Platon- (n. cca. 427 .Hr. d. cca. 347 .Hr.

) a fost un filozof al Greciei antice, discipol al lui Socrate

i nvtor al lui Aristotel. mpreun cu acetia, Platon a pus bazele filozofice ale culturii occidentale.
Platon a fost interesat de matematic, a scris dialoguri filozofice i a pus bazele Academiei din Atena,
prima instituie de nvmnt superior din lumea occidental.
S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe insula Egina, avnd ca tat pe Ariston
(descendent al regelui Codros) i ca mam pe Perictione (care provenea dintr-o familie nrudit
cu Solon). Numele de natere al su era Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit
pieptului su lat. Copilria i este marcat de rzboiul peloponesiac i de luptele civile ntre
democrai i aristocrai.
La 20 de ani l cunoate pe Socrate, rmnnd alturi de el vreme de 8 ani, pn la moartea
acestuia. nclinaiile poetice, talentul n domeniul teatrului le-a nnbuit i s-a dedicat total
filosofiei. La moartea lui Socrate (399 .Hr.) nu a putut fi de fa, fiind bolnav. Condamnarea
nedreapt a maestrului l-a ndemnat s-l reabiliteze (Apologia lui Socrate), dialogurile de tineree
purtnd marca puternic a filosofiei socratice.
Refugiat o vreme la Megara, l cunoate pe filosoful Euclid din Megara (fr) (450 - 366 .Hr.), un
alt discipol al lui Socrate.
[1]
Realizeaz mai multe cltorii: n Egipt se familiarizeaz cu
matematica; n Cirene intr n legtur cu matematicianul Teodor; n coloniile din Italia de Sud
face cunotin cu pitagoreicii; n Sicilia, la Siracuza este invitat de tiranul Dionysios cel Btrn.
O tradiie spune c Dionysios cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina deoarece i
considera suprtoare prezena, dar prietenii l-au cumprat i eliberat din sclavie. Acest fapt ar
putea explica hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a deschide o coal filosofic
la Atena, lng gimnaziul nchinat eroului mitologic Academos, de unde i numele Academia.
Organizarea colii era asemntoare societilor pitagoreice, cu o ierarhie bine structurat.
coala va funciona aproape 1000 de ani, unul dintre obiectivele ei cele mai importante fiind
acela de a contribui la pregtirea politic a oamenilor politici. Academia lui Platon este nchis n
529 d.Hr., la ordinul mpratului Iustinian.
OPERA- Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de dialoguri i 13
scrisori (dintre care doar una, a aptea, pare a fi autentic). El a creat specia literar a dialogului,
n care problemele filosofice sunt abordate prin discuia dintre mai muli interlocutori, Socrate
fiind cel mai adesea personajul principal. Lewis Campbell a fost primul cercettor care a
demonstrat prin studiul stilometric c dialogurile Philebos, Critias, Legile, Timaios i Omul
politic pot fi grupate i sunt clar distinse de Parmenides, Phaidros, Republica i Theaitetos.
Studiile recente demonstreaz imposibilitatea stabilirii ordinii cronologice a dialogurilor, care
tradiional sunt grupate dup criterii tematice i ncearc s urmreasc o evoluie a gndirii lui
Platon. Cronologia dialogurilor nu mai poate fi stabilit astzi dect n linii mari.
Dialoguri de tineree- Aceste dialoguri sunt unite prin prezena lui Socrate i reprezint cea mai
veridic surs despre personalitatea i filosofia sa, de aceea sunt supranumite dialoguri
socratice. Majoritatea l prezint pe Socrate discutnd un subiect de natur etic (prietenia,
pietatea) cu un prieten sau cu cineva pe care l crede expert n domeniu. Cu ajutorul unui ir de
ntrebri interlocutorii si neleg c cunotinele lor sunt superficiale i nu sunt adevrate.(
Aprarea lui Socrate, Euthyphron, Criton , Protagoras. Ion, Laches, Lysis, Charmides,
Republica cartea I
Dialoguri de tranziie- n unele din dialogurile din tineree Socrate este prezentat de Platon ca
oferind rspunsuri clare la ntrebrile interlocutorilor, punnd baza unei doctrine filosofice. n
discuiile inute de Socrate intervine i Platon, care ncepe s promoveze ideile proprii, cum ar fi
c buntatea este nelepciune, i c nimeni nu face rul cu bunvoin. Aceste idei probabil
aparineau lui Socrate, dar sunt preluate de Platon i ulterior elaborate. Specifice acestui grup de
dialoguri sunt ideile platonice despre imortalitatea sufletului, justiie, i cunotine. Pentru prima
dat, Platon exprim ideea c cunotinele vin din nelegea formelor (sau esenelor)
neschimbtoare ale lucrurilor, astfel elabornd binecunoscuta teorie a formelor.
Dialoguri de maturitate- Banchetul , Phaidon , Phaidros , Republica crile II
Dialoguri de btrnee- SOFISTUL, omul politic, legile

