo autor) estruturando a senso individual de pertena e identifcao desses
indivduos enquanto grupo.
isso no signifca que o presente governo esteja imune a crticas (longe disso), mas projetando
essas expectativas em um novo lder: um homem que veio do povo (um homem comum), boa
parte do povo brasileiro encontrou um meio de recobrar e manter sua auto-estima.
num pas que s muito recentemente vem conseguindo reverter um quadro de pobreza que
parecia crnico (ver, por exemplo, houtzager, 2008), as novas confguraes da vontade popular
fazem recordar algo que o cineasta glauber rocha disse atravs da voz de corisco
1
, talvez o
mais famoso de seus personagens. para o desespero daqueles que ainda no esto acostumados
com os reveses da democracia, os fatos parecem alertar:
mais fortes so os poderes do povo!
Referncias
athayde, phydia de. (2008) o revs das oligarquias. in: Carta Capital, 15 de outubro de 2008, ano XV, n 517.
(p. 28-31)
caminha, pero Vaz de. (1500/1963) Carta a El Rei D. Manuel, dominus : so paulo, 1963.
chau, marilena. (2000) O mito fundador do Brasil.. in: caderno mais, Folha de So Paulo. 26/03/2000, p. 26/03/2000, p.
5-11.
corisco. Wikipdia. <http://pt.wikipedia.org/wiki/corisco> acesso em: 10 de maio de 2009.
durand, g. (1980) as estruturas antropolgicas do imaginrio. lisboa: editorial presena.
1 Corisco (cristino gomes da silva cleto - 1907 / 1940) foi cangaceiro do bando de lampio e morreu aps lampio emboscado pelo
matador de cangaceiros jose rufno. (http://pt.wikipedia.org/wiki/corisco). glauber rocha inspirou-se nele para criar o personagem
memorvel do flme deus e o diabo na terra do sol. a seqncia de sua morte, famosa pela bela e inteligente coreografa, mostra coris-
co, mortalmente ferido a bala pelo matador de cangaceiros (no flme: antnio das mortes), girando loucamente e gritando: mais fortes
so os poderes do povo enquanto uma cano nordestino ouvida (perseguio de srgio ricardo ):
se entrega, corisco! / eu no me entrego no! / eu no sou passarinho / pra viver l na priso! / se entrega, corisco! / eu no me entrego
no! / no me entrego ao tenente, / no me entrego ao capito, / eu me entrego s na morte, / de parabelo na mo!
Farreia, farreia, povo, / Farreia at o sol raiar / mataram corisco, / Balearam dad.
o serto vai virar mar, / e o mar vai virar serto!(bis)
t contada a minha estria, / Verdade, imaginao. / espero que o sinh tenha tirado uma lio: / Que assim mal dividido / esse mundo
anda errado, / Que a terra do homem, / no de deus nem do diabo!
(http://www.youtube.com/watch?v=6K1vg7qmvsm)
382 mesa redonda
durand, gilbert. (1988) a imaginao simblica. so paulo: cultrix / ed. da universidade de so paulo.
durand, gilbert. (1986) o imaginrio portugus e as aspiraes do ocidente cavalheiresco. in: gabinete
de estudos de simbologia. Cavalaria espiritual e conquista do mundo. (1986) lisboa: instituto nacional de (1986) lisboa: instituto nacional de
investigao cientfca.
Fonsi, m. (1998) arquetipologia do imaginrio de gilbert durand e archtipal-test 9 lments de Yves
durand: resenha comentada. umpublished.
houtzager, peter p (2008). the silent revolution in anti-poverty programmes: minimum income
guarantees. in: IDS Bulletin, Volume 38, number 6, january 2008 , institute of development
studies. pp. 56-63(8)
jung, c.g. (1946 / 1988) a luta contra as sombras. Aspectos do drama contemporneo. petrpolis: Vozes.
Kimbles, s. (2000) the cultural complex and the myth of invisibility in: singer, thomas (ed). The vision
thing: myth, politics and psyche in the world. london: routledge.
mignone, ricardo (2002). Lula chora ao ser diplomado no TSE. (14/12/2002). disponvel em: Folha on line
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u43554.shtml> acesso em: 10 de maio de 2009.
oliveira, luiz ademir de. e napoleo, poliana monteiro (2008). a (des)construo da imagem do presidente
lula nas capas da revista Veja a partir de uma abordagem semitica. in: Intercom revista Brasileira de
cincias da comunicao so paulo, v.31, n.1, p. 79-103, jan./jun. 2008. disponvel em: <http://revcom2.
portcom.intercom.org.br/index.php/rbcc/article/viewdownloadinterstitial/4811/4524> acesso em:
10 de maio de 2009.
paula, cludio paixo anastcio de. santana, Flvia e scardua, angelita (2001) in: Caderno de Resumos do VII
Colquio Internacional de Sociologia clnica e Psicossociologia. Belo horizonte: uFmg. mimeo.
rocha, glauber. Deus e o diabo na terra do sol. Fragmento. disponvel em: <http://www.youtube.com/
watch?v=6K1vg7qmvsm> acesso em: 10 de maio de 2009.
rodrigues, nelson, (1958/1993)). complexo de vira-lata. in: sombra das chuteiras imortais: crnicas
de futebol. so paulo: companhia das letras, p. 51.
samuels, andrew. (2002) A poltica no div: cidadania e vida interior. so paulo: summus.
tassara, eda t. o. e raBinoVich, elaine p (2001). a inveno do urbano e o potico: uma cartografa
afetiva: estudo sobre o bairro paulista da Barra Funda. in: tassara, e. t. o. Panoramas interdisciplinares para
uma psicologia ambiental do urbano. so paulo: educ / Fapesp.
tse - tribunal superior eleitoral (2009). disponvel em: <http://www.tse.gov.br/internet/eleicoes/index.
htm> acesso em: 10 de maio de 2009.
A contribuio do arqutipo paterno na manuteno
do sintoma nos transtornos alimentares
M. A. Palavras
M,B.F. Borges
M. M Morgan
PROATA; UNIFESP/EPM; Ncleo BACO; SBPA-SP
Resumo
os transtornos alimentares tm sua maior incidncia na adolescncia, fase regida pelos
arqutipos da anima e do animus. eventos estressores, como, por exemplo, ter que lidar com
situaes de confito no relacionamento amoroso, so fatores precipitantes no surgimento da
patologia.
como num efeito domin, a jovem recua at um ponto entre o dinamismo matriarcal e o
patriarcal, ponto este que no fxo, onde ela busca se proteger.
muito j se discutiu e muito apropriadamente se esclareceu sobre o transtorno alimentar ser
uma patologia ligada ao arqutipo da grande me (nutrio, cuidado, prazer) e ao feminino.
contudo, creio que pelo carter dinmico do psiquismo, o lugar onde a energia psquica fca
alojada no estanque e traz interferncia e danos no percurso retroativo que realizou. no
dinamismo da alteridade, que no pode se confgurar, a jovem fca merc de sua inabilidade
e, se aproximar do outro. o animus negativo cerceia sua criatividade, propicia inquietao ou
depresso e favorece o estabelecimento de contatos afetivos superfciais. j no dinamismo
patriarcal, neste caso, defensivo, as seqelas fcam no mbito da rigidez, da confuso e
da difculdade em processar o conhecimento racional. aqui, o pai falha em servir como
interlocutor entre as experincias do mundo subjetivo e objetivo.
a proposta deste trabalho fazer um exerccio de refexo sobre as seqelas deixadas por este
dinamismo patriarcal defensivo.
Quando a jovem compreender que a lei, a ordem, a racionalidade so ferramentas facilitadoras
na transposio do lugar passivo de flha para o encontro simtrico, sua caminhada em busca
da individuao se tornar algo possvel e enriquecedor.
Eros e Poder na individuao do Analista Psiquiatra

Victor Palomo
SBPA-SP, Brasil

o termo psicoterapia constitudo pelo amlgama de duas palavras gregas: psykh e therapia.
o cuidado pela vida praticado nos santurios de delfos e epidauro consistia em processos de
incubao e inspirao- conhece-te a ti mesmo e nada em demasia - (delfos) , e na transformao
dos sentimentos-metania - (epidauro), onde se fazia o uso de ervas medicinais e processos
cirrgicos, quando da fundao da escola dos asclepades.
esse registro histrico sugere que, num primeiro momento, psicoterapia e psicofarmacoterapia
no eram dissociadas na prtica. ao avanar muitos sculos, percebe-se que a psicoterapia
como entendemos hoje nasce na segunda metade do sculo XiX em oposio ao movimento
384 mesa redonda
organicista de elucidao da etiologia das doenas mentais, oposio que foi progressivamente
enfatizada com o surgimento dos psicofrmacos (ltio, 1949; imipramina, 1957). como o
psiquiatra - analista lida com as duas formaes?
o autor prope problematizar essa separao, assinalando pontos de convergncia
e distanciamento a partir das idias de poder e vitalidade, amplifcando em alguns
momentos o papel do analista com o mito do heri Belerofonte, para concluir destacando a
contratransferncia como amlgama dessa diviso.
Separao amorosa e individuao feminina
Silvana Parisi
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Resumo
este trabalho apresenta alguns resultados e refexes de minha pesquisa de doutorado pelo
instituto de psicologia da universidade de so paulo sobre o tema da separao amorosa
vivenciada pela mulher de meia idade. Foram realizados oito encontros de grupo com mulheres
na faixa etria de 40 a 55 anos que vivenciavam uma separao amorosa sendo utilizados
recursos expressivos e contos de fadas. a separao discutida como uma oportunidade criativa
para promover a individuao. esta possibilidade construtiva poder ocorrer se o ego encontrar
novos signifcados existenciais ao se defrontar e posteriormente reintegrar os contedos
mobilizados pela perda do relacionamento, assumindo a responsabilidade pela prpria jornada
e saindo do papel de vtima. tambm analisada a abordagem grupal com recursos expressivos
como um espao ritual e simblico para a elaborao da perda amorosa.
tema pouco explorado diretamente pela psicologia analtica, a separao amorosa costuma
evocar sentimentos profundos de tristeza, decepo, desespero frustrao, raiva e culpa, expondo
as pessoas falta, perda e solido. confgura-se um processo de luto que em geral no
reconhecido socialmente em nossa cultura: no h rituais para o descasamento. carotenuto
(1994) considera que a dor mais intensa que um individuo sofre sempre se insere no mundo
das paixes. nenhuma outra perda tem o poder de aniquilar uma pessoa como o fm do
amor, afrma, pois o rompimento amoroso representa uma desestruturao e a runa de uma
organizao psicolgica que havia sido lentamente construda.
o desenvolvimento da personalidade ocorre ao longo de toda a vida, mas na passagem da meia
idade h uma exigncia cada vez maior do self em direo completude. nesta fase da vida
comum ocorrerem divrcios ou crises nos relacionamentos, em conseqncia do desgaste das
projees de anima e animus nos parceiros. a mulher na meia idade que sofre as decepes de
um casamento terminado, pode ainda ter que enfrentar a necessidade de encontrar um novo
sentido em sua vida profssional, os sinais do climatrio e do envelhecimento ou a sada de casa
dos flhos j crescidos. alm disto, no h modelos coletivos vlidos que a amparem para lidar
com as mudanas que ocorrem nesta etapa da vida.
estatsticas recentes no Brasil mostram que nunca foi to grande como hoje o numero de
divrcios e separaes. mas nem assim os casais deixam de se unir prometendo fcar juntos
at a morte. aps a separao, muitas vezes formam-se novos vnculos. as relaes esto mais
efmeras: parece que a era do descartvel se estendeu para o campo das relaes amorosas. neste
cenrio as pessoas esto mais expostas a situaes de rompimentos de vnculos, perodos de
solido e de novas buscas amorosas. Vivemos uma poca de transio em que os velhos modelos
de relacionamento j no atendem s necessidades coletivas de realizao e
ampliao de conscincia.
as transformaes scio-culturais das ultimas dcadas trouxeram inmeras questes envolvendo
a identidade e os papis sexuais e familiares. no caso especifco da identidade feminina,
assistimos na atualidade ao despertar de novas possibilidades arquetpicas disponveis para a
mulher ocidental alm do padro de esposa, me ou flha, o que no meio junguiano, contribuiu
para o desenvolvimento de concepes sobre o feminino e a mulher sob novas perspectivas.
muitos autores (Woodman, 1994; Whitmont, 1991) falam de um feminino consciente e de
uma nova feminilidade emergente na conscincia coletiva, que permitiu o resgate de aspectos do
feminino que estiveram na sombra da cultura patriarcal dominante durante sculos.
tendo em vista este panorama de tantas mudanas que alteraram as relaes de gnero, como
as mulheres contemporneas esto enfrentando suas desiluses amorosas? Quais seriam os
signifcados e os desafos da individuao constelados pela separao amorosa para a mulher
de meia idade? e ainda: como esta experincia dolorosa pode ser transformadora e favorecer a
individuao? Que recursos podem ser mobilizados para facilitar a elaborao desta perda?
estas foram as questes iniciais que nortearam este estudo. um eixo determinante nesta
pesquisa foi o trabalho em grupo vivencial que caracterizou uma proposta de interveno. havia
um objetivo teraputico vivencial acontecendo de forma simultnea coleta de depoimentos nos
encontros do grupo. minha experincia anterior com grupos de mulheres permitiu a conduo
desta pesquisa com o objetivo de desenvolver estratgias grupais facilitadoras da elaborao
simblica para lidar com a perda amorosa. o trabalho em grupo no enfoque junguiano sempre
gerou controvrsias. apesar de algumas teses e trabalhos recentes envolvendo abordagem grupal,
a literatura junguiana ainda escassa. neste sentido, esta pesquisa representou tambm a busca
de uma sistematizao, fundamentao terica e discusso desta prtica.
O mtodo
o mtodo utilizado na pesquisa seguiu os pressupostos da abordagem qualitativa. para a coleta
de dados foram realizados oito encontros semanais de grupo vivencial de mulheres na faixa etria
de quarenta a cinqenta e cinco anos que estavam vivenciando uma separao amorosa. houve
uma divulgao da pesquisa em meios digitais e atravs de colegas e a partir de adeso voluntria
foram selecionadas sete mulheres para compor o grupo. alm da idade e disponibilidade para
participar do grupo, o principal critrio de incluso na pesquisa foi a mobilizao emocional
apresentada associada ao rompimento do vinculo: a separao ainda deveria ser um evento
experimentado subjetivamente de forma difcil ou dolorosa. desta forma o tempo da unio e o
decorrido desde a separao bem como a escolha ou no pela ruptura do vinculo tornaram-se
dados aleatrios.
nos encontros do grupo, foram utilizados recursos expressivos variados como trabalhos
com pintura, argila, tecidos, tcnicas de dramatizao, imaginao dirigida e tambm foram
relatados contos de fadas e mitos. a compreenso dos dados foi baseada na perspectiva
simblico-arquetpica (penna, 2005). os dados foram organizados em temas relevantes e
depois analisados atravs da amplifcao simblica. a anlise envolveu os contedos temticos
identifcados nas falas das participantes e o processo vivido na dinmica grupal. neste artigo para
facilitar a leitura apresento de forma sinttica os principais contedos analisados, as atividades
centrais realizadas com o grupo e algumas refexes suscitadas pela pesquisa.
Perda da pele, perda da alma Eu me senti sem pele
esta frase verbalizada por uma participante emblemtica de como pode ser perturbadora a
separao amorosa e tornou-se o fo condutor do trabalho realizado com o grupo. a partir desta
fala inicial escolhi contar ao grupo a histria pele de Foca (ests, 1994). este conto, de origem
386 mesa redonda
esquim, relata o roubo da pele de uma mulher foca por um pescador. privada de sua pele, aceita
viver com ele durante sete anos. passado este perodo, comea a defnhar. s depois que seu
flho resgata sua pele ela pode voltar a seu habitat natural. estar sem pele, ter a pele roubada,
perdida, ferida ou ressecada so imagens que retratam momentos de perda e vulnerabilidade,
simbolizando uma perda da alma, uma desconexo entre ego e self.
a dor, que era expressa no grupo com modulaes diversas e singulares apresentou um
denominador comum: a sensao de perda da identidade, que chamei de o eu perdido.
este tema foi unnime no grupo. a separao denunciava, de um lado, aspectos importantes
da personalidade que tinham sido negligenciados ou permanecido subutilizados durante o
casamento e de outro, esta perda do eu foi sentida no processo de desorganizao vivenciado
com a ruptura do vnculo. a separao traz mudanas signifcativas na identidade, na noo de
quem se depois do rompimento. h uma desestruturao que ocorre em vrios nveis que
envolvem a personalidade e a auto-imagem da pessoa. expresses como virei outra pessoa ou
ainda no sei direito quem sou ilustram como este sentimento de transformao na identidade foi
experimentado pelas participantes.
na anlise das transformaes observadas na identidade das participantes o referencial
mitolgico permitiu algumas amplifcaes. no grupo, as deusas hera e afrodite foram as que
se apresentaram mais feridas neste processo. afrodite, a deusa do amor e da paixo parece
ter sido negligenciada na vivncia de algumas mulheres: no casamento, quando demter foi
ativada pela experincia da maternidade, ou aps a separao, pela indisponibilidade para novos
relacionamentos. tambm foi constatado o abandono de afrodite no casamento, como expressa
uma participante: perdi meu feminino, demonstrado no descuido com a aparncia e na falta
de delicadeza e charme, atributos desta deusa, que deram lugar imagem arquetpica de um
feminino mais selvagem e destrutivo ou ainda pela ativao do complexo materno negativo no
vnculo conjugal.
hera, a deusa do casamento, sente-se muito ferida com a separao. inconformismo ou
raiva e desejos de vingana e justia foram manifestados no grupo em maior ou menor grau,
revelando a infuncia do padro desta deusa por trs destes sentimentos: quero que ele se
exploda ou era um dio que no cabia em mim so falas que ilustram esta dinmica. para
algumas mulheres a experincia de terem sido tradas ativou a ira vingativa de hera que clama
por justia. a raiva pode ser saudvel e necessria para o fortalecimento do ego num primeiro
momento, dentro do processo de elaborao do luto pela perda. mas se h a permanncia
neste estado tais sentimentos podem manter a mulher na posio de vtima, paralisando seu
desenvolvimento, como diz uma participante quem traiu, quem mentiu, quem foi cafajeste foi
ele. neste funcionamento, o perdo, que poderia ser transformador, inatingvel, uma vez que
a libertao da raiva demanda assumir a responsabilidade pela prpria individuao, saindo do
conforto aparente que a vitimizao oferece ao recolher a projeo do papel de vilo no parceiro.
a separao tambm ativou outros arqutipos em algumas participantes como as deusas virgens
atena e rtemis, conferindo maior autonomia, independncia e dedicao aos estudos ou
trabalho, qualidades e atividades pouco desenvolvidas durante o casamento.
o sentimento de perda est relacionado principalmente ao que foi projetado no parceiro e no
vnculo conjugal. muitos contedos psquicos ainda podem estar depositados no parceiro. a
sensao de faltar um pedao quando acontece a ruptura do relacionamento caracterstica
de uma projeo que ainda no foi recolhida e reintegrada. muitas vezes o relacionamento se
sustentava sacrifcando o desenvolvimento individual de um ou de ambos os parceiros, o que
pode acarretar na represso ou no conscientizao de partes importantes da personalidade.
Quando a relao acaba, os contedos que estavam, de certa forma, aprisionados pela projeo ou
reprimidos pela necessidade de adaptao ao outro, comeam a ser conscientizados: eu acho que
fui muito ns (...) eu era to fusionada, fala uma participante.
o ns, smbolo da coniunctio, projetado na conjugalidade: so os planos e projetos em
comum, o que foi construdo e investido na parceria. Quando se perde o ns que ainda est
depositado naquele relacionamento, perde-se a conexo com o outro interior e com o simbolismo
da coniunctio, da unio dos opostos que era vivida concretamente na parceria. a solido vivida
intensamente nesta dinmica, pois se perdeu a conexo com o self.
o vnculo estabelecido no casamento, que exige sempre alguma parcela de dependncia mtua,
pode ter sido baseado numa simbiose em grau maior ou menor. se esta simbiose ou fuso foi
vivida de modo a no permitir as fases de afastamento naturais ao relacionamento, pode haver
um impedimento para a individuao. a relao se cristaliza e sufoca, pois no h a vivncia dos
ciclos de fns e recomeos que vivifcam as relaes amorosas. algumas mulheres descreveram
a difculdade para colocar limites e dizer no retratando a manuteno de uma relao
aparentemente harmoniosa, mas simbitica: eu cedi, concedi, me doei (...) s que no dei limite
ou ento h um cuidado e dedicao excessivos com o outro: mais fcil cuidar do outro do que de
mim, verbaliza outra participante.
o sentimento de desamparo tambm pode surgir como reao perda desta relao de
dependncia que oferecia proteo e confrmao do prprio valor, como diz uma componente
do grupo: a dor fcar sozinha, no acreditar em mim. se o casamento o lugar em que a criana
encontra abrigo, como aponta hillman (1981) a separao chama de volta o arqutipo da criana
abandonada, orf da proteo que a relao garantia. neste quadro, mesmo que a separao
seja experimentada de forma muito dolorosa j que a identidade estava alicerada no vnculo
separar-se pode ser uma oportunidade para a diferenciao necessria ao desenvolvimento da
personalidade.
a tristeza e os sentimentos depressivos relatados no grupo evidenciaram que a deusa do mundo
dos mortos convidava algumas participantes a visitar seus domnios. Faz parte do processo de
luto vivenciar as fases de nigredo e da mortifcatio. mas o simbolismo da morte est vinculado
ao renascimento como expressa uma mulher: no sei se estou morrendo ou se estou nascendo. a
experincia da descida ao mundo inferior remete ao encontro com o self feminino, representado
pela deusa escura e que esteve reprimido na sombra do patriarcado. analisado por perera
(1985) o mito de inana pode ser um guia para as mulheres contemporneas cruzarem o limiar
das expectativas coletivas e patriarcais a respeito de seu comportamento. este um processo
necessrio flha do pai para se reconciliar com a me e enraizar sua identidade em solo
feminino, confgurando uma volta ao lar da alma.
Cicatrizao nova pele
medida que apresentavam suas histrias e sentimentos ao grupo, as feridas da alma
se tornavam mais conscientes. para que a dor pudesse ser de alguma forma elaborada e
transformada, o primeiro passo era reconhec-la e acolh-la. essa foi a tnica dos encontros
iniciais do grupo. nos encontros seguintes comeou um lento processo de recuperao e
cicatrizao encaminhado para o resgate da alma perdida.
algumas atividades realizadas se constituram em instrumentos pilares neste processo. Foi
solicitada a escrita de uma histria da prpria vida localizada em outro tempo e espao, na
terceira pessoa e comeando com era uma vez... com o fm de aprofundar a autobiografa,
utilizando material de pintura e desenho, realizaram uma linha da vida assinalando com uma
cruz preta as perdas signifcativas ocorridas ao longo da vida, marcos importantes e dolorosos da
trajetria individual. este trabalho de retrospectiva permitiu a re-signifcao da perda amorosa e
a apropriao da histria de vida a partir de uma perspectiva mais ampla. tinham um patrimnio
existencial e eram suas protagonistas: olhar para trs me energizou bastante manifesta uma
participante.
outro recurso utilizado no grupo foi a confeco de um manto ou colcha de retalhos que
chamei de manto de cicatrizes ou manto de proteo. aps a solutio, a dissoluo nas guas
da tristeza e do lamento, ao partilhar segredos e feridas no grupo, foi proposta uma atividade
388 mesa redonda
concreta, propiciando uma coagulatio. a costura, colagens e remendos davam forma e traziam
para a matria concreta as emoes do processo vivenciado.
a realizao do manto marcou o incio da cicatrizao das feridas que haviam sido identifcadas
no grupo. alm de uma coagulatio que enraizava o processo vivenciado na concretude da
matria tambm representou uma coniunctio que unia os pedaos perdidos da alma,
remendando os rasgos na psique ocasionados pela perda. estas atividades giraram em torno da
idia de tomar posse da prpria histria e da criao de uma nova pele uma nova identidade
era reescrita e costurada. um novo sentido podia ser atribudo perda e prpria vida, que agora
pertencia, e de forma malevel (como o pano), pessoa.
o carter vivencial do grupo permitiu a criao de um espao ritual e simblico: um temenos, o
espao sagrado delimitado onde ocorre a transformao, foi assim confgurado. a utilizao de
contos e mitos, o trabalho com imaginao e o manuseio de materiais permitiram a entrada no
campo simblico. o respaldo coletivo dos contos possibilitou um encontro entre o arquetpico e o
pessoal, atravs das ressonncias que ocorriam individualmente: a histria pessoal era legitimada
pelo coletivo, pertencia herana cultural da humanidade. a imaginao tambm facilitava
o acesso a contedos psquicos inusitados e desconhecidos, que depois eram materializados
nas produes plsticas. estas dialogavam com as participantes trazendo novas percepes e
signifcados e, com isto, favorecendo a elaborao simblica.
tambm o fato de ser um grupo s de mulheres que passavam pela mesma situao contribuiu
para mobilizar as foras construtivas da psique. testemunhas solidrias e empticas, elas
estavam entre iguais e compartilhavam experincias semelhantes, com tonalidades singulares,
o que facilitou a formao de uma identidade grupal. em um nvel mais profundo esta
igualdade propiciou uma ancoragem no feminino, to necessria mulher contempornea,
flha do patriarcado e que ofereceu confrmao e acolhida atravs do olhar de outras mulheres:
me senti pela primeira vez como pertencente ao gnero feminino, d uma sensao de respaldo atrs,
diferente do apoio de uma amiga. possvel que a vivncia concreta e sofrida da separao (ou
seja, sob a constelao da separatio e da mortifcatio) mobilizasse uma compensao inconsciente
para buscar a unio e a integrao (uma coniunctio) que faltava conscincia. o grupo se tornou
um lugar de unio necessrio psique em meio devastao ocasionada pela separao.
o grupo vivencial se mostrou efcaz para promover a ampliao de conscincia das participantes.
houve uma percepo maior de que no eram vtimas indefesas, que podiam expressar tristeza,
raiva e assertividade e de que aquela perda dolorosa foi uma entre tantas outras na vida e que
foi possvel sobreviver a todas elas. tambm houve a constatao de que havia muito trabalho
a ser realizado: recuperar a auto-estima, resgatar aspectos importantes e negligenciados
da personalidade, recolher as projees ainda depositadas no parceiro, descobrir novas
possibilidades de realizao, perdoar e aprender a solido e a autonomia. na alquimia a separatio
precede a coniunctio: necessrio ser indivduo separado, com um ego frme e estruturado na
individualidade, para poder unir os opostos na psique meta do opus.
a separao do casal pode ter acontecido a servio de um impulso do self para o crescimento
individual ao desfazer o vnculo conjugal que difcultava ou impedia a individuao. mas
a separao tambm pode ter sido o recurso defensivo encontrado para evitar os desafos
do relacionamento que poderiam promover a individuao, pois muitas vezes, o desejo de
separao o smbolo de uma necessidade de reformulao do vnculo e nem sempre precisa
ser concretizado. assim como o casamento um caminho propcio individuao como
afrmam diversos autores (di Yorio, 1996; guggenBhl-craig, 1980) o mesmo pode
ser considerado em relao separao amorosa. esta pode ser vivenciada de modo criativo
ou paralisante. desta ltima forma, os mecanismos inconscientes que contriburam para a
separao correm o risco de se perpetuar, o luto no elaborado pode congelar o desenvolvimento,
o abandono permanece como uma sentena condenatria de fracasso e incapacidade, a raiva
pode aprisionar a pessoa na posio de vtima injustiada: portanto, aqui no h crescimento
nem transformao.
no h como criar imunidade dor sem pagar o preo de um distanciamento da vida. o
sofrimento inerente ao envolvimento e ao estar profundamente vinculado a algum: eros e
pathos, os dois lados inseparveis da dimenso amorosa. reas de inconscincia sempre existem,
os complexos no podem ser completamente eliminados, algumas projees so inevitveis e
constituem a matria-prima da atrao e do amor. mas talvez seja possvel viver o relacionamento
amoroso com maior conscincia e de forma mais realista, em que cada individualidade seja
respeitada, sabendo aceitar seus ciclos de vida e de morte. ou a perspectiva da solido poder
ser vivida no como um exlio, mas como uma possibilidade enriquecedora no processo de
individuao.
Referencias bibliogrfcas
carotenuto, a. (1994). Eros e Pathos: amor e sofrimento. so paulo: paulus
di Yorio, V. (1996). Amor conjugal e terapia de casal: uma abordagem arquetpica. so paulo: summus.
ests, c. p. (1994) Mulheres que correm com os lobos: mitos e histrias do arqutipo da mulher selvagem. rio
de janeiro: rocco.
guggenBhl-craig, a. (1980) O casamento est morto. Viva o casamento. so paulo: smbolo.
hillman, j. (1981) Estudos de psicologia arquetpica. rio de janeiro: achiam.
penna, e. m. d. (2005) o paradigma junguiano no contexto da metodologia qualitativa de pesquisa.
Psicologia USP. dossi: carl gustav jung e outros trabalhos, v.16, n.3, p.71-94. perera, s. B. (1985) Caminho
para a iniciao feminina. so paulo: paulinas.
Whitmont, e. c. (1991) O retorno da deusa. so paulo: summus.
Woodman, m. (1994). Feminilidade consciente: me, virgem, anci. in: ZWeig,c. (org), Mulher: em busca
da feminilidade perdida. so paulo: gente, p. 151-169.
Relaes Conjugais Violentas: Por que o Amor
to Difcil?
Concepcion Gandara Pazo
Universidade Estadual do Rio de Janeiro
Resumo
a partir da apresentao e problematizao das abordagens realizadas por c.g.jung e as
ps-junguianas susan rowland, polly Young-eisendrath e Florence Wiedemann acerca da
constituio e das caractersticas das identidades de gnero, este artigo pretende contribuir
com possibilidades interpretativas para os confitos conjugais violentos que apontam para
caractersticas na subjetivao feminina como fatores que infuenciam os prolongados impasses
frente ao desejo de mulheres separarem-se de relaes conjugais violentas.
Introduo
em mdia, 50% dos casamentos nos estados unidos acabam em divrcio ao fm de dois anos,
segundo relata patrcia Berry (2007). por que seria o amor algo to difcil de ser vivido, nos
pergunta a autora? por que todas as relaes amorosas so marcadas por graus de difculdade?
a partir da modernidade e do surgimento da burguesia industrial, o amor sexual e consensual
surge como princpio constituidor das relaes conjugais; estas se tornam locus privilegiado
da experincia, do desenvolvimento e da afrmao das individualidades a partir da primeira
idade adulta. o amor romntico da modernidade, apesar de representar a liberdade de escolha
390 mesa redonda
amorosa, delimita e restringe os papis ocupados por homens e mulheres em suas relaes
amorosas. uma outra consequncia a acentuada idealizao do(a) parceiro(a) que tende a gerar
inmeras frustraes das expectativas, refetindo-se em confitos inter e intrapessoais. num
momento histrico de mudanas radicais nas relaes entre homens e mulheres, que borram as
fronteiras identitrias entre ambos, rompendo com papis tradicionais de gnero, de grande
importncia que propostas interpretativas que ampliem a compreenso das dinmicas confitivas
conjugais prevalentes em nossa sociedade possam ser sugeridas. preciso tambm levar em
conta na discusso dessas dinmicas como se estabelecem as relaes de gnero
1
nesses casais.
observei, na clnica de algumas pacientes, que a separao (de situaes conjugais geralmente
consideradas como insuportveis) mobilizava afetos (raivas e medos principalmente) que
abalavam profundamente os pensamentos e sentimentos sobre si mesmas e sobre os outros,
gerando angstias acerca de suas delimitaes identitrias. Frente a prolongados e hesitantes
processos decisrios de separao de relaes conjugais violentas as pacientes demonstravam em
suas falas o que chamei de zonas de obnubilao identitria: baixo grau de autonomia, desejo
difuso de separao do cnjuge, importante dependncia econmica e/ou afetiva dele, medo das
reaes dos cnjuges gerando inibio ou mesmo paralisia em sua auto-expresso; sensao de
no reconhecimento de si mesma na relao conjugal.
em que medida a permanncia de mulheres em relaes violentas fruto de difculdades
advindas de caractersticas do processo de subjetivao feminina que as tornam pessoas com
tendncias para sentimentos de baixa autonomia, ocasionando difculdades em reivindicar e
sustentar rupturas com o outro, mesmo tendo esse outro comportamentos e condutas abusivas
para com elas?
o objetivo deste artigo relacionar aspectos identitrios similares observados em narrativas
de mulheres que buscaram o apoio da psicoterapia a fm de romperem prolongadas relaes
conjugais violentas com conceitos de subjetivao e identidade feminina para as autoras
junguianas susan rowland (2002; 2005), polly Young-eisendrath (1999) e esta e Florence
Wiedemann (1987), tendo tambm como pano de fundo terico os dualismos do pensamento
junguiano traduzido nas polarizaes: eros e poder, eros e logos, anima e animus.
Contextualizando os pressupostos junguianos sobre as relaes de gnero
o tema deste congresso, eros e poder, remete-nos aos captulos do livro Psicologia do Inconsciente
(1995): A teoria do Eros e Outro ponto de vista: a vontade de poder. nestes, jung expe perspectivas
distintas defendidas por Freud e adler a respeito da natureza do confito psquico. para o
primeiro, so os confitos da ordem ertica, estruturados sobre o mito de dipo, que forjam
a neurose, enquanto para o segundo, o impulso da vontade de poder est na base de todo
sofrimento psquico. para os autores, ambas as foras constrangiriam-se diferentemente de
acordo com distintos meios sociais e histricos, criando indivduos, culturas e suas vicissitudes.
no mesmo livro, no captulo seguinte, O problema dos tipos de atitude, jung prope sua teoria
do psiquismo e da neurose que leva em conta a tenso entre os contrrios inerente a ambos e
que ir compor tambm seu pensamento sobre identidade feminina e masculina. o psiquismo
seria um sistema de auto-regulao, em que o fuxo natural se daria pela compensao entre
princpios opostos presentes no consciente e inconsciente. psicologicamente, segundo jung,
o contrrio do amor (eros) a vontade de poder, quem se encontra do ponto de vista de
eros procura o contrrio, que o compensa, na vontade de poder (1995,p. 45). o processo de
individuao, cuja facilitao meta da anlise na segunda metade da vida, representaria uma
experincia desse fuxo contrria estagnao neurtica. ao mesmo tempo em que postula
uma economia psquica polarizada e dialtica, jung pensa o inconsciente como coletivo, em
1 Fugindo ao escopo deste trabalho uma anlise da categoria gnero ressalto apenas que gnero convencionou-se signifcar a dimen- Fugindo ao escopo deste trabalho uma anlise da categoria gnero ressalto apenas que gnero convencionou-se signifcar a dimen-
so dos atributos culturais de cada sexo contrastado com os atributos anatomo-fsiolgicos dos mesmos.
que foras mltiplas e fragmentadas, em diversas intensidades e formas, chegam conscincia
atravs tanto de complexos afetivos quanto tambm atravs de sonhos, alm de se expressarem
culturalmente atravs dos mitos e smbolos. o inconsciente contm estruturas potenciais inatas
chamadas de arqutipos. todas as pessoas mais ou menos herdam os mesmos arqutipos como
potencialidades bsicas. segundo rowland (2002, p. 30), para jung, os arqutipos so plurais e
andrginos, estando presentes igualmente em homens e mulheres. a autora admite e adverte
para a presena de um jung essencialista e misgino que deve ser relativizado e aproveitado
dentro do campo de estudos ps-modernos sobre identidade e gnero devido s caractersticas de
sua teoria sobre o psiquismo, descentrado e de tendncias dissociativas.
para jung, em termos psicolgicos, eros corresponde funo de relao, possuindo uma
qualidade conectiva que caracteriza principalmente a conscincia das mulheres. o princpio
masculino, racional e lgico, identifcado com logos, estaria preferencialmente relacionado
aos homens. jung constri uma dinmica de construo da conscincia de gnero que se forja
a partir de um dilogo por toda a vida com um opositor outro interno (Young-eisendrath,
1999). Visto sobre esse ngulo, o pensamento junguiano sobre gnero o coloca como poderosa
categoria que opera e sustenta o processo de individuao, isto , o constante encontro com o
outro inconsciente, sob o princpio do confronto de qualidades opostas em estado de mtua
transformao (rowland, 2005).
jung ir privilegiar a discusso da polaridade eros-logos (e no a de eros-poder) quando
associada aos conceitos de anima e animus como opostos de uma subjetividade concebida como
dialtica (jung, 1982, p.9-21).
a apresentao dessa breve teorizao sobre o modelo junguiano de psiquismo foi necessria
para situar o leitor quanto discusso que se segue acerca das idias de jung sobre gnero
2
que
sero apresentadas a partir da viso crtica das autoras ps-junguianas mencionadas acima.
Dualidades junguianas acerca da diferena sexual luz de Susan Rowland e Polly Young-
Eisendrath
susan rowland chama a ateno para a necessidade de reavaliarmos e redefnirmos a palavra
feminino, j que frequentemente jung colapsava corpos sexuais em gneros psquicos
(rowland, 2002, p. 39). ela adverte que s podemos abordar os conceitos junguianos sobre a
mulher e gnero se consideramos concomitantemente as injunes entre o que a autora chamou
de sua grande teoria acerca do psiquismo e o mito pessoal de jung que intervm nesta ltima,
muitas vezes, obscurecendo-a. o mito pessoal de jung descrito pela autora como a infuncia
das mltiplas vozes de seu inconsciente sobre sua teorizao sobre o psiquismo, em especial sua
formulao sobre o feminino e a mulher.
como o prprio jung admite, o que um homem diz acerca da vida emocional das mulheres
deriva das projees de sua prpria anima (o outro feminino inconsciente) e so por ela
distorcidas. o mesmo acontece com as mulheres: a atividade de seu outro masculino
inconsciente, chamado de animus, produz um inesgotvel suprimento de argumentos ilgicos
sobre os homens. entretanto, a considerao de que a construo de teoria psquica geral
de jung se forja entrelaada a seu mito pessoal permite dizer que seus textos sobre anima, e
consequentemente, sua teoria sobre o feminino, esto fortemente enraizadas sobre a
fantasia masculina.
colocando-se ao lado dos ps-estruturalistas, que afrmam no haver a categoria absoluta
mulher, j que essa est atravessada por outras categorias como raa, etnia, classe, gerao,
religio, que implodem com a noo estvel de identidades agrupveis, defnveis, rowland
2 jung jamais utilizou este termo nem foi benefciado pelos trabalhos acadmicos que conceituaram a categoria de gnero e suas jung jamais utilizou este termo nem foi benefciado pelos trabalhos acadmicos que conceituaram a categoria de gnero e suas
relaes a partir de fnal dos anos 60 (scott, 1990).
392 mesa redonda
(2002, 2005) detem-se pouco no que tange os processos de subjetivao feminina ao contrrio de
Young-eisendrath (1987, 1999) e Wiedemann (1987), que os exploram de maneira a iluminar a
clnica psicoterpica com mulheres.
Young-eisendrath (1999) acredita que a integrao dos signifcados da contrasexualidade pode
contribuir com o desenvolvimento da criatividade e no estabelecimento de relaes interpessoais
mais saudveis, constituindo assim um componente fundamental do processo de individuao.
ao mesmo tempo que tem essa viso positiva, a autora aponta os perigos, tanto para a prpria
individuao quanto para a constituio e manuteno das relaes interpessoais, do fator
gerador de projeo (a anima ou o animus) prprio subpersonalidade inconsciente, que
tem vida autnoma, geralmente dissociada e frequentemente projetada sobre o sexo oposto
(Young-eisendrath, 1999: p. 314). Quanto mais uma pessoa sustenta uma marcada diviso entre
os sexos, assumindo que as mulheres so extremamente relacionais e os homens racionais e
autnomos, maior as probabilidades de que as partes escindidas de si mesmas se manifestem
atravs de projees macias de aspectos idealizados ou desvalorizados sobre pessoas prximas.
a autora constata em sua clnica que a autoculpabilizao e os sentimentos de inferioridade so
os sintomas mais comuns em mulheres. estas ainda pautariam suas aes e se auto-avaliariam
atravs do que imaginam ser as expectativas idealizadas dos homens, sejam eles seus pais,
irmos ou namorados/maridos. polly Young eisendrath desenvolve juntamente com Florence
Wiedemann em Female authority. Empowering women through psychoterpy (1987) o conceito de
autoridade pessoal como uma habilidade em legitimar as prprias aes e pensamentos como
bons e verdadeiros, e apontam esta autoridade como a meta da individuao para as mulheres
ocidentais contemporneas. a retomada dessa autoridade elas aproximam integrao do
complexo do animus.
para elas, o desenvolvimento da identidade de gnero feminino estaria marcado, ao longo das
diversas etapas, por sentimentos e experincias que expressam inferioridade e inadequao
em vrios contextos do seu cotidiano. presente nos relatos de pacientes, a perda aparece como
sentimentos de vazio, inferioridade, fraqueza e falha.
observei similaridades entre aspectos presentes nos fragmentos de casos que apresento a
seguir e os principais confitos da subjetivao feminina encontrados na clnica das autoras
mencionadas, principalmente no que tange as necessidades surgidas ao longo do processo
analtico de pacientes de recobrarem o sentido de si-mesmas.
Fragmentos de casos e aproximaes tericas
ao refetir sobre a similaridade dessas dinmicas confitivas tenho em mente algumas pacientes
que iniciaram a psicoterapia em busca de apoio para romperem com relaes violentas que
viviam. so histrias em que a individualidade se obscureceu sombra da expanso da outra,
consentindo mutilaes de si por conta da inrcia, do medo, de um suposto sentimento de amor,
por constrangimentos fnanceiros, por escassa conscincia de si.
destaco estritamente passagens relacionadas difculdade das mulheres se discriminarem da
situao vivida e assumirem a deciso de separarem-se. no foi possvel, devido aos limites de
espao, caracterizar as situaes clnicas nem as pacientes. elas oscilam entre 35 e 47 anos, tem
longos casamentos e flhos e trabalham.
eu queria a famlia unida...quando comecei a cavar minha independncia percebi o quanto ele
me boicotava...as agresses fsicas eram esparsas. demorava um pouco pr gente se reconciliar.
eu no sei o que me amolecia. se era uma preguia, uma fraqueza, um medo, me sentia muito
misturada com tudo. no conseguia pensar no que eu queria para minha vida. no conseguia
me delimitar, pensar ser possvel viver sem aquilo tudo a minha volta.hoje consigo ver que no
quero essa vida. no quero e posso no querer.
eu tomava uma deciso, dizia pra mim mesma que iria me separar e logo depois esfriava. no
mantinha o que eu pensava. no incio era porque acreditava que ele mudaria. sa de casa duas
vezes. acabei voltando. de que adianta isso tudo se no tenho uma famlia unida? eu falo que
vou mudar, mas parece que fco esperando que no outro dia tudo j amanhea mudado. eu
fcava me perguntando o porque que ele me batia, chegava a achar que era alguma coisa que eu
tinha dito ou feito. me sentia totalmente dependente dele, como se ele fosse meu pai,
que me protegeria.
no sei explicar como vivi tanto tempo com ele. como foi que eu deixei que tudo acontecesse?
Quem era que estava ali, deixando todas aquelas barbaridades acontecerem? era eu? era eu e no
era eu ao mesmo tempo. eu tinha responsabilidades sobre todos e cuidava de todos, menos de
mim e eu no via isso. sabia que no queria muita coisa do que acontecia comigo, mas no tinha
fora para mudar. ao olhar pra trs, parece que vou me desanestesiando. Fui omissa, fui fraca.

ser responsvel pela manuteno da famlia unida, mesmo que a custa do sacrifcio da
individualidade; a idia de independncia evidenciando-se como ameaa conjugalidade;
sensao difusa de no reconhecerem-se a si mesmas em cenas conjugais passadas; baixa
capacidade de identifcar e fazer valer sua vontade so experincias presentes nos relatos
e refetem os sinuosos processos de subjetivao da identidade de gnero feminina numa
cultura patriarcal. Young-eisendrath e Wiedemann (1987) acreditam que importante que os
psicoterapeutas mantenham-se atentos prevalncia dos confitos femininos apontados como
relacionados: auto-estima e poder social atrelados imagem corporal; ao sofrimento como
constitutivo e fortalecedor da identidade, expressos na dismenorria e na dor do parto; tendncia
passividade que faz projetar a realizao pessoal na realizao do parceiro alm de difcultar a
defnio dos limites da dependncia, tornando-as inseguras quanto s possibilidades reais de
sustentarem-se como indivduos.
o problema central das pacientes descritas, de maneira semelhante aos confitos principais
elencados por Young-eisendrath e Wiedemann (1987) em suas clnicas, gira em torno de
equacionar uma distncia entre as construes simblicas de seus relacionamentos e a
construo de si mesmas, de modo a garantir a possibilidade de, ao tomarem decises em meio
a confitos morais, no terem de se auto-sacrifcarem em nome de uma tica desenvolvida via
a excluso de si mesma. a certeza de que o eu e o outro so interdependentes no pode ser
confundida com a necessidade de um maior apagamento de um dos membros da relao em
funo da sobrevivncia do outro.
Consideraes fnais
provocada pelo ttulo deste congresso, que aborda uma das facetas do pensamento dualista
e polarizado de jung, tentei, ao longo deste artigo, discutir as polaridades referentes sua
teorizao sobre as relaes de gnero, tais quais anima e animus, eros e logos, luz dos
trabalhos de junguianas feministas. ao mesmo tempo em que reconhecem as tendncias
misginas e universalizantes de jung, encontram brechas em sua escrita que abrem
possibilidades interpretativas para sua teoria, permitindo aproxim-la da conceituao ps-
estruturalista em que as identidades nunca so estveis, mas sim descentradas e mltiplas.
as construes sociais e simblicas do masculino e do feminino, os gneros, so construes
histricas, passveis de desconstruo, portanto. entretanto, o que parece fcar patente na
interpretao, principalmente de Young-eisendrath (1987, 1999) e Wiedemann (1987), que
h um enraizamento entre as identidades de gnero e os tipos prevalentes de confitos. as
experincias individuais do masculino e feminino so mltiplas. no poderemos deixar de
admitir, entretanto, que existem construes hegemnicas dessas categorias que so engendradas
394 mesa redonda
e reproduzidas no cotidiano da vivncia conjugal e familiar. este foi o cenrio tomado como
privilegiado para as referncias ocidentais modernas de construo social dos gneros, assim
como tambm para a psicanlise, para constituir as diferentes estruturaes do
feminino e masculino.
respondendo indagao inicial do artigo, acredito que a permanncia de mulheres em relaes
violentas advm, em grande parte, de difculdades decorrrentes de tenses entre a subjetivao
feminina, na qual a empatia e baixa autonomia seriam traos marcantes, e as mudanas sociais,
que permitiram s mulheres ampliar sua autonomia.
o que estaria colocado hoje como desafo central para as relaes entre os gneros, especialmente
na esfera amorosa, da ordem da reinveno, uma revoluo simblica dos mitos estruturantes
do ideal masculino e feminino. assim, talvez, seja possvel aplicar as idias que fundamentam
a democracia como base da intimidade (giddens, 1993). a intimidade, recriada nessas bases,
dependeria, pois, do desenvolvimento da autonomia de cada parceiro, que, ao contrrio do
egosmo, signifca a realizao bem sucedida do projeto refexivo do eu -a condio de se
relacionar com outras pessoas de modo igualitrio. a autonomia permite o respeito pelas
capacidades do outro, intrnseco ordem democrtica (giddens, 1993, p. 206). est lanada a
aposta!
Berry, p. (2007). Why we fail at love. anais XV congresso internacional da associao junguiana do Brasil.
atibaia (sp), (mimeo). p. 235-258.
giddens, a. (1993).a transformao da intimidade. sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas.
so paulo: editora da unesp.
jung, c.g. (1982). sizgia: anima e animus em obras completas, Volume iX/2, aion. estudos sobre o
simbolismo do si-mesmo. petrpolis: Vozes. (1995). psicologia do inconsciente. obras completas, Volume
Vii/1. petrpolis: Vozes.
rowland, s. (2002). jung. a feminist review. london: polity press.
(2005). jung as a writer. london and new York: routledge.
scott, j. (1990). gnero: uma categoria til de anlise histrica. revista educao e realidade. porto alegre, v.
15, n. 2. p. 71-99.
Young-eisendrath, p. and Wiedemann, F. (1987). Female authority. empowering woman through
psychotherapy . nY, london: the guilford press.
Young eisendrath, p. (1999). gnero y contrasexualidade: la contribuicin de jung y su desarrollo posterior.
in: Young-eisendrath, p. y dawson, t. (org.), introducin a jung. espanha: sucursal da cambridge university
press. p. 313-333.
Eros e poder puer e senex na adultecncia
Elosa Penna
SBPA-SP, Brasil

no sculo 20 a adolescncia emerge como uma etapa importante da vida humana dando ensejo a
teorias psicolgicas e prticas clnicas especfcas (Frankel,1998). no sculo 21 uma nova etapa do
desenvolvimento humano est se delineando a adultescncia. tornar-se adulto tem se mostrado
uma tarefa difcil para os jovens. na adultescncia no esto presentes as transformaes
corporais e orgnicas da adolescncia ou da senescncia. na adultescncia a confitiva central
de ordem exclusivamente psicolgica.
na clnica observa-se uma grande afuncia de jovens adultos que apresentam uma gama
variada de queixas e sintomas que podem ser entendidos como uma obstruo no processo de
individuao passagem para a maturidade .
este trabalho pretende discutir esta crise no processo de individuao como um fenmeno
tipicamente contemporneo que merece refexo.
a angstia maior que afige o adultescente a perspectiva futura. nesse sentido a perspectiva
teleolgica da viso junguiana nos d subsdios para entender esta problemtica em que o maior
desafo diz respeito a decises e escolhas que lhes parecem defnitivas e por isso assustadoras.
a paralisao do processo de individuao, nesta etapa, parece refetir uma dinmica bastante
complexa de ambivalncia das polaridades eros e poder conjugada com uma alternncia dos
dinamismos matriarcal e patriarcal e uma peculiar constelao dos arqutipos do puer e senex
(hillman, 1999) os quais cumprem um papel importante na compreenso desta
etapa da individuao.
esses jovens permanecem num estado de preparao para a vida experimentando, mas no se
comprometendo, na expectativa de que um modo ideal de ser ou fazer ainda est por vir.
um ciclo vicioso de medo paralisante e ousadia irresponsvel, frutos de uma impossibilidade
de se dispor frustrao constituem os fatores paralisantes principais. a entrada defnitiva e
decisiva na maturidade vivida como uma angstia mortal, entretanto mortal tambm fcar
prisioneiro do passado sem poder se encaminhar para o futuro.
a demanda da cultura por um modo de ser eternamente jovial tambm contribui para que a
adultescncia dure para sempre.
Referncias:
Frankel,richard (1998) the adolescent psyche jungian and Winnicottian perspectives. routledge , london.
hillman, james (1999) o livro do puer ensaios sobre o arqutipo do puer eternus. paulus, so paulo.
396 mesa redonda
Eros, poder e a psicologia das relaes
Henrique C. Pereira
Universidade Estcio de S Rio de Janeiro-Brasil
jung descreveu a psique como um sistema constitudo de componentes em oposio. nesse
sentido, eros ou a funo de relacionamento inerente psique estaria em oposio ao poder,
entendido como o instinto de auto-preservao e desejo de ascendncia sobre o outro. ocorre
que as relaes entre as partes de um sistema psquico, assim como as relaes intersubjetivas,
no so necessariamente de carter dicotmico. a teoria do ator-rede de Bruno latour, tambm
conhecida como sociologia das associaes, pode ajudar-nos a repensar esta questo de modo
mais condizente com a complexidade da experincia psquica. latour distinguiu dois tipos de
vnculo entre actantes (entidades ou atores que atuam sobre algo ou algum) segundo um
critrio pragmtico: vnculos de domnio, que produzem maus efeitos, e vnculos de partilha
da infuncia, que produzem bons efeitos. no primeiro caso, esto as relaes disfuncionais
nas quais uma entidade apodera-se de outra, no produzindo seno repetio. no segundo,
os actantes dividem entre si a ao ou o poder de atividade, dando oportunidade gerao
de diferenas. estas duas espcies de vnculo encontram correspondentes na experincia
psquica descrita por jung. os vnculos de domnio se referem s identifcaes ou imitaes
inconscientes; situaes em que uma parte da psique domina outra, podendo ocasionar aquilo
que jung denominou infao psquica. os vnculos de infuncia compartilhada correspondem
s dinmicas de diferenciao e integrao envolvidas no processo de individuao. aqui, as
distintas partes da psique se associam num regime de cooperao em vez de domnio. em
ambos os tipos de vnculo observam-se dinmicas de relacionamento (eros) e de infuncia
(poder) misturadas, porm com resultados (critrio pragmtico) distintos. na clnica, eros e
poder se entrelaam nos vnculos transferenciais e contratransferenciais. torna-se funo do
analista, fnalmente, ajudar o paciente a distinguir seus vnculos bons dos seus maus vnculos
(patolgicos).
A imaginao criadora: Jung e Bachelard
Paula Perrone
IAAP; AJB; IJUSP, Brasil
Sinopse
o artigo situa a trajetria profssional de gaston Bachelard e carl gustav jung. apresenta a
fliao do pensamento bachelardiano a respeito da arte e da imaginao criadora psicologia
analtica, a denncia do flsofo francs postura intelectualista diante da apreenso da imagem
- presente por exemplo em sartre - e sua crtica viso psicanaltica da criao artstica.
demonstra a diferena entre as duas concepes de arte no seio da psicologia profunda:
enquanto a psicanlise v a obra de arte como um sintoma, diretamente relacionada psicologia
pessoal do artista, para a psicologia analtica a criatividade um instinto inato enraizado no
inconsciente coletivo e, o segredo do mistrio criador, um problema transcendente. discute a
ligao do novo com a imagem primordial e com a fantasia e aponta a relao do espectador com
a obra de arte como uma relao intersubjetiva. esta discusso tem como eixo a equiparao da
noo de retentissement com a de sincronicidade.

Introduo
gaston Bachelard nasceu na regio da champagne francesa em 1884, nove anos depois de jung
e morreu um ano depois, o que os coloca como pensadores europeus contemporneos, quase
da mesma gerao. os dois foram fortemente infuenciados pelo romantismo, que podemos
reconhecer, por exemplo, no mbito da discusso da morte - ou das mortes - vista de modo
muito semelhante no pensamento dos dois autores, ou seja, apontando para a possibilidade de
renascimentos em vida, num incessante recomear de um novo ponto de partida. Bachelard
reconhecido como um fenomenlogo, modo pelo qual jung gostava de se defnir no pelo
enquadre flosfco estrito mas no sentido de que procurou privilegiar a fenomenologia da psique
como seu objeto de ateno, a base emprica na qual apoiou suas descobertas: para ele importava
a dinmica, o fenmeno psquico. no totalmente aleatrio que a fenomenologia de algum
modo seja comum a eles; o pensamento tanto de um quanto do outro coloca-se em confronto
direto com a perspectiva cartesiana, predominante na cultura ocidental a partir da modernidade,
caracterizada pela arrogante crena na infalibilidade e universalidade da razo - em que a mente
separada do corpo e os afetos no tm lugar - e pelo conseqente empobrecimento do ser
humano.
jung escreve seus primeiros trabalhos em 1902, com 27 anos e apenas dois de trabalho como
psiquiatra no hospital Burghlzli, de Zurique, como integrante da equipe de eugen Bleuler,
quando publica sua dissertao mdica. em 1905, com 30 anos, ascende na carreira clnica no
hospital e leciona na universidade de Zurique como professor livre-docente.
Bachelard tinha sido funcionrio administrativo dos correios enquanto estudava matemtica
para ser engenheiro; a primeira guerra mundial o fez mudar de direo: tornou-se professor
de qumica e fsica no magistrio secundrio em sua cidade natal, passando de cientista para
estudioso de flosofa, rea em que se licencia s em 1920, aos 36 anos, e na qual apresenta seu
doutorado 5 anos mais tarde. a partir de 1930 torna-se professor de flosofa na universidade de
dijon e em 1940 na sorbonne, onde permanece. publica seus primeiros trabalhos com 44 anos,
no campo da fsica e da teoria do conhecimento.
Bachelard: o interesse pela imaginao
inicialmente Bachelard se preocupa com a construo de um novo esprito cientfco, ttulo de
um livro seu publicado em 1934, em que se volta para a superao dos mtodos. em 1935 e 36,
ao lado de seu interesse pelo esprito cientfco, volta-se para a temtica do tempo; escreve duas
importantes obras sobre a descontinuidade temporal: A intuio do instante e A dialtica da
durao, nas quais prope uma noo de durao no bergsoniana. num de seus trabalhos mais
importantes, A formao do esprito cientfco (1937), voltado para a objetividade cientfca, em
que faz uma sntese de sua epistemologia no-cartesiana, cincia e poesia aparecem como dois
mundos distintos que deveriam ser mantidos separados em benefcio da objetividade cientfca.
na mesma obra trata tambm da alquimia potica, que encara ainda como um obstculo
cincia. esse Bachelard diurno voltado para a conscincia da racionalidade e orientado para a
flosofa da cincia, se preocupa em clarifcar os conceitos das grandes conquistas cientfcas do
sculo XX - como da teoria da relatividade generalizada, da fsica quntica, das geometrias no-
euclidianas. dessas descobertas procura extrair conseqncias flosfcas.
de 1937 em diante, cada vez mais atrado pelo imaginrio potico, abre-se para o estudo da
imaginao, que passa a valorizar como uma forma de apreenso e recriao da realidade. escreve
398 mesa redonda
muitos trabalhos relativos a essa questo, que amplia para o sonho, o devaneio e sua relao com
os quatro elementos.
trilha essas duas sendas, paralelamente, at fase fnal de sua obra. no entanto, atravs da
noo de imaginao criadora, elas se encontram. a imaginao e a vontade so para Bachelard
as duas principais funes psquicas. enquanto a tradio flosfca racionalista sempre
priorizou a imaginao reprodutora, em que a imagem seria um resduo do objeto percebido
retido na memria, portanto apenas uma reproduo da realidade, constitudo de idias feitas
e acabadas que justifcam o mundo tal como ele parece ser, isto , um mundo de iluses,
Bachelard aprofundou suas refexes acerca da imaginao no sentido contrrio: ops-se aos
preconceitos e preveno; trabalhou com a noo de imaginao criadora, que traz as sementes
das transformaes.
essencialmente a partir da distino entre esses dois tipos de imaginao que Bachelard baseia
sua crtica psicanlise, teoria que o infuenciou a partir de 1940 e com a qual manteve uma
relao tumultuada. sua principal discordncia em relao teoria freudiana , sobretudo, no
campo da apreciao da obra de arte. para ele a imagem, na perspectiva da psicanlise, no tem
essencialidade, precisa buscar seu signifcado fora dela, simulacro sem vida autnoma que s
se traduz atravs do conceito. alm disso, est presa a uma temporalidade e a uma causalidade.
em suas palavras:
dizer que a imagem potica escapa causalidade sem dvida uma declarao que tem
gravidade. mas as causas alegadas pelo psiclogo e pelo psicanalista no podem jamais explicar
bem o carter realmente inesperado da imagem nova, como tambm no explicam a adeso que
ela suscita numa alma estranha ao processo de sua criao. ... pode-se, certamente, nas pesquisas
psicolgicas, dar uma ateno aos mtodos psicanalticos para determinar a personalidade de
um poeta, pode-se encontrar assim uma medida para as presses sobretudo para a opresso
a que um poeta teve que se submeter no decorrer de sua vida, mas o ato potico, a imagem
sbita, a chama do ser na imaginao escapam a tais indagaes. para esclarecer flosofcamente
o problema da imagem potica preciso voltar a uma fenomenologia da imaginao
(Bachelard, 1978, p. 184).
o homem por ele concebido o homem demiurgo, instaurador de novas realidades, cuja fonte
a imaginao criadora, a essncia do esprito humano. de modo dinmico, a imaginao criadora
torna o homem capaz de produzir tanto cincia quanto arte, ou seja, o pensamento e o sonho.
em Bachelard, a imaginao criadora une os dois mundos. nessas diferentes faces da capacidade
de criar a experincia psicolgica est presente sob a direo do imaginrio. o flsofo concebe a
imaginao como fonte, como o que impulsiona o pensamento e o faz dinmico, criando o novo
como um grande susto, numa instantaneidade.
l-se na introduo desse livro dedicado ao estudo do devaneio potico que o fenomenlogo
da imaginao deve tentar reviver os impulsos da imaginao, que se d num jato, e acentuar
as virtudes de origem das imagens poticas, em benefcio da produtividade psquica que a da
imaginao. preciso nunca perder de vista o mais profundo do psiquismo, onde germinam as
imagens.
Bachelard encontrou em jung a noo de arqutipo e de inconsciente coletivo para embasar suas
concepes acerca do psiquismo e da origem da imaginao criadora. para Bachelard a imagem
o novo, no deriva de outra instncia. aprendeu de jung que a obra de arte no pode ser lida a
partir da psicologia pessoal do artista, como o faz a psicanlise, porque a criao da obra de arte
provm do inconsciente coletivo.
O lugar da imaginao na perspectiva junguiana
desde 1904, quando jung publica estudos psiquitricos, a noo de imagem aparece ligada ao
estudo da memria indireta. nesses artigos jung tambm trabalha com a idia de fantasia. em sua
dissertao mdica j utiliza a noo de imagem ligada ao processo do inconsciente e sua entrada
na conscincia, embora essa ainda no seja a mesma noo que corresponde fase mais madura
de sua obra, com a qual ns, junguianos, operamos. em alguns de seus estudos reunidos sob o
ttulo geral Estudos diagnsticos de associaes, tambm datados de 1904 e 1905 jung apresenta
o conceito de complexo: complexo emocional, complexo psico-patolgico, complexo de imagens.
chega tambm noo de imagem primordial, presente no psiquismo coletivo, em 1912 e, em
1919, a chama pela primeira vez de arqutipo. Vai ampliando a noo de imaginao a partir de
pesquisas tericas e, sobretudo, da experincia clnica, a ponto de equipar-la de psique. jung
cria e amadurece uma produo terica rica e importante, ao longo de quase 60 anos de trabalho
contnuo. aqui interessa focar o conceito de imaginao evidenciando sua caracterstica criadora
para nela destacar alguns paralelos com a refexo bachelardiana.
em jung a noo de imaginao ocupa o lugar central, uma vez que para ele psique imagem.
o que ele chama de imagem a realidade, ou seja, a imaginao corresponde realidade do
indivduo porque o indivduo s tem acesso imagem. a atividade psquica, em sua concepo,
a prpria fantasia. a realidade sempre uma realidade em ns, um esse in anima, e o que
d intensidade impresso viva e sensvel das coisas e, ao mesmo tempo, d fora s idias, a
fantasia. a sntese em ns entre a intensidade viva do real e sua respectiva elaborao intelectual
obra da imaginao. esse fenmeno que se d incessantemente a manifestao da imaginao
atravs de atos incessantes de criao, pois ela um processo vital, uma atividade autnoma. a
imaginao comporta e liga todas as funes e os opostos, a geradora de todas as possibilidades.
tudo que tiver resposta emergir da. jung v a imaginao como criadora desse modo: como o
elemento vivo de ligao e a corrente de criao contnua. em Tipos psicolgicos ele esclarece:
a psique cria a realidade todos os dias. a nica expresso que me ocorre para designar esta
atividade a fantasia. .... s vezes aparece em sua forma primordial, s vezes o produto ltimo
e mais audacioso da sntese de todas as capacidades. por isso, a fantasia me parece a expresso
mais clara da capacidade especfca da psique. ... a fantasia sempre foi e sempre ser aquela que
lana a ponte entre as exigncias inconciliveis do sujeito e objeto, da introverso e introverso
(jung, OC Vi, 73).
os instintos coincidem com os arqutipos, que so sua outra face, as formas inatas de intuio,
universalmente herdadas. se os instintos so o impulso que leva a determinada ao, os
arqutipos, assim como a intuio, so a apreenso do sentido da ao, so sentidos como uma
necessidade interior. o inconsciente coletivo formado pela conjuno dos instintos
e dos arqutipos.
A obra de arte, o artista e o espectador
jung tambm trata do trabalho do artista como especialmente marcado pelo impulso criao.
a criatividade est enraizada na camada mais profunda do inconsciente. na concepo da
psicologia analtica a obra de arte como uma rvore que surge e extrai seu alimento do solo,
ou como a criana em relao ao ventre materno. para jung as fontes da capacidade de criao
esto contidas nesse inconsciente impessoal, coletivo, de onde emerge o novo. o artista
levado a imergir no manancial dessas foras criativas que patrimnio da humanidade e, delas,
confgurar sua obra. por isso no artista so desencadeadas foras poderosas como se cordas
fossem tocadas em ns que nunca antes ressoaram. para ele:
este o segredo da ao da arte. o processo criativo consiste (at onde nos dado segui-lo)
numa ativao inconsciente do arqutipo e numa elaborao e formalizao na obra acabada. de
certo modo a formao da imagem primordial uma transcrio para a linguagem do presente
400 mesa redonda
pelo artista, dando a cada um a possibilidade de encontrar o acesso s fontes mais profundas da
vida que, de outro modo, lhe seria negado (jung, OC XV, 85).
a concepo junguiana da criao da obra de arte, portanto, no diz respeito psicologia pessoal
do artista, j que nele a arte um instinto inato de tal fora que o domina, uma fria divina
que age como um complexo autnomo originado no inconsciente coletivo. ele levado a criar,
sem que sua conscincia registre a fnalidade desse mpeto. a obra de arte no expresso de
um complexo pessoal. para compreender psicologicamente a obra de arte preciso reconhecer
nela a vivncia originria. ela no tem nada a ver com o que o artista tem de pessoal. como
afrmou jung ela no algo de derivado nem de secundrio, e muito menos um sintoma, como
considerada pela psicanlise, mas a expresso de uma essencialidade desconhecida. trata-se do
terreno da intuio, que abre o caminho para reas obscuras, uma porta para o desconhecido. o
homem moderno excluiu esta esfera que foge ao controle de seu mundo de conscincia seguro e
controlvel.
para jung o segredo do mistrio criador um problema transcendente que no compete
psicologia responder mas somente descrever. em geral os artistas pagam caro a centelha divina
da criao; seu destino pessoal marcado por uma faculdade defciente de adaptao uma vez
que o lado criador sangra a energia vital do lado humano. ele sobrecarregado com um fardo
pesado que lhe exige um dispndio de energia maior do que cabe maioria dos homens. a
psicologia do ser criador comporta um paradoxo intransponvel: s pode ser explicada de modo
pessoal enquanto homem; mas enquanto artista, ele no poder ser compreendido a no ser a
partir de seu ato criador. pois, conforme jung,
...a psicologia do artista constitui um assunto coletivo e no pessoal. isto porque a arte, nele,
inata como um instinto que dele se apodera, fazendo-o seu instrumento. em ltima instncia, o
que nele quer no ele mesmo enquanto homem pessoal, mas a obra de arte. enquanto pessoa,
tem seus humores, caprichos e metas egostas; mas enquanto artista ele , no mais alto sentido,
homem, e homem coletivo, portador e plasmador da alma inconsciente e ativa da humanidade
(jung, OC XV, 157).
a imagem indiferenciada surge do fundo do fm. a fonte de onde tudo brota. tudo que aparece
de novo surge da imagem primordial e a fantasia que produz os mais sofsticados produtos
da psique. Bachelard apreendeu a crtica que jung faz psicanlise ao tentar ler a obra de arte
a partir da personalidade do artista e deslocou a obra de arte da psicologia pessoal para uma
psicologia que provm de um fundo arquetpico. a obra de arte deve ser vista a partir desse
fundo do fm, indiferente e imaginal.
o pensamento bachelardiano a respeito da arte e, portanto, da imaginao criadora, veio de
jung, dessa concepo que uma abertura. assim Bachelard denuncia e se contrape postura
intelectualista diante da imagem como at mesmo sartre prope. em sua crtica ele mostra
como essa postura encara a imagem como um conceito disfarado, que reduz o trabalho de
apreenso a uma traduo desse conceito. no artigo le monde comme caprice et miniature,
a respeito da tradio cientfco-flosfca ocidental, Bachelard exemplifca e condena uma das
suas manifestaes - o que chama de imprio da viso ou vcio da ocularidade - a considerao
do mundo como espetculo ou panorama, em que o objeto do conhecimento se funde em
unidade homognea e totalizadora: como panorama que o mundo totalidade e unidade,
massa objetiva oferecida contemplao. (Bachelard (1970) citado por pessanha (2002),
p.154). aponta, com isso, que esse tipo de intelectualismo traz para a imagem uma signifcao
que no prpria dela, enquanto lhe tira a possibilidade ontolgica enquanto imagem, ou seja,
por consider-la uma alegoria obriga a uma interpretao. assim a imagem remeteria a uma
signifcao exterior a ela, a esse ales.
no mesmo sentido Bachelard combate as interpretaes psicologistas e psicanalticas que
precisam buscar explicaes para a obra de arte e a vem enquanto sintoma relacionando-a,
portanto com a psicologia de seu autor. ao contrrio dessa posio, Bachelard (1975) vai ao
encontro da concepo de jung que revela o carter arquetpico da imagem artstica.
Quando, no decorrer de nossas observaes, tivermos que mencionar a relao de uma
imagem potica nova com um arqutipo adormecido no inconsciente coletivo, ser necessrio
compreendermos que essa relao no propriamente causal. a imagem potica no est
submetida a um impulso. no o eco de um passado. antes o inverso: pela exploso de uma
imagem o passado longnquo ressoa em ecos e no se v mais em que profundidade esses
ecos vo repercutir e cessar. por sua novidade, por sua atividade, a imagem potica tem um ser
prprio, um dinamismo prprio. ela advm de uma ontologia direta. com essa ontologia que
desejamos trabalhar ... (Bachelard (1978), p. 183).
a obra de arte feita com algum grau de intencionalidade, j que ela pressupe um espectador
e a ele se dirige. o artista confgura a obra, nela imprime fora e mistrio que atingem seu
espectador. desse modo acontece uma corrente de comunicao entre o receptor da obra e seu
criador ou entre a alma do espectador e a imagem materializada na obra - no caso da pintura
ou da escultura - que se d por meio do arqutipo. cria-se assim uma relao intersubjetiva.
Quando em A potica do espao Bachelard trata da verdadeira imagem potica, ele rompe com as
relaes causais para entrar no terreno da intersubjetividade atravs da noo de repercusso ou
retentissementa.
a imagem primordial presente na obra de arte vai agir sobre quem dela se aproxima, assim como
agiu sobre seu criador. o impacto que ela pode causar traz um elemento novo que quebra a lei
da causalidade. entra em jogo uma outra lei que permite a entrada do novo. de acordo com jung
a obra de arte propicia a gerao dessa corrente impressiva entre o autor da imagem e quem a
acolhe. Vamos ouvi-lo:
para compreender seu sentido preciso que ela nos modele do mesmo modo que modelou o
poeta. compreenderemos, ento, qual foi a vivncia originria deste ltimo. ele tocou as regies
profundas da alma, salutares e libertadoras, onde o indivduo no se segregou ainda na solido da
conscincia, seguindo um caminho falso e doloroso. tocou as regies profundas, onde todos os
seres vibram em unssono e onde, portanto, a sensibilidade e a ao do indivduo abarcam toda a
humanidade (jung, OC XV, 161).
no circuito intersubjetivo est a natureza imagem, o ontos, que produz uma repercusso, de
modo que quem a recebe sente-se participante dela com tal fora como se tambm fosse sua.
independente de quando e onde foi produzida ela pode chegar a qualquer ser humano e gerar
um impacto que o abala, porque nele causa uma repercusso.
o ontos da imagem tem um carter plural, multifacetado e sempre re-aberto que se revela no
circuito da transubjetividade. todas as explicaes causais ento perdem o sentido pois o circuito
estabelecido supera o nvel de circunstncias pessoais de um ou de outro. a natureza da imagem
artstica tem uma signifcao que se institui no impacto que causa no receptor. acontece um
encontro da alma do autor, atravs da obra, com a alma do receptor, j que a alma universal que
est ali presente.
a verdadeira imagem artstica tem um fundo verdadeiro que guarda sua prpria signifcao. a
apreenso da imagem se d nesse mbito da irrupo do novo em si, da prpria criao, que ecoa
no leitor e assim monta o circuito intersubjetivo.
o ontos a idia da imagem primordial em jung: ela em si, no tem uma derivao qualquer.
uma imagem que pode ser vista como emergente desse fundo do fm, o inconsciente coletivo,
que ecoa para o receptor da obra. ela acolhida por um receptor e provoca nele uma emoo.
as noes de retentissemente de sincronicidade podem ser lidas como tendo o mesmo estatuto,
j que guardam entre si uma forte proximidade. o retentissement a possibilidade do novo, no
402 mesa redonda
tem uma causa; nele acontece o encontro entre aquele que v a obra e a imagem primordial que
est na obra. a sincronicidade de jung a possibilidade tambm da emergncia do novo. jung a
defne como um ato criativo em si. ela acontece uma s vez. encerra um potencial de criatividade
que une o plano anmico e o material e, segundo jungb, no deixa de expressar a vibrao
simultnea de um arqutipo nas duas esferas. nos fatos sincrnicos esto sempre presentes o
inesperado e o encontro que, necessariamente, criam uma vivncia signifcativa, uma experincia
com sentido, para alm da mera coincidncia. enquanto criativos, eles provm de um estado de
abertura de alma que permite o encontro, a simultaneidade, a magia do reforamento de uma
imagem que , ao mesmo tempo, totalmente nova.
Notas
(endnotes)
a pessanha, jos amrico motta. Bachelard: as asas da imaginao. in: Bachelard, gaston, (1991) O
direito de sonhar, introduo. rio de janeiro: Bertrand Brasil.
b jung, c. g. jung, c. g. OC Viii, cap. Viii.
Bachelard, gaston (1978). A flosofa do no; O novo esprito cientfco; A potica do espao/ gaston Bachelard;
trad. joaquim jos de moura ramos ...(et al.). so paulo: abril cultural. (os pensadores).
Bachelard, gaston, (1991) O direito de sonhar, introduo. rio de janeiro: Bertrand Brasil.
jung, c. g.. Obras Completas, vol. Vi, Viii e XV, petrpolis: Vozes.
pessanha, jos a m. Bachelard e monet: o olho e a mo in noVaes, adauto. (et al.) O olhar (2002), so
paulo, companhia das letras.
A terapia breve de casal e o trabalho com os sonhos
uma perspectiva simblica
Maria Silvia Costa Pessoa
SBPA SP
este estudo objetiva analisar o trabalho com sonhos na terapia Breve de casal sob a tica da
psicologia analtica, por meio da apresentao de um caso clnico. o sonho um instrumento
importante, pois permite a averiguao objetiva dos processos psquicos. como um fenmeno
simblico, ele pode ser considerado uma manifestao do sistema conjugal, e quando compartilhado
no setting propicia um espao, no qual padres inconscientes de comunicao so manifestados,
podendo ento ser elaborados mtodo: atendimento clnico de um casal que est vivenciando um
confito. Foram realizadas 15 sesses semanais. por meio do trabalho com os sonhos os parceiros
identifcaram e vivenciaram aspectos inconscientes da dinmica conjugal. os dados foram
analisados por meio do mtodo qualitativo, procurando uma compreenso simblica das imagens
onricas. concluso: os sonhos ajudaram no fortalecimento do vnculo conjugal, no aumento da
capacidade de empatia dos parceiros e na construo de novos signifcados que contriburam para
a qualidade da relao.
Introduo
colocar mais alma no casamento deixar de olh-lo simplesmente como duas engrenagens
ajustadas. o casamento com certeza pode ser muito mais que isso. assim, inserir o trabalho com
os sonhos dos parceiros na terapia de casal consiste em ajud-los a ouvir sua voz interior e a segui-
la com o auxlio das imagens onricas.
este estudo tem como objetivos analisar o trabalho com sonhos e mostrar como eles expressam e
apontam solues para os confitos conjugais.
para jung (1991), a individuao a busca mais nobre da vida do indivduo. ele defne este conceito
como a realizao completa do potencial de cada ser humano. esse processo ocorre por meio do
dilogo contnuo entre o mundo consciente e o mundo inconsciente.
jung (1984a), em Seminrios dos Sonhos, inicia sua primeira conferncia em 1928 declarando que a
anlise de sonhos uma questo central no processo analtico, cujo objetivo principal apreender
a mensagem do inconsciente.
renne nell (2005 [1975], p.8) enfatiza a importncia de se considerar o inconsciente pessoal e
o inconsciente coletivo dos parceiros no trabalho com casais. para a autora, os sonhos elucidam
espontaneamente a questo central do relacionamento e mostram o que necessrio para
alcanar o equilbrio.
a autora descreve quatro razes para inserir os sonhos na terapia de casal: eles mostram as conexes
entre o comportamento observado e a dinmica inconsciente; lanam luz sobre os confitos que
causam tenso e projeo; confrontam cada parceiro com suas prprias caractersticas e com as
razes profundas de seus problemas e por ltimo, permitem insights na situao transferencial,
facilitando as discusses sobre o relacionamento conjugal.
para jung (1991:195), o casal somente pode existir como unidade quando a diferenciao entre o
eu e o outro realizada. portanto, nos fundamentos arquetpicos do casamento as difculdades
individuais so consideradas, pois o casamento no surge como um fenmeno isolado, mas como
resultado da interao eu/outro (dondson, 1996).
em Smbolos da Transformao (1986:211), jung relata o sonho de uma mulher no qual as imagens
onricas refetem seus confitos conjugais e indicam o tipo de relacionamento entre o casal.
nos confitos conjugais esto presentes elementos inconscientes de cada parceiro que so projetados
no outro. estes contedos mobilizam uma fora psquica, que quando no conscientizados,
podem resultar em padres de funcionamento defensivos que impedem os smbolos de serem
discriminados e integrados (Benedito, 1996 e 2004; Vargas, 2004;
Young-eisendrath, 1995).
Mtodo
participou deste estudo um casal que estava vivenciando um confito. Foram realizadas 15 sesses
semanais de 60 minutos cada uma. para a anlise dos dados, utilizamos o mtodo qualitativo
e elegemos trs momentos do processo teraputico. no primeiro trabalhamos a possibilidade
de ampliar a viso do confito vivido na relao. no segundo visamos a elaborao simblica do
confito, que permite a revelao da participao de cada um na construo da problemtica do
casal. e no terceiro momento procuramos ajudar cada parceiro a desenvolver a capacidade de
dialogar consigo mesmo e com o outro, e assim caminhar em direo s mudanas necessrias
para a superao do impasse. neste ltimo estgio o casal estava apto a dar um sentido prospectivo
ao confito, podendo ento lidar criativamente com os desafos da relao conjugal.
no trabalho com casais, a tarefa da anlise dos sonhos tornar suas imagens e contedos teis
para a compreenso da situao atual, permitindo a explorao das imagens arquetpicas que
permeiam a relao.
utilizamos a anlise da estrutura dramtica proposta por jung (1984b) e posteriormente abordada
por Von Franz (1997 e 1998) e gallbach (2000), que envolve quatro momentos: exposio, intriga,
culminao e desfecho.
depois de observar os vrios aspectos do sonho em seu contexto intrnseco, o casal foi convidado
a refetir sobre as atitudes de cada um, observando seus aspectos e avaliando se estavam a servio
ou no da relao.
404 mesa redonda
Caso Clnico:
lana, 29 anos e joel, 48 anos vivem juntos h sete anos. ambos so profssionais da sade. joel
tem dois flhos com idades de 20 e 22 anos. o flho mais novo mora com o casal h quatro anos.
joel o flho mais velho de trs irmos, e perdeu o pai quando tinha 14 anos. desde ento se sente
responsvel pela famlia, especialmente pela me. lana pertence a uma famlia simples, flha mais
nova de quatro flhos, uma me dona de casa e submissa ao marido. refere-se ao pai como uma
pessoa que sempre esteve distante em sua vida.
o casal trouxe como queixas a difculdade de comunicao entre eles e a postura pouco assertiva
de lana. o casal se descreve como muito fechado e com difculdade em se relacionar socialmente
com outras pessoas. ele uma pessoa insegura, impaciente e costuma reagir s situaes
com irritao e mau humor. ela uma pessoa insegura, passiva e paciente, que prefere evitar
situaes constrangedoras cedendo s vontades dos outros.
Sonhos trabalhados no setting teraputico
1 Momento
Sonhos Lana- Atrasada: estou na minha cerimnia de formatura. est todo mundo l. chego
atrasada e ento percebo que no estou adequadamente vestida. penso que tenho que me retirar,
pois no posso participar da formatura por no estar com o traje adequado. Volto para o fundo e
fco sentada no ltimo banco.
Inadequao: estou numa piscina, quando uma pessoa se aproxima e pede para eu sair, pois
estou de biquni e l s permitido usar mai.
Sonhos Joel- Fragilidade: Vejo minha me varrendo a calada da casa. digo para ela no fazer
esforo, pois ela havia feito uma cirurgia, e o mdico lhe disse para fazer repouso.
Sem sada: estou numa ilha com meu cunhado e meu irmo, ento vejo um mssil vindo em
minha direo. corro e me escondo. sinto muito medo.
2 Momento
Sonhos Joel: Medo: Volto para a faculdade e estou com medo da prova. penso: nossa! o que
estou fazendo aqui?.
Lana: O seqestro: Fui seqestrada e estou solta numa casa com outras pessoas. penso em
fugir, mas vejo um homem negro e forte me vigiando. penso que se tentar fugir, a situao
pode piorar. Fujo mesmo assim e vou para um ponto de nibus perto da casa. a, vejo um
acidente. uma pessoa foi atropelada pelo nibus circular, o qual eu iria pegar. h outras pessoas
seqestradas na casa.
3 Momento
Sonhos Lana: Contramo: estou num bar com o joel e o tiago, seu flho, quando chega uma
moa loira e chama joel para beber uma garrafa de vodca com ela. eu falo: Voc no vai, vai? e
ele fala: eu vou. ele vai e eu fco olhando ele ali com a moa. ela pega a garrafa de bebida para
tomar. acordo to assustada e vou tomar gua na cozinha.
Contundida: a faxineira chega em casa de madrugada. uma segunda-feira, e eu pergunto a
razo de ela chegar to cedo. ento percebo que ela est com os olhos roxos e o p fraturado. ela
diz que havia apanhado do marido. digo a ela para no comear a trabalhar aquela hora, e que ela
poderia ir dormir no quarto do tiago. ela ento deita na cama dele, mas eu falo para ela se deitar
no colcho no cho, ao lado da cama.
Discusso:
no decorrer da terapia, quando lana tentava se colocar como mulher adulta, joel apresentava
resistncia, opondo-se a ela. nos sonhos percebemos a necessidade e a difculdade de lana de
legitimar seu lugar como esposa e mulher ao lado de joel.
nos sonhos de joel vemos um ego desgastado, com medo. ele gastou sua energia quando foi
precocemente exigido pelo meio a ser pai, sem sentir-se cuidado. ele colabora com a me por
dever e no por prazer e gratido. sua forma de ajuda defensiva, da a razo de se sentir abusado.
assim, inconscientemente, joel tem um sentimento de raiva por estar se submetendo a isso.
por meio do sonho sem sada, o self, como o centro da psique, expressa- se, mostrando para joel
sua prpria agressividade, representada na imagem do mssil. a agressividade que ele deposita
no outro, inconscientemente, volta-se para ele mesmo.
no decorrer do processo teraputico joel se coloca como aquele que sabe o que melhor para eles.
ele no consegue colocar-se na condio de aluno, de aprendiz, pois uma relao de
igualdade o ameaa.
o sonho o seqestro mostra o cerne do confito conjugal. ambos esto presos, e o medo o
cativeiro deles. o medo de lana o abandono, logo, esse homem torturador a salvao dela, pois
enquanto vigiamos algum, fcamos presos a essa pessoa.
o casal apresenta um padro de relacionamento assimtrico, uma dinmica patriarcal rgida,
impeditiva de caminhar para uma dinmica de alteridade. uma relao de pai e flha.
no sonho de lana a contundida, a faxineira pode ser olhada como sua funo inferior, seu lado
mais subjugado, sua origem simplria que ela prpria rejeita. ela oferece o cho para essa mulher
que representa uma parte dela. lana tem para consigo mesma um julgamento depreciativo, toma
para si a responsabilidade do problema do relacionamento e no consegue se posicionar, e propor
para o marido uma relao de paridade.
Consideraes Finais:
os sonhos nos mostram que o inconsciente conjugal est fazendo um movimento em direo
mudana, mas tambm avisa que para sair desta situao preciso correr riscos.
o trabalho com os sonhos na terapia ajudou joel a perceber que a intimidade para ele algo
ameaador, sua anima conceito esse entendido como um potencial de relacionamento, de
aproximao e de envolvimento emocional est pouco integrada.
a presena de cada sonho neste caso foi enriquecedora e possibilitou adentrarmos na esfera
inconsciente, onde cada parceiro foi at onde sua estrutura psquica permitiu. no fnal do processo,
o casal ampliou sua compreenso dos padres vinculares presentes no relacionamento e cada
parceiro pode reconhecer sua responsabilidade em relao problemtica conjugal.
conclumos que o trabalho com os sonhos os motivou a buscar o caminho da individuao
no casamento.

Referncias Bibliogrfcas:
Benedito, Vanda di Y. (1996). Amor conjugal e terapia de casal. so paulo: summus editorial.
___________________. (2004). Abordagem Simblica do Confito Conjugal: o corpo em cena. en: Vitale, maria a.
F. so paulo: gora, p.83-99.
dodson, s. l. & gibson, t. l. (1996). Psyche and family: junguian application to family. illinois: chiron
publications.
gallbach, m. r. (2000). Aprendendo com os sonhos. so paulo: paulus.
jung, c. g. (1991). O desenvolvimento da personalidade. C.W.17. petrpolis: Vozes.
________. (1984a). Dreams Analysis: Note of the Seminar Given in 1928-1930. princeton university press.
________. (1984b). A dinmica do inconsciente. c.W. 8. petrpolis: Vozes.
________. (1986). Smbolos da transformao. c.W. 5. petrpolis: Vozes. c.W. 5. petrpolis: Vozes.
nell, r. (2005). The use of dreams in couple counseling: a jungian perspective. general canada: editor darl sharp.
Vargas, nairo de souza (2004). Terapia de casais, uma viso junguiana. so paulo: madras.
Von Franz, marie l. (1997). O Caminho dos Sonhos. so paulo: cultrix.
_______________. (1998). Dreams: A study of the dreams of Jung, Descartes, Socrates, and the other historical
fgures. shambhala, Boston & london. shambhala, Boston & london.
Young-eisendrath, p. (1995). Bruxas e heris: uma abordagem feminista terapia de casais. so paulo: summus.
406 mesa redonda
Amor, alma e metania
Paulo Cesar Pinho
SBPA
partindo da conscincia da relatividade da percepo do observador, principalmente atravs da
prtica clnica, este trabalho trata da tentativa de caracterizar observaes sobre dois fenmenos
fundamentais no processo de individuao, atraentes viso junguiana, avaliando suas possveis
inter-relaes e implicaes, a saber: o processo do encontro amoroso de conjugalidade na
relao homem/mulher e o estado vivencial da crise da metade da vida.
caminhando sobre uma avaliao geral da crise da meia idade, assim defnida por jung
como constituinte fundamental no processo natural de desenvolvimento e transformao da
personalidade, enfatiza-se sobremaneira uma desarticulao transgressiva da realidade interna
e externamente, ou seja, o colapso da persona e a possibilidade da experimentao simblica do
sentido de morte e renovao.
o trabalho pretende, tambm, levantar algumas refexes sobre a fenomenologia do encontro
amoroso entre homem e mulher, tanto na criatividade como na patologia, ressaltando a
formulao da constituio quaternria da psique humana como parmetro inicial no processo
de transformao da personalidade individual em seu confronto criativo com o inconsciente.
assim, formula-se a hiptese desta amorosidade servir, fundamentalmente, como elemento
catalisador do processo de individuao, experienciado a partir da metade da vida.
a metania, como redirecionamento da libido e reconfgurao da organizao psquica, pode
encontrar base e impulso inicial no encontro amoroso, com sua confgurao crtica e dramtica,
e seu talento para a criao de um reino intermedirio unifcador das realidades objetivas e
subjetivas da alma, a potica de uma metaxis. desta forma, encontra-se aqui, pelo fomento das
atividades do inconsciente, a produo intensa de material signifcativo em sonhos, fantasias e
sincronicidades.
concluindo, enfatiza-se o encontro amoroso na maturidade como um dos canais pujantes e veio
transformativo da alma humana, requerendo a manuteno da tenso ligada sua experincia,
bem como uma viso interpretativa pautada em uma compreenso arquetpico-simblica,
preponderantemente no-redutiva.
El encuentro con la sombra y la bajada a las tinieblas
en la experiencia terapeutica. Tecnicas expresivas
plasticas y audiovisuales
Carmen Pinto
Universidad Del Pacfco, Chile
Resumen:
el presente trabajo intenta ilustrar distintos procesos teraputicos donde, con diversas tcnicas
expresivas, los pacientes han entrado al mundo de la sombra y de la vivencia del no-poder hasta
el encuentro con la funcin estructurante del eros y la recuperacin del ser. en un camino de
oscuridad, muerte y encierro, ilustrado con imgenes plsticas y un trabajo audiovisual, se
recorre tambin diversas formas que toma la sombra y la bajada a las tinieblas, visitando sus
rincones ms temidos hasta encontrar el camino de salida.
en un proceso donde el terapeuta acompaa y contiene compasivamente, el paciente va
atrevindose a mirar, confrontar y aceptar sus demonios para volver a la luz y caminar
integradamente con la vida y la muerte, habiendo rescatado su alma.
es un trabajo que permite confrmar el poder de las tcnicas expresivas en el proceso de
individuacin y de conexin con su dimensin creativa y trascendente.
Entrar en la oscuridad con una luz
slo nos permite conocer la luz.
Para conocer la oscuridad
hay que ir a oscuras.
Ve sin ver y descubre que la oscuridad
tambin tiene fores y canta
y puede ser hollada
por pies oscuros y por oscuras alas.
Wendell Berry
1

este trabajo es un viaje. trata de la bajada a las tinieblas en el proceso de psicoterapia. el
encuentro con lo que jung llam, el arquetipo de la sombra, uno de los principales arquetipos del
psiquismo humano. la sombra, ese elusivo fantasma del que no podemos escapar y con el que
resulta difcil establecer contacto, nuestra propia imagen oscura (metzger,d. 2000 p.426).
Viajaremos al mundo del inconciente a travs de algunas experiencias teraputicas donde, a
travs de tcnicas expresivas plsticas y audiovisuales los pacientes fueron capaces de entrar en la
profundad de su sombra. observaremos cmo, desde la vivencia de fragmentacin y de no poder,
han sido capaces de mirar, confrontar y aceptar sus demonios y su propia muerte psquica, para
volver a la luz y caminar integradamente con la vida y la muerte, habiendo rescatado su alma, y
encaminado hacia su self.
he trabajado por largos aos con distintas tcnicas expresivas y cada da compruebo y me
maravilla ms el poder revelador de stas, como herramientas de elaboracin e integracin en el
proceso de individuacin-transformacin, de conexin con su dimensin creativa y trascendente
y de recuperacin del poder personal desde su esencia.
1 Wendell Berry, poeta y novelista americano. to know the dark. www.poemhunter.com/wendell-berry. Wendell Berry, poeta y novelista americano. to know the dark. www.poemhunter.com/wendell-berry.
408 mesa redonda
The light at the core of darkness.
2

(la luz en el corazn de la oscuridad)
Frente a la hoja en blanco, de pronto me viene pnico. estoy iniciando este trabajo sobre el viaje
de otros hacia la sombra y me encuentro de golpe con ella. ah est, una vez ms, parada
frente a m, con su cara esquiva, contrada, crtica. si, es ella, la conozco. junto con ella, aparece
el miedo, la inseguridad, cmo lo hago?, qu voy a decir?, mi propia invalidez, mi temor al
juicio, mi autoexigencia, mi necesidad de ser aceptada y reconocida. es mi saturno castigador.
la dejo venir. entr en ella luego aparece otra imagen, una mujer frgil, vestida de blanco,
bajando unas escaleras en un espacio oscuro. arriba ha quedado la luz. a su lado dos columnas
de mrmol. una negra y una blanca. esa imagen la conozco, pienso. recuerdo que es la carta de
la sacerdotisa del tarot mtico (sharman-Burke, j. y l. greene,1988). s, es persfone bajando al
mundo de las tinieblas, el reino de hades, su raptor y redentor.
entonces puedo hacer la sntesis.
est claro. de esto se trata el presente trabajo. Bajar al mundo del inconciente. Y en ese
descenso, el mito de persfone me ayudar a iluminar el camino. una vez ms el inconciente
me regalaba lo que necesitaba, en el momento justo.
tomo el mito de persfone porque en l se cumplen dos aspectos del proceso de encuentro con
el mundo de la sombra y del inconciente: un aspecto, que revela las caractersticas y distintos
aspectos de la bajada en la primer etapa del mito, cuando persfone es la doncella raptada,
inocente y frgil (sin conciencia de si misma) y el segundo aspecto que alude a persfone
madura, en todo su poder conocedora y reina del mundo subterrneo, adems de guardiana y
gua de otros viajeros. (dunn m., m. 1998 p.207-212). este mito representa el viaje que deber
hacer toda persona que quiere ir en busca de su sombra y acceder a las profundidades del ser.
en la mitologa muchos dioses y diosas son descritos bajando al inframundo. recordemos,
como dice campbell (1999b), que los dioses son metforas de conductas arquetpicas y los mitos
son actualizaciones de esos arquetipos. entre ellos: orfeo y eurdice, ereshkigal, hermana de
innana, psique, jons y tantos otros.. todos bajan en busca de alguien o algo. todos smbolos
de partes de nosotros que fueron abandonadas u ocultadas en el proceso del vivir. pero tambin
bajan a la experiencia de nuestra propia muerte y la regeneracin. Volvemos a la fuente, a la
nada, para renacer. (shahrukh h. 1997. p.76-79)
Volviendo a la carta del tarot mencionada, que representa el mito de persfone, quiero
rescatar los smbolos que all aparecen: una mujer (persfone) frgil y etrea, vestida de blanco,
simbolizando la inocencia y pureza de la nia, la idealizacin y no conciencia de si misma. Baja
una escalera .est oscuro. es la entrada y descenso a un mundo desconocido. su mano izquierda
deja caer un ramo de narcisos blancos: las fores que recoga ella entes de ser raptada (su mundo
anterior) y asociadas tambin a la muerte. en su mano derecha lleva una granada partida en dos.
este es el smbolo central del mito, alude a su iniciacin, a la fecundidad y tambin a la muerte
y capacidad de regeneracin. sus granos plenos y frtiles representan, como el mundo misterioso
de la sombra, la potencialidad creadora del ser. mientras, las dos columnas, una negra a la
izquierda y otra blanca a la derecha , aluden tambin a la dualidad del mundo de la sombra: el
encuentro con nuestros aspectos ms rechazados y destructivos y al mismo tiempo la dimensin
creadora y luminosa del eros.
de esta forma, como dice j. campbell, los mitos nos ensean que en lo ms profundo del abismo,
2 jung habla sobre esto en siete sermones a la muerte, en red Book. meeting with the shadow. libro donde registr su autoexperi-
mentacin con el inconciente despus de su ruptura con Freud. citado en jaff, a. 1997. p.68
puede escucharse la voz de la salvacin. En los momentos ms oscuros es cuando podemos escuchar el
verdadero mensaje de transformacin. Y en medio de la oscuridad sobreviene la luz. (en: Zweig, c. Y
j. abrams, 2000 p.340)
El Viaje al mundo de Hades
No nos iluminamos
al imaginar fguras de luz,
sino haciendo conciente nuestra oscuridad.
c.g.jung
3

la invitacin es a entrar en ese mundo, a travs del viaje que han hecho pacientes en
psicoterapia. cada uno describe formas y momentos que toma la bajada y que fueron ilustrados
por los trabajos de expresin creados por ellos, durante o al fnal del proceso teraputico.
sabemos que la sombra en el proceso teraputico empieza a aparecer desde el inicio, tomando
muchas formas. en los sueos, en la resistencia, en la transferencia, las proyecciones, los
confictos interpersonales y tantos otros aspectos. sin embargo hay
un momento en la psicoterapia que marca una diferencia signifcativa porque alude a un
proceso mucho ms intenso profundo y defnitivo. ah nos detenemos. son momentos donde la
vida parece estancarse y todo pierde sentido. es el ego agotado y entrampado. la mscara que
aprisiona y no deja respirar. generalmente aparece una puerta, un umbral que hay que atravesar,
en la vida o en el imaginario. es ah donde se empieza a bajar a la real oscuridad.
el trabajo con la sombra en psicoterapia es un proceso conciente y voluntario de asumir lo que
hasta ese momento habamos decidido ignorar o reprimir. implica que el paciente se hace cargo
de aquello que haba sacrifcado en aras de un yo ideal, conectarse con su alma y reorganizar su
identidad en una imagen ms global e integrada de si mismo, (Zweig, c. y j. abrahams
2000 op cit.)
el proceso debe vivirse como una ceremonia inicitica donde se entra y no se sabe con qu vamos
a encontrarnos, slo se vislumbra que se pasar un umbral y muchas pruebas, para luego volver
a salir distintos y transformados. El trabajo deber ser lento y cauteloso porque la sombra se mueve
como una animal nocturno , dice connie Zweig, ( Zweig, c y s.Wolf .2008 p.13)
Qu empieza a suceder ?
mostraremos etapas y aspectos del proceso. he tomado la experiencia de 4 pacientes
mujeres, elegidas como signifcativas de este paso, quienes con tcnicas expresivas plsticas y
audiovisuales fueron capaces de traspasar ese umbral, entrar a tientas en la oscuridad y palpar la
danza del misterio y la renovacin.
Quiero honrar a cada una de ellas por su proceso y tambin agradecer su generosidad y apertura
para compartir este material sagrado e ntimo, para que otros aprendan y puedan atreverse
tambin a vivir su propio proceso de encuentro con la sombra.
4

Mnica es una joven de 25 aos a la fecha de la terapia, ha terminado la carrera de arquitectura,
pero no logra recibirse. tiene una obesidad importante. presenta una depresin severa y parlisis
vital. es un proceso de cerca de dos aos, con algunos perodos de interrupcin todo su proceso
3 jung, c.g. red Book. meeting with the shadow. citado en jaff, a. p.68. op.cit meeting with the shadow. citado en jaff, a. p.68. op.cit
4 dados los requerimientos tcnicos de esta publicacin no pueden aparecer imgenes grfcas en el presente texto, lo que sin duda
difculta su total comprensin. las imgenes plsticas y audiovisuales son mostradas en la presentacin durante el congreso.
410 mesa redonda
teraputico lo va ilustrando a travs de imgenes de rboles que ella va dibujando segn su
estado. parte de la imagen de un
rbol seco viejo enorme enraizado a la tierra y hasta sus ramas se meten en la tierra. parece
atrapado. su cuerpo es ilustrado por ella como una coraza de grasa que la aprisiona y que apenas
le impide moverse, no pudiendo contactarse con su esencia. es un proceso lento y difcil para ir
entrando en la sombra y tocar su ser. todo esta cerrado y muy oscuro. hay miedo, mucho dolor
y abandono. a ratos se siente atrapada, con imgenes de muerte y de ser comida por gusanos.
Vamos bajando, entrando poco a poco con mucho amor y aceptacin de su ritmo. atravesamos
la muerte y empieza a recorrer los laberintos. aparecen habitaciones que han estado cerradas,
restos de objetos, todo parece descuidado, abandonado. empieza a descubrir algo de luz, ahora
puede mirar el cielo y los pjaros. los rboles han empezado a cambiar. empieza a conectarse
con su alma. surge la imagen de una ninfa que empieza a despertarse, frgil, delicada, inocente.
est renaciendo, empieza a reencontrase con su nia interna, con sus juegos, con sus creaciones,
con su adolescente bella. se gusta, se ama, se abraza. su alma ya est con ella. hay luz, colores,
vida nuevamente. su creatividad est en pleno. hacia el fnal de la terapia, escribe cuentos,
pinta, dibuja y fnalmente hace un audiovisual como sntesis de su proceso teraputico. hoy es
ilustradora de cuentos infantiles. nunca se recibi de arquitecta, est casada, plena y delgada.
Patricia, es fotgrafa, profesora universitaria, 40 aos, separada hace 10 aos. llega a terapia por
una ruptura amorosa. deprimida y desesperanzada. se ha conectado con su necesidad de afecto,
algo que rechaza, porque ella, de familia de mujeres poderosas, ha sido siempre autosufciente,
fuerte y pudiendo manejar las cosas.
su imagen silenciosa y etrea, de aspecto frgil y delicada, atractiva y bella como mujer, se
contradice con su imagen interna. aparece siempre muy racional y refexiva y desconectada
de su cuerpo, como si fuera slo cabeza. de hecho confesa que no se mira al espejo jams. es
invisible para ella y para otros. no sabe cmo es. el trabajo teraputico se centra en la aceptacin
e integracin de si misma; la conexin con su ser femenino, su emocionalidad y aspectos
vulnerables y el hacerse visible, desde su propia esencia.
se trabaja sueos intensos. su bajada a las tinieblas es dura. descubrimos imgenes que aluden
a vivencias perinatales de matriz 2 y 3 (groff, s.1998. p. 138.). hubo una muerte anterior. naci
sin signos vitales. Vive el encierro y la muerte, pero renace. hubo soledad y deprivacin afectiva
en sus primeros aos. Vuelve a recorrer esos pasadizos. se ahoga, golpea puertas que no se
abren, quiere huir y no puede. su mundo interno parece fragmentado. no se ve, ni se toca. est
desconectada de la tierra, casi como si volara, como que no fuera de este mundo. le cuesta pisar
frme. haciendo trabajo corporal energtico va recuperando la conexin con el cuerpo, empieza a
enraizarse. a travs de imaginera y sueos va recuperando su emocionalidad profunda adems
de su voz interna. empieza a hablar, a mirarse, a decir, a expresar. su imagen se va articulando,
se reconoce, se oye, se rompe en mil pedazos, se vuelve a armar hasta que se encuentra y se
vuelve a crear.
el testimonio de su nuevo nacimiento, es entregado al fnal de la terapia en un audiovisual de
animacin. es su opera prima en muchos sentidos. primera vez que experimenta con esa tcnica,
primera vez que se mira y se dibuja; primera vez que compone su propia msica ella, la
invisible, la sin voz.
Rosa, 42 aos. presenta una depresin severa. est en un quiebre vital importante asociado
tambin a la crisis de la mitad de la vida. lleva muchos meses entrampada en la noche oscura
del alma pero sin poder salir. el viaje de autotransformacin empieza a travs de la acuarela.
sus imgenes son acuosas de colores tenues. imgenes primarias de desolacin y abandono.
despedidas, tierras devastadas, encuentro con la muerte y sus muertos. todo es oscuridad.
se asoma al umbral. empieza a bajar, se detiene. de pronto las escaleras se desdibujan y cae.
entra en el el vaco, el pnico. las aguas se desbordan, las corrientes la arrastran al abismo. la
acompao, ayudndola a dejarse caer y que confesigue cayendo parece que no tuviera fn.
se entrega, he perdido mi columna vertebral, me dice. se rinde, se disuelve. si, est muriendo.
es su ego que muere para dar vida nueva, la madre primordial la vuelve a parir. con sangre
y dolor, sale la nueva vida y se ve la luz. empieza frgil el retornoencuentra espacios de luz,
herramientas, atisbos hasta que descubre que hay nueva vida all arriba, que ella tiene nueva
vida tambin porque ha recuperado su esencia. hoy se sostiene y se deja sostener. hoy puede
brindarse y compartir.
Clara, educadora, 50 aos, mujer intuitiva, inteligente, creativa y sensible. llega a terapia con
crisis angustiosa por situacin con su hijo adolescente que presenta un cuadro grave, el qu
no puede manejar. ha hecho ya mucho trabajo interno, est bastante integrada, pero hoy se
siente superada por esto que le toca vivir. su bajada al inferno tiene que ver con sus lmites, con
enfrentar y reconocer sus propios fantasmas y demonios y sobretodo su impotencia
y vulnerabilidad.
con imaginacin activa aparece un tnel cerrado, oscuro. ella se ve encerrada ah. arrastra
un saco muy pesado. es un espacio asfxiante. no hay salida ni luz. hay humo. junto a ella,
una fgura negra, como una cpsula de acero, hermtica y acorazada con pas, si bien en su
interior tiene un centro blando y luminoso, un alma, que ella vislumbra. la asocia a su hijo. esta
fgura inmvil, paralizada, vibra con una energa densa y pesada. le llega su negatividad. no
puede relacionarse con l. ella con su saco camina con difcultad. se siente obligada a seguir a
esta fgura. de alguna manera es atrada por ella. arriba hay un prado verde con fores y sol,
donde corre su hija. Quiere ir ah, tiene rabia, no quiere estar ah abajo, pero no puede salir. se
siente obligada a estar, tiene que acompaarlo y permanecer. Vislumbra unas escaleras como
escotillas, pero tampoco puede alcanzarlas se somete a la situacin. est aterrada, paralizada y
furiosa.
nos detenemos en el saco. recordamos a robert Bly y ese saco que todos cargamos (Bly,r.
2000) , ese saco donde vamos echando todas las facetas de nuestra personalidad que no encajan,
que no agradan a los padres, que son castigadas por el entorno. ese saco que se hace pesado y
va menguando nuestra energa. Qu carga ella en su saco? aparece la culpa, la rabia contenida,
con su padre, con su ex marido, con los hombres. el hijo/cpsula la mira sintindose poderoso.
ambos smbolos encierran mucha energa encapsulada y cristalizada que no se est desplegando
en el proceso de vivir.
mucha angustia, la paciente mira a la fgura de acero, quiere acercarse y no puede, no sabe cmo;
l est encerrado en su capsula, quiere estar solo. tampoco se deja ayudar. ella se confronta con
su ser madre, con su limitacin y su impotencia, hasta que se rinde. empieza a tomar distancia,
a aceptar que no puede hacer nada. su omnipotencia cae, se contiene en su agotamiento, llora de
impotencia y suelta. suelta el saco, se queda a una orilla del tnel quieta, recogida, y le dice a su
fgura. aqu estoy, te acompao si me necesitas pero no puedo hacer ms... la fgura se mueve,
a ratos se acerca a ratos se aleja, ella slo miraha dejado el control y amorosamente est, sin
exigirse msha enfrentado a sus fantasmas. se siente liviana y puede ver ahora incluso que si
hay salidase quedara un tiempo ah luego saldr a la luzya sabe que puede ir y venir de un
mundo a otro sin temor, como persfone.
Elementos comunes: experiencias arquetpicas.
distintas vivencias, formas y contenidos parecen sin embargo contener elementos comunes.
son las experiencias arquetpicas del viaje.
en el primer momento el miedo, el rechazo a la oscuridad, al encuentro con lo desconocido. el
paciente se enfrenta a un mundo sin lmites, donde las claves del mundo externo ya no sirven.
412 mesa redonda
adems del miedo, aparece el ahogo, la vivencia de estrechez, de asfxia.. el impulso a volver,
las ganas de salir y no hay retorno, evocando sin duda, vivencias primarias en el canal de
nacimiento.
los smbolos son tambin elementos centrales del viaje. todos son importantes y ayudan a
descubrir algn aspecto de la caverna: pasadizos, laberintos, habitaciones oscuras o ventanas
internas que dejan entrar la luz aunque sea tenue; objetos, animales, elementos todos que
necesitan ser mirados, explorados y acogidos. algunos amenazantes, duros de aceptar, otros
sern herramientas para el viaje. tambin son las personas, personajes, reales o imaginarios,
monstruos o sabios que vienen a mostrar.
otro aspecto es la cada, la rendicin y/o la muerte. las imgenes se hacen confusas y el/la
paciente siente que cae al abismo. no siempre hay donde agarrarse, en algn acto desesperado
de parar. la vivencia del vaco. estamos frente al misterio que, por una parte atrae y por otra
causa pnico. a veces el proceso se detiene ah. en otras fnalmente est el fondo, donde el
paciente cae, se detiene, reposa o bien se rinde. en ese instante sobreviene la propia muerte o
disolucin. es un momento infernal y sagrado a la veznuestro silencio slo debe acompaar y
contener. hasta que de pronto empieza a reaparecer la vida y la claridad.
luego, la vivencia de nacimiento. desde la fragilidad, el paciente empieza a despertar y ser testigo
de su nuevo ser. puede reconocer su esencia, se ha rescatado en cuerpo y alma, para reiniciar
el ascenso. generalmente aparece la luz al fnal del tnel o al mirar hacia arribaempieza as a
crear e iniciar su regreso.
Ya ha conocido y reconocido sus propios laberintos, con sus trampas y monstruos. los granos
que engendran el cambio y actualizan su eros, se han desarrollado lentamente en este viaje a su
mundo inconciente. ha traspasado la dualidad porque ha integrado la vida y la muerte. ahora ya
es tiempo de volver a subir a la luz y expresarse en una nueva identidad.
el trabajo con la sombra es una apuesta abiertamente subversiva. es romper con el mandato
colectivo del xito y el bienestar, nuestra adiccin a la luz , a la evitacin del dolor, es ir en contra
de seguir protegindonos en una imagen falsamente construida para agradar a otros. es hacer
que el ego renuncie a su orgullo y fatuidad y decir s, ese soy yo. Y eso si es un acto heroico.
(Zweig, c y s.Wolf 2008. op.cit.) (Von Franz, m.l. (1997)
El/la Terapeuta como gua en el mundo del Inconciente
para fnalizar quiero volver al mito de persfone, para rescatar la segunda dimensin de este
arquetipo. esta se manifesta cuando, persfone, ya madura y esposada con hades, se ha hecho
reina del mundo de las tinieblas, guardiana del reino de lo oculto y gua de quienes bajan a
l. persfone despus de comer los granos de granada que le diera hades antes de subir a
reencontrarse con su madre, queda por siempre atada al mundo inferior. ella ya conoce los
secretos de ese mundo, reconoce las claves y puede moverse sabiamente en l. se ha unido
sagradamente a ste. (dunn, m. 1998 op.cit)
como terapeutas, tambin nosotros encarnamos esa persfone . para guiar a otros en los
laberintos del inconciente, tenemos necesariamente que conocer esos reinos, haber pasado
nuestro propio inferno, habernos encontrado con nuestra propia sombra y poderla iluminar,
para disponer de todo el potencial creativo y transformador que reside en ella.
las tcnicas expresivas son una invitacin a entrar a un lenguaje intuitivo y a conectarse con
la dimensin misteriosa y trascendente del ser. esa es una parte del proceso transformador de
la psicoterapia, sin embargo no se trata slo de aplicar dichas tcnicas y ayudar a develar sus
smbolos, sino de ser capaces de acompaar al viajero con todo nuestro ser. el terapeuta necesita
acompaar de forma compasiva, amorosa e iluminadora para que el paciente vea, traspase el
miedo e incluso su propia muerte. para eso debemos haber vivido nuestra propia muerte y
disolucin, haber recorrido tierras devastadas, para tambin poder tolerar el miedo, -nuestro
propio miedo- y contener la muerte del otro, dejando que se despliegue el propio proceso,
naturalmente, sin control, sin explicaciones racionales o tericas, y confando en la intuicin y
sabidura interior propia y del paciente.
trabajar con la sombra en psicoterapia es trabajar con el alma. pues para que se produzca la
alquimia en el trabajo teraputico, como dice jean shinoda Bolen, (shinoda Bolen, j. 2006 p.96).
no slo hay que tener preparacin y experiencia sino tambin la destreza para ver la belleza, la
fragilidad y el misterio que en l/ella reside; para distinguir el alma apresada en sus mscaras.
es un trabajo de alma a alma. slo as podremos ayudar a liberar todo el potencial y la verdad
del ser que tenemos junto a nosotros. el/ella es quien hace el proceso, pero nosotros como
terapeutas, respetuosos de su ritmo, vamos conteniendo y entregando el hilo de ariadna para
que recorra su laberinto, para que siga explorando, enfrentando sus demonios, hasta volver a la
luz habiendo recuperado su alma.
luego de este viaje en el cual hemos sido guas y guardianes ocurre adems en el paciente
algo sorprendente. el, por su parte, al emprender el viaje de persfone hacia las tinieblas y
poder recorrerlas, transformando su ser, va hacindose tambin maestro y gua de su propio
inconciente.
una vez atravesada la sombra no hay ms miedo de volver a entrar porque ya se sabe salir
Y como dice sofocles
Tres veces benditos son aquellos mortales que han vivido esos ritos y han entrado en Hades; para ellos
hoy est la vida, para los otros slo queda la miseria
5
esa es la invitacin y mi bsqueda. muchas gracias.
santiago, invierno 2009.
BlY, r.. (2000) el gran saco que todos arrastramos. en: ZWeig,c. Y j.aBrams, ed. (2000)
encuentro con la sombra. p. 39-50
campBell, j (1999a) el hroe de las mil caras. mexico:Fondo de cultura econmica.
campBell, j (1999b) los mitos. su impacto en el mundo actual. Barcelona: ed.Kairs.
dunn m., m (1998) diosas.la cancin de eva. Barcelona, ed. robin Book.
groFF, s. (1998) psicologa transpersonal. Barcelona, ed Kairs
jacoBson, l. (2000) dibujando la sombra. en: ZWeig,c. Y j.aBrams, ed. (2000)
encuentro con la sombra.. X pte. n46. p 425-428
jaFF, a., ed. (1979) c.g.jung. Word and image. usa, princeton university press. Bollinger
series XcVii: 2
5 sfocles a propsito de los misterios de eleusis (rituales sagrados en honor a demeter y persfone
donde se reeditaba el proceso de la vida y la muerte) . citado en: shahrukh, h. 1997. p.79
414 mesa redonda
jaFFe, a. (1997) el simbolismo en las artes visuales. en: jung, c.g. et al.,
1997 . p. 230-271.
jung, c.g., Von FranZ, m.l. henderson, j. l., jacoBi, j. Y a. jaFFe (1997)
el hombre y sus smbolos. Barcelona, ed paids.
jung, c. g. (1997) acercamiento al inconciente. en: jung, c.g. et al.,
1997 p.18-103.
metZeger, d. (2000) escribiendo sobre el otro. en: ZWeig,c. Y j.aBrams, ed.
(2000) encuentro con la sombra.. X pte. n47. p 429-432
shahruKh h. (1997). the goddess. londres, duncan Bard publ.
sharman-BurKe, j. Y l. greene. (1988) le tarot mitique. Francia ed. solar,
shinoda Bolen, j. (2006) el sentido de la enfermedad. Barcelona, ed.Kairos.
Von FranZ, m.l. (1997) el proceso de individuacin. en: jung, c.g. et
al., 1997. p.158-229.
ZWeig, c. Y j. aBrams, eds. (2000) encuentro con la sombra.
el poder del lado oscuro de la naturaleza humana. Barcelona: ed. cairos
ZWeig,c. Y j.aBrams, ed. (2000). el trabajo con la sombra. como
iluminar la oscuridad mediante la terapia, los relatos y los sueos. iX pte. en: ZWeig,c. Y
j.aBrams, ed. (2000) encuentro con la sombra. pp. 339-382.
ZWeig, c. y s. WolF (2008) Vivir con la sombra. iluminando el lado oscuro del
alma. Barcelona: ed. Kairs.
A cerimnia de casamento como ritual de iniciao
feminina
Fabiana Teixeira Pithon

Anamlia Lins
Silva Franco
UCSAL, Brasil
Resumo
a atual cerimnia de casamento um dos antigos ritos de passagem. as literaturas junguiana
e antropolgicas so analisadas no sentido de compreender a sua funo inicial como ritual
de iniciao feminina. entrevistas semi-estruturadas e narrativas foram realizadas com
quatro noivas e dois casais, respectivamente, em perodos anterior e imediatamente posterior
ao casamento, com o objetivo de compreender as vivncias das mulheres contemporneas
diante desta cerimnia e seu possvel signifcado iniciatrio. o desejo de submeter-se ao rito
interpretado como necessidade de iniciao. neste perodo, o mito de persfone constelado
como a imagem arquetpica da separao entre me e flha atravs do casamento. o mesmo pode
ter efeito iniciatrio ou no, a depender da forma como as mulheres se propem a viver este rito.
a cerimnia de casamento, tendo origens to antigas, parece, na atualidade, ainda envolver
noivos, famlias e sociedade e sobreviver em meio a um nmero crescente de divrcios e de
1 estudo apoiado pela Fundao de amparo pesquisa do estado da Bahia (FapesB). estudo apoiado pela Fundao de amparo pesquisa do estado da Bahia (FapesB).
casais que optam pela coabitao. seu ideal faz parte do imaginrio das mulheres, mobilizando-
as e as pessoas sua volta.
este estudo tem como objetivos analisar as literaturas junguiana e antropolgica acerca do
ritual do casamento e as vivncias subjetivas da mulher na sua experincia de passagem do
status de solteiras para casadas durante perodo anterior e imediatamente posterior realizao
de seus casamentos, no intuito de compreender como o ritual do casamento vivenciado na
contemporaneidade e as possibilidades do mesmo ainda ter signifcado iniciatrio. Foram
realizadas cerca de seis entrevistas semi-estruturadas com cada uma das quatro noivas e
cerca de quatro entrevistas narrativas com cada um dos dois casais. em dois casos as noivas
j moravam com os noivos. exceto em um caso em que a cerimnia foi batista, todos os
outros se submeteram ao rito de casamento catlico. estas entrevistas foram transcritas e
submetidas anlise temtica (minayo, 2008). os resultados desta anlise sero apresentados e
correlacionados com a literatura ao longo desta explanao.
a cerimnia de casamento um dos antigos ritos de passagem. a concepo de determinados
rituais como rito de passagem foi primeiramente mencionada por van gennep (1960, p.10).
ele observou que a vida dos indivduos em qualquer sociedade uma srie de passagens de uma
idade outra e de uma ocupao outra (van gennep, 1960, p.2). estas passagens costumam
ser acompanhadas por cerimnias, constituindo ritos que as marcam e que parecem ter a
funo de capacitar o indivduo a passar de uma posio defnida a outra igualmente defnida
(van gennep, 1960, p.3) com as menores perturbaes possveis, no s para o indivduo, mas
tambm para a sociedade.
conforme carl gustav jung (2007, p.165):
...ao estudarmos a psicologia dos primitivos descobrimos que todos os fatos importantes da
vida esto ligados a cerimnias elaboradas, cujo propsito central libertar o homem do estgio
precedente da existncia e ajud-lo a transferir sua energia psquica para a fase seguinte.
portanto, tendo como exemplo a cerimnia religiosa do casamento, pode-se constatar uma
espcie de seqncia litrgica que nos permite observar a transformao de duas pessoas
solteiras e ligadas s suas famlias de origem em um casal que ir formar uma nova famlia, em
que outros temas e outras questes sero vividos.
jung (2002, p. 378) ainda coloca que o efeito do rito genuno no mgico, mas psicolgico.
os rituais, e, em nosso caso, os ritos de passagem, podem proporcionar um renascimento
psicolgico e consequente ampliao da personalidade (jung, 2000). sobre os smbolos, como
nos contidos nos ritos, os mesmos seriam capazes de transformar e direcionar a energia
instintiva na psique do indivduo, levando-o ao desenvolvimento da personalidade (jung apud
sharp, 1997). sob a forma abstrata, so idias religiosas; sob forma de ao, so ritos ou
cerimnias (jung,1998, p.46). e atravs dos rituais que o homem religioso torna sua vida
plena de signifcado, sendo que a maioria dos sem-religio ainda se comporta de forma
religiosa inconscientemente (eliade, 2001). assim, percebe-se a importncia dos rituais, os que
ainda podem ser encontrados na contemporaneidade, e da sua preservao.
o casamento um desses momentos de transio, assim como so o nascimento, puberdade,
morte. ele se constitui num rito de passagem pela crise gerada com a tenso e o perigo
implicados neste momento (eliade, 2001).
a cerimnia do casamento parece tambm marcar o desafo de os noivos afastarem-se de suas
famlias de origem, a fm de formar uma outra famlia, no que jung (2007, p.165) considera
como a necessidade de separao das imagos parentais internas e explica no caso das mulheres:
Quando uma moa se casa deve separar-se da imagem dos pais e no deve projetar a imagem do
pai no marido. para isso, ele alega que algumas sociedades, ao longo da histria, tiveram ritos
especfcos, associados ao casamento, no sentido de ajud-la a no cair numa regresso imago
paterna diante da primeira difculdade encontrada no casamento. por exemplo, na Babilnia
416 mesa redonda
havia o rito da prostituio sagrada, na qual a moa de famlia tinha sua primeira relao
sexual com um estrangeiro. desta forma, a forte imago paterna deveria ser, em alguma medida,
substituda pela imagem do amante estranho (jung, 2007).
tratando destas proposies com relao ao contedo das entrevistas realizadas, todas as noivas
da pesquisa, exceto uma, tiveram outros relacionamentos antes do noivo atual, o que poderia
facilitar essa transio. duas noivas relatam, j em lua-de-mel, terem tido a fantasia de que seu
pai poderia estar perto de morrer, o que pode ser entendido como uma possvel morte simblica
ou um enfraquecimento dessa imago parental.
O mito de Demter e sua flha Cor
no que diz respeito imago materna, o mito do rapto de cor ou persfone seria a imagem
arquetpica da separao entre me e flha e da iniciao feminina atravs do casamento, estando
contida a imagem de morte e renascimento (ida e volta do hades). em estudos antropolgicos so
descritos vrios costumes antigos e, que, inclusive, chegam aos dias atuais, em que o rapto da
noiva pelo noivo, de alguma forma ritualizado nas cerimnias de casamento. era pouco comum
que estes raptos acontecessem de verdade (van gennep, 1960).
de acordo com jung (2003, p. 202):
... (o mito de) demter-core representa a esfera vivencial de me-flha, estranha ao homem e que
tambm o exclui. a psicologia do culto de demter traz de fato todos os passos de uma ordem de
cunho matriarcal, na qual o homem um fator realmente imprescindvel, mas perturbador.
este mito aparece constelado nas interaes entre me, flha e noivo, no estudo com casais, como
tema da separao entre me e flha. relatado pelas noivas de que suas mes sempre acolheram
os seus namorados, passando a ter problemas com aqueles que viriam a ser seus noivos/maridos
desde o incio do namoro. a situao se deteriora com o anncio do noivado. no primeiro
caso, o relacionamento entre sogra e genro melhora a cerca de um ms do casamento quando
o genro toma iniciativa de conversar. a partir de ento, essa me passa a participar ativamente
dos preparativos junto flha, o que a deixa feliz, e o desejo de realizarem a cerimnia passa a
ter tambm o signifcado de uma grande comemorao pela superao destas difculdades. no
segundo caso, o noivo pareceu administrar bem a situao ao procurar participar do cotidiano na
casa da famlia da noiva e incluir a futura sogra nos programas do casal.
uma outra dimenso deste arqutipo me-flha aparece na forma como as mes das noivas se
envolvem e participam do casamento de suas flhas. para Kernyi (1991), o mito de persfone se
refere tambm identidade entre me e flha, em que demter revive seu passado em persfone,
ao ter sido tambm raptada.
o tema do casamento sagrado, ou entre deuses, encontra-se tanto no cerne das cerimnias
religiosas de casamento, quanto dos rituais de iniciao de puberdade de muitas culturas e
tambm das iniciaes religiosas aos antigos mistrios, da alquimia (entre o rei e a rainha), e
conseqentemente, da individuao, com a unio dos opostos. enquanto que nas iniciaes de
puberdade a unio almejada a da relao sexual, nos mistrios, a unio da alma humana com
o deus (Fierz-david, 1988). os temas arquetpicos nos dois casos so semelhantes e teriam sua
origem no primeiro (eliade, 2005). isto seria explicado pelo fato de que, quanto mais complexa
uma sociedade, maior a tendncia de que esta simbolizao seja vivenciada de forma mais
subjetivada, por isso o processo iniciatrio do homem moderno seria mais facilmente observado
atravs dos sonhos.
o mito de persfone entendido como sendo representante de uma ordem social matriarcal
carrega outras relaes com o casamento. Bachofen (1973) concebe o matriarcado como uma fase
da mentalidade humana (no necessariamente histrica) posterior ao hetairismo e anterior ao
patriarcado. desta forma, o casamento monogmico teria sido institudo neste perodo em que
se dava uma importncia signifcativa ao feminino e substituiria um outro em que os homens
dispunham das mulheres sem compromisso. na transio entre hetairismo e matriarcado fca
o remanescente da prostituio sagrada e seus anlogos. o costume do dote no seria originrio
do patriarcado, mas do matriarcado, como forma transicional de um tributo ao hetairismo
pelas mulheres por no fcarem mais disponveis a qualquer homem ao se casarem (Bachofen,
1973). este mito ainda contm uma transio para o patriarcado, j que o rapto da cor foi algo
acordado entre hades e Zeus, o seu pai.
A iniciao feminina atravs do ritual do casamento
o fato de o casamento ter uma origem arquetpica to feminina talvez possa dar pistas do
porqu de sua cerimnia e os elementos rituais que a envolvem fascinar tanto as mulheres. para
henderson (1998), natural que os homens de hoje tenham uma predisposio negativa e certa
apreenso em relao ao casamento, j que, apesar de ser um rito de passagem para ambos, ele
essencialmente um rito de iniciao feminina. a instituio do matrimnio provavelmente
surgiu vinculada aos ritos de iniciao de puberdade. apesar de signifcativas iniciaes de
puberdade primitivas de meninos e meninas culminarem com a cerimnia de casamento, h
uma frequncia maior como iniciao das mulheres, em que, muitas vezes, a iniciao era a
prpria cerimnia do casamento (crawley, 1960).
o desejo das noivas em casar-se e submeter-se ao ritual aparece em todas as noivas pesquisadas.
em outros estudos contemporneos, este anseio constatado pelo sentimento de incerteza
quanto ao futuro em mulheres solteiras americanas com idades entre 28 e 34 anos (sharp e
ganong, 2007) ou pelo comportamento de uma mulher que se diz feminista e flha de feminista,
que inicialmente critica a forma patriarcal do casamento e as cerimnias luxuosas, mas que,
ao planejar seu prprio ritual de casamento, v-se preocupada em seguir todo a liturgia e
efetivamente consumindo tudo aquilo que as publicaes para noivas sugeriam
(Wicoffa apud jellison, 2007).
cherlin (2004) defende o que chama de desinstitucionalizao do casamento, em que
casamento e coabitao fcariam semelhantes, o que, somado tendncia de individualizao
do primeiro, esperava-se que as cerimnias se tornassem mais ntimas. entretanto, este autor
aponta para uma crescente atribuio da importncia simblica do casamento, representado
por grandes celebraes, e tenta explicar o fato colocando que o mesmo passou a ser sinal de
prestgio social e realizao pessoal.
seria ento a valorizao da cerimnia do casamento uma necessidade de iniciao ou um mero
fenmeno de exacerbao do individualismo? a favor da primeira hiptese, eis o que afrma
neumann (2000, p. 265):
a celebrao coletiva dos arqutipos determinantes pelos rituais, cultos e festas, (...) d satisfao
vida, graas s energias psquicas transpessoais que operam nos bastidores, do signifcado e
libertam as emoes. (...) tambm nesse aspecto ocorre aos poucos uma mudana
no desenvolvimento.
de forma anloga, uma das noivas entrevistada relata o quanto ela acredita que sua vida a partir
do seu casamento seria pobre de signifcado se no tivesse se submetido a todo o ritual.
apesar de, na cultura ocidental atual, as mulheres se casarem cada vez mais tarde, henderson
(1998) ainda defende que os acontecimentos iniciatrios no se limitam psicologia da
juventude, sendo que toda passagem de fases de desenvolvimentos da vida humana seria
acompanhada deste carter iniciatrio, em que se experimenta morte e renascimento
psicolgicos. nestes perodos crticos ocorreria a ativao do arqutipo de iniciao. ento, se o
casamento no pode ser mais considerado iniciatrio no sentido da passagem da adolescncia
para a adultez social, ele poderia proporcionar uma iniciao mulher no sentido de adquirir
maior maturidade psicolgica.
segundo harding (1985), referindo-se s iniciaes femininas partindo das mulheres antigas,
estas ocorriam atravs da entrega ao masculino, com a prostituio sagrada, resultando no
418 mesa redonda
nascimento do poder de amar o outro e no manter-se no desejo exclusivo de ser amada. s
depois desta experincia a mulher poderia casar-se. para shorter (1989, p.108-109), em mulheres
contemporneas, a contrapartida psicolgica da culminao de um processo iniciatrio a
conscientizao (...) do fato de ter sido transformada.
o estudo realizado unicamente com as noivas pareceu dar mais subsdios para que elas falassem
mais por si e no pelo casal. trs delas falam de mudanas signifcativas na forma de ser ou
de se comportar logo aps o casamento. uma delas menciona que se percebia anteriormente
como uma menina, como se no tivesse se dado conta da passagem dos 20 aos 30 anos, e que,
aps casar-se, passou a se ver como mulher. a quarta d nfase a mudanas mais importantes
ocorridas antes do casamento, para que fosse tomada a deciso de casar, mas tambm menciona
como passou a se perceber e mudar a partir da relao com o marido, logo aps o casamento.
nas palavras de Zoja (1992, p.133) a exigncia inicitica, de renascimento para uma vida
dotada de novo sentido, continua a existir, mesmo que sofrendo certas ambivalncias. segundo
ele, o casamento conservou por muito tempo seus aspectos iniciatrios, mas hoje o mesmo
no seria vlido por no mais atender aos requisitos de irreversibilidade e falta de alternativas
caractersticos da iniciao. a questo da irreversibilidade pode ser questionada pelo fato de que,
uma vez se submetendo cerimnia religiosa, o indivduo transformado pela experincia do
casamento e nunca mais voltar ao status de solteiro, pois com o divrcio ele ser um divorciado,
e, com a morte do cnjuge, um vivo. no que diz respeito falta de alternativas, muitas pessoas
podem ainda ter em seu sistema de valores a concepo de que o casamento religioso a nica
forma aceitvel de se casarem. Zoja (1992), no entanto, admite que a necessidade inconsciente
de iniciao na contemporaneidade pode ser expressa, entre outras formas, quando so
revalorizadas antigas prticas.
murray stein (2007) refere-se ao casamento como mudana de status social implicando apenas
em uma mudana de persona, sendo, portanto, diferente de uma iniciao espiritual. leonard
(2000) parece corroborar com esta afrmao ao propor que as npcias exteriores no so o
mesmo que as npcias interiores e, por isso, o ritual pode acontecer sem que os noivos estejam
preparados psicologicamente para o relacionamento. o desafo deste casamento contemporneo,
portanto, seria o de fazer com que este corresponda a um relacionamento verdadeiro e consciente
entre homem e mulher.
parece necessrio, portanto, uma apropriao individual de um rito que coletivo, assim como
deve acontecer com o relacionamento conjugal. se, de um lado, as noivas entrevistadas enfatizam
os ajustes necessrios no relacionamento para que o casal se sinta preparado para mudar de vida
e passar da condio de solteiros para casados, do outro, parece que essa apropriao do ritual
pode ser observada atravs da escolha de diversos detalhes da cerimnia que tenham algum
signifcado para a noiva ou para o casal, principalmente na escolha das msicas da cerimnia e
do motivo dos ornamentos do bolo. nas palavras de shorter (1987, p.62), os rituais de iniciao
concedem presena e historicidade ao signifcado, embora no o sancionem necessariamente. a
validao ou confrmao deixada ao indivduo.
por isso, pelo que foi explanado acima, considera-se que a cerimnia de casamento contida
no que pode se chamar de um arcabouo arquetpico iniciatrio, em que as mulheres parecem
buscar sua iniciao. provavelmente, como pode ser discutido na anlise do mito de persfone,
o casamento, atravs da entrega a uma fora oposta, o masculino, constitui-se num estgio
signifcativo de transformao da mulher. no entanto, a depender do uso que se faa desta
cerimnia e da disponibilidade que esta noiva tiver de se render aos smbolos sagrados contidos
neste ritual, este poder ou no lhe proporcionar um renascimento, em que se submeter
cerimnia no apenas adquirir o status de esposa, mas tambm passar a uma nova fase de
vida dotada de novo sentido.
Referncias
Bachofen, j. (1973). myth, religion, & mother right. new jersey: princeton university press. myth, religion, & mother right. new jersey: princeton university press.
cherlin, a. j. (2004). the deinstitutionalization of american marriage. journal of marriage and family. v. 66,
n. 4, p. 848-861.
crawley, e. (1960). the mystic rose: a study of primitive marriage and of primitive thought in its bearing on
marriage. 2 ed., new York: meridian Books.
eliade, m. (2001). o sagrado e o profano. 5 ed. so paulo: martins Fontes. 5 ed. so paulo: martins Fontes. so paulo: martins Fontes.
eliade, m. (2005). rites and symbols of initiation: the mysteries of birth and rebirth. 3 ed. canada: spring
publications.
Fierz-david, l. (1993). Womens dionysian initiation: the Villa of misteries in pompeii. 2 ed. dallas: spring
publications.
harding, e. (1985). os mistrios da mulher antiga e contempornea. so paulo: paulus. os mistrios da mulher antiga e contempornea. so paulo: paulus.
henderson, j. l. (1998). os mitos antigos e o homem moderno. en: jung, c. g. (org). o homem e seus
smbolos. rio de janeiro: nova Fronteira, p 102-157.
jellison, K.(2007). Book reviews. journal of marriage and family. v. 69, n.2, p. 551-552.
jung, c. g. (1998). a dinmica do inconsciente a dinmica do inconsciente. petrpolis: Vozes, v. Viii.
________. (2007). a vida simblica: escritos diversos. 3
.
ed. petrpolis: Vozes, v. XViii/1.
________. (2002). cartas de c.g.jung. petrpolis: Vozes, v. ii.
________. (2003). os arqutipos e o inconsciente coletivo. 3
.
ed. petrpolis: Vozes, v. iX/1.
Kerenyi, c. (1991) elusis: archetypal image of mother and daughter. new jersey: princeton university press.
leonard, l. s.(2000). no caminho para as npcias no caminho para as npcias npcias. so paulo: paulus.
minayo, m. c. s. (2008). o desafo do conhecimento. 11 ed., so paulo: hucitec. o desafo do conhecimento. 11 ed., so paulo: hucitec.
neumann, e. (2000). histria da origemda conscincia. 13 ed., so paulo: cultrix. histria da origem da conscincia. 13 ed., so paulo: cultrix.
sharp, daryl. (1997). lxico junguiano. 10 ed., so paulo: cultrix, 1991, 167 p. 10 ed., so paulo: cultrix, 1991, 167 p.
sharp, e.; ganong, l. (2007). living in the gray: womens experiences of missing the marital transition. sing the marital transition. ransition.
journal of marriage and family. v. 69, n.3, p. 831-844.
shorter, B. (1987). a obscura formao de uma imagem: mulheres e iniciao. rio de janeiro: imago.
stein, m. (2007). on modern initiation into the spiritual: a psichological view. in: Kirsch, t.; rutter, V. B.;
singer, t. initiation: the living reality of an archetype. new York: routledge, p. 85-102.
Van gennep, a. (1960) rites of passage. chicago: the university of chicago press.
Zoja, l. (1992). nascer no basta nascer no basta. iniciao e toxicodependncia. so paulo: axis mundi.
(endnotes)
a WicoFF, Kamy. i do but i dont: walking down the aisle without losing your mind. cambridge, ma: da WicoFF, Kamy. i do but i dont: walking down the aisle without losing your mind. cambridge, ma: da cambridge, ma: da
capo press, 2006. 310 p. 310 p.
Complejo de abuso sexual:
Dinmicas que revelan su psicopatologa
Y descubren su psicoterapia
Andrea Poms Aguirre
Psicloga Clnica
Resumen
el abuso sexual infantil se organiza como complejo en la psique de las vctimas de esta
experiencia. escindido de la consciencia, con una gran fuerza consteladora, agrupa en su
ncleo historia, experiencias y funciones psquicas que eluden la accin del yo y se mantienen
rgidamente organizadas en diversos patrones. la relacin teraputica es el campo en el cual esos
patrones confguran diversas dinmicas relacionales tpicas que impregnan el espacio teraputico
y caracterizan muchas de las relaciones de estas personas, sombramente determinadas por la
420 mesa redonda
accin de este complejo. confusin, desproteccin, negacin, secreto, prdida de lmites y
Victimizacin son seis de estas dinmicas que descubren al analizarlas las funciones capturadas
en esta fjacin y los dinamismos arquetpicos ms afectados. la funcin del orden, la polaridad
confanza-desconfanza, el pudor, el habla, la puesta de lmites en un dinamismo de alteridad,
la culpa y el sacrifcio son aspectos que se liberan y cuyo funcionamiento va accediendo
progresivamente a la consciencia a travs de la psicoterapia. la vivencia de la intimidad es la
experiencia que se va haciendo posible en un vnculo reparador, al irse liberando la energa
contenida en el complejo y reestructurando la consciencia con el funcionamiento ms libre de las
funciones anteriormente daadas.
El complejo accede a la consciencia
los avances mundiales realizados en el siglo pasado en torno al reconocimiento de los derechos
del nio, incluyendo cambios en la legislacin que identifca y sanciona su vulneracin, han
movilizado la consciencia colectiva. as, durante la ltima dcada hemos sido testigos y partcipes
de un proceso de denuncia de casos de abuso sexual que han incluido polticos y sacerdotes que
han sido juzgados y condenados por este delito.
se entiende por abuso sexual la participacin del nio/a o adolescente en actividades sexuales
que no puede comprender, para las que no est preparado por su desarrollo, a las que no
puede otorgar su consentimiento y que lo vulneran fsica y emocionalmente, incluyendo
cualquier interaccin sexual con un adulto o persona con una diferencia de edad superior
a 3 aos, que busque la gratifcacin sexual. se consideran abuso el conjunto de actos con
signifcacin sexual en que un adulto participe con un menor: toqueteo de los genitales del
nio, hacer que el nio/a acaricie los genitales de un adulto o de otro nio/a, contacto buco-
genital entre un adulto y un nio/a, cualquier tipo de penetracin vaginal o anal, exposicin
del nio/a a material pornogrfco, etc.
El abuso como complejo
se observa una gran coincidencia entre las descripciones tericas originadas en la experiencia
clnica de jung en su trabajo con los complejos y las vivencias de las pacientes vctimas
de abuso. la cualidad del complejo de estar escindido de la consciencia es patente en
las experiencias de los pacientes. el trauma inicial es escindido por la psique infantil
desarrollndose el yo totalmente al margen de las experiencias traumticas. la absorcin
de contenidos en torno al ncleo del complejo no slo mantiene recuerdos de experiencias
contenidos- agrupados en el inconsciente; tambin agrupa los afectos contenidos en ellos
y las funciones psquicas que originaron o se aludieron en esas experiencias. un complejo
poderoso, grande, mantenido durante mucho tiempo creciendo y viviendo autnomamente en
la psique mantiene recuerdos, experiencias y funciones psquicas combinadas de acuerdo al
mismo patrn organizador, confgurando la vida del paciente de acuerdo a ese mismo patrn.
dos objetivos o fnalidades principales dan sentido al trabajo teraputico con los complejos.
en primer lugar, cuando esos contenidos antes desconocidos y considerados ajenos son
reapropiados, se experimenta un fortalecimiento, un enriquecimiento y un alivio: la
reintegracin de un complejo personal alivia y, a menudo, directamente cura. (jung, o.c.
Vol. 8, parra.591) el yo se fortalece, el mundo se reconfgura, los recuerdos se reorganizan
liberados de su asociacin a la experiencia traumtica. en segundo lugar, la integracin de
las funciones psquicas acomplejadas: para inculcar en una individualidad la completud y la
autonoma necesitamos asimilar todas aquellas funciones que todava no hayan alcanzado un
desarrollo consciente o que lo hayan alcanzado escasamente. (ibid., parra. 472).
Dinmicas abusivas
la cualidad o caracterstica de cierta situacin es la resultante del operar del patrn le da
origen. tal como indica la defnicin de arquetipo: el sistema que cada patrn organiza
convenimos en denominarlo sistema arquetpico, diferencindolo as del arquetipo como
patrn organizador y ordenador del propio sistema. como patrn de organizacin hace
referencia a esa unidad que subyace en cada experiencia humana, y en tanto sistema dinmico
refere a ese espacio intersticial de frontera desde donde emerge su corporeizacin fsica y
psquica (saiz, 2006, p.54). el operar del sistema arquetpico organizado de determinada
manera expresa una cualidad reconocible que se reconoce como una cualidad presente en
el objeto. un patrn arquetpico de la relacin se expresa en una cualidad de esa relacin.
de este modo, las caractersticas observadas en el trabajo de abuso, que se manifestan en
diferentes situaciones y relaciones, corresponderan al resultado del operar del patrn nuclear
generado por la experiencia abusiva. son expresiones del ncleo del complejo, al surgir como
cualidades en el operar de ese sistema arquetpico comandado por esa imagen bsica.
las dinmicas identifcadas en el trabajo clnico con pacientes de abuso forman parte de
su sistema arquetpico y son una clave posible para acceder a las funciones que deben ser
liberadas.
1. Dinamismo de Confusin
la vivencia de la confusin es esencial al abuso. ella se fja y agrupa con vergenza, culpa y
secreto, en un nudo inmovilizante y rgido. las funciones estructurantes de la orientacin
y discriminacin propias del dinamismo patriarcal se ven impedidas de desarrollarse para
distinguir en lo confuso y buscar la claridad. lo confuso confunde, avergenza, silencia e
inculpa. el trabajo teraputico que se impregna de confusin- trabaja para liberar el afecto de
la confusin devolvindole su valor de seal, modelando un funcionamiento del afecto confuso
desligado de la vergenza y la culpa, permitindole a la persona descubrir modos propios de
referirse a su confusin y buscar la claridad.
2. Dinamismo de Desproteccin
la vulnerabilidad propia de los nios los hace requerir ser protegidos por otro. el nio/a
vctima de abuso sexual no ha recibido la proteccin requerida. ello daa la dinmica de
proteccin por la carencia de proteccin requerida y por la perversin de la proteccin
en trminos de que quien debe recibirla para estructurar su papel de dador de proteccin
posteriormente, se ve exigido/a a proteger a otro: la madre, el abusador, una hermana o
hermano. esta dinmica de proteger a los adultos signifcativos a travs de silenciar el abuso,
sostiene el secreto que a menudo encierra y encapsula estas situaciones por largos aos. la
funcin protectora requiere ser observada atenta y constantemente en la transferencia para
no reproducirla inconscientemente al revs. en las distintas etapas del trabajo con pacientes
vctimas de abuso, en las diferentes relaciones en que la proteccin puede activarse, es
necesario que se haga tema, que pueda conversarse respecto a qu debe ser protegido, quin
debe dar proteccin a quin, cmo protegerse etc., un afecto que contribuye a equilibrar
la proteccin y ponerla a trabajar en la direccin apropiada es la desconfanza, afecto que las
personas vctimas de abuso no se permiten conscientemente y que pasa a formar parte de
la constelacin del complejo y provocando sentimientos de exposicin e impotencia cuando
llega a vivenciarse. la liberacin de este afecto y la revalorizacin de su rol informativo que
movilice la consciencia son crticas para la reparacin y la prevencin de la reproduccin
transgeneracional del abuso. paradojalmente, es la posibilidad de la vivencia de la desconfanza
la que garantiza una apropiada proteccin, el amparo de lo propio.
3. Dinmica de negacin
el abuso en la vida de un nio/a es un impacto tremendo que modifca el mundo del nio/a,
hacindolo girar al revs. en muchos casos, esta invasin ocurre sin que nadie se d cuenta,
422 mesa redonda
sin otro que lo perciba. la negacin es un fenmeno presente en el abuso. Que un adulto que
debe cuidar y proteger utilice a un nio/a para su satisfaccin sexual y lo fuerce a experimentar
conductas sexuales, resulta tan duro, tan chocante, tan reido con el marco bsico en que nos
movemos, que es muy difcil verlo, de algn modo nos resistimos a acercarnos y utilizamos
para ello mltiples estrategias, siendo la negacin una de ellas. as, cada persona que se acerca
a ese ncleo est en riesgo de negar lo evidente. esto se correlaciona paradojalmente con la
tremenda variedad de sntomas que se asocian al abuso sexual. la experiencia clnica en casos
de abuso indica que el aspecto del cuidado matriarcal de intimidad sensual, sensorial, insular,
guiada por la sensualidad y la empata propia del cuidado materno del beb que lo huele, toma,
mira, revisa, ha estado ausente o paralizado. diversas circunstancias externas y/o internas
confabulan o se combinan de modo de producir una de las dinmicas propias del abuso, la
negacin. el propio nio o nia, con su consciencia en pleno desarrollo, niega aquello que va
siendo cada vez ms innegable, violento, evidente, en un intento desesperado por preservar su
integridad psquica, negando todo aquello que sucede pero no logra procesar, escindindolo de
su consciencia. la negacin perdura en las personas que han sido vctimas de abuso a travs
de los aos, sin recordar lo que les sucedi. la negacin perdura en los padres y madres de los
nios abusados, se contagia al terapeuta o sistema teraputico, se instala en la sociedad, que
no puede creer, no puede aceptar, no logra incorporar los hechos de abuso sufridos por
pequeos inocentes, que desafan las concepciones, creencias e ideas vigentes. en un sentido
ms profundo, la negacin del otro es, desde luego, una de las dinmicas bsicas y propias del
abuso, dinmica presente en la experiencia del abusador, que en vez de ver al otro real, un
nio o una nia, slo ve un objeto donde satisfacer sus deseos sexuales.
es necesario observar y vigilar en la contratransferencia la negacin, as como proveer un
vnculo seguro donde entrar en contacto ntimo con esas experiencias horribles para ser
efectivamente incorporadas e integradas. de la mano de la negacin aparece otra resistencia
a referirse a situaciones sexuales, propias de la intimidad, que no debieran ser reveladas
as, pblicamente. es la aparicin del pudor, que nos informa que estamos ingresando en
una esfera privada, adentrndonos en aspectos ntimos, internos. el pudor es una funcin
estructurante de la consciencia, que nos permite delimitarnos y ofrecernos as un espacio
donde conocernos a nosotros mismos. en el abuso sexual el pudor se transforma en negacin.
Y para el nio o nia signifca la condena a la soledad. en la relacin transferencial, el pudor
que siente el terapeuta informa que efectivamente se est bordeando una situacin crtica
perteneciente a la constelacin del complejo. admitir el pudor para dejarse guiar por l y, a la
vez, acercarse a lo que la persona efectivamente vivi para que pueda acceder a la consciencia
es una tarea muy difcil, que requiere tomar el pudor y ponerlo al servicio de la consciencia, en
un vnculo que d seguridad y permita a la persona ir descubrindose en su intimidad junto al
terapeuta.
4. Dinmica del Secreto
el secreto es una de las notas caractersticas del abuso. los nios/as abusados son conminados
por el abusador a mantener en secreto la relacin, atrapndolos y confgurando un lazo
que los aparta del resto y los acerca al abusador. el secreto como funcin estructurante de
la consciencia tiene un rol muy importante que cumplir en la delimitacin de la identidad,
en la construccin progresiva de la nocin del yo, en la separacin del nio del mundo de
los padres, en la prdida de la inocencia. en el abuso, sin embargo, esa delimitacin se hace
anticipadamente, para ser enredado en el mundo del abuso, donde reina el deseo del otro sin
consideracin alguna por el deseo propio. el secreto contina organizando la psique del nio
de forma daina, manteniendo una zona gris opaca, impidiendo una adecuada diferenciacin
del ego y del otro en la consciencia. el complejo de abuso, la constelacin organizada de las
experiencias traumticas y sus afectos se instala as escindidamente y muy prxima al yo,
borrando y difcultando, confundiendo los lmites egoicos.
el secreto se transforma en un arma de poder en manos del abusador. slo la relacin con el
terapeuta que ha reforzado la personalidad consciente del paciente y las energas integradoras
de su consciencia pueden ir progresivamente venciendo el temor que se apodera de ellas
cuando se sueltan del lazo del secreto que las mantena unidas al abusador. la liberacin de
ese lazo es un paso muy importante en direccin a la integracin, con efectos muy positivos
que dinamizan y fortalecen la consciencia.
5. Dinmica de Prdida de lmites
un aspecto tpico de los casos de abuso es la prdida de los lmites, que reproduce la invasin
de que fue vctima el cuerpo y la psique del nio o nia. por ello, surge la necesidad de
poner lmites, que tracen fronteras y defendan los espacios de esta invasin de contenidos
desbordados y terribles. esa postura y mantencin de lmites es crtica en el espacio
teraputico, pero no es menor el modo de realizarla. en la transferencia, la difcultad con
los lmites despierta la ansiedad del terapeuta y es necesario un trabajo concienzudo para
no actuar defensivamente frente a esta invasin ni ser vctima de ella. la combinacin de
esta falta de lmites junto a la dinmica de impotencia y omnipotencia que puede surgir en
contacto con los pacientes de abuso pueden producir diferentes confguraciones relacionales,
desalentando al terapeuta cubrindolo con un manto ilusorio de potencia curadora capaz de
sostener cualquier cosa. una vivencia de los lmites en el dinamismo de alteridad incluye
la nocin de lmite como limitacin. la consciencia del propio dolor, del propio afecto
debe permanecer en un espacio relevante de la consciencia del terapeuta y del espacio de
supervisin, para no perder el lmite que traza lo que nos es posible de lo que no, lo que nos
cuesta pero nos fortalece, de lo que nos daa o incapacita. este es un dinamismo crtico para
planifcar el trabajo de autocuidado de los equipos que se relacionan con estas realidades.
6. Dinmica de Victimizacin
se habla de vctima siempre que se trata de una persona que ha vivido un dao visible sufrido
directamente, aludiendo al dao sufrido por las maniobras de otro. la comprensin y
consideracin del abuso sexual como un delito dice relacin con esta acepcin, se liga al
terreno y lenguaje penal y produce una delimitacin clara, taxativa, rgida y polar entre una
vctima y un victimario. la identifcacin como vctima de un nio objeto de maniobras
sexuales por parte de un adulto, y de ste como victimario, la tipifcacin de ese acto como
delito y su penalizacin, han producido un movimiento global que ha permitido denunciar
numerosos episodios y ha movilizado a la sociedad toda.
la afrmacin de la calidad de vctima de la persona es esencial en la etapa inicial del
tratamiento pues ofrece un marco claro en el cual la paciente puede explorar y acceder a esas
experiencias para integrarlas en su consciencia. en etapas ms avanzadas del trabajo se hace
necesario, sin embargo, considerar la polaridad completa, en su dinmica vctima-victimario,
en un trabajo que claramente ofrece muchas difcultades. una vivencia que puede movilizar
la consciencia hacia esta integracin de la polaridad es la vivencia de culpa. en efecto, la
polaridad vctima-victimario se aproxima, aunque no es idntica, a la de inocente-culpable.
el dilogo teraputico y la elaboracin de los smbolos que van surgiendo en l enfrentan la
dimensin de la inocencia o culpabilidad. solemos eludir la confrontacin con la culpa. no
obstante, esa confrontacin es positiva, aunque el resultado sea desfavorable y resulte haber
una cantidad de culpa signifcativa. an as, una culpa dimensionada y asumida aumenta la
consciencia, al revs, una eventual culpa eludida y difusa se mantiene indiferenciada y detiene
el desarrollo.
por ltimo, la dimensin del sacrifcio, est presente y se transparenta en muchos casos
de abuso y debe ser considerada para mantener la humildad necesaria para acompaar a
424 mesa redonda
quienes han vivido estas experiencias, tocando con suavidad estos aspectos. la complejidad
del fenmeno del abuso sexual en el seno de una red vincular como la familia requiere una
claridad inicial con respecto al dao pero tambin requiere una fexibilidad posterior para
considerar todos estos aspectos y buscar un lugar de integracin y de paz para ellos al interior
del mundo afectivo, del mundo psquico de la vctima y de los dems miembros de la familia.
Conclusin
el mayor bien que se ve afectado por la accin de este complejo y de su vivencia nuclear
traumtica es, a mi juicio, la intimidad, esa capacidad humana de relacionarse con s
mismo y con otros. este dao profundo provoca que una y otra vez- no se tome contacto
real, sensorial con la realidad, con la experiencia propia y del otro, con el otro. se instala y
reproduce una vivencia ilusoria, sin una real diferenciacin ego-otro en la consciencia. mucho
de la terapia se juega, entonces, en el terreno de la intimidad, en la capacidad de vivenciar
una experiencia de intimidad que est marcada por otros patrones, de alteridad, de compaa,
de respeto al otro, de claridad, de prudencia, de cercana, de amor. la necesaria entonacin
emocional que debe producirse entre terapeuta y paciente, junto a la gua que ofrecen los
propios smbolos que van surgiendo progresivamente y una supervisin constante, pueden
proveer al paciente una experiencia verdaderamente reparadora que le permita nuevas
experiencias de encuentro con otros que no respondan al patrn del complejo abusivo y
enriquezcan de ese modo su universo psquico, sus vivencias y su consciencia. se restaura
progresivamente as ese bien tan humano, la capacidad para vincularse cercanamente a otro
sin desdibujarse en esa relacin, compartiendo los aspectos propios en una relacin que se
hace ms estrecha y cercana y an as mantiene la identidad de las individualidades presentes.
la intimidad como esa capacidad profunda y bsicamente humana de conocer lo propio que
es autntica e irreductiblemente personal y que puede ser, sin embargo, revelado o compartido
con otros.
si bien esta es una tarea ardua y muy exigente para el terapeuta y para el paciente, el camino
se ilumina con la certeza de que el rescate de funciones relevantes de la constelacin del
complejo genera un mundo, unas relaciones, unos vnculos y vivencias que relucen con otra
cualidad, transformando la relacin del yo con el s mismo, y que se proyectan incluso a travs
de las generaciones.
jung, c.g. (2004) la dinmica de lo inconsciente, en obras completas, Volumen 8. editorial
trotta, madrid
saiZ, m. et al, (2006) psicopatologia psicodinmica simblico- arquetpica, montevideo: prensa mdica
latinoamericana
Las tramas existenciales de los individuos:
inspiraciones para la etica comunitaria
Antonieta Potente
Universidad Catlica Boliviana
Teologa Cochabamba, Bolivia
no soy psiquiatra; no estoy acostumbrada a tener pacientes y adems prefero los inquietos
e impacientes espritus creativos de los seres humanos. me fascina el eco imperceptible
de la vida como rizoma as que mi objetivo es recuperar los hilos de la trama interior de la
existencia humana y reproponerlos como clave tica en la complejidad socio-poltica y cultural,
superando la dicotoma entre privado y pblico, para que las problemticas existenciales
cotidianas de los individuos inspiren la tica comunitaria del mundo actual y sus difciles
equilibrios institucionales. itinerario de una refexin el itinerario o contenido de mi
refexin se desenvuelve atravesando los elementos alqumicos de la vida humana: percepcin
sensorial, pensamiento, sentimiento e intuicin. dentro de esta trama y en la complicidad
de estos elementos, descubro un elemento todava ms sutil: el sueo, humus del eros y del
poder. elemento tico de la existencia humana; posibilidad creativa y refexiva, puerta abierta
cultivada en la esfera de lo inconsciente nebuloso pero capaz de coordinar los elementos ms
heterogneos. el sueo; fragmento de las culturas y de las religiones, inspiracin y expiracin del
pensamiento y de los gestos, cmplice entre
individuos y comunidades. conclusiones el sueo, entonces, es sentido colectivo en el itinerario
tico mstico-poltico de la historia contempornea que, en su complejidad, reivindica frente a las
culturas y a las religiones, su ser mayor de edad. la trama secreta de la vida, se torna inspiracin
para superar la dicotmica dialctica que la cultura infuenciada por el universo simblico
del occidente cristiano, ha mantenido entre eros y poder, desfgurando estos dos elementos y
haciendo del entramado poltico-econmico una simple ertica del poder.
Palavras ou Plulas? Entre a medicalizao da vida e a
aposta no Inconsciente
Marcus Quintaes
Himma - Estudos em Psicologia Imaginal -SP
Veredas: Travessias Junguianas -RJ
Brasil
um novo mito est constelado no imaginrio do nosso cenrio psi-contemporneo. estamos
vivendo a poca da mitologia do crebro que se sustenta na proposio de um homem
neuronal com suas sinapses, seus neurotransmissores e seus desequilbrios qumicos. neste
novo mito ou nesta nova fantasia, a idia de confito que permeia toda a constituio de qualquer
sujeito psicolgico, atravessado que pela tenso de opostos, reduzido e tratado como de causa
orgnica, fazendo parecer que nenhuma signifcao psquica possa ser oriunda do inconsciente.
consequncia inevitvel desta nova ideologia mtica a excessiva medicalizao da existncia,
onde as plulas se tornaram seus emblemas-estandartes de um novo modelo de confgurao
sobre o psquico.
426 mesa redonda
Anlisis de la obra teatral Las Moscas de Jean Paul
Sartre desde la perspectiva del viaje del Hroe
Rebeca Quirs Bonilla
Universidad de Costa Rica

