"A sociedade consumista umdrago que a tudo devora

para alimento de si mesma. Veja-se a 'moda do corpo' dos

ltimos tempos. Parece que, de repente, ter corpo uma
coisa--recente e-/l_Apoucoinventada em Paris. Os profis-
sionais da cultura fsica tm o dever da no-ingenuidade,
tmo dever de no cair nas armadilhas do consumismo.
Assim faz-se Imperioso olhar para a questo da Educa-
o Fsica com senso crftico, para anunciar seus reais
benefcios e denunciar com severidade sua cumplicidade
com esquemas manipulativos e alienantes.
Por que ela procura atender apenas a demanda de uma
parcela mais ou menos privilegiada da sociedade, menos-
prezando Ocorpo dos condenados da terra?
Multiplicam-se, em nossa bibliografia, obras tcnicas de
cultura fsica. Todavia, no surgem obras para discutir a
razo de ser de tais tcnicas, para refletir filosoficamente
(e descomphcadamente) sobre esta interessante rea da
atividade humana.
O presente livro, escrito por um dos mais categorizodoa
professores e preparadores l/sicos da atualidade, con-
tribuio nova, no sentido de propor uma anlise crlticl'l
do que se tem feito com o nome de Educao Ffslco,
s'eguindo a tal anlise uma reflexo orientadora do Ulll(l
transformao radical desta prtica educativa, inconllvon
do o aparecimento de consclOncias capazes de cno(J I)OI
uma Educao Fsica Revolucionria, no prOomll)flClfl
apenas com o "fsico" das pessoas, mas com o 001'IOlnl,
integral e social que o humano."

F I
C O R
J OOPAULOS . MEDlNA
22' Edio

PA PI RUS
"Da fato, o sau livro (que li de umtrago)
constitui umavisodaEducaoFsicaver-
dadeiramente revolucionria, para o Brasil
(a no s). (...) ele revala uma profunda
cultura humanista. Por outro lado, vai da
prtica teoria, para perspectivar a anteci-
par uma nova prtica."
(Prof. Manuel S rgio - filsofo da Educa-
o Flsica. Lisboa, Portugal)
A EDUCA O FSI CA CUI DA
DO CORPO ... E "MENTE"
"Li sau livro pE.'aquarta vaz e aproveito
para dizer-lhe: a cada leitura ale tempro-
vocado novas reflexes. Marca umapoca
e deixa umlegado para aposteridade das
geraes futuras no campo da Educao
Fisica e Espo~tes."
(Vaudiomar D. Tite Zorzl - ps-graduando
emTreinamento Desportivo. Belo Horlzon-
ta, MG)
"Fiquei simplesmente encantado comoseu
livro.Gostaria Imensamentedeparabeniz"
10pelo seu enfoque de carter filosfico e
polmico, almdeconscientizador, sobrea
Educao Ffsica."
(J osOdalr M. Nunes - estudante deEdu-
cao Fsica. Brasllia, DF)
"Tive o prazer e a satisfao de ler o seu
Uvro". Parabns pela coragem de levar a
pblico as verdades e os entraves da no-
valorizao da Educao Fisica no Brasil.'
(J orgeS teinhillber- Apef. RiodeJ aneiro,RJ )
"Admireisuacoragem...Adoreivocterinclul-
do, numensaiofilosfico, adimensoamoro-
sa.S egundoBarthes,odiscursoamorosco
mais revoiuclonrioqueexiste.....
(Patricia Goodson. Campinas, S P)
"Devorei a sua preciosa, magnfica, con-
tundente obra A Educao Frslca. cuida do
corpo ... e "mente" (... ). Entendo que ela
seja uma grande colaborao para melho-
res dias naeducao nacional e, emparti-
cuiar, na Educao Fsica."
(Roberto Bonelll - professor de Educao
Fislca. Bauru, S P)
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CDD.6'3.7;\
370.1
379
-613,707
-8'3,70981
Sou grato aos professores e amigos
Regis de Morais, Nelson Marcel/ino,
Milton COl1lacchia, Laurete Godoy, Edson Claro, Jos
Elias de Proena, Wagner Wei Moreira,
Antonio Carlos Martinaao, Agostinho Guimares, Rei-
naldo Alves da Silva e Moacir Gadotti,
pelas crticas e sugeste,y, pelo apoio e,
sobretudo, pela confiana.
Dados Internacionais de Calalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Medlna, J oo Paulo Subir, '948
Aeduceo IIslcaculda do corpo e... "menta": Bases para a
ranovao atranslorma!lo daeducao flslca1J oo Paulo Subira
Medina.- 9' sd. - Campinas, SP: Paplrus, 1990.
1. Educao - Fllosolla 2, Educao flsica 3, Educao Hsica -
Brasl14. Educao Ilslca- Estudo eensino 5. Polticadaedooao
r. Titulo 11,Srls: Krlsls.
[ndloes para c.tarago slslemtilfca:
Brasil: Educao fsica, Higiene 613,7088'
2, Cultura corporal : Higiene 6'3.7
3. Cu~ura fsica: Higiene 6'3,7
4. Educatio: Fllosolla 370.1
5. Educao fsica: Ensino 6' 3.707
6. Educao fsica: Higiene 613,7
Para Rosane e Patrcia, que sentiram
a ausncia do marido e do pai durante o tempo
dedicado elaborao deste ensaio.
221Edio
2007
Prolblde a reproduo lotal ou parcial
de obra de eoordo com a lei 9.610/98,
Edijora afilleda a Associao Brasileira
dos Direitos Reprogrficos (ABDR).
DIREITOS RESEAVADOS PAAAA L[NGUAPOATUGUESA;
e M.A. Cornacchia Livraria e Ed~ora Lida. - Psplrus Edijore
Fone1lax: (19] 32724500 - Campinas - So Paulo - Brasil
E-mail: edllora@paplrus.oom.br - www.pspifus.com.br
INTRODUO
PORUMAREVOLUOCULTURALDOCORPO ll
I.
A EDUCAO FSICA PRECISA ENTRAR EM CRISE 19
Um panorama de nossa realidade . . . . . . . . .. 19
A misria do mundo: Uma misria das conscincias 23
Mergulhando na re(1lidade humana da vida 28
Uma crise para a Educao Fsica .... 32
2. A EDUCAO FSICA CUIDA DO CORPO ... E "MENTE" . 39
AJalta de autenticidade pode ser umafonna de mentira 39
O homem explicado sempre um homem fragmentado. 42
Em busca da essncia do ato educativo . . . . . . . . . . 47
As vtimas da educao brasileira no so s aquelas que
notmacessoescola 49
Uma pequena amostra do nosso nvel de ensino
A Educao Fsica mente , . , , , , . , . ,
UMA NOVA PERSPECTIVA PARA A
EDUCAO FSICA .
No apenas pensar, mas pensar: A relao teoria/prtica
Trs concepes de Educao Ffsica . , . , , .
Uma nova perspectiva para a Educao Fsica.
No apenas sonhar, mas sonhar: A necessidade da utopia.
No faz sentido viver asiiim,
Desta 1I1{/IIeira no d pl'a mim,
Abra seus olhos,
Voc precisa emendeI';
Vou sair pelo mundo.
H muita coisa a dizer,
NeTopO'so eno quero parar;
Agora sinto o lIleu COliJO
Muito mais sol/o efeUz,
("No faz sentido", msica de Marcelo Sussekind e
Srgio Arajo, cantada por Ney Matogrosso)
INTRODUO
POR UMA REVOLUO CULTURAL DO CORPO
Procurei, durante algum tempo, uma obra que desse fundamenta-
o chamada "cultura do corpo"l e, por conseqncia, disciplina
Educao Fsica dentro do contexto cultural dinmico emais amplo em
que vive a sociedade brasileira. Por no encontr-Ia, resolvi estudar o
assunto por formas indiretas, desenvolvendo algumas idias que apre-
sento neste pequeno ensaio.
Por reiteradas vezes, colegas eamigos incentivaram-me aescre-
ver um livro que tratasse dos problemas emminhas atividades prti-
cas, dentro doesporte profissional, enacarreira docente universitria.
Embora decidido afaz-1o, adiei o projeto por longo tempo, pois me
intimidavam dois aspectos bsicos. Primeiro, por no me sentir em
totais condies de realizar uma misso que sempre considerei da
mais altaresponsabilidade. E segundo, por achar queamatria neces-
sariamente deveria superar a superficialidade e a pobreza que tm
1. Trato neste texto os termos Cultura do corpo, Cultura fsica, Cultura corporal
eCultura somtica como sinnimos.
caracterizado amaioria dos escritos sobrecultura fsica emnosso pas,
ao longo desuahistria.
O significativo crescimento do interesse de certas camadas da
populao pelas atividades do corpo, nos ltimos anos, criou condies
maisfavorveis paraareflexo nessareaetornouurgente anecessidade
deseencontrar umsentido mais humano para anossa cultura fsica. O
fato deque aspessoas estejamcada vez mais interessadas no assunto
sinal evidente deque, natrajetria histrica denossa cultura-por mais
inautntica e condicionada que ela possa ser -, comea a surgir o
momento para se repensar commais seriedade o problema do corpo.
Mesmo porqueosproblemas pertinentes educao, aocomportamento
geral do homemesuaprpria liberdade esto diretamente ligados ao
sentido humano dado aele. Afinal, bomque seentenda desdej que
ns no temos, umcorpo; antes, ns somos O nosso corpo, edentro de
todas as suas dimenses energticas - portanto, deforma global _ que
devemos buscar razes parajustificar uma expresso legtima do ho-
mem, por meio dasmanifestaes doseupensamento, doseusentimento
edo seumovimento. Entreesses trsaspectos, aindatemprevalecido em
nossa cultura anfase sobreopensamento. Contudo, de'uma forma to
pobre e utilitarista, que no seria exagero comparar o sentido dessa
trilogia com o original grego dessa palavra: "um poema dramtico
composto detrstragdias".2Naverdade, essafalsasupervalorizao do
pensamento, promovida por uma sociedade tecnolgica, no passa de
uma tragdia em trs captulos. No momento emque o pensamento,
acanhadamente cristalizado e abstrato, amordaa as nossas concretas
manifestaes corpreas, impede. aomesmo tempo, asexpresses mais
livres eespontneas do movimento, do sentimento edo prprio pensa-
mento, como fenmenos tipicamente humanos.