DOCTRINA- Teoria ideilor
Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei platonice ce se regsete n Phaidon, Republica
(crile VI VII), Banchetul i Phaidros.
Distincia existena sensibil/existena inteligibil este baza teoriei ideilor; planul existenei
sensibile este acela al realitii aparente, accesibil cunoaterii prin simuri, lumea Peterii care
fundamenteaz opinii (doxa); planul existenei inteligibile este acela accesibil doar cunoaterii
de tip raional, lumea din afara Peterii, lumea Formelor Pure, a Ideilor, lumea metafizic a
realitii eseniale.
Ideile se caracterizeaz prin:
Desemneaz o existen absolut (sunt simple)
Sunt o existen substanial (exist n sine i prin sine)
Reprezint o existen etern
Desemneaz o existen universal (ideea nchide n sine toate calitile particulare)
Desemneaz o existen imuabil (neschimbtoare)
Lumea sensibil este o copie palid a lumii Ideilor; corpurile fizice nu au realitate dect dac
particip (methexis) la Idei ca prototipuri (paradigma) ale lucrurilor.
Mitul Peterii (Republica, cartea a VIIa):
simboluri:
o petera lumea sensibil (a realitii aparente);
o ntunericul peterii ignorana omului incult, limitat;
o lanurile prejudecile, simurile care ne limiteaz;
o focul lumina cunoaterii;
o umbrele de pe peretele peterii imaginile corpurilor fizice, aparenele care
genereaz opinii ntmpltoare (preri, rodul percepiilor i al imaginaiei);
o corpurile purtate prin faa focului aparenele adevrate, realitatea fizic,
genereaz opiniile adevrate (orthe doxa), suiul greu spre ieirea din peter
drumul iniiatic spre cunoaterea esenial, cunoaterea prin intelectul analitic;
o contemplarea lumii din afara peterii cunoaterea metafizic, prin intelectul
pur (episteme, cunoaterea adevrat prin intelect i raiune)
o Soarele Ideea Binelui (Perfeciunea)
Sufletul se aseamn cu Ideile pentru c este simplu, nemuritor, cunoate lumea inteligibil
printr-un proces de conversiune a crui for o constituie erosul (iubirea are ca efect uitarea,
n vederea dobndirii puritii primare); cunoaterea Ideilor este doar o reamintire (anamnesis)
a sufletului ncarcerat n corpul fizic (ideea corpului nchisoarea este o reminescen a
orfismului); menirea sufletului este s pregteasc omul pentru moarte (eliberarea sufletului
nemuritor i ntoarcerea n lumea ideilor); condiia eliberrii definitive a sufletului este o via
virtuoas; filosofia este pregtirea sufletului pentru recunoaterea imortalitii sale. Teoria
Ideilor a fost sever criticat de ctre Aristotel, dar i de ctre Plato n dialogul Parmenide.
Teoria formelor
Teoria formelor se refer la ncrederea lui Platon precum, c lumea material care ne
nconjoar nu este una real, ci numai o umbr a lumii reale. Platon vorbea despre forme cnd
ncerca s explice noiunea de universalii. Formele, dup Platon, sunt prototipuri sau reprezentri
abstracte a unor tipuri sau proprieti (adic universalii) a lucrurilor pe care le vedem n jurul
nostru.
Statul ideal
Este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform creia fiecare tip
uman se ocup de ceea ce-i este ornduit prin funcia sufleteasc dominant: cei capabili
de practicarea virtuii raiunii (nelepciunea) elaboreaz legi, cei capabili de practicarea
virtuii prii pasionale (curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestrai cu posibilitatea
practicrii virtuii corespunztoare prii apetente a sufletului (cumptarea) sunt
responsabili de asigurarea resurselor. Exist astfel o ierarhie a unor clase sociale
determinate natural: nelepii, militarii, respectiv agricultorii i meteugarii.
O alt condiie a oikeiopragiei (n afar de practicarea de ctre fiecare tip uman a acelor
activiti care i se potrivesc) este pstrarea ierarhiei claselor.
Scopul statului este realizarea binelui tuturor:
Clasele sociale, ornduite ierarhic, corespund celor trei pri ale sufletului: clasa
meteugarilor (demiurgii) corespunde prii apetente, clasa rzboinicilor (aprtorii,
phylakes) corespunde prii pasionale, clasa conductorilor (archontes, filosofii sau
nelepii) corespunde prii raionale.
Comunismul aristocratic lupttorii i conductorii, pentru a nu fi ispitii de putere sau
de preocupri care nu sunt proprii virtuilor lor, nu vor poseda nimic personal
(proprieti, bani, femei) ci totul va fi n comun (cas, avere, femei, copii).
Femeile au aceleai drepturi i obligaii ca i brbaii.
Este o aristocraie a raiunii, neleas de unii exegei drept teocraie laic, dei statul
raiunii i a contemplrii Ideilor la Platon are i un sens religios.
Armonia statului se realizeaz numai cnd conductorii sunt filosofi, demiurgii i hrnesc
pe aprtori i conductori, iar aprtorii se ocup numai de sigurana statului.
Formele degenerate (imperfecte) ale statului:
o timocraia conducerea de ctre soldai
o oligarhia conducerea exercitat de cei bogai
o democraia conducerea poporului (periculoas pentru c ncurajeaz ignorana
neleas de cei ignorani drept gndire liber, promovarea scopurilor
personale, egalitatea cu sensul de prsire a oikeiopragiei, alegerea capricioas
a conductorilor)
o despotismul cea mai rea form de corupere a puterii (un individ acapareaz
puterea i conduce de dragul propriei mriri)
Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un proiect politic, ci o
analogie utilizat de Platon pentru a putea rspunde la ntrebarea ce indic tema
dialogului: Ce este dreptatea?. Astfel, teoria facultilor i virtuilor sufletului, precum
i proiectarea ei asupra ideii de stat, reprezint un model pentru identificarea formei
dreptii ca oikeiopragia. Nici statul ideal, nici sufletul perfect armonizat n acord cu
dreptatea, nu exist n lumea sensibil. n domeniul sensibil, al lucrurilor corporale,
exist numai formele corupte ale Ideilor sau paradigelor (fie c este vorba de Ideea de
Cetate, fie de altele).