se realizar un anlisis de la obra teatral las moscas escrita por jean paul sartre en
Francia durante el perodo de ocupacin nazi. se devela la presencia de arquetipos propios
de la estructura de personalidad planteada por carl jung y su correspondiente proceso de
individuacin. la obra presenta un interesante momento del proceso relativo al encuentro del
hroe con la persona y la confrontacin con su sombra, as como evidencia los difciles accesos
al anima, cuyo encuentro supone la integracin de lo masculino y lo femenino, en la psique
individual y la colectiva.
los temas de responsabilidad y libertad, poder y eros, se hacen evidentes en la obra la cual
muestra las primeras etapas de individuacin quedando an pendientes dos importantes
procesos: la vinculacin con el anima y el encuentro profundo con el s mismo que -aunque
desdibujado, est siempre presente apoyando al hroe.
Arte e criatividade como parte da elaborao do
trauma da escravido: observaes no Pelourinho,
centro histrico da cidade de Salvador, Bahia
Denise Ramos
SBPA-SP, Brazil
o trauma deixado pela escravido pode ser observado pelas condies scio-econmicas e
culturais de seus descendentes, no Brasil. esta situao ps-traumtica levanta vrias questes,
entre elas: como os afro-descendentes convivem com sua herana ancestral? ser que esse
trauma formou um complexo cultural, transmitido de gerao em gerao? e caso positivo,
esse complexo seria uma das causas da grande difculdade de ascenso social, educacional e
econmica deste grupo? o objetivo desta palestra fazer uma anlise dos complexos culturais
e como estes se manifestam na populao afro-descendente que vive na regio do pelourinho,
centro histrico da cidade de salvador, Bahia. as formas como a memria coletiva e as
porm, a aposta no inconsciente o que se coloca como resistncia por parte daqueles que
trabalham com a teoria junguiana. resistir a este excesso reducionista do psiquismo aos
substratos do corpo se faz tarefa tica daqueles que trabalham com a idia do inconsciente, da
produo de subjetividades, da possibilidade de um telos no sintoma e no jogo incessante e
polissmico das imagens. diante do avano das plulas que calam o sujeito, apostamos, como
junguianos, na fora das palavras/imagens que caracterizam todo e qualquer processo que
privilegia o sujeito e a sua potncia de individuao
Acerca de la medicina arquetipal y su visin de la
enfermedad: notas a partir de un caso de Esclerosis
Lateral Amiotrfca
Pablo Raydn R.
SVAJ, IAAP
Presentacin
en el papel de trabajo que a continuacin les presento voy a tratar de refexionar desde el enfoque
de la llamada medicina arquetipal, a partir de un caso con esclerosis lateral amiotrfca en
un hombre de 50 aos de edad, trabajando un grupo de sueos que llev a la terapia mientras
pudo asistir. para hacer esta refexin tomar puntos de vista de la psicologa junguiana y
especialmente de los elementos de anlisis aportados por alfred Ziegler sobre las patologas
fsicas en su enfoque de medicina arquetipal.
I.
iniciar partiendo de la defnicin de la patologa desde el punto de vista mdico, tal como
aparece defnicin encontrada en el sistema de informacin medline: la esclerosis lateral
amiotrfca (als, por sus siglas en ingls) es una enfermedad del sistema nervioso que ataca a
las neuronas que estn en el cerebro y la mdula espinal, es decir, las neuronas que transmiten
mensajes desde el cerebro y la mdula espinal hacia los msculos voluntarios - los que se
pueden controlar, como los de los brazos y las piernas. al principio causa problemas musculares
leves y algunas personas observan problemas para caminar o correr, problemas para escribir o
problemas para hablar.
tarde o temprano, se pierde la fuerza y no puede moverse ms. cuando fallan los msculos del
pecho, se difculta la respiracin. el uso de un ventilador puede ayudar, pero la mayora de las
personas con als fallece por insufciencia respiratoria.
la enfermedad suele atacar entre los 40 y los 60 aos y es ms comn entre los hombres que
entre las mujeres. nadie conoce la causa de la als; puede ser parte de una tendencia familiar,
pero generalmente se presenta aleatoriamente. no existe una cura. las medicinas pueden aliviar
los sntomas y, algunas veces, prolongar la supervivencia.
1
como puede observarse, esta enfermedad, afortunadamente poco frecuente, es explicada de
manera poco precisa como de origen o tendencia familiar y por otro lado como aleatoria, lo
que me hace pensar en ella como en un hecho bastante fortuito de la naturaleza. se me ocurre
asociarla con enfermedades mentales como la esquizofrenia, que tambin tiene, por un lado, una
tendencia familiar poco precisa y, por otro, un aparecer completamente aleatorio pero llena de
contenidos psquicos sobre los cuales se han desarrollado muchos estudios que son la esencia de
lo que ha sido el desarrollo de la psiquiatra y la psicologa de los ltimos poco ms de 100 aos.
1 instituto nacional de desrdenes neurolgicos y derrame cerebral
representaes de um passado compartilhado esto presentes na msica e na pintura levantam
duas hipteses: poderiam estar expressando defesas que ajudariam a sobrevivncia do esprito do
grupo ou revelariam uma ciso na psique coletiva (um trauma e um complexo cultural). talvez,
as duas hipteses, como veremos, sejam vlidas.
428 mesa redonda
antes de comenzar a analizar el quisiera explicar sucintamente el enfoque de la medicina
arquetipal haciendo referencia a algunos sealamientos que hace robert sardello en su
introduccin al libro medicina arquetipal escrito por alfred Ziegler
2
.para sardello la medicina
arquetipal constituye una rara contribucin para acercarse de una manera diferente a la
enfermedad fsica y al sufrimiento y seala como la medicina arquetipal no se pone por delante
de las otras alternativas sino ms bien pudiera ser vista como un tratamiento para la enfermedad
de la medicina misma.
considero a la medicina arquetipal como el nico enfoque que es capaz de abordar la intratable
polaridad de la salud-enfermedad y, desde este punto de vista, hace un aporte valioso al sealar
como solo puede haber salud cuando hay enfermedad. as, Ziegler seala que el objetivo de la
medicina arquetipal consiste no solamente en alejar el dolor, el sufrimiento y la enfermedad del
cuerpo, sino ms bien tomar ventaja de esta incitacin del alma, aliviando el sufrimiento fsico
donde es posible, desatando los lazos del alma de una inmersin demasiado fuerte en el cuerpo
sin obliterar la presencia individual para la vida del alma. esta refexin resulta de una refexin
arquetipal que no se limita a la psique sino a la persona misma.
as que esta aproximacin de Ziegler no busca relacionar la enfermedad a ningn arquetipo
especfco sino ms bien que la refexin y el lenguaje llegan a ser los instrumentos por el cual
incidir en la enfermedad. por ello la medicina arquetipal contempla ms que analiza, funciona a
travs del cuerpo y no solo desde la cabeza, reemplaza el insight por la empata, la seriedad por el
drama, y la lgica causal por la imaginera potica.
Ziegler sostiene que no es un error de la naturaleza sino ms bien el plan de la naturaleza
que nosotros nos caigamos, nos desintegremos o nos disolvamos. as que, lo natural no es
caerse en los riscos de la circunstancias externas sino ms bien un variado e interno proceso de
enfermedades y muerte.
sardello agrega en la introduccin al libro de Ziegler que bajo la fantasa de la medicina
convencional y alternativa, la enfermedad es valorada como mala y la salud como buena,
subyaciendo en ello la fantasa ms poderosa: la de la inmortalidad. Ziegler sugiere que esta
preocupacin por la salud constituye una neurosis moderna y que la salud as obtenida puede ser
considerada una neurosis del cuerpo, siendo la enfermedad el movimiento hacia la cura.
para Ziegler el lenguaje constituye por excelencia el instrumento de curacin de la medicina
arquetipal, disolvindose as el diagnstico literal en una imagen fuida. el punto de vista de
la medicina arquetipal no es que vivamos con la enfermedad fsica sino ms bien que vivamos
relacionados con las fguras personifcadas en la enfermedad que saben mejor que nosotros lo
que necesitamos. Y es a travs del lenguaje que la medicina arquetipal propone un manera de
intervenir la enfermedad.
la prctica de Ziegler no debe ser vista, como l mismo seala sino como una aproximacin que
debe, al principio, considerar que esta entrando en un bosque oscuro donde las sombras saltan
continuamente para distraernos de la realidad.
II.
partiendo de esta visin he realizado un acercamiento a las imgenes aportadas por unos pocos
sueos de mi paciente, que me han permitido comprender un poco ms de cerca lo que plantea
Ziegler y mucho ms importante abrir caminos de comunicacin psicolgica con una persona
con un gran sufrimiento y por el cual siento un gran respeto.
podemos pensar en la enfermedad de mi paciente como la imagen de un cuerpo que se va
paralizando progresivamente, mostrndonos como la discrepancia de una persona que tiene, por
un lado, una naturaleza esencialmente dependiente de valores y formas correspondientes a sus
2 Ziegler, alfred (2000). archetypal medicine. spring publications, inc., new York Ziegler, alfred (2000). archetypal medicine. spring publications, inc., new York
complejidades familiares, pero que, por otro, esta constantemente haciendo esfuerzos fallidos
por no serlo, intentando negocios propios que nunca dan resultado, rebelndose contra las
formas convencionales y identifcado con ideologas que justifcan que las cosas de su vida y su
entorno cambien pero, que lo aleja paradjicamente de su realidad ms ntima. all el conficto
cae en el cuerpo, expresndose en una parlisis lateral amiotrfca.
esto trae a colacin lo que Ziegler plantea con respecto a la esclerosis mltiple, una enfermedad
hermana de la parlisis lateral amiotrfca: la discrepancia entre una naturaleza particularmente
dependiente y que continuamente expresa rechazos fallidos a ese dependencia se manifesta en una
Esclerosis Mltiple.
el primer sueo que trajo mi paciente es una imagen extraordinaria: me veo acostado en
mi cama con la enfermedad avanzada sin poder hacer nada este sueo recuerda el uso
del trmino patognomnico que hace Ziegler (us el termino de sueos patognomnicos), para
describir aquellos sueos que al despertarse estn acompaados de sntomas de la enfermedad
que pueden ser el sello de la especifcidad de una enfermedad.
para el momento en que escribo esto ya ha pasado ms de un ao desde la primera vez que vi
al paciente y su situacin actual es como lo refeja la imagen del sueo, hace poco me enter
que hubo que hacerle traqueotoma porque ya no casi no respiraba y ya se le haba colocado una
sonda directa al estmago para poder alimentarlo.
por supuesto que esta es la evolucin natural de esta enfermedad. lo interesante en este caso
que es el primer sueo que trae el paciente -quien adems cuando le sugiero la importancia
que puede tener que recoja sus sueos muestra un gran inters por hacerlo y aunque los otros
sueos que trae son pocos-, son producto de un gran esfuerzo fsico por recogerlos.
el paciente asocia su sueo con la realidad y con el futuro inmediato. esto llama la atencin
porque la manera que acostumbraba a relacionarse con la realidad era totalmente diferente,
mostrando caractersticas tpicas de un pber con infnidad de proyectos que nunca llevaba a
cabo, con una tendencia muy egocntrica rayando en lo infantil, dueo de una carpintera que
nunca haba sido productiva, dependiente mas bien del trabajo de profesora universitaria
de la esposa.
es como si la enfermedad a travs de este sueo le trae una nueva forma de ver la vida
ms apegada a la realidad y lo obligara a una refexin ms profunda de la misma. o ms
bien produjera una contradiccin literalizada en el cuerpo que obliga al ego a ver o a sentir
lo que estaba reprimido, reafrmando lo que dice Ziegler, que la enfermedad podemos
considerarla como la transformacin de tendencias y trazas recesivas en sufrimiento fsico,
(pg. 10) mostrando como una tendencia recesiva cae desde el mbito psicolgico al fsico
transformndose en enfermedad. para Ziegler esos aspectos sombros de la personalidad que
se han mantenido ocultos o con una presencia recesiva son los aspectos menos adaptados de
nuestra personalidad y tienen una curiosa tendencia a descender al cuerpo llamando nuestra
atencin en forma de enfermedades.
considero que este sueo que nos abre de una manera directa la posibilidad de acercarnos a la
enfermedad desde el punto de vista arquetipal y nos invita a ver el sufrimiento de este paciente
sin pensar en que es bueno y que es malo sino ms bien en como la naturaleza humana busca
expresarse como una totalidad aunque el cuerpo se enferme, por as decirlo.
Visto as y usando las sugerencias de Ziegler la imagen trasmitida por la enfermedad de un
cuerpo progresivamente paralizndose y una psique produciendo imgenes onricas y refexiones
obligadas, pues cabe destacar que el paciente cuenta como en las noches al no poder dormir,
ha logrado entender aspectos de su comportamiento inexplicables para l hasta este momento,
como que hasta ahora ha sido un prepotente y cruel con amigos a quienes han considerado
por debajo de l, al darse cuenta de lo poca cosa que lo hace sentir esta enfermedad. para mi
sorpresa, es observar, como una psique que aparentemente estaba paralizada, comienza a
funcionar a raz de la enfermedad.
430 mesa redonda
el segundo sueo que escribi el paciente: estaba solo en el apartamento en la silla de ruedas
elctrica. los medicamentos analgsicos y para controlar el cido rico estaban al alcance pero
los que tomo para mi enfermedad, no. me entr un ataque de pnico. me despert sudando
mucho y muy asustado.
antes de ahondar en los diferentes aspectos que ste segundo sueo nos trae, quiero destacar
que, acostumbrados como estamos a ver aparecer el pnico a travs de las pesadillas en los
pacientes, podemos asegurar que lo oculto necesario de la psique hace su aparicin con esta
emocin, bastante discutida por autores como hillman y lpez pedraza.
son estos dos autores quienes insistentemente no ensean a travs de sus escritos la importancia
de la aparicin de pan en la psicoterapia como el gran gua al retorno de la vida arquetipal y entre
sus manifestaciones ms frecuentes se encuentran las pesadillas
podemos decir que este segundo sueo nos indica tambin imaginativamente el camino del
tratamiento, entendiendo que el tratamiento en este caso lo que busca es como se seal
anteriormente desatar los lazos del alma de una inmersin demasiado fuerte en el cuerpo sin
obliterar la presencia individual para la vida del alma.
como entiendo, hasta ahora el planteamiento de la medicina arquetipal, busca a travs de los
mitologemas, que en este caso nos traen los sueos, reconocer el sufrimiento de la psique y que
solo la enfermedad como expresin polarizada puede mostrarnos, adems de dejarnos ver uno de
los infnitos vericuetos capaz de utilizar para expresar su naturaleza mas ntima sea cual sea sta.
la primera imagen de estar sentado en la silla de ruedas nos hace recordar el arquetipo del
invalido, que los que estamos acostumbrado a verlo aparecer en psicoterapia reconocemos las
posibilidades psquicas que abre cuando es asumido por el paciente como el reconocimiento de
sus limitaciones.
pero en este caso ste reconocimiento viene acompaado de una imposibilidad de obtener los
medicamentos para su enfermedad, que podemos leer como la aceptacin de lo incurable de su
condicin fsica y la comprensible aparicin del pnico.
esta aparente dualidad entre el reconocimiento de sus limitaciones y la aceptacin de la
condicin incurable de su enfermedad, me parece, que son las que han permitido un
movimiento psquico expresado en cambios substanciales en sus relaciones interfamiliares, en la
expresin de su emocionalidad e incluso en el anlisis retrospectivo que hace de su visin de la
vida.
a pesar de que en los actuales momentos no tengo contacto directo con el paciente las
informaciones a travs de su esposa y otros familiares ratifcan la evolucin natural de la
enfermedad y pesar de la poca comunicacin verbal que hay con l, lo reconocen con una
expresin afectiva ms directa y clida, abordando temas que fueron considerados muy difciles
entre ellos, aceptando opiniones distintas a sus creencias incluso con sus hijos con quien le era
muy difcil comunicarse.
El maltrato domstico. Una lucha desesperada por el
ejercicio del poder en la pareja
Rebeca Retamales
Universidad de Alcal, Espaa
Sociedad Espaola de Psicologa Analtica
Resumen
este trabajo pretende llamar la atencin sobre un tema que, por estar actualmente muy presente
en los medios de comunicacin pareciera nuevo, sin embargo est arraigado en la cultura
patriarcal que ha regido el mundo occidental permaneciendo an en lo inconsciente de los
hombres y mujeres.
el cambio social que acompaa al fenmeno de la liberacin de la mujer y el apoyo institucional
que ella recibe en el mundo occidental, es sin duda favorable a su desarrollo como ser autnomo.
sin embargo, el varn recibe las proyecciones negativas, situacin que no favorece el proceso de
individuacin de la pareja, ni mucho menos una relacin de igualdad entre hombre y mujer.
hay mucha energa psquica invertida en el cambio social y poca en la diferenciacin individual
lo que es caldo de cultivo para la activacin negativa del arquetipo del poder y la
consecuente violencia.
no cabe duda que el problema de la violencia domstica es un tema de gran actualidad. los
medios de comunicacin anunciaban en febrero de 2008 la muerte de cuatro mujeres en el
territorio espaol. ese da la alarma creci y las mujeres decan nos quieren matar a todas,
donde vamos a llegar. hay que endurecer las penas en contra de la violencia que los hombres
infringen a las mujeres. ante el argumento de que no todos los hombres son maltratadores y
que las mujeres tambin pueden serlo la respuesta es inmediata pero fnalmente ellos tienen la
fuerza bruta.
siempre que este tema sale a la luz de forma tan polarizada pienso en la pelcula te doy mis
ojos de la directora espaola iciar Bollain que enfoca con un mayor grado de profundidad
el problema mostrando como el complejo de inferioridad del maltratador es el que dirige y
potencia, paradjicamente, la agresividad hacia aquellos que l cree frmemente son lo que mas
quiere. no cabe duda que en el fracaso del amor podra estar una de las claves que permitan
entender este problema que ltimamente parece interesar mucho a los medios de comunicacin.
ante esta circunstancia que afecta a nuestra sociedad debemos tener presente que
sorprendentemente, en muchos de los casos en espaa, el maltratador termina suicidndose
o intentando hacerlo y este es un dato que no se nos puede escapar a los que trabajamos con la
psique y lo inconsciente.
hace tambin poco tiempo atrs, una mujer que estaba siendo golpeada por su pareja en la calle
termin en la televisin declarando en contra del hombre que se interpuso para protegerla y
salvarle la vida, quien qued en coma a consecuencia de la violencia que el agresor diriga a ella.
nada est muy claro con respecto a este tema y las voces alarmadas de las mujeres y varones,
que tienen poder social, piden que mejore la justicia, la polica, los organismos de proteccin
a las mujeres maltratadas. es decir, que se resuelva reprimiendo desde fuera un problema que
viene desde el fondo del alma de los hombres y las mujeres, lo padezcan o no, y del que pareciera
haberse tomado consciencia en los ltimos aos.
psquicamente este fenmeno representa una crisis muy profunda de la pareja humana, de
las relaciones hombre/mujer, de los roles sociales que ambos desempean. no cabe duda
que, occidente afronta un gran cambio en este sentido que no puede dejar de repercutir en
432 mesa redonda
la percepcin que tienen de s mismos los individuos sean stos varones o mujeres. desde la
perspectiva de la dinmica superioridad inferioridad se ha roto un equilibrio anterior en el que el
varn ocupaba un sitio de predominio econmico y social. de acuerdo con adler sabemos que la
dominacin para el ser humano es un motivo que est en los fundamentos de la psique.
lo cierto es que los hombres ya no son lo que han sido por tradicin y por que no decir tambin
por instinto. desde una perspectiva flogentica y desde la etologa vemos que el instinto de
poder y dominio ha sido muy fuerte en el hombre primitivo del mismo modo que podemos
observarlo en los primates u otras especies animales. el dominio sobre los dems y la posesin
de las hembras es un patrn universal de relacin que ha determinado la supervivencia de la
especie y que se encuentra ms profundamente enraizado en lo inconsciente que los roles
sociales y la incorporacin de la mujer a la vida laboral. los junguianos sabemos que la necesidad
de poder est impresa en la naturaleza, en el instinto humano que parece estar desbordado en
estos momentos no encontrando un equilibrio ni un cauce constructivo.
lpez pedraza observa que en el mundo en que vivimos la fuerza y la violencia, que son atributos
del arquetipo del poder, parecen haberse hipertrofado sobrepasando la necesidad que el hombre
tiene de ellas para sobrevivir.
hoy como siempre, vivimos das de fuerza y violencia en el mundo entero; pero stas parecieran
haberse convertido en un estado mas autnomo fuera del continente de una fuerza rectora, fuera
de un gobernar sobre la tierra como el de Zeus. es como si el arquetipo del poder, al cual Fuerza
y Violencia pertenecen y que nos permite tener consciencia de ellas brillara por su ausencia. sin
embargo, tenemos que preguntarnos si siempre ha sido as en la condicin humana o si la retina
de hoy, exacerbada por los medios nos hace ver a Fuerza y Violencia bajo un nuevo prisma. lpez
pedraza 2006. pg. 106
en el contexto de la mitologa griega en la que Zeus rige el olimpo, al fnal del canto primero de
la iliada, leemos algo que puede escandalizarnos. hera, su esposa le recrimina que haya tomado
la decisin de ayudar a los troyanos sin haberla hecho participe de esto. sabemos que ella es una
esposa celosa en la proteccin de su status. el dios padre del olimpo le contesta
ah desdichada siempre sospechas y de ti no me oculto. nada empero podrs conseguir, sino
alejarte de mi corazn; lo cual todava te ser ms duro. si es cierto lo que sospechas as debe
de serme grato. pero, sintate en silencio y obedece mi palabra no sea que no te valgan cuantos
dioses hay en el olimpo, acercndose a ti, cuando te ponga encima mis invictas manos. homero
1994. pg. 76
mas adelante en el banquete, que en ese momento comparten los dioses del olimpo, hefesto,
su hijo, le dice sufre madre ma y soprtalo todo aunque ests afigida; que a ti tan querida no
te vean mis ojos apaleada, sin que pueda socorrerte, porque es difcil contrarrestar al olmpico .
homero 1994. pg. 77
muchas mujeres modernas, pensarn que es una exaltacin del poder machista que hay que
eliminar siendo cierto que refeja una estructura patriarcal de familia que ahora no est vigente
en la consciencia social. no obstante, no podemos olvidar que dentro de ese esquema arquetpico
han crecido los varones que se sienten perdidos ante el avance del poder y autonoma de la mujer
en la sociedad. el texto anterior representa el modelo patriarcal que ha predominado en nuestra
psique hasta hace pocos aos y que si no lo hacemos consciente predominar toda la vida.
el hombre que se suicida despus de matar a su pareja est mostrando que se ha quedado sin
referencias en el mundo colectivo habiendo sido incapaz de adaptarse a los nuevos tiempos. su
esposa le ha abandonado, o amenaza con hacerlo, lo que quiere decir que ya no quiere mantener
el rol de sumisin asignado. de este modo su vida ya no tiene sentido, porque ha perdido
aquella parte de si mismo que lo completaba, el espejo que le permita verse como varn con
poder para afrontar la vida siendo el cabeza de una familia cuestin que, en su caso particular,
era fundamental para su equilibrio psquico, es decir para mantener su integridad personal.
ella se ha rebelado, no quiere seguir jugando el mismo juego, no quiere bailar a ese ritmo, no
quiere refejar su imagen. se va por su cuenta y con ella se trastoca su identidad, su autoestima
se ha hecho trizas. psquicamente (que no moral, ni humanamente) no tiene otra salida que
aniquilarla porque con ella se esfuma ese sentimiento de poder que tanto necesita para afrontar
la vida. interiormente est hundido sintindose dominado por un dolor insuperable, un miedo
tremendo basado en su incapacidad para afrontar la existencia, sin embargo desde la sociedad
es el malo de la pelcula. no le queda ms que un solo camino dirigir su frustracin y violencia
hacia la propia destruccin. Quizs slo entonces se da cuenta que la causa de sus males estaba
dentro de s mismo.
por otra parte, es innegable que existe un tipo de maltratador, fsico o psquico, que repite
interminablemente el patrn del maltrato encontrando siempre a la vctima adecuada. a su vez
la vctima tiene tambin una sensibilidad especial para encajar con parejas adictas al maltrato. si
examinamos la historia de vida de estas personas vemos que ambos han tropezado varias veces
en su vida con la misma piedra.
Y sin lugar a dudas, existe tambin un maltratador que no tiene humanidad ni compasin por el
sufrimiento del otro, este es le psicpata.
crisis y desequilibrio, descompensacin de dos aspectos que, segn entendemos los que
seguimos las escuela de jung, podran ser complementarios. masculino y femenino funcionado
equilibradamente en la sociedad. sin embargo, encontramos a eros y poder en dolorosa disputa.
las cuotas de igualdad de la participacin de hombres y mujeres en la poltica estn refejando
ese ideal tratando intilmente de compensar, desde la sociedad, algo que resulta muy difcil de
integrar en los individuos.
algunas mujeres adoptan una actitud defensiva diciendo nosotros no vamos a repetir la historia
de dominacin que la mujer ha padecido a travs de los siglos y que padece actualmente en
algunas culturas. no queremos la humillacin que vivieron nuestras madres. hacen bien en
no desear ese tipo de vida para ellas mismas, ni para la sociedad, sin embargo en esa ofuscacin
por cambiar el mundo desde fuera, se olvidan que los humanos somos los nicos seres vivos
capaces de asumir nuestra existencia y transformarla. por eso no profundizan, no buscan, ni
confan en su propio potencial para conseguir ese equilibrio interiormente sino que se enrolan
en lo que denominan una lucha contra la violencia de gnero que les impide percibir la carga
oculta de violencia y deseo de dominio que ello conlleva. en su fuero interno subyace la idea de
que alguien tiene que pagar un sufrimiento ancestral de la mujer y ese no es otro que su opuesto;
el varn quien ha creado el machismo. hay que cambiar las leyes, endurecer las penas, cambiar
la sociedad, eso es cierto, pero el ser humano no es solo un producto social sino que puede
modifcarse psquicamente, y para eso tenemos que hacernos cargo de nosotros mismos, de
nuestro destino, y no esperar que mam o pap sociedad nos solucione el problema.
sobre el desarrollo de la individualidad jung afrma ya en 1928
esto no quiere decir que el desarrollo de la individualidad sea necesario- ni siquiera oportuno-
bajo cualquier circunstancia- .. hay un nmero relativamente elevado de personas que,
por encima de todo, necesitaran desarrollar su individualidad, en especial, en esta poca
culturalmente colectiva y superfcial donde el periodismo se ha adueado del planeta. jung
2004 .pg. 62
las voces de estas mujeres nos muestran el padecimiento que ocasiona el problema refejo
de la incapacidad para conectar con nuestra pareja interior, conectar con lo masculino que
conforma nuestra psique, atendernos a nosotras con respecto al tema de la dominacin y el
poder. lo mismo en el caso del varn quien tambin padece por la incapacidad para conectar
con la contrapartida femenina de su psique por lo que fnalmente termina destruyndola.
curiosamente, la imagen externa del varn parece feminizarse pero dentro contina la misma
confusin y soledad. la violencia en las parejas juveniles es sorprendente.
como grupo social las mujeres estn asustadas, temen el exterminio, reaccionan del modo como
434 mesa redonda
reaccionamos todos los seres humanos cuando sentimos miedo y estamos amenazados;
con agresividad.
es cierto que el mundo ha cambiado con inusitada rapidez con respecto a los roles sexuales. en
estos momentos ellas salen al mundo con el deseo y la fortaleza para cambiarlo, es decir, con una
buena dosis de agresividad, deseo de dominio y competitividad que realmente son necesarios
para escalar social o polticamente. esta experiencia les pone en contacto con su propia capacidad
de dominio que es menos violenta en lo fsico pero igualmente poderosa psicolgicamente; la
crtica, el desprecio, como modos de manipulacin del otro son armas muy destructivas.
eurpides en la tragedia ifgenia en aulide muestra de una manera impactante la capacidad
de manipulacin femenina a travs del personaje de la mitologa griega clitemnestra quien
mezclando la seduccin femenina y la inteligencia consigue llevar a su terreno nada menos que
a aquiles, hroe de la guerra de troya. hbilmente combina alabanzas referidas a sus ancestros
y carcter divino, apelando subrepticiamente a la responsabilidad que ello conlleva, consiguiendo
comprometerlo para que haga suya la defensa de la vida de su hija que va a ser sacrifcada a los
dioses. el dilogo muestra el modo como psicolgicamente va ganado terreno en la medida que
el hroe se va debilitando. manifesta una capacidad dialctica tan grande que, en el momento en
que se est declarndose su esclava, lo que realmente est haciendo es esclavizarlo a l para que
cumpla sus deseos. en muchos casos esa dinmica transformada fnalmente en competitividad
se instala en el interior de la pareja destruyndola completamente. siguiendo la mitologa
sabemos que clitemnestra termina asesinando a su marido agamenn al regreso de la guerra de
troya ayudada por su amante egisto (con quien se puede suponer ha usado la misma tcnica).
Finalmente ambos se convierten en los gobernantes de micenas.
la violencia domstica, fsica o psicolgica, realmente termina destruyendo a las victimas.
porque muy en el fondo maltratador/a y maltratado/a son vctimas. Victimas de un sistema
social, del cambio que experimentan los roles sociales, de las propias experiencias vividas de
maltrato, de la violencia que impera en el mundo. pero en ltima instancia, vctimas de su
incapacidad para relacionarse con el otro y consigo mismo. el resultado es la impotencia en la
que viven hombres y mujeres que luchan por encontrar a otro con quien identifcarse, a quien
amar, salvar, dedicar su vida, pero que no saben como hacerlo. detrs est la bsqueda del
sentido de la vida a travs de la relacin con otra persona, relacin que est dominada por fuerzas
instintivas, arquetpicas que sobrepasan al individuo como es la experiencia del enamoramiento.
se supone que el amor es el inicio de la mayora de las parejas, es decir comenzamos tocados
por sentimientos bsicos que conmueven nuestra alma y que hacen que nuestro mundo social
pase a un segundo plano predominado as la fusin con otro que nos completa. en consecuencia,
nos vemos sumergidos en lo numinoso que conlleva la ruptura de los lmites de nuestro yo. este
es el riesgo que seala allan guggenbhl cuando dice que
el amor nos reconecta con nuestra alma. nos confrontamos con psyche. rompemos el
confnamiento del yo que nuestra sociedad, educacin y nuestros iguales nos empujan a
respetar los amantes se dan cuenta que algo ms, e inexplicable, le est sucediendo. la
experiencia amorosa nos conecta con nuestro centro arquetpico. guggenbhl 2009 pg. 151.
es decir, nos hace trascender la materia, sin embargo, como seres humanos no estamos
preparados para integrar esas fuerzas de ah que, como dice el autor, la mayora de los grandes
amores de la historia tienen un fnal trgico.
muchas veces esa necesidad de fusin con el otro da origen a una familia fomentando el
sentimiento de pertenencia que otorgan la pareja y la familia. sin embargo, la magia va
perdiendo fuerza y los individuos terminan fnalmente encontrndose cara a cara y necesitando
recuperar su autonoma. si esto slo ocurre en una miembro de la pareja el otro puede llegar a
transformar la energa arquetpica del amor en necesidad desesperada de dominio, de posesin
del otro porque su lejana signifca el vaco, la soledad absoluta.
no cabe duda que hombres y mujeres somos criaturas muy diferentes y lo somos hasta en
el modo de dominar al otro. el hombre ejerce el poder mucho ms directamente, quizs
porque est ms acostumbrado a hacerlo. habitualmente lo ha hecho dominando y anulando
abiertamente a su pareja que es la va que conduce a cualquier tipo de violencia. en la clnica
se observa que, cuando el varn tiene un adecuado control sobre su agresividad y su pareja
intenta la independencia usar la persuasin desde la lgica y la razn, apelando a los valores
y responsabilidades familiares y tocando el punto faco femenino que es la culpabilidad. si
su pareja persiste en desear la autonoma (muchas veces en relacin con algn tipo de terapia
o actividad que ella est realizando) puede sufrir alguna reaccin psicosomtica, crisis de
ansiedad, amago de infarto, lcera, que fnalmente pueden hacer desistir a la mujer en sus
proyectos de trabajo, o amistades. aunque esta somatizacin tenga un componente manipulador
enmascarado, sin lugar a dudas se ha situado en el lmite de la destruccin de si mismo.
detrs del ejercicio del poder a travs de la violencia V. Kast seala que se esconde el miedo a la
nada lo que, en ltima instancia, signifca miedo a la muerte. la autora analiza el tema a travs
de la interpretacin del cuento Barba azul en el que identifca un patrn sadomasoquista de
relacin hombre mujer donde la protagonista, seducida por el poder y riqueza, proyecta en el
esposo la destructividad de su animus. a lo largo del cuento se ve lo importante que es para la
protagonista (la psique femenina) relacionarse con esta parte de si misma y conseguir tomar
consciencia de esa atadura destructiva siendo ste el nico medio de liberarse de la misma.
llama la atencin sobre el hecho que el ejercicio del poder a menudo puede ser visto como un
intento desesperado de evadir, en el ms amplio sentido, la inevitabilidad de morir.
Kast 1992. pg. 97
pareciera que la sensacin de poder nos sita en un espacio psquico en el que nos creemos
invulnerables. en este contexto seala que
el ansia de poder aparece como actitud de evitacin y el ejercicio del poder puede ser visto a
menudo como un intento de ganar poder sobre la muerte. si la muerte puede ser entendida
como un profundo cambio o, un cambio del cual uno no sabe como emerger, la actitud del
poder se sostiene obstinadamente en la consciencia y as impone el status quo.
Kast 1992. pg. 97
el ejercicio del poder nos hace sentir que mientras mas poderosos somos ms cerca estamos de
los dioses y ms lejos de las limitaciones humana que concluyen con la muerte. en la actitud de
poder no cabe el simbolismo de transformacin que implica el hecho de la muerte.
el problema de la violencia domstica nos llama la atencin sobre el antiguo conficto de la pareja
humana que va mucho ms all de la confrontacin personal y social, fel refejo de la difcultad
del ser humano para integrar aspectos contrarios y complementarios de su psique. el momento
actual, potenciado por los medios de comunicacin, fomenta una visin unilateral de la situacin
(contrarios no signifca enemigos) situando a los protagonistas en dos bandos opuestos, las
victimas y los victimarios, los buenos y los malos, dejando en evidencia la disociacin de la
sociedad actual. gran parte de nuestra energa psquica es invertida en la confrontacin segn el
patrn arquetpico del hroe-guerrero cuya funcin es aniquilar enemigos supuestamente para
conseguir la paz. sin embargo este modelo anula la responsabilidad individual y la relacin con
el otro bloqueando la manifestacin de lo arquetpico femenino orientado a la
relacin e integracin.
la bsqueda y aniquilacin del enemigo en el exterior nos aleja del que habita en nosotros
mismos y nos impide pensar que la reconciliacin podra desatar el nudo de la trama en que nos
encontramos prisioneros.
la colectividad focalizada en el cambio de las estructuras sociales no favorece en absoluto el
proceso de individualizacin y ni mucho menos una relacin de igualdad entre hombre y mujer,
en un modelo distinto del actual. por el contrario, muestra crudamente la falta de equilibrio del
principio femenino y masculino que afecta al ser humano moderno. la actitud unilateral es
resultado de una hipertrofa de lo masculino inconsciente en la psique femenina dominando la
436 mesa redonda
sociedad lo que en el fondo implica igual sometimiento al modelo patriarcal inconsciente.
esta situacin est refejando el conficto existente entre hombres y mujeres en relacin con el
otro, con la pareja, con el ejercicio del poder, con la angustia, la soledad y el abandono que genera
una necesidad de fusin, un terrible problema de identidad que tiene que ver con la vida y la
muerte. el resultado es una dolorosa desconexin con uno mismo.
por el contrario, hay mucha energa psquica invertida en el cambio social y poca en la
individuacin ignorando que la falta de diferenciacin individual es caldo de cultivo para la
activacin negativa del arquetipo del poder y la consecuente violencia.
esperamos y deseamos que sea ste un momento de transicin con respecto a la dinmica poder-
amor y, que fnalmente surja la transformacin profunda que los individuos y la
sociedad necesitan.
Bibliografa
euripides. tragedias. (2005) madrid: Biblioteca edaf
guggenbhl allan. (2008) love: our most cherished anarchist?. en: isabelle meier, stacy Wirth, john hill.
jungian odyssey series. Volume i. intimacy . new orleans: spring journal Books
homero: (1994) la iliada. madrid: espasa calpe.
jung c.g. (2004).sobre la energtica del alma. obras completas Vol. 8. madrid: editorial trotta,
Kast Verena: (1992).Bluebeard. on the poblem of the destructive amimus. en: mario jacoby, Verena Kast,
ingrid riedel. Witches, ogres and the devils daughter. Boston: shambhala publications, inc.
lpez pedraza, rafael: (2006) eros y psique. mexico: editorial Fata morgana.
Imagem estruturante da conscincia num corpo com
gastrite, O poder do afeto
Fbia Rmoli
UNIP, UMESP, Brasil
Resumo
doenas funcionais gstricas so consideradas epidemia, questo de sade pblica, imagem do
mundo contemporneo, privilegiar a razo e no se relacionar com o afeto. esta unilateralidade
acarreta difculdade de simbolizar no campo abstrato, respondendo psicossomaticamente
dor emocional, no cria representao mental para o sintoma. torna-se necessria a ingesto
e a assimilao consciente da emoo para o estmago no funcionar como o segundo crebro
logos e sim como um receptculo de emoes assimiladas - afeto. Via eros, pulsa uma nova
possibilidade de relacionamento, expanso da conscincia para novos acoplamentos estruturais,
individuais e sociais. a representao consciente da imagem mental do sintoma da gastrite cria
novas possibilidades, os sentimentos que constituem o pano de fundo de cada instante mental,
imagens smato-sensitivas, passam a ganhar representao mental no self.
Um corpo com gastrite
doenas funcionais gstricas so consideradas epidemia, questo de sade pblica, imagem
do mundo contemporneo, somatizao, privilegiar a razo e no se relacionar com o afeto,
ocasionando indigesto, dispepsias, sintomas da gastrite.
dentro de mim di, existe algo que me agride, me fere. depositada no meu estmago, a acidez
forma feridas que refetem a minha dor.
o que ingerimos recebido pelo estmago. o mundo interno escuro, como o inconsciente.
preciso fazer a ingesto e assimilao, gastrointestinal (Gstrum, vaso bojudo romano.).
engel (apud cansado, s/d), ao usar o conceito biopsicossocial, aponta os fatores psicolgicos,
sociais e biolgicos intervm no s no aparecimento da doena, mas tambm na sua
recuperao e na promoo da sade. Faz as relaes, Bio: vrus, bactrias, leses; psico:
comportamento, crenas, confronto, stress, dor; social: classe social, emprego, etnia. usou
o conceito smato-psquico-psicossomtico: observou que o processo de frustrao precoce
das necessidades orais na interrelao me-lactante propicia uma personalidade de carter
dependente. sem satisfazer exigncias e necessidades prprias promovem eventos frustrantes e
estressantes da vida, favorecendo aspectos psicossomticos, desordens gstricas.
eventos socioculturais e infuncias psicossociais podem modular a percepo dos sintomas.
trabalhos recentes sobre fsiopatologia descrevem que o duplo sentido das alteraes no eixo
crebro-estmago: o sistema nervoso central infuencia o funcionamento do tubo digestivo e
este, por sua vez, infuencia a percepo dos sintomas localizada no sistema nervoso central
(drossman, 2006).
considerado o segundo crebro do corpo por gershon (1999), o estmago um potencial
somatizador dos problemas emocionais vivenciados. todas as emoes so refetidas
diretamente nesse rgo, o famoso frio no estmago uma mensagem de ansiedade enviada
do crebro ao corpo.
h interaes de crebro-estmago como consequncia de tenso psicossocial, o stress mental
faz o crebro fcar como se estivesse aprisionado numa torre, preparando antgenos, vigiando,
atraindo fatores qumicos. em vigilncia, o crebro infama, num sistema defensor libera
histamina no sistema nervoso entrico, provocando derramamento de sangue, com sintomas de
dor, provoca diarria, escoamento de sangue e outros sintomas (rome Foundation, 2009).
o sistema nervoso central e as glndulas endcrinas so responsveis pelas reaes
fsiolgicas geradas pelos afetos e pelas emoes. a amgdala a parte do sistema lmbico
mais especifcamente implicada na emoo. muitos dos efeitos da amgdala sobre os estados
emocionais so mediados pelo hipotlamo e pelo sistema nervoso autnomo (jessel, Kandel
e schwartz, 2000). a amgdala envia um sinal de alerta ao organismo, ao vivenciar algo que
remete a uma sensao de medo, reagindo com estresse e somatizao.
A conscincia ampliada na imagem da gastrite neurocincia e psicologia analtica
a conscincia ampliada apresentada por damsio possibilita atingir o pice de suas capacidades
mentais, de criar artefatos teis, entender as mentes de uma coletividade, sofrer com uma
dor em vez de apenas sentir a dor e reagir a ela, de perceber em si mesmo e nos outros
possibilidades, de valorizar a vida, perceber discordncias de sentimentos. estar consciente vai
alm de estar acordado e atento: requer uma sensao interna de um self no ato de conhecer,
um fenmeno mental sustentado por circuitos e sistemas neurofsiolgicos que garantem ao
indivduo um sentido do self complexo e duradouro (2000a, p 220).
a produo de um relato no-verbal cria uma narrativa. a sucesso de narrativas, isto , a
interpolao de imagens mentais, capaz de modifcar o proto-self e de produzir um fuxo de
pensamento que podemos associar a uma conscincia central. segundo damsio, essa vivncia
consciente de um organismo implica a existncia de um self central transitrio, uma vez que
o relato imagtico do objeto dura apenas enquanto a ateno do organismo est voltada para o
mesmo objeto. trata-se, portanto, de uma memria do presente, de uma percepo consciente
em um nvel elementar.
muitas vezes o corpo que nos faz sentir a emoo, sem termos a chance de reconhec-la.
o dinamismo instintivo no acessvel ao homem, um contato se torna possvel atravs
de imagens. como neste relato: eu me arrasto, passando mal, vomitando, me nauseando,
tendo dores e, a no ser que tenha tido uma vivncia traumtica que possa associar a um belo
438 mesa redonda
momento, padeo corporalmente e te juro: no aconteceu nada, devo ter alguma coisa. dizem-
me: emocional! Que isso! eu passo mal!
segundo damsio o relato acima se refere a uma imagem, os sentimentos constituem o pano
de fundo de cada instante mental, so imagens smato-sensitivas que sinalizam principalmente
aspectos do estado do corpo (2000b, p 403).
relacione-se a imagem mental, apresentada por damsio, com a somatizao da gastrite, o
organismo com o objeto: comea pela boca, abertura eu / mundo, quando o meu eu se manifesta
para ir ao encontro do outro, as sensaes sero vividas na relao crebro-estmago. um
sentimento de algo a ser conhecido, um fenmeno mental sustentado por circuitos e sistemas
neurofsiolgicos que garantem ao indivduo um sentido do self complexo e duradouro.
sentir uma emoo, segundo damsio (2000c), consiste em ter imagens mentais originadas
em padres neurais representativos das mudanas no corpo e no crebro. a conscincia surgiria
como um sentimento do sentimento, na sequncia: um objeto percebido pelo organismo, essa
percepo ativa circuitos cerebrais e esses estimulam mudanas no funcionamento do corpo
(emoo); essa ativao e essas mudanas so percebidas por outros circuitos
cerebrais (sentimento).
a gastrite uma infamao da mucosa que reveste o estmago em resposta a uma agresso
cujas causas podem ser vrias. com a continuidade da agresso, a infamao se agrava e
aparecem os sintomas, dor, nuseas, infamaes.
usufruindo os pensamentos de damsio, poder-se-ia associar que a gastrite um relato mental
imagtico no-verbal. se a conscincia for ampliada, pode-se perceber o inconsciente, fazer a
ingesto e assimilao do gstrum, e sua fnalidade digestiva.
jung (1912/2007a) deu expresso conexo interna entre a imagem da situao e o instinto com
o conceito de patterns of behavior, uma predisposio interior especfca para a efetividade da ao
traumtica, oriunda das imagens arquetpicas.
arqutipo um princpio de organizao, atuando no plano da psique; possui um modo herdado
no funcionamento psquico (aspecto biolgico) e possui um aspecto numinoso (psique subjetiva).
expressam-se em padres reais e pessoais de ideao, sentimento e comportamento. jung a
princpio conceitua arqutipo como: [...] alm de ser uma imagem [...] ao mesmo tempo um
dinamismo que se faz sentir na numinosidade e no poder fascinante da imagem arquetpica.,
depois acrescenta: [...] manifestaes psquicas de carter biolgico, psicobiolgico ou ideativo.
e como consequncia destas manifestaes, os arqutipos so: [...] sistemas de prontido para a
ao e ao mesmo tempo, imagens e emoes. (apud Whitmont, 1995a, p 72 e 92).
a unidade bsica ou original do funcionamento mental a imagem, Whitmont:
[...] os conceitos so criados a partir de imagens atravs da atividade de abstrao, que um
processo de pensamento. um indivduo abstrai, ou afasta, sua conscincia da reao psquica
original que emocionalmente carregada, em direo aos conceitos destitudos de emoo.
(1995b, p 26).
a imagem uma representao da forma ou do aspecto de ser: dentro de mim di [...] parece
um cido depositado no meu estmago, refete a minha dor. o esprito se manifestando
simbolicamente, jung diz da distino de dois tipos de pensamento o pensamento dirigido e
adaptado e o pensamento subjetivo, movido por razes interiores - o pensamento fantasia. (jung,
1912/2007b, p 24).
pelo pensamento-fantasia afasta-se da realidade para fantasias do passado e do futuro, se faz a
ligao do pensamento dirigido com as camadas abaixo do limiar do consciente, o pensamento
surge em forma de imagem, imagem segue imagem, sensao a sensao (jung, 1921/2007c,
p 15).
imagem algo capaz de representar, fgurativamente, a situao inconsciente em que vive
determinada pessoa, so animadas e variadas em todos os sentidos por uma fora motriz que
tambm faz parte do indivduo. uma imagem pode ser rica em smbolos, em personagens, em
situaes, em sentimentos e produzida espontaneamente por nosso inconsciente, provm da
esfera de seus instintos e manifesta-se na forma da instintividade (jung, 1912/2007d, p 318).
a imaginao est vinculada ao pensamento narrativo, um retrato da ao humana. conduz
a dramas envolventes, relatos histricos, aes e intenes humanas e das vicissitudes que
marcam seu curso. as imagens surgem como portadoras de mensagens que esto faltando,
em consequncia de opinies e convices unilaterais do consciente. a presso crescente das
imagens a reao de defesa de um sistema psquico auto-regulador, equilibrador.
a imaginao ativa consiste em relacionar-se com sentimentos, pensamentos, atitudes e
emoes atravs dos vrios smbolos que aparecem em imagens e interagir ativamente com eles,
discordando, opinando, questionando e at tomando providncias com relao ao que tratado
(pieri, 2002).
Imagem estruturante da conscincia o poder do afeto
no assimilar confitos leva a transportar a difculdade de um lado para o outro, paralisando
energia psquica que transborda em muitas direes, podendo ocorrer inervaes excessivas do
sistema simptico que ocasionam desordens nervosas do estmago e dos intestinos (jung, 1982).
dedicar-se ao prprio corpo, procurando perceber o signifcado de suas emoes e as relaes
com as respostas do sistema gstrico, traz possibilidades de comunicao entre o sistema central
e o crebro visceral, entre a conscincia e o inconsciente, entre a doena e a sade, entre o
interior e o exterior, uma interao biopsicossocial.
a primeira forma elementar de percepo consciente ocorre atravs da incorporao de
percepes sensrias em imagens abrangentes, o funcionamento psquico inconsciente primeiro
atinge um estado consciente em termos das imagens de formas externas com as quais
temos experincia.
a relao com a imagem simblica da doena favorece a compreenso dos fenmenos
psicolgicos profundos, possibilitando integrar na conscincia. isso expresso atravs dos
sintomas, transcendendo a atitude unilateral da conscincia, propiciando psique abarcar
a sua totalidade.
jung, ao questionar a capacidade de apresentao simblica da qual aparentemente nada
percebemos em nosso pensar consciente, demonstra que todo nosso pensamento consciente
se desenvolve segundo o ato de pensar: percepo antecipada, que compreende um crculo
maior ou menor de reprodues individuais, e se distingue de reprodues casuais apenas pela
coerncia com que retm ou reprime tudo o que alheio a este crculo (1912/2007e, p 9).
tomamos uma idia inicial e, sem relembr-la toda vez, seguimos uma srie de idias isoladas,
um pensamento lgico, dirigido, um pensamento da realidade.
a matria com que pensamos logos, a linguagem, cuja fnalidade a comunicao, smbolos
que retratam acontecimentos reais ou simblicos.
o corpo possui uma linguagem somtica, som do corpo que se traduz num sintoma, um
fenmeno subjetivo (dor, mal-estar etc.). um sistema de sons emotivos e imitativos que
exprimem susto, medo, raiva, amor. os sintomas gstricos produzem sons, dores abdominais
simbolizando imagens inconscientes.
o sintoma, pode ser uma expresso simblica, uma forma do organismo expressar um confito;
os sintomas da gastrite podem ser o primeiro smbolo a chegar conscincia, pode ser uma
tentativa de chamar a ateno para a realidade confitiva e para o desvio do ego de sua totalidade.
a percepo da relao psique-corpo feita atravs da percepo das alteraes fsiolgicas e
das imagens referentes a elas. novas sensaes e imagens recebidas pela conscincia podem
ser incorporadas ao ego, promovendo o seu desenvolvimento atravs da capacidade de absorver
informaes, imagens e alteraes fsiolgicas, coordenando-as signifcativamente e formando
um eixo com sua totalidade. assim mais contedos arquetpicos podero ser integrados na
440 mesa redonda
conscincia, numa relao ego-self, que tambm tem uma corporeidade (ramos, 2006).
criar novas possibilidades de relaes com o mundo interno e externo possibilita novas
estruturas para a conscincia, Byington diz da funo estruturante:
para a psicologia simblica (analtica), quando qualquer funo estruturante atua de forma
livre e criativa, por mais contundente e sofrida que seja, sua tendncia para o crescimento
da conscincia, o caminho do bem e a auto-realizao do processo de humanizao. por outro
lado, quando uma funo inadequada, dentro da compulso de repetio e da resistncia como
descobriu Freud, mesmo que ela seja to suave quanto o carinho, sua tendncia a inadequao
existencial, a destrutividade e o mal (apud moreno, 2008).
ramos aponta que a difculdade de simbolizar no nvel abstrato poderia ser consequncia de
uma interrupo prematura da relao me-beb. um adulto ao reagir a um sintoma fsico, pode
estar revivendo um padro infantil de comportamento, respondendo psicossomaticamente dor
emocional por no possuir ainda uma linguagem verbal (apud moreno, 2007, pp 74-75).
por estar o paciente somtico mergulhado no corpo fsiolgico, esfera especfca do arqutipo da
grande me, mater-ia, no h representao mental para o sintoma, uma imagem simblica que
possibilite a psicodinmica do arqutipo da grande me como princpio nutridor, gratifcador dos
instintos bsicos de fome, calor e frio, sensaes corporais mais primitivas do ego em formao
(Boechat, 2008).
perceber o signifcado das emoes, o tom emocional dos complexos que afetam o indivduo com
um corpo com gastrite atravs das impresses sinestsicas, favorecer a conexo ego-self, a partir
do signifcado do que sente no ventre, nas massas ganglionares. e depois ampliar na conscincia,
atravs de uma primeira localizao psquica, traos mnmicos de forte carga afetiva mantidas no
interior de sua barriga - seu complexo materno.
isso gera uma nova atitude: o esfago como condutor (moreno, 2008), o estmago como
acolhimento, a emoo conduzindo o afeto, com o arqutipo organizador (sistema de prontido
para a ao, e ao mesmo tempo imagens e emoes), o self, e no mais um complexo afetivo.
o confito concentra complexos de idias dotadas de forte carga afetiva, contedos emocionais
inconscientes, a afetividade a base essencial da personalidade, o elemento que pulsa em
todas as nossas aes (Kast, 1995). pulsar uma nova possibilidade de relacionamento sair do
complexo afetivo e possibilitar um redirecionamento da vida a caminho da individuao.
os primeiros vnculos afetivos, que nos alimentam e servem para a construo de modelos
mentais do self, se vividos num processo de introverso, remetem a alimentao. a questo da
alimentao cabvel, uma vez que a regresso me necessariamente traz memria a alma
mater, a me como fonte de nutrio (jung, 1912/2007f, p 324). me, como imago, fgura
psquica, o retorno ao mundo das mes uma porta da personalidade consciente ao mundo
inconsciente, possibilidades arquetpicas onde a divina criana dorme procurando o despertar
de sua conscincia.
a construo de novos modelos mentais permite o reencontro com as fortes impresses da
natureza, podendo dar brilho aos sentimentos e no se aprisionar mais no vaso bojudo, estmago
dos ressentimentos ou das fantasias inconscientes do estmago. aprisionamento da eterna
criana com desejo de regresso, que se expressa via idias para no sentir o vazio, assim vive a
acidez derramada pelos pensamentos e no pelas emoes.
d-se a ingesto e a assimilao consciente da emoo, para o estmago no funcionar como o
segundo crebro logos e sim como um receptculo de emoes assimiladas - afeto. a relao,
via eros, pulsa uma nova possibilidade de relacionamento, expanso da conscincia para novos
acoplamentos estruturais individuais e sociais. a representao consciente da imagem mental
do sintoma da gastrite cria novas possibilidades de relaes com o mundo interno e externo,
os sentimentos que constituem o pano de fundo de cada instante mental, imagens smato-
sensitivas, passam a ganhar representao mental no self.
Referncias
Boechat, W. O corpo psicide como construto simblico. disponvel em <http://www.pepas.org/teses/corpo_
psicoide.pdf > acesso em 30/04/2008
cansado, j.r. (s/d) psicoterapia nas afeces gastrointestinais: existem evidncias de sua efccia? em
castro,l.p. e rocha,p.r.s. Controvrsias em Gastroenterologia. rio de janeiro: atheneu,.
damsio, a. (2000).O Mistrio da Conscincia. so paulo: companhia das letras.
drossman,d.a. (2006). The functional gastrointestinal disorders and the Rome III process Gastroenterology,
130(5):1377-90.
gershon,m. (1999).The Second Brain. editora: harpercollins publishers.
jung, c. g (1912/2007) Smbolos da Transformao: anlise dos preldios de uma esquizofrenia. petrpolis: Vozes.
__________.(1977). O Homem e seus Smbolos. rio de janeiro: nova Fronteira.
__________. (1982) O eu e o inconsciente. obras completas, Vii / 2. petrpolis: Vozes.
Kandel,e.r.;schwartz,j.h.;jessel,t.m. (2000). Fundamentos da neurocincia e do comportamento. rio de janeiro:
guanabara-Koogan.
Kast, V. (1997). A dinmica do smbolo. so paulo: edies loyola.
moreno, m.t.n. Raiva: uma das emoes ligadas gastrite e esofagite. so paulo: Vetor, 2007.
_____________. Psicossomtica, raiva e distrbios digestivos sob o enfoque da psicologia analtica. disponvel em
<http://www.ijba.com.br/arquivos/psicossomatica.pdf> acesso em 29/04/2008
pieri, p.F. (dir.) Dicionrio Junguiano. so paulo: paulus.
ramos, d.g. (2006). A Psique do Corpo: a dimenso simblica da doena. so paulo: summus.
rome Foundation computer-Based learning program on Functional gastrointestinal disorders (Fgids).
disponvel em <http://www.romecriteria.org/edproducts/cblp.cfm> acesso em 19/05/2009
silveira, n. A contribuio de Nise da Silveira para a psicologia junguiana. psiquiatria on-line Brasil. disponvel
em <http://www.polbr.med.br/arquivo/wal0304.htm> acesso em 26/09/2008.
Exposio, mutilao e cura:
uma refexo sobre a violncia sexual infantil
Gelson Luis Roberto
AJB, IAAP, Instituto Junguiano do RS, Brasil
Resumo
o trabalho apresenta dados sobre a questo da violncia sexual no Brasil e no mundo, trazendo
algumas refexes clnica sobre o tema e uma proposta junguiana para acolhimento e tratamento
aos pacientes vtimas de violncia sexual.
palavras-chave: Violncia sexual infantil, trauma, arqutipo, tratamento.
Se no vejo na criana, uma criana, por que algum a violentou antes e o que vejo o que sobrou de
tudo que lhe foi tirado. Mas essa que vejo na rua, sem pai, sem me, sem casa, cama e comida, essa que
vive a solido das noites sem gente por perto, um grito, um espanto. Diante dela, o mundo deveria
parar para comear um novo encontro, porque a criana o princpio sem fm e o seu fm o fm de
todos ns. Herbert de Souza
toda vez que sofremos algum tipo de violncia, fcamos vulnerveis a inmeros sentimentos
que tocam em nveis muito profundos. o sentimento de ser condenado insignifcncia,
impotncia e falta de um espao de autonomia, isto , a uma impotncia vital, faz parte das
mais dolorosas e insuportveis experincias a que os seres humanos podem ser expostos. a
injustia, suposta ou real, e a perda sofrida, no apenas provocam dor e sofrimento, mas tambm
sentimentos de fraqueza, de inferioridade e de ser um joguete nas mos do outro. pode-se
442 mesa redonda
tambm experimentar uma rejeio total daquilo que o indivduo conhece como fundamento da
sua vida. o senso de seu prprio ser torna-se frgil, induzindo nele uma insuportvel sensao de
privao. tem-se a percepo que est perdendo o controle da sua prpria existncia.
esse tipo de experincia desestabiliza o sujeito em suas bases, provoca rupturas de padres
organizadores que so fundamentais para a estruturao da personalidade. podemos dizer que
rompe com as prprias estruturas que oferecem os alicerces para que o indivduo se construa.
com isso queremos dizer que toda vtima de violncia atingida em seu nvel arquetpico, em
suas condies mais arcaicas e basilares, ou seja, em sua dimenso essencial. todo tratamento
que envolve vtimas de violncia deve abarcar procedimentos que possam atingir essa dimenso
arquetpica, pois sem isso no h como se chegar cura. essa realidade torna muito difcil o
tratamento para aqueles que sofreram algum tipo de violncia.
podemos fazer um paralelismo psicolgico da violncia com a idia de exposio na grcia
antiga, especifcamente nos materiais mitolgicos. a exposio (Brando, 1986) era uma prtica
usual quando a criana, por algum motivo era considerada como maldio ou uma ameaa para
o rei ou para a cidade. a exposio compreendia em deixar a criana para morrer num monte
ou no mar a fm de conjurar desgraas futuras, afastar a esterilidade ou evitar que a ameaa se
concretize. a exposio assim uma forma brutal de abandono, mas que no afastamento de
seus verdadeiros pais, evoca a presena de pais mticos, que acabam em muitos mitos adotando
a criana e a tornando eleita de um deus. em muitos mitos a exposio converte-se num ordlio,
no juzo de um deus, do qual, se a criana sair s estar predestinada a grandes feitos. temos a
um complexo de oposio entre a rejeio que gera um sentimento inferior e a fora e capacidade
interior demonstrada no esforo feito para sobreviver em meio de tamanha aridez. essa idia
dos gregos pode nos conduzir para um entendimento psicolgico importante: a importncia
de sermos acolhidos por foras arquetpicas simbolizadas por esses deuses mitolgicos que se
apresentam como pais das crianas expostas. o mito, atravs de sua sabedoria natural, pode
oferecer material simblico com grande carga afetiva que preenche o vazio e a conseqncias
negativas da exposio.
segundo skca (1999), a palavra trauma vem do grego, trauma, signifcando ferida. trauma fsico
refere-se a uma ofensa corporal produzida por violncia ou qualquer agente extrnseco. o trauma
fsico um choque, ou qualquer experincia assustadora que tenha um efeito durador
na vida mental.
alguns autores, contudo, expandem sua argumentao ao trauma massivo, tal como abuso
sexual na infncia, que pode levar a um enfraquecimento permanente do ego, a uma fragilidade
do ego e a uma hiperdefensividade, gerando graves distrbios de carter. j a palavra violncia
vem do latim, violentia, signifcando veemncia (ardor violento, fria). Violncia uma ao rude
ou nociva, uma afrmao injusta ou injustifcvel de fora ou poder. o verbo relacionado, violar,
signifca quebrar normas pela fora, violentar ou profanar.
a violncia sexual infantil consiste em todo abuso de poder no qual a criana ou adolescente
usado para gratifcao sexual de um adulto, sendo induzida ou forada a prticas sexuais com ou
sem violncia fsica.
situaes de abuso sexual infantil so mais comuns do que se imagina. segundo a uniceF,
embora os sistemas de notifcao e informao sobre violncia contra a criana sejam fracos, os
dados existentes sugerem que 96% dos casos de violncia fsica e 64% dos casos de abuso sexual
contra crianas de at 6 anos sejam cometidos por familiares. esse fator difculta a denncia,
pois se a violncia costuma ser feita por pessoas prximas criana o problema tende a ser
tratado como um assunto de famlia.
de acordo com a associao italiana para a defesa da infncia, o Brasil ocupa o quarto lugar no
ranking mundial de sites dedicados pornografa infantil. para se ter uma idia o turismo sexual
vitimiza trs milhes de crianas no mundo. matria publicada na revista isto , em maro de
2006, mostra que no ano 2000 o mercado mafoso da pedoflia movimentou 5 bilhes de dlares
em todo o mundo. em 2005 a estimativa que esse mercado tenha movimentado 10 bilhes
de dlares, ou seja, dobrou em apenas 5 anos. nesses 10 bilhes esto embutidos a venda de
fotografas e vdeos que mostram crianas sendo abusadas e fazendo sexo com adultos e at com
animais.uma foto de criana sendo violentada chega a valer 100 dlares. um vdeo de 5 minutos
vale at 1000 dlares. Quanto menor a idade, maior o valor da foto ou vdeo.
uma das difculdades de se ter acesso aos pedflos que na maioria das vezes so pessoas
aparentemente normais e queridas pelas crianas ou adolescentes. a maioria dos agressores
heterossexual e mantm relaes sexuais com adultos e pessoas estranhas so responsveis
por pequeno percentual dos casos registrados. como foi comentado, o abuso sexual
predominantemente intra-familiar, se produz nas relaes mais prximas da criana. para
Faleiros (2007), na maioria das situaes feito pelo pai ou pelo padrasto, ou ainda, pelo tio,
pelo av ou irmo mais velho. ele se realiza, predominantemente, contra crianas de 8 a 13
anos, do sexo feminino. acontece tambm contra crianas do sexo masculino. os abusadores
combinam, nessa relao autoritria de poder, seduo com a ameaa. ambas impem o segredo
aos vitimizados e s testemunhas com o envolvimento dos atores na relao consangunea e na
relao de proteo da honra e da subsistncia da famlia. a famlia, nesse caso, funciona como
cl, isto fechada e articulada.contrrio a afrmao comum de que a criana que abusada
mente e inventa, documento ofcial de orientao aos professores afrma que apenas 6% dos
casos so fctcios e, nessas situaes, trata-se, em geral, de crianas maiores que objetivam
alguma vantagem.
a pedoflia pode ser um sintoma de um indivduo inseguro e impotente. segundo neumam
(2007), esse indivduo se imagina como criana, projetando essa fantasia nas crianas reais do
mundo externo e buscando trat-las como gostaria de ser tratado. no se pode considerar como
um tipo de personalidade, mas existem fatores de risco em que o ambiente preponderante na
sua formao. muitos desses indivduos sofreram violncia sexual quando crianas. meninos
que no sofreram, mas cujas irms sofreram, podem tornar-se agressores por identifcao.
nesse sentido, pode ocorrer o mesmo com flhos de pais agressores sexuais. outro fator de risco
relaciona-se a indivduos que no transcorrer de seu desenvolvimento possuam alto nvel de
excitao e baixa tolerncia frustrao, utilizando como mecanismo de defesa a sexualizao
da prpria dor para no senti-la. em sua adolescncia, fantasiava fazer sexo com crianas e no
considerava manifestaes emocionais produzidas por outras pessoas.
um estudo realizado por john sebold (1987), levantou indicadores que indicam caso de abuso
sexual em criana e adolescentes do sexo masculino que expressam a dor resultante dessa
violncia: (1) preocupaes homofbicas; (2) comportamento agressivo e controlador; (3)
comportamento infantil; (4) comportamento fbico/paranide; (5) linguagem e comportamentos
sexuais; (6) sonhos; (7) modifcaes no corpo e na imagem; (8) indicadores sociais e da famlia;
e, (9) comportamento incendirio.
como podemos notar, a superexposio ao trauma causa profundas cises na psique, impedindo
o desenvolvimento de um ego coeso e resulta num estilo de vida e numa estrutura de carter
borderline ou dissociativa, ciclos interminveis de vitimizao e perpetrao, desespero e
raiva, enredamento e abandono. enquanto houver um anseio por amor e por relacionamentos
curadores, existe uma profunda ambivalncia, tanto sobre o merecimento de um tal cuidado,
quanto sobre a possvel existncia de algum digno de confana que poderia dar esse cuidado.
as lembranas de eventos traumticos costumam ser reprimidas na infncia. elas so demasiado
horrveis e perturbadoras para que se pense a respeito, em especial quando no se dispe de
apoio nem de um lugar seguro e quando provvel que se venha a ser objeto de mais abusos.
mais do que o fator traumtico que se resume no contedo da violncia, o mais importante
a atitude, ou melhor, o padro de funcionamento que perpetua nas vtimas de violncia uma
condio de no ser merecedora, de um sentimento, que por no ter apoio nem lugar seguro
acaba sendo objeto de mais abusos. assim a vtima procura adeses submissas e fuses no outro.
444 mesa redonda
Quando so evocados, mesmo bem mais tarde, percebemos que podem vir superfcie como se
o trauma acabasse de acontecer, podendo inundar a pessoa de afetos.
a terapia com esses indivduos leva muitos anos, pois quando a alma atacada ou uma
pessoa sente-se desconectada da fora sustentadora da vida, o indivduo sente-se morto e,
freqentemente, est to deprimido que ele ou ela quer cometer suicdio. a vtima do ataque
alma torna-se incapacitada ou no capaz de funcionar. dentro dos sintomas mais presentes no
funcionamento de um indivduo que sofreu algum tipo de violncia est a superconstruo (uma
atitude herica e obsessiva em demasia), a fria e a timidez.
mas a psique protetora, sendo essa a razo por que traumas da infncia ou da idade adulta
so reprimidos. o retorno da memria acontece quando h um lugar que oferea proteo e
confana.
muito da terapia diz respeito a aprendermos a abandonar os velhos padres e a voltarmo-nos
para as fontes verdadeiramente generosas e que aceitem a nossa individualidade. precisamos
preencher a estrutura arquetpica com um novo contedo, conseguindo perceber que o que est
errado no a necessidade ou impulso para a vida, e si o fato de que esse impulso estar dirigido
para o objeto errado. mas esse processo depende no s de uma compreenso racional, uma
abordagem verbal insufciente quando se trata de trabalhar contedos e funcionamentos to
arcaicos e difceis emocionalmente. para isso, temos que lanar mo de toda uma variedade
de tcnicas e recursos, que aliadas atitude do terapeuta oferece um espao continente para a
transformao e cura.
o trabalho junguiano oferece como recursos tcnicas expressivas, como imaginao ativa,
desenho, argila, a caixa de areia e expresses corporais, que ajudam muito os pacientes a
estabelecerem um dilogo proveitoso com suas partes ameaadas e ameaadoras. isso possvel
porque atravs da tcnica expressiva o sintoma ou a doena torna-se objetivada e menos perigosa
pois pode ser vista e, portanto oferecer um dilogo com os contedos inconscientes, onde a
autonomia prpria do mesmo estabelece sua lgica, mas impele o indivduo a participar de
maneira consciente. estabelece-se, assim, uma funo transcendente, um processo dialtico e
colaborativo entre a conscincia e o inconsciente.
Voltando aos mitos, outra possibilidade o contato com materiais simblicos oferecidos pela
cultura em geral atravs dos mitos, contos de fadas e outros materiais folclricos. atravs deles, o
indivduo estabelece contato o com arqutipo que o tema do conto ou os smbolos representados
apresentam e, assim, pode deixar a fora simblica do mito agir de forma curativa. eliade (1986)
refere existir uma solidariedade entre o mito cosmognico, o mito da enfermidade e do remdio,
e o ritual da cura. atravs dos contos, foras mticas so convocadas a auxiliar, trazendo para
perto da pessoa qualidades arquetpicas que constelam a cura.
se pudermos simbolizar o que est atrs de nossos problemas emocionais, desorientao,
agresso ou depresso, existe uma possibilidade razovel de que a sombra no venha a nos
dominar.
Bibliografa
Brando, j. s. (1986). mitologia grega. petrpolis: Vozes. 3 volumes.
eliade, mircea (1986). mito e realidade. so paulo: perspectiva.
Faleiros (2007). redes de explorao e abuso sexual e redes de proteo. cecria. http://www.cecria.org.
br
neumam, m. (2007) expresses da violncia sexual contra crianas e adolescentes. http://www.caminhos.
ufms.br/colunistas/colunistas
seBold, j. (2007). original em ingls publicado in Social Casework, 68 (2): fevereiro 1987, pp.75-80.
traduzido ao portugus por edileusa da rocha. reviso de eva Faleiros e Vicente p. Faleiros. http://www.
cecria.org.br
sKca, B. (1999). o paradoxo do trauma. painel sobre violncia, trauma e comunidade, 16/10/1999. inter-
regional society of jungian analysts, pittsburgh.
Sacrifcio do poder e criao de eros
Vera Lcia Viveiros S
SBPA, Brasil
Abstract
a introduo da posio dialtica da alteridade na conscincia coletiva um fenmeno em
andamento em graus variveis, dependendo do setor cultural (Byington, 2008, p.237).
na posio de alteridade o ego-outro ocupa o centro da conscincia, elabora e aceita direitos
iguais para todas as polaridades. o encontro dialtico com o outro traz singularidade ao ser
promovendo a elaborao da identidade profunda, processual ou ontolgica. como conseqncia
acontece um movimento que diferencia extraordinariamente a individualidade, possibilitando
a participao da conscincia na produo de todas as formas de criatividade. o livre arbtrio,
conquistado por meio do confronto com a sombra, explica o importante papel atribudo funo
da tica neste funcionamento.
na cultura ocidental, a fgura do heri de alteridade emergiu com grande fora no mito cristo.
no novo testamento, em dilogo com o diabo, jesus demonstra como no funcionamento de
alteridade se estabelece a relao entre bem/mal. neste trabalho discutirei algumas tarefas
necessrias implantao da posio dialtica de alteridade e alguns dos seus possveis
descaminhos. para isto, farei uma leitura simblica dos milagres e tentaes de jesus cristo a
partir do referencial da psicologia simblica junguiana.
Introduo
o smbolo do sacrifcio foi expresso para a conscincia coletiva, inicialmente, por intermdio
da religio e do mito. o ritual religioso que dispe de documentos mais antigos atestando a
existncia de seus ritos (eliade, 1978) e (giegerich, 1993). teorias sociais compreenderam o ritual
do sacrifcio como um fenmeno cultural, utilizado para estabelecer uma comunicao entre o
mundo profano e o mundo sagrado por intermdio de uma vtima/oferenda, i , de uma coisa
que destruda durante a cerimnia sacrifcial (hubert e mauss, 1899).
jung viveu com sensibilidade e sofrimento a emergncia do smbolo do sacrifcio em sua vida e
obra. segundo ele:
mediante o sacrifcio, mostramos que possumos a ns mesmos, pois o ato sacrifcial no
um deixar-se assumir, mas uma renncia consciente e premeditada, com a qual provamos que
somos capazes de dispor de ns mesmos, isto do nosso eu. isto faz com que o meu eu se torne
objeto de meu agir moral, pois eu decido movido por uma instncia que est acima de minha
individualidade e de meu ego. (c.g.jung, 1983, Xi/3 par. 390).
a elaborao do smbolo do sacrifcio expressa a ruptura voluntria e defnitiva da ligao
energtica do ego oferenda. nesse caso, a oferenda um representante valioso de tudo que
a personalidade possua naquele funcionamento e, aps a sua destruio, os contedos por ela
representados so incorporados nova atitude. essa opo promove a separao do eu de seu
funcionamento de conscincia anterior, evitando fxaes regressivas e propiciando a ligao
em uma nova dinmica psquica. desligando-se do contedo anterior a libido se torna livre para
formar novos smbolos e seguir o caminho de desenvolvimento que mantm a progresso da
dinmica da vida coordenada pelo self. por exprimir essa intrigante dinmica arquetpica, que
transforma morte em vida, o sacrifcio foi institudo como componente do ritual de passagem
de vrias culturas (Van gennep, 1978).
de acordo com a hiptese de desenvolvimento humano da psicologia simblica, a conscincia
446 mesa redonda
individual e coletiva se desenvolve com a possibilidade arquetpica de passar pela dominncia
de quatro padres de funcionamento: matriarcal regido pelo arqutipo matriarcal, patriarcal
regido pelo arqutipo patriarcal, alteridade regido pelos arqutipos da anima do animus e do
coniunctio, e fnalmente o de totalidade regido pelo arqutipo da totalidade. a partir dessa
perspectiva possvel o estudo dos smbolos funcionando sob a dominncia simultnea de
diferentes arqutipos nas diferentes dimenses do self. evitar o reducionismo evolutivo que viola
a integridade do conceito de arqutipo. e compreender que a ativao do smbolo do sacrifcio
anuncia a oportunidade de mudana de uma dominncia arquetpica para outra. contudo, para
a ultrapassagem da dominncia matriarcal necessrio que o ego sacrifque a proximidade do
inconsciente e todo o seu prazer/desprazer sensual onipotente. e para a transformao criativa
do funcionamento patriarcal necessrio que o ego sacrifque a onipotncia controladora,
representada na fgura do heri poderoso, que a permanncia nesse universo lhe confere.
Caminhos e descaminhos do heri de alteridade
amplifcando proponho um modelo sacrifcial de desenvolvimento humano. mitos
cosmognicos de diferentes culturas contam sobre o sacrifcio de um ser primordial. eles
expressariam o sacrifcio que determinou a separao entre a conscincia e o inconsciente:
o homem se separa da instintividade, surge conscincia e a primeira crise sacrifcial. a crise
denuncia a emergncia do smbolo do sacrifcio: uma transformao exigida. o heri
convocado pelo self para solucionar a crise realizando um sacrifcio: entregar como oferenda o
representante de um contedo valioso que j possui, em troca de um novo contedo arquetpico.
cada padro de funcionamento arquetpico exige a realizao de um sacrifcio especfco por um
especfco heri. ao realizar os sacrifcios devidos o heri transforma a conscincia e inaugura a
possibilidade de transformao da dominncia arquetpica para aquele momento. o smbolo do
sacrifcio tem um profundo efeito transformador.
na cultura ocidental, a fgura do heri de alteridade emergiu com grande fora no mito cristo
e, embora no seja a sua nica manifestao cultural, representa-o por excelncia. cristo,
smbolo exemplar de alteridade, no centro da cruz, unido s polaridades de forma extrema,
realiza o cumprimento da promessa divina de enviar um mensageiro e se transforma no anjo
da aliana (mal: 3; 1). na sua condio divina jesus cristo aceita a crucifcao: isto o meu
sangue, o sangue de uma nova aliana, derramado em favor de muitos. (mc: 14; 24) na sua
condio humana, no momento que antecede o sacrifcio, expressa medo: aba, tudo te
possvel; afasta de mim esse clice; contudo, no seja o que eu quero, e sim o que tu queres.
(mc. 14; 36) e, no momento da sua morte o mais humano dos sentimentos: o desamparo.
elo, elo, iam sabactni?... deus meu, deus meu, por que me desamparaste? (mc. 15; 34)
esse sacrifcio se constitui com a possibilidade da oferenda sacrifcial que conscientemente
caminha para o altar, oferecendo-se voluntariamente. cristo une as polaridades humano/
divino, vida/morte na superao dialtica dos elementos constituintes da operao sacrifcial:
simultaneamente oferenda, sacrifcante, sacrifcador e divindade.
no novo testamento em seu dilogo com o diabo, que representa a sombra do messias e da
implantao do padro de alteridade, jesus ensina como nesse funcionamento se estabelece a
relao entre bem/mal.
a seguir, foi jesus levado pelo esprito para o deserto, para ser tentado pelo diabo. e, depois de
jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome. ento o tentador, aproximando-se lhe disse:
se s flho de deus, manda que estas pedras se transformem em pes. jesus, porm respondeu:
est escrito: no s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de deus.
ento, o diabo o levou cidade santa, colocou-o sobre o pinculo do templo e lhe disse: se s
flho de deus, atira-te abaixo, por que est escrito: aos seus anjos ordenar a teu respeito que te
guardem. eles te sustero em suas mos, para no tropeares nalguma pedra. respondeu-lhe
jesus: tambm est escrito: no tentars o senhor, teu deus. levou-o ainda o diabo a um monte
muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles e lhe disse: tudo te dar se
prostrado, me adorares. ento, jesus lhe ordenou: retira-te, satans, porque est escrito: ao
senhor, teu deus, adorars, e s a ele dars culto. com isso, o deixou o diabo, e eis que vieram
anjos e o serviram. (mat. 4; 1 a 11)
jesus levado para o deserto para ser tentado! heri de alteridade guiado pelo esprito, prepara-
se para o confronto com quarenta dias de jejum e orao. sente a urgncia matriarcal da fome.
a, pela primeira vez, aparece o diabo e, interessante notar, insinua como tentao a realizao
de um milagre que, ser depois realizado por jesus e, que poderia denominar de milagre do
alimentar a quem tem fome:
e, tendo mandado que a multido se assentasse sobre a relva, tomando dos cinco pes e dois
peixes erguendo os olhos ao cu, os abenoou. depois, tendo partido os pes, deu-os aos
discpulos, e estes s multides (mat14; 19).
na sua fala, o diabo simplesmente sugere que jesus use o poder para saciar a prpria fome.
ora, aparentemente no contedo da tentao no existe nenhum pedido excepcional, nada que
pudesse ser (patriarcalmente) denominado de obra do mal. ao que jesus responde:- nem s
de po vive o homem, mas de toda palavra que procede de deus. cristo no milagre dos pes
e peixes demonstra que alimentar o corpo necessrio e, ao resistir tentao, dentre outras
coisas, ensina que na dominncia de alteridade existe a necessidade do po e da palavra.
na segunda tentao, recorrendo s escrituras, o diabo diz a jesus:- jogue-se que seus anjos o
seguraro! aqui, aparece novamente a possibilidade de um outro tipo de milagre que chamarei
de milagre do recurso tcnico contra a ordem natural e que tambm se encontra na vida de
jesus. joo (6; 16) descreve-o andando sobre o mar e mateus, acalmando tempestades:
e eis que sobreveio no mar uma grande tempestade, e de sorte que o barco era varrido pelas
ondas. entretanto, jesus dormia. mas os discpulos vieram acord-lo, clamando: senhor, salva-
nos! perecemos! perguntou-lhes ento jesus: por que sois tmidos homens de pequena f? e,
levantando-se, repreendeu os ventos e o mar; e fez-se grande bonana (mat: 8;25-26).
portanto, o diabo tenta fazer jesus se exibir patriarcalmente, ou seja, demonstrar a fora do seu
poder sobre as foras naturais. ao que jesus responde:- tambm est escrito, no tentars ao
senhor deus. jesus reconhece a tentao de exibir o seu poder patriarcal e repreende satans. e
depois, nas ocasies em que se utiliza dos milagres de recurso tcnico sobre as foras naturais
jesus, sempre o faz para exortar a f dos seus discpulos; como na passagem anterior. e, ao assim
proceder, mantm a relao dialtica entre tcnica/f.
por fm, o diabo oferece o reino do mundo e toda a sua glria se jesus ador-lo. tenta subornar
cristo: compr-lo! oferece justamente o mundo, que jesus veio salvar com o seu sacrifcio, em
uma troca/barganha, onde no existe a entrega do poder controlador e sim, sua reafrmao
defensiva. tenta substituir o sacrifcio pelo suborno. esse tema, da venda da alma, aparece com
grande freqncia na cultura ocidental e jung o lembra nas falas do Fausto de goethe, sobre
quem comenta: ele luta por libertao e ganha a vida entregando-se ao diabo, mas com isso
traz a morte para aquela que ele mais ama: margarida. (jung, 1986 vol.5 par, 120). Fausto
aceita o suborno e perde a ligao como o outro mais prximo. jesus no o aceita, ama o outro
como a si-mesmo, e responde: ao senhor teu deus adorars, e s a ele dars culto. bom no
esquecer que, no geral, as tentaes expressam propostas utilizao da criatividade. afnal,
realizar milagres demonstrar o mximo da criatividade que comprova a ligao com o divino.
e, justamente esse aspecto que o diabo tenta explorar quando se dirige a jesus:- se s flho
448 mesa redonda
de deus... contudo, cristo no cai nas tentaes por reconhecer que nelas a criatividade no
est a servio da ligao ego-outro com o todo, mas sim a servio dos aspectos narcisistas da
personalidade, constituindo-se portanto em um apelo defensivo ao ego patriarcal todo poderoso.
Concluso
rituais de sacrifcio so encontrados na prtica religiosa de diferentes culturas. desde o
paleoltico tardio, possivelmente, exibem para a conscincia individual e coletiva um intrigante
fenmeno de troca: ofertam morte ao divino e, dele, recebem vida. no modelo sacrifcial de
desenvolvimento humano o smbolo do sacrifcio emerge expressando a possibilidade arquetpica
de operar a elaborao simblica das polaridades: morte/vida, consciente/inconsciente.
na dominncia de alteridade a ampliao da conscincia conquista para a personalidade uma
capacidade maior de utilizao da prpria energia criativa, possibilitando que a criatividade
tanto possa ser colocada a servio das funes estruturantes que esto atuando criativamente
como para re-elaborar e integrar aquelas que operam defensivamente. Vale lembrar que na fala
do diabo as tentaes de cristo so, aparentemente, inocentes. contudo, elas nos revelam que
na dominncia de alteridade existe a necessidade do po e da palavra estar unidos e coerentes.
da ateno necessria para a manuteno da relao dialtica entre tcnica/f e sempre estar
consciente da tentao de substituir o sacrifcio pelo suborno.
este livre arbtrio, conquistado por meio do confronto com a sombra, explica o importante
papel atribudo tica. a dominncia do arqutipo da alteridade instrumentaliza a psique para
equacionar de forma nova a polaridade vida morte. com isso podemos ver, no somente,
destrutividade e tristeza no morrer, mas tambm compreender a criatividade do smbolo da
morte. entendendo-a como etapa necessria ao processo de transformao. (Byington, 1996
a
,).
continuamente a energia transformadora do smbolo do sacrifcio conclama a personalidade e a
cultura para a elaborao simblica.
Referencias bibliogrfca
Byington, carlos amadeu B. (1984) o conceito de sombra patolgica e sua relao com o conceito de
mecanismos de defesa dentro de uma teoria de psicopatologia simblica. so paulo: revista junguiana sBpa,
no. 2, 1984
-----------------------. (1987) desenvolvimento da personalidade. so paulo: tica, 1987.
------------------------. (1990) polaridades, redutivismo e as cinco posies arquetpicas. so paulo: revista
junguiana sBpa no. 8,1990
-------------------------. (1996) o arqutipo da Vida e da morte. revista junguiana sBpa no. 14, 1996a
-------------------------. (1996) pedagogia simblica: a construo amorosa do ser. rio de janeiro: rosa dos Ventos,
1996b.
-------------------------. (1988) a dimenso simblica da personalidade. so paulo: editora tica, 1988.
-----------------------(1997) tica e psicologia. revista junguiana no. 15,1997
eliade, mircea.(1976) histria das crenas e das idias religiosas. rio de janeiro: Zahar 1978
giegerich, Wolfgang. (1992) matanas: platonismo psicolgico e o elo perdido com a realidade, spring 54,
julho de1993. (traduo lcia azevedo)
jung, carl. gustav.(1943) obras completas v.7/2, petrpolis: Vozes, 1991
------------------------(1971) obras completas v.11/3, petrpolis: Vozes, 1983.
------------------------(1973) obras completas v.5, petrpolis: Vozes, 1986.
mauss, marcel. (1899) ensaios de sociologia. so paulo: perspectiva, 1981.
rank, otto. (1981) el mito del nascimiento del hroe. Barcelona: paidos,1981
soli, pierre. (1988) le sacrifce, fondateur de civilisation et d, individuation. paris: albin michel, 1988.
Van gennep, arnold os ritos de passagem, petrpolis Vozes, 1978.
Vrios autores (1956) Bblia sagrada. so paulo: sociedade Bblica do Brasil, 1993.
Yerkes, royden. Keith. (1955) le sacrifce dans les religions grecque et romaine et dans le judaisme primitif.
paris: payot, 1959.

A divine comedy: from denigration to deifcation
Margot Saffer
University of Stellenboch
Cape Town, South Africa

this paper responds to the theme of eros and power by describing the journey of a 70-year old
Xhosa sangoma (shaman), gogo, from oppression to relative deifcation and the friendship that
facilitated her gaining this power.
as a black person, gogo was disadvantaged during apartheid south africa, working in one of
the few careers available to her, namely domestic labour. as a woman in the african traditional
milieu, she was downtrodden by the patriarchal society in general and her father and husband in
particular.
this situation was overlaid by the repression of christian missionaries who, upon settling the
land, dominated its peoples by attempting to replace their god with that of the colonialists.
Further, the government appropriated the myth of the chosen people in their rise to political
power and justifying apartheid laws. it is through religion that gogo was oppressed, but it is also
through religion that she gains her power.
gogo describes gayle like a sister. gayle, of British descent, had defected from christianity to
a new age practice of spirituality. as the politics of the day prescribed: gogo was the servant
and she the madam; however, she recognised gogos talents. the two women respected the
sanctity of the others beliefs, meditating together. gayle persuaded gogo to follow her calling
into traditional healing, which she had avoided most of her life.
gogo returns to the tradition that oppressed her, but this time as mouthpiece of the ancestors.
postmodernist, Zygmant Bauman, proposes that within todays imagined tribal communities,
we appeal to experts to approve our self-constitution. Within her own community, and by
being an authentic shaman where the spiritual freedom of new age is growing, she has
become expert. the white woman with whom gogo now works, post-apartheid, both as directors
of a charity, deems gogo a sacred being.
Elogio de la sombra del poder
Mario E. Saiz
SUPA, Uruguay
c. g. jung ha escrito con mucha sabidura que es indudable que el eros est siempre y en todo
lugar, y que el impulso de poder penetra la totalidad del alma, tanto sus ms elevadas cumbres
como sus ms profundos abismos (jung 7: #6 7). esta dialctica en la polaridad eros y poder se
desarrolla durante todo el transcurso de nuestra individuacin, en nuestra vida privada y nuestra
vida profesional, tanto en su dimensin personal como colectiva, en otras palabras eros y poder
con su sombra permean la trama de la vida desde su inicio hasta su transformacin fnal.
es en este contexto que emerge nuestro desafo de trabajar juntos en un camino de bsqueda
a partir de la siguiente pregunta: cul es la sombra del poder que se vuelve tema de elogio?.
acaso es eros, o phobos como plantea jung, o acaso podramos explorar una respuesta a partir
de la flosofa, cuando aristteles (poltica i, 1253) nos dice: el ciudadano que no habita dentro
450 mesa redonda
de los lmites humanos o es una bestia bruta o es un dios, o en el campo de la mitologa, con la
epopeya de gilgamesh-enkidu. o por el contrario, explorar en el campo del arte, en la poesa de
a. machado o en la de l. Borges, o en los dibujos de p. picasso o en la pintura de e. munch. Que
pueden aportarnos en esta bsqueda de dar respuesta, especialmente cuando nos referimos a la
sombra del poder que todos vivimos en la vida cotidiana, comunitaria y profesional.
Qu nos revela la sombra del poder?, Qu nos trae a nuestras vidas y a nuestra praxis profesional
el encuentro con esta sombra? se trata de la funcin estructurante de lo sombro del poder, o
por el contrario, debemos partir por explicitar cul es nuestra comprensin del impulso de
poder?. o ms bien necesitamos examinar las diferentes formas de expresin del poder, o mejor
an, preguntarnos por cul es el ncleo arquetpico del poder?. podra la psiconeurociencia
aportarnos alguna comprensin a esta mirada de la psicologa analtica? el autor se pregunta
junto con ustedes: tenemos muchas preguntas, tendremos muchas respuestas? en defnitiva,
cul es el elogio que reclama la sombra del poder?.
El inmigrante: una mirada arquetpica
Ana Mara Salazar
ADEPAC, Colombia
Abstract
la experiencia del inmigrante puede ser vista como una vivencia altamente enriquecedora
y fundamental en su proceso de individuacin. en ese sentido, es posible comparar esta
experiencia con el viaje del hroe, como una metfora sobre el desarrollo psicolgico y la
bsqueda de la individuacin.
el presente artculo busca explorar el fenmeno de la inmigracin por medio de dos estudios de
caso, sobre el proceso de adaptacin de estudiantes latinoamericanos en rio de janeiro.
este trabajo exploratorio permiti observar que, aunque son muchos los arquetipos que estn en
juego, siete de ellos fueron fundamentales en el proceso de adaptacin de los entrevistados: el
hurfano, el buscador, el gobernante, el sabio, el inocente, el servidor y el amante.
los resultados sugieren que la identifcacin de los arquetipos constelados en el proceso
de adaptacin, puede ayudar a focalizar las actividades de programas de apoyo dirigidos a
inmigrantes en situacin de riesgo psicolgico.
Introduccin
los procesos de adaptacin de los extranjeros son diferentes e infuenciados por muchos factores.
edad, sexo, pas de origen, la actividad a desempear o las razones para viajar, la situacin
emocional, espiritual, econmica, familiar y social, antes y despus del viaje, son todos factores
que de alguna manera determinan la experiencia de cada persona que enfrenta la situacin de ser
inmigrante.
para profundizar sobre la problemtica del inmigrante, se realiz una investigacin bibliogrfca
y dos entrevistas semi-estructuradas con estudiantes procedentes de amrica latina, que
actualmente estn llevando a cabo sus estudios en ro de janeiro.
1.Caractersticas del proceso de adaptacin de los inmigrantes
2.1 Algunos conceptos relacionados
para empezar, es importante defnir algunos conceptos relacionados con este fenmeno. en
primer lugar, migrante e inmigrante son dos formas de referirse a la misma situacin, pero
desde diferentes puntos de vista. para una persona nacida y residente en el pas de origen del
migrante, se trata de alguien que emigra a otro pas, mientras que para aquellos que han nacido
en el pas de destino y viven all, el extranjero es un inmigrante.
adems, es necesario diferenciar a los migrantes de otras categoras, como viajero o turista.
para grinberg y grinberg (1994) la migracin implica el desplazamiento de un lugar a otro lo
sufcientemente distante, durante un tiempo sufcientemente prolongado como para vivir en l y
desarrollar actividades de la vida cotidiana.
segn estos autores, se puede hablar de migrantes voluntarios y migrantes forzados, siendo
los primeros aquellos que viajan por su propia voluntad (ej: estudiantes, diplomticos y en
general, personas que viajan con un proyecto migratorio), y los segundos aquellos que necesitan
abandonar su pas para proteger su integridad o la de su familia o personas cercanas (ej:
refugiados, asilo poltico).
por otro lado, el fenmeno de la migracin implica una serie de procesos de adaptacin donde
es necesaria la negociacin y la interaccin con el nuevo entorno para adaptarse a l y desarrollar
una nueva identidad.
la identidad es entendida en este contexto como el conjunto de auto-representaciones
que permiten que el individuo se sienta, por una parte como semejante y perteneciente a
determinadas comunidades de personas, y por el otro lado, diferente y no perteneciente a otras
(achotegui, 2002 : 2).
el proceso de adaptacin puede implicar altos niveles de estrs en el inmigrante y, a menudo, un
doloroso proceso de duelo frente a las personas y pertenencias dejadas atrs.
segn achotegui (2004), el estrs es un desequilibrio substancial entre las demandas
ambientales y la capacidad de respuesta del sujeto. a su vez, el duelo se entiende como el proceso
de reorganizacin de la personalidad que ocurre cuando el individuo pierde algo signifcativo
para l.
se puede decir entonces que el duelo es un estrs prolongado e intenso y su elaboracin envuelve
la totalidad de la personalidad del individuo.
2.2 El duelo migratorio
aunque los procesos de duelo causados por la muerte de alguien cercano no son totalmente
comparables al duelo migratorio, se trata en todo caso de un desprendimiento, muchas veces
forzado, del cotidiano del inmigrante.
el duelo es necesario para el inmigrante, pero no se presenta de la misma manera en cada uno
de ellos. gonzlez calvo (2006) llama duelo migratorio a la situacin de prdidas psicolgicas
y sociales que tiene que enfrentar el inmigrante. ese duelo puede ser simple cuando la
migracin se realiza en buenas condiciones para la persona, encontrando un ambiente acogedor
que facilita la inclusin y el desarrollo del proyecto migratorio. pero el duelo puede ser tambin
complicado cuando las circunstancias personales y sociales impiden la elaboracin de las
prdidas y el desarrollo del proyecto migratorio. en este caso, se pueden presentar difcultades de
adaptacin tan grandes que existe un peligro para la salud mental del inmigrante.
segn achotegui (2002), el inmigrante debe vivir siete duelos: la familia, los amigos, el idioma,
la cultura, la tierra, el nivel social y el contacto con el grupo tnico. todos estos elementos estn
asociados a recuerdos y emociones que llevan a que el desprendimiento sea difcil desde el punto
de vista psicolgico.
2.3 El sndrome de Ulises
a nivel clnico, la condicin del inmigrante puede generar diversos problemas psicolgicos, hasta
el punto que en pases con altos niveles de inmigracin algunos investigadores han comenzado a
trabajar sobre las implicaciones clnicas de esta problemtica.
452 mesa redonda
en este sentido, se ha propuesto el sndrome de ulises, como el conjunto de sntomas que
se presentan en las personas que estn en situacin de inmigracin y que se enfrentan a un
nivel de estrs mayor a su capacidad de adaptacin. de esta manera, esta problemtica ahora es
reconocida como una condicin clnica que afecta a miles de inmigrantes en situacin de riesgo
psicolgico y est comenzando a considerarse como prioridad de salud pblica.
aunque la presencia de los sntomas est infuenciada por aspectos culturales, en general
se puede hablar de desequilibrios en el rea emocional, en el rea de la somatizacin y en
el rea confusional. tristeza, llanto, culpa, pensamientos de muerte, tensin, nerviosismo,
preocupaciones excesivas y recurrentes, irritabilidad, insomnio, dolor de cabeza, fatiga,
problemas de memoria, atencin y desorientacin, son algunos de los sntomas ms comunes en
esta situacin.
segn gonzlez calvo (2006) la tristeza es el sntoma ms comn, por lo general acompaado
por el llanto, pero la culpa se presenta con ms frecuencia en los inmigrantes provenientes
de pases occidentales. en estos casos, ese sentimiento de culpabilidad tiene una relacin
importante con la religin y el miedo al castigo.
por otra parte, los problemas confusionales pueden llegar hasta un nivel psictico, llevando
al individuo a una prdida del sentimiento de identidad y a una desorientacin en el tiempo y
en el espacio, siendo este el cuadro ms comn en los inmigrantes hospitalizados (grinberg y
grinberg, 1994).
3. Los arquetipos asociados con las etapas del viaje del hroe
el viaje del hroe simboliza el camino de desarrollo e integracin de la psique en el self. se trata
de una metfora sobre el desarrollo psicolgico y la bsqueda de la individuacin.
las tres grandes etapas descritas por joseph campbell en su libro El hroe de las mil caras, la
partida, la iniciacin y el retorno, muestran un camino asociado con varios arquetipos. su
presencia y la forma en que se encuentran constelados tendr una infuencia importante en el
desarrollo de la jornada.
a pesar de que son muchos los arquetipos que podran estar asociados al viaje del hroe, aqu se
exploran brevemente doce de ellos, desde sus aspectos luminosos (creativos, motivadores) en su
relacin con la jornada (pearson, c. seivert, s. leonard, m. marr, h., 1990).
3.1 La partida
El inocente
desde el punto de vista del viaje del hroe, el arquetipo del inocente est relacionado con la
confanza en los otros y en la perfeccin del universo. el inocente afronta las pruebas de una
manera positiva, porque sabe que las cosas sern como tienen que ser. el arquetipo del
inocente aparece tambin en las personas que tienen una mirada optimista sobre su entorno y
encuentran siempre lo positivo de las situaciones.
El hurfano
en el viaje del hroe el hurfano est relacionado con asumir la adultez, lo que signifca hacerse
cargo de s mismo. en el aspecto luminoso, el hurfano afronta la jornada con independencia y
consciente de que estar slo en el camino, sin asumir el papel de vctima.

El guerrero
el guerrero es esencial para emprender el camino, establecer metas y cumplirlas. su fuerza tiene
que estar presente en el viaje del hroe, pues tendr que enfrentarse a mltiples pruebas, sin
rendirse. el valor es la caracterstica ms importante del guerrero en su aspecto luminoso.

El servidor
a pesar de que el hroe est solo para realizar su viaje, tendr encuentros y desencuentros
en su camino. la interaccin con las personas podr ser de gran valor, o, por el contrario,
podr obstaculizar el viaje. mientras el servidor, unido a otros arquetipos como el amante, est
constelado desde el lado luminoso, el proceso ser mucho ms enriquecedor para el hroe. el
servidor luminoso no slo est siempre dispuesto a ayudar, sino tambin a recibir ayuda de otros.
3.2 La Iniciacin
El buscador
comparando el viaje del hroe con el proceso de individuacin, es claro que el arquetipo del
buscador juega un papel clave. es l quien siempre est buscando el desarrollo espiritual y quien
encuentra en cada experiencia una razn para crecer. es su deseo de transformacin el que lleva
a al hroe a emprender nuevos caminos y a ir ms all de lo evidente para encontrar signifcado
en las diferentes situaciones de la vida.
El amante
el hroe amante es aquel que se muestra como es y que logra hacer frente a las situaciones
sin agresividad ni violencia. el entusiasmo por el viaje es fundamental para no volver atrs
frente a las situaciones difciles. el arquetipo del amante tambin est relacionado con buenas
capacidades de interaccin, relacionamiento y buena autoestima.
El destructor
el arquetipo del destructor es necesario para emprender nuevos caminos y dejar atrs el hogar.
es el destructor luminoso el que permite el desprendimiento necesario para cortar los vnculos
y las cargas del pasado y comprender que todo ciclo llega a su fn. no hay transformacin sin
destruccin. este arquetipo tambin es importante en las etapas de la partida y el retorno, ya que
en ellas el hroe deber dejar atrs su hogar, para reacomodarse a un nuevo entorno.
El creador
el creador logra transformar problemas en soluciones e ideas en realidades. su intuicin y
creatividad estn presentes en la resolucin de cada obstculo del camino. el creador conoce
su talento y logra aplicarlo en las situaciones ms inesperadas. los problemas son vistos por el
creador luminoso como oportunidades a aprovechar porque sabe que puede superarlas.
3.3 Retorno
El mago
se podra decir que el mago logra hacer en lo espiritual lo que el creador hace en el mundo
material. l tambin es un transformador de situaciones, obteniendo provecho personal de
los retos y obstculos. adicionalmente, el mago puede ver el futuro y planear el presente. su
intuicin est presente durante todo el recorrido.

El gobernante
las cualidades de liderazgo del gobernante hacen del hroe un buen planeador y un buen
ejecutor de planes. la gente alrededor le sigue naturalmente pues parece tener un imn para
atraerlos. el gobernante luminoso sabe tomar decisiones no slo pensando en su propio
bienestar, sino tambin en un benefcio colectivo. este arquetipo es fundamental para la
realizacin del proyecto migratorio.
454 mesa redonda
El sabio
la capacidad de ver ms all de las situaciones especfcas de una manera objetiva, y de dar
sentido a experiencias que parecen aisladas y que no se relacionan entre s, son caractersticas
propias del sabio desde su lado luminoso. este arquetipo se presenta especialmente en la etapa
del regreso, cuando el hroe ha terminado su viaje.
El Loco
aunque son muchas las caractersticas del arquetipo del loco que contribuyen en el viaje del
hroe, son la falta de miedo y la espontaneidad las ms relevantes. el hroe debe ser loco, tanto
para emprender su viaje como para emprender el regreso. Y debe ser impulsivo para continuar
el camino a pesar de las difcultades. el loco vive en el aqu y ahora y no se paraliza frente a las
barreras del camino. toma decisiones que no siempre son informadas o racionales, pero que de
otra manera no seran realizadas.
4. Algunos resultados
para profundizar sobre el fenmeno de la migracin y el proceso de adaptacin de los
inmigrantes voluntarios, fueron realizadas dos entrevistas a estudiantes latinoamericanos que
viven en ro de janeiro.
en las entrevistas, realizadas individualmente, se abordaron diversos aspectos relacionados con el
proceso de adaptacin hasta el momento actual.
el anlisis de las entrevistas realizadas permiti observar que el aspecto luminoso de los
arquetipos del hurfano, el buscador, el gobernante y el sabio, fueron fundamentales en el
proceso de adaptacin.
el aspecto sombro del inocente, el servidor y el amante, tambin apareci obstaculizando
el proceso.
dada la limitacin de espacio en el presente artculo no es posible publicar las entrevistas, sin
embargo, el artculo completo con el anlisis de los arquetipos identifcados se encuentra en el
siguiente url:
http://www.scribd.com/doc/16619322/o-imigrante-um-olhar-arquetipico
5. Comentarios fnales
el proceso de adaptacin de los inmigrantes voluntarios tiene mltiples variables a considerar.
todo inmigrante pasa por un duelo migratorio de cuyo desarrollo depender, en gran medida,
una adaptacin exitosa en el nuevo entorno.
las etapas de este proceso pueden variar de persona a persona y se producen de forma diferente
en cada caso. esto se debe a que existen mltiples factores asociados al proceso de adaptacin,
entre los que se encuentran factores internos y externos anteriores y posteriores al viaje.
el estrs producido por la situacin de los inmigrantes puede llegar a generar problemas clnicos
como ocurre en el caso del sndrome de ulises. el individuo en situacin de inmigracin
desarrolla mecanismos de defensa que ayudan a su psique a lidiar con la amenaza del entorno
desconocido.
algunos de los factores asociados con el xito de la adaptacin son la posibilidad de regresar al
pas de origen, la edad del inmigrante, la estabilidad del proyecto migratorio y la posibilidad de
mantener contacto con la red social en el pas de origen.
dada su complejidad, la experiencia del inmigrante puede ser una vivencia altamente
enriquecedora desde el punto de vista personal. el viaje del inmigrante puede ser fundamental
en el camino emprendido en el proceso de individuacin. en este sentido, se puede comparar el
viaje del inmigrante con el viaje del hroe.
en esa jornada, son muchos los arquetipos que tienen un papel importante, aunque algunos
tienen mayor relacin con las diferentes etapas del viaje del hroe.
aunque el estudio realizado no permite realizar generalizaciones por tratarse principalmente
de un estudio cualitativo y con una muestra reducida, es interesante observar que es posible
encontrar relaciones entre el proceso de adaptacin de los inmigrantes voluntarios y los
arquetipos constelados.
a manera de sugerencia, el presente trabajo puede servir como base para futuros estudios sobre
la adaptacin y su relacin con el proceso de individuacin.
el viaje del hroe es una metfora sobre el desarrollo psicolgico en el camino emprendido por el
inmigrante. profundizar en este tema, desde la perspectiva junguiana, podra dar luces sobre los
programas de apoyo para los inmigrantes en situacin de riesgo psicolgico.
el viaje es largo y difcil, pero tarde o temprano ulises regresar a taca.
6. Bibliografa
achotegui, joseba (2002). La depresin en los inmigrantes: una perspectiva transcultural. en: mayo
ediciones.
achotegui, joseba. (2004). Emigrar en situacin extrema: el Sndrome del inmigrante con estrs crnico y
mltiple. norte de salud mental, n.21, 2004.
achotegui, joseba. (2008). Migracin y crisis: el Sndrome del inmigrante con estrs crnico y mltiple. avances
en salud mental relacional, v.7, n.1, mar. 2008. (www. migra-salut-mental.org)
angel, jackeline., angel, ronald. Age at migration, social connections, and wellbeing among elderly Hispanics.
journal of aging and health. texas. v.4, n.4. 1992
arnal, mara. La experiencia del inmigrante: vivencias y adaptacin. revista nmadas. madrid. n.10. jul.
2004
campBell, joseph. El Hroe de las mil caras. mxico: Fondo de la cultura econmica. 1949
gonZles, Valentn. El duelo migratrio. revista trabajo social. Bogot. n.7. p. 77-99, oct. 2006.
grinBerg, leon. , grinBerg, rebeca. Psicoanlisis de la migracin y el exilio. madrid: alianza editorial.
1994
jung, carl gustav. O Eu e o Inconsciente. obras completas, Vol. Vii-2. petrpolis: Vozes.
jung, carl gustav. Energia Psquica. obras completas, Vol. Viii-1. so paulo: Vozes.
maYa, isidro. Tipos de redes de los inmigrantes y adaptacin psicolgica. revista redes. sevilla. v.1, n.4. ene
2002
sharp, daryl. Lexicn Junguiano. santiago de chile: cuatro Vientos. 1994
stein, murray. O Mapa da Alma. so paulo: cultrix. 1998
triVonoVitch, gregory. Culture learning and culture teaching. cambridge: Withrop publishers.1980
Estudos sobre psicologia econmica

Dado Salm
PUC-SP, Brasil
existe um campo de estudo e atuao ainda pouco explorado na america latina. trata-se da
psicologia econmica, ou psiconomia. na confuncia dessas duas reas de conhecimento,
esto questes que difcilmente podem ser resolvidas por vises puramente psicolgicas ou
econmicas.
numa empresa familiar, por exemplo, um consultor que conhece nmeros mas desconhece
psicodinmica, tem sua atuao limitada. ele sabe o que precisa ser feito, mas no consegue lidar
com a irracionalidade, o que impede uma avaliao mais completa e a elaborao de planos mais
sensatos. da mesma forma, um psiclogo percebe a psicodinmica, mas no se sente vontade
para atuar num campo em que nmeros, s vezes, chegam a ser mais importantes que pessoas.
todos conhecemos o antigo enigma grego quem voc?, o que veio fazer aqui?. Quando
lemos esse enigma nos dias de hoje, notamos que esse fazer, est em grande parte ligado
456 mesa redonda
profsso, identidade e ao prprio sentido da vida. como pode ento um jovem decidir sua
profsso sem antes fazer uma refexo aprofundada sobre qual o melhor caminho a seguir?
infelizmente o que mais acontece. sem um vnculo profundo entre o indivduo e sua escolha
profssional, uma questo de tempo para que surja algum sintoma [...como depresso, apatia,
sentimento de fracasso, acidente, etc.]. Quando metade da vida passa, j no to facil mudar. as
coisas se tornam mais complexas, existem negcios, casamentos, flhos, scios... novamente,
mais difcil que uma s area de conhecimento que d conta de toda essa complexidade.
no podemos afrmar categoricamente que o capitalismo e a democracia sero eternos, mas
enquanto houver capitalismo, haver empresas e marcas. empresas j foram comparadas com
personalidades psicopatas e marcas com deuses contemporneos. em trabalho entitulado uma
leitura simblica do esprito empreendedor, demonstrei que uma empresa a projeo da
psique do empreendedor, funcionando portanto como um verdadeiro laboratrio alqumico.
diante disso, como pode a psicologia analtica deixar de produzir conhecimento e especializao
nessa rea.
Psicopatologia e Individuao uma
interseco possvel?
Paulo Afrnio SantAnna
Universidade P. Mackenzie, Brasil
Universidade P. Mackenzie e Grupo HIMNA
Mrcia Rodrigues Sapata
Jlia Kubo Saito
Universidade P. Mackenzie
Resumo
o objetivo dessa mesa pensar a psicopatologia inserida na concepo do processo de
individuao, e no numa perspectiva de enquadramento e/ou categorizao de sintomas.
propomos uma viso de patologia que prioriza eros, ou seja, o encontro com a singularidade do
outro, ou aquela que se impe como forma de controle e distanciamento.
na presente discusso a individuao pensada tanto como adaptao do ego realidade
na primeira fase da vida, como na segunda fase da vida, quando se d o confronto do ego
com dimenses mais profundas do self. inicialmente discutimos as vrias possibilidades de
estruturao egica na sua relao com o processo autoregulador, como elemento fundamental
na etiologia das psicopatologias e como elemento norteador do manejo de diferentes quadros no
diagnstico e na interveno clnica.
Introduo
a psicopatologia se constitui como premissa para a prtica psicoteraputica, uma vez que oferece
as referncias sobre o funcionamento psquico possibilitando a compreenso e interveno
clnica. de uma perspectiva dialtica, um campo de estudo que trata das dades sade-
doena, normalidade-anormalidade, a partir da qual a patologia assume um carter relacional e
relativizado. nesse contexto a psicopatologia no um ente explicativo absoluto, mas sim uma
referncia genrica que deve ganhar sentido na realidade especfca do indivduo.
do ponto de vista da psicologia analtica a psicopatologia tem se desenvolvido em diferentes
direes, enfocando aspectos parciais da teoria. samuels (1989) destaca algumas tendncias no
estudo da psicopatologia: a etiologia, a fenomenologia e o ponto de vista prospectivo. descreve
tambm dois nveis de construo do sistema psicopatolgico, o individual / diacrnico e o
coletivo / sincrnico.
o objetivo do presente trabalho apresentar uma proposta de sistematizao do estudo das
psicopatologias a partir de um quadro de referncia que englobe aspectos de diversas naturezas:
dinmicos, estruturais, funcionais, maturacionais, descritivos e etiolgicos. tomamos por base a
concepo de psique proposta por jung, que entende que o desenvolvimento psicolgico ocorre
por meio da ativao e atualizao da matriz psquica herdada, na relao do indivduo com o
meio e a cultura.
do ponto de vista dinmico o processo de desenvolvimento se d a partir da tenso contnua
entre as diversas direes ou intensidades da libido. a regulao desse processo descrita
como funo autoreguladora da psique, que tem como meta manter um equilbrio produtivo
entre os mltiplos focos de energia psquica. o bom funcionamento desse mecanismo, coloca
a psique em um estado contnuo de movimento e auto-criao. Qualquer bloqueio ou alterao
desse processo pode gerar perturbaes no desenvolvimento acarretando em sofrimento
psquico. assim, a compreenso do movimento auto-regulador fundamental na construo do
diagnstico e no direcionamento da atitude teraputica.
a natureza do movimento autoregulador s pode ser determinada na relao consciente-
inconsciente, o que leva a uma defnio de estruturas que delimitem essas dimenses
psquicas. nesse sentido, o ego e a sua capacidade de assimilar o processo auto-regulador, assim
como a relao energtica entre os diversos complexos, so parmetros fundamentais para a
compreenso do funcionamento psquico saudvel ou patolgico. em relao ao ego observam-
se vrias estruturaes, como; ego rgido, ego permevel, ego fragmentado, ego infado, ego
assimilado pelo complexo, etc. em relao aos complexos, nessa dimenso que se encontram os
elementos dissociados, reprimidos e confitantes com a conscincia.
alm do ego e dos complexos inconsciente, a psicologia analtica destaca a base arquetpica da
psique, que se manifesta na forma de funcionamento arcaico e de intensa carga emocional nos
estados de maior deteriorao psquica.
o processo de autoregulao tem como meta a auto-realizao da psique, portanto tem um
sentido teleolgico, fnalista. a partir dessa perspectiva o estudo da patologia passa tambm
a buscar a funo do sintoma e no somente a sua causa. compreender o redirecionamento
de energia psquica que o sintoma prope pode contribuir para o restabelecimento do
desenvolvimento psquico do indivduo.
segundo jung, o desenvolvimento psquico ocorre a partir da contnua oscilao da libido, em
movimentos de extroverso, voltados adaptao e de introverso voltados individuao.
movimentos estes que possibilitam uma contnua diferenciao do indivduo. no primeiro
estgio da vida, a meta principal de desenvolvimento a adaptao ao mundo exterior, portanto
as difculdades adaptativas so fontes de grande parte das patologias: transtornos narcsicos
(puer), m formao da persona, etc. j, na segunda etapa da vida, a libido torna-se disponvel
para o desenvolvimento mais amplo da personalidade e os confitos emergem da constelao de
dimenses inconscientes da psique. nesse momento, a tenso entre consciente e inconsciente se
apresenta na forma de sintomas como ansiedade, depresso, desorganizao, etc. a partir dessa
lgica, a compreenso do sintoma pode assumir sentidos diversos, dependendo do estgio de
vida que o indivduo se encontra, o que ir tambm determinar diferentes formas de
intervir clinicamente.
paralelamente compreenso dinmica dos quadros patolgicos necessrio tambm
458 mesa redonda
desenvolver mtodos de descrio e classifcao das patologias que auxiliem na identifcao e
compreenso das mesmas. estes devem englobar fatores de mltipla natureza como sintomas
psquicos, orgnicos e comportamentais, aspectos scio-culturais e suas relaes simblicas,
indicadores estatsticos e as diversas hipteses etiolgicas associadas a estes fatores.
Esquizoidia
a esquizoidia tida como uma espcie de acentuao do carter esquizide, que est na base da
esquizofrenia, e apresenta as seguintes caractersticas, segundo dalgalarrondo (2000, p. 166):
distanciamento afetivo, afeto embotado, aparente frieza emocional.
capacidade limitada para expressar sentimentos calorosos, ternos ou raiva para com os outros.
indiferena aparente a elogios ou crticas.
poucas atividades produzem prazer.
pouco interesse em ter experincias sexuais com outra pessoa.
preferncia quase invarivel por atividades solitrias.
preocupao excessiva com fantasias e introspeco.
falta de amigos ntimos ou de relacionamentos confdentes.
insensibilidade marcante para com normas e convenes sociais.
esta psicopatologia, tanto pode ser tomada no contexto dos sintomas secundrios da
esquizofrenia, marcando o carter autstico da doena, conforme proposto originalmente por
Bleuer, como pode ser entendida como uma condio psicopatolgica em si.
na psicanlise, tanto a esquizoidia como o autismo so inseridos nos quadros narcsicos,
conforme investigao inicial de Freud (1914/1996). trata-se de estados altamente marcados
pela fxao auto-ertica da libido no ego, de modo que a inaugurao e manuteno de laos ou
ligaes objetais fca fortemente prejudicada, quando no impedida.
j na psicologia analtica, perry (apud samuels, shorter, plaut, 1988), formulou
uma compreenso da esquizoidia, em conjunto com a esquizofrenia, com base em noes
desenvolvimentistas, entendendo que tais doenas seriam frutos de uma falha na relao
fundante da diferenciao eu-tu, com base nas interaes me-beb.
outros autores, como Kirsch (samuels, 1989), entendem que aquilo que na psicanlise tem
o nome de esquizoidia pode ser entendido com base na orientao introvertida da conscincia,
conforme apresentado por jung (1921/1991), em tipos psicolgicos. no entanto, o autor
diferencia tais estados, uma vez que nem todo introvertido pode ser confundido com um
esquizide, embora, todo esquizide tenha um forte grau de introverso. um exemplo da
importncia dessa diferenciao aparece em relao a dois aspectos fundamentais da esquizoidia:
o embotamento afetivo e a imerso em fantasias podem ser facilmente associados a uma
condio introvertida, entretanto, no caso da introverso, tais aspectos podem ser entendidos com
base na funo sentimento inferior, conforme argumenta hillman (Von FranZ, hillman,
1971/1995), e no num aspecto patolgico da personalidade.
em tipos psicolgicos, jung afrma que h diferentes modos de subjetivao da conscincia,
que apontam mltiplos caminhos de relao do indivduo com o mundo. o autor parte do
ponto inicial de que h uma orientao bsica que se divide em dois caminhos possveis, sendo
que alguns indivduos fcam mais excitados ou energizados pelo mundo interno e outros, pelo
mundo externo, sendo respectivamente nomeados como introvertidos e extrovertidos.
segundo jung, a diferenciao dos tipos se daria ao longo do desenvolvimento, mas tem incio
precocemente, ele exemplifca seu argumento com uma situao observada de uma criana de
um ano e meio de idade, que no entrava numa sala antes de lhe serem ditos os nomes dos
mveis, o que evidenciava sua orientao introvertida, pois nessa atitude o objeto terrifcante e
tem de ser banido ou posto em seu lugar por uma palavra, um gesto propiciatrio que o torne conhecido
e o impea de ter mau comportamento. (jung apud Von FranZ, hillman, 1971/1995, p. 13
- grifo do autor)
tal orientao clnica dada por jung nos ajuda, tambm, a compreender um outro aspecto
importante da esquizoidia, a saber, o carter persecutrio da relao do ego com o mundo, pois se
o objeto inicialmente tido como algo assustador que precisa ser evitado, nome-lo ajudaria a dar
um contorno para o contedo terrvel da fantasia. e isso o que mais se impe como necessidade
no desenvolvimento do tipo introvertido: dirigir a libido ao mundo, vencendo as barreiras da
persecutoriedade, que por vezes podem levar o sujeito a uma condio esquizide.
curioso perceber que, com sua tipologia, jung se detm num tema muito caro psicanlise,
sobretudo kleiniana, no tocante s relaes objetais. a teorizao sobre os tipos psicolgicos
na psicologia analtica, possivelmente, a nica a remeter mais diretamente os estudos sobre as
relaes do ego com objetos, pois defnir a orientao extro ou introvertida da conscincia na
perspectiva dessa dialtica do eu com o mundo. compreender em amplitude e profundidade as
caractersticas da introverso oferece, portanto, pistas e indicaes importantes para o manejo
transferencial e a conduo psicoteraputica de pacientes que vivenciam a condio esquizide.
Transtorno Obsessivo Compulsivo
o toc caracteriza-se pela ocorrncia de obsesses e/ou compulses.
obsesses so pensamentos, impulsos ou imagens mentais recorrentes, intrusivos e
desagradveis, reconhecidos como prprios e que causam ansiedade ou mal-estar relevantes ao
indivduo, tomam tempo e interferem negativamente em suas atividades e/ou relacionamentos
(torres & smaira, 2001,p 6 ).
as compulses so comportamentos ou pensamentos repetitivos que o indivduo desenvolve
em resposta a uma obsesso, criando regras rgidas ou rituais. estes rituais pretendem aliviar
a ansiedade decorrente da sensao de premncia, incompletude, imperfeio, incerteza,
descontrole. a maioria dos pacientes apresenta preservada a capacidade de perceber seus
sintomas de forma crtica, o que pode lev-los a ocultar dos familiares e amigos a sua
doena por vergonha.
h grande diversidade na sintomatologia do toc, mas trs caractersticas seriam bsicas:
avaliao exagerada de riscos, dvida patolgica e sensao de incompletude. (rasmussen &
eisen, 1991 apud torres & smaira, 2001).
os sintomas geralmente esto relacionados ao medo de ameaas externas (sujeira, bactrias,
objetos pontiagudos) como internas (pensamentos, lembranas). tais pensamentos referem-se
a acidentes, doenas, a perda de pessoas queridas. so comuns as obsesses de contaminao,
de preocupaes com a aparncia fsica, com a agressividade (medo de ferir ou mesmo matar
algum de forma inadvertida).
tambm so freqentes as compulses de verifcao, os rituais de lavagem, de contagem, de
simetria. menos conhecida a compulso por colecionamento, manifesta-se na incapacidade de
desfazer-se de objetos aparentemente inteis, como papis, jornais, sacolas de lojas.
a psicologia analtica compreende as obsesses e compulses como decorrentes da ativao de
complexos inconscientes.
de fato, um complexo ativo nos coloca por algum tempo num estado de no-liberdade, de
pensamentos obsessivos e aes compulsivas... (jung, c.g., 2000, p.31).
possvel supor que tais sintomas expressem um complexo paterno negativo, no qual as
regras e leis do mundo paterno no permitem o contato com o mundo instintivo e irracional do
mundo materno. ou ainda, o mundo instintivo vivenciado como uma ameaa ao status quo da
conscincia racional e lgica, estruturada de forma previsvel e sob controle.
os pacientes de personalidade obsessiva apresentam um ideal de perfeio inalcanvel, que
os leva a serem auto-exigentes e exigentes com os outros. no se permitem desistir ou relaxar,
impondo-se tarefas e rotinas sobre-humanas. o ego ideal tiraniza o sujeito, que no consegue
perceber seus limites e suas necessidades. a necessidade do outro soberana. o trabalho
teraputico deve focar a expresso e reconhecimento das emoes, de si e dos outros.
nesse sentido, Fiorini (2004) afrma que o terapeuta deve assumir uma posio no desejante,
460 mesa redonda
ou seja, assumir que a sesso no deve produzir nada. prope que o terapeuta trabalhe no
sentido de libertar o paciente, fazendo-o sair da posio de servial, de bom moo.
...abrir caminho para desenvolvimentos criativos, que so aqueles capazes de desestruturar o
dado, o que existia sob a forma de traos estereotipados de conduta, de permitir a emergncia do
desconhecido, do espontneo, do indito. (Fiorini, 2004, p.78-79).
portanto, em relao autoregulao psquica, possvel pensar que o toc ocorre como uma
sinalizao da necessidade de fexibilizao do indivduo, da integrao conscincia dos
aspectos faltantes do mundo instintivo e irracional.
Depresso
a depresso se caracteriza pela alterao do humor na forma de tristeza profunda que induz
a reduo da estima de si prprio e por vezes a necessidade de autopunio. uma doena
de natureza afetiva ligada ao funcionamento da estrutura psquica. desse modo, no so os
determinantes externos que instalam quadros depressivos e sim a forma como o indivduo os
encara sendo, portanto, uma alterao de julgamento e de valorizao da realidade.
a depresso pode ser compreendida em chave redutiva ou construtiva. a concepo redutiva
segue interpretao causal, onde a psicognese da depresso deve ser rastreada nas experincias
infantis de separao ou perda da fgura materna. a viso construtiva adota o modelo de energia
psquica de jung, quando a depresso entendida como imagem representativa do processo de
individuao (pieri, 2002:144).
segundo jung (1971/1991,
856) a individuao est sempre, em maior ou menor grau, em

oposio norma coletiva. o processo se d de forma a separar e diferenciar o sujeito dos
padres e expectativas gerais e de constituir o singular em si. tal busca no retrata uma
peculiaridade procurada via ego, mas um encontro com aquilo j se encontra fundamentado a
priori na disposio natural do sujeito.
samuels (1992) destaca a recorrncia de fantasias agressivas nos quadros depressivos. para ele
a depresso, poderia ser vista como um tipo de soluo, ou, pelo menos, como um ambiente no
qual solues poderiam ser elaboradas. uma tentativa de alinhamento e dilogo entre destruio
e renovao da personalidade. para isso, o sujeito, no entanto, necessita aprofundamento na
imaginao: o processo de depresso, apesar de esttico na superfcie, um fuxo de informao, de
intuio, de imagens levando organizao. (p.258)
hillman (in: needleman, j. & leWis, 1982:97) faz aluso aos vales como metfora
depresso. para ele os vales, na nossa cultura, indicam regies de emoes deprimentes o vale
de lgrimas, o vale da sombra da morte. contudo, esto nos vales os terrenos mais frteis para
manuteno da vida. os vales nos colocam diante de nossa condio de humanos, portanto em
sintonia com nosso processo singular de desenvolvimento.
no modelo psicopatolgico proposto a depresso est inserida no processo de desenvolvimento
da personalidade e assim qualquer fenmeno caracterizado pela interrupo, acelerao ou
retardamento do mesmo, pode ser considerado patolgico. portanto, em diferentes momentos do
desenvolvimento os quadros depressivos podem assumir caractersticas e funes distintas.
a psique se desenvolve a partir de aspectos estruturais e funcionais ou dinmicos. os primeiros
tm carter mais constante e sistemtico e do sustentao aos aspectos funcionais. estes
tm carter dinmico e momentneo e permitem a atualizao e a plasticidade dos aspectos
estruturais. a estrutura d a base para o funcionamento e o funcionamento relativiza a estrutura.
nesse contexto, o objetivo da funcionalidade psicopatolgica a manuteno do
equilbrio autoregulatrio.
estendendo a refexo sobre a depresso segundo o ponto de vista dinmico ou funcional, esta
pode ser compreendida em relao ao movimento autoregulador da psique. na primeira fase
da vida a tenso compensatria ocorre entre o indivduo e o mundo externo (famlia, sociedade,
cultura, corpo), na segunda fase, entre o ego e o self. a intensidade e a capacidade de assimilao
desse movimento que ir determinar o que ou no patolgico.
nessa perspectiva os sintomas depressivos podem adquirir sentido e fnalidade mediante os
percursos da individuao do sujeito. podem denunciar a necessidade de novos posicionamentos
e direcionamentos diante da vida, os quais esto sendo negligenciados no nvel da conscincia e
apontados por meio dos sintomas.
para jung, o estado de depresso deveria ser vivenciado to plenamente quanto possvel
(samuels e col., 1988, p.61). sugere que na a intensidade do distrbio emocional que
consiste o seu valor, ou seja, a energia psquica encontra-se disposio do indivduo
(jung,1971/1991, 166). a idia de sustentar a tenso entre os opostos para favorecer a
converso de um sentimento vago em uma imagem ou smbolo, est fundamentada no conceito
de funo transcendente, fenmeno que propicia o dilogo entre conscincia e inconsciente.
dalgalarrondo, p. psicopatologia e semiologia dos transtornos mentais. so paulo: artmed, 2000.
Fiorini, h. j. estruturas e abordagens em psicoterapias psicanalticas. so paulo: martins Fontes, 2004.
Freud, s. (1914) sobre o narcisismo: uma introduo. in: edio standard Brasileira das obras completas
de sigmund Freud, vol. XiV. rio de janeiro: imago, 1996.
hillman, j. picos e Vales. in: needleman, j. & lewis, d. no caminho do autoconhecimento: as antigas
tradies religiosas do oriente e os objetivos e mtodos da psicoterapia. so paulo: livraria pioneira, 1982.
jung, c. g. a dinmica do inconsciente. 2 ed. obras completas, vol. Viii. petrpolis, rj: Vozes,
1971/1991.
___________. a natureza da psique. petrpolis, rj: Vozes, 2000.
___________. tipos psicolgicos. obras completas, vol. Vi. petrpolis, rj: Vozes, 1971/1991.
Kirsch, t. refections on introversion and/or schizoid personality. in: a. samuels (org.), ersonality. in: a. samuels (org.), Psychopathology
contemporary Jungian Perspectives. london: Karnac, 1989. cap. 6, p. 127-137. cap. 6, p. 127-137.
samuels, a.; shorter, B. & plaut, F. dicionrio crtico de anlise junguiana. rio de janeiro: imago,
1988.
____________. a psique plural: personalidade, moralidade e o pai. rio de janeiro: imago, 1992.
____________. Psychopathology: contemporary jungian perspectives. london: Karnac Books, 1989.
pieri, p F. dicionrio junguiano. so paulo: paulus/Vozes, 2002.
torres, a. r. e smaira, s. i. Quadro clnico do transtorno obsessivo-compulsivo. rev. Brasileira de
psiquiatria, vol.23, n. 2, p. 6-9, so paulo, 2001.
Von FranZ, m-l & hillman, j. a tipologia de jung. so paulo: cultrix, 1971/1995.t
462 mesa redonda
Resgatando vnculos: identidade masculina e
sandplay
Mrcia R. Sapata
Psicloga e supervisora clnica
Resumo
o objetivo deste trabalho refetir sobre o desenvolvimento da identidade masculina por
meio da apresentao de um caso clnico e de sua evoluo. o processo psicoteraputico
de aproximadamente trs anos, foi permeado por inmeros e signifcativos sonhos, alm
da execuo de doze cenrios de sandplay. os sonhos e a descrio dos cenrios daro base
para a compreenso do processo psquico de autoregulao do paciente. nesse trabalho
poderemos observar os diferentes confrontos psquicos necessrios estruturao da noo de
masculinidade. daremos nfase a eros, compreendido em sua qualidade conectiva e poder de
ligao, possibilitando a o estreitamento dos vnculos afetivos e sua ativao por intermdio da
relao transferencial.
O caminho solitrio
antonio
1
flho nico e nasceu no interior do estado de so paulo. sua me, uma mulher
afetivamente distante, detm o poder sobre a famlia, o pai se mostra submisso e ausente em
relao ao flho.
teve infncia solitria, gostava de ler e estudar, e por meio dos livros, solucionava dvidas e
inseguranas pessoais. por causa do sobrepeso guardava difcil relao com o corpo. Vieram
os culos, um estilo desajeitado, trejeitos afeminados, motivos que o tornaram alvo de
ridicularizao por parte dos colegas.
na adolescncia perde signifcativo peso, mas desenvolve ginecomastia. o ambiente familiar
repressor fortalece a ideia de que confitos pessoais deveriam ser vivenciados em sigilo. ocorre
ciso, passa reprimir os impulsos sexuais e investir sua energia nos estudos. conclui a faculdade
e vem residir em so paulo.
na fase adulta, as difculdades com corpo e sexualidade se prolongam. o paciente no expe
publicamente o corpo, se esquiva de frequentar praia, piscina ou desenvolver atividades que o
obriguem a lidar com a realidade corporal.
procura do outro
aos trinta e sete anos, quando busca psicoterapia, um homem bem sucedido profssional e
fnanceiramente, contudo ilhado em si mesmo, metdico e solitrio. na primeira entrevista se
queixa das difculdades em estabelecer um relacionamento afetivo, revela que nunca viveu uma
relao amorosa, chegando a ter dvidas sobre a prpria masculinidade.
para jung (1974/2000:255) os homens confundem eros com sexualidade. Eros, compreendido
como qualidade conectiva, poder de ligao e vinculao, possibilita a aproximao e o
estreitamento dos vnculos afetivos. para ele os homens creditam sua capacidade de aproximao
e manuteno da relao com a mulher potncia sexual. porm o que liga homens e mulheres
sua qualidade de relacionamento psquico, isto , a natureza do seu contato com a anima.
a formao inadequada de vnculos na infncia pode difcultar ou coibir a relao com o sexo
oposto. os prejuzos podem ser melhor avaliados na fase adulta quando diante do dinamismo
da alteridade os opostos pedem aproximao. para os homens a infuncia negativa do complexo
materno, associado difculdade de identifcao com a fgura paterna, compromete a ligao
1 nome fctcio. nome fctcio.
com o feminino interior e consequentemente com a mulher.
diante da procura teraputica tais indivduos podero reviver seus confitos subjacentes,
especialmente, por meio da projeo e da transferncia na fgura do analista do sexo oposto. o
ambiente transferencial, assim, torna-se espao propcio para ativao do eros e de sua
infuncia transformadora.
o processo psicoteraputico de antonio, durou aproximadamente trs anos, e foi permeado por
inmeros e signifcativos sonhos, alm da execuo de doze cenrios de sandplay modalidade
teraputica concebida pela analista junguiana d. KalFF (1980).
o objetivo deste trabalho refetir sobre o desenvolvimento da identidade masculina a partir da
evoluo clnica do paciente. para atender s normas de publicao do artigo, os cenrios no
sero anexados. daremos nfase aos aspectos tericos do trabalho com homens. os sonhos e a
descrio dos cenrios fornecero base para compreenso do processo de autoregulao
do paciente.
O caminho dos sonhos
os sonhos iniciais fornecem material diagnstico. na segunda sesso, antonio relata dois
sonhos: em uma casa assombrada existia muita sujeira, vampiros e moscas sobrevoam bananas podres
sobre uma fruteira, estou procurando algo. Abro o forno micro-ondas e encontro um crnio cheio de
vermes. associa o sonho exumao do cadver tio, falecido aos setenta e quatro anos, solteiro,
ingnuo e com difculdades nos relacionamentos. no sonho seguinte: meu apto invadido por
mutiro sem-teto, entram de uma vez...desmaio e quando acordo, vejo uma senhora. Diante da minha
reao somente ela fcar morando comigo. revela que a senhora reside na sua cidade de origem,
uma pessoa estranha, recorda de v-la passar na frente de sua casa, dizendo que ia comprar
coxinha para atender o pedido do flho.
o primeiro sonho podemos associar o crnio putrefato sua correspondncia com logos em sua
funo discriminadora e nesse caso, ao padro mental do masculino familiar. possvel sugerir
que a decomposio da cabea se deve separao do corpo, sua base instintual. por outro lado,
a cabea est num forno, um processo alqumico de transformao dos pensamentos
est em curso.
a noo de logos como princpio masculino e eros como princpio feminino contribui para o
estigma e preconceito com que os homens encaram a relao interior com a anima. antonio, na
adolescncia, procura reprimir as manifestaes de natureza feminina em sua personalidade.
como consequncia, embota a possibilidade de vivenciar e aprender a lidar com a fora criativa
ertica experimentada nos relacionamentos afetivos.
j no segundo sonho observamos a invaso de inmeros elementos do coletivo e a permanncia
de uma fgura central. a senhora que sensvel s necessidades do flho. o carter criativo
do complexo materno e o incio do estgio de diferenciao da anima sugerem abertura ao
relacionamento transferencial.
O caminho das areias
o pressuposto central do sandplay a noo de espao livre e protegido, este, estabelecido
por diferentes continentes: o prprio tabuleiro onde so realizados os cenrios, os limites e
possibilidades do setting teraputico e tambm pelos contornos do vnculo transferencial. por se
tratar de um mtodo criativo, simblico e no verbal que atinge nveis da psique no acessveis
pelo verbal, permite a expresso dos mundos interno e externo do paciente.
a natureza do trabalho a produo de cenas, onde as associaes entre imagens interiores e
uma forma concreta tridimensional torna visvel o fuxo da energia psquica. como acontece
com os sonhos, a sequncia de cenrios representa a relao contnua entre conscincia e
inconsciente. as imagens interiores se transformam cena aps cena e nelas observamos o
movimento auto-regulatrio.
464 mesa redonda
a atitude metdica e rgida de antonio expressa nos cenrios iniciais quando com o uso de
uma rgua procura nivelar meticulosamente a areia seca. porm, ao dispor as miniaturas na
cena, se aproxima da questo central: manter-se aprisionado ao padro masculino anterior ou
enfrentar a mudana consciente de sua identidade como homem.
um sonho relembrado durante a execuo do segundo cenrio, traz a imagem do diabo
representado como exu. no sonho, ele estava na academia e quer sair, mas precisava escolher
uma porta. abre uma delas e v o diabo, vermelho e com chifres. Fica com medo e sai correndo.
antonio reproduz na areia o encontro entre exu a postos na entrada da foresta defronte a
fguras masculinas e uma mulher ao lado do flho. ao fnal comenta: vai acontecer alguma coisa,
os outros elementos esto indo pra l...no sei o que, mas vai acontecer. exu, o orix do movimento
e da comunicao, responsvel por abrir caminhos e ligar mundos (eu-outro, conscincia-
inconsciente). por outro lado, como exu vivido em sua polaridade negativa, por isso procura
fugir do encontro. o trabalho analtico precisa contemplar o confronto com aspectos sombrios do
masculino e a integrao de exu em seu aspecto criativo e transformador.
para BradWaY, signell, spare, c. steWart, l. steWart, thompson (1900) o uso do
sandplay com homens oferece um campo de batalha ativo onde podem lutar com seus confitos.
para a autora: h momentos que o homem est dividido entre duas coisas opostas precisa tomar uma
deciso a favor disso ou aquilo, e ele encena esse drama na caixa de areia com a ajuda do inconsciente
para mover as fguras para as novas posies. (p.109)
o quarto cenrio traz para o centro da caixa um camaleo. agora a bi-polaridade do animal
sugere fexibilidade e resistncia, trazendo adaptao e ao mesmo tempo desconfana para
a conscincia (cheValier, j. and gheerBrant, a., 1994:170). mediante tais recursos
psquicos antonio comea a modifcar sua atitude no dia a dia. tem se mostrado aberto a
observar e tentar maior conexo com as mulheres. na mesma medida, diminui o contato e a
dependncia da fgura materna, comea olhar a relao fusionava com alguma desconfana.
A escalada da montanha
durante os nove meses seguintes antonio constri trs cenrios com temtica semelhante.
aprofundamento e mudana de perspectiva esto expressos na escolha da areia molhada e das
cenas na vertical. o contato com camadas profundas da psique observado pela descoberta do
fundo azul do tabuleiro. o tema recorrente a subida montanha. a jornada do heri se inicia.
no primeiro, Anakin Skywalker e uma estudante aportam numa ilha e comeam a subida at
uma igreja. entretanto, do outro lado da ilha, tambm esto subindo uma cobra, uma bruxa e
um drago. no segundo, Anakin, sozinho, j est no topo. atrs dele esto inmeros elementos
da natureza instintiva. na sua frente bruxa, cobra e drago, os elementos da sombra. ele observa
a cobra que sobe em sua direo. no terceiro, Anakin est no topo ao lado de uma casa. deixou
para trs uma princesa rosa cada. sua frente, esto a estudante, animais com flhotes e
natureza. uma sereia comea a subida do morro. ao fnal, antonio comenta que seu foco no
presente, o passado fcou para trs, entretanto, o futuro uma incgnita (por defnio: aquilo
que no se pode conhecer pela razo ou inteligncia).
BradWaY, K. et al (1900) observam nos cenrios masculinos a recorrncia de travessias ou
jornadas heroicas. a autora salienta: algumas vezes o homem est consciente que um sandplay
particular uma jornada atravs da selva, da gua ou do deserto (...) mas algumas vezes, ele no tem
conscincia da jornada que est retratada no sandplay, nesse momento muito importante o terapeuta
reconhecer isso. (p.108)
nesse perodo, paciente e terapeuta, escalaram um percurso rduo de enfrentamento dos medos,
os lugares obscuros da alma. a bruxa me e seus elementos precisaram ser confrontados. a
cobra trouxe a conscincia. para trs foram deixados preconceitos ligados dade masculino e
feminino. uma sereia inicia a subida e com ela a chance de contato com o feminino interior e
sua correspondncia no exterior. no dia a dia tem mantido contato com um crculo de amigas do
trabalho. uma delas, porm, especial, os dois partilham afnidades.
A solutio
aps um ano e seis meses tem o seguinte sonho: vejo dois andarilhos velhos, sujos, eles se
aproximam e comeam a transar, acho asqueroso, nojento, mas excitante. antonio acorda excitado
quando pensa na amiga do trabalho. nesse perodo produz o oitavo cenrio. acrescenta trs
jarros de gua caixa e coloca inmeros elementos das guas (peixes, muitas tartarugas - uma
delas saindo do ovo) e uma bebe no canto superior esquerdo. ao fnal comenta: um contra-
ponto secura do meu primeiro cenrio.
a solutio a operao alqumica que corresponde ao retorno uterino para fns de renascimento.
a opus inteira pode ser resumida pela frase: dissolve e coagula (edinger, 1990:67). antonio se
apaixona e correspondido. a fertilidade do cenrio aqutico comparada ao cenrio inicial,
onde a primeira etapa alqumica, calcinatio, operava a secagem por meio do fogo transformador.
ele retoma a vitalidade corporal, mas os pensamentos fbicos frente ao ato sexual requerem
elaborao. a anlise, nesse momento, teve como foco represses corporais e ideias pr-
concebidas acerca da inadequao fsica e sexual. inmeros sonhos retrataram e facilitaram
a aproximao do tema. a namorada atuava de modo facilitador. aps algum tempo, antonio
vence inseguranas e o casal inicia sua vida sexual. o relacionamento amoroso se intensifca,
antonio passa a morar com ela e iniciam os planos para o casamento.
Entrada no reino feminino
a confgurao do nono cenrio de sandplay se distingue pela entrada da fgura feminina. no
centro do tabuleiro a igreja. em torno dela uma moa, um bombeiro, e vrios elementos que
compem uma cidade. da direita para o centro uma pata com flhotes. o paciente relembra um
sonho. ele estava num stio, uma pata havia botado ovos na sala, o paciente fazia um cercado
para ela com muito trabalho. o tio passa e comenta que um idiota, pois deveria ir com ele jogar
baralho e beber, mas ele continua fazendo o cercado.
a anima constelada. para hillman (1990:37) a: anima uma estrutura arquetpica da
conscincia, como tal, ela oferece um modo de estar no mundo especifcamente estruturado, um modo
de se comportar, de perceber e sentir que d aos eventos o signifcado no do amor, mas da alma.
o casamento marcado e o dcimo cenrio retrata um casal de noivos de frente para uma cidade,
animais com flhotes, danarinos e presentes em torno.
Cabea e corpo: logos e eros?
nesse perodo traz um sonho que parece elucidar, de outra perspectiva, o processo de
transformao pelo qual havia passado. conta que havia uma instalao em formato de crebro
sendo construda na sala de sua casa. noite um casal amplia o crebro. Quando chegam as
manhs ele percebe as modifcaes. at que ele se d conta de quem fazia isso um amigo com
quem trabalhou, o qual achava que era gay at que se casou e agora tem quatro flhos; e uma
amiga do trabalho, negra e com quadril grande.
lembremos do sonho inicial, onde a cabea cheia de vermes havia sido encontrada no forno.
agora, percebemos o que estava sendo operado no plano inconsciente. um casal amplia o
crebro. ele, um rapaz ferido em sua masculinidade e ela, uma mulher atraente. o casal pode
ser compreendido como o adepto e a sror mystica, a conscincia masculina e o inconsciente
feminino, em trabalho alqumico. jung (1971/1985, parg.177) completa: o paralelo psicolgico a
mudana procurada tanto do inconsciente como da conscincia (...) tanto no incio como no fnal trata-
se da mesma e nica coisa, que sempre j estava presente, mas que somente aparece no fm. a cura d
ciso pela coniunctio a unio entre os opostos simbolizada pelo do novo crebro.
ainda, sob o mesmo motivo simblico da cabea, um evento sincrnico acontece durante a
realizao do dcimo primeiro cenrio. Quando estava reproduzindo um lar, derruba a miniatura
466 mesa redonda
de um homem com livros nas mos, ao cair e a cabea se divide do corpo. o paciente a introduz
no canto esquerdo do cenrio e comenta: eu perdi a cabea mesmo!...vou deixar assim, aqui do
lado. o aspecto discriminador da cabea como sede do logos parece ter sido substitudo pela
natureza intuitiva de eros.
em maro de 2006 casam-se. completamos dois anos de anlise, conversarmos sobre seus
progressos e decidimos espaar as sesses, iniciando o trabalho de encerramento da psicoterapia.
Apagando a luz (alone or lonely?)
o sonho fnal retrata a conscincia adquirida ao longo da psicoterapia e ao mesmo tempo receio
de apropriar-se da mesma e perceber-se s. um taxista o deixa defronte a uma casa grande e
vazia, com vrios mveis e objetos. o paciente vai conhecendo cada canto, acende e apaga a
luz. comea a sair da casa, o taxista estava com presa, quando chega na frente da casa descobre
que esqueceu uma luz acessa no fundo. Vai at l apagar, mas fca com medo de passar pelos
cmodos escuros at encontrar a sada. pensa em pedir a ajuda do taxista, mas sabe que ele no
vai ajud-lo.
decide reproduzir este sonho no dcimo segundo e ltimo cenrio de sandplay. na areia
molhada, traa caminhos, de um canto ao outro da caixa. coloca primeiro um espelho no canto
inferior direito e de cada lado dele postes de iluminao. depois em torno dos caminhos, dispe
objetos do lar, representando os cmodos por onde passou. no canto superior esquerdo estaciona
um carro amarelo (txi) e ao lado dele o bombeiro. a imagem do bombeiro refetida no espelho.
comenta: tentei representar o quarto iluminado com postes de luz e o medo com refexo no espelho...
medo do que vou ver. a terapeuta comenta: vamos refetir!...talvez esteja com medo de apagar a luz...
e tomar posse da prpria histria. (por defnio: o ato de refetir signifca desviar-se da direo
inicial e espelhar).
no refexo a luz se volta sobre si-mesmo. aps algumas sesses de refexo as sesses
so encerradas.
Autoregulao
a energia psquica se movimenta em diferentes direes e intensidades. na troca constante
entre os sistemas consciente e inconsciente observamos avanos progressivos e regressivos da
contnua adaptao psicolgica interior e exterior. movimentos estes observados nos sonhos e
nos cenrios de sandplay (frente e trs; cima e baixo; fora e dentro), os quais atuam de maneira
compensatria ou complementar em relao conscincia.
contedos de natureza oposta tendem ao confito em razo do distanciamento ou negao do
dilogo interior. a tenso gerada por tais foras opostas resulta na formao de
imagens simblicas.
no sandplay observamos o fuxo criativo das imagens. nos homens, em especial, a tentativa
por superar obstculos se destaca. BradWaY, K. et al (1900:107) ressaltam a importncia
de diminuir a dominncia egoica, permitindo a sada de uma posio passiva de observador
intelectual para uma atitude de interao com o terapeuta e com seus prprios confitos da vida
real. o paciente faz isso por meio de um mtodo que, em geral, no oferece resistncias, e assim
pode dar formas no verbais ao seu mundo interno na presena de outra pessoa. para os autores
repartir as experincias emocionais atravs de imagens pode ser menos ameaador para
os homens.
nos sonhos, as interpretaes construdas na anlise adquirem uma relativa segurana
quando, numa srie de sonhos, os posteriores vo corrigindo a atitude unilateral apresentada
anteriormente. o dilogo com o outro interior vai fazendo sentido para o paciente. jung
(1971/1991, parg.187) ressalta: na medida em que o indivduo no reconhece o valor do outro, nega
o direito de existir tambm ao outro que est em si, e vice-versa. A capacidade de dilogo interior um
dos critrios bsicos da objetividade.
BradWaY, K., signell, K.a., spare, g.h., steWart, c., steWart, l., thompson, c. The Use of
Sandplay with Men. Sandplay Studies: Origins, Theory and Practice. Boston: sigo press, 1990, p.101-131. Boston: sigo press, 1990, p.101-131.
cheValier, j. & gheerBrant, a. dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, Formas,
Figuras, cores, nmeros. rio de janeiro: ed. jos olympio, 1994, 8 ed.
edinger, e.F. anatomia da psique: o simbolismo alqumico na psicoterapia. so paulo: cultrix, 1990.
hillman, j. anima: anatomia de uma noo personifcada. so paulo: cultrix, 1990.
jung, c. g. a dinmica do inconsciente. obras completas, vol. Viii. petrpolis, rj: Vozes, 1971/1991._____ petrpolis, rj: Vozes, 1971/1991._____ _____
_____. civilizao em transio. obras completas, vol. X/3. petrpolis: Vozes, 1974/2000.__________.
mysterium coniunctions. obras completas, vol. XiV/1. petrpolis, rj: Vozes, 1971/1985. obras completas, vol. XiV/1. petrpolis, rj: Vozes, 1971/1985.
KalFF, d. m. Sandplay: A Psyhotherapeutic Approach to the Psyque. Boston: sigo press, 1980, 2 ed.
El apego como expresin de Eros: Notas sobre
algunos aspectos relacionales de la prctica clnica
contempornea
Andr Sassenfeld
Universidad de Chile, Universidad del Desarrollo, Chile
Resumen
este trabajo explora la relacin entre la teora del apego y la psicologa analtica. ofrece algunas
refexiones en torno a cinco puntos: relacin del apego con la dimensin arquetpica; apego,
relacin teraputica y base segura; memoria implcita y apego; cuerpo y dimensin no-verbal en
la interaccin teraputica; y relacin entre apego, eros y logos.
jung (1955-1956) describe eros como idea intuitiva que refere a la capacidad de vincularse
(p. 179), corresponde al principio femenino que hace entrar todas las cosas en relacin [] (p.
241). eros es lo opuesto a logos el principio masculino y, en este sentido, abarca en especial el
cuerpo y los afectos.
este trabajo trata sobre una de las manifestaciones ms importantes de eros en la psicologa
profunda. me refero al apego, que se ha convertido en uno de los procesos psicolgicos ms
relevantes en la psicologa del desarrollo y en la psicologa clnica. el objetivo es presentar
algunos aspectos de la prctica clnica ligados al apego y establecer su relacin con la
psicologa analtica.
Apego, instinto y arquetipo
los estudios de Bowlby sobre las interacciones tempranas entre infantes y sus madres lo
convencieron de la signifcacin que el contacto emocional del nio con sus cuidadores tiene
en el desarrollo de la personalidad y la psicopatologa. Bowlby afrm que el infante nace con
la necesidad de un vnculo afectivo estable que le permita crecer emocional y psquicamente.
Quiso alinear sus observaciones con la teora de la evolucin. comprendi que el infante busca
un vnculo emocional con un adulto porque facilita su supervivencia. Bowlby rechaz aquellas
explicaciones psicoanalticas del lazo libidinal del nio con la madre en las cuales la satisfaccin
de necesidades es visualizada como primaria y el apego como secundario o derivado. [] Bowlby
468 mesa redonda
propuso que la conducta inconfundible de apego del nio de 12 meses de edad est compuesta
de un nmero de respuestas instintivas parciales que tienen la funcin de ligar al infante con la
madre y a la madre con el infante. (Bretherton, 1994, pp. 53-54)
las respuestas instintivas parciales incluyen el aferramiento, seguimiento y llanto, que apuntan
a mantener la proximidad respecto de una fgura de apego. el apego es un sistema motivacional
fundamental de carcter innato y portador de funciones adaptativas.
jung desarroll el concepto del arquetipo como estructura psquica del inconsciente colectivo y
vincul las nociones de arquetipo e instinto. su idea de que el inconsciente colectivo corresponde
a un estrato innato de la estructura psquica comn a la especie humana implica que los
arquetipos deben cumplir una tarea comparable con la de los instintos. jung (1954 [1946])
asevera:
dada la estructura del cuerpo, sera asombroso que la psique fuera el nico fenmeno
biolgico que no presentara huellas claras de su historia evolutiva, y es muy probable que
estas caractersticas guarden una estrecha relacin precisamente con la base instintiva.
instinto y modo arcaico [arquetipo] coinciden en la nocin biolgica del pattern of behaviour.
no hay ningn instinto amorfo, pues todo instinto tiene la forma de su situacin. Y se
corresponde siempre con una imagen que tiene propiedades fjas. [] una imagen de estas
caractersticas es un tipo a priori. [] (p. 202, cursiva del original)
el arquetipo corresponde a la imagen que forma parte de un instinto y que le da sentido. jung
(1936) especifca: los arquetipos son las imgenes inconscientes de los instintos mismos
(p. 46). al igual que los instintos, los arquetipos se activan frente a situaciones externas que
requieren una reaccin de adaptacin.
si podemos suponer que las conductas de apego tienen una base instintiva, tenemos derecho
a suponer que el apego corresponde a una disposicin arquetpica. la imagen del instinto
correspondera al infante, al cuidador, a la necesidad infantil de mantenerse cerca del cuidador
y a las conductas infantiles que promueven tal cercana. por ende, el arquetipo del apego es un
arquetipo relacional y un aspecto arquetpico de eros.
Relacin teraputica y base segura
la teora del apego aprorta a la psicoterapia el concepto de base segura. Bowlby (1988) mostr
que la puesta en marcha de un proceso teraputico requiere que el paciente comience a percibir
un grado mnimo de seguridad en la relacin con el terapeuta. a diferencia del nio, el mundo
que el paciente necesita explorar es su mundo interno.
puede afrmarse que el comienzo de una terapia implica la constelacin del arquetipo del
apego en el inconsciente de paciente y terapeuta. se hace necesario que se constele el aspecto
arquetpico de eros que guarda relacin con el apego para que se haga posible la exploracin
del mundo interno no hay profundizacin del auto-conocimiento sin la fuerza vinculante de
eros. por tanto, la primera tarea del terapeuta es una tarea relacional: ser capaz de establecer un
vnculo con el paciente en el cual este pueda percibir sufciente seguridad.
Ya en esta etapa pueden surgir difcultades. la situacin externa la necesidad de vincularse
con una persona desconocida es parte de las condiciones que activan el sistema motivacional
de apego y la constelacin del arquetipo del apego. sin embargo, la necesidad de empezar a
vincularse con el terapeuta constela en el inconsciente personal del paciente un complejo que
se ha formado en torno al arquetipo del apego. en el inicio de la relacin teraputica surgen
inconscientemente los patrones de apego que son resultado de las experiencias tempranas del
paciente.
esto tambin vale para el terapeuta: sus patrones inseguros de apego aparecen en la superfcie
ya que la constelacin del arquetipo del apego es un fenmeno inconsciente intersubjetivo
compartido por paciente y terapeuta. sin embargo, su rol profesional le da seguridad. se
esperara que su propia terapia le haya permitido elaborar sus experiencias tempranas de apego
y proporcionarle una experiencia relacional de sufciente seguridad que le haya posibilitado la
exploracin de su mundo interno.
Mundo interno, mundo relacional y memoria implcita
segn la teora del apego, el mundo interno se constituye por la internalizacin de experiencias
relacionales que originalmente son experimentadas en vnculos con otros externos. la estructura
psquica es una estructura inherentemente relacional basada en experiencias tempranas de
apego con otros signifcativos. Bowlby llam a las unidades constitutivas de la psique modelos
operativos internos. estos codifcan patrones de apego que, una vez representados, determinan las
experiencias relacionales posteriores.
la psicologa analtica tiene otra postura. las estructuras psquicas arquetpicas anteceden a
la construccin de un mundo interior personal a partir de la internalizacin de experiencias
externas. sin embargo, no existe separacin clara entre inconsciente colectivo e inconsciente
personal (Williams, 1963; Zinkin, 1979) y neumann (1963) aclar la evocacin del arquetipo,
donde las estructuras arquetpicas se constelan cuando una situacin exterior las evoca. Knox
(2003) vincula los conceptos del complejo y del modelo operativo interno subrayando los
orgenes intersubjetivos de los complejos en las experiencias vinculares infantiles. el trabajo
psicoteraputico apoya esta perspectiva: elaborar un complejo trae consigo patrones vinculares
pasados y presentes. el complejo no se constela en ausencia de un otro, real o fantaseado. por
tanto, parece fundamental explicitar la dimensin relacional bsica de las estructuras psquicas
(complejos y arquetipos). la activacin del arquetipo del apego, suscitada por la situacin externa
de empezar a vincularse con un otro, se produce en el inconsciente de paciente y terapeuta.
implica al mismo tiempo la constelacin de un complejo de apego relacionado en ambos.
la teora del apego propone que los patrones de apego no son almacenados como imgenes o
recuerdos narrativos. la identifcacin de un patrn de apego en un nio se puede llevar a cabo
despus del primer ao de vida cuando el infante an carece de una modalidad representacional
de memoria. se reconoce un patrn de apego a partir de las conductas no-verbales del nio. se
observa la forma en la que el infante reacciona frente a la separacin y reunin con la madre.
aunque an no es capaz de representar un patrn de apego en su memoria, este existe y
tiende a mantenerse estable en el tiempo. las ciencias cognitivas ayudaron a comprender estos
procesos. Formularon la distincin entre dos sistemas diferentes de memoria: memoria explcita
y memoria implcita (Knox, 2003; sassenfeld, 2007a, 2007b, 2008). la modalidad explcita
corresponde a un recuerdo en trminos verbales y/o como imagen.
la memoria implcita codifca la forma en la que se hacen cosas. en la psicologa clnica, las cosas
ms relevantes son las que hacemos con otros. existe un conocimiento relacional implcito que no
es representacional, no es consciente ni verbal ni simblico (lyons-ruth, 1998, 1999; sassenfeld,
2007b, 2008). es inconsciente aunque no es defensivamente excluido de la consciencia. se
manifesta en la accin. este conocimiento se forma en las primeras experiencias relacionales
pero, una vez que la memoria explcita funciona (hacia el 2. ao de vida), el sistema implcito
sigue operando durante todo el ciclo vital y determina las experiencias relacionales.
los modelos operativos internos son en un inicio procesos implcitos. los orgenes y algunos
aspectos centrales del complejo tambin pertenecen al conocimiento relacional implcito
(sassenfeld, 2007a; Knox, 2003). el reconocimiento de que los patrones de apego son codifcados
de forma implcita trae consigo un foco especfco en el trabajo clnico. las experiencias
470 mesa redonda
tempranas de relacin pertenecen a la dimensin no-verbal de la interaccin teraputica, en lo
que paciente y terapeuta hacen y expresan uno respecto del otro.
jung describi la relacin teraputica como un vnculo recproco de infuencias conscientes e
inconscientes mutuas. resulta evidente que no slo las experiencias tempranas de apego del
paciente se hacen presentes en su corporalidad; lo mismo ocurre con el terapeuta. crean juntos
patrones corporales interactivos que pueden repetir la historia relacional de uno o ambos pero
que tienen el potencial de generar experiencias vinculares reparadoras. stern et al. (1998)
describen mecanismos intersubjetivos implcitos de cambio. las fuerzas de eros pueden
constituirse como fuerzas relacionales de transformacin y de individuacin.
Interacciones implcitas en psicoterapia
recuerdo un paciente que, al comienzo de cada sesin, se sentaba en el silln y lo corra hacia
atrs. esto se repeta con regularidad. ocurri muchas veces antes de que yo me percatara y
refexionara sobre su signifcacin. prest tambin atencin a mi reaccin corporal: tenda a
tensarme y a sentarme en el rincn ms alejado del silln. a menudo, las sesiones eran aburridas
y planas. ambos estbamos replegados, resistindonos a las fuerzas vinculantes de eros.
afortunadamente, este patrn implcito de interaccin logr acceder a la consciencia haciendo
posible la refexin.
el comienzo de la terapia constel el arquetipo del apego y nuestros respectivos complejos
relacionados en el inconsciente de ambos. el inicio de la relacin activ ciertos aspectos de
nuestros respectivos conocimientos relacionales implcitos, codifcados en nuestros complejos,
y dio lugar a la construccin de un patrn relacional implcito. este patrn estaba marcado por
la difcultad para entrar en un contacto emocional. su cuerpo haba aprendido a apegarse a una
madre ansiosa, invasiva y poco disponible. su apego era evitativo haba aprendido a no necesitar
demasiado a su madre y su cuerpo aprendi a distanciarse en vnculos que implican cercana
afectiva. su historia de apego est literalmente contenida en el alejamiento del silln.
en terapia existe la inevitable implicacin recproca de paciente y terapeuta destacada por jung.
su alejamiento provocaba reacciones en mi cuerpo. Yo tenda a alejarme de l. mi historia de
apego estaba constelada al igual que la suya y se manifestaba en mi cuerpo al igual que la suya.
mis tendencias evitativas, desarrolladas implcitamente con una madre depresiva, se gatillaban
frente a su evitacin del contacto emocional. l no me necesitaba a m y yo no lo necesitaba a
l no haba necesidad de entrar en una intimidad afectiva. pero as era difcil encaminar un
proceso de cambio. sin eros, no hay cambio ni individuacin.
Qu requera la situacin de m? el infante necesita de su cuidador una reaccin sintonizada
con su estado afectivo, una respuesta sensible que pueda satisfacer sus necesidades y regular
su estado emocional. en la terapia con pacientes evitativos, la tarea es ms compleja: el paciente
no sabe que evita el contacto, sino que pone en escena un patrn interactivo inconsciente
de evitacin. a diferencia de lo que Freud afrm se acta lo que no se recuerda, el patrn
implcito es un recuerdo el recuerdo implcito de sus experiencias tempranas de apego en
interaccin con las mas. su cuerpo y el mo recuerdan lo que han vivido respecto del contacto
emocional.
una respuesta sensible contiene un grado mnimo de empata y es capaz de mostrar algo de lo
que est ocurriendo entre nosotros. por lo comn, la respuesta sensible trasladar un proceso
implcito al procesamiento explcito. cuando yo me percato del patrn interactivo, este forma
parte de la dimensin explcita. puedo refexionar sobre su signifcado y la contribucin ma a la
forma que asume. la decisin clnica que debe tomarse es en qu medida mostramos al paciente
lo implicados que estamos. me inclino, en un caso evitativo, por revelar mi implicacin, aunque
esto no signifca revelar mi historia temprana de apego. signifca compartir lo que me ha pasado
corporalmente con su alejamiento.
una vez explicitada mi observacin, pido que explore no-verbalmente la situacin. corri su
silln ms lejos y despus lo acerc ms. exploramos la relacin entre la fuerza vinculante de
eros y los complejos que la pueden difcultar. al acercarse, percibi una sensacin de temor. en
base a esta experiencia pudimos: recuperar un aspecto fundamental de su historia relacional
y tomar consciencia de un patrn interactivo implcito co-construido y transformarlo. muchas
veces, este paciente llegaba y se tomaba unos instantes para registrar cun cerca de m poda
comenzar la sesin.
Eros y Logos: La funcin refexiva
para jung, eros se encuentra en una relacin de opuestos con logos, lo que separa y analiza. es
interesante que los tericos del apego hayan introducido el concepto de funcin refexiva (Fonagy
et al., 2002) complementando eros con un aspecto de logos. en la adultez, la capacidad para
refexionar sobre las propias experiencias afectos est correlacionada con un apego seguro. las
experiencias de apego con un cuidador entonado con las necesidades del infante dan lugar a la
capacidad para pensar sobre los estados internos, lo que se debe a que la comunicacin en el
apego seguro no excluye las emociones negativas. los afectos negativos son validados y el nio
recibe ayuda para regularlos. sin eros no hay auto-conocimiento la fuerza vinculante de eros es
indispensable para que emerja la funcin refexiva.
es importante destacar que tambin la teora del apego ha reconocido la complementariedad
e inseparabilidad de dos opuestos en tensin: eros y logos. tambin resulta interesante que
eros parece ser condicin de la aparicin de logos (funcin refexiva). en la prctica clnica, esta
situacin vuelve a aparecer: explorar el mundo interno y desarrollar la funcin refexiva requiere
de un vnculo que acte como base segura. sin embargo, en ltima instancia eros requiere de
una integracin con logos: es relevante establecer relaciones ntimas seguras y utilizar la funcin
refexiva. la continuidad de la individuacin exige la capacidad para mantener opuestos en una
tensin.
ltimas palabras
nuestro objetivo era presentar algunas refexiones en torno al apego como expresin de eros. nos
hemos limitado a esbozar algunas ideas en torno a cinco aspectos en la interseccin de la teora
del apego con la psicologa analtica. se enfatiz la necesidad de conceptualizar la dimensin
arquetpica en trminos relacionales y se intent dar algunos ejemplos de las implicancias
clnicas de esta idea. espero haber apuntado algunas refexiones que tengan utilidad para otros
terapeutas interesados en explorar los puntos de encuentro entre la psicologa analtica y otras
reas de la psicologa profunda.
Referencias
Bowlby, j. (1988). Una base segura: Aplicaciones clnicas de una teora del apego. Barcelona: paids. Barcelona: paids.
Bretherton, i. (1994). the origins of attachment theory: john Bowlby and mary ainsworth. en s. goldberg,
r. muir & j. Kerr (eds.), Attachment Theory: Social, Developmental, and Clinical Perspectivas (pp. 45-84). new
jersey: the analytic press.
Fonagy, p., gergely, g., jurist, e. & target, m. (2002). Affektregulierung, Mentalisierung und die Entwicklung des
Selbst. stuttgart: Klett-cotta.
jung, c. g. (1936). der Begriff des kollektiven unbewussten. en c. g. jung, Archetypen (pp. 45-56). mnchen:
deutscher taschenbuch Verlag.
jung, c. g. (1943 [1917, 1926]). on the psychology of the unconscious. en c. g. jung, Two Essays on Analytical
Psychology (pp. 9-130). cleveland: the World publishing company.
472 mesa redonda
jung, c. g. (1954 [1946]). theoretische berlegungen zum Wesen des psychischen. en c. g. jung, Die
Dynamik des Unbewussten (pp. 183-261). dsseldorf: Walter Verlag.
jung, c. g. (1955-1956). Mysterium Coniunctionis: An Inquiry into the Separation and Synthesis of Psychic
Opposites in Alchemy. princeton: princeton university press.
Knox, j. (2003). Archetype, Attachment, Analysis: Jungian Psychology and the Emergent Mind. new York:
Brunner-routledge.
lyons-ruth, K. (1998). implicit relational knowing: its role in development and psychoanalytic treatment.
Infant Mental Health Journal, 19 (3), 282-289.
lyons-ruth, K. (1999). the two-person unconscious: intersubjective dialogue, enactive relational
representation, and the emergence of new forms of relational organization. en l. aron & a. harris (eds.),
Relational Psychoanalysis: Innovation and Expansion (Vol. 2) (pp. 311-349). new jersey: the analytic press.
neumann, e. (1963). Das Kind: Struktur und Dynamik der werdenden Persnlichkeit. Frankfurt am main: Fischer
taschenbuch Verlag.
sassenfeld, a. (2007a). el complejo, los orgenes relacionales de la subjetividad y lo inconsciente. en
m. abalos (ed.), Aportes en Psicologa Clnica: Analtica Junguiana (Vol. i) (pp. 25-40). santiago de chile:
universidad adolfo ibez.
sassenfeld, a. (2007b). del cuerpo individual a un cuerpo relacional: dimensin somtica, interaccin y
cambio en psicoterapia. Gaceta de Psiquiatra Universitaria, 3 (2), 177-188.
sassenfeld, a. (2008). una propuesta de conceptualizacin de la dimensin no-verbal de la interaccin
psicoteraputica para la psicologa analtica: entre neurociencias, investigacin de infantes y psicoanlisis
relacional. tesis de magster en psicologa analtica jungiana, universidad adolfo ibez, santiago de chile.
stern, d., sander, l., nahum, j., harrison, a., lyons-ruth, K., morgan, a., Bruschweiler-stern, n. &
tronick, e. (1998). non-interpretive mechanisms in psychoanalytic therapy: the something more than
interpretation. International Journal of Psychoanalysis, 79, 903-921.
Williams, m. (1963). the indivisibility of the personal and collective unconscious. Journal of Analytical
Psychology, 8 (1), 45-50.
Zinkin, l. (1979). the collective and the personal. Journal of Analytical Psychology, 24 (3), 227-250.
Educao simblica em um curso superior de
administrao:
Poder e Eros no laboratrio de gesto
Antonio Carlos Aidar Sauaia
Universidade de So Paulo
o dever do poeta cantar com seu povo e dar ao homem o que do homem: sonho e amor, luz e
noite, razo e desvario. pablo neruda. (apud mello, 2001, p. 77)
Resumo
adotou-se neste ensaio terico a pedagogia simblica junguiana (Byington, 2003) para examinar
o laboratrio de gesto (sauaia, 2008), ambiente pedaggico vivencial que replica parte da
dinmica das organizaes nos cursos de administrao e contabilidade da Fea/usp/sp,
Brasil, mesclando tcnicas expressivas de educao e construtivismo simblico: simulador
organizacional, jogo de empresas e pesquisa aplicada.
o laboratrio de gesto pode tornar-se um sucedneo da aula expositiva, ajudando a superar os
limites do ensino decoreba. revela natural vocao para promover construtivismo simblico
junguiano, pois facilita o desenvolvimento da relao ego-outro na transferncia entre professor-
aluno e aluno-aluno. integra razo e emoo numa aprendizagem patriarcal e matriarcal, ldica,
imagtica, divertida, desafadora, antecipatria, existencial e geradora de novos signifcados
em ambiente srio e profundo, acolhedor sob os princpios de eros e implacvel sob a gide do
poder. nele so exercitadas com liberdade e responsabilidade, as funes estruturantes do self na
presena da emoo da prpria vida.
1. Introduo
em sua busca por maior desempenho, o homem tem estudado os elementos individuais para
um desempenho superior desde 1776, quando adam smith props a diviso do trabalho para
aumentar sua produtividade (smith, 1991, p. 5). no incio do sculo XX o tema foi revisitado por
taylor ao estudar os movimentos mecanicamente mais efcientes que o corpo de um trabalhador
poderia executar. a mquina tornara-se a medida do trabalho humano (goleman, 1999, p. 29-
32). seguiu-se o Qi Quociente de inteligncia, um novo padro que media a excelncia humana
pela capacidade de sua mente. com a ascenso do pensamento freudiano, a personalidade
tornou-se o ingrediente-chave da excelncia. na dcada de 1960 testes e tipologias (ex. jung)
produziram as medidas-padro do potencial de trabalho de uma pessoa. os testes projetados para
diagnosticar distrbios psicolgicos mostraram-se inefcazes para indicar o desempenho futuro
das funes no trabalho. Qi elevado no assegurava s pessoas xito no trabalho, enquanto outras
com moderado Qi se saam muito bem, surpreendendo os avaliadores.
em 1973 os estudos em psicologia aplicada de david mcclelland em harvard (goleman, 1999,
p.32) revelaram que os critrios tradicionais para aprovao acadmica, histrico escolar e
titulao avanada, no eram capazes de predizer o desempenho profssional, revelando que
a formao acadmica no se orientava para a vida do indivduo. mcclelland identifcou nos
melhores profssionais um conjunto de competncias: empatia, autodisciplina e iniciativa, e
os considerou ingredientes-chave da inteligncia emocional no sinalizada no Qi e fruto de
experincia, capacidade de ler emoes e conhecimento especializado. dcadas se passaram e
a academia persiste em suas prticas de ensino expositivo, diretivo, autoritrio, centralizado no
professor que avalia segundo critrios tradicionais de medio baseada em provas objetivas.
diversos autores constataram falhas de aprendizagem na academia devidas difculdade do
474 mesa redonda
trabalho em grupo ou ao esquecimento (Badgett, Brenenstuhl e marshall, 1978; Wolfe, 1978;
gosenpud, 1987; pfeffer e Fong, 2002), incluindo os estudos de sauaia (2003; 2004; 2006) no
Brasil que no indicaram correlao entre o conhecimento superior nos grupos de alunos com as
maiores mdias individuais e seu desempenho coletivo num jogo de empresas. ainda, os grupos
formados por alunos com mdias individuais menores no tiveram atuao pior, como indicaria
a lgica cartesiana. ao contrrio, elaboraram criativamente seus limites individuais, por vezes,
com desempenho superior.
examinou-se o laboratrio de gesto (sauaia, 2008) sob a tica da pedagogia simblica junguiana
(Byington, 2003), de eros e do poder. neste mtodo de aprendizagem vivencial pratica-se o
construtivismo simblico com o qual se tem buscado, desde 2002, reduzir o abismo existente
entre a formao acadmica tradicional e a demanda nas organizaes por profssionais
preparados para atuar crtica e criativamente.
2. Laboratrio de Gesto: os trs pilares conceituais
ambiente dinmico para educao e pesquisa onde alunos e professores estudam, aprendem,
criam, trocam e praticam conhecimentos sobre temas relacionados gesto das organizaes
(sauaia, 2008, p. 3-11). as atividades vivenciais esto centradas no participante, seja ele o aluno,
o professor, os grupos de alunos, o monitor da disciplina ou pesquisador assistente. estudada h
50 anos (Bloom,1956; Kolb, 1984) a aprendizagem vivencial se renova no laboratrio de gesto
na combinao criativa de trs elementos: o simulador organizacional, um artefato educacional
composto por um caso empresarial que descreve as regras econmicas de uma organizao
inserida num ambiente econmico e institucional; o jogo de empresas, um processo decisrio
vivencial, sujeito incerteza, onde grupos dramatizam uma competio por resultados; a
pesquisa aplicada, em que o participante torna-se autor de um estudo cientfco, terico ou
emprico, por observao direta dos dados primrios presentes vivncia,
qualitativos e quantitativos,.
2.1 Simulador Organizacional (artefato educacional)
produto da modelagem econmica descreve em relatrios escritos a histria de uma organizao
que se torna o centro da vivncia. no estudo de caso so relatadas as regras econmicas que
regem o ambiente das empresas. os dados iniciais idnticos a todos os grupos, so estudados e
suscitam comportamentos gerenciais em busca de desempenho que, em geral, vale nota objetiva.
os modelos simplifcados so preferidos quando o objetivo a aprendizagem estratgica. os
modelos complexos demandam mais tempo e so teis quando os objetivos de aprendizagem
so operacionais.
2.2 Jogo de Empresas (processo decisrio sob incerteza)
nesta tcnica expressiva baseada em um jogo de papis, grupos formados segundo um critrio
intencional dramatizam funes gerenciais e tomam decises econmicas com base nos
dados do simulador. nesse ambiente competitivo as decises quantitativas so processadas
manualmente ou num computador. os resultados indicam medidas objetivas de avano. os
grupos partem de situao inicial idntica, mas alcanam invariavelmente resultados distintos
em vista do entendimento que seus integrantes tm dos dados iniciais, o que resulta em
estratgias singulares. tanto melhor ser um jogo de empresas quanto mais simples, claro e
objetivo for o modelo de deciso do simulador, visto que o tempo disponvel e a complexidade
excessiva difcultam a assimilao dos participantes.
2.3 Pesquisa aplicada (terica ou emprica)
no papel de gestor, cada participante no jogo de empresas elege um problema de pesquisa em
sua rea funcional e o estuda para identifcar maneiras de aplicar teorias, modelos, tcnicas e
conceitos, visando ao desempenho superior de sua empresa simulada. tal pesquisa participante
ou pesquisa-ao apia-se num roteiro estruturado (sauaia, 1996, 2007), podendo ser descritiva,
de campo, um estudo de caso ou um experimento laboratorial. os temas eleitos (graduao,
mestrado e doutorado) muitas vezes relacionam-se s respectivas monografas. alm de seu
carter de iniciao cientfca em larga escala, estimula aprendizagem com signifcado e a anlise
profunda dos resultados luz das teorias num processo individual e coletivo de refexo crtica.
3. As Etapas do Laboratrio de Gesto
etapa 1 - nas 2 horas iniciais apresenta-se a flosofa educacional (o trip conceitual) e o caso
empresarial. nessa exposio desanimada os alunos bocejam e formulam poucas perguntas. as
dvidas aumentam e o poder permanece com o professor.
etapa 2 nas 2 horas que se seguem formam-se os grupos de competio para uma rodada-
teste (1 ciclo) cujos resultados no valem nota, mas enriquecem o entendimento dinmico
do ambiente. o primeiro desafo a socializao no grupo (ego-outro) e o mapeamento das
competncias a servio do grupo. dos papis negociados advm uma responsabilidade e um
poder individual. indivduos formam entidades coletivas para competir por resultados. cresce
o envolvimento e surge uma expectativa animadora advinda do poder de deciso a exercitar. os
resultados ansiosamente aguardados ao fnal de cada ciclo em geral emocionam. alguns grupos
se saem bem e so desafados a repetir o sucesso. outros se saem mal e revisam suas premissas
frente ao insucesso. Fisgados pelo prazer ou desprazer, avanam num ritmo em que cresce o
envolvimento.
etapa 3 - como num passe de mgica, o tempo retrocede origem e apagam-se os resultados da
rodada-teste no simulador, sem se apagar na memria dos participantes a emoo da vivncia.
cada grupo elabora um plano de gesto para 4 ciclos abstraindo o futuro desejado. cada
participante pesquisa um tema em funo desempenhada, testa uma hiptese ou aplica uma
ferramenta de gesto em benefcio de seu grupo.
etapa 4 nas 8 horas de vivncia gerencial as decises a cada ciclo geram resultados que
formam a condio inicial do ciclo seguinte. as rodadas prosseguem apoiadas por instrumentos
de anlise operacional e fnanceira. evita-se a monotonia da repetio nos ciclos com a incluso
de incidentes crticos, fatos inesperados que dinamizam a vivncia com oportunidades e
ameaas, aproveitadas ou desperdiadas dependendo da atitude defensiva ou criativa dos grupos.
o tempo simulado avana e a emoo cresce, empolgando os participantes. o estresse emocional
segue monitorado pelo educador.
etapa 5 - os grupos analisam em retrospectiva os fatos internos e externos, elaboram uma
apresentao para compartilhar sua secreta aventura inicitica. submetem as decises do ltimo
ciclo, cujos resultados sero conhecidos somente ao fnal.
etapa 6 - os grupos conduzem um seminrio fnal de 2 horas e relatam os desafos de sua
aventura de iniciao: a integrao dos membros, seus papis, os resultados e a criatividade na
empresa; a aprendizagem na rodada-teste e as idias que apoiaram o desenho do plano de gesto
em que o papel tudo aceita. examinam os principais acertos e desacertos, nos indicadores de
efcincia mercadolgica, operacional e fnanceira. por fm revelam publicamente suas decises
do ltimo ciclo, para anlise e discusso em plenrio, aumentando a expectativa pelos resultados
ao fnal do seminrio.
etapa 7 - cada participante anota um insight propiciado pela vivncia e preenche um questionrio
de avaliao da aprendizagem. a primeira questo, aberta, indaga os pontos fortes e fracos
do respondente frente aos desafos. as questes fechadas examinam preferncias quanto aos
aspectos tcnicos e comportamentais.
etapa 8 - so apresentados os resultados fnais, parciais e acumulados, e a classifcao dos
grupos, para alegria de alguns e tristeza de outros. em muitos persiste um desejo de prosseguir,
para reverter um quadro negativo ou perpetuar um desempenho positivo.
476 mesa redonda
etapa 9 - encerra-se a vivncia com a verbalizao dos insights individuais e a leitura de um
poema escrito para esse momento, provocativo no ttulo, ao indagar: o jogo acabou? a inteno
perpetuar a liberdade criativa a ser transferida ao ambiente profssional.
etapa 10 - de posse dos dados do processo e de elementos racionais e emocionais captados na
vivncia, cada participante descreve sua aventura em formato de artigo cientfco: o problema
de pesquisa; o referencial terico; o mtodo de investigao; os dados coletados no jogo de
empresas e analisados; a discusso dos resultados tomando-se por base as teorias; as concluses
que sinalizam ao autor a utilidade do estudo e as descobertas para sua vida profssional. alm
de protagonista num papel gerencial, o participante autor de um conhecimento existencial,
garimpado nas emoes de uma vivncia, com liberdade para decidir e responsabilidade para
compreender as maneiras de se repetir os acertos e se evitar os desacertos em sua prpria vida.
4. Eros e Poder na aprendizagem vivencial inicitica
todo homem em seu crescimento enfrenta mudanas, algumas imperceptveis, outras hericas,
intensas e mais profundas, fsicas ou psicolgicas (campbell, 1988). as etapas desafadoras e
transformadoras surgem em ciclos, simbolizam morte e vida, renascimento preparador de uma
nova etapa no processo de individuao, ou seja, o conhecimento de si e de seu potencial para as
funes associadas ao papel social. nesses ritos de passagem o indivduo se sacrifca pelo grupo
para adquirir uma nova conscincia que se transforma pelas provas prticas. o protagonista
trilha um campo no captado pela inteligncia e na medida em que vivencia situaes, expande
sua percepo em aventuras inesperadas, que so manifestaes do seu prprio carter. neste
processo no qual o crebro se revela um rgo secundrio, o ser humano se transforma num ser
total.
a aprendizagem dos ritos vivenciais ajuda a compreender o sistema e a viver nele de maneira
mais ajustada. os aspectos prticos da vida evocam o carter do indivduo, comunicam e
exercitam uma nova conscincia de desempenho e poder. nessas jornadas transformadoras
poder e fora so importantes aliados, mas nem sempre sufcientes para conduzir o heri ao
sucesso desejado. o amor, a sensualidade e o erotismo, a delicadeza oportuna e sutil, completam
o enfrentamento de situaes onde a fora insufciente. o relacionamento ertico com os
semelhantes est ligado ao amor em sentido mais amplo, entre amigos, de ambos os sexos,
cnjuges, irmos e irms, flhos, parentes, chefes e subordinados, professor e aluno, analista e
analisando (guggenbl-craig, 2004, p. 134).
5. Pedagogia Simblica, Eros e Poder no Laboratrio de Gesto
ao descrever a pedagogia simblica junguiana, Byington (2003, p.15) parece referir-se s
atividades e dimenses presentes no laboratrio de gesto (sauaia, 2008). sua dinmica est
baseada na formao e no desenvolvimento da personalidade e inclui as dimenses da vida:
corpo, idia, imagem, emoo, palavra, nmeros, comportamento, natureza e sociedade. trata-se
de um mtodo educacional centrado na vivncia e no na abstrao, o qual evoca a imaginao
de alunos e educadores para reunir o objetivo e o subjetivo dentro da dimenso simblica ativada
por variadas tcnicas expressivas para vivenciar o aprendizado. seu referencial pedaggico
baseia-se no desenvolvimento simblico e arquetpico da personalidade e da cultura para
tornar o estudo naturalmente ldico, emocional, cmico e dramtico, atraente e emergente da
relao transferencial amorosa entre o aluno, a classe e o professor. nesta pedagogia baseada na
dramatizao de papis (gerenciais), busca-se relacionar o aprendizado, a utilidade, o trabalho
e as fontes de produo, ao mesmo tempo em que se relacionam simbolicamente os contedos
ensinados e aprendidos com a vida.
Byington (2003, p.22) lembra que a imensa maioria das culturas adota o modelo vivencial
do aprendizado at sofrer a infuncia da cultura ocidental. ainda, a perspectiva simblica
transcende a inteligncia puramente racional que freqentemente se transforma na tirania
do Q. i. usado em testes de seleo. remete-nos ao conceito de inteligncia existencial, cuja
avaliao testada pela capacidade de aplicar-se o contedo do ensino a qualquer dimenso do
self e no exclusivamente dimenso racional. trata-se de um exerccio do saber em direo ao
conhecimento da vida e aplicao desse conhecimento to cedo quanto possvel na sociedade,
por meio de atividades junto s fontes de produo. trata-se de um aprendizado circular durante
o qual inferimos cada vez mais que, ao conhecermos o novo, estamos tambm conhecendo o
velho, que nos deu origem, e seguir se diferenciando num processo de humanizao.
a pedagogia simblica junguiana est presente no laboratrio de gesto nas evidncias
encontradas nesse ambiente educacional. observou-se a integrao patriarcal-matriarcal nas
atividades vivenciais iniciticas estimuladoras do ego e do self. Quem vivencia no decora.
apreende a vida formando a identidade do ego e do outro. Quem estuda sem vivncia absorve o
ensino somente no nvel racional e logo o esquece (Byington, 2003, p.17). o desafo do professor
transformar assuntos em vivncias, enquanto avalia permanentemente o contedo do que
ensina e o trabalho que transmite para a memria e a inteligncia de seus alunos, para todos
os nveis, desde a educao infantil at a ps-graduao universitria. o ensino de coisas no
inseridas no contexto pragmtico do aluno equivale introduo de um carrapato no crebro,
que suga a memria e a inteligncia para si, tirando-as da vida do aluno. a transmisso do ensino
intil promove a alienao e o desperdcio da inteligncia existencial do aluno, do professor e da
escola, bem como dos recursos de sua famlia e da sociedade que o custeia.
a percepo do self grupal da classe no pode excluir (p. 84-85) dinamicamente a ltima fla na
sala de aula, onde quase sempre fca depositada a sombra. ali fcam geralmente os alunos mais
bagunceiros, mas, freqentemente, tambm os mais criativos. transgresso e criatividade so
funes estruturantes inseparveis. depende do professor sua elaborao criativa. muitas vezes
o foco da desateno, da anarquia e da frustrao de seus alunos encontra-se no contedo da
disciplina que difcil demais, muito abstrato ou ambos, difcil de entender, desinteressante e
sem utilidade aparente. o professor pode considerar desinteressante o contedo e portar-se de
forma aptica ao ensinar. a elaborao da frustrao to importante quanto a elaborao da
afetividade na vivncia transferencial pedaggica para fazer do vnculo emocional professor-aluno
a grande condio para se aprender a amar o saber na pedagogia simblica junguiana.
6. Concluses e contribuies
a gesto nas organizaes opera com uma linguagem prtica, onde a teoria tem presena
modesta. no meio acadmico, nos programas de administrao de empresas, cincias
contbeis e cincias econmicas a teoria (95%) se sobrepe prtica (5%). o modelo pedaggico
tradicional revela srias incompletudes refetidas na economia real quando as pessoas
diplomadas que teriam apenas memorizado o conhecimento tentam aplic-lo na vida profssional
e fracassam. h evidncias de uma lacuna entre academia e organizaes, criticada nos dois
ambientes que tentam equacionar o confito. em particular na rea de cincias sociais aplicadas,
este abismo retarda a criao de uma conscincia no indivduo que deveria aprender para a vida
e no para ser aprovado. no desabafo de Byington (2003, p.18) urgem os estudos estatsticos
para quantifcar o esquecimento no ensino quase somente racional, construtivista ou no, ainda
praticado. a ausncia de tais estudos seria uma defesa, uma resistncia emocional face falncia
da pedagogia racional pura, um enorme desperdcio de tempo e recursos. Felizmente tais estudos
j tm sido publicados desde 1978, mas carecem de maior divulgao.
as idias aqui reunidas de autores como Byington (2003), campbell (1988) e guggenbl-craig
(2004) parecem referir-se diretamente ao laboratrio de gesto. combinadas elas descrevem
um modelo pedaggico que promove o construtivismo simblico inicitico e permite exercitar
as funes estruturantes do self em atividades individuais e grupais, dramatizar, cooperar,
competir, aproximar elementos objetivos e subjetivos para estimular aprendizagem signifcativa.
cabe ao educador expurgar-se da pretenso de exclusiva objetividade e associar subjetivo e
478 mesa redonda
objetivo criativamente no smbolo estruturante, cuja vivncia fascine, empolgue e comova seus
alunos (Byington, 2003). esta pedagogia da vivncia no se centraliza nem no ego nem no
outro, isto , nem no sujeito que aprende nem no objeto aprendido. para construir este saber do
self, a pedagogia exercida pelos smbolos e funes estruturantes que englobam as grandes
dimenses do ser. Quem vivencia no decora. apreende a vida formando a identidade do ego e
do outro. Quem estuda sem vivncia absorve somente no nvel racional e logo o esquece
(2003, p.17).
pfefer e Fong (2002) acreditam que as escolas de negcios sero capazes de apoiar as
organizaes que buscam os dois ingredientes essenciais ao sucesso: 1) conhecimento e
treinamento de habilidades e 2) competncias. o desafo do professor transformar assuntos em
vivncias para o surgimento de uma aprendizagem existencial, com duas qualidades: 1) que as
teorias e conceitos tratados sejam aplicveis durante o processo e 2) que sejam teis no apenas
para os propsitos do educador e da academia, mas tambm ao aprendiz em sua prpria vida,
como ocorre no laboratrio de gesto.
7. Limitaes e proposio para novos estudos
os estudos prosseguem sob permanente replicao para validao pedaggica do mtodo, difuso
e aprofundamento das concluses. as atividades incluem a disseminao do mtodo junto a
docentes, a criao de comunidade cientfca, o redesenho das disciplinas tradicionais com a
incluso de vivncias, o treinamento de coordenadores e educadores para aes sustentveis e
duradouras.
8. Referncias
Badgett, t. F., Brenenstuhl, d. c., & marshall, W. j. (1978). an analysis of performance in simulation an analysis of performance in simulation
games compared to performance on structured course criteria: a case study. Exploring Experiential Learning:
Simulations & Experiential Exercises, Vol.5, pp.32-8.
Bloom, B. s. (ed.). (1956). Taxonomy of educational objectives: Book one. cognitive domain. new York:
longman.
Byington, c. a. B. (2003). A construo amorosa do saber: o fundamento e a fnalidade da pedagogia simblica
junguiana. so paulo: religare.
campbell, j. (1988). O Poder do Mito: a saga do heri (Bill moyers). manaus: multimdia.
goleman, d. (1999). Trabalhando com a Inteligncia Emocional. rio de janeiro: objetiva.
gosenpud, j. j. (1987). research on predicting performance in the simulation. Development in Business
Simulation & Experiential Exercises, Vol. 14, pp. 75-79.
guggenbl-craig, a. (2004). Abuso do poder na psicoterapia e na medicina, servio social, sacerdcio e magistrio.
so paulo: paulus. (amor e psique).
Kolb, d. a. (1984). Experiential learning: experience as the source of learning and development. englewood cliffs:
pretincehall.
mello, t. (2001). Pablo Neruda: presente de um poeta. so paulo: Vergara & riba.
pfeffer, j. & Fong, c.t. (2002). the end of Business schools? less success than meet the eyes. Academy of
Management Learning and Educational, Vol.1, no. 1, 78-95.
sauaia, a. c. a. (2004). individual achievement versus team performance: an empirical study with
Business games. Developments in Business Simulation and Experiential Learning, V. 31, p. 154-159.
sauaia, a. c. a. (2008). Laboratrio de Gesto: simulador organizacional, jogo de empresas e pesquisa
aplicada. Barueri, s. paulo: manole.
sauaia, a. c. a. (agosto, 2007). monografa Visual. anais do 10. semead Seminrios em Administrao.
Volume 10, ppga/Fea/usp/sp.
sauaia, a. c. a. (jan-Fev, 2006). Conhecimento versus desempenho das organizaes: um estudo emprico com
jogos de empresas. read edio 49 Vol. 12 no. 1,.
sauaia, a. c. a. (setembro, 1996). monografa racional. anais do 1
o
. semead Seminrios em
Administrao. Volume 01, p.276-94. ppga/Fea/usp/sp.
sauaia, a. c. a. (setembro, 2003). Conhecimento versus desempenho das organizaes: um estudo emprico com
jogos de empresas. Anais do 6
o
. SEMEAD Seminrios em Administrao. Volume 01,. ppga/Fea/usp/sp.
smith, a. (1991). Wealth of Nations. new York: prometheus Books.
Wolfe, j. (1978). correlations between academic achievement, aptitude, and Business game performance.
Exploring Experiential Learning: Simulations and Experiential Exercises, Vol. 5, pp. 316-324.
Eros e poder - resilincia e violncia
Ncleo espiral: um trabalho de preveno da
violncia com crianas e adolescentes
Neusa Maria Lopes Sauaia
Ncleo Espiral, Brasil
a maioria de ns, em um momento ou outro, impelida, mesmo que o impulso seja breve, a
ajudar a resolver os problemas da sociedade, e a maioria de ns sabe, no fundo do corao, que
nossa responsabilidade deixar o mundo um pouco melhor do que o encontramos
cyril joad (1891-1953)
Filsofo e psiclogo Britnico
Resumo
neste estudo discute-se eros-poder em sua interface sombria, geradora da violncia e, em sua
interface luminosa, promotora da resilincia. o ncleo espiral, entidade social que atua com
pesquisa, assistncia e preveno da Violncia contra crianas e adolescentes em so paulo,
Brasil, tem como referencial terico o paradigma da resilincia que focaliza os recursos em
lugar do trauma, relacionando-se diretamente com a viso prospectiva da psicologia analtica.
seus quatro programas: retocare que realiza atendimentos psicoteraputicos breves com
grupos de crianas e adolescentes institucionalizados; apoiar que oferece capacitao para
cuidadores em instituies; proeV que promove um espao de pesquisa na rea de violncia
e temas afns e aproVe que pretende capacitar professores e oferecer suporte aos pais na
discusso da problemtica da violncia nas escolas, buscam integrar eros e poder em um dilogo
construtivo onde smbolos possam ser ativados em vivncias transformadoras de fortalecimento,
recuperando as esperanas no futuro e implementando habilidades da resilincia.
Violncia: A Interface Sombria de Eros e Poder
a criana nem sempre foi considerada como um ser digno de respeito e cuidados especiais.
demause (1976/1991/1998/2002) em seus estudos sobre os padres histricos de cuidados
das crianas mostra que desde a antiguidade at o sculo iV as crianas existiam para atender
as necessidades dos adultos, neste perodo o estupro era freqente e as crianas defeituosas
eram eliminadas. do sculo iV ao sc. Xiii as crianas eram consideradas possuidoras do mal.
apanhavam e eram abandonadas ou vendidas como escravas, em monastrios e conventos. do
sc. XiV ao sc. XVii os pais deviam moldar as crianas, reprimindo e batendo com chicotes,
aoites, varas de madeira e metal. no sc. XViii as crianas eram menos malignas e, portanto,
podiam ter um vnculo mais prximo com seus pais. eram comuns as relaes permeadas de
ameaas, culpas e punies para educar. do sc. XiX at a metade do sc. XX, os pais tentavam
guiar, treinar e ensinar bons comportamentos, servindo de referncia para as crianas, embora
ainda continuassem as surras para educar. desde a metade do sc. XX, os inmeros estudos
sobre desenvolvimento infantil apontaram para a importncia do cuidar das crianas de forma a
atender as suas necessidades e respeitar as fases de desenvolvimento para que elas se tornassem
sadias. prope-se, ento, uma relao na qual a punio no mais enfatizada e o poder no se
encontra mais polarizado nas mos do adulto.
os tipos mais comuns de violncia cometida contra crianas e adolescentes so: violncia fsica,
violncia sexual, violncia psicolgica e negligncia. em todas elas encontramos:
uma transgresso do poder disciplinador do adulto, convertendo a diferena de idade em uma
desigualdade de poder.
480 mesa redonda
uma extino da liberdade, sujeitando a criana condio de objeto do adulto.
uma vitimizao da criana que deve se submeter aos desejos e interesses dos adultos mais
poderosos (guerra, 2001).
a violncia entendida como uma relao assimtrica de poder com fm de dominao,
explorao comercial e opresso. no entanto, a violncia disciplinadora muitas vezes surge
apoiada na justifcativa amorosa de eros, na qual educar uma forma de amor. assim sendo, se a
criana fez algo de errado deve ser corrigida para que possa aprender. ochotorena (1988) assinala
que toda a violncia fsica uma ao, no acidental, por parte do adulto que provoca dano fsico
ou enfermidade na criana. a violncia sexual defnida por azevedo e guerra (1995) como
todo ato, jogo ou relao de natureza ertica, que pode ou no incluir contato fsico, em uma
relao homo ou heterossexual, com criana de at 12 anos, ou adolescentes de 12 a 18 anos com
a fnalidade exclusiva de prazer do adulto. na violncia psicolgica o adulto deprecia a criana,
humilhando-a ou ameaando-a com o abandono, causando-lhe grande sofrimento e estresse
mental. a negligncia, por sua vez, representa uma omisso do cuidar tanto em termos das
necessidades fsicas quanto emocionais de uma criana ou adolescente.
todas estas violncias, resultantes de um poder que submete, domina ou oprime, podem gerar
prejuzos no desenvolvimento infantil. o poder expresso pelo domnio, controle, e represso
relacionado principalmente ao arqutipo patriarcal e sua expresso sombria pode resultar em
atos violentos e destrutivos.
da mesma forma, a vivncia sombria de eros, presente particularmente no abuso sexual, pode
comprometer o desenvolvimento dessas crianas. a maioria dos casos de abuso sexual no
acompanhada de violncia ou agressividade. o mais comum que o pedflo utilize um longo
tempo seduzindo a vtima, com grande uso de estratgias de conquista e formao de fortes
vnculos afetivos. Frases comuns utilizadas pelos pedflos envolvem afetos especiais, confana,
interesse e empatia particular com promessas de ajuda e apoio: seus pais no ligam para voc.
eu sim me importo com voc, mais ningum, seus pais no amam voc tanto quanto eu, os
pais nunca querem que os flhos cresam, eu quero que voc cresa, as outras crianas gozam
de voc, eu sei o que isso e quero ajud-lo, no conte a seus amigos sobre ns. eles fcariam
com cimes (sanderson,2005). estamos, portanto, sob a gide do arqutipo matriarcal em sua
atuao sombria, visando exclusivamente o prazer do adulto. o abusador agrega polaridade
sombria de eros diferentes usos de poder, promovendo chantagens, pactos e compls do silncio
com sua vtima.
a negligncia ou abandono um dos motivos mais comuns que resultam em medida de
proteo criana atravs do abrigamento em instituies . o uso de drogas um fator que
predispe ao abandono e descuido com o outro em funo da prioridade do atendimento
das necessidades do adulto adicto. aqui a violncia decorre da retirada do afeto, do cuidado e
da proteo necessrias ao desenvolvimento da criana que fca exposta a situaes de risco.
prevalece o desafeto e o desamor como experincia da ausncia de eros com conseqncias
graves criana.
tanto o poder quanto eros podem funcionar como foras promotoras da violncia,
principalmente porque, como coloca Byington (2006), a assimetria de eros e poder na relao
adulto-criana facilita uma atuao da sombra do adulto sobre a criana. Vejamos agora a outra
face destas mesmas foras na ativao da resilincia.
Resilincia: A Interface Luminosa de Eros e Poder
resilincia um termo que se origina das cincias exatas, particularmente da mecnica
e da engenharia. defnida como: propriedade pela qual a energia armazenada em um
corpo deformado devolvida quando cessa a tenso causadora de uma deformao elstica
(Ferreira,1986) tem aplicao recente nas cincias humanas desde fnal dos anos 80. segundo
spacarelli e Kim (1995) resilincia a capacidade de manter um funcionamento adaptado apesar
de situaes adversas. inicialmente acreditava-se que a resilincia seria um dom ou uma espcie
de atributo especial. atualmente vista como um processo dinmico, que envolve mltiplos
fatores e que se defne pela equao entre fatores de risco e fatores de proteo. sabe-se hoje que
a resilincia pode ser desenvolvida no decorrer das experincias de vida.
o paradigma da resilincia focaliza diferentes recursos que podem incrementar essa fora
de enfrentamento. para o desenvolvimento de uma criana fundamental que se estabelea
uma relao de eros com a fgura do adulto. nessa relao amorosa que so construdos os
princpios de segurana, confana, estabilidade e fortalecimento egico. se uma criana pode
viver uma boa relao afetiva, ter um melhor prognstico de desenvolvimento, pois poder
enxergar no adulto um porto seguro. a funo estruturante de eros na relao eu-outro,
particularmente na relao adulto-criana que serve como fator de recuperao e incremento da
resilincia. o beb nasce frgil e tem na me ou naquele adulto responsvel pelos seus cuidados
a representao do mundo. esta relao a fonte de prazer e desprazer cuja vivncia encontra-se
calcada nas sensaes corporais. o desprazer (fome, frio ou dor) percebido como contraes
musculares enquanto o prazer (ser alimentado, aquecido) vivenciado como descontrao e
relaxamento. a polaridade positiva do arqutipo matriarcal que se expressa no dilogo tnico
com a me via eros registra na memria corporal, desde muito cedo, um intercmbio afetivo de
carter construtivo na trajetria de desenvolvimento da personalidade da criana.
a existncia dialtica do arqutipo matriarcal e patriarcal apontada por Byington (2008) nos
remete outra funo estruturante necessria ao desenvolvimento: o poder. este, atuando de
forma construtiva, estabelece a hierarquia, a ordem, a tarefa e a obedincia. estabelece limites
que defnem o espao pessoal, trazendo um senso de segurana no mundo. Quando limites so
estabelecidos com respeito, eles ajudam a conter as experincias internas e proteger da invaso
de estmulos externos, criando uma pele protetora que acompanha a criana e o futuro adulto
em todo seu processo de individuao. a jornada do heri ancora-se nesta dinmica de fora e
enfrentamento ao ativar a coragem, a fora empreendedora e, consequentemente, a resilincia.
freqente que experincias traumticas rompam limites e causem sintomas como: hiper-
sensibilidade a som, luz ou toque; sensao de estar sem pele; falta de habilidade para fltrar
estmulos; descries de estar vazando ou sendo invadida; tendncia a ser vtima novamente
e vulnerabilidade a mais traumas. a criana necessita que o adulto sirva como um parmetro
organizador de sua experincia com o mundo atravs do estabelecimento de limites claros e
coerentes. exercita, assim, a aprendizagem da espera e a capacidade de suportar frustraes,
construindo sua socializao e organizando seu mundo intrapsquico.
Violncia e resilincia tornam-se, assim, duas faces de uma mesma moeda que dependem da
ativao negativa-sombria ou positiva-luminosa de eros e poder, embasadas pelos arqutipos
matriarcal e patriarcal que podem expressar tanto um funcionamento quanto outro. neste
dilogo dinmico o poder, em sua funo organizadora, tambm contempla um eros continente
e amoroso que orienta e ensina enquanto que eros aparece pleno de um poder que
alimenta e acolhe.
Ncleo Espiral Integrando Eros e Poder na Preveno da Violncia contra Crianas e
Adolescentes
Byington (2006, p.70) afrma que eros e poder precisam ser integrados durante o processo
existencial denominado por jung de processo de individuao.
o desenvolvimento requer a presena destes dois princpios, pois a criana precisa de um adulto
amoroso que reconhea e valide suas necessidades e que cuide e oferea o suporte necessrio
dado por limites e regras claras.
a proposta de trabalho do ncleo espiral focaliza a promoo de um dilogo construtivo
entre eros e poder onde smbolos possam ser ativados em vivncias transformadoras de
fortalecimento, recuperando as esperanas no futuro e implementando habilidades da resilincia.
482 mesa redonda
os cinco pilares conceituais adotados nos programas do ncleo so:
1- teoria junguiana, na qual o smbolo o elemento que ajuda a promover o desenvolvimento do
ego e sua diferenciao, redirecionando a energia psquica.
2- abordagem corporal que mescla diferentes tcnicas com o intuito de desenvolver vivncias
positivas e validar a existncia do aqui-agora.
3- ldico e vivencial favorecem a elaborao simblica onde a dimenso verbal no alcana.
4- paradigma da resilincia direciona o foco da ateno para os recursos, implementando fatores
de proteo e fortalecendo a auto-estima e a confana das crianas e de seus cuidadores.
5- trabalho em grupo permite a elaborao da relao com o outro, o exerccio de limites,
regras, respeito, empatia e liderana, que exercitam a socializao. compartilham-se no grupo os
confitos e tenses, resignifcando os afetos.
na prtica de cada programa que todos estes princpios se tornam vivos e so coloridos pelas
tonalidades de eros e poder. o ncleo espiral uma associao sem fns lucrativos que tem
como misso estimular a prtica dos direitos humanos atravs de intervenes que ajudem a
prevenir a violncia contra crianas e adolescentes. atua desde 2002 na cidade de so paulo,
Brasil e possui quatro programas:
1- retocare (2002-2009): realizam-se atendimentos psicoteraputicos breves em grupo com
abordagem corporal-simblica. o pblico atendido abrange crianas e adolescentes de 6 a 16
anos institucionalizados em abrigos, creches, lares ou ncleos scio-educativos. a seleo dos
participantes feita por faixa etria. o atendimento psicolgico breve desenvolvido em trs
fases:
sensibilizao dos educadores e esclarecimento da proposta de trabalho. seleo dos
participantes e pesquisa do histrico de cada participante. sesso individual para avaliao da
condio inicial da dinmica psquica de cada participante.
20 sesses grupais semanais de uma hora de durao.
sesso individual para reavaliao aps a interveno grupal. devolutiva instituio e reunio
com educadores da instituio para o fechamento do trabalho.
todas as sesses, tanto individuais quanto grupais, so acompanhadas por dois terapeutas e
registradas em folha padro aps cada sesso. as habilidades avaliadas neste trabalho foram
defnidas por hunter (1998) em seu estudo com populao de abrigos e agrupadas em percepo
de si (autonomia, percepo corporal, habilidade cognitiva e senso de objetivo e futuro) e
percepo do outro (competncia social e habilidade para resolver problemas) (sauaia,2003). os
ndices de melhora no so exclusivos e sim inclusivos; sendo assim, cada criana/adolescente
pode apresentar melhora em mais do que uma habilidade. Foram atendidas 397 crianas e
adolescentes entre os anos de 2002 e 2008. destas, foram avaliadas 291 com os seguintes
resultados: 22% apresentaram melhora em competncia social; 21% na habilidade autonomia;
18% em senso de objetivo e Futuro; 17% em percepo corporal; 13% em habilidade para
resolver problemas; 9% em habilidade cognitiva.
2- apoiar (20062009): este programa realiza a capacitao de cuidadores para melhor
compreenso da realidade caracterstica desta populao, promovendo recursos para o
enfrentamento da violncia e a promoo da resilincia. os cursos tm como objetivo
possibilitar que estes cuidadores adquiram conhecimentos e informaes sobre temas tais como:
desenvolvimento infantil e suas peculiaridades, violncia, resilincia, agressividade, limites,
disciplina, trauma, estresse ps-traumtico, recursos, entre outros. a linguagem vivencial
utilizada nos encontros permite tambm que sejam auxiliados no manejo das ansiedades e
tenses geradas por este trabalho. Foram capacitados 1000 profssionais que preencheram um
questionrio aberto onde deram sua opinio sobre o curso: 50% dos participantes considerou
o curso timo; 42% bom; 6% regular; 1% insufciente; e 1% no responderam. os trabalhos
realizados por estes dois programas atingiram, direta ou indiretamente, um total aproximado de
4000 crianas e adolescentes benefciados.
3- proeV (2008-2009): o programa de estudos da violncia funciona como um espao de
pesquisa na rea de violncia contra crianas e adolescentes, promovendo assim, troca e
disseminao de conhecimento cientfco que visem aes de assistncia e preveno.
4- aproVe (implantao em 2009): este programa pretende capacitar professores e oferecer
suporte aos pais, tornando-os agentes transformadores da realidade escolar e da comunidade
onde vivem, promovendo a resilincia e minimizando a perpetuao da violncia. importante
tambm discutir e propiciar vivncias s prprias crianas e adolescentes para ajud-las em seu
autoconhecimento, no incremento da resilincia e na construo de sua personalidade.
cuidar exige eros, cuidar exige um olhar acolhedor que se proponha a semear confana e
respeito. cuidar exige poder, cuidar exige limites claros, coerncia e frmeza que alimentem essa
mesma confana e respeito. portanto, a equipe de psiclogas que trabalham nestes programas
busca, tanto no cuidado com essas crianas como no cuidado com o cuidador, criar um terreno
seguro para o desenvolvimento da resilincia onde a vivncia positiva de eros e poder possam
fertilizar cada indivduo em seu processo de desenvolvimento.