Ejustamente essahipertrofiadasmanifestaes intelectuais uma
das fortes razes pelaqual aculturadocorpo- eemespecial aEducao
Fsica-, desde oincio denossahistria, vemsendocolocada emplanos
inferiores naescaladevaloresquefoi seformandoemnossanao. Basta
2. Aurlio Buarque deHolanda Ferreira, Pequeno dicionrio brasileiro da lngua
portuguesa, p. 1203.
observarmos oqueocorre namaioria das escolas desegundo grau para
constatarmos odesprezo eadiscriminao queaEducao Fsicaainda
sofreemrelao aoutras disciplinas. Entretanto, oquemais assustano
odesprezo eadiscriminao emsi, mas simapassividade comqueela
aceita todos os seus condicionamentos. Oproblema do corpo emnossa
sociedade temdeser repensado, eestaumatarefa urgente dos profis-
sionais ligados readaEducao Fsica.
Lamentavelmente, comumentre ns encontrarmos indivduos
que pregam coisas que absolutamente no entendem, e outros que s
vezeschegamacompreend-las, mas- oqueaindapior- noacreditam
naquilo queesto pregando. Tais fatos fazemcomquenossas aes se
transformem em mentiras que nada valero para uma promoo do
homemanveis superiores devida.
nesse sentido que a nossa cultura est necessitando de uma
revohu;o. Umarevoluo que comececomuma"crise". Mas umacrise
que, por meio do choque das contradies, amplienossas possibilidades
como humanos. Uma crise que, como tempo, permita a elaborao de
projetos indispensveis superao de nossas alarmantes limitaes na
direo deumarealizao existencial eprofissional, pessoal ecoletivade
maior amplitude.
Algumj disse quequando aevoluo cultural 'dohomemno
podeseguir oseucaminho natural eefetivo, nosentidodeumapromoo
verdadeiramente humana, sumarevoluo capaz defaz-Ia.
Hpessoas quecostumamterpreveno ereceiodiantedapalavra
revoluo. E o perodo terrivelmente obscurantista do qual comeamos
anos distanciar no deixadvidas sobre arazo deser desses temores.
A chamada "revoluo", vivida algumas dcadas atrs, no nos parece
o melhor modelo de verdade e justia para todos os brasileiros. Os
promotores eresponsveis por essetipo de"revoluo" no demonstra-
ram muito interesse em desencadear verdadeiras, justas, profundas e
radicais transformaes no seio denossa sociedade. Oque sereforou,
isso sim, foi asuperficialidade, aingenuidade, oimobilismo eaviso de
que cada brasileiro deveria desempenhar obedientemente afuno que
lhemais oumenos determinada pelametadaprodutividade. Estes nada
mais so do que os requisitos bsicos para a manuteno de certa
"ordem" ede certo "progresso".
Uma revoluo verdadeira exige a participao ,crtica de toda
uma coletividade interessada em melhorar o padro cultural de todos os
seus membros. Uma revoluo cultural do corpo igualmente exige essa
participao crtica, que busque apromoo efetiva do homem brasileiro
em todos os seus aspectos. E no seria este tambm o papel da nossa
Educao e, por extenso, o da Educao Fsica?
Assim sendo, essa revoluo cultural um projeto a ser abraado
por todos aqueles que comeam aperceber anecessidade de serecuperar o
sentido humano do corpo. E numempreendimento como este, oprofissional
da Educao Fsica tem uma funo relevante a exercer, pois ocupa uma
posio institucionalizadaj h longo tempo; logo, privilegiada para dar
respaldo de cunho educativo e social para escolares, atletas e um grande
nmero de pessoas explicitamente preocupadas comocorpo.
Uma tal revoluo no pode, contudo, ser umprojeto exclusivo de
profissionais da Educao Fsica. necessria uma crescente participao
de todas as camadas da populao no nvel da reflexo eno nvel da ao.
Neste ltimo, ela deve estar voltada para todos indistintamente. No nvel da
reflexo, porm, o projeto precisa estar aberto aos fil6sofos, educadores,
te6logos, socilogos, sex610gos, psiclogos, assistentes sociais, psiquiatras,
mdicos e, enfim, queles que querem entender o corpo humano em todas
as suas dimenses e tambm dispostos a lutar para lhe conceder menor
represso emaior dignidade.
por esses meandros que pretendo caminhar desde o primeiro
captulo, buscando subsdios para uma reflexo mais aprofundada no
desvelar de nossa realidade e, em especial, da Educao Fsica. Partindo
de um questionamento progressivamente mais amplo, profundo emadu-
ro dos antigos eatuais conceitos evalores, por certo surgir um ambiente
favorvel ao aparecimento de caminhos mais claros a trilhar. A isso
chamamos conscientizao.
, A~sim que, neste ensaio, tentarei sensibilizar os leitores quanto
a necessIdade de Se buscarem alguns fundamentos metodol6gicos de
uma pedagogia tanto lcida quanto avanada, preocupada com um
processo de aprendizagem que nos leve adesenvolver anossa animali-
dade racional de forma mais humanizante. Sero consideraes que
pretendem seconstituir num referencial terico para o desenvolvimento
de algumas posies que precisamos assumir diante daEducao Fsica,
da escola, da sociedade eda prpria vida.
Nopretendo, neste trabalho, cliscorrersobre tcnicas detreinamento
ou tcnicas de ensino, mas apenas tecer comentrios sobre alguns funda-
mentos para a Educao Fsica, por meio de uma cultura do corpo mais
slida, e"agitar" asconscincias daqueles queesto (ou deveriam estar), de
certa forma, envolvidos oupreocupados emampliar asnossas possibilidades
como agentes derenovao etransformao do meio emque vivemos.
Osqueesperamuma "proposta pronta" desteensaiotalvez sedecepcio-
nem. Apresent-Ia aqui serianegar asprprias idiasexpostas aolongo donosso
discurso. No acredito em "propostas acabadas", tipo "receita de bolo", to
comuns evalorizadas emnosso ambiente. As verdadeiras propostas (prticas)
detrabalho naEducao Fsica, eemoutros tantos ramos, soumprojeto aser
construdo em cada situao concreta emque elas pretendem serealizar por
intenndio dos valores queconscientemente aceitamtodos osparticipantes do
processo. E para ser legtimo, temdeser necessariamente umprojeto coltivo.
(No seria essa participao abase para uma revoluo?) E, nesse sentido,
prefervel atquesejaumprojeto coletivo cheio decontradies, emvez deum
projeto coerente, mas individual.
Estou consciente deque amaioria dos profissionais .voltados para as
atividades do corpo tem ficado obsessivamente preocupada emarranjar um
punhado deprocedimentos quepennita dar cabo desuastarefas esemtempo
parasepreocupar emdescobrir, deforma ctica, oreal sentido desuas aes.
E talvez por isso que existam tantas obras que falam sobre tcnicas
especficas e rarssimas que as justifiquem na sua globalidade. O uso
metodol6gico das tcnicas nada mais do que um meio para atingir
detenninados fins. Certamente essas tcnicas estaro isentas de real signi-
ficado para o nosso desenvolvimento sedeixarem escapar uma viso clara
de sua contribuio na totalidade do fenmeno humano.
De qualquer forma, esta uma situao angustiante ealgum tem
quecomear afalar, mesmo correndo certos riscos. Ecom esse propsito,
estou preparado para ser chamado de "idealista", "sonhador", "poeta",
"utpico" ou de qualquer outra coisa que signifique acreditar em um
futuro que permita umpresente menos desumano.
A introduo de um ensaio dessa natureza costuma ser quase
sempre uma espcie deapresentao do trabalho quevemaseguir, com
umajustificativa para "amarrar" o texto detal forma que evite agarra
das crticas que porventura a obra possa receber. Pelo que foi dito,
entretanto, noexatamente estaaminhainteno. Sendo assim, retomo
o que comentei no incio. A resoluo de elaborar este texto no foi
determinada pela superao dos dois aspectos bsicos ali arrolados.
Primeiro, porque aindahojenomesintoem"totaiscondies derealizar
uma misso que sempre considerei damais altaresponsabilidade". E
bom que esteja pensando assim. Admitir o contrrio, ou seja, admitir
estar emcondies plenas para discorrer sobre assuntos complexos e
dinmicos como os que envolvem aeducao, acultura e asociedade,
seria ao mesmo tempo no aceitar verdadeiramente asuaprpria com-
plexidade eo seuprprio dinamismo. Emsegundo lugar, acredito que,
paracrescermos como sujeitos eseres sociais, precisamos, entre outras
coisas, aprender acriticar eser criticados, buscando transformar progres-
sivamente os nossos valores. Isso valedizer que, aoincorporar ahumil-
dade, odesprendimento, oprofundo respeito spessoas, aconfiana ea
esperana, estaremos aprendendo aser "pedra" e"vidraa" comamesma
facilidade e desinibio; o que significa reconhecer as regras de um
verdadeiro dilogo - umdos meios paraumarevoluo queabracami-
nhos definitivos superao de nosso subdesenvolvimento, do qual
fazemparteanossa cultura do corpo eaEducao Fsica.
Entretanto, no sensato achar quecomapenas discursos eidias
sejamoscapazes dedestruir oenado, oantiquadooabsurdo, esubstitu-Ias
pelocerto, pelomoderno epelocoerente. Asmudanas maisradicais no
ocorremespontaneamente, semrevolues. Mas preciso, antes demais
nada, sedispor aassumir umcompromisso consigomesmo, comosoutros,
comomundoecomavida. Orestocomearaacontecerapartir da.
Joo Paulo Subir Medilla
J undia, janeiro de 1983
Nas sociedades alienadas, as geraes oscilam en-
tre o otimismo ingnuo e a desesperana.llJcapazes
de projeto~' autnomos de vida, buscam IIOStrall.\'"
plames inadequados a soluo para os problemas
de seu collte};to. (do p(:dagogo Paulo Freire; em
Educao como prdtica da liberdade)
A situao tem que melhorar. No possvel que os
mais jovens no cOllgam perceber e fazer aquilo
qlle ns velho,\' niio conseguimos. (do poeta earlos
Drummond de Alldrade, em entrevista, ao com-
pletar 80anos)
1
A EDUCAO FSICA PRECISA ENTRAR EM CRISE
Parece um tanto estranho acreditar que uma crise possa fornecer
algum tipo deauxlio no desenvolvimento deuma rea qualquer deatuao,
em uma sociedade como anossa, j to cheia delas. Mas exatamente isso
que anossa cultura e aEducao Fscaparecem estar precisando, caso
pretendam evoluir.
A crise um instante decisivo, que traz tonapraticamente todas as
anomalias que perturbam um organismo, uma instituio, um grupo ou
mesmo uma pessoa. E este o momento crucial emque seexigem decises
eprovidncias rpidas esbias, seque pretendemos debelar omal que nos
aflige. Muitas vezes, por trs de certas situaes de aparente normalidade,
escondem-se as mais variadas clistoresou patologias, que emvirtude
daquela aparncia no so colocadas em questo.