azevedo, m.a. e guerra, V. a. (1995) A Violncia Domstica na Infncia e na Adolescncia, so paulo, robe
Byington, c. (2006) eros e poder na relao adulto-criana, Junguiana, v.24, p.67-76
Byington,c.(2008) Psicologia Simblica Junguiana, a viagem de humanizao do cosmos em busca da iluminao,
so paulo, linear B
demause,l. (1976) The History of Childhood: Evolution and Parent Child Relating as a Factor in History.
londres, souvenir press
de mause, l. (1991) the universality of incest, Journal of Psychohistory 19, 2.
de mause, l. (1998) the history of child abuse, Journal of Psychohistory 25, 3
de mause, l. (2002) The Emotional Life of Nations, londres, Karnac Books
Ferreira, a.B.h. (1986) Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, rio de janeiro, nova Fronteira
guerra,V.a. (2001) Violncia de Pais contra Filhos: a tragdia revisitada, so paulo, cortez
hunter, l. B. (1998) Images of Resilience: troubled children create healing stories in the language of sandplay.
Florida, Behavioral communications institute
ochotorena, j. p. (1988) Maltrato y Abandono Infantil: identifcacin de factores de riesgo, espanha, Victoria-
gasteiz
sanderson,c.(2005) Abuso Sexual em Crianas, Fortalecendo Pais e Professores para Proteger Crianas de Abusos
Sexuais,so paulo, m. Books do Brasil.
sauaia, n.m.l. (2003) Psicoterapia de Orientao Junguiana com Foco Corporal para grupos de Crianas Vtimas
de Violncia: Promovendo Habilidades da Resilincia, dissertao de mestrado, puc/sp
spaccarelli,s. e Kim, s. (1995), resilience criteria and factors associated with resilience in sexually abused
girls. child abuse and neglect, v.19, n.9, p. 1171-82.
484 mesa redonda
Transferncia e contratransferncia : o relao entre
psiclogo e o paciente com compulso alimentar

Flvia de Souza Scavone

PUC-SP, Brasil
Resumo
este estudo teve como objetivo observar as implicaes dos aspectos subjetivos das psiclogas
especializandas em psicologia hospitalar no tratamento dos pacientes com compulso alimentar.
os dados foram coletados aps entrevistas semi-dirigidas com seis psiclogas e analisados de
acordo com o referencial terico da psicologia analtica. os referenciais internos das psiclogas
foram relacionados com o seu posicionamento nos atendimentos.
observamos que as psiclogas compartilham do ideal de corpo magro proposto pela sociedade
atual. ao se identifcar com a posio de detentoras do saber, oferecida pelos pacientes, elas
apresentam desejo e fantasias onipotentes de transform-los. a relao se torna dissociada: os
pacientes vestem a parcela passiva e doente e as psiclogas, a parcela ativa e saudvel do padro
do curador/ferido.
encontramos um tipo de atitude eu-isso, onde psicloga e paciente tornam-se depositrios das
projees de parcelas inconscientes da personalidade. as psiclogas acabam experimentando
uma contratransferncia ilusria com carter de poder.
Introduo
a teoria da psicologia analtica nos permite compreender as relaes humanas alm do que essas
aparentam ser.
o fenmeno da projeo consiste no movimento de depositar em outras pessoas, caractersticas
inconscientes da nossa personalidade.
o relacionamento entre psiclogo e paciente no est imune a tal fenmeno. transferncia e
contratransferncia fazem parte dos atendimentos e devem ser compreendidos como fenmenos
que podem tanto atrapalhar como auxiliar o processo teraputico.
durante as supervises dos atendimentos a compulsivos alimentares, psiclogas do curso de
especializao em psicologia hospitalar notavam sentimentos como raiva, impotncia e desinteresse
pelos pacientes. esses sentimentos despertaram o interesse pelo estudo da contratransferncia
nessa situao especfca, com o objetivo de compreender que tipo de relao se estabeleceu entre
psiclogas e pacientes e o que esse tipo de relao pode nos revelar sobre a dinmica daqueles que
comem sem controle.
1. 1 A Relao Analtica
partindo do princpio de que seria a inconscincia de certos aspectos da personalidade a responsvel
por muito do sofrimento psicolgico, temos no processo de promoo da conscincia o objetivo
maior de um processo analtico.
1 Flvia scavone. 2003. monografa apresentada para a obteno do ttulo de especialista empsicologia hospitalar - diviso de Flvia scavone. 2003. monografa apresentada para a obteno do ttulo de especialista em psicologia hospitalar - diviso de
psicologia do instituto central do hospital das clnicas da Faculdade de medicina usp
2 psicloga, especialista em psicologia hospitalar diviso de psicologia do instituto central do hospital das clnicas da Faculdade
de medicina usp; mestranda em psicologia clnica pontifcia universidade catlica de so paulo.
faviascavone@uol.com.br
http://faviascavone.blogspot.com
edinger, 1984, escreve sobre a etimologia da palavra conscincia:
Conscious (consciente), deriva de com ou cum, que signifca com ou juntamente com, e
sciere, saber ou ver. tem a mesma derivao de conscience (conscincia moral).
assim, o sentido do radical de conscincia, em ambas as acepes, conhecer com ou ver com
um outro. em contraste, a palavra cincia, que tambm deriva de sciere, signifca simplesmente
conhecer, isto , conhecer sem o estar com. (...) em outras palavras, a conscincia a experincia
de conhecer juntamente com um outro, isto , num contexto de dualidade. (p.34)
a experincia da conscincia se d sempre num contexto de dualidade: percebo que sou eu ao
mesmo tempo que reconheo a existncia de um outro.
o conceito de um outro interno faz parte da percepo da totalidade da personalidade. para a
psicologia analtica somos mais do que conhecemos a respeito de ns mesmos: somos o conhecido
e o desconhecido da nossa personalidade. a essa totalidade damos o nome de self ou si-mesmo.
jung ,1971 - b, escreve:
O si-mesmo, como conceito emprico, designa o mbito total de todos os fenmenos
psquicos no homem. Expressa a unidade e a totalidade da personalidade global..(...)
Empiricamente, pois, o si-mesmo aparece como um jogo de luz e sombra, ainda que seja
entendido como totalidade e, por isso, como unidade em que se unem os opostos. (p. 443)
os aspectos desconhecidos da nossa personalidade fcam inconscientes podendo se manifestar
nas formas de fantasias, sonhos, smbolos e projees.
a psique possui um movimento de auto-regulao que busca o equilbrio de forma compensatria.
toda vez que assumimos uma atitude unilateral, se identifcando apenas com um aspecto da
personalidade, o plo oposto complementar desse aspecto constelado no inconsciente.
o movimento de auto-regulao tambm pode ser observado objetivamente, quando dentro de
uma relao o outro externo serve como depositrio daquele contedo complementar minha
atitude consciente.
jacoby,1984, diz que a projeo acontece :
(...) quando os elementos psquicos que pertencem s experincias subjetivas,
intrapsquicas, so vivenciados no mundo exterior em relao a outras pessoas ou objetos.
(p.20)
para jung, a projeo tem um aspecto evolutivo j que pode ser uma forma de ampliao
da conscincia se for utilizada como um sinal do local que aquela psique necessita de luz e
desenvolvimento.
caractersticas que eu no reconheo como minhas me chamam a ateno em outra pessoa. se o
outro que recebe a projeo no se identifcar com o contedo projetado ele poder devolv-lo para
aquele que o projetou, criando a possibilidade de ampliao da conscincia.
1.2 Transferncia e Contratransferncia
o termo transferncia aparece pela primeira vez na obra de Freud em studies on hysteria, 1895.
Freud percebeu que situaes do passado, muitas vezes dolorosas, eram reprimidas e transferidas
para outro objeto. no caso da anlise, o paciente tenderia a transferir memrias de fguras
do passado para a fgura do analista, revivendo com ele e atravs dele, uma situao. o paciente
experimentava esse contedo reprimido como se este tivesse sido originado naquela relao com o
486 mesa redonda
analista e com a ajuda deste ltimo, trazia essas memrias para a conscincia.
as observaes de Freud sobre o fenmeno so o ponto de partida para jung.
para jung, a transferncia seria uma projeo dirigida para a fgura do analista. por isso, o paciente
no projetaria no analista situaes do passado, mas tambm aspectos inconscientes de sua
personalidade:
A observao de quais contedos so projetados fornece importantes pistas para o
analista, mostrando em que reas o crescimento da conscincia essencialmente
necessrio para o paciente. (...) Novos contedos da psique criativa podem
surgir e so vivenciados inicialmente na projeo. Assim, o processo interno de
auto-realizao, que Jung denominava individuao, est frequentemente em
atividade por trs da colorao especfca, do contedo e das formas que uma
transferncia apresenta. (Jacoby, 1984., p.20)
o analista tambm estaria sujeito a projetar. nesse caso, o fenmeno chamando
contratransferncia.
normalmente um analista tambm passa por um processo de anlise e atravs dele entra em
contato com suas prprias feridas.
steinberg, 1990, acredita que as feridas, entretanto raramente so curadas defnitivamente. Continua
a existir uma vulnerabilidade que pode ser ativada pela grande proximidade das feridas alheias. (p. 31).
o encontro com a ferida do paciente poderia reativar esses temas no analista, deixando-o sujeito
a projeo.
existem tipos de contratransferncias. o analista junguiano Fordham chama de contratransferncia
ilusiva o grupo de reaes originadas na psique do analista, as projees deste depositadas na
fgura do paciente. j a contratransferncia sintnica, seria o grupo de reaes originadas a partir
da transferncia do paciente, ou seja, reativo ao contedo inconsciente do paciente. este ltimo
grupo denomina ento as reaes que podem ser til ao processo analtico. (in jacoby,1984)
stein,1984, acredita ser impossvel diferenciar os dois tipos de contratransferncia, acreditando
que elas sempre so, a um s tempo tanto ilusrias quanto sintnicas. (p.67)
nas relaes humanas tambm encontramos dois tipos de atitude: na atitude eu-isso a pessoa encara
o mundo e as outras pessoas como objetos, transformando o outro em um mero depositrio de suas
projees. na atitude eu-Voc, o outro percebido em sua essncia, como um ser diferenciado,
que no apenas objeto e sim, um ser humano em sua alteridade. (jacoby,1984,citando Buber,
p.68)
Quando um psiclogo fca sujeito contratransferncia ele tende a desenvolver uma atitude do
tipo eu-isso, fcando distante da alteridade do paciente, muitas vezes acreditando que sabe o que
melhor para o processo. o poder estaria caracterizado na necessidade ou desejo de ter controle sobre
o caminho do paciente ( stein ,1992, p.69).
1.3 O mito do curador/ferido
os mitos so uma forma de observar o que h de coletivo em ns. personagens mitolgicos so
personifcaes de padres existentes na nossa psique. no que se refere ao tema da cura podemos
encontrar na mitologia um padro onde a personagem que cura aquele que possui uma ferida
incurvel: o arqutipo do curador/ferido (groesbeck,1984). o curador e o ferido so aspectos
opostos e complementares desse arqutipo e podem ser experimentados de forma dissociada
dentro de uma relao.
Quando um paciente chega no analista ele est identifcado com o aspecto ferido deste arqutipo,
consequentemente o aspecto da cura est relegado ao seu inconsciente e provavelmente ser
projetado na fgura do analista. se o analista vivenciar apenas o aspecto do curador, seu aspecto
ferido fcar relegado ao inconsciente, sendo projetado no paciente.
essa ser uma relao com posies complementares muito bem defnidas que para serem
mantidas necessitaro de certa manipulao para que esses papis no sejam transformados. o
analista depende do paciente doente para que seu aspecto ferido no aparea na conscincia:
O mdico fca bem somente na medida que o paciente fca mal. ( groesbeck, 1984,
p. 78)
esse ciclo s pode ser quebrado se o analista compreender que possui tanto um lado curador,
quanto um ferido e que o prprio paciente tambm carrega dentro de si aquilo que pode cur-lo.
2.1 Compulso Alimentar
segundo Borges e jorge, 2000, o conceito de compulso alimentar (ca) nem sempre existiu
na rea mdica. os primeiros relatos desse tipo de comportamento voraz em relao a comida
aparecem no sculo XV com o nome de bulimia. em 1959, a compulso alimentar comea a ser
observada no comportamento de obesos e somente em 1970 ela comea a ser pensada como uma
sndrome.
hoje, a compulso alimentar adquiriu um status de transtorno, presente na classifcao do dsm-
iV, apndice B, com o nome de transtorno de compulso alimentar peridica (tcap).
segundo Ballone, 2003, o tcap aparece em trs mulheres para cada dois homens, tem uma
prevalncia de 2% na populao geral e de 30% entre as pessoas obesas que procuram tratamento para
emagrecer.
(disponvel em http://www.psiqweb.med.br/anorexia.html)
para a psicologia analtica o conceito de compulso est intimamente ligado ao conceito de
complexo:
(...) aspectos parciais da psique dissociados. A etiologia de sua origem muitas vezes
um chamado trauma, um choque emocional, ou coisa semelhante, que arrancou fora um
pedao da psique. Uma das causas mais frequentes , na realidade, um confito moral
cuja razo ltima reside na impossibilidade aparente de aderir totalidade da natureza
humana. Esta impossibilidade pressupe uma dissociao imediata, quer a conscincia
do eu saiba quer no. (Jung,1971 a p. 32)
a difculdade do ego em assimilar a totalidade da personalidade relega certos aspectos dessa ao
inconsciente. esses aspectos continuam a existir, mas por serem inconscientes no so percebidos
como pertencentes personalidade e por isso no esto mais sujeito s vontades do ego. eles se
comportam como personalidades autnomas, no sendo reconhecidos pela pessoa como fazendo
parte de si mesma.
o carter autnomo do complexo o responsvel pela sensao de perda de controle e de possesso:
a liberdade do eu cessa onde comea a esfera dos complexos pois estes so potncias psquicas cuja
natureza mais profunda ainda no foi alcanada. (jung, 1971-a, p.38).
Borges e jorge, 2000, escrevem sobre essa sensao em relao ao comer compulsivo, embora no
atribuam a ela uma explicao psicolgica:
(...) como um ataque, fazendo o indivduo sentir-se sem liberdade para optar entre
comer ou no, como se fosse refm de um impulso que lhe incontrolvel. Em um primeiro
488 mesa redonda
momento este impulso lhe d prazer e, em um segundo momento, traz muita culpa e
sofrimento.
(disponvel em www.unifesp.br/dpsiq/polbr/ppm)
Woodman,1980, descreve a dinmica da obesidade em termos de complexos. segundo a autora,
existem alguns complexos fundamentais presentes na psique da mulher obesa. so eles os complexos
materno, paterno, alimentar, sexual e religioso. essas mulheres apresentaram predominantemente
os complexos paternos positivos associados aos complexos maternos negativos.
Woodman explica que a parcela masculina idealizada faz com que essas mulheres tentem se
relacionar apolineamente com a vida, buscando a ordem, o controle e a perfeio que muitas
vezes aparece na forma da dieta restritiva. diante de um complexo materno negativo, tendem a
negar a esfera feminina da personalidade (instinto, corpo, alimento, cuidado). essa parcela faminta
de manifestao se apresentar de forma compensatria atravs de um ataque descontrolado de
compulso alimentar.(p.112)
para a autora (in stein, 1984, p. 53), um analista que pretende trabalhar com esse tipo de paciente
precisa diferenciar a doena do sintoma, compreendendo o excesso de peso como a manifestao
de uma ferida psicolgica muito mais profunda.
sendo a rejeio um tema central, ela explica que a analisanda procurar no analista a compreenso
e aceitao das parcelas que uma vez foram negligenciadas pela me e que agora so negligenciadas
pela paciente. ela tende a aceitar o papel da me boa, tornando-se um veculo do arqutipo da
Grande Me, aquela que re-adota sem o confito original, a me compreensiva, um pouco direcionadora,
amorosa e no julgadora. (p.58)
2.2 Aspectos Culturais
ao propor um ideal de beleza e ao condenar a alimentao livre e prazerosa a sociedade favorece
que as feridas psicolgicas se manifestem na forma de transtornos alimentares.
herrmann,1998, acredita que o comportamento e o discurso em relao sexualidade no sculo
passado encontram um paralelo na forma como as pessoas encaram corpo e alimentao nos dias
de hoje: os complexos morais migraram da sexualidade para a dieta, da cama para a cozinha e para a
mesa. (p.22). a obesidade virou tabu.
Woodman,1980, acredita que uma cultura patriarcal desfavorece a integrao da parcela feminina
da personalidade. as mes, distantes da sua natureza instintiva, no reconhecem os ritmos da
natureza do beb, interpretando qualquer choro como fome. sem treino para perceber o mundo
de uma forma simblica confundimos a fome da alma com a fome do corpo.
3. Mtodo
Foram entrevistadas seis psiclogas especializandas em psicologia hospitalar, com idades entre
25 e 42, com experincia de oito meses no atendimento grupal de compulsivos alimentares.
Foi utilizado um questionrio adaptado a partir de questes propostas por Woodman, 1980, para
profssionais que tratam de pacientes com obesidade:
1. por que voc escolheu este estgio?
2. como a sua relao com a comida?
3. como a sua relao com o seu corpo?
4. o que voc sente por esses pacientes?
5. Quais os sentimentos que voc experimenta antes, durante e depois dos atendimentos?
6. alguma vez voc sonhou com o atendimento ou com algum paciente do grupo? conte esse
sonho.
7. Voc experimentou alguma difculdade nesses atendimentos? Qual?
a anlise das respostas foi feita a partir dos referenciais da psicologia analtica, buscando relacionar
os referenciais internos dessas psiclogas com suas respectivas atuaes, caracterizando o tipo de
relao estabelecida.
4. Resultados e Concluses
uma cultura que vende a imagem do corpo magro e jovem associado felicidade, contribui na
formao de pessoas insatisfeitas com a prpria forma e engajadas na busca pelo corpo perfeito.
ao condenar as experincias da alimentao livre e prazerosa, essa cultura tambm favorece que
certas feridas psicolgicas se manifestem na forma de um transtorno alimentar.
sem o treino para perceber o mundo de uma forma simblica bem provvel que a fome da alma
seja confundida com a fome do corpo.
as psiclogas entrevistadas apresentaram uma preocupao com o corpo ideal e com a alimentao.
Quando questionadas sobre o relacionamento com o seu corpo, 5 das entrevistas trouxeram o tema
da alimentao e vice-versa, demonstrando a conexo direta de ambos os temas no imaginrio
dessas psiclogas. Quatro delas acreditam no controle da alimentao como forma de emagrecer
sendo que trs delas se controlam. cinco psiclogas tm medo de engordar pois no se sentem
felizes quando esto acima do peso.
ao iniciarmos os atendimentos com compulsivos alimentares no nos damos conta de estarmos
diante da nossa ferida em sua forma estereotipada: a falta de controle diante da comida, a forma
fsica temida e a impotncia diante do impulso.
somos psiclogas, mas tambm somos mulheres preocupadas com a forma fsica e habituadas
restrio alimentar. internalizamos o modelo social que busca a magreza como forma de se
chegar na felicidade e, sem nos darmos conta, reproduzimos esse conceito na forma de atender
o paciente.
embora esse no tenha sido o objetivo principal dessa pesquisa, encontramos uma preocupao
central sobre a efetividade do tratamento psicoteraputico. as psiclogas tm idias pr-concebidas
do que seria um tratamento efetivo e se sentem extremamente incompetentes quando o paciente
no corresponde a essas expectativas.
todas as psiclogas enxergavam os pacientes como pessoas passivas sendo que quatro delas
achavam que eles se queixavam muito sobre a prpria vida. trs delas, acreditavam que essa posio
era utilizada para manipular e chamar a ateno, outras trs achavam que era uma acomodao,
duas, que era falta de fora de vontade e trs, que essa era uma tentativa de no se responsabilizar
pela prpria vida.
sobre as difculdades no atendimento, quatro delas apresentaram a sensao de impotncia
diante da no transformao do sintoma do paciente. trs acharam difcil no entrar na posio
de detentora do saber. trs se sentiram impotentes quando o paciente desistia do tratamento. trs
sentiram-se sugadas e cansadas e duas delas se sentiram atacadas quando os pacientes falavam
que estavam magras.
a presena de expectativas em relao aos atendimentos e a sensao de fracasso diante da
no modifcao do paciente demonstram a crena num caminho especfco de cura como se
soubssemos o que melhor para o paciente. essa atitude onipotente, com carter de poder,
demonstra a identifcao com o papel do curador oferecido pelo paciente. enxergar o paciente
como aquele que passivo nos coloca na posio do ativo e portanto daquele que deve transformar
o paciente.
as refexes e modifcaes na vida dessas psiclogas aps os atendimentos demonstraram a
necessidade de se diferenciar do paciente. Quatro delas comearam a refetir sobre a sua relao
com a comida, quatro perderam a fome aps os atendimento e duas delas perderam peso. o
paciente foi utilizando como referncia do que seria um comportamento anormal.
490 mesa redonda
o medo do instinto, da fora bsica do feminino em sua forma alimentar, est dentro de ns e
encontra lugar na fgura do paciente. projetando, as psiclogas se sentem livres, emagrecem e
acreditam que o outro no muda porque no se implica, porque no tem fora de vontade ou
porque acomodado. j o paciente projeta na psicloga o poder de cura, sentindo-se isento da
responsabilidade pela sua transformao.
encontramos uma atitude eu-isso, onde tanto psiclogo como paciente ocupam a posio de objeto.
o paciente acaba assumindo no imaginrio das psiclogas, a posio do doente e daquele que tem
que melhorar para que elas se sintam competentes, o que caracteriza uma contratransferncia
ilusria com carter de poder.
a atitude diante dos pacientes a mesma que temos diante dos nossos aspectos. eles podem nos
causar raiva, medo, nojo, irritao mas tambm, tolerncia e compreenso.
o psiclogo que optou trabalhar com distrbios alimentares precisa refetir a respeito da sua relao
com a comida e sobre o seu ideal de corpo. ele precisa descobrir quais so as suas crenas e de que
forma elas esto direcionando as suas intervenes. se for mulher, receber um trabalho dobrado,
j que as mulheres so constantemente estimuladas pela sociedade a assimilar esses ideais.
a entrevista realizada no foi apenas uma forma de coletar os dados para esse trabalho, ela foi um
instrumento para uma refexo muito profunda a respeito da subjetividade do psiclogo e de como
ela est presente na relao com o paciente.
um curso de especializao deve estimular a auto-refexo e oferecer um espao para que ela
acontea.
o exerccio de ser psicoterapeuta consiste num eterno movimento de visitar as feridas que so
consteladas pelos pacientes e quanto mais esses aspectos estiverem integrados na personalidade
do analista mais ele estar apto para enxerg-lo em sua alteridade. enquanto prevalecer o desejo
do psiclogo no haver espao para a essncia do paciente.
Palavras-chave: compulso alimentar, transferncia, contratransferncia, psicologia analtica
Referncias
Ballone, gj. (revisto em 2003). Transtornos Alimentares, in. psiqWeb, internet, disponvel em <http://www.
psiqweb.med.br/anorexia.html>
Borges, m. B. & jorge, m. (2000). Psiquiatria na Prtica Mdica, vol. 33 n. 4, centro de estudos
departamento de psiquiatria uniFesp/epm - so paulo disponvel em <http://www.unifesp.br/dpsiq/
polbr/ppm/atu1_07.html>
edinger, F. e. (1984). A Criao da Conscincia. editora cultrix, so paulo
groesbeck, c. j. (1984). Junguiana Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, n 2. so paulo
herrmann F. et al. (1998). Psicanlise fm de sculo, hacker editores, so paulo
jacoby, m. (1984). O encontro Analtico. editora cultrix, so paulo
jung, c. g. (1971 - a). Natureza da Psique. editora Vozes, petrpolis
_________ (1971 - b). Tipos Psicolgicos. editora Vozes, petrpolis
stein, m. (1992). Transferncia Contratransferncia. editora cultrix, so paulo
steinberg, W. (1990). Aspectos Clnicos da Terapia Junguiana. editora cultrix, so paulo
Woodman, m. (1980). A Coruja Era Filha do Padeira. editora cultrix, so paulo
Transformando o ciclo da violncia atravs da
resilincia: estudo de caso no atendimento crianas
vtimas de violncia
Patrcia Schmidt Molterer
Sofa Leopoldo e Silva - Psicloga
Ncleo Espiral, Brasil

Resumo
este estudo relata a presena dos arqutipos eros e poder no atendimento psicolgico a um
grupo de crianas, de 8 a 11 anos, vtimas de violncia e assistidas em instituio abrigo. a relao
desses arqutipos com o atendimento ser ilustrada por um caso clnico.
Foram realizadas sesses em grupo e individuais de avaliao pr e ps atendimento grupal.
Foram utilizadas tcnicas corporais, somadas perspectiva simblica, ldica e prospectiva,
buscando desenvolver aspectos da resilincia.
atravs do histrico dessas crianas foi possvel perceber que suas relaes familiares foram
pautadas por abuso de poder na polaridade negativa e falta de eros na polaridade positiva. a
proposta desta interveno foi resgatar o aspecto positivo de eros e poder.
os resultados apontaram melhora em habilidades de resilincia, nas categorias percepo de si
e percepo do outro, possibilitando a reproduo de um novo padro de relao no ambiente
social.

Introduo
a violncia um fenmeno multicausal, pois agrega fatores dos contextos familiar, scio
econmico, poltico e cultural. nas razes deste fenmeno esto as relaes de poder e dominao
nas quais as diferenas entre indivduos so convertidas em relao de desigualdade e estas em
relao assimtricas hierarquizadas, que implicam em que a vontade de uns, seja submetida
vontade de outros.
segundo marin (2002), estamos vivendo um ideal contemporneo da busca da felicidade e da
busca da ausncia de confitos e isso contribui para que o sujeito atribua a violncia ao outro,
ao exterior. assim, ele nega a violncia fundamental que est presente em todo ser humano.
importante assumir essa violncia fundamental, porque ela estruturante tanto do sujeito
quanto da cultura.
a violncia est estampada nos dias de hoje nos jornais, desenhos, videogames, internet e no
dia a dia das pessoas. a violncia vista como a sombra coletiva do mal e se projeta como uma
ameaa externa. entretanto, sabe-se que 70 % dos casos de violncia domstica cometida
pelos pais biolgicos, seguido por parentes e pessoas conhecidas. (azevedo, 1995) a violncia
domstica muitas vezes fca inacessvel ao conhecimento e preveno, pois os muros
perpetuam o silncio.
o conceito de violncia domstica defnido por azevedo (1995) como:
todo ato ou omisso praticado por pais, parentes ou responsveis contra crianas e adolescentes
que sendo capaz de causar dano fsico, sexual e/ou psicolgico vtima implica de um lado
uma transgresso do poder/dever de proteo do adulto e, de outro, uma coisifcao da infncia,
ou seja, uma negao do direito que as crianas e adolescentes tem de ser tratados como sujeitos
e pessoas em condio peculiar de desenvolvimento(p.36).
em 2008, a violncia domstica contra crianas e adolescentes foi amplamente divulgada pela
mdia. atualmente a organizao mundial de sade (1999) considera que a incidncia de maus
492 mesa redonda
tratos criana um problema de sade pblica mundial e apresenta a estimativa de 40 milhes
de crianas no mundo que so vtimas de alguma forma de violncia, necessitando de cuidados
de sade e intervenes sociais.
a interveno realizada nos casos de violncia domstica a identifcao e encaminhamento
de crianas e adolescentes para abrigos e crecas, at encontrar uma famlia substituta, uma
adoo ou uma reestruturao familiar. o abrigo tem carter provisrio e tem a misso de
amparar e proteger a criana e o adolescente. esta interveno prioritria, pois visa impedir
a continuidade de prticas abusivas em relao criana. no entanto, sabemos que em funo
da gravidade das seqelas traumticas para o desenvolvimento da criana, deve-se buscar a
implantao de intervenes preventivas.
o presente estudo tem como objetivo demonstrar que atravs de uma interveno
psicoteraputica com crianas e adolescentes vtimas de violncia possvel prevenir e
transformar o ciclo da violncia. atravs do histrico dessas crianas foi possvel perceber que
suas relaes familiares foram pautadas por abuso de poder na polaridade negativa e falta de eros
na polaridade positiva. a psicoterapia aqui apresentada se props a resgatar os aspectos positivos
de eros e poder. Focalizaram-se a resilincia, os recursos e a capacidade de transformao e no
o trauma e seus sintomas, para que estas crianas e adolescentes pudessem descobrir e aprender
novas possibilidades de se relacionar e se posicionar no mundo.
o termo resilincia foi criado pelas cincias exatas, em especial a fsica e engenharia, e
defnido como a energia de deformao mxima que um material capaz de armazenar sem
sofrer alteraes permanentes (Yunes e szymanski, 2003 apud, assis, pesce e avanci, 2006).
adaptado s cincias humanas a resilincia pode ser entendida como a capacidade individual de
enfrentar positivamente as difculdades, apesar do impacto negativo das adversidades.
esta interveno ocorreu durante o ano de 2008, com um grupo de oito crianas na faixa etria
de 8 a 11 anos num abrigo da zona sul de so paulo. as sesses basearam-se em programaes
prvias propostas por sauaia (2003) e fez uso de tcnicas corporais, somadas perspectiva
simblica, ldica e prospectiva, buscando desenvolver aspectos da resilincia. Foram realizadas
18 sesses em grupo e 2 sesses individuais de avaliao pr e ps atendimento grupal onde
foi aplicado o teste do desenho da Figura humana (goodenough). ao fnal de todo o trabalho,
foram avaliadas diferentes habilidades de resilincia, tais como: autonomia; competncia social;
senso de objetivo e Futuro; percepo corporal; habilidade cognitiva e habilidade para resolver
problemas. para avaliar os resultados de cada criana, foram consideradas as avaliaes do teste
do desenho da Figura humana, as observaes feitas em grupo e, as avaliaes das fguras de
massa feitas na primeira e ltima sesso em grupo.
os resultados obtidos apontaram transformaes no modo como estas crianas passaram a
relacionar-se consigo mesmas e com o outro, possibilitando a reproduo de um novo padro de
relao no ambiente social.

Poder
o poder pode ser tanto negativo como positivo, criativo como defensivo. importante
no identifcar o poder somente como destrutivo, j que quando criativamente manejado
pode ser altamente construtivo. o poder uma funo normal e muito importante para o
desenvolvimento da conscincia individual e cultural, e se torna destrutivo somente quando
desviado da sua funo criativa.
de acordo com Wahba (2003), nossa cultura nos ensinou pouco sobre o poder e temos pudores
em assumir abertamente o nosso poder. desde o pronunciamento de jung de que o amor se
contrape ao poder e que este cresce quando falta o primeiro, podemos relacionar o amor-poder,
ou eros e poder a uma questo intimamente ligada violncia. motivaes inconscientes fazem
parte de toda ao e mesmo a ao consciente carregada de emoes incompreensveis que
precisam ser incorporadas conscincia. no entanto, o amor necessariamente no se contrape
ao poder, e sim a um tipo especfco de poder. costuma-se atribuir ao poder um signifcado
somente hierrquico, patriarcal, impositivo e, ao amor um signifcado somente matriarcal e
passivo, e, portanto unilateral.
segundo rollo may (1998) existem cinco tipos de poder. dentre eles, relacionamos trs tipos
aspectos negativos e dois aspectos positivos. Quando relacionamos o aspecto negativo do poder
violncia, podemos associ-lo aos tipos: explorador: fazer uso do outro pela fora; manipulador:
poder que se tem sobre o outro; e competitivo: poder contra o outro. aliamos a todos estes
tipos de poder o requinte de prazer pela dominncia, satisfao em controlar outros seres na
tentativa de atingir uma superioridade quase divina. Quando relacionamos seu aspecto positivo
resilincia podemos associ-lo aos tipos: nutriente: poder para o outro, oferecendo um cuidado; e
integrativo: poder com o outro. nestes existe a possibilidade do amor e do poder se relacionar.
Fromm (1974) estabelece um binmio, diferenciando o poder de e o poder sobre. o primeiro
indica a capacidade de ter posse de si mesmo, o que permite usar o poder para o outro. j o
segundo indica dominao, poder sobre o outro. assim, podemos diferenciar a prtica e o uso
adequado do poder ao abuso de poder.
no atendimento psicolgico com crianas e adolescentes vtimas de violncia importante
perceber o antagonismo frequentemente defensivo em suas dinmicas. muitas vezes diante de
uma situao com qual no sabem lidar utilizam-se do poder sobre o outro, com agressividade e
violncia. exatamente pela sua carga emocional, esta situao oferece uma boa oportunidade para
elaborar a vivncia em profundidade e extrair dela muitos signifcados e novas formas de agir.
como funo estruturante o poder muito importante. o poder ensina o poder fazer, poder
ser, ter autonomia e independncia. de acordo com hillman (2001) o poder poderia ser defnido
como pura potncia e potencialidade (a capacidade de fazer). o poder deve ser vivenciado de
forma criativa, tanto no indivduo como na sociedade, sendo elaborado e contribuindo para evitar
a formao da sombra individual e coletiva.
no atendimento em grupo as regras so construdas por todos os componentes do grupo, com
superviso e questionamento por parte das psicoterapeutas. o psiclogo o adulto e desta forma
responsvel pelo funcionamento do grupo. so as psicoterapeutas que exercem o poder com e
para o outro, operando entre os padres patriarcais e matriarcais, impondo limites, acolhendo,
oferecendo cuidado, reforando e buscando as potencialidades para auxiliar cada criana no seu
processo de desenvolvimento.
Eros
eros o elemento da unio por excelncia, a ponte entre o ser e o tornar-se. smbolo de
amor, vnculo, unio, recurso, afetividade, empatia e apego. eros, na sua polaridade negativa,
reproduzido na forma de rejeio, frustrao, simbiose e abandono.
em plato (1995), scrates aponta que eros, o amor, flho de pnia, a pobreza e poros,
recurso. essa dualidade contempla os opostos: da me herda a permanente carncia e do pai,
a coragem, deciso e energia. podemos fazer um paralelo da origem de eros com as relaes
familiares das crianas e adolescentes vtimas de violncia, que foram pautadas por permanente
carncia e pobreza e, das potencialidades e recursos destas crianas que na psicoterapia
encontraram a possibilidade de descobrir e aprender a fazer uso de seus recursos.
sabemos que crianas e adolescentes que sofreram algum tipo de violncia possuem um tipo
de alienamento que, segundo rollo may (1998), tem origem numa distoro de amor e de
confana, ocorrida na infncia, e que faz com que a pessoa tema o verdadeiro amor uma
vez que este ameaa sua prpria existncia. ainda coloca que esta impotncia e abandono
na infncia, advm no s dos pais como tambm de aspectos da nossa prpria cultura. para
neumann (1995) uma das possveis consequncias de experincias negativas na infncia e
da falta de eros, o surgimento de uma agressividade incontida, como forma de auto defesa
ou alarme. os limites muitas vezes podem ter sido colocados atravs da fora fsica, no
494 mesa redonda
possibilitando a criana apreender outros modos de direcionamento de suas reaes agressivas,
fazendo com que a violncia se perpetue.
Desenvolvimento do Grupo
o grupo apresentado aqui composto por 8 crianas na faixa etria de 8 a 11 anos. Foram
realizadas 18 sesses em grupo, conduzidas por duas psicoterapeutas, com durao de uma
hora, uma vez por semana. as sesses baseiam-se no corpo e no olhar simblico da psicologia
analtica e tem como objetivo trabalhar as diferentes partes do corpo, seus signifcados e
contedos despertados.
como condio para o trabalho em grupo, no primeiro encontro discute-se com as crianas a
escolha de um contexto ldico que servir como base para todas as sesses. assim, o grupo
convidado a escolher os personagens que assumiro durante todas as sesses. o grupo tambm
fca responsvel por escolher os personagens para as psicoterapeutas. pretende-se com essa
proposta que as crianas possam assumir outra identidade que lhes servir de terreno para
vivncias dramticas.
o tema escolhido pelo grupo atendido foi Branca de neve e os sete anes. este conto de fadas
retrata a histria de uma menina chamada Branca de neve que perdeu sua me logo aps o
nascimento. a histria conta que seu pai casou-se novamente e que sua madrasta, por cimes
e inveja de sua beleza ordena que o caador leve-a para a foresta para mat-la. o caador no
consegue cumprir esta ordem, e Branca de neve foge, permanecendo sozinha na foresta. Branca
de neve encontra alguns animais que a guiam at a casa dos sete anes. podemos relacionar esta
parte da histria ao processo de abrigamento onde tais crianas tiveram situaes de maternagem
desfavorveis, falta de eros em seu aspecto positivo, e tiveram que ser afastadas de suas famlias.
na histria de Branca de neve os animais da foresta, ou seja, a natureza, o aspecto instintivo
feminino e positivo, a guia at um lugar seguro. a casa dos sete anes nos remete ao abrigo que
acolhe as crianas vitimadas e que tem o papel de ir alm de satisfazer as necessidades bsicas
da criana, tentando propiciar um ambiente de apoio afetivo e acolhedor, na busca de amenizar
as marcas da violncia. no abrigo, e na casa dos sete anes, como no caso da histria, que a
criana tem a possibilidade de construir uma nova histria, sem fcar apenas com a histria de
violncia sofrida.
interessante observarmos os personagens escolhidos para as psicoterapeutas: Zangado e
dengoso. podemos relacionar estes personagens aos aspectos positivos e negativos relacionados
a eros. dengoso, pelo prprio nome, tem como caracterstica ser dengoso e carinhoso, j
Zangado mal humorado e rabugento. jung (1981) aponta que tanto os mitos quantos os contos
de fadas so a mais perfeita expresso dos processos inconscientes. na histria da Branca de
neve, cada um dos sete anes possui caractersticas individuais, atribudas em seus nomes, e na
convivncia entre eles estas diferenas so respeitadas. a escolha dos personagens entendida
simbolicamente e, no grupo atendido o lidar com as diferenas, desde o incio das sesses, foi
um aspecto a ser trabalhado j que era evidente a difculdade de se relacionar com o outro e
respeitar as caractersticas individuais. atravs dos aspectos positivos de eros e poder cabia s
psicoterapeutas exercer a funo de objeto transicional, a ponte entre ego e inconsciente. Ficou
claro, pela escolha dos personagens das psicoterapeutas, que seria atravs da integrao dos
opostos, do entrar em contato com seu lado diferente e inconsciente que cada criana poderia
conhecer e desenvolver seus recursos, promovendo a resilincia.
Caso Brbara:
Histrico:
Brbara uma menina de 7 anos que foi abrigada em novembro de 2007, juntamente com suas
duas irms, de 4 e 2 anos. em maro de 2008, quando iniciamos o atendimento na instituio,
Brbara. estava abrigada h 4 meses e cursando a 1 srie. o motivo do abrigamento foi abuso
sexual pelo pai. Foi feita uma denncia annima. a me trouxe as crianas para o abrigamento
junto com um ofcial de justia. instituio relata que Brbara recebia visitas irregulares da me
e que esta se separou do pai pouco antes do incio do atendimento. a me no pode assumir a
guarda j que no possua moradia fxa e emprego.
Processo Psicoteraputico:
logo no primeiro contato com as psicoterapeutas, na sesso individual de aplicao do teste do
desenho da Figura humana, Brbara nos contou que havia sido abusada pelo pai, e que este
era um segredo que s poderia contar para adultos, j que as crianas poderiam deboch-la.
aps esta conversa, foi solicitado que fzesse o desenho da Figura humana e ao seu trmino a
psicoterapeuta fez o inqurito. neste, quando questionada sobre o que a pessoa, no seu desenho,
estava fazendo e sentindo, ela reponde que tem um monstro(...) e que t com medo que o
monstro coma ela(...) e que ela queria ir nadando pra pegar a for para ele comer, porque ele
adora for(...) Vai pegar a for para fcar da famlia dele(...)ah, esqueci, o namorado dela(sic).
segundo safottti (2000) para que algum possa explorar ou abusar de uma pessoa preciso que
exera domnio sobre ela. o adulto em geral detm poder sobre a criana. assim, principalmente
dentro da famlia, a afetividade, em virtude da dependncia emocional que gera, pode constituir-
se num campo extremamente propcio ao domnio de um sobre o outro (p.50). aliando a
questo da afetividade ao poder relacionado autoridade paterna, aquele que detm o poder, a
proteo e os limites, recebe a confana da famlia e suas atitudes so aceitas mesmo quando
castiga. Violncia sexual por parte de uma pessoa prxima pode resultar na criana desconfana,
insegurana e baixa auto-estima. possvel perceber no primeiro encontro com Brbara que
ao descrever o monstro desenhado, ela afrma sentimentos de medo e amor, e que esses
sentimentos ambguos provocam uma indiferenciao, que necessita de uma elaborao.
na sesso em grupo, interessante notar que inicialmente Brbara escolhe a personagem da
madrasta, smbolo do feminino destrutivo, porm obrigada a escolher outro personagem j
que este j havia sido escolhido por outra integrante. Brbara apresentou muita difculdade em
escolher um novo personagem e aceitou a sugesto de uma das colegas para ser o passarinho. o
passarinho, assim como os outros animais do conto, simboliza a natureza, o aspecto instintivo
feminino e positivo e que guiam Branca de neve at um lugar seguro.
durante as sesses de atendimento Brbara era frequentemente excluda e debochada pelo
grupo. inicialmente era muito dependente das terapeutas para fazer as atividades e para resolver
seus confitos. de acordo com Wahba (1995) (...) sair do papel de vtima signifcaria uma
revoluo que o ego no suporta. enfraquecido, sustenta-se em pedidos constantes de ajuda
que, se chegar, nunca ser sufciente, pois a ajuda efetivamente recebida quebraria a postura
vitimizada (p.53). era interessante notar que Brbara constantemente provocava os colegas sem
que as psicoterapeutas pudessem ver e assim reafrmava seu papel de vtima. Foi necessria a
interveno constante das psicoterapeutas e dos prprios colegas do grupo que pontuavam esse
comportamento para Brbara. em sua segunda fase do processo psicoteraputico pudemos
observar que Brbara diminuiu esse repertrio de comportamento e passou a tornar-se mais
independente, realizando as atividades de forma mais autnoma, e, alm disso, passou a ter um
contato mais positivo com seus colegas.
no incio do trabalho Brbara revelou uma autocrtica negativa em relao as suas produes
que foi tornando-se mais positiva ao longo dos atendimentos. respondeu favoravelmente
interveno teraputica, passando de um comportamento dependente, que demandava grande
ateno por parte das terapeutas, para um comportamento mais auto-efcaz e independente.
como resultado do trabalho em grupo, Brbara desenvolveu habilidades como auto-estima, auto-
efccia, auto-controle, autonomia, habilidade cognitiva, comunicao, habilidade para resolver
problemas, adaptao e competncia social. Foi possvel observar que atravs de eros, ou seja, por
meio do contato com as psicoterapeutas que constantemente lhe davam feedbacks positivos lhe
496 mesa redonda
apontando seus recursos e mostrando outros modos de se relacionar com o grupo que Brbara
pde adquirir o poder gostar de suas produes, poder se relacionar de forma mais positiva
com o outro, e at mesmo de poder receber um toque acolhedor e respeitoso, podendo assim,
estabelecer um contato mais positivo com o seu corpo.
Consideraes Finais
atravs do olhar prospectivo da psicologia analtica e do trabalho corporal foi possvel buscar
fatores de resilincia possivelmente adormecidos nas crianas vtimas de violncia. atravs
dos aspectos positivos de eros e poder estas crianas puderam transformar o modo como se
relacionavam consigo mesmas e com o outro e puderam entram em contato com seus recursos a
fm de desenvolv-los.
esta proposta de trabalho mostrou-se efcaz, pois os resultados obtidos apontaram melhora
na maioria das crianas atendidas que conquistaram auto-confana, auto-estima, percepo
corporal, maior capacidade de socializao, auto-controle, maior capacidade para lidar com
confitos e resoluo de problemas.
importante ressaltar o carter preventivo deste tipo de trabalho j que possibilita que o ciclo da
violncia no se perpetue.
Referncias:
assis, s.g; pesce, r.p; aVanci, j.Q. (2006) Resilincia: enfatizando a proteo dos adolescentes. porto
alegre: artmed.
aZeVedo, m.a. (1995) Violncia domstica na infncia e na adolescncia. so paulo: robe editorial.
Fromm, e. (1974) Anlise do homem. rio de janeiro: Zahar.
hillmann, j. (2001) Tipos de poder. so paulo:axis mundi. so paulo:axis mundi.
jung, c.g (1981). Estudos sobre a Psicologia Analtica. cW 7, petrpolis: Vozes.
maY, r. (1998) Power and Innocence: a search for the sources of violence. new York: norton & company. new York: norton & company.
marin, i. s. K. (2002) Violncias. so paulo: escuta: Fapesp.
neumann, e. (1995) A Criana: Estrutura e dinmica da personalidade em desenvolvimento desde o incio da sua
formao . so paulo: cultrix.
plato. (1995) O Banquete. trad: j. cavalcante de souza. 7 ed. rio de janeiro: Bertrand Brasil.
saFFioti, h. (2000) Explorao Sexual de Crianas. en: aZeVedo, m.a.; guerra, V.n.a (orgs). Crianas
vitimizadas: a sndrome do pequeno poder. so paulo: iglu, p.49-51.
SAUAUA, N.M. L. (2003) Psicoterapia de orientao junguiana com foco corporal para grupos de crianas e
adolescentes vtimas de violncia: promovendo habilidades da resilincia. so paulo. dissertao (mestrado em
psicologia clnica) Faculdade de psicologia, pontifcia universidade catlica de so paulo.
WahBa, l. l.. (2003) Poder e amor: a seduo dos mentores. junguiana - revista da sociedade Brasileira de
psicologia analtica, so paulo, n. 21, p. 39-46.
WahBa, l. l. (1995) Atropelar Uma conduta das grandes cidades. junguiana - revista da sociedade Brasileira
de psicologia analtica, n. 13, p. 46-55.
Poder, Bienestar, Comunidad
Pere Segura Ferrer
Institut Carl Gustav Jung - Barcelona
Barcelona-Catalunya (Estado Espaol), IAAP
Resumen
cuantas veces, en qu circunstancias, la poltica supone el sentido de pertenencia a una
comunidad humana, por parte del ciudadano, el cual, seguidor o lder, necesita conciencia de la
distincin entre el poder y el desplegamiento de la potencialidad humana.
la supervivencia, el bienestar y la cultura necesitan superar posiciones individualistas, recuperar
valores fundamentales y sentido de vinculacin comunitaria. superar el divorcio entre la accin
poltica y la vida ciudadana ha de signifcar recuperar la convivencia. en ella los individuos
pueden reencontrar el mtuo conocimiento, el respeto hacia el otro, la corresponsabilidad,
el cuidado de unos y otros, el conocimiento de los propios lmites, as como la apertura del
compartir y convivir.
la libertad de un pueblo, comunidad, nacin, se despliega en la participacin, el compromiso, en
el dilogo que busca paz y es creador de vnculos.
el camino de individuacin: ser uno mismo y ser con los dems. el anlisis y la clnica buscan
sentido en la vida, experienciando los caminos de liberacin de escisiones internas o externas, de
lo diablico de la divisin. Vivenciando lo simblico que une y rene.
La Psicologa Analtica busca el sentido del ser uno mismo y ser con los otros. Es el leitmotiv de fondo de
las presentes refexiones. El Yo consciente tiene en la cultura y formas de vida actuales, retos de
actitud, compromiso y vinculacin. Este estudio es un aforar una refexin: C.G.Jung al referirse a
su tiempo, cuando le preguntaron por el arquetipo de los mismos, habl de la desvinculacin, de la
dispersin que conlleva divisin La cura del arquetipo ser la conciencia de la necesidad de comunin.
La poltica supone el sentido de pertenencia a una comunidad humana por parte del ciudadano, el cual,
seguidor o lder, necesita conciencia de la distincin entre el poder y el despliegue de la potencialidad
deis ciudadanos. La supervivencia, el bienestar y la cultura necesitan superar posiciones individualistas,
recuperar valores fundamentales y sentido de vinculacin comunitaria. Superar el divorcio entre la
accin poltica y la vida ciudadana debe signifcar recuperar la convivencia donde los individuos
reencuentren el mutuo conocimiento, el respeto hacia el otro, la corresponsabilidad, el cuidado de unos y
otros, el conocimiento de los propios lmites y el necesario acogimiento del hecho de convivir y compartir.
La libertad de un pueblo, comunidad, nacin, se desarrolla en la participacin, en el compromiso y en el
dilogo buscador de paz y creador de vnculos.
La oportunidad de recuperar palabras: poltica
la polis griega est por ciudad y si buscamos la raz de ciudad y ciudadano, nos encontramos
que ciudadano es el miembro de una casa y que sta tiene que ver con el lugar de descanso,
donde se recibe el sello de que es importante y querido. de nuevo, la etimologa es cuestin de
erudicin sin actualidad en el uso o necesidad de recuperar races de humanidad. ser ciudadano
equivale a tener un sentido depertenencia a una comunidad humana. Y es en este sentido que
la poltica no debe ser nada impertinente. en determinados momentos de la poltica actual, el
liderazgo toma especial relieve. Y en determinados momentos confictivos los lderes piden a
sus inmediatos seguidores que den explicaciones a todos. de porque se hace lo que se hace. a
menudo las explicaciones se convierten en justifcaciones que debilitan el propio liderazgo.
en ltimo trmino, si permanecen en explicaciones, y nada ms, slo consiguen sbditos
obedientes. el lder que promueve ciudadana es aquel que no slo da explicaciones sino que
498 mesa redonda
promueve la participacin. el seguimiento obediente, sin participacin, fcilmente decae en el
ser manipulado o en el escapismo individualista. entonces el propio lder menosprecia aquellos
que le siguen.
Seres humanos comunitarios o de poder
en psicologa, al hablar de lderes no hablamos de personas sino de cualidades, particularmente
de la capacidad de ejercer infuencia. se trata de una capacidad que todo el mundo ejerce de
diversas formas y grados. hasta aquel que permanece silencioso en una reunin, por ejemplo,
sabemos que puede estar infuyendo, y no necesariamente poco. he aqu un dicho islmico que
no necesariamente evita la infuencia del sabio: el sabio, de diez veces nueve calla y una habla
poco.
la cuestin es si se quiere infuir para obtener seguimiento o para promover el despliegue de la
iniciativa de los otros en participacin y convivencia.
en cada uno de los humanos la psicologa puede observar hacia dnde se decanta un individuo
concreto en una polaridad y si el movimiento entre los polos se convierte en pendular sin
progreso, en estricta enantiodromia, o si busca una prospectiva y avance creativo.
r. cattell, en su estudio de factores de personalidad, examina la polaridad entre el factor de
liderazgo o de conformidad en el seguimiento. e. spranger distingue lo que l llama el humano
de poder y el humano social.1
de la mano de spranger observaremos rasgos de personalidad en lo que l distingue en seres
humanos como difereentes formas vitales. dibuja diferentes tipologas segn los valores
predominantes en los intereses y formas de vida de los individuos. Y en este sentido distingue
tipologas. encuentra una, la de el individuo humano de poder, preferentemente en los humanos
dedicados a la poltica y individuo humano social, en las profesiones que promueven el desarrollo
de la potencialidad en los otros. tal vez dibuja formas extremas de lo que se mueve en cada ser
humano segn se centre en la propia asertividad o en la apertura al otro.
segn spranger, la afrmacin de la propia vala, en el humano de poder, es el punto de partida
de toda su conducta. no le pasa por la cabeza dudar de la justicia de lo que desea o ambiciona.
desea el poder para imponer sus objetivos y puntos de vista. dominar e imponerse son cosas
lcitas. soporta situaciones de inferioridad mientras tenga una pequea parcela de poder.
ejercicio del poder: objetivo vital y satisfaccin. para no perder el poder puede cambiar de campo
de accin o incluso de convencimientos. los otros son fcilmente califcados de gente a favor o
en contra. su sentido comunitario 1 citado por heinz dirks a psYchologie. c. Bertelsmann.
Verlag 1964. printer. c. lect. 1967. fcilmente se reduce a corporativismo o lobbie de infuencia.
necesita a los dems y se apunta o funda organizaciones para hacer la suya. subestima los que
tacha de intelectuales o romnticos. se mueve por intereses y pactos, opera con un pragmatismo
sobredimensionado. no comprende mucho el hombre social, pero hace un mimetismo. su
carisma: poder de infuir. sus mximas son famosas: pars, bien vale una misa, o la que cita h.
dirks si tienen que romperse las leyes para reinar resulta honorable, incluso bonito, romperlas ...
(eurpides)
el humano social es visto por spranger como una persona capaz de renunciar a exhibir y valorar
su propia persona. promueve la igualdad y justicia en las relaciones humanas.
desea servir a los ms altos valores tal como los ve, personifcados por los dems. su postura
viene determinada, no por dominio, sino para entregarse a los dems. promueve la participacin,
la integracin, la convivencia, ms que el seguimiento o la obediencia.
el prjimo con todas sus posibilidades y debilidades constituye el valor decisivo de su vida. le
importa el encuentro con la alteridad, el t especialmente en las relaciones de
ayuda o cooperacin. se encuentra mejor en la convivencia que en la autoafrmacin. si se
convierten en famosos pueden sentirse vctimas del entusiasmo de los dems. se encuentra a
gusto formando equipo y en la cooperacin de diversos puntos de vista.
Funcionar no le hace perder de vista ser. no pone el poder por encima de la forja de la verdad.
no confunde el servir con el servirse de los dems. el carisma: capacidad de desvelar armona,
dilogo, vnculos, bsqueda de sentido. sus mximas: hemos venido a este mundo a aprender
a amar, que para el resto vale la pena estarse quietos. (octavio paz). el espritu est por encima
de la ley, pero si falta el espritu, la ley opera como un maestro.
diramos que en el extremo del ser humano de poder no crea otros vnculos que los de la
escalada de poder y los de seguimiento, en una desequilibrada verticalidad, mientras que el ser
humano social valora los vnculos de la hermandad en horizontalidad. la enantiodroma slo
puede ser vencida en el equilibrio del ser uno mismo siendo con los otros en los vnculos de una
convivencia hermanada, equilibrada, justa y creativa.
harold laswell2 hace una lista de cualidades democrticas: 1) un ego abierto, es decir, una
postura clida y acogedora en relacin al prjimo. 2) aptitud para compartir con otros valores
comunes. 3) una orientacin plurivaloritzada antes que monovaloritzada. 4) Fe y confanza en los
dems humanos.
Supervivencia, Bienestar, Cultura
nuestros antepasados biolgicos, en cuanto a la vida social, se mueven preferentemente por
el establecimiento de una escala jerrquica y el dominio del territorio donde puedan safsfer
sus necesidades. los individuos buscan instintivamente su grado de poder, 2 2 citat per g.
almond. diez textos bsicos de ciencia poltica. ariel. 1992. p.1 76 pueden lucir una determinada
excellncia, particularmente en los estmulos que desencadenen pautas de dominio, buscar
incluso un placer acompaando sus pautas instintivas. la supervivencia siempre se centrar
ms en la especie que en el individuo.la capacidad para el bien, para la contemplacin de la
belleza, para la bsqueda del conocimiento nos abre, a los humanos, la posibilidad de establecer
vnculos basados en estos valores. a menudo, sin embargo, el instinto de supervivencia, por
determinacin o por abandono del destino que nos es propio, labra caminos de reduccionismo
hacia el poder, prestigio o placer disfrazados de formas de cultura a travs de diversos guiones
que llenan las pginas y espectculos del ocio. aquel dallas de jr, por ejemplo, visionado por
mrqueting televisivo en gran nmero de pases e idiomas.
no siempre la sociedad del bienestar, que pretende asegurar la supervivencia e incluso ir ms
all, supera estos pseudovalores. las contradicciones de una determinada manera de hacer
poltica corrompen las vas hacia la solidaridad. pongamos un ejemplo: en un determinado
punto de la geografa la escasez de agua se hace progresiva. la tecnologa no la puede inventar.
el poltico se ve en la necesidad de conducir polticas de ahorro cuando no de restriccin. los
ciudadanos con conciencia ecolgica se ven ante la lentitud de educar la conciencia y ante la
impotencia de las acciones legales, a menudo carentes de formulacin fehaciente. raymond
ruyer3 seala la difcultad, en referencia a problemas energticos, de la siguiente forma: los
gobiernos son ciertamente capaces, si los sabios tardan en encontrar energas de sustitucin,
de poner a punto planes de frenada y reconversin. incluso son capaces de concertar entre ellos
sus planteamientos, mientras queden siendo proyectos. pero sern del todo incapaces de hacer
aceptar sus planes para la gente, que ha estado acostumbrada a exigir un aumento regular de su
nivel de vida . Y el poltico de nuestro ejemplo, antes hablar de obtener ms agua, venga de
donde venga, que no de poner en prctica polticas que pongan en evidencia el individualismo
del posible votante. este antes leer en los peridicos los confictos de trasvases, o incluso
participar en discusiones y manifestaciones al respecto, que no atender o conocer la relacin
litros / da / casa que sealan para el uso domstico o de riego los estudios cientfcos o
gubernamentales .
el vnculo poltico se constituye lejos del individualismo. lo seala norbert Bilbeny4 el
individualismo egosta de nuestra poca hace que cada vez sea ms exigible a los polticos la
virtud creativa de la solidaridad. extender, por el contrario, el egosmo en la poltica hace nuestro
500 mesa redonda
mundo ms desolador ... el fomento de la solidaridad, ser creativo contra el egosmo, hace,
por eso, que sea fnalmente en esta virtud donde se refejen deuna sola vez todas las dems
cualidades morales que debe reunir idealmente la poltica.
Comunidad
las perspectivas globales se mueven entre la homogeneizacin y la inevitable pluralidad y
pluridiversidad. sin embargo, no hay futuro en la prdida del hilo de la 3 raymond ruyer. las 3 raymond ruyer. las
cien prochaines siecles. Fayard. ed. 1977. p.198
4 norbert Bilbeny. la sombra de maquiavelo, tica y poltica.
siniestra, 3 1991 historia. ni en la prdida del hilo conductor de la entidad humana que se mueve historia. ni en la prdida del hilo conductor de la entidad humana que se mueve
entre la consolidacin de los valores concienciados y la apertura creativa. la historia humana
nos muestra el avance a travs de la crisis de civilizaciones y la apertura de nuevas formas de
vida. arnold toynbee se inspiraba en jung cuando as lo estudiaba. la historia humana tambin
nos muestra que a menudo las revoluciones-o las restauraciones democrticas- van seguidas
de nuevas dictaduras. Y de dictaduras hay de todos colores! tambin se ejerce dictadura desde
la ideologa, desde la economia, o desde la tcnica o desde la partitocracia. las presiones
totalitarias han hecho que la propia psicologa o la pedagoga se dedicaran a menudo a potenciar
la capacidad del individuo de defenderse de tales presiones, por encima de potenciar la capacidad
de construir vnculos comunitarios. el sentido natural de la identidad y de pertenecer a un
pueblo diferenciado en sus formas de vida y cultura queda olvidado o abandonado a los avatares
de la discusin poltica, cuando no al resentimiento reduccionista de la etnia.
la palabra comunidad, sin embargo, resuena de diversas formas, no queriendo permanecer
en verbalismo formal: comunidad educativa, comunidad de naciones, comunidad universitaria,
comunidad de vecinos ...
tambien las distintas formas de narcisismo, como miedo a la autenticidad, operan
colectivamente.
superar las diversas formas de divorcio entre la accin poltica y la vida ciudadana debe
signifcar recuperar la dignidad de la vida poltica y recuperar las dimensiones de espacio y
convivencia donde los individuos reencuentren el mutuo conocimiento, el respeto hacia el otro,
la corresponsabilidad, el cuidado de unos y otros, el conocimiento de los propios lmites y la
necesaria acogida del hecho de convivir y compartir.
raimon panikkar5 lo expresa de la siguiente manera: auspicio pequeas cabaas donde los
hombres puedan comunicarse y eventualmente llegar a una comunin. esto podra empezar
a ser realizable si en la aproximacin a tales problemas enormes no nos fjramos, nica y
exclusivamente en el logos y en la racionalidad, que nos encaminan hacia un gobierno mundial
racional, sino tambin y al mismo tiempo en el mythos ...
el mythos conlleva fdelidad a los orgenes. necesitamos compartir el reencuentro con los
orgenes preados de futuro, por aquello de quien pierde los orgenes pierde laidentidad. Y
por lo menos, para ver donde radica la verdadera coherencia. delpersonalismo individualista,
del chantaje o del mercadeo de votos, no sale ms coherencia que la del pragmatismo hurfano
de sentido y promotor del pan de miseria para hoy y hambre para maana. o aquello de si no
vives como piensas terminars pensando como vives. tampoco convendr que la accin poltica
siga creando unas condiciones de vida en las que sea aparentemente ms fcil participar en
avances tecnolgicos que en el acceso a la vivienda y un trabajo o profesin, y al ejercicio de
estos con espritu de servicio a la comunidad humana. muchos de nuestros jvenes navegan
por internet, manejan mviles, conducen vehculos motorizados, disfrutan de posibilidades de
estudio, de viajar y conocer mundo, pero les resulta difcil encontrar casa digna y un trabajo
que tenga coherencia con sus capacidades, estudios o formacin 5 raimon panikkar. leet de la
pcdtica. ed. 62. p. 32 y con la integracin ciudadana. en que hemos superado la tribu?
Y el nacionalismo? la nacin, como comunidad humana diversa y convivencial, queda
amenazada por equvocos demaggicos, chovinistas, por luchas sangrientas y por prejuicios
tnicos. la diversidad humana que nace (naciones) y evoluciona en lascreativas formas de
vida y cultura es algo natural y necesario para la propia supervivencia humana6. pero hay que
construirla ms que reivindicarla. a menudo se pide el reconocimiento de la propia personalidad
mientras se acta como si no se tuviera. la accin no violenta de ghandi, de luther King, los
lderes que han realizado la sntesis humana de los aspectos constructivos del humano de poder
y del humanosocial, no se basaba tanto en la disposicin de quien tuviera que conceder lo que
pedan, como en la disposicin para lograrlo por parte de la gente. la libertad sexerceix desde la
disposicin interna. la libertad de los pueblos no es la que les conceden sino la que se merecen7.
ms que pedir o exigirla se ejerce.este merecimiento no tiene ningn sentido sin la perspectiva
de la apertura en el compromiso y la participacin, y sin la perspectiva de un mbito, polis,
donde, como decamos al inicio, el ser humano viva su sentido de pertenencia y su crecer en la
estima. en dilogo creativo con el self individual y colectivo nace la voluntad de
sentido en el aprender a vivir.
6 Vase el artculo persona y nacionalismo, ars Brevis, num.2. Blanquerna, ctedra ramon llull
7 justifcacin de catalua de mn.armengou. reeditado por lalb jaume huch
Manifestaes do arqutipo da sombra no Jornalismo
e a busca de autoconhecimento
Jos Edmundo Herclito Silva

Os papagaios aprendem com maior facilidade os xingamentos do que frases corriqueiras, pois
pronunciamos os primeiros com muito mais vigor. O papagaio no sabe o signifcado dessas palavras,
mas ouve a energia investida nelas. At os animais aprendem a fora que escondemos na sombra! -
robert johnson, no livro magia interior como dominar o lado sombrio da psique, 1996.
Resumen/Resumo
este trabalho aborda manifestaes do arqutipo da sombra no jornalismo, suas relaes com
habilidades profssionais que resultam de um processo de autoconhecimento. a abordam sobre
a sombra ancora-se na teoria dos arqutipos de carl gustav jung, pai da psicologia analtica.
para estabelecer essa ligao, analisam-se alguns casos de atuao jornalstica, discutindo
paradigmas emergentes nesse campo e defendendo uma perspectiva mais humanizada para
a profsso, colaborando assim para um maior desenvolvimento da sociedade. ao discutir e
analisar conceitos elaborados por jung, buscamos fundamentos que podem impulsionar o
autoconhecimento, relacionando-o ao desenvolvimento de habilidades. profssionais recebem
infuncias arquetpicas diferentes, nos seus modos de pensar e agir, tanto na profsso quanto
na vida pessoal, principalmente do arqutipo da sombra. e isso, por muitas vezes, compromete a
atuao de jornalistas, quando no suas relaes pessoais. a questo em foco no de crucifcar
pessoas que se deixaram infuenciar pela sombra negativamente, mas sim abordar e discutir os
pressupostos tericos que do conta que todo processo de crescimento pessoal, dentre eles o de
autoconhecimento, se d a partir do momento no qual, todos ns, seres humanos, aprendemos a
lidar com a sombra e no mais negar que ela existe.
502 mesa redonda
Polaridades e extremos
na trajetria de aprendizado a respeito de nossa identidade profunda, exercitamos revisitas e
refexes ao passado. numa dessas aes, lembro-me que aprendemos no antigo curso primrio
(hoje denominado ensino fundamental) que os opostos, negativo e positivo, se atraem.
trata-se de um preceito bsico da fsica, quando ainda a chamvamos apenas de cincias e a
estudvamos junto matemtica, lngua ptria e religio, nos idos da infncia. lembro-me bem
da professora ter levado um im para a sala de aula e, j no fnal da tarde, toda a meninada sair
cata de sucatas de alto-falantes em busca de um pedao daquele metal capaz de atrair pregos,
alfnetes e ainda se grudar em carros, geladeiras e tudo o que fosse de metal.
passados todos esses anos, das primeiras sries primrias depois de 1965 at hoje em pleno
sculo 21, a questo dos opostos volta tona em meus estudos. desta vez no na fsica, mas
na psicologia. jung foi pioneiro ao dizer que nossa psique, dentre os distintos elementos que a
compem, tem a presena de arqutipos. eles podem variar de pessoa para pessoa, de acordo
com a experincia de cada um, mas uma vez identifcadas suas projees tm um carter
imutvel, universal e imperecvel. no s no que diz respeito aos arqutipos, a psique humana
tem relaes com diferentes instncias e realidades, nos quais podemos encontrar representaes
em dois extremos. Figuras religiosas como maria e madalena estariam nestes dois extremos.
para chegarmos a melhores nveis de autoconhecimento aspecto defendido como primordial
no desenvolvimento de habilidades aplicveis ao jornalismo precisamos ter claro, como
mostra jung, que necessrio fazer a conjuno dos opostos; no devemos perder a noo dos
diferentes. s assim que podemos nos manter num processo de autoconhecimento. ento,
eis de novo a viso de que os opostos se atraem, mas desta vez fazer uma mdia, no deixando
pensamentos e aes lanados nem tanto ao mar, nem tanto terra.
estudiosos da psicologia analtica do conta de que a fxao de nosso pensar e agir nos extremos
pode levar as doenas psicolgicas. por isso, devemos levar sempre em conta as diferenas, os
extremos. de modo especfco, na atuao jornalstica, preciso noticiar sem a infuncia da
sombra, pois nela residem todos os conhecidos pecados cardeais (...) a maioria das pessoas no
sabe que to egocntrica e egosta quanto na realidade , e quer se apresentar como altrusta e
ter o total domnio de seus apetites e prazeres.
1
isso o que nos lembra murray stein, professor
do instituto jung de chicago.
para que possamos entender como a sombra atua em nossa psique, pieri nos lembra:
Enquanto conceito, a sombra assume diferentes signifcados: 1) o signifcado de parte da personalidade;
2) o signifcado de arqutipo; 3) o signifcado de imagem arquetpica. As trs acepes no apenas
se justapem umas as outras, mas, embora mantendo suas diferenas, vm constituir o negativo da
existncia e o limite desta, que podem ser captados e experienciados sentimentalmente e intuitivamente.
Em todas as trs acepes a sombra entende-a no topologicamente mas dinamicamente, e em particular
como o efeito da relao, presente ou ausente (consciente ou inconsciente), entre as diferentes partes da
psique, e entre estas e a complexidade psquica total .
2

importante percebermos que algumas caractersticas de nossa personalidade permanecem na
sombra, no expostas, no visveis e s se manifestam de forma sutil. l residem no s aspectos
considerados negativos, mas tambm sentimentos e percepes que podem nos ajudar a crescer
e a contribuir para a evoluo da humanidade. ela (a sombra) contm qualidades infantis e
primitivas que, de algum modo, poderiam vivifcar e embelezar a existncia humana; mas o
homem se choca contra as regras consagradas pela tradio.
3

1 - stein, murray. jung o mapa da alma, uma introduo. so paulo: editora cultrix, 2000, p. 99.
2 - pieri, paolo Francesco. Dicionrio Junguiano. traduo de ivo storniolo. so paulo: paulus, 2002, p. 475.
3 - jung, carl gustav. Psicologia e Religio. petrpolis: Vozes, 1998, par. 131 e 134.

mas permanecem na sombra valores que sustentam muitos de nossos preconceitos, tabus,
barreiras de relacionamento, difculdades de lidar com situaes difceis.
...entram a fazer parte da sombra arquetpica aquilo que pode ser defnido como negatividade
tica enquanto aspecto do mal radical e, junto a este, as pulses instintivas, os aspectos arcaicos e
indiferenciados, os aspectos irracionais e destrutivos do destino individual, as tendncias contrrias ao
cnon (norma, princpio geral) cultural historicamente dominante. Neste mesmo signifcado ocorre a
expresso sombra da conscincia coletiva, enquanto sombra do inconsciente coletivo.
4

sombra, costumam ser debitados quase todos os problemas da humanidade, conforme:
Independentemente de fatores biolgicos e ambientais, todo ser humano tem uma propenso psicolgica
para a destruio. Violncia, crime, assassinato e crueldade so a sombra da alma humana. A bblia
d o devido respeito a essa sombra baixando com cinco dos Dez Mandamentos, proibies contra
roubo, assassinato, adultrio, mentira e inveja. Essas tendncias universais, latentes em todo mundo,
so a base das formas sociais protetoras , das organizaes polticas e das represses morais. Se a alma
humana no tivesse sombra, quem precisaria de advogados, criminologistas e confessores? A qualquer
momento a autonomia da sombra pode emergir como o Mdico e o Monstro ...
5

para evidenciar o que podemos entender por sombra, lembremo-nos de um dos aspectos,
segundo a psicologia analtica:
o termo assumido com o signifcado especfco do outro lado da personalidade e, por isso, daquela parte
obscura da psique, enquanto tal inferior e indiferenciada, que de diversos modos, necessariamente
remetida (e operativamente remissvel) parte superior e diferenciada da prpria psique durante o
processo de individuao.
6

ao abordarmos aspectos relacionados sombra, vale evidenciar que se trata de experincias e
conhecimentos que no possuem um carter lgico, preciso. h diferentes pessoas, diferentes
modos de manifestao da sombra, pois todos os relatos de casos clnicos da psicologia analtica,
hoje compartilhados por jung e seus seguidores, do conta das experincias individuais. ao
longo dos anos foram algumas evidncias de semelhanas que puderam ser percebidas entre
casos, construindo assim grande parte dos conceitos e das teorias de jung.
O conceito de sombra, assim como todos os conceitos fundamentais da psicologia analtica, formulado
no no seu valor lgico e sim no de limitao operativa, e exprime um conjunto de operaes que so
mentais e, simultaneamente, experienciais.
7
Sombras comuns atuando na Imprensa
mas quando algumas operaes mentais de diferentes pessoas tomam por base aspectos
semelhantes, referenciais parecidos, que nvel de identidade podem gerar em seus
comportamentos? podemos verifcar comportamentos praticamente idnticos. isso o foco de
uma srie de estudos de comunicao, em relao recepo e ao comportamento das massas,
muitas vezes, padronizados de forma inconsciente.
os arqutipos habitam e co-existem no inconsciente coletivo, onde esto formas comuns de ver
mundo. hark explica que h nos sonhos e fantasias dos seres humanos, imagens arquetpicas
4 - pieri, idem, p. 476.
5 - hillman, james. O cdigo do ser Uma busca do carter e da vocao pessoal. rio de janeiro: 1997, p. 249250.
504 mesa redonda
e motivos mitolgicos que, sem uma tradio, surgem das profundezas da alma; isto o que se
chama de inconsciente coletivo.
8
aspectos do inconsciente coletivo, que no conhecemos bem em ns mesmos, com os quais no
sabemos lidar e que, s vezes, preferimos deixar escondidos, so considerados como sombra.
estes mesmos aspectos so cultuados nas profsses, nos grupos sociais de modo que o conceito
de sombra pode ser utilizado para a compreenso de determinados comportamentos de
rgos de imprensa.
sombra rea da psique de onde podem surgir padres na ao de pensar, que, no caso da
atividade jornalstica, levam manifestao desse pensamento, produo de mensagens,
contedos e signifcados. e, por conseguinte, podem levar a erros de enfoque, superfcialidade,
discriminao e incriminao.
sharp alerta para a necessidade de que a existncia da sombra deve ser admitida e levada a srio.
depois, a pessoa deve tornar-se ciente das qualidades e intenes dela. isto se consegue pela
ateno consciente aos estados de humor, s fantasias e aos impulsos.

ao refetirmos sobre a manifestao da sombra no trabalho jornalstico, poderamos nos
perguntar: o que fazer para evitar que a sombra interfra ou se manifeste no trabalho jornalstico,
nas matrias, enfm na articulao dos contedos?
em primeiro lugar, precisamos deixar registrado que a sombra pode at se manifestar de forma
positiva. nem tudo que est na sombra ruim. as caractersticas mais negativas da sombra e
os efeitos que gera esto na prpria ocultao. novamente sharp nos auxilia lembrando que a
sombra no , contudo, apenas o reverso sombrio da personalidade. consiste,
tambm, em instintos, habilidades e qualidades morais positivas que foram de h muito
sepultadas ou que nunca se tornaram conscientes.
10

da as refexes feitas no desenvolvimento desse trabalho terem como objetivo a preocupao
de identifcar algumas manifestaes da sombra no trabalho da imprensa, bem como indicar o
que podemos fazer para evitar sua manifestao de modo negativo nas matrias. como ponto
de partida, o mais importante para escapar das aes em bloco da imprensa o prprio olhar do
jornalista, mirando inicialmente para si mesmo, alinhando-se s formas de autoconhecimento,
sabendo lidar com questes internas, percebendo os diferentes aspectos de sua personalidade,
incluindo aqueles que podem ser considerados mais sutis.
podemos comear pela observao sistemtica de nossos estados emocionais, traos marcantes
em nosso modo de ser. nesse aspecto, a utilizao de dirios, sugerida por pearson, como
atividade suplementar ao teste dos arqutipos, tem se mostrado efcaz porque com ele, podemos
ver amanh, como estivemos nos sentindo ontem e hoje. o prprio mtodo de escrita total, de
edvaldo pereira lima, traz um aporte importante, ao defender que devemos primeiro escrever
livremente, para depois analisar, editar. escrever deixar jorrar no papel ou no computador
-, como gua de cachoeira despencada do alto, suas emoes, suas impresses, suas sensaes,
suas informaes.
11

o auto-relato dos estados emocionais, seguido de anlise posteriores e comparativas um
combustvel renovvel e sem emisso de poluentes para a propulso de nossa psique na estrada
do autoconhecimento. assim, passamos a perceber os contedos de nossa sombra, ora nas
entrelinhas do que escrevemos, ora de maneira explcita nos conceitos que emitimos atravs das
palavras. no perdendo de vista que com esses aspectos da sombra no conseguimos lidar com
naturalidade. logo, preciso querer se autoconhecer e para isso, em muitos casos, temos de
8 harK, helmut. Lxico dos conceitos junguianos fundamentais a partir dos originais de C. G. Jung. traduo de maurcio cardoso. so
paulo:loyola, 2000, p. 71.
sharp, daryl. Lxico junguino. so paulo: cultrix, 1991, p. 150.
10 idem, p. 151.
11- lima, edvaldo pereira et alli. Criatividade e novas metodologias. so paulo: editora Fundao peirpolis, 1998, p. 55.
recorrer a instrumentos teraputicos, vivenciais, de formao profssional.
o entendimento a respeito da sombra leva-nos a viso de que mesmo sem querer, de forma
no intencional, um profssional pode, sem perceber, deixar manifestar aspectos negativos que
esto guardados no outro lado da personalidade, como preconceitos, complexos de inferioridade,
cime, disputa, julgamento prvio etc.
isso ocorre como podemos ver em casos de jornalistas que, na nsia de querer apresentar mais
fatos na notcia, tm um carter mais conclusivo, do mais respostas a possveis perguntas que o
receptor possa fazer, tais como: e da?
na verdade, o trabalho jornalstico quer, sempre que possvel, apresentar o maior nmero de
fatos relevantes, de acordo com a tica dos padres de notcia, dando explicaes mais completas,
relatos mais abrangentes. e em busca desse ideal que todos ns seres humanos, diante
dos desafos, quando no temos um nvel razovel de autoconhecimento, no sabemos lidar
minimamente com a sombra, bem como com outros arqutipos, corremos um srio risco de
realizar um trabalho equivocado e, em alguns casos, com srios erros capazes de gerar prejuzos
irreparveis.
A sombra no caso da Escola de Base
em maro de 1994, vrios rgos de imprensa de todo o Brasil noticiaram supostos
casos de abusos sexuais contra crianas matriculadas na escola de Base de so paulo. o piv da
histria teve incio quando duas mes informaram polcia que os flhos teriam sido vtimas de
estupro e atentado violento ao pudor praticados pelos donos, professores e pessoas ligadas
escola. edlcio lemos, delegado do 62 dp, sem averiguao, tornou pblica a denncia, e o caso
obteve ampla divulgao na imprensa.
o inqurito foi arquivado pela justia pela falsidade da acusao, mas o caso da escola de Base
envergonhou o pas, foi tema de dissertao de mestrado
12
no departamento de jornalismo e
editorao da eca-usp e ainda hoje, passados 10 anos, tema sempre lembrado nos eventos de
jornalismo.
os trs responsveis pela escola foram justia requerendo indenizaes dos rgos de
imprensa, j ganharam vrias etapas dos processos, mas nunca mais tiveram a vida que tinham.
Ficaram sem emprego, sem renda, com problemas de sade, comprovando que a palavra quando
mal utilizada pode ferir e matar aos poucos.
as palavras, nesse caso, foram acionadas pela sombra. a fonte de informao, na maior parte
das circunstncias do episdio, o delegado de acordo com a ministra eliana calmon, relatora
do processo sobre o caso no superior tribunal de justia agiu sem provas precisas e, antes do
fnal das investigaes, conduziu o processo de forma irresponsvel, divulgou para a imprensa
resultados duvidosos de seu trabalho.
13
mesmo assim, os jornalistas queriam dar a notcia logo, pois se um no relatasse o fato, esse
logo seria furado pelo veculo concorrente. o instituto gutenberg, em seu editorial sobre o
caso, alerta: rotina: crimes complexos, intricados, embalados por paixes e mistrios, so
desvendados instantaneamente para jornalistas, a quem no ocorre perguntar: como o senhor
descobriu tudo isso em to pouco tempo? se perguntarem, perdem a notcia.
14
o excesso de confana na autoridade policial e a pressa dos jornalistas foram, em nosso
entendimento, os dois grandes erros. os jornalistas deixaram passar as oportunidades geradas
pela entrevista, pelo dilogo, com quais se buscam a elucidao, o entendimento, a compreenso,
para depois se construir o relato dos fatos. por mais que o delegado tenha conseguido ser bem
articulado e convincente em suas declaraes, a imprensa no deu notcia dos exames de corpo
12- riBeiro, alex. Caso da Escola de Base os abusos da Imprensa. so paulo: tica, 1996.
13 - STJ pode rever indenizao do caso Escola de Base. http://www.conjur.uol.br/textos/13057/ Visita em 29/03/2004Visita em 29/03/2004
14 - instituo gutenberg. O que a imprensa aprendeu na Escola de Base? http:www.igutenberg.org/biblio6.html. Visita em 29/03/2004.
506 mesa redonda
delito, feitos nas crianas supostamente abusadas, e seus resultados. no utilizou modos de
captao plurais, permanecendo no jornalismo declaratrio e ouvindo a autoridade de planto.
mas, o pior foi a falta de averiguao das informaes recebidas. a uma certa altura na cobertura
do caso, a imprensa passou a ouvir as mes acusadoras, mesmo quando faltavam documentos
formais que deveriam ser alvo de anlise, para depois transformarem suas informaes em
contedo jornalstico. tudo o que elas denunciaram passou a ser publicado antes mesmo do
registro no inqurito policial, como o suposto uso de drogas e contaminao com o vrus hiV.
denncias que no foram confrmadas no inqurito policial.
15
um ditado popular sentencia: a pressa inimiga da perfeio!. ricardo noblat, jornalista com
mais de 35 anos de experincia profssional, lembra que a pressa culpada pelo aniquilamento
de muitas verdades, pela quantidade de pequenos e grandes erros da imprensa e pela
superfcialidade de informaes que desestimulam a refexo. apurar bem exige tempo. escrever
bem exige tempo. e no existe mais razo de jornal ser feito s pressas.
16
Manifestaes sutis da sombra
salvo alguns casos em que a manifestao da sombra pode gerar um escndalo na imprensa,
o que mais se percebe, de forma cotidiana, a manifestao da sombra de maneira sutil, nas
entrelinhas, a comprometer a misso do jornalismo.
um exemplo deu-se ao fnal de 2002, quando a formao do ministrio lula ocupou grande
espao nos veculos de comunicao, acompanhando o desenrolar das negociaes e estratgias
para as escolhas dos nomes. certo que houve especulaes, confrmaes e candidatos a
ministros em alta e em baixa. mas, o ento deputado federal e candidato ao governo de so
paulo, jos genono, tornou-se presidente do partido dos trabalhadores, passando a ser um
dos responsveis pelas articulaes polticas do governo que se iniciava. o cronista Ziraldo
avalia o comportamento da imprensa que, refetido na cobertura, possibilita perceber aes
impulsionadas pela sombra.
A imprensa brasileira, que se agita como uma louca ante a pacincia de Lula para montar seu
ministrio e inventa fatos e cria fofocas sem cessar, resumiu assim este fato: Genono se conforma com a
presidncia do partido. Tem pessoas que s vem assim os gestos e as atitudes humanas. Ningum viu a
quantidade de problemas que o Genono resolveu para o PT: liberou um cargo de primeirssimo escalo
para Lula negociar; resolveu o problema da presidncia do partido, hoje, majoritrio na Cmara; criou
um exemplo magnfco para o novo presidente se justifcar ante os pretendentes do tipo eu quero o meu
etc. etc. e etc.
17
outro registro sobre a manifestao da sombra no trabalho jornalstico, digno de registro e
anlise, envolve paulo Francis, um jornalista brasileiro bastante conceituado, e uma fgura
histrica, ruy Barbosa.
em dois casos, paulo Francis levantou suspeita sobre o comportamento de ruy Barbosa.
o primeiro d conta que ruy teria levado para sua casa cadeiras com insgnia rB (repblica
Brasileira) as quais ele teria rebatizado de ruy Barbosa. no segundo caso, ruy Barbosa teria
levado 5 mil contos de ris a d. pedro ii, quando esse foi deposto. na matria, Francis pergunta:
pagou? ou furtou? o dinheiro, na verdade, era dotao da repblica, recm criada, para cobrir
despesas do monarca extraditado. consta que d. pedro ii agradeceu-lhe e recusou o dinheiro.
18
os relatos de Francis, que deveriam ser histricos, tiveram forma de investidas contra ruy e
15 - ibid.
16 noBlat, ricardo. A arte de fazer um jornal dirio. so paulo: contexto, 2002, p. 38
17 - Ziraldo. Grandeza humana! Epa! Belo horizonte, jornal estado de minas, 13 de dezembro de 2002,, www.uai.com.br/em acesso em
13/12/2002.

18 - nerY, sebastio. Grandes Pecados da Imprensa. so paulo: gerao editorial, 4 ed. 2001, p 25-27.
foram feitos em 3 de maro de 1991 e 17 de junho de 1992. em novembro de 2000, ambos foram
desmentidos pelas pesquisas do jornalista sebastio nery. mas, o que teria ocorrido com o modo
de trabalhar do veterano paulo Francis? Faltou mais apurao? excesso de confana em sua
credibilidade? crena na impossibilidade de ser questionado?
no possvel aqui desvendar as razes internas, psicolgicas ou de carter das investidas
de Francis. mas, as questes do pargrafo anterior, se levadas para o dia-a-dia dos jornalistas
e fontes, podem contribuir de maneira grandiosa para processos de refexo e anlise dos
resultados das habilidades e do autoconhecimento.
nas situaes de confito e dvida, apontar logo um culpado ou responsvel atuar de maneira
precipitada e assim dar espao ao comportamento acionado pela sombra. esses modos de
atuao da imprensa, relatados anteriormente, tm chamado bastante a ateno de estudiosos. o
advento da sociedade da informao tem colocado o trabalho jornalstico cada vez mais s claras,
tornando mais conhecidas as formas de captao, abordagem e nfase das coberturas.
luis nassif, experiente jornalista, aponta alguns casos mdicos, nos quais as habilidades
de profssionais e as condies de instituies de sade foram questionadas indevidamente
ou at mesmo criticadas sob a pecha de serem irresponsveis. depois, passado o calor dos
acontecimentos, percebeu-se que a histria no era aquela que fora relatada.
em janeiro de 1997, a modelo claudia liz entrou em coma, depois de submeter-se a uma
cirurgia de lipoaspirao e sofrer um choque anafltico. a mdica ana helena patruz, da clnica
sant - onde foram feitos os procedimentos necessrios, inclusive o estado de coma induzido
por questes de segurana - fcou com a vil da histria. a modelo foi transferida para o hospital
albert einstein, onde o mdico jos roberto pagura no resistiu aos holofotes e permitiu que se
passasse opinio pblica um quadro falsamente dramtico sobre a situao da modelo, criando
clima propcio ao linchamento de seus colegas da sant.
1
o caso claudia liz evidncia, mais uma vez, a questo do despreparo e pressa de alguns
profssionais. nassif no cita veculos e jornalistas, mas registra o movimento orquestrado com
o qual a sinfonia era de crucifcao de algum, para depois, num gran fnale, entronizar outro
algum. hoje um reprter, sem conhecimento tcnico, que avalia informaes mdicas apenas
dentro do conceito jornalstico o que ou no notcia pode ser manipulado, e se transformar
em instrumento de consagrao ou de liquidao de reputaes.
20
Conhecendo as polaridades e a sombra
no s no trabalho jornalstico devemos frear a manifestao da sombra, conhecendo bem
nossas polaridades ou nossos opostos, mas tambm para vivermos bem socialmente
preciso no desfazer dos outros pelas diferenas que eles possam ter em relao a ns. para
caminharmos rumo ao autoconhecimento, precisamos buscar a conjuno dentro de ns
mesmos, das fguras que habitam nossa mente, como a de bbados, monges, prostitutas, santas,
reis, servos, inocentes, magos etc. desse modo, deixaremos de negar, esconder ou, s vezes,
supervalorizar pedaos de ns que so limpos ou que so sujos.
para jung, conforme lembra grinberg:
a existncia dos pares de opostos (bem-mal, luz-sombra, feminino-masculino, etc) pr-condio
de toda vida psquica. Em seu estado natural (de inconscincia) os opostos coexistem de forma
indiferenciada. Um aumento da tenso entre eles inerente ao surgimento da conscincia e ao
desenvolvimento.
21
1 - nassiF, lus. O jornalismo dos anos 90. so paulo: Futura, 2003, pgs. 143-153.
20 - idem, p. 147.
21 grinBerg, luiz paulo. Jung o homem criativo. so paulo: Ftd, 1997, p. 229.

508 mesa redonda
o fato de termos dentro de ns, em nossa psique, partes mais limpas e puras, e outras nem
tanto, sujas mesmo, faz com que seja importante tambm evidenciar que essas polaridades esto
muito ligadas aos impulsos instintivos e nossa viso transcendental. o lado impuro do ser
humano o que leva busca incessante da satisfao de desejos primrios. numa viso histrica
e crist podem estar representadas, em plos bem distintos, madalena que buscava os prazeres
da vida e maria que se tornou a dimenso sagrada do feminino, o que signifca dizer que os lados
mais puros, cndidos, de todos ns so mantidos por uma viso mais ampla de universo e da
nossa misso no mesmo.
murray stein alerta para o fato de que:
No se pode deixar de pensar a respeito de pessoas na vida real que so incapazes de integrar tais
opostos. Em alguns casos, o lado sombrio pode ser to extremo e estar to carregado de energia que
se torna impossvel a sua integrao com uma persona socialmente aceitvel de qualquer espcie.
Hoje, a nica soluo para esse problema a medicina psicotrpica, a qual pode colocar um rigoroso
amortecedor no inconsciente e inibir as fontes de energia da sombra. Em outros casos, o ego instvel
e fraco demais para moderar a impulsividade o bastante para levar em conta a constelao da funo
transcendente.
22
importante fcar claro que quando falamos de plos diferentes no interior do ser humano, de
opostos, no estamos falando simplesmente do trabalho de autoconhecimento para integr-los.
precisamos no perder de vista que alguns desses arqutipos ou caractersticas como podemos
denominar, so pr-pessoais, muito instintivas e outras so metapessoais, porque esto alm
dessa nossa existncia. a psicoterapeuta de orientao junguiana, maria helena mandacaru
guerra defne pr-pessoal como sendo:
as experincias em que a relao com o Outro tem sua expresso bsica no instinto de vida, mas
em funo de necessidades primrias no elaboradas, fxadas, e que surgem agora numa busca de
sexualidade, de aconchego, de intimidade, de acolhida que, por serem to urgentes e fundamentais,
prescindem da dimenso pessoal do Outro.
23

entendemos que a viso a respeito da existncia e do funcionamento dos plos e da sombra
condio primordial na conquista e manuteno do autoconhecimento. neste caminho, e como
j pudemos perceber e manifestar a respeito, o trabalho de jung um excelente mapa, embora
os caminhos no sejam todos foridos, principalmente quando somos levados a perceber o
transcendental, como aspecto presente em nosso cotidiano, algo que vai alm da v existncia,
da fnitude de um dia com suas vinte e quatro horas. pois quando falamos dos conceitos
junguianos, no estamos falando apenas do que possa ser entendido como concreto, perceptvel
em nossas vidas. a psique no algo que comea e termina somente em seres humanos e em
isolamento do cosmo. h uma dimenso na qual a psique e o mundo interagem intimamente e
se refetem reciprocamente. esta a tese de jung.
24

refetir sobre a tese de jung, remete-nos ao exerccio de no perder de vista que o jornalismo
pode e deve ser uma das mais vivas formas de interao entre diferentes psiques e o mundo. as
psiques vivem suas mais diferentes experincias no tempo e no espao e as registram
cotidianamente das mais diversas formas, da histria oral herdada de nossos ancestrais s super
produes das mdias digitais.
dentre essas formas de registro est o jornalismo como a mais cotidiana maneira de expresso, a
mais rpida a contar uma histria que interessa a muitos e, desse modo, procurando realimentar
com informaes, com produo de sentido, as mais diferentes psiques que precisam de energia
para refetir sobre o que est feito, para compreender e refazer o amanh.
22 stein, murray. Jung o mapa da alma, uma introduo. so paulo: editora cultrix, 2000, p. 114.
23 guerra, maria helena r. mandacaru. O relacionamento amoroso em sua polaridade pr e metapessoal fragmentao e resgate de um smbolo. so
paulo: instituto sedes sapientiae, revista jung e corpo, ano i, n 1, 2001, p. 85.
24 steim, murray. idem, p. 178.

Eros a servio do poder:
Uma analise crtica do abuso do poder nas praticas de sade
mental
Mara Bartholomeu Novoa da Costa Silva
Rubedo;UNESA, Brasil
Resumo
o presente trabalho pretende desenvolver uma anlise crtica acerca das relaes de poder entre
pacientes e profssionais dos servios de sade mental. Baseada em minha experincia enquanto
acadmica bolsista e residente em um dos grandes hospitais psiquitricos da cidade do rio
de janeiro, discorro a seguir sobre algumas questes vivenciadas e observadas durante minha
passagem pelo mencionado servio.
os inmeros questionamentos com os quais me deparei, serviram de embasamento para esse
estudo: o que move o profssional de sade mental em sua escolha pela profsso e o que faz
esse mesmo profssional quando frustrado pela realidade da loucura. Quando eros est a
servio do poder, enegrecendo as aes clnicas e muitas vezes prejudicando o projeto teraputico
do paciente.
durante os ltimos anos estive envolvida com a difcil tarefa de trabalhar em um servio pblico
de sade mental, localizado na cidade do rio de janeiro, Brasil. este servio possui longo
histrico na psiquiatria, tendo feito parte, em seus primrdios, do primeiro hospital psiquitrico
da cidade do rio.
existia um grande complexo hospitalar no bairro da urca que, posteriormente, foi dividido em
dois grandes hospitais psiquitricos, sendo um masculino que permaneceu na urca e outro
feminino que se mudou para um bairro do subrbio do rio. este ltimo, ao longo dos anos,
foi sendo modifcado pela nova proposta de cuidados: recebeu infuencia de uma psiquiatra
humanitria, que se tornou conhecida pela criao das ofcinas de terapia ocupacional que
montou neste complexo. em homenagem ao trabalho de reformulao da psiquiatria exercido
por esta mdica, o hospital muda de nome novamente, recebendo o nome dessa psiquiatra,
como homenagem a seu trabalho.
meu primeiro contato com esse servio ocorreu em dezembro de 2005, quando fui aprovada pela
prefeitura do rio de janeiro para acadmica Bolsista em um estgio integrado de sade mental.
permaneci durante 1 ano como estagiria em um hospital-dia localizado dentro do grande
complexo hospitalar. posteriormente, j bastante comprometida com a reforma psiquitrica e
com as novas formas de olhar sobre a loucura, retornei ao hospital enquanto residente de sade
mental, em um curso de especializao oferecido pela prefeitura em parceria com a universidade
Federal do rio de janeiro. permaneo l at hoje enquanto residente e pretendo falar um pouco
acerca desta experincia que transformou e ainda transforma a minha prtica clnica.
possivelmente este ensaio se tornar um tanto quanto pessoal, o que inevitvel em vista da
intensidade das experincias vividas ali por mim. no poderia ser menos intenso falar sobre
eros, poder e loucura.
As novas formas de cuidado em psiquiatria
A transio para um novo modelo.
a reforma psiquitrica no Brasil recebe infuncia daquela introduzida na itlia por Franco
Basaglia: a psiquiatria democrtica. , entretanto, contextualizada para a realidade social
brasileira e feita, contrariamente a cidade de trieste, na itlia, de forma gradativa, com o
510 mesa redonda
fechamento gradual dos hospcios atravs da reduo de leitos e da abertura dos servios
substitutivos de ateno psicossocial, que tm como seu maior representante, os caps (centros
de ateno psicossociais).
uma das maiores diferenas entre as reformas brasileira e italiana consiste nessa gradao
utilizada pelo Brasil quanto ao fechamento dos hospcios; o que tem, como maior conseqncia,
a convivncia entre os dois modelos de ateno: o tradicional (modelo mdico) e o proposto
pela reforma psiquitrica (o modelo psicossocial). o ideal novo, os profssionais que atuam
na sade mental so antigos. a grande maioria destes profssionais trabalha nos hospitais
psiquitricos pblicos h pelo menos 30 anos. o modelo de ateno relativamente recente e
prope a multiprofssionalidade; as universidades brasileiras ainda formam profssionais atravs
de um modelo organicista e pautado nas respostas rpidas para o sofrimento. as faculdades
de medicina so tradicionais, as de psicologia no orientam seus alunos para a sade mental.
a formao em sade mental conta apenas com as iniciativas pblicas municipais, como os
estgios integrados e as residncias.
a difculdade da formao e atualizao dos profssionais que trabalham nesse campo consiste
em um grande impasse, um dos maiores desafos enfrentados pela reforma psiquitrica e pedra
fundamental do que pretendo explorar no presente trabalho. na lida diria com a loucura, a
necessidade de estar diariamente estudando, questionando-se, duvidando-se e reformulando-se
o que h de principal para avanar nos esforos de transformar a psiquiatria. no basta ser bem-
intencionado; e a ideologia, sozinha, no faz clnica.
o que o profssional de sade mental tem enquanto objetivo quando escolhe trabalhar com
psicticos, neurticos graves, pessoas em intenso sofrimento mental? o que se constela
enquanto oposto inconsciente daquele que dirige sua meta para os objetivos da reforma
psiquitrica, reabilitando socialmente indivduos cronifcados pelas artimanhas da
instituio hospitalar?
nilo, 22 anos, paciente psictico com retardo mental. aproximei-me de nilo e inicialmente o
escutei horas a fo a repetir frases soltas. em sua maioria ensinamentos e ditados populares que
pareciam terem sido ensinados a ele por outra pessoa: Quem gosta de bater, gosta de apanhar;
s pode atravessar o sinal vermelho; primeiro coma e depois brinque; quem obedece a
deus, no chora., dentre outros. alm de repetir essas frases, nilo grita muito, pedindo por
gua. Bebe gua a todo o momento, se molha na pia do banheiro da enfermaria e enlameia o
piso porque sai do banheiro com os ps molhados. sua fala chorosa e infantilizada e, quando
nervoso, nilo bastante agressivo: soca e morde com muita fora profssionais e pacientes que
estejam por perto.
resolvi deix-lo molhar-se vontade, contrariamente a posio inicial da equipe, que tinha como
direo impedi-lo de chegar at a gua. com a nova direo que dei conduo de seu caso,
os profssionais da enfermaria de nilo tinham muito trabalho com ele que, agora se sentindo
em liberdade, molhava-se a todo o momento. certo dia, aps o atendimento de nilo eu me
preparava para ir embora, quando determinado auxiliar de enfermagem se aproxima do paciente
e comea a amarr-lo no leito. pergunto o porqu daquela ao j que o paciente estava tranqilo,
sorridente, no havendo indicao alguma para conteno. o auxiliar ento me responde que eu
estava indo embora e caso ele no amarrasse o paciente, este iria novamente tentar se molhar,
dando trabalho a ele que no tinha tempo de fcar atrs de nilo.
marileide. era uma paciente to chata que, aps cada internao seus braos voltavam roxos
das amarras que a seguravam no leito. contida, ela no perturbaria a equipe em sua tarefa de
medicar e dar banho nos outros pacientes.
h ainda outros exemplos no to radicais e violentos, porm no menos perigosos:
em uma festa no caps-ad para crianas usurias de drogas no poderia haver brincadeiras
competitivas porque, afnal de contas, essas crianas devem ser mais violentas que as outras.
snia, que possui difculdades na fala, escuta em silncio toda a equipe do caps falar sobre sua
vida e planejar aes para seu projeto teraputico; at que algum se lembra de perguntar a sua
opinio. snia emite um sonoro no ao que a equipe estava planejando e piamente acreditando
que seria o melhor para ela.
atravs desses pequenos exemplos, no pretendo apontar m f ou mau-caratismo nos
profssionais mencionados. todos eles so pessoas mais ou menos empenhadas no que h de
mais humanitrio da psiquiatria brasileira atual. ento, por que agiram assim? o que esses
profssionais tm em comum alm de suas propostas conscientes para o cuidado com os
pacientes que atendem?
Eros a servio do poder
a cada meta estabelecida pela conscincia, o oposto constela-se no inconsciente.
para melhor compreendermos as questes formuladas necessrio recorrer a alguns conceitos
fundamentais da obra de jung, como os de unilateralidade da conscincia e de funo
transcendente. para que exeramos as funes de nossa vida cotidiana, nossos compromissos
sociais e possamos circular pelo mundo em sociedade, cumprindo pragmaticamente nossos
afazeres, necessrio que direcionemos nossa vontade consciente para determinado objetivo,
o que por sua vez acarreta um distanciamento de inmeras outras direes de importncia
igualmente fundamental para nosso desenvolvimento psquico. a conscincia, ento, se
caracteriza por uma unilateralidade, escolhendo para determinado fm uma determinada meta
que representa um dos lados dos pares de opostos conformadores da psique. ao escolher um
desses lados, que estaria de melhor acordo com o objetivo consciente, imediatamente o lado
oposto se constela no inconsciente, com meta contrria, no esforo de tambm se manifestar,
acabando por atrapalhar o cumprimento do objetivo consciente.
segundo jung, a unilateralidade vantajosa e desvantajosa ao mesmo tempo. mesmo quando
no h uma desvantagem claramente manifesta, h sempre uma contraposio pronunciada no
inconsciente que se manifesta precisamente no momento em que no poderia manifestar-se.
h um esforo desse contedo em se aproximar da conscincia, e a essa aproximao consciente-
inconsciente, chamamos de Funo transcendente. para que inconsciente se aproxime de
consciente, preciso que uma metfora se apresente na intermediao de ambos, e a essas
metforas denominamos smbolos. o smbolo a produo criativa que surge desse encontro,
como um hbrido resultante da juno do consciente com o inconsciente. e justamente
esse hbrido, essa metfora, que nos permitir chegar at o inconsciente a linguagem um
hibrido consciente-inconsciente, que nos permite expressar nosso ntimo e ao mesmo tempo
dialogarmos com o outro. nossas aes so hbridos que nos permitem interagir com o outro e
manifestar o plo oposto a conscincia, que se constelou no inconsciente.
o que se forma entre uma ao aparentemente motivada pelo desejo de fazer bem, pode ser
um acasalamento entre esse desejo e o desejo de ser reconhecido por fazer um bem. nos alerta
guggenbhl-craig em o abuso do poder na psicoterapia:
no parece sustentvel supor que ns mdicos sejamos a tal ponto guiados por foras
destrutivas. escolhemos nossa profsso para poder curar; seria difcil supor que no fundo, o que
nos move so impulsos destrutivos desse tipo. no estaremos porventura tratando aqui de uma
espcie de autodeifcao, na qual um complexo de deus ativado no mdico?
(guggenbhl-craig; 2004; pg 83)
guggenbhl discorre sobre essa questo recorrendo ao arqutipo do curador-ferido, a ciso desse
arqutipo provocada pela alta tenso dos opostos, provoca no mdico a idia de que fraqueza,
doena e ferida so coisas que nada tm a ver consigo.
a proximidade de um paciente psictico ou neurtico grave, em um momento de crise e
vulnerabilidade tem peculiar preciso em atrair esse tipo de constelao inconsciente. no h
necessidade da fgura respeitada de um mdico; quem estiver por perto e possua um pouco
mais de organizao psquica precisa ter o extremo cuidado e fazer o esforo de um auto-
512 mesa redonda
questionamento, anteriormente a qualquer ao direcionada a ajudar, proteger ou cuidar
daquela pessoa porque, muito provavelmente, idias curativas onipotentes esto em jogo.
o psictico, feliz ou infelizmente, denuncia isto de maneira agressiva. Quando algum acha
que conseguiu cur-lo, uma nova crise o acomete e frustra o suposto curador, apontando
claramente nele suas prprias feridas. nesse caso h um tipo de defesa largamente utilizada
pelo profssional frustrado: classifcar direta ou indiretamente seus pacientes psicticos em dois
grupos; o mau e o bom psictico.
o mau psictico aquele que provavelmente vai ser contido, esquecido, claramente ignorado.
Quando ele chato ou agressivo o sufciente para no ser ignorado, todo o tipo de ao para
cal-lo ser posta em prtica. o bom psictico aquele que faz jus a descrio psicanaltica de
psicose: ele se oferece enquanto objeto aos bons tratos da equipe que o rodeia. silencioso e
obediente. o assduo freqentador das atividades do caps. o cronifcado que permanece
quietinho em seu canto, fumando e vendo televiso, dia aps dia. o paciente que adere ao
tratamento, para usar expresso mais corriqueira na sade mental.
comecei a atender snia em meados de maro deste ano. Quando a conheci ela passava os dias
sentada em uma cadeira, olhando para o cho ou dormindo em sua cama na moradia interna do
hospital. eu e outro residente nos aproximamos e aps alguns dias sentados ao seu lado, ela nos
puxa pela mo, chamando-nos para sair. iniciamos os atendimentos de snia caminhando com
ela, primeiramente dentro do hospital e posteriormente, a pedido da prpria snia, pelas ruas
do bairro no qual fca localizado o hospital. inesperadamente ela comeou a responder nossas
perguntas. surpreendemos-nos devido a seu mutismo anterior nossa aproximao.
aps algumas semanas do incio de nossos passeios, snia tem um surto psictico, depois de
vrios anos de estabilizao. Frustrei-me imediatamente e questionei minhas aes diante
dessa paciente. aps vrias supervises, debates e observaes dos efeitos de nossas intervenes,
conclumos que a agudizao do quadro de snia era o efeito mais positivo que pudemos
recolher. antes, o silncio; oferecemos um ouvido a ela e, naturalmente, ela recuperou sua voz.
a frustrao inicial era apenas eros a servio do poder, meu desejo profssional de cura a servio
daquilo que eu considerava o melhor: um psictico estabilizado e reabilitado socialmente aps
as minhas maravilhosas intervenes. obtive uma paciente surtada e rebelde: dizendo no aos
meus oferecimentos e saindo sozinha pelas ruas, sem me convocar para ir junto.
durante todo o tempo, o profssional deve se perguntar sobre os seus desejos, suas ideologias e
seus objetivos em relao aquele que sofre e que est diante dele; a comear pelos seus motivos
ao ter escolhido determinada profsso. Qual o desejo que o move?
eros deve e est presente naquilo que escolhemos, o deus do amor, do desejo, que nos espeta
suas fechas e nos dirige a determinado objetivo. Quando escolhemos algumas coisa, eros
o mpeto que nos move e nos faz entregarmo-nos. o deus da entrega e, enquanto entrega,
diametralmente oposto e, ao mesmo tempo, quase toca a exigncia. Quando desejamos algo,
desejamos tambm algo daquilo que queremos.
o amor intenso pode se tornar um lobo devorador do ser amado quando desejamos do outro
tanto quanto desejamos o outro.
aldo carotenuto, em eros e pathos, dir sobre a fuga no poder como modo de sobre-vivncia
a algo que ameaa nossa integridade psquica. na sobrevivncia, tornamo-nos inimigos uns dos
outros e o poder aparece enquanto defesa primeira, j que corresponderia ao extremo oposto da
runa.
o poder, enquanto reao runa vlido e at mesmo saudvel; o problema acontece quando a
patologia pelo poder se instala; quando o lobo devorador ferido e pretende agora estraalhar
sua presa, envolvendo-a e sobrepondo-se a ela, cerceando qualquer impulso de libertao e
criatividade.
escreve aldo que um dos pontos mais delicados para refexo consiste na prpria incapacidade
de realizao daquilo que desejamos, de onde nasceria o impulso para tiranizar o outro.
essa tirania no estaria ligada somente ao domnio do outro como tambm a de bloqueio da
criatividade, de modo a cercear impulsos que libertariam o objeto das garras de quem o deseja
para determinado fm.
lembro-me de outra paciente, cuja principal caracterstica era dizer o que outras pessoas
mandavam que ela dissesse. uma enfermeira divertia-se com ela, pedindo que ela repetisse
frases engraadas, o que a paciente fazia automaticamente. perguntei a essa paciente se ela
somente repetia frases ditadas por outros, ao que ela surpreendentemente respondeu:_no! eu
sou criativa!
diversas questes fazem aquele que busca o poder colocar sua segurana naquilo que pode
conquistar. na quantidade do que tem que ele busca confrmar sua capacidade de realizao,
frustrada nas experincias com os outros. entretanto, se a capacidade de amar consiste
exatamente naquilo que podemos doar, ama aquele que busca domnio em vez de entrega? a
quem o eros est servindo naquele que cerceia a criatividade, o impulso herico de seu objeto de
desejo/ cuidado?
o eros que nos direcionou aos cuidados em sade mental deve estar sendo sempre revisto
atravs de pelo menos duas questes: o que esperamos de nossos pacientes quando nos
aproximamos deles? o que fazemos com esse eros direcionado cura quando este frustrado?
essa pergunta s pode ser respondida individualmente e a formao permanente dos
profssionais em sade mental tem papel fundamental na refexo possvel a se fazer sobre essas
questes. na convivncia entre o novo e o velho modelo de cuidados em psiquiatria, aqueles que
esto disponveis para encarar a difcil tarefa de reformar a sade mental, devem estar preparados
para se olhar e encontrar em si mesmos aquilo que condenam: a sombra do poder
enegrecendo eros.
Bibliografa utilizada:
carotenuto, a. eros e pathos: amor e sofrimento_so paulo: paulus, 1994
jung, c. g.; o desenvolvimento da personalidade_ petrpolis: Vozes, 1981.
jung, c.g., a natureza da psique,_ petrpolis: Vozes, 2000; 5 ed.
jung, c.g., o segredo da Flor de ouro_um livro de Vida chins_ petrpolis: Vozes, 2001; 11 ed.
jung, c.g os arqutipos e o inconsciente coletivo_petrpolis: Vozes, 2 edio.
guggenBhl-craig, a.; o abuso do poder na psicoterapia_ e na medicina, servio social, sacerdcio e
magistrio. _ so paulo: paulus, 2004.
514 mesa redonda
A que(m) o psiclogo deve servir no hospital?
Um contar de idias sobre a construo de um lugar,
a partir de narrativas com o jogo de areia
Simone Corra Silva
IPUSP
Laura Villares de Freitas
IPUSP , SBPA
Resumo
objetiva-se uma discusso sobre a construo do lugar do psiclogo que trabalha em hospital.
esse lugar revela-se atravs de uma atitude clnica traduzida numa postura de escuta, cuidado e
ateno debruada sobre a demanda que se lhe apresenta, seja com o paciente, sua famlia e/ou
a equipe. tal escuta, neste caso, possvel graas viso de ser humano pautada na psicologia
junguiana. o psiclogo buscar auxiliar a clarifcar, resgatar e promover criao e apropriao
de sentido para a demanda atual apresentada. a psicologia estar a servio disso, no hospital. o
jogo de areia se mostra um instrumento em consonncia com essa postura, quando adaptado
para o contexto hospitalar. para tanto, o psiclogo precisa permitir que eros ocupe um espao
nesse lugar que se constri, destituindo-se da pretenso de poder e possibilitando, inclusive, que
se constele nele prprio o arqutipo do curador-ferido, reconhecendo aspectos de sua sombra
e apropriando-se de uma persona mais consciente e clarifcada. nesse sentido, a dimenso
profssional apresenta-se como um caminho em sua individuao nesse processo de construo.
o trabalho do psiclogo no hospital revela realidades desafadoras no que se refere sua insero
na instituio e sua prtica. seu ofcio nesse contexto pode ser pensado como uma arte que
se modula dia-aps-dia de trabalho. uma arte que implica, a priori, na construo de um lugar.
nesse sentido, esse processo faz parte daquilo que pensamos ser a dimenso profssional de seu
Quando o psiclogo adentra uma instituio, ele pode revelar-se como aquele que abre espao
para a escuta dos sujeitos que a constituem, os seus atores. no caso da instituio hospitalar,
estes so tanto os profssionais da equipe quanto os seus usurios, pois so eles que nela
encenam as relaes que ali se estabelecem, portadoras de signifcados.
mostra-se imprescindvel que se reconhea a realidade institucional e suas necessidades;
no entanto, isso no implica em responder s solicitaes que lhe so encaminhadas,
necessariamente, tal como se apresentam. a apropriao de seu lugar na equipe e na instituio
depende em grande parte de sustentar seus objetivos e atitude adotados em seu trabalho.
guggenbhl-craig (2004) nos alerta o que ele faz, inclusive, a todos os profssionais de ajuda
sobre o perigo embutido em querer ajudar o outro, especialmente aqueles que se encontram
infelizes. ele aponta para a necessidade de um movimento de conscientizao a fm de desvelar
as boas intenes que, muitas vezes, mascaram um desejo de poder. Faz-se necessrio um voltar-
se a si prprio para examinar o que nos impulsiona a querer ajudar, aliviar sofrimentos e aes
afns. para o autor citado, desse mal nunca estaremos distantes e libertos; no entanto, podemos
buscar maneiras de manej-lo.
guggenbhl-craig (2004) tambm alerta para o perigo do abuso do poder que pode estar
embutido na dinmica do arqutipo do curador-Ferido. o psiclogo deve cuidar ele mesmo
daquilo que a ferida do outro suscita nele e, (s) assim, poder lanar-se disponibilidade de
caminhar com esse outro, podendo inclinar-se, portanto, para aquilo que houver de mais genuno
no contedo que o paciente carrega nesse percurso no hospital, tal como as palavras de alberto
caieiro traduzem (Fernando pessoa, 2001, p. 84):
(...) / deste modo ou daquele modo. / conforme calha ou no calha. / podendo s vezes dizer
o que penso, / e outras vezes dizendo-o mal e com misturas, / Vou escrevendo os meus versos
sem querer, / (...) / procuro dizer o que sinto / sem pensar em que o sinto. / procuro encostar as
palavras idia / e no precisar dum corredor / do pensamento para as palavras / nem sempre
consigo sentir o que sei que devo sentir. / o meu pensamento s muito devagar atravessa o
rio a nado / porque lhe pesa o fato que os homens o fzeram usar. / procuro despir-me do que
aprendi, / procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram, / e raspar a tinta com
que me pintaram os sentidos, / desencaixotar as minhas emoes verdadeiras, / desembrulhar-
me e ser eu, no alberto caeiro, / mas um animal humano que a natureza produziu. / e assim
escrevo, querendo sentir a natureza, nem sequer como um homem, / mas como quem sente a
natureza, e mais nada. / (...).
o lugar do psiclogo no contexto hospitalar ser, assim, ocupado por uma atitude clnica que
deve traduzir-se em aes que se revelam numa postura de prontido, debruando-se para
acolher e auscultar as demandas que pedem cuidado. possibilitando-lhe, inclusive, resgate e
encaminhamento de sentido.
parece importante, aqui, trazer uma defnio etimolgica das palavras demanda e clnica. a
palavra demanda, do latim demandare, que em sua origem signifca confana e entrega, nos
remete idia de procurar, buscar, caminhar para. clnica, por sua vez, origina-se de klinein, do
grego, traduzindo-se em inclinar-se ou reclinar-se prprio da prtica daquele que cuidava de
quem estava ao leito (klin) dando voz a um sofrer (morato, 2008).
nessa linha de raciocnio, importante ter sempre clareza de que essa atitude implica numa
ausculta da demanda no sentido de que o paciente a traga e esta ressoe nele prprio, a fm de
que ele possa reconhec-la como sendo sua necessidade. e que, inclusive, ele a identifque
e a interpele para um curso de ateno, cuidado e de criao e/ou resgate de signifcao e
direcionamento da mesma (morato, 2008). o lugar do psiclogo neste momento tambm
aquele que deixa que a demanda ressoe nele.
o psiclogo pode dispor (ou no) de diversos recursos nessa jornada clnica em setting
hospitalar. o jogo de areia mostra-se um instrumento em consonncia com essa postura clnica,
desde que esteja inserido na relao que se estabelece entre o terapeuta e paciente - assim como
qualquer outro instrumento que o psiclogo lana mo (Franco, 2003). e, sendo assim, a postura
do terapeuta deve estar pautada em atitudes de respeito, continncia e escuta frente ao que
evocado espontaneamente consciente e inconscientemente - pelo paciente no jogo de areia.
o jogo de areia um instrumento constitudo, tradicionalmente, por duas caixas com fundo
azul, cobertas uma com areia seca e outra com areia molhada at sua metade, dispondo-se
de miniaturas diversas do mundo real e fantstico em prateleiras. com intuito de adaptar
o instrumento realidade hospitalar, utilizou-se uma caixa com uma medida menor que a
padronizada, coberta at a metade apenas por areia seca a fm de garantir maior assepsia ,
dispondo-se de um nmero restrito, porm diversifcado, de miniaturas. tais modifcaes foram
realizadas pensando-se em sua utilizao no contexto de enfermaria, onde mostrou-se necessria
uma caixa que permitisse mobilidade e facilidade de manuseio (silva, 2004). o paciente, adulto
ou criana, pode utilizar os limites da caixa para criar imagens utilizando-se das miniaturas e
fazendo movimentos na areia, ou apenas entrando em contato com esta. uma histria e ttulo
podem ser solicitados, abrindo-se espao para a possibilidade de uma conversa a respeito de seus
contedos.
para jung (1998), o encontro do terapeuta com o paciente implica num processo que ele descreve
como dialtico; e, como um processo, precisa ser construdo na relao, a depender de ambos.
e, nas palavras de von Franz, nesse ponto, o processo deixa de ser um tratamento, tornando-se
um relacionamento que envolve um mtuo dar e receber (1999, p.305, grifo da autora).
516 mesa redonda
o objetivo dessa atitude clnica ser o de acompanhar o paciente, de forma cuidadosa, continente
e disponvel, no clareamento de sua necessidade demanda emergida naquele momento
e circunstncia. importante ressaltar que o trabalho do psiclogo em hospital est sempre
implicado em questes de brevidade de tempo, devido a caractersticas do contexto. por essas
questes, no se pode afrmar que seja possvel um trabalho de psicoterapia no hospital. sendo
assim, a utilizao do jogo de areia em contexto hospitalar implicar num trabalho por meio de
intervenes breves, em sesses que podem ser, muitas vezes, nicas.
para ilustrar a presente discusso, podemos mencionar o trabalho que tem sido realizado por
uma das autoras que est inserida num contexto de enfermaria peditrica de uma instituio
hospitalar do municpio de so paulo Brasil. o trabalho com os usurios realizado por
meio de atendimentos a crianas e seus acompanhantes adultos. o jogo de areia inserido em
atendimentos individuais com as crianas ou seu acompanhante e, muitas vezes, em sesses
onde ambos esto presentes, a depender da demanda apresentada e do consentimento e/ou
interesse espontneo dos mesmos.
considera-se pertinente ressaltar trs critrios iniciais para a utilizao do jogo de areia nesse
contexto, uma vez que ele utilizado em intervenes breves: 1) levantamento de dados gerais
sobre o estado mdico e psicolgico do paciente o que pode ser feito previamente consultando-
se o pronturio do paciente, discusso do caso com a equipe, entrevista com o acompanhante da
criana ou at mesmo atendimento anterior com a criana sem o jogo de areia; 2) no insero
do instrumento em casos de desorganizao mental relevante; 3) utilizao com pacientes a
partir de 4 anos de idade.
nessas situaes, os seguintes contedos, entre outros, tm se repetido em casos e situaes
diversas: a) o resgate de contedos do cotidiano, como cena ou cenrio familiar e ldico; b)
momento de relao afetiva e ldica entre me (ou outro familiar) e criana, mesmo que a
brincadeira traga contedo da internao; c) possibilidade de expressar e verbalizar confitos
decorrentes do diagnstico ou internao, o que se d de maneira espontnea e pouco
ameaadora. para tanto, so utilizados mecanismos de projeo, porm, com parcial conscincia,
mesmo que no verbalizada, de que a cena contada lhes diz respeito; d) ressignifcao e/ou
reconstruo da situao de internao.
o lugar do psiclogo no hospital, portanto, o da escuta da dor. atravs da postura de prontido
e disponibilidade para esta escuta, sua funo ser a de acompanhar o paciente num trecho do
caminho de sua vida, cujo cenrio se d pela internao hospitalar. esse trecho do caminho pode
ser pensado como um momento da e na individuao do sujeito. a internao seria, ento, um
acontecimento entre tantos outros, mas no menos importante e signifcativo,
nessa individuao.
o psiclogo ser aquele cuja funo a de carregar um lampio numa mo e oferecer a outra ao
paciente que poder utiliz-la como (lhe) for possvel e se mostrar necessrio, a fm de melhor
transitar naquele percurso. a tarefa do psiclogo ser, portanto, a de acompanhar o paciente,
servindo-lhe como um instrumento no trnsito de uma vivncia tal que, naquele momento
quando ambos se encontram, est em acontecimento. por exemplo, em vez de usar essa mo
para carregar um leno para secar lgrimas, o psiclogo poder us-lo para limpar um banco que
houver no caminho, caso assim o paciente lhe indique, onde possam sentar-se e permitir que
o sofrimento deste se transforme em linguagem e possa ser acolhida. o lampio servir para
iluminar o que o paciente carrega consigo naquela situao, a fm de que este possa ter clareza
daquilo que porta e, assim, poder vislumbrar um sentido (direcionamento) nesse caminho. o
acolhimento do psiclogo ao paciente no ser o de carreg-lo no colo como algum que no
pode andar sozinho mas de devolver-lhe sua condio de sujeito e senhor de seu destino,
capaz de apropriar-se de seu sofrimento e enfrent-lo. porm, naquela situao, poder faz-lo
acompanhado se assim permitir e necessitar. desse modo, o psiclogo acolhe e vai alm, pois
tambm caminha com o sujeito.
essa linguagem para a qual a ausculta psicolgica abre espao possibilita ao sofrimento criar
voz. e pode ser verbal ou no verbal, ou seja, por meio da palavra escrita ou falada ou de
desenhos, brinquedos, modelagem, construo de cenas numa caixa de areia etc.
nesse sentido, o jogo de areia tem se mostrado como um instrumento que serve bem a esse
lugar, permitindo a presena de eros e possibilitando ao paciente o seu resgate de poder. o poder
da possibilidade e o poder de autorizar-se e validar sua fora para o direcionamento daquilo que,
naquele momento, demanda sentido e expresso.
Franco, a. (2003). O Jogo de Areia: uma interveno clnica. dissertao de mestrado, instituto de psicologia,
universidade de so paulo, so paulo.
groesBecK, c. j. (1983). a imagem arquetpica do mdico ferido. Junguiana. so paulo: revista da
sociedade Brasileira de psicologia analtica, n. 1, p. 73- 96.
guggenBhl-craig, a. (2004). O abuso do poder na psicoterapia: e na medicina, servio social, sacerdcio e
magistrio. so paulo: paulus. coleo amor e psique.
jung, c. g. (1998). A prtica da psicoterapia: contribuies ao problema da psicoterapia e psicologia da
transferncia. petrpolis: Vozes. (obras completas de c. g. jung, v. XVi/1).
morato, h. t. p. (2008). prticas psicolgicas em instituies: aes polticas. in Anais do Simpsio Nacional
de Prticas Psicolgicas em Instituio Ateno psicolgica: experincia, interveno e pesquisa, 7. so paulo:
universidade de so paulo. disponvel em: <www.lefeusp.net>. acesso em: 09 de mar. 2009.
pessoa, F. (2001). Poesia Alberto Caeiro. so paulo: companhia das letras.
silVa, simone c. et al. (2004, dezembro). a insero do jogo de areia em contexto psicoteraputico
hospitalar em enfermaria cirrgica: um estudo exploratrio. Psicologia hospitalar. so paulo, vol.2, n.2.
disponvel em: <www.pepsic.bvs-psi.org.br/scielo.php>. acesso em 19 out. 2008.
von FranZ, m. -l. (1999). profsso e vocao. in: ____. Psicoterapia (p. 291-307). so paulo: paulus.
Inconsciente Coletivo - Inconsciente Pessoal - Energia
Psquica Sob o Olhar do Neurodesenvolvimento,
Neurocincia e da Psicologia Analtica
Marisa Nieri de Toledo Soares
UNIFESP PROESQ, SP, Brasil
nossa proposta : luz do desenvolvimento ontognico do sistema nervoso central e luz
de conhecimentos atuais da neurocincia e da neurobiologia, buscar entender o que jung
denominou de energia psquica, inconsciente pessoal, inconsciente coletivo, complexo,
tendo por base seus estudos sobre histeria e psicoses (entre elas a esquizofrenia) contidos em
psicognese das doenas mentais, publicados no volume iii de suas obras completas.
518 mesa redonda
Uma proposta teraputica que busca atender as
demandas e desafos da vida profssional
Stella Maximo Steinwascher
Instituto Junguiano de So Paulo, Brasil
o objetivo abrir um espao de discusso a partir da combinao de uma metodologia de
aconselhamento de carreira com os conceitos da psicologia analtica, de modo que o trabalho
teraputico desenvolve-se atendendo uma demanda especfca, a carreira profssional em um
momento de crise gerada por demisso, difculdades de relacionamentos com pares, equipes ou
chefa, por um alto nvel de stress ou mesmo por desmotivao.
a crise e a carreira aqui so vistas a partir da linguagem simblica, permitindo tocar em pontos
importantes da estrutura psquica, especifcamente persona e ego e seus respectivos pares de
opostos sombra e self.
cria-se ento a possibilidade do paciente se ver a partir de uma nova perspectiva, ampliando suas
possibilidades de enfrentamento com a prpria crise, bem como, de aproximao com a alma.
para o terapeuta, cria-se a possibilidade de fazer intervenes mais diretivas, no mbito do
aconselhamento, sustentado por uma viso amplifcada da dinmica psquica a partir da
psicologia analtica.
Eros y poder en el cuerpo habitado:
El reencantamiento vital en la psicoterapia junguiana
Susana Toloza
Magister Clnico en Psicologa Junguiana
Resumen
la cultura occidental ha polarizado al ser humano en cuerpo y psique; en respuesta a esta
disociacin, la psicologa corporal plantea que el cuerpo fsico no es slo el ropaje del alma;
sino que existe un cuerpo habitado: la corporalidad. esta es fuente de la vivencia, base
estructural del yo, memoria de las experiencias pasadas, va de expresin de la conciencia e
inconsciente.
por su parte, la psicologa analtica integra las diferentes polaridades: mente cuerpo, salud
enfermedad, entre otras; lo cual tiene sentido en la relacin con la totalidad del alma, y el
organismo psico-corporal lo expresa simblicamente; desde la psicologa analtica podramos
considerarla como la corporalidad simblica. el desafo de incorporar el lenguaje simblico-
corporal en la clnica nos ofrece la posibilidad de integrar las dimensiones eros y poder del
cuerpo necesarios para la elaboracin, la ampliacin de la conciencia y el contacto con el self.
Cuerpo y corporalidad
a travs de la historia, la concepcin del cuerpo ha sido un tema de discusin importante en
el mbito del desarrollo epistemolgico. en la concepcin dualista de descartes se postulaba
una divisin mente-cuerpo, con nfasis en lo racional por sobre lo emocional. popper y eccles
sostuvieron el concepto de interaccionismo psicofsico reconociendo una doble direccin mente-
cuerpo. esta polarizacin olvida la integracin del organismo en sus funciones, expresiones y
vivencias. por otra parte, el monismo de spinoza plantea que el alma y el cuerpo son un slo y
mismo individuo al que se concibe, ya bajo el atributo del pensamiento, ya bajo el atributo de la
extensin (priest, 1994).
en un aporte a la integracin, el paradigma de la psicologa holista acenta la visin del cuerpo
como relevante en el contexto teraputico, considerando que el individuo se manifesta con y a
travs de ste (Quitmann, 1989). se busca la coherencia entre cognicin, emocin, corporalidad,
interaccin y comportamiento prxico en que la persona se encuentra integrada
(gimeno-Bayon y rosal, 2001).
actualmente en occidente se entiende al cuerpo como un objeto de pertenencia y de valor el
cual puede llegar a ser sometido y controlado por un sistema social que le dicta cmo debe ser
(Brohm, 1968, en espinal, 2006). al considerar la vivencia del cuerpo como una concepcin
enseada se trata de determinar una realidad institucionalizada, en un proceso en donde se
le educa para insertarse en el contexto que lo reclama; toda nuestra educacin es el ajuste de
nuestro cuerpo a las exigencias normativas de la sociedad. (Bernard, 1985). es este sentido
podemos dimensionar la presencia de un poder externo al cuerpo, la imposicin de exigencias
sobre ste, que transgreden su naturaleza, sus ritmos, y su constante expresin en funcin
de una dialctica vital. esta dialctica requiere ser guiada y sustentada por el eros vital, es
en s misma el pulsar de la vida que transita entre la tensin /relajacin, sistema simptico/
parasimptico, expansin/contraccin, salud/enfermedad.
el ser humano ha desarrollado diversos modos de aproximacin a la relacin psique-cuerpo,
desde la ciencia o desde la espiritualidad; dependiendo de la cultura a la cual se pertenece
(Berman, 1995). desde una mirada existencial, el cuerpo acoge en s mismo una dimensin ms
ntima, subjetiva y profunda, el cual contiene la vivencia fsica y tangible del ser humano. este es
el lugar donde habita nuestro ser, donde habitan nuestras fantasas, emociones, temores, deseos,
sueos, el lugar desde el cual vivimos la vida; esto hace que nuestro cuerpo tenga lenguaje, sea
un cuerpo vivo a travs de su corporalidad (araneda, 2005).
la corporalidad se comprende como la vivencia del hacer, sentir, pensar y querer; donde el
cuerpo es slo el vehculo para que la corporalidad se haga presente en el mundo (espinal,
2006). todos nacemos con un cuerpo fsico, el que se va transformando y adaptando para
construir su corporalidad, sta es la manifestacin consciente e inconsciente de la constitucin
fsica del individuo, moldeada y reclamada en un determinado contexto. (paredes, 2003).
Psicoterapia y corporalidad
en la historia de la psicoterapia ha existido una continua exclusin del cuerpo. sin embargo,
el paradigma holista ha contribuido a modifcar el estatus del trabajo corporal, evidenciando el
cuerpo como un aspecto inexplorado para el hombre de nuestro tiempo. la terapia corporal sera
un viaje de unin de lo separado, la fusin de la corriente corporal con la corriente de palabras.
(Berge, 1980).
la psicologa analtica adhiere al enfoque holista, en el cual se integran las diferentes
polaridades de la existencia; as mente-cuerpo se expresan integrados y simblicamente. en la
dinmica relacional, el ser humano se encuentra con un otro holstico, compuesto por cuerpo y
psique y por tanto nuestra comunicacin y relacin ser con y desde el cuerpo. el cuerpo como
expresin material y simblica del organismo, desarrolla la comprensin de la psique encarnada,
vivenciada tempranamente en la experiencia del eros materno (neumann, 1991).
La psicoterapia corporal
la psicoterapia corporal nace del trabajo del neuropisquiatra y psicoanalista Wilhem reich,
el cual se basa en la afrmacin freudiana de que la energa psquica tiene su origen en los
procesos corporales. (serrano, et al, 1997). sin embargo, reich plantea una teora holista en la
520 mesa redonda
cual no puede haber un sntoma neurtico, sin una perturbacin del carcter como totalidad.
la estructura de la personalidad para reich tiene un aspecto psquico que es la neurosis y uno
muscular, la armadura del carcter (Berman, 1995).
esta tcnica se centra en los contenidos emergentes y del contacto con el cuerpo; agrupan todas
aquellas psicoterapias que consideran del cuerpo como manifestacin del inconsciente. se
trabaja sobre confictos psicolgicos, aspectos energticos, la estructura del carcter, los patrones
psicocorporales y la historia biogrfca de la persona (araneda 2005).
el anlisis corporal de la relacin es la decodifcacin e interpretacin de mensajes inconscientes
que se dan en la relacin esencialmente corporal. esta se plantea como ms espontnea y
ms cerca de las pulsiones del inconsciente, siendo por lo tanto ms directamente reveladora
de sus contenidos (alemany, 1996). las investigaciones del terapeuta corporal allan schore
muestran cmo en la relacin teraputica el contacto entre dos personas, en el campo
intersubjetivo bipersonal, necesita crear nuevas formas de sincrona, de insight mutuo y de
revinculacin. neurolgicamente esto signifca nuevas condiciones de la biosntesis qumica y
de la sinaptognesis que estn ocurriendo en el cerebro.() y esto no slo ocurre a nivel cerebral,
sino que tambin a nivel muscular, en el arousal de los tejidos, y los ritmos energticos somato-
emocionales . (Boadella, 2003, p. 21).
La integracin del cuerpo en la psicologa analtica
la psicologa analtica junguiana, reconoce una dinmica existente a la base de la relacin
mente-cuerpo, la cual ampla la perspectiva de la psique y aporta una nueva visin respecto de
la tradicional concepcin de salud-enfermedad (ramos 1994). la labor analtica requiere de la
apertura de un espacio en el que diferentes dimensiones de la existencia pudiesen vincularse
nuevamente, para el despliegue consciente de las potencialidades del individuo (jung, 1952).
en sus investigaciones iniciales, a partir del test de asociacin de palabras, c.g. jung reconoce
la relacin entre una palabra y un estmulo; entonces desarrolla el concepto de complejo y
lo asocia directamente con una base fsiolgica, el tono afectivo de la corporalidad. ante esta
observacin concluye: el inconsciente es ampliamente idntico al sistema nervioso simptico
y parasimptico, que son los correspondientes fsiolgicos a la oposicin estructural entre los
contenidos del inconsciente (jung 1972/3, Vol. i, p. 3).
los experimentos realizados por jung, dieron una base sustentable para el estudio experimental
del comportamiento de los complejos y de la relacin psique-cuerpo, posibilitando una mejor
comprensin de la estructura egoica y del inconciente personal. demostr que la base del ego
y la del complejo es el cuerpo, en la medida que se originan de los rganos corporales, esto
es, sensaciones a travs de las cuales es percibido el propio cuerpo (ramos, d. 1994, p. 42).
cuando un determinado complejo se constela, no slo hay una alteracin a nivel fsiolgico, sino
una transformacin en la estructura corprea total, ya sea que la perciba el individuo o no.
ms tarde, desarrolla su concepto de arquetipo y lo defne como sistemas de aptitud para la
accin y al mismo tiempo, imgenes y emociones. se heredan con la estructura cerebralen
verdad son su aspecto psquico. por un lado, representan un conservantismo instintivo muy
fuerte, y por otro, constituyen el medio ms efcaz concebible para la adaptacin instintiva. as
que son, esencialmente, la parte infernal de la psique: aquella parte a travs de la cual la psique
se une a la naturaleza (jung, 1927 en tauszik, 2006). podemos comprender en esta defnicin
que la imagen arquetipal contiene un polo instintivo y un polo psquico o espiritual, conteniendo
energa en la base de su afecto y por tanto alojado en el cuerpo.
Dimensin simblica: la corporalidad habla el lenguaje del alma
c.g. jung desarroll la comprensin de la enfermedad como una representacin simblica en
el proceso de desarrollo y de individuacin. en el proceso de individuacin, la formacin de la
imagen corporal no es tan slo resultado de las experiencias personales, sino que tambin se
basa en la relacin ego-self. en esta relacin el smbolo emerge a la conciencia, a veces en su
polaridad ms concreta, otras veces en su polaridad ms abstracta, mas siempre actuando en
las dos instancias. el desarrollo del ego depender de la capacidad de absorber estos smbolos,
imgenes y sensaciones, las cuales aportan informacin sobre el self (ramos, 1994).
los smbolos del self, emergen desde las profundidades del cuerpo: el smbolo es entonces,
cuerpo vivo, corpus et nima () cuanto ms arcaico y profundo fuere el smbolo, esto es, cuanto
ms fsiolgico, ms colectivo es l, universal y material (jung oc. Vol 9).
el complejo constelado, cuyo ncleo es un arquetipo, se manifesta en un conficto o dolor
emocional, y adems se expresa en una alteracin en el nivel fsiolgico y en toda la estructura
corporal, en la totalidad, que puede ser o no ser consciente. todo complejo, inclusive el complejo
egico, trae consigo un patrn especfco de imgenes corporales y de tensiones musculares, y
cuando estn presentes en la conciencia, forman en este momento una estructura coherente y
relativamente estable. podemos ver entonces la dinmica entre el eros y el poder del cuerpo; el
eros vinculante favorece un dilogo con el cuerpo, toda expresin corporal ,y no slo el sntoma
lleva a la conciencia la necesidad de restaurar el desarrollo y el camino a la integracin; y es el
poder del cuerpo habitado el que contiene al ego en su dimensin material y existencial, el cual
se expresa en el mundo material y simblico.
de acuerdo a los estudios de ramos (1994) existe la difcultad de decir a simple vista si un
sntoma, entendido como un smbolo, refere una desviacin del desarrollo o si revela una
prxima etapa a ser alcanzada en el desarrollo normal, porque en general, las intenciones
se mezclan y la conciencia no las discrimina en un principio, por lo tanto se requiere de un
trabajo de elaboracin e integracin en la conciencia. podemos, entretanto, decir que en ambas
situaciones el sntoma lleva al individuo a una mayor conciencia corporal, lo que potencia el
proceso de individuacin. podramos pensar que la enfermedad podra ser necesaria para la re-
ligazn de la conciencia con su totalidad, la cual fue desajustada por una perturbacin en el eje
ego-self .considerando lo anterior, podemos entender a la psicoterapia como una cura simblica,
cuyo objetivo es restablecer la sensacin de armona y equilibrio en el paciente, es decir rescatar
su vivencia de totalidad.
la restitucin del continuum ego self, psique-cuerpo sustituye la ambivalencia propia de la
disociacin, por una imagen de totalidad expresada en la relacin del individuo consigo mismo
y con los dems. el conocimiento y la comprensin de s se dan en un presente continuo y la
conciencia de la alteridad se propone como va de relacin fundamentada en el amor. se ha
recuperado, entonces, a la emocin en la palabra y a la palabra en la emocin. el lenguaje del
cuerpo sustituye al lenguaje sobre el cuerpo al tiempo que, paradjicamente, esas aventuras
pulsionales pueden ser designadas con un nombre. (jung, op cit edinger, 1972).
el encuadre analtico integra las dimensiones psquica y corporal de la relacin y de la vivencia
del paciente y del terapeuta; por tanto la relacin teraputica contiene en s misma la relacin
cuerpo a cuerpo. el cuerpo habla de s mismo y el terapeuta recibe todas aquellas signifcaciones
simblicas. si consideramos entonces las manifestaciones corporales de la relacin, tales como
grados de cercana o distancia, gestos, miradas, abrazos, y toque iran ms all de un estilo de
relacin del terapeuta y de su tipologa. cuando hablamos de la transferencia sexual o ertica
no debemos olvidar que esta surge en la dimensin corporal de la sensualidad y de emergencia
de la libido; esta experiencia conecta con una dimensin de la experiencia vital del cuerpo, con la
accin sentida y el eros corporal que podemos tambin relacionar con las primeras experiencias
vinculares de amor y apego presimblicas y preverbales, ancladas en el self corporal de la
posicin matriarcal del desarrollo de la psique y del organismo total. (neumann, 1991).
Conclusiones
de acuerdo a la visin analtica junguiana, tanto la salud como la enfermedad pueden ser vistas
como representaciones simblicas corporales de la relacin del ego con su totalidad, el self;.
522 mesa redonda
estos planteamientos sintonizan con las observaciones y desarrollo de la psicoterapia corporal
que considera la salud/enfermedad como un continuo de la experiencia y la comprensin del
organismo como una totalidad.
lo ms relevante de esta comprensin de la relacin psique-cuerpo y de las manifestaciones
simblicas de la enfermedad y de la salud, corresponde a cmo podemos aplicar a la intervencin
directa con los pacientes en la clnica. desde este marco, los sntomas no debieran ser slo
suprimidos, sino entendidos, elaborados por medio del logos e integrados en la conciencia
con el eros vinculante. la enfermedad no debe ser negada, sino integrada. como un proceso
homeoptico de regulacin y homeostasis interno. sin embargo, el proceso de sufrimiento
requiere de la contencin, el cuerpo busca el alivio y el bienestar, por medio del eros que integra
y contiene. los procesos de autocuidado y de ser-cuidado-por-otro implican el proceso de relacin
transferencial en el eros.
de este modo al poner atencin al cuerpo dentro del proceso teraputico y el verbalizar los
aspectos no verbales de la interaccin, se permite que en el paciente se amplen los rangos de
percepcin de la experiencia y, por lo tanto, se abran nuevas dimensiones relacionales y nuevas
dimensiones de si mismo. esto implica considerar mltiples aspectos: culturales, familiares,
eventos individuales, experiencias signifcativas con otros, esquemas emocionales, sucesos del
cuerpo que tienen resonancia en la confguracin de los confictos posteriores o actuales, dolores
corporales, tensiones o simplemente el modo de sentir y de vivir la vida.
resulta entonces un desafo reincorporar la dimensin matriarcal y del eros en la psicoterapia,
reconociendo el lenguaje del cuerpo experiencial personal y arquetpico y no slo quedndonos
con la primaca de lo patriarcal y el logos de la comprensin en la elaboracin.
cuando jung nos plantea la necesidad de integracin de opuestos del opossitorum, incluye
tambin las diferentes dimensiones de la existencia del individuo, tales como la corporal y la
psicolgica, que pueden aparecer como disociadas. de tal modo, es relevante considerar los
patrones arquetpicos del funcionamiento organsmico; los cuales aparecen sincronsticos al
integrar lo corporal y lo psicolgico. entonces, reconocer los procesos afectivos, cognitivos,
sensoriales e intuitivos en la relacin transferencial, da pie a considerarlos en su dimensin
simblica tanto a nivel psquico como somtico.
ms all de esta discusin, al reconocer el cuerpo damos cuenta de su experiencia, en cuanto a
que es una dimensin que implica lmites y formas especfcas, que es concrecin y fnitud y que
nos restringe a un determinado tiempo y lugar y nos protege de la disolucin y
de la indiferenciacin
alemany, c. (1996). El cuerpo vivenciado y analizado. Bilbao: editorial descle de Brouwer, s.a.
araneda, m. (2005). cuerpo, Vnculos y cambio. revista avances en psicoterapia y cambio psquico. chile:
sociedad chilena de salud mental.
Berge, i. (1980). Vivir el cuerpo. Buenos aires: ediciones la aurora
Bernard, michel. (1985). El cuerpo. espaa: editorial paids
Berman, m. (1995). El reencantamiento del mundo. chile: cuatro Vientos.
Boadella, d. (2003) affect, attachment and attunement en energyand character, international journal of
Biosynthesis. Vol 34 sept 2005. Vol 34 sept 2005.
edinger, e (1972), Ego and Archetype: Individuation and the Religious Function of the Psyche.
espinal, a (2006). la sociologa del cuerpo. revista digital ef deportes Buenos aires: no. 62. julio.
gimeno-Bayn & rosal, (2001). Psicoterapia Integradora Humanista. Bilbao: descle de Brouwer, ediciones.
jung , c. g. (1952).sincronicidad como principio de conexiones acausales, o.c 8,19
jung, c.g. (1972/3) Obras Completas. Vol. i.
jung, c.g. (1972/3) Obras Completas. Vol. 9.
neumann,e.(1991) A crianc .Estructura e dinamica da personalidade en desenvolvimento desde o incio de su
formacao. san pablo, cultrix.
paredes, j, (2003). desde la corporeidad a la cultura. revista digital efdeportes no. 62. julio.. Buenos
aires:
priest, s. (1994). Teoras y flosofas de la mente. madrid: ediciones ctedra.
Quitmann, h (1989). Psicologa Humanstica. Conceptos fundamentales y trasfondo flosfco. Barcelona: herder.
ramos, d. (1994) A Psique do corpo. sao paulo: editora summus.
serrano, X., navarro, F., garca, m., lpez, j., torr, j., redn, m. et al. (1997). Wilhelm Reich 100 aos.
navarra: publicaciones orgon.
tauszik, j.m. (2006) cuerpo, imagen, transferencia y contratransferencia. trabajo presentado en iV
congreso latinoamericano de psicologa junguiana. punta del este, uruguay.
A Passagem de aluno para profssional - Uma refexo
sobre a formatura e os ritos de passagem
Priscila da Rocha Diodato Torolho
PUC SP

Resumo
atualmente nota-se a diminuio dos ritos de passagem, no h limites claros entre fases
da vida e isto se evidencia na passagem de aluno para profssional. neste novo papel h
cobranas de desempenho e de uma postura diferenciada e, um ponto que se apresenta a
ausncia de modelos que auxiliem esta passagem. com base nesse cenrio, foram levantados
questionamentos referentes ao trmino da faculdade e tambm cerimnia de formatura,
procurando entender se estes serviriam como auxiliares e como rituais demarcadores da
passagem. a partir dessa refexo pde ser constatada a importncia de um ritual que demarque
morte e renascimento, alm da fase de liminaridade ou preparao. alm da necessidade de uma
entrega por parte do indivduo, pois somente a partir desse encontro entre o indivduo e o rito
que possvel vivenciar a passagem, permitindo dessa forma que o movimento do fuxo da vida
seja contnuo.
Introduo
a sada da faculdade vem acompanhada de sentimentos ambguos e reaes diversas. por trs de
uma aparente confana, h momentos de insegurana e uma vontade de fcar parado.
no fnal do curso universitrio h um ritual que tpico em praticamente todos os cursos: a
formatura. esta palavra vem do latim formatura e quer dizer formar, preparar. mas ser que
apresenta elementos sufcientes para que os diversos indivduos possam realmente vivenciar
essa sada ou ela tem se tornado apenas um evento social?
Falar a respeito de passagem, implica tambm em falar sobre perdas e lutos, pois contnuas
mortes ocorrem ao longo do desenvolvimento e essas aparecem em mitos como o do heri,
pois ele se depara com os prprios limites, vivenciando mortes, reais e simblicas, e aps
esse momento h um renascimento, uma posio diferente emerge e ele pode retornar para a
sociedade com algo novo.
a jornada do heri, que envolve um chamado para a aventura, morte, renascimento e
crescimento, estabelece uma ntima relao com os ritos de passagem. pugliesi (1997)
concordando com Van gennep (1957) refere que os ritos de passagem podem ser defnidos como
o conjunto de cerimoniais que marcam a passagem de um nvel de conscincia para outro, ou
ainda de uma fase do desenvolvimento para outra. esses ritos apresentam um padro que se
estabelece em trs fases nitidamente distintas: separao, incorporao e, entre estas, uma fase
fronteiria, marginal.
524 mesa redonda
segundo damatta (2000) um aspecto interessante dessa teoria dos ritos de passagem esse
momento intermedirio. sua funo seria preparar a mudana, instaurando um perodo de
margem. o que caracteriza essa fase a experincia da individualidade vivida como um perodo
intenso de isolamento e autonomia do grupo. no uma ruptura defnida como uma separao
radical, mas um momento de solido que ao fm do processo promove um encontro renovado
com a sociedade.
no perodo da vivncia na margem, nota-se a importncia de outros iniciandos, pois as
experincias podem ser compartilhadas e esse sentimento de solido ou sofrimento em parte
amenizado, uma vez que no se est inteiramente sozinho nessa experincia. alm disso, os
companheiros podem mostrar caminhos e realizaes que auxiliam no amadurecimento e nas
descobertas s quais essa fase se destina.
esse processo no ocorre instantaneamente, ele somente possvel se h algo dentro do
indivduo que seja correspondente e se h estrutura interna para essa mudana. h algo do
indivduo que vai de encontro ao renascimento proposto pelo rito e a partir disso, ele se torna
possvel.
se a pessoa se fecha para tal experincia ou se no possui determinada preparao, torna-se
praticamente impossvel vivenciar a transformao proposta pela passagem. pode haver um
acmulo de experincias, mas nenhuma delas far sentido diretamente para o sujeito. h uma
tendncia a querer rapidamente passar para o trmino do rito, uma vez que no limiar dvidas e
incertezas surgem. algumas vezes externamente tudo parece bem, mas no ntimo h um tdio
que torna o que a cerca vazio e sem sentido. exemplos desse fato podem ser: a busca desenfreada
por uma especializao ou por uma ps-graduao.
segundo Von Franz (2002) o processo de individuao se inicia com esse sentimento de vazio
descrito acima, pois h um choque inicial que paralisa o sujeito e frente a isso h um sofrimento.
h uma sensao de incerteza quanto ao futuro, como se uma sombra fosse lanada sobre ele. e
esse o sentimento no perodo da sada da faculdade, as incertezas surgem e no se sabe o que
pode acontecer.
nota-se que h uma difculdade de se vivenciar a passagem se no h determinada estrutura
interna, pois o indivduo precisa estar preparado para se entregar experincia de morte e
renascimento. do mesmo modo complexo passar por essa experincia sem determinada
demarcao externa. necessrio que o rito seja atualizado, que possua critrios para que os
indivduos que participam possam vivenciar a transformao.
na sociedade atual, muitos ritos tem perdido sua caracterstica de morte e renascimento, e se
tornam um evento social. segundo lima Filho (1999), essa falta de rituais para marcar essas
passagens pode fazer com que cada vez mais a transformao se d de maneira superfcial, no
preparando a pessoa para o que vem frente.
o presente trabalho pretende realizar uma refexo sobre como tem ocorrido essa transformao
nesse evento to conhecido que a formatura. neste sentido se torna essencial observar a
insero do indivduo no ritual de passagem, analisando se este promotor de sade e se auxilia
realmente nessa mudana vital ou se, ao contrrio, somente serve como uma confraternizao,
no demarcando devidamente a passagem e podendo trazer conseqncias para o processo de
desenvolvimento.
as discusses apresentadas a seguir integram uma investigao mais ampla a respeito da
vivncia de estudantes universitrios. o material recolhido que ser, aqui, parcialmente exposto
derivou-se de entrevistas e desenhos realizados com os participantes da pesquisa. as categorias
construdas surgiram a partir dos discursos dos participantes e vivncias que foram observadas.
O Passageiro
tornar-se um passageiro no ltimo ano da faculdade uma sensao compartilhada por alguns.
sentir-se ummero transeunte umdos elementos importantes que esto presentes no momento r-se um mero transeunte um dos elementos importantes que esto presentes no momento
em que se vivencia um rito de passagem. no caso do fnal da faculdade, este rito est relacionado
a abandonar, dentre outras coisas, a postura de aluno e assumir a postura de um profssional.
esta fase que demonstra o momento de transio tambm pode ser apresentada como uma
experincia de liminaridade. segundo roberto damatta (2000) esta fase uma das principais
fases do rito de passagem, pois nela que o sujeito se retira da sociedade que o circunda,
buscando novas formas de se inserir no ambiente cultural.
esse ritual composto por momentos de solido, recluso e posterior retorno, auxiliando o
indivduo em seu caminho, proporcionando novos modos de se colocar no mundo. segundo o
autor a importncia dessa fase est relacionada, dentre outras coisas, a uma perda da conscincia
da autonomia, fazendo com que o indivduo se transforme em matria-prima a ser moldada de
acordo com certos valores sociais.
de acordo com martins (2004), esse momento do rito de passagem proporciona uma mudana
de estgio. o ritual encerra o velho para o incio de algo novo com a segurana do ancio
ou representante da sociedade que est ao lado do indivduo nessa nova experincia que se
vislumbra. essa parceria tem como principal meta a entrega do indivduo para as mudanas,
sem resistncias.
a importncia de observar o ltimo ano de faculdade est relacionada a esse momento de
transio, pois o momento de preparao para o ritual em si que a formatura. o rito de
passagem, segundo da matta (2000) compreende essa fase de preparao para o ritual e a
participao do sujeito no ritual, sendo que um no pode ser compreendido sem o outro, uma
vez que so complementares.
um ponto interessante que foi observado a respeito do ritual externo a difculdade de se
despedir a partir do momento em que so feitas duas cerimnias ou pelo fato de que uma,
temporalmente, est distante do fnal da faculdade. este ponto interessante, pois ao mesmo
tempo em que o indivduo se lana ao desconhecido, necessrio que o ritual venha de encontro
a esse lanamento. segundo lima Filho (1999):
Quando a transio de uma etapa de desenvolvimento a outra no demarcada a conscincia
relativa passagem se torna tnue, no se sistematiza o sufciente e a pessoa no se prepara para
o que tem a frente. as fguras para a percepo fcam frouxas, mal delineadas, pouco ntidas,
sem brilho; tendem a se diluir em um fundo indiscriminado, aguardando novas oportunidades
para se formarem. (lima Filho, 1999, p. 174)
Fica claro a partir deste trecho que tambm necessrio um delineamento externo do que o
indivduo vem vivenciando. se no h esta preparao externa, conforme descrito por lima
Filho (1999), a passagem pode no ser bem sucedida, fcando o indivduo preso a essa situao
passada que no foi totalmente signifcada, no tendo a oportunidade de receber o novo. neste
sentido importante a observao do que vem ocorrendo com os rituais, para que estes sejam
reeditados, revistos. caso contrrio, a realizao dos mesmos no ter valor a no ser social, uma
vez que o verdadeiro sentido de insero na sociedade poder se perder.
Permitir-se sentir
a entrega ao ritual, ao momento de passagem, necessria, pois a partir disso que ser
possvel a vivncia de morte e renascimento, segundo martins (2004). mesmo que o ritual
possibilite essa experincia, se o indivduo no est aberto a receb-la, no haver imposio, e
para isto que serve o momento de liminaridade, para que cada um se permita descobrir o que
ser e suas possibilidades.
segundo lima Filho (1999), a falta de entrega pode levar a uma ausncia de uma capacidade
de ver e perceber o que diferente, como se houvesse uma fxao no que concreto e uma
desconexo com o eixo ego-si-mesmo, no possibilitando um fuxo de energia entre o ego e seu
centro regulador o si-mesmo ou self.
no momento em que o indivduo fca preso somente aos aspectos externos do ritual como, aos
526 mesa redonda
vestidos, aos amigos, festa, no h possibilidade de olhar para o que ocorre internamente,
no se observa as mudanas. estas podem at se transformar em ameaadoras, prejudicando o
contato com o rito e tambm com o que este poderia trazer como, dvidas, incertezas, tristezas e
tambm alegrias e escolhas. se algo foi perdido ou se novos elementos surgiram, o que aparece
um estado de anestesia e de desconexo.
um fator essencial a impresso da marca pessoal, indo alm dos elementos bsicos que esto
presentes em qualquer experincia de formatura como, a busca de um vestido por parte das
mulheres ou a dana e brincadeiras com amigos e famlia.
importante que os indivduos vivenciem sentimentos como solido ou completude, emoes
como tristeza ou alegria, fantasias relacionadas a medos ou esperanas e motivaes como
independncia ou sonhos antigos, que surgem nesse momento, imprimindo a marca individual
ao que passado, pois este um ponto de extrema importncia para que o indivduo possa
caminhar em seu processo de individuao que o processo de se tornar o que verdadeiramente
se , segundo jung (1984b).
a cada momento de passagem, a busca pelo que individual, pelo que nico em cada um,
mesmo que inserido em um contexto coletivo e este equilbrio que deve ser visto como foco. a
meta do processo de individuao, segundo jung (1984b) no promover indivduos isolados da
sociedade, mas indivduos nicos e coletivos que possam partilhar idias e colaborar tanto para
seu prprio crescimento quanto para o crescimento da sociedade. por essa razo importante
que cada fase do processo em um rito de passagem seja vivenciada, pois se o indivduo se
entrega, h uma disposio para buscar algo melhor, algo novo, no fcando estagnado no que
vem de fora, no que externo.

Jornadas
da mesma forma que necessria a entrega para o desconhecido, no momento em que se pensa
nesta proposta uma questo que pode surgir : como se lanar?
edinger (1972) fala a respeito desse lanar-se, apresentando dois movimentos opostos que
ocorrem ao longo do processo: infao e alienao. estes so motores para a caminhada, pois
a partir da infao que o indivduo se considera apto a vencer os obstculos e a partir da
alienao que ele se d conta de que nem todos os obstculos podem ser transpostos.
no caso da formatura, o movimento que se evidencia o de infao, pois o indivduo parte rumo
ao desconhecido em busca de novas perspectivas, ele se lana acreditando que ser capaz de
vencer o que se apresenta. essa atitude pode ser comparada atitude de um heri que se lana
rumo a uma aventura que se apresenta para, a partir dela, poder atingir um novo patamar. isso
pode ser descrito na seguinte passagem de campbell (1995):
um heri vindo do mundo cotidiano se aventura numa regio de prodgios sobrenaturais;
ali encontra fabulosas foras e obtm uma vitria decisiva; o heri retorna de sua misteriosa
aventura com o poder de trazer benefcios aos seus semelhantes. (campBell,1995, p.36)
ambiguidades surgem nesse caminho como, por exemplo, segurana de se manter em um
trabalho, mas ao mesmo tempo insegurana por no saber se ser possvel alcanar o que
esperava.
nem sempre as jornadas so simples, pois em alguns momentos se segue o efeito manada
(sic), deixando de lado os prprios sonhos. mas mesmo nesses instantes possvel uma
reavaliao e redirecionamento do caminho como alcanar uma antiga meta. antes de chegar
a esse novo caminho, podem ser vivenciados diversos outros em busca de se encontrar. esta
busca ainda contnua, pois em alguns momentos os sonhos so ameaados por fantasmas de
experincias anteriores.
j a jornada de quem no se permite a entrega no se apresenta de forma to clara, pois
possvel observar uma paralisao, e essa postura semelhante ao movimento de alienao,
pois neste o indivduo percebe que falho e apresenta uma postura humilde de que no
capaz de tudo. importante retomar a descrio do signifcado da palavra alienao de acordo
com o Grande Dicionrio Larousse da Lngua Portuguesa (1999): 1-situao de algum despojado
daquilo que constitui seu ser essencial, sua razo de ser, de viver. a difculdade desta posio
que no h caminhar, h estagnao e esta pode ser uma das razes pelas quais no se nota um
movimento de ousadia, de se aventurar rumo a novas experincias, a novas buscas.
esse movimento de alienao pode ocorrer de forma isolada, mas o ideal que faa parte de um
ciclo, pois caso o indivduo tambm se mantenha somente no estado de infao o rito no ser
completo, uma vez que humildade e ousadia so necessrios nessa caminhada.
a perda dos colegas, dos estudos, da rotina podem ser exemplos desse estado de alienao
vivenciado pelos estudantes, uma vez que no ser possvel sair da faculdade e manter os
mesmos contatos e isso pode levar a um movimento por busca de alternativas.
nessa discusso realizada, nota-se o ciclo proposto por edinger (1972) entre infao e alienao,
pois no incio o indivduo se lana ao trmino da faculdade, conseguindo transpor essa fase
de sua vida, mas logo algumas difculdades ocorrem e ele comea a perceber que no era to
simples a sada, no era simplesmente se lanar e ponto fnal, pois algumas perdas ocorrero
como, por exemplo, a perda de amigos. mas logo em seguida, ele nota que essas perdas no so
paralisantes de seu processo e novamente se lana rumo a novo conhecimento.
O que esperar do que vir?
o item futuro um tema que assombra e conforta ao mesmo tempo, pois a partir do momento
em que o indivduo se posiciona como disposto a acolher o que o seu centro lhe mostrar,
independente do resultado, h a sensao de que algo bom est sendo vivido.
nesse sentido interessante mencionar a metfora do sol descrita por jung (1984a), na qual
ele relata o movimento do sol e compara esse movimento ao desenvolvimento de uma pessoa,
propondo que na primeira metade a busca pelo brilho mais intenso, e que na segunda meta h
um recolhimento dos raios, como se o indivduo tambm se recolhesse e se voltasse para si.
as buscas no momento de sada da faculdade esto relacionadas a emprego, posicionamento
profssional e at mesmo relacionamentos, ou seja, metas voltadas para o mundo exterior.
estas caractersticas so tpicas da primeira metade da vida descrita por jung (1984a). no
momento em que se sai da faculdade, em que se passa pelo ritual de formatura, a busca est
em se posicionar no mundo, em ocupar um novo lugar, semelhante ao sol que quando aparece
busca pela posio em que pode apresentar seus raios em mais locais e com maior fora.
essa busca por este local est relacionada a um posicionamento do indivduo frente ao mundo
que se apresenta, pois a partir disso que ele ser capaz de se desenvolver e atingir patamares
elevados. alm disso, esta primeira metade de buscas a base para a segunda metade, pois nesta
o indivduo estar mais bem preparado para o contato com seu mundo interno, ocorrendo uma
inverso no fuxo de energia, que at o momento era direcionada para o mundo externo.

Consideraes Finais
o foco da pesquisa estava, inicialmente, nos ritos de passagem, mas durante o processo, tornou-
se impossvel falar a respeito dos ritos sem abordar os sentimentos e emoes dos participantes
e sem mencionar o ltimo ano de faculdade, pois este a partir de uma anlise apurada pde
ser percebido como um ano preparatrio para o rito conhecido como a formatura. se o foco
continuasse somente sobre a formatura, muitos elementos seriam perdidos, pois a preparao
dos participantes e o envolvimento no ritual esto intimamente relacionados ao momento
anterior.
um ponto importante a entrega que cada indivduo deve ter no momento de seu ritual, pois
somente a partir disto ele poder se abrir para o novo que se inicia. se h uma paralisao em
um momento antigo, no possvel evoluir, no possvel seguir em frente e com isso no h
ampliao das experincias. assim como o heri, o participante deve se lanar para esta nova
528 mesa redonda
aventura que se vislumbra. o lanar-se no de qualquer forma, mas sim em busca de um
encontro com o que se verdadeiramente, seguindo o processo de individuao.
em um prximo trabalho, fundamental o estudo do ritual de formatura desde seu incio,
buscando as razes e signifcados do mesmo, auxiliando na compreenso do que realizado
atualmente, pois foi levantada a problemtica de a formatura ser um local fora da faculdade e
tambm, em muitos casos, afastada temporalmente da sada da faculdade.
a partir das anlises realizadas foi possvel constatar a importncia de uma aproximao entre
os alunos e sua formatura. mesmo sendo participantes, no h um envolvimento direto com as
escolhas referentes ao ritual. estas se reservam a um pequeno grupo de alunos que compem
comisso de Formatura. h um distanciamento entre o aluno e o rito no qual ser envolvido,
uma vez que na maior parte dos casos, o que passado para o grupo refexo das escolhas
realizadas previamente. alm disso, importante uma aproximao temporal entre o trmino
da faculdade e a formatura, uma vez que a distncia temporal ajuda a afrouxar os laos entre os
estudantes e o ritual que vivenciaro. se este ocorre no trmino das aulas, h um fechamento. se
isto no ocorre, uma sensao que pode fazer parte a de reviver um momento que j se foi, ou
expor uma ferida que no foi totalmente cicatrizada.
outro estudo fundamental o acompanhamento dos alunos antes, durante e depois da
formatura, pois dessa forma, possvel ter uma viso completa da passagem. sugiro que os
prximos pesquisadores entrem em contato com os alunos antes do ltimo ano e com isso
tero a oportunidade de vivenciar lado a lado as emoes, sentimentos, fantasias e experincias
presentes no rito de passagem, envolvendo preparao e o rito em si, abarcando as possveis
conseqncias da vivncia desse ritual no momento posterior formatura.
Referncias
campBell, j.. O heri de mil faces. so paulo: pensamento, 1995.
damatta, roberto. individualidade e liminaridade: consideraes sobre os ritos de passagem e a
modernidade. in: Mana. [on-line]. abr. 2000, vol.6, no.1, p.7-29. disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo. abr. 2000, vol.6, no.1, p.7-29. disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo. disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=s0104-93132000000100001&lng=pt&nrm=isso>. issn 0104-9313. acesso em:
28 mai. 2006.
edinger, edward F. Ego e arqutipo. so paulo: cultrix, 1972.
jung, c.g. as etapas da vida humana. in: A natureza da psique. obras completas de c. g. jung volume
Viii/2. petrpolis: Vozes, 1984a, p. 335 354.
_________. O eu e o inconsciente. obras completas de c. g. jung volume Vii/2. petrpolis: Vozes,1984b.
lima Filho, alberto pereira. O signifcado do pai para a psique, da interdio estruturante construo da
autonomia. so paulo, 1999. tese (doutorado em psicologia clnica) Faculdade de psicologia, pontifcia
universidade catlica de so paulo.
martins, marina haddad. A importncia dos ritos de iniciao na adolescncia feminina: perspectiva
junguiana. so paulo, 2004. 82p. monografa (trabalho de concluso de curso) Faculdade de psicologia,
pontifcia universidade catlica de so paulo.
souZa, luciana pugliesi. a jornada do heri a jornada do heri. Catharsis, porto alegre, v. 15, n.3. pp.17-19, setembro
outubro. 1997.
Von FranZ, m. l. o processo de individuao. in: jung, carl g. O homem e seus smbolos. rio de janeiro:
nova Fronteira, 2002, p. 158 229.
Bioqumica do desenvolvimento psicocutneo e
maturidade progressiva

Iara Galis Toshinaga
Nubia Maia Rossetti
Ncleo PED (Psicoendocrinodermatologia) da Sociedade Brasileira de Pasicologia Analtica So Paulo-
SP-Brasil
Objetivo
apresentar as etapas do desenvolvimento psicocutneo, com nfase nas mudanas bioqumicas
e manifestaes da pele, concreta e psquica durante o envelhecimento. considerar o impacto
dessas mudanas no comportamento do indivduo e implicaes no atendimento aos idosos.
tecer essas consideraes correlacionando-as `as polaridades eros e poder. contedo: a pele
um orgo vital de comunicao. nossa pele formada e renovada desde a vida intra-uterina.
o sistema nervoso e a pele se originam da ectoderme, e o tato nosso primeiro sentido a se
desenvolver. desde ento, vemos como a pele importante rgo simblico do contato entre o eu
e o outro. ao refetirmos sobre o envelhecimento e a importncia da pele como smbolo concreto
da gregariedade do ser, em suas instncias objetivas e subjetivas, traamos um paralelo entre as
mudanas neuroimunocutneoendcrinas e o desenvolvimento da personalidade
durante o processo de individuao. o aumento da longevidade e das investigaes sobre
mecanismos bioqumicos envolvidos nas transformaes teciduais, celulares, intracelulares
e atmicas do envelhecimento ampliaram os recursos farmacolgicos e no-farmacolgicos
para se ter boa qualidade de vida neste perodo. essa postura diante do envelhecimento trouxe
mudanas ao comportamento do idoso, dentre as quais, os cuidados com a pele, tanto concreta
quanto psquica. o estigma social relacionado ao envelhecimento traz a vivncia de perdas e
mudanas da imagem corporal; tanto ligadas a eros quanto ao poder, que se no compreendidas
podem causar transtornos psicocutneos. da a importncia do profssional/dermatologista
ampliar seus conhecimentos sobre psicologia/psiquiatria e compreender em que contexto
se insere cada paciente nesta fase, antes de qualquer interveno. concluses: as mudanas
na pele durante o envelhecimento acompanham o processo de individuao. o modelo
proposto, desenvolvimento psicocutneo, facilita a ampliao e troca de conhecimento da
dermatologia, psicologia/psiquiatria e outras especialidades, assim como o aprimoramento do
atendimento interdisciplinar oferecido aos pacientes. descritores: psiquiatria, psicodermatologia,
envelhecimento, pele, poder, eros.
530 mesa redonda
Abordagem simblica do adoecer no tratamento de
pacientes com diabetes mellitus tipo ii
Tania Valente
P.M. Ferreira
Joel giglio, et. al.
Universidade de Taubat-sp, Brasil
Prefeitura Municipal de Lagoinha-sp, Brasil
Universidade Estadual de Campinas-sp, Brasil

Meu corpo no meu corpo,
iluso de outro ser.
Sabe a arte de esconder-me
E de tal modo sagaz
que a mim de mim ele oculta ...
(O Corpo Carlos Drummond de Andrade)

um dos fatores mais importantes a serem considerados no estudo da convivncia com uma
doena crnica o aspecto simblico envolvido no adoecer, cuidar-se e ser cuidado. por
isso, considera-se pertinente a compreenso das caractersticas da dimenso subjetiva
representaes simblicas de sade e doena - envolvida na relao entre o paciente e sua doena.
Objetivo: descrever a diversidade de vivncias ligadas ao diabetes mellitus tipo ii, em usurios
da rede bsica de servios de sade da prefeitura municipal de lagoinha, sp; comparando
a abordagem mdica com utilizao de referencial simblico e a abordagem mdica
tradicionalmente utilizada no diabetes mellitus tipo ii.
Contedo: comparou-se a evoluo clnica de dois grupos de pacientes, sendo que um deles
foi submetido a exerccios leves, voltados para a concentrao e elaborao de desenhos aps os
mesmos, buscando a existncia de vnculos entre as vivncias somtica e simblica do diabetes
mellitus tipo ii. o outro grupo foi submetido ao tratamento mdico sem esta interveno.
Concluses: Foram constatadas diferenas na evoluo clnica da doena entre os dois grupos,
mostrando que vivncias intensas da integrao do indivduo consigo mesmo e com seu
ambiente e a evocao de imagens arquetpicas trouxeram refexos positivos na evoluo dos
pacientes que participaram do estudo. tais resultados ressaltam a importncia da integrao de
contedos inconscientes na evoluo clnica de portadores de doenas crnicas, relacionando o
conceito de arqutipo psicide subjetividade dos indivduos em sua relao com a doena, e a
pertinncia do uso desta metodologia na rede bsica de servios de sade.
Ps-modernidade ou Ultra-modernidade? Questes
sobre o imaginrio contemporneo
Vera Valente
SBPA-SP
o trabalho visa contribuir para a criao de um espao de refexo e debate sobre idias que
caracterizam nossa sociedade. Falamos muito sobre ps-modernidade, novos paradigmas, cultura
somtica, sociedade do espetculo, cultura narcisista, crise das utopias. de fato, so esses os
melhores nomes para as mudanas que as ltimas dcadas apresentaram? entendemos essas
mudanas da mesma forma? Que conseqncias essas novas defnies trazem para nosso
trabalho clnico? de que forma ns, da amrica latina, que estamos, ao mesmo tempo, dentro
e fora desse processo, podemos contribuir para enriquec-lo? o trabalho um convite para
fazermos uma leitura simblica da cultura contempornea, dentro da qual novas formas de
subjetivao esto em questo.
Eros y poder en las relaciones conyugales
Nairo de Souza Vargas
SBPA, SOPSP, IAAP, Universidade de So Paulo, Brasil
el autor describe las profundas transformaciones que las relaciones conyugales han sufrido
ltimamente. afrma ser el matrimonio un campo propicio para el surgimiento de aspectos
sombros y de abusos de poder por los cnyuges, debido a la intensa, ntima y prolongada
convivencia entre ellos.
discute la diseminada y grave violencia domstica y el agravamiento por el uso abusivo del
alcohol y las terribles consecuencias para la familia. destaca la importancia de la asistencia
psicoterpica a las parejas y concluye en lo de no haber des-envolvimiento sin envolvimiento.
Vivenciar creativamente lo ertico y compartir en buenos trminos el poder, es esencial para el
buen matrimonio.
Introduccin
nuestra cultura ha estado sufriendo profundas e intensas transformaciones en varios sectores
y en las relaciones sociales. hace algunos aos vivimos verdadera revolucin de costumbres,
especialmente en lo que dice a las relaciones conyugales.
hechos como la emancipacin socioeconmica y la creciente profesionalizacin de la mujer, la
pldora anticonceptiva, la produccin independiente, la gran aceptacin del divorcio y nuevos
matrimonios y las familias reconstituidas entre otros, han posibilitado profundos cambios en las
relaciones conyugales.
tales transformaciones nos han presentado, encuanto psicoterapeutas, la necesidad de mucha
refexin y comprensin para poder lidiar con las difcultades, confictos y sufrimientos en los
nuevos arreglos conyugales.
en toda relacin conyugal debe estar siempre presente la vivencia del ertico y el complicado
532 mesa redonda
ejercicio del poder entre los cnyuges. tales formas de relacionarse eran antes razonablemente
preestablecidas segn usos y costumbres en cada cultura.
entre nosotros son cada vez ms frecuentes los matrimonios en los que el ejercicio del poder y la
vivencia del ertico se hacen cada vez ms propios y especfcos para cada pareja.

la competicin con el uso abusivo e indebido del poder y del ertico representan seria amenaza
al amor conyugal. como dijo jung, donde entra disputa de poder, el amor se va.
se espera e incluso se exige cada vez ms de um matrimonio que, para supervivir ya no podr
constituirse como un matrimonio de acomodacin, sino de individuacin.
debemos hablar cada vez ms de matrimonios, no de matrimonio ya que ste como algo
genrico y predefnido representa cada vez menos nuestra realidad. cada vez ms, sobre una
base arquetpica se estruturan y se constituyen roles de marido y esposa, muy particulares para
cada pareja y con variaciones segn distintos momentos de la vida conyugal.
matrimonio y familia no estn desapareciendo, sino transformndose profundamente. hay cada
vez ms divorcio, pero tambin hay cada vez ms matrimonios.
aunque siendo con ms de un compaero, la relacin conyugal es la ms profunda y
frecuentemente la ms duradera de nuestras vidas. as como la amistad, son las relaciones de
eleccin entre las relaciones ms importantes en nuestras vidas.
compartir el poder y vivenciar bien lo ertico en las relaciones conyugales es un arte cada vez
ms complejo y difcil, aunque ms pleno y realizador para los cnyuges.
pretendo discutir en este trabajo las relaciones amorosas entre cnyuges en sus aspectos erticos
y creativos, bien como en aquellos sombros y frecuentemente destructivos cuando hay
abuso de poder.
la psicologa junguiana con su amplio y profundo referencial terico es un instrumento, a
nuestro ver, de la mayor signifcancia en nuestra labor psicoterpica con parejas y familias,
brindando una mayor comprensin psicodinmica simblico-arquetpica y ayudndonos con
efcientes estrategias teraputicas (Vargas 2004).
en este relato pretendo traer refexiones de mi labor con parejas dentro del referencial terico de
la psicologa analtica, explorando la ntima relacin yo-otro dentro del matrimonio.
Eros y Poder
eros en la mitologa griega es el mayor de los dioses, del que se originaron los dems, aunque
existan ciertos cuentos que lo hacen el ms joven de los dioses. mayor o menor, es un dios muy
especial, diferente de todos los dems. es el dios del amor incluyendo todo el espectro del apego
emocional, de la sexualidad, de la amistad, del envolvimiento con la profesin, las afciones y
el arte. eros est trabajando en el amor que un hombre siente por una mujer o viceversa. eros
est presente en los polticos que aman la poltica, en los matemticos cuya pasin son las
matemticas, en el cultivador de fores que ama sus fores o en el cocinero que ama la comida
que prepara, cocinando con amor, por tanto. es por l que dioses y diosas, dioses y mortales,
se vuelven amantes, que nuevos dioses o semidioses nacen. sin l no habra movimiento entre
los dioses que ni siquiera existiran. l hace con que los dioses se enamoren, sean creativos y
partcipes. solo a travs de eros, los dems dioses se relacionan, se quieren, se enamoran. el
funcionamiento del arquetipo de la gran madre sin eros es complicado, pudiendo, por ejemplo,
restringir una relacin madre-hijo a la seguridad material fra, sin afecto. para esta madre sus
hijos podrn ser meramente herramientas para su engrandecimiento personal, una extensin
de s misma. con eros funcionando creativamente, el hijo puede ser amado por su madre por s
mismo, con sus ideales, valores y visiones, creando y alimentando su espritu humano.
la forma como un arquetipo es vivenciado depende en gran parte de la activacin o no
activacin de eros.
estar en amor (eros) con alguien o con algo puede conllevar al sufrimiento, confcitos, problemas
y frustraciones, pero tambin puede llevar a la alegra y satisfaccin, en la misma medida. eros es
vida, es relacin, es movimiento.
eros es un gran daimon, deca scrates, pues como hermes (su padre con afrodite en algunas
versiones) es un intermediario (psicopompo) entre el mundo humano y lo divino, entre la
conciencia y el inconsciente colectivo, el mundo de los arquetipos. de un modo bueno o malo,
el puede llevarnos a vivencias felices y celestiales, hacia el cielo, o hacia confictos y sufrimientos
atroces e infernales.
la sombra consiste de varios niveles de sentimientos, emociones, ideas y creencias que no
podemos integrar, que se reprimen o se disocian por educacin, cultura o sistema de valores.
cuestiones que podran estar en la conciencia, siempre que negadas o reprimidas, permanecen
en el inconsciente, en la sombra, que puede ser primariamente personal o colectiva. la sombra
personal resulta de la represin de contenidos psquicos individuales, la sombra colectiva
resulta de la represin de una cultura o de una subcultura. por ejemplo, algunas concepciones
de la sexualidad pueden relegarse a la sombra. ella es un complejo compuesto por diferentes
elementos, con diferentes signifcados. el complejo posee siempre un centro arquetpico, un
potencial para comportamiento innato, un patrn, alrededor del cual se asocian sentimientos,
emociones e ideas, contenidos reprimidos que forman este complejo (por ejemplo, de
inferioridad, un prejuicio racial, etc). las relaciones conyugales (arquetipos del anima y del
animus), a la medida que son profundamente movilizadoras de emociones, constituyen un
campo propiciador para actuaciones sombras. a la sombra de eros frecuentemente encontramos
como oposicin, el poder. la convivencia ntima, prolongada e intensa, la garanta engaosa
de un amor asegurado facilita el surgimiento de lo que est reprimido o bajo control de la
conciencia, ya que al sentirnos en casa, actuamos mucho ms en el piloto automtico, sin
cuidado y sin consideracin hacia al compaero. muchas veces esa sombra es el poder. eros
es amor, es vida, es un movilizador profundo y amplio de toda nuestra personalidad haciendo
aforar lo que temos de ms profundo, de bueno y de malo. en la relacin conyugal se reprime
mucho nuestro contenido, se nos escapa el control, pues en esa relacin vivimos ms nuestra
plenitud. no es incomn or de alguien, cuando se hace un elogio a su cnyuge, cometarios
como: Ve t a vivir con l para que veas como l realmente es, o te da pena?: llvatelo!.
la naturaleza humana excluye aspectos auto y heterodestructivos. no es difcil concluir que
la sombra, con su componente agresivo y destructivo, sea importante para comprenderse el
comportamiento en juego en la violencia familiar y en especial en la relacin conyugal. aspectos
sombros estarn actuantes en todos los dinamismos estructurantes de nuestra personalidad
sean cuales fueren: matriarcal, patriarcal de alteridad y csmico. cuando en esa sombra estn
smbolos asociados al poder, tambin lo tendremos asociado a esos dinamismos.
la relacin conyugal, cuya posible realizacin presupone las previas estructuraciones bsicas
matriarcales y patriarcales, ser por tanto un escenario privilegiado para actuaciones sombras y
de abuso de poder, de aspectos mal estructurados de estos dinamismos, tal como los dinamismos
actuantes de la alteridad (galias 2000). stos estarn muy presentes en las relaciones
conyugales, que son fundamentalmente coordinadas por los arquetipos del animus y del anima
o de alteridad. adems podremos tener actuaciones sombras de poder en la pareja, originadas
del dinamismo csmico, movilizador de la creacin de flosofas, religiones y propuestas
trascendentales.
en fn, tendremos en las relaciones conyugales actuaciones sombras originadas de los varios
dinamismos estructurantes de nuestra personalidad, frecuentemente destructivas y desgastantes,
justifcndose muchas veces como hechas en nombe del amor cuando en realidad lo son
en nombre del poder. pobre eros, tan injustamente acusado! hace algn tiempo, no mucho,
terribles uxoricidios, dolosos y crueles, se justifcaban en nombre de la legtima defensa del
honor, permaneciendo impunes, estribados en el abuso del poder patriarcal.
534 mesa redonda
hace falta distinguir violencia destructiva de agresividad, como habilidad para luchar,
autoafrmarse y adems disponer del adversario sin tanta cautela, lo que expresa ms el deseo
de avanzar, teniendo que transponer al adversrio no violentndolo o destruyndolo, sino
derrotndolo.
la antigua idea del delincuente como alguien desconocido, que atacaba ocultando la cara, ha
cambiado a lo largo del tiempo. hoy muchas veces se le conoce la cara, resultndonos familiar.
entre los 20 y 29 aos de edad, los bitos por arma de fuego son 15 veces ms frecuentes entre
los hombres que entre las mujeres (day 2003). el tipo de violencia que acomete ms a mujeres,
nios, ancianos y descapacitados se da en los hogares, donde la tasa de homicidios es menor,
pero los perjuicios individuales, familiares y sociales son catastrfcos.
Violencia intrafamiliar es toda accin u omisin que perjudique el bienestar, la integridad fsica,
psicolgica o la libertad y el derecho al pleno desarrollo de un miembro de la familia. puede ser
cometida dentro y fuera de casa, por cualquier integrante de la familia que est en relacin de
poder con la persona agredida. incluye tambin a las personas que estn ejerciendo la funcin de
padre o madre, aunque sin lazos de sangre (day 2003). el trmino domstico incluye personas
que conviven en el ambiente familiar (empleados domsticos, agregados, visitantes).
la diseminada, continua y cumulativa violencia domstica, afecta todas las poblaciones del
mundo, independientemente del nivel cultural, social y econmico. puede ser fsica, psicolgica,
por negligencia y sexual. en reciente investigacin en Brasil en 108 ciudades se constat que
en un 49,8% de los casos, el autor de las agresiones haba hecho uso de alcohol, verdadero
combustible de la violencia (Fonseca 2009).
Violencia familiar en la relacin conyugal
alrededor del mundo, por lo menos una en cada tres mujeres ya ha sido agredida fsicamente,
coaccionada al sexo o ha sufrido alguna forma de abuso durante la vida (day 2003). el agresor
es, en general un miembro de la propia familia. es el tipo ms generalizado de abuso de
los derechos humanos en el mundo y el menos reconocido. su abordaje es difcil, penoso y
necesariamente multidisciplinar.
la agresin por parte del compaero ntimo tambin conocida como violencia domstica, malos
tratos o agresin fsica grave hacia la esposa, es casi siempre tambin acompaada de agresin
psicolgica y de a de las veces de sexo forzado (day 2003). hombres tienen ms probabilidades
de ser vctimas de personas extraas o poco conocidas, mujeres de ser vctimas de miembros de
sus famlias o de compaeros ntimos. es importante destacar que la mujer, frecuentemente ms
desarrollada en los dinamismos matriarcales, acta con violencia de forma distinta del hombre,
abusando del poder matriarcal. es provocadora ms sutil, irnica, murmura del marido a los
hijos y a muchos, difamndolo. ella frecuentemente acta ms matriarcalmente que el hombre,
que acta de modo ms directo. de un 40 a un 70 % de los homicdios de mujeres en el mundo
son cometidos por compaeros ntimos. es nfmo el nmero de hombres asesinados por sus
compaeras y en estos casos frecuentemente la mujer estaba defendindose o reaccionando ante
un abuso. la pobreza aumenta la probabilidad de que las mujeres sean vctimas de violencia, as
como el uso del alcohol.
en la violencia domstica hacia la mujer, el abuso del compaero ntimo es ms comunmente
parte de un patrn repetitivo, de poder y dominacin patriarcal, que acto nico de agresin fsica.
ste es comunmente aceptado, como es regla en los trastornos mentales y en la psiquiatra;
que este comportamiento regresivo depende de la interaccin de diferentes factores personales
(biolgicos y psicolgicos), situacionales y socioculturales.
a menudo encontramos en los antecedentes del agresor el relato de haber presenciado violencia
conyugal cuando nio, haber sufrido abuso, relatos de queja de padre ausente y consumo de
alcohol y drogas. pobreza, desempleo, malas compaas y confictos conyugales son asociaciones
frecuentes, as como normas socioculturales que conceden mayor poder de controll al hombre,
aceptacin de violencia para resolver confictos, masculinidad asociada a la dominacin
patriarcal, honor y agresin, as como tener como propuesta o establecimiento, a priori, de paples
rgidos para el comportamiento del hombre y mujer en la relacin conyugal y en la sociedad
(lystal 1986).
los motivos ms frecuentemente alegados por la mujer para la negacin de las agresiones y
manutencin de la relacin abusiva son: miedo a represalia, prdida del soporte fnanciero,
preocupacin con hijos, dependencia emocional y fnanciera, prdida de soporte de la familia y
de los amigos y la esperanza de que habrn cambios en el comportamiento del compaero. stos
son los motivos ms conscientes. existen, sin embargo, parejas intensamente simbiticas, en
las que predominan patrones regresivos y fjados, que no se separan, aunque se hagan la vida
imposible, entre bofetones y besos. la pelcula la guerra de los rose retrata una pareja de ese
tipo, que literalmente solo se separa por la muerte.
sabemos adems, que ciertas situaciones contribuyen para el staus quo: repeticin de modelo
familiar violento, malos tratos en la infancia con negligencia, rechazo, abandono y abuso sexual,
as como matrimonios que son pretextos para escapar de situaciones familiares de origen,
idealizando al compaero y la nueva relacin, o sentirse responsable por el comportamiento
agresivo del compaero y ausencia de apoyo efcaz.
las mujeres ms jvenes ms frecuentemente salen de relaciones de agresin ms temprano.
para esta decisin, el aumento del nivel de agressin, la violencia afectando a los hijos y el apoyo
sociofamiliar contribuyen en gran medida. a menudo se dan separaciones y retornos hasta que
colminan en la separacin defnitiva. no es incomn la continuidad de las agresiones tras la
separacin siendo que el mayor riesgo de que el compaero asesine a la mujer se da
luego de la separacin.
las consecuencias negativas de la agresin domstica son muchas y afectan la salud fsica
y emocional de las mujeres, el bienestar de los hijos y la conjuntura social y econmica. las
consecuencias ms frecuentes son:
Fsicas: lesiones, obesidad, dolor crnico, disturbios gastrointestinales, fbromialga, invalidez,
tabagismo, disturbios ginecolgicos, aborto y muerte.
psicolgicas: destruccin del autoestima con mayor riesgo de enfermedades mentales como
depresin, tept, consumo de alcohol y drogas, suicidio.
obviamente las agresiones fsicas siempre tendrn, adems, repercusiones psicolgicas.
la violencia domstica, la violacin y el abuso sexual son las ms comunes causas del tept
en las mujeres. nios que presencian estas agresiones presentan mayor riesgo de padecer
trastornos de ansiedad, bajo rendimiento escolar y baja autoestima, pesadillas, agresividad y
mayor probabilidad de padecer abusos.
resulta difcil obtener el relato de la violencia domstica hacia mujeres que padecen agresiones, y
que frecuentemente no la denominan violencia, hacindo la invisible (schraiber 2003).
al principio, sentimientos de celos, envidia, miedo, alegra, nostalgia, luto etc. ocurren
naturalmente en las relaciones conyugales. sin embargo, hay que considerar su origen,
intensidad, duracin y principalmente como la persona que los siente lidia con estos
sentimientos, de lo bueno o mal uso que su ego es capaz de hacer de stos.
los celos de la compaera (o) es en principio valorizacin de la persona querida y anhelo legtimo
de mantener el aprecio hacia al otro, debiendo comunicrselo como cuidado y preservacin del
objeto amado. el puede estimular mayor dedicacin, cuidados e inversin siendo, por tanto,
creativo y enriquecedor para la relacin conyugal. sin embargo, cuando por una actuacin
sombra, los celos alteran e invaden los lmites de la individualidad, pretendiendo controlar y
dominar y mantener sob constante vigilancia al compaero, ocurre su distorcin, degradacin
y destructividad. la sospecha permanente conduce a serias discordias en la convivencia
conllevando a ofensas fsicas y morales. el celoso se refere al otro de modo virulento y ofensivo,
destruyendo el respeto necesario a la relacin amorosa. podemos tener entonces los celos
536 mesa redonda
patolgicos a travs de actuacin sombra de los celos, extremamente destructivo del amor. como
tan poticamente dice chico Buarque en su libro la leche derramada:
... los celos son un sentimiento para proclamar a pecho descubierto, en el instante mismo de
su origen. porque al nacer, el es realmente un sentimento corts, debe ofrecerse enseguida a la
mujer como una rosa. del contrario, en el instante siguiente el se encierra en repollo, y dentro de
ste todo lo malo fermenta. los celos son entonces la especie ms introvertida de las envidias, y
mordindose todo, echa a los dems la culpa de su propia fealdad (Buarque 2009).
la envidia puede asumir enorme destructividad llevando al cnyuge a ataques y traiciones
a su compaero, desvalorizndolo y o humillndolo. se invierte, de esta manera, el sentido
mayor de una relacin conyugal que es el de ayudar y propiciar crecimiento e individuacin al
compaero. en casos ms intensos, un cnyuge pasa a ser extremamente inhibidor e incluso
castrador del otro, lo que puede tornarse recproco, haciendo la pareja extremamente destructiva
y mutuamente boicoteadora, lo que resulta determinando gran desgaste de la relacin.
la posesividad y necesidad de control, que subentiende una guerra de poder, lleva como bien
sabemos, al exterminio del amor, aunque tantas veces los cnyuges aleguen que necesitan cuidar
al otro para no perderlo y que lo hacen por amor, dndole la lata al compaero incesantemente.
pero, en realidad es una vez ms para controlar y por tanto por poder.
mecanismos de chantaje, abuso de poder del ms dbil, que se hace la vctima para controlar al
otro son mecanismos sombros, en diferentes grados presentes en ciertas relaciones conyugales.
la competicin por poder entre cnyuges puede llevar a comportamientos muy antiamorosos. es
natural que haya algn nivel de competicin entre los cnyuges, pero sta debe estar dentro del
nivel de estimulacin mtua, en que uno inspira y motiva al otro por su desempeo, ayudndose
mtuamente incluso en su realizacin. es muy diferente la competicin envidiosa que ansa la
derrota del otro, pues de esa manera destruye y rebaja el objeto amado, que en lugar de ayudarse
y estimularse, se boicotea y perjudica, lo que es destructivo para la relacin amorosa, que anhela
lo contrario en principio.
todas estas actuaciones sombras pueden decurrir de represiones, negaciones y malas
estructuraciones de la polaridad eros- poder en los varios dinamismos estructurantes de
nuestra personalidad. sta se constituir entonces de muchos elementos de estos dinamismos
funcionando de forma enfermiza, apareciendo de maneras inconscientemente actuadas, de
modo automtico y descontrolado. son ideas, emociones, pensamientos y sentimientos, valores
negados y reprimidos que sern sombramente actuados en nombre del amor que en el lmite
pueden llevar al homicidio y al suicidio.
de las relaciones profundas y duraderas que tenemos en la vida, la relacin conyugal y la amistad
son quizs las nicas en que eligimos nuestros pares. la conyugal es la ms movilizadora de
intensas y profundas vivencias por su carcter de convivencia ntima y duradera (Vargas 2004).
es, por tanto, la que debera merecer de nuestra parte la mayor dedicacin e inversin, lo que
desafortunadamente apenas ocurre.
concluyendo, vemos que si eros es un factor potente que acarrea profundo envolvimiento, como
pasin y amor, acarrea por su lado-luz desarrollo, pues no puede haber des-envolvimiento sin
envolvimiento. por otro lado, su lado-sombra puede conllevar por el poder sombro, a mucha
destruccin y estagnacin.
afnal, como deca mestre jung:
cuanto ms luz, ms sombra.
1-BuarQue, c. o leite derramado. companhia das letras, p.61, so paulo, 2009.
2-daY, V. p. et al. violncia domstica e suas diferentes manifestaes. rev. psiquiatria rs, 25 (suplemento 1):
9-21, abril 2003.
3-Fonseca, a. lcool move violncia domstica. jornal o estado de so paulo de 25/06/09. p.4
delsuplemento metrpole, 15/06/09. so paulo.
4- galis, i psicopatologia das relaes assimtricas. rev. junguiana, n 18, p.115-132, 2000.
5- lYstal, m. et.al. domestic Violence. in Family Violence, sandra j. Kaplan ed., american psychiatric
press, p.139-175. Washington, 1996.
6-scharaiBer, l et. al. violencia vivida: a dor que no tem nome. interface-comunic. sade, educ. V.7, n
12, p. 41-54, Fev. 2003. so paulo.
7-Vargas, n. s. terapia de casais- uma viso junguiana. madras ed. so paulo, 2004.
Empoderamento: transferncia e o resgate da
auto-estima
Wagner de Menezes Vaz
Rubedo- RJ,Brasil
Resumo
nosso objetivo o estudo do fenmeno da transferncia como meio para o resgate da auto-estima
e do poder pessoal. Quando nos referimos a um sujeito destitudo de poder estamos dizendo
que ele possuidor de uma ferida narcsica que o faz lanar mo de estratgias que minimizem
seu sofrimento. o conceito de self-regulating other, utilizado por mario jacoby, traz como hiptese
o fato de que na relao com o outro que possvel criana a emergncia da organizao
do senso de self. as experincias com as fguras parentais, em particular a fgura materna, se
cristalizam em representaes psquicas sob as formas de sentimentos, expectativas, idias e
fantasias que, ao serem internalizadas, assumem um carter geral, tornam-se vivas e passam a
fazer parte da histria do indivduo. neste sentido que podemos conceber a transferncia como
uma estratgia para a construo de um estado de empoderamento do paciente, como demonstra
jung, atravs da noo da funo prospectiva dos smbolos que apontam uma sada criativa para
a neurose. esta construo do empoderamento, na atmosfera ertica do encontro analtico
uma etapa preliminar e imprescindvel do processo de individuao. neste encontro, o vnculo
entre analista e paciente, entendidos como dois sistemas psquicos em interao, atualiza estas
vivncias familiares, permitindo sua re-elaborao e reconstruo. a famlia, ncleo bsico
humano, representa o cenrio no qual a auto-estima construda. temos a necessidade de nos
ver refetidos no outro para podermos nos reconhecer, sentirmo-nos aceitos e importantes para
outras pessoas e para ns mesmos. o analista, enquanto fgura de poder, representa o sbio na
imagtica do analisando e, portanto, de grande apelo emocional, o que favorece a manifestao
dos contedos anmicos em um ambiente de troca afetiva e acolhimento.
o ser humano se encontra em estado de equilbrio quando suas necessidades fsicas, mentais
e espirituais so minimamente atendidas de forma que a adaptao ao meio se torne a melhor
possvel. no entanto, no basta comer bem e estar abrigado das intempries. nosso ser demanda
por algo que passa pelo olhar do outro.
Quando chegamos ao mundo, como numa casa que visitamos pela primeira vez, esperamos ser
538 mesa redonda
bem recebidos. antes de vir, outros estavam antes de ns. sermos brindados com a hospitalidade
nos faz sentir bem e acolhidos. Quando isto ocorre, somos objeto de apreo e merecedores de
ateno e respeito aos olhos de outras pessoas.
um cliente quando vai ao consultrio traz suas experincias mais ntimas e seus medos mais
profundos. portanto, natural que, na primeira vez, suas reaes sejam de desconforto. Fazer
com que o paciente fque o mais a vontade possvel uma estratgia importante. o ambiente
deve ser acolhedor e o terapeuta deve abster-se de quaisquer intervenes que caracterizem
crticas ou julgamentos. importante faz-lo perceber que suas emoes iniciais de desconforto
e ansiedade so perfeitamente compreensveis; afnal, o paciente est diante de uma pessoa com
quem nunca travou contato antes e, agora, est ali, na condio de falar sobre seus segredos.
a primeira vista pode parecer um contra-senso falar de empoderamento do paciente. o mdico,
o terapeuta ou psiclogo, pela particularidade da posio que ocupam, de serem conhecedores
do corpo e da alma do homem, se encontram numa relao do poder no mnimo desigual. os
profssionais da rea mdica ou psicolgica conhecem aquilo que mais caro ao ser humano:
a sade fsica e a sade mental. de posse deste saber, estes profssionais detm o poder nesta
relao.
mas em que momento esta equao se inverte?
empoderar signifca no somente assumir o poder em virtude de uma determinada
circunstncia, mas, tambm a partir da idia de que algum ou um estatuto delegou este poder.
no h empoderamento sem o avano de uma parte e a aquiescncia de outra parte. existe
a idia de que esta assimetria entre paciente e terapeuta poderia ser reduzida em funo da
disponibilidade de informao, ou seja, a partir do momento que consideramos que a tecnologia
de acesso a informao permite s pessoas obterem conhecimento sobre qualquer tema,
possvel que se diminua o gap existente entre estes dois atores. no entanto, tal argumento,
verdadeiro por um lado, deixa de considerar a imagtica que permeia todas as relaes,
sejam elas profssionais ou afetivas. o empoderamento no se estabelece unicamente pelo
conhecimento tcnico que o paciente pode adquirir, mas pelo conhecimento e pela autoridade
que ele acha que o mdico possui. implicitamente ele outorga este poder ao terapeuta.
o paciente ao buscar o terapeuta espera uma atitude de acolhimento. a busca pelo atendimento
clnico aponta para um desempoderamento do paciente, pois este o motivo de sua busca.
chamamos a ateno para o preparo do terapeuta quanto disponibilidade para a escuta, a
abertura para novos signifcados que a clinica traz. na verdade, este desafo que a clnica
prope: o da escuta dos sentidos e signifcados do paciente. mesmo que o trabalho do psiclogo
no esteja associado ao do mdico enquanto prtica, por ele atravessado enquanto paradigma.
com o avano da tecnologia e da efcincia dos frmacos, a prtica mdica olha o seu paciente
como um quadro nosolgico e no como um sujeito que provem de uma dinmica que possui
mltiplos atravessamentos.
na atuao profssional do psiclogo estes atravessamentos so assimilados de forma
diferenciada. podemos ter muito pontos de contato, mas, isto no signifca uniformidade. a
padronizao das intervenes e a no abertura para outros signifcados a partir de signifcantes
comuns acaba por excluir do sujeito aquilo que o diferencia dos demais: a sua singularidade.
o setting teraputico um microcosmo das relaes humanas mais amplas. se o terapeuta ,
ao mesmo tempo, quem o analisando deposita confana para a escuta de sua queixa e que
tem a convico de que ele pode oferecer as respostas, fca em suspenso de que modo se d
o amlgama entre um e outro j que eles no se conhecem. cabe, ento, questionar neste
momento, a partir de que evento possvel identifcar a instalao de uma relao analtica. o
fenmeno da transferncia merece neste ponto uma ateno especial para o estudo de como ela
est relacionada ao empoderamento e ao resgate da auto-estima.
antes de tudo, a transferncia um fenmeno que ocorre entre duas pessoas e de forma
inconsciente, automtica e espontnea. como um fenmeno projetivo, atribumos caractersticas
objetivas a algum, mas que, na verdade, pertencem aos contedos subjetivos do projetor.
este fenmeno captura emocionalmente o eu de tal forma que este no capaz de, pela
fora de vontade, opor-lhe resistncia. na tcnica analtica de jung, o terapeuta acata as
emoes do paciente e, por este motivo, est frente a frente com ele, servindo-lhe de espelho.
para jung (2004) um engano supor que o terapeuta no sofre as infuncias das emoes
emanadas de seus analisandos. e estas emoes sero tanto mais fortes quando os contedos
projetados do paciente forem coincidentes com os contedos inconscientes do terapeuta. este
fenmeno chamado de contratransferncia. portanto, a intensidade da transferncia se dar
proporcionalmente a importncia de seus contedos para o sujeito. to logo se conscientize
dos seus elementos, haver uma disponibilidade energtica em igual grau. o que importante
perceber que a energia investida na relao transferencial poder ser utilizada para o que
representa um valor para o sujeito, mas, que no estava consciente at ento. jung (2004) vai
se referenciar importncia de um bom rapport, ou seja, uma empatia positiva entre analista e
analisando para que haja de fato um encontro analtico e seu efeito teraputico seja possvel.
Quando a transferncia se instala exigido do terapeuta que no se apresse em dizer coisas
ao paciente de forma que ele se conscientize intelectualmente do que ocorre, pois, alm de
aumentar a suas estratgias defensivas incuo terapeuticamente falando. portanto, o analista
deve ser hbil no manejo da transferncia.
um dado importante o preparo do analisando para fazer frente a estas fortes vivncias
emocionais que tambm afetam o analista e ser tanto mais danosa quanto for sua inconscincia
a respeito do que ocorre. havendo uma brecha h srios riscos de que o analista se contamine
com as imagens do analisando e interfra no trabalho analtico.
a transferncia ocorre a partir de um contedo ativado no inconsciente e que busca de alguma
forma se expressar. sua importncia equivalente ao contedo projetado. os contedos
projetados na transferncia, levando-se em conta a intensidade, representam algo de grande valor
para o paciente. jung ir propor que
[...] deve-se devolver o valor ao paciente e a anlise no termina at que o paciente tenha
integrado completamente o valor sua personalidade. assim se for projetado o complexo de
salvador [...] devolva essa qualidade ao paciente sem modifc-la em nada. Que salvador signifque
l o que for, isto no quer dizer que tal qualidade seja a do analista. (jung, 2003, p.142)
, portanto, uma tentao para o analista sucumbir a estes apelos, a identifcao com o
arqutipo, mas com certeza pode estar comprometendo o valor teraputico do encontro analtico.
o valor teraputico da transferncia no reside no fenmeno em si, mas, nas imagens que
ela porta. o empoderamento atravs da via transferencial se d pelas imagens subjacentes ao
fenmeno. segundo jung
[...] o paciente dever ver o valor subjetivo dessas imagens que parecem criar empecilhos sua
vida. deve assimil-las sua prpria psicologia e descobrir de que forma elas fazem parte dele
prprio; de que forma, por exemplo, ele d valor positivo a um objeto quando, na verdade, o
valor deveria ser incorporado e desenvolvido pelo paciente. e da mesma forma quando projeta
um valor negativo, odiando e execrando o objeto, sem descobrir que v nele o seu prprio lado
negativo, sua sombra por preferir ter uma opinio otimista e unilateral de si mesmo. (jung,
2003, p.149)
este empoderamento de que estamos falando diz respeito na verdade ao chamar o paciente
responsabilidade e ao reconhecimento de seus aspectos bons e maus, pois somente atravs
da recolha das projees e sua assimilao pode o indivduo estar no poder, estar entronizado
no lugar que lhe de direito ao abolir as unilateralidades neurticas s quais de se afeioou.
540 mesa redonda
jung (2004) descreve a psique como auto-reguladora e que faz uso da compensao como
um mecanismo de ajuste. olhar para o sintoma observar a resposta que este sistema est
produzindo em funo de desequilbrios no mesmo.
o analisando no setting aparece como portador de uma ferida e que fantasia que o terapeuta
possa retirar esta dor. ele poder aderir ao terapeuta atravs da empatia, estratgia esta que visa
obter o apoio a sua causa partindo do pressuposto de que ao estabelecer um bom relacionamento
com o terapeuta este trar a soluo de seus problemas. no entanto, steinberg explica que
jung, indubitavelmente, queria dizer que a tentativa do paciente de curar-se atravs da empatia
vlida, desde que o paciente se identifque com a atitude analtica, isto , com a inteno do
analista de tornar consciente o inconsciente. (steinBerg, 1990, p.14)
a tentativa do analisando de se curar atravs de uma fantasia que faz a respeito do analista
se mostra uma falcia. isto demonstra como no setting so reproduzidas as estratgias que o
analisando usa para entrar em relao com as pessoas, ou seja, neste vaso alqumico que
analista e analisando tomam conhecimento de como se do os relacionamentos que o ltimo
estabelece fora da clnica. mesmo que o analisando procure estabelecer conscientemente uma
relao cordial e harmnica com o terapeuta, inconscientemente constelar os contedos
associados e, transferencialmente, capturar a fgura do terapeuta e o transformar numa fgura
signifcativa de seus relacionamentos infantis. como o terapeuta no nenhuma destas fguras
projetadas ele pode fazer uma interveno e pontuar sobre a possibilidade de
uma nova dinmica.
o analisando tende a repetir os padres de comportamento. ele tem cincia de que existe um
mal estar nesta conduta, mas, no consegue fazer nenhuma oposio a isto. mesmo que o
sofrimento lhe seja evidente, existe um ganho subjacente que lhe desconhecido. no basta que
o paciente conhea intelectualmente as razes pelas quais ele conduz sua vida desta ou daquela
maneira. este rol de justifcativas apenas o aprisionar cada vez mais como numa areia movedia.
paradoxalmente, para que o analisando se empodere importante que ele se desempodere, que
deixe de reifcar as condies que lhe do sustentao no momento atual e que o afastam de
si mesmo. a anlise redutiva, o movimento em direo s causas que permeiam suas atitudes
atuais pode ser um comeo importante, mas, no o sufciente. mostra-se mandatrio que,
antes, deve haver uma mudana nas atitudes.
para que o encontro analtico tenha valor teraputico necessrio uma atitude de acolhimento
por parte do analista, mas, importante, tambm, observar que este acolhimento muito mais
do que uma empatia ou afetividade. o olhar clnico deve ser arguto o sufciente para captar as
necessidades da alma do analisando.
jung (2004), esquematicamente, defne as quatro fases que compem o processo analtico:
confsso, elucidao, educao e transformao.
toda psicologia uma confsso e no uma descrio de fatos. a confsso uma apresentao
do sujeito, um esvaziamento das informaes que se encontram na conscincia; pelo menos no
comeo, o paciente ir falar muito, j que nada conhecemos a respeito dele; quando ele fala algo
para este algum, que o terapeuta o qual transferencialmente visto como superior, sabemos
que algo importante que est sendo falado.
a elucidao diz respeito percepo de que, por detrs da fala do paciente, existe um outro
discurso, passvel de interpretao. a informao inconsciente nunca totalmente inconsciente;
o inconsciente ir procurar uma maneira de deixar uma pista; ele est sempre querendo
aparecer; ele rompe as barreiras que o ego estabelece; as falhas que se apresentam apontam
para o sintoma neurtico, ou seja, a recusa do ego em conhecer-se; ele cria uma ciso na
personalidade, pois, no encontra uma forma de se expressar diretamente; ele o far de forma
indireta.
a educao o entendimento de que vivemos em sociedade, que o homem um ser social; e
que as transformaes necessrias s iro ocorrer na realidade. a sociedade possui leis que esto
acima do sujeito; a educao o reconhecimento dessas regras; para mudar algo, eu tenho que
participar da sociedade.
a transformao dirigida para quem j est adaptado; nesta etapa surge um olhar crtico sobre
a adaptao enquanto movimento prospectivo do psiquismo. a categoria normalidade uma
categoria mediana; diz respeito norma, uma defnio coletiva e social; mas deseja-se mais;
existe uma necessidade de uma resposta individual que corresponde individuao; leva-se em
considerao a norma, mas, no se submete a ela; muitas vezes existem solues que vo de
encontro norma e so assumidos as escolhas e os riscos; aqui que o mtodo dialtico deve
ser levado mais srio ainda quando o analista abre mo de seus pressupostos. a proposta de
restituio de poder via transferncia passa pela atitude do analista em estar aberto diferena.
a este respeito, jung diz que as exigncias e necessidades do homem no so iguais para todo
mundo. o que para uns a salvao, para outros priso. o mesmo acontece com a normalidade
e o ajustamento. h um preceito biolgico que diz que o homem um ser gregrio e, portanto,
s atinge a sade plena enquanto ser social. no entanto, possvel que o primeiro caso que
encontramos pela frente desminta frontalmente essa assertiva, provando-nos que ele s gozar
de sade plenamente, se levar uma vida anormal e anti-social. (jung, 2004, p. 67-68)
esta fase do processo analtico lana um olhar sobre as necessidades da alma, sobre a
necessidade de uma resposta individual ao que se apresenta, para alm do ajuste e da adaptao.
uma etapa em que o analista co-participante. transformar ir alm da forma, do que j est
estruturado e conhecido. sobre este aspecto, jung constata que de desesperar que na psicologia
verdadeira no existam normas ou preceitos universais. o que existe so apenas casos individuais
e suas necessidades e suas exigncias so as mais variadas possveis to divergentes, que no
fundo nunca se pode saber de antemo o rumo que vai tomar este ou aquele caso. o melhor que
o mdico pode fazer renunciar a qualquer opinio preconcebida. (jung, 2004, p.68)
o empoderamento entendido como a resultante de uma relao que se d atravs da
transferncia-contra-transferncia. a conscientizao dos mecanismos neurticos num primeiro
momento e a possibilidade de construo de uma oportunidade de ser quem se atravs de uma
escolha consciente, num segundo momento. o encontro analtico, segundo jung, [...] como
uma mistura de duas substncias qumicas diferentes: no caso de se dar uma reao, ambas se
transformam. (jung, 2004, p. 68). neste ponto, jung assegura que nenhum artifcio evitar
que o tratamento seja o produto de uma interao entre o paciente e o mdico, como seres
inteiros. o tratamento propicia o encontro de duas realidades irracionais, isto , duas pessoas
que no so grandezas limitadas e defnveis, mas que trazem consigo, no s uma conscincia,
que talvez possa ser defnida, mas, alm dela, uma extensa e imprecisa esfera de inconscincia.
esta a razo por que muitas vezes a personalidade do mdico (como tambm a do paciente),
infnitamente mais importante para um tratamento psquico do que aquilo que o mdico diz ou
pensa, ainda que isso no possa ser menosprezado como fator de perturbao ou de cura. (jung,
2004, p.68)
a construo da auto-estima acontece desde cedo na vida das pessoas e est ligada ao auto-
conceito, ao julgamento que cada um faz a respeito de si prprio. ela afeta diretamente os
sentimentos e a maneira como a pessoa se comporta diante das situaes da vida, principalmente
aquelas relacionadas ao meio social e, por conseguinte, as que tm a ver com o olhar do outro. a
baixa auto-estima est ligada principalmente a uma percepo equivocada de si o que leva a um
sentimento de inadequao.
um ego estruturado passa pela questo da auto-estima. desde a infncia quando o olhar materno
542 mesa redonda
encanta com seu brilho indicando aceitao e acolhimento. ao que parece, a natureza nos brinda
com exemplos interessantes acerca da necessidade de nos vermos um nos outros. o exemplo
clssico o nascimento dos patos que ao quebrarem a casca do ovo, instintivamente buscam
sua me. esta lhe servir de refexo e lhe garantir a sobrevivncia, pois, onde ela for o patinho
a seguir. jacoby (1984) faz referncia ao conceito de ressonncia emptica acerca do qual ele
diz que todos ns precisamos nos refetir para podermos nos reconhecer, e necessitamos de
ressonncia emptica para nos sentirmos reais, aceitos e, conseqentemente, importantes para
outras pessoas e, por sua vez, para ns mesmos.(jacoBY, 1984, p.48)
ao que parece, a confana bsica que nos sustentar pelos anos a frente parte do olhar acolhedor
de quem cuida de ns na primeira infncia, em especial a me e com o qual de identifca
e percebe como parte de si mesma. jacoby (2004) vai falar do brilho no olho da me que
representa o primeiro refexo que o beb tem de si mesmo a partir da resposta da me sua
existncia. a este respeito, o conceito de transferncia especular se caracteriza pela necessidade
de nos refetir em outro para que possamos nos sentir reais e nos reconhecer. Quando existe
algum dano neste processo, bem provvel que o indivduo manifeste uma falta de confana
bsica que comprometa sua auto-estima. so pessoas que desenvolvem uma sensibilidade
intensa rejeio, podendo supercompensar com atitudes de autosufcincia e onipotncia,
sentimentos estes que Kohut ir associar ao eu grandioso e, portanto, a necessidade do
encontro analtico pode estar associada ao abalo desta estratgia.
a atitude do terapeuta frente a transferncia especular aponta para uma atitude de acolhimento,
de compreenso e apreo, num primeiro momento. no transcurso do trabalho analtico o analista
deve observar a ocasio em que seja importante sinalizar os equvocos da estratgia do paciente,
em especial a partir dos sonhos que ele traz. mas enquanto isto no ocorre, o papel do analista
ser o de refetir como num espelho as expectativas do paciente que enxerga o analista como
parte do seu prprio eu, ou seja, a ressonncia emptica dever ser constante. as intervenes
do analista procuraro gradativamente reduzir a [...] dependncia no refexo externo atravs
de um sentimento ampliado de amor-prprio e, conseqentemente, tambm de uma sensao
aumentada de autonomia pessoal. (jacoBY, 1984, p.54).
o analisando fantasia que o terapeuta pode aliviar seu sofrimento psquico; no entanto, no
decorrer dos diversos encontros o analisando percebe que os resultados obtidos derivam de
seu esforo consciente assim como dos recursos do self, que age no sentido colaborar com o
desenvolvimento psquico.
Quando tematizamos a questo da auto-estima, entendemos a transferncia como um fenmeno
importante na medida em que o analisando tende a reproduzir a sua relao com as imagos
parentais na fgura do analista, em particular a fgura materna com a qual construiu seus
primeiros vnculos. a percepo que o paciente tem do analista vai sendo modifcada em funo
do complexo que est ativado na ocasio e, por conseguinte, a disponibilidade do analista
essencial. esta abertura do analista para uma relao emptica e sensvel psique do paciente
encontra eco na afrmao de que infuir sinnimo de ser afetado. de nada adianta ao mdico
esquivar-se infuncia do paciente e envolver-se num halo de profssionalismo e autoridade
paternais. assim, ele apenas se priva de usar um dos rgos cognitivos mais essenciais de que
dispe. (jung, 2004, p.68)
isto , os prprios sentimentos do analista podem oferecer possveis interpretaes sobre os
processos inconscientes do paciente.
Quando existem danos a auto-estima do analisando, este demonstra sentimentos de vergonha e
de desempoderamento. e para que o encontro analtico seja teraputico importante conquistar
a confana do analisando sendo sensvel aos sentimentos da criana ferida. mais uma vez,
ressaltamos o papel do analista para esta fnalidade ao considerarmos que
[...] o mdico tambm est em anlise, tanto quanto o paciente. ele parte integrante do
processo psquico do tratamento, tanto quanto este ltimo, razo por que tambm est exposto
s infuncias transformadoras. na medida em que o mdico se fecha a esta infuncia, ele
tambm perde sua infuncia sobre o paciente. e, na medida em que essa infuncia apenas
inconsciente, abre-se uma lacuna em seu campo de conscincia, que o impedir de ver o paciente
corretamente. em ambos os casos, o resultado do tratamento est comprometido. (jung, 2004,
p.69)

o acolhimento do terapeuta s feridas do paciente permite que os sentimentos de vergonha
sejam gradativamente eliminados e que o paciente, ento, entre em contato com estes contedos
sombrios da infncia e que novos padres possam ser criativamente construdos a partir de
uma nova compreenso. tais transformaes no ocorrem por um ato de vontade, mas so
conduzidas pelo prprio self. a tarefa do analista ser um instrumento facilitador para que o
processo psquico possa ocorrer rumo individuao.
Referncias
jung, c.g. (2004) A Prtica da Psicoterapia. petropolis: Vozes.
steinberg, W. (1990) Aspectos Clnicos da Terapia Junguiana. so paulo: cultrix.
jung, c.g. (2003) Fundamentos de Psicologia Analtica. petrpolis: Vozes.
jacoby, m. (1984) O Encontro Analtico. so paulo: cultrix. so paulo: cultrix.
jacoby, m. (1994) Shame and the Origins of Self-esteem. london: ed.routledge.
Casandra y Apolo: Eros y Poder. La voz acallada
por el patriarcado
Magaly Villalobos
SVAJ, IAAP, Venezuela
Resumen
apolo enamorado de casandra le haba prometido ensearle a adivinar el porvenir si acceda
entregarse a l. casandra acept el pacto, pero una vez instruida, rehus. el dios pidi a casandra
le diera un beso y le escupi en la boca retirndole no el don de la profeca pero si el de la
persuasin, nadie le creera sus profecas. apolo fue extremadamente implacable ante el desdn
de casandra, con una actitud insultante y rapaz hacia lo femenino bien conocida. solo rinde
homenaje a lo femenino cuando necesita una mujer para su divina locura. usurp el orculo
de delfos de la diosa tierra, gaia y nunca reconoci sus orgenes matriarcales ni la autoridad
oracular que era tradicionalmente dominio de la madre diosa.
casandra se mueve en sus complejos de abandono, traicin, engao y desconfanza. conocerla es
vivirla, realizarla, su tiempo es la dimensin profunda del vivir. le pertenece el espanto y carga
en su larga historia el bozal, la censura y la represin.
con este mito este trabajo trata de mostrar una confrontacin eros/poder presentndose el
conficto matriarcal/patriarcal y cmo lo patriarcal instaurado ha acallado la voz femenina. apolo
se venga de lo femenino haciendo que las palabras de casandra sean mentiras y nadie
crea sus profecas.
544 mesa redonda
hija de pramo y hcuba, reyes de troya. una leyenda cuenta que casandra haba recibido
este don del propio apolo. el dios enamorado de ella le haba prometido ensearle a adivinar
el porvenir si acceda a entregarse a l. casandra acept el pacto, pero una vez instruida ella se
conect con lo arcaico femenino y rehus. entonces apolo pidi a casandra le diera un beso y
l le escupi en la boca retirndole no el don de la profeca pero si el de la persuasin, nadie le
creera sus pronsticos. este dios es extremadamente implacable cuando su elegida le es infel
o le desdea. no hay tal don regalado, ha sido adquirido por la experiencia de vivir y conoce las
carencias del ser humano y las propias.
apolo tena una actitud insultante y rapaz hacia lo femenino bien conocida. l usurp el orculo
de delfos de la diosa tierra y nunca reconoci sus orgenes matriarcales. slo rinde homenaje a
lo femenino cuando necesita una mujer para su divina locura. ella dijo que no a apolo porque
era la nica manera de sobrevivir al poder arrollador de lo masculino.
generalmente se considera a casandra como una profetisa inspirada, igual que la pita o sibila.
el dios tomaba posesin de ella y en pleno delirio ella formulaba los orculos, el dios encaraba
en ella y usaba sus rganos vocales como si fueran los suyos propios. la transicin al patriarcado
ha socavado los antiguos valores matriarcales, perturbando hasta la raz la identidad femenina
de casandra. incluso la fuente de la autoridad mntica que era tradicionalmente dominio de la
madre diosa estaba ahora en manos de apolo.
apolo le promete un saber que ella ya posee, un saber ancestral que en el dormir y en el viajar le
ha sido entregado. apolo quiere ser la serpiente, quiere ser aquella cuya naturaleza sabe tentar
hacia el saber, y al no poder ser ella la mata, apolo mata a pitn, se roba el ombligo proftico,
busca aduearse de sus imgenes y al no poder hacerlo, entonces la miente en la boca de la
sibila, las miente en las palabras de su lengua, lengua que inocula en ella para impedirle la
expresin de su deseo y de su saber (Vlez 2004 ).
el dios que hiere de lejos mata a la serpiente sagrada, la pitn, en el intento de detener el
impulso irrefrenable de la mujer a la sabidura, el impulso de su rebelda. la invasin del dios en
el cuerpo de la pita es lengua perdida, lengua ya mentida, equivocada, plegada y desarmada
de su sentido.
casandra es totalmente abandonada por sus padres. hcuba su madre tena temor a la oscuridad
femenina, la reprime por llorar en pblico ya que las lgrimas nublan el poder de la razn. el
padre pblicamente la rechazaba y la condenaba por loca pero tambin utilizaba secretamente su
don, la extorsionaba y manipulaba. casandra tena un amor idealizado hacia el padre.
casandra se mueve en sus complejos: abandonada por hcuba, traicionada por pramo,
engaada por agamenn, asesinada por clitemnestra, sin la confanza de nadie; esperando lo
mejor, viendo lo peor, siempre buscando un refugio seguro, una buena madre, incluso en apolo.
pero apolo quera ms que un afecto flial en recompensa por su regalo. Y ella rehus entregarse
a l sexualmente. aunque fue escogida, era incapaz de realizar su potencial sibilino. ella no
poda recibirle como una mujer genitalmente desde abajo, como la pitonisa sentada en el trpode,
penetrada con su inspiracin divina. ella slo poda recibirle como una nia oralmente, cuando
l escupi en su boca, maldicindola.
como los contenidos psquicos objetivos no son comprendidos en ella ni en los dems,
experimenta un destino que no es el suyo como si fuera realmente el suyo, y se pierde a s misma
en ideas que no le pertenecen. en lugar de ser una mediadora, es slo un medio, y se convierte
en la primera vctima de su propia naturaleza y enloquece, se rebela o entra en sumisin,
traicionndose y acallndose se enferma.
la persona que est expresando casandra ve algo oscuro y doloroso que puede no ser evidente
o que los hechos objetivos no corroboren. ella puede prever una consecuencia negativa o
inesperada, o algo a lo que resultara difcil enfrentarse, o una verdad que los dems no
aceptaran. puede revelar a los dems lo que ve, quizs con la esperanza inconsciente de que
puedan ser capaces de encontrarle algn sentido. sus palabras no signifcan nada para ellos, les
parecen desajustadas y fuera de toda proporcin. nadie le cree. ni siquiera se permite creerse a s
misma. en casandra est desvalorizado lo femenino y por supuesto el nimus apolneo.
( layton 1993 ).
casandra en las troyanas al despedirse de su madre hcuba desvaloriza y agrede las fguras del
patriarcado en sus hermanos hctor y paris y tambin las fguras femeninas: materna, su cuada
andrmaca, sumisa, abandonada y callada y helena a quien la hace generadora de la guerra.
descalifca la guerra y slo la venganza contra agamenn-pramo, lo paterno, es la emocin
que la caracteriza. de esta manera se identifca con la madre negativa, clitemnestra, que no
obra solamente por envidia a casandra, sino que tambin venga el sacrifcio de su hija ifgenia
realizado por agamenn y restablece fnalmente la supremaca matriarcal al representar de
nuevo el antiguo ritual de la fertilidad, la muerte del rey anualmente.
las mujeres casandras posesas todas, pues la posesin de ellas y la desposesin de s mismas
fue acto inicitico que marc el giro y el comienzo de la historia. desde entonces, todo
movimiento hacia el cambio, toda bsqueda de la mujer hacia la recuperacin de su saber y de su
deseo, toda tensin de la mano hacia el fruto e incluso todo mordisco alegre de fragmentos de su
goce, ser cifrado en los mbitos de la posesin, desposesin de s y no en los movimientos de la
bsqueda de s misma y del saber.
casandra canta y entona, desde la ofuscacin del dios, la verdad, mas esa verdad no es escuchada
y comprendida por los humanos quienes, sumisos y sometidos han aceptado la herencia del dios:
la compresin equivocada de la verdad revelada por lo femenino. el saber de la mntica inspirada
yace asociado a la mentira, la locura, la enfermedad y por tanto a la espera de una lgica que
sea capaz de descifrar los sntomas de su decir. un dormir en el que las imgenes constituyen
el protolenguaje de aquello que nos har como diosas, de aquello que, asumido en la direccin
imaginal de su decir, nos conducir a la creacin y a la libertad.(Vlez 2004).
apolo escupe el equvoco en la boca de casandra, miente en sus labios presos de traicin y de
los odos escuchas; de la sibila sagrada surgen las palabras ya sesgadas por el dios mediante
una comprensin que niega el saber de la pitonisa: cuando ella revela las imgenes que le son
propias, cuando habla la verdad que desde el tero nocturno se levanta anunciando la llegada
a los cuerpos y a la historia de acontecimientos que sern irremediables, el dios yerra y vela su
comprensin en los humanos.
honrar la medimnidad es equivalente a consultar un orculo. jane harrison escribe que esto
implica un verdadero y casi fsico rite de passage. el suplicante debe pasar del mundo real
sensible y objetivo al mundo del sueo, del xtasis y del trance. as, la experiencia medimnidica
es un proceso de iniciacin que acarrea la muerte y el renacimiento y durante el cual entramos
en la regin de lo prohibido y volvemos recordando lo que hemos visto.
la visin de futuro, visin nocturna, manifestacin y revelacin de sueos y fantasmas, han sido
desterrados a los mbitos de la patologa y de la locura. son nuestras realidades objetivas, los
contenidos del inconsciente; nada ms real que el patriarcado ha clasifcado en sistemas lgicos y
clnicos y reducido a un catlogo de enfermedades mentales. dnde est la verdad y
dnde la mentira?
una palabra que dice la verdad que no es creda y una interpretacin, un develamiento, que nos
hace creer que lo develado s constituye verdad, cuando sta ha estado ah desde el principio,
en las imgenes ascendentes de las que ella es portadora, en las imgenes, aparentemente
fantasmales y en las expresiones bizarras y misteriosas de su decir. la venganza del dios ha
hecho creer de la mujer, lo que la comprensin masculina ve en ella; es la casandra creada por el
arma y el instrumento de la lengua y por la ira del dios y los hombres por ella haberse negado a la
prdida de s misma, a su desposesin.
sin embargo, es en este camino del cambio en el que ella es interpretada en los cdigos y miedos
de l, es en este camino en el que ella se encuentra con la persecucin, el manicomio o los
tranquilizantes, pues se ve obligada a renunciar a s misma, a ingresar en un espacio que no es
546 mesa redonda
el suyo, a proteger y cuidar algo que no existe, a defender algo que no puede ser amenazado y a
someterse a un orden, amo o ley, que no pueden hacerle nada. esta es la verdadera conciencia y
el profundo saber de la mujer, conciencia y saber desde los inicios amordazado.
Volveremos al templo y dormiremos mientras las serpientes lamen nuestros odos; y
escucharemos ahora los trueques fraudulentos del dios y sabremos que en sus negocios e
intercambios, que en sus propuestas engaosas, un robo ha sido cometido y una invasin y
un asesinato, sustitutos vergonzosos de su miedo a morder y a comer, de su miedo al saber y
al deseo; sustitutos vergonzosos de su miedo a ella, insumisa e insurrecta, caminante resuelta
del otro lado de las alambradas y las amenazas, habitante de la periferia y potencial creadora de
mundos nuevos.
as, desde las cuencas nocturnas de unos ojos cerrados, en la apertura de una lengua destinada
a revelar las imgenes cambiantes y creativas de un porvenir libre y vital, esas trgicas,
tremendas, solitarias, amantes fatales, cantarn su goce y vivirn su deseo por fuera de las
categoras temerosas y los juicios ensordecidos a lo que all emerge como invitacin a la
creacin, como apertura de nuevos sentidos y de nuevas direcciones anmicas. ellas, trgicas
y magas, alquimistas y nigromantes, regresarn de sus encierros, emergern del interior de
nosotras mismas, derrumbarn los muros de sus lapidaciones y con la boca llena cantarn un
nuevo amanecer, el despertar de un nuevo mundo. as redimimos los misterios de gaia, que
fueron interrumpidos por la literalidad de la lengua, logos, reprimiendo la expresin de eros, la
emocin, lo Femenino
1. Frenzel, e. (1994) diccionario de argumentos de la literatura universal. madrid. editorial gredos.
2. grimal, p (1979) diccionario de mitologa griega y romana. Buenos aires. editorial paids.
3. layton, l. (1993) el complejo de casandra. Barcelona. ediciones lucirnaga.
4. Vlez, m. c (2004) las vrgenes energmenas. colombia. editorial universidad de antioquia.
5. Villalobos, m. (2004) a puntadas. caracas. alfadil ediciones.
6. Wolf, c. (2000) casandra. chile. editorial cuarto propio.
Las Amazonas. Una confrontacin de Eros y Poder
Magaly Villalobos
SVAJ, IAAP, Venezuela
Resumen
en la mitologa griega las amazonas eran un pueblo de slo mujeres guerreras. modernamente
se refere a mujeres fuertes e independientes en contraste con los estereotipos convencionales de
mujeres dbiles y pasivas.
Fueron independientes y autosufcientes, feles a sus ideales, cazadoras, sanguinarias, presentan
mpetu y voluntad masculina al estilo patriarcal. en la psicologa junguiana diramos que tienen
un nimus exaltado o estn posedas por el nimus.
constituyen el primer y ms persistente mito de mujeres en libertad viviendo en comunidades.
manejaban armas y al hacerlo tenan poder. tenan una reina quien comandaba el grupo y vivan
donde haba grandes reservas de hierro, sitios de poder por el uso blico de este material.
una vez al ao, para perpetuar la raza, ellas visitaban a los gargarios, una tribu vecina y utiliza-
ban a los hombres con el fn de procrear.
renuncia a su capacidad de relacionarse amorosamente, cualidad que ha sido asociada con lo
femenino, tradicionalmente, de modo, que la mujer amazona que adopta el poder y se niega la
capacidad de relacionarse erticamente con otro ser humano, no se vincula, se hace unilateral y
en consecuencia es la vctima del mismo atributo que ha querido superar.
cuando la mujer pretende lograr el xito de los hombres, siendo como ellos, lo que es nico de
lo femenino es sutilmente desvalorizado, pues hay una creencia subyacente de que lo masculino
es ms poderoso. Quizs la reaccin amaznica puede ser una etapa necesaria evolutiva, tanto a
nivel cultural como personal, para el desarrollo femenino
la lucha de la amazona sera tener su transformacin en tanto haya un rescate de lo femenino;
trabajo de aceptacin de la sombra de su vulnerabilidad. un rescate del eros y la comprensin de
que el poder masculino ahoga, asfxia e impide que acontezca lo femenino.
en la mitologa griega las amazonas eran un pueblo de slo mujeres guerreras o un pas poblado
por mujeres en los confnes del mundo. modernamente se refere a mujeres fuertes e indepen-
dientes en contraste con los estereotipos convencionales de mujeres dbiles y pasivas.
la etimologa popular de la palabra a-privativo y mazos-pecho, sin pecho, est relacionada con
la tradicin que deca que las amazonas se cortaban o quemaban el pecho derecho, y se lo hacan
a sus hijas, para poder ser capaces de usar el arco y la lanza con ms libertad.
Fueron independientes y autosufcientes, feles a sus ideales, cazadoras, sanguinarias, presentan
mpetu y voluntad masculina al estilo patriarcal. en la psicologa junguiana diramos que tienen
un nimus exaltado o estn posedas por el nimus.
en la ilada, pramo recuerda los tiempos en que l y sus hombres las combatieron, nombraron a
las amazonas como antianiras (las que luchan como varones). herodoto las llam andrctonas
(asesinas de varones).
la imagen de estas mujeres montadas a caballo preocupadas de la caza y las guerras y armadas
de arco, lanza, hacha y un escudo partido con la forma de media luna, llamado pelta y casco, nos
da un carcter ambiguo de mujeres-hombres y nos recuerda un aspecto de la diosa atenea.
una vez al ao y durante los meses de la primavera, la amazonas vivan con un grupo de hom-
bres en las montaas, manteniendo relaciones sexuales frecuentes en la oscuridad de la noche
para que los padres permanecieran annimos, el fn era la procreacin pero no se involucraban
afectivamente pues no era de su inters hacer pareja, sin embargo haba disfrute de la sexualidad
expresando sus elementos femeninos esenciales, naturales, salvajes y primordiales. ese su slo
seno tiene funcin ertica y de lactancia materna.
las amazonas de hoy en da, estas mujeres guerreras, belicosas como las mujeres en las Fuerzas
armadas o las que trabajan en la seguridad pblica (policas, detectives), en puestos de mando,
las vemos guerreando, combatiendo, logrando sus victorias al lado de temis, el sabio consejo.
el mundo de la amazona diseado a partir de lo externo desdea la casa, el interior como espacio
propio y pelean en esos espacios exteriores con toda la fuerza blica, en competencia con el orden
masculino por ese lugar exterior.
el mitologema de destruirse el seno derecho quemndolo, juega el papel simblico de la renun-
ciacin a lo puramente femenino y la integracin de un componente masculino, esto represen-
ta la integracin de su nimus en su forma de poder dirigido.
en la fgura de la reina amazona se manifesta un nuevo motivo lder de lo femenino, este motivo
artemisal es de mayor frmeza, autosufciencia, recato e independencia en la esencia de la mujer
que puede llevarla a presentar un complejo de poder.
muchas amazonas en la poca actual quieren procrear sin intervencin de hombres y recurren a
las consultas de fertilidad para realizar la concepcin en vitro de sus hijos, sintindose autosuf-
cientes, invulnerables, aqu observamos otra vez la androginia natural/artifcial. se desvirta el
orden natural.
548 mesa redonda
toni Wolf fue quien por primera vez hizo un estudio sobre los tipos de personalidad en la mujer,
describe cuatro tipos femeninos bsicos: maternal-hetaira, amazona-mediumnstica o
mediadora.
el tercer tipo, la amazona, como un tipo que vemos cada vez ms frecuentemente en estos tiem-
pos. es la mujer independiente y autosufciente adems lo que ms le interesa son sus propios
logros. demanda igualdad con el hombre. aunque puede tener amores e incluso casarse y tener
hijos no depende del hombre para realizarse. se relaciona con el hombre a un nivel consciente y
de ninguna manera acta como mediadora para l. Frecuentemente vive su vida amorosa con un
predominio de nimus, algunas veces usando la relacin para su propio provecho profesional.
hoy, ya no es la mujer dura y masculinizada de ayer, sino que, al haber encontrado su propio
nivel, no se comporta como una rival amenazante para el hombre; ste conscientemente la
acepta como una camarada, una compaera agradable de trabajo y un desafo que lo estimula.
sin embargo, eso ms profundo inconsciente, el hombre teme y odia la aparicin de la amazona.
no encuentro otra explicacin para la persistencia de una voz interna en la mujer que le susurra
en el odo no sirves. este es su nimus negativo, que toma el miedo colectivo inconsciente que
tiene el hombre de la rivalidad de la mujer y de su ardiente deseo de mantenerla en su puesto.
si los hombres tomaran ms consciencia de su desdn interno, las mujeres podran ser menos
agresivas en defensa contra esta insidiosa corrosin inconsciente.
la relacin de la amazona con el hombre es fraterna. se entienden mutuamente, participan en
actividades similares y actan como mutuos rivales y desafantes.
june singer describe a la amazona moderna como una mujer que ha adoptado caractersticas
generalmente asociadas con la disposicin masculina, pero, ms que integrar los aspectos
masculinos que podran hacerla fuerte como mujer se identifca con el aspecto de
poder masculino.
as mismo, renuncia a su capacidad de relacionarse amorosamente, cualidad que ha sido
asociada con lo femenino, tradicionalmente, de modo, que la mujer amazona que adopta el
poder y se niega la capacidad de relacionarse erticamente con otro ser humano, no se vincula,
se hace unilateral y en consecuencia es la vctima del mismo atributo que ha querido superar.
en nuestro tiempo y en nuestra cultura hemos visto surgir una reaccin femenina contra los
padres, una reaccin contra la posicin de autoridad masculina colectiva, y hemos visto una
afrmacin en las mujeres equivalentes a la amazona, que puede ser la ms fuerte que haya
aparecido histricamente. la autoridad masculina colectiva ha menospreciado lo femenino de tal
manera que difcilmente puede funcionar como un espritu que pueda responder y relacionarse.
por el contrario, ha sido unilateral e irracional en su rgida visin de lo femenino. ha funcionado
como un padre negligente frente a lo femenino. el esfuerzo concertado de las mujeres para
cambiar esta situaci6n cultural y para luchar y entender el signifcado de su existencia como
seres femeninos ha sido uno de los hechos ms notorios de concientizacin para hombres y
mujeres, sin embargo ha existido una tendencia a identifcarse y a imitar lo masculino. esto
niega las diferencias entre hombres y mujeres. cuando la mujer pretende lograr el xito de los
hombres, siendo como ellos, lo que es nico de lo femenino es sutilmente desvalorizado, pues
hay una creencia subyacente de que lo masculino es ms poderoso.
Modos de existencia de estas Amazonas Acorazadas.
La Superestrella:
tendencia a compensar las fallas del padre en las reas de trabajo y logro, ello conduce al exceso
de trabajo y al exceso de logros. el patrn que se asume es de adiccin al trabajo y la mujer con
frecuencia se siente seca, inhibida de sus sentimientos y fuentes instintivas lo que a menudo
resulta en una depresin y prdida de signifcado, pues el trabajo no es sufciente.
si se aade que la madre adopta un rol masculino, la hija carece de modelo masculino y de
modelo femenino que la madre no le ofrece.
La hija debesta:
lo esencial es darse cuenta de que el patrn de deber les ha sido impuesto por otra persona. da
la impresin de bondad y virtud pero al mismo tiempo niega la sombra con toda su vitalidad y
creatividad.
La mrtir:
se expresa como un estilo de vida atado por las limitaciones y un resentimiento pasivo
enmascarado tras una cara de sufrimiento. es servil y muy trabajadora. presenta un temor a
lo dionisiaco, a dejarse llevar, a renunciar al control con negacin y fallas en la sexualidad. se
siente vctima rechazada y quiere ser compadecida y provoca sentimientos de culpa en los que la
rodean.
La reina guerrera:
reacciona como una luchadora fuerte, valiente y determinada. se convierte en una mujer capaz
de empuar una espada con ms poder que un hombre. su vida es de trabajo. severa y sombra
va siempre hacia delante y no toma en cuenta los sentimientos, ni el cuerpo femenino que se
oculta tras su armadura para la batalla.
la lucha de la amazona sera tener su transformacin en tanto haya un rescate de lo femenino;
trabajo de aceptacin de la sombra de su vulnerabilidad. un rescate del eros y la comprensin de
que el poder masculino ahoga, asfxia e impide que acontezca lo femenino. (leonard 2005).
esta mujer no le pertenece a nadie,
no tiene dueo.
no es de su esposo ni de su amante,
ni de su padre ni de su madre,
ni de su hermano ni de su hermana,
ni de su amigo ni de su enemigo.
de quin es...?
de dios...? del diablo?
de quin es esa alma indmita...?
convnzanse, no la posee nadie.
por eso est profundamente sola
y es terriblemente humana.
gerardo Barrios
Referencias Bibliogrfcas:
Barrios, g. (1985)psiquemas. caracas. produccin derelieve.
Bonnefoy, i (ed.) (1996) diccionario de las mitologas. Barcelona. ediciones destino.
cadogan, g. (1995 the amazons.london. studio editions.
claremont, i. conociendo a la mujer. traduccin y comentarios de Bernardo toro edicin particular.
decora, m. (1972) mitos aborgenes de Venezuela.caracas. Kuai-mare. monte avila editores.
grimal, p.(1995 diccionario de mitologa griega y romana. Barcelona. editorial paids.
hillman, j (ed.)(1980) Facing the gods. malamud,r. the amazon problem. texas.spring publications.
leonard, l. (2005) la mujer herida. Barcelona. ediciones obelisco.
tyrrel, W.(1999) las amazonas. un estudio de los mitos atenienses. mexico. Fondo de cultura econmica.
http://es.wikipedia.org/wiki/amazona.
550 mesa redonda
Amor e poder: o cime e a inveja nas instituies
Liliana Liviano Wahba
SBPA-SP, Brasil

nas instituies de ensino, universitrias ou profssionais, um tema que se refere ao abuso de
poder torna-se crucial. uma forma particular do mesmo a da seduo, compreendida neste
contexto no campo da transferncia, das emoes inconscientes e da trama de interaes entre
professores, orientadores, supervisores e candidatos.

if the psyche in its totality is the foundational structure residence of
ambivalence and complexity, then analytical psychology must accept the fact that it is a
container of ambivalence and complexity even when ruling on ethical issues. (Zoja, 2007, p. 57). (Zoja, 2007, p. 57).
entra-se na zona cinzenta - segundo Zoja -, na qual os culpados nem sempre so os maus
sujeitos, o que no exime da responsabilidade relacionada a aes destrutivas do inconsciente. na
atividade analtica o dano feito, em ltima instncia, em relao integridade, ao objetivo que
nos norteia enquanto analistas e professores-supervisores, que o processo de individuao.
a trama de amor e de poder nas instituies confgura a necessidade de realizar uma tica do
real, com conscientizao de esses determinantes da interao humana. duas foras psquicas
fundamentais, sobre as quais se estrutura nossa personalidade e o trato com o outro, uma em
direo unio e a outra em direo separao.
a perpetuao de sintomas decorrentes da inconscincia desses poderosos determinantes
humanos abre o campo para atuaes psicopticas, apesar de que a maioria dos envolvidos -
espera-se - no o seja.
so os sintomas de cime e de inveja. sentimentos
1
normais, que, defensivamente, carregam a
represso, a sombra, quando inconscientes (afetos) e associados a complexos. Quanto mais grave
a represso ou atuao impulsiva, mais grave ser o efeito negativo e destrutivo. no entanto,
parece que em meios acadmicos ou profssionais pouco se debate sobre essa problemtica
com colegas, que requer a coragem de enfrentar emoes obscuras para encontrar modos de
lidar com um problema que muitos sentem, mas poucos admitem expressar. tal ausncia
de expresso alimenta a seduo de candidatos e de alunos. um tema fundamental para a
compreenso de processos de individuao e de conscincia tica em grupos.
de acordo com jung a terapia se inscreve no ato tico, pois o ato tico indiretamente
teraputico: An ethos is and remains an inner value, injury to which is no joke and can sometimes
have very serious psychic consequences. (jung, 1978a, par. 841). (jung, 1978a, par. 841).
o imperativo tico consiste em sermos responsveis pelo que reconhecemos conscientemente,
mas tambm pela nossa sombra, como neumann (1969) demonstrou. Quando jung aplica
conscincia a reao moral do ser, ele descreve uma conscincia justa - o anjo, o gnio, o
guardio -, e uma conscincia falsa - o tentador, o diabo, o sedutor.
1 empregamos afeto como equivalente a emoo, e sentimento quando o afeto reconhecido pela conscincia, ainda que no plena-
mente.
o mal, segundo Byington (2002) nasce da sombra humana. assim, um abuso no amor seria
a seduo, particularmente destrutiva quando acompanha ideais conscientes. um problema
particular, de acordo com Zoja, ocorre quando o analista mais experiente em seduo, por
exemplo, sai-se bem entre seus colegas, pois sabe dissimular suas aes. o abuso de poder
exerce-se via autoridade, seja esta do cargo, ou devido a prestgio.
Amor e poder
segundo Zoja (2007) a tendncia materialista da cultura empurra o amor para a possesso. no
sculo 12 na occitania o amor dama inspirava ideais democrticos, na itlia no sculo 13 e
14 o dolce stil novo apreciava o amor como elevao do esprito. o amor vai se fundindo
manuteno de bens familiares e ao poder de famlias abastadas ou de nome, e o amor romntico
retomado no sculo XiX.
amor e poder seriam foras antagnicas, originadas de instintos e de arqutipos opostos,
como jung descreveu. mas tambm podem coexistir em colaborao. desde o pronunciamento
de jung (1966a) sobre a oposio entre amor e poder esse binmio est presente em nossa
refexo clinica. no entanto, o binmio perde seu carter de excluso, ou seja, o amor no
necessariamente se ope ao poder, mas a certo tipo de poder. e ainda, a falta de poder chega a
provocar um tipo de parasitismo social e indiferena, contrrios ao amor.
Fromm (1974) estabelece uma diferena na estrutura de poder, na qual distingue um poder
de, indicando maestria, capacidade, ter domnio sobre si mesmo, que permite um poder para
um outro, de um poder sobre, que indica desejo de dominao. o sentimento de ausncia de
produtividade e de potncia, segundo o autor, leva a uma perverso do poder, que se transforma
em poder de dominao.
hillman (2001) distingue diversos estilos de poder, entre os quais o poder das idias. se, de um
lado, o poder de ascenso e de ambio encoraja e impulsiona os ideais e as aes, de outro, leva
ao fanatismo, arrogncia, vaidade, crueldade. o poder sutil seria aquele que encoraja e libera
os poderes inatos de um outro, correspondendo ao poder integrativo descrito por rollo may
(1998), quando a liderana, a autoridade e a ambio no se limitam a uma viso exclusivamente
pessoal e mantm uma abertura para o desconhecido.
possvel exercer abusos em nome do amor e do poder. um abuso efetivado quando a
integridade de um outro ameaada por intruses indevidas, e as possibilidade destas so
bastante amplas. uma particularidade de abuso a seduo, que parece inofensiva quando os
atos de transgresso no so evidentes, sejam de ordem sexual, poltica, econmica, afetiva
em geral. o sedutor prende emocionalmente a pessoa que mais frgil e vende a iluso de
liberdade, mas emprega essa seduo para uma fnalidade prpria. cria uma simbiose mediante
gratifcaes regressivas, s quais egos fragilizados sucumbem.
neste artigo procura-se refetir sobre determinantes inconscientes das motivaes nos
relacionamentos, que podem ser equilibrados ou exacerbados pela cultura organizacional e as
atitudes das pessoas de poder e de prestgio, particularmente quando estas so abusivas. Verifca-
se tambm rupturas nos grupos e focos de confito que permanecem e se transmitem de gerao
para gerao, assim como nas famlias disfuncionais.
Organizaes e grupos
Vecchio (2000) assinala como importante fator de estresse nas organizaes as emoes
negativas entre as quais destaca o cime e a inveja. aponta que, em anos recentes, os cientistas
552 mesa redonda
sociais tm se detido em examinar nas relaes interpessoais a infuncia dessas emoes, que
no tiveram a devida ateno. liga-as a violncia e agresses no ambiente de trabalho, crescentes
nos ltimos anos devido competitividade mais acirrada. segundo a pesquisa, a maioria dos
empregados reporta experincia de cime e de inveja no trabalho e acha que seus superiores
no manejam bem essas situaes. ambas as emoes esto atreladas, segundo o autor, a
sentimentos de minusvalia e de inferioridade decorrentes de comparao social. constela-
se uma ameaa social real ou imaginria que cria sentimentos de impotncia e desamparo e
reao de estresse. a pesquisa interessante j que mostra correlao de variveis, tais como
autovalorizao no trabalho e diminuio de cime e inveja.
a literatura psicanaltica e, particularmente, analtica, tambm reconhece que no tem dado
a devida ateno a essas emoes na interao em grupos e nos institutos de Formao.
atualmente, j h livros e artigos que tratam do tema e da difculdade de enfrent-los
abertamente.
nitsun (2000) detm-se nas manifestaes de inveja em grupos, pois esta, alm de didica,
adquire complexidade nos grupos. mediante acting out primitivo lana-se ataques ao objeto
de inveja ou tenta-se destruir o grupo todo. um exemplo num instituto de Formao seria de
os estudantes invejarem o supervisor e negarem a dependncia via ataque. o autor aponta
mecanismos de defesas para desvalorizar o objeto via projees e identifcaes projetivas. a
difculdade de lidar em grupo com essas emoes que carregam senso de humilhao e de
vergonha. o grupo faz acordos tcitos para esvaziar a inveja ou neg-la, no entanto permanece
sua fora subjacente, provocando, por exemplo, exploses de rivalidade e de dio. o anti-grupo
equiparado a uma reao negativa teraputica, e se instala quando o grupo sentido como
perigoso. deve-se entender o grupo como continente simblico materno uterino segundo o
autor; e, segundo pressupostos kleinianos, separa-se o bom do mau: o lder idealizado e o grupo
desvalorizado ou vice-versa.
o cime, por sua vez, aparece na rivalidade extrema para obter admirao, ateno especial
do lder. Quando extremo, a coeso do grupo ameaada e instala-se o anti-grupo. a anlise
proposta para grupos enriquecedora e demonstra como essa fora destrutiva pode - se integrada
e contida -, impulsionar mudana e trazer a necessria ambivalncia e tenso de opostos para
evitar excesso de idealizao e outras acomodaes.
Cime e inveja
so emoes difceis de diferenciar. dado o espao disponvel remetemos leitura assinalada em
nota de rodap para essa conceituao
2
. de modo amplo, entende-se que
ambas se referem a um rival e um bem, mas o cime triangular e aparece quando um rival real
ou imaginrio ameaa uma relao afetiva valorizada, e a inveja mais dadica e compreende
uma atitude negativa em relao distribuio que leva ao sentimento de inferioridade perante
um outro.
hillman (1971) percebe o cime como provocador de um tipo de honestidade psicolgica, que
nos conecta a paixes bsicas da psique, dio, morte e medo. as irms de afrodite eram as
Frias.
2 purshouse,l. jealousy in relation to envy. purshouse,l. jealousy in relation to envy. Erkenntnis. Kluwer academic publishers, n 60, p. 179-204, 2004.
para Byington (2006), a luz do amor traz felicidade, mas sua sombra possessiva pode matar por
asfxia. o cime acompanha o amor, assim como a inveja o poder. o cime
seria um daimon, uma fora vital que vigia e cuida do amor, e mostra seus diversos estados e
seus limites. Quando os limites do amor so ultrapassados o cime se precipita com sua fria,
perseguio e castigo. haveria duas formas de cime, um normal que leva a pensar sobre a
profundidade, a criatividade e as maravilhas do amor e outro patolgico, que induz ao ataque, a
romper e a destruir o amor.
um estudo de Knobloch (2001) procurou estabelecer at que ponto a orientao de apego poderia
prever a experincia de cime e conclui que o modelo de apego ansioso aumenta as chances de
sofrer de cime. Quando h incerteza relacional, dvidas a respeito de si e do parceiro, o cime
aumenta. medo de rejeio, de abandono, de perda, provoca uma ansiedade cujas razes so os
sentimentos de inadequao, de no ser digno de receber amor.
o mau olhado existe no mito e nas supersties de muitos povos. In videre, do latim, olhar o
outro maliciosamente. tambm na lngua latina representa fascinao.
o olhar devastador da aniquilao, da desumanizao e da instrumentalizao do outro
remete a uma vergonha e condenao como experincia traumtica primria. o mau olhado
internalizado e deriva desse olhar traumatizante recebido no incio do desenvolvimento
(Wurmser, 2008).
Freud escreveu sobre a inveja do pnis, derivada de sentimento de inefcincia, e considerava
essa emoo uma das mais estranhas. jung se refere mais a memrias de seus prprios
sentimentos de inveja e a menciona esporadicamente em sua obra.
Klein continua a constatao de abraham a respeito da inveja, que contrapunha a inveja
generosidade, mas discute-se na atualidade se seria primariamente um ataque ao bom. para
Klein trata-se de um impulso antagonista em direo ao objeto bom e um ataque fonte
de criao e de criatividade. a psicologia do self (nitsun, 2000) entende essa emoo como
conseqncia de ferida narcsica ao invs de ser um drive instintivo. o impulso de destrutividade
seria uma tentativa do eu de se livrar do objeto invejado ameaador para neutralizar sentimentos
dolorosos de ferida internalizada e de desvalor.
Berman (2007) parte do conceito de erickson de generatividade, que consiste em uma
experincia de recurso interno que se gera continuamente, preocupao do individuo maduro
com tudo que gerado, desde flhos, at idias e produtos. o autor enfatiza a importncia da
experincia de recurso interno. se houver componente de autoconfana e reconhecimento de
capacidades, a inveja, ao invs de destrutiva, pode ser estmulo para crescimento. no judasmo
reconhece-se o incentivo ao desenvolvimento assim como o aspecto destrutivo retratado na
histria de caim e de abel. note-se que h um sentimento subjacente de uma injustia.

do not let your heart envy sinners, says god, envy me. Were it not for envy the world wouldnt
exist, a man wouldnt marry a woman, wouldnt build a home and wouldnt plant a tree. (midrash
tchillim, 36 apud Berman 2007).
Byington e lpez- pedraza abordam sob perspectivas semelhantes o cime e a inveja,
entendendo que levam a aes destrutivas, mas podem ser incentivadores. Byington (2002)
discorda de melanie Klein em relao inveja como corolrio de impulsos destrutivos e de um
instinto de morte. ainda que seja uma nsia, voracidade e cobia do self dirigida a algo que
pertence a outro, est vinculada ao poder de criatividade e expressa algo imprescindvel para
554 mesa redonda
aquela personalidade: a intensidade da inveja seria proporcional pujana criativa. no entanto,
para regatar essa criatividade necessrio um confronto com a sombra e com as defesas; no caso
de salieri, faltou-lhe compreender a traio do sentido profundo ao perseguir a fama e sucumbir
vaidade. mozart seria o smbolo que lhe permitiria elaborar o desamparo e a vulnerabilidade
que acompanham o ato criativo.
lpez-pedraza (2000, 2003) aponta estreitamento da psicanlise que enfatiza o cime no
tringulo parental. o mito de dioniso se apresenta em um cenrio repleto de cime e de desejo
de vingana. Fora o cime sexual como aparece em otelo, importa entender o cime que
transforma: cervantes em La Gitanilla descreve a sabedoria de quem conhece o cime, e h o
cime dos deuses tal como eurpides demonstra em As Bacantes: os deuses tm cime quando
no so considerados. so emoes bsicas que na psicoterapia devem ser reconhecidas e que
podem levar destruio. de todo modo, entende-se popularmente que a inveja m, pois o
cime pode-se ligar honra. essas emoes aparecem no olhar, especialmente em objetos que
conduzem ao fascnio.
para ambos os autores a inveja movimenta a psique desde a sombra, e ativa os elementos em
cada um que invejam o que deveria ser e ainda no (lpez-pedraza, 2003, p. 45). assim
como impulsiona o movimento vital, pode destruir. na terapia a inveja aparece como um
complexo dissociado que torna impossvel a refexo, quando a pessoa incapaz de aceitar
sua personalidade ou limitaes. pergunta-se sobre a loucura que acomete algum que, ao
comparar-se com outro, fca alheio a si mesmo.

la envidia es una emocin ms comn de lo que creemos. Y, cuando nos domina, nos ciega
frente a todas las emociones. para m, envidiar la riqueza de alguien es una cuestin secundaria.
me interesa mucho ms descifrar esa locura que tiene lugar cuando uno, al compararse con
alguien, queda enajenado de uno mismo (lpez-pedraza, 2003, p. 81)
segundo anderson (1997) a inveja no constitui um dio inerente ao bem, mas uma reao
defensiva contra o impacto da grandeza do outro; seria uma luta pelo poder e por um lugar
superior, cuja destrutividade aparece quando se sente a impossibilidade de fazer face alteridade.
essa luta de poder constitui a defesa de um ego frgil com baixa auto-estima e auto-imagem
negativa. a inveja emerge como uma reao inerente ao terror do no-ser, mais do que uma
manifestao de destrutividade instintiva (p. 365). o artigo assinala que jung
3
tambm via a
inveja como reao grandiosidade, e que esta alivia e compensa o vergonhoso sentimento de
inferioridade. em uma anlise da inveja de um analisando jung demonstra, segundo o autor, que
no campo transferencial a inveja aparece como luta de poder. o ataque ao bem seria derivado da
impossibilidade de confrontar o outro por temer ser aniquilado. sentimentos de vergonha e de
paralisia esto dolorosamente presentes. na anlise difcil lidar com a inveja, pois o paciente
teme toda afrmao de autonomia e efcincia do analista, diante das quais se sente inferiorizado
e, portanto, as nega (o objeto bom); importa acolher a dependncia e a fragilidade e diminuir a
transferncia idealizada, j que a idealizao uma defesa.
nessa linha de raciocnio, hailparn (1997) descreve manifestaes de inveja durante a terapia,
com agresso e raiva inconscientes e uma atitude hostil em relao ao sucesso do outro. se
o terapeuta no reconhecer tais sintomas nos primeiros estgios a sua intensifcao chega a
impossibilitar a anlise. o autor alerta para elogios exagerados que demonstram muitas vezes
3 jung, c.g. jung, c.g. Memories, Dreams, Refections. new York: random house, 1963.
_____. on the signifcance of number in dreams [1911]. CW 4
_____ . Foreword to the i ching [1950]. Foreword to the i ching [1950]. CW 11.
uma inveja camufada - como descrito por melanie
Klein -, e a importncia de direcionar tais sentimentos para uma apreciao dos prprios talentos.
V-se a idia de Byington de uma criatividade potencial. a inveja destrutiva, carregada de dio, e
denominada de medeia neste artigo, leva o paciente a destruir o objeto e desvalorizar a terapia,
ou a se destruir.
em sntese, os estudos apresentados nos permitem traar uma via de compreenso que atrela as
emoes de cime e de inveja vergonha, baixa auto-estima, regresso a dependncias primais e
feridas narcsicas. as organizaes em geral, as instituies de ensino e, principalmente, aquelas
vinculadas formao de analistas sofrem os efeitos de relaes pautadas por emoes mal
reconhecidas que perturbam a fnalidade qual os institutos se propem.
Institutos de Formao
estudos em organizaes mostram como algumas culturas organizacionais aceitam o
ressentimento como norma social e at o encorajam, o que promove mesquinharia, confitos,
traies e mentiras, assim como fofocas destrutivas.
com respeito fofoca
4
e sua perniciosidade no judasmo considerado pecado: escreve-se na
Torah que deus probe a fofoca, conhecida como lashon hara, que se refere m lngua, ainda
que se fale uma verdade. no Talmud adquire a gravidade de um crime, pois denigra algum e
diminui a integridade de quem fala e do sujeito falado. no Antigo Testamento (provrbios 18: 7; 8;
21) e no Novo Testamento condenada, epstola dos romanos (1: 29;32), e no Al Coran: na fales
mal do outro por detrs dele.
o grupo carregado de inveja pode destruir a tarefa proposta. Quem ocupa espao demais, quem
se sente relegado desenvolve crescente criticismo e raiva (nitsun, 2000) Quem se sente vtima
de injustia torna-se agressivo e vingativo: desvaloriza o invejado e suas realizaes, ou o idealiza
como estratgia de negao da inveja (Berman, 2007). pesquisas concluem que um ambiente
valorizador diminui o sentimento de inferioridade e de insegurana.
Wiener (2003) assinala que a cultura institucional pode incentivar atitude primitiva de poder e
de impotncia, oscilar entre a confana e a parania, idealizao do supervisor e infantilismo
do candidato. Kugler (1995) observa que o candidato reativa padres familiares e assim
experiencia necessidade exagerada de idealizar ou de repudiar fguras parentais a fm de alcanar
a identidade profssional.
Fordham (in Kugler, 1995) alerta que as supervises e seminrios levam a atuar confitos
transferenciais com colegas e que h de se checar a tendncia ao acting durante regresses
provindas da anlise ou resultantes da tenso durante a formao. o supervisor necessita
preencher o papel modulado pelo arqutipo de iniciador, e no sucumbir tentao de
interpretar a transferncia e de querer complementar a anlise.
corbett (in Kugler, 1995) denomina esse papel de mentor e enfatiza o cuidado que o supervisor
precisa ter para no atuar necessidades narcsicas que o levam a induzir o candidato a idealiz-lo
e imit-lo ao invs de adotar estilo prprio. astor (in Kugler, 1995) v o potencial de desenvolver
neurose das instituies e prejudicar o processo de individuao; o supervisor no pode assumir
todo o saber e poder. aconselha que supervises mais livres sejam realizadas aps a formao:
We all need supervision to counteract the dead hand of inner institunalization (p. 230).
4 gaiarsa, j.a. gaiarsa, j.a. Tratado geral sobre a fofoca. so paulo: summus, 1978.
556 mesa redonda
carr (in Kugler, 1995) cita meltzer, que v nas organizaes elementos primitivos de ritos de
passagem. a autora descreve o medo do candidato de no ser julgado sufcientemente bom,
o que pode lev-lo a ser hipersensitivo a crticas ou a evitar se expor. a inveja leva a ataques
destrutivos, ou aparece em admirao exagerada ao supervisor, por exemplo, com risco de
idealizao e de venerao, mas tambm seria positiva enquanto aprendizado via identifcao.
em suma, a instituio uma infuncia poderosa para todos os nela envolvidos, e desperta
sentimentos ambivalentes: raiva e revolta devido a obrigaes e amarras, e tambm sentimento
de continncia e suporte.
os autores clnicos demonstram as defesas associadas ao percurso de aprendizado e aquisio ou
ampliao da identidade profssional. o cime e a inveja acompanham esse percurso, e derivam
do sofrimento do amor e do poder dissociados do eu, com sentimentos rudimentares de falta e
de vazio, de impotncia e de abandono. esses afetos ativam complexos que, inconscientemente,
so expressos via sintomas, fantasias, pensamentos e aes compulsivos e/ou obsessivos,
ataques intempestivos de raiva ou de desespero. reconhecer e elaborar tais complexos e as
emoes correspondentes essencial anlise, entendendo que os modelos familiares e sociais
contribuem para modular as emoes.

um instituto formado como uma famlia onde os membros seniors, principalmente, os que
ocupam cargos de professores e supervisores, recebem projees de diversas naturezas, nas quais
inevitavelmente cruzam complexos individuais e grupais.
os mestres exercem papis que se apiam, na melhor das hipteses, no amor nutriente e no
poder de guia estruturante. por sua vez, o instituto foi fundado em torno de ideais e de uma
interao poltica, e nele os cargos so conferidos e disputados. uma tenso inevitvel deriva
desse jogo de interaes e de motivaes, o que no necessariamente negativo, j que dinamiza
a vida institucional.
no entanto, ingredientes inconscientes atrelados a complexos reativados dos participantes
intervm com manobras de seduo ou de autoritarismo e rigidez. interferncias danosas agem
nos candidatos, tanto mais graves se houver um comportamento abusivo de seus mentores
despercebido pela comunidade ou tacitamente aceito por se tratar de um colega de prestgio.
na gama de condutas associadas a falta tica ocorre, por exemplo, o uso deliberado de infuncia
para obter ganhos pessoais, como a conquista de votos para cargos, benefcios fnanceiros
mediante indicao de pacientes e de supervises individuais, relaes sexuais aproveitando da
dependncia do outro, e tambm uso de idias alheias assinadas como prprias.
com relao aos aspectos inconscientes, teramos a exibio narcsica, com atuao no domnio
do poder - desejo de dominao -, ou pela necessidade de ser amado e adulado - o domnio do
amor -, projees de cunho paranico mapeando persecutoriedades, estados manacos que
levam a confundir interesses e projetos pessoais com os grupais, entre outras manifestaes. a
possessividade, a desconfana, as traies, a segregao, o ressentimento, so as guas nas quais
o grupo navega quando tais afetos e sentimentos so predominantes.
o limite que defne a falta tica sutil, pois, se a inconscincia, por defnio, impede a escolha
moral plena, as conseqncias no so menos graves. o professor-supervisor nesses casos
nutre-se pela dependncia dos outros e o discpulo permanece fel mesmo aps o trmino de
sua formao. segundo jung (1966b), o discpulo do profeta satisfaz-se em manter o arcasmo e
infantilismo de sua inconscincia, evitando a responsabilidade.
um dilogo inconsciente entre projees e identifcaes mtuas se desenvolve, no qual a
dialtica necessria formao de um profssional que desenvolveu suas potencialidades
anulada. h indiscriminao de papis e interferncia na aquisio de habilidades necessrias.
estimula-se uma idealizao defensiva de um lado e uma crtica reativa de outro, ambas movidas
inconscientemente, e essa perpetuao acentua os aspectos destrutivos das defesas grupais e
individuais. acirra-se o cime entre os candidatos: quem ser o bem-amado, e a inveja: o outro
recebe os elogios e admirao do grupo de privilegiados e eleitos.
Fascnio
a indagao que subjaz nesta apresentao o que nos fascina na tarefa analtica. remeter o
amor s fguras de admirao, e o poder ao desejo de superar um outro, pouco diz sobre os
entranhados desdobramentos e fligranas tecidas pela anima e pelo animus, pelo impulso de
descoberta e de revelao continua que movimenta aes, pensamentos e fantasias.
perguntamos, ento, o que a psique procura nesta tarefa escolhida de cuidadores da alma e
como essa procura se confgura em uma instituio que visa a formao de analistas. nessa
busca encontramos aquilo que nos fascina, entremeada pela trama de complexos pessoais e
institucionais, num terreno de continuas emergncias (cambray, 2004).
ansiamos pelo amor redentor, que nos resgate e resgate aqueles que gostaramos de ajudar a
encontr-lo. um amor que nos remete me nutridora e geradora de vida, ainda que tantas
defcincias tenham provido de nossas mes pessoais, um amor que nos acompanhe durante
o percurso de nossa vida e relacionamentos e ampare nossas perdas e quedas, um amor que
embale a derradeira despedida que, afnal, a despedida de tudo e de todos que amamos neste
mundo.
ansiamos pelo poder que se associa verdadeira coragem de ser (tillich, 1975, jung, 1978b)
e de se afrmar perante as intempries. um eu que se dilui no universo necessita saber-se
distinto de outro, necessita a convico de que no ser tragado pela indiferena csmica e
que sua existncia tem um valor. Valor este afrmado em aes e no signifcado atribudo a sua
metas, inspiraes, escolhas. sem poder no h como adquirir autonomia e distino, o risco da
indiferenciao espreita como um vendaval que a todos pulveriza. o norte o sentido criado, a
vocao de ser.
assim, tudo o que represente para a psique o chamariz para atingir suas necessidades bsicas
se torna fascinante, atrai com fervor e temor, medo de perder para outro, medo de no ter
capacidade de conseguir, medo de ser engolido pela paixo ou anestesiado pela derrota. ns,
analistas, exorcisamos o medo com a compreenso de sua dinmica, at certo ponto, no entanto,
j que a dimenso do humano, arquetpica, sempre nos ultrapassa.
resta-nos a constatao de que o embate inevitvel e nele encontraremos nossos pares, to
apaixonados, to fascinados e to consumidos pela incerteza quanto ns sabemos - apesar de
todo nosso conhecimento-, que estamos.
Referncias
anderson, r. W. the envious will to power. Journal of Analytical Psychology. n. 42, p. 363-382, 1997.
Berman, a. envy and generavity: owning inner resources. in: scWartZBerg, n; naVaro, l. (eds).
Envy, Competition and Gender: Theory, Clinical Applications and Group Work. new York: taylor & Francis, 2007.
p. 85-101.
BYington, c.a. A inveja criativa. so paulo: religare, 2002.
BYington, c.a. ciumentos sob controle. Psique: Cncia e Vida, ano 1, n. 3, p. 46-53, 2006.
558 mesa redonda
camBraY, j. synchronicity as emergence. in: camBraY, j.; carter l. (eds). Analytical Psychology:
Contemporary Perspectives in Jungian Analysis. new York: Brunner-routledge, 2004. p. 223-248.
Fromm, erich. Anlise do homem. rio de janeiro: Zahar, 1974.
hailparn, d.F. et al. Four dimensions of envy: strategies for managing its manifestations in psychotherapy. d.F. et al. Four dimensions of envy: strategies for managing its manifestations in psychotherapy. Four dimensions of envy: strategies for managing its manifestations in psychotherapy.
Journal of Contemporary Psychology, vol. 27, n. 1, p. 49-60, 1997.
hillman, j. the Feeling Function. in: Lectures on Jungs Typology. new York: spring publications, 1971.
hillman, j. Tipos de poder. so paulo: axis mundi, 2001.
Kugler, p. (ed.). Jungian Perspectives on Clinical Supervision. einsiedeln: daimon, 1995.
KnoBloch, l. K. et al. the role of relationship development and attachment in the experience of romantic
jealousy. Personal Relationships, n 8, p. 205-224, 2001.
jung, c. g. on the psychology of the unconscious. in: Two Essays on Analytical Psychology. C.W.7. princeton:
princeton university press, 1966a.
jung, c. g. the relation between the ego and the unconscious. in: Two Essays on Analytical Psychology.
C.W.7. princeton: princeton university press, 1966b.
jung, c.g. a psychological view of consciousness [1958]. in: Civilization in Transition. C.W. 10. princeton:
princeton university press, 1978a.
jung, c.g. the transcendent function. in: The Structure and Dynamics of the Psyche. C.W. 8. princeton:
princeton university press, 1978b.
lpeZ-pedraZa, r. Dionisos en exilio. caracas: Festina lente, 2000.
lpeZ-pedraZa, r. Eros y Psique. caracas: Festina lente, 2003.
maY, r. Power and Innocence. new York: norton & company, 1998.
neumann, e. Depht Psychology and a New Ethic. new York: harper & row, 1969.
nitsun, m. The Anti-Group: Destructive Forces in the Group and their Creative Potential. new York: routledge,
2000.
tillich, p. The Courage to Be. new haven: Yale university press, 1975.
Vecchio p., r. negative emotions in the Workplace: employee jealousy and envy. International Journal of
Stress Management. v. 7, n. 3, 2000.
Wiener, j., miZen, r., ducKham, j. (eds.). Supervising and Being Supervised. london: palgrave macmillan,
2003.
Wurmser, l; jarrass, h. Jealousy and Envy: New Views about Two Powerful Feelings. new York: taylor &
Francis group, 2008.
Zoja, l. Ethics and Analysis. college station: texas a & m university press, 2007.
The Nibelungs a narcicisstic Road to Perdition
Robert Wimmer
DGAP, Berlin-Germany
the fames eagerly gorged at the girders, pieces of wood were blazing, clamps of iron glowing,
and lime was bursting from the heat. everything was rumbling and clattering down. the fre
licked along the panelling of doors and windows and crept along the foor. increasingly the
vapours and fumes caused retching and a hot breeze strangled the throats of the imprisoned
fghters. one squire broke down rattling, another moaned: help me! i am dying from the
fumes. From one corner there arose the lament: have mercy, great god, and in combat let us
fnd a swift death. (aick, gerhard, pg. 167; translated by r.W.)
this is but a small excerpt from the long told myth of the glory, struggles, and decline of the
nibelung people, who settled on the banks of the rhine river in the dawn of history.
let me tell you the story.
siegfried, the pride and the hope of his royal parents siegmund and sieglinde, was born in a
castle in Xanten. his character is described as strong and untamed, proud and longing for glory,
and that he knew no fear.
to obtain a weapon that would suit him, the hero-to-be goes to fnd and take service with mime,
the renowned armourer of his time. after a while the master begins to feel uneasy about his wild
and unpredictable apprentice. to cast off the unwanted guest, he sends him to a nearby dragon
wood, which was known to be haunted. having heard about the enormous treasure that the
dragon is guarding, young siegfried does not hesitate to venture forth against the unknown. he
reaches a swamp and fnds it full of nasty viperous little creatures blocking his way. in anger he
starts a fre and so reduces the hellish brood to a malodorous pulp. By chance he covers his body
with the strange porridge he just had created and fnds out that it makes him a perfect armour.
his skin has become impenetrable except for a little spot just underneath his shoulder blade
where a lime trees leaf had accompanied him while taking this bath of invulnerability.
so prepared he moves on, kills the dragon in a great battle, and is rewarded with the famous
sword Balmung thus gaining the treasure and, as an extra gift, capturing a magic hood and
a curious ring from the precious prey. having passed all the tests that a true hero has to go
through, the time has come now to devote himself to matters of love.
Kriemhild is the one he chooses, the much vaunted daughter of the Burgundian king at Worms
and sister to three noble princes, gunter, gernot, and giselher.
With the noblest of his nobles siegfried appears at their castle and is warmly received. But
nothing is for free in this world. gunter, the eldest of the brothers, has plans to court Brunhild,
the magnifcent queen of iceland. his problem is that up until this day, the proud and mighty
lady from the north will not accept anyone to become her lover and her ruler, unless he
overcomes her beforehand in a duel. this way numerous contenders have found an early grave
instead of a bridal bed.
gunter decides to take advantage of the supernatural powers siegfried possesses. in return he
offers his sisters hand. siegfried agrees to the plot and, accompanied by hagen of tronje, a
famous and fearless warrior, who is stubborn and tricky and known for his unbendable sense of
560 mesa redonda
loyalty, they set sail for iceland where the fraud is carried out. With the help of his magic hood
and enormous strength siegfried overwhelms Brunhild and pretends it was gunter who subdued
the proud lady. she has to surrender to him but the wedding night unexpectedly brings another
round of the fght. now alone with him Brunhild ties gunters arms together with her belt and
hangs him up on the wall till morning. the terrifed gunter has to seek for siegfrieds assistance
again. the next moon brings the repetition of the dirty trick by the mighty man under the cover
of the magic hood and the disgraceful submission of the queen to her husband gunter.
once back in the home country at the castle of Worms a double marriage is celebrated between
gunter and Brunhild and siegfried and Kriemhild. after a long string of feasts the latter couple
fnally moves to Xanten, siegfrieds ancestral seat, and stay there for the next ten years.
But Brunhild does not forget about her defeat or about her suspicions about gunter and
siegfried. therefore she has her husband invite the relatives from Xanten for a family reunion at
Worms. they arrive but danger is travelling with them. Kriemhild, who is so enthused about her
glorious hero, is now fulflled with ebullient pride. driven by it, she cannot resist revealing her
brothers and husbands dark secrets to Brunhild in order to mortify her and point out that she,
Kriemhild, is the frst lady of all people of the nibelungs and Burgundy and that her mighty and
undefeated spouse siegfried is the only one worthy to become the king of all the land.
When confronted with this gunter and siegfried deny all their jugglery, although Kriemhild has
exposed certain pieces of evidence like the belt and a ring that siegfried has taken from Brunhild
when fghting with her in disguise.
Brunhild is abased a second time, but this time even more deeply. only hagen of tronje, who
is now paladin to gunter and who has become a king as well by now, speaks out to Brunhild
the queen: no matter for what the reason , its only the deed that counts. the act has not been
renounced. the deed was done. the penalty is death. siegfried must fall! (op. cit., pg. 108)
Kriemhilds pride and exorbitant pretensions have opened the gates of hell, only slightly for the
moment, but this will change.
Because of his deep loyalty to his queen, hagen of tronje arranges a trap for siegfried one
more betrayal in revenge for the treacheries and humiliations of the past. siegfried dies by the
hand of hagen and with the help of his own spear.
now Kriemhild is in anguish. the most glorious of heroes, her siegfried, has passed away by
murderous hands, leaving her helpless.
hagen anticipates Kriemhilds longing for revenge. therefore he steals the fabulous treasure of
the nibelungs, the hoard, which is now Kriemhilds heritage, and buries it deep down in the river
rhine at a hidden place to prevent her from hiring allies.
long are the winters of Kriemhilds sorrows and despair, endless her loneliness.
after many years ruediger of Bechlarn appears at the castle of Worms as a messenger for etzel,
the great king of the huns, whose empire reaches from the Far east to the danube river in these
times. this great overlord now longs for the Burgundian widow to become his bride. ruediger
exclaims: When in woe there is no better comfort than love. (op. cit., pg. 126) But Kriemhild is
still seekings revenge and she sees her chance.
the royal brothers welcome the opportunity to cast off their dear sister, but hagen has a warning
for them: Kriemhild at the side of the mightiest king under the sun would bring more harm to
the realm of Burgundy than any other disaster heaven or hell might send.
however the sails are set and Kriemhilds journey takes her east to become the wife of etzel, the
magnifcent emperor, king of kings, soon to become her tool to take revenge and fulfl the fate of
the nibelungs.
again the years pass by and another invitation becomes a lure. Kriemhild now asks her brothers
and all the Burgundian nobles to join her at etzels court for a feast in order to restore old bonds
and let forgiveness rule. the brothers at Worms are relieved hagen is alarmed. he knows
about the harsh sides of the human soul, about anger, hate, and the lust for revenge. nevertheless
he joins the travelling party after the king brothers have decided to travel and everyone is willing
to go in hope to wipe out old disputes. hagen says i dont evade my fate and will go with you.
and when you tumble down into hell i want to be frst to pry open the devils faming gates! (op.
cit., pg. 135) hereby once more stating the values which are fundamental for him and which are
symbolized in his person: loyalty, faith, and performance of ones duty.
and so, a long train of nobles from the Burgundian realm, who now call themselves the
nibelungs, set off for the east, although the queen mother ute calls out a warning that came to
her in form of a dream in which all the ground and all the trees were covered with dead birds.
everyone was in high spirits but hagen. once they reach the danube river he gets the chance
to spy on three mermaids bathing. he takes away their clothes thereby forcing them to tell him
the fortune. their prophecy comes as no surprise to the man of tronje. no one of your company
will see his home again except for one and that is the vicar travelling with you.
When crossing the river on a boat hagen puts this doomsaying to a test. in the middle of the
stream he seizes the vicar and throws him over board knowing that the man is unable to swim.
But fate is inescapable. somehow the perplexed and terrifed servant of the church makes it to
the banks of the river. the die is cast.
on their way they now reach the town and castle of Bechlarn, where ruediger welcomes them
warmly. during their stay his daughter dietlind and giselher, the youngest of the three kingly
brothers, fall in love with each other. to the satisfaction and the joy of everyone their marriage is
celebrated before the party moves on.
on their journey they now meet dietrich of Bern, one of the most famous heroes of those days
(the historical model for this more or less archetypal fgure is theoderich, king of goths), who is
accompanied by hildebrand. these two come from etzels court to warn the Burgundians to not
go any further because calamity is waiting for them. although they pay attention to his words,
they do not change their plans.
so fnally they reach the mighty castle of the ruler of so many kingdoms. the reception is a
strange one. Kriemhild welcomes them with polite words but appears icy in the unsaid. the
encounter between hagen and the now queen of the huns turns out harshly. cry out Your
guilty, i thunder out mine into the world! the knight of tronje greets her. this overture and
dietrichs warning cause the guests to keep their weapons and armour when they are led into
the big banquet hall, an inappropriate and violating behavior. the feast that follows becomes a behavior. the feast that follows becomes a . the feast that follows becomes a
strange brew of elation, distrust, hope, pride, suspicion, good will, and bad intentions.
562 mesa redonda
the night falls. as some of the Burgundian nobles rest and others keep watch, they can repel the
assault that is carried out by a troop of huns abetted by their queen.
to continue the festivities a tournament is arranged for the next day. the air is thick with tension
like before a thunderstorm. an outburst seems to be at hand when Volker of alzey kills a
warrior of the huns who tries to injure him seriously but etzel himself calms down the seething
emotions, at least for the moment.
Kriemhild now seduces and encourages Bloedel, etzels brother, who possesses none of etzels
fairness, balance, hospitality, and maybe wisdom, to launch the fnal attack on her hated relatives.
Whether Bloedel has become Kriemhilds unwitting tool or if he is following his own idea of
wiping out all of these arrogant christians remains unclear. in any event, he assaults dankwart
during the following banquet but gets killed by him immediately. at the same moment hagen
draws his sword and slays ortlieb, the infant of Kriemhild and etzel. the resulting turmoil leaves
no chance for the hosts to escape the fury of the Burgundians. dietrich of Bern however moves
in to claim safe conduct for all christians and the two i will embrace. gunter agrees to the
request and of course it is Kriemhild and etzel whom dietrich embraces. now the remaining
hun warriors inside the hall are in the palms of the men from the rhine river who show no
mercy and spare none.
the fght continues deep into the night. the Burgundians have no chance to escape but they
hold a strong position at the doorway of the banquet hall in which they fnd themselves trapped.
troops keep pounding against the gates and get slain man by man. gunter calls for a truce and
safe-conduct which etzel denies. Kriemhild offers freedom in exchange for the delivery of hagen,
the deadly enemy, which gernot refuses.
just before midnight strange noises call the worn out christian knights back onto their feet.
smoke flls the air and the frst sparks start raining on their heads: Kriemhild has given order to
set fre to the hall! soon the ceiling is ablaze and the glowing beams start cracking down on the
imprisoned. shelterless most of them encounter a pitiful death without any glamour and glamour and and
without any glory.
the returning daylight reveals a dreadful sight. the roof has come down striking many dead,
but the walls have withstood the fames and heat. inside only a handful of the Burgundians have
survived as well as their will to resist any further assault against them on the sooty and blood-
covered steps of the hall.
the battle has come to a stalemate. the huns are incapable of effectively charging, and the
Burgundians are unable to fght their way out, and no one is able to put an end to the slaughter.
so the time has come for etzel to take his christian paladins up on their promises. the margrave
ruediger of Bechlarn is the frst to be addressed with royal demands. he resigns himself to the
service required and enters the site of bloodshed and perishing with the lowest of spirits and a
broken heart. Whom does he meets but giselher, his son-in-law. But Fate requires fulflment and
pays no respect to family bonds or feelings. the two must meet in a fght to the end. ruediger
slays giselher and giselher stabs his father-in-law to death.
rumors about the unimaginable reach the camps outside and hildebrand appears in the hall about the unimaginable reach the camps outside and hildebrand appears in the hall
as the head of a mission of the christian knights. When they see ruediger dead tempers are
sparked again. Wulfing attacks the famous Volker of alzey. hildebrand takes on Volker. Wolfhart
and giselher kill one another, dankwart and helfrich do the same. hagen wounds hildebrand
who escapes to report to dietrich of Bern, the head of the christian knights at etzels court. the
combatants from Burgundy and the goths exterminate one another except for gunter and hagen
on one side and hildebrand on the other.
dietrich is beside himself with rage when he learns the news. in full armour he storms into
the cursed hall of horror, overpowers hagen, binds him, bears down the last resistance of King
gunter, and puts him in chains. the battle is done and lost for many.
next morning comes and brings with it the day of inquisition. it is performed mainly by
Kriemhild who sees herself close to the fnal triumph over her hated band of relatives. When
she offers hagen his life for the revelation of the hiding place of siegfrieds treasure he gives
her this answer: i cannot reveal the place as long as a single Burgundian is alive. (op. cit., pg.
181) thereupon the queen of the huns gives the order for the decapitation of her kingly brother
gunter, last of the Burgundians except for the tronjian himself. But when gunters head is
brought before him, hagen scoffs at Kriemhild: now its just god and me who know the place
and neither the one nor the other will tell you! (op. cit., pg. 181) in a fnal outburst of rage the
once again betrayed highness chops off hagens head on the spot thus burying the secret of the
hoard of the nibelungs with the one swift stroke forever.
after witnessing this iniquity a woman has slain not only a prisoner in chains but one of the
bravest paladins ever known hildebrand reaches for his iron and executes the sinner with a
single blow. thus the story of the heroism and the downfall of the nibelungs ends in
this last bloodshed.
Why is this old story still so striking for people in our time? Why do analysts deal with myths?
andr green gives this answer the psychoanalytical interpretation of myths is the twin sister
of dream analysis. (green, andr, pg. 84, translated by r.W.). therefore a myth may be regarded
as a collective dream about the essentials of being human with all its concerns: light and shadow,
virtues and vices, hope and despair, success and failure, sorrow and joy.
With that in mind let us take a closer look at the subjects the myth of the nibelungs raises.
First of all there is the magnifcent strength, the power (siegfried, dietrich, ...). second the ability
to love unconditionally (siegfried and Kriemhild, giselher and dietlind, ...). third and foremost
there is the famous and proverbial faith in the sense of the unbendable will to stick to promises
once given for good or for evil (hagen of tronje).
considering these virtues under the aspect of shadow or defense mechanisms we fnd
less pleasant topics: the emphasis put on strength appears as the denial of weakness and
suggestibility, the esteem of love proves to be nothing but the affection of eros in its most
selfsh variation with a strong tendency to completely switch into hate when resistance or
disappointment occur. the vaunted Faith reveals itself as an egomanic demand for an ideal object
which sheds its light and brilliancy over its devoted servant who becomes elevated to divine
spheres.
disenchanted by these deeper and therefore different views, one might come to the conclusion
that most of the heroes appearing in the myth are egocentric, stubborn, brutal, narrow in heart
and brain, and short sighted, even to the point of blindness, villains siegfried: double-dealer,
gunter: impostor, hagen: cheater, murderer, Kriemhild: murderess). positive contrasts are
dietrich: serenity, sense of responsibility, etzel: fatherliness, hildebrand: justness, and
ruediger: hospitality.
564 mesa redonda
But there is at least one trait that the good and the bad guys we have become acquainted
with have in common. psychologically they all represent early stages of development. We are
introduced to a black-and-white scenerio where emotions are antagonistic, amorphous, and
immutable. We are used to understanding conditions like these as narcissistic. it would be
desirable to have a crack in the shell a splitting of the encapsulation, the beginning of change,
amalgamation of emotions, and a gaining of new qualities in the minds and among the people.
the myth delivers nothing like that. We witness a kind of archetypal machinery rolling towards
an abyss without refection and without halt, hence ending in complete destruction. the symbol
for the fnal perdition is the lost hoard, the legendary treasure that is taken by assault, stolen,
sunken in unknown depth, and rendered unreachable.
so the myth appears as a memorization of some early stages of manhood collective or
individual. and it sets out a warning, a warning to not cling too much or too long to the seductive
archetypal world, outside or inside, where things seem to be clear, virtues to be unquestionable
and grandeur is guaranteed to all heroes. in the words of the german song-poet, Wolf
Biermann: only one who changes oneself remains true to oneself.
Abstract
the medieval myth of the nibelungs is retold and serves as a starting point for some refections
upon the main charakters and what they symbolize psychologically. it is pointed out that and how
an unbroken and unblended archaic attitude towards life, oneself and unrefected values tends to
destruction.
references
aick, gerhard (no date). Die schnsten Helden- und Rittersagen des Mittelalters, tosa Verlag, Vienna, pg. 167.
green, andr (1984). der mythos: Ein kollektives bergangsobjekt. Kritischer Ansatz und psychoanalytische
Perspektive, in claude lvi-strauss, jean-pierre Vernant a.o., Mythos ohne Illusion, edition suhrkamp,
Frankfurt a.m.
Programa de Intervencin para pacientes con
Trastorno Lmite de Personalidad hospitalizados en el
rea de agudos del Hospital Sagrat Cor de Martorell
Barcelona. Espaa
Pedro Miguel Yscadar Rojas
AVPA, Venezuela
Instituto Jung de Barcelona
el presente trabajo consiste en un programa de atencin a los pacientes con diagnostico de tlp
ingresados dentro del rea de agudos del hospital sagrat cor de martorell. Barcelona espaa
el programa est basado en un diseo de alta intervencin de tipo ideogrfco, secuencial y
multidimensional que utiliza como marco conceptual la psicologa analtica (pa).
contempla un abordaje psicoteraputico y farmacolgico durante un periodo de hospitalizacin
de 25 das de los pacientes con diagnostico de tlp con graves intentos de suicidio o con severas
conductas autoagresivas y heteroagresivas.
la intervencin farmacolgica se realiza siguiendo los parmetros de la asociacin psiquitrica
O risco do bordado: desfazendo os ns e
recosturando o casamento
Ana Maria Oliveira Zagne
Noemia Fontes Kraichete
Suely Engelhard
SBrPA, CAAPSY
apresentao do resultado de pesquisa sobre casais; principalmente casais em risco, pois o
casamento um facilitador na diferenciao pela confrontao -como no espelho- dos handicaps
individuais, propiciando ao longo do convvio e na intimidade o conhecimento mutuo.
atravs de entrevistas e vivncias avalia-se at onde ns e tramas inconscientes das famlias de
origem, que formam o risco do bordado - a planta baixa onde a estrutura do casal vai fncar os
alicerces da vida futura - trazem enriquecimento e realizaes ou uma histria de insatisfaes,
uma dana macabra aonde cada um vai se perdendo mais do que se achando no outro.
risco vem de riscar, tendo signifcado dbio: indica um traado; esboo; delineamento; mas
tambm perigo; ameaa; exposio a contratempos.
no casamento em risco aparece um terceiro como sombra, o prprio sistema casamento.
Quando um cnjuge fala sobre o parceiro fala de uma terceira pessoa ele / ela so fguras sem
nomes. este terceiro funciona de forma autnoma, com vontades, desejos, mgoas, sintomas e
complexos e o casal passa a relacionar-se com este outro.
a diferenciao torna consciente o projeto do outro, essencial para a renovao dos votos,
expressos ou no, pactuados no casamento. estas promessas invisveis quando insultadas
resultam em fracasso e crise do casal.
o traado que possuo tramado em minha origem diferente do que o outro traz. perceber isto,
ver que o outro no uma idia inscrita na minha cabea, aquilo que desejo, permite ao casal
transformaes criativas e o encontro eu-tu sobrevive ao ns.
Vivncia utilizada
cada participante vivenciar um ritual atravs da metfora do risco do bordado para:
repensar a interferncia de sua matriz familiar no presente.
re-costurar com os dados a realidade conjugal
americana. la accin psicoteraputica consta una entrevista diaria de psicoterapia individual y
una sesin de grupo semanal siguiendo la pa. Y una actividad de terapia ocupacional centrada
en el juego.
se plantean como dimensiones de anlisis para valorar la efcacia y la efectividad del programa
las siguientes: la conformacin del complejo del yo (afecto, volicin, cognicin y vivencia del
yo), los mecanismos de compensacin (externalizacin y vivencia corporal) y las relaciones
interpersonales (participacin mstica).
mediante metodologa cualitativa de anlisis de contenido y observacinal se evalan indicadores
de cada dimensin y categora. se completa el anlisis con resultados de indicadores cuantitativos
provenientes de instrumentos estandarizados, la escala de la intencionalidad suicida de Beck y la
escala de agresividad manifesta.
la implementacin del programa en su fase exploratoria indica un disminucin del
intencionalidad suicida y de la autoagresividad en los pacientes como su mayor adherencia al
tratamiento ambulatorio.
566 mesa redonda
A individuao como integrao simblica da unidade
corpo-psique

Elisabeth Bauch Zimmermann
AJB, Brasil
resumo - a individuao um processo natural de amadurecimento e desdobramento inerente
psique de todo ser humano, que tem como objetivo a realizao dos potenciais originalmente
dispostos no indivduo.
Quando ns, adultos, voltamos nossa ateno para o corpo, e procuramos restabelecer a ligao
com ele, ocorre um retorno dimenso maternal arquetpica, vivenciada na relao entre me
e flho no comeo da vida. a atmosfera afetiva daquela fase em que a pessoa viveu quase que
exclusivamente como corpo, bem como as sucessivas modifcaes posteriores, podero revelar
a saudade de totalidade, inteireza psquica e dinmica fuente inerente psique humana, dando
testemunho da existncia de um centro regulador - o self. o movimento corporal tem um
signifcado profundo e revelador da realidade somtica interna, seja em sua dimenso espacial,
como projeo da imagem corporal, seja em sua expresso dinmico-afetiva na ao, ambos
infuenciando decisivamente a experincia dos relacionamentos humanos

gostaria de iniciar, citando livremente palavras de carl gustav jung, dadas numa entrevista
no fnal de sua vida em que nos fala da importncia do conhecimento psicolgico porque nada
sabemos ainda de ns. afrma que todo perigo provm do prprio ser humano. com isso nos
diz que o conhecimento da natureza humana o meio mais direto para se evitar os males que a
civilizao ocidental vem enfrentando na contemporaneidade: violncia, misria,
abandono, fome.
a formao do indivduo desde sempre e como conceito amplo, aplicvel educao e
psicoterapia, inclui os diversos nveis da existncia humana: o corpo, as emoes e a energia, a
mente e os valores ticos e morais.
como muitas vezes temos a oportunidade de perceber, a individuao um processo natural de
amadurecimento e desdobramento inerente psique de todo ser humano, que tem como objetivo
a realizao dos potenciais originalmente contidos no indivduo. se no tivssemos que contar
com tantos obstculos internos e externos, esse amadurecimento viria por si mesmo e nenhuma
providncia especial teria que ser tomada. no entanto, sabemos que no assim. citando jolande
jacobi, podemos afrmar que a totalidade da personalidade alcanada quando os opostos
principais estiverem diferenciados, ou seja, quando as duas partes da psique total - conscincia e
inconsciente - forem interligadas e mantiverem entre si um contato vivo. os opostos confguram-
se de forma diferente em cada indivduo, porm, podemos notar regularidades no decorrer dos
processos integrativos. as regularidades podem ser observadas nas mais diversas reas de
atuao e expresso do ser humano.
desde que comecei a trabalhar com a dana meditativa e criativa, percebi que a personalidade
individual se desenvolve num longo processo original, onde os impulsos criativos das camadas
mais profundas se integram no campo de relaes conscientes do eu. ...no momento em que o
fsico toca regies virgens e inalcanveis e quando a psicologia admite ao mesmo tempo que h
outras formas de vida psquica alm das aquisies da conscincia pessoal, em outras palavras,
quando a psicologia toca a escurido impenetrvel, ento o campo intermedirio dos corpos sutis
ressurge novamente e o fsico e o psquico so mais uma vez misturados numa
unidade indissolvel
observando as pessoas envolvendo-se na improvisao da dana e realizando seus movimentos
em contato com sua constelao interior, eu percebia que, ao mesmo tempo em que expressavam
criativamente a realidade da msica, ocorria, nelas, uma integrao de vrias dimenses
psquicas. assim, muito antes de me familiarizar com a perspectiva da individuao junguiana,
pude testemunhar algo muito semelhante, com a diferena de que o confronto com os contedos
(inconscientes) no se dava de modo consciente. Foi interessante observar os desenvolvimentos
que os mesmos exerccios desencadeavam em pessoas com uma problemtica diferente, quanto
ao seu processo interior. evidenciou-se que a modifcao da postura externa e da vivncia interna
observada nos indivduos com quem trabalhei nestes ltimos vinte anos no se devia, apenas, a
um efeito de relaxamento genrico proporcionado pelos exerccios de movimentao e sim a uma
reorganizao e revalorizao do espao existencial interno e externo.
o movimento corporal tem um signifcado profundo e revelador da realidade somtica interna,
seja em sua realidade espacial, como projeo da imagem corporal, seja em sua expresso
dinmico-afetiva na ao, ambos infuenciando decisivamente a experincia dos relacionamentos.
Quando ns, adultos, voltamos nossa ateno para o corpo, e procuramos restabelecer a ligao
com ele, ocorre uma espcie de volta ao maternal arquetpico, para a relao entre me e flho
na primeira fase da vida. a atmosfera afetiva daquela fase em que a pessoa viveu quase que
exclusivamente como corpo, bem como as sucessivas modifcaes posteriores, podero emergir
e manifestar-se em muitas imagens e estados emocionais. a saudade de totalidade, inteireza
psquica e dinmica fuente est colocada na psique humana, dando testemunho da existncia
de um centro - o self. o encontro com o corpo no movimento poder trazer ao indivduo uma
ampliao da conscincia e um fuir livre da energia vital. se estou presente em meu corpo aqui
e agora, sinto-me pleno e saciado. Falando sobre adio, marion Woodman introduz um conceito
muito relevante em nossos dias, o do corpo abandonado: " o adito nunca est no presente: est
sempre correndo ou sonhando com o passado maravilhoso ou com o futuro incrvel. de modo
que ele nunca est no seu corpo e assim, seu corpo sofre. desabitado. e deste ponto que surge
uma terrvel sensao de fome".
interpretei a afrmao de marion Woodman da seguinte forma: se estou presente em meu corpo
aqui e agora, me sinto pleno e saciado. no sofro a diviso entre antes e depois e no sou
escravo do tempo
podemos fazer uma distino entre a dimenso do corpo fsico e a dimenso psquica do
inconsciente na experincia existencial do individuo. considero que a dimenso psquica do
inconsciente se expressa quando feito um exerccio de imaginao pura, deixando-se que as
imagens venham. aps a realizao de uma seqncia de movimentos, ativado um outro tipo
de imagens, que, presumo, origina-se do inconsciente somtico. jung fez uma distino entre
as duas dimenses do inconsciente:a dimenso puramente espiritual ou psquica e dimenso
corporal e material, o que resulta na manifestao de um inconsciente psquico ou somtico,
conforme nos movimentamos na direo do esprito ou do corpo.
uma caracterstica da imaginao que brota do inconsciente somtico parece ser a focalizao
dos acontecimentos, o que, tambm, signifca uma simplifcao das imagens. assim como, em
sua vivncia e manifestao, o corpo se mostra mais direto e menos gil do que a conscincia,
que a qualquer momento capaz de realizar saltos amplos e variados, o inconsciente somtico
parece trazer luz processos imagticos menos diversifcados, porm, mais centrais. em
contrapartida, as imaginaes com as quais nos ocupamos no trabalho analtico e que emergem,
geralmente, do inconsciente psquico, podem desdobrar-se diante de nossa viso interior em
possibilidades de caminhos muito complexos e, at mesmo, prolixos.
se contemplarmos as caractersticas externas do nosso corpo, ou seja, seu tamanho, seu peso,
sua postura, a pele que o cobre, etc., formaremos uma imagem desse corpo em ns, assim como
ele visto por fora. enquanto a memria reproduzir essa imagem, poderemos, sempre, retornar
568 mesa redonda
a ela. se, em contrapartida, fecharmos nossos olhos e contemplarmos nosso corpo pelo lado
de dentro, entraremos em outra dimenso: as condies espaciais no correspondero mais s
grandezas externas mensurveis. poderemos vivenciar-nos amplos ou estreitos, erguidos ou
dobrados, redondos ou pontiagudos; igualmente, poderemos sentir um buraco em algum lugar
do nosso espao interior, ou ento, um adensamento, um n. esse o espao ntimo de nossa
existncia, que vai tomando forma e vai se manifestando enquanto estamos nos tornando o que
j somos em potencial.
Quando fazemos um movimento, outros deslocamentos espaciais so acrescentados: as direes
podem ser experimentados como paradoxais, quando o que vai para a frente parece ir para trs,
o que se volta para cima parece estar caindo, ou quando direes opostas se unem numa nica
direo. as relaes temporais internas tambm so diferentes das externas, que podem ser
verifcadas e medidas. no caso das internas, trata-se de uma vivncia antes qualitativa entre os
plos de calma e pressa - um ir-com-o-tempo ou um lutar-contra-ele- do que quantitativa, de
unidades de tempo. tambm os rudos audveis, de fora, nos parecero modifcados, integrando-
se outras percepes na paisagem anmica interior, que podero desdobrar-se em imagens
que se manifestam tanto na experincia psquica da imaginao quanto em improvisaes de
movimentos espontneos. nesse momento, uma realidade interior vem luz.
a realizao e a observao dos movimentos corporais possibilitam a conscientizao dessa
realidade interior. a partir de observaes clnicas poderia ser dito que isto no se verifca
somente em determinadas pessoas, como pode valer como premissa genrica. assim, em cada
um os estados emocionais se expressam numa sensao espacial interior, que se manifesta na
postura corporal e no padro do movimento. nesse sentido, o movimento seria uma matriz de
projeo, sobre a qual, at certo ponto, a experincia interior poderia efetuar-se como imagem.
as imagens, ou os estados emocionais, que surgem a partir das seqncias de movimentos
propostos, possibilitam um confronto com a constelao arquetpica ou com a constelao de
complexos de uma pessoa. este confronto poder trazer clareza sobre o estado interno de um
indivduo.
no trabalho corporal, percebemos, desde logo, dois tipos de conscincia interagindo: aquela que
o corpo possui naturalmente e a que elaborada por um processo intelectual subordinado ao eu.
o corpo possui uma capacidade perceptiva prpria, que se distingue da conscincia egica em
muitos aspectos. possui uma memria mais antiga e mais ampla, pois conserva o registro de
fatos que no esto mais presentes na conscincia. essa memria vai alm da histria individual
e possibilita clareza e certeza nos comportamentos corporais especifcamente humanos, como
pode ser observado, por exemplo, em situaes de agresso, defesa, reproduo, etc.
isto se deve ao fato de que nessa vivncia incidem as dimenses instintiva e arquetpica da
experincia humana. "os instintos, como formas tpicas de comportamento e reao, e os
arqutipos, como formas de apreenso, formam o inconsciente coletivo... ...na minha opinio,
impossvel dizer o que vem em primeiro lugar: se a apreenso ou o impulso para agir. parece
que os dois constituem uma s e mesma coisa, uma s e mesma atividade vital que temos que
conceber como processos distintos, a fm de termos uma compreenso melhor.
4

a saudade de totalidade, inteireza psquica e dinmica fuente est colocada na psique humana,
dando testemunho da existncia de um centro o self que , no apenas, o centro de nosso ser,
mas tambm, o crculo que inclui a conscincia e o inconsciente
5
. assim, nunca poderemos
vivenciar tudo que seremos de forma totalmente consciente; poderemos, apenas, vislumbrar e
intuir, aprendendo. todo encontro com um aspecto at ento desconhecido de ns mesmos
representa um numinosum, ou seja, ele tem um valor especial prprio com a mensagem
urgente de ampliao da conscincia de ns mesmos. esse momento brilhante de ampliao
sempre signifca, tambm, um encontro com o nosso self como totalidade abrangedora.
6
a volta para o corpo e os estados afetivos nele ocultos podero levar renovao do encontro
com fontes de energia mais ou menos bloqueadas, devendo estas ser procuradas unicamente no
prprio corpo. a partir da experincia marcante desta (primeira) fase de vida, de importncia
decisiva para o desenvolvimento psicolgico da pessoa criativa, que se origina uma saudade
permanente, a qual pode se expressar na pessoa adulta tanto regressiva como progressivamente
7
nos tempos de hoje tornou-se habitual trabalhar com o corpo, porque, entre outras coisas, a
preocupao do ser humano com o bem estar e o conforto aumentou. alm disso surgiu a
tendncia de querer dominar o prprio corpo, para, por assim dizer, tornar-se senhor em sua
prpria casa, o que pode servir de compensao para a grande impotncia do homem diante dos
fatos consternadores ocorridos cotidianamente. no entanto, no apenas descarregando energias
que se pode dissolver a presso interior. os sentimentos tambm precisam achar sua expresso,
assim como o impulso inconsciente, que faz aforar determinados contedos na conscincia.
nesse contexto, o encontro com o corpo e seu movimento deve ser considerado, simbolicamente,
como indcio da inteireza interior inata da pessoa, desdobrando-se nas duas direes de sua
existncia - o passado e o futuro - e adensando-se na conscincia do eu, centrada no aqui e no
agora. o encontro com o corpo no movimento poder trazer, ao indivduo, alm da renovao das
foras, a ampliao da conscincia e um fuir livre da energia vital.

iremos referir-nos, agora, a certas propostas de movimentos e seus efeitos. o ponto de partida
fundamental deste trabalho com a dana a experincia elementar do movimento, ou seja, a
introduo de seqncias de movimentao que introduzem movimentos bsicos e reativam
o contato com a realidade elementar do corpo, uma vez que este possibilita a aproximao do
inconsciente. os exerccios no pretendem produzir artifcialmente alguma coisa, e sim, reativar
o que foi soterrado: nosso sentido de movimento. atravs de padres de movimentao simples,
vivenciamos como o corpo se expressa organicamente, de acordo com a sua natureza. de forma
similar, quando lidamos com o mbito arquetpico presente nos contos de fadas, verifcamos
como a psique pode funcionar de modo otimizado e objetivo. ambas as atitudes, tanto o
confronto com os padres de comportamento nos contos de fadas, quanto vivncia do corpo em
sua regularidade, podem ter um efeito curativo sobre a pessoa.
Quanto ao aspecto energtico, a maior preocupao com a dissoluo dos bloqueios que se
cristalizaram no corpo ao longo da histria individual. Quando percebemos quanta energia
uma pessoa capaz de despender numa situao de necessidade, tomamos conscincia, por
um lado, de quo pouco dela empenhamos na vida cotidiana, e por outro, da quantidade de
energia que est represada. se procurarmos sentir e observar cada trecho da articulao durante
uma seqncia de movimentao por exemplo, como um brao pode ser movimentado,
de forma lenta, rpida, em diversas direes e com intensidade variada e se, alm disso,
procurarmos sentir o que isso desencadeia em ns, ento, geralmente, tambm poderemos
perceber onde nossas fontes de energia no fuem. sentimos a articulao da mo, do cotovelo,
do ombro, e sentimos que podemos erguer esse brao e deix-lo cair em concordncia com essas
articulaes. tomamos contato com nossa percepo de espao e vivenciamos a polaridade em
cima/embaixo; ao mesmo tempo em que estamos frmemente colocados no cho, confrmando
nosso ponto de insero, podemos distender um brao para cima, como se fosse uma lana.
entramos, assim, em cada pequeno trecho do movimento e percebemos a modifcao do corpo
e as correspondentes sensaes espaciais. a realidade corporal reconhecida e integrada
conscincia. j no mais a vivncia espontnea do corpo, como ocorre na criana e no homem
primitivo; contudo, possvel construir uma ponte entre as dimenses inconscientes no corpo e
a conscincia atual.
Quando uma pessoa passa por todo esse processo e podemos, depois, observ-la executando
uma improvisao livre de movimentos, constataremos que algo da experincia original de
unidade foi restabelecido. ao praticar as seqncias elementares de movimento, lentamente
reconstrudo o contato com o corpo, tornando-se conscientes, tambm, outros efeitos de
570 mesa redonda
interao entre o corpo e a conscincia, bem como, entre os estados afetivos interiores.
freqente existirem bloqueios corporais durante anos, que no correspondem mais ao estado
de esprito atual. no trabalho de massagem, so encontrados verdadeiros ns em vrias partes
do corpo. trabalhando um desses ns, a tenso dissolvida, podendo provocar exploses de
sentimentos muito fortes. o corpo tem uma longa memria e, num certo sentido, ele como
um animal que no mais desaprende o que nele se imprimiu. o corpo carrega longamente o
vestgio de vivncias e estados afetivos. assim, o trabalho de conscincia corporal poder ser
um progresso no caminho da auto-experincia. o trabalho de conscincia consiste em lidar
de forma introvertida com o corpo, como um mundo interno e subjetivo. assim, o corpo
vivenciado como sujeito, e no como ferramenta para realizar aes prticas. nesta experincia,
a conscincia egica se integra em suas seqncias de movimentos exteriores com a vivncia
interior. surge, da, um sentimento de unidade existencial no aqui e agora.
7
Notas
1 - jacobi, jolande , 1971
2 - jung, c.g., 1970
3 - Woodman, m., 1980
4 - jung, c. g., 2000
5 - jung,c.g. ,
6 - pereira, p. , 1985
7- neumann, e. ,1980.
8 - Zimmermann, e. , 1992
jacobi, jolande die psychologie von c.g.jung, Walter Verlag, olten, 1971
jung, c.g. - obras completas, Vol Xii, editora Vozes, petrpolis, rj, 1970
________ - obras completas, Vol iX, editora Vozes, petrpolis, rj, 2000
________ - obras completas, Vol Viii-2, editora Vozes, petrpolis, rj, 1976
neumann, e. - das Kind, Fellbach, Bonz Verlag, 1980 Fellbach, Bonz Verlag, 1980
pereira, p. - Zur psychologie des tanzes, monografa para concluso do cuso de psicologia na universida de
Zurique, 1985
Woodman, marion - a coruja era flha do padeiro, cultrix, s. paulo, 1980.
Zimmermann, elisabeth B. integrao de processos interiores no desenvolvimento da personalidade. tese
de mestrado em sade mental. unicamp, campinas, 1992.
mesa redonda /
mesa redonda
desayuno temticos/
desayuno tematicos
posters
tertulias/tertlias
Workshops
572 desayuno temticos
O universo feminino em Clarice Lispector
The feminine universe as seen by the author Clarice
Lispector
Odcio Barnab Jr.
Raquel de Queiroz Brbara
PUC-SP
Resumo
a fnalidade deste artigo a de explorar aspectos do arqutipo do feminino atravs da simbologia
que emerge no conto os bonecos de barro de clarice lispector. adentrar os pontos nodais do
texto que possam nos dar o movimento na psique, do arqutipo da mulher selvagem, ou seja, o
aspecto do princpio feminino ligado natureza, sabedoria natural dos ciclos de transformao,
liberdade em ser e a sua criatividade. num perodo ainda dominado pela conscincia patriarcal, o
artigo discute a necessidade de re-ligao com o feminino relegado ao inconsciente.
palavras-chaves: Feminino, arqutipo, simbologia, criatividade e transformao.
Abstract
this articles purpose is to explore aspects of the feminine archetype through the symbolism
that emerges from clarice lispectors short story, the dolls of mud. studying the texts main
points may provide us, clearly, with the psyches movement of the savage womans archetype.
that is, the feminine aspect which is more closely related to nature, to the natural wisdom of
the transformation cycles, to the liberty of being and its creativity. in a time still overwhelmingly
dominated by a patriarchal conscience, this article discusses the need of getting into contact with
the womans unconscious side.
Keywords: Feminine, archetype, symbolism, creativity and transformation.
Introduo
jung foi um profundo investigador da psique humana, e nesse percurso, realizou as mais
importantes contribuies para a psicologia. entre elas, est o conceito de inconsciente coletivo,
utilizado por ele para designar a camada mais profunda da psique. de acordo com stein, conforme
ele foi penetrando nessas camadas do inconsciente, atravs da anlise do material simblico
de seus pacientes e do seu prprio trabalho introspectivo, foi levado a teorizar sobre estruturas
gerais da mente humana (1). assim, em 1919, jung apresentou sua conceituao de arqutipos,
como sendo estruturas psquicas e inserindo a idia de que as imagens primordiais humanas
so transmitidas ou herdadas; seriam como sistemas vivos de reao e prontido que, por via
invisvel e, por isso, mais efciente ainda, determina a vida individual(2). no caminhar de suas
experincias, jung reviu a defnio inicial de imagens herdadas, pois insinuava que estas j
estariam prontas e passou a afrmar que o arqutipo um elemento vazio e formal em si, uma
possibilidade dada a priori da sua forma de representao (3). jung fez questo de ressaltar, com
isso, que so as formas e no as idias que so herdadas e comparou, sob esse aspecto particular,
os arqutipos aos instintos, que so igualmente determinados por sua forma. o que herdado
confere ao ser humano um padro singular de comportamento, podendo ser comparado a uma
estrutura fsiolgica na atividade psquica.
atravs do arqutipo podemos perceber que existe um modo independente da experincia se
expressar em nossa atividade; tudo o que constitui o psquico, de certo modo, j vem assistido
numa condio pr-formada, principalmente as disposies inconscientes. segundo jung,
o tpico humano do homem a forma especifcamente humana de suas atividades. o tpico
especfco j est contido no germe (4). isso vem nos mostrar que o ser humano tem seu fuxo em
ser, isto , h uma forma de continuidade e descontinuidade e essa descontinuidade a principal
caracterstica das diferenas herdadas. essas diferenas tm suas origens e maneiras de expresses
na construo interna da psique pela absoro da cultura em que se vive, tendo, por isso, uma
troca intermitente entre o interno (psique) e o externo (cultura-social). considerando a estrutura
psquica como rgos, prevalece, nos arqutipos, uma articulao entre si da mesma forma que
os rgos fsicos e estabelecem a maturao da personalidade de maneira semelhante ao dos
componentes hormonais biolgicos na constituio fsica (5). seguindo esse raciocnio, o que d
a base de ser no mundo o arqutipo, que carrega uma signifcao eterna e tambm oferece um
aspecto histrico de igual legitimidade.
jung props que a origem arquetpica seria o modo da psique operar e funcionar e que ao se
deparar com elementos adequados, constelava imagens que revelavam um carter mais universal
do que pessoal. alm disso, afrmou que em todos os arqutipos encontramos inevitavelmente
aspectos sadios e patolgicos.
a conscincia do ego se desenvolve atravs de eternas imagens; h um fuxo de energia que
coloca consciente e inconsciente em relao atravs destas imagens, promovendo a transformao
do ego e estabelecendo uma nova relao com os arqutipos (6). um eterno movimento de
resoluo e absoro do constructo da vida humana, ou seja, uma inter-relao mediando o interno
e externo, com a fnalidade, como um ncleo de existncia, de possibilitar o desenvolvimento e
transformao, no qual a relao do ego com a natureza das imagens arquetpicas possibilite o
crescimento individual.
o feminino criatividade: inserindo o conto num contexto de maior signifcao e responsabilidade,
ponderamos que o arqutipo o dinamismo constelador do trabalho criativo de clarice lispector.
a sua ativao faz com que o consciente (ego) se aproprie da energia vinda do inconsciente para
dar forma ao barro bruto e primitivo, agindo assim, no mundo, a favor da unifcao dos opostos,
cujo produto, material carregado de simbologia, a sntese desse encontro. esse um caminho
duplo, necessitando ser apreendido e reconhecido por ambas as partes, consciente e inconsciente
devem reconhecer essa interao para haver a transformao.
no conto, em seu estado de espera, ou seja, de latncia, a protagonista aguardava, com momentos
de resignao e se desacreditava quando ainda estava imersa em sua lgica, atrapalhando, assim, o
sinal do inconsciente, que ainda estava em seu processo interno de se revelar. a espera era sentida
como um vazio, como que no contendo nada em si, desprovida de imagens para sua criao. um
momento de angstia.
o processo de criao pode ser entendido como etapas do opus alqumico, iniciado pela nigredo,
que seria a preparao do material a ser manipulado, ainda em estado bruto e primitivo, seja o
barro, a pedra, a tinta, uma mistura de elementos da natureza a ser ordenada antes que o processo
de criao tome corpo e se instale. a protagonista precisava andar at a beira do rio para pegar o
barro mido, sem forma e primitivo. em constante contato com a suavidade desses elementos,
num deixar-se envolver, inconscientemente, experimentando seu sentir, entrava em contato
com as imagens arquetpicas. em seguida, surge a fase do albedo, que em termos psicolgicos,
seria o encontro, o alinhamento entre o inconsciente e conscincia, para iniciar o processo de
criao propriamente dito, no qual o elemento material, ainda sem forma e primitivo, assume um
contorno, ganha um corpo concreto. nesse processo de cozimento, surge a rubedo, onde ocorre a
transformao da conscincia, que ampliada e modifcada. a partir da fuso dos opostos surge
uma nova unidade, ou seja, a sntese de elementos que antes estavam separados so agora unidos
pelo processo da tomada de conscincia e do estado de nomear o que estava ausente.
de acordo com jung, o smbolo, implica algo vago, desconhecido oculto para ns, mas quando
explorado de forma consciente, a mente conduzida a idias que esto fora do alcance da nossa
razo (7). stein complementa afrmando que o smbolo atrai para si uma grande soma de energia
e d forma aos processos pelos quais a energia psquica canalizada e consumida. eles emergem
da base arquetpica e colocam em relao consciente e inconsciente (8). nesse sentido, podemos
situar o ser humano como algum que traz dentro de si as possibilidades individual e universal
de realizao. essas duas dimenses devem se realizar por meio da existncia de cada um via
conscincia.
as concretizaes dos bonecos de barros podem estar indicando que os smbolos que aparecem no
imagtico da protagonista so um veculo de expresso que faz a ligao consciente e inconsciente,
entre o individual e o coletivo, entre o conhecido e o desconhecido. segundo pereira, ao reencontrar
o sentido simblico de nossas vidas, estamos indo ao encontro do nosso sentido vital, da nossa
unicidade e singularidade e, ao mesmo tempo, revelando existencialmente nossa condio de ser
humano e, assim, universal (9).
a criatividade o mago do inconsciente que tenta fazer ecoar no nvel da conscincia do ego,
sendo, portanto, sua principal atividade. a produo de clarice lispector, era a priori, algo sem
noo do que iria se tornar. um saber que vem tomar corpo a posteriori, sendo traduzido no
ato da criao, ou seja, do escrever. no aparece de forma linear e nem apenas via razo, e sim,
a vivncia interior a que fala mais alto. um processo vivenciado tambm na clnica, onde
fcamos esperando o cozimento da unifcao entre consciente e inconsciente, atravs das imagens
simblicas.
o conto em questo fala desse processo de criao do feminino. a personagem, Virgnia, em muitos
momentos era tomada por uma sabedoria que nascia naquele instante, por uma fora que tambm
a assustava. tambm faz aluso a algo a que se deve temer, reverenciar, e aqui claramente est se
referindo ao que jung denominou de si-mesmo. como descreve jung sempre o seu si-mesmo
que fala, que sua natureza mais ntima que se revela por si mesma anunciando abertamente
aquilo que ele nunca teria coragem de falar (9).
aniela jaff faz referncia aos artistas, afrmando que eles sempre foram os instrumentos e
os intrpretes do esprito de sua poca. estavam interessados em expressar a sua experincia
emocional a partir desse reencontro, da unio consciente da sua realidade interior com a realidade
do mundo, uma nova unio de corpo e alma, matria e esprito (10). a prpria clarice lispector
escreve, eu escrevo sem esperana de que o que eu escrevo altere qualquer coisa. no altera
em nada. porque, no fundo, a gente no est querendo alterar as coisas. a gente est querendo
desabrochar de um modo ou de outro (11). esse dilogo da protagonista, entre seu inconsciente e
consciente, remete a algo muito maior. ela apenas a ponte, um canal, onde pode ser estabelecida
uma conexo criativa, pois o smbolo polivalente, representando varias formas de ser, tanto para
o criador como para quem entra em contato, aps o ato da criao. o texto os bonecos de barro
demonstra claramente essa tentativa de unio dos opostos num dilogo constante com a natureza:
surgem sensaes e sentimentos antagnicos; sabedoria que nascia naquele instante e ignorncia
sobre si; a matria prima, bruta e os bonecos; o movimento e o esttico; a fora que faz criar, mas
que traz medo; a vida vivida e a no vivida; a que jorra de dentro, o tormento e a felicidade. para
jung o criador a prpria realizao criativa e est completamente integrado e identifcado com
ela obra com todos os seus propsitos e todo o seu conhecimento (12). a obra nos trs aspectos
inconscientes pessoais e coletivos. examinando o conto como refexo do esprito de nossa poca,
perceberemos a necessidade de integrao de aspectos do feminino, da unio do mundo objetivo
com a natureza. Faria afrma que a conscincia patriarcal ainda dominante na cultura ocidental.
em seu aspecto positivo, construiu a vida dita civilizada, em que os impulsos inconscientes e
sombrios podem ser em parte controlados sob a dominncia do arqutipo do pai. no seu aspecto
negativo, deixou na sombra os elementos da estrutura anterior, que passaram a ser negligenciados
e reprimidos: o contato com o mundo do feminino, da natureza, da sexualidade e dos vnculos.
(13).
para jung a conscincia da mulher mais caracterizado pela qualidade conectiva de eros do
que pela discriminao e cognio de logos (14 ). o conto nos proporciona um contato com
o universo feminino, com o amor que liga tudo, que constri, que d forma e movimento s
coisas. coloca-nos em contato com o movimento psquico e com a maneira de se relacionar do
ego com o mundo interno e externo. o processo criativo, nesse caso, surge via intuio, que, para
jung a essncia viva implantada na alma do homem (15). corroborando com essa premissa,
jaff salienta que a coragem e fora interior tm que estar presentes para levar a srio as vozes
e imagens que penetram na conscincia, para sustentar a confrontao com os contedos
numinosos do inconsciente, integr-los e apreender seus signifcados (16). Vivncias indesejveis
so recolhidas ao fundo do inconsciente e fcam inacessveis psique consciente. na recuperao
dessa sombra, clarissa ests nos adverte que esse material pode ser muito positivo, j que muitas
vezes os talentos da mulher so tambm empurrados para as trevas. Quando o material sombrio
irrompe e so fnalmente identifcados em suas fontes, tornam-se mais fortes e mais sbios (17).
portanto, quanto mais geral, amplo e coletivo for o smbolo, maior ser o impacto refetido na
obra, que ser mais profunda em seu poder de sensibilizao. a psicologia analtica enxerga essa
dinmica como complexo autnomo. o artista projeta seus contedos psquicos no material a
ser trabalhado e manipulado. no conto, os valores simblicos da natureza instintiva podem estar
representando, no dizer de ests, a pequena fora da vida instintiva que tanto feroz quanto
resistente (18). a autora deixa vazar sua instintividade criativa para dar forma e vida sua prpria
psique. no dilema da gestao, sua angstia de estar em contato com o novo, que surge de dentro,
incontrolavelmente, apaziguada no concreto da realidade da criao, no ato de moldar. a criao
est representando os homunculli simblicos, a pequena vida. o smbolo do numinoso e est
sufocado nos seres humanos. o conhecimento do self maior da alma (19). Woodman nos fala
sobre o desafo da nova era, tornar a feminilidade consciente. para ela, a melhor interpretao para
o papel do feminino nos tempos atuais pode nos ser dado atravs da irrupo do amor, que ocupa
o mundo vivo e que est presente na prpria matria, em tudo o que existe (20).
o conto pode estar falando de um momento de reconquista da realidade perdida, da necessidade
de nascer um novo corao, um novo esprito, uma nova alma na exata medida do homem.
esse processo estaria na veia do artista, em sua sensibilidade cultural, dando forma de unio da
conscincia com a realidade interior e com a natureza. e mais ainda, facilitar uma nova unio de
corpo e alma, de matria e esprito (21).
Concluso
podemos levantar a hiptese de que os elementos simblicos, mticos e arquetpicos encontrados
no conto os bonecos de barro, elaborado por uma mulher, podem ser os mesmos criados pelo
imaginrio coletivo feminino que esto permeando a nossa cultura e as demais. os elementos
encontrados coadunem com uma simbologia signifcativa em cada um de ns, universal?
podemos notar os fuxos das deusas interagindo de forma sutil, nas mos da protagonista, em
diversos momentos. ao sentir a gua tocar seus ps, ao acalentar o barro molhado com toda
ternura, ao descobrir sua criao vindo de esferas nunca antes percebidas.
o emergir do medo de no se conhecer, pois a criao exige um perder-se em si mesmo, conduz
a uma imerso profunda em ser mulher e tomar contato com sua essncia. o texto traduz a
eloqncia de ser mulher, revelando verdades, belas ou feias, singelas ou trgicas, mas, antes
mesmo, deixando novos elementos surgirem na prpria conscincia tanto da autora como da
protagonista. podemos dizer que esse texto nos faz lembrar ainda que os aspectos do patriarcado
precisam incorporar o arqutipo do feminino, para que possa surgir uma nova conscincia e
integrao do feminino ao masculino, por parte de toda cultura. e tambm, nos chama ateno
para as atitudes diante do inconsciente, que pelo seu poder mgico, pode ser perigoso, atraindo o
ser e o conduzindo a um distanciamento da realidade. o ego pode se identifcar com os contedos
inconscientes, infando e impossibilitando a unio das polaridades.
O poder amoroso e o amor poderoso:
A superao das dicotomias na transferncia de
pacientes somatizantes
Walter Boechat
AJB, AGAP, IAAP
Resumo
o ttulo do trabalho faz referncia a uma proposta de leonardo Boff (2005) para a transcendncia
dos grandes daimones do psiquismo humano eros e poder pelo que chama de o poder
amoroso e o amor poderoso. o autor considera que por vezes possvel esta
transcendncia no processo transferencial bem elaborado. para debater a questo de poder e
amor na transferncia sero discutidos dois casos de pacientes somatizantes, ambos portadores
de doena auto-imune. no primeiro deles, um caso de capsulite adesiva, doena que atinge a
articulao do ombro provocando rigidez articular, a paciente no foi capaz de atingir o amor
clarice lispector viveu de 1922 a 1977, perodo em que a conscincia patriarcal era ainda mais
dominante. analisando a sua produo, em especial o conto em questo, talvez possamos supor
que a sua tentativa pessoal de unio com o universo feminino to relegado ao inconsciente revela
tambm a necessidade da sociedade como um todo.
Referncias
stein, m. jung. (2006). o mapa da alma, so paulo, ed cultrix.
jung, c.g. (1991). tipos psicolgicos. Vol. Vi. petrpolis, rj. ed. Vozes, p.173.
jung, c.g. (2007). os arqutipos e o inconsciente coletivo, vol. iX/1, petrpolis, rj. ed Vozes, p.91.
jung, c.g. (1991). tipos psicolgicos. Vol. Vi. petrpolis, rj. ed. Vozes, p.90.
neumann, e. (1990). histria da origem da conscincia. so paulo. ed. cultrix, p.14.
neumann, e. (1990). histria da origem da conscincia. so paulo. ed. cultrix, p. 14.
jung. c.g. (1964). chegando ao inconsciente. in. c.g jung e m.l. von Frans (eds), o homem e seus smbolos.
ed. nova Fronteira, edio especial brasileira, rj.
stein, m. jung. (2006). o mapa da alma, so paulo, ed cultrix, p.79.
pereira, m.r.g. (1982). o signifcado psicolgico da polaridade afetiva: o mito de eros. dissertao (mestrado
em psicologia clnica) usp, so paulo.
jaff, a. (1964). o simbolismo nas artes plsticas. in. c.g.jung e m.l. von Frans (eds), o homem e seus
smbolos. ed. nova Fronteira, edio especial brasileira, rj, p.268.
lispector, c. Frases reunidas de clarice lispector. disponvel em http://www.blogspot.com acesso: em 10 de
nov 2008.
jung, c.g. (1985). o esprito da arte e na cincia. Vol. petrpolis, rj. ed. Vozes, p.65.
Faria, d.l. (2003). o pai possvel: confitos da paternidade contempornea. ed. educ. so paulo.
jung, c.g. (2000). aion estudos sobre o simbolismo do si-mesmo. Vol iX/2. petrpolis, rj. ed Vozes, p. 12.
jung, c.g. (1985). o esprito da arte e da cincia. Vol. petrpolis, rj. ed. Vozes, p.58.
jaff, a. (1995). o mito e o signifcado, na obra de jung. ed. cultrix. so paulo, p.58.
ests, c.p. (1994). mulheres que correm com os lobos: mitos e histrias do arqutipo da mulher selvagem. rj.
ed. rocco, p.112.
ests, c.p. (1994). mulheres que correm com os lobos: mitos e histrias do arqutipo da mulher selvagem. rj.
ed. rocco, p.116.
__________ (1994). mulheres que correm com os lobos: mitos e histrias do arqutipo da mulher selvagem.
rj. ed. rocco, p.116.
Woodman, e.c. (2203). a feminilidade consciente. ed. paulos, so paulo.
jaff, a. (1964). o simbolismo nas artes plsticas. in. c.g.jung e m.l.von Frans (eds), o homem e seus
smbolos. ed. nova Fronteira. edio especial brasileira, rio de janeiro, p.268.
poderoso e o poder amoroso por estar, tambm psiquicamente, aderida a esquemas de poder
neurtico. em seguida citado um caso de sndrome de jegren, doena que atinge glndulas
do corpo inclusive as sudorparas e sebceas da pele, as salivares, as lacrimais e as vaginais,
tornando a paciente fsicamente seca. nessa paciente a transferncia tem transformao
satisfatria, produzindo-se o brotamento do amor poderoso e do poder amoroso.
a proposta de leonardo Boff |(2005) de que nem sempre os princpios de eros e poder podem
ser encontrados em oposio como postulou jung, mas podem mesmo encontrar-se formando
o coniunctio harmonioso do Amor Poderoso e do Poder Amoroso. passei a observar os fenmenos
transferenciais de anlises prolongadas procurando essa situao profunda da alma. embora Boff
sugira esse feliz coniunctio dentro de uma perspectiva mais teolgica do que clnica
1
creio poder
detectar a emergncia do amor poderoso e do poder amoroso em anlise. menciono aqui dois
recortes clnicos: o primeiro, onde o poder e o amor se mantm como opostos irreconciliveis e
um segundo caso onde creio podermos encontrar uma reconciliao desses princpios.
O primeiro recorte:
uma paciente de 58 anos procurou-me para anlise referida pela nora. importante enfatizar
que a indicao se deu oito anos antes, tendo a paciente demorado todo esse tempo para procurar
terapia, fato que expressa uma petrifcao psicolgica importante.
a paciente, a quem chamarei ana, casada pela segunda vez, tem dois flhos casados e bem
sucedidos. as sesses ocorreram duas vezes por semana. os dados transferenciais so bastante
signifcativos. a sua busca tardia de anlise j dado transferencial, como veremos.
desde a primeira sesso ana insistiu em chamar-me pelo primeiro nome, pedindo-me que
a chamasse tambm pelo primeiro nome. por trs desse ritual de cordialidade e afetividade
pude sentir uma enorme vontade de poder. ana transpirava poder em seu casamento e em suas
relaes. seus fsioterapeutas eram os melhores, seu dentista o melhor de todos, seu flho um
gnio profssional que acabara de receber um prmio. tudo isso era verdade, pelos cartes e pelas
fotos que mostrou em anlise e pelos ricos detalhes que me contava. naturalmente ana esperava
de mim tambm o melhor profssional, e isso se me afgurava como um peso enorme, mesmo
a nvel corporal. pude perceber meu corpo rgido e contrado durante as sees, difcultando o
fuxo das intervenes.
ana conhece bem diversos pases domina vrios idiomas e testou-me diversas vezes quanto ao
domnio de lnguas ou ao conhecimento de lugares. sem dvida o impulso de competio a
dominava, mas juntamente com ele um jogo de seduo tambm teve lugar na transferncia.
grande parte do tempo das sesses foi ocupado com suas queixas somticas, principalmente
a dor bilateral na articulao do ombro, que comeara quatro meses antes. essa sim, a razo,
mesmo em nvel consciente, para a busca da anlise. sua demanda h oito anos atrs no tinha
sido forte sufcientemente; fora mais o desejo da nora - que a encaminhou - com quem no se
dava muito bem.
Ziegler (1983) refere-se aos problemas articulares detendo-se na questo simblica do
enrijecimento. os fenmenos do enrijecimento articular expressam a morte, at por questes
semnticas. as palavras o demonstram bem: a antiga raiz indo-europia stip encontrada
no ingls stiff, signifcando rigidez, em geral. Stare em ingls, olhar fxo, parece ter a mesma
origem; tambm o alemo medieval stift e o latim stipes em alemo encontramos strrisch,
teimoso, recalcitrante, e sterben, morrer. (Ziegler, 1983, p.112).
1 Boff cita essa questo estudando a vida de Francisco de assis (ob.cit). Boff cita essa questo estudando a vida de Francisco de assis (ob.cit).
aqui fca claro a relao ntima entre a imobilidade e o morrer, o rigor mortis, que vista
simbolicamente, a possesso da conscincia pelo que em psicologia junguiana procura- se
conceituar como o arqutipo do senex. a fexibilidade, ao contrrio, fenmeno vital para a
natureza. a juventude, a criatividade, e vir-a-ser infantil so fexveis e moldveis. reumticos e
esticos, um ttulo de um artigo de Ziegler (1974).
a persona de ana desempenhou sempre o papel jovial, de proximidade afetividade. j
mencionamos isso, a insistncia para que eu a tratasse por voc, o entusiasmo aparente com a
anlise e declarando sua simpatia por mim. o discurso junguiano fala de que a persona oculta
sempre a sombra, e detectamos uma sombra de senex por trs de sua afabilidade um pouco
afetada de sua persona.
com as associaes pessoais e atravs do trabalho gradual de reconstruo, posso situar a origem
do poder neurtico de ana em seu complexo paterno. h em ana uma identifcao com o
poder do pai em nvel bastante inconsciente. atravs de seu sucesso profssional, o pai se imps
socialmente e no microcosmo familiar. ana, sendo flha nica, trs memrias antigas de uma
preferncia especial do pai, de seu afeto e proteo, s vezes exagerados.
Ziegler (1983, p.119ss) compara os reumticos com os flsofos esticos. a rigidez das
articulaes teriam de forma sincronstica alguma conexo com a rigidez moral, perseverana,
traos obsessivos de personalidade, um qu de anedonia - ou seria a-pathia, o ideal estico? em
primeiro lugar, Ziegler, embora se refra muitas vezes artrite reumatide stricto sensu, em outras
fala de uma rigidez articular em geral, nesse caso penso que a capsulite adesiva ou ombro gelado
de m. se adequa perfeitamente bem s suas descries. por outro lado, embora pense que as
comparaes de Ziegler dos transtornos articulares com caractersticas psquicas especfcas so
um tanto quanto elsticas, vejo em m. caractersticas bem esticas de comportamento. Ziegler
chega mesmo a denominar a afetividade dos reumticos de belle indiference, empregando o termo
de charcot com relao aos histricos. se os sentimentos de m. me parecem afetados, ou
artifciais, encontro aqui uma semelhana de descrio.
essa pois, a manifestao do senex a nvel psquico: uma identifcao com o autoritarismo e
poder do pai, que aparece em sua vida pessoal em suas repetidas demonstraes de segurana,
independncia e domnio sobre os outros. naturalmente esses fatores apareceram tambm na
transferncia, em uma disfarada e contnua tentativa de poder sobre o analista.
a nvel somtico, portanto, podemos afrmar que as patologias articulares so tpicas de um
psiquismo dominado pelo arqutipo do senex. estamos afrmando isso, baseando-nos nas
colocaes de Ziegler (1983), e hillman (1990). o primeiro procura circunscrever o simbolismo
psicolgico inerente s patologias articulares, o ltimo, defne o smbolo do senex como
petrifcao psicolgica e rigidez .
ana procurou anlise j com o ombro esquerdo petrifcado e bastante dolorido, o ombro direito
tambm atingido em menor grau. o diagnstico de capsulite adesiva foi feito por especialista no
rio, e confrmado no exterior, onde ana fez tratamento fsioterpico e consultas com conhecido
ortopedista. alm da fsioterapia, foi-lhe prescrito injees de corticide local.
com relao ao caso de ana., importante lembrarmos a noo de arqutipo do si-mesmo
em jung. esse arqutipo representa a totalidade biopsiquca de qualquer indivduo, e suas
manifestaes, quer normais, quer patolgicas, visam o processo de individuao, a auto-
realizao do indivduo. nesse aspecto, jung tem uma viso otimista da neurose, pois o sintoma
neurtico, visto teleologicamente, como causa fnalis , busca um alvo (telos) ou realizao. no caso
em questo, os sintomas neurticos no foram sufcientes para a busca de anlise, devido suas
defesas racionais. Foram necessrias as manifestaes somticas- capsulite adesiva- para que a
paciente procurasse ajuda.
o arqutipo do si-mesmo, manifestando-se como o corpo psicide, envolve a misteriosa
totalidade biopsicosocial do indivduo; sendo que os processos auto-imunes constituem uma de
suas patologias mais importantes. como nos lembra mello F.o:
embora progressivamente mais conhecidos e estudados, [os processos auto
imunes] envolvem uma srie de fenmenos com toda uma aura de mistrio
e de complexidade, cuja natureza compreende uma gama muito grande de
enfermidades ou de estados que predispem a enfermidades.
(mello Fo.1992, p.140)
durante o perodo de anlise, de aproximadamente um ano e meio, houve relativa melhora da
dor, embora ana ainda apoiasse o brao esquerdo em uma almofada durante todo o tempo da
consulta. o caso de ana. fala da misterioso continuum psicofsico, o vinculum corpo-mente. a
natureza desde vinculum uma interrogao que preocupou diversos pensadores, desde os
alquimistas alexandrinos, os flsofos romnticos e a psicologia de profundidade com Freud
e jung:. sua patologia orgnica, capsulite adesiva - enriquece a sintomatologia psquica, seus
complexos parentais ativamente constelados na transferncia e o arqutipo do senex ativo em sua
individuao, em seus aspectos sombrios, como petrifcao psicolgica, domnio, rigidez dos
afetos. o corpo amplifca a sintomatologia da alma e os sintomas da alma ilustram a
doena do corpo.
entretanto, se corpo e mente aparecem como um continuum de rigidez, o poder est a servio do
senex sombrio e dissociado de um eros autntico. ana abandonou a anlise aps um ano e meio,
tomada ainda por suas defesas, procurando uma sempre uma soluo na medicina biolgica
sem maiores mudanas no plo simblico do senex rgido. mas alguns avanos tambm foram
conseguidos a esse respeito alcanando-se certo grau de conscientizao.