Vejamos uma situao concreta. O futebol - considerado por
alguns socilogos como uma representao simblica daprpria vida em
sentido mais amplo - nos d exemplos ricos e marcantes nesse aspecto.
Basta que uma equipe comece aperder as possibilidades ou esperanas
de chegar ao final do campeonato na posio em que o consenso dos
grupos, dinamicamente envolvidos na competio, considera provvel
para o seu nvel tcnico, para que numa proporo mais ou menos direta
comecem tambm a aparecer asjustificativas que explicam as derrotas:
o jogador X no anda motivado porque est querendo mudar de clube,
os jogadores Y e Z esto bebendo excessivamente; a equipe no tem
treinado como deveria; o treinador tem escalado mal a equipe; os
diretores no tm dado o apoio devido aos atletas e comisso tcnica,
e assim por diante. A situao piora ainda mais quando o fracasso
definitivo se consolida: o treinador demitido, alguns jogadores so
colocados "venda", os diretores realizam inmeras reunies, a torcida
exige reforos no elenco; e est a configurada a crise. Bastaria que os
resultados no fossem to insatisfat6rios para que todos esses problemas
-considerando-os como reais - deixassem de ser significativos, ou seja,
muito provavelmente eles seriam devidamente amenizados.
O exemplo apresentado deixa patente que certos aspectos da
realidade ficam com seus contornos mais ntidos praticamente na mesma
proporo emque as situaes tambm ficam mais crticas, caracterizan-
do-se. assim, uma crise que impe certas medidas de mudana. esse
lado positivo da crise que pretendo destacar e at reivindicar - no final
do captulo - para a Educao Fsica e para uma cultura do corpo.
Nas relaes sociais mais amplas, entretanto, as situaes semelhan-
tes s apresentadas no so to fceis de perceber, nem as mudanas mais
radicais ocorrem com tanta simplicidade. Todo poder constitudo de uma
nao exerce naturalmente suainfluncia no sentido damanuteno deuma
ordem estabeleci da. Qualquer tentativa de mudana nessa ordem pl'Oble"
mtica. Das presses mais sutis srepresses mais violentas, o critrio fica
por conta de um poder mais, ou menos, autoritrio, de relaes mais, ou
menos, democrticas. Em outras palavras: atendncia natural de qualquer
sociedade - desenvolvida ou no - para equilibrar o seu funcionamento a
de padronizar os seus valores, cobrando de acordo com a estrutura e a
natureza de suas instituies o cumprimento de certas regras por parte das
pessoas que compem essa mesma sociedade. Tal realidade determina, de
certa forma, as nossas aes. Contrariar os valores estabelecidos sempre
uma temeridade. Constitui-se emumeterno risco. E nemsempre aspessoas
esto dispostas aenfrentar tais situaes.
O panorama brasileiro pode ser visto dentro desse enfoque. A
predisposio ao conformismo algo caracterstico entre ns. No geral.
assumem-se posies totalmente descompromissadas com os caminhos
que deveramos tomar coletivamente. Vivemos desempenhando falsos
papis. Via de regra, o que prevalece nas circunstncias triviais uma
acusao ingnua do tipo: "Isto no est certo"; "Aquilo no deve ser
assim"; "Voc errou"; "Eles no sabem nada" etc. Para efeito de relacio-
namento, os erros comeam constantemente da nossa pele para fora. O
outro quase sempre um inimigo em potencial at que se prove o
contrrio.
Essas posturas assumidas so, muitas vezes, apenas uma tcnica
inautntica de se relacionar com os outros e o mundo. O que ocorre
comumente que cada um, conhecendo suas limitaes e deficincias,
no as quer revelar, pois, assim agindo, acredita perder terreno na
acirrada competio que se estabeleceu entre as pessoas. Pensar numa
inverso dessa ordem estabelecida em nossa sociedade de consumo
parece estar fora de cogitao para a maioria.
A superficialidade e a inautenticidade tm caracterizado a maior
parte de nossas relaes sociais. , no mnimo, interessante perceber que
determinados assuntos relevantes, e mesmo decisivos para a realizao
plena do homem e da sociedade, so simplesmente marginalizados,
como se houvesse coisas mais importantes. A prpria escola uma
instituio que permite um exemplo marcante a esse respeito. Durante
todos os meus anos de bancos escolares, posso contar nos dedos as vezes
em que os educandos (educandos?) tiveram oportunidade de refletir e
agir concretamente no propsito de uma expanso de suas potencialida-
des ede uma interao com os outros ecom anatureza, Embora seja este
um testemunho particular, bem poderia ser o da maioria dos estudantes
de primeiro, segundo ou terceiro grau. O que se viu e o que se v so
programas com contedos quase sempre frios, desinteressantes e estti-
cos, que tratam o mundo eo homem que esto a como seeste mundo
notivesse nenhuma relao conosco ecomo seohomemno fossens
mesmos. A nfase temrecado sempre- ecadavez mais - nas tcnicas,
nas chamadas "receitas culinrias", nos "pacotes" ou nas informaes
abstratas queservem, quando muito, parainstruir, masnuncaparaeducar
deverdade.
Constataes desse gnero so intrigantes na medida em que
conclumos queaquelaquedeveria ser agrandemetadoser humano, ou
seja, adeserealizar como umser~nomundo, constantemente escamo-
teada, obstaculizada, cerceada, impedida, driblada, evitada, reprimida,
desencorajada.
Assim, pelos motivos j expostos, devemos concordar quefalar,
escrever e dialogar sobre nossa realidade no tem sido tarefa muito
tranqila epacfica nasociedade brasileira. Embora estejamos atraves-
sando umperodo detransio navidapoltica esocial pelo surgimento
dachamada "abertura democrtica", averdadeira democracia aindaest
por ser conquistada. Estou convencido de que essa conquista no se
alcana apenas por medidas governamentais facilitadoras, mas tambm
por meio demudanas nocomportamento dosresponsveis pelas nossas
instituies e por todos aqueles que representam as diversas camadas
sociais, eque no seu conjunto fazemdinamicamente avidadeumpas.
Poderamos dizer, portanto, queaverdadeira democracia seconsubstan-
cia fundamentalmente nas relaes entreas pessoas. Relaes quepre-
cisamser mais bemtrabalhadas deforma efetiva.
nessa perspectiva quesetorna necessria, antes demais nada,
anossadeterminao emparticipar desseprocesso detransformao do
homem e da sociedade brasileira. As instituies no mudaro se as
pessoas queasconstituemnomudarem. Umgoverno nosetransforma
ouaperfeioa seno por presses dinmicas ecomplexas.
A chavedessatransformaopareceestar nacapacidadedesupera-
odecertos nveisdevidaparaoutrosmaiselevados. E no setrataaqui
somentedeconsiderar, por umlado, aquelesquetmopoderemsuasmos,
como sendo seres superiores. Nem, por outro, reconhecerqueosdemais-
chamadospelosespecialistasde"oprimidos","dominados","dependentes"ou
"explorados" - sejam seres destinados inferioridadee de tal maneira
moldados por uma ideologia daqueles "seressuperiores", quefazemcom
que os prprios "seres inferiores" assimseconsiderem. Falo tambmdo
fulgulo que pode incluir os "opressores", os "dominados", os "inde-
pendentes" ou os "exploradores" como sendo seres inferiores por no
entenderem- ounotereminteresseementender - averdadeiradimenso
doquehumano.
o que diferencia fundamentalmente os seres hUmanos dos
outros seres vivos conhecidos so aspossibilidades desuas conscin-
cias. A conscincia dohomem pode ser entendida como oestado pelo
qual o corpo percebe a prpria existncia e tudo o mais que existe.
Aceitar esse conceito concordar como filsofo Maurice Merleau-
Ponty, quando diz que a conscincia percepo e a percepo
conscincia.
1
Essa colocao parece-me bsica no desenvolvimento
de certos pontos de vista que defenderei neste ensaio. A partir da,
podemos trabalhar mais desimpedidos aidia deque aconscincia
umfenmeno que seaproxima muito mais do corpo orgnico concre-
to que das abstraes - como consideraes isoladas - de esprito,
mente ou alma. Na verdade, qualquer aspecto do homem manifes-
tado, eassimprecisa ser entendido, por meio daunidade deseucorpo,
seque pretendemos dar aele uma dimenso humana.
Em suma, a conscincia s pode ser interpretada como uma
manifestao mental na medida emque esta, em ltima anlise, seja
entendida como uma manifestao somtica. Dessafortila, poderamos
dizer que a conscincia est gravada no corpo. O prprio conceito de
liberdade no pode deixar delado essareferncia. nas manifestaes
do nosso corpo, atravs daconscincia, que podemos situar mais con~
eretamente o problema daliberdade (aspecto bsico quando considera-
mos, por exemplo, a importncia de uma educao libertadora para
sociedades do Terceiro Mundo).
Desse prisma, a conscincia pode representar a nossa liberdade
ou a nossa priso. Sejamos mais claros: voltando comparao do
homem com outros seres vivos, em especial com outros animais, vamos
notar que a racionalidade do homem lhe d a oportunidade de transcen-
der, de ultrapassar o determinismo biolgico caracterstico dos demais
seres. Ao homem possvel, portanto, aopo deescolha. Pode, at certo
ponto, escolher o seu caminho. E isso liberdade.
essa possibilidade de interferncia na realidade como sujeitos
com os outros eo mundo, com capacidade de transform-los atodos, que
caracteriza os homens verdadeiramente livres.
Fica ento claro que, a exemplo da democracia, a liberdade no
se ganha, mas se conquista por intermdio desse multirrelacionamento
complexo e dinmico entre as pessoas e com O mundo. Surge, assim, a
situao em que a conscincia se expande pelo conhecimento, e o
conhecimento se expande pela conscincia.
Ohomem s6 pode crescer- isto , ser cada vez mais - pela expanso
gradual e contnua da percepo de si emrelao a si mesmo, em relao
aos outros, em relao ao mundo. Como ser incompleto einacabado que ,
sua vida deveria se constituir emuma constante busca deconcretizao de
suas potencialidades e, dessa maneira, humanizar-se atodo momento. Este
deveria ser o papel de todo o processo de construo dos seres humanos,
quer seja por meio da educao formal, infonnal ou pessoal (auto-educa-
o). Coisa que, efetiva elamentavelmente, no tem oconido.
A vida concreta dos indivduos tem se revelado, em grandes
propores, deforma exageradamente determinada, condicionada ealie-
nada do mundo sua volta, com poucas chances de superao dessa
situao apartir da qual os homens poderiam se realizar.
Claro que, sefssemos efetuar umestudo mais amplo sobre nossa
conscincia, poderamos penetr-Ia por vrios outros aspectos que se
constituiriam por si ss em ensaios interessantes para a compreenso
mais completa de nossa posio existencial. Mas vejamos apenas aquilo
que possa atender mais diretamente aos nosso propsitos.