O segundo recorte clnico:
a cliente Beatriz vamos cham-la assim - veio at a mim atravs do site do instituto junguiano
do rio de janeiro, buscando indicao para nossa clnica social. isso porque era totalmente
desprovida de recursos para pagar sua anlise particular. interessei-me pelo seu caso e decidi
trat-la pelo nosso preo social. isso porque, entre outras coisas, a paciente trouxe como queixa
a sndrome de Sjgren primria. com o decorrer da terapia, foi visto que ela portava ainda um
marcado quadro depressivo, provavelmente um transtorno depressivo unipolar.
a sndrome de sjgren doena auto-imune que leva ao mau funcionamento das glndulas
excrinas
do corpo humano. a paciente tem a sensao geral de estar seca, desprovida de gua,
devido s alteraes glandulares por todo o corpo. tpicas so as alteraes oculares: a paciente
deixa de lacrimejar, os olhos tornam-se secos, fcando facilmente expostos a ulceraes da crnea;
os olhos tornam-se ainda mais sujeitos infeces e agentes irritantes em geral. como a paciente
deixa de salivar, diversas so as alteraes na mucosa oral: a sade bucal em geral afetada,
prteses orais so mau toleradas, so prejudicados a dieta, o paladar, a fala e a nutrio. a secura
oral pode levar mesmo disfagia.
Beatriz veio para as sesses com atitude bastante regredida, tpica dos pacientes com patologia
crnica aparentemente incurvel. devido ao uso excessivo e prolongado de medicao
corticosteride apresentava-se edemaciada, aparentando estar acima do peso. a fala de modo
arrastado e o olhar para baixo revelavam fortes sinais de depresso. carregava sempre junto
de si gua para beber durante sesses para compensar a ausncia de salivao. a pele estava
seca e brilhante. Quanto ao diagnstico de transtorno afetivo depressivo, estava fazendo uso
de medicao receitada em ambulatrio de hospital psiquitrico pblico. (litium 30 mg/ dia e
Fluoxetina, 60 mg/ dia.)
a histria familiar extremamente complicada talvez falasse em favor do diagnstico associado de
transtorno afetivo unipolar, j que na famlia havia diversos casos com esse diagnstico. Beatriz
era a terceira flha de uma famlia de quatro irmos, tendo duas irms mais velhas e um irmo
2 glndulas glndulas excrinas so aquelas que tm sua secreo para fora da corrente sangunea, para as cavidades do corpo ou para sua super-
fcie externa, ao contrrio das glndulas endcrinas. como exemplo temos as glndulas salivares, as lacrimais e as vaginais.
mais novo, temporo. seus pais compuseram uma situao marital bastante comum nos lares
brasileiros de classe mdia baixa e da classe pobre: pai depressivo, alcoolista e me agressiva,
superdominante e narcisista. o pai aparece pouco nos relatos de Beatriz. ao contrrio da me,
pelo sadismo e dominao. alcolista e depressivo, sua ausncia como referncia foi compensada
por uma me autoritria e dominadora. Beatriz sentiu-se sempre ainda mais preterida e cuidada
por terceiras pessoas tias e empregadas. as irms tinham uma vida emocional comprometida,
a mais velha com distrbios de carter de bastante gravidade, acabou indo morar em cidade
prxima ao rio aps tempestuosa relao familiar; a segunda irm tendo vida profssional
de certo sucesso, acabou apresentando fortes oscilaes de humor, inclusive com perigosas
tentativas de suicdio.
na gerao dos avs de Beatriz inicia-se um confito profundo que talvez tenha originado
todos esses desencontros e desenlaces destrutivos familiares. o av desenvolveu uma paixo
incontrolvel por uma empregada domstica. de origem europia, envolveu-se com essa
empregada de sangue negro, deixando sua esposa, av materna de Beatriz, em situao de
depresso e abandono. Viajou para outra cidade com essa nova mulher e l constituiu famlia.
houve grande perda fnanceira com esse envolvimento amoroso. as flhas desse segundo
casamento retornaram ao rio e houve convivncia, humilhante para a me de Beatriz., flha
do primeiro casamento de seu pai, com as flhas do segundo casamento, inclusive com grande
dio e ataques mtuos pela diferena de cor de pele, as flhas do segundo casamento tendo pele
escura. o dio racial apareceu em toda sua fora simblica, o negro simbolizando o casamento
ilegtimo, para um lado, para outro, a fora do amor autntico.
aqui temos em suas origens o nascimento de um grande dio destrutivo no seio da macro-
famlia associado a um poder patolgico que contamina todo o ncleo familiar e perpassa
as geraes. a av odiando o av pelo abandono por uma mulher inferior socialmente, uma
mera empregada, sentindo-se humilhada, ultrajada, a flha, me da paciente., ainda criana,
traumatizada com a cena infantil identifca-se com a me, sente sua dor como sua e odeia seu
pai e todos os homens, pois todos os homens so assim. Jamais se casar, a no ser com um homem
bastante fraco, que possa dominar. a gerao seguinte contaminada por esse dio, as meias-
irms se odeiam e competem intensamente, assim como os primos da gerao seguinte. nesse
ambiente de dio e rejeio nasce Beatriz, rejeitada por uma me profundamente ferida, que
no ama seu marido e incapaz de doar. a relao entre me e flha a tal ponto defciente que
a paciente relata ter passado bastante tempo de seus anos de infncia aos cuidados de suas tias,
isto , das flhas do segundo casamento de seu av, que segundo ela, nutriam dio e inveja pela
sua situao econmica melhor poca e melhor acesso a estudos.
tal situao de dio contnuo e rejeio levam Beatriz a um estado de baixa auto-estima e
depresso. consegue a muito custo terminar um curso de psicologia, pelo qual se acha incapaz
de tirar notas adequadas. quando se manifestam os primeiros sintomas da sndrome
de sjgren: os sintomas tpicos de baixa salivao e ausncia de lacrimejamento pelo mau
funcionamento das glndulas excrinas do organismo: glndulas lacrimais, salivares,
sudorparas, glndulas de Bartholin, com conseqente secura vaginal.
a transferncia foi marcada pelo que luchina chama de autismo corporal, uma transferncia
muito encontrada em pacientes hospitalizados, o paciente intensamente regredido e transferido
ao seu prprio corpo em primeiro lugar, o terapeuta referido sempre em relao ao corpo do
paciente devido intensidade dos sintomas fsicos da doena. assim Beatriz falava sempre em
primeiro lugar de seus sintomas de secura por todo o corpo, acompanhados de um cansao
geral, indisposio para fazer qualquer coisa, tendncia a fcar deitada o dia todo. na verdade
uma grande depresso e astenia geralmente acompanha os pacientes com sjgren em diversos
graus. ao mesmo tempo acompanhavam-na constantes sentimentos de menos valia. Quando
pediu indicao para nossa clnica social e eu demonstrei interesse em atend-la, expressou
surpresa e enorme gratido. como se ela no merecesse ter um atendimento mais diferenciado.
no entanto sua transferncia de enorme e permanente gratido a mim constelou-se em uma
transferncia de idealizao. no apenas pelo preo da consulta, mas pelo prprio fato de eu estar
disponvel para atend-la. claro que essas idealizaes no se aconteciam s comigo, mas em
outras pessoas do mundo externo e eram fruto de sua forte regresso, produto de um
ego pouco estruturado.
meu interesse por sua doena era recompensado com repetidos encaminhamentos dos exames
de dosagens de suas secrees hormonais lacrimais e salivares, fundamentais para avaliao da
sua melhoria. eu sentia esse cuidado em prover-me de informaes complementares como uma
forma de agradecimento. esses sentimentos de gratido eram constantemente acompanhados de
buscas repetidas da proteo maternal no analista, com telefonemas e e-mails repetidos.
seu modo lento de falar, seus pedidos de ajuda, seus elogios repetidos, uma grande idealizao
e uma tentativa aparentemente racional e forada para seduzir davam um colorido intenso
transferncia. essa prolongada carga transferencial acabou por se refetir em mim como uma
irritao inexplicvel. s vezes, sentia impulso para terminar a sesso mais cedo quando
no havia material interessante ou quando a paciente estava muito cansada e deprimida. em
certas sesses tambm o meu psicossoma foi atingido, pois senti cansao, sonolncia. sentia-
me mesmo por vezes irritado com seus e-mails e telefonemas repetidos. Fiquei surpreso com
essas intensas reaes transferenciais que chegavam a mim to repentinamente. a resposta
para esse campo interativo
3
to carregado de sentimentos hostis me veio quando m. relatou seu
relacionamento recente com outros dois profssionais. trabalhei em porque que ela teria brigado
com dois profssionais anteriores, um clnico e uma psicloga. no primeiro caso, o mdico,
profssional experiente, no suportando a carga transferencial implcita no relacionamento com
Beatriz, acabou brigando com ela e a expulsando de seu consultrio. minha experincia com
a paciente mostrava que ela trazia tal carga de dio, poder e destruio em sua psique que ela
era capaz de contaminar suas relaes teraputicas com um campo interativo de destruio.
no tratei esse fenmeno destrutivo como um caso de transtorno dissociativo ou mesmo um
distrbio de carter. Valorizei muito mais uma enorme carga destrutiva em uma sombra no
trabalhada, o mesmo dio e desejo de poder que tanto contribuiram para sua doena,
em nossa avaliao.
com o evoluir da terapia, aps todas as amarguras do pesado estgio inicial da confsso do qual
se refere jung, a paciente desenvolveu slida transferncia de confana e respeito profundo, aps
confar-me seus segredos familiares, principalmente diante uma me agressiva.. alm disso,
foi feito uma melhor avaliao da medicao por corticosteride, as doses de medicao foram
substancialmente reduzidas. o edema corporal da paciente reduziu-se bastante aps seis meses.
sua aparncia fsica melhorou bastante, a paciente passou a se cuidar melhor.
dentro desse quadro de melhora geral psquica e fsica, tambm fgurou sua higiene bucal.
passou a salivar quase que normalmente o que a levou a tratar melhor de seus dentes. procurou
ortodontista e usou prtese para correo de dentes, de implante um pouco irregular, dos quais
no pode tratar bem no passado. adquiriu ar um tanto adolescente com sua prtese dentria, o
que contribuiu para melhora de sua auto-estima e de seu humor.
em primeiro lugar o papel da agresso nas doenas psicossomticas volta a se fazer presente.
o nvel de agresso como j citamos era enorme, em nvel tri-geracional. o narcisismo e
agressividade da me de Beatriz tem origem na gerao anterior, est na sombra familiar e
chamada a resolver esse problema com seu prprio corpo, desenvolvendo uma
doena auto-imune.
lembramos que a sndrome de jgren se desenvolveu em momento de grande incerteza e
3 campo interativo noo desenvolvida por diversos autores da escola psicanaltica, Winnicott, ogden, entre muitos. empsicologia campo interativo noo desenvolvida por diversos autores da escola psicanaltica, Winnicott, ogden, entre muitos. em psicologia
analtica os principais autores so; schwartz-salant e mario jacoby entre outros para conceituar campo sutil que se forma entre pacien-
te e terapeuta pleno de contedos de ambos e que pode fortemente infuenciar o terapeuta em suas reaes e intervenes. Vide jacoby
(2008) e schwartz-salant ( 1995).
depresso, em momento de transio. Beatriz deveria iniciar sua vida profssional aos vinte e
poucos anos e opta por uma carreira que considera inferior e mau remunerada. lembramos
tambm a forte associao entre depresso e agressividade e poder no expressos, ou vice-versa, a
agressividade como defesa contra a depresso. no caso uma intensa agressividade no elaborada
a nvel psicolgico se expressa na totalidade corpo-mente como doena auto-imune.
tal ambiente extremamente agressivo ao psicossoma de m. em muito contribuiu para sua doena
auto-imune. bastante provvel que si-mesmo original dissocie em nvel corporal (doena auto-
imune) para preservar a totalidade de uma dissociao psquica ainda maior ou mesmo morte.
aqui teramos uma doena de auto-agresso e seus anlogos simblicos onricos como ltimo
bastio da totalidade corpo-mente contra a fragmentao e o no ser.
com a evoluo do processo teraputico a auto-confana de Beatriz foi aos poucos restaurada
e tornou-se mais independente. o dio e a impotncia que a dominavam deram lugar a um
equilbrio maior e a uma potncia pessoal pelo trabalho criativo.
Bibliografa
Boechat Walter (1997) perseu e medusa: o arqutipo da refexo. in: W. Boechat (org.) Mitos e arqutipos
do homem contemporneo petrpolis: Vozes. (2 ed.)
Fordham, michael- (2001) a Criana como indivduo. s.paulo, cultrix.
________________ - (1976) The self and autism. london: Karnac.
jacoBy, mario. (2008). Empathy and interpretation within the interactive feld of analysis. seminrio para seminrio para
As fores de plstico no morrem:
O restabelecimento regressivo da persona e as investidas
do inconsciente numa relao teraputica, uma viso
fenomenolgica
Aguinaldo Jos da Silva Gomes
UNESP/Assis-SP; UNIP/Bauru-SP; UNISALESIANO/Lins-SP; UNESP/Araatuba, Brasil
o objetivo desse trabalho apresentar um caso clnico que, contado aos olhos do supervisor
revela, numa perspectiva fenomenolgica e atravs de lentes junguianas, um pacto inconsciente
denunciado pela relao teraputica, a saber: a persona reconstituda da paciente e representante
de uma sobrevivncia do caos do destino, encontrava guarida na escuta atenta e muitas vezes
encantada da terapeuta, imbuda de uma atitude compreensiva. durante o processo pudemos
perceber, atravs das supervises, que a trama estava armada e a paciente alimentava sua persona
restaurada numa tentativa, talvez, de mant-la como sua grande muralha de proteo diante das
investidas do mundo inconsciente. porm, essa soluo seria perfeita se algum, como nos revela
jung, pudesse livrar-se por completo do inconsciente, privando-o de sua energia e tornando-se
inativo. mas como a experincia junguiana mostra, s se pode privar o inconsciente de parte de
sua energia. assim que a escolha da razo numa estruturada persona submete a paciente ao
contraponto de suas aluses aos espritos, amide contadas e recontadas nas sesses. essa seria
a dimenso suportvel de tal assombro (investidas de um mundo inconsciente), uma forma de
relao quilo que Fausto de ghoethe chama do mais alm vedado ao seu olhar.
Introduo:
esse ensaio surge num momento impar do meu trabalho de superviso clnica em curso de
graduao. a experincia de ser essa ponte entre o acadmico e a clnica, entre a teoria e a prtica
e entre o conhecer e fazer reserva desafos em que os dados abstratos e bem delineados das salas
de aula cedem lugar a ambigidade da clinica.
estamos nas searas da intersubjetividade que merleau-ponty (1999, p.8) nos apresenta como
inter-mundo: [...] se ns somos um para o outro e no um e outro para deus, preciso que
apareamos um ao outro, preciso que ele tenha e que eu tenha um exterior, e que exista, alm
da perspectiva do para-si [...]. o autor nos coloca diante da necessidade de olhar o individual a
partir da pluralidade, ou seja, a possibilidade de acesso que tenho a uma vivencia psquica que
no a minha, remete a uma certa forma de coexistncia com outrem, outrem que est j-a numa
coexistncia originria.
percebemos que a individualidade aparece na dialtica dessa relao como um retorno ao eu
que, pela refexo, no apenas me descubro como tambm me percebo diante da possibilidade
de estar diante de um espectador estrangeiro. Quando descubro a mim descubro o outro e me
percebo como homem entre outros homens, conscincia entre outras conscincias.
esse encontro inicial com o existencialismo de merleau-ponty revela minha inteno
1

de compreender a relao teraputica a partir da vivncia nesse inter-mundo que
fenomenologicamente nos deparamos e que numa superviso clinica apresenta-se como o
fenmeno a ser vivenciado. no se trata, pelo menos nesse ensaio, de trabalhar sistematicamente
na rica interface dos pensamentos de merleau-ponty e jung, mas considerar que nessa dimenso
podemos discutir o conceito de persona, que no caso trabalhado, interpe de maneira importante
as demandas apresentadas, e como fenomenologicamente podemos nos ocupar de tal dimenso
no trabalho clnico e de pesquisa.
o fundamento do existencialismo de merleau-ponty tem na intencionalidade da conscincia
de husserl, fonte importante de sustentao visto que tal conceito aponta para o aspecto de
circularidade entre conscincia e mundo. nessa perspectiva que o encontro da obra de jung
com o existencialismo-fenomenolgico se torna mais marcante, pois o aspecto caracterstico da
conscincia humana em jung como afrma clarke (1993), est em sua intencionalidade
2
.
em relao persona, jung revela a disposio de entender a conscincia pessoal como um
segmento arbitrrio da psique coletiva e como tal ela representa um compromisso entre
o individuo e a sociedade (jung, 2000). ao considerarmos a intencionalidade como essa
circularidade em que a conscincia sempre conscincia para um objeto e um objeto para uma
conscincia, tal dimenso dessa arbitrariedade referida por jung revela-se, ento, no prprio
coexistir, na pluralidade que leva martin heidegger a consider-la como lei da terra
(critelli, 1996).
nessa dimenso que me deparei com o caso aqui apresentado, as narrativas da terapeuta
supervisionada, revelava fenomenologicamente aspectos que me prendia a um jogo, uma dana,
que saltavam aos meus olhos distrados e futuantes diante do fenmeno vivido e, muito embora
no deixassem em escape as lentes junguianas como o prprio trabalha se incumbira de mostrar,
inclinei-me as perspectivas de que nesse inter-mundo havia um sentido, um propsito que no
poderia ser rompido pela interpretao
3
, mas vivido em toda sua plenitude.
segue revelar a guisa de compreenso das caractersticas ensastas desse trabalho, que me
prendo a um perodo parcial do processo, cuja dana da persona ocupa seu espao e, ao mesmo
tempo, me rendo a tantas outras possibilidades de interpretaes e posturas metodolgicas que
possam proporcionar novos olhares e outras perspectivas.
Questes de mtodo: Jung e a fenomenologia
a possibilidade de discusso nesse trabalho se mostra pelo vis da inrcia de um discurso que,
como veremos, denunciava a rigidez de uma persona que, com suas fortes barreiras, defende-se
de um mundo humano que lhe parece devorador. entretanto o processo vivenciado reservava
1 inspirado nas perspectivas epistemolgicas de j. j. clarke (1993), amnris maroni (1998) e marilyn nagy (2003). inspirado nas perspectivas epistemolgicas de j. j. clarke (1993), amnris maroni (1998) e marilyn nagy (2003).
2 muito embora, ao que tudo indica, segundo o mesmo autor, jung no tenha se interessado pela obra desses flsofos. muito embora, ao que tudo indica, segundo o mesmo autor, jung no tenha se interessado pela obra desses flsofos.
3 a questo interpretativa se rende, aqui, a perspectiva fenomenolgica. a questo interpretativa se rende, aqui, a perspectiva fenomenolgica.
suas solicitaes que imprimiam necessidades de olhar o fenmeno como tal, na suas nuanas
e no desenho que contornava sinuosamente as relaes estabelecidas, um inter-mundo que se
revelava na presentifcao de seu ato, em sua visada consciente.
nessa perspectiva revelar-se-ia o propsito que se incumbiria de delinear o caminho, um
caminho considerado por jung que, segundo crarke (1993, p.59), em meio a discusses
que contrapunha as idias de verdades metafsicas, revelava sua disposio de olhar para
fenomenologia da psique, uma experincia pura cuja percepo direta que um indivduo tem
de si mesmo e do mundo seria anterior a qualquer teorizao.
em consonncia com o mesmo autor, encontramos tal dimenso nas idias de husserl que
chamava de reduo fenomenolgica a possibilidade da experincia vivida da conscincia
individual antes de qualquer modelao por uma teoria cientfca ou outra natureza (dartigues,
2003). segue considerar a afrmao de jung de que as nicas coisas que experimentamos
imediatamente so os contedos da conscincia (cW8.284, apud, clarke, 1993).
jung certamente no permaneceria nessa disposio de forma absoluta, como era prprio
de sua duplicidade criativa e logo desconfaria da possibilidade de excluir
4
pr-conceitos e
pressupostos do observador alegando, a maneira de nietzsche
5
, que a nossa maneira de ver as
coisas condicionada pelo que somos (clarke, 1993; maroni, 1998). entretanto tais disposies
fenomenolgicas, principalmente em relao intencionalidade, revelam-se ao longo de
sua obra, sobremaneira na condio metodolgica prospectiva em que se assenta a idia de
cincularidade entre self e o mundo
6
e principalmente da soberania do sentido que entendo ser
para jung a manifestao de aes criativas do inconsciente
7
.
nessa perspectiva que a relao teraputica constituda se torna relevante, ou seja, o espao
teraputico se cobre de uma densa camada inerte que parecia se nutrir de um pacto desenhado
por mos cuidadosas. um encontro que se visto pela perspectiva contrria ao processo
constitudo revelaria sua arquitetura perfeitamente delineada.
nesse nterim que a opo metodolgica de superviso encontrou seu lugar e um olhar
fenomenolgico possibilitou revelar na vivencia o sentido. estamos nas interfaces da psicologia
analtica e da fenomenologia, assim, a persona que se apresentava ocupando o espao nesse
inter-mundo constitudo, impunha a necessidade de olh-la, no como conceito, mas como
vivncia. uma experincia necessria, um sentido providenciado em ato, como uma visada
consciente irrefetida
8
.
Um mundo despedaado: breve descrio da demanda da paciente
susan chegou clnica se queixando de depresso, contou que sua vida passa por picos, s vezes
se sente bem e s vezes muito mal. casou-se muito cedo e teve dois flhos, carlos e saulo. pouco,
ou quase nada fala de sua famlia de origem a no ser de um irmo que havia perdido a alguns
anos de maneira trgica, revelava que era o nico irmo que mantinha ligao.
outras perdas comeam a invadir o espao teraputico e passam a imprimir no quadro a
dimenso da dor que viria a rondar essa vivencia. o marido acometido de uma doena que
deixa seqelas importantes com prejuzo para os movimentos musculares, mas nada parece se
4 tal excluso tambm questionada por heidegger e posteriormente por merleau-ponty ao ultrapassarem o idealismo de husserl em tal excluso tambm questionada por heidegger e posteriormente por merleau-ponty ao ultrapassarem o idealismo de husserl em
nome de uma intencionalidade entendida como ser-no-mundo (dartigues, 2003).
5 nietzsche afrmava que toda obra era uma confsso subjetiva de seu autor (maroni, 1998) nietzsche afrmava que toda obra era uma confsso subjetiva de seu autor (maroni, 1998)
6 na situao analtica entendo que se confgura como co-intencionalidade ao considerarmos a dialtica consciente/inconsciente. na situao analtica entendo que se confgura como co-intencionalidade ao considerarmos a dialtica consciente/inconsciente.
7 alguns existencialista-fenomenolgicos, sobretudo merleau-ponty, postulam a idia de aproximao da fenomenologia com a psica- alguns existencialista-fenomenolgicos, sobretudo merleau-ponty, postulam a idia de aproximao da fenomenologia com a psica-
nlise ao considerarem que a visada consciente tem um fundo irrefetido que anterior a refexo da conscincia (dartigues, 2003).
acredito que uma aproximao maior se d a partir do inconsciente criativo de jung, visto que tal irrefexo constitui a relao eu-mundo,
ou seja, o prprio coexistir.
8 a fenomenologia, principalmente ps husserl, postula que na intencionalidade a visada consciente temumfundo irrefetido que a fenomenologia, principalmente ps husserl, postula que na intencionalidade a visada consciente tem um fundo irrefetido que
anterior a refexo da consciente.
comparar a perda do flho saulo que, aps sofrer uma convulso que o deixou em coma induzido
por pouco mais de uma dezena de dias no hospital, veio a falecer.
A dana da persona: o pacto inconsciente na relao teraputica
o caso se inicia com aquilo que acabei chamando de pacto inconsciente na relao teraputica,
ou seja, terapeuta demonstrava encantamento com a paciente e seu discurso que ela considerava
fascinante.
como supervisor, percebia uma superfcialidade importante, um pacto que parecia
cuidadosamente arquitetado. para vivenciar tais demandas tornar-se-ia necessrio uma atitude
que possibilitasse esse experienciar, uma atitude fenomenolgica cujos pr-conceitos deveriam
ser suspensos na dimenso possvel de um olhar que reduz o fenmeno a sua prpria vivencia.
Foi assim que optei por no denunciar tal superfcialidade, pois acreditava que estvamos diante
de um movimento importante e criativo.
o contar da terapeuta durante as supervises tornava-se um espetculo fascinante aos olhos
descuidados de espectadores (outros supervisionados) que se posicionavam a beira de um
circulo como se naquele momento estivssemos em crculos tribais onde se contavam sonhos
e as experincias de cada um. nesse palco a trama se desdobrava e, num olhar tardio, fora
protagonizada pela ardilosa persona habitante desse inter-mundo criativo.
no contar e recontar de histrias um quadro iria se delinear naquilo que se constituiria como
sentido de toda aquela vivncia. a terapeuta se deparava, assim, com narrativas diferentes a
cada sesso e essas pareciam cuidadosamente preparadas. as opinies de susan afrmavam sua
condio de controladora, incluindo, principalmente, os acontecimentos trgicos de sua vida,
que eram contados como histria olhada de fora, distanciada da dor. seu discurso, recontado em
superviso, tinha o vis da independncia, sua voz sobre os outros era de comando, e o controle
das situaes marcava suas narrativas cuja razo parecia predominar.
susan o mximo, podia-se ouvir num canto da sala a terapeuta afrmando sua condio
de espectadora competente do espetculo que se passava. o gosto por tudo que era artifcial
ganhava formas do excntrico em toda sua exuberncia. a natureza morta como fores artifciais
revelavam a terapeuta singularidade marcante de susan na demonstrada preferncia desses
artefatos.
ela defnitiva e parece saber sobre as coisas, afrmava a terapeuta com um grau de perplexidade
diante do fato daquela pessoa estar ali, num espao cujas demandas se inclinam para desordem e
desestruturao. nem o distanciamento da famlia parecia importar a ponto de ser um problema
(no que devesse ser), havia sempre uma justifcativa cabvel, um desenlace que desprendia
susan desse mundo comum. o gosto pela liberdade amide retratada pelo desejo de ocupar
lugares diferentes tinha os felinos como smbolo e costumava declarar sua admirao pela
liberdade dos gatos.
a sua espiritualidade marcante esteve presente na maioria das sesses e todos, na superviso, se
sentavam como se estivessem ao seu redor, para ouvirem, fascinados, as peripcias dos espritos
que freqentavam sua casa sem lhe causar medo ou espanto. a morte do flho confortada nessa
dimenso espiritual, pois amide afrmava a terapeuta que ela e o flho se perderam
nessa espiritualidade.
o quadro pactual era marcante e permitiu compreender na paciente, o sentido de um jogo que,
me arrisco dizer, parecia arquetipicamente constitudo. embora percebesse a dana das personas
(tambm da terapeuta, embora eu no me ocupe dela a no ser pelo seu aspecto pactual), me
entregava fenomenologicamente s demandas que se apresentavam, pois parecia fazer sentido
aquele jogo de atores que se entregavam quele propsito de maneira impar.
percebia que uma camada densa de superfcialidade me calava, mas no me incumbia de
denunci-la. os conceitos suspensos (inclusive o de persona) insistiam em permanecer em
seu lugar, agora no mais como uma atitude apenas fenomenolgica, mas como parte de todo
o processo
9
. s me restava dar voz a autonomia do processo a partir da compreenso de suas
prprias dimenses curativas. revelar-se-ia que necessidades ali pareciam encontrar seu lugar,
a persona necessitava de abrigo e valia-se de toda trama para se alimentar, uma dimenso
dialtica que acredito fora fundamental para paciente naquele momento, pois a mesma revelava
possibilidades importantes de resignifcao de suas vivencias.
O restabelecimento regressivo da persona: um caminho de compreenso
ao sistematizar a persona vivenciada nesse inter-mundo criativo, revelo minha maior disposio
na ampliao de possibilidades do que na explicao de fatos vividos que no meu entender trai (e
subtrai) o caminho da individuao, assim, o entendimento cede lugar compreenso.
ao direcionar sistematicamente as lentes analticas para os fatos que surgiram na vida da
paciente, notadamente a morte do flho, jung (2000, p.38) nos revela uma espcie de fm do
mundo em miniatura, um colapso de orientao consciente, como se tudo voltasse de novo ao
caos original. em tais circunstncias, o individuo parece sentir-se desorientado e abandonado,
como um barco sem leme entregue ao capricho dos elementos. trata-se, na verdade, de um
novo mergulho no inconsciente coletivo, a me devoradora revela, a, suas presas.
experincias como essas podem acontecer, no s no mbito de um trabalho teraputico cujo
movimento pode se traduzir por rupturas signifcativas, mas tambm, como no caso da paciente,
pelo vis de intervenes violentas e destruidoras do destino. tecnicamente o que acontece em
tais situaes a dissoluo da persona na pisque coletiva, um convite para as bordas do abismo
como diria jung (2000).
esse processo reserva possibilidades imensas de renovao a partir dos grandes tesouros
encontrados na pisque coletiva. porm esse no o caminho comum e renunciar a tais tesouros
tem sido tarefa de nossa sociedade ocidental capitalista e da cincia positivista construda
no sculo XX. jung (2000) nos apresenta vrias formas desse escape, porm o trabalho no
comportaria tal discusso, assim, consideremos o que podemos supor ser o escape da paciente.
o passeio em meio s possibilidades que o caso revela, nos deixa diante, talvez, do que jung
chama de restabelecimento regressiva da persona(jung, 2000, p. 38). diante de tal colapso na
vida da paciente e em decorrncia, talvez, de sua pouca estrutura revelada pela dinmica parental
apresentada (aqui o trabalho acabou no comportando uma analise redutiva que pudssemos
desenhar de forma melhor tais meandros) a fzessem escapar ao confito proposto pela vida como
se tivesse voltado atrs, restaurando regressivamente sua persona soterrada.
assim, sua vida tornou-se menor, mais limitada e mais racionalista. no se trata, porm, de
um descaminho, visto que talvez se constitua numa tentativa de sobrevivncia diante de uma
incapacidade sentida diante de tal situao: h pessoas que prosperam mais na racionalidade do
que em liberdade(jung, 2000, p. 41).
os desdobramentos dessa discusso passam ento a revelar os sinuosos caminhos que o trabalho
teraputico, aqui discutido, prope a partir dessa demanda. assim, parte do processo seguiu
num pacto inconsciente denunciado pela relao teraputica, a saber: a persona reconstituda
e representante de uma sobrevivncia do caos do destino, encontrava guarida na escuta atenta e
muitas vezes encantada da terapeuta, imbuda de uma atitude teraputica compreensiva.
durante o processo, pudemos perceber, atravs das supervises que a trama estava armada e a
paciente alimentava sua persona restaurada numa tentativa, talvez, de manter-se como sua
grande muralha de proteo diante das investidas do mundo inconsciente (que guarda sua dor,
talvez a mais humana das dores). tal soluo seria perfeita se algum pudesse livrar-se por
completo do inconsciente, privando-o de sua energia e tornando-se inativo. [...] mas como a
experincia mostra, s se pode privar o inconsciente de parte de sua energia [...]
(jung, 2000, p. 41).
9 percebia-me naquele momento como participante ativo do jogo ao mesmo tempo emque o processo revelava-se percebia-me naquele momento como participante ativo do jogo ao mesmo tempo em que o processo revelava-se
soberano.
tal soluo nos deixa no caminho traado por Fausto de ghoethe:
[...[ conheo demasiadamente o circulo da terra, o mais alm ( o inconsciente) vedado ao nosso
olhar; quem para l dirige os olhos ofuscados inventa seu duplo (mortal) no abismo do ar!
decida-se aqui (na terra e na razo) e no se perca no alm; para o homem bom o mundo tem
fnalidade sem que se perca na eternidade! (pois) o que distingue, bem pode dominar. deix-lo
seguir ao longo dos terrestres dias; ( certo, porm) que os fantasmas (lhes) assombrem, segue
sua vida [...] (Fausto ii, 5 ato, cena 4, apud, jung, 2000, p.41, grifo nosso)
a riqueza de Fausto deixa transparecer o suposto caminho de susan. a escolha da razo lhe
submete ao contraponto de suas aluses aos espritos que encontra, aqui, seu lugar na discusso,
ou seja, parecem estar ligados a projees inconscientes, tanto numa dimenso pessoal quanto
arquetpica. essa seria a dimenso suportvel de tal assombro, uma forma de relao quilo que
Fausto chama de mais alm.
no mais, tudo dissimulado em seu caminho e a liberdade apenas um sonho amide
declarado em seus discursos (os gatos so livres). um mundo artifcial construdo e sob ele, nas
profundezas do inconsciente, talvez, estejam reservadas as condies de cura, pois a alma sempre
rir dos subterfgios que criamos para escaparmos de ns mesmos.
Consideraes fnais
a experincia aqui retratada me possibilitou ampliar o olhar terico-prtico, cujos benefcios
podem se revelar no espao frtil da interface entre a psicologia analtica e o existencialismo-
fenomenolgico. um espao que possibilita caminhar pelos escombros de uma subjetividade
plural danifcada pelo absolutismo e linearidade de nossa sociedade contempornea. uma
pluralidade anunciada por jung na riqueza com que revela a multiplicidade da alma e por
merleau-ponty com seu inter-mundo, que entendo possibilitar um revigorante olhar para
dimenso da persona como escape coletivo.
Foi assim que o fenmeno que se apresentou revelar-se-ia nas disposies e no sentido que as
demandas se desenhavam, uma persona necessria se mostrava na sua dimenso de providencia,
um ato que acena para necessidade de compreenso do seu prprio sentido, mas principalmente
de sua prpria experincia como vivido, um escape necessrio. essa persona que aparece no
espao intencional da relao teraputica parecia ouvir, atravs dos ventos que alinhavam seu
caminho, a voz de Fausto que a fazia decidir pela razo sob o pretexto de no se perder na
escurido do inconsciente e, assim, encontrar sua fnalidade mesmo que momentnea, pois,
como vimos ainda em Fausto, o que se pode distinguir, se pode dominar, segue sua vida.
Referencia bibliogrfcas:
clarKe, j.j. em busca de jung. traduo de ruy jungmann. rio de janeiro: ediouro, 1993.
critelli, d. m. analtica do sentido: uma aproximao e interpretao do real de orientao
fenomenolgica. so paulo: educ: Brasiliense, 1996.
dartigues, a. o que fenomenologia? traduo de maria jos j. g. almeida. 8 ed. so paulo: centauro,
2003.
jung, c. g. o eu e o inconsciente. obras completas de c. g. jung, Vii/2: petrpolis, Vozes, 2000.
jung, c. g. memrias sonhos e refexes. traduo de dora ferreira da silva. 8 ed. rio de janeiro: nova
Fronteira, 1963.
merleau-ponty, m. Fenomenologia da percepo. traduo de carlos alberto ribeiro de moura. so
paulo: martins Fontes, 1999.
nagy, m. Questes Filosfcas na psicologia de c. g. jung. traduo de ana mazur spira. petrpolis: Vozes,
2003.
steinBerg, W. aspectos clnicos da terapia junguiana. traduo de pedro da silva dantas jr. so paulo:
cultrix, 1995.
Processo teatral - uma jornada da psique
Patricia da Silva Teixeira
Puc-sp, Brasil
Objetivo Geral
compreender os diversos aspectos do processo subjetivo do indivduo e seu processo histrico,
a partir de uma tcnica de criao, elaborao e apresentao de narrativas pessoais (fbulas),
durante um processo teatral, oferecendo ao indivduo um espao dialtico de contato,
confrontao e resgnifcao de sua psique.
Objetivos Especfcos
aplicao e desenvolvimento de uma tcnica psico-teatral que se utiliza de alguns conceitos
propostos por Bertolt Brecht em seu teatro pico. Buscamos a partir da estrutura teatral proposta
por Brecht uma possibilidade dialtica entre o ser subjetivo e o ser social, por meio da criao de
uma fbula pessoal e apresentao da mesma. a partir dos conceitos de carl gustav jung, realizo
uma leitura simblica de fbulas pessoais construdas pelos sujeitos, durante um processo
teatral, buscando compreender a jornada da psique.
Contedo
Busco metaforicamente relacionar o verbo atuar em dois sentidos: o teatral e o psicolgico,
reas focadas nesta pesquisa. o verbo possui signifcados diferentes em cada rea. no teatro,
atuar signifca estar em ao. na psicanlise, rea da psicologia, utiliza-se o verbo atuar quando
o paciente reage muitas vezes defensivamente a alguma situao com a qual lhe difcil entrar
em contato. procuramos uma resignifcao deste atuar na vida, a partir do atuar no palco.
pensamos o teatro como possibilidade de um ensaio para a reestria da psique na vida, a partir
de um processo de atuao teatral de alteridade. para a resignifcao de um novo atuar psquico,
busquei desenvolver uma tcnica de criao de fbulas pessoais escritas pelos indivduos
envolvidos num processo de montagem teatral do espetculo refexos de geraes de minha
autoria. os indivduos (entre eles, atores profssionais, conjuntamente com pessoas envolvidas
em diversas situaes complexas - moradores de rua, pacientes do hospital-dia, alunos da rede
pblica de ensino). nosso mestre jung, baseia-se na concepo fnalista do processo energtico da
psique, que no considera a viso causal dos fatos e sim, a causa como meio ordenado a um fm.
portanto, a psicologia analtica nos possibilita ver os fatos no como substncias imutveis que
continuam a agir incessantemente, mas sim, como meios ordenados a um fm, em expresses
simblicas de um caminho a ser percorrido. nosso mtodo teve como eixo condutor a criao
de uma fbula pessoal em trs momentos distintos de um processo de montagem teatral de um
espetculo com 20 meses de durao. nossa proposta parte da criao da fabula pessoal por cada
ator no comeo do processo da montagem do espetculo (refexos de geraes) que tem como
tema a viso scio-histrica, poltica, cultural e econmica das dcadas entre 1930 e 2000. cada
sujeito da pesquisa primeiramente escreveu a sua primeira fbula pessoal no dia 22 de maio
de 2007, utilizando-se do tema da pea (a histria) a partir da data de seu nascimento, fazendo
analogias com a histria de sua poca. esta fbula foi includa na apresentao do espetculo que
aconteceu em 16 de setembro de 2007; a segunda fbula foi escrita sete meses depois e referia-
se a um (re) nascimento a partir do momento atual (2008); e a terceira fbula referia-se a um
(re) nascimento daqui a dez anos (2018) escritos sete meses aps a segunda. assim, buscamos,
entre nascimentos e renascimentos, fbulas do passado, presente e futuro. o passo seguinte
foi dramatizao da fbula a partir da construo de uma partitura corporal em que se buscou
a utilizao do conceito gestus social, proposto por Brecht. para Brecht o fundamental a
pesquisa do elemento gestual. atravs do gesto o espectador pode compreender as alternativas
das cenas. uma interpretao gestual levar o pblico a exercer a operao crtica de um
comportamento humano. e as cenas devem, assim, ser interpretadas como histricas, para
que o espectador possa estabelecer parmetros de comparao entre diferentes formas de agir.
cada palavra deve encontrar seu signifcado visual. os gestos adquirem um valor de smbolos
cujo signifcado essencialmente social. Buscamos ampliar este conceito que propiciar ao
indivduo aps a criao escrita de sua fbula, uma outra fbula atravs de gestos que consteste
tudo que ele escreveu, propiciando uma dialtica de si mesmo para si mesmo. assim, o gestus
torna compreensvel e acessvel aquilo que subjetivo, atravs daquilo que social e vice-versa.
alguns sujeitos comearam, durante o processo de apresentaes do espetculo, a mudar suas
fbulas, acrescentando novos fatos e retirando outros, reescrevendo novas fbulas; outros,
ainda, escreviam suas novas fbulas e continuavam a apresentar a anterior, o que me levou a
indagar qual seria a causa de tal mudana diante do pblico. de praxe sabemos que, no teatro, o
indivduo veste a mscara de um outro ao mesmo tempo em que se identifca e distancia desse
outro, utilizando-se como instrumento no auto-desnudamento de sua prpria mscara. a partir
desta idia, a trade de nosso trabalho busca a expresso da subjetividade pautada no indivduo,
sua fbula pessoal e espao para apresentao da mesma como possibilidade de compreenso
maior do indivduo numa perspectiva da psicologia analtica, como tambm o desenvolvimento
de uma nova jornada a partir de um processo teatral de alteridade.
Concluso
concluo que essa tcnica utilizada no processo teatral por meio da insero de fbulas pessoais,
propiciou ao indivduo uma elaborao de seus aspetos psquicos e tambm, pode representar
mais uma ferramenta de manejo para o psiclogo que trabalha com grupos ou em clnica,
possibilitando uma maior compreenso dos contedos inconscientes de seu paciente.
A imaginao ativa no cenario onrico
Michel Alexandre Fillus
Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Brasil
Resumo
o presente trabalho refere-se a um recorte da experincia em psicologia clnica realizada durante
o ano letivo de 2008 na modalidade do estgio profssionalizante, do curso de psicologia da
pontifcia universidade catlica do paran. nesse processo pode-se aplicar o referencial da
psicologia analtica, de carl gustav jung, e uma tcnica psicolgica especfca dessa abordagem.
no caso em questo observou-se o sonho como um elemento mobilizador da psique e aliado
imaginao ativa contribuiu no estabelecimento do dilogo com os elementos inconscientes,
reunindo os opostos, em um espao controlado e protegido, proporcionando a integrao
psquica e alavancando o processo psicoteraputico. a capacidade imaginativa e a liberdade na
construo de imagens possibilitaram o contato com o inconsciente, reconstruindo um canal de
ligao deste com o ego, retirando a paciente de um estado infantil regressivo, como medida de
proteo aos confitos inerentes vida adulta, alm de produzir signifcativos resultados.
Introduo
o presente artigo est baseado em um dos estgios profssionalizantes realizado durante o ano
letivo de 2008 na modalidade do estgio profssionalizante na graduao em psicologia, da
pontifcia universidade catlica do paran, constituindo-se de um recorte da experincia em
psicologia clnica. como fundamento de todo estudo, interpretao e interveno utilizou-se do
referencial da psicologia analtica de carl gustav jung e uma tcnica psicolgica especfca dessa
abordagem. o ttulo da produo indica a utilizao da tcnica de imaginao ativa no processo
de psicoterapia, em um contexto especfco, que produziu resultados positivos na dinmica
clnica da paciente.
A Tcnica utilizada e seu contexto
em primeiro lugar, torna-se pertinente relembrar a idia de imaginao ativa.
para Kast (1997) a imaginao ativa o mtodo de imaginao proposto por jung para ser
aplicado em psicoterapia, e consiste em tornar vivas as imagens interiores de uma pessoa,
despertando as fguras internas por meio do discurso, ou seja, ativando uma camada profunda da
psique e fomentando a discusso entre essas imagens, entre essas vozes e o ego despertado.
segundo hall (1992) a imaginao ativa uma tcnica concebida por jung para promover
a integrao direta com o pensamento inconsciente, num estado de imaginao controlado,
estando a pessoa desperta. portanto, esse processo diferencia-se do sonhar acordado em virtude
a atitude do ego que seria a mesma de uma situao real e quando os elementos reagem diante
do ego na imaginao, no deve haver nenhuma interferncia por parte do mesmo. segundo
jaFF (1995) o objetivo da imaginao ativa de encontrar uma posio mediana, entre o
consciente e o inconsciente, que tenha a propriedade de reunir os opostos.
o cenrio onrico refere-se ao sonho que considerado uma representao simblica do estado
da psique e mostra os contedos da psique pessoal (os complexos), sob uma forma personifcada
ou representacional, como pessoas, objetos e situaes que refetem os padres mentais. (hall,
1992). ao contrrio de Freud, jung propunha que os sonhos no possuem disfarces, entretanto
necessrio penetrar nas imagens e deixar que as mesmas possam nos informar, nos localizar e
instruir.
os sonhos costumeiramente se renem ao redor de temas especfcos, que comeam a
manifestar-se no tempo (BosnaK, 2006). esse mesmo autor compreende que estudando
uma srie de sonhos observamos como as imagens onricas esto em contnuo processo de
desenvolvimento e que semelhante a um organismo vivo elas nascem e morrem. o propsito dos
sonhos, na teoria junguiana, compensar as distores unilaterais do ego vgil; por conseguinte
os sonhos tambm esto a servio do processo de individuao, auxiliando o ego vgil a encarar-se
a si-mesmo de forma mais objetiva e consciente. o sonho um elemento mobilizador da psique
e sua importncia reside no dilogo possvel com os elementos inconscientes, proporcionando a
integrao e alavancando o processo analtico.
O Caso Clnico
o caso em questo refere-se a uma jovem de 21 anos que procura tratamento psicoterpico,
sendo retorno no atendimento do ncleo de prtica em psicologia da pucpr. a mesma
apresenta um ego fragilizado, relatando o diagnstico preliminar de transtorno obsessivo
compulsivo e anorexia nervosa. no perodo em que iniciou o tratamento possua averso ao pai e
fgura masculina, estando com os seus afetos pouco contidas, revelado alta carga energtica. a
fgura de apoio era a me, estabelecendo uma relao simbitica com a mesma. aps tentativas
de suicdio e constatado risco de vida sugeriu-se famlia e a paciente auxlio psiquitrico. a
introduo da medicao ajudou como suporte ao ego para que o trabalho psicoterpico fosse
realizado. importante salientar que os sintomas do toc iniciaram aos 14 anos e a paciente
passou a perder o controle de seus rituais e a ser prejudicada em sua vida pessoal. a seguir
iniciaram os sintomas de anorexia nervosa, chegando a um estado de desnutrio. a paciente
relata constru um calabouo para mim, achando que era um castelo. relata inicialmente a
vontade de voltar a ser criana para no enfrentar estes problemas. apresenta um confito edpico
evidente que necessita de uma resoluo.
Interveno, resultados e discusso
no momento inicial do trabalho a mesma permanecia em um estado infantil regressivo,
relatando o seguinte sonho em sesso, que teve inicialmente aos 12 anos, repetindo-se at os dias
atuais:
Estava andando em uma cidade como se essa fosse de brinquedo, com casas coloridas e infantis,
semelhantes aos contos de fadas, e quis visitar uma delas. Ao chegar nesta casa deparo-me com uma
criana gigante e lhe peo para adentrar casinha; a personagem me responde voc no pode entrar,
porque voc no mais criana!.
a paciente associa ao sonho a vontade de ser criana e a sua inveja regressiva a esse estado
indiferenciado. Quando no est bem ouve msicas e assiste a flmes infantis. a partir desse
sonho podemos constatar uma ciso com o lado ldico da vida, como se no houvesse uma
ligao com essa fonte da criatividade. ser adulto no signifca abandonar a criana interior, que
fonte de vida e representa o lado ldico da vida, mas conviver com ela, no sendo criana para
sempre.
a interveno com a imaginao ativa foi utilizada possibilitando a interao com o sonho,
no qual se adentrou nesse contexto onrico, podendo interagir com os elementos presentes
no mesmo. durante essa interveno a paciente pode conversar com a sua criana interior
que estava solitria, apesar do medo que sentia ao se aproximar da mesma. essa personagem
a acolheu e permitiu que a paciente conhecesse sua casa e os seus cmodos, tudo era muito
organizado e bonitos, revelando aspectos presentes no transtorno obsessivo compulsivo que
costumava apresentar. a personagem afrma que na cidade moram as crianas que no queriam
crescer e que os pais permitiam que permanecessem crianas , corroborrando o desejo dos pais
de que a flha permanea nesse estado indiferenciado.
na sesso seguinte a paciente relatou que se sentia separada do universo infantil. afrma que no
vivenciou a transio entre infncia e vida adulta; sentia apenas uma presso exterior para tornar-
se adulta, em contraste com o seu desejo de permanecer criana. a paciente logo iria descobrir
que poderia viver amparada pela alma criativa da criana interior.
aps uma sesso retomamos a imaginao ativa. o contexto ganha novos elementos como o
bosque, uma fonte de gua potvel, sendo este um smbolo importante do seu saudvel contato
com o inconsciente. ao chegar casa da personagem esta trajando cor de rosa, que a cor
preferida da paciente e j possui um nome. o pai da personagem calmo e a me nervosa,
brigando quando no arruma suas coisas , revelando um complexo materno negativo. a criana
recebe a paciente em sua casa, e passa a brincar com ela. ao fnal se despedem e a personagem
fca feliz e satisfeita com a visita.
a partir dessa interveno pode-se notar a fuidez da energia psiquica que se encontrava
estagnada. apesar de estar em um mundo cor de rosa a paciente afrma posteriormente que
o seu mundo real era acinzentado, pois essa ciso com a criana interior, fonte da criatividade,
impedia que permanecesse na realidade, protegendo-se em um mundo infantil falso.
a energia que passa a fuir estabelece uma conexo do inconsciente para a conscincia,
colocando a psique em movimento e fortalecendo o ego. ocorre a assimilao da energia contida
nos complexos recolhida pelo ego, dando-lhe maior autonomia e independncia. a fora est
dentro se si mesmo, e a partir dela que se torna possvel um processo de equilibrao, e a
facilitao da jornada em torno da individuao.
na imaginao ativa, ao dar vida a essas fantasias (personagens, fguras da imaginao), estamos
confrontando com o inconsciente e despotencializando as mesmas. uma vivncia no plano
afetivo (emoo) e tambm na compreenso cognitiva da questo.
inicia-se uma conquista pela autonomia e responsabilidade diante da vida tambm se mostrou
disposta a fazer cursos de trabalhos manuais criando novas formas com outras cores, em forma
de atelier. a paciente foi capaz de decidir que no gostaria de cursar a graduao sugerida pela
me, iniciando o enfrentamento e a resignifcao do complexo materno negativo.
abandonando a rigidez e excessivas defesas inicia um processo de humanizao das fguras
parentais, abandonado sua idealizao infantil e polarizada em relao aos mesmos. consegue
reconhecer na me seus atributos no muito positivos e no pai algumas qualidades. para a
paciente a me era o bem personifcado e o pai a fgura do mal.
logo nas sesses seguintes a paciente afrma obrigao minha correr atrs das minhas coisas,
responsabilizando-se pela primeira vez pela sua prpria vida e buscando a independncia de seus
pais. a seguir buscou um emprego, sentindo a necessidade de ter seu prprio recurso fnanceiro
e maior autonomia.
a segurana advinda de seu contato com sua fora e criatividade interior possibilitou o
estabelecimento de novos vnculos de amizade e a administrao de confitos no trabalho, sem
recorrer me como ego auxiliar.
Consideraes Finais
essa tcnica marca o incio de um processo de transformao na vida da paciente; o primeiro
momento de construo de conscincia a partir do qual possvel diferenciar-se das fantasias
internas e torna-las consciente. a mesma atualmente consegue visualizar a importncia
desse evento em sua vida psquica. a partir dessa movimentao que se torna possvel uma
comunicao com o inconsciente, estabelecendo uma porta de acesso atravs do sonho e da
imaginao. esse apenas o comeo de um grande trabalho que est sendo possibilitado, na
construo do feminino do paciente. a criana est sendo a tutora e fonte de segurana, auto-
estima e confana.
aps as intervenes esse sonho, que freqentemente se repetia, no reapareceu mais. isso
indica que algo que estava por resolver teve uma soluo. esse dilogo foi realizado e a instruo
e pistas do inconsciente acolhidos. destaca-se que em outro sonho foi realizada a mesma
interveno e os aspectos trabalhos foram a sombra da paciente.
o caso muito rico, havendo a possibilidade de visualiza-lo sob vrias perspectivas. essa
interveno foi escolhida pela sua importncia no alavancar do processo psicoteraputico e
jornada individual da paciente. percebe-se tambm os resultados obtidos e a sua efccia no
trabalho com os sonhos.
s o que realmente somos pode nos dar uma direo, um rumo e uma vida plena de signifcado.
Que a fonte de criatividade e acolhimento dado pela nossa criana interior no se perca, sendo
possvel caminhar amparado por si mesmo, frmando os prprios ps na jornada da vida
rumo individuao.

Referncias
BosnaK, robert. Breve curso sobre sonhos: tcnica junguiana para trabalhar com os sonhos. 2 ed. so paulo:
paulus, 2006.
hall, james. A experincia Junguiana: anlise e individuao. 2 ed. so paulo: cultrix, 1992
jaFF, aniela. O mito do signifcado na obra de C. G. Jung, 2ed. so paulo: cultrix, 1995.
Kast, Verena. A Imaginao como espao de liberdade: dilogo entre o ego e o inscosciente. so paulo: loyola,
1998.
Narcisismo contemporneo, auto-erotismo e a busca
do poder real
Luana Morelli De Luccia
Psicloga Clnica
Resumo
a partir de um caso clnico, sob a tica da teoria de carl gustav jung e com o auxlio das
pranchas criadas por hermann rorschach, atravs do sistema compreensivo de exner, avaliar
traos narcsicos da personalidade. traar caminhos guiados pelos sonhos com o objetivo de
libertar o ser do aprisionamento na prpria imagem quebrando o encantamento e caminhando
no sentido do outro e do prprio do self. discutir as polaridades do mito de narciso na
contemporaneidade: os aspectos sombrios, perigo da substituio do amor objetal pelo amor
narcsico. o fascnio pela prpria imagem que sublinha simultaneamente a importncia do olhar
(e do espelho) e a qualidade singular deste objeto de amor, compreendida por seus aspectos
ilusrios, efmeros, inapreensveis. a busca perdida por uma imagem de si ideal. a ameaa de
morte, morte ligada simultaneamente ao perigo do desinvestimento objetal e da
continuidade do ser.
dentro dos aspectos da polaridade, narciso tambm a representao arque tpica da
potencialidade para a construo da conscincia, da identidade do ego, da sua importncia como
mecanismo de autopreservao, da luta para sair da indeferenciao com o self. a possibilidade
da entrada do indivduo no mundo real e simblico, relacionando-se com o exterior e interior,
desenvolvendo o princpio de realidade: preparando-se assim para a vivncia do processo
de individuao, realizao consciente de sua individualidade, de sua verdadeira essncia,
assumindo seu real poder. o heri que poder perder ou vencer a batalha.
o encontro de dois gnios: hermann rorschach e carl jung
hermann horschach, dez anos mais novo que jung comeou suas pesquisas com manchas de
tinta no mesmo perodo em que se processavam os estudos pioneiros de jung, ambos realizaram
seus trabalhos, saindo dos moldes usuais de sua profsso na poca; ambos estiveram afastados
de seus colegas durante perodos de suas carreiras, devido s suas idias; ambos eram empiristas
brilhantes e ambos nos proporcionaram uma profunda compreenso da natureza humana.
jung iniciou seus estudos experimentais com palavras, ao elaborar o seu teste de associao, ao
passo que rorschach partiu de gravuras coloridas, com suas manchas de tinta. cada um dos dois
empregou mtodos visuais diferentes para captar e examinar as projees. tanto nos trabalhos
de jung quanto nos de rorschach, achava-se implcita a idia de que nas produes conscientes
existiriam processos inconscientes originrios de um reservatrio coletivo.
podemos compreender os estmulos das manchas encontradas no teste rorschach como
contendo os elementos para ativar o psiquismo. certas caractersticas identifcveis dos
estmulos so capazes de dar incio a processos que vo percorrer todo espectro da potencialidade
psquica, incluindo-se a os processos conscientes, as reaes, as atitudes e as decises do
ego, alm de material ligado ao desenvolvimento e construo das defesas de uma pessoa,
bem como os dados da essncia coletiva, que o repositrio das experincias psicolgicas do
homem. Quando se submete a experincia do rorschach, o sujeito colocado em um estado
psicolgico semelhante ao do homem primitivo. ele no pode apelar para muito de seu estoque
de conhecimentos, enquanto se defronta com estranhas formas de projees de seu material
interno. tal como ocorreu com os homens da era paleoltica, nenhuma ordem rgida da
conscincia vai atuar como fator inibidor das ocorrncias subjetivas, os processos psquicos sero
religados atravs dos smbolos, pois estes conduzem a corrente psquica e a canais
antagnicos conscincia.
hermann roschach comparou os smbolos que aparecem nas manchas aos smbolos dos
sonhos, baseou-se na colocao de john mourly Vold com relao teoria do sonho, a qual
afrmou que as percepes sinestsicas seriam a matria fundamental da estrutura da
personalidade. estas percepes seriam reprimidas pelo estado de viglia, mas reapareceriam
nos sonhos. na construo de um sonho, as percepes sinestsicas tendem a ser organizadas
pela ao de smbolos e infuenciadas pela existncia de complexos, em sua colocao, o smbolo
aparece na interseco do material sinestsico com a presena de um complexo. roy schafer
atribuiu s imagens produzidas pelo rorschach a estimulao gerada pela semelhana parcial das
manchas com objetos reais, mas enfatizou que as imagens so trazidas tona pelos confitos
e tendncias infantis do sujeito. tanto hermann rorschach quanto schafer consideram a
patologia do sujeito como um dos princpios organizadores das imagens geradas pelo rorschach.
conquanto seja bastante evidente que uma pessoa pode empregar um mecanismo automtico,
como a represso ou a esquiva para fugir ao reconhecimento de complexos ou para evitar desejos
infantis, tais mecanismos podem ser diferenciados do contato com os estmulos das pranchas
de rorschach que aqui nos referimos; isto , ocorrem imagens que nunca foram rejeitadas por
uma ao do ego. a parte consciente do ego no tem que encarar diretamente qualquer imagem
onrica estranha, o que no ocorre com a experincia do rorschach e por isso as defesas perdem
um pouco a sua fora e possvel uma confrontao entre aspectos da psique que nunca antes
tinham sido reunidos.
o material do teste de rorschach oferece, portanto, pela sua estrutura, solicitaes ao narcisismo,
tema escolhido para este trabalho, que nos parecem patentes: simetria com relao ao eixo
mediano das imagens, essa organizao reclama referncias corporais que fundam a projeo,
porm, para serem positivamente utilizadas, as demarcaes que articulam esta projeo da
imagem do corpo devem permitir uma delimitao sufciente entre o dentro e o fora: quando
as barreiras so frgeis, como no caso do narcisismo, o funcionamento narcsico no oferece
defesas efcazes frente ao perigo de confuso ou de interpenetrao invasoras.
as pranchas compactas para serem reconhecidas como referncia a um todo nico e coerente
requerem um sentimento de identidade estvel.
as pranchas bilaterais determinam a evocao de representaes, de relaes, cuja dimenso
especular assinala as fontes narcsicas. assim os dois tipos de organizao espacial unitria
ou bilateral das pranchas de rorschach defnem modalidade do funcionamento psquico,
implicando na colocao prova das bases narcsicas do sujeito. uma resposta ao teste que traria
estes aspectos seria um indivduo perceber uma imagem refetindo a outra, onde indivduos
sem uma estrutura de personalidade narcsica no perceberiam este refexo, que na verdade
projetado por aquele que no possui interiormente esta capacidade de especular adquirida em
contato com as primeiras fguras parentais.
segundo estudiosos da psicologia analtica, a personalidade narcsica sofre de uma carncia de
refexos, refexos estes que aparecem projetados nas pranchas do teste de rorschach. geralmente
esse indivduo foi criado por uma pessoa, com baixa capacidade especular e emptica, o que
determinou uma indiferenciao na discriminao eu-outro e a falta de reconhecimento de seus
potenciais. por isso tende a misturar os seus contedos com o contedo dos outros, o que facilita
as projees e identifcaes indiscriminadas. a carncia especular determina uma grande
difculdade no reconhecimento dos recursos internos, e quando estes no so reconhecidos
permanecem subdesenvolvidos e indiferenciados no podendo ser utilizados pelo ego para o
enriquecimento da personalidade.
este material inconsciente tende a ser projetado no outro levando a instalao de uma idealizao
e aos sentimentos decorrentes dessa idealizao: admirao, inveja e dio.
o que em termos junguianos se chama projeo da sombra positiva. o indivduo admira
idealizando no outro aquilo que ele mesmo possui, mas que no reconhece como um contedo
seu. essa idealizao pode conduzir a sentimentos de dio ou de inveja, j que o outro possui
aquilo que o eu no reconhece como seu. a projeo da sombra positiva distorce a percepo
do outro da mesma forma que a negativa. no segundo caso h uma injustia cometida contra o
outro, neste caso h uma injustia cometida contra o eu.
o processo de individuao para jung o difcil trabalho de encontro consigo mesmo e inclui a
integrao das sombras positiva e negativa.
este trabalho mais rduo nos distrbios de personalidade onde aparecem os obstculos mais
difceis de elaborao de uma sombra negativa, ao mesmo tempo em que podem apresentar as
potencialidades mais promissoras contidas na sombra positiva.
no trabalho teraputico com pacientes que apresentam distrbios narcscios de personalidade
pode-se observar a difcil tarefa do ego heri para se diferenciar do self e se reconhecer na
sua particularidade nica entrando em contato com suas reas de luz e sombra na busca da
totalidade.
Quando o ego ainda est indiferenciado do self ele tende a se identifcar com a grandiosidade e
onipotncia do self. o carter narcisista pelo seu impulso de poder pode ser facilmente invadido
e no nvel mais extremo fazer a identifcao com a onipotncia destrutiva da fora arque tpica
representada no mito por cefso, pai de narciso.
narciso possui dois grandes impulsos: da sada da inconscincia e encontro com o self, e
o impulso de identifcao com o self. Visto que a fgura materna no lhe possibilitou essa
indifereniao, ocorre a identifcao com o self, ao que Kohut chamou de self grandioso
(19740, caracterstica dos quadros narcsicos. para jung o self no negativo em sua
grandiosidade, pois faz parte de sua natureza que possui qualidades transcendentais da
divindade. o que negativo a identifcao do ego com essa grandiosidade chamada por jung
de infao do ego. no ego imaturo essa indiferenciao persiste causando sentimentos de
onipotncia caractersticos da personalidade narcsica. esta estncia pode aparecer em formas
privilegiadas variveis, mas sua dimenso comum essencial, segundo Freud, que elas se
relacionam ao que basta a si mesmo em sua inacessibilidade. esta autonomia est na origem
da fantasia narcsica de autogerao: a onipotncia do eu provoca um crescimento de falsa auto-
estima, produzindo uma ferida narcsica. assim a sensibilidade perda do objeto em sua
essncia insuportvel de modo que todo desejo do outro, pelo risco de dependncia e perda que a
ele se associa deve ser extinto, difcultando o vnculo com o outro.
o desenvolvimento psquico comea com a indiferenciao ego-self e caminha rumo a um
processo cada vez maior e mais complexo de conscientizao e realizao da individualidade
que ao mesmo tempo a realizao do self. nesse sentido que interessa a jung a questo
da individualidade a tornar-se aquilo que realmente se . para ele a sade e a doena esto
vinculadas necessidade de percepo da individualidade prpria de cada um e a realizao dessa
individualidade.
os tericos do narcisismo mostram a importncia fundamental da me como espelho para
a individualidade do flho. a capacidade da me, no refetir as necessidades mais bsicas e
profundas da criana de mxima importncia para que esta possa manter o vnculo com seu
mundo interno. no caso do mito, por desconhecer a prpria individualidade, lirope a me de
narciso, no pode refetir o flho, e este ser carente em relao ao seu prprio refexo. refetir
o outro perceber e traduzir as necessidades mais ntimas e profundas desse outro, lirope
pelo desconhecimento de suas prprias necessidades no pode reconhecer as necessidades
de narciso. a manuteno dessa ligao com o mais interno o que neumann chamou de
eixo ego-self. no processo de desenvolvimento do ego e da conscincia essa ligao precisa
ser mantida para a sade egica. o responsvel pela manuteno desse vnculo com o self
a me. ela tanto deve ser o continente para o self da criana, quanto ser capaz de refetir esse
self. Quando a me no possui essa capacidade de especular, o eixo ego-self fca comprometido
e o indivduo funciona como uma forma alienada de si mesmo e de suas necessidades mais
profundas constituindo o que Winnicott chamou de falso self. o falso self para Winnicott
originado no distrbio da relao primal na qual a me possui uma baixa capacidade especular
no sendo capaz de refetir as necessidades da criana e assim determinando que aspectos do self
permaneam incomunicveis e desconhecidos.
o falso self uma organizao defensiva onde o beb se adapta prematuramente as funes do
cuidado e a proteo materna. Quando essa funo se transforma em invaso ao segmento da
marcha normal do beb, este tem sua marcha interrompida, descontinua.
cada beb uma organizao em marcha. em cada beb h uma centelha vital em direo ao
seu desenvolvimento singular. os cuidados maternos precisam ser sintonizados com o pulsar
do beb. o olhar contemplativo, toque de afeto, respostas imediatas s suas necessidades, o que
estabelecem no beb seu senso de existir, corroborando na formatao de eu real do eu
sou. a inexistncia desse manejo implica na formatao do no eu, instaura-se a invaso
cuja magnitude desembocar na interrupo da continuidade do ser. os processos inatos entram
em processo de descontinuidade.
o falso self se desenvolve a partir de uma srie de mecanismos adaptativos e compreende desde
as adaptaes necessrias at atingir estruturas patolgicas quando o mesmo predomina sobre
o self verdadeiro que teve suas potencialidades frustradas. a descoberta de Winnicott que a
reparao da personalidade em verdadeiro e falso self produto de uma insufciente adaptao da
me as necessidades do incipiente infante em marcha. a me e o meio ambiente passam a fcar
a cargo de um falso self que se adapta ao meio, organiza-se numa personality as if (como se
fosse). no caso do narcisismo, o indivduo acredita de fato que ele um ser especial, acima dos
outros, porm no tem a conscincia que no est em contato com seu eu real.
(http://bispocelso.anglicanarj.org/index.php/2008/04/o-falso-self-winnicottiano/)
assim que se instaura a doena, para jung a pessoa adoece em funo de estar alienada
de si mesmo, do desconhecimento de suas necessidades ntimas o que leva a se impor um
funcionamento diferente daquilo que ela mesma como indivduo.
a sade para jung consiste em realizar aquilo que pertence verdadeira essncia de cada um
como indivduo. seu objetivo teraputico est centrado nesta questo da individualidade. ele
chamou de processo de individuao a realizao daquilo que realmente se , a busca da
verdade pessoal, saindo gradativamente do falso self. da onipotncia narcsica, no caso, em
busca do eu real.
no mito, eco voz que no quer ser ouvida por narciso, ele a rejeita. a voz tem o signifcado
de expresso da alma e a alma o vnculo. eco o vnculo, a capacidade de relacionamento de
narciso consigo mesmo, com o outro, com o mundo com o self. eco a possibilidade da entrada
de narciso no mundo real e simblico de relacionamento com o exterior e o interior. ela a
possibilidade da entrada de narciso no princpio de realidade.
para jung o modo de funcionamento sadio se constitui no contrrio daquilo que descrito
como distrbio narcsico de personalidade, porm se olharmos atravs do mito, nmesis,
representante da justia divina impe ao heri o pathos, isto , sofrimento o destino do qual
ele no pode escapar. nmesis impe a narciso o sofrimento de se apaixonar pela sua prpria
imagem. a partir desse ponto se desenvolve uma srie de acontecimentos importante dentro do
mito. depende do comportamento do heri adquirir conhecimento do bem e do mal. o ganho
do conhecimento leva a ktharsis, que signifca a purifcao do heri e sua transformao e o
conduz sua redeno e individuao.
nmesis a deusa da justia divina e representa o castigo divino diante da ousadia dos mortais.
ela est pronta para punir todo aquele que incorre na ultrapassagem do limite do ser humano,
entenda-se como ultrapassagem uma tentativa de identifcao com a divindade o que na
linguagem psicolgica signifca a onipotncia e a infao do ego. um ato necessrio em
determinado momento para desencadear o processo de desenvolvimento e que leva o heri
ao seu destino ao seu objetivo fnal que a individuao. essa falta cometida pelos heris foi
chamada de Felix culpa por santo agostinho e, segundo ele o que conduz o heri sua
iniciao.
a fgura de nmesis est ligada a esta imposio de um pathos, o destino de cada um
que leva ao ethos, que tambm tem como signifcado conscincia do dever ligado ao seu
desenvolvimento, da experincia de uma tica interna que no permite ao indivduo desviar-se
do mundo. a forma como o heri ir viver sua experincia nica que o conduzir ou no sua
redeno, sua individuao. (cavalcanti, 1992)
narciso tambm a representao arquetpica da potencialidade para a construo da
conscincia, da identidade do ego, da sua importncia como mecanismo de autopreservao,
da luta para sair da indeferenciao com o self. da possibilidade da entrada do indivduo no
mundo real e simblico, relacionando-se com o exterior e interior, desenvolvendo o princpio de
realidade. preparando-se assim para a vivncia do processo de individuao, realizao consciente
de sua individualidade, de sua verdadeira essncia, assumindo seu real poder.
o heri que poder perder ou vencer a batalha.
Caso Clnico
g., indivduo do sexo masculino, 55 anos, separado, procurou a terapia por questes voltadas
a difculdades de relacionamento, no se sentia includo em sua famlia, sentia-se rejeitado
pelos pais e segundo ele, uma das nicas pessoas que o compreendia era sua av. no
possuia nvel superior completo e em seus diversos trabalhos tambm no era bem sucedido
e acabou perdendo parte dos recursos que havia recebido como herana. nessas situaes sua
percepo era de que a responsabilidade era sempre dos outros. seu primeiro casamento no
deu certo, porm dele nasceram dois flhos com os quais sempre se deu bem, dentro claro,
das expectativas para um relacionamento entre pais e flhos. conheceu sua segunda mulher e
apaixonou-se rapidamente, e num ato que podemos considerar como impulsivo casou-se vindo
em seguida a morarem juntos. logo comearam a aparecer as diferenas. g. estava em processo
teraputico h dois anos, comeavam a surgir indcios, ou pequenos questionamentos vindos
dele, conscientizando-se de que algumas questes dependiam de sua transformao.
Teste Rorschach aplicado quando G. estava em processo teraputico h um ano:
a resposta dada prancha compacta V a seguinte:
uma ave voando rasante na gua. est voando e o refexo dela aparece na gua. um taliamar.
o bico, a asa e a cauda.
Seus sonhos:
Primeiro: ele montado num cavalo procurando domar o animal (andar a cavalo um de seus
esportes favoritos). era um belo animal, de raa e bastante selvagem. aps algum tempo
consegue dom-lo. ele mostra o cavalo domado sua me e ela pede que ele o entregue ao seu
pai. no se sente nem um pouco valorizado pelo seu feito e entrega o cavalo ao pai bastante
frustrado.
Segundo: ele est dentro de uma casa muito desarrumada, caindo aos pedaos mesmo. ele est
dentro dela juntamente com seus pais, os pais esto zangados com ele porque ele quer arrumar a
casa, consert-la, deix-la bonita, mas eles acham que no vale a pena, eles discutem.
Terceiro: ele recebe um presente da av (fgura muito importante em sua vida), um espelho. ele
recebe o espelho e gosta do presente, mas diz av que o mais adequado naquele momento dar
o presente sua mulher, pois ela far melhor uso dele. no momento em que ele tenta entregar o
espelho esposa, ele se quebra.
neste ponto da terapia, g. questiona o processo individual, e prope que talvez fosse melhor que
neste momento pudesse fazer uma terapia de casal, visando sade do relacionamento, pois
apesar de achar que era muito importante olhar para si mesmo como at aquele momento estava
fazendo, queria descobrir formas de relacionar-se melhor com a pessoa que havia escolhido para
compartilhar sua vida.
Fizeram terapia de casal durante seis meses, mas por questes de ambos, o relacionamento
acabou se fnalizando.
g. volta terapia individual e h a proposta para que realize novamente o teste de rorschach:
sua resposta na prancha bilateral Viii:
no vale dizer que um refexo, tudo refexo. muito simplista. no fco feliz com esta
defnio, queria poder dar uma defnio mais elaborada. muito obvio dizer que refexo,
todos so refexos, pois o papel dobrado para que a imagem aparea dos dois lados. uma
escultura numa fonte de gua, aquelas fontes antigas na europa. tem a gua, tem animais,
um animal diretinho, uma ona passando de uma pedra para outra e tem o refexo dela. um
espelho, mas todos so.
Foi discutido nessa seo com g. o trao narcsico que de alguma forma insiste em aparecer,
mas j diferenciado. no primeiro momento, demonstrando uma ausncia de sentimento de
identidade estvel, a prancha compacta que se divide. num segundo momento, na prancha
bilateral que representa as relaes, a resistncia em aceitar o trao, a luta para encontrar outra
resposta, mas que no momento no possvel, e de uma forma bastante positiva: a conscincia
de sua existncia, enquanto empecilho para o encontro consigo mesmo.
Quarto sonho logo em seguida da sesso:
ele est num lugar agradvel com vrias pessoas. um mulher chama-lhe a ateno. ele se
aproxima interessado. V que ela muito bonita, mas que s lhe permite ver um lado de seu
rosto. ele insiste com ela que quer ver o outro lado. ela resiste, mas acaba mostrando. g v, no
outro lado do seu rosto um cicatriz muito feia que chega at ser repugnante. a moa fca sem
jeito, ele faz que no se importa e se aproxima dela beijando-a no lado mutilado do rosto bem em
cima da cicatriz.
aqui que comea a jornada do heri.
Brando, junito de souza. 1987. mitologia grega. Vozes
cavalcanti, rassa. 1992. o mito de narciso
chabert, catherine. 1993. a psicopatologia no exame roschach. casa do psiclogo
jardim, cludia santos. 2007. interfaces da psicomotricidade. sociedade Brasileira de psicomotricidade
mccully, robert s. 1980. rorschach teoria e simbolismo uma abordagem junguiana. interlivros
Disponvel em:
<http://bispocelso.anglicanarj.org/index.php/2008/04/o-falso-self-winnicottiano/ >. acesso em
23 de maio de 2009.
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=s0103-65642001000100011&lang=pt)
> . acesso em 23 de maio de 2009.
<http://scielo.bvs-psi.org.br/scielo.php?pid=s1678-51772005000300004&script=sci_arttext>.
acesso em 06 de junho de 2009.
Professora, a senhora acredita no Jung?
Ou para qu nos aproximarmos da Universidade? Refexes de
uma professora de graduao em Psicologia Analtica
Universidade de So Paulo, Universidade Presbiteriana Mackenzie-SP, IAJS, Grupo Himma, Brasil
Resumo
o trabalho discute os percalos da insero da psicologia analtica na universidade, com base
no percurso da autora como pesquisadora, professora universitria e supervisora clnica. toma
o rompimento pessoal e profssional de c.g. jung com s. Freud e a psicanlise - em conjunto
com sua retirada de alguns espaos institucionais importantes, como o hospital psiquitrico
Burgholzli e a universidade de Zurique -, como ponto inicial para refetir sobre o impacto dessa
herana no afastamento do pensamento junguiano da universidade no cenrio atual. retoma
algumas variveis histricas, epistemolgicas e metodolgicas para discutir esse afastamento
com base em duas questes principais: a linguagem mitopotica e as categorias pr-modernas
que atravessam epistemologicamente o corpo terico deixado por jung; e a questo da pesquisa
em ps-graduao, considerando-se a importncia da produo terica dos junguianos para que a
psicologia analtica possa participar mais ativamente dos rumos da universidade.
professora, a senhora acredita no jung? essa pergunta veio de um aluno numa situao casual,
quando informalmente aguardava na fla do banco localizado no campus da universidade em
que leciono h cerca de trs anos. ela um bom termmetro do tom irnico e ao mesmo tempo
ambivalente como a comunidade acadmica recebe a presena das idias de c.g. jung, e por
consequncia, de ns professores de psicologia analtica, na universidade. por outro lado, ela
tambm aponta uma certa confuso na viso que se tem da teoria e de seu fundador, como se a
primeira se resumisse a personalidade do segundo, independentemente dos desdobramentos
tericos propostos por novos autores que se seguiram ao mestre.
em resposta, brinquei com o referido aluno, dizendo voc no assistiu minha aula ontem?,
quando discuti com os alunos justamente porque no acreditar - seja em jung ou em qualquer
outra coisa -, considerando os perigos desse verbo acreditar. alis, foi o prprio jung - numa
clebre entrevista dada BBc de londres, na dcada de 60 -, quem esclareceu que no acreditava
em deus ou na morte, libertando-se do peso de entidades metafsicas e de signifcados unilaterais
que a crena pode trazer.
refetir sobre as vicissitudes da relao estabelecida pela psicologia analitica com o universo
600desayuno temticos
acadmico e vice-versa, tem sido um de meus temas de interesse e pesquisa nos ltimos anos.
tomo por base fatos do meu dia-a-dia como professora-supervisora-pesquisadora, s voltas com
as idias de jung e de autores ps-junguianos, e dialogo com outros profssionais - tambm
participantes desse processo de insero da psicologia analtica no contexto acadmico -, para
problematizar algumas referncias negativas associadas a psicologia analtica, por conta de
preconceitos em relao a seu fundador. c.g. jung normalmente identifcado na universidade
com base em esteretipos, que vo do prncipe herdeiro maldito que renegou Freud nos
primrdios da psicanlise; ao mago inspirador da nova era, do esoterismo, do misticismo e de
muitos outros ismos.
o primeiro ensaio em que abordei esta questo foi num encontro realizado pelos junguianos
nmades, em minas gerais (2006), quando comuniquei minhas impresses sobre o relativo
vazio estabelecido em torno da psicologia analtica no universo acadmico, uma situao que,
apesar dos esforos de muitos colegas que se encontram vinculados a universidades em todo o
pas, no deu grandes sinais de mudana (oliVeira, 2007).
o tema desse encontro dos junguianos nmades era contribuies junguianas s questes
da contemporaneidade: gnero, discriminao, violncia, trabalho, excluso social, poltica,
confitos religiosos eram as categorias propostas para as mesas. o fato de a universidade no ter
sido includa entre as categorias chamava a ateno, considerando-se em especial o tema geral do
encontro.
pesquisando, tambm, os anais dos congressos latino-americanos de psicologia junguiana
realizados at o momento (2000, 2001, 2003, 2006), encontramos pouqussimos trabalhos
dedicados a essa questo. mas por que ser que a universidade no costuma ser includa
na pauta de discusses da psicologia analtica, quando se considera sua insero no mundo
contemporneo? seria essa escassez de artigos um ato falho sintomtico de nosso afastamento
desse territrio? e como ocorre diante de todo ato falho ou sintoma, seria o caso de nos
perguntarmos, tanto em termos causais como prospectivos, o qu e/ou para qu isso aponta?
Quais so os sentidos possveis associados a essa ausncia de pesquisadores e professores ligados
psicologia analtica no contexto acadmico? por outro lado, como podemos contribuir para a
construo de uma participao mais efetiva da psicologia analtica na universidade?
ao refetir sobre esse afastamento, adams (2004) localiza o problema precisamente no
distanciamento dos junguianos em relao vida acadmica: A ausncia de junguianos e da
psicologia junguiana na universidade visvel. No de forma alguma imediatamente bvio para os
acadmicos que os junguianos e a psicologia junguiana pertencem universidade. (adams, 2004, 1)
ao tecer suas consideraes, adams refere-se ao cenrio internacional, especialmente sua
experincia como professor numa universidade em nova york. no Brasil, e mais especifcamente
em sp, importante reconhecer a experincia da puc, da usp e do mackenzie, onde se observa
a insero da psicologia analtica em bases diferenciadas. no entanto, fagrante o fato de que
a psicologia analtica ocupa possivelmente o menor ou o menos privilegiado dos territrios,
quando se trata do universo acadmico, e acredito que no esteja contando nenhuma novidade.
Qualquer um que se proponha a fazer uma breve pesquisa na grade curricular da maioria das
universidades, pblicas e/ou privadas existentes no pas, que oferecem o curso de graduao
em psicologia, perceber o esvaziamento de disciplinas ligadas a psicologia analtica, sejam
obrigatrias ou optativas.
ainda nessa conferncia, adams arrisca um encaminhamento para o problema:
acredito que os junguianos tm muito mais a ganhar com a universidade do que a universidade
com os junguianos. se isso for verdade, ento, para que os junguianos tenham a universidade,
eles tero que se aproximar dos acadmicos e no apenas daqueles que so simpatizantes da
psicologia junguiana, mas tambm daqueles que so indiferentes ou mesmo contrrios a ela (...)
de modo que os junguianos tenham uma oportunidade de misturar-se com eles, ouvi-los e falar
com eles, compartilhar com eles e, eu enfatizaria, aprender com eles. (adams, 2004,7)
considerando-se a escassez de trabalhos publicados, como vimos, temos de concordar com a
crtica de adams, quando aponta a falta de interesse em geral dos junguianos pelos assuntos
acadmicos, mas em companhia de samuels e Boechat (1999), no concordo com sua opinio de
que talvez a universidade no tenha muito o que ganhar com nossa presena:
samuels chama a ateno ainda para as inmeras contribuies que a psicologia analtica pode
trazer em colaborao, na universidade, com a educao e a sociologia, estudos sobre liderana,
poltica e cidadania sobre o ponto de vista da teoria junguiana; ainda o estudo da crtica literria,
das artes e estudo sobre o gnero. importante assinalar a observao de samuels de que
nas diversas universidades onde esteve, foi nos locais de estudo das religies comparadas que
ele encontrou talvez as mais cuidadosas e criteriosas leituras de textos junguianos. alm das
possibilidades de colaborao com antropologia e flosofa, samuels cita ainda o interesse que na
prpria psicologia, a psicologia analtica desperta interesse, com os trabalhos de jung com o teste
de associao de palavras, a teoria dos tipos psicolgicos, a infuncia de jung na evoluo do t.
a. t. e nos testes projetivos em geral. (Boechat, 1999, 10)
mas como transpor esse gap ou abismo que nos mantm distantes da academia? num territrio
conhecido, sobretudo, pelo referencial terico-metodolgico experimental e/ou psicanaltico,
como sabido do cenrio acadmico ainda que permeado por outros referenciais que dispem
de uma representatividade considervel, como a psicologia social , a questo da linguagem, da
tentativa de comunicao com seus pares e por que no dizer tambm com seus im-pares, pode
ser uma experincia extremamente solitria, afnal, como aponta derrida, um hspede pode ser
facilmente confundido com um inimigo ou invasor tomando por base a raiz etimolgica da
palavra hostis que, em latim, signifca hspede, mas tambm hostil, inimigo (derrida, 2003,
pp. 6).
o que desejo apontar que outros referenciais que tambm ocupam um espao menos
privilegiado na universidade parecem no enfrentar, diferentemente da psicologia analtica,
o mesmo grau de resistncia. provavelmente h mais de uma razo para isso, e ainda que
seja difcil elencar todas as possveis razes, no podemos desconsiderar a herana histrica
do rompimento pessoal e terico de jung com Freud e com a psicanlise, que repercute
negativamente ainda hoje nos espaos em que suas teorias so apresentadas, levando em alguns
momentos a cises e separaes radicais, por vezes tendenciosas e inespecfcas do ponto de vista
terico, que apenas alimentam preconceitos recprocos.
outro aspecto importante que contribue para a resistncia e o preconceito em relao
psicologia analtica a questo da retrica altamente erudita e ao mesmo tempo barroca, de
jung. de fato, jung tem seu prprio estilo marcado por referncias flosfcas e religiosas, e no
se trata de enquadrar suas idias na frma positivista da academia, tal qual procusto fazia com
seus visitantes, por isso, louvemos o estilo de jung! afnal, foi ele mesmo quem assumiu que
privilegiava um certo modo de escrever que no se pautava por ser retilneo e uniforme, porque
esta no seria a linguagem da alma. se observarmos os textos escritos por jung num formato
mais acadmico (jung, 1904/1995), veremos que o modo mais objetivo que ele elege para
escrever quando assim o deseja uma escolha intencional, pois enquanto era mdico-psiquiatra
de um importante hospital ligado universidade de Zurique, jung no se furtava a escrever e
pesquisar como um empirista clssico, pautado em um mtodo experimental.
mais tarde, conforme vai estabelecendo as bases de sua prpria teorizao sobre o inconsciente,
em especial, nos estudos voltados ao inconsciente coletivo (jung, 1912/1986), jung assume
como autor uma retrica mitopotica, o que por si s cria srios entreveros com o estilo
privilegiado pela academia. ao utilizar categorias pr-modernas em sua teoria em especial
alma e mito -, jung adota uma perspectiva em relao a psicologia em termos francamente
contrapostos linguagem exigida pelos cnones acadmicos do sculo XiX. seria este um dos
fatores que se encontram na base do preconceito erigido pela academia contra sua teoria? afnal,
temos de nos lembrar - apesar dos ventos da mudana que sopram em relao ao paradigma
positivista de carter iluminista-causal -, ainda h muito que se fazer para sustentar um discurso
mitopotico quando se fala em universidade.
tacey (2005) apontar outro fator para explicar o distanciamento do pensamento junguiano
da universidade: sendo o numinoso o foco central da obra de jung, tornar-se-ia difcil inserir a
psicologia analitica no contexto acadmico, justamente pelas limitaes impostas pelo paradigma
predominante. em resposta a esse argumento, santanna (2008) far uma releitura da questo,
perguntando-se se o foco dado psicologia analtica enquanto teoria psicolgica no contexto de
ensino-aprendizagem deve ser o mesmo de uma teoria aplicada clnica, que est voltada para a
experincia numinosa. desse modo, segundo santanna, talvez a questo do numinoso, quando
pensada no contexto acadmico, pudesse ser colocada em outros termos: [] podemos reformular
a questo e perguntar, como ensinar psicologia a partir de uma perspectiva psicologicamente viva? Ou
melhor, como manter a psique presente no processo de aprendizagem da psicologia?
(SANTANNA, 008, p.3)
no que diz respeito ao sentido dado ao contexto da aprendizagem, concordo plenamente com
santanna (2008), pois se a graduao o momento em que o aluno ainda se encontra em
processo de aquisio e acomodao do conhecimento, como promover esse primeiro contato
com a teoria sem lhe oferecer conceitos de acordo com categorias minimamente sistematizadas?
a idia de que a aprendizagem deva se dar como uma experincia numinosa, por vezes, leva a
uma indiscriminao quanto aos objetivos, desafos e limitaes enfrentados pelo professor na
sala de aula, geralmente abarrotada de alunos. a experincia esttica e a alma se fazem presentes,
mas no se pode perder de vista logos, como par complementar que permite aos alunos se
apropriarem dos conceitos em termos mais objetivos.
por outro lado, vou invocar novamente o esprito de derrida, mais especifcamente a discusso
que esse autor prope em torno da questo da hospitalidade e do estrangeiro. segundo derrida,
aquele que recebe precisa se abrir para falar a lngua daquele que no domina a lngua do lugar
que o hospeda. essa questo tem de ser pensada simultaneamente, de ambos os lados, porque
afnal de contas, quem o estrangeiro para quem nessa estria? a psicologia analitica para os
alunos e a universidade, ou os alunos e a universidade para a psicologia analtica? aqui invoco
a experincia compartilhada pela profa. dra. laura Villares de Freitas em seu trabalho pioneiro
no instituto de psicologia da usp, quando consultada sobre a possibilidade de oferecer tutoria a
alguns alunos que vinham ao Brasil, por intermdio de um convnio internacional que permitia
a alunos estrangeiros que fzessem a graduao no ipusp:
no pude deixar de me lembrar que, muitas vezes, a psicologia de jung e eu prpria como
a docente por ela responsvel, que somos considerados estrangeiros dentro do instituto.
para cuidar de estrangeiras, melhor algum tambm estrangeira? ser de interesse como
tutora de alunos de outros pases algum que trabalha com uma abordagem psicolgica que
constantemente causa estranheza, desconforto e at uma certa preguia de aproximao e
contato, j que com grande freqncia, antes de abordar temas especfcos, torna-se necessrio
esclarecer conceitos e referenciais tericos? algum de certa maneira habituado a ser visto como
estranha, isto , estrangeira poder melhor empatizar com difculdades de estudantes recm-
chegadas de outro continente?. (Freitas, 2007, 13)
em minha recente experincia com a docncia - desde que tenho estado do lado de l,
apresentando as idias de jung e autores ps-junguianos, aos alunos da graduao que tm
contato com a psicologia analtica pela primeira vez no 7o. semestre -, o exerccio de dar aulas
me convocou e me convoca muito insistentemente a considerar como me fazer entender de
acordo com a lngua e com a cosmoviso desse outro que me escuta. atualmente, tenho a
impresso de ter conseguido alcanar um certo lugar de onde consigo fazer esse exerccio com
mais tranquilidade, que no se confgura nem como uma postura extremada de crtica excessiva
a psicologia analtica; tampouco como uma postura que espera que a academia e seu positivismo
baixem a guarda e reverenciem uma outra forma de pensar, caso no se faa um esforo de
aproximao desse outro a fm de ajud-lo a imaginar o que isso que estou chamando de
circum-ambulao, alma, mito. e, claro, ao fazer isso, ao ajudar os alunos a imaginar, j
os estou aproximando da teoria de modo mitopotico, mas sem negar a necessidade de, em
algum momento, parar e explicar conceitualmente, usar transparncias, e por que no, render-
se linguagem egica que permeia e orienta o pensamento dirigido. ento, damos voltas,
mas tambm fazemos retas, indo e vindo, de modo dialtico, entre o pensamento dirigido e o
pensamento de fantasia, conforme nos ensinou jung (1912/1986).
entendi, tambm, que para que meus alunos se abrissem para a psicologia analtica, agumas
vezes eu tinha de admitir suas crticas que anunciavam que alguns conceitos simplesmente no
faziam sentido algum - e no necessariamente por conta do estreitamento mope da academia
- mas porque simplesmente eram altamente metafsicos e desenraizados das questes do
mundo contemporneo.
desse modo, o que realmente tem me ajudado evitar a armadilha de uma crtica que se fecha ao
dilogo: ok, jung no um velhinho gag que morreu psictico numa cabana de pedra no meio
do mato (acreditem, essa foi apenas uma das fantasias trazidas por um aluno numa aula, dentre
muitas outras); mas, tambm, a academia, com seus sculos de tradio tem algo a nos dizer!
talvez suas prerrogativas nos ensinem a nos manter um pouco mais preocupados em nos fazer
entender pelo outro! seno, corremos o risco de fcarmos ns - os junguianos incompreendidos
e amuados num canto -, criticando a academia; e a academia, por seu turno, negligenciando as
boas idias que, sim, existem no corpo terico da psicologia analitica!
enfm, ao invs de perguntar para qu nos aproximarmos da universidade, eu perguntaria por
qu no viver essa aproximao? pois se l podemos lecionar, pesquisar e publicar, ampliando
nossas trocas com outras teorias que encontram, na academia, certamente o melhor dos palcos
para se consolidar. porque se queremos que a psicologia analtica participe mais ativamente dos
desafos contemporneos, temos de ir alm do territrio protegido de quatro paredes que nos
mais familiar o consultrio, e de nossos guetos endogmicos em que muitas vezes falamos
incestuosamente para ns mesmos os congressos. temos de nos aproximar e debater com
aqueles que politicamente defnem os rumos da universidade e das verbas para pesquisa, e
participar mais ativamente da construo do lugar que a psicologia analtica pode ocupar nesse
territrio. e para isso temos de produzir mais pesquisas, porque se queremos realmente ter voz
ativa no mundo atual, precisamos produzir saber, menos cegamente ou ingenuamente e falar
outras lnguas! precisamos promover uma certa des-identifcao com e uma des-idealizao de
jung e da psicologia analtica.
nesse sentido, de grande contribuio o artigo de santanna (2008), que, diferentemente da
maioria dos artigos voltados a discusso da insero da psicologia analitica no cenrio acadmico,
vai alm de uma descrio de situaes e experincias, e problematiza como um dos pontos
falhos da psicologia analtica para sua insero na universidade, seu mtodo de pesquisa.
conforme o autor, h uma certa confuso em termos do mtodo de pesquisa com o mtodo
clnico, de modo que a maioria das dissertaes e teses junguianas privilegiam como mtodo o
estudo de caso; sem falar nas monografas de cunho testemunhal, que servem como documento
de avaliao em cursos de especializao e/ou formao. segundo o autor, tais ferramentas
metodolgicas, pouco contribuem para uma reviso ou contribuio original para com a teoria,
culminando em geral num exerccio meramente ilustrativo ou de reiterao de conceitos da
mesma (santanna, 2008, 6). o autor aponta, ainda, o forte preconceito dos pesquisadores
junguianos para com a pesquisa bsica e para com a pesquisa quantitativa, alertando que muitas
vezes confunde-se o mtodo teraputico (clnico) com o mtodo de pesquisa propriamente dito.
[] alm da pesquisa clnica, que tem carter de pesquisa aplicada e envolve processos
interpretativos, os conceitos da psicologia analtica apresentam enorme variedade de questes
que podem ser abordadas por meio de pesquisa bsica de natureza descritiva. diferente da
pesquisa clnica, que apreende os fenmenos na sua contextualidade a partir da intuio e
raciocnio clnicos, possvel tambm verifcar particularidades destes fenmenos submetendo-
os a anlises sistemticas e a provas metodolgicas que possibilitem a apreenso mais acurada
dos mesmos. (santanna, 2008, 7)
para fnalizar, h uma imagem proposta por derrida, da noite como metfora de uma abertura
para o que abala. ele nos diz: Ela [a noite] nos pede para atravessar a experincia de perda do
sentido, experincia da qual decorre a autenticidade do pensamento. (derrida, 2003:44)
o desafo noturno pode ser entendido como abertura e conseqente entrega a um processo de
des-construo de um suposto saber: seja a teoria, sejam os conceitos dessa teoria, seja a fantasia
que se tem a respeito dessa teoria.
o desafo na universidade para ns junguianos talvez seja mergulhar numa desconstruo
recorrente para acolher um novo saber que s pode se constituir no aqui-agora do espao
acadmico, ao se misturar a outros saberes - daqueles que j tm alguma familiaridade com as
idias de jung, mas tambm daqueles que no querem ouvir o que temos a dizer, especialmente
se o que temos a dizer se resume a uma reproduo de conceitos que por vezes so claramente
datados e carregados de certezas e equvocos. talvez esta seja a mais difcil das lies: suportar
entrar em contato com quem no fala a nossa lngua junguiana.
adams, m. 2004. If the university wont have jungians, then how might jungians have the university?. http://
www.rubedo.psc.br/artingle/junguni.htm (consultado em 10.02.05)
a identidade latino-americana, 2., 2000. rio de janeiro, Brasil. anais do ii congresso latino
americano de psicologia junguiana. so paulo: paulus, 2001.
Boechat, W. Futuros Para a Psicologia Analtica. trabalho apresentado no Vii simpsio da associao
junguiana do Brasil, nova Friburgo, outubro de 1999. disponvel em <http://74.125.47.132/search?q=cache:
nF0eWbo-ljsj:www.ajb.org.br/jung-rj/artigos/docs/futuros_para_a_psicolgia_analitica.doc+psicologia+jungu
iana+universidade&cd=17&hl=pt-Br&ct=clnk&gl=br&lr=lang_pt.> acesso em: 10 de junho de 2009.
derrida, j. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar da hospitalidade. traduo de antonio
romanne. so paulo: escuta, 2003.
Freitas, laura Villares de. Algumas consideraes sobre a psicologia analtica no Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo. Bol. psicol. [online]. jun. 2007, vol.57, no.126 [citado 10 junho 2009], p.53-70.
disponvel na World Wide Web: <http://pepsic.bvs-psi.org.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=s0006-59432
007000100007&lng=pt&nrm=iso>. issn 0006-5943.
jung, c.g. 1904. Estudos Experimentais. in: jung, c.g. obras reunidas de c.g. jung. Vol. 2. petrpolis:
Vozes, 1995.
_________. 1912. Simbolos da transformao, in: jung, c.g. obras reunidas de c.g. jung. vol. 5. petrpolis:
Vozes, 1986.
la identidad latino-americana, 1, 1998. punta del este, uruguai. anais do i congresso latino
americano de psicologia junguiana. Buenos aires: ed. poseidon, 2000.
oliVeira, s.r. Crash: a psicologia analtica no limite entre o particular e o coletivo. trabalho apresentado na i
conferncia de outono promovida pelo ncleo mineiro de estudos junguianos e no i encontro Brasileiro
promovido pelos grupos junguianos independentes. minas gerais, 29 de abril a 01 de maio de 2006.
disponvel em <http://www.rubedo.psc.br/artigosc/crash.htm>. acesso em: 01/06/2009.
o paciente e o continente: desaFios da prtica, 3., 2003. salvador, Brasil.
anais do iii congresso latino-americano de psicologia junguiana. so paulo: paulus, 2003. p. 189-195.
psicopatologia, psicoterapia, neurocincia, 4, 2006. punta del leste, uruguai. anais do iV
congresso latino americano de psicologia junguiana, 2006. p. 182-184.
santanna. p. a. A psicologia analtica no contexto da graduao em psicologia. palestra apresentada no
encontro o pensamento junguiano na universidade
desafos contemporneos, realizado em 12 de abril de 2008, na universidade presbiteriana mackenzie;
ccBs - ncleo de interesse: a psicologia analtica e a
clnica contempornea, em parceria com o grupo himma estudos em psicologia imaginal. disponivel em
<http://74.125.47.132/search?q=cache:pyghzclhxBsj:www.himma.psc.br/artigos/gradua.pdf+ensino+psicolo
gia+junguiana+universidade&cd=14&hl=pt-Br&ct=clnk&gl=br&lr=lang_pt> acesso em: 01/06/2009.
tacey, d. Negotiating the numinous: toward a taxonomy of jungian studies. (talk for opening plenary
panel, jung in the academy: classifcations, trends, dilemmas, at the current connections, creative
dialogues) conference of te iajs and iaap. july, 7-10, 2005. college station texas. disponvel:http://www.
jungianstudies.org/conferences/texas/papers/taced.pdf.
Acompanhamento teraputico e dependncia
qumica: em busca do vnculo
Daniela Gallis Powidzer
Simone Villas Boas de Carvalho
i auxiliar psiquitrico, rent-a-friend, pathfnder, social Worker, Field Worker, amigo califcado,
acompaante califcado e, fnalmente, acompanhante teraputico so denominaes de uma
jovem profsso que surgiu a partir do movimento aintipsiquitrico nas dcadas de 50 e 60.
passou por diversas difculdades para encontrar seu lugar na equipe de sade mental, uma
vez que inicialmente o auxiliar psiquitrico (como o prprio nome diz) estava subordinado
s ordens mdicas, num segundo momento encontrou-se completamente sozinho, sem a
proteo da instituio e no assistido por uma equipe. atualmente, com a profssionalizao e
o desenvolvimento da concepo de tratamento em sade mental, o acompanhante teraputico
(at) encontrou sua medida: ele est em campo junto a seu paciente, numa relao simtrica,
igualmente vulnervel e fragilizado pelo lugar em que se encontra, e por conta disso, encontra-
se amparado e respaldado por uma equipe composta por mdicos, psiclogos, terapeutas
ocupacionais e enfermeiros. desse modo, ao montar uma rede de atendimento, o at pde atender
pessoas com diferentes tipos de sofrimento mental que se benefciam desse tratamento: autismo,
fobias, transtorno alimentar, de humor, de personalidade e dependncia qumica. em cada caso
o at ocupa uma funo que pode variar em sua rotina cotidiana como reorganizao do espao,
reapresentao das regras sociais, promoo do lazer, etc, mas sempre tem como fnalidade
ltima a promoo da sade e (re)estabelecimento das relaes afetivas com pessoas de seu meio,
a partir de um instrumento fundamental no at: do vnculo estabelecido entre acompanhante-
acompanhado.
na dependncia qumica, o at assume um papel mais ativo na trade conteno-proteo-
vigilncia. por esse carter de limite e controle e pela prpria difculdade do dependente qumico
estabelecer uma relao de confana, as autoras trazem para discusso o estabelecimento de
vnculo entre a dupla e os limites de nossa atuao.
as autoras enfatizam necessidade do at estar em equipe para respaldar o seu trabalho junto
a pacientes, dando-lhe espao para privilegiar a formao do vnculo e a possibilidade de
transformao das relaes objetalizantes, to conhecida e repetida pelos pacientes com
dependncia qumica.
606desayuno temticos
Puer-senex e a individuao masculina
Carlos Antonio So Paulo
Instituto Junguiano da Bahia; Escola Bahiana de Medicina e Sade Pblica, Brasil
Ermelinda Ganem Fernandes Silveira
UFSC
Resumo
o objetivo deste trabalho refetir sobre o processo de individuao nos homens, a partir das
dinmicas relacionais dos arqutipos puer-senex, utilizando a alquimia e a jornada herica como
referncias. o chamado aventura geralmente ocorre na metania, poca de grande transio,
quando o homem convidado pelo self a entrar no desconhecido, lutando com os seus
drages internos. um desses drages a problemtica sombria dos arqutipos do masculino,
que inibem a criatividade e a originalidade. o homem tomado pelo senex devorador e tirano,
amedrontado com o tempo, arma-se de mecanismos que o faz isolar-se da alma e deix-la com
difculdades para expressar-se. relacionar-se com o puer de forma harmnica a grande meta da
metania, para que haja equilbrio psquico no homem. na verdade, sustentar a tenso entre os
opostos, puer-senex, a meta alqumica.
Introduo
o objetivo deste artigo refetir sobre o processo de individuao nos homens, a partir das
dinmicas relacionais dos arqutipos puer-senex, utilizando a alquimia e a jornada herica como
referncias.
Qual ser o caminho da criatura humana? carl gustav jung nos responde esta pergunta com
o conceito de processo de individuao. ele chamou assim ao processo natural, espontneo e
autnomo, completamente independente de nossa vontade consciente, que acontece com todos
ns, desde que nos permitamos transformao natural dos processos de desenvolvimento,
crescimento e morte. nesse caminho, o ego deve tornar-se fexvel o sufciente para libertar-se
dos seus paradigmas e fcar aberto ao fuxo criativo do inconsciente, a fm de que este se realize.
dessa forma poderemos contemplar as novas idias e possibilidades que emergem do lado
obscuro de nossa mente.
o ego, considerado por jung como o regente da conscincia, tem um papel fundamental para
defnir os nveis de maturidade de um indivduo. por meio do dilogo com o inconsciente,
intermediado pelas imagens simblicas, vai-se atravessando camada por camada deste nosso
substrato psquico, encontrando representaes cada vez mais sutis, menos pessoais, at
chegarmos essncia, primeira camada o self, arqutipo da totalidade, do equilbrio e da
unidade, que corresponde ao nosso centro conectado com todo o cosmo. seguir o caminho da
individuao necessita de um ego que estabelea uma boa relao com o self, e esta poder ser
projetada em uma comunicao satisfatria do homem com o seu deus.
o contedo do inconsciente, para ser uma realidade na percepo do ego, precisa tornar-se
imagem. essa imagem traduz uma experincia humana eterna na espcie e ganha a forma de
smbolo arquetpico. este guarda um padro e, ao mesmo tempo, expressa a sua singularidade
por meio da imagem. como os nossos dedos, ou seja, os humanos nascem com dedos(esse
o padro), mas estes so sulcados por impresses digitais(essa a imagem) bem singulares, de
modo a no se encontrar dois indivduos iguais.
A jornada herica e a iniciao masculina
no smbolo do heri que encontramos o ncleo do complexo egico da conscincia. portanto
os mitos de heri so basilares para se entender a organizao da conscincia do ponto de vista
arquetpico. na dinmica do processo de individuao, o mito do heri confgura a libido que
fui no eixo ego-self organizando o ego, principalmente nos chamados episdios de transio.
assim, utilizando-se da metfora da jornada mtica do heri, adquire-se um modelo para o
desenvolvimento psquico do indivduo na vida cotidiana (campbell, 2000).
na alquimia, a jornada herica representada pela busca da pedra flosofal. jung comparou o
opus alqumico com o processo de individuao. a meta da obra alqumica, que consiste em unir
os opostos, representa a tentativa de unio do consciente com o inconsciente por intermdio da
funo transcendente, para que a personalidade se torne unifcada e singular (raff, 2002).
para campbell (2002), o heri deve realizar duas grandes tarefas: na primeira, ele se retira do
mundo cotidiano para iniciar uma jornada pelo desconhecido, pelas regies causais da psique,
onde residem efetivamente as difculdades, para torn-las claras, erradic-las em favor de si
mesmo (isto , combater os demnios infantis de sua cultura local) e penetrar no domnio da
experincia e da assimilao direta e sem distores. na segunda, o heri deve retornar ao nosso
meio, transfgurado, e ensinar a lio de vida renovada que aprendeu (campbell, 2002, p. 28).
para considerarmos o processo de individuao nos seres humanos do gnero masculino,
vamos refetir sobre o par de opostos puer-senex, duas metades no da vida, mas de um nico
arqutipo...identidade secreta de duas faces, que so na verdade uma face apenas com algumas
defnies de traos (hillman, 1998, p. 49). Puer a fxao na infncia, enquanto senex refere-
se fxao na velhice.
no poderamos deixar de nos referir aqui relao puer-senex com a temporalidade. para
hillman (1998), estar identifcado com o puer, o jovem eterno, transcender a nossa histria,
pulando para fora do tempo. j o senex, o pai tempo, a imagem da nossa prpria histria e da
verdade permanentemente revelada por meio dela.
no hindusmo o mundo uma iluso, e o tempo um fator que nos engana ao ponto de
acreditarmos apenas no ego e nas coisas palpveis. por isso, nos iludimos com a irreversibilidade
do tempo e no percebemos a circularidade dele muito bem representada em mitos antigos.
assim, no ego, o tempo se comporta se desdobrando apenas em uma nica direo, sem nos
darmos conta da reedio de eventos passados, propiciando a separao cronolgica clara da
condio puer e senex. no entanto, na estrutura psquica do inconsciente, vivemos o tempo da
circularidade, consequentemente, a histria ser sempre a reedio de algum evento do passado.
o eterno retorno, sem incio nem fm. nesse ltimo caso, as dimenses puer e senex sero
vividas perpetuamente retornando sobre si mesmas, sem o antes e o depois.
percebemos que o sujeito, no caminho da individuao, precisa rever os ciclos de sua alma. o
homem precisa estabelecer relaes com o seu centro - ou com deus - e ento enfrentar o desafo
de saber lidar com a sua alma - ou anima - como chamou jung. o encontro com a anima o
tesouro buscado pelo heri ao entrar na foresta do inconsciente. a pedra flosofal
desejada pelo alquimista.
O chamado aventura
o chamado a essa aventura mtica e alqumica geralmente ocorre na metania, poca de grande
transio, quando o homem convidado pelo self a entrar no desconhecido, lutando com os seus
drages internos, aspectos psquicos ainda no integrados ao ego. para isso, precisa aceitar o
fechamento dos ciclos de tempo. preciso morrer para o antigo, e renascer para o novo, em um
contnuo processo criativo. Quando aceitamos a mudana, conseguimos abandonar o passado de
forma criativa, porque dele emergem novas possibilidades de atuao no futuro. Fechamos portas
para que possamos renascer.
um dos drages que o homem tem de confrontar-se no caminho da individuao a
problemtica sombria dos arqutipos do masculino, a constante competio, caracterstica da
cultura machista, a incapacidade de criatividade e originalidade. podemos perceber as faces do
pai arquetpico sbrio e devorador na mitologia grega, mais precisamente nas fguras de urano,
cronos e Zeus, deuses dominantes, reis, governantes indisputados.
o homem tomado por cronos, identifcado com o senex devorador e tirano, amedrontado com
o tempo, arma-se de mecanismos que o faz isolar-se da alma e deix-la com difculdades para
expressar-se. deus, em sua insistncia, faz com que ele sinta a necessidade desse contato
por meio de uma linguagem que o homem moderno tem mais difculdade em entender. a
linguagem dos smbolos que une os opostos passa a ser substituda pelo seu contraponto que
o dibolos, ou seja, o contrrio do smbolo, aquilo que desune. assim, o diabo faz o seu papel de
alquimista junto com deus.
essa desunio sombria, extremo mximo da polarizao dos opostos, representa a prima matria
do processo alqumico. o encontro com a sombra quando o nosso robin hood interior
redistribui a riqueza psquica, transferindo valores para os desconhecidos daimones, as regies
psquicas obscuras (hillman, 1998).
ao experimentarmos uma relao signifcativa com o outro, mobilizamos as fguras interiores
que habitam adormecidas o mundo misterioso da psique humana. essas fguras aspiram
a existir e agir. ao acontecer esse fenmeno, assistiremos ao papel dos smbolos em nossa
transformao. tornar-se- smbolo, a imagem que permita a relao do ego com os contedos
do inconsciente.
O dilogo puer-senex
o homem ao amadurecer, encontra dentro de si mesmo o seu aspecto puer. relacionar-se com
o puer de forma harmnica a grande meta da metania, ou seja, torna-se fundamental facilitar
o dilogo puer-senex para que haja equilbrio psquico no homem. esse dilogo, muitas vezes,
iniciado quando uma fasca acende o seu fogo interior para o encontro com a centelha da alma.
porm, se o ego no consegue manter essa experincia por meio da atitude da conscincia
introvertida, o mundo l fora lhe pregar peas e ai aparecero as relaes assimtricas e,
consequentemente, ele perder todo o encanto cedendo lugar s crises. essas crises podero
levar o sujeito a melhorar a qualidade de sua vida, ou sucumbir na loucura, ou mesmo na morte
literal. para exemplifcar essas trs possibilidades vejamos as histrias a seguir:
no flme D. Juan De Marco, o personagem vivido por marlon Brando se apresenta como um
psiclogo s vsperas da sua aposentadoria, sendo designado para salvar um jovem suicida
que se identifca como d. juan. no topo de um guindaste, o psiclogo trava um dilogo de
identifcao com os delrios de d. juan e ele desiste do suicdio. da em diante d. juan passa a
ser um objeto de transformao daquele homem que agora ativa o puer esquecido nas regies
mais abissais do seu mundo desconhecido. aquele homem, pesado, sem mais os encantos da
vida, psiclogo maduro, com a misso de resolver o problema do jovem d. juan, tornando-se
leve, sedutor, vivendo a beleza interior. essa mobilizao no seu mundo interior faz com que ele
viva a alegria de um puer que dana com a sua amada, desfazendo o feitio do tempo que lhe
havia retirado todo o encantamento.
o confronto do puer, que quer olhar para fora, com o senex, querendo olhar para dentro, gera
ento o campo de batalha na psique, muitas vezes se equilibrando nas prprias iluses em que as
dulcinias e os tadzios podem surgir por todos os lados, difcultando uma melhor relao com o
seu centro. aqui se pode lembrar as histrias D. Quixote de La Mancha e o romance
Morte em Veneza.
na conhecida histria de cervantes, d. Quixote, um homem maduro, vive toda a dimenso de
sua fantasia projetada no mundo externo, transformando qualquer objeto em espelho de sua
alma e, assim, vive o heri lutando e vencendo batalhas que nada mais so que moinhos de
vento, em busca de sua amada dulcinia, imagem de anima com poderes de trazer a graa a
partir de qualquer tipo de senhora que esteja ao alcance dos seus sentidos iludidos por essa fora.
seu auxiliar, sancho pana, como sua funo inferior, mantm-no em sua tarefa de iludir-se e
viver a unidade do sujeito com o objeto (participation mystique).
no famoso romance de thomas mann, morte em Veneza, o maduro aschenbach no consegue
vencer o confronto com o pbere tadzio que espelha o puer que habita o mundo interior daquele
homem maduro dando-lhe foras descomunais, sendo possvel devorar o senex, ou seja, o
confronto puer e senex resulta na morte, smbolo do fechamento de um ciclo. aschenbach ao
perceber tadzio no saguo do hotel, logo em sua chegada, torna-se obcecado pelo moo, mas
qualquer ao concreta , para ele, totalmente inimaginvel. a partir da, tenta o artifcio externo
de fazer contato com a sua jovialidade, utilizando-se de um barbeiro que pinta os seus cabelos
brancos, para no fnal, uma cena triste: um homem morrendo e perdendo de vista o objeto que
ativou toda a fria dessa organizao emocional que traduzia a juventude perdida.
Concluso
assim, podemos ver nos trs exemplos, como aconteceram as relaes puer-senex na psique
masculina. na histria de d. juan o homem com sua alma madura experimenta a fora da
ativao de sua alma jovem, obtendo a sua transformao. na histria de d. Quixote a razo
perdida para que haja a experincia interior transformando a camponesa em uma poderosa
anima para um admirado heri, como muitos homens maduros que perdem sua estrutura
de famlia e se lanam na busca desenfreada de um mundo fantasioso e inexistente para as
dimenses prticas da existncia. no romance de thomas mann, o esforo entre a tica e as
necessidades imprprias resultantes do confronto puer-senex, pe fm a uma questo insolvel,
ou seja, no foi possvel a harmonia entre esses opostos e a soluo foi a dissoluo.
na verdade, sustentar a tenso entre os opostos deus-diabo, puer-senex, cronos-aion, rtmo-
repouso, criao-destruio, etc., a meta alqumica, uma jornada pica para transcender o
caos e a ordem, depois de perceb-los indissociveis. ou seja, que um no surge sem o outro,
assim como a felicidade no existe sem a infelicidade. essa a condio de nos libertarmos da
necessidade de saber o que certo e o que errado e a aceitar que ambos so verdadeiros. a
magia consiste em optar por todos eles.
para jung (1985), a altura e a profundidade, ascensus e descensus, para cima e para baixo
descrevem um realizar emocional dos opostos, que lentamente leva, ou deve levar, a um
equilbrio entre eles. os opostos, no equilbrio, tornam-se um vaso, no qual aquele ser que antes
ora era um, ora era o outro, agora est suspenso a vibrar (jung, 1985, p. 216). a penosa situao
de estar suspenso entre os opostos lentamente se transforma em uma atividade bilateral do
centro, onde o indivduo transcende e liberta-se dos opostos.
como nos diz poeticamente hillman (1998, p. 55): a unio dos opostos est em cada um de ns
no corao no curado do processo de individuao.
Referncias:
campbell, j. (2000). O poder do mito. 18 ed. so paulo: palas athena.
campbell, j. (2002). O heri de mil faces. so paulo: cultrix/pensamento.
jung, c. g. (1985). Mysterium coniunctionis: pesquisas sobre a separao e a composio dos opostos psquicos
na alquimia. petrpolis: Vozes.
raff, j. (2002). Jung e a imaginao alqumica. so paulo: mandarim.
hillman, j. (1998). O livro do puer: ensaios sobre o arqutipo do Puer aeternus. so paulo: paulus.
Coragem criativa, amor e poder
Rosana Spessoto
Psicloga clnica
Resumo
o objetivo deste trabalho refetir sobre as questes relacionadas ao exerccio do poder, trazendo
a noo de criatividade como uma forma de coragem capaz de descobrir novos smbolos que
permitam incluir a amorosidade e o afeto nas complexas relaes que se estabelecem nos
ambientes profssionais.
atualmente, as profsses e instituies passam por grandes transformaes. para dirigir essas
mudanas, precisamos de indivduos corajosos, capazes de viver a criatividade em suas vidas e
nas organizaes que representam. o autor apresenta esta discusso a partir de sua experincia
de atendimento clnico com pacientes que se defrontam com o poder das organizaes e
relaciona o dilema vivido por eles com o mito de prometeu e com a crise de meia-idade. discute
ainda a responsabilidade do terapeuta no sentido de examinar cuidadosamente suas prprias
noes de poder e de mundo corporativo para que possa favorecer o desenvolvimento profssional
criativo de seus pacientes.
Texto
no exerccio dirio da profsso, compreendi que ser terapeuta se deixar tocar por cada paciente
em tantos pontos e de modos to diferentes, que de alguma forma, acaba-se fecundado por esses
encontros. ao buscar novos smbolos para velhas e conhecidas questes, o terapeuta desperta a
centelha criativa que vai lhe permitir a presena de esprito e a espontaneidade necessria para
favorecer, a partir desse envolvimento sincero, a evoluo da conscincia.
alguns pacientes me levaram a mergulhar fundo nos meandros do poder e suas incontveis
possibilidades. no cenrio traduzido por eles, oportunidades para o amor, a criatividade e para o
despertar da coragem tambm se apresentaram continuamente.
so pessoas talentosas, comprometidas com a realizao profssional e exercendo funes
diferenciadas no mundo dos negcios. so os executivos, gerentes e diretores de organizaes
importantes, mas tambm se apresentam como mdicos, advogados, analistas de rh, marketing,
engenheiros, comerciantes e empresrios. no primeiro encontro, assim que os vemos:
gastrite; distrbios do sono; colite; hipertenso; alguns sintomas assim, ou muitos deles. a
alimentao costuma ser pssima. enfm, a sade est na corda bamba. estresse, sem dvida.
uma expresso dita at com certo orgulho, pelo status que confere ao seu portador. Falta-lhes
tempo. esta uma condio crnica em suas vidas. insatisfao na vida profssional, apesar da
garra e da dedicao intensa ao trabalho que realizam. o temperamento inquieto e ansioso.
afoitos em provar seus pontos de vista, costumam escutar muito pouco e tendem a verborragia.
a vida fnanceira complicada: ganham muito dinheiro, mas tem dvidas, muitas dvidas.
gastam mais do que podem porque afnal, trabalham tanto e acham que merecem ter conforto.
cercam-se dos smbolos de consumo que os identifcam como algum de sucesso. conquistaram
muito em sua vida, mas pagam um preo alto para se conservarem no poder. compreendem
que o mundo assim, competitivo. compreendem que escolheram esse estilo de vida, mas no
conseguem evitar o mal-estar, um vazio de sentido...
o dinamismo que se apresenta no sofrimento desses pacientes remete ao mito de prometeu,
o tit primo de Zeus, cujo nome signifca o pr-vidente, o prudente, ou aquele que v de
antemo. (Brando, 1991)
no raro reconhecermos nas pessoas que ocupam posies de liderana, as qualidades do
visionrio. so capazes de imaginar o futuro e, por fora de sua inteligncia diferenciada, da
astcia e da perspiccia, conseguem se conduzir de acordo com essas vises.
assim como prometeu, muitos profssionais talentosos esto presos s grandes corporaes e a
tudo que elas podem proporcionar. nessa nova cultura, onde rege o poder econmico, um grande
progresso e desenvolvimento so colocados ao alcance do indivduo. por outro lado, exige-se uma
disponibilidade integral para o trabalho e, de acordo com as metas atingidas, retribui-se com
prmios ou punies. os grilhes do cucaso so, no mundo moderno, os celulares, os palm-
tops, laptops, os privilgios e o status que, de um lado traduzem posies de grande poder, mas
tambm implicam no risco de ser descartado e excludo do mundo produtivo.
o mito de prometeu explica a origem do trabalho como castigo imposto por Zeus. o heri era
um benfeitor da humanidade. para defender os homens, enganou Zeus duas vezes. primeiro,
dividiu um boi em duas pores e induziu Zeus a escolher os ossos, cobrindo-os com uma
camada de gordura branca. Zeus fcou furioso quando percebeu o engodo e privou o homem do
fogo. simbolicamente, privou o homem da inteligncia, imbecilizando a humanidade. mais uma
vez, prometeu confronta o poder de Zeus, roubando uma centelha do fogo divino e entregando
aos homens. (Brando, 1991).
... o fogo um smbolo de alcance inavalivel. ele representa calor, alimento, proteo, fora vital,
conscientizao, ideias novas, progresso, esprito e religio. o elemento de energia divina, a
bela centelha divina, mas tambm o purgatrio e o sofrimento atroz. (rasche, 1997, p.67)
assim, prometeu garante para os homens a possibilidade de evoluo. o mito do benfeitor da
humanidade tambm aborda questes coletivas. muitos executivos ameaam o poder patriarcal
das organizaes a que pertencem com sua inteligncia, sagacidade e fora criativa. sem dvida,
despertam a inveja e a desconfana de colegas e chefes, pois apontam para a sombra da excluso
e o medo do fracasso.
Zeus foi severo em sua punio. prometeu foi acorrentado ao cucaso, condenado a ter seu
fgado devorado durante o dia pela guia de Zeus. noite, o rgo se regenerava para ser
novamente devorado. (Brando, 1991). o fgado, segundo a medicina chinesa, ... o gerador de
foras e, ao mesmo tempo, gerador da clera e da coragem, e das virtudes guerreiras em geral.
(chevalier & gheerbrant, 2000, p.427).
todo terapeuta j ouviu um relato de como um chefe encolerizado comeu o fgado do
subordinado. isso faz parte do dia-a-dia das organizaes. a noo de que o fgado vai se
regenerar para ser novamente devorado simboliza o processo criativo e toda angstia que ele
pode produzir, mas tambm remete ao mal-estar que assombra o homem que, por no poder se
libertar do castigo, vai perdendo-se de sua alma.
a redeno de prometeu vem com a fecha certeira do heri hracles, que mata a guia de Zeus
e liberta o tit do sofrimento. (Brando, 1991). o heri traz em si, a possibilidade de evoluo.
sua emergncia na psique rege e conduz a transformao da conscincia. (alvarenga, 1999).
a questo da perda do signifcado vai demandar a emergncia de um heri que caracterstico da
segunda metade da vida. ele vai conduzir um ego adulto, que j
enfrentou a tarefa de assumir seu papel no mundo, tornando-se capaz de prover a si prprio e a
uma famlia constituda, pois conquistou uma posio atravs da profsso que exerce.
o heri da meia-idade vai se defrontar com questes de alma. sua jornada se d na interioridade,
no mergulho profundo em busca de si mesmo. na depresso, to freqente na meia-idade, ...
uma parte de prometeu no vivida se revela e quer vir tona. (rasche, 1997, p.88). nas palavras
de campbell:
aquilo que cada um procura em sua vida nunca existiu antes, em terra ou no mar. algo que
deve provir da potencialidade de experincia exclusiva de cada um, algo que jamais tenha sido e
jamais venha a ser experimentado por ningum mais. (campbell, 1990, p.161).
este o momento psquico daqueles pacientes, heris executivos, que chegam ao consultrio
com queixas diversas. em todos, h um mal-estar visvel, uma perda parcial da identidade. para
percorrer o caminho da alma, preciso ter coragem para confrontar a prpria sombra e romper
com os ideais do coletivo. (carotenuto, 2005). justamente quando as projees se desgastam
e os papis culturais falham em dirigir e sustentar a energia dos complexos, que surge a
oportunidade para a individuao. a sensao de traio, do fracasso das expectativas, o vazio e a
perda de signifcado que ocorrem com essa dissoluo, criam a crise da meia-idade.
(hollis, 2006, p.35).
muitos aspectos dessa crise foram descritos e amplamente estudados. autores como james
hollis, murray stein, Kathleen a. Brehony, jane prett, jean shinoda Bolen, dentre outros,
trouxeram contribuies importantes que em muito enriquecem nosso trabalho como terapeutas.
mas, quando o contexto o mundo dos negcios e a crise se apresenta a partir das demandas
presentes nas relaes de trabalho, inevitavelmente, temos que aprofundar nossa compreenso
das ideias relacionadas ao poder.
hillman (2001) nos fala desse mal-estar profundo que afige a sociedade contempornea e que
deve ser compreendido tambm em sua dimenso espiritual. ele est convencido de que a
terapia pessoal, apesar de proporcionar muitas conquistas, deixa intocado o mago desse mal-
estar. nas palavras do autor:
esse mago coletivo e apenas secundariamente individual. Quero com isso dizer que os
sentimentos de fracasso, impotncia e aprisionamento que acometem uma pessoa talvez sejam o
refexo das agonias da alma coletiva no indivduo. (hillman, 2001, p.26)
ele prope um questionamento sobre o poder das ideias arquetpicas que alimentam nossa
psique individual, mesmo que isso possa signifcar a destruio daquilo que nos
oferece segurana.
hillman (2001) desmistifca as estruturas que determinam as noes coletivas de poder,
questionando padres representados pelo herosmo clssico, focalizado na fora e na
produtividade. amplia as noes de efcincia, crescimento, servio e manuteno, e apresenta os
estilos de poder como uma fenomenologia, aprofundando-se a partir da linguagem, explorando
as noes de poder que acompanham a palavra.
como terapeutas, temos a linguagem como nosso instrumento principal. ser que podemos
ser mais criativos e aproveitar as situaes e os desafos que surgem no dia-a-dia do exerccio do
poder para favorecer, a partir dessa demanda, a recuperao da verdadeira potncia? ser que
temos nos preparado adequadamente para perceber o universo do trabalho e as organizaes que
regem a civilizao como caminhos de individuao?
Quantas vezes, numa sesso de terapia, o paciente discorre demoradamente sobre os problemas
e os desafos que est vivenciando no trabalho, at que num certo momento, ele diz assim: Bem,
chega de falar de trabalho. agora quero falar de mim.
desconcertante percebe-lo assim, nessa ciso, especialmente quando sabemos que ele mesmo
valoriza a si prprio, muito mais por sua atuao profssional do que por qualquer outro
aspecto de sua vida.
ser que estamos prontos para a demolio de nossas prprias ideias sobre o poder para
favorecer nos pacientes, o processo criativo que permite o re-conhecimento e a integrao dos
vrios papis que exercem?
como sugere hillman (2001), ser preciso olhar com ateno e cuidado para ideias que esto
profundamente cristalizadas se quisermos de fato compreender os dilemas que corroem a sade
dos lderes e das organizaes.
enquanto a noo de poder for corrompida por uma idia romntica de oposio ao amor, alma,
bondade e beleza, o poder corromper realmente, como diz o ditado. a corrupo no comea
no poder, mas na ignorncia que existe em torno dele. (hillman, 2001, p.113).
segundo hollis (2002), as organizaes tambm ativam os complexos primordiais e recebem a
fora de suas projees. os complexos que aparecem ativados so os parentais e os de autoridade.
a expectativa de que o outro que detm a autoridade e que est personifcado pela empresa,
preencha as necessidades
de amor e segurana leva a grandes frustraes. Basta uma demisso em massa para trazer a
tona os sentimentos de impotncia e dependncia presentes na infncia. esse dinamismo gera
evitao e submisso. o poder no se alterna e a sade da organizao fca comprometida, uma
vez que depende das contribuies criativas de cada indivduo.
hollis (2002) nos lembra ainda, como importante que a empresa seja percebida como uma
comunidade, onde as pessoas possam ter uma experincia transcendente comum. muitas
instituies nascem de um ideal, de um objetivo maior, do impulso criativo para transformar
a realidade e deixar um legado. com o tempo, perdem-se dessas aspiraes e concentram-se
exclusivamente em proteger interesses polticos e econmicos.
essa condio talvez explique por que a organizao recua, apavorada, quando uma crise se
anuncia. ao perder-se dos valores que deveriam alavancar suas decises, perdem sua alma. a
prtica do poder, tal como se apresenta em tantas instituies patriarcais, como necessidade de
domnio sobre o outro, como forma de sobreviver e de combater a imagem de fracasso que
assombra executivos bem sucedidos, no parece compatvel com a realizao da misso de vida.
Quem est concentrado em sobreviver, no consegue viver a prpria criatividade, e por isso,
tem necessidade de bloquear a criatividade alheia. ... o criativo o inimigo natural do poder.
(carotenuto, 2005, p.188)
rollo may (1992, p.24) nos fala de uma forma de coragem que permite a descoberta de novos
smbolos, novas formas. no simples desenvolve-la, pois no se trata apenas de romper com
velhos padres. ... to difcil quanto moldar na forja da alma. , sem dvida, um enigma.
desenvolver a coragem criativa pode ser um grande desafo, uma misso de vida. se cada
indivduo insistir em criar continuamente a sua vida, talvez a sociedade possa se re-criar e
incluir a alma, organizando-se a partir de uma considerao mais ampla de evoluo
e de progresso.
Referncias Bibliogrfcas:
alvarenga, m. Z. (1999). o heri e a emergncia da conscincia psquica. Junguiana, 17, p. 47-56.
Brando, j. s. (1991). Mitologia Grega, vol. I. petrpolis: Vozes.
campbell, j. (1990). O poder do mito. so paulo: palas athena.
carotenuto, a. (2005). Eros e Pathos Amor e sofrimento. so paulo: paulus.
chevalier, j. & gheerbrant, a. (2000). Dicionrio de smbolos. rio de janeiro: jos olympio.
hillman, j. (2001). Tipos de poder Um guia para o uso inteligente do poder nos negcios. so paulo: cultura
editores associados: axis mundi.
hollis, j. (2002). O projeto den a busca do outro mgico. so paulo: paulus.
hollis, j. (2006). A passagem do meio da misria ao signifcado da meia-idade. so paulo: paulus.
may, r. (1992). A coragem de criar. rio de janeiro: nova Fronteira.
rasche, j. (1997). Prometeu A luta entre pai e flho. so paulo: cultrix
Utilizao de instrumentos integrativos numa
perspectiva construtiva:
Mandala de Palavras + Sandplay Mandlico
Cntia Maria R. de M. Camargo Lane Travassos
Instituto Pieron
GEPSIAS Jundia/SP

integrar mandala de palavras ao sandplay mandlico termo por mim sugerido pareceu-me
uma idia profundamente psicoteraputica, ldica e estrutural. jung nos alerta sobre a funo
do psicoterapeuta em possibilitar e permitir ao paciente enxergar e compreender o seu processo;
penso que tal integrao tem favorecido este objetivo.
a psicologia junguiana afrma a necessidade do auto-conhecimento e da essencial ligao
entre consciente e inconsciente que nos conduz naturalmente inteireza da personalidade, do
a aplicao de instrumentos psicolgicos que nos auxiliem no diagnstico de algumas estruturas
bsicas da psique, tais como persona, sombra, anima (us), self, etc. e que se somem possvel
identifcao do imaginrio, nos permitem, junto ao paciente, uma surpreendente e signifcativa
leitura do momento existencial do mesmo um raio-x da psique.
a mandala de palavras originou-se com michael daniels, psiclogo ingls, apresentada em Self-
discovery:the Junguian way,1992, enquanto um recurso auxiliar na busca do auto-conhecimento.
contudo, ele prprio ao pesquisar a cadeia de associao das palavras identifca uma lgica
interna, uma relao funcional entre as estruturas psquicas.
em Mandala de Palavras de nagelschimidt, 1995 entre muitas outras obras junguianas,
encontramos as fundamentaes tericas para este instrumento e a ampla perspectiva do
mesmo. ao ampliar as tenses de oposio, identifc-las e integr-las obtm-se um nvel de
compreenso bastante favorvel ao reequilbrio das tenses.
ao vivenciar a aplicao deste, inevitvel a reao de surpresa, espanto ou intriga. tal vivncia
envolve idias de unifcao, totalidade e reconciliao entre polaridades opostas e o claro
reconhecimento da pessoa em particular.
Quanto integrao ao sandplay, neste caso, por mim denominado sandplay mandlico,
observar-se- as congruncias e/ou incongruncias correlacionadas em ambos. nesta adaptao
em que se encontra a originalidade do trabalho e o enriquecimento do processo psicoteraputico
analtico sinttico.
o objetivo do mandala de palavras produzir uma seqncia de associao a partir de 16
palavras originais, escritas aleatoriamente, at que se obtenha uma nica palavra central, a qual
presumivelmente contem um signifcado muito especial pessoa que a realizou.
paralelamente, o sandplay mandlico far um percurso semelhante. a partir de quatro
miniaturas escolhidas aleatoriamente e dispostas nos quatro cantos da caixa, a pessoa ser
orientada na colocao das prximas, de acordo com as associaes propostas, at encontrar-se
no centro mandlico.
a avaliao comparativa e complementar pretende elucidar e ampliar o processo, auxiliando na
identifcao dos pressupostos bsicos referentes aos estgios da individuao, a saber: contato
com a persona, confronto com a sombra, com a anima (us), e contato com o momento slfco.
ammann,r. (1991). Healing and Transformation in Sandplay. chicago: open court.
daniels,m. (1992). self discovery: the junguian way. londres e nova york: routledge londres e nova york: routledge
& Kegan paul.
edinger,e. (1995). Anatomia da Psique O Simbolismo Alqumico na Psicoterapia. so
paulo: cultrix.
jung,c.g. (1986). Smbolos da Transformao, Vol.V. petrpolis: Vozes.
________. (1991). Estudos sobre a Psicologia Analtica, Vol. Vii. petrpolis: Vozes.
________. (1991). A Dinmica do Inconsciente, Vol. Viii. petrpolis: Vozes.
________. (1986). Desenvolvimento da Personalidade, Vol. XVii. petrpolis: Vozes.
Kalff,d. (1980). Sandplay: A Psychotherapeutic Approach to the Psyche. Boston, a:
sigo press.
mitchell,d. e Friedman,h. (1994). Sandplay: Past, Present and Future. london: routledge.
nagelschimidt,a.m.c. (1995). Origem, Estrutura, Fundamentao Terica da Mandala de
Palavras. so paulo: Vetor.
Weinrib,e. (1993). Imagens do Self. O processo teraputico na caixa de areia. so paulo:
summus.
*endereo: e-mail cirilane@terra.com.br
postal rua henrique olaf hedman, 237 Vila municipal jundia/sp-Brasil.
cep: 13201-096 Fone/Fax: (11) 4521.7722
616 posters
mesa redonda /
mesa redonda
desayuno temticos/
desayuno tematicos
posters
tertulias/tertlias
Workshops
618 posters
Antecedentes Histogrfcos Estructuradores del
Pensamiento en C. G. Jung
Rodrigo Alemparte Guerrero
Universidad de Concepcin de Chile
Abstract
el objetivo de este trabajo es promover las nociones histogrfcas occidentales de los conceptos
de individuacin y funcin trascendente, precedentes a las desarrolladas por carl gustav jung.
esta sntesis abarca desde los tiempos de los presocrticos y sus formas de emplear los mitos,
hasta la concepcin contempornea de Verdad como aletheia en el pensamiento de
martn heidegger.
esta investigacin entrega mbitos gnoseolgicos para estimular la realizacin de inferencias
asociativas y amplifcadoras, aplicables a la psicologa analtica, sintetiza el desarrollo de los
conceptos de individuacin y funcin trascendente dentro de la cultura occidental, conceptos
ambos relevantes dentro de la macro estructura del pensamiento de jung.

el concepto de individuacin es formulado por aristteles como la expresin de la substancia
primera dentro de la inmanencia de la naturaleza. en este aspecto el estagirita plantea que lo
esencial de la individuacin es la forma. ahora bien, si nos centramos en el sentido etimolgico
de la palabra individuacin, podremos darnos cuenta que el concepto de forma, por l planteado,
adquiere mucho ms sentido, ya que sera imposibles dividir algo y que esto siguiera siendo lo
que fue en su concepto absoluto, es decir, la forma sera la presentacin de las cosas como lo que
son y con ella se nos da concebirlas.
este concepto de individuacin como forma, fue cogido mas adelante por su seguidor tomas
aquino, quien aadira un elemento ms, el del tiempo. es decir, forma y tiempo seran los
factores constituyentes de la individuacin. conceptos ambos muy pertinentes, si los aplicamos
a las etapas del proceso de individuacin planteadas por jung. si urgimos un poco mas respecto
a lo que es el tiempo podramos considerarlo en sus dos grandes aspectos antropolgicos; la del
tiempo exterior como la percepcin de nuestros sentidos, correspondiente al de las cosas fsicas
y la del tiempo psicolgico, la cual dentro de su misterio podra ser concebido como un sempi
aeterno presente (marramao,1992).
hasta este momento histrico el concepto de individuacin es referencial a las cosas ms
que al de las personas, y ser as hasta los tiempos modernos, cuando schopenhauer plantee
su principium individuationis (schopenhauer, 1935). pero es con Federico nietzche, en su
obra el origen de la tragedia, cuando este concepto alcanza su carcter mas profundo, en el
mbito de la psique (nietzche, 1996). aqu nietzsche plantea que el principio de individuacin,
fue lo esencial en la civilizacin presocrtica, como expresin de la tradicin griega desde
los tiempos ms arcaicos, hasta que grecia comenzo su decadencia cultural, en el periodo
post helenstico, en donde el sentido de la tragedia griega desaparecer para esconderse en
los abismos de los ocanos, hasta que en una nueva era pueda volver a emerger, volver a ser
rescatada desde dentro, en los giros del espiral continuo del tiempo, planteados por Vico
(Vico,1925; serrano, 1978). esta actualizacin del mito la realizar, el cientfco suizo alemn,
descendiente de goethe, como l lo rumoreo en sus memorias (jung, 2004).
en nietzsche el desarrollo histogrfco del concepto de individuacin nos parece transparente y
lcido, pero los abismos del misterio rodean su desplegamiento cultural. aunque no podemos
dejar de destacar lo maravilloso de su planteamiento, su propuesta es a la vez demasiado
profunda como para ser entendida con tan solo su exposicin, pues su planteamiento es un
destello exotrico de algo mucho mayor, de un misterio abrumador. nietzsche, el fllogo de
rocken, explica que la tragedia fue el culto dirigido al magnnimo dionisio, representado en la
cultura de aquel entonces por el dios pan. l es quien necesita de la individuacin. entonces
aqu conviene preguntar, por qu la necesita y quien es este ectipo central (Berkeley, 1950). este
dios pletrico de placer, necesitara auto explorarse y auto conocerse para tomar conciencia
de su propia incandescencia. este sera el motivo primigenio del principio de inviduacin.
pero dionisios-pan no puede individuarse per se, sino que necesitara ser auxiliado en tan
ingente hazaa. para ello requerir de un arquetipo que lo esculpa, uno que posea las fuerzas
necesarias, que sea brutal y acerado, que posea el flo sufciente para lograr el aniquilante
desplegamiento y una lmpara que ilumine su sendero. este arquetipo escogido ser el apolo
dlfco, el conquistador de la boa pitn, cuya piel ciio a su tridente para que sus sacerdotes
y sacerdotisas se apoyaran al orar (noel, 1991). dionisios-pan se acompaar de apolo para
sobrellevar el desgarramiento de la separatividad. es aqu, en este momento crucial del proceso
de individuacin, cuando encontramos la flosofa de Fichte, quien intuyo en el siglo XViii,
el sentido del desarrollo del Yo, ofreciendo una concepcin idealista subjetiva que plantea la
hazaa del Yo por Yoizar el mundo (lvarez, 1972).
esta hazaa por la individuacin, nietzsche, la concebir acompasada por el dios apolo, el
guerrero conductor, la energa auxiliadora y plstica, que dar forma esttica al viaje. as apolo
y dionisios-pan caminarn juntos en el escarpado sendero, el uno con el otro marcharn en
una relacin de complementariedad. en este momentum del principium individuationis,
nietzsche se apropia de la flosofa del hombre de stuttgart, Wilhelm hegel, promoviendo el
desplegamiento lgico dialctico.
esta dialctica es hbilmente ocupada a posteriori por jung en el desarrollo del concepto de
funcin trascendente, pero antes de l, nietzche lo lucir bajo el sol de medioda en su brillante
obra. el resultado dialctico del desplegamiento del espritu ser la maduracin del principio de
individuacin, dando como fruto del opus, a un dionisios apolonizado y as la individuacin
se desplegara.
hegel dar la comprensin de este choque dialctico. permitir la creacin de la autoconciencia,
es decir, una conciencia alienada de s, burbujeante en el estado urobrico de dichas inefables,
se desgarrar a s misma desde su masa incandescente para chocar contra su antiYo y tomar
consciencia de s misma (hegel, 1960). con esto se desarrollara un desplegamiento espartano
por la toma de la consciencia de s, produciendo la hazaa de Fichte, la autorrealizacin del Yo,
el viaje del hroe. todo esto para individuarse. para producir la Yoisacin en el mundo, en esta
materia, en esta casa errante del espritu. el yo tendr que verse autorrealizado en el mundo,
tendr que verse a si mismo autorrealizado en su refejo ante el mundo, para poder tomar
conciencia de s y de la existencia. esto le permitir a la autoconciencia de la individuacin
tomar nuevamente otro giro dialctico hacia si misma, pero ahora hacia adentro, tomar el camino
de vuelta a casa. esto es planteado en el idealismo trascendental de schelling, la otra cara de la
completud del idealismo subjetivo de Fichte y que jung sabr elaborar mediante la idea de la
relacin ego self.
el sentido del periplo aterrador del Yo dionisiaco, en nietzche, ser la vuelta de edipo al reino de
su origen, pero esta vez empoderado de s, ser la vuelta pero conciente de quien es, de quien
ha sido, consiente de la existencia de si mismo y de su propia dicha. como lo que es en tanto es
y en tanto de lo que ha sido.
a este respecto es conveniente aclarar el tema central sobre el desarrollo del mito de edipo.
levy-strauss, a pesar de su concritud cultural ya lo ha seala. lo menciona en sus estudios
antropolgicos, que la evolucin del mito esta sujeto al desarrollo cultural de los pueblos. por lo
que el mito evoluciona y por tanto tambin dece. es as como el primitivo mito de edipo muy
poco tiene que ver con las postreras interpretaciones que le dara Freud el complejo materno.
si bien su interpretacin en algo ha servido como una metfora explicativa para el estudio de
620 posters
algunas patologas dentro del mbito de la psiquiatra, en nada se acercan a la concepcin
prstina del mito original, el de los misterios de eleusis y de las escuelas inicitica de aquel
crptico momento homrico (lvi-strauss, 1987). hecho que si intuye nietzche, llegando a
explicitarlas con una delirante lucides. es as como en esta concepcin original del mito de
edipo, este jams se extirpar sus ojos, esto jams aparece en el mito original, este simbolismo
es innombrado en el elemento primitivo holstico y puro de la tradicin presocrtica-tebana. el
simbolismo aqu es otro, muy distinto al uso metafrico que hace el tan popular
neurlogo Vienes.
Finalmente para entender la esencia de estos misterios de la individuacin planteadas por
nietzsche, tenemos que dirigirnos a heidegger, el metafsico suevo, quien redescubre el
concepto de verdad como aletheia, la verdad como un misterio a desocultar. esta verdad solo
puede ser rescatada por una nueva forma de pensar, un pensar tan nuevo como el de quien se
adelanta demasiado por viajar a la velocidad de la luz y por esto se vuelve sobre sus propios
hombros. en este adelantamiento nos encontramos nuevamente con la tradicin presocrtica
a la que heidegger evoca, al igual que nietzsche. esta nueva forma de concebir el pensar
consistira no en aplicar un pensar calculante, la del hombre tcnico, digno de las mquinas
y de nuestra poca, sino que se requerira de un peldao ms, se necesitara del pensamiento
apofntico para descubrir las huellas del ser, se precisara enaltecer la funcin principal del
pensamiento ,la de desocultar el misterio del ser. (heidegger, 1995).
Referencias
lvarez, F. (1972).Fichte y las races de la Filosofa contempornea. costa rica: publicaciones de la
universidad de costa rica.
Berkeley, g. (1950).dilogos entre hilas y Filones.Barcelona: Fraser.
hegel, F. (1960).Fenomenologa del espritu.madrid: alianza
heidegger, m. (1997).Filosofa, ciencia y tcnica. chile: editorial universitaria.
jung, g. (2004).recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona: seix Barral los tres mundos.
lvi-strauss, c. (1987).magia y religin .madrid: alianza.
marramao, g. (1992).Kairos, apologa del tiempo oportuno. Barcelona: gedisa.
piccoli, V. (1925).Vico.milano: athena.
nietzche, F. (1996).el origen de la tragedia. madrid: alianza.
noel, j. (1991).diccionario de mitologa universal.Barcelona: edicomunicacin s.a.
schelling, F. (1957).Bruno. Buenos aires: losada.
schopenhauer, F. (1935).el mundo como Voluntad y representacin. Buenos aires: losada.
serrano, m. (1978). el crculo hermtico. santiago: Zig-zag.
A dois, a trs, a quatro... Encontro e individuao na
sociedade ps-moderna
G. M. P. Andrade
F. A. Hime
PUC-SP, Brasil
o objetivo deste trabalho compreender o smbolo do encontro na ps-modernidade. no
encontro com o outro que nos percebemos e percebemos o mundo, e o espao no qual ocorre a
sntese da personalidade, tambm compreendida como processo de individuao.
escolheu-se a ps-modernidade como fenmeno que limita o espao/tempo do encontro a ser
estudado. o paradigma junguiano afrma ser necessrio utilizar o parmetro da fnalidade e,
se possvel, da sincronicidade, na anlise de um fenmeno. assim, pode-se considerar que a
psicologia analtica possui elementos em sua abordagem capazes de auxiliar na refexo sobre o
encontro ps-moderno, ultrapassando as discusses j realizadas sob o modelo da causalidade.
para isto, foi realizado um levantamento bibliogrfco em psicologia analtica sobre o encontro
e sua relao com individuao, e uma anlise da produo feita pela sociologia sobre a
ps-modernidade. escolheram-se crnicas atuais que versassem sobre o relacionamento
contemporneo como objeto de anlise, considerando que estes materiais expressam contedos
da conscincia coletiva sobre relacionamentos e apontam possibilidades e caminhos a partir
destes. a anlise das crnicas foi feita de maneira compreensiva, embasada por pressupostos
da psicologia analtica, na qual buscou-se articular os conceitos desta teoria, da sociologia e da
histria dos relacionamentos a fm de se chegar a um entendimento comum sobre a expresso,
as possibilidades, condies e limites do relacionamento na ps-modernidade.
concluiu-se que a relao ps-moderna precisa ser sustentada pela comunidade e vivida em sua
temporalidade integral, enfrentando o desafo da escolha e suas conseqncias, da massifcao e
da perda de si no coletivo; em contrapartida, verifcou-se a possibilidade criativa da individuao
a partir do relacionar-se ps-moderno, em que vnculos slidos podem fortalecer o indivduo e a
comunidade como fenmenos de tica prpria, distintos, independentes e interdependentes.
622 posters
O olhar clnico dentro de uma instituio privada: um
relato de experincia
Valria Cristina Bacchigga
Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio, Brasil
Resumo
o presente trabalho tem por objetivo mostrar um relato de experincia vivido dentro de uma
organizao privada com a proposta de auxiliar os seus dirigentes em uma mudana no
modelo de gesto.
como uma empresa formada por seres humanos, surgiu a idia de olhar para esse conjunto de
pessoas como a um indivduo nico, pois uma empresa um organismo vivo que expressa de
forma mais ampla a dinmica pessoal de cada um dos seus integrantes.
a anlise se focou nas diretorias da organizao, especialmente na diretoria que maior
difculdade apresentava em realizar a mudana.
o trabalho se estruturou em trs passos:
1- exerccios fsicos;
2- Workshops bimestrais;
3- grupos de dilogo.
o passo um tem como objetivo amenizar o estresse e doenas ocupacionais, o passo dois analisar
comportamento e o passo trs mostrar, com base no pensamento sistmico de edgard morin,
como trabalhar mentalmente a no linearidade.
atravs do olhar clnico observou-se que a maioria dos gerentes desta organizao se encontrava
na faixa etria de desenvolvimento da metania. e que a empresa, instituio, havia completado
16 anos. ambos tendo que lidar com suas mudanas internas e com as externas, precisando se
adaptar a nova realidade.
com base na literatura junguiana, no pensamento sistmico, na mitologia grega e nos exerccios
fsicos pudemos trabalhar os arqutipos da sombra, anima e animus; da grande me; complexos
de Zeus, reestruturao do ego organizacional e aproveitar a oportunidade das crises para rever
conceitos e dar um novo passo em direo ao processo de individuao pessoal e empresarial.
ao iniciar um trabalho de transformaes de mbito pessoal dos funcionrios em uma empresa
de mdio/grande porte, pudemos perceber, partindo do princpio de que uma empresa um
organismo vivo, que a dinmica interna deste organismo era uma expresso maior da dinmica
de todos os seus integrantes, sendo que os maiores refexos vinham dos dirigentes, como
gerentes e diretoria, isto , a cabea pensante, a mente da organizao.
pelo fato do seguimento ser considerado um produto extremamente artesanal, mesmo com toda
a tecnologia disponvel, a habilidade humana essencial para a criao e confeco dos seus
produtos. portanto o ser humano pleno dos seus potenciais signifcaria uma empresa plena na
sua produo e um produto pleno de qualidade.
com base neste pressuposto, surgiu a idia de observar este indivduo com o olhar terico da
psicologia analtica e com o conhecimento destes princpios, traamos um roteiro para elaborar
uma proposta de mudana de atitude deste conjunto.
contudo, conclumos que no havia como trabalhar as mudanas internas necessrias sem antes
propor as mudanas pessoais.
o trabalho foi composto de trs etapas:
1- exerccios fsicos;
2- workshops bimestrais;
3- grupos de dilogo.
os exerccios fsicos foram extremamente necessrios para amenizar os nveis de estresse e
doenas ocupacionais, alm de iniciar uma nova linguagem no contexto administrativo.
os workshops visavam atender de maneira mais profunda o trabalho comportamental.
e os grupos de dilogo vieram da proposta de se trabalhar o pensamento sistmico e complexo,
de edgard morin (1998), para podermos dar respaldo s mudanas comportamentais com o
exerccio mental da no linearidade.
estamos trabalhando com uma empresa familiar sendo as diretorias detentoras de todo o
capital e patrimnio. pde-se perceber que os dirigentes da empresa (com idades semelhantes)
se encontravam numa fase transitria de vida e concomitantemente, a prpria empresa estava
em transio, pois segundo alguns autores como murray Bowen, que estudam o dinamismo da
empresa familiar, a empresa atinge sua maturidade por volta dos 20 a 40 anos sendo necessrio
ser reinventada para no fechar e o nosso objeto de estudo completou 16 anos e desde os 13 est
em crise.
estamos lidando com uma crise da meia idade dos dirigentes (metania), uma crise de
adolescncia empresarial ou ambas?
por intermdio deste questionamento avaliamos que a empresa comeou a sentir difculdades
ao ter que modifcar seu modelo de gesto devido ao crescimento da mesma e as exigncias do
mercado. encontramos neste ponto o primeiro confito adolescente desta empresa, sua primeira
crise de identidade e a necessidade de encontrar um modelo no qual pudesse se espelhar para
que pudesse amadurecer e frmar o seu produto no mercado. estamos falando da transio de
empresa de pequeno porte para empresa de mdio/grande porte com mudanas de estruturas
e de modelos de gesto. paralelamente nos deparamos com os dirigentes tendo que se adaptar
concomitantemente a esta nova viso administrativa, bem como, j citado anteriormente, com
seus questionamentos prprios, internos e as necessidades de mudana causadas pela metania.
como este tipo de trabalho, para ser mais bem sucedido necessitava da total adeso de seus
dirigentes, a leitura simblica teve incio nas diretorias, uma diretoria responsvel pela rea
administrativa comercial e a outra pela rea de produto e industrial.
como foi citado anteriormente que iramos realizar um paralelo do ser humano com a
empresa e que estaramos lidando com a cabea pensante, a mente da organizao, podemos
relacionar o grupo gerencial e a diretoria com o ego deste indivduo, pois todas as decises para
a sobrevivncia desta estrutura so defnidas e tomadas por estas pessoas. a postura de cada
diretoria era reproduzida em atitudes e aes ou falta delas por cada um dos seus gerentes.
o olhar para a gerncia, analogicamente representa deparar-se com os complexos; a sombra,
seus componentes e sua projeo; a grande me nos seus plos nutritivo e devorador; o centro
formador de imagens, o self; bem como aspectos mitolgicos que compem este indivduo.
a diretoria de produto e industrial abrange toda a rea de criao e produo e como abarcava o
maior nmero de gerentes e confitos, concentrou-se neste ponto a anlise.
a deteco da necessidade de desenvolver um trabalho de natureza humana veio desta diretoria,
do sexo feminino e pela postura pessoal humanitria de concentrar seus esforos no patrimnio
humano. a diretoria acreditava que era necessria e solicitava por parte dos profssionais, uma
mudana total de atitude do grupo gerencial para que a empresa pudesse dar o salto necessrio
s novas exigncias do mercado. desse discurso de crena no ser humano para a necessidade
de mudana inicial pessoal como sendo o princpio bsico dentro de um setting teraputico,
o terapeuta s pode levar seu paciente para lugares antes conhecidos por ele observamos um
primeiro contedo sombrio, pois na prtica a necessidade de mudana deveria ser do outro, e
no de si mesma.
nos nveis gerenciais pudemos perceber essa projeo na postura dos gestores, onde cada gerente
se portava como flho, que neumann (2000) defne como aspectos infantis e no desenvolvidos
624 posters
do psiquismo ou distrbios na relao primal, buscando ser o preferido desta me atravs da sua
aprovao, no criando uma estrutura egica prpria de confana e desenvolvimento pessoal.
com o prosseguimento desta postura gerencial, em comparao ao indivduo estes fariam parte
do ego, poderamos relacionar com um comprometimento desta estrutura, pois os complexos se
manteriam sempre sombrios e adquirindo autonomia.
nesta relao entre alta administrao e gerncias, notamos que da parte gerencial para com a
diretoria, estes se portavam como flhos diante da grande me criando assim um sentimento de
insegurana e falta de confana j que no trabalho se refetia como incompetncia e resistncia a
mudanas e da parte da diretoria para com os gerentes, poderamos dizer, que foi constelado um
complexo de Zeus, o senhor dos deuses do olimpo e dos homens, isto , uma total necessidade
de poder e controle, ou um animus que se comporta como Zeus dominador.
segundo o mito, Zeus, na interpretao de Brando (2000), foi quem instituiu a ordem sobre
o caos, separou o mundo do divino e o mundo dos humanos e estabeleceu como prioridades
a disciplina, justia e paz. essas caractersticas so bastante valorizadas dentro de uma
administrao organizacional. porm, caso exista um sentimento de inferioridade intelectual
encoberto, a pessoa pode vir a constelar o complexo de Zeus.
o complexo de Zeus trata-se de uma tendncia a monopolizar a autoridade e a destruir nos
outros toda e qualquer manifestao de autonomia, por mais racional e promissora que seja
(Brando, 2000, p.344).
chamamos de animus mal resolvido ou negativo quando o logos feminino, ou o princpio
masculino na mulher se manifesta de maneira controladora e possessiva exercendo uma postura
tirana frente ao princpio dominante, no caso o feminino, impedindo o seu desenvolvimento
harmnico, podendo originar doenas psicossomticas e exacerbando a relao de dominncia na
dinmica com os seus subordinados.
do alto de sua diretoria, do seu domnio, seus subordinados so cobrados de aes autnomas
que no podem ser realizadas porque necessitam da aprovao da mesma. isso gera um grande
nvel de insatisfao e no assuno da responsabilidade, gerando confito entre as reas e
tendo cada qual pensando individualmente nos seus problemas sem levar em considerao o
organismo empresa.
estas hipteses levantadas vm a ser elucidadas por hillman (2001) quando ele questiona
em seu livro, os estilos de poder utilizados pelos gestores, relacionando termos como
crescimento, qualidade e efcincia, que na linguagem empresarial so os indicativos de sucesso.
como estamos trabalhando com uma empresa em crescimento, vamos adotar esta palavra
especifcamente para correlacionar com o poder.
hillman (2001) prope a releitura da palavra, saindo dos termos desenvolvimentistas de para
cima e para frente, que a maneira como a criana v o mundo, e indo para o aprofundamento,
isto , o crescimento atravs da superao de difculdades, atravs do mergulho interior,
realizando uma visita ao mundo interno, sendo maduro.
a dinmica da diretoria em manter o controle para si, vem a perpetuar o conceito de crescimento
dentro da concepo da inocncia infantil, o que hillman chama de perspectiva arquetpica
da criana em desenvolvimento (hillman, 2001, p.71) que est na raiz da idia de crescimento
herico, pois, alguns heris como cristo, dipo e moiss tm suas vidas ameaadas mesmo antes
de nascer e para ele, a idia de maior representar o melhor, surge como uma tentativa de defesa
para ocultar um processo de insegurana a mesma insegurana que pode constelar o complexo
de Zeus mantendo-se na instncia zero, isto , sem enxergar o fnal, porque na mente da
criana o fm no existe, apenas o para frente. para ele necessrio olhar o crescimento no seu
aspecto sombrio e profundo, como alguns heris mticos psique e ulisses, entre outros, que
desceram ao hades (inferno) para aprender valores diferentes dos que regem a vida, os negcios.
segundo nossa viso ocidental, essa descida ao hades/inferno diametralmente oposta ao
sentido da palavra crescimento que sugere o movimento de para frente e para cima, mas que por
outro lado, nos aprisiona nesta inocncia da infncia. novamente relacionando esses aspectos
com a mitologia, hillman (2001) sugere o olhar aprofundado para o outro lado do heri, o olhar
para dentro como a crucifcao de cristo, dipo cego e moiss morrendo antes de chegar terra
prometida, isto , o fm, que vem nos mostrar as conseqncias trgicas em seguir e manter o
modelo que to bem serviu anteriormente.
a grande questo empresarial a resoluo quase que imediata dos problemas, as solues
para ontem, porm ao analisarmos o interior de uma organizao, bem como de uma pessoa,
estamos entrando em contato com sua alma, que no pode ser tratada e nem
resolvida rapidamente.
a crise instaurada, tanto da adolescncia quanto da metania vem impor o despimento flosfco
das pessoas e da empresa solicitando reaver o que pode ser mantido e o que precisa ser mudado,
propondo o fortalecimento do ego e sua possibilidade de regresso para poder emergir maduro
e fortalecido, da os grupos de dilogo que vm atravs de bases flosfcas do pensamento
sistmico nos propor algumas destas mudanas, inclusive a relao com a grande me/diretoria
e seus flhos/gerentes.
como sabemos, o ser humano resiste bravamente s mudanas mesmo quando sabe que elas
se fazem necessrias, e como se podia esperar, as resistncias vieram, a comear pela diretoria
seguido de alguns gerentes.
para tanto, os worshops bimestrais tinham como proposta de desenvolver, a nvel grupal, os
conceitos mais profundos de refexo e anlise de comportamento sem serem propriamente
um grupo teraputico, mas encontros que favorecessem a possibilidade de desenvolver temas
amplos com relao arquetpica e mitolgica e a dinmica pessoal e empresarial, trazendo mitos
que pudessem se referir ao momento que o grupo estava passando e muitas vezes elucidando de
forma simblica difculdades que antes pareciam no ter soluo.
a grande difculdade mostrou-se em trabalhar a sombra individual, sendo manifestada na
ausncia de assuno das responsabilidades dos gerentes, gerando assim a sombra coletiva do
organismo empresa, no qual os setores se justifcavam nos erros dos outros e a rea de maior
comprometimento acabava sendo a rea de produo, o ncleo vital da empresa, pois a que se
materializa o que se sonhou e da a sua razo de existir. tambm na produo que se percebe
todos os erros de processo, isto , tudo o que as reas gerenciais no assumiram anteriormente
como sua responsabilidade, no levando em considerao o organismo empresa, ir se mostrar
no produto fnal, na produo que muitas vezes chamada de problema, porm, como num
funcionamento orgnico, no qual o inconsciente manda informaes ao corpo em forma de
doenas na tentativa de chamar a ateno para algo que no est funcionando bem, assim a
produo, ela s aponta que o funcionamento organizacional no est bem.
pde-se perceber que as reas de maiores problemas de entrave tcnico e de relacionamento
eram as reas de preferncia e afnidade da diretoria citada, preservando assim a sombra
encoberta, pessoal e coletiva. a identifcao com determinadas reas e a postura de preservao
nos leva a crer que so a base de ocultamento da insegurana e ao proteger estas reas, protege
seu segredo.
a proposta de trabalhar a funo sombria da conscincia, atravs do mergulho interior, teve
como objetivo estimular cada integrante a se responsabilizar pelas suas atitudes e decises no
departamento para o bem comum: a empresa. atravs do autoconhecimento, o reconhecimento
dos aspectos pessoais favorveis e desfavorveis se refetiriam no contexto empresa, e assim o
fuxo de desenvolvimento, criao e execuo do produto se tornaria mais fcil.
como num processo analtico, atravs das tcnicas de exerccio fsico, workshops e grupos
de dilogo, as terapeutas buscaram a elaborao de complexos, a integrao da sombra e a
reestruturao do ego aproveitando a oportunidade da crise da adolescncia e da metania para
rever conceitos, mergulhar no mundo interior e possibilitar novas abordagens de administrao
da empresa e da vida.
626 posters
RefeRncias BiBliogRficas:
neumann, e. (1995). a criana. so paulo: cultrix.
hillman, j. (2001). tipos de poder: um guia para o uso inteligente nos negcios; traduo snia rgis
so paulo: cultura editores associados: axis mundi.
Brando, j. (2000). mitologia grega: vol.i. petrpolis: Vozes.
mariotti, h. (1999). organizaes de aprendizagem (educao continuada e a empresa do Futuro). so
paulo: atlas.
morin, e. (1998). tica, solidariedade e complexidade. so paulo: palas athena.
A imagem arquetpica do pai na cultura brasileira
Odcio Barnab Jr.
Izete de Oliveira Ricelli
Letcia Lo Duca
PUC-SP, Brasil
Resumo
o presente artigo trata-se de uma reviso de literatura a respeito da origem da cultura brasileira
e a forma como foi construda a imagem paterna no nosso pas. no inicio, h a apresentao
do conceito de cultura, segundo o embasamento terico de c.g.jung, para a compreenso da
maneira como o coletivo afeta a psique individual. aps, h a apresentao do histrico da
cultura brasileira e o desenvolvimento da funo paterna. a crtica apresentada nas consideraes
fnais faz referncias de que o povo brasileiro possui um complexo paterno cultural que o
intimida na sua autonomia e cidadania.
Palavras-chaves: arqutipo do pai, conscincia coletiva, potencialidades e individuao.
Abstract
the present article is a literature review regarding the source of brazilian culture and about the
way that the father image in the country was guilt. at the beginning, there is a presentation of
q culture concept, like c.g.jung theory, to understand the way that society affects the individual
psyche. then, there is a presentation of the history of the brazilian culture, and the development
of the fatherwood function. the critics presented in the fnal considerations refers to this
brazilian complexity, that invalidates the scope and citizenship.
Key-words: father archetype, collective conscience, potentially e individuation.
Introduo ntroduo
na perspectiva social do pensamento junguiano, o individuo est suspenso entre a conscincia
coletiva e o inconsciente coletivo. Visto que a conscincia do ego depende das condies da
conscincia coletiva ou social e dos dominantes coletivos, ou arquetpicos (1).
para malinowisk a cultura composta de uma integrao de partes autnomas e partes
institucionais coordenadas. sendo integrada em princpios como: procriao consaguinea;
espao relacionado e cooperao de atividades especializadas; fora na organizao poltica. cada
cultura possui suas integralidades e sua auto-sufcincia, para satisfazer as necessidades bsicas,
instrumentais e integrativas. nenhuma evoluo, nem mudana social ou intelectual acontecem,
exceto quando novas necessidades so criadas, estabelecendo novos modelos de conhecimento,
tecnologia, convico ou f (2). em outras palavras, o termo cultura utilizado para descrever os
saberes e os costumes de determinado conjunto de homens sem discrimina-los em uma escala
de valores ou grau de complexidade.
ao contrrio de Freud, em cuja concepo a cultura um produto da sublimao da energia
pulsional, para jung as expresses culturais so manifestaes da originria capacidade simblica
do homem, que permite transcender de diversos modos prpria estrutura pulsional, tanto ao
sentido quanto ao seu signifcado atravs da refexo. como refere jung, as verdadeiras razes
so bem mais profundas: esto na prpria natureza humana, talvez em seu trgico dilema
entre civilizao e natureza, ou entre sua conscincia individual e o sentir coletivo (3). nessa
perspectiva, a anlise junguiana da cultura estabelece dois pontos nodais: a) distino entre
carter individual e o coletivo; b) o aspecto simblico.
neumann compartilha com a idia de jung, de que entre os primitivos so encontradas
aes rituais e tendncia de formar uma sociedade gradualmente mais consciente. assim, a
legislao religiosa, cultural e ritual distancia-se progressivamente da regulao inconsciente
da totalidade (matriarcal), fazendo surgir um mundo masculino e uma conscincia coletiva
de cunho patriarcal, cujo contedo varia com a poca e com o grupo, mas tem como centro o
fator diretor da tradio, da cultura e do desenvolvimento da conscincia (4). o arqutipo do
pai em seus primrdios no coincide com o deus legislador do arqutipo do aspecto patriarcal
posterior, que vem a se tornar o superego. o arqutipo do pai tem traos maternais nas culturas
patriarcais, como o aspecto provedor, protetor e confortador do arqutipo da me, perdendo sua
numinosidade conforme se torna idntico ao superego culturalmente condicionado (5).
tanto neumann como Weisstub, concordam com a arbitrariedade e contrariedades ticas
culturais e isso demonstra que as exigncias do superego no so condicionadas pela natureza
e pressupe o desenvolvimento histrico de um grupo. existe uma conexo fundamental entre
o superego e o arqutipo do pai, e quanto maior a imerso do indivduo no grupo, menor a
distino entre interior e exterior e menor a diferenciao do individuo (si-mesmo individual
integrado no si-mesmo grupal) (6;7). portanto, o inconsciente cultural a rea da memria
histrica que se manifesta entre o inconsciente coletivo e o padro manifesto de uma cultura,
se diferenciando da imagem arquetpica pelas caractersticas dessa cultura (8). desta forma,
ao analisarmos as culturas sob o olhar da psicologia analtica podemos supor as memrias
reprimidas de um povo, como sendo a sombra cultural e os complexos culturais.
A formao da cultura brasileira
ramos enfatiza a necessidade das civilizaes por mitos que correspondam aos signifcados da
sua existncia e o mito da criao de uma cultura repetido em momentos de crise, restaura a
identidade e recupera a auto-estima individual e coletiva (9). a problemtica da origem brasileira
reverbera um cenrio imagtico arquetpico em que nos situamos emaranhados nos complexos
culturais e seus efeitos conscientes e inconscientes, tanto no mbito coletivo como individual.
o imagtico da psique brasileira em relao com a imagem do pai, pode ser instaurado a partir
da sua vida embrionria, ou seja, da imagem que o europeu tinha das terras desconhecidas e nas
suas projees sobre elas, como ilhas paradisacas ou lugares povoados de monstros, dos quais
deveriam se aposar com o intuito de aumentar o poder e fazer riquezas. na poca, a legalidade da
explorao baseava-se no conceito de que o que estava no novo mundo era inferior (10).
a cultura brasileira nunca foi integrada origem mtica ou histrica da nao, diferentemente
como ocorreram nas civilizaes pr-colombianas em paises como o mxico e o peru. dessa
forma, ramos nos adverte que a cultura brasileira permanece atualmente isolada e protegida
em territrios longnquos (11). o carter exploratrio da colonizao da nova terra servia apenas
628 posters
para o enriquecimento de portugal que necessitava saldar dvidas com a inglaterra, sujeitando
desse modo o Brasil a ser desde seu nascimento um lugar de explorao e abuso, colonizado por
degredados e dominados. a nica inteno dos colonizadores era retornar com riquezas para
sua terra. os mestios que aqui nasciam, eram bastardo e sua origem era desconsiderada pelos
europeus. os nascidos no Brasil eram abandonado pelo pai europeu e rejeitado pela me tribo.
este brasileiro sem sentimento de pertencimento, era um ser contraditrio, um ressentido
que no tinha a capacidade de ter dignidade, patriotismo, compostura, decncia, vida limpa,
honestidade, grandes propsitos [...] (12). ou seja, o povo brasileiro buscava identifcao com um
modelo de pai importado da metrpole, havendo uma atitude de desrespeito com a terra me,
com as origens (13). assim, o flho de me ndia com portugus, rejeitava a cultura materna e
no recebendo acolhimento do pai portugus, buscava uma nova identidade. os descendentes
de africanos com brancos encontravam-se em um dilema entre a me frica e o pai portugus,
apresentando ambivalncia com relao a sua identidade tnica.
Os habitantes dessa terra
partimos de uma triste realidade da origem concreta, mtica e simblica do povo brasileiro.
no sculo XVi, antes do descobrimento do Brasil, os ndios viviam em sua natureza ntegra,
harmoniosa e mutuamente compartilhada. permaneciam em total sintonia com o ambiente,
existia uma natural integrao entre matria e esprito, vivenciadas nos ritos primitivos, que
davam sustentao e vida. para gambini, os jesutas percebiam os ndios como seres destitudos
de luz, como uma natureza oculta, obscura e que suas almas estavam distantes da chamada
condio humana (14). assim, ribeiro diz que os missionrios jesutas ao tentarem oferecer um
modelo cristo para algumas comunidades indgenas, acabaram por destribalizarem-nas (15).
o objetivo dos missionrios era expurgar o mal dos ndios, sendo o nu natural um pretexto para
a servido do mal, ou seja, aquilo que no compreendido acaba sendo atribudo ao demnio.
assim, os prprios rituais feitos com as maracs, instrumentos em que eram escutadas as vozes
dos espritos, no foi percebido pelos jesutas como um silogismo ao sino catlico. momentos
importantes como nascimentos, casamentos, mortes ou o instante da manifestao divina so
marcados pelo som dominante de um sino. porm, os ndios eram ensinados a reproduzirem os
movimentos e gestos do ritual religioso catlico e a abandonar seus prprios objetos ritualsticos
(16). gambini acrescenta que a prpria conscincia destrutiva dos jesutas, sua sombra no
elaborada e a ganncia por poder, foram os elementos diablicos que castigaram os ndios (17). o
contato no-racional, dos jesutas, com seu inconsciente, foi convertido pela doutrina trazida de
fora e que foi inefciente para criar laos na psique indgena e assim a exortaram com a alma que
pretendiam salvar.
O feminino ferido
os colonizadores ao chegarem em terras Brasilis vieram com a viso de que as ndias eram
mulheres que poderiam satisfazer seus prazeres, negligenciando com isso todos os aspectos
de sentimento e sensibilidade. assim, os colonizadores seguiram seus instintos de macho,
sem respeito pelas diferenas. o masculino, que regido pela lgica, capacidade de iniciativa,
coragem, obedincia e organizao, so traos importantes. a falta de contato com a anima
retrata a ausncia de eros e da funo sentimento no relacionamento com os ndios de ambos os
sexos. a anima traz o portal de entrada para o inconsciente, ou para o relacionamento com a me
natureza, onde nela, e atravs dela, se confgura a beleza, o sentido e o relacionamento positivo
com todos. a anima para o homem o arqutipo da vida e da alegria de viver (18). mesmo uma
porta sendo fechada anima, que a impede de participar criativamente da vida psquica, em
hiptese alguma isso signifca que ela desapareceu. nesse caso, a anima atua nos bastidores
pelo fato de ter sido negada, ela permanece no inconsciente e o ponto nodal da produo
de projees (19). portanto, a obscuridade foi depositada na alma recaindo sobre o corpo das
ndias as projees do sombrio, do deplorvel e do catico. essas projees amedrontavam os
colonizadores nas situaes de concreticidade e sensualidade das ndias. o ideal dos jesutas
era escravizar as ndias, catequiz-las, para que eles prprios pudessem extirpar seus traos
sedutores de sua natureza. dessa forma as culturas permaneceram polarizadas e a cultura
indgena, em especial, foi negligenciada. podemos perceber que a cultura brasileira, desde seu
incio, tem sido destituda de uma presena paterna positiva, por falta da integrao da anima
com o princpio masculino. Quando a anima no reconhecida na personalidade do indivduo
no haver um equilbrio em sua totalidade emocional de expresso (20).
da mesma maneira como o indgena, o negro foi alvo de abusos e violaes culturais e pessoais,
maculando de forma irreversvel a constituio da psique brasileira.
diante dessa digresso, pensamos sobre a forma de como se poderia delinear a imagem
arquetpica do pai na nossa cultura. nossos traumas e complexos inconscientes que ainda pairam
em nossa realidade social, poltica, econmica e pessoal.
O brasileiro e o pai
as teorias sobre a identidade e a formao do povo brasileiro, embora presente como projeto
cultural desde o romantismo nacional, ganha corpo no incio do sculo XX a partir da revoluo
modernista, principalmente com o advento do papel da crtica sobre o tema da identidade
tica brasileira. tanto damatta como ribeiro enfocam que a formao do povo brasileiro
resultante da miscigenao de etnias de matrizes culturais de: branco, ndio e o negro (21). nesse
pensamento as matrizes culturais, atravs de sua confuncia, foram perdendo sua identidade e
as heranas se fundiram sintetizando um novo povo. essa nova civilizao se evidencia uma etnia
nacional mestia, dinamizada por um sincretismo cultural que apresenta singularidade ao defnir
traos culturais das matrizes tnicas. podemos dizer que o Brasil miscigenado seria um pas que
prope a fgura arquetpica do pai ausente?
o conceito de igualdade racial brasileira mascara a estrutura de poder hierarquizado, herdado
de uma cultura catlica e ibrica, baseada justamente na existncia da desigualdade. no
autoritarismo, na rigidez e na ausncia do pai ocorre a atualizao da imagem negativa do
arqutipo paterno. stein diz que o refexo desse lado negativo do arqutipo do pai uma
conscincia vinculada e submersa em convenes e hbitos, e um respeito ao dever dominado
pelas normas coletivas prevalecentes (22). contextualizando o arqutipo do pai na cultura
brasileira no podemos negligenciar as experincias com seus aspectos sombrios. a paternidade
tambm impulsionada por sua necessidade arquetpica de isolar, ignorar, negligenciar,
abandonar, devorar, escravizar, vender, mutilar, trair os flhos (23).
O complexo paterno
de acordo com Zoja, tradicionalmente o Brasil um pais de famlias que apresentam ausncia
paterna (24). ausncia essa, tanto pela falta concreta do pai, como pela presena, porm omisso
do pai na educao dos flhos e na responsabilidade pela famlia. os motivos poderiam ser que a
escravido e as primeiras imigraes, confguraram a matrifocalidade das famlias brasileiras e
de que para ascender socialmente era necessria a fgura do pai e a falta dessa fgura nas famlias
negras e nativas contribuiria para a manuteno da ordem social. tanto o ndio como o negro,
desenvolveu-se destitudo da imagem de si como sujeito capaz de assumir as responsabilidades
do papel de pai. alm disso, desapareceram as celebraes simblicas que marcam a passagem
para a paternidade, bem como a imagem do grupo familiar, com o pai centralizador o qual
exerce a funo de elo dos seus flhos com a sociedade. ademais, se perdeu a dimenso
simblica da paternidade e o modelo ideal do pai, com seu dom espiritual de transmitir valores
para a continuidade das geraes, enfraqueceu. assim, a funo do pai de introduzir o flho na
sociedade se tornou irrelevante e surgiu um novo pai, aquele que divide a funo de maternagem
630 posters
ao cuidar do flho pequeno. dessa forma os pais deixaram de representar valores de elevao,
beno e iniciao. portanto, a ausncia da imagem-guia do pai vai se transformando, com o
tempo, na psique dos flhos, na imagem do pai-ausente.
Faria observa que a paternidade pode ser um processo de transformao da conscincia quando
os homens percebem que tambm so responsveis pelo cuidado de seus flhos, o que exige um
contestamento e uma liberdade diante das imagens de seus pais pessoais, dos modelos coletivos
e tambm das imagens arquetpicas para a busca de seu prprio centro (25). ou seja, preciso
que os pais se diferenciem de suas identifcaes com a persona do bom ou do mau pai. para
tanto necessrio o enfrentamento de seus aspectos sombrios para o recolhimento das projees
familiares. um pai saudvel e criativo aquele que possui a fexibilidade de se colocar como
um indivduo, como um pai possvel que no traduz um modelo nem de perfeio e nem de
imperfeio, assim, a forma de contato com os flhos se torna uma possibilidade de perceber
e integrar as projees, de qualidades e defeitos, possibilitando o constante movimento de
reconhecimento das potencialidades e da individuao (26).
portanto, a refexo sobre a imagem arquetpica paterna presente em nosso pas, leva-nos a
perceber que somos rfos de pai e, tambm, de me e nos questionamos a respeito das
associaes inconscientes presentes na psique da sociedade brasileira.
Concluso
o refexo dessa imagem hoje, pode estar refetindo um complexo cultural da psique brasileira,
cujo ncleo, poderia se situar no confito original que fundamenta nossas razes arquetpicas
parentais. um pai portugus explorador e abusador e uma me ndia abusada e abandonada.
estabelece no perfl do povo brasileiro, continuamente abusado, passivo e alienado, que busca o
conforto do paternalismo paralisante, um estado de latncia e paralisia. estados esses que ainda
permanecem inconscientes, so, de certa forma, percebidos nos comportamentos e atitudes,
como um padro de projeo negativa dos brasileiros.