Recorri s teses de mestrado emEducao: "Educao edomina-
o cultural" e "Conscincia crtica euniversidade", defendidas respec-
tivamente por Dulce Mra Critelli e Reinaldo Matias Fleuri na PUC de
So Paulo (1978), para sintetizar as idias bsicas de Paulo Freire e
Alvaro Vieira Pinto, relativas aos graus de conscincia e aos fundamen-
tos do dilogo.
A teoria freiriana distingue trs graus de conscincia em relao
s possibilidades que as pessoas tm de interpretar ede atuar no mundo
em face de suas existncias.
O primeiro nvel de conscincia caracteriza aqueles indivduos
incapazes de percepes alm das que lhes so biologicamente vitais.
Vivem praticamente sintonizados no atendimento bsico de suas neces-
sidades de sobrevivncia, como: alimentao, relacionamento sexual,
trabalho e repouso. Assim, o processo natural pelo qual o homem se
hominiza eseconstitui emanimal capaz deconhecer arealidade fica aqui
reduzido s suas necessidades biolgicas vitais. Usando uma expresso
de Martin Heidegger, diramos que esse tipo de homem se constitui em
um"ser no mundo" plenamente "possudo pelo mundo".
2
Essa conscin-
cia chamada intransitiva.
Superado esse nvel de conscincia, aparece a conscincia transitiva
ingnua. Os portadores dessa modalidade de conscincia so capazes de
ultrapassar osseus limites vegetativos oubiolgicos. Restringem-se, entretanto,
sinterpretaes simplistas dosproblemas queosafligem. Suas argumentaes
so inconsistentes. Acreditam emtudo que ouvem, lemevemou, por outro
lado, assumem posies tendentes aofanatismo. Assimcomo osquepossuem
aconscincia intransitiva, esses indivduos so dominados pelo mundo como
objetos, ou porque no conseguem explicar a realidade que os envolve, ou
porque seguem prescries que no entendem.
3
Finalmente, temos o terceiro nvel de conscincia, caracterstico
dos indivduos capazes de transcender amplamente a superficialidade
dos fenmenos e de se assumirem como sujeitos de seus prprios atos.
2. Cf. Dulce Mra Critelli, Educao e dominao cultural: Tentativa de reflexo
ontolgica, p. 38.
3. Paulo Freire, Educao e mudana, p. 40.
Apiam-se emprincpios causais naexplicao dos problemas. Elimi-
namas influncias depreconceitos. Percebem claramente os fatos que
os condicionam emsuas relaes existenciais, tornando-se capazes de
transform-Ias. Estaaconscincia transitiva critica.
Spossvel alcanar esteltimo graucrtico deconscincia por
intermdio deumprojeto coletivo dehumanizao do prprio homem.
A conscincia crticapercebe queohomemnoumser queseconstri
solitariamente para, numa faseposterior, juntar-se aos outros homens e
ao mundo. Essa construo se faz de forma efetiva dentro de todas as
contradies emquevivemos conjuntamente. Portanto, significaria con-
tinuar naingenuidade, concordar comaexistncia desses trs nveis de
conscincia, mas achar queeles seseparamnitidamente uns dos outros.
Na verdade, uma distino clara nos quase sempre impossvel fazer.
H pessoas profundamente crticas emdeterminadas situaes e ing-
nuas emoutras. A caracterizao decadanvel temoseusentido prtico
namedida emquesirva dereferencial conquista deconscincias cada
vez mais lcidas e capazes de entender os seus determinismos e de
superar os seus condicionamentos. Isso, segundo a teoria freiriana,
torna-se vivel fundamentalmente pelodilogo entreaspessoas. Masum
dilogo que ultrapasse as limitaes quenormalmente lheso impostas
nasrelaes entreaspessoas. Umdilogo alimentado pelareflexo epela
ao, e que obrigue "superao constante das formas opressoras de
conquistar, manipular e dominar os outros".4 Para que isso ocorra, a
promoo eamanuteno do dilogo requerem certas atitudes econdi-
es indispensveis.
Uma primeira atitudeecondio paraqueodilogo acontea o
amor. Semelenopossvel umverdadeiro compromisso comosoutros
ecomomundo. Mas o amor no pode- como vemos freqUentemente_
ser considerado abstratamente. A palavraamor andameio gastapelouso
e, svezes, pode atparecer ingnuo falar sobreotema. Contudo, ofato
quesemoamor ficadifcil pensar emhumanizao. ParaPaulo Freite,
o amor "umato decoragem pelo qual algumassume asituao dos
homens e se compromete com o seu processo de humanizao". O
compromisso comooutro implica reconhecer-lhe igualmente opapel
de sujeito do processo deconscientizao (processo deformao da
conscincia crtica) e de libertao.
5
Gal Costa sintetiza isso com
maravilhosa clarividncia quando canta: "Porque deamor para enten-
der, preciso amar ..."
Um segundo fundamento para tornar possvel o dilogo fi
humildade, ouseja,
a atitude pela qual o sujeito se reconhece inacabado epercebe a
necessidade de dialogar ecolaborar com outros para transformao
do mundo que oenvolve edesenvolver-se como pessoa. Esta atitude
seexprime nadisponibilidade eabertura para comooutro epara com
arealidade.
6
Outro fundamento importante aesperana napossibilidade de
que todo homem tem de assumir-se como sujeito. Na Pedagogia do
oprimido, Paulo Freire nos sugere que "se os sujeitos do dilogo nada
esperamdo seuque fazer nopodehaver dilogo". Interessante tambm
oquenos diz Alvaro Vieira Pinto aesserespeito:
Todo homem que participa do processo de produo social apto
para formular umparecer crtico sobre arealidade. desde que conhe-
a o condicionamento de seu pensar. Neste sentido, aerudio um
fator secundrio. Por mais claro que seja o seu pensamento, ao
faltar-lhe o reconhecimento dos motivos e das condies que o
determina, ser marcado pela ingenuidade.
7
A confiana no homem emgeral, e concretamente nas pessoas
comquemseconvive etrabalha, outro fundamento paraodilogo.
De fato. se a confiana implica contar com as capacidades emeios
reais de que ooutro dispe ao querer assumir umproblema comum,
5. lbid., p. 41.
6. IbUl.
7. [bUl.
ela nasce e cresce apartir da const<1.taode fatos que manifestem
efetivamente suas intenes e comprovem suas capacidade para
realiz-las.
8
oato de dominao implica abusca derealizao prpria mediante
alguma forma de anulao do outro. Dessa forma, o dilogo necessita
tambm daquilo que Paulo Freire chamou de servio. O servio supe que
abusca da auto-realizao sefaa por meio dapromoo humana do outro,
oque por sua vez implica arenncia ao modo derealizao individualista,
tpica do opressor, para trabalhar em funo do outro, ou da soluo de
problemas comuns. O homem que serve, porm, trabalha e se reconhece
como autor de suaao, reconhece-se como sujeito. Como opo prpria e
consciente, tal ato de servir no implica, como poder parecer para alguns,
o alienar-se, mas, ao contrrio, olibertar-se.
9
E como ltimo fundamento para que o dilogo se efetive temos o
testemunho, que
aforma mais elevada de servio. Esta atuao decorre de uma opo
radical ecoerente, pela qual seexige tudo de si, antes que dos outros. O
testemunho o ato que sefaz antes sobre si mesmo (opo) esobre o
mundo (ao) eseconstitui, posteriormente, numconvite aque ooutro
assuma, por opo pn'pria, uma ao transformadora darealidade, em
favor da promoo do outro e do corpo social. Assim, o testemunho
desperta asolidariedade, suscita aunio eaorganizao.
lO
A simples observao contemplativa dos fenmenos sociais que nos
envolvem insuficiente para compreend-Ios. Enquanto ficarmos como
espectadores mais ou menos estticos da vida que est a, nenhuma trans-
formao significativa poder ocorrer. Cabe acada umprocurar ascender a
8. lbid,
9. lbid.
10. lbid., p. 42.
nveis cada vez maiores deconscincia, desenvolvendo eenriquecendo um
processo de conscincia coletiva que leve o homem, atravs da ao, a
buscar sempre asua realizao plena, melhorando aqualidade de suavida,
conjuntamente com os outros. como diz o mdico e ftlsofo Albert
Schweitzer, referindo-se ao que eleentende por bememal:
o bem conservar a vida, promover a vida e elevar ao mximo
possivel oteor de valorizao das vidas que serevelarem capazes de
progredir. O mal destruir avida, oprimir a vida, impedir o livre
desenvolvimento da vida nas vidas que se revelarem capazes de
progredir. Somos chamados a viver: nossa vocao fundamental
viver. Temos que respeitar essa fora, etoda anossa ao eatividade
devem ser orientadas no sentido de reverncia pela vida. Respeito
pela vida , assim, oprimeiro ato emanifestao consciente da vida
em face de si mesma. 11
Quem decide em favor da vida tem de "mergulhar" nela em sua
totalidade. E quem decide mergulhar no pode esperar molhar apenas
uma parte de seu corpo. Quem mergulha molha-se "inteiro". Ou se
acredita no homem ou no se acredita. Precisamos assumir posies -
quaisquer que sejam elas~, fundament-Ias criticamente e defend-las.
Mas necessrio tambm rev-ias, dobrar-se humildemente diante de
alternativas entendidas como mais significativas. E, acima de tudo, h
de se respeitarem as posies contrrias. No possvel conviver sem
esses conflitos econtradies, se que pretendemos buscar um projeto
coletivo de convivncia mais humana. Um projeto coletivo que comece
no respeito ao indivduo como pessoa.
nesse sentido que qualquer cidado ouprofissional no pode ficar
alheio s situaes que o envolvem eo condicionam no dia-a-dia.
Conforme mencionamos anteriormente, uma participao que se
pretenda renovadora etransformadora no seio dasociedade, dasinstituies
emesmo emgrupos erelaes menores, sempre problemtica.
Todo indivduo que depende do seu trabalho vivenumcontexto
sociocultural, poltico eeconmico, eaeleestcondicionado. Nopode,
portanto, ficar alheio - repito - aessarealidade sesuapretenso ade
compreender tais condicionamentos e por meio deles transformar o
injusto eo desumano quelheafetam.
Qualquer que seja aespecialidade do homem que trabalha, sua
tarefa deve ser percebida dentro da totalidade em que funciona. Caso
contrrio, torna-se atividade alienante, fazendo comque aquele que a
desempenha secaracterize mais como objeto doquecomo sujeito, dono
do seupr6prio processo existencial.