Bibliografa
1 jung apud shandasani, s. jung e a construo da psicologia moderna. so paulo: ed. idias e letras, 2006.
2 malinowiski, B. a scientifc theory of culture and other essys. the university of north carolina press, 1944.
3 jung, c.g. Freud e a psicanlise. petrpolis, rj. ed. Vozes, 1990.
4 neumann, e. a histria da origem da conscincia. so paulo: cultrix, 1990.
5 ibid.
6;7 ibid; Weisstub, e. the colective trauma and cultural complexes: contemporary junguian perspectives os
psyche and society. Brunner-routledge, 1993.
8 henderson, j.l. shadow and self. p.103-123, 1990.
9 ramos, d.g. corrupo, sintoma de um complexo? so paulo: artigo apresentado no iii simpsio do ncleo
de estudos junguianos: a sombra e a poltica, 2005.
10 ibid.
11 ibid.
12 ibid.
13 ribeiro, d. o povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. so paulo: companhia das letras, 2006.
14 gambini, r. o espelho ndio: os jesutas e a destruio da alma indgena. rio de janeiro: espao e tempo,
1998.
15 ribeiro, d. o povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. so paulo: companhia das letras, 2006.
2006.
17 ibid.
18 ibid.
19 ibid.
20 ibid.
21 damatta, r. relativizando: para a sociologia do dilema brasileiro. rio de janeiro: rocco, 1990; ribeiro, d. o
povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. so paulo: companhia das letras, 2006.
22 stein, m. jung: o mapa da alma. so paulo: cultrix, 2005.
1998.
24 Zoja, l. carl gustav jung como fenmeno histrico-cultural: artigo publicado no cadernos junguianos,
n1, 2005.
25 Faria, d.lima de. o pai possvel: confitos da paternidade contempornea. so paulo: educ:Fapes, 2003.
26 ibid.
A unio dos opostos complementares no processo de
individuao: uma abordagem junguiana
Vera Helena de Moraes Barros
Universidade So Marcos-SP, Brasil

Resumo
o objetivo deste trabalho apontar a possibilidade do casamento real entre duas pessoas ser um
aprendizado para o crescimento psquico, uma ponte para o encontro com o parceiro interior. a
nfase no aspecto do animus determinada por um sonho. esta imagem arquetpica aparece na
forma de uma voz que responde perguntas da sonhadora induzindo-a a buscar entendimento
dessa dialtica entre consciente e inconsciente para a unio dos opostos complementares yin e
yang existentes dentro de ns. a aproximao deste tema remete ao processo de individuao
que surge gradualmente cumprindo um esquema bem defnido pelo self, proporcionando o
desenvolvimento da conscincia e o amadurecimento da personalidade. a anlise desse trabalho
est baseada nos conceitos da psicologia analtica de c. g. jung e seus seguidores.
Palavras-chave: opostos complementares; sonho; conscincia; individuao.
a escolha do tema baseia-se num sonho que tive na noite em que foi solicitada a elaborao da
monografa para o curso de ps-graduao em psicologia analtica. seguese apenas um resumo
de como se deu o processo. no sonho havia uma voz que dizia que era preciso que eu no
esquecesse do crculo que fca sobre o corao. perguntei a essa voz se era possvel encontrar
outro parceiro quando as pessoas se divorciam. a voz respondeu que eu casaria com a mesma
pessoa, mas agora de forma diferente, para ser feliz dessa vez.
considerei que este sonho apontava a imagem arquetpica do animus que precisou evoluir
empiricamente no casamento real para agora, em outro nvel de conscincia, poder se integrar
num casamento sagrado comigo mesma.
este estudo destina-se a confrmar ou no essa hiptese, propondo algumas pistas que podem
levar refexo pessoas que estejam passando por um processo de vida semelhante.
o mtodo empregado o de pesquisa terica, feito com a leitura da obra de jung e de seus
seguidores.
uma das formas bsicas nas quais vivenciamos o confito universal dos opostos em ns mesmos
e no nosso encontro com os outros a polaridade masculino-feminino.
de acordo com sanford (2004) esses opostos permanecem eternamente em tenso buscando a
unio.
1 psicloga clnica, especialista em psicologia analtica.
e-mail: verah.moraesbarros@uol.com.br.
rua: manoel da nbrega, 76. cj. 1412. so paulo sp. cep: 04001-080. Brasil.
tel.: 55.11. 2892-4751/cel.: 55.11. 9992-5782
632 posters
este confronto muitas vezes projetado na relao homem mulher antes de poder ser integrado
em cada indivduo, o que geralmente acontece na fase adulta.
para caracterizar as fases da vida, jung (2000) tomou como termo de comparao o curso dirio
do sol. de manh o sol se eleva (infncia) e se torna mais amplo ascendendo no frmamento
(juventude e primeira fase adulta). precisamente ao meio-dia o sol comea a declinar e esse
declnio signifca uma inverso de todos os valores e ideais cultivados durante a manh.
justamente nesta fase da segunda metade da vida (entre 35 e 40 anos) quando o sol recolhe seus
raios para iluminar a si mesmo, que o presente trabalho pretende se desenvolver. para jung esse
terceiro estgio traz um avano da conscincia. s o ser humano adulto que pode ter dvidas a
seu prprio respeito e discordar de si mesmo. a luz e o calor continuam diminuindo (velhice) e
por fm extinguem.
hollis (2006) prefere chamar essa crise da meia idade de passagem do meio e considera que
esta fase apresenta uma oportunidade de reexaminar nossa vida e fazer a pergunta: quem sou
eu alm da minha histria e dos papis que interpretei? essa reviso 3 requer a compreenso e o
perdo do inevitvel crime da inconscincia. os sonhos podem auxiliar neste processo.
de acordo com jung (1985), o aspecto inconsciente de um acontecimento nos revelado atravs
de sonhos, manifestando-se no como um pensamento racional, mas como uma imagem
simblica. segundo Von Franz (2002), os sonhos no protegem as pessoas das vicissitudes,
doenas, eventos dolorosos da existncia, mas fornecem uma linha mestra de como lidar com
esses aspectos, como encontrar o sentido para a vida que h em cada ser humano. todo sonho
uma mensagem til sobre algo especfco da vida do sonhador.
entre os vrios sonhos que tive durante a elaborao desta monografa, sonhei com a imagem de
um anjo que anunciava a histria de eros e psiqu. para amplifcar a imagem do sonho, resolvi
buscar no mito os padres humanos bsicos de comportamento e personalidade, j que o mito os
expressa de maneira direta e simples. a palavra psyche signifca borboleta, criatura que passa por
um perodo de metamorfose antes que a transformao ou despertar seja possvel. da mesma
forma preciso que psiqu se prepare para as mudanas que lhe possibilitaro as transformaes
necessrias para seu amadurecimento psicolgico.
no mito, a flha mais nova do rei chamada psiqu no encontrava marido, pois sua natureza era
magnifcente. Quando consultado pelo rei o orculo apresentou uma terrvel profecia: a jovem
deveria desposar a morte. eros encantado pela beleza da moa, a salva, e juntos comeam a viver
uma linda histria de amor, at que psiqu desobedece a ordem do marido de nunca olha-lo.
eros se sentindo trado por ter sua identidade desvelada, abandona a mulher e voa para junto de
sua me afrodite.
depois de procurar em vo por eros, psiqu se submete s ordens da sogra invejosa que lhe
apresenta quatro tarefas a serem cumpridas sob ameaa de morte: aprender a separar, discernir,
simbolizada pelo trabalho das formigas; adquirir fexibilidade, evitando a abordagem masculina
direta, representada pelo canio; a terceira 4 tarefa ensina sobre a necessidade de se delimitar o
foco a ser atingido. essa objetividade permite abraar apenas o que o ego suporta evitando assim,
seu esfacelamento, representada pela guia; e fnalmente a quarta tarefa refora a importncia
de se ter conscincia e disciplina em tudo o que se faz na vida, podendo contar com a ajuda
externa da sabedoria e da cultura representada pela torre.
a ultima instruo desobedecida por psiqu que vencida pela vaidade abre o pote que continha
o creme da beleza e com isso cai no cho totalmente inconsciente.
eros refeito de seu sofrimento toma conscincia do que est acontecendo com psiqu e voa at
ela salvando-a. tudo termina com uma grande festa no olimpo e com o nascimento da flha
prazer.
podemos analisar eros sobre vrios pontos de vista: o homem exterior, o marido, o homem em
qualquer relacionamento, ou, como homem interior, animus da mulher, ou, podemos v-lo como
princpio de unio e harmonia.
[...] o animus em sua dimenso do mundo interior do olimpo capaz de salvar o ego e elevar
psiqu a uma vida nova, a um novo estado de existncia. ego e animus, agora mantm um
relacionamento adequado, pleno e total. (johnson, 2006, p. 95).
o mito de eros e psiqu fala do despertar da alma adormecida atravs da ddiva do amor. o
despertar s pode ocorrer graas a chegada do Bem-amado, pois o despertar da alma por meio da
seduo do bem amado essencial ao mito, ao arqutipo e a psicologia sagrada. (houston, 1993,
p.146).
este mito representa a libertao da dependncia infantil em relao aos poderes arquetpicos
sejam eles pais, deuses, instituies ou a prpria cultura. a plena entrada na maturidade da
psique humana.
jung (2006) considera que o matrimnio como relacionamento psquico algo complicado por
constituir uma srie de dados subjetivos e objetivos que apresentam uma natureza heterognea.
sharp (1995) comenta que cada um de ns cria um conjunto de relaes mais ou menos
imaginrias, baseadas essencialmente em projees. chama ateno para a 5 tendncia que as
pessoas tem de supor que o mundo como elas vem. a mente em seu estado natural pressupe
a existncia dessa projeo, no o sujeito que projeta, mas o inconsciente.
Quando ocorre uma projeo positiva (anima/animus) sobre o parceiro, o indivduo sente
que est apaixonado, que um s com o outro. apenas percebe que est enganado quando as
expectativas so frustradas. o recolhimento das projees doloroso, mas fundamental para se
tornar consciente.
entre os contedos que podem ser projetados e que so considerados socialmente negativos
podemos encontrar a sombra. tomar conscincia da sombra reconhecer os aspectos obscuros
da personalidade, tais como existem na realidade. este ato a base indispensvel para qualquer
tipo de autoconhecimento e, por isso ele se defronta com considervel resistncia. para jung
(2006) um relacionamento psicolgico pressupe parceiros conscientes.
a conscincia um processo de evoluo contnuo do ego para assimilar o que era anteriormente
desconhecido para ele. conscincia sempre conscincia do eu. para tornar-me consciente de
mim mesmo, devo distinguir-me dos outros. apenas onde existe essa distino, pode aparecer
um relacionamento. o jovem ao atingir a idade adequada para o casamento j tem conscincia do
eu, mas tem ainda imensas regies que permanecem na sombra da inconscincia.
os motivos inconscientes so de natureza tanto pessoal como geral. primeiro h os motivos
provenientes dos pais. o grau de ligao aos pais que infuncia a escolha do parceiro,
favorecendo ou difcultando. jung afrma que em regra, a vida que os pais poderiam ter vivido,
mas foi impedida por motivos artifciais, herdada pelos flhos, sob uma forma oposta. (jung,
2006. 328, p.196). para sharp (1995) uma vida no vivida seriam todas as qualidades, talentos e
ambies (bons ou maus) que so reprimidos ou nunca chegam a ver a luz do dia.
somente podemos falar em relacionamento [psicolgico] quando se tornar conhecida a natureza
da motivao inconsciente e quando estiver suprida em larga escala a identidade inicial. raras
vezes, ou at mesmo nunca, um matrimnio se desenvolve tranqilo e sem crises, at atingir um
relacionamento individual. no possvel tornar-se consciente sem passar por sofrimentos.
(jung, 2006, 331, p.198).
Vrios caminhos levam conscientizao, mas eles obedecem a certas leis. geralmente a
mudana comea com o incio da segunda metade da vida, a paixo muda de aspecto e comea a
ser dever, o querer transforma-se em obrigao, tudo se torna rotina. comea-se a prestar contas
da maneira como a pessoa viveu a vida procurando encontrar suas verdadeiras motivaes e
chega-se a tais conhecimentos apenas por abalos violentos. (jung, 2006, 331, p.199).
para sharp (1995) a dor seria uma conseqncia do recolhimento das projees.
o mito cristo de ado e eva um paradigma para isso. enquanto viveram no jardim do
den, ado e eva foram felizes, porem inconscientes. a desunio consigo mesmo gera
descontentamento e como a pessoa no est consciente de seu estado, geralmente projeta no
634 posters
parceiro os motivos de tudo isso.
origina-se ento uma atmosfera crtica, que a condio indispensvel para tomada de
conscincia. (jung, 2006, 331, p.199). esse estado nem sempre ocorre simultaneamente nos
dois esposos.
a pessoa descobre que a unidade que ela procura numa ligao ntima com outra pessoa s pode
ser encontrada dentro do seu ser, num relacionamento com ela mesma.
o estado em que o homem era apenas um instrumento de sua natureza impulsiva
se transforma em um estado diverso, no qual o homem j no instrumento, mas
passa a ser ele mesmo - natureza se transforma em cultura e o impulso em
esprito. (jung, 2006, 334, p.2002).
o que o relacionamento psquico no matrimnio encerra de essencial essatransformao.
sharp afrma que esse processo:
no apenas natural um avano sofsticado na evoluo da conscincia humana. acho
provvel que ele seja mais importante que a ida do homem a lua.
jung parecia sentir que nem todo mundo seja capaz de concretiz-lo, mas acredita que ele seja a
essncia do relacionamento do casamento psicolgico. (sharp, 1995, p.156).
jung (2006) diz que a harmonia do casamento se fundamenta em projees de certas imagens
tpicas como anima e animus. para sanford (2004) essas imagens psquicas projetadas
constituem os parceiros invisveis em todo relacionamento homemmulher, e infuenciam
grandemente o relacionamento porque sempre que ocorre uma projeo, a pessoa que carrega a
imagem projetada ou supervalorizada ou subvalorizada.
a anima designa os vrios aspectos do feminino na alma do homem; ela que tece seu destino
e est por trs de seus confitos conjugais. a feminilidade do homem inicialmente identifcada
com a me, e essencial para o crescimento psquico que essa identifcao seja rompida e que
a anima seja separada da me. Quando tal separao ocorre o flho capaz de estabelecer um
relacionamento maduro com uma mulher, no qual ela no seja nem idealizada e nem degradada.
[...] o princpio feminino no pode ser vencido, mas integrado.
[...] em sua forma desenvolvida, a anima no homem a capacidade de amar, em contraste com o
desejo de poder. amar por amar de sua forma mais elevada.
(Von Franz, 2002, p. 107-134).
o animus representa a masculinidade recessiva da mulher, seu mpeto de ao, sua capacidade
de julgamento e discriminao.
Quando essas funes no so sufcientemente conscientes a mulher julga as pessoas, as coisas e
as circunstancias, mas especialmente os homens pela autoridade da imagem inconsciente e pelo
padro emocional esperado ligado aquela imagem e no por suas qualidades. (Whitmont, 2006,
p.179).
apenas quando a mulher se torna consciente do prprio animus pode comear a lutar por um
relacionamento.
para jung (2006) o animus corresponde ao logos paterno e apresenta a funo de um
psycopompo, um intermedirio entre a conscincia e o inconsciente, e uma personifcao do
inconsciente.
de acordo com essas explicaes nota-se que foi a imagem do animus positivo que apareceu em
meu sonho como personifcao do inconsciente, na funo de psycopompo, servindo de guia
para o desenvolvimento de um trabalho acadmico, para compreenso de todo o processo de
individuao que est ocorrendo no meu interior.
emma jung (1995) ressalta a necessidade da mulher aprender a valorizar e acentuar os valores
femininos, condio prvia para que ela possa resistir ao poderoso princpio masculino em
seus dois aspectos, interior e exterior. Quando a mulher consegue se diferenciar do animus e se
afrmar em relao a este, ele passa a ser uma energia criativa; e ela precisa disso, pois somente
integrando esse ser masculino da alma, ser possvel ser realmente mulher no seu sentido mais
elevado.
segundo Von Franz (1985) se o indivduo lutou com sua anima ou animus de forma a no se
deixar identifcar com eles, o inconsciente muda seu carter dominante e aparece numa forma
simblica, representada pelo self , o ncleo mais profundo da psique.
o self pode ser defnido como fator de orientao ntima, diferente da personalidade consciente,
e que s pode ser apreendido atravs da investigao dos sonhos de cada um. estes sonhos
mostram-no como centro regulador, centro que provoca um constante desenvolvimento e
amadurecimento da personalidade.
a maturidade e o desenvolvimento exigem um confronto entre ego e self. a necessria adaptao
do ego desafada pelo anseio do self de transformao do ego.
para jung (2006) a personalidade no poder se desenvolver se a pessoa no escolher seu
caminho de maneira consciente e moral e afrma que somente pela nossa ao que se torna
manifesto quem somos de verdade.
segundo Whitmont (2006) esse estado ou dinamismo vital no qual a conscincia perde a si
mesma como uma personalidade dividida que aspira pela unio de seu parceiro desconhecido,
o self, denominado processo de individuao. para ele esse processo uma luta consciente da
pessoa para tornar-se quem ela , ou melhor, quem est destinada a ser. a individuao uma
estrada, uma viagem, um dinamismo; ela nunca um estado esttico concludo, pelo menos
enquanto a pessoa viver.
a unio com o self transcende a proposta deste estudo, mas a importncia e luminosidade de
seu contedo deixam uma porta aberta para um futuro trabalho a ser realizado.
atravs desta pesquisa foi possvel perceber que os acontecimentos relacionados ao tema
a unio dos opostos complementares no processo de individuao, s podem acontecer
com as pessoas que se encontram na segunda metade da vida. acredito que antes de certo
amadurecimento psquico, de um tempo de vida vivida, a conscincia no esteja preparada
nem evoluda o sufciente para assimilar determinados acontecimentos como, por exemplo, o
casamento psquico com o parceiro interior.
este trabalho permitiu a compreenso de que para haver um relacionamento psicolgico
preciso haver conscincia e isto implica no desprendimento de qualquer trao de infantilismo
e de confana inconsciente na natureza. medida que isto no acontea tambm se reduz o
relacionamento psquico.
de acordo com jung (2006) a harmonia do casamento fundamenta-se em projees das imagens
arquetpicas de anima e animus nos parceiros. a conseqncia da projeo um isolamento do
mundo exterior e em vez de uma relao real, o que existe uma relao ilusria, baseada em
fantasias que a pessoa julga como fatos verdadeiros e conscientes.
acredito que o verdadeiro relacionamento amoroso s possa ocorrer depois da pessoa tornar-
se consciente das infuncias inconscientes que permearam sua identidade. isso envolve
o autoconhecimento, o doloroso recolhimento das projees e o reconhecimento de que a
completude que tanto se buscou fora, no outro, deve ser encontrada dentro de si mesma. s
depois de passar por esse processo de desenvolvimento psicolgico ser possvel aceitar o
parceiro real como ele . para mim esse o verdadeiro amor, o amor incondicional que comea
com a aceitao das prprias qualidades e defeitos no encontro com o parceiro interior e se
estende at o parceiro exterior.
de acordo com os vrios autores pesquisados esse processo de autoconhecimento transforma a
pessoa, que deixa de ser um instrumento para ser elamesma.
esse um avano sofsticado na evoluo da conscincia humana, e essa transformao a
essncia do relacionamento psquico. aqueles que escolheram o caminho do matrimnio devem
ter em mente que para chegar a essa transformao importante passar pelo casamento real
como forma de aprendizado emprico, para poder evoluir para um outro nvel de conscincia, no
qual ser possvel um casamento interno: a integrao dos opostos complementares. considero
636 posters
Anima: reduo e prospeco na vivncia
de um delrio
Carlos Bernardi
Rubedo
Rio de Janeiro, Brasil
acredita-se que jung presenteou Freud com um pequeno romance intitulado gradiva. este, em
agradecimento, retorna a jung um ensaio onde interpreta a estria luz da psicanlise: delrios e
sonhos na gradiva de jensen.
o romance descreve a paixo que um arquelogo desenvolve por um baixo relevo romano,
batizada de gradiva, uma jovem com um andar especial. por no ter qualquer informao
arqueolgica sobre a fgura, comea a imaginar uma estria para lhe dar substncia. imagina-a
vivendo em pompia exatamente poca da erupo do Vesvio.
insatisfeito com sua vida, resolve ele mesmo ir a pompia. caminhando pela cidade cr ter visto
o fantasma de gradiva. corre atrs dela e empreende dilogos com a mulher que adorava. no
fnal acaba descobrindo que tratava-se de uma mulher real, Zo, sua vizinha com quem brincava
na infncia. este o delrio que tomou conta do arquelogo.
Freud interpreta o delrio como o produto do recalque da sexualidade. sua resoluo estaria no
resgate das lembranas de Zo.
mas o que aconteceu com gradiva? o baixo-relevo deixou de ter importncia depois de ter sido
revelado seu verdadeiro signifcado?
diferentemente da psicanlise, a psicologia junguiana oferece instrumentos conceituais
para a preservao de gradiva, atravs da interpretao prospectiva dos delrios, vistos como
movimentos imaginativos, do conceito de anima e de esse in anima como expresso potica
ser essa a transformao que a voz no meu sonho inicial se referia: voc dever casar com a
mesma pessoa s que para ser feliz desta vez.
com estas constataes acima demonstradas posso considerar confrmada minha hiptese
inicial de que o casamento real um aprendizado para o crescimento psquico, uma ponte para o
encontro com o parceiro interior, para uma unio sagrada.
Referncias:
hollis, j., (2006). a passagem do meio. da misria ao signifcado da meia idade. so
paulo: paulus.
houston, j., (1993). a busca do ser amado. a psicologia do sagrado. so paulo: cultrix.
johnson, r., (2006). she. so paulo: mercuryo.
jung, c.g., (1985). chegando ao inconsciente. in: jung, c.g., (org). o homem e seus
smbolos. rio de janeiro: nova Fronteira.
jung, c.g., (2000). a natureza da psique. oc Viii/2. petrpolis: Vozes.
jung, c.g., (2006). o desenvolvimento da personalidade. oc XVii. Vozes.
jung, e., (1995). animus e anima. so paulo: cultrix.
sanford, j. a., (2004). os parceiros invisveis. so paulo: paulus.
sharp, d., (1995). conhecendo a si mesmo. so paulo: paulus.
Von Franz, m, l., (1985). o processo de individuao, in: jung, c. g. (org) o homem e
seus smbolos. rio de janeiro: nova Fronteira, 1985.
Von Franz, m, l., (2002). o caminho dos sonhos. so paulo: cultrix.
Whitmont, e, c., (2006). a busca do smbolo. so paulo: cultrix.
do psiquismo. explicita-se, assim, a diferena entre o entendimento redutivo-pessoal e o
prospectivo-arquetpico. enquanto a postura freudiana busca resgatar o passado, a junguiana visa
a construo do futuro.
por fm, o conceito de arqutipo ser comparado ao conceito de espectro, desenvolvido pelo
flsofo jacques derrida, remetendo idia da hospitalidade de um futuro ainda por vir, mas que
nunca se apresenta plenamente, atravs do desfle infnito de personagens psquicas.
Logomarca e seu simbolismo: um estudo sob a
perspectiva junguiana
Ligia Maria Bonini
PUC-SP
o objetivo deste trabalho promover uma compreenso dos smbolos presentes nas logomarcas
desenvolvidas por alunos do curso de propaganda e marketing, utilizando-se dos conceitos da
teoria de c.g. jung. a maioria de trabalhos existentes tm como enfoque a semitica.
Foram estudadas logomarcas desenvolvidas pelos grupos mediante associaes e amplifcaes, e
feita uma leitura simblica das mesmas. concluiu-se que os smbolos representados expressam
contedos conscientes e inconscientes de seus criadores, determinadores de valores agregados
marca. o conhecimento da psicologia profunda mostra-se importante para os profssionais de
propaganda e marketing que trabalham com tais valores.
Circulo sagrado de sueos: los sueos en la vida de
las machis

Adherys Cabrera
Universidad San Sebastian
Concepcion-chile

la machi constituye la voz araucana que designa a una chamana o curandera de ofcio, alguien
destinado por el espritu para curar, conocer el signifcado de los sueos y para desentraar
los secretos de la sanacin del cuerpo y el alma. la machi encarna uno de los principales roles
culturales en la sociedad mapuche, en torno al cual gira la vida socio poltica y mgico - religiosa
de este pueblo originario del sur de latinoamrica.
el taller tiene por sentido conocer el proceso de transformacin y asuncin del rol de machi;
la importancia de los sueos en este proceso; y explorar los smbolos y arquetipos del pueblo
mapuche. paralelamente se pretende que las participantes pueden profundizar y develar los
misterios de la iniciacin y transformacin de la mujer terapeuta, a travs de rituales, smbolos y
sonidos mapuches que acompaaran la exploracin de sus propios sueos.
638 posters
Deusas em transformao: arqutipos relacionados
violncia conjugal
Fabianne Malachini do Carmo
Introduo
o foco do tema abordado neste estudo foram os aspectos arquetpicos relacionados violncia
conjugal. h evidncias indiscutveis de que a violncia conjugal se caracteriza como um
problema de sade pblica.portanto, o presente trabalho procurou entender, atravs da anlise do
discurso da mulher que sofreu a violncia sob a tica da psicologia analtica, que manifestaes
do arqutipo esto relacionadas a esta dinmica.
Mtodo
Foi entrevistada a irm de uma conhecida da pesquisadora e que foi vtima de violncia conjugal,
de baixo nvel scio-econmico-educacional. a sua idade 28 anos.
Foi utilizada entrevista semi-dirigida, pois a mais adequada para responder aos objetivos da
pesquisa o modelo de pesquisa adequado foi o estudo descritivo qualitativo, no qual o foco de
ateno a construo de signifcados por parte dos sujeitos, suas vidas e como as percebem.
assim, o relato dos sujeitos a base da anlise, que valoriza a singularidade do participante. Foi
utilizado o mtodo de psicologia analtica, j que este diferente dos demais, pois aborda os
fenmenos psquicos de maneira simblica arquetpica
a nfase da narrativa da participante recaiu sobre seu relacionamento amoroso e conjugal, a
maternidade e a vivncia de situaes de confitos e violncias, superadas na construo de seu
relacionamento com o marido segundo seu relato. a violncia foi compreendida como o abuso
fsico, verbal e/ou emocional. os temas levantados foram relativos a sentimentos, emoes,
pensamentos e atitudes.
a entrevista foi gravada e transcrita na ntegra. consideramos tambm os comportamentos
no verbais e as refexes e sensaes da entrevistada. Fizemos inmeras leituras e snteses da
narrativa a fm de identifcarmos temas a respeito dos tpicos sob investigao.
estas informaes foram analisadas luz dos dados da literatura. assim refetimos e procuramos
compreender a violncia conjugal a partir do relato dessa mulher vitimizada.
Resultados e discusso
Vimos que o casamento uma oportunidade de crescimento rumo individuao e a violncia
pode aparecer nesse caminho, ao mesmo tempo que revela contedos e aspectos mascarados
como a agressividade, a destrutividade, os cimes, a necessidade de controlar o outro etc.
portanto, aspectos sombrios emergem do inconsciente, oferecendo oportunidade de integrao.
este processo no fcil, pois ocorre o confronto consigo mesmo e o indivduo depara com suas
limitaes e defesas e percebe que sua personalidade no apenas uma dimenso, e que existem
outros contedos alm da persona.
do ponto de vista das desigualdades de gnero, a violncia um sintoma de uma sociedade
doente, que submete quem no detm o poder, como mulheres, crianas e idosos. a violncia
ocorre em casais de todas as classes sociais, raas, idades e etnias. os motivos so variados, mas a
raiz o poder patriarcal veiculado pelas sociedades que promovem a desigualdade e a dominao
do homem nas relaes de gnero.
Vimos na participante uma dana das deusas: ela vai perpassando as manifestaes das deusas,
veiculando seus arqutipos: busca a completude por meio do casamento, como hera; realiza-se
na maternidade, como demter, e se transforma, transformando a relao conjugal marcada
pelo poder num relacionamento mais simtrico, de crescimento de ambos os parceiros, como
afrodite. outras deusas se manifestam, mas as citadas so as mais signifcativas, e ao fm desta
histria joana consegue realizar todos aqueles desejos da deusa: hoje se considera
uma vitoriosa.
Concluso
entendemos que o fenmeno da violncia conjugal vai muito alm do ato de violentar e ser
violentado, envolvendo uma rede de signifcao que interfere em sua vivncia e no modo
de tornar relaes hierrquicas mais simtricas, rompendo a dade algoz-vtima. este estudo
confrma tambm que preciso estar de olhos abertos para as muitas possibilidades que
existem, para que no se busque apenas confrmar uma relao causal pressuposta de incio
pela pesquisa. a violncia conjugal est associada a muitos outros fenmenos, como a gravidez
precoce na vida do homem e da mulher, a falta de suporte familiar, a idealizao da relao
amorosa e da parentalidade. Foi visto que a mulher, enxergada, na maioria das vezes, como
passiva apenas, pode se defender sua maneira, revertendo ao menos em parte a desigualdade
de gnero que causa o abuso e a violncia. entretanto, o curso da vida muito mais complexo e
profundo do que conseguimos transmitir.
Arquetipo Ludi:
Un estudio del juego desde la psicologa analtica
lvaro Carrasco G.
Grupo de Desarrollo C. G. Jung-Chile
Resumen
se presenta una exploracin terica sobre el juego en la literatura, mitologa,
antropologa y psicologa, segn reconocidos aportes de algunos autores.
el estudio recopila y articula descripciones y refexiones que permiten
argumentar que tras la conducta ldica existe un arquetipo del juego o
arquetipo ludi.
cuando en 1994 le la obra de huizinga homo ludens, me pareci que los arquetipos
jungianos y el juego eran fenmenos relacionados. desde entonces comenc la exploracin de
este vnculo. en la literatura jungiana, sin embargo, descubr pocas pginas. las refexiones que
all encontr me parecieron intuitivas, muy valiosas pero breves y con una incipiente articulacin
terica de la relacin entre juego, arquetipo y dinamismo psquico. este trabajo busca ayudar a
incorporar el fenmeno de lo ldico en el cuerpo terico de la psicologa analtica.
Arquetipo como un patrn dinmico de comportamiento
infriendo a partir de sus efectos, el arquetipo sera un dinamismo organizador, un principio de
organizacin (mcdowell, 2001) o un principio formativo (jung, 1959/1993, p. 93) actuando en el
plano de la psique. como principio organizador, el arquetipo no se encuentra solamente en
los fenmenos psquicos, sino tambin en los fsicos y biolgicos (jung & pauli, 2001, pp. 98
1 el trabajo que aqu se presenta es una versin resumida de mi tesis de magister titulada: exploracin terica para la conceptua-
lizacin del arquetipo del juego. universidad adolfo ibez, 2007. para revisar en lnea la versin completa de este trabajo visitar
http://cgjung.cl
640 posters
y 126,). cuando estos patrones de organizacin operan el dominio de la psique, ellos son los
organizadores dinmicos de imgenes, ideas y comportamientos; cuando operan en el mbito de
la fsica, ellos son los principios formativos de la materia y la energa (card, 1996).
stevens en su libro Archetype Revisited (2003) destaca las congruencias entre la hiptesis
arquetpica de jung y nociones similares provenientes de la biologa, etologa y sociobiologa.
mientras jung registr similitudes en los smbolos estas otras ciencias han rastreado
patrones anatmicos, de comportamiento y recurrencias en los modos de organizacin social
(stevens, 2003, p. 25). estas perspectivas resaltan que, tras la aparente diversidad de modos
de organizacin social y comportamiento humano, se encuentra una remarcable uniformidad
(stevens, pp. 25, 45, 69). stevens indica que tras estos patrones de comportamientos observables
se encuentra una matriz arquetpica. as entendidos, los arquetipos seran sistemas de
disposiciones para la accin, pudiendo ser concebidos como el origen comn de eventos
comportamentales y psquicos (stevens, p. 59 y 71).
Dioses que juegan
en el hinduismo los dioses poseen todas las caractersticas clsicas de la divinidad pero, adems,
son caracterizados por su naturaleza ldica. los dioses son enteramente completos, no tienen
aspiraciones, deseos ni necesidades. si esto es as, cmo puede ser entendida la creacin? la
accin de los dioses solo puede ser llamada lil, que puede ser traducido como deporte o juego y,
como tal, es una expresin de libertad, de regocijo, intrnsecamente satisfactoria, una actividad
sin un propsito ulterior, no instrumental, fuera del mundo del aqu y ahora que es dominado
por la causa y el efecto donde el hombre es obligado a actuar por necesidad (Kinsley, 1979, p. xi).
en el repleto panten hind hay varios dioses que sobresalen en hacer al mundo girar en
los ritmos de la creacin, mantenimiento y destruccin. hay muchos dioses que juegan pero
sin Krsna -dice un verso Bengali- no hay cancin (Kinsley, 119-120). en toda la india pero
especialmente en Bengal y el norte de la india, Krsna es adorado en la forma de un nio. es en
esa forma que Krsna expresa el juego espontneo y puro de lo divino (Kinsley, 1979, p. 61). en la
adultez Krsna es protagonista de una pica batalla por su nacin, la cual , como siempre, es vista
como un juego, en este caso su uttama lil o juego supremo.
el popol Vuh, el libro que narra la creacin segn los mayas, tambin cuenta un episodio en
que los dioses juegan (adaptado de rogers, 2002 y Ximnez s/f). los hermanos hun hunahpu
y Vucub hunahpu, prole de las deidades creadoras, jugaban a la pelota incesantemente en un
mundo en que todava no exista el hombre, ni los astros. jugando en un campo que estaba en
la tierra pero tambin camino a Xibalba (el mundo subterrneo) molestaron a los dioses del
inframundo quienes les ordenaron que bajaran a jugar con ellos. los hermanos superan las
pruebas y se les permite jugar contra los dioses, a quienes ganan y dominan con ingenio. una
vez fnalizada su travesa por el mundo subterrneo, ixbalanqu y hunahp ascendieron a los
cielos donde uno se convirti en el sol y el otro en la luna.

por toda mesoamrica se han encontrado restos arqueolgicos campo de pelota maya de hasta
2,500 aos de antigedad (orBe, 2006). aunque ahora no se conoce el signifcado religioso
y social exacto del juego de pelota hay evidencia que sugiere, al menos en parte, un propsito
ritual. Qu el juego o actividades ldicas tengan un signifcado ritual-religioso no es algo
exclusivo de los mayas (huizinga, 1938/1968, p. 31, 37; Kinsley, 1979, captulo iii;
gabriel, 2000).
Homo ludens
la lectura del homo ludens de johan huizinga me llev a especular sobre la naturaleza
arquetpica del juego: todos los pueblos juegan y lo hacen de manera extraamente parecida
(huizinga , 1938/1968, p. 50). huizinga plantea que las diversas teoras psicolgicas y
biolgicas del fenmeno ldico explican el juego en su funcin utilitaria (huizinga, pp. 12 y 13).
acertadamente, huizinga nota que estas teoras no son excluyentes y por lo tanto cada una es
parcialmente correcta.
el investigador holands se centra en el juego social, de mayor elaboracin y lo defne como:
una accin libre ejecutada como si y sentida como situada fuera de la vida corriente, pero que, a
pesar de todo, puede absorber por completo al jugador, sin que haya en ella provecho alguno, que
va acompaada de un sentimiento de tensin y alegra, que se ejecuta dentro de un determinado
tiempo y de un determinado espacio, que se desarrolla en un orden sometido a reglas y que da
origen a asociaciones que propenden a rodearse de misterio o a disfrazarse para destacarse del
mundo habitual (p. 29). estos juegos son de dos tipos generales, bien una pugna por algo o una
representacin de algo; pudiendo ambos tipos fundirse o mezclarse.
huizinga propone, y este es el argumento central de su obra, que el juego (especfcamente
el juego social y simblico) constituye un fundamento y un factor de la cultura (p. 17). el
espectculo sagrado y la festa agonal son las dos formas universales en las que la cultura surge
dentro del juego y como juego (huizinga, p. 78).
no se juega por un fn, no se juega para conseguir algo sin embargo en lo ldico o durante el
juego aparecen dinamismos que parecen tener un propsito propio, es autotlico (guttmann,
1978 en green, 1994, p. 41) o, al menos, una autonoma que no podemos atribuir a la accin
de la conciencia. esto parece ser reconocido tambin por schenk (1994) quien, refrindonos a
gadamer, nos dice que el juego solo es juego cuando uno se pierde a s mismo o se
olvida de s mismo.
El Juego de los Abalorios
Herman hesse, el renombrado escritor alemn, premio nbel de literatura 1946, public, por
primera vez en 1943, la novela el juego de los abalorios. los eventos principales se desarrollan
en el futuro, en castalia, una comunidad dedicada al conocimiento, las artes y el espritu.
el smbolo que nos entrega hesse nos ofrece varios elementos que notar. primero, destaca
que el juego de los abalorios es un lenguaje, es decir, un sistema simblico. tambin resalta
el claro vnculo que se establece entre el juego y la msica. la dinmica del juego descansa en
una oposicin antittica que busca una sntesis siguiendo un curso armnico, rtmico y alegre.
es notable adems como hesse describe el juego como conocido y a la vez siempre nuevo. da
cuenta de que el juego depende del jugador de modo decisivo. lo que hesse dice del juego
es que muestra una dependencia sensitiva a las condiciones iniciales, una caracterstica de
muchos sistemas dinmicos complejos. hesse tambin describe prcticas del juego que sugieren
seriacin, repeticin de patrones, es decir fractalidad.
Juego Simblico
Bateson (1972/2000) destaca la importancia del juego en el proceso de desarrollo del lenguaje
humano. el juego es una instancia metacomunicativa, un patrn comportamental, pre-verbal,
en el cual las acciones de juego estn intencionalmente relacionadas con, o denotando, otras
acciones que no son juegos. el juego marca un paso adelante en la evolucin de la comunicacin,
el paso crucial en el descubrimiento de las relaciones mapa/territorio, de las palabras y las cosas.
642 posters

es importante percatarse que el juego no es el nico tipo de comportamiento en que
encontramos este progreso del lenguaje, en este sentido Bateson reconoce la semejanza de lo
ldico con el rito, la amenaza, la dramatizacin y el engao, que se observan, ya tambin, en
algunos animales. pero si lo que se hace es observar la conducta infantil, es fcil encontrar que
todas esas conductas forman, ms bien, un solo fenmeno complejo: juego dramtico, amenaza
juguetona, juegos de burla en respuesta a una amenaza, amenaza histrinica y juegos rituales
(Bateson, 1972/2000, p. 182).
Vygotsky reconoce en el juego una de las infuencias ms importantes para la separacin del
pensamiento de las acciones y objetos, lo que constituye una de las condiciones iniciales para el
desarrollo de la representacin mental y el funcionamiento simblico. la situacin simulada del
juego crea una dimensin imaginativa en la cual los nios usan substitutos de cosas y actos. la
separacin del signifcado del objeto promueve el desarrollo de ideas abstractas y el pensamiento
verbal abstracto. se puede decir que el juego es una de las primeras moradas del smbolo.
Deportes
cooper afrma que el deporte nos provee de formas que hacen presente fuerzas arquetpicas
(1998, p. 16). as mismo, green (1994, p. 35) postula que la pasin que desata el deporte tiene
races arquetpicas, llega incluso a reconocer, coincidentemente con esta tesis, un arquetipo
del juego (archetype of the game). este autor argumenta que un evento deportivo puede alcanzar
capas arquetpicas y, por lo tanto, evocar en muchas personas un sentimiento numinoso y una
experiencia que es religiosa en el sentido amplio de la palabra (p. 37). los deportes modernos han
avanzado fuera de la institucionalidad y el formalismo de las religiones actuales pero el poder
para conmover a grandes masas es una prueba de que jugar un juego continua proveyendo una
fuente arquetpica para la activacin de la libido, sostiene green (p. 38).
la vivencia religiosa para muchos no se encuentra ahora en la iglesia sino el coliseo deportivo
moderno, all se despierta el fervor comunal y se abandona la vida cotidiana (marlan, 1994, p.
73; Byington, 1982/2000, p. 1). el espectador se identifca con el drama que presencia, con la
lucha de vida o muerte de sus hroes modernos; lucha que, al menos por el tiempo que dura
un encuentro, es su propia lucha (marlan, 1994, p. 79). la clave para esta agona y xtasis se
encuentra en la raz del signifcado de la palabra fantico que proviene del latin fanum que
signifca: perteneciente al templo de dios del lugar, ser inspirado por la divinidad local (Walker
1980, p. 53 citado en green, 1994, p. 35).
Juegos que curan
Luego de separarse de Freud, jung entr en un perodo de desorientacin y de opresin interior
tan grave que l mismo consider que tal vez padeca de algn trastorno mental. al hacer una
introspeccin de su vida infantil no encontr razones que explicaran su estado y, por ms que se
aproximaba conscientemente al anlisis de su situacin, no hallaba salida. ante este bloqueo se
abandon a las fantasas del inconsciente y surgieron recuerdos, acompaados de emocin, de
sus juegos de infancia: Vaya, me dije, aqu hay vida! el chiquillo est todava aqu y posee una
vida fecunda que a mi me falta. pero cmo puedo conseguirlo? me pareci imposible cruzar la
distancia entre la actualidad, el hombre adulto y mis once aos. pero si quera volver a establecer
contacto con aquel tiempo, no me quedaba sino regresar all y volver a acoger al azar al nio con
sus juegos infantiles. este instante constituy un momento decisivo en mi destino, pues, tras
una inacabable resistencia, consent fnalmente en jugar (jung 1964/1989, p. 181). jung en esos
das jugaba cotidianamente y senta que se aclaraban sus ideas y poda captar las fantasas que
sospechaba iba a sentir en m. jung, en su autobiografa, reconoce el valor de estos juegos que
consideraba como rites dentre para las ideas y trabajos subsiguientes. jung dice que, siempre
que en su vida posterior quedaba atascado, recurra al juego.
Freud, ya vea el juego como una ventana al inconsciente, como una actividad en la cual los
nios eran capaces de mostrar, en la fantasa, un dominio aliviador sobre circunstancias que
en la realidad se experimentan como traumticas o estresantes (millar, 1974).los psicoanalistas
han postulado que el juego tambin parece servir para compensar dfcit originados en la vida
real. Vygotsky (1933/2002) tambin concibe el juego como la realizacin imaginaria, ilusoria
de deseos no realizados. aclara Vygotsky que en el juego no se trata necesariamente de la
realizacin de deseos particulares ante situaciones especfcas sino la realizacin de tendencias
afectivas generalizadas.
Winnicott (s/f). y axline (1983) plantearon que el juego es por s mismo una terapia y no es
necesaria la interpretacin para lograr los benefcios.
la psicologa analtica tambin ha alojado al juego en la terapia; siendo en esta orientacin una
de las tcnica prominente el sandplay. en el sandplay se le da al paciente la posibilidad de recrear
su estado interno (Kalff, 1986). solo en los momentos iniciales de juego la conciencia es la
responsable de lo que se hace, luego parece que algo ms que el terapeuta y el cliente -un tercer
ojo- entra en el contenedor analtico. es casi como si un otro -un curador interno de un nivel
ms profundo del inconsciente- ha creado las imgenes (dean s/f). para Bradway el sandplay es
propiamente un juego (Bradway & mccoard, p. 6), un juego teraputico que permite que acte el
potencial auto-curativo de la psique (Bradway & mccoard, p. 1).
interesantemente, tal como el juego guarda un potencial sanador, alberga tambin una atraccin
nefasta que podemos observar en el caso de los ludpatas. estos parecen quedar atrapados en el
circulo formado por ganar-perder, crear-destruir, nacer-morir.
Arquetipo Ludi
por todas partes encontramos vnculos entre el juego y la creacin. el juego es un fenmeno
pre-verbal, que precede al logos, a la conciencia, es un principio formativo de la naturaleza. la
actividad ldica tiene una forma inherente que se revela al jugar, es un fenmeno que implica
la accin autnoma de factores organizadores disponibles ms all de las facultades del yo. no
se juega por un fn, no se juega para conseguir algo sin embargo en lo ldico o durante el juego
aparecen dinamismos que parecen tener un propsito propio.
encontramos el juego como un factor del desarrollo cultural, como un promotor de procesos
psicolgicos superiores. el juego es un agente motor de la capacidad representativa, que, a su
vez, es la base de la vida espiritual y cultural de las personas. adems en el juego se da un paso
adelante en el desarrollo de la comunicacin (tanto en la flogenia como en la ontogenia), es
un dinamismo organizador del potencial de simbolizacin humana. el juego curativo ayuda a
mantener el equilibrio dinmico de la psique. en el trabajo clnico se ha notado que el juego
en s mismo es una experiencia teraputica. ciertas prcticas deportivas muestran un potencial
favorable al proceso de individuacin.
estimo que a lo largo del trabajo he presentado diversas ideas e informacin que permiten
sustentar la afrmacin de que la conducta de jugar tiene una matriz arquetpica, que tras la
conducta ldica existe un arquetipo del juego o arquetipo ludi. en todos los tiempos y en todas
partes las personas juegan y lo hacen en forma parecida. hemos visto como en ciertas tradiciones
religiosas el juego es una actividad propia de los dioses, el juego divino o lil. se ha notado,
tambin, que el juego guarda una intensa emotividad y que tiene un aspecto numinoso.
644 posters
el juego parece depender sensitivamente de las condiciones iniciales, una caracterstica
de muchos sistemas dinmicos complejos. dentro de la estructura interna del juego hay
seriaciones, los juegos se repiten siguiendo un patrn pero en una gran gama de posibilidades de
variacin.
hay una ntima relacin entre el arquetipo del juego y el arquetipo del self. dentro de una visin
de la psique ms tradicional el self como arquetipo central controlara la accin del arquetipo del
juego. este puede ser el caso pero yo veo que esta relacin se encuentra tambin en que ambos
tienen aspectos comunes, comparten el dinamismo de lo primordial. ambos arquetipos nos
ofrecen smbolos que dan cuenta de una lucha de opuestos, de sntesis-antitesis, de creatividad y
de totalidad. la capacidad para organizar del juego, no se debe a su subordinacin al arquetipo
central sino a una caracterstica de los sistemas que se auto-organizan a s mismos, tal como
se encuentra en otros sistemas naturales. el juego es una propiedad emergente del dinamismo
psquico. mi posicin es que, dado ciertos elementos o condiciones (conciencia, inconsciente,
libertad, lmites, seguridad, potencial de simbolizacin, etc.), el dinamismo ldico emerge,
siguiendo un curso formativo promotor de la vida psquica y biolgica.
muchos juegos tienen un carcter antittico. el enfrentamiento ldico-agonal lo encontramos
como un motor de formas culturales primitivas. la dinmica del juego descansa en una
oposicin antittica que busca una sntesis siguiendo un curso armnico, rtmico y alegre. el
enfrentamiento ldico no es uno real, sino que se da como una transformacin simblica de la
energa. en el juego el conficto implica una transformacin de la energa psquica en formas
simblicas estructurantes de la psique y de la cultura. el juego es un vivero de smbolos.
en distintos lugares de este trabajo encontramos varias opiniones que vinculan al juego con
varios otros patrones comportamentales afnes. el juego est estrechamente vinculado con la
msica, la poesa, la danza, el soar, la fantasa y el rito. todas estas conductas referen a un
fenmeno complejo, a una matriz indiferenciada comn, a la libido y al inconsciente colectivo.
annimo. (1980-2005). Popol Vuh. Las Antiguas Historias del Quiche. (a. recinos, trans.). san salvador: uca
editores.
axline, V. m. (1983). Terapia de Juego. mxico, d.F.: editorial diana, s.a.
Bateson, g. (1972/2000). A Theory of Play and Fantasy. Steps to an Ecology of Mind. chicago: the uiversity of
chicago press.
Bradway, K., & mccoard, B. (1997). Sandplay. Silent Workshop of the Psyche. new York: Brunner-routledge.
Byington, c. (1982/2000). el arquetipo de alteridad y la riqueza simblica del Ftbol. Revista Psicologa
Actual, Ao 5, (n. 25).
card, c. (1996). The Emergence of Archetypes in Present-Day Science and Its Signifcance for a Contemporary
Philosophy of Nature. obtenido el 03/04, 2004, desde http://www.goertzel.org/dynapsyc/1996/natphil.html
cooper, a. (1998). Playing in the Zone. Exploring the Spiritual Dimensions of Sports. Boston: shambala.
dean, l. e. (s/f). Doing Nothing One more Approach to Sandplay Therapy. obtenido en agosto, 2004, desde
http://www.sandplay.org/whatis.html
gabriel, K. (1998). Gambling and Spirituality, A New Anthropological Perspective. obtenido en agosto, 2004,
desde http://www.nmia.com/~kgabriel/professional/myths.html
greene, t. a. (1994). the archetype of the game: sports as a refection of psyque. en m. stein & j. hollwitz
(eds.), Psyque and Sports. Wilmette, illinois: chiron publications.
gutierrez, m. e. (s/f). maya culture. myths, legends & Folklore. Creative Minds Unlimited. retrieved 27/03,
2007, from http://www.create.org/myth/mayanmyths.htm
guttmann, a. (1978). From Ritual to Record. new York: columbia university press.
hesse, h. (1943/1978). Magister Ludi. Tha Glass Bead Game. new York: Bantam Book / holt, rinehart and
Winston, inc.
huizinga, j. (1938/1968). Homo Ludens. Buenos aires: emec editores.
jung, c. g. (1959/1993). on the nature of the psyque. en V. s. de lazlo (ed.), The Basic Writings of C.G. Jung
(pp. 47-133). new York: the modern library.
jung, c. g. (1964/1989). Recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona: editorial seix Barral.
jung, c. g., & pauli, W. (2001). Atom and Archetype. The Pauli/Jung Letters. 1932-1958. new jersey: princeton
university press.
Kalff, d. (1986). Introduction to Sandplay Therapy. obtenido en agosto, 2004, desde http://www.sandplay.
org/whatis.html
Kinsley, d. r. (1979). The Divine Player. A Study of Krsna Lil. delhi.: motilal Banarsidas.
marlan, j. d. (1994). hockey and the sacred: sport as a Bridge to the self in the individuation process. en m.
stein & j. hollwitz (eds.), Psyque and Sports. Wilmette, illinois: chiron publications.
mcdowell, m. j. (2001). the three gorillas: an archetype orders a dynamic system. Journal of Analytical
Psychology, 46(4).
millar, s. (1974). The Psychology of Play. jason aronson, new York, estados unidos.
orBe. (2006) arquelogos descubren cancha de ftbol de los maya. El Mercurio. noticia obtenida el 05/01,
2006 desde http://www.emol.com/noticias/internacional/detalle/detallenoticias.asp?idnoticia=206913
rogers, l. (2002). myth made Flesh. the maya Ballgame. White Dragon. obtenido el 24/03, 2007, desde
http://whitedragon.org.uk/articles/mayaball.htm
schenk, ronald. (1994). Ball play. en m. stein & j. hollwitz (eds.), Psyque and Sports. Wilmette, illinois:
chiron publications.
stevens, anthony, (1982/2003). Archetype Revisited. An Updated Natural History of the Self. toronto: inner city
Books.
Vygotsky, l. (1933/2002). play and its role in the mental development of the child. Psychology and Marxism
Internet Archive. obtenido el 24/3/2007 en http://www.marxists.org/archive/vygotsky/works/1933/play.htm
Walker, r. (1980). The Athletic Motif. new York: c.g. Foundation.
Winnicott, d. W. (s/f). Realidad y Juego. (e-book).
Casamentos inter-religiosos: uma analise sob a
perspectiva da psicologia analitica
Mariana Simo Taliba Chalfon
PUC-SP, Brasil
Objetivo
este estudo busca compreender o fenmeno do ritual de casamento inter-religioso catlico-
judaico por meio de alguns conceitos da psicologia analtica. cerimnias de casamentos inter-
religiosos so aqueles nos quais o casal no partilha da mesma crena religiosa e optaram pela
no converso, que pode ou no, contar com a participao de sacerdotes de ambas religies.
para o presente estudo, a cerimnia analisada aquela celebrada por padre e rabino, perante
ambas comunidades.
desenvolvimento
Foi realizada uma leitura simblica das cerimnias de casamento judaica e catlica, por meio da
qual foi possvel identifcar suas peculiaridades.
a funo psicolgica do ritual, do casamento e da religio so apresentadas com base nas
fundamentaes tericas da psicologia analtica.
os conceitos de individuao e alteridade so utilizados para tecer a discusso.
Concluso
a cerimnia inter-religiosa apresentada como uma proposta de ritual que contm aspectos de
tradies diversas, ao mesmo tempo que, preserva alguns elementos dessas tradies. em termos
psicolgicos um sincretismo que, possibilita, abarcar a tenso gerada pelo confronto entre a
tendncia comunitria e coletiva (acentuada na tradio judaica) e a tendncia individualizao
646 posters
(acentuada na tradio catlica) de maneira criativa, ampliando tanto a conscincia individual
como coletiva.
a tolerncia e a legitimao em relao ao outro diferente inerente cerimnia inter-religiosa, o
que confere um campo propcio para o desenvolvimento da dinmica da alteridade.
As imagens da anima nos contos de fada brasileiros
Durval Luiz de Faria
Gustavo Pessoa
PUC-SP, Brasil
este trabalho pretende mostrar como o feminino arquetpico se evidencia em contos de fada
incorporados ao folclore e cultura brasileiros. a pesquisa com os contos de fada teve como
objetivos, por um lado, ampliar nossa compreenso sobre a psique e especifcamente sobre
a anima; por outro, como este contedo da psique, a anima, se caracteriza dentro de uma
cultura especfca, a brasileira. para tanto, os conceitos da psicologia analtica so delineados
brevemente, aprofundando-se na discusso sobre a anima. metodologicamente, escolhemos dois
contos dentre vrios que compem nosso folclore, em que a relao entre o homem e o feminino
realada. a anlise consistiu no enfoque sobre o desenvolvimento da trama de cada conto, seus
personagens, os smbolos emergentes e, no tratamento dos elementos, utilizamos o mtodo da
amplifcao simblica. a anlise sugere que a relao entre o homem e anima nos contos se
mostra confituosa. estes confitos so realados e analisados em sua funo prospectiva, dentro
do processo de individuao.
De menina mulher: refexes sobre o
desenvolvimento da mulher na atualidade
Ana Carolina Falcone
Campinas-Brasil
Objetivo
este trabalho procura refetir sobre a mulher jovem no mundo atual, suas relaes com trabalho
e o princpio Feminino.
contedo: na busca pela igualdade, a mulher acabou desprezando o Feminino, regido pelo
princpio de eros e est no mercado disputando espao pelos canais mais masculinos de ao.
o mundo de hoje abriu espao para que esta mulher exera funes atuantes na sociedade, o que
acaba por retardar, muitas vezes, a construo de uma famlia prpria. alguns de seus confitos
atuais referem-se a sua luta pela independncia, tanto pessoal quanto profssional.
acreditamos que o animus tenha uma funo signifcativa na vida da mulher, na transmisso
dos sentidos das coisas, fornecendo base de realidade e diminuindo o poder da fantasia, pela
objetividade, tpica do animus. existe ainda grande confuso entre a liberdade de escolha de
O resgate das deusas:
Uma viso dinmica da identifcao dos
mecanismos das deusas na personagem brasileira
Cora Coralina
Llian Perez Gonsalez
Unicamp; GEPSIAS Jundia/SP, Brasil

Resumo
resgatar e identifcar a dinmica das deusas que vivem no inconsciente da mulher e que atuam
no cotidiano feminino ilustrado atravs de uma personagem brasileira cora coralina.
a linguagem e a fora do feminino provocam um envolvimento profundo e corajoso com as
deusas que vivem no inconsciente da mulher.
no podemos dizer que so apenas percepes intelectuais, temos que conhec-las como
presenas espirituais e psicolgicas, o que o psiclogo carl gustav jung chamou de arqutipos,
ou seja, transformadores vivos da nossa vida e da nossa conscincia.
as deusas provocam na dinmica feminina uma exploso destes arqutipos que esto
constelados no inconsciente coletivo de cada mulher.
tais dinmicas sempre atuaram desde os primrdios da civilizao e a mitologia nos explica
estes fenmenos. elas revelam em seus mitos as diversas maneiras que a mulher age quando
est apaixonada (afrodite) ou quando est em busca de um ideal (atena) ou quando entregue a
maternidade (demter) ou mergulhada em seus pensamentos (persfone).
ao entrar em contato com as deusas nos deparamos com sentimentos, emoes e
comportamentos que exercem um poder na dinmica da psique feminina. passamos a
compreender e entender atitudes do dia a dia.
uma deusa a forma ou maneira que o arqutipo feminino pode assumir em uma narrativa ou
uma estria como, por exemplo, em um conto de fadas, esse arqutipo pode aparecer como uma
princesa, rainha ou bruxa.
nos tempos de hoje percebe-se um pouco mais ntido a atuao destas deusas na dinmica
feminina, mas ainda no compreendida e assimilada pelas mulheres. hoje a deusa atena exerce
forte atuao na mulher contempornea, aquela que est em busca de um ideal, prioriza a
carreira profssional, ao sonho de ser me e casar-se, postergando este para mais tarde. sempre
em busca de aprimoramentos que as levem a alcanar cada vez mais altos graus de posies na
profsso e adquirir conhecimentos para disputar com o masculino de igual para igual.
caminhos conquistada pela mulher a partir do movimento feminista, e a atuao profssional.
importante ressaltar que a mulher pode estar se sentindo aprisionada tambm em si mesma,
em seu aspecto masculino, possuda pelo seu animus.
concluso: hoje em dia a mulher, em sua busca de crescimento e identidade, acaba
menosprezando a funo eros, e supervalorizando a funo logos.
enquanto a mulher continuar caindo na polarizao ou do masculino, que a sociedade refora,
ou do Feminino, que de sua natureza psquica, ela correr o risco de se distanciar de si mesma
e de buscar sua aceitao pessoal e profssional no mundo, nas pessoas e, muitas vezes, nos
homens. preciso encontrar seu caminho atravs de eros sem desprezar o logos.
648 posters
o importante integrar estas deusas para que todas possam atuar, ou seja, em determinado
perodo da vida, uma delas sai de cena para outra se destacar.
reconhecer esse ciclo de revezamento fundamental. a disputa entre elas haver sempre, com
algumas h mais afnidade e com outras menos, a harmonizao o objetivo da psique.
a personagem escolhida para ilustrar a dinmica destas deusas foi uma brasileira chamada ana
lins de guimares peixoto Bretas cora coralina.
cora integrou em sua vida quatro deusas: atena, persfone, demter e afrodite. cada uma delas
atuou em uma determinada fase de sua vida, aonde se percebe claramente o revezamento destas,
ou seja, enquanto uma atuava, outra saia de cena, o que favoreceu a harmonizao da psique.
a originalidade deste trabalho encontra-se nesta integrao entre o divino e o feminino na
dinmica de uma simples-grande mulher.

hallam,e. (2002). O livro de Ouro dos deuses e deusas. so paulo: ediouro.
j.B.Woolger e r.j.Woolger. (1987). A Deusa Interior. so paulo: cultrix.
souza,B.j. (2004). Mitologia Grega, Vol.ii. petrpolis: Vozes.
disponvel em: < www.rosanevolpatto.trd.br/mapa.htm>. acesso em: 03 de maro de 2008.
O uso de recursos expressivos na prtica clnica

Marina Halpern-Chalom
Universidade Paulista-sp, Brasil
o intuito desta apresentao refetir sobre o uso de recursos expressivos na prtica clnica,
uma vivencia com eros. para tanto, ser exposta uma pesquisa realizada no servio de planto
psicolgico da universidade de so paulo, servio aberto para todos os tipos de clientes que
buscam ajuda psicolgica. a proposta de atendimento neste servio de uma sesso nica, no
momento da procura, que possa servir como acolhimento para uma demanda que no encontra,
no servio pblico, disponibilidade de ser recebida de imediato, somente enfrentando flas de
espera.
neste contexto, levou-se uma contadora de histrias que narrou um conto tradicional com o tema
de uma jornada herica, para aqueles que se dispuseram a participar da pesquisa. os clientes
tiveram a sua sesso de planto psicolgico e/ou participaram da sesso com a contadora de
historias e foram entrevistados, em seguida.
Foram realizadas entrevistas com os clientes para discriminar as semelhanas, peculiaridades e
diferenas de cada uma destas propostas: planto psicolgico e contao de historias, no contexto
de busca por ajuda psicolgica.
Foi possvel discriminar de que forma cada um destes acontecimentos podem ajudar na
elaborao simblica das questes que levaram busca por ajuda e, assim, refetir sobre o uso de
recursos expressivos na prtica clnica.
Uma Razo Sensvel: Sonho e Realizao
Olvia Oseas Matar
PUC-SP, Brasil

o objetivo deste trabalho fazer um recorte na obra de herbert marcuse, de modo a evidenciar
sua teoria da civilizao realizada sobre a leitura do fundador da psicanlise sigmund Freud que,
em seu interior, analisa as pulses de vida e de morte em relao sociabilidade dos indivduos.
para alm de Freud e sua teoria dos instintos, marcuse ressalta o papel primordial do tipo de
organizao de sociedade em que estes indivduos esto inseridos e compem.
no primeiro captulo deste trabalho a teoria freudiana das pulses, baseada na represso de
eros, foi brevemente esclarecida, e o motivo desta tentativa de elucidao foi percorrer parte
do caminho feito por marcuse em Eros e Civilizao (1997) sem utilizar, de incio, o olhar deste
autor, proporcionando assim uma ampliao imparcial de parte da obra de Freud, para ento
poder estabelecer as crticas que marcuse faz mesma.
no segundo captulo a obra de marcuse foi apresentada. para isso, o livro Eros e Civilizao foi
dividido aqui em trs partes, que iluminam o trajeto realizado pelo prprio autor: a ampliao
do termo represso para os termos mais-represso e princpio de desempenho, a dimenso
esttica oferecida como desvio para a construo de uma sociedade no-repressiva de eros
e as possibilidades e restries na obra de Freud para concretizao da utopia marcuseana,
apresentada como realidade possvel: o sonho de uma razo sensvel.
no captulo fnal, apresento algumas ampliaes da obra de marcuse que devem ser
consideradas, dado o momento histrico atual.
a questo a ser tratada aqui ser ento o modo de represso especfco propagado pela sociedade
contempornea, a fm de aumentar a produo e o consumo a partir de uma exacerbao de
logos, tornando o sujeito alienado e tambm agente propagador do ciclo econmico mundial
repressivo.
afnal, seria possvel a realizao do sonho de uma razo sensvel?
palavras-chave: eros, logos, represso, sublimao, contemporaneidade.
A Utilizao dos Sonhos no trabalho em grupo: relato
empirico de pacientes com transtornos psiquiatricos
grves no Hospital-Dia em Saude Mental
Denis Canal Mendes
Analista-trainee do IJUSP-AJB SP, Brasil
o grupo dos sonhos uma atividade teraputica dentro da grade do hospital-dia em sade
mental ncleo (hd), que teve incio em 2006 e atualmente mantm-se como atividade regular
dentro do tratamento em sade mental.
essa atividade tem como proposta, atender os pacientes internados com hiptese diagnstica de
transtornos depressivos graves, recorrentes, transtornos ansiognicos e bipolares entre outros
quadros de neurose grave.
o grupo verbal com durao de duas horas, de seis a doze participantes, num enquadre aberto,
respeitando o tempo de internao e/ou demanda do paciente no grupo.
650 posters
segue como critrio de encaminhamento, no estar em crise aguda, possuir qualidade mnima
de elaborao e percepo da realidade, ter freqentado anteriormente a ofcina de corpo
(atividade do hd) e/ou ter o desejo de se aproximar dos seus sonhos.
o mtodo esta calcado no modelo junguiano de entender e trabalhar com as imagens onricas e
na experincia do trabalho psicodinmico com grupos.
no enquadre do grupo, deixa-se claro que no para interpretar o sonho do colega em grupo
(...) objetivando-se na pergunta disparadora inicial: se o sonho fosse meu.(...) deixando livre
para as associaes, paralelos, ampliaes pessoais e coletivas.
lembra-se que, na sua grande maioria, os pacientes nunca fzeram psicoterapia e/ou anlise,
no so terapeutizados, ou tinham algum tipo de conhecimento prvio sobre os sonhos, alm
da perspectiva do senso comum. muitos deles estavam em tratamento pela primeira vez.
o foco do trabalho esta nas possibilidades de entender o movimento energtico dos sonhos,
dando-lhe algum sentido; realizando uma integrao grupal; saindo do campo individual para
grupal; passeando pela perspectiva das imagens onricas, aproximando-se assim da realidade do
sonhador: dos seus medos, fantasias, desejos e perspectivas.
enfm, percebe-se que os sonhos tem algo a dizer sobre cada um e tambm sobre o outro,
que na realidade o sonho do outro torna-se meu e vice-e-versa(sic) dentro desse enfoque de
trabalho. podem-se atingir aqueles que no sonham como aqueles que pararam de sonhar; re-
animando-os, para os sonhos e perspectivamente para a vida; como em Fnix, um re-tomar; re-
nascer; re-surgir para um novo projeto pertinente com a vida.
Arteterapia y mito
Adriana F. Mndez
GAIA BsAs, Argentina

objetivos: el arte terapia aplicada al mbito mdico es un valioso instrumento para el nio
enfermo ya que facilita la autoexpresin, resolucin de confictos y reparacin emocional y
le permite transformarse en un participante activo del cuidado de su salud. esto incentiva la
capacidad de recuperacin, especialmente si sufren una enfermedad grave que los obliga a
atravesar situaciones de incertidumbre, dolor fsico y angustia.
contenido: cuando el desarrollo de la conciencia es estorbado en su normal desarrollo, en este
caso por la enfermedad oncolgica, los nios frecuentemente se retiran ante las difcultades
buscando fortalezas interiores. cuando esto ocurre, sus sueos y dibujos simblicos revelan
como se dirige toda la edifcacin de la conciencia hacia la curacin. en esta situacin, algunos
nios necesitan buscar un signifcado que los ayude a desenvolverse en el caos interior y exterior.
jung afrma que el mito repite los patrones fundamentales de la formacin de smbolos,
permitiendo actualizar un material psicolgicamente verdadero y alcanzar la realidad del alma.
desde el juego y la creatividad, el mito de teseo y el minotauro recrea la metfora de la
enfermedad oncolgica; a travs del modelado de un mosntruo terrible que sera el tumor,
ellos, al igual que teseo, debern vencerlo y salir del laberinto. el hilo de ariadna, esa valiosa
voluntad de curarse, es la ayuda que les permitir recuperar la salud.
conclusiones: el arte, como el juego, comparten una cualidad comn que es apelar a la capacidad
curativa de la creatividad, permitiendo encontrar un equilibrio entre los temas dolorosos y la vida
que contina. la narracin del mito y su vivencia ldica, actualizan este gran hecho heroico de
la curacin. los teseos que modelan y juegan pueden vivenciar as el profundo signifcado que
tienen los mitos para la conciencia y la infuencia espiritual que ejercen.
Describiendo las dimensiones del arquetipo
femenino: test de caracterizacin
Carolina Narea
Grupo de Desarrollo C.G. Jung-Chile
Resumen
este trabajo tiene por objeto explorar el arquetipo femenino en sus diversas manifestaciones.
para esto se construy un instrumento que permite identifcar las dimensiones del arquetipo
femenino predominantes, as como las emergentes y las deprimidas.
el instrumento se construy tomando las tres fases evolutivas de la mujer: juventud, adultez
y vejez. cada fase fue caracterizada por tres arquetipos: juventud: doncella, mujer salvaje y
guerrera. adultez: amante, esposa y madre. Vejez: abuela, sanadora y vieja sabia. cada arquetipo
fue descrito en su aspecto potenciador y estancador del desarrollo.
si bien hay un fundamento flogentico en esta descripcin, cuando se responde el test cualquier
arquetipo puede estar dominando, por la naturaleza objetiva de este. por otra parte si el test se
vuelve a realizar puede que sean otros los arquetipos predominantes.
la informacin arrojada puede ser de gran importancia tanto para el diagnstico clnico, como a
la hora de orientar una terapia.
Un acercamiento al Arquetipo Femenino
este es un tema que me ha apasionado a la vez que me ha intrigado, tanto por su complejidad y
diversidad. entrar a revisar el arquetipo femenino es una tarea que se escapa de las manos como
todo arquetipo, es por este motivo que me plantee la posibilidad de construir un instrumento que
si bien no lo abarca al menos me da esbozos de su conformacin.
lo que el instrumento nos permite es indagar sobre cul o cules son las dimensiones del
arquetipo femenino que estn predominando. contar con esta informacin permite identifcar
las dimensiones emergentes del arquetipo femenino y poder por un lado fortalecerlas y por otro
potenciar el desarrollo de aquellas que estn defcitarias.
este ha sido un trabajo exploratorio que no intenta responder a ninguna hiptesis o respuesta
tentativa por ahora, siendo su principal objetivo describir el estado actual de las mujeres a las que
se les aplique.
este instrumento luego de ser construido fue sometido a un pre test por juicio de expertos para
corroborar la idoneidad de ste, de modo de que pueda ser aplicado y sus resultados validados.
Fundamentos de esta construccin
el proceso de individuacin contempla el encuentro del Yo con el self, de modo que se establezca
una relacin dialctica entre conciente e inconciente, es un acercamiento de las polaridades, as
la tensin y el gasto energtico entre ellas disminuye y se establece el equilibrio.
los arquetipos juegan un rol fundamental en este proceso, pues al ser pautas estructurantes nos
guan y ayudan, sin embargo el acercamiento a ellos no es simple dada su
naturaleza incognoscible.
de hecho para jung;
la psique del neonato no es una vaca tabula rasa sobre la que el medio externo marcar todos
sus contenidos y procesos. Arquetipos e instintos representan modelos innatos preexistentes a toda
experiencia sensorial y que generan, bajo ciertas necesidades y estmulos, unos prototipos de acciones
(instintos) o unos modos privilegiados de captacin del mundo (arquetipos). Son propios de la especie
humana, se han ido seleccionando a lo largo de su flogenia y por ello constituyen parte del acervo
652 posters
gentico especfcamente humano. Preexisten a la experiencia concreta de un individuo en particular ya
que son meramente formas heredadas sin contenido (jung, 1936: 41-52).
Los arquetipos son, semnticamente, metforas y tienen una doble existencia, que Jung present de
varias maneras:
1. estn repletos de oposiciones internas, polos positivos-negativos;
2. son incognoscibles y son conocidos por medio de las imgenes
3. son instinto y espritu;
4. son congnitos, pero no heredados
5. son estructuras puramente formales y expresan contenidos
6. son psquicos y extrapsquicos (psicoides).
1
Dimensiones del arquetipo femenino
para jung hay tantos arquetipos como imgenes arcaicas estables existen en nuestro haber socio
cultural. por lo tanto cuando se habla del arquetipo de la madre, del padre, del hijo, de hroe,
etc., se est haciendo referencia a experiencias universales de toda la humanidad. es bajo esta
concepcin que utilizo el trmino arquetipo femenino como un concepto global que contiene
los mltiples arquetipos que componen lo femenino. los arquetipo que defnen al arquetipo
femenino podran llegar a ser infnitos, por este motivo he tomado las tres etapas distintas de
madurez por las que debe atravesar la mujer que son: la mujer joven, la mujer en su plenitud y la mujer
anciana. (dunn, m. 1998: 32)
estos estadios han sido determinados por la fsiologa y evolucin de la mujer a lo largo de
siglos de desarrollo. como los arquetipos surgen de las experiencias tanto instintivas como
socioculturales, estas etapas antes descritas pasan a transformarse en estructuras arquetpicas
que se repetirn a lo largo de la historia de la humanidad. a continuacin describir cada uno de
los arquetipos identifcados:
1. juventud
- arquetipo de la doncella
- arquetipo de la mujer salvaje
- arquetipo de la guerrera
2. adultez
- arquetipo de la amante
- arquetipo de la esposa
- arquetipo de la madre
3. Vejez
- arquetipo de la abuela
- arquetipo de la sanadora
- arquetipo de la vieja sabia
Arquetipo de la doncella
el arquetipo de la doncella nace de la experiencia que cada mujer ha experimentado en el paso
de nia a mujer. la doncella encarna lo etreo y desvinculado de las ataduras terrenas. an no
es conciente de sus deseos ni de sus propias fuerzas, por esto es capaz de adaptarse y obedecer
pasivamente los mandatos de su entorno. en ella no hay rebelin, sino ms bien una distante
indiferencia a lo que ocurre a su alrededor.
uno de los peligros que encierra este arquetipo es la inconciencia, pues esta puede ser la fuente
de grandes males. al no tener el control sobre la propia vida y ser manipulable e infuenciable
por otros, se puede terminar siendo el instrumento para que otros realicen su voluntad.
1 presentacin dr. mario saiz, seminario de psiconeurociencia, magster psicologa analtica
en diversos relatos como dmeter y persfone o psique, el aspecto masculino suele ser
representado como el secuestrador, el destructor de la tranquilidad y de una u otra forma el malo,
lo cual calza con la percepcin que puede tener una mujer doncella que es arrebatada de su
inconciencia e ignorancia. el aspecto masculino es el que permite que aparezca la mujer y
muera la doncella.
Arquetipo de la mujer salvaje
la mujer salvaje se despierta cuando se toma conciencia que se es hija de gaia, es decir, cuando
se siente correr por la venas la energa de la naturaleza, como una fuerza creadora y destructora
a la vez. esta experiencia suele estar asociada al despertar de la sexualidad, pues aparecen deseos
relacionados con el goce de todos los sentidos. el arquetipo de la mujer salvaje activa en la mujer
la bsqueda de lo natural y la exploracin de los propios instintos. un buen ejemplo de este
arquetipo es Kali, diosa de la mitologa india, ella encarna la energa primordial, de creacin y
destruccin. esta diosa representa los poderes de la naturaleza.
la energa que nace de los instintos ms primitivos puede proveer a una mujer de una fuerza
inimaginable e inagotable, pero si esta queda fuera de control los resultados pueden ser
devastadores, si el arquetipo de alteridad no esta presente. esto se puede observar en mujeres
que sacan fuerza de faqueza para enfrentar las adversidades de la vida, pero esa misma
fuerza que les permiti sobrevivir y superar los obstculos, al no recuperar su cause puede ser
profundamente destructiva tanto para si mismas como para las personas que las rodean.
otra forma de experimentar este arquetipo nace de la vivencia de cada mujer cuando se inicia su
ciclo menstrual de hecho;
()la comprensin de los ciclos biolgicos femeninos es un paso previo y fundamental para
el redescubrimiento del universo interior de la mujer. ()durante el ciclo menstrual el cuerpo
experimenta cambios fsicos ms o menos drsticos, junto con una alteracin de la energa fsiolgica,
debido a la fuctuacin de hormonas. En este ciclo existen dos polos en la sexualidad femenina, uno se
alcanza en la ovulacin, y se expresa en trminos de receptividad y entrega; y se trata del momento ms
frtil del mes. El otro se manifesta cuando llega la menstruacin y se caracteriza por un incremento en
el deseo sexual (). El fujo blanco y transparente de la ovulacin se denomina ro de la vida porque es
procreador. Mientras que el fujo rojo de la menstruacin se le llama ro de la muerte porque su poder
sexual se inicia en el cuerpo de la mujer sin el propsito de la reproduccin. (dunn, m. 1998: 46)
Arquetipo de la herona
el arquetipo de la herona lanza sus primeros destellos cuando la mujer se conecta con sus
ideales y es capaz de luchar por ellos. por eso este arquetipo suele estar muy relacionado con una
actitud guerrera ante la vida, luchando por causas que considera justas y legtimas.
se puede relacionar este arquetipo con la etapa de la adolescencia, donde la joven esta
encontrando su camino y empieza a darse cuenta de las injusticias de la vida y desea hacer algo
para revertir la situacin. por eso puede surgir el deseo de luchar por causas humanitarias,
ecolgicas, de proteccin a los nios, a los animales y a la naturaleza, etc. en este arquetipo se
descubren las motivaciones ms profundas, las que nos movilizan, las que nos dan un sentido de
lucha en la vida.
tambin existe otra expresin de esta fuerza combativa y orientada a un objetivo claro, en la
cual la ira se enfra, transformndola en una fuerza calma y tenaz, que puede utilizarse para
trazar planes lgicos y calculados que permitan alcanzar la meta propuesta. esta otra forma de
funcionar puede ser representada por la diosa griega atenea. esta diosa guerrera presida la
estrategia de las batallas en tiempos de guerra. adems era considerada la diosa de la artesana y
la sabidura prctica. a atenea no le gusta la guerra, pero si tiene que entrar en una por defender
un ideal que considera justo ser una fera combatiente.
654 posters
Arquetipo de la amante
el arquetipo de la amante es probablemente el que ha pasado por los cambios ms radicales en
su valoracin sociocultural, debido a su relacin con el eros, es decir con la parte ertica, sensual
y sexual de todo ser humano.
cuando entra el patriarcado en escena, la valoracin por el goce sensual y sexual deja de ser
sagrada, degradndolo a un acto impuro, asociado a las necesidades de la carne y que impiden el
desarrollo espiritual ntegro.
en la antigedad, en cambio, la sexualidad era considerada un medio para entrar en contacto con
la divinidad, esto reciba el nombre de prostitucin sagrada, la cual no tena ninguna connotacin
negativa ni pecaminosa, muy por el contrario era respetada y venerada.
en el arquetipo de la amante la sexualidad es una parte fundamental de la vida y para vivirla
plenamente es necesario conocerla y entrenarse en ella, esto no solo implica conocer artes
amatorias, sino tambin conocer de msica, arte, danza, canto y de todos los placeres sensuales,
ya que la seduccin engloba todos los sentidos.
con el patriarcado todo lo asociado a la seduccin femenina fue repudiado y castigado, pues
generaba deseo y con este los hombres se desviaban de la senda de la espiritualidad. a tal punto
llego esta descalifcacin que se asoci el goce femenino con la prostitucin, perdiendo esta
ltima la connotacin de sacro que ostento en un tiempo remoto.
Arquetipo de la esposa
el arquetipo de la esposa se activa cuando las constantes seducciones y relaciones efmeras ya no
satisfacen ni alegran a la mujer, ella entonces, buscar la compaa y compromiso de un consorte
para compartir la vida, con todo lo que eso conlleva.
en este arquetipo surge la fragilidad y la vulnerabilidad en la mujer, pues su felicidad y
satisfaccin depende de otro, si hay o no un compaero y si este es leal o no. a diferencia de los
otros arquetipos que hemos revisado hasta ahora, el de la esposa es dependiente de otro. sus
decisiones siempre van a estar subordinadas a la aprobacin o no de su pareja.
la esposa suele sentirse realizada con los xitos de su compaero. pero estas caractersticas del
arquetipo no siempre fueron las mismas. en la antigedad existan ritos que buscaban la unin
de los opuestos, del cielo y la tierra, de la luz y la oscuridad, de lo femenino y lo masculino. para
que esta unin se llevara a cabo y as se pudiera mantener los equilibrios de la naturaleza, la
gran diosa deba unirse al dios y as cumplir con el rito que permite que la vida siga existiendo.
cuando esto ocurra se llevaba a cabo el matrimonio sagrado, en el cual los consortes se
transforman en uno, quedando en un mismo nivel, ninguno esta por sobre el otro, cada uno es
parte fundamental del balance.
Arquetipo de la madre
el arquetipo de la madre nace de la experiencia real de la maternidad no solo de nuestra especie
sino de la observacin de la preez de todas las especies. la madre es el origen, la vida, la muerte
y la resurreccin; representa mticamente el eterno retorno y fue venerada, respetada y temida.
la imagen de la diosa madre atraviesa todas las culturas y es una de las ms antiguas
explicacin mtica de la creacin del universo y de la vida. la gran diosa-madre tuvo distintas
representaciones simblicas en las culturas, como la luna, la tierra, las aguas primigenias y el
cielo.
Arquetipo de la abuela
este arquetipo se corresponde con el momento de la menopausia en una mujer. cuando esta
etapa del ciclo natural de una mujer se activa, ella esta lista para iniciarse en los misterios de su
mundo subterrneo, estableciendo un vnculo profundo consigo misma.
cuando ya la crianza se ha completado, se han logrado metas importantes en la vida y buena
parte de las preocupaciones de subsistencia estn cubiertas, la mujer puede concentrase en si
misma, mirarse y revisarse por primera vez con la mirada de los aos pasados y preguntarse qu
quiere para si misma. en esta etapa muchas veces vienen los nietos, que son una enorme alegra,
permitindole disfrutar de una maternidad sin responsabilidades. es el tiempo en que los hijos al
transformarse en padres pueden comprender mejor a sus propios padres.
la abuela es la puerta de entrada al tercer ciclo de la mujer que esta asociado a la vejez y la
sabidura, aunque uno no implique al otro. de hecho la sabidura es un camino que requiere
conciencia y una revisin profunda de los anhelos, sueos, deseos, de lo que hemos hecho con
nuestras vidas y tambin es adentrase en la propia sombra y mirar aquellos aspectos de nuestra
identidad que posiblemente se han ocultado a los otros y, muchas veces, a nosotras mismas.
stein (1983, citado en strahan, 2001) explica que este periodo de mitad de la vida es una espacio
de transitoriedad que lleva a la mujer a cuestionarse sobre su vida.
Este es un espacio liminal o de transicin que se halla entre dos periodos defnidos. En l coexiste
la muerte de lo que ha sido y la preparacin de lo que ser. ()A la mitad de la vida, mediante la
experiencia de la liminalidad, el alma se libera del auto engao y despierta a un nivel que permanece
ms all de la derrota y de la muerte del ego.
Es un tiempo para volver a lo reprimido. ()La menopausia invita a que aparezcan nuestros fantasmas
ms inoportunos; exige una confrontacin ms esencial con nuestra sombra. Es un periodo para
reconciliarse con ella. Es una zona neutral en la que una mujer puede reconocer la distancia entre
sus ideales y la realidad. Puede reconocer lo que es incompleto en ella, lo que le da miedo y lo que esta
herido. Es un periodo para enjugar las lgrimas todava no vertidas; las lgrimas por lo que fue, por lo
que podra haber sido, y por lo que ya nunca ser. (pp. 254-255)
Arquetipo de la sanadora
el arquetipo de la sanadora esta ntimamente relacionado con la experiencia de las prdidas y los
dolores ms profundos. en este periodo es posible que la mujer enviudezca o comience a perder
a amigas y amigos que la han acompaado a lo largo de su vida. esto la lleva tomar conciencia
que el tiempo se va acabando y que es ahora cuando debe decidir cmo quiere vivir lo que le
queda de vida.
la sanadora surge del dolor. es una mujer que su intensa conexin con las propias aficciones la
ha llevado a comprender las angustias y sufrimientos de los dems, transformndola en un faro
de luz en la oscuridad de los sinsabores de la vida. lo que la caracteriza por sobre todas las otras
cualidades es la compasin. jean shinoda Bolen (2003) la defne como:
un amor no posesivo que no precisa la reciprocidad ni el racionamiento: cuanto ms demos, ms
tendremos. La mujer madura y sabia ha aprendido cul es la diferencia entre la codependencia y la
compasin y, por lo general, lo ha conseguido a partir de su propia experiencia en ambos campos
(p.194).
la sanacin de este arquetipo emana de la capacidad de ponerse en el lugar el otro, acogerlo
sin juicios y conmoverse con su sufrimiento. la sanadora siente dentro de si el dolor del otro
y lo transmuta invitndolo a descubrir en si la curacin para sus heridas. su mirada es tierna
y bondadosa, devolvindoles a quienes la rodean la capacidad de amar al prjimo como a si
mismos, reconcilindolos con la vida misma.
Arquetipo de la vieja sabia
el arquetipo de la vieja sabia es el ltimo arquetipo del ciclo de la mujer. est relacionado con la
preparacin para la muerte y el desapego a la vida material. la experiencia de la humildad es la
que se vive ms plenamente pues nos acerca a la vivencia de ser iguales a todos y nicos a la vez.
sintiendo que cada quien tiene su espacio y el derecho a estar en la vida.
en este arquetipo se comienza la disolucin del ego y se acerca la unin con la totalidad. siendo
656 posters
la muerte un misterio tan inconmensurable como el nacimiento, ambos estn ntimamente
ligados.
una mujer que tiene activo este arquetipo mantendr una actitud meditativa, de disfrute pleno
y de desapego. lentamente aquellos polos que la fueron determinando a lo largo de la vida van
desapareciendo y los lmites de lo bueno y lo malo, de lo masculino y femenino se hacen difusos
y tenues.
el arquetipo de la vieja sabia simboliza la fdelidad plena a si mismo. en este arquetipo se
trasciende el ego y es el si mismo el que pasa a ser el centro del mundo psquico.
la vieja sabia nos invita y a veces nos obliga a ubicarnos en encrucijadas.
Simblicamente stas representan momentos en nuestras vidas en los que el inconciente atraviesa
la conciencia, en los que lo eterno atraviesa lo transitorio; en otras palabras, momentos y lugares en
los que una voluntad superior exige la rendicin del ego. La vieja sabia ha atravesado en s misma
muchas encrucijadas; ha alcanzado un lugar de entrega conciente en el que las demandas del ego ya
no son relevantes. ()La vieja sabia puede permitirse ser honesta. No esta interesada en jugar juegos
desgastados. Cerca de ella, los dems pueden experimentar su propia esencia. Su verdad llana hace
que a veces sea difcil de aguantar. Pero su verdad es la medida de su amor. No tiene nada que perder,
porque lo que ella es nadie se lo puede quitar. No tiene nada puesto en su ego y puede amar sin deseos de
controlar. No tiene ninguna razn de persuadir. (Woodman, m. 2001: 134)
Sobre el instrumento y el diseo
se identifcaron seis subdimensiones para cada arquetipo defnido. a su vez, cada subdimensin
se clasifc tambin en un polo positivo y negativo.
las subdimensiones son:
1. relacin con mujeres: se entender como la manera en que la mujer establece contacto y
vnculos ya sea con mujeres de la familia, amigas, compaeras de trabajo u otras
2. pareja: esta est relacionada con cuales son los criterios primordiales para una mujer para
establecer un vnculo de pareja
3. sexualidad: esta evaluar la forma en que la mujer se conecta tanto con su sexualidad como
con la de su compaero
4. hijos: se relaciona con el estilo de acercamiento y cuidado hacia los propios hijos
5. Familia: se revisa las motivaciones y criterios para la formacin y mantencin de su familia
6. trabajo: se entender por trabajo el tipo de acercamiento y motivaciones que tiene la labor
productiva que desempea
Conclusin
lo que busqu al construir este test es que los resultados den cuenta de el o los arquetipos
dominantes, de modo que se puedan construir intervenciones orientadas a activar los arquetipos
que estn ms deprimidos y as contribuir en el proceso de individuacin.
el test adems de arrojar informacin en cuanto al arquetipo dominante tambin nos entrega
informacin sobre el polo (potenciador o estancador) del arquetipo que est predominando.
Palabras claves: arquetipo femenino, doncella, mujer salvaje, guerrera, amante, esposa, madre,
abuela, sanadora, vieja sabia
Referencias
Bolen, jean shinoda. (2005). Las diosas de cada mujer (11 ed.). Barcelona: Kairs
Bolen, jean shinoda. (2003). Las diosas de la mujer madura. Barcelona: Kairs
dunn, m. (1998). Diosas. Barcelona: robin Book
jung cg. sobre el concepto de inconsciente colectivo (1936). en obras completas, Vol 9, 1 madrid: ed trotta;
2002
saiz, m. presentacin seminario de psiconeurociencia, magster psicologa analtica 2006
strahan, e. (2001). 12. ms all de la sangre: las mujeres de esa edad. en Ser Mujer (4 ed.). editado por
Woodman, m. et al. Barcelona: Kairs, pp. 243-256
Woodman, m. 2001. 5. la feminidad conciente: madre, virgen, anciana. en Ser Mujer.(4 ed.). editado por
Woodman, m. et al. Barcelona. Kairos, pp 113-145
Taller de sueos en una institucin de salud
Viviana Loreto Norambuena Jara
Complejo Hospitalario San Jos, Santiago-Chile
Laura Daz Escanilla
Complejo Hospitalario San Jos, Santiago-Chile
Resumen
este trabajo relata la experiencia de un taller de sueos dirigido a funcionarios de un hospital
pblico de la regin metropolitana. enmarcado en una capacitacin diferente, su objetivo fue
apoyar al autocuidado del personal de salud, favoreciendo la introspeccin y autoconocimiento, a
travs del anlisis e interpretacin de sueos. para ello, se presentaron conceptos generales de la
teora junguiana y una metodologa que result ser participativa por la espontnea intervencin
de los asistentes. a partir de la evaluacin efectuada por quienes participaron se instala, desde la
institucin, la necesidad de repetir el taller cada ao, en el contexto del autocuidado del personal
de salud
Antecedentes
el complejo hospitalario san jos, a travs de la unidad de capacitacin, desarrolla cada ao
actividades de formacin para funcionarios. la elaboracin de estos planes y programas se
enmarcan en determinados lineamientos estratgicos para los servicios de salud. esto dice
relacin con compromisos de gestin y cumplimiento de metas, lo que se traduce en benefcios
econmicos para la institucin. en este contexto, cada jefatura designa a los funcionarios que
han de capacitarse y ellos, a su vez, asisten a los cursos o talleres que se programan durante
el ao. la mayora de estas actividades refuerza el desarrollo y aprendizaje de habilidades
cognitivas, conocimientos y competencias tcnicas, esperando con ello lograr un mejor
desempeo laboral.
desde la experiencia personal, en el transcurso de casi trece aos de trabajo en la institucin,
lo ms cercano que se ha conocido a una capacitacin orientada al autoconocimiento y
cuidado del individuo en su dimensin ms ntima, son cursos de manejo del estrs laboral
y prevencin del burnout. por tanto, al percibir cierta carencia en esta rea, y a partir de un
proceso de aprendizaje personal, surge en agosto de 2007, inters por efectuar una actividad
de autocuidado dirigida a funcionarias del complejo hospitalario, orientada a favorecer un
acercamiento al individuo desde el propio individuo. de esta manera, al constituir los sueos
una experiencia natural en todo ser humano, adems de ser una temtica interesante para
personas de diversas edades o niveles de formacin, se contempl un taller en esta lnea de
trabajo. as, en septiembre de 2007 llega a concretarse la realizacin de este taller, en el que
participaron voluntariamente 11 personas: 10 secretarias y 1 nutricionista.
Objetivo:
se plante como objetivo general del taller: Favorecer el autocuidado y una mayor introspeccin
y autoconocimiento a travs del anlisis de sueos.
658 posters
Metodologa:
como apoyo para realizar este acercamiento al propio mundo interno, se incorpor la
presentacin de conceptos generales de la teora junguiana, tales como: niveles de conciencia,
estructura de la personalidad, proceso de individuacin, entre otros. el desarrollo de estos
contenidos se realiz en base a textos de jung (2002), recuero (2007) y Boa (2007). adems, se
realizaron algunas actividades prcticas y vivenciales, como: role playing, dibujar un sueo que
se recordaba, otros.
para respetar la formalidad que establece la institucin en el contexto de capacitaciones, se
realiz una evaluacin al fnalizar el taller (que en este caso consisti en un trabajo de anlisis
e interpretacin personal de un sueo). se asumi un compromiso con el grupo: slo la
relatora del taller tena acceso al material y, luego de ser revisado, lo devolva personalmente,
con las observaciones que estimaba signifcaran un aporte a cada participante. a la unidad
de capacitacin slo se hizo llegar la nmina con las respectivas notas en escala de 1 a 7 (el
criterio para asignar nota tuvo relacin con el nivel de acercamiento a los conceptos generales
revisados en el taller y la aplicabilidad de los mismos en el trabajo personal). tambin se plante
la posibilidad de no efectuar este trabajo, de modo que se recibiera slo una certifcacin de
participacin por asistencia. diez, de las once participantes, realizaron el trabajo.
cuando fnaliz esta actividad, comenz a conocerse sobre esta experiencia en la comunidad
hospitalaria, a partir de lo cual, algunas personas solicitaron formalmente a encargada de
capacitacin una nueva versin del taller. de esta manera, se organizaron, para el mes de marzo
de 2008, dos talleres de similares caractersticas, dirigidos a: tcnicos paramdicos y auxiliares
del hospital (se propuso un cupo de 20 personas, pero se inscribieron 36, damas y varones), y
profesionales (se propuso un cupo de 20 personas, pero se inscribieron 38, damas y varones).
en primera instancia, se estableca una metodologa activa, participativa, vivencial, lo que logr
mantenerse en gran medida para el grupo de participantes del primer taller. no obstante, para
los nuevos talleres del ao 2008, hubo que adaptar esta metodologa a un esquema de trabajo
ms racional, lgico, conocido por la institucin y ms acorde al nmero de participantes
inscritos (clase expositiva de los temas a trabajar). an as, se fue incorporando, cauta y
discretamente, una actividad de trabajo personal, orientado a que los participantes dirigieran la
mirada a s mismos. la participacin activa fue surgiendo, de todas formas, espontneamente
desde ellos.
se propuso un nmero de 4 sesiones, de 3 horas de duracin cada una de ellas. se estableci un
encuadre: asistencia, puntualidad, escucha activa, respetuosa, y, con especial nfasis, se solicit
confdencialidad de contenidos ms personales cuando stos surgieran.
Conclusiones/Resultados:
desde el punto de vista de los/as participantes:
se habra logrado, en mayor o menor medida, el objetivo de un mayor acercamiento a si
mismo/a, reconociendo aspectos relevantes como: importancia psicolgica de los sueos, etapa
en el ciclo vital, crisis de la mitad de la vida, y conocer conceptos como: mscara, sombra, lo
inconsciente, otros.
Varias personas referen percibir este tipo de actividad como un curso para una (aun cuando se
reconoce que cada curso que se brinda desde la institucin es para una/o, alude a que el otro
tipo de capacitaciones dicen relacin con las necesidades de la institucin, las que no siempre
concuerdan con las necesidades del individuo o las necesidades del alma).
desde el punto de vista de la institucin:
se moviliz algo signifcativo, complejo de defnir con exactitud, en los grupos que participaron
en esta iniciativa. se observ, en general, un clima de trabajo respetuoso, de compromiso,
inters y concentracin. el porcentaje de asistencia del grupo de los talleres del ao 2008 fue
superior al 90%. en el grupo del ao 2007 fue del 100%. ms del 80% de los participantes se
inscribieron voluntariamente (no designados por jefatura).
al interior de la institucin, se divulg informacin acerca del taller en trminos de una
actividad de capacitacin diferente, alejada de lo convencional del esquema hospitalario. esta
informacin lleg tambin a otras instancias (instituto nacional del cncer), donde habra un
nmero de personas del equipo de salud interesadas en participar en una actividad como esta.
una vez fnalizado el taller, los participantes propusieron la posibilidad de profundizar en la
temtica en un segundo nivel. otras personas, solicitaron que se realizara nuevamente en los
meses prximos o ao 2009. as, de manera formal, en reunin de comit de capacitacin, se
seal como una necesidad repetir el taller para nuevos participantes interesados, en el contexto
del autocuidado del personal de salud.
al parecer, se llega a comprender que un mayor autoconocimiento puede facilitar movimientos
psquicos tendientes a un mayor desarrollo interno, por tanto, la posibilidad de acercarnos al
bienestar integral y, en esas condiciones, intentar apoyar con mejores herramientas a quienes
acuden a la institucin de salud, los pacientes.
desde el punto de vista personal:
surgi la necesidad de un acercamiento a temas que se perciben alejados de aquellos que
sugiere el hospital. esta propuesta result un viaje, una llamada interna a realizar un aporte al
desarrollo psquico de otros y de una misma. tambin, una desalienacin parental, en trminos
de ir venciendo resistencias desde la institucin a incluir temticas como stas en el contexto de
capacitacin. como seala una participante: un curso valiente, y como seala otra: un curso
teraputico (sin pretender serlo).
Referencias Bibliogrfcas.
Boa, F. (2007). El camino de los sueos. santiago: editorial cuatro Vientos.
jung, c. g. (2002). El Hombre y sus smbolos. Barcelona: caralt editor.
recuero, m. a. (2007). Los modelos teraputicos de Carl Jung y de Carl Rogers. santiago: ediciones universidad
catlica de chile.
O inconsciente imagetico, o cerebro tambm.
(Imagens do cerebro em funcionamento
possibilitando visualizar a Psique proposta por Jung)
Nucleo de Integrao Psicologia Analtica, Psiquiatria e
Neurocincia
SBPA-SP, Brasil
a proposta de um psoter apresentado por powerpoint sobre telo de 90cm por 120 cm.esta
apresentao tem durao de 3-5 minutos com reapresentao sucessiva.um poster multimidia.
o poster se prope a correlacionar textos de jung sobre o funcionamento da psique, com
imagens do funcionamento do snc. as novas tcnicas de estudo e pesquisa sobre o cerebro
660posters
Videogame: Uma Experincia Simblica?
Arthur Hoverter Facchini
Estudante de graduao do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Ketty Keila Neto da Silva Borges
Docente do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Luana de Oliveira Neca
Omar Calazans Nogueira Pereira
Tnia Pessoa de Lima
LEP; Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, Brasil
Resumo
uma extensa pesquisa bibliogrfca constatou que os artigos existentes sobre jogos digitais
apresentam resultados controversos e contraditrios em relao sua infuncia sobre o jogador
(Borges, Freitas, oliveira, pereira e lima, 2008). esta pesquisa teve como objetivo, utilizando
como referencial a psicologia analtica de c. g. jung, investigar a relao jogador-jogo existente
no universo dos jogos digitais, tendo como principais questes a infuncia destes jogos na
vida dos jogadores e a formao de smbolos e imagens atravs desta relao. para tal, foram
realizadas entrevistas semi-dirigidas que pretendiam traar um breve perfl do entrevistado e
investigar sua relao com os jogos digitais, e a infuncia que os mesmos tinham em sua vida
psquica. aps anlise individual das entrevistas, constatou-se a existncia de uma diversifcada
infuncia dos jogos digitais na vida psquica do jogador, resumida nos aspectos da relao
jogador-jogo: escape do cotidiano, busca de aprendizado e experincias, vivncia de
polaridades opostas.
os jogos eletrnicos atualmente ocupam uma grande parte do mercado de entretenimento,
e esto presentes nas mais variadas classes sociais, idades e locais. apesar disso, ainda so
escassas as pesquisas a respeito, e os resultados obtidos so controversos e por muitas vezes
contraditrios. por meio da anlise de artigos das reas de psicologia, educao, comunicao,
cincias da computao e design digital foi possvel identifcar algumas questes sobre os
efeitos dos jogos sobre os usurios como benfcos ou prejudiciais. alm disso, a maioria das
pesquisas no leva em considerao a totalidade psquica do jogador na relao jogador-jogo, e
tampouco destaca o papel do inconsciente, das fantasias e da imaginao. tambm foi possvel
perceber que grande parte dos artigos deixa de lado o efeito que o hbito de jogar tem na vida
psquica dos jogadores, no considerando o contato com as imagens arquetpicas, a possibilidade
humano nos permite uma nova viso sobre seu funcionamento.jung propos um entendimento
da psique com formas proprias de interao, que hoje podemos correlacionar com as teorias mais
recentes da neurocincia. um poster dinmico se aproxima e pode exprimir estas inter relaes.
obs: os autores entendem ser esta uma proposta nova de poster,caso no possa ser aceita como
tal, solicitamos a sua incluso como caf temtico.
de emergncia de smbolos, ou como essa relao pode infuenciar a distribuio de energia
psquica (Borges, Freitas, oliveira, pereira e lima, 2008).
a pesquisadora ivelise Fortim, da pontifcia universidade catlica de so paulo
1
, afrma que
grande parte dos psiclogos ainda apresenta um grande preconceito em relao ao assunto dos
jogos digitais e sua relao com o indivduo e a sociedade, o que foi possvel comprovar devido
escassez de artigos escritos por psiclogos.
Objetivos
o objetivo desta pesquisa investigar, utilizando como referencial a psicologia analtica de
c.g. jung, a relao jogador-jogo existente dentro do universo dos jogos digitais. as principais
questes so: qual a infuncia dos jogos digitais na vida dos jogadores? Quais as imagens e
smbolos formados a partir dessa relao?
considerando a controvrsia existente entre os artigos j publicados sobre o tema, decidiu-se por
no classifcar os jogos digitais de acordo com um tipo de relao que seja benfco ou prejudicial
sobre o jogador, mas apenas esboar como simbolicamente essa relao se apresenta.

Mtodo
a partir de um levantamento bibliogrfco inicial, a presente pesquisa consistiu num trabalho
de campo. Foram realizadas quatro entrevistas semi-estruturadas com usurios de jogos digitais.
havia um roteiro de entrevista, para que no se perdesse de vista os objetivos da pesquisa, mas
era permitido que cada participante falasse o mais aberta e fuentemente possvel. o roteiro
inicialmente buscava traar o perfl do participante (nome, idade, profsso, hobbies, rotina,
h quanto tempo joga e quantas horas joga por semana) e depois, gradualmente, colocar o
participante diante de perguntas sobre sua relao com o videogame (que jogo e personagem
foi mais marcante e se os relaciona com seu momento de vida, se j sonhou com algum jogo ou
personagem, e o que signifca, para ele, jogar videogame). alm disso, assim que foi defnido
o roteiro de perguntas, foi realizada uma entrevista-piloto para se averiguar a abrangncia das
questes e a consistncia na forma de conduzir as entrevistas.
o conjunto dos entrevistados foi composto por trs homens e uma mulher, cujas idades variaram
entre vinte e um e vinte e sete anos, que vivem na cidade de so paulo. por se tratar de um
estudo de natureza exploratria e qualitativa, no houve preocupao em buscar um grande
nmero de sujeitos. os entrevistados foram contatados inicialmente pela internet e depois por
telefone. o critrio central para sua seleo foi a possibilidade de acesso e a disponibilidade em
participar. cuidados ticos foram tomados: antes das entrevistas, os participantes tiveram acesso
ao termo de esclarecimento e permitiram, por escrito, a utilizao dos dados coletados.
as entrevistas tiveram durao mdia de vinte e quatro minutos, tendo sido gravadas por meio
digital e depois transcritas integralmente. cada entrevista foi realizada por dois pesquisadores,
sendo que cada pesquisador participou de duas delas.
para anlise dos dados, buscou-se extrair os principais temas emergentes, adotando uma postura
compreensiva das vivncias na relao jogador-jogo. a transcrio de cada entrevista foi lida em
grupo e, simultaneamente, registradas as principais imagens e idias que ocorriam a cada um
dos pesquisadores. Feito isso com as quatro entrevistas, passou-se fase seguinte da anlise, que
consistiu em identifcar o sujeito coletivo da pesquisa.
Resultados e anlise
aps anlise individual das entrevistas, foram estabelecidos os principais aspectos da relao
jogador-jogo: o escape do cotidiano, a busca, que pode surgir na forma de um aprendizado ou de
1 ementrevista pessoal realizada dia 13 de maro de 2009. em entrevista pessoal realizada dia 13 de maro de 2009.
662 posters
experincias que no poderiam ser realizadas no mundo real, e a vivncia de polaridades opostas,
como o bem e o mal.
de forma geral esses trs aspectos principais apareceram mesclados no discurso dos
entrevistados, sendo a separao pertinente para facilitar a anlise.
em todas as entrevistas, surgiu o aspecto do videogame como um escape, uma fuga do cotidiano
para um mundo virtual. esta fuga apareceu tanto de forma generalizada, como especfca,
relacionada, por exemplo, fuga do trabalho.
em relao busca destacou-se a vivncia de uma imagem arquetpica, trazendo neste contato
aspectos numinosos, o aprendizado de culturas diferentes e o contato com a alteridade, a
elaborao de dramas pessoais atravs da histria dos personagens e relaxamento fsico e mental.
alm disso, observou-se nos entrevistados a existncia de uma realizao atravs dos jogos
digitais, ligado experincia pessoal de cada um.
outro aspecto presente foi o contato com polaridades opostas, representadas nos jogos como
as foras do bem e do mal. Foi observada tanto a ciso entre estas duas foras, relativizando-as
completamente, como uma integrao entre os dois aspectos, e a aceitao da sua coexistncia.
Discusso
aps anlise, foi possvel determinar que para todos os entrevistados emerge um signifcado
simblico da relao jogador-jogo, trazendo contedos inconscientes e possibilitando a ampliao
da conscincia. a fala dos participantes permeada de afeto por personagens e histrias, alm
de identifcaes com imagens arquetpicas, que por seu carter numinoso fascinam e atraem o
jogador.
para jacobi (1990), o smbolo designa algo que por trs de um sentido objetivo oculta um sentido
invisvel e mais profundo, invocando uma intuio e atraindo o homem que o admira. nas
entrevistas isso foi observado na medida em que a relao jogador-jogo transforma o signifcado
objetivo da narrativa e dos personagens de acordo com a realidade psquica de cada jogador.
atravs da percepo dos jogos como experincias vicrias, processos de identifcao e
transformao de personagens e narrativas, busca por um universo alm do cotidiano que leve
a um exerccio de alteridade e da presena em episdios de batalhas em sonhos, possvel
perceber a infuncia desses jogos no processo de individuao dos entrevistados. a relao
jogador-jogo contribui para o tornar-se o prprio si-mesmo, desenvolvimento psicolgico que
possibilita a realizao de qualidades individuais (jung, 1998), principalmente pela extenso
dessa experincia para alm do jogo, na prpria vida.
como questionamentos levantados e que podem ser sugeridos para posteriores pesquisas indica-
se um aprofundamento da investigao da sombra e persona na relao jogador-jogo, com base
nos relatos de sonhos que apontam para essas facetas. outra questo emergente a validade da
investigao da relao jogador-jogo como material para uso clnico, baseando-se em inferncias
sobre a dinmica da personalidade dos indivduos a partir das entrevistas.
Referncias
jacobi, j. (1990). Complexo Arqutipo Smbolo na Psicologia de C. G. Jung. so paulo: cultrix.
jung, c. g. (1998). O Eu e o inconsciente. petrpolis: Vozes.
Borges, K. K. n. s., Freitas, l. V., oliveira, l. n., pereira, o. c. n., & lima, t. p. (2008). Videogame:
degradao ou promoo do humano? [resumo]. in: II Seminrio de Pesquisa do Programa de Ps-Graduao
em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano. so paulo: instituto de psicologia da universidade de so
paulo.
Mapa conceptual multimedial de la Teora de la
Individuacin de C.G.Jung

Evelyn E. Oyarce
Santiago-Chile
el presente poster tiene por objetivo representar de manera lgica, secuencial y relacional los
conceptos que integran la teora de jung sobre el proceso de individuacin y su relacin con el
ciclo vital, empleando como herramienta metodolgica la construccin de un mapa conceptual.
de esta forma, adems del aporte conceptual, se pretende mostrar el empleo de un recurso
metodolgico de gran utilidad para los procesos de aprendizaje. los mapas conceptuales
forman parte de las denominadas tcnicas de la arquitectura del conocimiento, y pueden ser
vistos como una organizacin cartogrfca o geogrfca de una serie de conceptos presentados
de manera visual, secuencial e interrelacionada. se les considera como un instrumento que
permite mostrar de manera relacional conceptos clave o de importancia en determinado tema,
y dichos conceptos adquieren signifcado por el tipo de relacin que se establece entre ellos. se
les puede considerar como una estrategia para organizar informacin y construir conocimiento
y como un mtodo de ayuda para la captacin de signifcados en un proceso de aprendizaje. son
modelos abiertos de conocimiento que estn en continua autoorganizacin, llenos de fexibilidad,
sistmicamente interconectados, y pueden ser enriquecidos y retroalimentados con recursos
digitales mltiples y diversos que amplan y profundizan los conceptos, las relaciones y las
proposiciones que conforman los mapas. siguiendo esta tendencia, el presente poster integra
texto, msica, imgenes, video, entre otros recursos multimediales e hipermediales inclusivos e
integradores donde el conocimiento organizado puede ser navegado en profundidad, de acuerdo
a las particulares lecturas e intereses de los usuarios que los accedan.
664 posters
O signifcado das cores: um estudo de categorias
associativas luz da psicologia analtica
Universidade Presbiteriana Mackenzie (SP); IAJS
rica Cazol Rodrigues
Estudante Universidade Presbiteriana Mackenzie
Gabriela da Silva Pereira
Estudante Universidade Presbiteriana Mackenzie
Resumo
o presente trabalho teve o intuito de estudar se a cor possua um signifcado comum para
diferentes pessoas, tendo por base a psicologia analtica, de carl gustav jung, fundamentando-se
especialmente no teste de associao de palavras, que norteou o mtodo usado no teste das cores,
proposto nessa pesquisa para a coleta de dados. porm, privilegiou-se variveis diferentes das
utilizadas originalmente por jung, sendo que ao invs de propor aos sujeitos uma associao por
palavras, solicitou-se que associassem pelas cores.
para a realizao do trabalho contou-se com a participao de 46 colaboradores, que tinham que
observar quatro pranchas de cores diferentes: verde, azul, amarelo e vermelho, e responder a
quatro categorias associativas, sendo elas: associao livre, sentimento, sensao Fsica
e gnero musical. os dados obtidos neste projeto confrmam resultados de pesquisas feitas
anteriormente, que estabelecem uma relao direta entre as cores verde e azul com elementos
da natureza e o sentido de tranqilidade, enquanto o amarelo e o vermelho so associados a
signifcados mais agitados e intensos.
Introduo
o objetivo desse projeto
1
era entender se as cores possuam um mesmo signifcado para diversos
tipos de pessoas. para isso, baseamos nossa pesquisa no teste de associao de palavras utilizado
por carl gustav jung em suas pesquisas no hospital psiquitrico Burghlzli, no incio do sculo
XX, e buscamos entender na literatura o signifcado das cores em diversas reas do saber.
a partir da reviso bibliogrfca realizada para a elaborao deste projeto, constatou-se que
praticamente no h instrumentos psicolgicos que possam auxiliar na investigao que o
presente estudo prope. assim como existe uma escassez de pesquisas relacionadas ao tema
cor, na rea da psicologia analtica.
dos diversos instrumentos psicolgicos que existem no contexto da psicologia aplicada, alguns
utilizam-se da cor em sua aplicao, porm a cor como varivel considerada apenas no teste
das pirmides coloridas de pfster (tpc). trata-se de um teste criado por max pfster em 1951,
na sua, para ser utilizado como um mtodo psicodiagnstico. esse teste apresentado trs
vezes ao colaborador em forma de pirmides, sendo que o sujeito dever complet-las, uma por
vez, com quadrculos coloridos, sendo este dividido em dez cores, com duas nuances de cada cor,
at que a fgura fque do agrado do sujeito.
rorschach (1972) tambm atribuiu as respostas dadas s cores como indicadores da afetividade,
faltando, entretanto, uma maior sistematizao da relao entre as cores e as diferentes emoes
por elas causadas (amaral, 2004).
1 projeto aprovado pela comisso interna de tica empesquisa do centro de cincias Biolgicas e da sade da universidade presbite- projeto aprovado pela comisso interna de tica em pesquisa do centro de cincias Biolgicas e da sade da universidade presbite-
riana mackenzie - ciep n p015/05/08.
dessa forma, buscou-se sistematizar os signifcados atribudos por um grupo de sujeitos,
que foram estimulados com cores pr-defnidas, e assim, contribuir para a ampliao de
conhecimentos relacionados interpretao de cores nos instrumentos psicolgicos j existentes.
e, tambm, contribuir com a produo do saber no mbito da psicologia analtica, assim como
no mbito de outros saberes que consideram a cor como varivel, ainda que no relacionados
diretamente psicologia.
entendemos que a compreenso do sentido das cores fundamental no processo
psicoteraputico, nos instrumentos de avaliao psicolgica, na rea da sade e em outros
campos do conhecimento. compreender os signifcados subjetivos atribudos s cores
contribuiria signifcativamente para ajudar na reabilitao de um paciente; e, tambm, para
o trabalho dos psiclogos, pois aprofundaria as descobertas em relao subjetividade dos
indivduos, permitindo compreender as variveis envolvidas nesse campo hbrido, que envolve
tanto os sentidos oferecidos pela cultura, como aqueles mais diretamente ligados experincia
particular do sujeito. para a psicologia, no sentido mais amplo, poderia colaborar para
compreender algumas psicopatologias, como uma nova ferramenta dentro de uma rea associada
interpretao das cores, em especial, fundamentada de acordo com a psicologia analtica.
Referencial terico
durante a elaborao desse projeto vimos que a cor pode ser defnida como uma sensao que
produzida pelo rgo da viso sob o efeito da luz. ela est relacionada com as emoes e est
carregada de informaes, de experincias visuais e afetivas. apesar de o estmulo ser o mesmo
para todos, os signifcados atribudos s cores sofrem uma infuncia subjetiva em funo da
experincia de vida de cada pessoa. de acordo com dondis (1991) e pedrosa (2002), as cores
podem ser divididas em dois grupos: as cores quentes (vermelho e amarelo) e as frias (verde e
azul), ou ainda, podemos classifc-las como primrias (cores puras, isto , indecomponveis),
secundrias (combinaes de duas cores primrias), e tercirias (misturas das cores primrias
com duas ou mais cores secundrias).
o signifcado das cores resultado da relao de sua histria simblica com sua histria de
pigmentos. por exemplo, com a decomposio da luz solar, no sculo XViii, atravs do espectro
de newton, tanto o branco, quanto o preto, deixaram de ser consideradas cores. assim, o preto
passou a ser entendido como a mistura de pigmentos que absorvia todos os comprimentos de
ondas que o objeto no refetia e nem absorvia; enquanto o branco, passou a representar a soma
de todas as cores. com o surgimento desse espectro de decomposio da luz, surgiu a diferena
entre as cores primrias e secundrias (jorge, 2003). o vermelho era uma cor associada
ao fogo, ao sangue, que reunia assim toda a essncia humana, essa cor era obtida atravs
do cinbrio (minrio de mercrio) ou do sangue dos animais, podia estar relacionada com a
divindade, pois por muito tempo, foi a cor do manto da Virgem rainha do cu. enquanto o
preto e o azul disputavam a cor representada pela autoridade, vista hoje em dia, em juizes (preto),
e policiais (azul). porm, o azul nem sempre teve esse signifcado, pois os romanos associavam
essa cor aos brbaros, e para eles, ter olhos azuis era sinnimo de barbrie (jorge, 2003).
pode-se pensar, ento, que cada cultura tem uma forma de visualizar, verbalizar e entender a cor,
no entanto, as cores so consideradas um fenmeno cultural, que sofrem mudanas ao longo
da evoluo social. a cor surge de um signifcado cultural, onde a natureza, a fauna, a fora, os
animais e os prprios alimentos tm sua infuncia para a designao da matriz da colorao,
elas tingem a natureza com suas tonalidades, e depois so utilizadas para a terminologia das
cores. a linguagem tem uma grande infuncia na defnio do signifcado das cores, pois cada
lngua (idioma) nomeia e percebe as cores de formas diferentes.
o signifcado das cores foi considerado, tambm, do ponto de vista neurolgico, que entende que
o fenmeno da cor, como qualquer outro fenmeno percebido pelo ser humano, pode estimular
as memrias e criar expectativas relacionadas entre si, podendo tornar-se signifcante, agradvel,
666posters
o que varia de pessoa para pessoa. e, tambm, do ponto de vista da fsica, que explica que as
cores so frutos da refexo de luzes que esto em vrios comprimentos de ondas, acreditando
que a cor um fenmeno puramente cientfco e universal, no qual todos os povos e culturas tm
uma mesma histria. assim, do ponto de vista da fsica, qumica, matemtica e da neurologia,
conforme jorge (2003), as cores que no so vistas, no existem. desse modo, intensifcam-se os
aspectos subjetivos que interferem no modo como a cor percebida e nomeada em diferentes
culturas.
por toda a simbologia associada s cores, elas podem ser consideradas como uma varivel de
grande importncia para os comunicadores visuais. nas empresas de publicidade, por exemplo,
as cores das embalagens so fatores relevantes para a venda de um certo produto
(shishiBa, 2005).
outro campo, no qual bem relevante e pouco estudado o sentido das cores, refere-se aos
hospitais. por exemplo, em um ambiente de terapia intensiva (uti), os autores Boccanera,
Boccanera, Barbosa (2006) afrmam que a escolha da cor deve ser adequada, para assim,
transmitir uma sensao de bem-estar, tanto para os pacientes, quanto para os profssionais e
familiares.
outro mtodo de tratamento associado s cores pelos profssionais da rea da sade a
cromoterapia. ela pode ser usada para estimular a energia dos chamados chakras, que so
centros de energia vitais do corpo. eles so divididos em sete e cada um tem uma cor especfca
na terapia, sendo necessrio que se mentalize a destinada cor durante a sesso, para que se
equilibre a energia concentrada no respectivo chakra onde apareceu o sintoma, e cada tipo de
aplicao segue um critrio particular (marini 2007).
j na rea da psicologia, vimos um mtodo teraputico que considera fortemente a cor, que a
arteterapia, embora a cor no seja tomada isoladamente como o foco especfco do tratamento, ao
contrrio da cromoterapia. a arteterapia ajuda o paciente a expressar sentimentos e pensamentos
de origem inconsciente em imagens que podem estar ligadas a contedos de sonhos, memrias,
devaneios e confitos. esses contedos inconscientes so mais fceis de serem expressos em
pinturas do que em palavras. todo esse processo expressivo contribui para o desenvolvimento
verbal do indivduo, pois os pacientes podem explicar e falar sobre suas produes artsticas
enquanto ou aps terminarem a atividade (andrade, 2000).
e no campo da psicologia analtica, nise da silveira, psiquiatra brasileira que desenvolveu
pesquisas sobre a compreenso do universo mental de pacientes psiquitricos, trabalhou com
pacientes visando uma terapia expressiva com base nas idias de c.g. jung. ela propunha
aos pacientes a realizao de pinturas ou desenhos, trabalhos com argila, dana, msica, e
dramatizao. assim os pacientes expressavam desejos e emoes em imagens simblicas, num
espao protegido e com condies de explorar seus signifcados (andrade, 2000).
os conceitos da psicologia analtica como complexos, arqutipos, inconsciente coletivo, energia
psquica e smbolo foram brevemente apresentados na pesquisa, a fm de localizar teoricamente
as principais idias da teoria que fundamentaram o trabalho, mas o elemento terico principal
que norteou essa pesquisa foi o teste de associao de palavras, em funo da adequao de seu
carter metodolgico aos propsitos desse estudo.
Mtodo
para a realizao dessa pesquisa utilizamos uma amostra de 46 sujeitos com idade entre 18 e 25
anos, sendo 23 do sexo masculino e 23 do sexo feminino.
os sujeitos foram submetidos a um mtodo de estimulao por meio de pranchas que traziam as
cores bsicas em conjunto com a associao de categorias, com base nas experincias com o teste
de associao de palavras realizadas por c.g. jung (1902/1997).
conforme jung (1902/1997), as associaes so regidas por um processo psquico muito
varivel, que se encontra sob infuncia de vrios eventos psquicos, dentre os quais se destaca
a ateno. isto o levou a pesquisar as infuncias da ateno sobre o processo associativo para
tentar esclarecer quais os efeitos diretos da ateno sobre o processo associativo, e quais as leis
que regem as oscilaes associativas numa pessoa normal.
jung descreve que as associaes variam principalmente por infuncia da ateno, da cultura
e da peculiaridade de cada pessoa. como resultado das experincias, observou-se que a reduo
da ateno causava uma superfcialidade do tipo reativo. a distrao da ateno causou um
aumento das associaes indiretas que devem ser consideradas como fenmenos de distrao.
pessoas cultas
2
possuem um tipo reativo mais superfcial que as incultas. no foram constatadas
diferenas entre pessoas cultas e incultas quanto ao grau de diviso da ateno causada pela
distrao. as variaes das associaes que foram mais notadas so condicionadas por diferenas
individuais. o sexo no teve infuncia notvel nos resultados.
o intervalo entre o ato de pronunciar a palavra-estmulo, feito pelo pesquisador, e a reao verbal,
por parte do sujeito de pesquisa, chama-se tempo de reao. o tempo de reao est sujeito a
variaes individuais muito grandes. dos resultados obtidos na pesquisa de jung percebe-se que
tempos de reao muito longos so devidos interferncia de uma forte carga emocional e essas
cargas emocionais fazem parte de complexos intensos e pessoalmente importantes. a associao
pertencente a um complexo na maior parte das vezes inconsciente. a carga emocional em sua
maioria tem carter desagradvel. as caractersticas envolvendo este tipo de complexo so: tempo
de reao muito longo, reao incomum, falha, repetio estereotipada de uma palavra-estmulo,
expresses lingsticas grosseiras, citaes, erro de linguagem. segundo jung, complexos
erticos desempenham papel importante.
desse modo, partimos das pesquisas de jung e do mtodo de associaes de palavras por ele
usado para realizar o levantamento de dados, a fm de fazer posteriormente a anlise comparativa
entre os sujeitos e identifcar possveis diferenas categricas na interpretao das cores, de
acordo com o gnero dos sujeitos. a anlise foi realizada de acordo com parmetros da pesquisa
qualitativa, por envolver signifcados subjetivos de maior profundidade por parte dos sujeitos, em
relao ao signifcado das cores, pois o que importava majoritariamente nesse estudo era verifcar
se havia ou no semelhana entre as respostas dos sujeitos quanto s diferentes categorias
associativas propostas durante o teste.
Procedimentos
a coleta de dados foi realizada no ano de 2008, no ncleo de psicologia (nup) da universidade
presbiteriana mackenzie, localizada na cidade de so paulo, em uma cabine com condies
necessrias para a aplicao do teste. assim, como foram respeitadas as prerrogativas necessrias
ao cuidado tico com os sujeitos, deixando os colaboradores livres para desistir da participao na
pesquisa a qualquer momento.
para a aplicao efetiva do teste, foram feitas pranchas de papel carto, preenchidas apenas com
as cores bsicas: verde, azul, vermelho e amarelo, sem nenhuma imagem. para a anotao das
respostas foi utilizada uma folha de respostas das associaes dos sujeitos, uma segunda folha
para que fosse anotado o tempo em que as respostas eram dadas, e por fm uma terceira folha
para que fossem registrados todos os comportamentos no-verbais do sujeito durante a aplicao
do teste.
a aplicao do teste foi realizada de modo separado, em dois grupos heterogneos, ocorrendo em
2 jung explica que o critrio para se classifcar as pessoas emculto e inculto era que na sua alem, a linguagemcomumera o dialeto jung explica que o critrio para se classifcar as pessoas em culto e inculto era que na sua alem, a linguagem comum era o dialeto
suo-alemo e outros dialetos, que se diferem bastante do alemo clssico, inclusive em sua forma fontica. na escola, a criana aprendia
o alemo quase como uma lngua estrangeira. os cultos so aqueles que conseguiam um conhecimento e prtica completos da lngua
alem. e os incultos eram aqueles que, se no permanecessem muito tempo na alemanha, s conservariam aquilo que aprenderam
na escola. no teste, percebia-se que os incultos apresentavam mais difculdade com a forma dialetal do que com o alemo clssico, isto
acontecia porque o suo no estava acostuma a usar suas palavras individualmente. por isso no foram usados nas experincias palavra-
estmulo na forma dialetal.
668 posters
datas diferentes. cada grupo usou aproximadamente um total de 100 minutos para a aplicao
do teste, sendo que cada sujeito obteve uma mdia de 2,5 minutos para a aplicao do teste
individual, incluindo os intervalos de apresentao entre cada prancha.
o teste foi aplicado por trs pesquisadores, onde um foi o observador, anotando as respostas
no-verbais dos participantes; outro marcava o tempo de resposta dos sujeitos e um terceiro era o
aplicador, que anotava as associaes feitas pelos participantes.
ao entrar na cabine o sujeito foi posicionado em uma cadeira localizada no centro da cabine,
aonde recebeu os estmulos visuais atravs das pranchas. o sujeito teve o tempo livre para
as associaes, o que foi devidamente cronometrado pelo observador. durante a aplicao, o
sujeito foi questionado quanto s categorias a que era remetido enquanto recebia o estmulo
visual, seguindo a seguinte ordem: 1. associao livre, 2. sentimento, 3. sensao corporal, e 5.
ritmo musical. o aplicador perguntou de forma direta quais as associaes do sujeito para cada
categoria, de acordo com a cor em questo.
a anlise dos dados obtidos a partir dos testes foi feita utilizando-se dos contedos verbais
e possveis reaes corporais mais signifcativas dos sujeitos, tendo por objetivo identifcar
categorias ou variveis frente s cores bsicas, de acordo com o gnero.
Consideraes fnais
aps a aplicao, fzemos uma anlise dos dados coletados. analisamos o comportamento e
respostas dos colaboradores para cada cor utilizada na aplicao, assim como as respostas obtidas
foram diferenciadas e comparadas de acordo com o gnero: feminino e masculino. realizamos,
tambm, uma anlise comparativa dos dados coletados com as teorizaes sobre a cor que
compem a reviso bibliogrfca do projeto. desse modo, foi possvel observar que as cores frias,
como o verde e o azul, foram associadas a um mesmo grupo de signifcados pelos participantes,
sendo relacionadas tranqilidade e a elementos da natureza. enquanto as cores quentes, como
o amarelo e o vermelho, foram consideradas mais agressivas, intensas, sendo relacionadas
impulsividade.
analisando as reaes fsicas dos colaboradores do teste, notou-se que a situao em que os
participantes estavam sendo colocados pode ter causado algum tipo de impacto, como a timidez
ou o nervosismo, pois todos se sentavam e se comportavam de forma semelhante diante de
todas as cores e categorias associativas, ou seja, a maioria dos participantes sentou-se com os ps
cruzados embaixo da cadeira e as mos cruzadas em cima da mesa ou em cima das pernas.
essa postura pde ser observada durante toda a aplicao do teste, no havendo outros dados
relevantes que indicassem extroverso ou tranqilidade. dessa forma, a cor azul causou algum
tipo de difculdade quando era questionada a categoria sensao fsica, e notamos que de forma
geral esteve relacionada com tranqilidade, enquanto na cor vermelha as associaes eram
feitas de forma mais rpida, menos pensativa e menos duvidosa, remetendo assim, a respostas
relacionadas agitao. j a cor verde gerou mais dvidas e risos nos participantes, todos
permaneceram mais pensativos diante dessa cor e em todas as categorias associativas. ainda
assim, a sensao fsica continuou sendo a categoria que gerou mais confuso nos participantes,
tendo dessa forma respostas relacionadas ansiedade. a cor amarela tambm gerou risos nos
colaboradores, uma vez que foi observada resposta relacionada alegria e agitao, mas tambm
gerou dvidas nas categorias associativas sensao fsica e gnero musical. de forma geral,
os participantes no tocaram a prancha colorida utilizada na aplicao do teste em nenhuma das
categorias associativas ou das cores.
a partir das observaes, podemos fazer um contraste entre as respostas dadas nas categorias
associativas das cores frias (azul e verde) e das cores quentes (vermelho e amarelo). nas cores
frias, observamos respostas mais relacionadas sensao e natureza, todas por sua vez
remetendo tranqilidade, calma. j nas cores quentes, percebemos respostas relacionadas
intensidade em todas as categorias. no entanto, essa intensidade no amarelo est relacionada
a sentimentos de alegria, paixo, amor, enquanto no vermelho a intensidade est relacionada
raiva, agitao, dor, angstia. esse contraste tambm pode ser observado na categoria gnero
musical, pois na cor amarela as associaes aparecem de forma mais relacionada a ritmos
danantes, leves; ao passo que no vermelho, apareceram associadas a ritmos mais agressivos.
assim, conseguimos confrmar o que as pesquisas referenciadas j afrmavam sobre as cores, e
constatar que no h uma diferena signifcativa entre o gnero masculino e o feminino quando
se trata do signifcado atribudo s cores, assim como observado por jung, em suas experincias
com o teste de associao de palavras. nossa hiptese inicial foi confrmada, pois a expressiva
maioria dos sujeitos entendeu e atribuiu s cores um signifcado comum, porm nomearam de
forma particular, mas presente em uma mesma subcategoria. por exemplo, a cor verde esteve
relacionada com a natureza, embora fosse associada a essa subcategoria de diferentes formas,
como: grama, foresta, mato, rvore, parque, etc. da mesma forma, as outras cores seguiram
esse mesmo padro, podendo ser notada uma grande infuncia da subjetividade dos sujeitos na
atribuio de sentido s cores.
amaral, anna elisa de Villemor et al. Reviso das expectativas no Pfster para uma amostra
normativa. programa de estudos ps-graduados em psicologia, universidade so Francisco. so
paulo, 2003.
andrade, liomar Quinto de. Terapias expressivas. so paulo: Vector, 2000.
Boccanera, nlio Barbosa, Boccanera, sulvia Fernandes Borges e BarBosa, maria
alves. As cores no ambiente de terapia intensiva: percepes de pacientes e profssionais. Revista Escola
de Enfermagem da USP, setembro. 2006. issn 0080-6234.
costa, marina de oliveira. Tintas e Fragmentos: Retalhos de Memrias. 2004.
dondis, donis a. Sintaxe da Linguagem Visual. so paulo, 1991.
jorge, guilhermina et al. As Cores Preto no Branco: Uma Anlise Comparativa. lisboa: edies
colibri, n6, 2003.
jung, c. g. Estudos Experimentais. rio de janeiro: Vozes, 1997
marini, elaine. CROMOTERAPIA dicas e orientaes de como as cores podem mudar sua vida. 3
edio. rio de janeiro: nova era, 2007.
pedrosa, israel. Da cor a cor inexistente. rio de janeiro, 2002.
shishiBa, regina junko. A Infuncia das Cores no Comportamento do Consumidor.
so paulo, 2005.
670 posters
Eros poder e mstica

Luciene Rocha Vasconcelos da Silva
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Curitiba-Brasil
o objetivo desse artigo consiste em trazer um tema polmico discusso, ao mesmo tempo em
que pode-se intuir como possvel unir mstica e eros transformando a pessoa. a experincia
amorosa est entre as mais signifcativas da existncia humana. os poetas conseguem captar as
contradies da realidade psquica exprimindo as ambivalncias com seus misteriosos poderes
alqumicos e expressam o que de outra forma permaneceria para sempre lacrado. a vantagem
que a linguagem potica tem sobre a psicolgica o fato de atingir de imediato as imagens da
alma. s quem aceita a prpria vida, as contradies, quem integra na prpria pessoa os aspectos
negativos de si mesmo, desenvolve-se de modo criativo. nesse crescimento que o humano
designa um papel essencial experincia da dor, da solido, do abandono. refetir sobre o amor
no pode deixar de ser uma meditao sobre o sentido da existncia humana caracterizada pela
insatisfao, nostalgia, senso de solido, desejo de completude e de perfeio, pelos sofrimentos
psquicos, que so reclamaes da alma. no enamoramento temos o imaginrio, a seduo, a
linguagem dos olhos, o beijo, a sacralidade do corpo, o resgate da subjetividade, a criatividade,
a individualidade a incomunicabilidade e o poder. dessa complexidade podemos intuir que o
mistrio do amor com o senso da existncia humana revela-nos o homem a si mesmo. o poder
do amor fora motriz que conduz a deus principalmente quando entra em cena o desejo e que
pode alterar a nossa relao com a realidade. mstica e eros se pertencem mutuamente. sem eros
a mstica empalidece e se esvai na trasncedncia. sem mstica, eros torna-se vazio e se deteriora.
eros o desejo da totalidade enquanto a mstica fdelidade vida. pode-se concluir que eros e
mstica esto unidos porque alma e corpo esto num agir concreto.
O graal: a busca pelo feminino
Carolina Luz de Souza
Izete Ricelli
PUC-SP, Brasil
cantado ao longo da histria, o motivo do graal e de sua busca ressurgem em nossos dias com
fora total, encantando multides pela numinosidade de seu contedo. o mito do graal resgata
a simbologia do feminino ferido, j que, com o advento do patriarcado, o feminino e toda a
simbologia ligada a este princpio tornou-se sombria por no fazer parte das qualidades que esta
nova forma de conscincia prezava. o mito do graal falar sobre a terra deserta e seu rei ferido
e as palavras mgicas que podem cur-lo, restituindo, assim, a integridade da terra. um mito
que traz o poder do amor e do feminino como redentores de uma conscincia que foi cindida e
tornou-se unilateral por sculos de dominao do poder masculino em detrimento do
princpio feminino.
este trabalho prope-se a verifcar as novas roupagens pelas quais o mito ressurge em nossos
dias e a importncia de seu contedo para o coletivo neste momento histrico. para tanto, foram
analisados tanto o mito originalmente descrito no sculo Xii quanto o beste seller internacional
escrito por dan Brown: o cdigo da Vinci. ambos os ttulos referem-se ao mesmo mito, embora
o ltimo traga o graal em roupagens ps-modernas, localizando em maria madalena o vaso
sagrado a ser buscado.
no mito moderno, o retorno do feminino da deusa contido no graal-madalena tenta restabelecer
de forma quase concreta a sabedoria, autonomia fecundidade, fertilidade e soberania como
reintegrao dos atributos femininos perdidos e roubados pela dinmica da conscincia
patriarcal, necessrios cura da terra devastada. acreditamos que Brown tenha aberto uma
brecha na racionalidade e na superfcialidade do homem
ps moderno trazendo-o para mais perto de suas origens e de seu mundo simblico,
possibilitando conscincia coletiva um caminho de onde possa emergir a integrao
estruturante dos arqutipos anima-animus.
A arqutipo da criana e a transformao simblica
Uma leitura anlitica do flme O laberinto do fauno
Nuria Torrents
Psicloga clnica especialista em psicologia analtica
Resumo
este trabalho analisa simbolicamente o flme o labirinto do Fauno, criao de guillermo
del toro, diretor mexicano, tomando por base o dinamismo patriarcal negativo presente no
fnal da guerra civil espanhola e da 2. guerra mundial. a jornada que a personagem oflia
empreende, ao cumprir trs tarefas, tem o intuito de transformar esse dinamismo reinante e
permitir o acesso ao processo de renovao ou transformao psquica. a trajetria culminou
no sacrifcio de oflia, smbolo do arqutipo da criana, cuja morte simboliza a possibilidade
de renovao psicolgica do dinamismo existente. a anlise fundamentou-se nos conceitos
propostos por jung e seus seguidores. o mtodo utilizado na anlise foi o da amplifcao
simblica, de acordo com as diretrizes propostas por Von Franz (2003b).
o flme passa-se em 1939 e relata a histria de oflia, menina de aproximadamente 12 anos, que
se muda com sua me viva e grvida (carmem) para um povoado, onde reside seu padrasto
(capito Vidal), um militar, agressivo e implacvel, que luta para dizimar os ltimos rebeldes.
oflia fantasia um mundo fantstico onde habita um Fauno que lhe prope tarefas a cumprir.
parece haver relao entre as fantasias de oflia e os acontecimentos ao seu redor. trava amizade
com mercedes, empregada da casa. sua me morre no parto e d luz a um menino, herdeiro
muito esperado pelo capito. oflia tenta seqestrar o beb e impedida ao ser morta pelo
padrasto que acaba fuzilado pelos rebeldes.
a aproximao com o universo dos contos de fada, atravs da leitura de Von Franz (2003b)
norteou a anlise pretendida, e levou hiptese de que o arqutipo da criana simbolizado pela
personagem oflia empreende uma jornada arquetpica de heri-herona, buscando transformar
o dinamismo patriarcal negativo reinante naquela poca e lugar.
para efeito da anlise, sero considerados alguns protagonistas: oflia (menina de
aproximadamente 12 anos), capito Vidal (lder dos franquistas), carmem (me), mercedes
(serva e rebelde infltrada), pedro (lder dos rebeldes) e o Fauno.
672 posters
neumann (1995, p.147) entende as provas pelas quais passa o heri na busca de estabilidade do
ego, como uma exigncia de fora de vontade e bravura, e que sua batalha primordial encontra
resoluo na luta com o drago e no encontro com o elemento feminino como parceiro e
alma. assim, aquilo que acontece no mito e na histria acontece tambm condicionado
arquetipicamente no indivduo.
para Von Franz (2003b) os mitos e os contos de fada, assim como os sonhos, so a melhor
expresso dos acontecimentos do inconsciente e o melhor a fazer permitir-se um tempo de
espera para que a ligao com o consciente acontea naturalmente.
a anlise do flme foi feita cum grano salis, segundo Von Franz (2003b) que aponta a existncia
de aspectos de neuroses pessoais em algumas histrias infantis, como as de andersen,
correspondentes ao seu inconsciente pessoal e que no retratam necessariamente o
inconsciente coletivo.
neste trabalho no sero considerados os aspectos projetivos do diretor/autor, apenas os aspectos
simblicos, pois, nos dizeres de izod (2001), um flme mobiliza emoes que atingem nveis
profundos do inconsciente levando as mentes a se abrirem e a gerarem transformaes.
os mitos retratam imagens coletivas, algo que pode ser verdadeiro para todos. assim pode-
se considerar que as imagens trazidas nas telas, em especial nos flmes fantsticos, podem
despertar imagens primordiais, semelhantes s dos mitos, constelando individualmente aspectos
do inconsciente coletivo por seu signifcado ou simbolizao prpria.
no flme, o masculino patriarcal, repressor e disciplinado, est representado pela personagem do
capito, que parece mostrar caractersticas do arqutipo paterno negativo, terrvel e devorador,
uma persona totalmente engessada, de gestos calculados, que impe todas as suas vontades e
desmandos. essa postura mostra o que stein (1979, p.83) diz ser rgida insistncia quanto a
formas convencionais de pensamento, sentimento e comportamento.
nas sociedades patriarcais, nas quais predomina um ideal de lealdade existem rituais de iniciao
e regras que parecem procurar domesticar os homens para que estes superem sua impulsividade
animal e sexual, por meio da autodisciplina militar, pois entendem que esses impulsos seriam
contrrios s instituies concebidas pelo logos masculino. (Von Franz, 2003a, p.30) (Von Franz, 2003a, p.30)
em poca de guerra, o ideal militar de autodisciplina e rigidez se acirra e predomina, havendo
maior represso a certos impulsos, ocasionando a necessidade de expresso dessa impulsividade,
o que pode levar a uma expresso deturpada do instinto reprimido por outros meios,
como o sadismo.
por outro lado, relacionando-se ao mito do minotauro pode-se perceber no capito caractersticas
de um touro bravio, sedento de sangue, que mata indiscriminadamente, ligado aos instintos
cegos. morador de um poro numa casa que se assemelha a um labirinto, com vrias escadas
e corredores, ele guardio do fascismo, como o minotauro era guardio do labirinto de creta,
tornando-os verdadeiramente prisioneiros.
como o touro, o capito possui uma brutalidade imensa. aquele s se alimentava de carne
humana, literalmente e este, simbolicamente nas cenas de tortura, que pratica com prazer sdico.
a personagem carmem, esposa do capito, parece ser a representao da anima do capito,
que se encontra aprisionada, sufocada, doente e incompreendida, pois no h espao para esses
aspectos do feminino no dinamismo patriarcal impregnado pelo militarismo e pela guerra.
Quando a anima no ouvida e no encontra seu lugar apropriado dentro do sistema psquico
pode se tornar raivosa e histrica e ao estar sozinha necessita da ajuda da conscincia. mas o
heri tambm no encontrou seu lugar e tampouco se conhece, ento tero um enigma que dir
respeito aos dois. esse o enigma do relacionamento correto. (Von Franz, 2003b, p. 169) (Von Franz, 2003b, p. 169)
carmen representa um feminino aprisionado, mulher que carrega um medo de ser mulher e
me. no tem vontade prpria e se submete s ordens do marido, sem titubear. ela no consegue
ter voz nem escolha por se encontrar aterrorizada pelo medo de no sobreviver sozinha. parece
que o feminino aqui se relaciona com o carter elementar do arqutipo, vendo no masculino
apenas um pai arquetpico, provedor e garantidor de sua segurana.
a relao entre o capito e sua esposa pode ser vista como uma metfora do aprisionamento que
o dinamismo patriarcal dessa poca e lugar submeteu o feminino, sufocando-o. o dinamismo
patriarcal representado pelo capito est presente em sua face mais negativa, nas atitudes
ditatoriais, castradoras e excessivamente rgidas. no h espao para a atuao e desenvolvimento
dos aspectos do dinamismo matriarcal. percebe-se isso pela representao do arqutipo na fgura
de carmen enferma.
outro personagem feminino, mercedes, serva da casa e espi dos rebeldes. ela parece apresentar
aspectos inconscientes no to obscuros, mostrando estar em contato com caractersticas do
arqutipo da grande me. percebe-se que para sobreviver a esse dinamismo patriarcal negativo
o feminino necessita ter as caractersticas ambguas, pois ao mesmo tempo em que era piedosa,
cuidadosa e criativa, mercedes age de maneira sorrateira, conseguindo transitar entre os dois
mundos com desenvoltura - o mundo das idias, da fantasia e dos ideais do feminino e o mundo
cruel e sanguinrio do masculino.
o mdico, representao do arqutipo do curador, transita entre os militares e os rebeldes.
age com piedade e compaixo, o que parece demonstrar integrao com sua anima, mas, essa
condio de masculino no tem como sobreviver nessa poca e lugar.
outra faceta do masculino pode ser vista em pedro, lder rebelde, que como o capito guarda a
anima em seu inconsciente, assumindo atitudes frias e brutais, ao deixar sua irm como espi,
nas mos do capito, para servir a seus propsitos numa guerra j perdida, apenas e to somente
para atormentar o militar.
para o desenvolvimento tanto do feminino como do masculino h necessidade de integrao
dos aspectos de animus e anima. preciso entrar em contato com os aspectos do inconsciente.
h que necessariamente confrontar a sua prpria sombra para encontrar acesso sua psique
objetiva. (jung, 2002, p. 351).
pedro tambm pode ser visto como uma metfora do arqutipo do heri, mas com caractersticas
de aventureiro, um puer. Von Franz (2005) defne o puer como aquele que tem desejo
inconsciente de morte, por no assumir responsabilidade sobre sua prpria vida. os adeptos dos
ideais rebeldes como pedro eram, na sua maioria, homens comuns ou intelectuais, que nada
sabiam dos combates e que lutavam numa atitude pueril, como d.Quixote combatia os moinhos
de vento, no romance de cervantes. Byington (2004) credita a esses cavaleiros andantes que
buscam seu ideal de justia e amor, atravs do despojamento de suas prprias vidas, a emerso
do arqutipo da esperana.
oflia representa a metfora do arqutipo da criana, que busca compensar ou corrigir aspectos
da conscincia e que procura, como um mediador, salvar uma situao, unifcar os opostos e
propiciar a completude. como representante do arqutipo, atuaria como compensao, correo
das unilateralidades ou da rigidez da conscincia e uma possibilidade da aproximao saudvel
aos instintos.
no entanto, percebe-se que no h espao para que isto acontea em virtude do dinamismo
patriarcal negativo que impera. no h espao para o novo, no h espao para a criana, como
no h espao para o feminino.
a me de oflia, em repouso devido aos riscos de aborto, no consegue exercer as funes
maternas e, por vezes se vale de oflia para ajud-la, numa inverso de papis. essa ausncia
materna deixa oflia presa ao complexo, letargia do aconchego, lembrana da matriz amorosa
que a me havia sido, quando seu pai (bom) era vivo. oflia s pode ser libertada desse complexo
castrador pelo combate ao pai mau. empreende ento, uma jornada herica, atendendo ao
chamado do Fauno.
a menina confronta os aspectos sombrios de seu pai, atravs da relao com o padrasto, na busca
do desenvolvimento da conscincia. no cumprimento das tarefas o heri procura restabelecer
o funcionamento da situao consciente de maneira sadia, de algo que teve um desvio na sua
674 posters
totalidade. o arqutipo do heri refete a formao do ego e a sua relao com os outros ncleos
da psique a sombra, o animus, a anima e com as questes relacionadas aos princpios paterno e
materno. (Von Franz, 2003b) (Von Franz, 2003b)
oflia inicia sua jornada e sua primeira tarefa entrar debaixo das razes de uma rvore e
resgatar uma chave que se encontrava na barriga de um sapo que sugava a essncia da rvore
levando-a morte. a rvore simboliza a grande me na cultura cretense. pode-se pensar que
adentrar na gruta e possibilitar o renascimento dessa rvore principia sua jornada de resgatar
aspectos encapsulados ou adormecidos do arqutipo materno. no fnal do flme v-se a rvore
brotando.
na segunda tarefa desce novamente ao subterrneo. ali utiliza a chave e resgata a adaga, que
representa para jung (2004) o smbolo do principio masculino do logos. apossar-se dessa
representao do masculino permite que oflia possa discriminar e selecionar melhor o que
inconsciente e orden-lo com lgica para o consciente.
no entanto, tomada por sua curiosidade, descumpre a ordem de nada comer do banquete que
l encontrou e desperta a fgura sem rosto. ao descumprir a regra de no comer do banquete,
oflia ativa um dinamismo inconsciente desconhecido e quase sucumbe a ele. consegue fugir,
demonstrando que o ego encontrava-se fortalecido.
ao se deparar com o sofrimento de sua me e o princpio de aborto, oflia paralisa sua jornada.
o Fauno cumpre seu papel de psicopompo ao dar-lhe uma mandrgora, raiz mgica que vai
ajudar na recuperao de sua me.
a mandrgora um smbolo da fecundidade, segundo chevalier & gheerbrant (2002). no
flme a raiz passa por um processo alqumico, posta numa tigela com leite e alimentada com
duas gotas dirias de sangue. a gestao um processo natural, mas que tem seu componente
alqumico. pode-se pensar em uma relao entre a gestao de carmem e a magia da
mandrgora. a imagem remete ao que neumann (2001, p. 40) denomina segundo mistrio de
sangue quando a criana vai sendo alimentada no tero pelo sangue da me.
atravs da magia com a mandrgora oflia propicia o desenrolar do desenvolvimento sadio do
feto, para que os riscos do aborto desapaream. esse comportamento de oflia faz as vezes do
princpio materno, exercendo, um cuidado com sua me e seu beb, nutrindo, protegendo e
carregando no colo, restabelecendo de alguma forma, aspectos do feminino.
no entanto, a me rompe esse processo e atira a mandrgora ao fogo, explicando que a magia
no existe, retratando a impossibilidade da existncia da fantasia e do feminino quando no
contatados pelo masculino e no integrados na conscincia. em poca de guerra e no contexto do
Self cultural do flme no h espao para essa integrao.
o Fauno apresenta-se como um servial que intermedia os dois mundos, o do consciente e o
do inconsciente, fgura dual, que exerce funes de psicopompo e que tem aspectos sombrios e
bons: conduz a herona na volta jornada, com a magia da mandrgora e, outras vezes, cruel
e parece sanguinrio, ao comer carne crua, impor limites e lembrar as regras. pode apresentar
tambm o que johnson (1993, p.68) chamou de aspecto de deus que se coloca ao lado do Self e
que guiou oflia na direo de algo maior.
ao cumprir a ultima tarefa oflia novamente deixa de obedecer cegamente s regras discutindo
suas ordens. obedecer aos instintos saudvel, no entanto resistir a eles leva aquisio de
conscincia, a resoluo do confito resulta numa escolha consciente.
para alvarenga (1999, p.49) a conscincia psquica a transformao da conscincia, antes
somente corporal, que desponta simbolizada pelo heri-heroina, condutor dessa transformao.
atravs do heriheroina d-se a transformao do sistema emergindo a conscincia psquica.
Von Franz (2003a, p. 40) aponta que se a pessoa se encontra no tao, isto em posio justa,
a criana existente nela achar a expresso exata ou far a coisa certa. Visto no fnal do flme
quando oflia nega-se a entregar o beb ao Fauno e morta.
chega-se cena fnal de oflia olhando para os sapatos como dorothy-personagem de o mgico
de oz- confortada por estar em casa. oflia pode ter empreendido sua jornada, mas precisou ser
sacrifcada na busca de alcanar o centro do labirinto.
o inconsciente presta auxlio a uma situao critica do consciente, que necessita destruir a fgura
humana do heri para que seja afastado momentaneamente daquela situao e possa retornar
renovado. jung (2007, 616, p.383) diz que o heri necessita ser afastado do caminho para que
haja esperana de que o interesse torne a voltar-se terra e a seu verdor.
a criana, segundo Von Franz (2003a) seria um smbolo do Self e a renovao da vida, porque
nas situaes destrutivas e desumanas, pode surgir de maneira redentora e atravs de suas aes
espontneas e legtimas buscar a salvao.
como smbolo do Self, oflia tinha um status nascendi: na conscincia ela pereceu, pois continua
despercebida e no integrada em alguns que sobreviveram guerra. no h espao no consciente
para o desejo de totalizao, da unio dos princpios masculino e feminino, s no inconsciente,
que para onde a criana retorna, ao morrer, onde encontra o pai bom e a me.
ao vencerem a batalha contra o capito os rebeldes introduzem uma nova ordem, quebrando
a perpetuao do patriarcado negativo que o capito representava. percebe-se essa quebra de
paradigma quando mercedes explica que o beb no vai saber quem foi seu pai. alguns aspectos
arquetpicos puderam ser transformados pela saga da herona.
o flme parece retratar simbolicamente o papel que o arqutipo da criana exerceu no resgate
da transformao psquica no contexto existente e os caminhos que o masculino e o feminino
percorrem em busca do dinamismo da alteridade.
o sacrifcio da personagem oflia, simbolizando o arqutipo da criana, serviu renovao
psicolgica do dinamismo patriarcal negativo existente. essa abertura trouxe a perspectiva da
transformao, simbolizada na fgura do beb e na semente germinada, vista pelo broto na rvore
ao fnal do flme.
a jornada arquetpica de oflia, na busca da transformao psquica, procurou equilibrar a
conscincia matriarcal e a patriarcal. somente aqueles que sabem para onde dirigir o olhar
podem e conseguem abrir esses caminhos.
a criana tem essa possibilidade de um novo olhar, de uma sabedoria intuitiva e de um encontro
com o inconsciente muito mais presente. assim, traz em seu bojo a abertura sufciente
para que isso se constele.
todas as tarefas se traduzem nessa restaurao e nada mais so do que revitalizar a rvore,
simbolizando a revitalizao do feminino doente; resgatar uma adaga, smbolo do masculino
e, por ltimo, fazer a escolha correta dentre as discriminaes que lhe foram apresentadas, ao
escolher no entregar o beb ao sacrifcio.
ao cumprir esses trabalhos proporcionou uma pequena transformao no dinamismo existente,
mas a herona teve que ser sacrifcada para que acontecesse a possibilidade de abertura
para o novo.
percebe-se que a me, representao do arqutipo materno, tambm precisou ser sacrifcada para
que houvesse a possibilidade de transformao. caso tivesse sobrevivido o dinamismo reinante
permaneceria igual, cumprindo-se a continuidade da tradio representada pelo capito.
o beb, assim, pde simbolizar concretamente a abertura para o novo, sobrevivendo e tendo sido
entregue aos rebeldes, proporcionando um rompimento do status quo reinante.
a criana cumpre tarefas sempre noite e em lugares subterrneos, o que permite perceber o
processo de busca da conscincia matriarcal a um nvel mais profundo e arcaico da conscincia.
a transformao quando acontece nesse nvel permite a renovao da personalidade e a
expanso da conscincia.
676 posters
Referncias
alvarenga, m. Z.. (1999). o heri e a emergncia da conscincia psquica. Junguiana. so paulo: sBpa, v.17,
p.47-56.
Byington, c.a. (2004). o enigma de d. Quixote e o arqutipo da esperana: um estudo da psicologia
simblica. desafos da prtica: o paciente e o continente: in: congresso latino-americano de psicologia
junguiana, iii, Anais. so paulo: lector, p.33-38. paulo: lector, p.33-38.
chevalier, j; gheerbrant, a. (2002). Dicionrio de smbolos. rio de janeiro: jos olympio.
izod, j. (2001). Myth, Mind and the screen. cambridge: cambridge university press.
johnson, r. a.(1993). She. so paulo: mercuryo.
jung, c.g. (2002). Memrias, sonhos e refexes. rio de janeiro: nova Fronteira.
______ (2004). Fundamentos da psicologia analtica. oc XViii/1. petrpolis: Vozes.
______ (2007). Smbolos da transformao. oc V. petrpolis: Vozes.
neumann, e. Histria da origem da conscincia. so paulo: cultrix, 1995.
______ (2001). A grande me. so paulo: cultrix.
O labirinto do fauno. criao de guillermo del toro. mxico: picasso, 2006. 1 dVd. (118 min.) criao de guillermo del toro. mxico: picasso, 2006. 1 dVd. (118 min.) mxico: picasso, 2006. 1 dVd. (118 min.)
stein, m. (1979). o pai devorador in: Vitale et al. Pais e mes: seis estudos sobre o funcionamento
arquetpico da psicologia da famlia. so paulo: smbolo.
Von Franz, m.l. (2003a) A individuao nos contos de fada. so paulo: paulus.
______ (2003b). A interpretao dos contos de fada. so paulo: paulus.
______ (2005). Puer aeternus. so paulo: paulus.
As feridas do patinho feio
W. M. Vaz
R. Rodriguez
Rubedo Estudos Interdisciplinares
em 1843, hans christian andersen publicou o seu mais famoso conto, o patinho Feio, a mais
autobiogrfca de suas obras. uma ave que nasce em um ninho que no o de sua espcie e
sofre rejeio de todos ao seu redor. assim, sem opes, sai para a vida sozinho e sem rumo,
pretendendo viver sem saber como e sobreviver sem saber por que. pensando que nunca deixaria
de ser feio e considerado persona non grata por todos, torna-se o espelho do que lhe atriburam
ser. o objetivo deste pster ilustrar a questo da identidade e de como esta construda a partir
do refexo. mario jacoby, renomado analista alemo, refere-se a isto como ressonncia emptica,
conceito desenvolvido por heinz Kohut, terico do self. trata-se da primeira reao da me ao
ver seu flho e, atravs desta reao, como este trava seu primeiro contato com o mundo. a falta
de um sentimento de pertena que confere identidade ao indivduo inexiste no patinho feio.
sua auto-estima foi comprometida. como fca o sujeito perante o discurso social da rejeio
e do preconceito? o fenmeno denominado mirroring descreve o brilho no olho da me,
que se constitui na empatia tima parental que base para um sentimento saudvel de valor
prprio (Kohut, 1977). este fenmeno se confguraria como uma resposta atuao narcsico-
exibicionista da criana confrmando sua auto-estima. Funciona como um espelho ao refetir o
amor e o deslumbramento que a me sente por seu flho. Quanto a andersen, seus contos deram
um lugar criana. ela passa a sujeito ativo em suas estrias e fnalmente nasce um espao
para ela na literatura. o desejo ntimo dele era apenas o de ser distinguido. jung defniu que a
individuao , portanto, um processo de diferenciao cujo objetivo o desenvolvimento da
personalidade individual.
Biografa e memria: a vida entre o real
e o imaginrio
Farley Janusio Rebouas Valentim
Sizigia - Nucleo de Estudos em Psicologia Analitica Fortaleza-Brasil

a modernidade nos legou, ao lado do avano cientfco e tecnolgico, outras tantas caractersticas
que afetaram a construo de nossa subjetividade. entre elas podemos citar o excesso de tempo
presente e o individualismo exacerbado. do primeiro podemos ver os efeitos na perda da
memria social e histrica que parece subtrair a base a partir da qual o futuro pode ser pensado.
do segundo, enxergamos um afastamento do outro que culmina em relaes construdas
superfcialmente. assim, em nosso isolamento, somos vtimas da uma perda constante de
sentido que afeta nossa existncia, enquanto nos construmos em meio a uma sociedade marcada
pelo anseio incessante por aquilo que novo e rpido. da mesma forma, jung refere em sua obra
que, do ponto de vista psicolgico, um excessivo movimento em uma determinada direo tende
a converter-se em seu oposto, produzindo uma reao contrria como forma de compensao.
justo, ento, pensar que o excesso de individualismo e de tempo presente produziria em
vrios campos efeitos enantiodrmicos, visando a uma compensao dessa unilateralizao. no
campo da literatura, a Biografa parece representar este caminho. unindo fco e realidade, a
biografa transforma a vida, ao lado de outros temas tais como a morte, o amor, a traio, etc.,
em um grande tema literrio. resgatando histrias de vida que parecem fugir ao comum, a
biografa aponta, talvez, para o fato de que algo pode ser construdo em nossas vidas, criando
uma esperana de redeno de nosso prprio existir. o trabalho busca mostrar que o crescente
interesse do pblico por este
ramo da literatura, que parece devolver vida o sentido que ela continuamente perde nos dias
atuais, pode apontar para um movimento anmico e inconsciente rumo a uma revalorizao de
nossas relaes com o prximo e com o mundo.
mesa redonda /
mesa redonda
desayuno temticos/
desayuno tematicos
posters
tertulias/tertlias
Workshops
680 tertulias
Pesquisa sobre felicidade
Maria Zelia de Alvarenga
SBPA, IAAP
eu e meus grupos de estudos estamos elaborando uma pesquisa sobre Felicidade e os resultados
que temos obtido tm apontado para situaes muito signifcativas acerca da vida emocional
das pessoas.
Contexto
inventariar o conceito de felicidade para os entrevistados, bem como as memrias sobre
vivncias felizes da vida e situaes causadoras de bem estar, no momento presente.
objetivo: Quais as reaes que a pesquisa mobiliza nos entrevistados; correlaes das respostas
com idade, sexo, nvel cultural, tipologia, etc.
Mtodos
aplicao de questionrio sistematizado sobre o que a pessoa entende como felicidade; fazer
inventrio de 10 momentos de sua vida que sentiu-se feliz e 10 situaes atuais que lhe causem
vivncia de bem-estar.
resultados: constatamos que a vivncia de felicidade est associada fundamentalmente
momentos de envolvimento afetivo. a sade, religiosidade e determinadas caractersticas
psicolgicas esto associadas felicidade. no h evidncias de que idade, gnero, estado
civil, poder aquisitivo nem ocorrncia de eventos externos (favorveis ou no) se associem
signifcativamente felicidade.
Concluso
a felicidade um fenmeno subjetivo. cada tipo psicolgico tem maneira prpria de traduzir
seu bem-estar. a felicidade no parece estar subordinada a fatores externamente determinados.
a identifcao dessas memrias e eventos de bem estar fora particularmente importantes
como fatores de mobilizao em processos de anlise, favorecendo associaes criativas e a
possibilidade do paciente se reconectar com smbolos importantes para o seu processo de
individuao. a par disso, pudemos verifcar que a manuteno do bem estar das pessoas est
intimamente ligada:
1. aos vnculos afetivos (famlia, flhos, netos, cnjuges, amigos, etc)
2. msica, meditao, orao, massagem corporal, esporte, cozinhar, ler, danar, viajar, contato
com a natureza (praia, mar, campo, etc.)
3. ao riso, conversa trivial,
4. reconhecimento dos prprios mritos no trabalho
5. no encontramos dados sobre correlao entre felicidade e conquista de poder.
Crditos
participaram ativamente da pesquisa e elaborao desse trabalho:
ana maria cordeiro, ceclia carneiro, elizabeth mangueira martins, david alves de souza lima,
elaine Franzini soria, rosely angelini ribeiro, liriam estephano, larissa de grande schutze,
maria cristina marrey, Virginia marchini, marcia taques Bittencourt, ana Ftima rodrigues,
angela maria carcassoli Kato, luis Fernando nieri de toledo soares, regina dos santos Vicente.
Infertilidade: Enfrentar e Transformar
Rita de Cssia Ferrer da Rosa
Ceres Alves Arajo
PUC-SP
Resumo
este estudo foi realizado com um grupo de 15 mulheres inscritas no programa de reproduo
assistida do hospital prola Byington e objetivou investigar o psiquismo de mulheres
infrteis por meio do mtodo de rorschach. de acordo com a organizao mundial de sade
(oms, 2004), estima-se que entre 60 e 80 milhes de pessoas em todo o mundo enfrentem
difculdades para levar a cabo seu projeto de maternidade e paternidade. a possibilidade de
gerar flhos, assim como, sua impossibilidade, nos remete a uma vasta experincia emocional. o
protocolo desta pesquisa foi elaborado de forma que pudesse coletar dados da vivncia emocional
e enfrentamento da infertilidade. os resultados encontrados no mtodo de rorschach apontam
a manifestao de estresse e depresso em mulheres submetidas a procedimentos de reproduo
assistida. a partir dos contedos da fase de resposta e do inqurito do mtodo de rorschach foi
realizada uma anlise simblica destas respostas.
Fertilidade e Infertilidade
a fertilidade humana tem sofrido, ao longo da histria, vrias transformaes. o fnal do sc.
XX e incio do sc. XXi foram marcados por signifcativos avanos da cincia que possibilitaram,
entre outras coisas, a compreenso do processo biolgico da fecundao. desde os tempos
primitivos, o homem tenta compreender sua transitoriedade, os mistrios de sua origem e sua
morte. as percepes dos ciclos de nascimento e morte constituem aspectos importantes para
a sobrevivncia e perpetuao da espcie. a possibilidade de gerar flhos, de perpetuar o nome
e os laos sanguneos, assim como, sua impossibilidade, nos remete a uma vasta experincia
emocional, rica em contedos simblicos. de acordo com a organizao mundial de sade
(oms, 2004), estima-se que entre 60 e 80 milhes de pessoas em todo o mundo enfrentem
difculdades para levar a cabo seu projeto de maternidade e paternidade. o advento da plula
anticoncepcional e o ingresso da mulher no mercado de trabalho afetaram os papis femininos
e masculinos em nossa sociedade. a expectativa de vida mudou muito nas ltimas dcadas, hoje
vivemos mais anos que as geraes anteriores, por isso, muitos pais deixam para mais tarde
a chegada do beb. as pessoas casam-se mais tarde, sendo que, do ponto de vista orgnico, a
mulher, aos 35 anos, j est em franco declnio da fertilidade. muitas mulheres que procuram
as tcnicas de reproduo assistida esto nessa faixa etria e acima dela. a maternidade
postergada, pois o desenvolvimento das tcnicas de reproduo assistida e o avano
farmacolgico apresentam um amplo quadro de possibilidades, tornando a infertilidade menos
limitante. o papel que a mulher ocupa na sociedade contempornea vem se transformando
ao longo da histria da humanidade, sua emancipao profssional e consequentemente sua
independncia fnanceira trouxeram novos desafos. para muitas a reproduo no um
processo linear, ter flhos biolgicos implica em transpor difculdades ou mesmo enfrentar a
impossibilidade de consegui-los. as tentativas de realizao do desejo de conceber um flho
podem trazer momentos de intensas emoes na vida do casal, uma vez que tal desejo se insere
dentro de um campo psquico carregado de signifcaes inconscientes. portanto, no a dor
fsica, pois ela quase inexiste, mas os aspectos social, cultural e emocional que determinam como
a infertilidade vai ser vivida pelo casal, de acordo com Becker & nachtigall (1991).
Psicologia Analtica - Princpio Feminino e Princpio Masculino
a psicologia analtica ofereceu vasto material para compreender fenmenos ligados aos
682 tertulias
processos psquicos mais profundos do ser humano. o impondervel para o surgimento
de uma nova vida o encontro do masculino/espermatozide e do feminino/vulo. para
abordar a questo da implicao psicolgica advinda da infertilidade, cabe uma incurso nos
dois princpios que compem toda a vida do planeta. o princpio masculino e feminino so
dinamismos complementares para a personalidade, tanto da mulher, quanto do homem. o
princpio masculino caracteriza-se pela valorizao da lgica racional, enquanto o princpio
feminino caracteriza-se pela valorizao do sentimento.
Feminilidade e masculinidade, consequentemente, no devem ser entendidas como
caractersticas diretas das mulheres e dos homens; elas so antes representaes simblicas
das energias que incluem aquilo que comumente chamamos de feminilidade e masculinidade,
conforme Whitmont (1994 [1969]).
a compreenso dos aspectos contidos no principio feminino e do principio masculino, se torna
mais acessvel se nos aproximarmos das noes de Yin e Yang apresentadas pela flosofa chinesa.
a unifcao e a complementaridade desses princpios primordiais so efcazmente expressas
pela imagem do Tao, um crculo que constitudo de duas metades, uma preta (Yin) e outra
branca (Yang), que contm respectivamente um ponto branco e um ponto preto, que indicam o
fato de que cada uma destas duas metades traz em si a representao do prprio oposto.
para os princpios primordiais Yin e Yang, jung (1993 [1927]) utilizou os conceitos de Eros e Logos,
auxiliando assim a compreenso da polaridade masculino-feminino.
de acordo com jung, h uma masculinidade recessiva na mulher que o animus, e uma
feminilidade recessiva no homem, a anima. pode-se dizer que o princpio feminino presente na
conscincia complementado por sua polaridade oposta, ou seja, por sua contraparte masculina
inconsciente, o animus. paulatinamente ocorrer a assimilao deste contedo inconsciente
atravs de todas as fases do desenvolvimento. portanto, pode-se dizer que Animus e anima
so arqutipos que subsidiam os padres humanos gerais mais instintivos, e no decorrer do
processo de individuao, emerge a necessidade de elaborao e integrao de aspectos referentes
ao arqutipo da anima-animus. um aspecto importante destacado por ulanov (1971), que o
desenvolvimento do relacionamento interno da polaridade feminino-masculino s pode ser
alcanado atravs da relao com o sexo oposto. no podemos nos relacionar inteiramente
com o outro sem encontrarmos nosso prprio eu profundo, e vice-versa. isto signifca que
um desenvolvimento, desde seus estgios iniciais at o estgio da individuao e alm no
alcanado atravs da introverso solitria.
MITOS DE CRIAO E A MULHER
jung considera o mito como uma forma autnoma de pensamento e, portanto, no secundria
nem subordinada em relao ao conhecimento racional, que a ela, pelo contrrio, est
entrelaado.
o nico elo entre o homem e o conhecimento de sua origem o mito, memria de um tempo
transformado num passado sempre crescente e irrecupervel; tentativa do homem encontrar-se
por meio da palavra; discurso do homem sobre sua origem perdida. (morais, 1988, pag. 17)
o material mitolgico, para jung, seria como o emblema da atividade psquica. de acordo com
jung, o estudo comparativo dos diferentes mitos e dos sistemas mticos das vrias culturas
e religies resulta com efeito importante para a fnalidade de reencontrar as convergncias
temticas e motivos recorrentes, como vida, morte, abandono, separao, criao, destruio etc.
a linguagem mtica a tnue superfcie do originrio que margina a existncia do homem, e a
memria de um tempo que o domina quase ao infnito e que ele, sem o saber, reanima.
Focault (1995).
tubert (1996) salienta que a tradio judaico-crist apresenta o mito de criao de ado e eva. a
gnese explica que jav criou o mundo em sete dias, deixando, como ltimo ato de sua criao, o
homem. como ado, o primeiro homem, se sentisse s perante as outras criaturas, jav criou a
mulher para ser sua companheira. assim, eva moldada a partir de uma costela de ado. nesse
momento, acontece uma inverso, a mulher nasce do homem, formalizando o
domnio masculino.
o deus criador, jav, ocupa o lugar da deusa procriadora, que controlava os ciclos do nascimento,
da morte, das estaes. como um deus masculino, representa o pai, a lei, o guerreiro vitorioso,
senhor das batalhas. capaz de criar o universo do nada, prescindindo de qualquer matria
prvia, o que o torna nico e onipotente. eva foi o nome que ado deu a primeira mulher, e
signifca, a me de todo ser vivo. a histria de eva traz em seu signifcado a substituio da
deusa-me de todo ser vivo por jav, sendo, portanto, pautada na idia da deusa destituda e
da rejeio do feminino como entidade sagrada. Quando eva fala com a serpente, transgride a
proibio de jav e come o fruto da rvore do conhecimento, provocando a expulso do primeiro
casal do paraso. eva considerada frgil e, na sua fraqueza, passvel de ser seduzida e de
seduzir ado, oferecendo-lhe o fruto proibido, o que lhe confere caractersticas demonacas.
culpada pela existncia humana na sua condio de dor, trabalho, alienao e morte. de acordo
com o mito, eva, a primeira mulher, ocasionou as desgraas do homem. ela simboliza a tentao,
o pecado da carne, o desejo de sexo, responsvel pela perda do paraso terrestre. ao descobrir a
sexualidade, metfora do fruto proibido, eva condenada a gerar e parir flhos, submetendo-se a
ado. a maternidade torna-se, portanto, o castigo oriundo do pecado.
entretanto, a igreja constri outra identidade feminina mtica, a Virgem poderosa me de
cristo. me da igreja, me dos pobres e infelizes. o lugar mtico de maria reinsere a mulher na
maternidade, construindo o consenso do instinto maternal. o ideal de maria a maternidade
imaculada ou a dessexualizao do corpo feminino. santo irineu faz uma referncia a estas
duas personagens:
a desobedincia de eva foi a causa da morte para ela prpria e para toda a humanidade. apesar
de maria tambm ter tido um marido escolhido para si, sendo apesar disso virgem, pela sua
obedincia ela foi a causa da salvao para si prpria e para toda a humanidade (...). o n da
desobedincia de eva foi desatado pela obedincia de maria. (sawyer, 1992, p. 281)
inevitavelmente, as mulheres so identifcadas com eva, uma vez que a me de cristo, devido
sua natureza imaculada, por continuar virgem aps a maternidade, se afasta da experincia das
mulheres, daquilo com que podem ser identifcadas. o gnesis mostra duas verses da criao
de eva: na primeira, homem e mulher so criados como iguais, a partir do p; na segunda, ado
criado em primeiro lugar surgindo a mulher de uma de suas costelas. esta segunda verso, de
que o ser feminino gerado a partir do masculino, que confere mulher um carter imperfeito e
uma tendncia natural para pecar.
o cristianismo representa o universo feminino com eva e maria. enquanto todas as mulheres
so identifcadas com eva e percebidas como pecadoras, maria eleva-se a um estatuto de perfeio
inatingvel. centrando-nos em maria, verifcamos que ela acredita no na serpente tentadora,
mas no mensageiro celeste. ela colabora, livremente, pela f e obedincia, na salvao dos
homens, atravs da sua funo de me do criador. maria expressa a fgura da mulher como me,
como esposa e como virgem, ela nomeada como maria, a me de jesus e Virgem maria.
as questes da maternidade e procriao assumem em maria particular signifcado, o que leva a
conseqncias prticas para as prprias mulheres no que diz respeito aos seus papis sociais.
o ideal de maternidade imbudo na fgura materna de maria no pode ser imitado, uma vez
que s pode ser virgem se no for me. o mito de maria conduz as mulheres fgura de eva,
submetendo-as s necessidades domsticas dos maridos, garantindo a gravidez e o cuidado
contnuo com os flhos. sawyer (1992) faz a seguinte citao: as mulheres so identifcadas
com eva, uma vez que a natureza imaculada de maria, que inclui dar luz uma criana
permanecendo virgo intacta, excluem-na da experincia daquelas.
a ordem da criao e a queda original funcionam de modo a fundar bases de hierarquizao
sexual que se refetem nas relaes sociais; as fguras de eva e maria convencem a mulher de que
684 tertulias
no existe escolha, pois, independentemente do seu desejo, a maternidade torna-se um destino
inquestionvel.
essa construo mtica ao longo do tempo constitui a base da signifcao psquica e social da
maternidade; concomitante a esse processo, a cincia aponta novas descobertas e traz uma gama
de desafos frente ao mistrio da vida e concepo.
em sua obra a terceira mulher, lipovetsky (2000) faz um estudo sobre a evoluo e revoluo
do feminino no decorrer da histria. coloca que desde os tempos mais remotos, a organizao
da coletividade se d pela diviso social dos papis atribudos ao homem e a mulher, com a
dominao social do masculino sobre o feminino.
destaca que existe uma hierarquia masculina que vivida e sentida com valor superior ao
feminino, o masculino tem sempre um valor positivo, o feminino negativo. a primeira mulher
destacada por lipovetsky (2000) est inserida no contexto onde todas as atividades que so
valorizadas so exercidas por homens.
ainda que muitas mulheres ocupem posies e atividades ditas masculinas, quase sempre esto
em segundo plano, subordinadas a chefa e controle masculino. por mais que seja confado
s mulheres algum poder, em determinados grupos sociais ou culturas, estas quase nunca
assumem cargos elevados, como funes polticas, militares, sacerdotais. a nica funo
feminina que escapa a essa desvalorizao a maternidade, entretanto, seu papel fca restrito
ao cuidado dos flhos e s tarefas sem prestgio da vida domstica. lipovetsky (2000) aponta
que as mulheres so sempre colocadas em segundo plano, a elas so conferidas a sombra e o
esquecimento concedidos aos sujeitos inferiores. o autor cita que, apesar de depreciadas, as
mulheres no deixam de ser detentoras de poderes temidos pelos homens. a mulher associada
s potencias do mal e ao caos.
a segunda mulher descrita por este autor vive um perodo onde sacraliza-se a esposa-me-
educadora. a mulher torna-se o belo sexo, colocada em um pedestal e coberta de louvores
e honras. a mulher nunca foi to idealizada, passa a ser considerada uma divindade que tem o
poder de elevar o homem, mas no deixa de sair da sombra. a primeira mulher era diabolizada e
desprezada; a segunda mulher, idealizada, adulada, instalada num trono. a existncia feminina
era defnida em funo dos padres sociais e por sua natureza, ou seja, casar, ter flhos, exercer
as tarefas subalternas defnidas pela sociedade.
lipovetsky (2000) postula que esta poca est terminando e estamos entrando em uma nova era,
onde a mulher, a terceira mulher, torna-se dona de si mesma, onde tudo na vida feminina torna-
se passvel de imprevisibilidade. hoje, muitas mulheres tm direito de planejar e defnir suas
vidas, de construir seu futuro. tanto a primeira como a segunda mulher, estavam subordinadas
ao homem, a terceira mulher sujeita de si mesma. a segunda mulher era uma criao ideal dos
homens, a terceira uma auto-criao feminina. (lipovetsky, 2000, p. 237)
a mulher contempornea est disposta a aprender a lidar com suas difculdades e a usar suas
potencialidades na direo do amadurecimento. ela deve entrar em contato com seu animus,
sua masculinidade interior, para que se torne forte, saudvel e mantenha uma relao adequada,
plena e total com seu ego e psique, conforme moita (1999).
goldstein (1996) postula que a maternidade ainda um elemento muito importante, que
defne o lugar da mulher em nossa sociedade. a persona da me continua muito valorizada
dentro da cultura ocidental. muitas vezes a maternidade desejada como uma tentativa das
mulheres infrteis construrem sua identidade feminina, atravs do papel de me. por esta
razo, a maternidade muito idealizada. coloca que uma forma de essas mulheres sentirem-
se femininas. elas experienciam um sentimento de solido e o flho desejado o depositrio de
preencher o vazio que sentem. o beb esperado como se fosse o messias, o grande salvador,
que ir dar sentido a toda a existncia.
desde os tempos bblicos a infertilidade associada a altos nveis de ansiedade e depresso.
no livro de samuel, a estria de hannah ilustra o impacto psicolgico da infertilidade. hannah
falhou em conceber ano aps ano, fcou to perturbada que ela apresentava sintomas de
depresso, incluindo anorexia e sentimentos de profunda tristeza.
Resultados
a anlise das entrevistas do protocolo deste estudo e os dados obtidos no mtodo de rorschach
(sistema compreensivo) corroboraram estudos anteriores que relatam ndices expressivos de
estresse e depresso na vivncia da infertilidade. a anlise qualitativa obtida da fase de resposta e
inqurito do mtodo de rorschach ofereceu vasto material simblico e possibilitou a verifcao
de alguns padres de respostas das participantes.
estas mulheres mostram-se vulnerveis emocionalmente, apresentam difculdade no
enfrentamento da infertilidade, referendam cobranas sociais quanto maternidade no
realizada. relatam ansiedade antes do perodo menstrual na expectativa de uma possvel gravidez
e na espera dos resultados de exames. portanto, compreensvel que apresentem nveis de
estresse expressivos e tambm relatem vivncias disfricas e depressivas. o relacionamento
afetivo parece perder o colorido e a vida sexual, muitas vezes, fca restrita a um comportamento
mecanizado, com dia marcado, sempre na expectativa de acontecer uma possvel gravidez, o
casal perde a espontaneidade e a sexualidade acaba comprometida. este estado de cristalizao
afeta o potencial criativo dessas mulheres, como se bloqueasse seu fuxo, aprisionando-as nessa
condio de infrtil. demonstram incapacidade de se engajar em atividades que no objetive a
gravidez. a vida se torna sem perspectiva, e fora da maternidade nada mais parece fazer sentido.
h um encolhimento da disposio para outros eventos, a energia psquica est comprometida,
pois encontra-se represada em algo no realizado.
Fica claro o domnio que estas mulheres tm sobre seu diagnstico, descrio e caractersticas
de suas patologias, nomes de exames e procedimentos complexos; entretanto, parece haver
um vcuo entre o conhecimento de suas histrias orgnicas, e suas vivncias emocionais. a
racionalizao dessas informaes parece evidenciar seus mecanismos defensivos e os aspectos
somticos advindos da infertilidade.
para muitas dessas mulheres a vivncia do feminino fca restrita a experincia concreta da
maternidade e possvel perceber grande difculdade de elaborao deste enfrentamento.
ampliam essa condio de infrtil para outros mbitos de suas vidas, difcultando, e algumas
vezes, impossibilitando a gestao, continncia e nutrio de projetos pessoais, profssionais
e sociais; que poderiam ser fontes extremamente criativas de se vivenciar o feminino e a
feminilidade.