Em algumas profisses, talvez mais do que em outras, essa
percepo do todo, esse desvelar do mundo considerado por meio da
interao do sujeito comos outros sujeitos, torna-se ainda mais funda-
mental. esteocasodoprofessor, emespecial, doprofessor deEducao
Fsica.
oquepretendo evidenciar aestaalturaquenosepodeentender
o papel daEducao, e igualmente o daEducao Fsica, distante dos
fatores queocondicionam estruturalmente. Disso sedepreende tambm
queno possvel participar deumaeducao libertadora everdadeira-
mente humanizante seos seus agentes no sepercebem como sujeitos
capazes delutar contra os condicionamentos que os bloqueiam, impe~
dindo~os de valorizar o social, sendo cada vez mais pessoas. Seria o
mesmo queenfrentar uminimigo quesimplesmente noexiste.
por estas eoutras razes queapoltica, entendida como insti-
tuio depoder constitudo -legalmente ouno- exercendo influncia
namaneira deser dos indivduos, nopodeficar ausente das preocupa-
esdeningum. Eseverdadequeainstituio poltica, por meiodessa
estrutura constituda depoder, procura controlar, moldar epreservar a
sociedade emtodas assuas manifestaes comalgumsignificado direto
ouindireto aos interesses easpiraes deseusrepresentantes, ficaclaro
quenecessrio penetrar melhor nesseentendimento parasaber atque
ponto tais interesses easpiraes vo ao encontro daqueles detodas as
outras pessoas egrupos quecompemocorpo social danao.
Quando as pessoas comeam aperceber mais nitidamente essas
relaes comsuas discrepncias econtradies, vo setornando mais
capazes deatuar no sentido deumasuperao desses problemas.
A classe dominante, detentora do poder institucionalizado, se
satisfaz na medida emque consegue manter mais ou menos intacta a
ordemsocial por ::laprojetadaemdefesadeseusprivilgios. Essapostura
sustentada por todaumaideologia queprocurajustificar-se edefender-
sedetodas asformas.
nu processo dessa luta desigual entre as diferentes camadas
sociais de nossa sociedade deconsumo, privilegiando aextratificao
econmica, que a estrutura de poder se estabelece, Qeterminando e
fazedo prevalecer grande parte do autoritarismo, da represso, da
corrupo edas injustias existentes entren6s.
No setrataaqui deconfundir aEducao comaPoltica. A esse
respeito, comenta Moacir Gadotti na introduo de um dos livros de
Paulo Freire:
No sepodeseparar oatopedaggico do atopoltico, mas tambmno
se pode confundi-Ias. Tentase compreender o pedaggico da ao
polticaeopolfticodaaopedaggicareconhecendo-sequeaeducao
essencialmente umalodeconhecimento edeconscientizao eque,
por si S, no levaumasociedadeaselibertar daopresso... Depois de
PauloFreireningummaispodenegar queaeducaosempreumalo
poltico. Mesmo aquelesquetentamargumentar ocontrrio, afinnando
queoeducador nopode"fazer poltica", esto defendendo umacelta
polftica, apolfticadadespolitizao... Seaeducao brasileirasempre
ignorou apoltica, apoltica nunca ignorou a educao. No estamos
politizando a educao. Ela sempre foi poltica. Ela sempre esteve a
servio das classes dominantes.
12
caracterstico das conscinciasingnuas pensar que o educador
poder seconstituir emverdadeiroagentederenovao etransformao,
preocupando-seexclusivamentecomasparticularidadesdoprocessopeda-
g6gico, ou, por outro lado, acreditar queanossasituaosocial, cultural,
qu, por qu epara quem sedirigeaEducao. Asrespostas devemser
refletidas easconcluses incorporadas eutilizadas nonosso agir dirio.
A moda, entendida como fenmeno social tpico das sociedades
de consumo, de tendncias comportamentais temporrias para uso ou
prtica de certos hbitos, explorada aos seus limites mximos de
lucrativ.idade, nadependncia diretadeumaculturaqueaassimila. Ainda
assim, amodanodeixadeser umamanifestao que, estabelecendo-se
nessa cultura que a assimila, transforma-se em fenmeno cultural e
social. Em outras palavras, a moda tambm cultura. Costuma-se
distinguir, entretanto, essa manifestao efmera, passageira, deoutras
decarter mais permanente ouduradouro, estas chamadas por alguns de
verdadeiramente culturais.
As atividades fsicas, como expresso delazer, como expressiio
de trabalho ou como expresso devalorizao genuinamente humana,
tm sido motivo de maior ateno nos ltimos tempos por parte de
psiclogos, psiquiatras, socilogos, educadores, fi16sofose, obviamente,
polticos.
Derepente, curtir, moldar, cuidar do corpo passou aser moda. E
mil providncias foram tomadas e, claro, colocadas no mercado, para
que estas mais "recentes necessidades" das pessoas fossem atendidas.
Da o surgimento deinmeros "suportes" esportivos e delazer, como
agasalhos, camisetas, tnis, calados especiais, quadras, raquetes, bolas,
eainda: medicamentos energticos, alimentos "naturais", revistas espe-
cializadas, maiores espaos nos meiosdecomunicao, grupos dedana,
academias de ginstica, clnicas de emagrecimento, disseminao das
atividades fsicas maisexticaseatdezenas deFaculdades deEducao
Fsica.
De repente, preciso cuidar do corpo. preciso tirar o excesso
degordura. preciso melhorar odesempenho sexual. precisomelhorar
o visual. preciso competir. preciso, acimadetudo, vencer. Vencer
no esporte evencer navida. Mas acontecequenuncaperguntamos ans
mesmos oquerealmente vencer navida.
Dentro destepanorama, aEducao Fsicasedesenvolve eproli-
fera emnosso pas. E hoje, mais do que emnenhuma outra poca, ela
vematendendo atoda essa demanda dasociedade deconsumo. Dessa
polticaeeconmicaapresentemproblemasquesogoverno, por intenn-
diadepolticosetecnocratas, poderiaresolver ediscuto:,eningummais.
Oshomens como umtodo tmquesefazer sujeitos dahistria, e
no objetos. Devemfazer-se livres, eno alienados.
Entretanto, bomfrisar quenoentendo apoltica como altima
instncia - como pode parecer pela nfase dada a ela neste captulo -
capaz depermitir finalmenteaohomempenetrar emtodososseusproble-
mas, resolvendo-os indistintamente. Nossos problemas existenciaisextra-
polam o mbito poltico-econmico, como provam as naes com
processos democrticos econtornos poltico-econmicos mais adianta-
dos eclaros.
Elaseconstitui no instrumentodesuperaodasdificuldades mais
vitaissobrevivncia, libertandoeliberandoohomemparainvestidasmais
efetivasnabuscadesuareal identidadeedesuamaisautnticafelicidade,
ouseja, quer no seusentidoindividual, quer nosentidocoletivo.
Portanto, o contexto poltico deve ser entendido como ponto de
passagem decisivo, mas no necessariamente definitivo, para a nossa
realizao plenacomo seres humanos.
Por tudoquefoi dito, podemos comear aconcluir queaEducao
eaEducao Fsicanoserealizamdeformaneutraeindependente. No
se tornam prticas educativas se distantes dos costumes, das classes
sociais, dapoltica, deumatica, deumaesttica e, enfim, do contexto
existencial mais amplo queasenvolvem.
Por outro lado, numa sociedade deconsumo como esta emque
vivemos, fortemente condicionada por interesses delucro, ficaevidente
que os educadores, os verdadeiros educadores, no podem deixar de
atentar para os desvios aque estamos sujeitos emtermos debusca dos
nossos valores de vida mais expressivos. No se pode esquecer que
estamos todos envolvidos pelamentalidade do ter mais, mesmo queisso
implique ser menos. Impe-se como tarefafundamental perguntar para
forma, os seus profissionais so orientados a preencher esse enorme
campo que se abre; um campo de trabalho sem precedentes na histria
da Educao Fsica nacional, e que j ultrapassa em muito o mbito
escolar aque basicamente serestringia o licenciado tempos atrs.
Formado oprofissional- ou mesmo antes de completar seu curso
- vai como professor ou tcnico em busca de mercado. E, encontrando
o seu lugar, procura desempenhar fielmente afuno tcnica que dele se
cobra. Procura dar exatamente aquilo que sepede aele. Esse um trao
do perfil generalizado do profissional da Educao Fsica no Brasil. E
por meio desse tipo derelao que, segundo meparece, podemos analisar
parte da falncia dessa disciplina como proposta de real valor: aquela
Educao Fsica entendida como disciplina que se utiliza do corpo,
atravs de seus movimentos, para desenvolver um processo educativo
que contribua para o crescimento de todas as dimenses humanas.
nesse sentido que entendemos que acrise que costuma atingir
quase todos os setores da sociedade que clamam por desenvolvimento,
parece no estar perturbando muito aEducao Fsica. Ela vemcumprin-
do de maneira mais ou menos eficiente, disciplinada e comportada a
funo que a ela foi destinada na sociedade.
Se na Educao comeam asurgir inquietaes com as mazelas de
nosso ensino institucionalizado; se na Educao aparecem os primeiros
movimentos para se repensar toda nossa estrutura educacional, gerando
conseqUentemente propostas concretas de mudana, lamentavelmente o
mesmo ainda no comeou a ocorrer no mbito especfico da Educao
Fsica, pelo menos deforma significativa. A criseque comea aseinstaurar
na Educao brasileira, fruto das reflexes, do debate, das discrdncias,
das frustraes, da confrontao ideolgica, dos erros e acertos de suas
teorias eprticas, pouco temperturbado aEducao Fsica, como seelano
fosse emltima anlise umprocesso educativo.
Por mais paradoxal que possa parecer, as propostas alternativas de
abordagem do corpo ede seus movimentos tmsurgido muito mais fora do
circulo da Educao Fsica do que de dentro dele. Os movimentos que
defendem o valor educativo, eat curativo, de certas atividades - como a
antiginstica, a hatha-yoga, o t'ai chi chuan, a dana, a "expresso
corporal", adramatizao, abioenergtica, entre outras tcnicas - no tm
espao nas escolas de Educao Fsica eno preocupam muito seus profis-
sionais. Nas escolas, comrarissimas excees, nemsediscute seriamente o
valor desses movimentos, num confronto com avalidade de suas prprias
tcnicas. Mesmo as crticas cada vez mais acentuadas s atividades milita-
rizadas, como acalistenia e algumas modalidades de ginstica, ou ainda a
aspectos como amonocultura do futebol emnosso pas, amusculao ouo
halterofilismo feminino, aespecializao precoce, o real valor de esportes
como o atletismo, obasquetebol, otnis eoboxe, emuitos outros assuntos
que deveriam dizer respeito ao profissional da Educao Fsica, no so
devidamente pesquisados nas escolas, comseus currculos ultrapassados. E
assimque osseus profissionais oufuturos profissionais no seposicionam
criticamente, a favor ou contra, em relao a muitos assuntos que lhes
deveriam preocupar.
A Educao Fsica precisa entrar em crise urgentemente. Precisa
questionar criticamente seus valores. Precisa ser capaz dejustificar-se a
si mesma. Precisa procurar asua identidade. preciso que seus profis-
sionais distinguam oeducativo do alienante, ofundamental do suptfluo de
suas tarefas. preciso, sobretudo, discordar mais, dentro, claro, dasregras
construtivas do dilogo. O progresso, o desenvolvimento, o crescimento
adviro muito mais deumentendimento diversificado daspossibilidades da
Educao Fsica do que atravs decertezas monolticas queno passam, s
vezes, de superficiais opinies ouhipteses.
A palavra crise tem muitos significados. Destaquemos trs deles.
No seu sentido mais popular, a crise sempre entendida como uma
perturbao que altera o curso ordinrio das coisas: crise econmica,
crise poltica, crise existencial etc.
l3
J asociologia aentende como uma
situao social decorrente da mudana de padres culturais, e que se
supera na elaborao de novos hbitos por parte do grupo. a fase de
transio em que, abaladas as antigas tradies, no foram ainda substi
tudas por novas.
14
J no seu sentido mdico-psiquitrico oupsicolgico,
13. Grande enciclopdia portuguesa e brasileira, vaI. m, p. 59.
14. lbid., p. 60.
no s6 representa uma mutao de valores, do conceito filosfico do
mundo oudaatitudeperante avida, mastambmaeleiOouamudana
naprofisso, umaorientao no modo deviver. 15
Para a Educao Fsica, podero ser todos esses os sentidos de
uma crise. No s6 precisamos alterar o curso ordinrio - alis, bem
"ordinrio" - queelavemseguindo, como tambmbuscar asedimenta-
o denovos padres culturais e, afinal, lutar por novos padres devida.
ParaumaEducao Fsicarealmente preocupada comoser humano no
bastaconcordar plenamente comasociedade. necessdo quefaauma
permanente crtica social; seja sensLvel sdiversas formas derepresso
aque as pessoas esto sujeitas eas ajudemaentender os seus determi-
nismos esuperar os seus condicionamentos, tornando-as cada vez mais
livres ehumanas.
Se a"moda do corpo", como fenmeno passageiro, pode trazer
saldos positivos para aformao deumaverdadeira "cultura do corpo"
mais perene econsistente, isso vai depender muito deaproveitarmos ou
no o momento hist6rico queestamos vivendo, devalorizao - autn-
tica ou no - do soma. Promover uma verdadeira revoluo do corpo
fundamentada numa "cultura somtica", reavaliando aquilo que foi
profundamente desprezado durante sculos, fato que no surgir es-
pontaneamente. Issospoderocorrer por meio deconscincias crticas
que, num esforo conjunto e crescente, criaro condies para esse
aperfeioamento cultural, equecertamente ajudaro o homemnacons-
truo de todas as suas dimenses animais e racionais. Quando isso
ocorrer efetivamente? Provavelmente sdepois deinstaurada acrise.
"- Que a verdade? ... Anatole France considerava
essa interrogao a mais profil.llda que j seformulou
na terra. Na realidade, todas as demais questes de-
pendem dela. " (Will Ournnt, emFilosofia da vida)
"VERDADE - a palavra tem uma magia incompa-
rvel. Parece prometer o que realmente conta para
ns. A violao da verdade envenena tudo aquilo
que se obtm pela violao. A verdade pode causar
dor e pode levar ao desespero. Mas capaz - pelo
fato meramente de ser verdade, Independentemente
do seu conte/ido - de oferecer uma satisfao pro-
funda: a verdade existe, apesar dos pesares. " (Karl
J aspers, emFilosofia da existlncia)
2
A EDUCAO FSICA CUIDA DO CORPO ... E "MENTE"
Todos devem concordar que bastante difcil falar sobre algo que
mal se conhece. O simples fato de seconhecer algo no o bastante para
discorrer sobre ele com sabedoria. O verdadeiro conhecimento aquele que
penetra emnosso ntimo e passa afazer parte de nossa maneira de ser. Em
outras palavras, o conhecimento adquire significao quando "incorpora-
do", quando se dissolve no corpo. Somente dessa forma o conhecimento
altera a qualidade de ser do homem. Segundo George Gurdjieff, por
exemplo, h uma diferena bsica entre conhecer eentender:
oconhecimento - aaquisio de fatos, dados, informaes - til
ao desenvolvimento humano apenas at oponto emque aquilo que
foi adquirido absorvido ou assimilado pelo nosso ser, isto , s6
at o ponto em que entendido. Se alguma coisa sabida mas no
entendida, haver mentiras sobre ela porque no podemos transmi-
tir uma verdade que no conhecemos.!
J nobastassem asdificuldades naturais quealinguagemverbal
oferece a uma autntica comunicao, as prprias relaes entre as
pessoas so quase sempre envolvidas por disfarces e joguinhos de
esconde-esconde. Ambos so aspectos que cerceiam ainda mais as
possibilidades deexpanso denossas conscincias, impedindo o verda~
deiro conhecimento ou, como diz Gurdjieff, impedindo oentendimento
e, por conseqncia, o crescimento humano. por essas razes que me
confesso umtanto arredio aconceitos edefinies emitidos demaneira
formal. Tais formulaes s servemparaembaar ainda mais apercep-
o que temos das coisas, prejudicando-nos em nossas relaes mais
fundamentais. Podem, quando muito, alimentar contatos e conversas,
porm, sempre pobres decontedo.
Existemprofessores e, por extenso, alunos- geralmente osmais
aplicados - comverdadeira obsesso por conceitos edefinies. Esses
enunciados que procuram representar aquilo que as coisas so, sedes-
vinculados de uma interpretao crtica, transformam-se em verbalis-
mos, pois so isentos desubstncia evazios desentido.
A escola, como instituio oficial, frtil emproduzir esse tipo
desconhecimento. Semmaiores comprometimentos com a verdadeira
natureza do ser humano e, portanto, semmaiores preocupaes comos
aspectos mais significativos do seucrescimento, pouco contribuempara
queosalunos serealizemcomopessoas, embora, svezes, auxiliando-os
emsuaformao profissional. Masdequevalemasprofisses eoprprio
trabalho, se no contriburem para dar solues aos nossos problemas
mais essenciais eemmelhorar aqualidade denossa existncia?
Nosso mundo vivehoje umasituao curiosa. Nunca nahistria
dahumanidade seacumulou tanto conhecimento como nos dias atuais.
Essefato, embora tenhapermitido aohomemumdomnio cadavez mais
implacvel sobre o meio ambiente, no lhe permitiu arealizao mais
plena. E noqueohomemtenhasevoltado paraoexterior eesquecido
de si, como podem alegar alguns. As cincias humanas ou sociais, por
meio deseus diversos ramos, a esto, empenhadssimas emdesvendar
nossos mistrios. E diaapsdiadescobre-se mais. Acontece, porm, que
aevoluo dessesaber cientifico temsedadoemtornodocadavez mais
especfico. Emoutras palavras, sabe-se cada vez mais apenas sobre o
particular. Essa tendncia metodolgica das cincias nos leva aperder
mais emais o contato como geral, como universal, comaunidade do
todo, comumaviso mais amplado ser humano emseumundo.
A constatao dessa tendncia das cincias em face da atual
situao do homem no mundo nos faz crer que averdade das partes
no conduz nossa razo obrigatoriamente verdade ltima do todo.
O raciocnio lgico particularizado parece, nesse sentido, mais blo-
quear do que abrir perspectivas para acompreenso do universo ede
nossa existncia. Faz-se necessria umacosmoviso quedivida menos
eunamais.
Toda especializao distante de uma compreenso - to ampla
quanto possvel - da unidade total emque se constitui o homem, que
contemple todas as suas dimenses, constitui-se numproblema crucial
paraumaexistncia verdadeiramente humana.
A reduo do corpo aumadesuas reas deconcentrao ~fato
comum nas cincias humanas - , ao mesmo tempo que esclarecedora
de certas particularidades, perigosa, na medida em que nos distancia
dessacompreenso do todo harmonioso emquedeveramos viver.
Nessaperspectiva, ocorpohumano, salvorarasexcees, tratado
puraesimplesmentecomoumobjetoemnadadiferentedeumamquina
qualquer: um carro ou, na melhor da.<;hipteses, um computador mais
sofisticado. Assim, eliminam-se dele todas as peculiaridades do animal
racional capazdefalar, sorrir, chorar, amar, odiar, sentirdare prazer, brigar
ebrincar, capaz deter fetranscender, comsuaenergia, aprpriacame.
Visite uma dessas grandes clnicas mdicas especializadas em
algumpedao do corpo easituao setornar evidente. Outro dia, meu
pai, necessitando de uma radiografia do estmago, foi testemunha do
ponto aquechegamos: sentado halgumtempo nasaladeespera, ouviu
aseguinte frasedo radiologista parasuaassistente: "k, mande entrar o
prximo estmago". O caso parece episdico, mas na verdade bem
sintomtico ecrescente, no s namedicina, como tambmemoutras
profisses especializadas, entreelas aEducao Fsica. Exemplos alar-
mantes de desrespeito totalidade e dignidade do ser humano so
observados a todo momento. Falta a todas essas especializaes um
referencial bsico que valorize o homem. O que ocorre que essa
valorizao parece diluir-se gradativamente, medida que tentamos com-
preender o todo a partir das partes. O grande denominador comum das
cincias numa sociedade consumista como estaemque vivemos parece ser
muito mais asua lucratividade emuito menos nossa qualidade de vida.
E no se trata aqui simplesmente de nos posicionmmos contra a
especializao, contra o sistema ou contra o lucro. Trata-se, isso sim, de
tentarmos resgatar os valores mais essenciais nossa humanizao. A
especializao no pode deixar delevar emconta esse referencial bsico de
valorizao do homem para, em cima dele, crescer. S assim, acredito, os
conhecimentos podero sutilmente transfonnm'-se emverdadeira sabedoria.
A noo vulgar do corpo humano recebe as mesmas influncias
malficas do vrus que divide as cincias. Ao tentar explicar todas as suas
dimenses, o homem se retalha em duas, trs ou quatro partes e depois
se torna incapaz de perceber atotalidade em que elas se realizam. Uma
totalidade que inclua o outro eanatureza.
H aqueles que acreditam, por exemplo, em um dualismo corpo e
alma, corpo eesprito ou corpo emente; outros j preferem vislumbrm' trs
entidades distintas: corpo, mente eesprito, oucorpo, mente ealma, eassim
por diante. Servindo-me de algumas reflexes de grandes pensadores a
respeito do homem, tentarei resumir certos pontos deinteresse atodos que,
de uma forma ou deoutra, tratam daproblemtica do corpo humano.