BecKer, g. & nichtigall, r.d. Ambiguous responsibility in the doctor-patient relationship: the case of
infertility. soc sci med 32:875-885, 1991.
Foucault, michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. so paulo: martins Fontes,
1995.
i ching: O livro das mutaes. china, 1150-249 a.c. traduo do chins para o alemo: richard Wilhelm,
(1923). 15 ed. so paulo: pensamento, 1993, p. 33.
jung, c. g. defnies. in: Tipos Psicolgicos, (1921), v. 6. petrpolis: Vozes.
_______. anima e animus, (1928). in: Estudos sobre a psicologia analtica, v.7. petrpolis: Vozes, 1991.
_______. Psicologia e alquimia, (1944), v.12. 4. ed. petrpolis: Vozes, 1991, par. 192.
lipoVetsKY, g. A terceira Mulher- permanncia e revoluo do feminino. so paulo: companhia das letras,
2000.
neumann, e. os estgios psicolgicos do desenvolvimento da mulher, (1953a). in: O medo do feminino: e
outros ensaios sobre a psicologia feminina (textos reunidos). so paulo: paulus, 2000, p. 7-64. (col. amor e
psique).
_______. a lua e a conscincia matriarcal, (1953b). in: O medo do feminino: e outros ensaios sobre a psicologia
feminina (textos reunidos). so paulo: paulus, 2000, p. 65-116. (col. amor e psique).
_______. A grande me: um estudo fenomenolgico da constituio feminina do inconsciente, (1959b). so
paulo: cultrix, 1996, p. 18, 25.
686 tertulias
morais, rgis de. as razes do mito. campinas/sp: papirus, 1988.
saWYer, deborah (1992), The Image of God, the wisdom of serpents and knowedge of Good and Evil. in paul
morris, deborah sawyer (org.), a walk in the garden, Biblical. iconografhical and literary images of eden,
journal for the study of the old testament, suplement series 136, sheffeld, 273-289.
tuBert, s. Mulheres sem sombra: maternidade e novas tecnologias reprodutivas.rio de janeiro, record: rosa dos
tempos,1996.
tuBert, s. maternidad esterilidad y tecnologia reproductiva. Acta Psiquiatrica y Psicologia de Amrica Latina,
Buenos aires, 40 (2), p.115-26, 1994.
ulanoV, a.B. Acta The feminine: in junguian psychology and christian theology. evanston, usa:
northwestern university press, 1971, p.139-211.
Whitmont, e. c. A busca do smbolo: conceitos bsicos de psicologia analtica (1969). so paulo: cultrix, 1994,
p.153-64, 205-21
World health organiZation. Manual for the standardized investigation and diagnosis of the infertile
couples. rowe, p. j. et al. united Kingdom: cambridge university press, 1997, 83 p.
Eros e Poder : Um saco de gatos
Sylvia Mello Silva Baptista
SBPA-IAAP
Elza Maria Lopes
SBPA
Ana Clia Rodrigues Souza
SBPA-IAAP
Objetivo
refetir sobre as nuances em eros e poder. de que eros e de que poder se fala? discriminar
situaes em que o poder se traveste de amor, priorizando um olhar para as manifestaes do
poder no feminino.
Contedo
no coletivo, geralmente se associa eros ao matriarcado e poder ao patriarcado. eros como um
poder vinculador, tambm traduzido como amor, pode ter diferentes qualidades. da mesma
forma, o poder tem diferentes manifestaes. a cada um corresponde uma forma de relao.
convidamos o leitor a olhar tais fenmenos de forma relativa. na mitologia grega, o que gia,
ttis, demter, afrodite, diriam a respeito desses assuntos: amor ou poder quando uma
me impede ou incentiva uma experincia, escolhe pelo flho ou deixa escolher, desvaloriza ou
enaltece uma escolha, promove ou no frustraes, etc. Qual o limite entre o devoramento
e a continncia?
Concluso:
eros e poder podem estar a servio da individuao ou da neurose. Quando o poder se impe
como uma difculdade em desapegar-se do conquistado, vinculado ao medo da transformao,
muitas vezes ele vem travestido de amor. o poder e o eros perpetuados se transformam em
devoramento. o exerccio contnuo da refexo dessas questes nos possibilita a vivncia de
alteridade nas polaridades.

em seu livro Tipos de poder, james hillman nos chama a ateno para a necessidade de olharmos
com mais cuidado a etimologia das palavras e investigar o que elas nos revelam. alm disso,
afrma o autor: como a linguagem a nossa bagagem, convm abrir as malas e investigar
esses termos (p.111) dessa forma, a ns analistas junguianos, cabe desvendar os possveis
mltiplos signifcados que muitas vezes fcam escondidos em uma aceitao pronta de um termo
habitualmente utilizado. desembrulhar, refetir e buscar novos sentidos um desafo constante
em nossa prtica.
o mundo no um nico mundo, o poder no uma ideia nica, e o amor, que se apresenta
em mil variaes e em disfarces ainda mais numerosos, um produto genrico, incapaz de ser
reconhecido por uma nica defnio (hillman, 2001, p.233)
Quando atentamos para a mtica grega, que a fonte imagtica que abastece de ideias a nossa
civilizao ocidental, temos inmeros arqutipos expressos de modos variados, que nos do
um vasto corolrio do humano em ns. assim, elencando algumas deusas dentre as muitas ali
descritas aquelas que so mes-, podemos refetir com mais agudeza sobre a ideia do amor e a
ideia do poder, e sua expresso.
ao faz-lo, propomos que, arquetipicamente, toda me devora. o que queremos dizer com isso?
denominamos devoramento o ato simblico de envolvimento do produto gerado por uma me.
tal envolvimento pode vir vestido de muitas maneiras. pode se caracterizar, por exemplo, como
uma proteo, um invlucro que evita um excesso de exposio que seria malfco; mas tambm,
pode-se pensar, benfco e promotor de crescimento. a fgura da me a intrprete e juza de tal
situao. na mtica, o narcisismo e o devoramento imperam nas fguras maternas. Quando ns,
humanos, humanizamos o arqutipo, transportamos aquele contedo para a vida, temos que
atentar para esse fato e acionar o legado humano da refexo. cabe ao homem colocar em ao o
que jung chamou de opus contra naturam, esse esforo hercleo que necessitamos empreender
para que o devoramento destrutivo no se concretize.
em gia, na origem do mito de criao grego, o devoramento literal. um ser primordial,
surgido aps o caos e antes de eros. d luz urano, montes e pontos. da sua unio com urano,
nasceram os tits, as titnidas, os ciclopes e os hecatonquiros. mas o medo, este grande motor
das aes humanas, fez com que urano, temendo ser destronado por um de seus rebentos,
devolvesse todos eles ao seio de gia. gaia, a terra csmica, pesada e contrariada, pediu ao flho
crono, o caula, que a ajudasse a libertar-se. deu a ele uma foice, e quando urano se deitou com
gia, cortou-lhe, inclemente, os testculos. deste ato nasceram, das sementes cadas na terra, as
ernias trs deusas violentas da vingana do sangue derramado, os gigantes seres enormes e
mortais, simbolizando as foras brutais ctnicas- e as ninfas dos Freixos de cuja madeira eram
confeccionadas as lanas de guerra; dos testculos lanados ao mar, afrodite a deusa do amor.
nesse breve panorama, v-se uma entidade geradora da vida submetida ao jugo do masculino
urano, o cu-, atravs de um poder controlador. a opus contra naturam refetida pelo
feminino e atuada pelo masculino. a expanso em direo luz precisava ocorrer e para tanto
foi necessrio dar fm ao devoramento e ao poder controlador e limitante em ao. a castrao
foi um ato de amor, gerando o seu maior representante -afrodite-, bem como a ira vingativa, a
truculncia e a guerra. no entanto, podemos tambm considerar um aspecto narcisista de gia,
j enfadada e no mais suportando todo o peso de seus inmeros flhos. esse amor teria sido
apenas altrusta? cabe questionar. h um amor apenas altrusta?
ares e afrodite so duas instncias que se uniro amorosamente, trazendo at ns a ideia da
guerra e do amor em comunho. afrodite tem muitas origens descritas e quando surge da
espuma do mar misturada ao esperma do pai urano conhecida como afrodite urnia, a que
no tem me, inspiradora do amor superior e imaterial. a esta se distingue afrodite pandmia,
a venerada por todo o povo, a popular, inspiradora dos amores comuns. seja qual for o seu
atributo, consideremo-la aqui como a potente energia ertica, aquela que vincula. afrodite na
sua face materna, no entanto, mostra-se egosta, narcisista e devoradora. eros, seu flho com
688 tertulias
hermes, ou em outra de muitas verses, com ares, tambm conhecido como o deus do amor,
alm de ser o mais belo dos deuses imortais. no romance de apuleio, amor e psiqu, vemos
descrita uma afrodite superprotetora, tomada de cimes quando sabe da relao de seu flho
com aquela que ousou ser possuidora de uma beleza estonteante, que poderia suplant-la. parece
no aceitar a escolha de eros e exige da pobre mortal uma srie de tarefas impossveis para que
obtenha a sua misericrdia. com isso, acaba por promover o desenvolvimento de psiqu, tendo
que transformar devoramento em continncia. psiqu, vista como uma hipstase de afrodite,
representa uma aspecto do feminino que precisou integrar uma nova imagem de eros, para alm
da disputa de poder.
outra entidade mitolgica que vive a questo do poder, mas de uma forma diversa das duas
anteriormente descritas hera. esta, a primeira dama do olimpo, mais lembrada como
esposa de Zeus do que como me. Brando (2000, vol. i, p.512) lembra que seu nome comporta
etimologicamente o signifcado de Protetora, Guardi, tendo a mesma raiz da palavra heri. a
flha mais velha de crono e ria considerada a mais poderosa das deusas olmpicas. podemos
caracteriz-la, tambm como a menos continente das mes mticas. rejeita hefesto por seu
defeito fsico de nascena e sua feira, e persegue sem dar sossego, os flhos bastardos de Zeus.
pode-se dizer que o mais ilustre perseguido hracles (a glria de hera), que antes de realizar
as tarefas impingidas pela deusa, chamava-se alcides. novamente, a vaidade e a luta desptica
pelo poder se fazem visveis. hera personifca o poder na sua etimologia indo-europeia, potis, que
denota senhor, mestre, marido; e no potere, em latim, ser capaz.
nossa quarta entidade mtica demter. esta divindade conhecida como a terra arada, deusa
da vegetao, traz como atributo mais marcante a maternidade de cor, o gro. tambm
aqui podemos destacar um devoramento na difculdade em que demter tem de se separar
da jovem flha, raptada pelo tio hades e levada aos nferos para ressurgir como a madura
persfone. demter pensa em si e em sua dor, tenta substituir a flha por demofonte, flho da
rainha metanira, e nega a morte de um aspecto seu que necessitava crescer, vivendo um luto
interminvel que seca e esteriliza tudo sua volta. do mesmo modo, o seu engolimento com a
superproteo acaba desencadeando uma situao promotora de crescimento e transformao de
sua hipstase-flha cor. o fruto desse processo ser dioniso nascido da unio de Zeus ctnio-
hades- e persfone-, o quarto regente, com desdobramentos importantes na mtica.
assim como jung nos alerta para a inverso necessria quando afrmamos sobre a existncia
dos complexos em ns, hillman (2001) afrma: se no conhecemos as ideias que temos, so
elas que nos tm (p.28). desta forma, vale lembrar que instrumento de extrema importncia
a conscincia de que mito se vive ao debruarmos sobre algum assunto ou situao. decifra-
me, ou te devoro, ameaou a esfnge a dipo. na clnica, h inmeras experincias que nos
demandam refexes acerca da qualidade de poder e de eros que se apresentam nos dramas
relatados. trata-se de um devoramento ou de uma continncia; trata-se da humanizao de uma
deusa hera, ou demter, gia ou afrodite? ou outras tantas entidades? Que mito est por trs e
o que ele nos aponta?
Brando, j. s. (2000). dicionrio mtico-etimolgico. petrpolis: Vozes.
hillman, j. (2001). tipos de poder. so paulo: axis mundi.
alvarenga, m. Z. e col. (2007). mitologia simblica estruturas da psique e regncias
mticas. so paulo: casa do psiclogo.
A circumambulatio no dinamismo do heri: as
manifestaes e o desenvolvimento da autonomia em
meninos de 7 a 10 anos
Helena Catharina Lyrio De Carvalho
Rosana Kelli Almeida Picchi
OPUS Psicologia e Educao-SP, Brasil
Objetivo
ocupadas com o exerccio da maternidade e, por outro lado, interessadas em entender como a
teoria junguiana poderia nos ajudar a compreender alguns dos desafos enfrentados por meninos
na conquista da autonomia possvel e compatvel com a faixa etria e as funes e prontides
egicas j adquiridas, propusemo-nos a estudar com maior profundidade o dinamismo do heri,
por ser ele fundamental para a formao de um ego capacitado a exercer a sua autonomia, seu
poder ser, a despeito dos limites implcitos no cuidado e na proteo materna.
Contedo
o arqutipo do heri, como auxiliar do arqutipo paterno, estruturante para o desenvolvimento
da conscincia no apenas, mas especialmente, no perodo patriarcal do desenvolvimento
psicolgico. uma das tarefas dessa etapa a capacitao do ego para lidar com os desafos do
desenvolvimento.
entendendo que, a cada etapa do desenvolvimento, tais desafos do crescimento so especfcos,
perguntamo-nos se, no perodo que vai dos 7 aos 10 anos de idade, em que o menino deixa de
ser criana para se aproximar da adolescncia, haveria alguma forma particular de estruturao
das manifestaes do arqutipo do heri, principalmente na conquista do grau de autonomia
possvel, mesmo quando se considera a orientao preponderantemente heternoma da
sistematizao da conscincia.
haveria uma fgura herica que caracteriza essa fase, que em culturas mais primitivas
corresponde ao perodo em que os ritos de iniciao acontecem? haveria tarefas hericas
especfcas para a fase considerada? Quais seriam as manifestaes desse arqutipo, durante o
perodo que vai dos 7 aos 10 anos, no caso de meninos?
Concluses
as concluses a serem apresentadas derivam da observao emprica de nossos flhos e meninos
do nosso crculo de relacionamento, bem como de pesquisa exploratria realizada com amostra
de mes e flhos na faixa etria de interesse.
690tertulias
Super-Visin: un tmenos para ver y refexionar el
acontecer psquico (refexiones en torno a la
supervisin grupal)
Eduardo Carvallo
Carolina Chirinos
SVAJ, Venezuela
Abstract
el objeto de estudio y refexin de jung siempre fueron la psique y sus manifestaciones. a partir
de su trabajo clnico y de su constante observacin de las expresiones de la psique individual y
colectiva, elabor su visin de la estructura y dinmica de la psique, que nos resultan tan valiosos
para el entendimiento de nuestros pacientes y de los procesos humanos que se dan a nuestro
alrededor. la supervisin grupal de casos es, hoy por hoy, un espacio que nos proporciona la
posibilidad de tener una visin amplifcada de los procesos psquicos que surgen durante la
misma. en ella confuyen por lo menos tres fuentes de imgenes, observaciones e intuiciones:
el material aportado desde el paciente, el vnculo del mismo con su analista y las que surgen a
partir del grupo; desde cuya lectura se pueden activar el instintos creativo y el de refexin.
hablar de lo psquico y de actividades relacionadas a la psique, en un contexto de supervisin de
casos clnicos, entraa una interesante complejidad.
la supervisin propicia la activacin del instinto de refexin y del proceso creativo, desde los
cuales germinan intuiciones e imgenes que movilizan el quehacer psicoteraputico.
durante la misma, el supervisado presenta a su paciente desde la necesidad de compartir su
difcultad. a lo largo de ella, se hace visible el aparecer evasivo de la psique. el encuentro para la
supervisin se constituye en un temenos que propicia la refexin y regulacin de lo psquico.
la supervisin grupal, en la que participa una pareja de supervisores-analistas, constituye una
experiencia poco frecuente en el mundo de la supervisin analtica, que por lo general es de
carcter individual. pudisemos decir que esta supervisin permite que se d una conciencia
amplifcada del acontecer psquico, tanto del material del supervisado como del suceder
psquico que se gesta con el grupo.
siguiendo el pensamiento de lpez-pedraza -quien enfatiza que la psicoterapia, cuando est
contenida en su arquetipo, se protege de ser tomada por el poder-, tomamos en consideracin
ciertos elementos que favorecen esta presencia arquetipal: se propicia la incubacin y la lentitud,
como activadores del instinto de refexin y del movimiento hacia lo creativo; cuidamos el feeling
function, valorizando lo individual; nos vinculamos con el aparecer de Eros y Hermes -dioses
de la metaxis-, quienes hacen posible el vnculo y la comunicacin; y fnalmente, respetamos
la presencia de Mnemosine con sus memorias y olvidos. nuestra supervisin est basada en
instintos y regulada por arquetipos.
nuestro inters es compartir las refexiones en relacin a la psicoterapia, a la supervisin y a la
psique, que han surgido como experiencias a lo largo de nuestro acompaamiento
como supervisores.
hoy en da, an no podemos defnir qu es la psique. slo podemos aproximarnos a ella y al
terreno que le corresponde -lo psquico- de una forma indirecta, metafrica y simblica. a pesar
de sta difcultad, en alguna forma lo psquico se reconoce, se percibe, se intuye y sabemos
cuando est presente o cuando no.
sabemos que en el encuentro de dos psiques, sobre todo si una de ellas est muy perturbada,
se da una contaminacin de la una por la otra. los terapeutas no estamos exentos de este
fenmeno. de all que la entrada a la supervisin, la mayora de las veces se da por la necesidad
que tiene el analista de hablar de la difcultad que aparece en el vnculo con alguno de sus
pacientes. en alguna forma, el objetivo de la supervisin es favorecer un espacio donde el
supervisado se sienta contenido para restablecer sus procesos psquicos internos y desde all
poder reconectarse con el proceso del paciente que tiene enfrente.
el espacio de la supervisin permite ver, verse y vernos, adems de preguntar, preguntarse y
preguntarnos, y de esta forma se propicia la posibilidad de hacer conciencia y el despertar del
instinto de refexin.
en el encuentro analtico enmarcado en la psicologa clsica junguiana, se da por sentado la
inevitabilidad de la presencia de la proyeccin de los contenidos psquicos tanto del paciente
como del analista, dando lugar a la transferencia y a la contratransferencia, que son capaces de
activar los complejos individuales y los aspectos arquetipales, por lo que es un standard que
se busque mantener al vnculo teraputico en una relacin simtrica, que permita suavizar la
emergencia de estos elementos; e igualmente el reconocimiento de los diferentes elementos de la
estructura de la psique.
adems de stos aspectos, nosotros tambin incorporamos:
el promover el enlentecimiento psquico para que, siguiendo el modelo asklepiano, propiciemos
la incubacin de la psique, para que sta recupere sus elementos de autorregulacin y su
conexin con el cuerpo, y desde all se pueda ir construyendo el cuerpo psquico -entendemos
como cuerpo psquico la experiencia en el presente (en el aqu y en el ahora) de una emocin
que resuena entre el cuerpo y la psique de la persona, y se expresa en forma congruente con la
situacin real o simblica vivida por la misma;
el estar atentos al aparecer de imgenes a lo largo del encuentro, que permitan, a travs de su
lectura y relacin con la misma, orientarnos en relacin a los contenidos arquetipales presentes y
proporcionar la emocin necesaria para que la psique se mantenga en movimiento,
ambos aspectos que son aportes de rafael lpez pedraza, uno de los creadores de la corriente
arquetipalista dentro de la psicologa junguiana. que ha infuenciado profundamente nuestra
prctica clnica.
pudisemos decir que la estructura de la supervisin, en muchos aspectos, es equivalente a la del
anlisis. de all que para nosotros han sido importante las observaciones y refexiones que hemos
desarrollado a lo largo de seis aos desde nuestro rol como supervisores. consideraciones que
recogemos en este trabajo.
cabe destacar que el acto de supervisin que origin nuestras refexiones se mueve fuera
de la estructura ms conocida dentro del marco de la psicologa analtica ya que tiene dos
caractersticas que la diferencian signifcativamente: por un lado est dirigida no a un
supervisado sino a un grupo de analistas que solicitan ser supervisados, cada uno de los cuales
se coloca en alguna forma, en una posicin anloga a la que se coloca el paciente cuando decide
entrar en un proceso analtico, y por el otro lado, el rol de supervisor, en lugar de estar centrado
en un analista, est compartido por una pareja de analistas hombre y mujer.
como primeras refexiones, en relacin al hecho de que la supervisin es grupal, pudisemos
sealar que al igual que un cuarto de espejos colocados en diferentes ngulos permite tener
una visin de s mismo desde diferentes miradas, as mismo funciona el grupo, al refejarle
al supervisado lecturas desde diferentes puntos de vista o desde diferentes referencias de la
estructura junguiana al material presentado. pudisemos decir que esta supervisin permite
que se d una conciencia amplifcada y enriquece el acontecer psquico, tanto del material del
supervisado como del suceder psquico que se gesta con el grupo.
por otro lado, el hecho de que el rol del supervisor sea compartido por una pareja de analistas,
ampla nuestra visin de los objetivos de la supervisin, que como recordamos, son favorecer un
692 tertulias
espacio de contencin donde el supervisado pueda restablecer sus procesos psquicos internos y
desde all reconectarse con el proceso del paciente que tiene enfrente.
nuestro trabajo de supervisn en pareja se ha dado por complementariedad, partiendo de una
alianza y respeto, que ha permitido un estilo propio que regula y nos regula. la fgura de un
supervisor y una supervisora, propician la activacin y la imaginera tanto de lo masculino como
de lo femenino. en el nivel conciente por la presencia literalizada de ambos gneros, y en el
nivel inconsciente a travs de la fguras de nima y animus. la presencia de este encuentro en
el espacio de la supervisin, puede propiciar una aproximacin intuitiva a lo que podra ser la
totalidad de la psique, conduciendo el trabajo de integrar la personalidad tanto del que expone
como del resto del grupo.
nuestro grupo de supervisados est conformado por psiclogos y psiquiatras que se dedican al
campo de la psicoterapia en el rea privada e institucional. aunque algunos estn en su proceso
de formacin como analistas junguianos, estos no son la mayora, ya que a pesar de que las
referencias tericas desde donde ubicamos el material presentado son junguianas, participando
psicoterapeutas que vienen de escuelas diferentes como la psicoanaltica y la humanista.
ambos supervisores venimos de procesos largos de formacin como psicoteraputas,
coincidiendo en la formacin como analistas junguianos. Fuimos certifcados por la iaap en
el mismo ao (2000) y participamos como supervisados en una estructura grupal desde hace
aproximadamente trece aos conducida por rafael lpez pedraza, donde uno, de los muchos
otros, aspectos que se les da importancia es al ejercicio de ubicarnos simtricamente en relacin
a los analistas que presentan, para de esta forma, reducir lo fuerza proyectiva y colocarnos en un
plano ms humano, que permite un espacio ms refexivo.
en este contexto, lo psquico siempre nos enfrenta a lo desconocido: del paciente, del analista y
de los supervisores.
nos reunimos quincenalmente por espacio de aproximadamente dos horas para discutir el caso
presentado. salvo excepciones, en las que alguno de los participantes tenga la necesidad de
adelantarse al turno que le fue asignado, los turnos de presentacin ya estn predeterminados.
as como el proceso psquico no es lineal, as mismo, el proceso de supervisin tampoco lo
es. no tenemos pautas rgidas para la presentacin del material, por lo que el inicio de dicha
presentacin muchas veces guarda similitud con la forma en que un paciente se presenta por
primera vez.
al iniciarse la sesin, por lo general, el analista que est presentando el caso se muestra un tanto
confuso en su intento de ubicar la necesidad de presentar al paciente que trae. para nosotros,
nuestra supervisin ms que en unas formas preestablecidas, est enraizada en la necesidad
anank- que tiene una psique en relacin a algo que muchas veces an no tiene identifcado.
recordemos que anank nace del caos, quizs de la necesidad de dar formas, estructuras.
la necesidad se acompaa de angustia, se constituye en una fuerza ineludible, infexible e
inexorable que est en la psique y nos impulsa al movimiento. es una fuerza que nos lleva tarde
o temprano a hacer conciencia. es una fuerza que activa el instinto de hacer conciencia.
anank la necesidades inherente a la imagen. en el momento en que el arquetipo de la
comunicacin, presente en el encuentro para el trabajo psicoteraputico, se rompe, aparece la
necesidad de restaurarlo y es all cuando la supervisin se constituye en un terreno para pescar
las imgenes que restauraran el vnculo. la necesidad nos atrapa a travs de imgenes.
a lo largo de los aos, pudisemos decir que entre los temas que estn detrs de la necesidad
de llevar casos a supervisin, estn aquellos que tocan nuestros complejos, aquellos en los que
intuimos la posibilidad de un acting, pacientes en los que no logro identifcar la patologa, los
que nos hacen perder la referencia como terapeutas en el vnculo con el paciente y con nosotros
mismos. aspectos que se expresan a travs de emociones, fantasas destructivas , hudas,
intuiciones o ceguera frente al paciente.
el supervisado comienza a hablar de su inquietud en relacin al caso. la inquietud no es del
paciente es del supervisado: porque no entiende al paciente o porque lo est tocando aspectos de
sombra o complejos, hay movimientos de proyecciones o una difcultad en diferenciarse
del mismo.
por lo general, el supervisado comienza a hablar del paciente desde la persona del mismo: cul
es su entorno, qu hace, su genitograma. muchas veces en ese relato, el supervisado mezcla
o complementa sus propias impresiones, ms subjetivas o contratransferenciales, acerca del
paciente, comenzando a aparecer las primeras imgenes.
en la medida en que el relato se complementa con los sueos y otros materiales simblicos
(escritos, dibujos) van surgiendo otras imgenes. algunas de ellas vienen dadas por las
intervenciones que va haciendo el grupo en relacin a la presentacin, otras aparecen del propio
presentador, a travs de su lenguaje corporal o de su expresin emocional. algunas veces la
misma situacin es una imagen en s misma.
en un momento determinado los supervisores sealamos un alto y comienza a darse una
lentitud para comenzar a intentar leer la imagen que capt nuestra atencin.
pudisemos decir que esa imagen que capta nuestra atencin puede surgir de por lo menos
cuatro niveles: el del paciente, el que va surgiendo del supervisado en esa relacin con su
paciente, el del grupo y el de los propios supervisores.
creemos oportuno hacer un alto en este punto para dedicarle unas cuantas lneas a lo que
entendemos como lectura de imgenes en el terreno de la psicologa.
para rafael lpez pedraza, la psicoterapia tiene varios niveles, entre los que cabe destacar la
amplifcacin y la lectura de imagen (lopeZ, 2006). sera interesante hacer un esfuerzo para
diferenciar estas dos ltimas.
en psicologa analtica una de las herramientas conocidas en la clnica psicoteraputica, es la
amplifcacin, a travs de la cual, se busca reconocer un contenido trado por el paciente como un
aspecto de un nivel del colectivo que abarca muchas otras experiencias relacionadas, que tienen
que ver con el vivir. este proceso tiene un efecto ansioltico al permitir que el paciente logre
incluir su experiencia individual, que lo llena de ansiedad, en la inevitabilidad de experiencias de
vida que el colectivo ha recogido y dejado plasmado a lo largo de la cultura.
a diferencia de ste proceso, la lectura de imgenes planteada por lpez, pretende ubicarnos
en el aqu y ahora del momento en que aparece la imagen, y reconocer el respaldo arquetipal
y la emocin que acompaa a la misma. a partir del ncleo arquetipal que la imagen trae, se
van reconociendo los elementos que rodean al mismo y desde all, se hace una vinculacin que
permite relacionar la imagen con el paciente, o en el caso de nuestra supervisin, la imagen y
el supervisado o la imagen y el grupo. por lo general lo que esta imagen pone en evidencia es
una desconexin entre el psiquismo de donde aparece la imagen y el arquetipo representado
un aspecto antinatura relacionado con el arquetipo reconocido -que no es ms que una metfora
de una falla del psiquismo del paciente, del supervisado o del grupo- , que se acompaa de una
emocin, y en alguna forma seala los elementos que no funcionaron en la situacin planteada o
que no han emergido de un nivel potencial.
una vez que a travs de la lectura de imgenes y al proceso de refexin que origina la misma
en el presentador y en el grupo, se le ha podido dar algo de sentido a la parlisis presente en la
experiencia del supervisado con su paciente, se busca activar el instinto creativo en el presentador
y en el grupo, a travs de alguna otra imagen que pueda movilizar esa parlisis, imagen que
nos invita a hacer una intervencin emocional, un sealamiento de alguno de los aspectos
del psiquismo del paciente o del supervisado, una invitacin a complementar el anlisis con
alguna otra actividad teraputica p.ej dirigida al cuerpo, el dibujar o escribir alguna situacin, o
cualquiera otra que pueda surgir como algo nuevo en el proceso al que nos hemos aproximado.
694 tertulias
Quisiramos retomar nuestro planteamiento de que a travs del proceso supervisin y para
nosotros, a lo largo del proceso psicoteraputico- estn presentes, por encima de otros, dos
instintos: el de la refexin y la creatividad. recordemos que desde la perspectiva de jung (jung,
1981), tenemos cinco instintos bsicos, que nos acompaan en nuestro funcionar y relacionarnos
con el mundo: hambre, sexualidad, el hacer cosas, refexin y creatividad. mucho se ha hablado
del papel de la refexin en todos los esquemas de psicoterapia que contemplan al inconsciente
como sujeto de anlisis, pero poco del instinto de creatividad. para nosotros, los avances que
han mostrado las neurociencias en lo relativo al entendimiento de cmo funciona el cerebro, nos
abren un mundo de herramientas que pueden ser incorporados en el hacer psicoteraputico. la
importancia no slo de la conciencia corporal, sino de la relacin con actividades que incorporen
al cuerpo, como el movimiento autntico desarrollado por el grupo de california y que ha
encontrado resonancia en otros grupos de psicologa analtica, as como las vas que se han
venido construyendo en relacin a favorecer la aproximacin a nuestro mundo interior a travs
de el psicodarama arquetipal, desarrollado por la dra. niksa Fernndez, la imaginacin activa,
la caja de arena, la escritura creativa, , el arteterapia, slo para nombrar algunos, representan
un reto hoy en da para que el analista o, en el tema que estamos estudiando, la supervisin, los
mismos se puedan sugerir en una forma indirecta pero adecuada a cada caso, y por otro lado,
puedan servir de base para otras fantasas creativas que funcionen como vehculos que puedan
movilizar la psique.
sin pretender hacer de esto una frmula, a lo largo de todos estos aos de supervisin hemos
encontrado que una metfora interesante que enriquece el trabajo psicoteraputico es la de los
trabajos realizados por psique recogidos en el mito homnimo.
recordemos que el mito comienza en un estado de inconsciencia absoluta: psique vive en un
castillo con un desconocido que le impuso como condicin de convivencia el que aceptara su
situacin sin preguntar, que no tratara de reconocerlo, ni verlo. en el momento en que se rompe
esa condicin, aparece la confusin, un caos que despierta un impulso autodestructivo y que es
contenido por un principio ordenador femenino, quien le va asignando tareas que, en la medida
que las va cumpliendo van permitiendo una activacin de las herramientas de lo psquico en
psique y una profundizacin de su visin de vida y de su vivencia como mujer.
en la primera tarea se presenta la importancia de que el ego aprenda a ceder frente a las
limitaciones impuestas por el afuera o por las propias exigencias internas, permitiendo de sta
forma que se activen mecanismos psquicos ms primitivos, que impulsan aspectos bsicos
e importantes en el proceso de hacer conciencia entre los que ocupa un lugar privilegiado la
diferenciacin; en la segunda, la importancia del actuar indireccionalmente y de no actuar
impulsivamente, lo cual permite entrar en una lentitud desde la cual, adems de propiciar la
aparicin de la conciencia del cuerpo, se va aprendiendo a valorar el momento apropiado para
tomar acciones, caractersticas de una psique madura que es capaz de generar refexin; en la
tercera tarea, nos hace enfrentarnos con las limitaciones extremas que activan herramientas
y posibilidades que estn relacionadas con la intuicin y la comprensin de estructuras que
estn por encima de cualquier orden o preconcepcin individual que pueden estar relacionadas
con nuestros propios complejos; y la cuarta nos conecta con el valor que tiene el descenso a los
aspectos ms profundos y sombros, desde los cuales pueden aparecer elementos que renuevan
las dinmicas que tiene el paciente consigo mismo y a la vez la dinmica entre este paciente
y su analista.
en nuestra supervisin buscamos encontrar una forma diferente de relacionarnos con el paciente
y con nosotros mismos a travs del reconocimiento de nuestras propias tragedias, de nuestra
fragmentacin individual y de nuestros mltiples espacios y voces, y fomentar una conciencia
que permita estimular el instinto de refexin para abrir posibilidades creativas en nuestro
deseo de facilitar el movimiento psquico en el supervisado, en el grupo y en nosotros como
supervisores, e indireccionalmente en el paciente.
cabe destacar que desde esta perspectiva, para nosotros el trabajo en nuestra supervisin es
ver lo psquico siempre tomando en cuenta la presencia o no de eros en ese vnculo ya que al
desviarnos de all, estaramos favoreciendo que la dinmica se ubique en una estructura de poder,
separndonos de un proceso basado en instintos y regulado por arquetipos.
Bibliografa
jung, c. (1981). The structure and dynamics of the psyche. princeton: princeton university press.
lopeZ, r. (2006). 4 ensayos desde la psicoterapia. caracas: Festina lente.
Eros e Poder - o feminino aprisionado - refexes luz
do cinema
Marcia Moura Coelho
Patrcia Dias Gimenez
SBPA-SP, Brasil
o trabalho prope um dilogo entre cinema, literatura e psicologia analtica.
leitura de imagens, smbolos e temas presentes em dois flmes baseados em obras literrias de
pocas distintas: inocncia (1983) a ostra e o Vento (1997), com direo e roteiro fnal de Walter
lima jr. o flme inocncia baseado no romance homnimo de Visconde de taunay, de 1872 . a
ostra e o Vento baseado no romance homnimo de moacir c. lopes de 1964.
no Brasil colonial inocncia vive numa fazenda sertaneja com seu pai vivo, um fazendeiro
rgido e autoritrio que a mantm vigiada por um escravo ano, dois homens chegam, o
estrangeiro que caa borboletas e o mdico que cura inocncia. com ele a jovem descobre o amor
e o desejo, sendo ento duramente reprimida pelo pai.
marcela a jovem isolada numa ilha com o pai, um faroleiro intransigente e autoritrio e seu
ajudante, um velho sbio que a ensina a ler e escrever. com a puberdade, os confitos com o
pai se acentuam. solitria, marcela cria um personagem, saulo, que vai ganhando a fora da
natureza instintiva e do vento.
a jovem mulher, o pai castrador, a me ausente, a me natureza presente e o velho sbio, so
imagens arquetpicas recorrentes nessa obra, onde o tema da natureza como expresso da alma
e do desejo se entrelaam e que nos servir de apoio para refetir sobre iniciao feminina, eros
e poder, tanto do ponto de vista clinico individual quanto do ponto de vista coletivo. a mulher/
anima presa e ilhada, no indivduo e na alma brasileira. Questes como identidade e razes
da alma brasileira, confito natureza e cultura, ritos de iniciao feminina, represso e delrio
permeiam os flmes e o dilogo entre psicologia analtica e cinema.
696tertulias
As faces de eros e poder na terapia de sandplay
Zilda Maria de Paula Machado
Instituto Junguiano de So Paulo-AJB;IAAP; ISST
Ana Maria Colichio
SBPA;IAAP
Claudia Valeria Spinelli Mosca; Et.al.
Instituo Junguiano de So Paulo AJB-IAAP
sandplay um mtodo teraputico criado por dora Kalff, que tem como aspecto central oferecer
ao paciente a possibilidade de criar o que desejar, dentro das dimenses de uma caixa com
areia, em um espao livre e protegido. o espao livre e protegido oferecido na caixa de areia,
pode ser considerado como um vaso alqumico onde acontecem as transformaes. situa-se em
um espao intermedirio que se cria entre os conscientes e inconscientes, tanto do terapeuta
como do paciente. a criao do cenrio que vai se formando na areia, expressa uma vivncia
compartilhada entre os dois. a transformao dos participantes deste campo relacional s
acontecer na medida em que se estabelecer, durante o processo de sandplay, um equilibrio de
eros e poder ou seja, entre a continncia e a compreenso simblica do terapeuta e a capacidade
do paciente para integrar os seus smbolos. a linguagem que, no sandplay, habitualmente
comunica estes processos, no a das palavras mas a linguagem das imagens. entretanto, em
determinadas situaes pode ocorrer a necessidade de uma outra forma de comunicao. este
trabalho um convite para refetir e discutir, como o uso criativo e ou defensivo de eros e poder
podem permear a dinmica da relao paciente e terapeuta, durante o processo de sandplay.
Argila na psicoterapia
Luciene Rocha Vasconcelos da Silva
Estudante de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Jussara M. Janowski Carvalho
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Resumo
o objetivo desse trabalho consiste em analisar as esculturas produzidas pela paciente como
forma de auto-expresso, materializando a ao do psiquismo. a paciente apresentava muitas
difculdades em falar e foi convidada a participar de atividades em modelagem com argila.
as esculturas produzidas a partir desse material concreto serviram como facilitadoras da
comunicao dessa paciente com seus contedos internos e confitivos para o mundo exterior.
num total de 6 esculturas a paciente teve oportunidade de materializar seus contedos e suas
verdades internas e externas projetando suas imagens simbolicamente. a importncia da
descrio das esculturas proporcionou paciente que ela pudesse reconstituir a verdade de sua
histria representando seus contedos em cada uma delas. as imagens simblicas produzidas
facilitaram a sua manifestao verbal ao mesmo em que abriu uma nova perspectiva no
dilogo teraputico. o processo de produo, por meio das esculturas, ampliou a condio de
transformao e mudana na paciente.
Argila como processo de transformao
o presente trabalho consiste no relato de uma experincia obtida atravs do uso da argila,
viabilizando o trabalho teraputico no qual a paciente em questo conseguiu espao para a
expresso espontnea de seus contedos internos.
no inicio do processo teraputico a paciente apresentava muitas difculdades em falar sobre suas
questes pessoais, devido as suas difculdades na sua comunicao, a mesma foi convidada a
participar de atividades em modelagem com argila. tendo aceito o convite foi possvel trabalhar
com o objeto material. ao introduzir a argila; esse material concreto, no processo teraputico, a
palavra, os gestos e vivncia permitiram que a paciente pudesse expor seus contedos internos e
confitivos para o mundo exterior.
o esprito faz a mo, a mo faz o esprito. o gesto que no cria, o gesto sem amanh provoca e
defne o estado de conscincia. o gesto que cria exerce uma ao continua sobre a vida interior.
a mo arranca o tato de sua passividade receptiva, ela o organiza para a experincia e para a ao.
ela ensina o homem a se apropriar da extenso, do peso, da densidade, do corpo. criando um
universo original, deixa em todo ele a sua marca. mede foras com a matria, que transforma,
e com a forma, que transfgura. educadora do homem, ela o multiplica no espao e no tempo.
(Focillon, h., 1998, pg.138, 139)
a argila, meio de expresso, foi utilizada em algumas sesses de psicoterapia de forma livre, dada
a sua facilidade de ser manuseada, desencadeou com maior rapidez uma resposta emocional.
esse processo foi muito intenso e ao mesmo tempo de muita paz , na medida em que a paciente
em algumas sesses apenas amassava a argila e permanecia em silncio profundo, porm esse
espao de manuseio da argila serviu tambm para espao de criao. dada a plasticidade desse
material tambm foi possvel perceber muitos movimentos feitos com as mos nos quais a
energia fua e nessa relao dialtica, o momento criativo proporcionava a construo de algo
concreto, a imagem concreta da emoo. a concretude do barro desperta a psique de quem o
manuseia e algo do prprio existencial do individuo acaba por revelar-se sem que agrida o seu
silncio, sem expor sua alma, seus medos. (gouva,1990, pg.84)
num total de seis esculturas a paciente teve a oportunidade de materializar seus contedos e suas
verdades internas e externas projetando suas imagens simbolicamente.
uma palavra ou uma imagem simblica quando representa algo mais que seu signifcado
imediato bvio. no se pode esperar defni-lo ou explic-lo. Quando a mente explora o smbolo,
se v levada a idias que vo alm do alcance da razo (jung, 1974, p.20)
aps o perodo de contato inicial com argila, de sentir sua textura, de sentir a temperatura
e mobilidade do material a paciente inicialmente produziu uma escultura que a mesma
denominou de monolito. uma pea bastante densa, com traos no muito defnidos; porm no
seu relato verbal, representava todos os seus confitos os quais permeavam sua dor e sofrimento.
na seqncia dessas produes as formas estavam mais defnidas, dando sentido e adquirindo
importncia pessoal na descrio das mesmas.
a alma para si mesma a experincia nica e imediata e a conditio sine qua non da realidade
subjetiva do mundo em geral. ela cria smbolos, cuja base o arqutipo inconsciente e cuja
fgura visvel resulta das imagens adquiridas pelo consciente. (jung, 1973, p.220)
Resultados
a modelagem com a argila j a representao do sujeito, logo a escultura por si s tem um
sentido, uma essncia. porm, muitas vezes difcil olhar, quanto mais compreender. no caso
698 tertulias
dessa paciente a importncia da descrio de suas peas proporcionou mesma que ela pudesse
reconstituir a verdade de sua histria, falando sobre o contedo de cada uma delas. alm das
imagens simblicas facilitarem a sua manifestao verbal, tambm possibilitou a abertura de
uma nova perspectiva no dilogo teraputico.
a possibilidade de criar e vivenciar o processo de produo, por meio das esculturas ampliou
a condio de transformao e mudana na paciente. diante do trabalho com a argila a inrcia
psquica ultrapassada e a imagem moldada pela paciente, fornece-nos as suas riquezas internas
daquele momento, que so arremessadas ao exterior, invocando movimentos.
o individuo tem no inconsciente no s todo o material esquecido do passado individual, como
tambm todos os traos funcionais herdados que iro constituir sua alma, esprito humano,
enquanto a conscincia se lhe apresenta como o processo momentneo de adaptao. (gouva,
1990, pg.43)
o esforo de trabalhar com a argila e de poder vivenciar aquilo que esta sendo trazido pelas
imagens simblicas tambm a oportunidade de estar lidando com o novo, de poder sentir,
compreender, sem necessariamente explic-las. a elaborao inconsciente continua no decorrer
dos acontecimentos da vida e aos poucos a possibilidade de mudana e transformao vai
tornando-se real.
o que singulariza o caminho aqui descrito em grande parte a certeza de no podermos
continuar recorrendo unicamente ao ponto de vista cientifco-intelectual, mas de que o nosso
compromisso tambm compreende todo o lado do sentimento, isto , a totalidade das realidades
contidas na alma j que lidamos com uma psicologia fundada na vida real e que age sobre a
vida real. (jung, 2007, pg.110)
o trabalho aqui descrito faz parte de um recorte da experincia em psicologia clinica, realizada
durante o ano letivo de 2008 na modalidade de estgio profssionalizante do curso de psicologia
da pontifcia universidade catlica do paran.
Bibliografa
BoZZa, m. da g. g. argila: o espelho da auto-expresso, um mtodo para manifestao do inconsciente.
curitiba: e. do autor, 2001.
Focillon, h. o elogio das mos. in: Vida das formas. rio de janeiro, Zahar, 1998.
gouVa, a. de p. sol da terra: o uso do barro em psicoterapia. so paulo: summus, 1989.
jung, c. g. psicologia do inconsciente. petrpolis, Vozes, 2007.
jung, c. g. presente e Futuro. (trad.) mrcia de s cavalcante. petrpolis, Vozes, 1974.
jung, c. g. smbolos da transformao. (trad.) eva stern. petrpolis, Vozes, 1973.
Ratatouille:
O mundo dos pequenos e o movimento da
energia criativa
Carla Furlanetto
PUC-SP, Brasil
Elisabete Rossini Accardo
Sedes Sapientiae SP, Brasil
Maria Isabel Marcondes
Psicologa de Abordagem Junguiana
Mnica Steiner Trofa
Sandra Siviero

o tema do flme a realizao pessoal. o personagem principal, o rato remy, busca realizao de
um desejo e a estratgia para realiz-lo. a aliana homem-rato apresenta-se como caminho. em
remy h um desejo de individuao. em linguine, no existe energia consciente disponvel para
bancar a prpria vida. o desejo de remy o aproxima do humano e a inconscincia de linguine
o coloca alienado da sua essncia. o encontro por uma ligao comum vem atravs de gusteau .
uma totalidade remy-linguine buscada.
o flme enquanto fantasia realizada e capaz de transformao criativa, remete-nos ao sandplay,
mtodo teraputico adequado s metabolizaes psquicas naturais.
o sandplay acessa imagens do inconsciente que querem se expressar.
um complexo inconsciente contm aspectos sadios e criativos da personalidade que ainda no se
desenvolveram. o sandplay oferece recursos para isso, transforma a energia psquica em criao
de imagens internas espontneas, como expresso da alma.
em Sandspiel , livro de dora Kalff , o conto de fadas The Princess and the Goblin, apresentado
em sua introduo, conta sobre um fo invisvel que uma av oferece a uma princesa como
presente para que ela sempre leve consigo e possa, atravs dele, regressar a sua origem sempre
que precisar. a histria desenvolve-se depois com uma aventura da princesa sendo ajudada por
anes que habitam o subterrneo das suas terras. seguindo-o como a um sinal simblico, este
nos oferecia uma imagem apropriada para nos encaminhar, da melhor maneira possvel, como
diz jung, a um sentido ainda obscuramente pressentido. sabendo que este fo simblico tem a
propriedade de estabelecer conexes que podem abrir caminhos para o progresso da conscincia,
comeamos a pesquisar a simbologia dos anes, duendes, gnomos, - pequenas vidas que habitam
os subterrneos da nossa terra imaginal.
em Imagens do Self, stelle Weinrib escreve sobre os anes chamando-os de milagreiros da
grande deusa. originrios da escurido e trabalhadores sempre empenhados em subir das
profundezas so pequenos e insignifcantes como os impulsos do inconsciente, mas dotados do
mesmo poder. podem simbolizar as foras obscuras que existem em ns, so seres do mistrio e
guardies do tesouro.

no sandplay somos tambm levados pelo misterioso mundo dos pequenos. tateamos na areia
buscando formas e caminhos, sentidos ocultos que podem estar imersos numa prima-matria do
700 tertulias
inconsciente, e escolhemos pequenas fguras, miniaturas disponveis para uma composio de
cenas que expressem os sentimentos do momento. trabalhamos em espao pequeno ampliando
a metfora do pequeno. criamos mundos pequenos em pequenas cenas e ativamos o mistrio
da conexo entre a terra e seus habitantes, que ainda esto em exerccio de apario na nossa
fantasia, mas que j buscam dignidade e conscincia
atravs da imaginao e da fantasia os mundos interno e externo so unifcados numa unio
viva. na nossa cultura podemos aproveitar das imagens de fantasia dos flmes, contos e desenhos
animados para essa experincia. neles tambm experimentamos a magia da movimentao
do mundo de pequenos seres, que, portadores de energia criativa, ativam possibilidades de
signifcados simblicos para a nossa conscincia. por exemplo:
os sete anes acolhem a Branca de neve;
os ratinhos so amigos e confeccionam o vestido da cinderela;
os lluliputz do mgico de oz conduzem dorothy pelo caminho de tijolos amarelos;
as formigas do mundo ctnico no mito de eros e psique ajudam na tarefa de separao dos
gros;
os pequenos e variados povos da foresta no flme o senhor dos anis nos remetem aos
mistrios de vrios mundos desconhecidos, subterrneos e paralelos, cada um com seu
padro de conscincia e poder;
em arthur e os minimoys os signifcados tambm so buscados na atmosfera simblica da terra
imaginal dos pequenos.
o ratinho tem sido um personagem especial nos contos e desenhos animados, seja como vilo
que habita os esgotos e ladro de comida; ou como heri que mostra agilidade e esperteza
e acaba conquistando novos territrios. na nossa cultura o rato certamente o ator mais famoso
e foi capaz de enriquecer e sustentar o imprio da disney World atravs do lendrio mickey
mouse. agora, a Walt disney pictures nos apresenta, atravs da pixar animation studios, o flme
ratatouille, no qual novamente um ratinho o ator principal.
no flme Ratatouille um rato chamado remy sonha em se tornar um grande chef francs,
mesmo contra os desejos de sua famlia e do bvio problema de ser um rato. um rato que sai do
esgoto e entra na cozinha, que vira cozinheiro e faz as melhores comidas, capazes de promover
transformaes em paladares exigentes e crticos.
escolhemos deter nossos olhares neste flme porque seus personagens e histria nos oferecem
boas imagens metafricas para falarmos da cultura do psicolgico via jung que tem no
mundo da pequena gente, a melhor expresso para falar dos complexos e sua movimentao,
ora sombria ora criativa, pelo mundo da psique. o flme enquanto fantasia realizada e capaz
de transformao criativa nos remete tambm ao sandplay, mtodo teraputico adequado a
essas metabolizaes psquicas naturais. como no cinema, no sandplay o acesso imaginao
e s suas operaes abre caminhos para o trnsito natural de realizaes transformadoras em
mundos nem sempre visveis mas, ricos e reais que esperam o contato e o compromisso da
nossa conscincia.
tanto no Sandplay como no flme Ratatouille a busca de realizar um implacvel desejo, como um
sonho, torna-se uma aventura a ser experimentada. um invisvel mundo subterrneo, habitado
pela energia criativa do mundo dos pequenos se apresenta.
Sobre o flme
RATATOUILLE se baseia na histria original de um grupo de amigos: jan pinkava, jim
capobianco e Brad Bird.
Brad Bird se encarregou da direo e o produtor Brad lewis acreditou neste flme de animao
que utilizava a gastronomia como caminho para contar da realizao pessoal daqueles que se
comprometem com o seu desejo. o tema do flme, conforme apresentao no folder do dVd,
realizao pessoal. contrrio aos desejos da famlia, o rato remy segue sua vocao e, junto com
o atrapalhado linguini, se envolve no processo de realizar seu destino.
importante aqui ressaltar o aspecto do comprometimento do remy com seu desejo como a
estratgia necessria para realiz-lo, mas tambm ampliar nosso olhar para linguini, porque
visamos mostrar o homem, em princpio dissociado, ou afastado da sua prpria histria e ainda
inconsciente do seu prprio desejo e destino. e, mais que tudo, como sua conexo com o rato,
que quer ajud-lo e ao mesmo tempo precisa dele. a aliana homem-rato se apresenta ao nosso
olhar como o melhor caminho de um e de outro, para conseguir uma realizao.
entre os Bnus especiais do dVd o produtor Brad lewis apresenta em gastronomia e
Filmes razes que ilustram porque existe uma conexo entre a atividade de um chef de cozinha
e a de um diretor de flmes. o chef thomas Keller afrma, como no flme, que todo mundo
pode cozinhar basta ter o desejo e a determinao para fazer algo, mas preciso ter uma conexo
emocional com algum, a quem se deseja nutrir e proporcionar prazer. o diretor Brad Bird diz
que fazer flmes signifca oferecer uma experincia de sentir, mais do que ver as coisas. Que
trata-se de fazer algo bem simples e primrio que nutre e que d vazo e experincia ao aspecto
humano de estar vivo. nessa linha os dois amigos inter-relacionam cozinhar com fazer flmes e
conseguem oferecer um roteiro convincente e sensvel ao flme ratatouille.

h conexes da nossa prtica psicoteraputica com o flme, com fazer o flme e com o ato de
cozinhar. assim, num olhar da psicologia analtica, o mtodo teraputico do sandplay, oferece
uma experincia sensvel e prazerosa em sua ao, como uma cozinha alqumica. construir uma
cena de sandplay se equivale ao que diz o chef thomas Keller: Voc fca atento ao que sente
por dentro e como expressar isso em um prato. como acontece com o fazedor de flmes, as
imagens e as coisas te pegam de surpresa e ento emocionante o risco de experiment-las. no
sandplay, assim como diz o diretor Brad Bird: bom capturar momentos, experiment-los e
com o tempo alcanar novos padres.
Sobre o rato
como Bnus especial o dVd apresenta um curta-metragem animado com remy e emile: seu
amigo o rato onde os dois irmos defendem a idia de que o rato o animal mais semelhante
ao homem (do que o cachorro e o gato por ex.) e apresentam a importncia e o signifcado do
rato nas vrias culturas humanas. por exemplo: na ndia o rato serve de transporte para o deus
ganesha e na china ocupa o lugar de um ano sagrado no horscopo. o ano do rato signifca
fecundidade e riqueza: prosperidade. desde a grcia antiga o rato tem suas representaes
simblicas reconhecidas: rato branco signifcava sorte inesperada nas batalhas e rato preto
fracasso nelas. o rato preto sempre foi associado ao mal por causa da peste negra que assolou
a europa no sc.XiV mas, na perspectiva dos ratos remy e emile foi a pulga que trouxe a peste
negra e no o rato. e na perspectiva deles tambm o rato tem ajudado muito os homens na
pesquisa de novos remdios e no diagnstico experimental de doenas. de acordo com eles
(ratos), os riscos da ligao homem-rato s so vistos numa perspectiva dos prprios humanos.
na literatura psicanaltica o homem dos ratos foi um dos casos pilares na refexo de Freud,
quando ele reconhece e discute a neurose obsessiva, que se apresentava nas formas - delirante e
invasiva - da fantasia de um homem que via e sentia ratos no seu corpo.
numa leitura junguiana o rato pode ser visto como um smbolo ctnico, que desempenha um
papel importante na civilizao mediterrnea, desde os tempos pr-helnicos, associado com
702 tertulias
freqncia serpente e toupeira. tambm associado a apolo, deus rato, em uma tradio
primitiva e agrria: o que envia as doenas (a peste) e que as cura. Freqentemente considerado
como uma imagem da avareza, da cupidez, da atividade noturna e clandestina. (chevalier,
dicionrio de smbolos).
no nosso olhar, o rato faz parte da pequena gente que habita nosso inconsciente.
Leitura do flme
jung elaborou uma teoria que demonstra o processo natural da psique na busca pela realizao
de sua totalidade. h um desejo natural, arquetpico, que responde a uma necessidade de realizar
um destino individual.
nesta perspectiva, podemos pensar que em remy h uma conscincia clara do seu desejo
individual de realizao, embora sofrida por contradizer a natureza da sua espcie. e, como num
momento adolescente, a necessidade de afrmar seus talentos e individualidade se contrape aos
da sua famlia e ele se v sozinho, mas determinado, numa escolha arriscada. j para linguine,
no h desejo e nem energia consciente disponvel para bancar a prpria vida. imerso numa
inconscincia de origem paterna e numa recente orfandade materna, linguine vagueia entre
oportunidades e demandas dos outros.
o desejo de remy o aproxima do humano, h nele um desejo por mais conscincia, por
aprimoramento, que j lhe desenha capacidades especiais (o olfato e o paladar apurados). uma
inteno de educar-se, de refnar sua cultura, uma vontade de humanos. do outro lado, a falta de
conscincia de linguine o coloca alienado e incapaz do seu prprio valor, e ele acaba ocupando o
lugar do lixeiro, espao mais comum a um rato. homem e rato em posies e situaes trocadas.
o desencontro, entretanto, acaba virando encontro - por uma ligao comum com o chef
gusteau. o rato quer aprender com gusteau seus segredos maravilhosos de cozinha e acaba por
conversar com este seu guru interno, que o orienta. linguine ainda no sabe que o flho e o
natural herdeiro de gusteau, mas um instinto natural o faz ousar cozinhar algo, embora seja s o
lixeiro. h no processo de individuao um instinto de conscincia, um dado psquico que quer
se realizar.
de acordo com jung, consciente e inconsciente so coordenados por um eixo comum o self
- que tende a oferecer uma ponte simblica de encontro entre ambos, para que juntos interajam
na busca de novos signifcados. o elo comum entre remy e linguine gusteau - lhes oferece
uma situao de experincia que constela possibilidades de self, e de unio entre um e o outro,
de forma a processar os contedos psquicos de cada um. e, qualquer dilogo que se aventure,
entre consciente e inconsciente, ainda que nos domnios protegidos pelo medo e pela resistncia,
visa o essencial, impelindo um dos parceiros integrao de sua totalidade, obriga tambm o
outro a uma tomada de posio mais total, ou seja, impele-o igualmente a uma totalidade, sem a
qual ele no estaria em condio de conduzir o dilogo at aqueles desvos da psique povoados
de mil temores. (jung, a natureza da psique, par.213).
este nos parece ser o tema principal do flme, que ilustra muito bem o encontro transformador
entre remy e linguine: uma parceria necessria que um oferece ao outro. remy precisa do
humano: os humanos no sobrevivem, eles descobrem, criam, e o fazem com a comida.
linguine est encrencado porque precisa cozinhar e no sabe ainda nada desta alquimia. Fazem
um trato: Voc sabe cozinhar e eu sei como me portar como gente, vamos bolar um esquema
para eu fazer o que voc quer de um jeito que no parea que eu estou sendo controlado por um
rato.
podemos considerar que h uma totalidade remy-linguine sendo buscada, um carregando uma
parte do outro que quer, e precisa, se completar. apresentam-se como consciente e inconsciente,
energias psquicas de campos diferentes, mas capazes de reciprocidade e que funcionam juntas,
de forma complementar e compensatria.
olhando pela perspectiva do linguine, h nele uma grande quantidade de energia consciente
ainda no discriminada, e que se encontra na forma de contedos aglutinados no seu
inconsciente. conforme jung, esses contedos aglutinados, ainda no processados, possuem
uma energia especfca prpria e so os chamados complexos. (jung, cap.iii, A Natureza da
Psique).
jung fala de complexo como um ncleo funcionando no inconsciente, como uma espcie de
im, com capacidade de atrair contedos da conscincia para perto de si. esse ncleo central
seria constitudo pelo arqutipo, ao redor do qual orbitam numerosas associaes e idias de
contedo afetivo, dotadas de uma grande quantidade de energia psquica acumulada. (grinberg,
o homem criativo).
os complexos tem uma verdadeira autonomia, parecendo contar com vontade prpria e com
uma personalidade independente. jung dizia que no somos ns que possumos um complexo,
mas ele que nos possui. enquanto o complexo estiver no inconsciente, isto , enquanto no
estivermos consciente dele, estaremos sob seu poder, sujeitos s reaes mais irracionais.
os complexos do inconsciente nos visitam entrando pela porta dos fundos, invadindo nossa
intimidade nas horas mais inoportunas. seu propsito o de nos revelar o que menos gostamos
de ver em ns mesmo: nossa sombra. (grimberg, o homem criativo).
jung afrma que os complexos agem como personalidades parciais e autnomas, que tambm
possuem uma base emocional, afetiva, uma espcie de memria e, com isso, impem um
agir que lhes afm. por isso mesmo se referia aos complexos como essa pequena gente,
como pedaos de alma que tem vida prpria e invadem o ego com suas imagens buscando
reconhecimento e conscincia. as funes da conscincia (pensamento, sentimento, intuio
e sensao) tambm se expressam como um complexo autnomo quando ainda esto
indiferenciadas. o que ao ego for considerado inferior, acaba como personalidade parcial e
autnoma no inconsciente e se constitui como sombra, mas se acolhidas como energias de
qualidade parceira, podem se tornar funes auxiliares do ego.
no flme temos o rato remy como a parte mais diferenciada de um complexo de linguine,
um pequeno pedao de alma que busca diferenciao e conscincia, que quer se humanizar.
e assistimos como essa parceria fca criativa e transformadora para todos. a assimilao e
integrao do complexo se d de forma ainda ensaiada e desajeitada de incio, mal articulada
como vimos nos ensaios de parceria entre remy e linguine. os ganhos de energia iniciais
podem infar o ego como vemos em momentos do linguine, mas ao fnal j conseguem
trabalhar lado a lado, diferenciados nas suas caractersticas e lugares.
em sntese, pode-se dizer que o complexo inconsciente nem sempre um inimigo atroz, pois
embora crie situaes desagradveis, ajuda a pessoa a conhecer-se. o inconsciente pode tornar-
se nosso melhor aliado se formos capazes de aceitar suas mensagens, uma vez que em nossa
sombra esto tambm presentes os aspectos sadios e criativos de nossa personalidade que ainda
no se desenvolveram.
podemos apreciar no flme transformaes paralelas que so ativadas em outros personagens:
colette vira a musa anima de linguine e transformada pelo amor e eg sai da uma depresso
704 tertulias
sombria, que o acorrenta no papel de um severo super-ego, ao apreciar o sabor nostlgico da sua
alma infantil na comida.
interessante notar tambm as atitudes opostas entre skinner (um behaviorista ?) chefnho
pedante e controlador que quer fazer comida em srie e fcar rico, e gusteau ou remy que
acreditam que qualquer um pode cozinhar desde que se tenha uma atitude de alquimista, que
busca a essncia dos perfumes e dos sabores da alma no cozimento da matria.
no sandplay entra-se em conexo com a mesma cozinha alqumica: oferece recursos para
transformao da energia psquica em criao de imagens internas espontneas. uma pequena
gente tambm em forma de miniaturas, ganha espao de apario diante de uma ao de ego,
que se compromete por mais conexo e realizao da sua totalidade, como expresso da alma.
Referncias
chevalier, j. & gheerbrant, a. (2000). Dicionrio de Smbolos.
grinberg, l. p. (2003). Jung: O Homem Criativo.
jung, c.g. (1971). A Natureza da Psique.
Kalff, d.(1966). Sandspiel.
O feminino na alma brasileira uma anlise
simblica do livro Casa Grande e Senzala de
Gilberto Freire
Claudia Gadotti
Vera Valente
SBPA-SP, Brasil

o antroplogo gilberto Freire considerado um dos grandes intrpretes do Brasil. afastou-se
da aplicao no criativa de modelos tericos da cincia europia, conseguindo escrever sobre
a especifcidade da formao histrica brasileira. seu principal livro, casa grande e senzala
de 1934, identifca e analisa nosso povo e nossa cultura mestia, fruto de particular e intensa
mistura entre o indgena, o europeu e o africano. para Freire, nossa mestiagem no era um
defeito, uma falta, mas a particularidade da alma brasileira. para alm das relaes de poder
estabelecidas, no identifcou na diversidade defeito, mas criatividade. hoje, suas idias compe
o imaginrio do brasileiro.
nosso trabalho uma leitura simblica do livro casa grande e senzala. seguir os caminhos
abertos atravs do olhar feminino de Freire, contribui para trazer conscincia o politesmo
presente em nossa cultura, os nossos mitos e smbolos particulares e a criatividade que esta
miscigenao tnica e cultural permite. consideramos essa refexo importante tanto para nosso
trabalho clnico no Brasil, quanto para contribuir para a elaborao de smbolos que apontam
para o politesmo da alma do mundo e que emergem na nossa cultura contempornea.
Pesquisa com sonhos: como a expatriao afeta a
vida psquica das parceiras de profssionais residen-
tes em So Paulo
Monica Domiano Nez
Ncleo de Sonhos da S.B.P.A.
Marion Rauscher Gallbach (coordenadora)
SBPA-SP; Ncleo de Sonhos da SBPA; Ncleo de Estudos Junguianos da PUCSP, Brasil
o ncleo de sonhos da clnica da sociedade Brasileira de psicologia analtica, coordenado pela
dra. marion gallbach, tem como uma de suas fnalidades orientar e dar suporte a realizao
de pesquisas com sonhos. estas ocorrem dentro do curso de aprimoramento no trabalho com
sonhos na perspectiva junguiana oferecido por este ncleo.
no presente espao, pretende-se expor a pesquisa proposta e desenvolvida pela aluna pesquisa-
dora monica nez, iniciada em meados de 2008, com a superviso e orientao do ncleo de
sonhos da sBpa.
o trabalho em questo teve durao aproximada de um ano e focou-se nas esposas de executi-
vos que optam por carreiras internacionais, levando consigo suas famlias. estudos recentes a
nvel mundial revelam que: a) 89% das recusas as propostas de expatriao esto relacionadas a
famlia; b) 25% dos expatriados deixam a companhia durante a misso; c) 28% dos profssionais
justifcam a volta antes do previsto por questes familiares.
no presente estudo, buscou-se estudar o impacto desse perodo de transio na psique destas
mulheres, uma vez que cabe a elas a tarefa de apoiar o marido, ajudar os flhos na adaptao e
transio nova cultura e ainda lidar com suas prprias difculdades. numa perspectiva jun-
guiana, com o objetivo de compreender o papel desempenhado pela expatriao no processo de
individuao das voluntrias e de verifcar quais complexos so predominantemente ativados
nessa situao especfca de vida, optou-se por uma abordagem qualitativa, com a utilizao de
entrevistas semi-estruturadas, coleta de sonhos e associaes e aplicao do teste de associao
de palavras de jung, contemplando a possibilidade de voluntrias no sonhadoras. Foram reali-
zados encontros individuais (tantos quantos necessrios, variando de 3 a 7 encontros), gravados,
conduzidos no idioma nativo das voluntrias (ingls, espanhol ou portugus, conforme o caso).
3 Fonte: relatrio do gmac (global relocation service), divulgado em 2008 e realizado
desde 1993.
706 tertulias
Percepo da morte e o papel da religiosidade
Em adolescentes e adultos
Zula Garcia Giglio
Joel Sales Giglio
LASER - Unicamp
Participaram deste estudo:
ana maria caramujo pires de campos, maria cndida Becker, camila alessandra scarabel,
mirian tassinari, cntia rizzato campeo, pedrilha de goes, danielle truff lima davano
ricardo Franco de lima, lcia helena h. de almeida, Zula garcia giglio
Coordenador: joel sales giglio
Resumo
Que signifcados so atribudos morte e como as pessoas percebem a interferncia dos credos
religiosos nisto? para responder a estas questes, fzemos uma pesquisa de campo que nos
permitiu estudar estes fenmenos. utilizamos entrevistas e desenhos livres com pessoas de
dois grupos etrios: adultos acima de 35 anos e adolescentes de 15 a 18 anos. dois aspectos
fundamentais do estudo so apresentados: os signifcados que as pessoas atriburam morte e
o papel reconheceram como sendo desempenhado pela religio em relao quele signifcado.
encontramos a viso da morte como passagem, seja para outra vida, no caso das pessoas que
assumem explicitamente uma viso religiosa, ou para um no mundo, para as pessoas que
dizem no acreditar em vida aps a morte. embora com diversidade de detalhes, conclui-se que
as idias religiosas absorvidas na infncia so as que regem a viso que as pessoas manifestam
sobre a morte.
(...) a mesma conscincia nega e reconhece a morte: nega-a como aniquilamento, reconhece-a
como acontecimento e. morin
Introduo
embora o debate sobre a natureza da existncia humana ocupe um lugar proeminente nas
investigaes flosfca, antropolgica, religiosa, psicolgica, as pessoas em geral no falam muito
sobre a morte. alis, temos vivido tempos em que a morte escamoteada pela medicalizao e,
sobretudo, pela sobreposio de uma mentalidade regida por um ritmo frentico de vida como
ao ininterrupta, onde tudo que no produtivo ou explicitamente prazeroso faz-se desaparecer.
no entanto, vemos a negao da morte como parte de um par de opostos em que a exaltao da
vida est em alta. negada com diferentes intensidades, no entanto, continua a existir na psique.
o fenmeno da morte est atrelado a um arqutipo e nenhum de ns est livre deste assombro,
mesmo quando a cultura fnge no se importar. morte e imortalidade, corpo e alma, matria
e esprito surgem, pois, como temas atemporais na conscincia refexiva do homem, sempre
vinculados crena religiosa ou sua negao.
hoje, imersos nesta pluralidade vertiginosa que parece ultrapassar a capacidade refexiva das
pessoas, inundando nossas mentes com as mais diversas proposies de verdades e de objetivos
para a existncia, que signifcao tem a morte? e a morte de deus, to escandalosamente
declarada, emprestou que signifcados para a religio? estas inquietaes presidiram o desenho
da pesquisa que deu origem a este trabalho.
morte e religio so esferas da vida humana conectadas desde os primrdios da civilizao.
Kovcs (2002) menciona os estudos de mc mordie, que estudou as crenas religiosas e o medo
da morte, e viu que esse medo diminui nas pessoas mais religiosas, tendo mais relao com o
grau de incerteza/certeza, de envolvimento religioso, sendo os ateus convictos e os religiosos os
que tm menos medo da morte em comparao com os medianamente envolvidos em
uma religio.
Objetivos e Metodologia
interessada nos signifcados que, nos dias atuais, morte e religio podem assumir no contexto
urbano, esta pesquisa quis compreender a percepo de morte e sua relao com a religio. a
fenomenologia, estudo da signifcao das vivncias da conscincia (moreira 2002, p.71) o
referencial terico que nos pareceu mais adequado para o traado metodolgico, especialmente
porque estamos realizando este estudo na moldura da psicologia analtica, criada por jung,
ele prprio um fenomnico. optamos entrevistar pessoas em dois momentos do ciclo vital:
a adolescncia e a idade adulta. selecionamos perodos etrios amplos dentro destas etapas
do desenvolvimento humano por entender que assim teramos uma maior abrangncia das
informaes, contemplando as diferenas que existem internamente em uma mesma etapa.
entrevistamos adolescentes de 15 a 18 anos, que cursavam ou haviam terminado o ensino mdio;
e adultos de 30 a 50 anos, com escolaridade mnima de ensino mdio, de ambos os gneros.
as tradies so mveis, no sentido de que so re-leituras dinmicas dos costumes e crenas
das geraes anteriores. incontri (2007) nos lembra que a viso ocidental moderna sobre
a natureza da existncia humana inaugurou um novo paradigma com nietzsche, heidegger,
sartre e outros ao opor-se viso platnico-socrtica da natureza espiritual do ser. no podemos
nos furtar curiosidade sobre como a gerao que desponta hoje respira estes conceitos, ainda
mal assimilados e elaborados pela maioria das pessoas. isto nos levou a incluir adolescentes em
nosso planejamento de entrevistas. tambm, evidentemente, consideramos as especifcidades
cognitivas e psquicas desta fase da vida, o que por si s j justifcaria essa incluso.
consideramos representantes da idade adulta a faixa compreendida entre os 30 e 50 anos.
erikson (apud rappaport, Fiori e davis, 1982) a caracteriza como sendo o perodo regido pela
capacidade de produzir e de construir, o que possibilita a perpetuao do patrimnio cultural
humano. a fase adulta mostra-se como capaz, ento, de transmitir a tecnologia e a ideologia do
mundo de forma a garantir a continuidade da civilizao, fenmeno a que se d o
nome de generatividade.
complementar aos depoimentos, tambm foi solicitado aos participantes que realizassem dois
desenhos (o que a morte para voc ?) , um antes e outro depois da entrevista, na qual permitiu-
se que cada um fzesse uma abordagem refexiva do assunto pesquisado, criando-se uma relao
interpessoal durante a conversa. (conforme assinalado por Kvale 1996, pg. 81 - 101).
diferentes autores fazem uso de desenho na investigao cientfca e na psicoterapia. o desenho
proporciona ao indivduo a expresso e integrao de seus sentimentos, por isso ele utilizado h
muito tempo como uma tcnica projetiva, isto , o indivduo projeta sobre o papel aquilo que ele
sente, seus confitos, medos, angstias e a imagem que tem de si mesmo (giglio, joel s., 1994;
almeida, 1999).
levamos em considerao trs importantes premissas necessrias compreenso da linguagem
dos desenhos: (1) os desenhos originam-se no mesmo locus em que se originam os sonhos
- o inconsciente. (2) os desenhos devem ser aceitos como um mtodo vlido e confvel de
comunicao com o inconsciente; fdedigno como ferramenta analtica, confvel para ajudar
o paciente a crescer e se desenvolver. (3) na interpretao dos desenhos, supe-se que mente e
corpo esto interligados e, nesta conexo, comunicam-se e cooperam entre si o tempo todo.
Furth (2004) afrma que os desenhos tm a mesma efccia que os sonhos, enquanto fonte
de informao psquica, pois permitem a interao de reas no manifestas ou reprimidas. este
autor tambm ressalta que a realidade das imagens tem um lugar importante na concepo
junguiana e observa que existe uma ligao direta entre a conscincia e o inconsciente: o
inconsciente fala por meio de um desenho at sobre anomalias potenciais que a mente
708 tertulias
consciente no est preparada para encarar ou no consegue compreender (p. 25). para Furth
(cit), o efeito catrtico do desenho permite que o smbolo d uma nova direo energia psquica
interna e ajude no processo de cura.
durante os desenhos o entrevistador anotou os comentrios espontneos do sujeito. ao trmino
do segundo desenho, foi pedido ao sujeito que expressasse o signifcado do que a morte para
ele em trs palavras.
o objetivo do segundo desenho foi verifcar se o processo de entrevista provocara alguma
mudana na simbolizao da percepo da morte do entrevistado.
a anlise dos desenhos foi baseada em Furth, e a anlise das entrevistas foi baseada em
giorgio (1985), no mtodo que ele chamou de psicolgico Fenomenolgico (psychological
phenomenological method).
resultados
obtivemos um leque muito amplo de aspectos sobre o tema abordado, e para fns desta
apresentao, decidimos focar apenas nas duas grandes linhas de interesse, que so (1) a
representao de morte e (2) o papel da religio em relao morte.
sobre a percepo de morte, as respostas que obtivemos trouxeram os seguintes signifcados:
1. a morte apenas o trmino da vida fsica. a pessoa, com sua identidade, continua a existir.
2. alguns, dentro desta mesma concepo, acreditam que h um outro mundo onde a pessoa ir
encontrar-se com pessoas j falecidas com as quais tinha uma ligao afetiva.
3. outros ainda esto convencidos que este outro mundo ps mortem muito melhor do que o
dos vivos que deixou, sendo a morte, portanto, uma libertao.
4. h ainda os que apostam na idia de que o esprito de quem morre re-encarna posteriormente
em outra vida aqui entre ns. esta perspectiva aparece explicitamente em alguns desenhos.
5. a idia de ida para outro mundo apareceu atravs de duas metforas: a de passagem e a
de viagem.
6. a morte vista por alguns como um fecho para uma misso que teria sido cumprida aqui na
terra.
7. h pessoas, no entanto, que sentem que quando a morte vem abruptamente por acidente, ela
uma transgresso da lei natural e por isto difcil de ser aceita.
8. os entrevistados adolescentes, com apenas uma exceo, abraam a concepo da morte como
fm absoluto da pessoa.
a exceo a que nos referimos de uma moa (17 anos) que mencionou um professor que
esprita e que est sendo seu mentor nessas questes.
9. o fenmeno da morte visto por todos os entrevistados como um evento difcil de ser
confrontado, em qualquer caso. a concepo religiosa e as lembranas que se guarda dos
falecidos foram dois fatores apontados como de grande ajuda para o enfrentamento da morte de
pessoas queridas.
especifcamente sobre o papel da religio diante da morte, dois de nossos entrevistados
afrmaram que irrelevante. um deles um adolescente que assume uma posio radicalmente
materialista e atia. outro, um adulto que partilha a concepo de que h outra vida, em outro
lugar melhor que este nosso e onde o falecido vai encontrar entes queridos. ou seja: mesmo sem
admitir, sua viso indibitavelmente conformada por uma concepo gerada no
mbito das religies.
de resto, todos os outros entrevistados afrmaram que a religio que oferece uma resposta
sobre o que a morte. a religio que nos ensina como podemos ou devemos lidar com a
morte. alguns acrescentaram que a religio tem um poder consolador para o crente quando da
perda de algum querido. ainda outros disseram que s tm interesse por uma determinada
religio se ela confrmar a concepo que j tenham a respeito da morte.
apenas uma pessoa no foi capaz de falar diretamente da morte. esta pessoa afrmou que a
morte representa para si o medo de perder as pessoas que ama, sem dizer, no entanto, o que
pensa que a morte. este mesmo entrevistado, ao falar sobre sua viso do papel da religio em
relao morte, trouxe uma resposta tambm imprecisa, dizendo que toda e qualquer religio
oferece a seus adeptos uma viso j pronta do que a morte, a qual varia de uma para
outra s nos detalhes.
Comentrios fnais
mitos e ritos so incontveis, pois todas as culturas criam uma maneira especial de imaginar e
contar a prpria verso, estruturando as caractersticas coletivas do signifcado da morte. imersa
e permevel ao contexto cultural, com seus credos, supersties, valores, cada pessoa recria a
prpria interpretao. isto vimos nas entrevistas. a temporalidade conta diferente nesse cadinho
onde os conceitos se enredam e pesam como ncoras, fundeados nos arcasmos do inconsciente
coletivo. exemplo disso encontrarmos agora, em entrevistados de um meio citadino
metropolitano e cosmopolita, as mesmas atribuies de signifcado que historiadores reportam
que j eram correntes e coexistentes tambm em outros tempos passados, como a viso da
morte como fnitude e a viso da morte como passagem para uma outra vida (eliade, 1979). at
encontramos a atribuio de natureza diferente morte inesperada (clera de deus, maldio) e
a morte natural no fm da vida, idntica concepo medieval, mencionada por ries (1989).
percebemos, no incio, surpresa e at um certo desconforto entre os entrevistados, j que morte
um assunto sobre o qual geralmente no se conversa. nossa sociedade, dominada pela
tecnocincia, obcecada pela idia do progresso em todos os nveis, sente difculdade para pensar e
falar da morte. (Brito, 2005, p.70).
a conscincia explcita da morte, especialmente da prpria morte e dos signifcados que isto
acarreta para o direcionamento da vida no se faz presente hoje em nosso meio, especialmente
entre as pessoas jovens. callia (2005), entre outros, comenta sobre a desvalorizao do mito da
morte como fruto de uma cultura moderna e dissociada, baseada na razo e na tecnologia, a qual
deixa o homem atual distanciado dos movimentos arquetpicos da transformao. o mundo est
vivendo grandes transformaes e os valores passam por uma instabilidade sem precedentes. a
idia de uma juventude eterna ou prolongada torna-se cada vez mais concreta. percebemos isso
no discurso dos adolescentes, cujo foco a vida, a tecnologia, a beleza, aquisies e uma viso
da vida alienada da morte.
se examinarmos as palavras-chave que as pessoas entrevistadas nos apresentaram sobre a morte,
teremos uma idia bastante precisa da esfera semntica onde situam o fenmeno: passagem /
extenso / processo; vida / trangresso / mutao; dor/ sofrimento; cu / inferno / deus; perda /
impotncia / saudade; tristeza / saudade/ alegria; saudade / dor da perda / lembrana da pessoa;
fm na terra; passagem para outro lado lugar sem dor / alegria; igualdade / paz / luz; fm/
alma/ (novo)corpo; viagem/ reencontro/etapa; fm/ ausncia de vida/ nada.
em nosso estudo, adolescentes e adultos no compartilham a mesma representao de morte.
a morte, entre os adolescentes, um fnal de tudo, a vida sentida como datada e fnita.
entretanto, examinando seus depoimentos e tambm seus desenhos, h claras contradies.
rappaport, Fiori e davis (1982) colocam que
normal para o adolescente oscilar entre posies religiosas ou msticas bastante acentuadas e
perodos onde h um posicionamento atesta absoluto. (...) tanto os momentos msticos quanto
os de negao da f so oscilaes normais, uma vez que simbolizam os embates domsticos
travados pela independncia. p. 41.
entre os adultos, encontramos a crena na continuidade da vida, a qual inclui a manuteno da
identidade individual; acreditam que h algo bom depois da morte, que , em suma, passagem
para outra vida, um tipo de ressurreio; nesse presumido outro lugar melhor aconteceria o
reencontro com entes queridos j falecidos; a morte anloga a uma viagem.
alguns desenhos confrmam essas afrmaes, mostrando um mundo aps a morte menos
material, mais espiritual, irradiando luz, etc., informao similar s dos estudos de KBler-
710 tertulias
ross (1998) com pessoas que tiveram experincias de Quase morte (e.Q.m.).
jung (1963), no livro memrias, sonhos e refexes, p. 261,262, ao falar sobre a vida depois
da morte afrma que para a maior parte dos homens de grande importncia supor que sua
existncia atual ter uma continuidade indefnida aps a morte .
a morte como um choque, em circunstncias inesperadas, s foi mencionada por um dos
entrevistados, o nico que teve a experincia de ver o pai ser assassinado e a posterior elaborao
do luto, permeada de revolta e descrena na justia divina. os outros tomaram como referncia,
por sua prpria iniciativa, a morte natural esperada para pessoas mais velhas. entretanto, o medo
de perder as pessoas mais amadas apareceu em vrias entrevistas.
em alguns casos, a religio desempenha uma funo de defesa, amenizando a angstia que
a morte causa, possibilitando sentimentos de conformismo e consolo. mas este apenas um
aspecto, talvez o mais superfcial, da questo, pois a dimenso religiosa muito mais ampla e
excede a esfera dos mecanismos de defesa.
nossos entrevistados, independentemente do seu credo, acreditam que a religio ajuda a
entender a morte e com isso, oferece consolo para aceit-la. Frey-rohn (1995) explica que
em grande parte, o indivduo perdeu sua ligao com os fundamentos arquetpicos que indicam
o destino do seu ser, ele tornou-se presa fcil da insegurana emocional que o faz duvidar, e
at desesperar, do sentido e do signifcado da sua existncia. dilacerado entre a admirao dos
progressos da tcnica e o crescente medo da situao apocalptica mundial, o homem procura o
equilbrio no mbito espiritual. p. 75.
percebemos em algumas entrevistas que a religio responsvel por uma viso pronta do que a
morte e a ps-morte, ela oferece uma referncia, uma explicao, um conceito e um modelo a ser
seguido e pensado. j outros entrevistados afrmaram que a viso de morte trazida pela religio
no interfere na sua prpria concepo do fenmeno.
observando os desenhos, notamos que houve, sem excees, elaborao do tema durante
a entrevista. sendo a pergunta a mesma, o segundo desenho apresenta caractersticas mais
voltadas espiritualidade
Referncias
almeida, l. h. h. a psicologia organsmica, a psicologia junguiana e a utilizao de desenhos: uma refexo
para a educao fsica. rio claro, 1999. (dissertao - mestrado - universidade estadual paulista).
ries, philippe. o homem diante da morte. V. 1. trad. luiza ribeiro. 2 ed. rio de janeiro: Francisco alves,
1989.
__________________________. V. 2. trad. luiza ribeiro. 2 ed. rio de janeiro: Francisco alves, 1990.
Brito, e.j.c. os mortos vivos: uma leitura teolgica. in: oliVeira, m, F.; callia, m. h.p. (orgs.).
refexes sobre a morte no Brasil. so paulo: paulus, 2005.p.55-72.
callia, m.h.p. apresentando a morte. in: oliVeira, m.F.; callia, m.h.p. (orgs.). refexes sobre a
morte no Brasil, so paulo. paulus, 2005.p.13.
eliade, mircea histria das crenas e das idias religiosas. ii, v.1. rio: Zahar. 1979
FreY-rohn, l. experincias da morte luz da psicologia. in: jaFF, aniela; FreY-rohn, liliane; Von
FranZ, marie-louise. a morte luz da psicologia. trad. alayde mutzenbecher. 10 ed. so paulo: cultrix,
1995. p. 25 78.
Furth, m. gregg o mundo secreto dos desenhos. trad: gustavo gerheim. so paulo: paulus,
2004.
giglio, joel s. tcnicas expressivas como recurso auxiliar na psicoterapia: perspectiva junguiana. Boletim
de psiquiatria. 27(1): 21-25, 1994.
giorgi, amadeo ( editor) (1985) phenomenology and psychological research. pittsburgh, pa: duquesne
university press.
incontri, dora (2007) o ser e a morte em scrates e plato. in: a arte de morrer Vises plurais
incontri, d. & santos, Franklin s. (orgs.). Bragana paulista: ed. comenius. 2007.
jung, carl gustav. a alma e a morte. in: a natureza da psique. trad. pe dom mateus r. rocha. obras
completas de c.g.jung, v. Viii/2. 5 ed. petroplis: Vozes, 2000.
KoVcs, maria jlia (coord.). morte e desenvolvimento humano. 4. ed. so paulo: casa do psiclogo, 2002.
KuBler- ross, elisabeth. sobre a morte e o morrer. so paulo: martins Fontes, 2005.
KVale, steinar interVieWs - an introduction ot qualitative research interviewing. thousand oaks, ca:
sage publications. 1996. 326 pginas.
moreira, daniel augusto. o mtodo fenomenolgico na pesquisa. so paulo: pioneira thomson, 2002.
morin, edgar. o homem e a morte. trad. joo guerreiro e adelino dos santos rodrigues. 2 ed.europa-
americana ed.1970.
rappaport, clara regina; Fiori, Wagner rocha; daVis, cladia. psicologia do desenvolvimento: a idade
escolar e a adolescncia, v. 4. so paulo: epu, 1982.
Panoramas do sandplay na sbpa-sp
I. Labriola
S. Albert; et. al.
SBPA-SP, Brasil
objetivo: apresentar um panorama do mtodo de sandplay nas variadas formas que tem sido
utilizado pelos analistas e traines da sBpa -sp.
mtodo teraputico ncleo de sandplay - (um vaso dentro de outro vaso. alquimia e
transferncia) .
mtodo de anlise de dados pesquisas na academia.
mtodo/tcnica complementar orientao profssional.
desenvolvimento: introduo apresentando o panorama geral de utilizao do sandplay.
apresentao de cada mtodo pelo profssional responsvel, com uma sntese e excerto de caso
ou casos ilustrativos.
Finalizao - com a participao do pblico e notcias atuais sobre cursos e eventos de sandplay.
712 tertulias
La activacin de lo imaginal-psquico a travs de los
videojuegos
Pensar es del discurso humano,
imaginar es el discurso del alma.
C. Margarita Osorio
Sebastin Loaiza Londoo
John H. Arcia Grajales
ARKE
Resumen
el presente escrito es una refexin desde la psicologa profunda sobre la importancia de los
videojuegos para la psique. a partir de all se articulan discursivamente la imaginacin activa
como vehculo de la consciencia, el mundo imaginal como intersticio entre lo intelectivo y lo
sensitivo, la imaginacin como actividad de la psique para crear realidad y el juego que evoca
el como s para recrear ante el hombre la armona entre las constelaciones arquetpicas, la
inteligencia y los sentidos. todo ello activa lo imaginal-psquico, que es cuando se genera un
eclipse entre la consciencia y el self.
el presente artculo pretende ser el punto de partida para contextos de discusin donde se teja,
mediante el dilogo y desde la perspectiva de la psicologa profunda, el lugar que ocupan las
nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (ntics) para la psique. al reconocer la
amplitud de dicho territorio se considera importante focalizar el estudio en los videojuegos, como
un lugar que cada vez logra ms acogida entre nios, jvenes y adultos. dicha acogida genera
tensas conversaciones cuando se reconocen articulados a las prcticas de crianza, la infuencia
que poseen para los procesos educativos, las confguraciones que adquieren al estar vinculados
con la adiccin, entre otros temas que constantemente cuestionan a la psicologa sobre el papel
que asume al respecto.
la psicologa profunda debe transcender las miradas reduccionistas que se elaboran sobre el
fenmeno de los videojuegos (y en general frente a las ntcs), puesto que si reconoce que la
psique no se ha de limitar al yo, al ego-consciencia, a la subjetividad y a los lmites de la persona;
entonces se debe admitir que ms all de la aparente relacin ser humano tecnologa, se haya
un tejido simblico que no slo da cuenta de lo que conscientemente se quiere presentar, a
travs de los formatos de los mismos, sino que tambien devela movimientos provenientes del
(y lo) inconsciente sobre los cuales muchas veces no se tiene convencionalmente regulacin
alguna. reconocer dicha dinmica ofrece la posibilidad de ir ms all de las miradas positivistas y
permite aprovechar las manifestaciones de la teconologa como expresiones de la psique.
Gilbert Durand considera al respecto que:
el resultado de la expansin fantstica de los medios impresos, y ms tarde del progreso
tecnolgico en la reproduccin iconogrfca el desarrollo de la fotografa y sus derivados en
instantneas o en animacin la imagen una vez ms se volvi vital para la transmisin de ideas.
expresando algo de ansiedad, los antroplogos, los psiclogos y los socilogos por igual han
acusado a nuestra civilizacin de ser una civilizacin de la imagen visual (http://homepage.
mac.com/eeskenazi/durand2.html).
durand al asumir una posicin de apertura frente al despliegue de los medios de comunicacin
y la tecnologa, trata de vencer los movimientos inconoclastas orientados pedaggicamente desde
la edad media en occidente, y se percata que poco a poco se convierten en territorios insurrectos
frente a la opresin de lo imaginal. esto sucede por las transformaciones que han tenido las
ntics como la calidad de imagen de los monitores, la fdelidad de sonido en los reproductores,
los instrumentos porttiles, la velocidad en la transmisin de la informacin, la confguracin
virtual de mundo, la interactividad, entre otras caractersticas; que vencen los pilares que por
aos han sostenido un discurso donde los dioses (aparentemente) se han retirado (o han
muerto) del mundo.
los videojuegos se transforman de tal manera que la tendencia pareciera ser cada vez a
prescindir en mayor medida de los instrumentos mediadores entre el software y el sistema
nerviso central. sin embargo, desde la presente perspectiva se considera que la atraccin
constante (hacia los videojuegos) revela un desplazamiento que va ms all del sujeto, en tanto
que la psique en su recorrido histrico ha mostrado que disfruta recrendose a s misma, es
decir, que el movimiento sobre el conocimiento de s se ha conservado en la memoria con
imgenes tales como el ouroboros, el hieros-gamos, el encuentro entre Inanna y Ereshkigal en el
inframundo; todos ellos viajeros en el mundo imaginal.
el mundo imaginal puede ser considerado como el lugar donde yacen las representaciones
arquetpicas y a la vez las constelaciones de las mismas, en armona con las elaboraciones
intelectivas y sensitivas de la psique. henry corbin se refere al mundo imaginal como
esencialmente al intermundo y a la articulacin entre lo inteligible y lo sensible, donde la
imaginacin activa como Imaginatio vera es un rgano de conocimiento mediador entre el
intelecto y los sentidos (http://homepage.mac.com/eeskenazi/mapa.html).
el mundo imaginal es el territorio por el cual se desplaza la historia de la psique, y una de las
formas a travs de las cuales la consciencia puede navegar por dicho territorio es con ayuda de
la imaginacin activa como lo plantea corbin. la imaginacin activa es lo que se moviliza en
el hombre cuando es iniciado mediante el videojuego a lugares de como s, aquellos que se
despliegan de igual manera en los cuentos de hadas con sentencias como rase una vez; y es
por ella que se entabla un encuentro ms cercano con aquellas representaciones arquetpicas que
cotidianamente se ven relegadas a epifenmenos de la realidad.
los videojuegos se confguran en la actualidad como puertas de acceso a la imaginacin activa
que permite la navegacin de la consciencia por el mundo imaginal, mundo en el que el hombre
se haya sumergido en las instancias diurnas y nocturas durante la vida (como bios), sin muchas
veces percatarse de ello. en los tiempos modernos cuando la imagen se convierte en un obstculo
para la razn, lo intelectivo y lo sensitivo se erigen como los nicos pilares para la construccin
de mundo y la evidencia de la realidad. pero cuando la imaginacin activa se despliega
intempestivamente bajo el llamado del botn start, que indica que el juego ha dado inicio y el que
se encuentra al mando de los controles, ha de transmutarse en el guerrero medieval, en un dios
nrdico, un conductor de un automovil de carreras o quizs un piloto de un F-35; lo intelectivo
y lo sensitivo pasan a un segundo plano, porque el self se encuentra ampliando el cuerpo con
materiales como el televisor, la consola de videojuegos, el cuarto en el que se haya, el software y
todo lo que pueda contribuir para que la relacin simptica se conserve.
el videojuego se muestra como un posibilitador de la imaginacin activa, cuando logra mediante
el como s, auscultar las relaciones sutiles que existen entre el self y las representaciones
arquetpicas. esto ocurre cuando la consciencia puede ser testiga del tejido simblico que articula
al hombre y al entorno en un todo, y de la misma forma percibe la relacin entre el mundo
imaginal, el mundo intelectivo y el mundo sensitivo. lstima que esta relacin lgica no se tenga
714 tertulias
en cuenta, puesto que no slo se dejan de comprender los problemas que emergen en relacin
con los videojuegos, sino que tampoco se les da el provecho que pudieran tener. la diferencia
entre el momento teraputico y el contexto del videojuego, es que en la psicoterapa existe un
mdico que acompaa al consultante durante la experienciacin de imges que quizs desborden
su comprensin. expuesto al videojuego sin la asistencia de Kyrn (el sanador herido), el hombre
puede toparse con imgenes que rapten su consciencia.
james hillman plantea que somos lo que imaginamos; nuestra capacidad de ser est en funcin
de nuestra capacidad de abrirnos a la imaginacin (1999, p. 18), lo que implica que mediante
la imaginacin la psique constantemente transforma la realidad. esto permite pensar que los
videojuegos as como pueden ser mediadores para potenciar la actividad creativa en el mundo,
tambin pueden contribuir para que un ser humano se encuentre perdido en l; en tanto que
se convierte en desencadenante de un turismo hacia el mundo imaginal donde se encuentran
los abismos que para algunos (como psique, persfone, ulises, inanna) han sido vas del
conocimiento del s mismo; para otros se ha convertido en las rejas que le confnan a existir con
distancia en el mundo.
los videojuegos vistos desde la psicologa profunda, pueden convertirse en territorios desde
los cuales la activacin de lo imaginal-psquico posea intenciones teraputicas y educativas,
entre muchas otras. es un potencial instrumento para la investigacin, el conocimiento y la
transformacin de la psique; puesto que si ella mediante la imaginacin crea la realidad cada
da, los videojuegos son fruto de su trasegar histrico y como tal han de tener un sentido para su
despliegue en el mundo. lo particular es que moviliza las pasiones y por lo tanto se convierte en
un espejo, en un portal donde el como s comunica al alma consigo misma.
Referencias
durand, g. disponible en: http://homepage.mac.com/eeskenazi/durand2.html. acceso en: 15 de
enero del 2009.
corBin, h. disponible en: http://homepage.mac.com/eeskenazi/mapa.html. acceso en: 23 de
febrero de 2009.
hillman, j (1999). re-imaginar la psicologa. madrid: ed. siruela.
O poder nas relaes homoerticas
Glaucya Hannah Covelo
Anna Carolina de Albuquerque Diniz
Ana Silvia Macari Mauad
Julio Castro & cols
Universidade Presbiteriana Mackenzie-Sp, Brasil
as transformaes histrico-sociais tm afetado de maneira incisiva a estrutura familiar
convencional, proporcionando o aparecimento de confguraes familiares alternativas. tais
transformaes interferem na vivncia da conjugalidade, tanto em casais heterossexuais quanto
em casais homossexuais, uma vez que os modelos tradicionais de organizao da famlia,
constitudos por papis bem delimitados no so mais pertinentes. estas mudanas apresentam
questes importantes para a formulao de teorias psicolgicas contemporneas. considerando
que na literatura a questo de poder nos relacionamentos afetivos, com freqncia, aparece
relacionada s discusses de gnero, questionamos como se constitui a relao eros e poder
nos relacionamentos homoerticos. assim, essa pesquisa tem por objetivo verifcar, por meio
de instrumentos projetivos, padres inter-relacionais de casais homossexuais e suas relaes de
poder. a amostra foi constituda de quatro casais homossexuais, sendo dois do sexo feminino
e dois do sexo masculino, com idades entre 20 e 30 anos que residiam juntos h pelo menos
um ano. os instrumentos utilizados foram: entrevista breve, desenho do relacionamento e
uma prova situacional. a anlise, de natureza compreensiva, apia-se na perspectiva imagtica
da psicologia analtica de carl gustav jung. esta considera a imagem como um padro de
comunicao presente nos seguintes indicadores: elementos grfcos e indicadores do padro
inter-relacional no desenho e aspectos do campo relacional na entrevista. Verifca-se padres de
interao nos quais a
relao de poder se apresenta em diversas confguraes, das mais polarizadas s mais
equiparadas.

La importancia del abordaje vivencial,
Para la comprensin del pensamiento junguiano
Carlos Mara Menegazzo
Centro Junguiano de Antropologa Vincular-Bs As, Argentina
Quienes se introducen en el ideario junguiano desde una actividad profesional psicoteraputica,
a lo largo de su propio proceso analtico-sinttico, pueden acceder a los conceptos fundamentales
de esta cosmovisin, gracias al continuo trabajo de introspeccin ofrecido por la dada analtica
y por los espacios grupales en los que desarrollan la tarea teraputica, encaminada hacia el
autoconocimiento para la bsqueda de mismidad y de notridad. carl gustav jung a travs
de su vida y en los momentos ms signifcativos de la misma, nos proporciona un material muy
potente en torno a la importancia de lo vivencial para lograr el conocimiento de s mismo. esto
aparece muy claramente cuando se produce la ruptura con Freud y l vuelve desde sus juegos
716 tertulias
infantiles y ciertas tcnicas de descenso a trabajar con lo que fnalmente termin llamando
imaginacin activa. antes de lograr esta ltima denominacin que sintetiza a todas, llamaba
a estas tcnicas con trminos que aluden a diferentes lenguajes expresivos. testimonios de
sus descubrimientos vivenciales se plasmaron en la escritura de sus dilogos internos, en las
imgenes que surgan de la profundidad de su inconsciente, la expresin plstica con que daba
forma a sus emociones, los mandala que lleg a realizar a veces diariamente, la talla en madera
y piedra, la construccin de Bollingen. todas estas expresiones que movilizan el profundo
pensamiento mgico-mtico del ser humano (1), muestran la importancia que el gran maestro
suizo asign al trabajo vivencial y creativo.
todo mtodo dialctico es simblico y con frecuencia indirecto, tal como lo seala
Freeman en el prologo de el hombre y sus smbolos (2). el mtodo simblico, como
sabemos, requiere zambullirse en el inconsciente, para que su profundidad potencialmente
reveladora pueda manifestarse a travs de los mltiples lenguajes de cada ser humano.
desde estas premisas todos sabemos que el objetivo propuesto por el ideario junguiano es
fundamentalmente: conocerse a si mismo, esto es: lograr el encuentro con la mismidad
y con la notridad. penetrar en este ideario no puede lograrse entonces solo a travs de la
informacin y el conocimiento terico de los riqusimos y a veces difciles textos que nos ha
dejado este gran maestro de la psicologa profunda. nunca podr lograrse el autoconocimiento
tan necesario, solamente a travs de la lectura y la mera informacin terica. solo la tarea
vivencial y el profundo buceo en la propia interioridad, permiten acceder a los conceptos
nucleares de esta cosmovisin (5). a ninguno de los estudiosos del pensamiento de jung
escapa la complejidad del abordaje de su obra. personalmente llevo ya ms de 40 aos en la
tarea de seguir investigndola y me consta el desafo que implica transmitir su visin a las
nuevas generaciones interesadas. he tenido la dicha y el honor de contar para estas tareas
el permanente acompaamiento de mi maestro el dr. ernesto helvio izurieta, y la valiosa
supervisin de la dra ellen Broden de Katz, quin desde 1935 haba introducido el pensamiento
junguiano en la argentina. cuando fnalmente, fund el centro junguiano de antropologa
Vincular acompaado por un valioso equipo, para asumir la tarea conjunta de ensear
psicologa analtica y antropologa vincular (3) a nuestros estudiantes, planteamos varias
estrategias de aprendizaje. nuestro equipo docente sustentado en nuestra comisin acadmica y
el equipo docente, fue ajustando las mismas, a lo largo de todos estos aos.
en nuestra institucin tenemos la certeza que hay que continuar revisando nuestros diseos
curriculares, para seguir descubriendo caminos ms certeros hacia los temas nucleares del
pensamiento de jung. de algo estamos seguros: el mejor sendero es combinar adecuadamente
el abordaje vivencial con las refexiones en torno a los conceptos bsicos de la cosmovisin
junguiana. recuerdos, sueos y pensamientos (4) nos impuls a seguir privilegiando la
importancia que dimos desde el principio a la necesidad de abordar en nuestra currcula
la mitologa personal y familiar de nuestros estudiantes. estas bsquedas, contenidas
adecuadamente en la privacidad grupal, permiten promover en ellos un equilibrado interjuego
que a partir del autoconocimiento compartido, logra afanzar ante el espejo de la mirada
del grupo de partencia, las propias bsquedas personales dentro de un marco refexivo de
autentica rigurosidad. con el objetivo de facilitar estas investigaciones y promover en conjunto
experiencias de notridad, desde el principio dimos importancia a la tarea psicodramtica y ms
tarde nos preguntamos: cmo no favorecer en ellos adems el abordaje sus propias historias
personales y promover el rescate de los momentos claves de sus propias autobiografas, as
como el encuentro con sus historias ancestrales. estos trabajos en torno al autoconocimiento,
nos permiten abordar conceptos tericos claves tales como: mscara, nima, nimus,
sombra, gran padre, gran madrey s mismo.en la currcula que ofrecemos en
nuestra formacin de postgrado, todas las materias abordan vivencialmente y refexivamente
la propia orientacin del sentido de vida en lo personal y en lo grupal. esta alternancia de lo
experiencial con lo conceptual, cuidadosamente sostenida y contenida por nuestro equipo
docente, permite a nuestros estudiantes un emotivo ingreso en la comprensin del propio
proceso de individuacin y el camino de notridad en la interaccin con sus grupos de
pertenencia. as como seguimos la pista ofrecida en recuerdos, sueos, pensamiento tal
como seal hace un rato, fue el hombre y sus smbolos especial seal de derrotero para la
tarea docente de nuestro centro. todos sabemos que jung decidi escribir este ltimo libro ante
un pedido de Freeman. Fue un sueo revelador lo que le hizo aceptar este desafo rechazado al
principio. se vio a si mismo hablando desde una plaza publica, ante una multitud que escuchaba
sus palabras con mucha atencin. comprendi entonces que tambin era necesario acercar sus
ideas al pblico no especializado. se dio cuenta que vala la pena y que poda evitar la trampa
tan temida de la divulgacin y la consecuente banalizacin. el hombre y sus smbolos es
testimonio de la posibilidad de lograr un lenguaje accesible, apoyado en bellas y pertinentes
imgenes que permiten la a esta cosmovisin y promueven una apertura hacia la bsqueda de
otras bibliografas ms especfcas. recogiendo este mismo desafo en nuestra institucin, no
solo formamos a especialistas; con la misma rigurosidad con la que formamos a psicoterapeutas
(psiquiatras y psiclogos), para el campo clnico, ofrecemos tambin a la sociedad sensible
que se nos acerca y elige como instructores, la posibilidad de adentrarse en la formacin en
el pensamiento junguiano, a partir de las personales inquietudes antropolgicas de suyo,
nuestros estudiantes bsicamente se acercan a nuestro centro, no solo por mera bsqueda
terica; fundamentalmente lo hacen a partir de una profunda inquietud de autoconocimiento
que les permita acceder a una vida ms plena y ms frtil.
como ya vimos c.g jung a lo largo de sus investigaciones desarroll diferentes modos de bucear
lo inconsciente y denomin a estas actividades imaginacin activa. trabajamos para esto juntos,
instructores y discpulos, en materias como:
antropologa vincular, roles y arquetipos, abordaje corporal y autoconocimiento, imaginacin
activa y creatividad, modos de ser y modos de vincularse, ritos, mitos y smbolos, el proceso
alqumico, jung y el tarot.
P. Point:
nuestra currcula incluye adems procedimientos y tcnicas que voy a enunciar
Visualizaciones de diferentes tipos (creativa, de autoconocimiento, de proyeccin de vida)
prcticas de dibujo creativo tallas modelado de arcilla mandalas-autoconocimiento corporal
y movimiento autntico danzas: (espontneas -originarias y circulares). trabajos para el buceo
en la autobiografa y en las historias ancestrales, procedimientos dramticos: dramatizaciones de
escenas fjas y de escenas espontneas - psicodrama individuativo - amplifcacin dramtica de
los sueos - drama terapia y danza terapia) - investigaciones en niveles profundos de conciencia
y grupos de elaboracin de escenas prebiogrfcas, ancestrales y arquetipales. el objetivo
propuesto por jung de favorecer autoconocimiento, nos llev a realizar otras investigaciones
y lograr trabajos en equipo que produjeron propuestas pedaggicas integradoras. Fuimos
introduciendo disciplinas tales como: el cuento como fuente de transformacin; mitologa
personal y proyecto de existencia; as como fuimos ajustando talleres especfcos: teatro de la
espontaneidad y arquetipos. socio drama desde la lectura arquetipal; viajes mticos; de la
mascara al encuentro romntico con la sombra.
Cierre de la conferencia
el sentido de esta presentacin es subrayar el valor de las experiencias vivenciales para sostener y
dar base al campo de la refexin y a la tarea terica. hay que saber equilibrar la informacin con
la formacin acudiendo siempre a estas dos vetas: lo conceptual y lo vivencial. la nica manera
es promover en quienes se estn formando un adecuado interjuego que afance la propia
creatividad y, al mismo tiempo, no descuide el marco de la rigurosidad refexiva. es un verdadero
718 tertulias
desafo, porque no es fcil encontrar el punto justo entre el diseo de estas experiencias y
las unidades didcticas que promueven la adecuada informacin y permitan acceder a esta
cosmovisin de manera autentica. as como desde la sabidura del mundo rfco y elusico de
la grecia antigua que se manifesta en la prescripcin del orculo de delfos; as como desde
el pensamiento del tao y del Zen; y tambin desde la visin de los hombres y las mujeres de
conocimiento de la amrica profunda: el trabajo sostenido en el buceo de la interioridad
es lo nico que garantiza el sendero sagrado que permite abrir el pensar humano hacia la
inquietante bsqueda de la Verdad.
La parbola del hacedor de lluvias tambin nos habla de esto.
Referencias
menegazzo, c.m. (1981) magia, mito y psicodrama. ed. paids. Bs as, Barcelona.
jung, c. g. - von Franz, m. l. henderson, j.l- jacobi , j. jaff, a. (1995) el hombre y sus
smbolos. ed. paids ibrica. Barcelona Bsas. mexico.
menagazzo, c.m. la antropologa vincular. la a.V. es la es la vertiente disciplinaria de la psicologa de
los arquetipos que aborda lo grupal.
jung, c.g. (1971) recuerdos sueos y pensamientos ed. seix Barrel. Barcelona.
Fornasari, lilia, nora menegazzo, carlos mara: la importancia del abordaje Vivencial, para la comprensin
del pensamiento junguiano, cuadernos de antropologa Vincular, Fundacin Vnculo.
O casamento herico
Gilda Castanho Franco Montoro
SBPA-SP, Brasil
Objetivo
analisar como a idealizao do amor conjugal na sociedade ocidental contempornea contribue
para difculdades e decepes insolveis. muitos casais consideram impossvel e insuportvel
a manuteno do vnculo e se separam com dio e ressentimento pelas ofensas e decepes
sofridas.
Contedo
algumas exigncias do casamento herico
principal alicerce - amor romntico
Fidelidade sexual e realizao sexual (sexo sufciente e de boa qualidade)
segurana e completude afetiva
disponibilidade de apoio, conforto e ajuda prtica
Fortalecimento da auto-imagem
ausncia de crticas e de demandas excessivas
ausncia de dependncia de lcool ou de outras substancias
parceria econmica vantajosa
ser bom pai e boa me para os flhos em comum
intimidade, romantismo
relao portadora de transcendncia e numinosidade.
paradoxo da conscincia coletiva ocidental atual - seres humanos tm expectativas de receber
mais do que esto dispostos a dar na relao conjugal.
componentes do amor conjugal:
arqutipo da grande me apego e cuidado
arqutipo do pai - compromisso
arqutipo de animus e anima eros: sexualidade e romantismo
arqutipo da alteridade amizade
concluso
terapia de casal - levantamento dos aspectos positivos da relao
negociao e resoluo de confitos conjugais
semelhana de percepo
comunicao clara e livre
Persona, Ego, Sombra:
Cmo el abordaje de estos patrones arquetpicos infuye en el
desempeo del rol supervisor?
Irma Montt Fuenzalida
Psicloga Clnica. Analista Junguiano. Miembro Individual IAAP
la presente investigacin tiene por objeto de estudio describir y analizar el abordaje de los
patrones arquetpicos persona, ego y sombra en el desempeo del rol supervisor en
supervisin clnica.
esta investigacin se aborda desde la metodologa cualitativa, usando como tcnica la recoleccin
de informacin y entrevistas semiestructuradas a analistas reconocidos como miembros
individuales por la asociacin internacional de psicologa analtica. de manera posterior se
realiza un anlisis de contenido cualitativo, siguiendo los procedimientos de codifcacin abierta,
axial y selectiva, que permiti obtener resultados de corte descriptivo y analtico.
los resultados descriptivos y analticos de la informacin permitieron identifcar siete modelos
relevantes: el primero corresponde a supervisin; el segundo a patrones arquetpicos pro
funcionamiento supervisin; el tercero a patrones arquetpicos interfriendo el funcionamiento
de la supervisin; el cuarto a caractersticas del abordaje de los patrones arquetpicos; el quinto
a tipos de abordaje de los patrones arquetpicos; el sexto a proceso de abordaje de los patrones
arquetpicos y el sptimo a infuencia del abordaje de los patrones arquetpicos en la supervisin.
un primer sealamiento que se concluye es que el abordaje se confgurara como una
herramienta para que el terapeuta pueda desempear su rol de supervisor a fn de poder
posibilitar la constelacin de la supervisin como totalidad en el sentido de lo descrito por jung
(1921 citado en jacobi).
un segundo sealamiento apunta al abordaje de los patrones arquetpicos y su infuencia
en el supervisor, supervisando, paciente y supervisin. el abordaje fue considerado por los
entrevistados como un llevar a la consciencia los patrones, comprender la relacin entre los
patrones e integrar lo esclarecido en el proceso teraputico personal; lo cul contribuira a
dar contenido a la supervisin, funcionar como fgura y fondo, como gua en la relacin de
supervisin y teraputica, y por ltimo, ser referentes para el supervisor y supervisando.
el abordaje de los patrones arquetpicos cruza la relacin de supervisin, y dada las caractersticas
inherentes de ser arquetpicos estaran siempre presentes e interactuando. se resean factores
generales que infuyen el abordaje asociados a la supervisin en s misma, al supervisor y
720 tertulias
supervisando; y factores especfcos del abordaje mismo, todos los cules tendra consecuencias
en el tipo de abordaje en el sentido de ser un abordaje explcito o implcito.
se observ que los efectos del abordaje sean explcitos o implcitos, conducen a la comprensin
psicodinmica del paciente, de la relacin de supervisin y teraputica, al desarrollo de self
profesional y a activar el proceso de individuacin del paciente.
el abordaje de los patrones requiere considerar los requisitos descritos para la supervisin,
supervisando y supervisor y las recomendaciones descritas para supervisor supervisando como
una manera de compensar los problemas que pueden surgir en torno al abordaje.
la consideracin de requisitos y recomendaciones tendra infuencia para la obtencin de una
resolucin positiva de la supervisin, en la cul, se manifestaran los fnes del abordaje de
los patrones. por otra parte, el desconocer los requisitos y recomendaciones infuir en una
resolucin negativa de la supervisin no logrndose los fnes del abordaje, que podran traducirse
en un abandono de la supervisin.
el abordaje de los patrones arquetpicos precisa que el supervisor desempee su rol como
tal, y para ello debe haber logrado una integracin y elaboracin de los contenidos psquicos
personales, una consolidacin de su identidad profesional como analista y el desarrollo de su
persona como supervisor; de manera, de poder manejar los patrones persona ego y sombra, y
que estos puedan confgurarse como referente y gua en su desempeo como supervisor.
por lo antes descrito, adquiere vital importancia la formacin integral del supervisor ya planteado
por Beebe (1995), Fordham (1995), grinberg (1986), jacoby (1995 a), Kugler (1995). es
fundamental, afanzar la cultura de supervisin en los supervisores, mas all de las difcultades
que existan para la formacin como supervisores.
por ltimo, se confrma el rol central que ejerce el supervisor en la supervisin ya reseado por
Burton (1979 citado en corbett 1965) y arundale (2007).
Bibliografa
arundale, j. (2007). supervising trainees: teching the values and techniques of psychoanalytic psychotherapy.
en a. petts & B.shapely (eds.),On supervision pshychoanalitic and Junguian Analytic Perspectives (pp. 89- 111).
Karnac Books, london
Beebe, j. (1995). sustaining the potencial analysts morale. en p. Kugler, (ed.), junguian perspective on
clinical supervision (pp. 99-104). einsiedeln, switzerland: daimon and the individual authors.
corbett, l. (1995). supervsin and the mentor arquetipe. en p. Kugler, (ed.),junguian perspective on
clinical supervision (pp. 59-77). einsiedeln, switzerland: daimon and the individual authors.
Fordham, m. (1995). sugestion towards a theory of supervision. en p. Kugler, (ed.), junguian perspective on
clinical supervision (pp. 41- 50). einsiedeln, switzerland: daimon Verlag.
grinberg, l. (1986). la supervisin psicoanaltica. j. Ybenes (ed.). madrid: tecnipublicaciones.
jacobi, j. (1976). la psicologa de c.g.jung. (3 ed.) espasa - calpe, s.a. madrid. (publicacin original 1959).
jacoby, m. (1995a). supervisin and the interactive feld. en p. Kugler, (ed.), junguian perspective on clinical
supervision (pp. 78- 84). einsiedeln, switzerland: daimon and the individual authors.
Kugler, p. (1995). the transition from training candidate to supervising analyst. en p. Kugler, (ed.),
junguian perspective on clinical supervision (pp.185-192). einsiedeln, switzerland: daimon and the
individual authors.
Corporalidad en el pensamiento de Jung
Susana Muoz Aburto
Psicloga clnica y matrona
Resumen
el trabajo corporal, el movimiento, el gesto y la voz como va de acceso a la historia vincular
anclada en la profundidad de la imagen, se constituye en un poderoso instrumento de reparacin
y bsqueda de los recursos alojados tras las heridas. la generacin de espacios de confanza
favorece y restituye la sana vincularidad y potencia el proceso de individuacin.
la vida de un ser humano comienza mucho antes de su nacimiento. se construye primeramente
en el espacio relacional que constituye el imaginario de los futuros padres, posteriormente
y luego de la fecundacin en el desarrollo intrauterino en donde la riqueza de intercambios
fsiolgicos, relacionales y afectivos adems del contacto con la matriz, van modelando la
confguracin perceptual, emocional, sensitiva e intuitiva del beb.
posteriormente en el desarrollo, y determinado profundamente por el vnculo de apego que se
establezca en la diada madre hijo, se ir construyendo sobre el esquema corporal, la imagen
corporal que es inconsciente y es la zona donde converge el mundo relacional personal, familiar
y sociocultural.
las sensaciones y vivencias encarnadas en el esquema corporal, se manifestan como una
simbolizacin de las variaciones de percepcin, ms particularmente de aquellas que inducen
los encuentros interhumanos, entre los cuales el contacto, la vincularidad y los decires de la
madre son predominantes.
la voz de la madre ocupa un sitio importante en la construccin de la imagen corporal
establecindose con sta una relacin privilegiada desde la vivencia intrauterina.
de este modo, la imagen del cuerpo se constituye a cada instante en la representacin inmanente
inconsciente donde se origina el deseo, es aquello en lo cual se inscriben las experiencias
relacionales de la necesidad y del deseo valorizantes y/o desvalorizantes de acuerdo
a la experiencia.
es en ella donde se expresan naturalmente contenidos psquicos. es una de las dimensiones
expresivas de smbolos que da cuenta del proceso de individuacin y completa la totalidad del
self.
la confguracin corporal, la distribucin de los sentidos, la ubicacin de los rganos en las
diversas cavidades corporales, predefne y matiza las polaridades arriba-abajo, delante-atrs,
derecha- izquierda, lleno- vaco. todo el simbolismo del lenguaje y el funcionamiento de la
conciencia son infuenciados en parte por estas caractersticas.
el lenguaje en tanto narrativa histrica va construyendo realidades que quedan inscriptas
y entretejidas en la corporalidad del sujeto, de este modo, la imagen corporal, abriga desde
reacciones arcaicas e indiferenciadas hasta las ms diferenciadas. abriga adems la memoria del
linaje y la evolucin transmitida tlicamente desde el momento de la concepcin y durante toda
su vida intrauterina.
en este sentido el cuerpo se constituye entonces en la huella estructural de la historia emocional
de un ser humano, es el lugar inconsciente en el cual se elabora toda expresin del sujeto; lugar
de emisin y recepcin de emociones interhumanas fundadas en el lenguaje y la vincularidad.
sitio donde coexisten como pares dialcticos la luz y la sombra.
la disfuncin emerge cuando se produce una disociacin en la relacin con el propio cuerpo. se
establece una modalidad sujeto-objeto por donde transitan relaciones del tipo amo-esclavo. este
estilo de relacin se reedita a su vez en distintos niveles; vincular, sistmico y ecolgico.
722 tertulias
el sntoma expresado en el cuerpo se transforma entonces en smbolo metfora de una detencin
del proceso de individuacin y a su vez muestra y clarifca la ruta de acceso a la restitucin
del proceso.
la exploracin de la corporalidad en el proceso evolutivo a travs de la imaginacin activa, el
movimiento corporal, la bsqueda del gesto, el sonido y la voz, nos permite acceder a emociones
profundas, escenas, y fantasmas fjados en imgenes-huellas que perturban el libre fujo de la
espontaneidad y bloquean el proceso de individuacin
a su vez la bsqueda de los sonidos primordiales que emergen desde la profundidad del cuerpo-
instrumento plasmando fonemas arcaicos asociados al nombre favorece la vivencia de unicidad y
presencia en una pauta que conecta al sujeto con la totalidad del ser.
el acceso al mundo arquetipal y mtico del sujeto a travs del trabajo corporal individual o
grupal, genera contextos o entornos que favorecen el contacto con complejos emocionales
ancestrales profundos, posibilitan la reparacin y rescate del potencial creativo que cada afecto
conlleva, facilitando el libre fujo de espontaneidad generando espacios de creacin en
diversos contextos.
Referencias
dolto, F. (2005). la imagen inconsciente del cuerpo. Buenos aires: ed. paids.
jung, c. (1995).el hombre y sus smbolos. ed. paids ibrica.
matoso, e. (2006). el cuerpo in-cierto. Buenos aires. ed. letra Viva.
Interviso utilizando a tcnica marionetes do self
Cludia Nejme
Liriam Jeanette Estephano
Silmara Toledo
Olga Maria Fontana
Circe Tufolo Pereira
Deusa Robles
Psiclogas clnicas
Resumo
este trabalho uma experincia de interviso utilizando a tcnica criada por alberto patrcio e
carlos Byington marionetes do self. nesta experincia um terapeuta compartilha com seus
pares um caso clnico por meio da montagem de uma cena, que ser a disparadora da discusso.
o termo interviso traz implcita a idia de cooperao e aprendizado entre iguais, e a potncia
do trabalho est nesta viso mltipla e partilhada.
um profssional apresenta o caso escolhendo entre os objetos disponveis aqueles que melhor
simbolizam sua relao com o paciente. o grupo aguarda a montagem da cena e s ento faz
associaes livres. a terapeuta ouve atentamente s associaes, e em seguida conta o caso
fazendo relaes com as idias colocadas pelo grupo; abre-se a discusso.
ao fnal do encontro, atravs da vivncia do processo, cada participante ter uma compreenso
ampliada do que est se passando no setting teraputico.
Introduo
a tcnica denominada marionetes do self foi criada por alberto patrcio e carlos Byington
que se inspiraram no trabalho de caixa de areia desenvolvido pela analista junguiana dora Kalf.
esta tcnica utiliza miniaturas de objetos e personagens como, por exemplo: animais, carrinhos,
monstros, fguras humanas, personagens de contos de fada etc.
o postulado bsico desta terapia que existe no inconsciente uma tendncia autnoma para
que a psique se auto-regule. ento, na medida em que o ego est construindo suas cenas, o self
encontra-se por trs orientando, ou melhor buscando a harmonia daquela psique (patrcio
1993 p.94).
o profssional pode montar o seu acervo segundo sua prpria convenincia. estas miniaturas
tm como objetivo concretizar pessoas, sentimentos, emoes que cada indivduo deseja
representar. segundo Byington (2008):
sua fnalidade intensifcar a carga energtica ou catexis consciente e inconsciente dos
smbolos para aumentar a produtividade da sua elaborao extraindo uma quantidade maior
de signifcados. para tal, devemos ativar a funo estruturante da imaginao, ultrapassando a
literalidade dos smbolos e penetrando em suas razes arquetpicas, ou seja, propiciando uma
centroverso que aproxima a conscincia do arqutipo central. (p. 5).
inspiradas por essa tcnica desenvolvemos uma experincia de interviso. diferente da
superviso que pressupe uma pessoa que orienta as demais, nesta nossa proposta a potncia do
trabalho encontra-se exatamente na possibilidade de viso mltipla e partilhada entre iguais.
ao submetermo-nos a esse processo despojamo-nos de nosso poder, para partilhar o
conhecimento com os demais. isso s possvel se existe entre as pessoas uma relao de
confana e afeto. neste momento eros, como principio feminino, atua como o regente soberano,
promovendo a relao entre os participantes e os contedos levantados. como bem diz Byington
(2006), do ponto de vista do ego, eros aborda principalmente o vnculo afetivo entre as pessoas
(p.68) e na presena dele que nosso grupo, composto exclusivamente por mulheres, se
assemelha ao que jung (1934-39) dizia sobre a conversa de mulheres que sendo indireta, no
consiste de palavras, mas de teias de aranha (p.276). o que importa tecer as tramas.
com esse esprito que damos inicio a descrio de nosso trabalho.
Processo:
uma das participantes traz um caso, e em seguida escolhe entre os objetos disponveis aqueles
que melhor simbolizam sua relao com o paciente em questo.
este um momento solitrio da terapeuta que escolhe as fguras projetando o que sente estar
vivendo no setting teraputico.
ela tem a possibilidade de se colocar de maneira intensa e legtima sem a mediao consciente e
racional. o smbolo apresenta-se com toda sua fora expressiva e a transformao inconsciente
j aparece na escolha dos objetos. como diz jung (1976): o smbolo pressupe sempre que a
expresso escolhida constitui a melhor designao ou a melhor formula possvel para um estado
de coisas relativamente desconhecido (p.543).
com a cena montada, as demais colegas comeam a fazer associaes; enquanto isso a terapeuta
no dever dizer nada a respeito do caso, s far observaes aps as associaes livres feitas
pelo grupo. um momento onde aparecem as intuies, sensaes, sentimentos e pensamentos
como defne patrcio (1993): uma tcnica que possibilita um caminhar de uma vivencia
indiscriminada para a concretude de um smbolo e posteriormente para a discriminao desde
mesmo smbolo na vida e na psique (p.94).
aqui como no h certo nem errado, no h juzo de valor, tanto foras criativas quanto
defensivas podem aparecer. nas palavras de jung: a mente inconsciente do homem v
corretamente mesmo quando a razo consciente vaga e impotente (apud schwartz-salant,
1989 p.31).
724 tertulias
aps as colocaes feitas pelo grupo da cena apresentada, chega o momento da terapeuta contar
o caso: em seu relato vai se apropriando das sugestes feitas, integrando-as.
comeamos a refetir. logos vem para discriminar e organizar a criatividade de eros.
sentimos-nos como aranhas tecendo sua teia onde cada gesto ser muito importante: a
montagem da cena, a escolha dos personagens, a vivncia das sensaes, o desafo e por fm a
conquista. cada passo bem marcado, cada gesto bem vivido e o resultado ser a gratifcao de
um processo concludo, onde o ato criativo se faz presente. e no exato momento da montagem
de uma cena, que comeamos a juntar os retalhos para formar uma nova obra de arte chamada
desenvolvimento humano.
Que alguma coisa seja ou no simblica depende, em primeiro lugar, da disposio da
conscincia que a considera (jung, 1976 p. 545).
para que possamos compreender este processo indispensvel mantermos uma atitude de
respeito diante da cena apresentada. preciso estar conscientes para captar as indicaes e, com
passos frmes agir livremente em busca de um caminho agora ampliado para percorrer com o
paciente.
neste clima que passamos a relatar uma experincia vivida.
Caso clnico:
a terapeuta representa sua relao com o paciente durante a ltima sesso.
escolhe a miniatura do sarcfago de um fara que amarra com vrios elsticos e coloca em frente
dele a fgura de um Buda.
todos fcam em silncio observando a cena, e ao fnal de sua montagem os participantes fazem
as associaes livres, motivados pela imagem construda.
associaes feitas pelo grupo:
- algum amarrado ou engessado.
- algum preso, dormindo.
- terapeuta velando paciente com sabedoria.
- polarizao: esprito e matria.
- em que tempo isso aconteceu?
- paciente preso na ancestralidade.
- distante do real.
- terapeuta meditando.
- paciente uma pessoa que teve muito poder.
- cena paralisante.
- inacessibilidade.
- terapeuta parece ser o Buda e o paciente o sarcfago.
comeamos a perceber a atuao da cena em nossos inconscientes, pinando conhecimentos
irracionais; aos poucos vamos percebendo transformaes em nossa conscincia, passamos a
express-la atravs de palavras, abrindo novos caminhos e possibilidades. neste momento eros e
logos trabalham juntos.
pedimos que a terapeuta descreva o caso:
paciente de 38 anos, casada com dois flhos.
chegou ao consultrio bastante debilitada, havia feito a terceira cirurgia para sedimentao da
coluna o que a fazia sentir dores horrveis.
era enfermeira, mas estava aposentada por invalidez. ao procurar anlise, ainda no havia
conseguido digerir isso, pois a profsso e sua independncia fnanceira sempre foram uma de
suas grandes metas, alm de constituir famlia e ter flhos.
estava no segundo casamento, com um flho do primeiro e havia adotado outra criana h um
ano. aps cinco meses do incio do processo, seu flho mais novo apresentou muita irritabilidade,
fez exames e nada foi diagnosticado, at que certo dia teve uma convulso sendo levado para o
hospital. ainda assim ningum conseguiu fechar um diagnstico e nesta mesma noite teve outra
convulso. Foi levado ao hospital de onde no saiu mais.
a paciente descompensou completamente negando a morte de seu flho.
Foi encaminhada para uma psiquiatra que a medicou e aos poucos conseguiu sair dessa crise
profunda.
seu processo caminhou embora sua coluna a impedisse cada vez mais de se locomover. passou a
tomar morfna, pois no agentava as dores do corpo e da alma.
aps ouvir o relato da terapeuta, comeamos a refetir. cada participante do grupo vai colocando
sua viso do caso e as associaes feitas aps a montagem da cena comeam a fazer sentido.
uma das participantes faz uma pergunta interventiva:
- como voc mudaria essa cena?
a terapeuta intervm na cena tirando os elsticos, abrindo o sarcfago e colocando a fgura de
uma bruxa atrs do Buda.
o grupo pede que ela diga uma frase que possa defnir o que se passou na interviso.
ela responde: tenho que deixar de ser poderosa, fazendo uma aluso a necessidade que sente
de tirar a paciente de to grande dor, mas percebe que como terapeuta tem seus limites.
uma colega lembra de um texto de jung: seminrio sobre assim falou Zarathustra onde h
uma colocao sobre o corpo que tem relao com o que foi vivido na interviso.
ao sair do grupo e ainda muito mobilizada, busca o contedo de tal texto e ao l-lo tem uma
nova percepo sobre o caso. sente-se como bem descreve jung em seu texto: como uma
aranha tecendo a sua teia, relacionando coisas por fos secretos, e de repente uma mosca cai na
rede e se pergunta como diabos ela foi parar l (jung 1934/1939 p.276). percebe que ao viver a
experincia de interviso os retalhos que formam a colcha comearam a ser costurados. observa
o quanto o inconsciente individual e coletivo foram mobilizados colaborando fundamentalmente
para a compreenso do caso.
Desdobramentos do caso:
lendo o texto no qual jung (1934/1939) comenta assim falou Zarathustra encontramos vrias
afrmaes que correlacionamos ao caso:
sendo o corpo uma coisa terrivelmente incomoda, ele omitido; ns podemos lidar com as
coisas espiritualmente to mais facilmente sem o corpo desprezvel (p 49).
claro. podemos ser qualquer coisa quando somos um esprito, porque no temos forma, no
somos delimitados (p 49).
da o corpo ser uma coisa to incmoda: defnitivamente um aborrecimento. todas as pessoas
que alegam ser espirituais tentam evitar a realidade do corpo, eles querem destru-lo tentando
ser algo imaginrio, mas nunca conseguiro isso, pois o corpo os renega; o corpo diz de outra
maneira. (p. 50).
de acordo com o velho sistema gnstico, o pneuma est em cima, aquela parte do inconsciente
que divina: ento embaixo viria o corpo que se chama hyle, ou sarx (carne) e somente por
interferncia chegamos ao lado psicolgico: recebemos raios de luz refetidos a partir de um
corpo de carne, escutamos uma voz, vibraes no ar, e estes nos do pistas necessrias para
concluir quanto psique. se estamos dentro de ns mesmos, em nosso corpo, ento estamos na
psique, que o centro. (p. 318).
Fica cada vez mais claro como a paciente precisava se reconciliar com seu corpo. a relao
entre sarx (carne) e sarcfago (que quer dizer comedor de carne) nos leva a concluir como ela se
sentia aprisionada em seu corpo e assim no conseguia viver e se realizar. precisava se libertar
das amarras que a vida lhe colocara. Fazer a integrao de seu corpo com seu esprito, deixar de
viv-los separadamente como vinha fazendo. aceitar mudanas e aprender a lidar com esse novo
momento elaborando as perdas.
726 tertulias
a cada dia os fos foram tomando um novo colorido, formando um novo desenho. na sesso
seguinte relata um sonho:
Eu estava andando pelo terminal do metr (Shopping Sade) com meu marido. Era meia noite e eu
estava dizendo que precisava encontrar minha me e meu flho. No sabia para onde eles haviam ido.
Olho para o cu e vejo um avio em forma de nave espacial apesar de ter o logotipo da TAM.
Acho que foi esse que eles pegaram. Era uma nave que mais parecia um nibus subindo e se
transformando em avio. Passa por cima da Igreja da Sade e explode.
Eu dizia para meu marido que precisava ir at o local da exploso, mas ele me enrolava e eu no
conseguia chegar l at o fnal do sonho.
Deixo-o e vou at o terminal junto com minha me. Eu estou com uma vassoura varrendo todo o
terminal que estava muito sujo.
Eu dizia: Vou deixar limpo como era, s que comeo a sentir dor na coluna. Mesmo assim queria deixar
tudo limpo.
Minha me dizia: Como voc vai varrer tudo isso sozinha?
Dava-me muito prazer ao varrer e ver o cho limpo.
ao terminar de relatar o sonho comenta sobre o drama pontuado pelo confito entre o seu desejo
de viajar de moto com o marido e as dores em sua coluna. refere-se a isso dizendo a seguinte
frase: meu esprito gosta de aventura e quer ir de moto, mas meu corpo que sente tanta dor tem medo
de sentir mais dor. e complementa dizendo que ao ler o livro Quando nietzche chorou, se
identifcou muito com nietzche, quando este descreve suas dores de cabea. Ele descreve da
melhor maneira a dor que sinto (sic)
Ficamos impressionadas com a sincronicidade atuando em ns e neste caso. s para citar
algumas associaes: shopping sade (fazendo uma meno prpria sade da paciente),
varrer as coisas e deixar tudo limpo apesar da dor, viver o prazer. at nietzsche foi lembrado pela
paciente.
a partir desta experincia de interviso, a terapeuta relata como o caso fcou mais claro e
pde ajudar a paciente de forma mais concreta. houve abertura e crescimento para todos os
envolvidos.
Concluso
o grupo sente-se mobilizado pelo novo conhecimento adquirido, conhecimento que veio da
vivncia e da refexo.
os smbolos trazidos pela cena atuam em ns e em nossos pacientes. percebemos como eros
continuou a tecer seus caminhos, entrelaando idias e emoes, sincronicamente.
temos agora impresso em ns o que antes parecia apenas um caso a ser estudado. tornamo-
nos agentes da transformao e samos transformadas e enriquecidas: a nossa conscincia se
ampliou.
ao fnal todas sentem-se nutridas e alimentadas.
nesta experincia de interviso poder se curva diante da criatividade de eros. j no trabalham
separados, mas se unem em prol da ampliao da conscincia.
o encontro de duas personalidades como a mistura de duas substncias qumicas diferentes:
no caso de se dar uma reao, ambas se transformam.(jung, 1987. p.68).
Referencias
Byington, c. a. B. Eros e poder na relao adulto-criana. revista junguiana, n 24, 2006.
Byington, c.a.B. Introduo ao estudo das tcnicas expressivas pela psicologia simblica junguiana. disponvel em
www.carlosbyington.com.br. 2008.
jung, c. g. Seminrio sobre Assim falou Zarathustra. clube psicolgico de Zurique, traduzido e apostilado por
peth sndor, 1934/1939.
jung, c. g. Tipos Psicolgicos. traduo de lvaro cabral. so paulo: ed. Vozes, 1976. Vozes, 1976.
jung, c. g. A Prtica da Psicoterapia: contribuies ao problema da psicoterapia e psicologia da transferncia.
traduo de maria luiza appy. petrpolis: ed. Vozes, 1987.
patrcio, a. Mobilizao do inconsciente atravs da tcnica junguiana marionetes do Self. in: Frguas jnior,
r.; meleiro, a.m.a.s.; spinelli, m.a. & assumpo jr, F.B. psiquiatria e Psicologia no Hospital Geral:
A clnica das depresses. lemos editorial: so paulo, 1993.
schwartaz-salant, n. A personalidade limtrofe: viso e cura. traduo de daniel camarinha da silva. so paulo,
editora cultrix, 1989.
Efeito borboleta- trauma e complexo vistos a
partir da psicologia analtica, da psiquiatria e das
neurocincias
Ncleo de Integrao
Psicologia Analtica, Psiquiatria e Neurocincias SBPA-SP, Brasil
nesta apresentao trabalharemos o transtorno de estresse ps traumtico, a partir do conceito
de trauma e complexo e possibilidades de tratamento, sob a viso da psicologia analtica e seu
signifcado quanto ao funcionamento neurofsiolgico. o ncleo de integrao psicologia
analtica, psiquiatria e neurocincia exercita neste trabalho a viso integrativa proposta em suas
discusses. o flme, efeito Borboleta, ser trabalhado a partir destas trs diferentes abordagens,
mostrando a possibilidade de uma compreenso ampla em que os aspectos psicodinmicos
possam ser vistos ao mesmo tempo em que se prope a discusso dos aspectos neurofsiolgicos
implicados nos fenmenos observados. o trabalho do ncleo prope a possibilidade de fazer
leituras inter-relacionadas e complementares na tentativa de ampliar o campo de compreenso
das vivncias humanas. a exibio do flme servir como alegoria para essa possibilidade.
728 tertulias
A mulher contempornea na mitologia de atena

Alessandra Almeida de Oliveira
Bianca Prado Baptista
Marjorie Lessa
Mariana Guedes
Noely Moraes
Priscila Torolho
PUC-SP, Brasil
na mitologia grega, ao analisarmos a deusa atena, encontramos em sua personalidade muitos
atributos relacionados ao mbito masculino, o que resultava na sua grande adaptao ao mundo
dos homens, por isso atuava como conselheira e companheiras dos heris. seus atributos
masculinos levavam-na a ser bastante competitiva e racional, tambm a apresentar difculdades
no mbito amoroso, no necessitando de um homem como consorte. diante deste contexto,
possvel traarmos uma anlise entre o desabrochar da deusa atena na mulher contempornea,
por partilhar caractersticas muito semelhantes a da deusa em questo, e a sua grande habilidade
em se integrar no mundo masculino. este cenrio nos coloca diante de uma mulher com alta
formao acadmica, sucesso profssional e autonomia fnanceira, que busca a independncia
e auto-sufcincia. no entanto, a mesma procura por atendimento psicoteraputico por no
conseguir lidar com um sofrimento amoroso, ou seja, possui uma ferida psquica resultante
de seus confitos e difculdades em vivenciar a esfera amorosa. com base nos casos atendidos
e supervisionados pelos integrantes do curso de aprimoramento em questes amorosas
da clnica psicolgica ana maria poppovic - pucsp, este trabalho buscou compreender a
problemtica amorosa da mulher contempornea por meio do referencial terico junguiano.
segundo jung, os mitos revelam a forma mais pura de tipos dinmicos da psicologia humana,
ou seja, os arqutipos. por conseguinte, a apreciao do mito de uma deusa facilita e enriquece a
compreenso das possibilidades que um arqutipo feminino pode assumir no contexto da nossa
sociedade. desta forma, pretendeu-se realizar uma aproximao entre os aspectos da mulher
contempornea com a fgura da deusa atena para a anlise da sua problemtica. como resultado
desta aproximao, percebemos que muitos paradoxos que a deusa atena vivenciava, a mulher
contempornea tambm experiencia, desta forma no de se admirar que esta mulher tenha
tantos problemas no mbito amoroso.
Individuao e antiindividuao no casamento.
Maria Silvia Costa Pessoa
SBPA SP, Brasil
Elizabeth do Rocio Dipp Azevedo Gimael
SBPA- SP, Brasil
Susan Carol Albert
SBPA- SP, Brasil
Resumo
o objetivo dessa tertlia apresentar e desenvolver o conceito de antiindividuao, elaborado
por hewison (2003) em um dos seus artigos publicado no journal of analytical psychology: oh
rose, thou art sick! anti-individuation forces in the flm American Beauty.
entendemos que a relao conjugal uma das reas-chaves da vida emocional no processo de
individuao. de acordo com hewison, a antiindividuao ocorre no casamento quando os dois
cnjuges entram em conluio para impedir a criatividade dentro da relao conjugal, atacando
assim, qualquer movimento propiciador ao desenvolvimento individual ou conjugal de cada
um deles, atrapalhando ou impedindo o processo de individuao. os flmes, como produes
culturais, propiciam um espao dinmico para toda e qualquer anlise, discusso e refexo de
uns inmeros temas referentes ao ser humano dores, amores, necessidades, desejos, entre
outros. neste trabalho ser utilizado o flme Beleza americana como ilustrao dos fenmenos
intrapsiquicos e interpsquicos que envolvem os processos de individuao e antiindividuao
dentro da relao conjugal.
o objetivo deste trabalho apresentar e desenvolver o conceito de antiindividuao, elaborado
por hewison (2003) no seu artigo publicado no Journal of Analytical Psychology: Oh Rose, thou art
sick! Anti-individuation forces in the flm American Beauty Anti-individuation forces in the flm American Beauty, do diretor sam mendes.
em seu artigo, hewison se props a analisar o flme Beleza americana a fm de explorar
algumas difculdades decorrentes do processo de individuao. Beleza americana retrata
um desejo de transformao. aos 42 anos, lester Burnham, interpretado por Kevin spacey,
coloca este desejo em movimento, ou colocado em movimento pelo desejo. a histria
contada pelo personagem, que morto, convidando-nos a olhar a vida e a morte a partir dessa
perspectiva.
ele se v preso a mesmice da sua vida cotidiana: infeliz no trabalho, insatisfeito como pai em
relao a sua flha adolescente e vivendo um casamento praticamente falido. o flme explora
a importncia imposta pela sociedade moderna no que se refere aparncia e ao sucesso e
consequentemente ao xito econmico, em detrimento a valores mais profundos, como a
qualidade das relaes pessoais. embora, essa produo cinematogrfca levante vrias questes
individuais, sociais e familiares, nosso foco ser a dinmica da relao entre lester e sua
esposa carolyn, interpretado por.annete Benning. o que vemos so os dois cnjuges presos
a uma persona conjugal que foi se tornando ao longo do tempo; enrijecida e infexvel. o
casal, aparentemente, vive uma vida de conquistas e realizaes, como tambm bem adaptada
as expectativas sociais. porm, no decorrer do flme, essa aparente perfeio se desmorona,
revelando o vnculo destrutivo que os mantm juntos.
730 tertulias
no casal, o processo de movimento para desenvolvimento envolve um desafo de transitar entre
o melhor e o pior da nossa natureza humana. no entanto, lester e carolyn parecem no estar
abertos para o conhecimento e aceitao de suas diferenas, como resultante a esta atitude, a
energia psquica investida para impedir qualquer refexo que possa levar o casamento de volta
para o caminho de individuao.

entendemos que a relao conjugal uma das reas-chaves da vida emocional no processo de
individuao. o casamento oferece possibilidades para um encontro dialtico e enriquecedor
entre duas pessoas, pode encorajar o desenvolvimento de muitas potencialidades dentro da
dinmica conjugal, assim como, tem um papel fundamental em proporcionar experincias
de sensualidade, sexualidade, intimidade, desafos, sacrifcios, confitos, enfrentamentos e
desenvolvimento.
jung (2002[1972]) entendeu o casamento como sendo um relacionamento psicolgico, um
espao privilegiado no qual cada cnjuge, atravs do espelhamento, pode encontrar seus
demnios e seus anjos; jung (2002[1972]) observou tambm que: raramente ou nunca
o casamento se desenvolve em uma relao individual sem crises. no h nascimento de
conscincia sem sofrimento. (jung, 2002 [1972] . 331 p.192).
a individuao o caminho que busca a realizao dos potenciais do indivduo no sentido mais
pleno possvel. em geral, pensamos na individuao como um caminho individual, onde cada
pessoa procura viver sua vida no sentido mais completo. no entanto, como Vargas (2004) aponta
na terapia de casal estamos a servio do processo de individuao conjugal. podemos entender
que quando duas pessoas se unem em casamento, elas esto dispostas a criar uma terceira
entidade, isto , a conjugalidade. portanto, o processo de individuao conjugal busca a realizao
das potencialidades que podem surgir desse casamento. entendemos que o processo de
individuao uma experincia tanto intrapsquica quanto interpsquicas, e depende de relaes
com os objetos externos para o seu desenvolvimento.
de acordo com hewison (2003), a antiindividuao ocorre no casamento quando os dois
cnjuges entram em conluio para impedir a criatividade dentro da relao e atacam qualquer
desenvolvimento no processo de individuao.
o flme Beleza americana nos possibilita explorar algumas difculdades no processo de
individuao do casal e discutir a importncia da elaborao do luto nas relaes. assim, quando
essa elaborao evitada, um processo de antiindividuao se instala e o desenvolvimento fca
parado ou at retrocede. na antiindividuao, as trocas entre os cnjuges tornam-se fechadas,
impossibilitando os parceiros de descobrirem e sentirem o que eles realmente so para eles
mesmos e para o outro.
durante o flme observamos a dinmica que se instalou entre o casal. no existe um dialogo
entre eles; a relao se sustenta e se alimenta de contnuos ataques. um projeta no outro seus
sentimentos de fracasso e vazio. essa relao passou a ser baseada na humilhao mtua, no
sarcasmo, na agressividade, na ironia e no desejo de um derrotar o outro.
no espao conjugal, os contedos arquetpicos no so mediados ou elaborados, mas so
experimentados fortemente nos impactos vividos pelos indivduos, e como conseqncia, estes
indivduos podem fcar enroscados nos respectivos contedos arquetpicos, causando uma
situao na qual no h resistncia sufciente para lidar com toda e qualquer emoo que venha
a surgir como conseqncia dessa no elaborao. a viso do mundo torna-se dicotomizada,
as relaes so ou boas ou ruins; a ambigidade ou a ambivalncia no podem ser toleradas; e
a gratido, a preocupao, o luto e a lamentao no podem ser experimentados. Quando duas
pessoas esto vivendo desta forma podemos pensar em uma relao conjugal paralisada, assim
sendo, iram impedir todo e qualquer desenvolvimento necessrio para que a criatividade possa
surgir e consequentemente fazer parte desta relao.
no flme, vemos como o lester se identifcou com o arqutipo de puer e passa atu-lo. em vez de
buscar a alteridade dentro do seu casamento, ele se impe como adolescente revoltado e percebe
a esposa como a grande me devoradora. esta, por sua vez, identifcada com o arqutipo de
poder, no consegue entrar em contato com seu lado feminino e acolhedor.
Quando um casal no quer enfrentar mudanas, no quer investir no desenvolvimento da
relao, isto pode ser entendido como um acordo inconsciente entre os cnjuges no sentido de
impedir crescimento de ambos, a qualquer custo. assim cada indivduo age e depende do outro
para manter uma defesa compartilhada do casal contra uma perigosa e assustadora fantasia
inconsciente e compartilhada sobre o que o desenvolvimento pode signifcar. (hewison,
2003, p. 8). essa dinmica defensiva fca evidente entre leslie e carolyn, nas suas difculdades
em passar de uma relao baseada na luta pelo poder e de desqualifcao, para uma relao
transparente e humanizada e que possa acolher as imperfeies de cada um deles. o casal
desenvolveu uma relao contra o processo de individuao e dilogo, como resultado o que se
percebeu foi que, no houve transformao, mas sim, desastre e destruio psicolgica.
o processo de individuao requer de cada pessoa, diferenciar-se dos seus pais, ou seja, separar-
se dos seus complexos parentais, para conseguir fazer a passagem de flho (a) para adulto (a) e
tambm assumir uma relao conjugal baseada no respeito mtuo, s assim poder ser criado
um espao para o desenvolvimento das potencialidades de cada um dos cnjuges. ao contrrio,
se a relao estruturar-se com base nos complexos infantis, o potencial para crescimento e
desenvolvimento no ocorre. a conseqncia desta dinmica inconsciente, na qual um ou ambos
os cnjuges se identifcam com a sua criana projetando assim uma imagem parental, ou um dos
parceiros ou ambos, se identifcam com o pai ou a me dominador (a), projetando, desta forma,
a criana indefesa resultando a estagnao do relacionamento ocasionando com isto o seu no
desenvolvimento.
de acordo com hewison (2003) os cnjuges podem desenvolver uma relao contra o processo
de individuao e dilogo. como resultado haver muitos desastres conjugais como tambm
destruio psicolgica de ambos. haja vista que mesmo que o esperado de uma relao
conjugal que haja espao para a individuao, concorrendo para que transformaes pessoais
e conjugais aconteam isso nem sempre o que observamos. ele destaca a importncia
do reconhecimento das perdas nas relaes conjugais; quando essas forem negadas pelos
parceiros, eles faro de tudo para evitar entrar em contato com dores emocionais. ao
analisarmos o flme, pudemos observar esta afrmao de hewison, e com ele corroboramos e
destacamos a importncia do luto nas relaes conjugais.
lester e carolyn precisavam se confrontar para poderem abrir mo daquilo que poderia estar
sustentando e mantendo a relao dos dois. o luto um processo dolorido, pois requer do
enlutado a coragem para abandonar aquilo que considera seguro, para poder, ento, enxergar
novas possibilidades, novos caminhos. alar voos nunca imaginados ou alcanados e assim
poder se deparar com o desconhecido, o novo, ou seja, outro tipo de beleza.
ambos precisariam abandonar maneiras no efcazes de se sentirem em harmonia com as
exigncias sociais. carolyn, com suas rosas, suas roupas, sua casa, seu prestgio, seus mveis,
732 tertulias
seu sof, seus jantares, suas vendas de imveis como uma forma de garantir seu sucesso e lester
com suas performances, j que nada mais lhe restava nesse momento puer de sua vida.

sem o processo de luto, sem a predisposio para manter-se em contato com as difculdades
emocionais ligadas a perdas e a mudanas necessrias a qualquer indivduo, o processo de
individuao pode fcar estagnado; assim como o relacionamento de um casal que apresenta
difculdade em desenvolver-se na trajetria da vida de ambos, desde o incio do casamento at os
cnjuges envelhecerem, tambm est condenado a permanecer fechado, defensivo e incapaz de
acomodar mudanas.
carolyn e lester se perderam, no investiram na possibilidade de um re-encontro, diante disso,
no conseguiram estabelecer um dilogo. Foi justamente a incapacidade de confrontar a verdade
mais profunda que impediu o casal de se afastar da beleza americana.
hewison, d. (2003). oh rose, thou art sick! anti-individuation forces in the flm American Beauty. Journal of
Analytical Psychology, v. 48, p. 683-704
jung, carl gustav. (2002[1972]). o casamento como relacionamento psquico. em: O Desenvolvimento da
Personalidade. oc 18. 8. ed, petrpolis: editora Vozes.
Vargas, nairo de souza. (2004). Terapia de Casais Uma Viso Junguiana, so paulo. madras editora ltda.
El chip de la desmesura
L. Sanz
M.l. Planchart
M. Fernndez
Centro de Estudios Junguianos de Caracas
Escuela Venezolana de Psicologa Profunda
objetivos: nos proponemos revisar la creciente situacin de desmesura emocional promovida y
promotora del y por el uso de las nuevas tecnologas de comunicacin, en especial del telfono
mvil o celular, internet o sistemas mixtos: su incidencia recurrente como material de consulta
por la emergencia de conductas fuctuantes en extremos de poder o de interconexiones erticas,
que afectan tanto al paciente como al terapeuta.
contenido: en trminos arquetipales, la concurrencia de hefesto, el dios cojo imperfecto, creador
de tcnicas indetenibles que se alimentan a s mismas y engendran idiomas en progresin
geomtrica. tcnicas que ofrecen inslitas opciones a pan y dionisos en sus expresiones de alma,
pasin, alienacin y sexo. as como a hermes, dios de la comunicacin y la transaccin, en un
mundo donde el movimiento reina soberano como espritu de viajes, imaginacin y ensueo,
entre el cambio quijotesco, el intercambio engaoso y la amoralidad radical. mientras otro
consultado ser anftrin, desprevenido convidador, quien deja abierta la puerta trasera y permite
que entren a fsgonear, invadir y ocupar su nicho, rivales, adversarios y enemigos. todo ello bajo
los auspicios de los titanes, esas fuerzas primitivas sin imagen, salvajes e indomables; naturaleza
naciente que propcia y delnea nuestro planteamiento inicial de la desmesura.
conclusiones: estamos en la obligacin de proponer originales aproximaciones psicolgicas ante
tan invalorables recursos tecnolgicos que marcan nuevos estilos en la urdimbre sociocultural,
y que en extremo se aligeran o complican. tcnicas que modifcan el lenguaje, lo agudizan,
apaciguan o enardecen. tcnicas que enlazan los espritus, animan la libertad, o desarrollan un
clima en que se le doblega y somete. tcnicas que al fn y al cabo tien o cambian por completo
el devenir de la historia y las relaciones cotidianas de poder y amor.
Criatividade e Neurocincias: o desafo do dilogo
entre diferentes abordagens tericas
Alexandre Schmitt
PUC-SP
Paola Vieitas Vergueiro
PUC-SP
Resumo
o objetivo deste estudo discutir o conceito de criatividade a partir de diferentes perspectivas
tericas e propor contornos conceituais que favoream a sua compreenso e aplicao a partir da
psicologia analtica. com esta fnalidade, efetua-se uma reviso da literatura acerca do conceito
sob o referencial terico da psicologia analtica, apresentando as vises de autores como carl
gustav jung, erich neumann, Verena Kast, rosemary gordon e james hillman. conclui-se
que no h uma defnio clara por parte dos autores da psicologia analtica acerca do que seja
criatividade. prope-se o dilogo entre as diferentes abordagens, em especial entre a psicologia
analtica e as neurocincias, como um recurso para o desenvolvimento terico e
prtico de ambas.
Introduo
o tema da criatividade vem despertando interesse de diferentes segmentos da sociedade e
da cultura e, dentro do segmento cientfco, em reas como a administrao de empresas
(Bendassolli, 2009) e a psicologia (dietrich, 2004). h argumentos convincentes para o grande
interesse na investigao da criatividade. trata-se de importante recurso para a preveno e
soluo de problemas. contemporaneamente, diversos autores concordam que a criatividade a
habilidade em produzir tanto o novo (original, inesperado) como o apropriado (til, adaptativo)
em relao a determinadas tarefas (sternberg e lubart, 1999).
muitas tm sido as abordagens tericas criatividade e personalidade criativa (alencar, 1993;
Boden, 1999; gardner, 1993; jung, 1985). pretendemos, neste trabalho, apontar algumas vises
de autores da psicologia analtica acerca do tema, tendo como base a reviso da literatura sobre
criatividade sob a perspectiva da psicologia analtica efetuada por schmitt (2006), e coloc-las em
dilogo com autores de outras abordagens tericas, salientando, em especial, a perspectiva
das neurocincias.
A psicologia analtica e a criatividade
para jung, a criatividade se comporta de forma semelhante a um instinto. ele distingue dois tipos
de criao artstica: a psicolgica e a visionria. a primeira, derivada das experincias e intenes
conscientes do artista; a segunda, derivada essencialmente da interao entre o inconsciente
e o ego.
neumann (1974), por sua vez, faz uma distino entre o homem normal e o criativo. considera
734 tertulias
que o primeiro adere aos cnones culturais mediante uma progressiva adaptao realidade,
embasado em sua identifcao com o arqutipo paterno. o segundo, em funo da dominncia
do arqutipo materno, tem a infuncia do mundo arquetpico acentuada. seu desenvolvimento
exigir a encarnao do heri e a luta contra os valores culturais dominantes, representantes do
arqutipo paterno. Buscar uma nova ordem, em conexo com o self.
hillman (1984) enfatiza a relao entre criatividade e processo de individuao. prope uma
anlise sobre as concepes existentes na cultura acerca da criatividade para evidenciar por trs
de cada uma das concepes um arqutipo dominante.
hillman (1984) critica a relao que neumann (1974) e jung (1985) fazem, em determinados
momentos de sua obra, entre a criatividade e pessoas especiais, restringindo assim a importncia
de ser considerada como instinto e, portanto, presente em todos os seres humanos. prope
uma retomada da concepo de criatividade existente no texto determinantes psicolgicas do
comportamento humano, em que jung (1988) a classifca como um instinto. claro que, por
tratar-se de um instinto humano, est presente em todos ns e no pode ser restrita a poucos.
Verena Kast (2004) compreende que o processo criativo tem fases, as quais discrimina como:
a) preparao: o momento em que se tenta solucionar um problema da maneira habitual.
b) incubao: o momento em que, diante da ausncia de soluo para o problema, ele permanece
fermentando na mente do criador.
c) insight: a fase em que uma nova ideia surge.
d) a fase da verifcao, em que a nova ideia ser testada.
para a autora, a superao do medo importante para que o processo criativo possa se dar. ela
sinaliza a relao existente entre os estados de inspirao e de xtase, ressaltando que ambos
representam estados de conexo com o ego inconsciente. a expresso da criatividade traz xtase e
constitui para Kast a maior expresso possvel de autoestima.
gordon (1978) ressalta a importncia da busca de sentido como elemento fundamental no
processo criativo. segundo a autora, os homens criativos mostram semelhanas tanto na busca
de sentido como na devoo ao trabalho em relao devoo religiosa e mstica. a necessidade
de encontrar sentido, e no s fatos, sugere a busca de uma ordem e unidade por trs das
descontinuidades do mundo dos objetos. a autora argumenta sobre a necessidade de um ego
forte bem como da capacidade de rebaixamento da funo egica para que a produo criativa
possa ocorrer. o narcisismo, a necessidade de controle e o medo do ridculo e da rejeio podem
atrapalhar ou impedir o processo criativo.
Concluses acerca da criatividade e dilogo com outras abordagens tericas
diante do exposto, pode-se observar que os autores explorados por schmitt (2006) mantm, em
certa medida, coerncia entre si e com as proposies iniciais acerca da criatividade realizadas
pelo prprio jung. na psicologia analtica, a criatividade e os processos criativos so enfocados
basicamente do ponto de vista da relao ego-inconsciente. Vale ressaltar que os autores
pesquisados no apresentam uma defnio clara do que seja criatividade. consideramos de
especial relevncia as discordncias em relao a jung (1985) e neumann (1974) apontadas por
hillman (1984), que apontam para a criatividade como uma potencialidade humana disponvel a
qualquer um de ns.
do mesmo modo, a divergncia bsica apontada entre neumann (1974) e hillman (1984) de
certo modo parece ter sido j comentada sob uma outra abordagem terica por Winner (1998),
que estabelece o conceito de criatividade com c maisculo e de criatividade com c minsculo.
a primeira seria restrita a poucos indivduos e implicaria a elaborao de obras novas e teis e
que revolucionariam todo um campo do saber ou da esttica. a segunda seria uma criatividade
disponvel a todos e que representaria a elaborao de obras que seriam novas e teis para um
determinado indivduo, mas no necessariamente para toda uma coletividade.
As neurocincias e a criatividade
algumas das pesquisas recentes mais interessantes sobre criatividade foram realizadas no
campo das neurocincias, envolvendo estudos anatmicos e fsiolgicos do crebro e de outras
estruturas do sistema nervoso. importantes descobertas foram feitas quanto participao
do cerebelo e do crtex pr-frontal no processo criativo, bem como ao papel que assimetrias
hemisfricas possam ter no desenvolvimento de produtos marcados pela novidade e pela
propriedade. estudos tambm foram dedicados ao papel das emoes como impulsionadoras do
processo criativo, bem como ao papel de drogas, do sono e de exerccios fsicos para a mesma
fnalidade (runco, 2006).
uma reviso da literatura que envolva todas essas descobertas foge ao escopo deste trabalho.
contudo, julgamos ser conveniente explorar algumas das formulaes e especulaes acerca do
papel do crtex pr-frontal no processo criativo e, principalmente no que tange sua participao
no processo de insight, visto que essa refexo pode nos permitir um dilogo frtil com o
pensamento junguiano acerca da relao ego self.
O crtex pr-frontal e o insight
o crtex pr-frontal talvez seja a rea cerebral que mais recebeu a ateno dos acadmicos nos
estudos sobre criatividade. geralmente associam-se a essa regio do crebro as mais elevadas
funes cognitivas, que incluiriam o pensamento abstrato, a construo do eu, uma conscincia
autorefexiva, funes sociais complexas, fexibilidade cognitiva, planejamento e uma teoria da
mente. (dietrich, 2004) h outras funes cognitivas importantes do crtex pr-frontal, que
incluem a memria de trabalho (Fuster, 2000), a estimativa e a integrao temporal (Knight e
grabowecky, 1999), bem como a ateno direcionada (posner, 1994). comportamentos estticos
ou cientfcos direcionados a objetivos, bem como a capacidade de estimar o tempo, dependem
da atividade pr-frontal. segundo dietrich (2004), o crtex pr-frontal teria um papel triplo no
processo criativo: primeiro, o de avaliar a propriedade de um pensamento novo; segundo, o de
realizar uma atividade de integrao ao converter novas combinaes de informao vindas de
outras reas cerebrais em uma obra criativa; terceiro, o de implementar a expresso
de um insight.
difcil pensar na criatividade, entendida como a produo de algo novo e apropriado, sem
a manipulao de algum conhecimento j armazenado na memria de um indivduo. esse
conhecimento fca armazenado na memria de longo prazo, localizada nos crtices temporais,
occipitais e parietais (top). esses lobos dedicam-se essencialmente percepo e memria de
longo prazo. o lobo frontal, por sua vez, no recebe informao sensorial direta e nem armazena
a memria de longo prazo.
o crtex pr-frontal, que representa aproximadamente metade do lobo frontal, tambm pode
ser subdividido em unidades. as mais importantes seriam o crtex pr-frontal ventro-medial
(cpFVm) e o dorso-lateral (cpFdl) (Fuster, 2002) essa ltima regio est associada memria
de trabalho, que pode ser descrita como um sistema de monitoramento dos eventos em curso
responsvel pelo armazenamento temporrio das informaes relevantes para uma situao
(cowan, 2001). essa seria a informao disponvel online, com a qual ns trabalhamos.
poderamos dizer que a estariam os contedos do aqui e agora de nossa conscincia. a memria
de trabalho um verdadeiro pr-requisito para o pensamento criativo, uma vez que ela permite
que seja mantido na mente o conhecimento que relevante para a soluo de um problema
especfco (dietrich, 2004).
a habilidade para manter ateno, necessria para o bom desempenho da memria de trabalho,
sustentada em todos os nveis do processo perceptual, inclusive no top. ao crtex pr-frontal,
contudo, cabe o controle intencional do foco e a manuteno da concentrao (cowan, 2001).
esse foco da ateno tem uma capacidade muito limitada, o que restringe a quantidade de
informao que pode ser mantida na memria de trabalho.
736 tertulias
danos ao cpFdl levam inabilidade para mudar modos de pensamento, perseverana e a uma
adeso a regras previamente aprendidas (dietrich, 2004). isso mostra quo crtica a atividade
do crtex pr-frontal, visto que o pensamento criativo parece justamente requerer uma quebra
ou, pelo menos, uma modifcao de padres e regras estabelecidas. em outras palavras, o
cpFdl parece estar diretamente relacionado nossa fexibilidade cognitiva.
de posse dessas informaes bsicas, podemos avaliar melhor um modelo da atividade de
insight proposto por dietrich (2004). segundo ele, haveria quatro tipos bsicos de insights
criativos, cada um deles mediado por um circuito neuronal distinto. Quando a atividade criativa
for o resultado de um controle deliberado e no espontneo, o crtex pr-frontal tambm
instigar o processo criativo. assim, haveria dois modos de processamento do insight: um
espontneo e o outro deliberado. a principal diferena entre eles estaria no mtodo utilizado
na representao da informao inconsciente na memria de trabalho. desse modo, buscas
deliberadas por insights seriam fomentadas em circuitos do crtex pr-frontal tendendo a ser
racionais e a estar em conformidade com valores e sistemas de crena internalizados, ao passo
que insights espontneos surgiriam quando o sistema de foco da ateno no incorre em uma
seleo do contedo da conscincia, permitindo que pensamentos inconscientes que so
comparativamente mais randmicos, no fltrados e bizarros sejam representados na memria
de trabalho (dietrich, 2004, p. 1016).
fundamental que seja ressaltado que os pensamentos conscientes que no so coordenados
pela atividade do crtex pr-frontal no so de modo algum completamente aleatrios, uma
vez que a memria de longo prazo armazenada em redes associativas. estudos mostraram
que pessoas com leses no lobo frontal apresentam desempenho normal em testes de
inteligncias convencionais, o que sugere que o conhecimento pode ser adquirido e manipulado
sem integrao do crtex pr-frontal. desse modo, mesmo sem a integrao do crtex pr-
frontal, os insights espontneos difcilmente sero aleatrios e irracionais. assim, por meio
desse mecanismo, novas ideias podem ser combinadas inconscientemente e representadas
na memria de trabalho. dietrich (2004, p. 1017) descreve esse mecanismo como sendo o
mecanismo comumente conhecido como intuio.
esses modos de processamento espontneos ou deliberados podem, por sua vez, ser direcionados
para computar estruturas cognitivas ou emocionais. desse modo, teramos quatro tipos bsicos
de insights, ressalvando-se, porm, que tais tipos bsicos seriam apenas extremos de duas
dimenses deliberada/espontnea e cognitiva/emocional e que as obras criativas surgiriam a
partir de uma combinao desses circuitos por onde se processam esses insights. so eles:
a) modo deliberativo: estruturas cognitivas a rede de ateno do crtex pr-frontal seleciona
de forma deliberada os contedos das informaes armazenadas nas reas top e os analisa e os
recombina na memria de trabalho.
b) modo deliberativo: estruturas emocionais insight fomentado pela rede de ateno do
crtex pr-frontal que, nesse caso, acessa informao armazenada na memria afetiva e no
nas reas top. um exemplo prototpico desse tipo de criatividade o insight obtido durante a
psicoterapia (dietrich, 2004, p.1019).
c) modo espontneo: estruturas cognitivas insight que tem a sua origem nas reas top em
que se processa um pensamento associativo inconsciente. devido peridica queda no foco
da ateno mecanismo de desregulao da ateno do crtex pr-frontal , esse pensamento
entraria na conscincia sendo espontaneamente representado na memria de trabalho.
d) modo espontneo: estruturas emocionais insight que ocorre quando as atividades neuronais
que processam a informao emocional encontram-se espontaneamente representadas na
memria de trabalho. dietrich (2004) recorre teoria de pinker (1999) de que, devido ao fato de
o processamento consciente da informao ser extremamente limitado quanto sua capacidade,
as estruturas neuronais competem pelo acesso conscincia. como as experincias emocionais
denotam eventos biolgicos importantes para o organismo, elas ativariam fortemente estruturas
neuronais que gerariam sinais que adentrariam a conscincia. essas experincias poderiam gerar
uma importante necessidade de criao. esse provavelmente o mecanismo que resulta naquilo
que referido como uma revelao, uma epifania ou uma experincia religiosa.
(dietrich, 2004, p. 1020).
Consideraes Finais
interessante notar a semelhana entre o modelo de deliberao e espontaneidade de dietrich
(2004) e a diviso proposta por jung (1985) entre a criao artstica psicolgica e a visionria.
neste caso, os resultados das diferentes reas de estudo apontam para uma correlao positiva
entre proposies advindas da psicologia analtica e das neurocincias.
a aproximao entre reas distintas de produo cientfca uma tendncia do mundo atual e
remete diversidade epistemolgica. este um assunto de importncia capital, que se coloca
ao mundo contemporneo como condio para o crescimento da cincia. este tema tem sido
discutido em diversos eventos cientfcos e parece ser acordo entre os investigadores o fato que
nenhuma teoria pode proporcionar todas as respostas. assim, os pesquisadores tero que se
conformar com respostas limitadas at que um trabalho interdisciplinar possa oferecer a base
para uma teoria unifcada. dados os limites deste estudo, a discusso de questes flosfcas
fca limitada. no obstante, consideramos fundamental que possam ser estabelecidas relaes
entre reas distintas de investigao, no sentido de apontar para a diversidade e complexidade da
produo cientfca da rea em suas interfaces, e a aproximao dos estudos a uma abordagem
transdisciplinar, compreendida como prospectiva para o estudo da complexa relao entre mente
e crebro.
Referncias
alencar, e.m.l.s. (1993). Criatividade. Braslia: editora universidade de Braslia.
Bendassolli, p.F.; Wood, jr; Kirshbaum, c.; cunha, m.p. (2009). indstrias criativas: defnio, limites e
possibilidades. Rev. Adm. Empres. v. 49, n.1.
Boden, m. a. (1999). o que criatividade? In: Dimenses da Criatividade. trad. pedro theobald. porto alegre:
ed artes mdicas sul ltda. p. 81-123.
cowan, n. (2001) the magical number 4 in short-term memory: a reconsideration of mental storage capacity.
Behavioural & Brain Sciences, 24, p. 87-115.
dietrich, a. (2004) the cognitive neuroscience of creativity. Psychonomic Bulletin & Review. v. 11, n
.
6. p. 1011-
1026.
Fuster, j. m. (2000). the prefrontal cortex of the primate: a synopsis. Psychobiology, 28, p. 125-131.
Fuster, j. m. (2002) Frontal lobe and cognitive development. Journal of Neurocytology, 31, p. 373-385.
gardner, h. (1993). Creating Minds. n.Y.: Basic Books.
gordon, r. (1978). Dying and Creating: a Search for Meaning. london: the society of analytical psychology.
hillman, j. (1984). o mito da anlise: trs ensaios de psicologia arquetpica. trad. de norma abreu telles. rio
de janeiro: ed. paz e terra.
jung, c.g. (1985). psicologia e poesia. trad. de dora Ferreira da silva e rubem siqueira Bianchi. in: obras
completas de c.g. jung. vol. XV: O esprito na Arte e na Cincia. trad. de maria moraes Barros. petrpolis:
Vozes.
jung, c.g. (1988). determinantes psicolgicas do comportamento humano. in: obras completas de carl
gustav jung. vol. Viii: A dinmica do Inconsciente. trad. pe. dom mateus ramalho rocha. 3 ed. petrpolis:
Vozes.
Kast, V. (2004). Crises da vida so chances da vida: crie pontos de virada. trad. milton mota. aparecida, sp: idias trad. milton mota. aparecida, sp: idias
e letras.
Knight, r. t.; grabowecky (1999) prefrontal cortex, time, and consciousness. in: gazzaniga, m. s. (ed.) The
cognitive neurosciences. 2
nd
edition. cambridge, m.a.: mit press.p.1319-1337.
neumann, e. (1974). Art and The Creative unconscious: four essays. translated from the german by ralph
manheim. third printing. princeton university press.
pinker, s. (1999) How the mind works. new York: norton.
posner, m, (1994) attention: the mechanism of consciousness. Proceedings of the National Academy os Sciences,
91, p.7398-7403.
runco, m. a. (2006). Creativity: Theories and Themes: Research, Development, Practice. london: academic press.
738 tertulias
schmitt, a. (2006). o limite como potncia: umestudo das relaes entre a vergonha e a criatividade. o limite como potncia: um estudo das relaes entre a vergonha e a criatividade.
dissertao de mestrado. psicologia clnica, pontifcia universidade catlica de so paulo. so paulo. so paulo.
sternberg, r. j; lubart, t. i. (1999). the concept of creativity: prospects and paradigms. in: sternberg, r. j.
(org.) Handbook of creativity. new York: cambridge university press. p.3 15.
Winner, e. (1998). Crianas superdotadas: mitos e realidades. traduo de sandra costa. porto alegre: artes
mdicas.
Sandplay e o resgate do feminino
Juliana Grandolpho Silva
Maria Fernanda Alves
Karina Zequim
Beatriz A. Nunes
Patrcia Gimenez
Grupo de estudo sobre Sandplay coordenado por Patrcia Gimenez
So Paulo- Brasil
o presente trabalho o resultado de discusses realizadas no grupo de estudos sobre sandplay,
coordenado por patrcia gimenez. tem como objetivo uma refexo sobre o resgate do feminino
em nossa cultura. utilizaremos as imagens de sandplay para ilustrar nossa discusso.
a inspirao veio do estudo dos mitos de vrias divindades e personagens femininas como: Kali,
inana, lilith, Kuan Yin e iemanj. esses mitos inspiraram nossa refexo sobre a necessidade e
a possibilidade do resgate do feminino no apenas em seus aspectos luminosos, mas tambm
em seus aspectos mais sombrios. percebemos que tanto as mulheres quanto os homens e nossa
cultura em geral abrem mo da essncia do feminino e vivem alienadas em relao a esse poder.
em nossa observao seja na clnica com nossas pacientes ou em ns mesmas, podemos
perceber uma maior valorizao dos aspectos masculinos que ao serem vividos de forma
polarizada se revelam na necessidade de controle, na represso e na intelectualizao exarcebada.
o resgate e a re-conexo com a essncia feminina nos possibilita confar em nossa natureza e
no inconsciente que uma das mais importantes tarefas que tanto homens quanto mulheres
precisam realizar em sua psique.
Quando ex dana na areia: a divindade africana do
sexo e do poder em cenrios de sandplay
Priscilla Tessicini
Mrcia R. Sapata
Marcelo T. Bartz
So Paulo, Brasil
Resumo
em meados do sculo XViii os primeiros missionrios europeus chegaram frica e
encontraram um culto religioso organizado que venerava estranhas divindades chamadas orixs
ou Voduns. no panteo africano, exu o orix que contraria as regras sociais e possuidor de
um carter que, segundo o pesquisador pierre Verger violento, irascvel, astucioso, grosseiro,
vaidoso e indecente. exu governa a sexualidade e os poderes instintuais dos homens.
o objetivo deste trabalho analisar cenrios de sandplay nos quais pacientes do sexo masculino
utilizaram a imagem de exu, ou imagens a ele correlacionadas, buscando compreender como
essa imagem se articula com o sentido de eros e poder.
exu com a fora de seu falo, quebrando as normas vigentes, pareceu convidar os pacientes a
integrar a sexualidade e a agressividade, gerando movimento, iniciativa e criatividade.
Exu no panteo africano
segundo a cosmologia do povo iorub, tambm conhecido como nag, habitantes das terras
que hoje correspondem nigria, quando olorum o deus supremo criou o universo com
seu hlito sagrado, criou tambm uma srie de seres imateriais os orixs. estes seres foram
os responsveis pela criao do mundo material, o ay, e de todas as coisas que nele existem,
inclusive o homem. cada orix representa uma fora ou aspecto da natureza e desempenha
funes especfcas dentro do panteo.
assim exu est ligado ao fogo e o orix responsvel pelo movimento e pela comunicao. a
fora que tudo inicia e tudo transforma. somente atravs da intermediao de exu possvel ao
homem estabelecer contato com o mundo imaterial, onde moram os demais orixs e os mortos.
ele o primeiro orix a receber homenagens em qualquer ritual.
sendo o prprio movimento, o responsvel pela constante transformao e manuteno da
dinmica de todos os sistemas do mundo, desestabilizando e por vezes destruindo as velhas
formas, o j estabelecido. nas palavras do antroplogo pierre Verger (1999:119), exu tem um
carter violento, irascvel, astuto, vaidoso e indecente.
mitos iorubanos destacam a participao de exu na formao do corpo humano. para os nags,
o corpo era criado a partir do barro, o qual era modelado por oxal, um dos orixs da criao.
porm somente exu poderia dotar este corpo de rgos sexuais. assim, clara a regncia de
exu sobre a sexualidade e as foras instintivas dos seres humanos. outro fator que ratifca essa
ligao que as imagens usadas para represent-lo em altares assemelhavam-se a pequenos
homens dotadas de enormes falos eretos ou eram apenas imensos falos depositados sobre
montculos de terra, sobre os quais derramavam-se oferendas como aguardente, azeite de dend,
sangue de animais, etc.
estas representaes de exu, somadas s suas qualifcaes morais narradas pela mitologia,
que o mostra como um orix que contraria as regras gerais de conduta socialmente aceitas,
chocaram os missionrios cristos que chegaram em territrio iorub entre os sculos XViii
e XiX. por este motivo foi prontamente associado ao deus flico greco-romano prapo e, mais
contundentemente, ao diabo dos cristos.
740 tertulias
Exu, a psicologia analtica, eros e poder
exu como aquele que possibilita a relao entre os mundos e carrega foras sexuais e instintivas,
pode ser compreendido como um aspecto de Eros.
para a psicologia analtica Eros um princpio arquetpico. no presente trabalho ser dada nfase
a seu carter ctnico, primitivo, relacionado aos instintos, sua natureza menos
diferenciada e telrica.
pieri (2002:136) descreve a natureza ctnica como relativa s profundezas da terra. os cultos
relacionados a potencia e a divindade da terra so considerados ctnicos. para jung (1974/2000
parg. 53) os arqutipos so a parte ctnica da psique devido sua condio arcaica e profunda.
para ele so: ...aquela parte atravs da qual a psique est vinculada natureza, ou pelo menos em
que seus vnculos com a terra e o mundo aparecem mais claramente. nestes arqutipos ou imagens
primordiais que a infuncia da terra e de suas leis sobre a psique se manifesta com maior nitidez.
o contato com as imagens primordiais propicia a ativao da energia ctnica presente no
indivduo, antes inacessvel. o poder oriundo da apropriao dessas imagens internas se converte
no mundo externo.
no sandplay as imagens internas ganham vida e podem tomar corpo na execuo dos cenrios,
tanto a partir das formas esculpidas na areia, quanto na escolha e representao das miniaturas.
exu quando utilizado nas cenas de sandplay que sero analisadas a seguir, pareceu abarcar
o dinamismo e a criatividade presentes na fora ctnica, restituindo, assim, a ligao com a
vitalidade corporal e sexual masculina.
A presena de Exu nos cenrios de sandplay
apresentamos a seguir dois casos de pacientes do sexo masculino, nos quais a imagem de exu
usada na construo de cenrios em sandplay. em ambos os casos, a utilizao dessa imagem
parece estar relacionada integrao do poder masculino que no estava sufcientemente
desenvolvido na psique. nestes casos, a falta de contato com esta energia, estava difcultando
ou impedindo a relao com o prprio corpo, com a sexualidade e, por consequncia, o
desenvolvimento da intimidade nos vnculos afetivo-amorosos.
CASO 1
o primeiro caso refere-se a um homem com trinta e sete anos, cuja queixa era a difculdade em
estabelecer relacionamento afetivo e dvidas sobre a prpria masculinidade.
sua histria permeada por problemas de ordem corporal, sobrepeso na infncia, ginecomastia
na adolescncia que resultaram na represso da prpria sexualidade. a energia libidinal ,
ento, direcionada para o desenvolvimento do logos. o bloqueio na relao com o prprio corpo
no promove a introjeo satisfatria da identidade masculina e, por consequncia, impede o
estabelecimento da relao com o outro.
num dos sonhos iniciais, o paciente estava numa academia e desejava sair mas precisaria
escolher uma porta. Quando abre uma delas, v sentado, o diabo, vermelho e com chifres. com
medo, o paciente sai correndo.
signifcativo que o sonho tenha sido relembrado no momento em que executava o segundo
cenrio de sandplay. Vai at a estante, olha para as miniaturas, relembra-se do sonho e sem
conhecer o signifcado dos orixs, escolhe exu para representar o diabo.
no cenrio ele dispe elementos da natureza rvores e animais no lado esquerdo da caixa
seca e na entrada da foresta coloca exu. na frente, fguras masculinas - Tarzan, um adolescente
do desenho animado Pokemon e uma mulher ancestral de mos dadas com flho. ao fnal da
consecuo da cena comenta: vai acontecer alguma coisa, os outros elementos esto indo pra l... no
sei o que, mas vai acontecer. o ttulo dado ao cenrio sugestivo: Exu na foresta.
sendo um dos atributos de exu promover o contato entre diferentes mundos, seu
posicionamento na entrada da foresta talvez possa ser compreendido como uma passagem, uma
penetrao no mundo dos instintos e sua conseqente integrao conscincia.
no lado oposto da caixa aparecem trs aspectos do arqutipo masculino que requerem
elaborao: um menino de mos dadas com a mulher primitiva, um adolescente Pokemon e
Tarzan. as imagens so representantes de trs estgios do seu desenvolvimento pessoal: o
rompimento da fuso com a me, a sada do mundo fantasioso adolescente e a integrao da
natureza masculina corporifcada e primitiva.
nesse caso, a presena de exu parece ser a fora catalizadora necessria integrao desses
elementos. processo, esse, observado no decorrer da anlise quando o paciente realiza uma
srie de cenas referentes a uma jornada herica. exu parece t-lo instrumentalizado a vencer a
polaridade regressiva do arqutipo materno. nos trs cenrios que se seguiram, o heri teve a
tarefa de escalar montanhas. nesta trajetria enfrenta e vence bruxa, drago e serpente.
ao fnal de trs anos de anlise o paciente, que nunca havia mantido relaes sexuais, desenvolve
intenso vnculo afetivo-amoroso, vence sentimentos fbicos relativos ao ato sexual e a sensao
de inadequao corporal.
CASO 2
o segundo paciente refere profunda infelicidade nos relacionamentos amorosos. na poca com
25 anos, vivia intenso confito mediante a realidade homossexual. ele no conseguia manter
vnculo emocional estvel e seus confitos o impediam de concretizar as relaes sexuais. sua
sexualidade estava restrita ao universo underground das cabines de pip-show, onde diria e
obsessivamente masturba-se.
interessante pensar na traduo do termo underground, como aquilo que vivido na dimenso
subterrnea ou de forma clandestina. sua adolescncia foi marcada pela represso da
sexualidade. na fase adulta desenvolve compulses, de ordem sexual, na tentativa de compensar
a ausncia de poder flico.
aproximadamente na metade do processo teraputico recorda-se de um sonho enquanto produz
o cenrio de sandplay. lembra de caminhar por uma foresta noite e se deparar com uma rvore
gigante em altura e largura. o paciente observa que a copa da rvore parecia aproximar-se das
estrelas.
escolhe a areia molhada, usando a caixa no sentido vertical, com a inteno de representar
o referido sonho. porm no contato com a areia decide esculpir um falo gigante. na base
coloca inmeras miniaturas, as quais estiveram presentes em seus cenrios anteriores, como
representaes dos fragmentos de sua histria de vida (garoto ingnuo e afeminado, drago azul,
cobra, lagarto, cachorro, coruja, casa, cercas, vegetao, pedras e vela). na parte superior do falo,
esculpido felmente, coloca na glande duas contas douradas e muitas outras em torno da mesma,
como se o jorro do smen pudesse se assemelhar s estrelas no cu noturno.
aps remexermos as bases psquicas, um potente falo emerge da terra e de sua cabea brota o
germe de uma nova vida. a emergncia da fora flica reprimida pressupe a desconstruo
do pr-estabelecido bases familiares, culturais, religiosas e educacionais e permite a
concretizao da fora masculina genuna, representada pelo falo no seu carter transcendente
numinoso.
monicK (1993:42) destaca o falo enquanto atributo universal de masculinidade. na cena
produzida pelo paciente, a imagem do falo revela carter transpessoal, pois no remete sua
natureza ertica ou sensual, mas ao princpio arquetpico da masculinidade divina. para o autor a
imagem tem a capacidade: de fazer o homem despertar para mostrar uma fonte de fora que ele no
havia considerado, para apontar uma direo necessria.... Fato este que nos parece relacionado ao
intenso fuxo de mudanas que se seguiram na evoluo clnica do paciente.
aps longo processo teraputico e inmeros confrontos psquicos, observou-se a melhoria da
qualidade de adaptao ao mundo externo. a evoluo do quadro clnico parece correlacionada
a introjeo da potncia masculina. cessaram as compulses e aps aceitao da condio
742 tertulias
homossexual, estabelece saudvel relacionamento amoroso. a identidade masculina se afrma
diante de familiares, no plano profssional e no alcance de metas pessoais.
Quando Exu dana na areia...
na velha frica, exu vivia livre, era instinto e sexualidade que dava movimento a um mundo
anamartsico, isto , desprovido da noo de pecado. capturado pelo olhar repressor e limitante
de forasteiros obstinados por livrar o mundo de seus pecados, exu emigrou para terras distantes
nos pores dos navios negreiros. o senhor da sexualidade, o dono do Falo primordial chegou s
amricas como a encarnao do mal e da perversidade. no novo mundo a antiga religio africana
se reconstituiu, integrou novos valores, se transformou... com o passar do tempo, exu vem
conseguindo resgatar sua verdadeira essncia. nos casos apresentados voltou a desempenhar seu
papel primeiro: trazer o falo e o poder instintual a inacabados corpos de barro...como deus do
movimento, fez isso danando...danando na areia .
jung, c.g. civilizao em transio. 2 ed. obras completas, vol. X/3. petrpolis: Vozes, 1974 / 2000.
monicK. e. Falo: a sagrada imagem do masculino. so paulo: paulus, 1993.
pieri, paolo F. dicionrio junguiano. so paulo: paulus / Vozes, 2002.
Verger, pierre. nota sobre o culto aos orixs e Voduns. so paulo: edusp, 1999.
La ruta de la creacion en dramaterapia
Pedro Torres
EDRAS Chile
Departamento de Teatro Facultad de Artes Universidad de Chile
dramaterapia es una disciplina que en su defnicin clsica se entiende como la aplicacin
especfca de las estructuras teatrales y procesos del drama, con una clara intencin teraputica.
ms que un nuevo campo perteneciente a las terapias de accin u otras formas de arteterapias,
debe ser vista como una prctica grupal transdisciplinar, que ubica al dramaterapeuta y al grupo,
como artistas creadores de nuevos signifcados que subyacen al dolor humano y, por cierto, a la
preservacin y fomento de la salud.
desde el punto de vista terico la orientacin del dramaterapeuta y grupo hacia lo expresivo y
creativo como fuentes de sanacin y alivio del dolor psquico, ubica esta prctica ms cercana a
las estructuras latentes o simblicas que a las manifestas o discursivas.
pensamos que la ruta de la creacin en dramaterapia hace que consideremos, en los basamentos
tericos de esta disciplina, un quinto elemento, aparte del teatro, la escena, el psicodrama y los
rituales, la creatividad, que es la quitaesencia de la teora de la dramaterapia, proveniente de
la teora general de la creatividad propuesta por carlos martinez-Bouquet. la creatividad esta
tcita y permanentemente mencionada en los textos y prcticas de la dramaterapia, mas no
explcitamente desarrollada. este es uno de los primeros textos que pretende buscar un sustento
terico indiscutible en la teora de la creatividad como fuente permanente de curacin y salud.
La teora de la escena
por dramtica se entiende a la ciencia de las escenas y la teora de la escena es uno de los aportes
substanciales de cmB que es prioritario tener en cuenta, antes de transitar por la ruta de la
creacin: la dramtica abarca todas las relaciones que los hombres tienen con las escenas, su
constitucin en escenas, su participacin en ellas, su percepcin vivencial de las mismas, su
capacidad de generarlas y encarnarlas (martinez-Bouquet cm., 2002) escena se defne como
una estructura multifocal y en continuo cambio, cuyos focos (personajes) pueden ser ocupados
por personas. dichos focos estn conectados entre s por puentes de doble direccin, por donde
circulan diferentes tipos de energas, las que establecen vnculos entre los personajes. el espacio
en el que se asientan y la temporalidad en la que transcurren varan de acuerdo con los tipos
de escena de que se trate. las escenas son objeto de actos de conciencia o miradas (martinez-
Bouquet cm., 2002)
la teora de la escena de cmB sostiene la presencia de una escena manifesta y otra latente,
como dos escenas superpuestas. la segunda escena, la latente, es la que contiene o trasmite las
emociones, el signifcado sensible y profundo, respecto de la escena manifesta que ms bien
tiene que ver con el discurso y personajes manifestos, acciones visibles, interacciones, en fn
todos los elementos en conjunto tal como llegan a nuestros sentidos y observacin habituales.
en trminos generales cmB seala que los elementos de la escena manifesta son descriptibles,
y corresponden a: personajes manifestos, acciones e interacciones, espacio dramtico, tiempo,
conciencia del actos, argumento, guin, crisis, desenlace, espectadores, imagen y objetos.
la columna de la escena latente corresponden a lo no descriptible por los rganos de los
sentidos: elementos afectivos: sensaciones, sentimientos, emociones, deseos, tensin dramtica;
conciencia de los personajes; signifcado o sentido; espacio latente; personajes latentes.
desde el marco de la semiologa teatral se atisban ciertas coincidencias con la propuesta anterior.
saussure defne signo teatral como la unin de un signifcante y un signifcado, es decir sera
la unidad ms pequea portadora de sentido procedente de una combinacin de elementos
del signifcante y del signifcado. en el teatro, el plano del signifcante o de la expresin, est
constituido por materiales escnicos (un objeto, un color, una forma, una luz, una mmica,
un movimiento), mientras que el plano del signifcado es el concepto, la representacin o la
signifcacin que vinculamos al signifcante, teniendo en cuenta que el signifcante vara en sus
dimensiones, su naturaleza y su composicin. (pavis p., 1998)
resulta tentador homologar la escena manifesta con el signifcante y la escena latente con el
signifcado. segn saussure, ambas refundidas, corresponderan a lo que en semitica teatral
se denomina signo. sera muy positivo no conceptualizar lo manifesto y lo latente como pares
disjuntos sino ms bien como dimensiones confuentes de un mismo fenmeno a los que se
accede con diferentes disposiciones mentales en forma simultnea.
Los seis personajes de las escenas latentes
martinez-Bouquet plantea que las escenas manifestas suelen tener cualquier nmero de
personajes, desde uno a miles. hasta un escenario vaco puede albergar una escena manifesta.
las escenas latentes, en cambio siempre cuentan con seis personajes (martinez-Bouquet
cm., 2002) este autor defne personajes latentes como espacios que albergan las mentes de las
personas y constituyen los nicos lugares de la estructura emocional de un grupo, en los que
un individuo puede ubicarse. estos personajes condicionaran y determinarn que es lo que las
personas sienten y desean.
los seis personajes latentes sealados anteriormente son: el personaje portador del deseo; el
personaje deseado; el enemigo; el amigo; el que ofrece un servicio; el que consume ese servicio.
estos personajes presentan ciertas afnidades que permiten agruparlos en tres ejes, segn las
funciones especfcas que cumplen: el portador del deseo y el objeto del deseo se sitan en el eje
del deseo, de la interioridad y de la pasin; el amigo y enemigo corresponden al eje del destino,
de las vicisitudes o del tiempo; el que ofrece un servicio y el que consume se inscribe en el eje de
lo social, de las profesiones o del espacio.
detrs de una difcultad hay un deseo, dice sarquis: nadie percibe o a nadie le preocupan
744 tertulias
las difcultades para hacer o ser algo, sino tuviera un fuerte deseo por conseguirlo (sarquis j.,
2006). en la teora psicoanaltica, a partir de la introduccin del objeto en su doble forma de
objeto causa de deseo y como objeto plus de goce, el otro no es solo otro del signifcante o deseo,
sino tambin el otro del goce. presente en su doble forma, como sujeto mtico o como sujeto
sometido a puntos de goce, va pulsional, en relacin al fantasma, el sujeto del deseo ya no se
confunde, por as decirlo, con el sujeto del goce (mangifesta c., 1995)
Clnica y aplicaciones prcticas de la teora de la escena en dramaterapia
en la sesin 4 del segundo mdulo del diplomado de dramaterapia relacionado con el trabajo
escnico y orientado a contactarnos vivencialmente con lo manifesto y lo latente de las escenas
personales y las melodas latentes de la cultura, iniciamos un ejercicio creado y desarrollado por
el autor de este captulo en 1999, que denomino trabajo dramateraputico con textos fjos.
consiste en que los alumnos despus de un caldeamiento corporal, abren una maleta que
contiene libros de la literatura universal, ubicados al azar, de diversa ndole, preferentemente
textos provenientes de la dramaturgia, poesa y textos bblicos. los alumnos se dejan impactar
por el ttulo del libro y luego se les pide que selecciones una frase (le llamo textos dramticos
que ms adelante denomino textos teraputicos). no debe tener ms de cinco palabras, con
el fn de que puedan descubrir el texto (o memorizarlo en el sentido del actor teatral, es decir
hacerlo propio, incorporarlo, considerando que muchos de los profesionales no son actores sino
provienen del mbito de la salud, educacin, servicio social y otras disciplinas).
cada uno de ellos, en forma individual, incorpora y descubre el texto hasta que prescindan de l.
luego ubican el texto en el espacio con una, dos o hasta tres emociones diferentes. pronto ya son
capaces de articular trilogas de textos. uno parte, al modo de tesis, luego otro responde como
anttesis y un tercer miembro sella a modo de sntesis. la sincrona es sorprendente. despus
el grupo se rene en crculo y va en bsqueda de los textos traumticos que pertenecen a una
evocacin textual personal de alguna escena biogrfca difcil y que quedaron resonando en la
mente de cada uno, al modo de un texto fjo grabado, como suele ocurrir en los psicotraumas.
parto de la premisa de que detrs de un texto hay una escena y de que las situaciones traumticas
dejan huellas en la mente preferentemente a travs de los rganos de los sentidos, voces, frases
cortas (textos traumticos), imgenes, sueos, pesadillas, olores, movimientos y sensaciones
tctiles, entre otras. puede llamar la tensin de que hable de textos traumticos, pero aclaro que
no slo me refero a las grandes psicotraumatizaciones sino a aquellos textos que dejan huellas
mnmicas como las palabras que quedan grabadas en situaciones de abusos, maltratos, violencia
u otras humillaciones.