Entretanto, bom esclarecer desde j que no tenho ainteno de
penetrar numa discusso filosfica estril ou numa abstrao terica de
difcil fundamentao, sem qualquer sentido prtico. Afirmar, por exem-
plo, que a alma uma substncia independente do corpo, irredutvel e
imortal, ultrapassar os limites do cientfico e adentrar no terreno
escorregadio da crena ou da f. No este o escopo do ensaio em
questo. Se voltar a falar em crena ou f ser da crena ou da f no
ser humano apenas. No desejo transpor essa linha demarcatria. O que
pretendo , to-somente, demonstrar anecessidade deuma compreenso
to global quanto possvel da nossa existncia como fenmeno essen-
cialmente humano, recuperando, assim, os seus mais legtimos valores,
entre eles aprpria dimenso do corpo. Pois ser dessa viso do homem
em seu mundo concreto que depender a atuao mais efetiva de todos
aqueles que pretendem exercer coletivamente o papel de agentes reno-
vadores e transformadores da cultura em que vivem. E por acaso no
seria exatamente esse o papel de todo verdadeiro educador, portanto,
tambm o do prprio professor de Educao Fsica?
A filosofia eateologia, atravs dos tempos, tm dado diferentes
interpretaes ao significado de corpo, mente, razo, esprito e alma. E
embora exista uma distncia significativa entre o discurso dos filsofos
e telogos e aquilo que pensam as pessoas comuns, temos que admitir
uma influncia daqueles sobre estas. Dependendo do grau de dependn-
cia dessas relaes edo momento histrico que seatravessa, tais influn
cias sero mais ou menos fortes. Nesse particular, de salientar o papel
que areligio tem exercido ao longo dos sculos, em grande nmero de
pessoas, comreflexos emsuas vises dehomem edemundo. Odualismo
corpo/alma um exemplo vivo de inculcao, do qual o resultado tem
sido uma imagem distorcida epecaminosa do corpo nacultura ocidental.
Embora, nas classes sociais mais altas, amoda ordene que se fale
e se cuide do corpo at com certa obsesso, averdade que ele ainda
profundamente reprimido. E, diga-se de passagem, essa represso no
apenas o reflexo direto dos tempos da sacrossanta inquisio, como
tambm fruto da influncia dos intelectuais, que sempre insistiram em
atrofiar oqueconsideravam - econsideram athoje - "umsimples objeto
que a nossa mente e/ou o nosso espito tem a obrigao de carregar",
pelo menos durante esta nossa vida telrica.
2
Tudo isso sem levar em
conta asituao das classes mais baixas da sociedade, onde arepresso
do corpo ainda mais patente.
2. J oo Paulo S. Medioa, "Um pouco de conversa sobre o corpo", p. 1 (texto
mimeografado).
Este conceito persiste, em virtude das fortes crenllS na noo de
divisibilidade do homem. Dllf resulta outro conceilo historicamente
velho e profundamente enraizado de que aeducao trMadas ativi-
dades mentais, areligio das atividades espirituais, e as atividades
fsicas no s6 tmpouco interesse para oeducador eo te6logo, mas
so tambm, na realidade, de nvel inferior eno merecem aateno
dos que se preocupam com as atividades "mais elevadas" e "mais
significativas" do esprito eda mente.
Fica evidenciado, portanto, que embora o dualismo (ou pluralis-
mo) no preveja essas repercusses prticas, temos que concluir que elas
ocon'em muito freqentemente e suas conseqlincias tm sido, muitas
vezes, desastrosas, no s depreciando o corpo, como tambm descon-
siderando aprpria totalidade da dimenso humana.
Vejamos agora uma outra posio. Aquela que considera o homem
dentro de uma unidade irredutvel, deuma nica substncia. Tambm aqui
surgem limitaes de ordem prtica. Dois dos principais tipos demonismo
soomaterinlista

- queinterpreta arealidade fundamentalmente emfuno

da matria - e o idealista - que reduz amatria auma simples aparncia
mental. No monismo idealista, a realidade fundamental o esprito. No
primeiro caso, suas conseqncias tmdesembocado no senso comum em
posturas queempobrecem aprpria dimenso corprea dohomem, excluin-
do-se suas potencialidades e expresses mais significativas. No segundo,
igualmente desconsidera-se o corpo, entendendo-o como um simples ins-
trumento acessrio do esprito.
O que desejo deixar claro que essas eoutras perspectivas, muitas
vezes brilhantemente defendidas por filsofos eintelectuais, esvaziam-
se na concretude das aes humanas comuns. E como so essas aes
comuns, as aes do dia-a-dia, que constituem o centro de nossas
preocupaes, cabe redimension-las melhor.
Acredito que afilosofia, como disciplina de conhecimento, assume
sua funo mais nobre quando ultrapassa oseuhermetismo elitistae penetra
no senso comum, democratizando-se e, pOltanto, sendo til s pessoas.
7
No raro ouvirmos afirmaes como a que enfatiza que o ser
humano muito mais do que o seu corpo. Creio, porm, que cabe a
pergunta: Que corpo esse? Se pensarmos emumcorpo apenas decarne,
pele, ossos e alguns rgos acessrios, evidentemente chegaremos
concluso de que o homem muito mais do que isso. Da mesma forma,
se considerarmos o homem como um ser composto de corpo, mente e
Mesmo particularmente, vendo mais coerncia na teoria ou na
perspectiva filosfica que afirma ser o homem redutvel auma unidade,
aumelemento nico que oconstitui (monismo),3 do que na teoria- mais
aceita entre ns - que afirma ser o homem composto por dois ou mais
princpios ou substncias independentes e essencialmente irredutveis
(dualismo ou pluralismo),4 tenho crticas afazer s duas posies, pois
a subestimao do corpo se concretiza a partir do momento em que
qualquer uma delas assume um sentido prtico.
Consideremos, inicialmente, a posio dualista ou pluralista, que
interpreta, respectivamente, aalma eocorpo, ouocorpo, amente eoesprito
como substncias nitidamente distintas e irredutveis. Tal concepo tem
levado o homem, atravs dos fundamentos que onorteiam, suafragmen~
tao. Nesse pmticular concordo comDelbert Oberteuffer eCeleste Ulrich,
quando, emsua obra Princpios da Educao Fsica, observam que:
Concordo aindaquando afumam quemesmo naEducao Fsica hos
queagempensando nessa noo dedivisibilidade do homem:
Desenvolver o corpo parece, para esses profissionais, um trabalho
relativamente simples, que seexecuta atravs deexerccios etreina-
mentos contnuos. E seo exerccio oobjetivo principal daEducao
Fsica, ento, por que se incomodar com outras coisas'? E alinha de
argumentao sempre deste teor.
5
3. Enciclopdia Barsa, vol. 9, p. 309.
4. lbid., vaI. 5, p. 236.
5. Delbert Oberteuffer eUlrich Celeste, Princpios da Educao F(sica, p. 3.
6. Enciclopdia Bana, vol. 9, p. 309.
7. Georges Politzer, Prindpios fundamentais de filosofia, p. 18 e Dermeval
Savillni, Educao: Do senso comum consc!gnc!afilosfica, pp. 10e 14.
alma, e no o percebermos em sua unidade e totalidade, estaremos,
quando muito, percebendo particularidades significativas. Tambm nes-
se caso o corpo no recebe a dignidade que lhe cabe. Continuar sendo
um amontoado de carne, ossos, pele e alguns outros acessrios, s se
mantendo vivo enquanto houver uma alma ligada aele.
O homem um ser incompleto einacabado, eso as suas relaes
com os outros eomundo oque otornam possvel. O homem isolado uma
abstrao. O homem concreto aquele entendido no seu contexto, insepa-
rvel de suas circunstncias, onde suas relaes se fazem dinmica e
reciprocamente. Isso quer dizer que o mundo, por meio da cultura, do
ambiente, do momento histrico edos valores, enfim, forma - ou deforma
- os homens, que, por sua vez, constroem - ou destroem - o mundo.
Portanto, naunidade emqueseconstitui ohomem, deve-se inevitavelmente
incluir ainsero na sociedade ena natureza. A esse respeito, os trabalhos
de Karl Marx foram bastante expressivos. Ele valorizou definitivamente o
papel social do homem epercebeu oseu vnculo comanatureza, chegando
aafirmar atque "anatureza ocorpo inorgnico do homem".
8
E isso pode
ser comprovado j a partir das necessidades mais bsicas do homem e
tambm dos outros seres vivos. O ar eo alimento, indispensveis sobre-
vivncia, so exemplos marcantes dessa apropriao feita pelo homem,
tomando anatureza parte deseu corpo. Seohomem umser derelao por
excelncia, deixa de ser homem concreto apartir do momento emque no
mais existe essa relao.
Quando sefala emcorpo, aidia que prevalece costuma ainda ser
ade um corpo que seope ou se contrape auma mente ou auma alma.
preciso pr abaixo essa construo realizada por nossas conscincias.
Tal viso representa, a meu ver, um erro de percepo com prejuzos
compreenso do ser humano. Apesar de serem essas divises interpreta-
das como procedimentos didticos para auxiliar o entendimento, na
verdade, o prejudicam se estacionarmos nesse processo divisrio. A
diviso s vlida na medida em que no se perca de vista a totalidade
na qual aparticularidade se manifesta.
Observamos, anteriormente, que o homem um ser por se fazer.
Um ser incompleto, inacabado, eque s vivel por meio de suas relaes
com os outros seres e com o mundo. nesse prisma que o processo
educativo se realiza. Nessa linha de raciocnio, podeamos dizer que a
educao seria um processo pelo qual os seres humanos buscam sistem-
tica ou assistematicamente o desenvolvimento de todas as suas potencia-
!idades, sempre no sentido de uma auto-realizao, em conformidade com
a prpria realizao da sociedade. Nas palavras de Saviani, ela seria "o
processo de promoo do ser humano que, no caso, significa tornar o
homem cada vez mais capaz deconhecer oselementos desuasituao para
intervir nela, transfonnando~a no sentido deuma ampliao da comunica-
o ecolaborao entre os homens".9 Isso ocorre, conforme jfoi colocado
por diversos pedagogos, por meio detransformaes nos nveis de habili-
dades, conhecimentos e ideais (atitudes) das pessoas. por intermdio
dessas transformaes que seatende grande finalidade daeducao como
processo: tornar as pessoas cada vez mais humanas.
No , entretanto, o que tem ocorrido com freqncia. Estamos
perdendo de vista esse referencial bsico de valorizao do humano. Ele
esvazia-se, na proporo em que objetivos menores so tomados como
as grandes metas do processo educativo.