El compartir
el peso de lo latente se hizo ver en el compartir y una fuerte sensacin de incomodidad ti el
clima de la jornada, con extensas verbalizaciones resistenciales y explicaciones sin sentido, que
desnaturalizan las experiencias vividas. dado que la dramaterapia no se vale de interpretaciones
verbales de parte del director para cambiar dicho clima, interpretar la agresin, la rabia y vencer
las resistencias, fue necesario esperar el surgimiento de la escena co-coprotagnica. esto es lo
que suelo llamar escenodrama, es decir acciones escnicas que siguen la misma lgica accional
de los protagonistas individuales, esta vez con conjuntos de acciones y personajes articulados
o en respuesta a otros conjuntos de acciones. es como dilogos teatrales de escenas que suelen
tener mucho que ver entre s, generalmente ms factible de observar cuando un grupo,
sociomtricamente, elige dos escenas fuertemente respaldadas, pero solo una de ellas podr
jugarse en el espacio teraputico por razones de tiempo o de proceso.
La ruta de la creacin en dramaterapia
carlos menegazzo afrma que la dramaterapia es un camino regio que permite la bsqueda de
la espontaneidad, la creatividad y el encuentro con humor y sentido ldico (torres p., 2001) las
sesiones del mdulo i de nuestro diplomado buscan desplegar lo dramtico propiamente tal, a
travs de prcticas netamente de asignaturas teatrales del ciclo bsico tales como movimiento y
voz . la dramaterapia parte del teatro y culmina en el teatro, pasando por toda la gama conocida
de tcnicas de accin, segn sea la indumentaria tcnica del dramaterapeuta. al terminar en
el teatro, las obras que impone la dramaterapia son de formato corto, autosacramentales o de
autorrevelacin. por lo tanto el impacto estar dado en la medida que produzca resonancias en
los actores y pblico observante, tal como ocurri con el ejercicio de los textos fjos de obras de la
dramaturgia universal, descritos anteriormente. las prcticas de movimiento y voz funcionan en
varios niveles pero, ms all de ser considerados iniciadores vivenciales, al modo psicodramtico,
abren una ruta para la creatividad y para sustentar las herramientas que defnitivamente sern
teraputicas como es el caso del trabajo con textos fjos, en donde los participantes tienen
profundos momentos de insigth, conexin con sus propias biografas y resignifcaciones durante
y despus de concluido el ejercicio.
la produccin de obras literarias teatrales, la dramaturgia y por supuesto la dramaterapia,
resultan muy tiles para simbolizar el camino de la creacin, etapa por etapa. partiendo de
la vida, el ser humano marcha hacia la abstraccin y la refexin. la dramaterapia considera
al juego dramtico como parte prioritaria de su mtodo, en lo que se considera el apresto.
ampliando las cualidades de la voluntad, la capacidad de jugar libre, espontnea y gozosamente y
la curiosidad, sostengo que el mdulo i est fuertemente orientado a ello. el mdulo ii, referido
a lo escnico propiamente tal, correlaciona con la cualidad d, la capacidad de trabajo laborioso
y sostenido dirigido a interconectar, a organizar en un todo los ncleos simblicos ya asidos,
a plasmar totalidades. Finalmente el mdulo iii, tiene mucho que ver con las cualidades de lo
representativo, es decir lanzarse plenamente al mudo de las formas, dar a conocer, difundir,
entregar, regalar y desprenderse de esa obra tan amada que ya tiene vida independiente.
juego se defne como actividad recreativa espontnea u organizada de los nios o ejercicio o
accin por medio del recreo o la diversin, observado especialmente como actividad espontnea
de nios o animales jvenes (terr l., 2000). segn lenore terr, la prctica de relegar el juego
exclusivamente a los nios parece remontarse a la grecia antigua. sus palabras para juego y
educacin derivan ambas de la raz nio. en griego el juego y la educacin se distinguen tan solo
por el acento de una slaba u otra. el origen comn de ambas palabras implica que el juego y la
formacin se terminan cuando acaba la infancia. los griegos tenan otra palabra, agon, la raz
de nuestro agnico o agonizar, que signifca concurso, desafo, duelo, y utilizaban la palabra para
designar varios aspectos competitivos de su sociedad, incluidos los juegos olmpicos. si eras
nio jugabas, pero si eras mayor, competas (terr l., 2000).
por eso es que martinez-Bouquet, muy certeramente, en su teora de la creacin, distingue los
juegos dichosos, pura manifestacin de energa vital del tipo que tienden a desarrollar los nios
del jardn de infantes y los cachorros felinos y otras especies; los juegos duros o elaborativos o
de carga, caracterizados por la existencia de repeticiones, un propsito productivo o de logro y
concentracin sobre la tarea y los juegos blando o de descarga, caracterstico de lo expresivo.
para este autor los juegos seran avenidas de pasaje rpido y facilitado de la energa de la
creacin, desde la 1 a la 2 etapa de la ruta, de la 3 a la 4 y de la 5 a la 6 (martnez-
Bouquet c., op. cit.) los juegos duros, al cargar lo latente, intensifcarn en forma inmediata la
creatividad. los blandos al descargar lo latente producen el efecto contrario.
Curiosidad, asombro y lo maravilloso
poblacin asocia la curiosidad con el juego. la palabra curioso deriva del adverbio cur, que
es adverbio de preguntar. algunas acepciones relacionan curiosidad con la bsqueda de
conocimientos sin una perspectiva de benefcio o de recompensa inmediata, caracterstica de los
mamferos superiores, muy marcada en el hombre y que implica correr un cierto riesgo ya que
746 tertulias
se explora lo desconocido. la palabra latina curiosus, determina el ser cuidadosos y vido de saber.
la curiosidad, el juego y el aprendizaje estn ntimamente relacionados. segn marina (citada
por poblacin), la capacidad de proyectar, problematizar, jugar y curiosear no estn tan alejados.
tienen que ver con la capacidad de crear irrealidades. (poblacin p., 1997).
la experiencia de extraeza nos lleva al asombro, (tambin el distanciamiento escnico de Breth
nos conduce a lo extrao, no necesariamente a lo siniestro que correspondera a un momento
anterior de la vivencia traumtica). del asombro llegamos a la fractura creativa de la mente. pero
lo extrao pertenece en la literatura a lo fantstico y lo real-maravilloso. podemos califcar un
relato como extrao cuando este nos da la posibilidad de justifcar, con herramientas reales,
todos los acontecimientos irreales que han sucedido a lo largo de una obra. son ejemplos claros
de relatos extraos los sueos, las historias contadas por locos y dementes, o por personas bajo
efectos de drogas alucingenas que alteran su percepcin de la realidad. agregara los estados
de trance inducidos por tcnicas psicolgicas o dinmicas grupales tipo rituales; el teatro
espontneo, y las representaciones dramateraputicas, en donde las historias o relatos narrados,
a pesar de los hechos irreales que en l suceden, no causan vacilacin o al menos esta se disipa,
al existir una explicacin perfectamente lgica para los mismos.
en el relato fantstico, que solemos ver muy frecuentemente el sesiones de teatro teraputico
o de dramaterapia muy bien logradas, no existe una certeza de lo que est ocurriendo.
simplemente esta realidad se asume y se contina con la representacin. la ambigedad
subsiste hasta el fn de la aventura: realidad o sueo? Verdad o fccin?
en un comienzo planteamos que la dramaterapia, a diferencia del psicodrama, comienza en el
teatro y termina en el teatro, pasando por el psicodrama y los rituales.
el trabajo integrado de movimiento, expresin corporal, voz, textos, dramaturgia autobiogrfca,
espacio y luz, nos permite deducir que la dramaterapia se diferencia del teatro slo en su objetivo
fnal. la obra a representar no persigue fnes estticos ni comerciales, pero que debe haber obra
que culmine el proceso creativo, desde la expresin hasta la representacin, debe haber. si no la
hubiera, la dramaterapia quedara encajonada slo a un mero trabajo colectivo expresivo no muy
diferente al de una clase de movimiento o expresin corporal. lo teraputico de la dramaterapia
exige que el proceso creativo culmine en algo que ha sido implcitamente rechazado por los
psicodramatistas: Que el proceso derive y culmine en la conserva cultural. la dramaterapia
integra el proceso creador mismo propio de la preparacin, los ensayos, la puesta en sonido,
en espacio, en escena, con el proceso fnal de la representacin teatral, con todo lo que se le
exige al teatro (schuchner g., 2006). Y an mas, integra adems lo que ocurrir posterior a la
representacin, es decir cuando la obra comienza a formar parte de la cultura y se transforme en
conserva cultural. dicho proceso tambin es bienvenido ya que ser precisamente all en donde
quedarn huellas en las culturas locales, la de los pequeos grupos, la de las micropolticas, la
de las minoras, la de las diversidades y particularidades que hacen diferente a cada persona con
otra. la conserva cultural del teatro convencional caer en un universo unifcado y conservado
muy al servicio de la globalizacin de la cultura, de la masa, de lo no identitario, y a partir de all
ejercer su poder e iniciar, en algunos casos, el camino de la descomposicin como la televisin,
la prensa amarilla, la farandulera, el teatro de entretencin trivializado y soez al servicio del
consumo masivo. en otros casos como el buen teatro, el buen cine, la poesa o el arte gozoso en
general, aun dando obras que sern patrimonio de la cultura y de la humanidad y que perdurarn
por muchos aos, sin instalarse como modas transitorias, hacen que lo conservado adquiera la
calidad de lo perenne para el hombre, para las generaciones venideras, por ltimo si se quiere,
para dios, al servicio de lo sublime y de lo mejor del ser humano.
la obra dramaterapeutica caer en la singularidad del mundo personal de cada ser humano que
est dispuesto a vivir el proceso y slo podr ejercer su poder desde all, desde lo ms particular
de cada persona y grupo, si es que realmente una de las fnalidades de la dramaterapia, sea
ejercer poder.
The nibelungs
In the fre of love, power and decline
art exhibition
Robert Wimmer
Christa Pawlofsky
C.G. Jung-Institut Berlin e.V., Germany
Deutsche Gesellschaft fr Analytische Psychologie DGAP
IAAP, Berlin, Germany
christa pawlowsky, psychoanalyst and artist, produced a series of approximately 40 paintings
illustrating the rise and fall of the nibelungs according to richard Wagners Ring of the Nibelungs.
this set might be transferred to the congress, added by short textlines in spanish, portuguese
and / or english (or not), framed (40 x 60 cm) and be presented in a suitable space as an art
exhibition.
this offer can be regarded as an extension of my paper (see Wimmer) or as a stand-alone
contribution to the theme of the congress wich, to our understanding, would be a perfect match
to the title.
la confuencia de las escenas latentes con las melodas latentes de la cultura es un hecho
irrenunciable en dramaterapia. el trabajo con textos fjos extrados al azar de la literatura, la
posea universal y textos bblicos, nos conectan con un multiverso plegado lleno de simbolismos,
metforas, sincronas y coincidencias signifcativas, que nos revelan la omnipresencia de
las melodas latentes, aquellas escritas, cantadas, recitadas y teatralizadas por los sabios, los
maestros, los iniciados, los brujos sanadores, los poetas, los profetas, los artistas, terapeutas y
dramaturgos, los videntes en general, aquellos que son capaces de percibir y leer la realidad no
ordinaria, la de los chamanes, que pueden trazar puentes entre las escenas latentes individuales,
grupales y las de la humanidad toda, encontrando la unicidad.
son caminos confuentes como dos brazos de ro que alimentan, desde las alturas de las
montaas, el nico ro posible de la creatividad, aquel que culmina su demoroso viaje en el mar,
la fuente primera de toda vida y muerte para ciclar de nuevo, en forma permanente.
Referencias
1.- aguiar m. (1988) teatro da anarquia. um resgate do psicodrama. papirus, sao pablo
2.- magifesta c. (1995) creatividad y psicoanlisis. el instante de la aventura. ricardo Vergara. Buenos aires
3.- martinez-Bouquet c.m (2006) la ruta de la creacin. alumin, Buenos aures
4.- martinez-Bouquet c.m (1991) crear, creacin, creatividad. alumin, Buenos aires
5.- martinez-Bouquet c.m (2002) teora de la escena. una nueva visin de la dramtica. alumin,
Buenos aires
7.- pavis p. (1998) diccionario de teatro. dramaturgia, esttica, semiologa. paidos, Buenos aires
8.- poblacin p. (1997) teora y prctica del juego en psicoterapia. Fundamentos, espaa.
9.- robine j.m. (2002) contacto y relacin en psicoterapia. cuatro Vientos, santiago de chle
10.-sarquis p. (2006) prlogo. en martinez-Bouquet c.m. la ruta de la creacin. alumin, Buenos aires
11.-schuchner g. (2006) notas sobre el tallr de dramaterapia. depto de teatro universidad de chile
12.-terr l. (2000) el juego. porqu los adultos necesitan jugar. paidos, Buenos aires.
13.-torres p. (2001) dramaterapia: dramaturgia, teatro, terapia. cuarto propio, santiago de chile
14.-torres p. (2007) sangra la escena. psicodramaterapia del trauma y del duelo. edras-universidad de chile,
santiago de chile
748 workshops
mesa redonda /
mesa redonda
desayuno temticos/
desayuno tematicos
posters
tertulias/tertlias
workshops
750 workshops
Eros na cultura: danas circulares
Qualidade de vida, religiosidade e imagem corporal,
Numa abordagem junguiana
Lcia Helena Hebling Almeida
FCM-UNICAMP, Brasil
Joel Sales Giglio
FCM-UNICAMP, AJB, Brasil
Resumo
em muitas sociedades a dana e sua importncia tema de muitos estudos de antropologia e
sociologia, pois ela uma maneira de expresso dos sentimentos do ser humano conhecida
desde os povos pr-letrados, at na nossa civilizao contempornea.
existiam danas ligadas religio, caa, guerra, fertilidade, morte, ao casamento,
entre outras.
este trabalho demonstra o quanto danas circulares sagradas registradas e relatadas por
Bernard wosien e sua flha marie gabriele wosien envolvem gestos arquetpicos e podem
contribuir para uma modifcao da qualidade de vida, da religiosidade e da imagem corporal das
pessoas que participam de suas vivncias.
ao fnal constataram-se modifcaes na imagem corporal, alteraes na religiosidade, melhora
na qualidade de vida e a constelao do arqutipo da criana, do arqutipo da grande me e do
arqutipo do Feminino.
A dana como um mito e como rito
segundo eliade (s/d.a) um mito fornece modelos para o comportamento humano, e, portanto,
confere valor e signifcado existncia; conta uma histria sagrada, um acontecimento num
tempo primordial, o comeo, a origem de tudo; como uma realidade teve existncia com base no
sobrenatural, no sagrado.
para os povos primitivos, o mundo, como o conhecemos hoje, e o homem um ser mortal,
sexuado e cultural, s existem graas a uma manifestao do sagrado - um ser sobrenatural
- que o fundou, cujo comportamento o homem dever imitar por meio dos seus gestos
(eliade s/d.a).
a recitao dos mitos deve ocorrer num determinado perodo sagrado, assim como as danas,
especfcas para um evento tambm considerado sagrado.
isso ocorre em funo de a vida religiosa e a vida profana no poderem coexistir numa mesma
poca, numa mesma unidade de tempo. Faz-se necessrio reservar vida religiosa, dias ou
perodos especfcos, dos quais a vida profana com suas ocupaes retirada. com isto temos a
origem das festas e celebraes ritualizadas (durkheim, 1996).
o homem das sociedades arcaicas recorda a histria mtica de sua tribo, e a reatualiza
periodicamente. o mesmo se d com as danas sagradas; com elas o homem revive
determinados rituais de seus ancestrais e os reatualiza com seus gestos.
este tipo de representao encontramos em diferentes danas sagradas que tambm representam
um ciclo novo - o ano csmico - o agradecimento aos cus, o andar nas quatro direes e uma
bno terra (eliade, s/d.a).
a dana um rito, seus movimentos, gestos e passos proporcionam um aprofundamento da
experincia humana. sabemos que no comeo da histria, o corpo como um todo, bem como
suas partes tinham um carter sagrado, e a prpria potncia do corpo converte a dana em
sacramento (wosien, 1996).
o homem primitivo danava por alegria, pela dor, por amor, pelo temor. danava ao amanhecer,
ao anoitecer, para a chuva, para a semeadura e para a colheita, para as estaes do ano. danava
para o nascimento, para a puberdade, para o casamento, para a guerra, para a vitria, para a caa,
para a morte. danava para qualquer acontecimento repentino, inexplicvel e atemorizante para a
comunidade, buscando a proteo (wosien, 1996). (wosien, 1996). .
lifar (s/d) sustenta que a religio encontrava sua expresso igualmente na dana e na exaltao, e
que todos os povos tiveram danas sagradas, movimentos e gestos rituais. todos conheceram a
poderosa ao do movimento fsico-rtmico sobre a natureza fsica do indivduo (p.23).
Burkert (1993) revela que a dana uma atividade cultural muito retratada na iconografa.
chama a ateno para o fato de que o movimento coletivo, ritmado e repetitivo, sem fnalidade
especfca, como que a forma pura cristalizada do ritual em geral (p. 212), ressaltando ainda
que todas as festas antigas de iniciao incluam a dana, e que, para se pertencer a um grupo
arcaico, o aprendizado das suas danas era fundamental.
Baseando-nos em eliade consideramos as danas circulares sagradas uma expresso religiosa de
um fenmeno que ele chama de hierofania, isto , uma das diversas manifestaes do sagrado no
mundo: a fm de indicarmos o ato da manifestao do sagrado propusemos o termo hierofania...
o que est implicado que algo sagrado nos mostra (eliade, s/d.b, p.25).
de acordo com chevalier (1989):
a dana celebrao, a dana linguagem... a dana clama pela identifcao com o imperecvel;
celebra-o... exprime e pede uma espcie de fuso... que como uma volta ao ser nico de onde
tudo emana, para onde tudo retorna, por um ir e vir incessante da energia vital.
acreditamos que as vivncias com as danas circulares sagradas contribuem para a aproximao
deste aspecto do homo religious.
Bernhard wosien (1908 1986) bailarino e telogo alemo coletou e registrou diferentes
danas de diferentes povos. ele verifcou em muitas danas a reverncia a algo maior, ao divino,
presente no simbolismo dos passos executados; o que para ele, era uma espcie de meditao
(wosien, 2000).
a grande expoente da dana circular sagrada, atualmente, em nossa opinio marie gabriele
wosien (flha de Bernhard wosien). segundo esta autora o que caracteriza as danas
circulares sagradas,
o simbolismo referente ao sagrado presente nos passos e gestos, e na existncia de uma atitude
de reverncia enquanto se dana. dana-se sempre com uma inteno de aproximar-se do
divino: agradecendo, louvando ou venerando e respeitando-o. assim, uma conexo com o centro
interior, com o sagrado em cada um de ns pode vir a ser observado (wosien, comunicao
pessoal em curso, 2002).
para a escolha das danas estabeleceu-se como critrio s que pressupem um envolvimento
com a religiosidade tais como a a dana de ks e a dana de agradecimento menoussis; danas
que podem interferir na qualidade de vida como a dana de saudao que estimula o contato
social entre todos os participantes da dana e a dana rumelaj que envolve a sensualidade e
sexualidade, para que haja consonncia com os domnios avaliados no whoQol 100 que
um teste de avaliao de qualidade de vida (Fleck, 1999).
escolhemos ainda danas relativas a datas e festas signifcativas e comemoradas em nosso
calendrio, tais como pscoa, natal, primavera. inclumos uma dana de casamento Zemer
atik por considerarmos que o casamento, a escolha de um parceiro, , ainda, um aspecto
importante, presente na nossa sociedade, alm de ser o smbolo da unio amorosa do
homem e da mulher.
o casamento simboliza na anlise junguiana no curso do processo de individualizao ou de
integrao da personalidade, a conciliao do inconsciente, princpio feminino, com o esprito,
752 workshops
princpio masculino (chevalier e gheerbrant, 1989, p. 197).
o casamento simboliza a origem divina da vida, da qual as unies do homem e da mulher
no so seno receptculos, instrumentos e canais transitrios, e se inclui entre os ritos de
sacralizao da vida (chevalier e gheerbrant, 1989, p. 197).
escolhemos tambm uma dana circular presente na nossa cultura indgena, que faz uma
reverncia lua em aluso aos ciclos de fertilidade da terra e das mulheres, numa referncia
aos povos indgenas que preservam suas danas no territrio brasileiro.
na sociedade moderna uma das coisas que mais caracteriza o homem sua des-sacralizao
e a difculdade que ele tem em encontrar as dimenses existenciais do homem religioso das
sociedades arcaicas (eliade, s/d.b, p. 27).
numa sociedade profana, todo o ato profano e justifcado pela necessidade de subsistncia
e pelo proveito econmico que pode proporcionar. no h signifcao alguma nas atitudes,
nenhuma abertura ao universal, ao mundo espiritual, a religiosidade csmica se obscurece,
h um vazio religioso. (eliade, s/d.b).
o homem moderno, a-religioso, o resultado de uma dessacralizao da existncia humana
(eliade, s/d.b).
essa ciso do homem religioso para o a-religioso apontada por machado Filho (1994) que a v
como a primeira e grande ciso vivida pela humanidade: a transio ocorrida do tempo/espao
mtico para o tempo/espao histrico, pois esta ciso rompeu o elo que ligava as civilizaes
s suas origens e retirou do homem a comunho de substncia que havia entre ele e as foras
csmicas; e como esta trajetria se tornou irreversvel, cabe ao homem moderno o desafo de
resgatar atravs de si mesmo o elo perdido com as foras primordiais (p.2).
eliade (s/d b.) mostra que em nossa sociedade urbana, ps-industrial, no h espao
sufciente para os rituais religiosos, e que estes, por sua vez, trariam uma expresso maior de
nossos smbolos.
o homem contemporneo vtima de sua sociedade de consumo, de seu processo de
industrializao, este (homem contemporneo) exalta doentiamente os valores fnitos do eu e a
satisfao material em detrimento do sagrado, de sua sacralidade e da comunho com o csmico.
o carter religioso tornou-se esquecido com a perda da conscincia mtica por parte dos povos
urbanizados e desenvolvidos, com a desvalorizao e dessacralizao dos mitos e ritos. perdeu-se
tambm o carter religioso que sempre existiu nas danas e no corpo originariamente.
o progresso materialista dos ltimos sculos garantiu uma maior conquista externa ao homem,
mas esta conquista externa no se fez acompanhar de uma conquista interna com o homem
aprendendo a melhorar o contedo de sua experincia (Volp, 1994, p. 60).
o corpo, a religiosidade, a valorizao da experincia interna numa dimenso mais profunda
merecem ser resgatados.
segundo giglio (1996), a iluso que a felicidade viria dos bens materiais e da tecnologia caiu
por terra levando-nos a uma grande frustrao e fazendo-nos voltar para o no racional e
sobrenatural em busca de um sentido para nossa vida (p. 4).
o homem no seu processo de desenvolvimento perdeu sua conexo com o divino para tornar-se
livre, para sentir-se como um ser capaz, autnomo, independente do poder divino. com isso
caiu num extremo oposto: a conexo com o sagrado se perdeu. torna-se urgente a reabilitao,
com conscincia, desta herana que foi por ele abandonada.
percebemos que a dana faz parte da vida do ser humano desde os primrdios, e extrair
signifcado do que se vive a tarefa destinada ao homem.
torna-se importante tambm resgatar o carter religioso e ritualstico da dana.
podemos fazer isto percebendo o carter simblico presente em algumas danas, nos
signifcados que damos aos passos efetuados, a comemorao que ela re-atualiza.
os smbolos despertam a experincia individual e transmudam-na em ato espiritual, em
compreenso metafsica do mundo (eliade, s/d.b., p. 218).
Quando danamos os ritmos do sol e da lua, nos damos conta no s da importncia do religar-
se natureza, vida, aos eventos sagrados da natureza, mas tambm do resgate da cultura, dos
valores mais profundos e arquetpicos presentes nos rituais, com os quais a vida moderna nos faz
perder o contato (wosien, 1996).
percebemos, tambm, a sensibilidade, a emoo, a comoo - coisas que esto sendo perdidas
no nosso dia-a-dia, na nossa realidade virtual e tecnolgica, e que precisam ser retomadas,
recuperadas.

Jung e a religiosidade: o homo religious, o Sagrado
nos nossos tempos modernos, o homem carece de sentido, seus gestos mecnicos e repetitivos
na correria da vida no tm mais signifcado, o que, de acordo com jung (1988), desempenha e
quase determina um papel fundamental no aparecimento da neurose.
a religiosidade, dentro de uma perspectiva junguiana, uma maneira de expresso necessria e
natural ao ser humano.
isto bem apontado por giglio (1996):
o homem um ser simblico, que se difere dos outros animais pela sua capacidade de
simbolizao, e de expressar esses smbolos atravs da palavra, das artes, dos rituais religiosos
que constituem um meio propcio de expresso simblica, no s individual, como tambm
coletiva essa j uma razo bastante forte para tentarmos entender a importncia da religio.
a religiosidade, portanto, uma manifestao natural, e uma necessidade do ser humano. assim
como voc tem necessidade de comer, de dormir, tem necessidade de convivncia social, voc
tem tambm necessidade da religio, tomada aqui no seu sentido essencial (p.3).

jung (1988) afrma que a psiconeurose em ltima instncia, um sofrimento de uma alma
que no encontrou o seu sentido, e salienta, que o homem carece de experincias vivas em
torno da crena, da esperana, do amor e do conhecimento, e que temos que tentar um caminho
de aproximao rumo a estas experincias (p. 332, pargrafo 497).
experincias que podem assumir um carter religioso, acrescentaria.
cremos que ao se dar abertura e ateno a experincias de carter religioso, possivelmente
estaremos caminhando em direo ao homo religious existente em ns, possivelmente,
estaremos mais atentos ao nosso processo de individuao, e observar, ento, que somos
capazes de nos reconciliarmos com o mistrio de que o esprito a vida do corpo, vista de
dentro, e o corpo a revelao exterior da vida do esprito. (jung, 1993, p. 97, pargrafo 195).
jung (1988) tem como ponto de partida para muitos de seus trabalhos a psicologia do homo
religious, do homem que considera e observa cuidadosamente certos fatores que agem sobre ele
e sobre seu estado geral (p. 5, pargrafo 11).
e por qu?
porque o homem possui conscincia, e uma contnua ampliao da conscincia - sua tarefa
metafsica - faz do homem o nico ser capaz de perceber seus sentimentos e dar sentido
s coisas.
e para qu?
acreditamos que para o homem atribuir signifcados aos seus gestos, ressignifcar a todo instante
a sua vida, propiciar a cura de seu corpo e de sua psique. entendendo aqui a palavra signifcado
no de maneira abstrata relacionada ao signo ou representao, e sim na maneira apontada por
edinger (1989). para este autor signifcado refere-se a um estado psicolgico que traz luz a uma
vida, uma experincia profunda e signifcativa, carregada de afeto, sentimentos, emoes. o
signifcado percebido de maneira subjetiva, viva que nos pe em relao orgnica com a vida
como um todo. sonhos, mitos, ritos, manifestaes artsticas transmitem essa sensao de
signifcado subjetivo e vivo (edinger, 1989, p. 156).
para que o homem possa buscar a si mesmo, estar atento ao seu centro interior: Self ou Si
754 workshops
Mesmo, necessrio tornar-se aquilo a que veio para ser no seu processo de
individuao (sandor, 1991).
o processo de individuao, na perspectiva junguiana, seria como um acordo entre a semente
inata da totalidade e o destino com suas circunstncias externas, com a interveno de alguma
fora suprapessoal... o grande homem que vive em nosso corao, e nos guia atravs do
inconsciente de acordo com um desgnio secreto (Von Franz, s/d, p. 162).
de acordo com giglio (1996, p. 4) jung entende a religio como uma forma de acesso ao nosso
centro interior profundo o self ... que seria o elemento de integrao entre o consciente e o
inconsciente, entre o divino e o ego.
jung (1988) ressalta em sua obra o quanto a psicologia se defronta com o problema religioso,
quais as relaes entre psicologia e religio, discorre sobre o sagrado e o a existncia de uma
funo religiosa no inconsciente, apresenta a questo do simbolismo religioso dos processos
inconscientes, que pode ser observado num contexto psicoterpico e a religiosidade como uma
manifestao natural da psique.
ser que no poderamos observar o aparecimento de um simbolismo religioso dos processos
inconscientes e da manifestao da religiosidade, alm de um contexto psicoterpico?
acreditamos que sim, pois de acordo com giglio (1996) a conscincia evolui por diferentes
caminhos:
o desenvolvimento intelectual, a prtica da compaixo (entendida como capacidade de
sentir e perceber o outro), a participao em rituais. Quanto mais o indivduo percorrer estes
caminhos de uma forma integrada, mais seguro ser seu desenvolvimento e melhor nvel de
sade mental ele ter. o homem estar caminhando para deus na medida em que desenvolve
a sua conscincia refexiva, essa conscincia que a sede, a fonte e a caracterstica da nossa
humanidade... e que pode nos permitir um contato com o divino, via self (p.4).

Queremos ressaltar mardones (1996, p. 18) que aponta o simblico como o meio pelo qual pode
o homem captar e se comunicar com o sagrado, e que no simblico que o homo religious
se realiza.
chamamos a ateno para a defnio de sagrado em otto (1985):
o sagrado antes de mais nada, interpretao e avaliao do que existe no domnio religioso...
passa por domnios paralelos como por exemplo a tica... pode ser encontrado nas artes...
compreende um elemento de qualidade absolutamente especial em que se subtrai a tudo aquilo
que ns chamamos de racional; completamente inacessvel compreenso conceitual, e
constitui algo inefvel (p. 11).
sendo assim, o homo religious, pela capacidade de simbolizao da psique humana, torna-se
atento ao numinoso, nem sempre compreensvel racionalmente, mas repleto de signifcado e
sentimento.
pela conscincia de sua dualidade profana e sagrada, o homem tenta integrar o cosmos dentro
de si e realizar a tarefa de entregar-se ao divino, ao maior.

Bibliografa:
almeida, l. h. h. (2005) Danas circulares sagradas: imagem corporal, qualidade de vida e religiosidade segundo
uma abordagem junguiana. tese (doutorado em cincias mdicas). universidade estadual de campinas,
campinas.
Burkert, w. (1992) Antigos cultos de mistrio. so paulo: edusp.
cheValier, j.; gheerBrant, a. (1989) Dicionrio de smbolos. rio de janeiro:
jos olympio.
durkheim, e. (1996) As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. so paulo:
martins Fontes.
edinger, e. F. (1989) Ego e arqutipo: a individuao e a funo religiosa da psique. so paulo: cultrix.
eliade, m. (s/d.a ) Mitos, sonhos e mistrios. lisboa: edies 70, p. 128-129.
eliade, m. (s/d.b ) O sagrado e o profano. lisboa: livros do Brasil- lisboa.
Fleck, m.p.a.; leal, o.F.; louZada, s.; XaVier, m.; chachamoVich, e.; Vieira, g.; santos,
l.; piZon, V. (1999) aplicao da verso em portugus do instrumento de avaliao de qualidade de vida da
oms (whoQol-100). Revista de Sade Pblica, abr., 33(2): 198-205.
jung, c. g. (1988) Psicologia da religio ocidental e oriental. petrpolis: Vozes, p. 332. pargrafo 497.
__________ (1993) Psicologia em transio. petrpolis: Vozes, p.97, pargrafo 195. liFar, s. (s/d) La danza.
Buenos aires: ediciones siglo Veinte.
machado Filho, p. t. (1994) Gestos de cura e seu simbolismo. dissertao (mestrado em antropologia).
mardones, j. m. (1996) As novas formas de religio. coimbra: editorial Verbo divino.
otto, r. (1985) O sagrado. so Bernardo do campo: imprensa metodista.
sandor, p. (1991) Comunicao pessoal seus alunos. instituto sedes sapientiae so paulo.
Volp, c. m. (1994) Vivenciando a dana de salo na escola. tese (doutorado em educao Fsica).
Von FranZ, m. l. (s/d )o processo de individuao. en: jung, c. g. O homem e seus smbolos. 8 ed., rio
de janeiro: nova Fronteira.
wosien, m. g. (1996) Danzas sagradas: el encuentro com los dioses. madrid: editorial debate.
wosien, B. (2000) Dana: um caminho para a totalidade. so paulo: triom.
Articulao Terica e Prtica entre a Psicologia
Analtica e a Psicoterapia de casal
Vanda Lucia Di Yorio Benedito (Coordenadora)
Adriana Garcia
Irany de Barros Agostinho
Isabel Cristina Ramos de Arajo
Maria Beatriz Vidigal B. de Almeida
Maria da Glria Miranda
Marli Tagliari
Susan Carol Albert

Resumo
o objetivo desse workshop levar os participantes, atravs de uma breve apresentao de
um caso clnico dramatizado, a identifcar conceitos da psicologia analtica que contribuam
para a compreenso dos problemas relativos aos padres interacionais do casal, visando
possibilitar a sada do crculo vicioso em que o casal muitas vezes se encontra aprisionado.
esperamos com esta vivncia contribuir para a elucidao dos dinamismos psquicos a
partir dos quais o casal geralmente defne seu padro relacional, levando-se em conta as
queixas, confitos, jogos e armadilhas.
Texto
o presente trabalho fruto da prtica e teoria desenvolvida pela equipe que h um ano e
meio compe o ncleo de terapia de Famlia e casal da clnica da sociedade Brasileira
de psicologia analtica em so paulo, Brasil. tal ncleo, sob a coordenao da analista
dra. Vanda lucia di Yorio Benedito, existe h dez anos e tem por fnalidade promover o
756 workshops
aprofundamento das bases terico-prticas da abordagem junguiana dentro da perspectiva
conjugal, investindo assim na formao de terapeutas de casal.
cada membro do ncleo atende a pelo menos um casal encaminhado pela clinica social da
sociedade de psicologia analtica.
o workshop foi construdo a partir de um atendimento de casal que se iniciou em outubro
de 2008 e segue em andamento. alguns dados foram alterados para evitar a identifcao
do casal.eles vieram do nordeste do pas, esto juntos ha aproximadamente trinta e seis
anos, e a queixa principal o cime excessivo do marido.
na primeira etapa do trabalho, apresentaremos ao grupo o histrico do casal, as queixas de
cada um dos cnjuges e o genograma. em seguida, ser apresentadas uma dramatizao
com cenas que representam recortes de sesses, com o objetivo de transmitir para o
grupo um pouco do clima emocional do casal. nesta etapa, o grupo receber informaes
sufcientes do caso para refetir sobre a dinmica do casal e, divididos em pequenos grupos,
sero incentivados a pensar sobre os problemas enfrentados por este casal numa perspectiva
junguiana. Qual a dinmica do casal? Que confitos inconscientes eles apresentam? Quais
as projees que esto presentes? como esto estabelecidas as projees de anima, animus
e sombra? Quais as armadilhas inconscientes na dinmica do casal? como se revelam
as infuncias trazidas pelas famlias de origem de cada membro do casal? o que seria
importante para individuao deste casal? em cada grupo haver um coordenador que ir
auxiliar os participantes a compreender simbolicamente os confitos do casal a partir dos
conceitos gerais da psicologia analtica.
numa segunda etapa cada grupo eleger um participante para fazer uma interveno
tcnica no caso apresentado, colocando-se no papel de terapeuta do casal. Quais estratgias
poderiam ser adotadas pelo profssional que atende este casal? esse exerccio levar cada
grupo a pensar numa interveno teraputica a partir da compreenso simblica do caso, e
os participantes podero observar uma diversidade de caminhos possveis dentro
dessa abordagem.
na terceira etapa desse trabalho, os pequenos grupos compartilharo com o grupo maior
o resultado da discusso terica, correlacionada com a prtica aplicada, a fm de que todos
os participantes acompanhem o raciocnio clinico desenvolvido por cada grupo. essa etapa
ser coordenada por um dos integrantes responsvel pelo workshop, ampliando a discusso
com elementos que possam enriquecer a compreenso dos problemas relativos aos padres
interacionais do casal, levando em conta as queixas, os confitos, jogos e armadilhas
presentes no caso.
apresentaremos fnalmente os principais conceitos da teoria junguiana: sombra, persona,
anima/nimos, complexo, complementaridade, dinmica de opostos, individuao,
projeo, bem como a leitura clinica que ns, membros do ncleo, fzemos em torno
do caso apresentado. somando a nossa apresentao s contribuies produzidas pelos
participantes durante o workshop, teceremos ento a articulao entre o atendimento
conjugal e a teoria junguiana.
temos assim um duplo objetivo: propiciar que cada participante possa, ao se sentir
terapeuta do casal, contribuir criativamente com recursos interventivos, e demonstrar que
a teoria analtica tem um amplo repertorio terico, capaz de dar subsdios aos atendimentos
conjugais.
O corpo e os padres da conscincia
M.T. Bittencourt; M.H. Guerra
Instituto Sedes Sapientiae Sp-Brasil
corpo e mente so duas expresses de uma mesma vida. Vistos como entidades distintas para
serem melhor compreendidos, na prtica so absolutamente inseparveis. a constatao da
unidade corpo-mente, evidncia to natural quanto bvia, torna-se, porm, mais complexa
quando pensamos, como psicoterapeutas formados dentro de um sistema que enfatiza as
polaridades, como integrar estes universos em nossa prtica profssional. esquecemos, muitas
vezes, que mais difcil que integr-los, separ-los, j que nenhum paciente chega at ns sem
corpo ou sem mente. mas no somos ensinados, nem estamos acostumados, a permanecer
na unidade em nossa conscincia coletiva ainda prevalecem as divises, os compartimentos,
mais do que a busca de sntese e integrao. para que possamos abordar a unidade corpo-mente
sem excluir nenhum de seus plos preciso que o faamos dentro da dimenso simblica.
assim, vivenciar o corpo como smbolo perceber que ele no se restringe sua concretude,
mas que esta est indissoluvelmente associada a signifcados emocionais que ela veicula. os
smbolos tornam-se vivos quando ativados pelas funes estruturantes. eros e poder so funes
estruturantes encontradas em diversas dimenses da vida, seja cultural, econmica, familiar,
ou individual, atravs no apenas da mente, mas do corpo. este workshop tem o objetivo de
experimentar, por meio de vivncias corporais, algumas das possveis expresses de eros e poder
nos diferentes padres de conscincia.
Teatro alqumico e reabilitao neurolgica um
encontro na contemporaneidade
M. Castello-Branco
N. Wahba
L. Castello-Branco
L. Wahba
Ateli Nise de Psicologia e Arte, SP-Brasil
atualmente, a reabilitao neurolgica envolve desafos situados na ordem da complexidade
e requer propostas que atuem no campo da transdisciplinariedade. a prpria organizao
do sistema nervoso, central e perifrico, e que se desenvolve dentro e a partir da cultura,
extremamente complexa e no pode prescindir de uma imagem do ser humano enquanto
entidade bio-scio-psico-espiritual. alm da recuperao de funes e da adaptao a defcincias,
adquiridas ou congnitas, permanentes ou temporrias, torna-se necessria a reconstruo da
subjetividade, de uma persona adaptativa e saudvel, da recuperao dos processos criativos
de maneira a reeencontrar um estar no mundo pleno e fexvel. desenvolver tcnicas que
proporcionem uma sintonia fna desse processos um desafo contemporneo.
nesse contexto, as artes surgem como uma opo interesante de abordagem e complementao
dos processos de reabilitao. entre estas se destaca o teatro, por sua prpria natureza multimdia
e transdisciplinar, integrando as mltiplas linguagens artsticas e proporcionando a criao de
758 workshops
uma realidade dramtica, ao mesmo tempo subjetiva e compartilhada. as tcnicas teatrais
no incluem apenas a dramatizao mas toda a arte da preparao fsica, psquica e emocional
do ator, assim como a criao de um espetculo com os elementos que o compe (texto,
msica, cenrio, etc.), envolvendo os participantes a partir das quatro funes da conscincia,
simultaneamente. assim, apresenta-se como uma tcnica privilegiada para trabalhar contedos e
funes que por algum motivo estejam inacessveis.
este workshop prope uma vivncia integrativa e ousada desses processos. apresentando
desafos s vias neuronais estabelecidas, de maneira a experimentar novas formas de acesso aos
contedos do inconsciente, busca proporcionar sua elaborao simblica , assim como utilizar
de forma criativa e transformadora os recursos pessoais e pensar em formas de utiliz-los no
processo teraputico.
Eros y Poder, una experiencia corporal

Mara Elisa Al Cheikh Strubinger
Ana Luca Chin-A-Loy Lima
Espacio de Creacin Colectiva (ECCO)
Caracas, Venezuela

trabajaremos, a travs de herramientas del psicodrama arquetipal y de la psicoterapia corporal, el
tema de eros y de las posibilidades que como fuerza vinculante brinda: su fuerza convertida en
poder destructivo o esta misma fuerza convertida en potencia y capacidad creativa.
invitaremos a que estos elementos arquetpicos habiten el cuerpo grupal y el de cada uno de los
participantes a travs de imgenes mitolgicas y del cuento de hadas. Buscaremos la expresin a
travs de la creatividad y de la espontaneidad que ellos brindan por medio de la construccin de
escenas pricodramticas y de recursos expresivos, tales como el movimiento, vividos a travs del
contacto con la emocin sentida desde el cuerpo.

Palabras clave: cuerpo, psicodrama, arquetipo, mito, expresin.
Calatonia e integrao fsiopsquica transferindo o
poder do ego para o self na psicoterapia
Fernando Nobre Cortese

PUC-SP; Sedes Sapientiae-SP, Brasil
Resumo
este artigo faz uma exposio sucinta do mtodo da calatonia e integrao fsiopsquica, situando-
o historicamente, apresentando as suas principais caractersticas e relacionando-o a outros
sistemas psicoterpicos e de conhecimento. enfoca tambm a relao terapeuta/paciente e suas
implicaes em relao aos eixos consciente/inconsciente e ego/self. traz tambm os objetivos e
propostas do mtodo para a prtica profssional.
Introduo
a calatonia essencialmente prtica e vivncia; assim, a fnalidade deste workshop fornecer
uma vivncia do mtodo e, neste texto, sua descrio e caractersticas como fonte bibliogrfca
suplementar, sem substituir a aprendizagem prtica necessria para a aplicao. lembramos o
antigo dito de patanjali: Yoga ensina Yoga.
a calatonia foi criada e desenvolvida pelo dr. peth sndor, mdico e psiclogo hngaro radicado
no Brasil aps a segunda guerra mundial. o mtodo surgiu da necessidade prtica de atender
doentes em hospital de feridos de guerra sem recursos medicamentosos e outros. o toque nos
ps uma continuao da conversa confortante do mdico ao p da cama do paciente. aqui,
o tocar a recuperao de uma parte integrante da relao terapeuta/paciente, infelizmente
bastante perdida hoje.
desta vivncia inicial, o dr. sndor observou os efeitos que se produziam nos pacientes, com
vrios graus de alvio do desconforto e dor, e foi aprimorando seu mtodo. relacionou essa
experincia com princpios da medicina psicossomtica e com princpios flosfcos nos quais
pautava seu trabalho e sua vida. a calatonia foi se desenvolvendo at constituir um mtodo de
terapia que compreende a tcnica de trabalho corporal, a postura do terapeuta, a viso de homem
subjacente ao contato, a avaliao e o tratamento do paciente. por isso, a preparao do terapeuta,
primeiro com sua formao universitria em curso preparatrio de atendimento na rea da
sade, e depois sua formao especializada em algum dos diversos cursos e grupos mantidos por
discpulos do dr. sndor, considerada fundamental, para que o atendimento no seja uma mera
reproduo da tcnica, mas uma insero do terapeuta no mtodo.

O Mtodo
para a calatonia, toca-se de forma muito leve como se quisesse segurar uma bolha de sabo
as falanges distais dos dedos dos ps, utilizando para isso os dedos correspondentes das mos
do terapeuta. a sequncia mdio/indicador/anular/mnimo/ hlux corresponde hierarquia dos
elementos terra/gua/fogo/ar e sua sntese. em seguida, toca-se a sola dos ps em dois pontos:
logo abaixo do arco plantar e logo acima do osso calcneo. o oitavo toque ocorre sustentando-se o
calcanhar e ao redor dos malolos. depois toca-se o incio da barriga da perna na convergncia
do trceps sural.
o professor sndor (1982) exps em seu livro Tcnicas de relaxamento a origem do termo
calatonia. segundo ele, em grego, o verbo khala tem o signifcado de relaxao e tambm
de alimentao, afastar-se do estado de ira, fria, violncia, abrir uma porta, desatar
as amarras de um odre, deixar ir, perdoar aos pais, retirar todos os vus dos olhos.
1 adaptao de captulo do livro c adaptao de captulo do livro calatonia e integrao fsiopsquica, de Fernando cortese (2008).
760 workshops
interessante notar que, com essa observao concisa, como era de seu feitio, sndor apontava
para a considerao da calatonia como um mtodo amplo e relacionado a aspectos da
psicologia profunda.
calatonia signifca tambm, literalmente, tnus adequado, o que traduz concretamente
os efeitos observados com esse relaxamento. tal observao e relato de resultados tm sido
efetuados por um grupo de algumas centenas de terapeutas ao longo de mais de cinco dcadas. a
adequao do tnus, tambm denominada pelo dr. sndor de recondicionamento fsiopsquico,
pode ser descrita em trs nveis:
nvel fsico relaxamento muscular, descontrao muscular, regulao de diversas
funes vegetativas como: respirao, circulao sangunea e linftica, batimentos cardacos,
funcionamento visceral, temperatura, presso arterial;
nvel emocional correspondente relaxamento e regulao do "tnus afetivo", isto ,
reorganizao das emoes carregadas de forma desequilibrada por acontecimentos cotidianos e
pelos diversos nveis de confitos inconscientes;
nvel mental regulao do "tnus mental", com eliminao dos diversos contedos mentais
esprios condicionados pela exposio diria a enorme quantidade de estmulos e, em nvel mais
profundo, superao das categorias mentais condicionadas pela educao e cultura vigentes.
pode-se observar que esses trs nveis da vivncia humana incluem aspectos considerados
inconscientes. em nvel fsico, as funes corporais descritas so funes do sistema nervoso
vegetativo ou autnomo, isto , independente do comando da conscincia. aqui, pode-se
constatar como a vivncia do ser humano , basicamente e essencialmente, inconsciente,
por exemplo, se no respirarmos, logo morreremos; mas quem comanda esta primordial
funo o sistema nervoso autnomo. paralelamente, nossas emoes e sentimentos tm
preponderantemente um componente inconsciente, isto , no estamos conscientes de
seus aspectos principais. o mesmo aplica-se ao nvel mental, acarretando que a regulao
e reequilbrio de todo nosso sistema fsiopsquico realiza-se fundamentalmente em nvel
inconsciente e, por isso, as tcnicas corporais de relaxamento e toque tm seu efeito
reorganizador, mesmo que o contato e a troca fquem em nvel corporal, sem a participao do
verbal. logicamente, quando o nvel verbal sintetizador e construtivo possvel, ganha-se um
grau a mais de conscincia, fator importante no desenvolvimento humano.
a troca existente entre terapeuta/paciente pode ser exemplifcada com o esquema utilizado
por jung e por guggenbuhl-craig para representar esta relao, com os planos consciente X
consciente, consciente X inconsciente e inconsciente X inconsciente, quando ambos participam e
se movem naquele organismo maior de que so parte. este esquema ilustra a relao terapeuta/
paciente nesta viso, em que o nvel consciente fundamental. por exemplo, deveria existir um
adequado contato, contrato, setting, mas o nvel inconsciente est sempre presente; e mesmo
este enunciado j demonstra nossa incorreo de linguagem, oriunda de nossa infao egica.
isso porque ns que estamos sempre imersos no inconsciente, ou seja, no possvel nossa
limitada conscincia abarcar o todo de nossa experincia, nem fsica (lembremos da respirao),
nem psquica. interessante notar que o velho Freud j apontava este fato em 1900, mas at hoje
nossa conscincia resiste a assimil-lo, distorcida por condicionamentos culturais que sustentam
a iluso fantasiosa de que nossa pequenina poro consciente e racional pode entender e
controlar nossa personalidade inteira. essa uma grave iluso o homem no pode controlar
a natureza, fsica ou psquica nem mesmo pode compreend-la totalmente ele parte dela
e funciona de acordo com suas leis. como disse jung, o inconsciente que determina se vou
conseguir pronunciar (ou escrever) a prxima palavra. essa iluso do homem atual tem srias
conseqncias: a natureza fsica e psquica ressente-se de sua ao unilateral e predatria, e
mostra os desequilbrios resultantes.
por isso, a reintegrao do homem com a natureza uma das balizas de nosso trabalho. essa
reaproximao do paciente com sua natureza propiciada por vrios elementos. deitar-se,
despojar-se das roupas, fechar os olhos, j confgura simblica e fsiologicamente uma alterao
do ritmo de funcionamento corpreo e psquico. entregar-se ao toque proposto e deixar as
percepes serem vivenciadas permite a experincia dos contedos das camadas mais interiores.
e o estmulo do toque, ao trazer descontrao muscular, reequilbrio das funes respiratrias,
circulatria e outras, complementa a criao do campo fsiopsquico propiciador dessa
experincia.
nas formas em que atuamos calatonia, reajustamento dos pontos de apoio, toques sutis , o
trabalho proporciona uma peculiar comutao fsiopsquica, que conduz a um estado alterado de
conscincia, uma espcie de mudana na faixa de funcionamento do ego na viglia cotidiana, com
sensaes e imagens prprias desta outra faixa. isto permite experienciar contedos distintos
dos habituais. essa vivncia ajuda a descondicionar o ego, a ultrapassar aquelas categorias de
pensamentos, sentimentos e sensaes padronizados e inculcados pela cultura de massa em
que estamos envolvidos. h aqui uma possibilidade de contato mais profundo e autntico com
aspectos do nosso eu inconsciente, o centro da personalidade denominado self por jung. essa
reconexo fundamental para que o homem possa orientar seu trajeto de individuao no
sentido de realizar o potencial presente no self, no si mesmo, encoberto e distorcido em nossa
cultura pelos condicionados e desequilibrados desejos e aspiraes do ego. o ego quer realizar-
se, mas o self quer realizar-se, isto , cumprir a destinao daquele organismo individual de
participar harmoniosa e integradamente daquele organismo maior de que faz parte. a psique
consciente do homem atual padece de uma deformao caracterstica de nossa cultura: a infao
do ego, que, exorbitando sua funo original, almeja controlar e determinar o processo do ser.
por isso, nesta abordagem fundamental a atitude de observao profunda e criteriosa,
enfatizada sempre pelo dr. sndor no sentido de abrir a percepo pra os elementos ainda
inconscientes. para jung, essa atitude de observao cuidadosa a prpria funo religiosa, pois,
segundo ele, religio provm do latim relegere, isto , fazer a segunda leitura, a segunda viso da
realidade, quando comeam a ser levantados os vus da iluso de nossa percepo egica.
os objetivos da calatonia podem tambm ser descritos nos seguintes aspectos:
contato consigo mesmo: primeiramente com as sensaes corpreas, cuja percepo facilitada
pelo relaxamento e desligamento dos estmulos externos. em uma camada mais profunda,
conforme os diferentes planos de conscincia contatados, conexo com aspectos do que jung
denominou self, ou centro interior da psique (eu superior na denominao de alguns sistemas
espiritualistas). atravs da ativao da funo intuitiva, por meio do toque, isto , de sua oposta
funo sensao, cria-se um estado fsiopsquico propiciador de estado de conscincia, que
facilita o acesso a nveis mais profundos da psique. estes nveis foram descritos por jung por
meio de seu conceito de inconsciente coletivo. o importante bilogo rupert sheldrake descreveu
tambm nveis inconscientes de comunicao atravs do conceito de campos morfogenticos.
em outra abordagem, e com diferente linguagem, encontra-se a noo dos diversos planos da
conscincia na teosofa, contatados e transmitidos conforme o desenvolvimento do aspirante ou
discpulo no seu processo de desenvolvimento pessoal.
reconexo com o organismo maior de que fazemos parte: em nvel fsico, social, de espcie, de
planeta e csmico (hlos).
instrumento de proflaxia: ao ajudar a equilibrar as funes fsicas e psquicas, bem como ao
propiciar auto-observao mais profunda e discriminada. isto permite ao paciente contatar e,
se necessrio, lidar com sensaes de dores ou desconfortos fsicos no percebidos na atividade
costumeira do cotidiano.
instrumento de diagnstico: para o terapeuta, que tambm tem seus canais de percepo
(sensao e intuio) ativados, em uma observao diversifcada de seu paciente. este um
aspecto difcil de descrever teoricamente, necessitando ser vivenciado, para que o terapeuta
perceba como sua compreenso intuitiva do paciente pode ser dinamizada atravs do trabalho
corporal. alunos iniciantes surpreendem-se com o retorno do paciente ao afrmar que o
762 workshops
terapeuta tocou-o exatamente onde doa ou onde era necessrio, ou que o terapeuta abordou,
aps o trabalho corporal, exatamente a rea mais signifcativa naquele momento.
instrumento de interao diferenciada e profunda com o outro: a troca, na calatonia, dialtica;
terapeuta e paciente tocam-se dentro de um campo que confronta, intercambia, integra
e transcende os dois, constelando aquela energia de sntese que jung chamou de funo
transcendente, provinda do eu inconsciente, e sndor denominou de terceiro ponto. com esse
conceito, sndor propunha que o terapeuta tentasse visualizar ou sentir da forma mais propcia
para cada um, aquele tertius que transcende a dicotomia de dois seres humanos que se contatam
e os integra num dinamismo mais global que os contm.
para a realizao desse trabalho e seus objetivos, necessria uma atitude interna do terapeuta
de entrega ao processo e soltura em relao a idias e intenes preconcebidas. depois de
uma formao adequada no mtodo e com a devida superviso, o terapeuta vai aprendendo
vivencialmente a desligar, nesse momento, seus canais de avaliao (funes pensamento e
sentimento), demais condicionados social e culturalmente. neste momento, funciona mais o
eixo sensao/intuio, ao observar o paciente, ouvi-lo com a ponta dos dedos, e deixar que as
impresses e direes vindas do inconsciente, atravs da funo intuitiva, confgurem o trabalho
a ser realizado.
como consequncia dessa interao e dessa prtica, com o tempo foram sendo consteladas,
no trabalho de sndor e seu grupo, novas formas de trabalho corporal. assim, surgiram os
chamados toques sutis, em que, dentro dos mesmos princpios e metodologia, usam-se outras
tcnicas para atingir objetivos anlogos. h tambm o trabalho com outras formas de calatonia
(mos e cabea), o trabalho com descompresso fracionada, o trabalho com grandes e pequenas
articulaes, o trabalho com opostos (membros superior/inferior, cintura escapular/plvica, ps/
cabea, lados direito/esquerdo), o trabalho com a coluna e seus centros nervosos e energticos,
e muitos outros... o contnuo desenvolvimento desses trabalhos e da conscincia dos grupos em
relao a nossa prtica e s grandes idias que fundamentam essa prtica demonstra o papel da
calatonia como geradora e produtora de conhecimento.
nesse trabalho, a busca do descondicionamento fundamental, e por isso o empenho em
desligar-se das vivncias e dinamismos cotidianos, para perceber outra camada de contedos
da psique. o tipo de toque que utilizamos busca essa caracterstica no condicionada, no
habitual, mais arcaica, por exemplo, o toque nos ps ou na coluna, a intensidade sutil. so
utilizadas tambm formas grupais, com confguraes que evocam o arqutipo: o crculo, as
mos dadas, a dana, a emisso de sons primordiais (como o a).
desta forma, a calatonia tem sido usada como mtodo coadjuvante em terapias psicolgicas,
mdicas, fono e fsioterpicas, bem como ocupacionais e corporais. tambm utilizada na
educao fsica, na pedagogia e vrias formas de trabalhos grupais. no foram observadas
contraindicaes, desde que a proposta, o setting e a preparao do terapeuta sejam adequados.
possvel o trabalho com psicticos (embora em alguns casos seja observada menor
responsividade), bem como em pacientes sob medicao psiquitrica. de qualquer forma, os
resultados observados favorecem a tentativa. em situaes pr e ps-operatrias e hospitalares
em geral, a calatonia e os toques sutis podem ser recursos de grande valia.
pode-se caracterizar o objetivo da calatonia como geral e inespecfco, em comparao com
trabalhos corporais que tm objetivos especfcos focados , como na fsioterapia ou em
outras abordagens de terapia corporal. no h expectativa quanto a resultados predeterminados
programveis, mas a observao, por mais de cinco dcadas, da aplicao do mtodo em milhares
de pacientes revelou resultados anlogos aos descritos aqui, dentro de um quadro de reequilbrio
fsico e psquico, favorecimento da conscincia, autopercepo e autodirecionamento, no sentido
de realizao adequada de potencialidades (individuao).
Referncias
cortese, F. n. (2008). calatonia e integrao fsiopsquica. so paulo: escuta.
sndor, p. (1982). Tcnicas de relaxamento. so paulo: Vetor.
La imaginacion activa en movimiento:
El cuerpo y el movimiento desde la perspectiva junguiana
Ana Deligiannis
AsAPA, Argentina

el mtodo de la imaginacin activa fue creado por carl g. jung quien, a travs de su propia
experiencia personal, lo utiliz como mtodo de autocuracin, para contactar y comprender los
contenidos de su inconsciente.
se basa en el poder curador y creador de la psique, que mediante la imaginacin y la expresin
simblica, permite una comunicacin ms fuida con el mundo interno.
si bien el mtodo de la imaginacin activa puede utilizar diferentes tcnicas de expresin para
dar forma simblica a los contenidos que emergen, fue mary whitehouse pionera de la danza-
terapia en estados unidos- la que integra la psicologa analtica y este mtodo con el cuerpo y
el movimiento, dando lugar a la imaginacin activa en movimiento, conocida tambin como
movimiento autntico.
desde una actitud de escucha atenta y abierta, se est a la espera de sensaciones, imgenes,
impulsos, emociones, que van tomando forma en el cuerpo a travs del movimiento.
consta de diferentes momentos: primeramente permitir que el inconsciente aparezca y luego
darle forma para su posterior confrontacin y elaboracin simblica.
el workshop tendr un planteo terico-vivencial y se desarrollar de la siguiente manera: breve
introduccin terica, trabajo corporal como caldeamiento, luego la consigna especfca de la
imaginacin activa en movimiento, el pasaje al dibujo y la palabra, y para fnalizar un sharing
grupal.
764 workshops
Clinica del Mandala
Carlos De los Ros Mller
Sociedad Atenea de Via del Mar, Chile
Resumen
toda perturbacin mental implica un desequilibrio de la psiquis, intentar lograr un equilibrio
entre las partes en conficto que estn en el inconsciente personal y colectivo, que no han podido
establecerse en el campo de la consciencia, es uno de los objetivos en la confeccin de un
mandala.
en el presente trabajo se realiza un recorrido terico-prctica, sobre la realizacin de estos
crculos protectores en varios casos de pacientes que presentaban cuadros clnicos mentales.
siendo el mandala una especie de arquetipo del orden interior, podemos comprender la
importancia que le di el dr. carlos gustavo jung, al trabajar casi en forma constante en la
elaboracin de mandalas durante su fructfera vida.

los mandalas son la herramienta utilizada en la investigacin del presente trabajo; los cuales
dan la posibilidad de un verdadero camino de bsqueda interior y de autoconocimiento.
en este sentido, el aporte del dr. carlos gustavo jung, como pionero que introdujo la
importancia de la confeccin de los mandalas para el encuentro con el self o si-mismo, fue
determinante para amplifcar esta tcnica meditativa que permite ubicar la consciencia
individual y csmica como camino de bsqueda espiritual.
el mismo jung, precisa de la siguiente manera este fundamento:
Slo cuando comenc a dibujar mandalas v que todos los caminos que emprenda, y todos los pasos que
daba, conducan de nuevo a un punto, concretamente al centro. Es la expresin de todos los caminos. Es
el camino que lleva al centro, a la individuacin.
la individuacin entendida como un ser que no se puede dividir, que esta integro en su s-
mismo, permite lograr un sentido de trascendencia.
el mandala como estructura circular cuaternaria, permite centrar el caos existente en la psiquis
de los pacientes, quienes a travs de la tcnica de imaginacin activa, logran ubicar ciertos
arquetipos que tienen que ver con su historia personal.
al ir gradualmente descargando en el crculo las imgenes latentes, los pacientes logran
resignifcar confictos que los angustian como persona y pueden a travs de la psicologa del
color, expresar su estado afectivo en el momento actual.
si entendemos al mandala como una estructura circular sagrada, ya el slo hecho de trabajar
dentro de un crculo, por alguien que no focaliza bien la realidad, permite dar un punto central
de apoyo, para que desde ese punto desplace lneas hacia la periferia del crculo.
la geometra sagrada nos acerca a desglosar la palabra mandala; tenemos al trmino snscrito
traducido como circulo mgico o protector y tambin manda entendida como esencia y a la, como
recipiente, por lo tanto un mandala sera un crculo sagrado que contiene la esencia, se podra
decir del inconsciente o del alma de una persona en un momento determinado. pero tambin
se entiende la palabra mandala, como cerco, lo cual grafca ms la intencin de delnear un
territorio fsico y mental que antes estaba sin colonizar simblicamente.
Confeccin de mandalas y corporalidad
la creacin de una circunferencia, permite establecer dos espacios: uno interior y otro exterior.
tal similitud con la creacin embrionaria uterina de la vida, permite asimilar la construccin de
un mandala con la expresin de lo corporal.
en muchas patologas psquicas, el lenguaje del cuerpo refere una gran gama de signos que
confrman el diagnstico clnico.
si tomamos ,por ejemplo, el trastorno alimentario representado en la anorexia nerviosa y/o
bulimia, durante la confeccin de un dibujo dentro de un mandala, podemos observar la
relacin inconsciente que el paciente a mantenido con su cuerpo. el conficto psquico se
patentiza al ir surgiendo diversas fguras estilizadas que denotan una detencin en el desarrollo
psquico emocional, en una edad temprana casi puberal. el deseo de querer seguir siendo nia
en los casos de las anorexicas, nos hablan de la infacin psquica de un arquetipo de eterna pber,
la cual queda refejado dentro del crculo mandalico.
durante la exposicin, se van mostrando varios casos en que se evidencia este conficto del
arquetipo o imago, con el complejo latente inconsciente.
la paciente anorexica sufre la difcultad de verbalizar las emociones, concentrando su nica
atencin obsesiva en la fgura corporal, sin poder establecer contacto con su mundo interno; en
este sentido, la elaboracin de un mandala permite hacer un puente entre su inconsciente con
el consciente, entre su cuerpo imaginario idealizado en fantasas de modelo tipo barby, con su
cuerpo real.
a travs de la creacin de su propio smbolo personal, los pacientes logran unir dentro del
mandala, lo que antes de su creacin, estaba disociado. esta posibilidad de unir los pares de
puestos, produce un efecto teraputico, permitiendo un espacio sagrado personal en que se
manifestan las energas antagnicas que causan el malestar mental y fsico.
Desarrollo
durante la exposicin se van presentando diversos mandalas confeccionados por pacientes
femeninas que asistieron desde hace tres aos hasta la fecha, a los talleres de arteterapia de
orientacin junguiana en la sociedad atenea de Via del mar, chile.
el inicio del proceso arte-terapeutico de mandalas, se inicia con un trabajo previo del ritmo
respiratorio, inhalando profundamente por la nariz y exhalando lentamente por la boca.
se intenta en posicin de meditacin con las manos juntas, rozando superfcialmente la yema
de ambos pulgares de las manos, lograr un estado de concentracin solamente en la respiracin,
para lograr ondas cerebrales alfas de relajacin.
de esta manera el paciente logra un estado de tranquilidad y serenidad , previo a la realizacin
del trabajo en s con lpiz, comps y de relleno de colores de acuarela y/o tempera con pinceles
delgados.
durante la exposicin se relacionan diversos cuadros clnicos sistematizados y su expresin
dentro del mandala, para demostrar su evolucin respectiva.

Conclusiones
1. el trabajo en la confeccin de mandalas permiti un estado de bienestar psquico importante.
2. la persona logr hacer consciente al inconsciente tanto personal como colectivo.
3. al sistematizar las imgenes, se logr poder detectar los sntomas relevantes que afectaban al
paciente y la presencia de la sombra.
4. el uso de la imaginacin activa con la construccin de los crculos, permiti ampliar la
consciencia y encontrar un smbolo personal ms inherente a la persona en su proceso de
individuacin.
5. el trabajo con mandala, permite acceder a un arquetipo apropiado a la bsqueda del si-mismo,
por ende cumple una funcin de sntesis de la funcin trascendente.
766 workshops
1. jung,c.g. (2002). recuerdos, sueos y pensamientos. ed.seix Barral, espaa.
2. nuag, j.l. (2005). longseller,s.a., Buenos aires, argentina.
3. Fincher, s.F. (1990).o autoconhecimiento a travs das mandalas. ed.pensamento, Brasil.
4. podio, l.(2008). arte curativo con mandalas, ed. lea s.a., Buenos aires, argentina.
Erase una vez el psicodrama arquetipal y los cuentos
de hadas
Niksa Fernandez
Svaj, venezuela

el proceso psiquico del inconsciente colectivo tiene su mas pura expresion en los cuentos de
hadas, ellos nos presentan las imagenes arquetipales en forma primaria y espontanea y aportan
las mejores claves sobre la complejidad del proceso de individuacion. esta experiencia tiene por
objetivo explorar la simbologia de un cuento de hadas, articulando la metodologia psicodramatica
con aspectos de la teoria de la psicologia analitica mediante la amplifcacion, la imaginacion
activa y la creacion de escenas . este taller permitira refexionar las imagenes que surjan a partir
de la multiplicacion dramatica que el grupo realice desde el eros o el poder.
Imagem como improvisao

Aline Fiamenghi
PUC-SP; HIMMA; Brasil
Resumo
o objetivo deste workshop apresentar a improvisao em dana como uma possibilidade
imaginativa de fazer-alma. assim como a literatura, a pintura, ou qualquer outra manifestao
artstica, a improvisao possibilita a experimentao e a imaginao, mas por meio do
movimento. este tipo de dana no se utiliza de regras ou coreografas a priori, o movimento
emerge no momento da ao, a cada proposta, motivado por uma ideia/estmulo ou uma
metfora. numa espcie de imaginao ativada, o corpo danado pelas imagens a partir de suas
prprias conexes. considerando o corpo como principal cenrio e contexto para a improvisao,
no necessria qualquer experincia em dana, mas s disposio para se deixar levar pelo
movimento nos labirintos das imagens. a coordenadora oferecer um tema e convidar os
participantes a se aproximarem deste de forma imaginativa, com o objetivo de dar volume
ao material bruto por meio do movimento, e assim fazer desta experincia, uma experincia
anmica.
em alquimia, o termo empregado iteratio da prima materia: trabalhar e re-trabalhar o
mesmo material opaco, no psicolgico, fazendo surgir cada vez mais padres psquicos e
1 este trabalho fruto da pesquisa de mestrado da autora entitulada: a potncia da improvisao em dana: uma abordagem
arquetpica, realizada no ncleo de estudos junguianos do programa de psicologia clnica da puc-sp, Brasil.
propostas de conexes. a psique emerge no em mensagens diretas contidas em signifcados
interpretativos mas, sim, dispersa ou oculta no labirinto da imagem. (hillman, 1977, p.14).
na perspectiva da psicologia arquetpica de james hillman alma no um conceito, mas uma
noo e, por isso, imprecisa. entendemos alma no como uma substncia, mas como uma
tarefa (poisis), a funo de transformar eventos em experincias, a capacidade de reconhecer
todas as realidades como primariamente simblicas ou metafricas.
o autor (1998) se aproxima desta noo, desenvolvendo cinco caractersticas em sua obra:
a) um componente desconhecido que torna o sentido possvel; b) transforma eventos em
experincias; c) comunicada no amor; d) tem uma ateno religiosa; e) tem relao com a
morte. ele explica:
a transformao de eventos em experincias se d pela via do aprofundamento. profundidade
uma metfora intrnseca noo de alma e enfatiza a caracterstica da intensidade... alma
tambm uma capacidade imaginativa humana, a experincia por meio da especulao refetida,
do sonho, da imagem e da fantasia... a signifcncia que a alma possibilita, seja no amor, seja
na ateno (concerning) religiosa, deriva de sua relao com a morte. profundidade, realidade
psquica e fnalidade. (hillman, 1992, p. 10).
a partir destas consideraes, nossa proposta neste workshop fazer da improvisao uma
experincia anmica. segundo martins (2002), semiloga pesquisadora de dana, a improvisao
poderosa porque cada nova combinao de movimento possibilita que todo o sistema dialogue
e se posicione frente a esta novidade. isto irriga e desestabiliza o sistema, estabelecendo
a comunicao com as determinaes l existentes. indeterminao e efemeridade so
caractersticas comuns alma e dana.
neste trabalho propomos para a improvisao e para a imaginao o mesmo status psicolgico,
ou seja, o poder de criar imagens. improvisar imaginar com o corpo, deslocar a cabea para
outro lugar. trata-se de uma atividade que produz, naturalmente, o que deleuze (1997) chama
de um corpo-sem-rgos, um plano de imanncia que resulta no desembaraar-se dos rgos e dos
modelos sensrio-motores interiorizados, constituindo um outro campo em que a energia possa
fuir e as intensidades possam ser levadas ao mais alto grau.
a dana agencia membros, rgos, movimento trivial com movimento signifcado, a partir do
trabalho atento com as imagens. o danar se faz na re-signifcao do gesto, do tempo, do
espao e do corpo comuns. por isso nem tudo vira dana. danar experimentar de outras
formas, construir variaes para um mesmo tema, ou seja, um trabalho metafrico de
imaginar com o corpo.
trata-se de uma atividade que se faz na relao. o exerccio de permanecer no entre: no
contato da msica com o corpo, no momento de fuso entre estmulo e gesto, subjetividade e
criao, movimento e imagem e, por que no, dos corpos que almejam se encontrar. ela produz
duplos danantes, povoa o espao de corpos imaginais, num prolongamento do corpo tornado
espao.
segundo hillman (1977), a partir da perspectiva da alma que novos povoamentos ganham
sentido. o autor prope a literatura como um campo pertinente ao fazer-alma, pois ela permite
experimentao ao pensamento e linguagem. este trabalho sugere a improvisao em dana
como campo propcio a investigao e experimentao das imagens e do corpo: como ferramenta
para criar espao interno, criar corporalidade, dar volume psique e agenciar novos enredos,
lanando-se aos devires.
o devir-danarino corresponde a uma nova forma de subjetivao em constante movimento.
trata-se de involuir, dissolver as formas e as certezas do corpo que dana, para a construo
768 workshops
de novos gestos e novas expresses. conforme deleuze e guattari (1997), devir , a partir
das formas que temos, dos sujeitos que somos, dos rgos que possumos, extrair partculas,
instaurando relaes de movimento e repouso, de velocidade e lentido, a fm de nos
tornarmos outra coisa. importante ressaltar que o devir, na concepo deleuzeana, no uma
metamorfose, nem sequer transformao: um momento de passagem que j no nem o que
existia nem ainda o que vir a ser. nessa metaxy, nesse espao intermedirio, refetido, que a
alma emerge.
ao danar, o pensamento se corporifca, ganha uma qualidade mais viva e mais consistente e,
ao mesmo tempo, mais imaginal. o corpo, como radicalidade do outro em ns, possibilita um
distanciamento do eu em direo ao estrangeiro. por isso o pensamento que se constri sobre
a dana diferente do pensamento que se faz a partir da dana. esta experincia anmica ou
metafrica convoca outros tipos de conscincias e, portanto, outros estilos de narrativas.
consideramos que h sempre uma fantasia implicada que faz danar, que d o tom, que se
apresenta sem nos darmos conta, e fala com nossas bocas, improvisa com nossos ps, nos
imprime estilo, um estilo de conscincia. estes estilos falam deles mesmos, no so modelos, e no
sugerem um a priori, mas revelam seus modus operandi no momento em que se apresentam.
estilo sugere diversidade, modalidade, ou seja, possibilidades de conscincia para alm do ego,
como, por exemplo, a conscincia de um complexo, a conscincia do corpo revelada em um
movimento, em um sintoma, em uma imagem. cada modalidade de conscincia apresenta uma
forma de narrativa e neste trabalho vamos investigar quais formas elas tomam, a partir de dados
obtidos pelo movimento, fala e escrita dos participantes.
Referncias
deleuZe e guatarri. (1997) Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol.4. so paulo:
editora 34.
Fiamenghi, a. (2009) a potncia da improvisao em dana: uma abordagem arquetpica. dissertao de
mestrado. Faculdade de psicologia. puc sp. so paulo.
hillman, j. (1977) na inquiry into image. Spring In: sprig journal: Zurich.
------------------- (1978) Further notes on images. Spring In: sprig journal: Zurich.
------------------- (1979) image sense. Spring In: sprig journal: Zurich.
------------------- (1992) Re-Visioning Psychology. new York: harper perenial.
------------------- (1998) Suicdio e Alma. petrpolis: Vozes.
martins, c. (2002) Improvisao Dana Cognio: os processos de comunicao no corpo. tese de
doutorado. Faculdade de comunicao. puc-sp. so paulo.
El Cuerpo, el Movimiento y la Expresin Simblica
Movimiento Autntico: una forma de Imaginacin Activa
Karin Fleischer
Router IAAP; AsAPA, Argentina
el rol de la experiencia con el cuerpo y el movimiento en la psicologa analtica junguiana ha
permanecido sin mayor desarrollo. no obstante, existen en la obra de jung referencias diversas
respecto a la relacin entre el cuerpo y la psique, y al movimiento corporal como forma de
imaginacin activa y medio de interaccin con algunos pacientes (chodorow, 1982). la particular
concepcin de jung con relacin a la energa psquica y a la integracin de los opuestos brinda un
amplio fundamento desde el cual se ha continuado investigando el lugar del cuerpo en la prctica
analtica.
mary whitehouse investig estos fundamentos a partir de su experiencia como bailarina
y pionera en danza/movimiento terapia. posteriormente al realizar estudios de psicologa
analtica en el instituto jung en Zurich encuentra un paralelismo entre el movimiento corporal
y el movimiento de la psique. Basndose en el mtodo de imaginacin activa desarrolla una
aproximacin psicoteraputica, a la cual denomina movimiento autntico, que consiste en la
exploracin y expresin de contenidos inconscientes a travs de la experiencia corporal, las
sensaciones fsicas y la imaginacin.
movimiento autntico o imaginacin activa en movimiento ofrece a la persona la posibilidad de
desarrollar una actitud de escucha atenta hacia su mundo interno de sensaciones e imgenes.
desde este estado de receptividad, emergen impulsos, gestos, posturas, movimientos que son
expresiones simblicas de lo inconsciente a travs del cuerpo. las mismas son descriptas como
la experiencia de ser movido (o being moved), en oposicin a la actitud ms conocida de yo me
muevo, refejo de la voluntad consciente.
el presente workshop ofrece una introduccin terico-vivencial a los fundamentos de
movimiento autntico o imaginacin activa en movimiento.
se explorar dicho abordaje en sus diversas etapas, concibiendo a las mismas como diferentes
momentos de un dilogo entre el ego y el inconsciente.
a su vez, la propuesta es indagar como esta nocin de dilogo presente en las etapas de la
imaginacin activa - se encuentra refejada externamente en la relacin entre una persona que se
mueve / paciente y una persona que mira y escucha dichos movimientos, el testigo/terapeuta.
nos focalizaremos en algunos aspectos esenciales correspondientes a dicha relacin dinmica,
tales como: el desarrollo de la escucha corporal, la empata kinestsica y los procesos no-verbales
de entonamiento.
Referencias
chodorow, j. (1982) dance/movement and Body experience in analysis. en stein, m. (ed.) jungian analysis,
la salle, ill: open court publishing.
770 workshops
Quem ouve um conto vislumbra um ponto
Marina Halpern-Chalom
Universidade Paulista, Brasil
Universidade de So Paulo e SBPA-SP, Brasil
Resumo
o presente trabalho visa proporcionar aos participantes uma refexo sobre o universo simblico
dos contos tradicionais ou mitos, bem como sobre a questo da troca de conhecimentos
favorecida horizontalmente, a partir de uma vivncia.
o workshop ser proposto a partir da narrativa de um conto ou mito com o tema de eros e poder,
seguida de atividade expressiva e compartilhamento das experincias.
o trabalho expressivo convida o participante a enveredar por caminhos pouco usuais em seu
cotidiano, podendo ajudar o mesmo a sair do habitual e, assim, ampliar as suas perspectivas e
conscincia.
este tipo de dinmica permite a ampliao da compreenso individual da narrativa, fruto das
diferentes perspectivas inerentes singularidade dos participantes. amplia a compreenso
individual do conto ou mito e ajuda a redimensionar a questo da diversidade. alm disto,
favorece um tipo de aprendizagem em que o conhecimento pode ser apreendido de forma
integrada ao momento daquele que entra em contato com o mesmo e, assim, pode transformar
e ser transformado. oferece-se, portanto, um espao onde o poder circula, distribudo entre os
participantes que so convidados a compartilhar suas percepes e compreenses, favorecendo
trocas signifcativas.
os contos tradicionais so aqui considerados obras de arte de tempos imemoriais que oferecem,
como modelo, uma sabedoria passada de gerao em gerao, atravs da tradio oral, sobre
percursos existenciais humanos. no se trata de informaes, realidades objetivas e verifcveis,
veiculadas cotidianamente nos meios de comunicao da atualidade, que fcam velhas de um
dia para o outro, mas de realidades coletivas, exemplares, que aconselham os homens atravs
dos tempos. permanecem e continuam atuais por se apresentarem numa linguagem simblica
(halpern-chalom, 2001).
esta sabedoria, expressa em uma linguagem simblica que trata de percursos existenciais
humanos, refere-se apresentao de uma realidade que comum a todos os homens
independentemente de cultura ou poca, e que trata de caminhos do homem (e da humanidade)
- em busca de si mesmo, de ultrapassar difculdades e encontrar as suas veredas. os contos
tradicionais so obras culturais e coletivas que tocam cada um individualmente, ajudando-o a se
conectar com a singularidade de seus percursos. era uma vez quer dizer que a singularidade
do momento da narrao unifca o passado mtico fora do tempo com o presente nico no
tempo daquela pessoa que a escuta e a presentifca. a histria dessa pessoa que se conta para
ela por meio do relato universal. (machado, 2004, p.15) trata-se, portanto, de uma linguagem
simblica que desperta nos ouvintes imagens que lhes so prprias, do sustentao e ajudam a
ordenar a realidade. cada ouvinte escuta um conto, que seu.
a partir deste universo, aps ouvir um conto, a proposta de trabalho expressivo no workshop foi
elaborada de forma a permitir com que os ouvintes da narrativa pudessem tomar conscincia
dos caminhos que o conto percorreu dentro deles para, posteriormente, compartilhar este
movimento e dialogar sobre os efeitos do conto com os colegas do grupo vivencial.
comea, portanto, um processo de cada um perceber as suas questes inseridas em um
contexto que as legitima como parte de um percurso existencial humano. Questes estas que
normalmente so vividas de uma forma solitria, num contexto social.
aps a narrativa, os ouvintes costumam fcar num estado de suspenso e maravilhamento.
como se a narrativa do conto abrisse as portas para um universo de imaginao adormecido em
cada um. neste momento possvel fazer proposies diferenciadas, dependendo do que se quer
enfocar e trabalhar. estas podem ser mais dirigidas, mais grupais, ou no. a escolha do conto
a ser narrado depende do que se quer mobilizar e para este workshop foi escolhido um texto
inspirado no tema do congresso: eros e poder. contudo, o trabalho que ser feito pode conduzir a
outras direes, dependendo do que chamar a ateno dos participantes do grupo.
pelo fato de o conto trazer muitos temas e possibilidades de explorao, fzemos a opo por uma
consigna mais ampla, a qual permite que cada um possa se identifcar e trabalhar com aquilo que
mais chamou sua ateno, apresentando, maior carga simblica para ele, naquele momento. esta
proposta visa ajudar o ouvinte a se apropriar do signifcado que o conto lhe despertou, inserindo-
o num processo de elaborao simblica, no havendo, desta forma, um signifcado pronto ou
nico, mas antes uma proposta de abertura e apropriao pessoal (azevedo, Vilhena e Villares de
Freitas, 2000), inserida num contexto grupal
para facilitar a elaborao do conto e daquilo que o mesmo suscita em cada um, optamos por
realizar alguma atividade expressiva: uma pintura, dramatizao, colagem, argila. o universo de
recursos que podem facilitar essa expresso - plstico, corporal, dramtico, sonoro - imenso e
escolhemos algum, procurando variar o recurso de uma atividade para outra, pois os diferentes
recursos facilitadores da expresso permitem exploraes distintas. (halpern-chalom,m. e Villares
de Freitas, l., 2006)
esta fase do trabalho visa auxiliar a apropriao pessoal desta obra cultural. Bachelard (2000)
fala de ressonncias e repercusses como efeitos do contato com uma obra de arte. como uma
pedra caindo num lago parado, vai produzindo ondulaes que acabam afetando o lago como
um todo e a pedra atinge o seu fundo. ou, como disse o autor, as ressonncias dispersam-se
nos diferentes planos da nossa vida no mundo; a repercusso convida-nos a um aprofundamento
da nossa prpria existncia. na ressonncia ouvimos o poema; na repercusso o falamos, ele
nosso (p.7).
o momento de produo/expresso um momento de contato com o que foi mobilizado e de
escolha de uma forma de express-lo. segundo schmidt (1990, p.1), a refexo opera sobre a
vivncia como o artfce sobre o diamente bruto.(...) elaborando aquilo que vivemos, vemos ou
ouvimos, correlacionando dados diversos obtidos na trajetria de nossas vidas, a refexo cria elos
de sentido. costuma ser um trabalho em que cada participante mergulha neste fazer expressivo
com grande envolvimento e intensamente. o dilogo entre experincia pessoal e a sabedoria
coletiva continua a acontecer e cada um vai aprofundando suas compreenses e impresses sobre
o conto e sobre si mesmo. expressar uma forma de reconhecer e dar contornos experincia.
muitas vezes o sentido da expresso se faz durante o ato expressivo. a imagem torna-se um ser
novo da nossa linguagem, expressa-nos tornando-nos aquilo que ela expressa noutras palavras,
ela ao mesmo tempo um devir de expresso e um devir do nosso ser. aqui, a expresso cria o
ser Bachelard (2000, p.7). ao mesmo tempo uma forma de ajudar a pessoa e se encontrar na
trama de signifcaes que estabelece na sua relao com o mundo.
na seqncia, as produes individuais so compartilhadas, terminando com a troca sobre a
vivncia na atividade como um todo. o grupo vivencial mais do que um grupo, pois maior
do que a soma das individualidades ali presentes e participa ajudando no processo de elaborao
individual, ao mesmo tempo em que vai se dando, tambm, um processo de elaborao grupal.
segundo critelli (1996, p.69), no processo de conhecer, que ela chama de movimento de
realizao, quando algo desocultado por algum (desvelamento) e expresso atravs de uma
772 workshops
linguagem (revelao), precisa ser visto e ouvido por outros (testemunhado).
1
compartilhar as
produes oferece a possibilidade do testemunho: as diferentes perspectivas, compreenses
e produes diante de um mesmo estmulo; a maneira de cada um se expressar e ser, ganha
ateno e continncia. ao mesmo tempo, aparecem as diferenas que ajudam a discriminar
as singularidades. identifcaes com a viso dos outros tambm acontecem: muitas vezes, ao
compartilhar as percepes individuais, fca a sensao de que aquilo nos to familiar que
podamos t-la dito. Bachelard (2000, p.7) fala disso referindo-se imagem potica que, segundo
ele, enraza-se em ns mesmos. ns a recebemos, mas sentimos a impresso de que teramos
podido cri-la, de que deveramos t-la criado. aquilo parece to familiar que como se j fosse
nosso conhecido. esse movimento todo gera ampliaes na percepo e elaborao individual e
grupal. essa uma importante contribuio dos trabalhos em grupo, quando o grupo olhado
como tal e o seu potencial criativo usado a servio da elaborao individual e grupal.
Vale ressaltar que um aspecto essencial no mtodo adotado criar um campo aberto e de respeito
no qual as manifestaes individuais, vivncias, produes e expresses possam ser recebidas
sem expectativas ou julgamentos.
o trabalho como um todo visa promover um campo interacional em que os participantes olhem
para si e visitem memrias, sentimentos, percepes e compreenses, fomentando a sada dos
lugares conhecidos ou impresses pouco elaboradas e debrucem-se sobre as prprias concepes
de uma forma diferente, olhando-as outra vez, como algo novo e singular. na vivncia com o
conto, parte-se do que comum (um percurso exemplar) alcanando-se aquilo que individual
(as vivncias pessoais). coletivo e pessoal dialogam, dando suporte e continncia experincia
singular e nica de cada um.
na experincia com a atividade e na troca com o grupo, o trabalho gera uma sensao
de pertena, por perceberem que esto todos no mesmo barco; maior intimidade por
compartilharem experincias e compreenses pessoais; respeito aos outros e s diferenas, por
comearem a ver os participantes do grupo com novos olhos, olhos que vem o outro como
algum que tem a sua prpria busca, desejos, difculdades e alegrias ao longo do seu trajeto;
o que resulta em aprendizagem e desenvolvimento. cria-se um campo com qualidades que
costumamos relacionar deusa grega hstia. (Villares de Freitas, 2005)
tem-se, portanto, que o processo de troca que se d no grupo vivencial, bem como a narrativa
dos contos, no explica as experincias, mas ajuda a orden-las. no responde diretamente a
questes, mas ajuda a suport-las. no caso dos contos, estes se oferecem como um espelho
no qual questes pessoais parecem projetadas de forma elaborada pela cultura. neste sentido
Bachelard (2000, p.8) diz que ao recebermos uma imagem potica nova, sentimos seu valor
de intersubjetividade. o conto, bem como o trabalho feito com o grupo, no oferece respostas
lgicas e diretas a questes individuais, mas oferece continente ao ressoar e, neste sentido,
conferir a todos, um lugar de pertinncia.
azevedo, l.m.; Vilhena,m.a.F.; Villares de Freitas,l. (2000) - a cabea Voraz: vivncia simblica de um mito
amaznico. Revista Junguiana, so paulo, n. 18, pp.7-17.
Bachelard, g. (1993) A potica do espao. so paulo: martins Fontes.
critelli, d.m. (1996) Analtica do Sentido: uma aproximao e interpretao do real de orientao
fenomenolgica. so paulo: educ: Brasiliense.
halpern-chalom, m. (2001) contar historias e expressar-se: planto psicolgico e aprendizagem
signifcativa abrindo possibilidades para a clnica. dissertao de mestrado - usp, psicologia.
halpern-chalom, m. e Villares de Freitas, l. (2006) - mitos, contos e recursos diversos no self grupal.
Revista Hermes, so paulo, n. 11, pp.11-45.
1 (depois: (depois: veracizado referendado como verdadeiro por sua relevncia publica, e autenticado efetivado em sua consistncia atravs da
vivencia afetiva e singular dos indivduos).
machado, r. (2004) Acordais: fundamentos tericos-poeticos da arte de contar histrias. so paulo: dcl.
schmidt, m.l.s. (1990) a experincia de psiclogas na comunicao de massa. tese de doutorado usp,
psicologia.
Villares de Freitas, l. (2005) - o calor e a luz de hstia: sua presena nos grupos vivenciais. Cadernos de
Educao, unic, edio especial, pp. 131-145.
Tocando o corpo sutil e tocando sutilmente o corpo
Marianne Ligeti
Psicloga
Ana Maria Russo
Psicloga
A espiritualidade acontece em nossa vida quando passamos da doutrina para a experincia,
da palavra para o sentimento e da cabea para o corao.
(Leonardo Boff)
Resumo
o trabalho corporal na psicologia analtica visa promover a integrao fsio-psquica. o toque
sutil toca tanto o mundo interno como o externo, por isso seus resultados no processo
teraputico so to efcientes. pretendemos mostrar alguns exerccios enfatizando a qualidade e
a intensidade do toque. o dr. sandor peth insistia na importncia da vivncia no aprendizado
desta abordagem. olhar o processo, tanto de crianas como de adultos de maneira criativa e
amorosa possibilita o fortalecimento do ego/eixo e o bom caminhar em direo individuao.

nosso corpo nossa realidade perceptvel e d abrigo nossa inteligncia, sentimentos, alma.
o papel da abordagem corporal na psicologia analtica visa promover a integrao fsio-psquica.
ela nos leva descoberta de uma nova linguagem, uma linguagem de amor e respeito que lhe
prpria e cuja proposta a integrao dos diferentes aspectos da natureza humana: fsica/terra,
emocional/gua, mental/fogo e espiritual/ar.
o precursor desta abordagem tanto na psicoterapia infantil como na de adultos foi o prof. dr.
sandor peth (1916-1992), hngaro, mdico e psiclogo que chegou ao Brasil no incio dos anos
50. acreditava que este trabalho corporal s pode ser aprendido na vivncia, por isso dedicou
sua vida ao ensino dia aps dia, prescindindo quase completamente dos textos escritos. aps
seu falecimento em 1992, ns, seus antigos alunos, damos continuidade a esta abordagem
teraputica.
este workshop tem como objetivo proporcionar a vivncia de alguns exerccios entre os inmeros
desenvolvidos pelo dr sandor para ilustrar a riqueza de seu trabalho.
a proposta dos exerccios facilita um leve estado alterado da conscincia, permitindo a
emergncia de contedos inconscientes. entre os toques sutis, como so vivenciados ,
destacamos calatonia, vassourinhas, batidinhas, montanha ondulante, chuvinhas, que usam
as mos e seguem um certo ritmo, numa atmosfera ldica, favorecendo o intercmbio mundo
interno e mundo externo. a sua linha possibilita um reequilbrio energtico indispensvel ao
processo teraputico. Favorece mudanas no humor, na respirao, na qualidade do sono, enfm,
uma conscincia corporal mais refnada se estabelece com o consequente fortalecimento do ego.
774 workshops
o papel do terapeuta acompanhar as descries das fantasias, sonhos e vises pois a funo
transcendente fca ativada e com esses exercicios o terapeuta cria condies para que o processo
se desenvolva. c.g. jung afrma, tudo o que se pode observar empiricamente, que processos
do corpo e processos mentais desenrolam-se simultaneamente e de maneira totalmente
misteriosa (jung, 1972). assim a terapia funciona de maneira misteriosa e esse mistrio passa
necessariamente pela linha do eros e no do poder. a psique se experimenta e se manifesta pelo
corpo num constante vai e vem. a nossa experincia clnica comprova que o trabalho no corpo
reverbera na psique.
nesse sentido, importante observar os resultados de uma abordagem focada no corpo. nas
sesses com os adultos, os exerccios ocorrem no silncio. nas sesses com as crianas, o corpo
ldico convidado a participar: jogando, brincando, a criana expressa, revive suas emoes e
seus sentimentos.
a criana representa o novo, a espontaneidade, a criatividade, a liberdade. funo da terapia
ajudar a criana a recuperar ou aprender a vivenciar estas qualidades para que ela possa
experimentar seu espao e o espao na relao com os outros.
no incio do trabalho o que fca mais evidente so as tenses, limitaes e inibies. as emoes
de tristeza, raiva, medo so acompanhadas de ansiedade e insegurana.
nesse momento importante a aceitao, isto , observar e aceitar as difculdades, respeitando
o ritmo da criana, seu processo de elaborao. no se trata de uma aceitao conformista; ao
contrrio, dinmica e transformadora, pois gera uma atitude de amor e receptividade com a sua
prpria fragilidade. trabalhar junto com as difculdades e no contra elas, visa entender e ampliar
o signifcado do sintoma, pois ele tem uma razo de ser, de existir.
dessa forma a criana tem a possibilidade de entrar em contato com o confito de uma nova
maneira, sem julgamentos ou crticas. nesse processo preciso pacincia para suportar o
cozimento, como no trabalho alqumico, necessrio para que a personalidade como um todo
possa se ajustar a uma nova atitude.
sabemos que esses exerccios facilitam muito a retirada dos sintomas. devemos acolher o
material que surge nas sesses como algo precioso e signifcativo, como possibilidade de estar e
entrar em contato com a qualidade simblica da difculdade, do sintoma que a criana apresenta.
porm, a terapia que se dedica a atuar na rea dos sintomas ser uma terapia de superfcie. a
criana quem deve desejar fazer e deve querer ter xito. assim preciso ver as crianas como elas
so e no como queremos que elas sejam. este o primeiro passo para qualquer aproximao,
incio e fortalecimento do vnculo terapeuta-paciente, permitindo que o trabalho
criativo acontea.
para c.g. jung o impulso criativo to importante para o homem quanto os outros impulsos
(jung, 1984). assim, do ponto de vista junguiano, a criatividade, conexo com o self, pode ser
estimulada e compreendida atravs das diferentes funes:
sensao: a maneira como percebemos calor, frio, cheiros, dores;
pensamento: o modo pelo qual processamos ideias, lembranas, insights, descries de
sonhos;
sentimento: a maneira como apreendemos o valor das experincias, contato com sentimentos
de modo geral;
intuio: a maneira como surgem pressentimentos, sensaes difusas, "fashes de vivncias
internas e externas.
esse material que emerge nas sesses nos ajuda a lidar com as feridas das crianas e com as
nossas. da a importncia de no se estabelecer atitudes ou regras fxas, deixando sempre um
espao para o novo se manifestar, compreendendo que existe algo mais que confuso e dor nas
nossas experincias.
percebemos ento a expresso criativa (nas brincadeiras, desenhos, dramatizaes) de algo que
coloca o sofrimento como parte da vida, como uma das inmeras manifestaes do confito
entre opostos. suportar conscientemente essa tenso, possibilita o surgimento do smbolo que
aproxima as polaridades, permitindo um novo estado de equilbrio, que aponta para uma nova
direo. portanto, no se trata de simplesmente olhar para o momento presente da criana, mas
de considerar o desenvolvimento dela como um todo.
dessa maneira, o papel da psicoterapia infantil de orientao junguiana com abordagem
corporal est em levar o corpo a um lugar onde a criana possa dizer eu sou, com toda a sua
singularidade e originalidade.
o corpo, base necessria diferenciao do eu, continua sendo, no desenvolvimento do
indivduo, a referncia constante de sua identidade como ser humano. assim, permanece como
base terra para a prpria individuao, a reorientao em termos do self.
o contato com o mundo interno que esta abordagem propicia, nos conecta com a fonte criativa e
nos d a possibilidade de, terapeuta e paciente, seguirmos a vida com esperana e liberdade.
jung, g. c. (1972) Fundamentos de psicologia analtica. so paulo, Vozes.
jung, g. c. (1984) a natureza da psique. petrpolis, Vozes.
A conscincia coletiva e o amor
Selma Mantovani
SBPA-SP, Brasil
meu intuito o de suscitar uma discusso a respeito da infuncia e do poder que a connscincia
coletiva tm sobre nossas escolhas e decises na vida afetiva; sendo essa connscincia coletiva
aqui representada pelos diferentes e complexos grupos sociais aos quais pertencemos , seja por
nossa profsso, grupo tnico, realidade social e cultural ou crenca religiosa.
para introduzir o tema utilizarei o romance de sndor mrai intitulado: o legado de eszter. este
romance trata da histria de um tringulo amoroso que inclui eszter, sua irm Vilma e lajos.
mesmo apaixonado por eszter, lajos acaba comprometendo-se com Vilma e casa-se com ela.
h um reencontro entre eszter e lajos, 20 anos depois da morte de Vilma, onde lajos vem lhe
propor um acordo.
um resumo detalhado desse romance ser distribuido para diversas pessoas, de grupos
diferentes, e essas pessoas ser solicitado que escrevam uma carta aconselhando ou apenas
comentando o acordo feito por eszter. no sero includos psiquiatras ou psiclogos nesses
grupos, esses faro parte faro parte da discusso no prprio congresso. os dados recebidos
desses diversos grupos durante o ano formaro o material com o qual quero promover a
discusso com a platia.
citando aldo carotenuto em seu livro eros e pathos: a pesquisa psicolgica detm-se muitas
vezes numa tentativa de pseudocompreenso racional, que trai e violenta a realidade da alma.
sobre essa violncia to difcil de se evitar na prtica clnica, e para ns profssionais da rea
tambm na vida pessoal, que quero convidar a platia a discutir comigo.
776 workshops
Conocer a travs del Trabajo Expresivo
Markel Mndez
Teatro del Reverso
Universidad Catlica Andrs Bello
Caracas, Venezuela

la educacin formal hace nfasis en el trabajo del intelecto, el abordaje de la evaluacin de
contenidos que deben ser memorizados por el estudiante. el desafo constante es el de la
apropiacin del conocimiento desde otros niveles de experiencia subjetiva. nuestra propuesta
est centrada en el abordaje del trabajo expresivo (cuerpo y voz), para integrar y conectar al
aprendiz en el proceso del conocer.
en este taller, a travs de la exploracin del movimiento corporal y su conexin con la voz, el
participante encontrar distintos modos expresivos, particulares y espontneos, propios de su
condicin particular actual y de las nociones e imgenes que coexisten en su interioridad.
en este taller se realizar una aproximacin primero espontnea del movimiento y el sonido
vocal, para luego conducir a la aparicin de pequeas secuencias interpretativas personales, que
representan parte de sus propias formas expresivas, y que estn impregnadas simultneamente
de la historia de cada sujeto participante y del grupo.
Finalmente se llegar a una suerte de improvisacin individual que, puesta en relacin con otros,
dar forma a escenas grupales concretas, cuyo nivel de elaboracin depender de lo propuesto
por cada integrante de la experiencia.
ser indispensable fnalmente elaborar a travs de la palabra y de la interpretacin racional,
generndose un relato construido orgnicamente a travs del movimiento y el sonido
espontneo.
el participante tendr la nocin de cmo aproximarse a una imagen o contenido a travs del
cuerpo y la voz, as como la experiencia de una tcnica concreta de trabajo expresivo.
este mtodo es utilizado por el autor en clases de artes escnicas y oratoria en el mbito
universitario, combinando su formacin en psicodrama, teatro (como actor) y trabajo
psicocorporal.
Aquarelando a Vida A Arte como expresso
do ntimo
Maria do Cu Formiga de Oliveira
So Caetano do Sul-Brasil

este trabalho tem como meta discutir a validade da insero do material artstico (pintura em
aquarela) enquanto fenmeno simblico, discutindo sua aplicao no trabalho clnico. tendo
este olhar, o material produzido na sesso psicoterpica pode ser entendido como expressiva
linguagem do inconsciente sinalizando alm de quinas diagnsticas, percursos e possveis
prognsticos.
na vida psquica vemos o entrelaar de manifestaes que promovem o dilogo do consciente
com o inconsciente por meio de uma linguagem particular: a linguagem dos smbolos que
rompe qualquer interpretao linear/causal/cartesiana sendo, segundo jung, a fala da psique, sua
fala principal.
a clnica junguiana faz uso da ampliao do smbolo para auxiliar o entendimento deste pelo
cliente. a arteterapia contribui com vrios instrumentos que facilitam e colaboram com a
expresso dessas imagens num plano sonoro, gestual, fgurativo, ttil entre outros. assim, o ego
ganha recurso adicional para compreender o smbolo. os arqutipos, estruturas fundamentais
da psique no corpo terico da psicologia analtica, enquanto estruturas vazias, so moldes que
ganham formas na imagem arquetpica que o fazer artstico to generosamente atualiza.
a arteterapia lana no concreto os smbolos que ocupam os moldes, colorindo-os com os mais
singulares contedos. estes, no s falam do percurso de cada um, mas tambm contam a
histria da humanidade arregaando o caminho para o signifcado chegar conscincia.
Quando o indivduo se depara com suas prprias construes artsticas como por exemplo,
uma aquarela recm-constelada depara-se no s com a imagem de uma personagem refetida
no espelho, mas tambm com seu prprio processo e seus smbolos. estes muitas vzes denotam
um potencial j em fase de realizao, mesmo que ainda distante da conscincia. impossvel
negar o que se fez e se est vendo! assim, as resistncias so afrouxadas facilitando a elaborao
consciente.
o contedo da arte constelada no setting teraputico induz s profundezas do inconsciente e a
uma inesgotvel viagem espontaneidade, naturalidade, sincronicidade e simultaneidade.
para jung, o arqutipo corresponde ao modelo psquico da experincia sendo o smbolo sua
expresso particular. para hillman, os arqutipos so formas primrias que comandam a psique
e no so contidos apenas por elas. eles se manifestam em vrios campos, a saber: social,
lingstico, fsico, espiritual e esttico.
jung diz que psique imagem. hillman assegura que fundamental fcar com a imagem e fcar
na alma fcar na imagem, vivenci-la, no interpret-la. ou seja, permitir que a prpria imagem
diga a que veio! atravs do deciframento das mensagens simblicas da psique, h a possibilidade
de ligar o indivduo s suas foras mais criativas, clarear os signifcados mais profundos da sua
vida e redirecion-lo ao caminho da individuao.
enquanto ritual, a pintura pode se portar como um ato de recriao do prprio eu em transio,
nicho do exerccio da liberdade, da imaginao, da lembrana e do futuro. o pincel no guarda
segredos, apenas mistrio. o instinto criativo pode ser sentido como impulso para a totalidade,
para a individuao e realizao do self. a verdadeira tarefa humana criativa talvez seja esta
mesmo: conseguir ser quem se de fato ...
h cinco anos trabalho com aquarela no consultrio. no nvel individual com um simples
convite ao cliente para aquarelar e em grupo, nos workshops que coordeno aquarelando os
ciclos da vida. parti dos pressupostos que: 1) a vida na contemporaneidade prima pelo excesso
de desconfortos e que as crises existenciais podem ser enfrentadas por diversos saberes.
2) que conquistar o equilbrio implica, alm do conhecimento psicolgico do que gera este
descompasso, a experimentao de recursos leves e delicados que possam abrir uma janela para
investir na vontade de viver melhor, sabendo que nada permanente, tudo pode ser refeito.
3) que a arte se disponibiliza a oferecer uma ferramenta interessante para aliviar e encarar a
trajetria na direo do resgate da serenidade. 4) que promovendo a arte, se promove a vida e que
aquarelando as quinas densas possvel ... com eros pelas cercanias ... fabricar novos futuros!
778 workshops
El cine fantstico desde la perspectiva jungiana
Evelyn Eliana Oyarce Paredes
Santiago, Chile
el presente taller tiene por objetivo explorar desde la perspectiva junguiana el denominado
cine Fantstico como expresin y proceso social, cultural y psicolgico. para fnes del presente
anlisis entenderemos que el cine Fantstico es un gnero que se caracteriza por la intromisin
brutal del misterio en el marco de la vida cotidiana por cuanto todo lo fantstico es una ruptura
del orden reconocido, una irrupcin de lo inadmisible en el seno de la inalterable regularidad
cotidiana. de all que el espectador se enfrenta a un dilema: lo se le presenta es una ilusin de
los sentidos, producto de su imaginacin y tiene fnalmente alguna explicacin racional (de
modo que las leyes del mundo siguen siendo lo que son), o el acontecimiento se produjo en
la realidad que se nos muestra, es parte de dicha realidad, y entonces en ella existen leyes que
no conocemos. el anlisis junguiano del proceso creativo, de los contenidos que trabaja este
gnero y de los procesos psicolgicos que moviliza en los espectadores, nos hace transitar por
conceptos tales como smbolo y fantasa, inconsciente colectivo, arquetipos, mitos y leyendas,
miedos atvicos, mscara, sombra, complejos, identifcacin y proyeccin, integracin de partes
al si mismo, entre otros. el taller utiliza como recurso de trabajo escenas de pelculas y se
desarrolla con una modalidad participativa. se concluye que el cine Fantstico cumple funciones
sociolgicas y psicolgicas especfcas que exceden en mucho la mera entretencin, que puede
constituir un recurso didctico importante para el anlisis de los conceptos junguianos y que
se nos muestra tambin como un poderoso recurso para trabajar el proceso de individuacin,
especialmente con jvenes.
El tarot en la clinica y el autoconocimiento
Marco Antonio Recuero
Escuela de Psicologa de la Universidad de Santiago
Santiago, Chile
el objetivo de este taller es mostrar el tarot como una importante herramienta simblica que
puede ser utilizada tambin como un recurso teraputico. en efecto, los arcanos mayores
de este misterioso libro de sabidura pueden ser ledos, por ejemplo, como una compleja
representacin del proceso de individuacin cuya comprensin permiten profundizar y ampliar.
asimismo, cada arcano por s solo puede ser visto como un tipo de personalidad arquetpica que
puede ayudar a comprender la propia. Y, por ltimo, diversas lecturas de las cartas posibilitan
ahondar en el discernimiento del momento actual y en su relacin con el pasado y el futuro. la
hiptesis de la sincronicidad se hace as fundamental para entender la cualidad adivinatoria de
este instrumento.
tras una breve introduccin temtica general, en el taller pretendemos hacer y conversar algunos
ejercicios y lecturas de las cartas para ir mostrando sus posibilidades de aplicacin en el mbito
clnico y del autoconocimiento.
Psicologia arquetpica revisitando a psicopatologia: os
deuses viraram doenas!
Ajax Prez Salvador
Clnica Ofcina Kairs
So Paulo, Brasil
Objetivo
realizar uma vivncia atravs da leitura de trechos de textos psiquitricos e cdigos (dsm iV,
cid X) como mitos.revisitar o que descrito como transtorno mental tendo a idia de indivduo
vista como resultado histrico da aglutinao de atributos que aparecem como a forma de vida a
ser preservada. indivduo, ego herico, sujeito moderno: apresentaes que compartilham os
mesmos atributos; relendo psicopatologia como vida, pulsao e indeterminao que resiste
unifcao do olhar ego herico.
Contedo
nos cdigos, transtorno mental o que faz o indivduo sofrer, que o incapacita, restringe
sua ao ou sua suposta liberdade; apresenta assim, os poderes alm do controle do ego ou da
perspectiva egica; da mesma forma que os deuses. atravs do olhar metafrico, dissolver a
forma de vida indivduo em seus atributos, devolvendo-os s contradies da vida. resgatando
a pergunta fundamental da psicologia arquetpica: Quem? reconhecer quem descreve transtorno
mental como personagem cujo olhar conduzido pelos atributos do sujeito moderno; rever texto
psiquitrico como texto mitolgico. atravs das descries dos transtornos mentais reconhecer
os mitos que nos atravessam e nos constituem. os mitos da nossa poca! extrair dos textos
psiquitricos sua inquietude e sua indeterminao. l-los como enigmas. problemas, que
se apresentam no para serem resolvidos ou decifrados, mas para multiplicar sentidos; que
podem ser dissolvidos na multiplicidade de confguraes que os constituem e os sustentam.
a psicopatologia aparece como inquietao viva pedindo a transformao do contexto scio/
histrico/cultural/material que coloca indivduo como norma nica ou forma totalitria a ser
preservada e torna-se ento doena!
Concluso
com o olhar metafrico possvel reimaginar, atravs dos transtornos mentais sem neg-los;
Valorizar a viso emprica como uma das formas de descrio. as abordagens psicofarmacologias
adquirirem outros sentidos neste contexto. a psicopatologia torna-se a indeterminao inquieta,
em tenso com que se confgurou no mundo que nos constitui e atravessa.
780 workshops
Pluto: Power and transformation through a soul
journey planetary aligments and archetypal
correspondence
Isabel Bueno Fleury Silveira
Esalen Institute Big Sur- CA, United States
the basic principle of astrology is that the planets have a fundamental, cosmically based
connection to specifc archetypal forces or principles which infuence human existence, and
that the patterns formed by the planets in the heavens bear a meaningful correspondence to the
patterns of human affairs on the earth. (an introduction to archetypal astrological analysis,
richard tarnas, ph.d.) as above, so below. (the emerald tablet, hermes trismegistus) the
purpose of this presentation to discuss the synchronicity between archetypal forces and planetary
alignments through the analysis of the greek myths of procrustes, hades and persephone and
the sumerian myth of inana and ereshkigal. since the portrait of the sky at any given time shows
the archetypal forces in operation at that moment, the entrance of pluto in the constellation of
capricorn in 2008 has implications for human consciousness and the earth in a mass scale.
pluto is related with the underworld, hidden things, purging, death and rebirth, intensity, forces
that bring evolution and transformation, the raw power of nature asking us to change and never
be the same. the capricorn archetype represents the persona, stability, structure,
tradition, inner and outer authority, hierarchy, status, power, control, economy, politicians,
climbing the mountains with endurance. this powerful movement can be seen as a descent to
the underworld through the removal of all the layers in a search for the soul. eros is being called,
persona and shadow need to come to an integration while man and nature try to fnd peace.
a shift in consciousness is close and astrology can bring understanding and awareness of the
synchronicities between cosmos and psyche in this meaningful moment.
La adiccin: Entre la esclavitud a la substancia y el
erotismo creador
Lilian Sutton
Analista Junguiana
Mxico

cuando nos enfrentamos al sufrimiento de un sujeto y a su enorme necesidad de continuar con
el consumo de drogas y alcohol, nos surgen innumerables cuestionamientos: por un lado, nos
encontramos ante la necesidad de comprender qu es lo que est ms all de la adiccin y, por
otro, cmo detener el consumo de sustancias, ya que la mayora de las veces la vida del sujeto
depende de esto.

hasta dnde debemos ver la adiccin como un sntoma, como una enfermedad, o como una
alerta de la psique que desea imperiosamente comunicarnos algo? en dnde se encuentra el
lmite para poder tratar a un adicto en actividad y empezar un proceso analtico? estas preguntas
nos las hacemos una y otra vez cada que un individuo se presenta ante nosotros para poder
compartir sus sufrimientos.
en mi experiencia clnica he encontrado que algunas personas desean, mayormente por razones
externas, dejar de consumir; aunque en otros casos, hay quienes no quieren dejar de hacerlo
porque sienten que perder sentido su vida, que su capacidad creativa se ver mermada y temen
volverse gente comn y corriente. es a este ltimo grupo de personas al que me quiero referir;
personas en quienes y para las cuales su capacidad creativa ha estado entretejida con el consumo
de sustancias y han desarrollado su creatividad junto con su excesos. en estas personas vemos
un eros creador atrapado y ahogado por la sustancia,. he sido testigo de que sus perodos
creativos han sido cortos y que el consumo ha deteriorado en forma importante su vida fsica,
emocional y espiritual, aunque esto ltimo, por supuesto, lo nieguen contundentemente.
en el trabajo con adictos he visto que para que la abstinencia perdure tiene que haber un
substituto tanto o ms fuerte que la adiccin. tambin he comprobado que la posibilidad de
enfrentar el reto de mantener la tensin entre los opuestos que surgen del acto creativo , que a
su vez son desconocidas para el ego, puede alcanzar a llenar los vacos del alma. la creatividad
aunada a un ego slido que permita, por un lado, resistir los espacios de vaco existencial, y por
el otro, resistir la tensin entre la certeza y el no tener respuestas, podr brindarle al sujeto la
posibilidad de mantenerse en sobriedad y ms all de la adiccin. ms an, le da la oportunidad
de aumentar y expandir sus niveles de consciencia.

un acto creativo, aunado a un ego slido, que, por un lado, le permite al individuo resistir estos
espacios vacos y por otro, resistir la tensin entre certidumbre e incertidumbre, puede ofrecerle
al individuo la posibilidad de mantenerse sobrio y trascender la adiccin.
en referencia a esto, jung nos plantea que la genialidad del proceso creativo
es una bsqueda de los fragmentos dispersos [de la psique] para construir una estructura nueva
y diferente
1

para el modelo mdico, las adicciones son vistas como una enfermedad primaria que existe por
s sola y que no es resultado secundario de otras condiciones. sin embargo, para poder trabajar
analticamente con un adicto en actividad deben tenerse presentes las bases de la dependencia
fsica; brindarle al paciente informacin acerca de estos aspectos le da un conocimiento que le
facilitar el camino hacia la abstinencia. por tanto, un modelo multifactorial que incluya al rea
fsica, emocional y espiritual ser sin duda un modelo que nos brindar una mayor comprensin
tanto de la adiccin como del proceso analtico, pues sabemos que aparecern las innumerables
defensas que atacarn tanto al contenedor analtico como al proceso mismo. esto nos llevar a
entretejer nuestro modelo de la psicologa analtica con el mdico para poder trabajar los aspectos
subyacentes a la adiccin y as poder verla como una realidad psicosomtica. es precisamente
aqu, en tal tiempo y espacio en donde ir ms all del proceso adictivo tiene cabida.
respecto a la adiccin, jung nos dice que:
la solucin al alcoholismo es Spiritus vs Spiritum enfatizando que alcohol en latn
signifca Spiritus y es usado ya sea para describir la ms alta experiencia religiosa o el ms
poderoso veneno. por lo tanto la frmula es Spiritus vs Spiritum
2
con lo anterior podemos
establecer una analoga con la que entendemos que la solucin a la adiccin puede darse con la
1 jung, c. g. cw1 psychatric studies. ed. princeton 1983 par. 184 jung, c. g. cw 1 psychatric studies. ed. princeton 1983 par. 184
2 esta cita es fragmento de una carta (enero 1961) que enva jung a Bill w. uno de los miembros fundadores de aa. en esta carta, jung
reconoce la relevancia de la experiencia espiritual como parte del proceso sanador. (Bauer, jan. (Bauer, jan. Alcoholism and Women. ed. inner city
Book, canad 1982. pg. 127). pg. 127).
782 workshops
frmula eros creador vs eros atrapado por la adiccin eros, daimon que antecede a la razn
dictndole secretamente un camino que la razn por s sola no puede alcanzar.
en latn addicere, adiccin, signifca la devocin y declaracin religiosa de obediencia a la
deidad por quien se es posedo. en el comportamiento adictivo el adicto, inconsciente y
compulsivamente, busca invocar a una fuerza superior e interna e ingresar a un mbito de
realidad distinto a travs de la sustancia que altera la mente.
Basndome en lo anterior, quiero centrarme en la vida y obra del autor ingls malcolm lowry,
quien vivi y muri como alcohlico, para desarrollar mi propuesta de que el eros creador puede
contribuir a que se alcance una sobriedad perdurable . tanto en su biografa como en su novela
Bajo el volcn, que podemos verla tambin como su autobiografa, intentaremos comprender
no slo su drama, sino la posibilidad de reconocer al proceso creativo como un sostn para la
abstinencia.

a lo largo de su vida lowry vivi y padeci las consecuencias de su adiccin; su creatividad
invaluable no fue sufciente para que trascendiera su alcoholismo. en la desaparicin de la
esperanza apel a la ltima de las diligencias destructivas, el suicidio.
es mi intencin analizar parte de su vida y de su obra mediante un anlisis sinttico, amplifcado
por la interpretacin de un mito. con esto pretendo encontrar respuestas para aquellos pacientes
cuyo proceso creativo se ve interferido de forma importante por el consumo.
la novela Bajo el volcn se da en un contexto mexicano, y no parece fortuito que el da en que
el drama de esta historia se desarrolla sea el de una de las festas mexicanas ms tradicionales,
el da de muertos, cuando el umbral que separa el mundo de la vida y el de la muerte
simblicamente se abre. sumar a mi anlisis la trama de la leyenda prehispnica el engao de
tezcatlipoca, que es un mito que nos habla de la muerte y el renacimiento, que podr darnos
luz en la bsqueda de senderos que nos guen haca el manejo de la adiccin y la abstinencia.
la muerte simblica es la encrucijada donde la adiccin toma el camino hacia la muerte o
hacia la creatividad. el engao de tezcatlipoca parece mostrarnos un posible camino hacia la
recuperacin del adicto sin aniquilar su capacidad creativa.
al inicio de Bajo el volcn, lowry describe el escenario de la trama, la ciudad de cuernavaca,
en mxico; pero usa el nombre nhuatl Quauhnhuac, como si quisiera desde el principio
transportarnos a un tiempo mtico. la historia acontece el da de muertos, cuando los muertos
viven un solo da y los mexicanos coquetean con la muerte, que es una presencia cotidiana, que
ya antes de la llegada de los espaoles signifcaba poner en movimiento el tiempo y la creacin:
un proceso csmico de transformacin permanente.
Quauhnhuac tiene dieciocho iglesias y cincuenta y siete cantinas. como podemos ver en
esta oracin del principio de la novela, desde el comienzo lowry equipara lo religioso con la
embriaguez, la intoxicacin embriagante con lo numinoso. por su parte, el cnsul, geoffrey
Firmin, protagonista de la novela, quien pasar prcticamente todo el tiempo alcoholizado,
conoce un territorio portentoso y no sabe cmo compartirlo. su ego no tiene la sufciente fuerza
como para traer consigo lo numinoso de ese mbito; lo nico que le queda es la intoxicacin,
porque
mis secretos son de ultratumba y deben permanecer como tales. Y as, a veces me veo como un
gran explorador que ha descubierto algn pas extraordinario del que jams podr regresar para
darlo a conocer al mundo: porque el nombre de esta tierra es el inframundo.
3
3 lowry, malcolm. Bajo el volcn. (1997) ed. era. pag. 44
en esto vemos la intencin de lowry, a travs de su personaje, de vincularse con lo desconocido:
mediante la intoxicacin, lowry y su personaje, el cnsul, al igual que los chamanes, parece
acceder al otro lado de la frontera, y su deseo es poder regresar de ah para mostrar al mundo lo
numinoso de ese mbito. el cnsul no lo logra (el dolor que le provoca no poder traducir esto en
un eros creativo lo obliga a permanecer en un eros atrapado por la adiccin),
pero lowry s, aunque momentneamente; fue cuando logr redactar Bajo el volcn, testimonio
fel del otro lado de la frontera.
si nos permitimos una comparacin entre lo anterior y la condicin de los chamanes, estos a lo
largo de su vida tienen una preparacin dirigida a fortalecer el ego, donde el sacrifcio tanto fsico
como emocional es parte de ello. una vez completada esta etapa, el chamn podr ingerir la
sustancia intoxicante dentro de un contexto ritual, restringido para un propsito o una intencin
especfca: lograr trascender las fronteras de la consciencia para ir en busca de una sabidura en
otro mbito que enriquezca a los miembros de su comunidad.
en contraste, lo que el adicto vive son momentos extticos, pero sin pasar por los rituales que
implican una serie de sacrifcios, los cuales solidifcan al ego para que pueda asir los nuevos
descubrimientos. el adicto slo se queda con la experiencia exttica que, como bien sabemos,
est delimitada, tiene un principio y un fn. en este espacio, entre el fnal de la intoxicacin y
el prximo consumo, es en donde el proceso adictivo, tanto fsico, como emocional y espiritual
aparece: lo que el ego desea es volver a un estado de totalidad y fusin, a un mbito numinoso.
en cuanto a m, me gusta abrigar mi tristeza en la penumbra de antiguos monasterios, mi culpa
en los claustros y bajo los tapices y entre las misericordias de inconcebibles cantinas. cuya fra
belleza de junquillo volvemos a descubrir en la muerte.
4
lowry, a travs del cnsul, nos lleva a transitar los diferentes parasos e inframundos que
recorri y que desafortunadamente acabaron en un inferno del que nunca ms pudo salir. en la
novela el cnsul se ir acercando desde el inicio de su recorrido por los laberintos de s mismo
hacia un fnal apotetico, simbolizado por una paradoja: ebrio, es asesinado por un gendarme
municipal que lo confunde con un espa y arrojado a una barranca junto a un perro muerto.
geoffrey Firmin llev a cabo, los ltimos das de su vida, un extraordinario recorrido por los
paisajes de su propia alma que se entretejan con las calles y las atmsferas de una cuernavaca
mtica, pero no regres de ah. termin sus das en una especie de mictln (lugar de los
muertos en la mitologa azteca) y acompaado por el psicopompo por excelencia del inframundo
prehispnico (el escuincle, el perro).
para el cnsul, la bebida era - analoga con lo religioso- como si estuviera recibiendo los
sacramentos
5
el refugio a su tristeza, bien lo dice, eran la cantina y el mezcal.
el cnsul le escribe una carta a ivonne, su ex mujer; en uno de los prrafos dice: dejar de
beber; me muero sin ti. por amor de cristo, ivonne, vuelve a m,
6

en lo anterior podemos observar una de las consecuencias del alcoholismo, la prdida de la
pareja y la incapacidad para poder parar. el cnsul se encontraba desesperado por el sufrimiento
de perder a ivonne y al mismo tiempo por no poder dejar de beber.
ms all de la desesperanza, en el cnsul exista una enorme atraccin hacia el estado
embriagante que le impeda dejar de beber, esto se sumaba a una larga dependencia fsica y a la
complicidad inconsciente de ivonne. su deseo de refugiarse, como ya nos dijo anteriormente el
cnsul, en la penumbra de antiguos monasterios y de comparar la embriaguez con un estado
4 lowry, malcolm. Bajo el volcn. (1997). ed. era. pag. 44
5 ibid. pag 49
6 ibid. pag. 49
784 workshops
numinoso, nos habla de un paraso perdido y del enorme deseo de llegar a l y de fundirse en l.
con lo que se queda es lo que ivonne le reclama, que es en verdad una sentencia: ahora todo
tu amor son las cantinas; dbil supervivencia de un amor por la vida, que se ha convertido en
veneno, y el veneno se ha convertido en tu alimento cotidiano
7
en otro dilogo entre el cnsul e ivonne, en donde ella intenta disuadirlo a que deje la bebida,
que deje la oscuridad en la que se encuentra, sintindose incomprendido, l le responde:
qu belleza puede compararse a la de una cantina en las primeras horas de la maana? tus
volcanes all afuera? piensa en todas aquellas terribles cantinas en donde enloquece la gente,
las que pronto estarn alzando sus persianas, porque ni las mismas puertas del cielo que se
abrieran de par en par para recibirme podran llenarme de un gozo celestial tan complejo y
desesperanzado como el que me produce la persiana de acero que se enrolla con estruendo,
para admitir aquellos cuyas almas se estremecen con las bebidas que llevan con mano trmula
hasta sus labios. todos los misterios, todas las esperanzas, todos los desengaos, s, todos los
desastres existen aqu, detrs de esas puertas que se mecen
8
lowry, igual que el cnsul, luchaba para poder estar en el mundo; recrearse en uno de los
paisajes que ms lo haban conquistado: el volcn popocatpetl.
como parte del paisaje, esta montaa es para lowry, sin estar intoxicado, la visin de un
estado de plenitud, pero para el cnsul, alcoholizado, el volcn, lejos de proyectarse hacia lo
alto, adquiere un signifcado ominoso, el del interior del volcn visto como inframundo, que es
comparado, paradjicamente, con el paraso de las cantinas.
Veamos otro ejemplo donde el paraso se vive por momentos para luego convertirse en un
inferno
:en el horizonte, el ixtaccihuatl (volcn aledao al popocatpetl, que se dice es la doncella
dormida que lo acompaa) y el popocatpetl, aquella imagen del matrimonio perfecto, se
alzaban ahora, claros y hermosos, bajo un cielo matutino de pureza casi ntegra..Bebe toda
la maana, le decan[los volcanes], bebe todo el da. esto es vivir!/ tambin a enorme altura,
advirti que algunos zopilotes..aguardaban.la sombra de inmenso hasto lo invadi.. el
cnsul se sumi con estrpito en el sueo.
9
el ixtaccihuatl es el volcn que se encuentra al lado del popocatpetl y se dice que es la mujer
durmiente que lo acompaa. la leyenda nos cuenta que el popocatpetl era un guerrero que fue
enviado a la guerra debido a que ixtaccihuatl, la hija de un emperador azteca, estaba enamorado
de l y su padre lo quera mantener alejado de ella. ixtaccihuatl muere de dolor esperando a
que regresara de la guerra. a su regreso popocatpetl, al ver muerta a la princesa la carga en sus
brazos y la deposita en una montaa y muere de pena junto a ella. los dioses sienten piedad por
ellos y los cubren con un manto de nieve transformndolos en montaas.
simblicamente, ixtaccihuatl podra estar representando a ivonne y el popocatpetl al cnsul,
aquel guerrero que no pude tener para s a su amada y termina sus das atrapado en el
inframundo. el cnsul, tampoco pude acceder a las fuerzas de lo femenino que le hubieran
podido ayudar a dejar su inframundo y transformar los zopilotes que lo aguardaban. la
imagen del zopilote contiene signifcados opuestos: por un lado simboliza la muerte y por otro
representa un generador de fuerzas vitales: al comer lo muerto lo transforma en fuerza vital
para su vuelo. con su actitud y su existencia, el cnsul permaneci identifcado con el aspecto
destructivo de este smbolo. nuevamente, un eros apresado por la adiccin.
8 ibid. pag. 60
9 lowry, malcolm. Bajo el volcn. (1997). ed. era. pag. 105-106
al referirse al artista posedo por el proceso creativo, que entiende como un complejo autnomo
que, en ocasiones, es sintnico con el ego y en otras no, jung nos plantea que cuando no es
sintnico, e irrumpe el proceso creativo en el sujeto, si ste no lo escucha o no le hace honor,
el complejo encontrar formas alternativas de surgir a la consciencia; si ste es reprimido por
ser distnico al ego, incluso podr aparecer en formas destructivas. as, de la misma manera en
que el adicto necesita de un ego fuerte para poder traer a la consciencia aquello que experiment
en su embriaguez, el artista necesita un ego lo sufcientemente fuerte para poder plasmar
su creatividad sin ser destruido por sta. por nuestra parte sealamos que a lo largo de toda
la novela vemos a geoffrey Firmin en un dilogo consigo mismo en el que se debate entre
los momentos paradisacos de su embriagante sobriedad y aquellos episodios donde las
alucinaciones lo confrontaban con la vida y la muerte.
el cnsul, debido a que no posee un ego lo sufcientemente fuerte y anhela volver a
experimentar esos momentos numinosos -volver a vivir la ebriedad en la que estaba sobrio-, no
es capaz de traer a la consciencia la experiencia vivida y transformarla.
por qu artes fabulosas, solo comparables, en los caminos y esferas de la cbala, habra podido
encontrarse en ese estado al que antes haba llegado solo una vez y muy brevemente,. ese
estado fugaz y precioso tan difcil de mantener- de ebriedad en que solo l estaba sobrio?
10
Y tambin se daba en l un dialogo interno, uno de los ms frecuentes en el mundo de los
adictos: el debate entre la abstinencia y la negociacin con la fuerza adictiva que, a menos de que
se solidifque el ego, podr lograr la renuncia necesaria.
Bueno, tal vez maana solo beba cerveza. no hay nada como la cerveza para reponerse, y
un poco ms de estricnina, y luego al da siguiente, solo cervezaestoy seguro a que nadie se
opondr a que beba cerveza. la mexicana es particularmente rica en vitaminas, segn creoy
luego, quizs cuando mis nervios vuelvan a normalizarse, dejar de beberla eternamente. Y
despus-quien sabe?- quizs pueda volver a trabajar y as termine mi libro!
11
dos aspectos resaltan en esta ltima cita: por un lado, el cnsul es incapaz de auto-regular
sus emociones (bebe y luego utiliza estimulantes); por otro, podemos observar como empieza
su frase con tal vez, que es ese espacio donde la adiccin enraza y atrapa al ego. tal vez
es un espacio y un tiempo infnitos para un ego dbil, pues en ellos el adicto siempre podr
convencerse de todo aquello que su seductor le dice al odo, como lo hace tezcatlipoca con
Quetzalcatl.
en la mitologa prehispnica mexicana Queztalcatl es el dios civilizador y benevolente asociado
con la sabidura y las artes, desciende al inframundo convertido en su nahual (animal que
simboliza el espritu o el alma de un sujeto con la cual puede trasladarse al otro mundo), junta
los huesos de muertos de creaciones anteriores, atraviesa su sexo con una pa de maguey, y
con la sangre que brota de l, le da vida a los hombres. Queztalcatl puede ser visto como un
asceta, sus cualidades divinas lo defnen como un dios equilibrado, ecunime que nunca comete
excesos y cumple estrictamente con los rituales.
por su parte, tezcatlipoca tiene no slo varios atributos divinos sino tambin cualidades que
lo emparentan con lo humano, pues participa de su cotidianeidad, interviene en ella, sea para
preservarla, sea para cumplir sus caprichos; es considerado como el moyocoyo, que tiene la
connotacin de quien gracias a su ingenio, astucia e inteligencia superiores siempre triunfa;
11 ibid. pag.98
786 workshops
en mxico, estas virtudes se sintetizan en un vocablo intraducible pero lleno de signifcados y
resonancias ontolgicas: el gran chingn, que tambin nos hace pensar en cualidades tales como
ser encantadoramente taimado, seductor y voluntarioso. adems es con quien dan inicio los
sacrifcios humanos.
la leyenda nos cuenta que ambos dioses se vieron atrapados en una spera batalla en una
ciudad prehispnica, tula. en ese entonces, Queztalcatl era el emperador y tezcatlipoca
aspiraba gobernar la ciudad. para arrancarle a Queztalcatl el poder, tezcatlipoca lo enga
hacindolo beber pulque, la bebida sagrada. una vez que Queztalcatl estaba completamente
ebrio, tezcatlipoca lo incit a que cometiera incesto con su hermana.
con el engao de tezcatlipoca a Quetzalcatl podemos ver que el primero induce al segundo
a la embriaguez para lograr una aparente supremaca; sin embargo, desde el punto de vista
simblico y centrados en el aspecto teleolgico, podramos observar que el acto llevado a
cabo por tezcatlipoca orilla en forma violenta a Quetzalcatl a la transgresin de los lmites
establecidos por la tradicin, la cultura y el pensamiento religioso para que pueda reconocer y
ejercer otros aspectos de s mismo.
la trasgresin, que nos expresa el incesto, referida anteriormente, puede ser entendida en
este anlisis como un vnculo con lo femenino, con las fuerzas de la creatividad desconocidas
para el ego, aspectos de s mismo que necesitan ser reconocidas, no por la razn, sino desde
otro mbito diferente al del logos, de una regin que demanda creatividad, donde el orden y el
pensamiento lineal dejan de tener supremaca.
por otra parte, al estado de embriaguez lo podemos entender, atendiendo al ejemplo de la
leyenda, como la posibilidad de acceder al mbito otro, en donde los lmites se disuelven en una
especie de participation mystique. es decir, en estado de ebriedad, la trasgresin de Queztalcatl
podemos entenderla simblicamente como el acceso al vnculo con las fuerzas creativas. pero
para el adicto este mismo acceso, aunque real tiene pocas posibilidades de comunicarlo a otros,
a no ser que durante la abstinencia el ego sea capaz de materializar la experiencia. por esto es
que en la novela, mientras el cnsul est lcido en su ebriedad nicamente deambula por
los laberintos de su angustia y de sus paisajes, incapaz de recolectar los huesos para crear un
nuevo hombre, como hizo Queztalcatl. el deambular del cnsul slo puede materializarse
cuando lowry escribe, bajo las condiciones de su limitada abstinencia, Bajo el volcn.
por otra parte, desde una perspectiva simblica, tezcatlipoca puede representarnos la fgura
de la tentacin que seduce al adicto para permanecer en estado de ebriedad -estado al cual
errnea y prejuiciosamente se le ha atribuido como el idneo para el acto creativo. no obstante,
podramos comparar a este dios, an cuando su accin pueda parecernos reprobable y taimada,
con ciertas cualidades de un eros puesto que irrumpe dentro de un orden para transformarlo.
en esta misma perspectiva, Queztalcatl representa al ego, pero un ego frgil, semejante al
del adicto, que slo a travs de la inmolacin y el sacrifcio renacer transformado en un ego
lo sufcientemente slido para poder mantener la abstinencia y materializar un acto creativo:
Quetzalcatl debido a sus actos se auto exila y marcha con su squito al golfo de mxico,
donde se autoinmola para renacer como el planeta Venus, que es representado como serpiente
emplumada.
si bien por una parte tezcatlipoca signifca al seductor que obliga al ego a permanecer en la
adiccin, al mismo tiempo y retomando nuestra idea de que al dios tezcatlipoca podemos
considerarlo una forma de eros creador, al hacerle romper sus propias reglas y poner frente al
ego las fuerzas vitales insospechadas que lo llevarn a transgredir las fronteras, lo ayudar a
entrar a un proceso de abstinencia en la que el eros atrapado por la adiccin pueda ser liberado
de ese tiempo y espacio del tal vez del cnsul y entonces pueda darse la transformacin .
lowry comenz a beber desde muy joven. al llegar al territorio mexicano y asimilar de algn
modo su imaginario mitolgico, fue como si la fgura de tezcatlipoca tomara posesin de
l durante su estancia en el pas, permitindole en sus largos perodos de embriaguez con
mezcal
12
recorrer el inframundo prehispnico, alegorizado con el interior del volcn; era como si
estuviese acompaado de este dios; lowry era como un Quetzalcatl posedo de un tezcatlipoca
yendo siempre a esos parasos representados por las cantinas, a esos lugares sagrados donde el
cnsul lowry mismo- crea poder sanar su dolor.
es importante mencionar cmo en la vida de lowry existi la posibilidad de sustituir su proceso
adictivo por un proceso creativo: ante la precaria condicin emocional de lowry, l y su segunda
esposa, margerie, que en la mayora de las ocasiones fungi como una fgura materna, se
aislaron del mundo externo que le era amenazante a lowry y alquilaron una cabaa en canad,
junto al mar. la tranquilidad que le provoca este ambiente, el hecho de estar alejado de los
estmulos de la bebida y, sobre todo, el haber estado hacindole honor a lo que ms le importaba
en la vida -su escritura -, le permitieron lograr su mayor acto creativo: Bajo el Volcn. en
referencia a lo anterior podemos citar a jung:
cuando la fuerza creativa predomina, la vida est regida por el inconsciente y no por la voluntad
consciente y el ego es arrastrado hacia una corriente subterrnea convirtindose en tan solo un
observador desvalido. el progreso del trabajo se convierte en el destino del sujeto y determina su
psicologa. el trabajo del artista se encuentra con las necesidades psquicas de la sociedad en la
que vive y por lo tanto, signifca ms que su destino personal.
13
con esto tambin podemos entender, parafraseando a jung, que no es lowry quien crea al
cnsul, sino el cnsul quien crea a lowry. la frase de jung es: no es goethe quien crea a
Fausto, sino Fausto a goethe
14
en contraste, cuando lowry fue internado por primera vez en un hospital psiquitrico para
ser tratado, estaba totalmente renuente a aceptar el tratamiento pues lo que ms le pesaba era
suponer que si dejaba de estar intoxicado perdera su capacidad creativa. irnicamente, esto
lo plasm tanto en el personaje del cnsul como en su propio acto literario: el cnsul nunca
logr escribir su libro siempre estuvo ebrio-. ; lowry logr terminar Bajo el volcn, gracias a que
disminuy considerablemente el consumo de bebidas alcohlicas. con esto podemos entender
una relacin de opuestos entre un eros esclavizado por la adiccin con el cual permanece sobre
identifcado el cnsul y un eros creativo siempre latente en lowry.
uno de los mayores infernos que lowry viva eran las alucinaciones que padeca cuando
los efectos del alcohol haban desaparecido y los sntomas de supresin se presentaban. la
autocuracin a tal inferno era consumir una vez ms la bebida embriagante que temporalmente
le aliviaba y le sacaba de ese estado terrorfco.
en su novela nos da un ejemplo de la espiral adictiva y depresiva en la que haba cado al
describir cmo el cnsul experimentaba la enorme ansiedad que le provocaban las imgenes
alucinatorias:
12 es importante mencionar la diferencia entre el mezcal y el pulque. el mezcal es un destilado de jugo de agave, tiene una mayor con-
centracin de alcohol, y su sustancia base, la mezcalina, induce alucinaciones. por tanto, podemos inferir que las imgenes literarias
de lowry pudieran estar infuidas por la cualidad alucinatoria del mezcal.
13 jung c. g. cwVol. 15. the spirit in man, art and literature. ed. princeton. 1983. par. 159 jung c. g. cw Vol. 15. the spirit in man, art and literature. ed. princeton. 1983. par. 159
14 ibid pag. 103 ibid pag. 103
788 workshops
inerme sentando an en el bao, observando los insectos de la pared colocados como navos
en rada... un enorme grillo de pulido fuselaje, se agarraba de la cortina y se limpiaba el rostro
como gato un alacrn se le acercaba movindose con lentitud. de pronto el cnsul se levant
temblando de pies a cabeza,de sbito las leves sombras de clavos aislados, las manchas de
mosquitos aplastados, las mismas cicatrices y cuarteadoras de la pared comenzaban a pulular,a
cada momento naca otro insecto que comenzaba a arrastrarse hacia su corazn. era como si
todo el mundo de los insectos le arrinconase y se precipitase sobre l. por un momento la
botella de tequila en el fondo del jardn resplandeci en su alma, y el cnsul, dando traspis,
lleg hasta su recmara
15

Bajo el volcn nunca fue superada por las otras obras de lowry. incluso Lunar Caustic, un
testimonio escrito basado en su experiencia mientras estuvo internado en un hospital
psiquitrico para desintoxicarse, nunca alcanz la altura potica de la descripcin anterior.

ahora pasemos a analizar un caso clnico con el que podemos establecer una comparacin entre
el recorrido del cnsul que termina en muerte- y el recorrido de un joven en su camino a la
abstinencia.
ernesto, de 27 aos, es un joven brillante con una gran capacidad creativa, se present en
mi consultorio con el deseo de dejar las drogas, pues tena un historial de 10 aos de severo
consumo de alcohol y otras sustancias.
sin entrar en detalles de su historia clnica, que por supuesto nos explica mucho de su excesivo
consumo, quisiera centrarme en su capacidad creativa, la cual ha podido rescatar a travs del
trabajo analtico y que ha sido de un enorme apoyo para que ernesto logre la abstinencia y
permanezca en ella. despus de un largo camino lleno de resistencias, en donde existieron
varios intentos de romper el contenedor analtico, ernesto pudo reconocer la necesidad de una
abstinencia completa para experimentar precisamente en esa condicin lo que experimentaba
intoxicado y de esta forma a la manera de los chamanes- poder traer el aprendizaje adquirido en
esos estadios, retenerlo y expresarlo en su arte.
adems del trabajo analtico, con el apoyo de un grupo de auto-ayuda de na (narcticos
annimos) ernesto logr renunciar al consumo total de drogas y alcohol. su capacidad creativa
le ha ayudado a continuar con su abstinencia a pesar de los grandes deseos de consumo que an
existen.
por aos ernesto frecuent esos lugares oscuros y sombros en donde drogas y sexo con
desconocidos fueron la regla. en el ltimo ao de su consumo, sus viajes a lo que el consideraba
el paraso no fueron placenteros, sino ms bien los padeci. como es comn en el mundo de
las drogas, las primeras experiencias extticas son las que marcan y se cree que se podr volver a
stas con la misma facilidad. ernesto, a pesar de que haba aumentado la dosis de sus ingestas,
slo consegua por momentos entrar en ese mundo exttico, pero los espacios de vaco cada vez
fueron siendo mayores.
lo que busca el ego frgil del adicto es dejar de sufrir; sin embargo, aunque el dolor sea
anestesiado, el vaco se intensifcar. no obstante, si al inicio de la abstinencia una fraccin
de dolor puede ser al menos tolerado, ser posible encontrar recursos pues detrs de ese ego
dbil se encuentran aquellas fuerzas de un eros creador que podrn llevarlo a rozar el camino
hacia al opus de la individuacin. estas energas alentarn al ego a buscar aquellas fuerzas de
crecimiento y renovacin, pero simultneamente tambin pueden ser como un seuelo para que
permanezca en una borrachera inconsciente.
con frecuencia y sobre todo al inicio de la abstinencia, las circunstancias externas como por
15 lowry, malcolm. Bajo el volcn. (1997). ed. era. pag. 166 lowry, malcolm. Bajo el volcn. (1997). ed. era. pag. 166
ejemplo, familia, trabajo o la pareja son una fuente de alicientes. en ernesto no se daban estas
circunstancias, sino al contrario, todo su mundo, amigos, trabajo, pareja, giraba alrededor
de las drogas.
lo que a ernesto lo motiv para dejarlas fue, como mencionamos anteriormente, la posibilidad
de pasar al otro lado de la frontera, pero sin estar intoxicado. al encontrar esta motivacin
empez a contactar con su capacidad creativa de otra manera; ha empezado a concretarla y a
darle un giro a su vida y a su trabajo.
igual a como pasa en la jornada del recorrido de Quetzalcatl de tula a la costa del golfo de
mxico, el recorrido del adicto podra ser anlogo: del centro, que es la condicin conocida por el
ego, hacia la costa, donde la costa es el espacio en el que tiene una mayor facilidad para el acceso
al inconsciente, representado por el ocano donde reside eros y su fuerzas creativas ; estar en
la costa, que podra signifcar la abstinencia, le permite acceder al mundo inconsciente con la
posibilidad de no sobre identifcarse con estas fuerzas creadoras. sin embargo, ernesto tendr
que estar alerta de no ser atrapado o disuelto por su material inconsciente.
en los momentos ms difciles y desesperanzados, ernesto logra refugiarse en su creatividad: un
arte alternativo en donde, como la mayora de los artistas con los que se relaciona, plasma lo que
para l es su inframundo. aunque persiste en ernesto una gran identifcacin con el lado oscuro
del inframundo; gracias a la abstinencia lograda, su ego se ha ido fortaleciendo permitindole
nombrar y representar aquellas fuerzas innombrables y destructivas del inframundo, y hasta
llegar a exponerlas en lo que ahora es su propia galera de arte alternativo.
el siguiente sueo, trado despus de seis meses de abstinencia, nos ilustra la transicin que
ernesto ha recorrido; cmo dentro de su psique ha pasado del consumo de drogas y la sexualidad
indiscriminada hacia ese mundo, el de la creatividad; y que si bien atraviesa un inframundo,
logra trascenderlo para encontrarse con lo creativo.
ernesto se encuentra en su habitacin, est limpia, ordenada. en medio de la habitacin
aparece un hoyo por el que ernesto pasa a un nivel inferior: un espacio oscuro en donde
encuentra gente copulando con desconocidos; l va a tener sexo con alguien que no conoce.
en otra escena se encuentra con una mujer que es curadora de arte; estn haciendo un trato
sobre unos cuadros y hablan de trabajo. este espacio es un espacio amplio que repentinamente
se convierte en el exterior, con montaas que tienen partes secas y partes verdes; hay algunas
plantas, unas secas y otras frondosas. se sorprende al verse en este nuevo lugar; se dice que el
otro espacio, el oscuro y perverso ya lo conoce y lo ha recorrido infnidad de veces, pero ste, con
tanta luz, no lo conoce y se desconcierta. siente una especie de paz y esperanza.
como podemos ver, ernesto se encuentra en una habitacin limpia y ordenada: como si este
espacio lo representara a s mismo limpio de drogas; gracias a la abstinencia lograda, desciende
o se sumerge en un mundo conocido que ahora puede transitar, aunque todava ejerza una
atraccin en l. podemos interpretar que debido a que est limpio logra salir de ah y
encontrarse con la curadora de arte, que tambin podra representar una sanadora que contiene
una energa transferencial, que puede simbolizar la fuerza femenina que le brinda la posibilidad
de vincularse con su capacidad creativa; a partir de este encuentro sale a un espacio abierto,
desconocido para l; a un campo donde las reas verdes pueden simbolizar el eros creador,
como si fuera un refejo de la propia creatividad de ernesto; por otro lado, las reas secas pueden
simbolizar aquellos momentos en donde el proceso creativo se ve interferido, ya sea por fuerzas
externas o por aquellos aspectos del desarrollo que requieren ser trabajados.
790 workshops
en otro nivel, podemos interpretar las reas frondosas y las ridas como el trabajo que se
requiere hacer en relacin a su sobriedad; necesita estar seco en su abstinencia pero sin perder
de vista el no convertirse en un borracho seco (trmino utilizado por alcohlicos annimos
para referirse a las personas que han dejado de beber, pero continan manifestando viejos
patrones de comportamiento.
nuevamente, como en el caso de Queztalcatl, ir del centro a la costa puede simbolizar la
necesidad del adicto por diferenciar al ego de la fusin inconsciente con el self, en donde el
abuso de substancias lo mantiene cautivo. estar en la costa le permite ir a donde reside lo
no conocido, que es el lugar que habita el nima, aquella fgura que le permitir construir un
puente hacia el mundo espiritual, para formar un vnculo psicolgico entre ego y self. as
como Queztalcatl tuvo que ir de tula a la costa, que es el sitio de la transfromacin, y de sta
al mundo celeste, entonces podramos decir que el espacio analtico es, para el sujeto, el lugar
donde se permite la permeabilidad de los dos reinos, el consciente y el inconsciente, para que
a travs de esta interrelacin tenga la posibilidad de exponer y vivenciar con conciencia lo que
siempre ha callado a s y a los dems, atender a lo que para l, en su experiencia como adicto,
no se le haba revelado, y as comprender porqu se intoxicaba: tocar el sentido profundo de lo
sagrado que no conoca y, por tanto, no poda reconocer. esto ltimo es acaso, como mencion
en un principio una alerta de la psique por comunicarnos algo?
debido a la renuncia a las drogas, que puede entenderse como un sacrifcio, el ego de ernesto
ha logrado fortalecerse y as empezar un proceso de desidentifcacin con el inframundo; con
la ayuda de la curadora/sanadora, que podra representar al nima, puede llevar la experiencia
del recorrido por el inframundo a un mbito cotidiano, donde la expresin artstica lograr
comunicarla a otros. pero como bien sabemos, los aspectos obscuros del inframundo siempre
lo estarn esperando: un eros esclavizante que seduce produciendo en ernesto sentimientos de
tristeza y desesperanza que ponen en peligro su desarrollo.
al contrario del caso de ernesto, en el cual su trabajo artstico lo ha mantenido alejado del
consumo de drogas y alcohol, en el caso de lowry, como en el del cnsul, sabemos que la
transicin del espacio oscuro al luminoso no se logr (aunque lowry logr plasmar en el papel la
desesperanza, el dolor y la agona),
y la muerte, la ltima de las diligencias, termin atrapndolos.
en el ltimo prrafo de Bajo el volcn nos narra las ltimas refexiones del cnsul que est
tirado en una barranca, junto a un perro muerto,:
abriendo los ojos, mir hacia abajo esperando hallar a sus pies la esplendida selva, las
cumbres semejantes a aquellas cimas de su vida, conquistadas una tras otra, antes de lograr
con xito este supremo ascenso... pero no haba nada; ni cumbres ni ascenso. ni tampoco era
esta su cspide fuera lo que fuese, se desmoronaba, se desplomaba mientras que l caa, caa
en el interior del volcn, despus de todo debi haberlo ascendido, ./alguien tir tras l un
perro muerto en la barranca.
16
como bien sabemos, la vida de lowry termin en forma muy similar. en el instante de su
muerte y los momentos de su funeral no alcanz las cspides , sino que, esclavo el mismo de
un eros esclavizado en la adiccin, hizo eco a un epitafo escrito por l y que hubiera querido en
su tumba: malcolm lowry/ un paria del Bowery/ su prosa forida/ Fue vehemente y transida/
Vivi por las noches y/ Bebi todo el da, /Y muri tocando el ukelele; sin embargo, ni siquiera
en su funeral tuvo la posibilidad de alcanzar la cima. en realidad, su epitafo slo dice:
16 lowry, malcolm. Bajo el volcn. (1997). ed. era. pag. 402-403
malcolm lowry/ 1909-1957. al fnal de su vida, lowry se qued atrapado en el inframundo.
lowry tena dos metas, una, la de buscar la felicidad, que nunca fue posible, un intento por
alcanzar una dicha ilusoria ; y, otra, la de realizar una tarea colectiva, la literatura, que va ms
all de lo personal. en Bajo el volcn, su eros creador nos brinda la posibilidad de comprender
lo que puede estar ms all de la adiccin. si bien es cierto que hay infnidad de variantes
personales para entender el por qu de una adiccin, tambin lo es, y tal vez an ms importante,
entender la adiccin desde un aspecto teleolgico.
si usamos las palabras de jung para aclarar lo anterior tenemos que:
cada obra de arte es objetiva e impersonal y sin embargo, profundamente conmovedora. es por
eso que la vida personal del artista es como mximo una ayuda o un impedimento, pero nunca
ser esencial para (explicar) su tarea creativa.
17
en el caso de ernesto, despus de haber recorrido el inframundo e identifcarse con ste, a travs
del proceso analtico ha logrado acceder a su propio mundo interno y establecer un vnculo con
el eros creador, y de esta manera trascender sus propias fronteras, como lo ha hecho en otras
ocasiones, pero, a diferencia de las anteriores ahora s puede expresar la experiencia a travs de
su arte. ernesto a aprendido a mantener la tensin entre un eros creador y un eros esclavizante.
como hemos visto, lowry parece profetizar con la muerte del cnsul su propia erosin para
quedar fnalmente atrapado en el inframundo del alcoholismo. en su novela, lowry nos
describe una y otra vez la analoga entre la borrachera y lo numinoso. no es capaz de contener
la experiencia numinosa, y aunque la narra, cae dentro de la oscuridad de sta. l est sediento,
y una y otra vez cree que puede saciar su sed, pero slo ser con la bebida embriagante. nunca
pudo establecer un vnculo enriquecedor con su nima. lowry permaneci bajo la fascinacin de
tezcatlipoca: un eros creador que siempre lo sedujo hacia la adiccin.
Bibliografa
1. Bauer, jan. (1982). alcoholism and women. inner city Books. canada.
2. Bion, wilfred. (1984). learning from experiences. maresfeld library usa.
3. chevalier, jean. (1993). gheerbrant, alain. diccionario de los simbolos. herder. Bacelona.
4. day, douglas. (1973). malcolm lowry a Biography. oxford. nY.
5. de la sierra, carlos antonio. (1998). Bajo el Volcan y el otro lowry. Fondo editorial tierra adentro. mexico.
6. jung, carl gustav. (1957). CW Vol. 1 Psychiatric Studies. princeton. usa.
7. jung, carl gustav. (1912). CW Vol. 5 Symbols of Transformation. princeton. usa.
8. jung, carl gustav. (1930). CW Vol. 15 The Spirit in Man, Art and Literature. princeton. usa.
9. lowry, malcolm. (1984). El Volcan, El Mezcal, Los Comisarios. tusquets editores. Barcelona.
10. lowry, malcolm. (1997). Bajo el volcn. era. mexico.
11. lowry, malcolm. (2000). Piedra Infernal. (Lunar Caustic). era. mexico
12. lowry, malcolm. (2000). Under the Volcano. perennial classics. usa.
13. matos moctezuma, eduardo. (1997). Muerte a Filo de Obsidiana. Fondo de cultura economica. mexico.
14. pia chan, roman. (2000). Quetzalcoatl Serpiente Emplumada. Fondo de cultura economica. mexico.
15.rebolledo, Francisco. (2004). Desde la Barranca, Malcolm Lowry y Mexico. Fondo de cultura
economica. mexico.
17 jung. c.g. cw. Vol 15. the spirit in man art an literature. ed. princeton 1983 par. 162 Vol 15. the spirit in man art an literature. ed. princeton 1983 par. 162
792 workshops
Revelando mandatos inconscientes nas famlias
Ana Mara Zagne
CAAPSY, UNIPLI-RJ, Brasil
Suely Engelhard
SBrPA, CAAPSY, UVA-RJ, Brasil
nascemos, vivemos e morremos dentro de uma famlia. neste cenrio teremos a oportunidade
de ativar inter-relaes afetivas das mais diversas possibilidades arquetpicas.
a partir da conscincia familiar, do universo de valores educacionais, afetivos e culturais que nos
so transmitidos, construmos nossa identidade. mas, como postula jung, sempre que um dado
emocional se faz consciente, um valor oposto, de igual monta, se constela no inconsciente.
somos ento regidos por regras e lemas inconscientes, de modo complexo autnomo, dando
forma aos mandatos ocultos, armazenados no inconsciente familiar.
este trabalho um exerccio vivencial, que busca incitar revelao consciente de qual, ou quais
mandatos, esto sendo infringidos na famlia, implicando na disfuno do sistema e consequente
paralisao do processo de individuao de seus membros.
Procedimento:
1)ser apresentado em pps conceitos bsicos para a formao da famlia e a noo dos
mandatos que devem gui-la, instituindo o cdigo Familiar, que cria uma linha guia para o
desenvolvimento e expanso consciente deste sistema.
2)em seguida sero formados subgrupos, que debatero os mandatos, aleatoriamente
distribudos e um representante far o relato das concluses a que chegaram;
3) em um papel, cada um escrever uma questo atual que o est afigindo e depois escolher
uma entre as muitas gravuras, previamente colocadas em formato mandlico, que represente
metaforicamente esta questo;
4) ento se discutir, em grupo geral, que mandatos no estariam sendo cumpridos, hoje, nas
suas vidas . em seguida colaro a gravura em sua folha e escrevero, o que acham que poderia
ser feito para esta questo se transformar;
5) guardaro esta folha por 5 anos, para ento rev-la e descobrir se esses mandatos se
redefniram e/ou passaram a ser cumpridos, permitindo o descongelamento e impulsionando a
individuao dos membros deste sistema.
oBs: os mandatos usados no exerccio vivencial so encontrados no livro: o cdigo da Famlia
de moiss groisman, rio de janeiro: ncleo pesquisas edt, 2006.

Anales Congreso Junguiana PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Descrizione originale:

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Anales Congreso Junguiana PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

V Congreso Latinoamericano

V congreso latinoamericano de psicologia junguiana 009 chile

grupo de desarrollo c.g. jung chile

V congreso latinoamericano de psicologia junguiana 009 chile

O Signifcado Das Cores: Um Estudo De Categorias Associativas Luz Da Psicologia

SBPA, PUC SP, Brasil

Carlos Amadeu Botelho Byington

PUC - SP, Brasil

Fabiana Teixeira Pithon

856) a individuao est sempre, em maior ou menor grau, em

Universidade So Marcos-SP, Brasil

Fernando Nobre Cortese

Potrebbero piacerti anche