Na caracterizao do significado daeducao, ficou implcito que o
ato educativo s6secompleta quando seprovoca uma mudana no compor~
tamento. Conforme Paul Chauchard, o comportamento entendido como
asreaes deconjunto do organismo, emresposta aossinais queoindivduo
recebe do meio ambiente, somados acertos estados intemos.
1O
essencial-
mente da intensidade de uma mudana interior que dependem as nossas
atitudes. O atoeducativo no seconclui como processo apenas defora para
dentro. Ao contrrio, da deriva afrustrao natural detantos quantos assim
entendem e procedem. Tal processo, incompleto para a educao do ho-
mem, s6 tem sentido como forma de adestramento ou treinamento, sem
9. Dermeval Saviani, Educao: Do senso comum consdlndafilosfica, p. 5L
10. Cf. FelTIandoNelson CorraMendes, Conceito actual de "Educao fsica", p. 70.
contedo genuinamente educaLivo, A esse propsito, parece-me correta a
concluso de Buytendijk, em sua obra O homem e o animal, de que "a
contrao muscular s tem significado educativo quando a expresso de
uma significao vivida ede uma atividade intencional". 11
Todos ns deveramos entender que apalavra, por exemplo, seja
escrita ou falada, por si s no provoca mudanas no comportamento.
Pode, quando muito, desencade-Ias. Logo, no apalavra nem o gesto,
ou mesmo a imposio do professor sobre o aluno, que vo educ-Ia
verdadeiramente. Nesse sentido, ningum educa ningum. O contato do
mestre com o discpulo pode ser uma riqussima troca deenergias, emque
o primeiro temas suas responsabilidades especficas e, portanto, age como
incentivador e organizadO!" do processo educacional sistematizado, mas,
ao mesmo tempo, poder receber estmulos igualmente educativos, se
assim o decidir. Poderamos dizer, ento, que numa efetiva interao entre
professor e aluno, ambos se educam, O profissional de Educao Fsica
que percebe essa relao afetiva transforma a sua ao em um gesto de
amor em que todos se beneficiam.
As sinergias musculares que caracterizam fisiologicamente o
movimento humano sero tanto mais ricas quanto mais trouxerem no seu
bojo uma expresso significativa da prpria vida, Caso contrrio, tor-
nam-se gestos mecnicos emnada diferentes daqueles de que capaz um
rob ou outra mquina qualquer. Ampliar essa significao papel de
uma Educao Fisica plenamente consciente de seu valor humano, Essa
no , contudo, uma tarefa fcil.
Entre as finalidades mais autnticas e legtimas da Educao
Fsica e sua realizao prtica, cujo profissional se coloca face a face-
ou corpo a corpo - diante daqueles que esto sob sua orientao, que
se interpem as barreiras que precisam ser vencidas. E tambm a que
aparecem as verdades e as mentiras de cada uma de nossas aes. da
considerao dessas situaes prticas que aconem no ginsio, no cam-
po, na quadra, na piscina, na pista, no salo de danas, no tablado de
tatame, no ptio, no bosque, na sala de aula, ou mesmo narua, que ficam
anuladas as abstraes sem sentido.
Tomemos como exemplo o ato de andar ou correr, instrumento
dos mais naturais utilizado pela Educao Fsica. Se o profissional da
rea, seja ele educador em uma escola ou treinador em um clube
esportivo, considerar tal ato em sua forma "bruta", isto , no seu sentido
fisiolgico mais vulgar - como comum, sem interpret-lo em toda a
sua essncia - estar aempobrec-lo substancialmente. O correr de uma
criana no o mesmo de um adulto, como o andar de uma mulher no
o mesmo de um homem, Da mesma forma, o andar e o correr de um
homem no so iguais ao de outro, O caminhar da pessoa de uma classe
social carente no tem o mesmo significado do caminhar de algum
vindo de uma classe social mais favorecida, Omesmo podemos dizer a
respeito de cada movimento humano, que no serepete de forma mec-
nica e idntica, no s de uma pessoa para outra, mas tambm se
diferencia na mesma pessoa em momentos distintos. Hoje eu posso
correr, sentindo-me disposto, leve e alegre, Amanh, por um motivo
qualquer ou mesmo sem motivo aparente, talvez esteja me sentindo
indisposto, pesado e triste, embora possa estar melhor fisiologicamente
(mais treinado ou adestrado) em relao h algum tempo.
Correr trs mil metros emdez minutos pode ser umobjetivo imedia-
to, particular ou especfico deumprograma deEducao Fsica, mas nunca
uma finalidade em si, nem mesmo emumesporte de alta competio.
O ser humano se movimenta sempre de uma forma simblica e
expressiva, Aquele que no procura interpretar essas significaes no
pode estar sabendo exatamente o que est fazendo.
As vtimas da educao brasileira no silo s aquelas
que no tm acesso escola
A falta de um volume de sria reflexo em torno do significado
mais amplo e profundo da Educao Fsica tem tirado dessa disciplina a
oportunidade de se estabelecer definitivamente como uma verdadeira
arte e cincia do movimento humano, Conforme j abordamos no Cap-
tulo I, o momento que atravessamos propicio para umrepensar e para
uma tomada coletiva de posio mais clara nessa .rea, possibilitando
assimamodificao eaampliao considervel no sdeseucampo de
estudo, como tambmdeseucampo deao.
OaumentoindiscriminadodonmerodeescolasdeEducaoFsica
no perodo de1968a 1975, emboratenhasidoumsintomadeaberturado
mercado de trabalho, provocou uma inevitvel queda da qualidade de
ensino,obrigandoasescolasabsorodepessoal docentesemosrequisitos
rrnimosnecessriosparaexercer assuasfunes. Alis, essafoi apoltica
orientadapara todo o ensino de3 grau, baixando suaqualidadeanveis
alarmantes. A universidadeeoensinosuperior deumaformageral, como
todossabem, encontram-sehojenumasituaosimplesmente lamentvel,
clamandopor soluesurgentes.
De quatro escolas de Educao Fsica existentes em 1968, no
estado deSo Paulo, chegou-se a36em 1975(hojeexistem32), sendo
queemtodo oterritrio nacional essenmero atingiu, em1977, perto de
100escolas emfuncionamento. Como resultado, foram- eesto sendo
- jogados no mercado profissionais totalmente desqualificados para a
realizao depapis comcunho educativo. E osresultados esto a para
quemquiser ver.
Quemprocurar, por exemplo, traar umperfil do nvel deforma-
o deumaluno mdio emumaescola deEducao Fsica do primeiro
ao ltimo ano, provavelmente vai encontrar umquadro mais ou menos
assim:
a) semi-alfabetizado;
b) incapaz deexplicar comclareza aqueseprope adisciplina
Educao Fsica;
c) noo pouco ampladas finalidades daEducao;
d) viso mais voltada para alguns esportes, em detrimento de
outr~sprticas educativas;
e) dificuldade ementender aimportncia deuma fundamenta-
o tericaemrelao prtica;
f) supervalorizao do sentido de competio das atividades,
comnfase no resultado enavitria;
g) viso essencialmente individualista, emdetrimento de uma
viso mais social doprocesso educativo;
h) possuidor deumaconscincia caracteristicamente ingnua;
i) extrema dificuldade de comunicao e manuteno de um
dilogo efetivo.
A falncia eafalcia daescolaficampatentes aoseperceber que
elafaz muito pouco no sentido dealterar esseestado dos alunos, emsua
trajetria do primeiro ao ltimo dia deaula. Ao contrrio, comum se
veremreforados certos aspectos negativos queosestudantes trouxeram
denveis anteriores paraosuperior.
Ao se constatar que esses universitrios representam menos de
2%deprivilegiados dapopulao comcondies dealcanar otopo da
pirmide educacional, 12noficaforadepropsito conjeturar seaescola,
como instituio oficial, temalgumarazodesernosentidodepromover
o homem brasileiro. S mesmo umafirme convico eaesperana nas
reais possibilidades do homem que podero manter vivas as foras
capazes detransformar aescolaemumtemplo onde secultiveoefetivo
saber e que colabore com os aspectos afetivos e psicomotores dos
educandos.
A ttulo deilustrao, quero relatar parte dapesquisa realizada
com alunos em fase de concluso do curso de Educao Fsica que
me permitiu chegar aalgumas constataes aqui apresentadas quanto
ao seu nvel de formao emuma tradicional instituio paulista de
ensino. Tal pesquisa, completada cominformaes colhidas deestu-
dantes de outras instituies igualmente conceituadas, permite-nos
chegar concluso de que o significado da amostra no representa
apenas um fenmeno isolado.
Uma das questes da pesquisa indagava sobre o sentido, para o
aluno, da disciplina Educao Fsica. Objetivamente apergunta era: "Em
sua opinio, o que Educao Fsica?". As respostas aqui apresentadas
foram selecionadas, no de acordo com o contedo em si, mas pelo que
considerei representar a mdia do pensamento dos alunos, incluindo-se
desde as mais fracas at as mais elaboradas excluindo-se, portanto, as
que apresentavam certa semelhana entre as j escolhidas. A grafia e a
acentuao originais foram mantidas nas respostas.
PERGUNTA: Em sua opinio, o que Educao Fsica?
RESPOSTAS: "Acho que saber de uma maneira mais correta, mais ade-
quada e precisa emcomo educar o fsico."
"A Educao Fsica no serve s para educar ofsico esimos
movimentos que so ferramentas do professor de Educa1o
Fsica,"
" uma matria imp0l1ante vista nos dias de hoje com mais
afinco, ela levada mais a srio, debate internacional que
pode ajudar o homem, a hu.manidade atualmente."
"Educao Fsica posso dizer que uma uni1ode pessoas e
povos onde ocorre competio onde aparece educao."
"Maneira ideal de proporcionar bem estar fsico e tambm
mental aumindivduo. Atravs daeducao fsica oindivduo
alm de se tomar mais saudvel fisicamente, est fazendo
lazer, trazendo assim melhorias tambm asua mente."
"Para mimEducao Fsica significa educao, 13que atravs
daatividade fsica apessoa possa ajudar-se noque diz respeito
a corpo e psicologia (cabea). A atividade fsica umcom-
plemento do que temos diariamente."
"Na minha opinio,Educao Fsica aarte deseeducar pelo
movimento."
"Educar o indivduo fisicamente. Nemtodos concordam, mas
nosso corpo o que temos de mais importante, necessrio
educ-Ia corretamente atravs de movimentos, exerccios
adequados cada ser humano,"
" euter emmos umgrupo depessoas oupessoa esaber dosar
de maneira cientffica e pausadamente essas pessoas seguindo
uma estrutura tcnica e ttica de treinamento de acordo com a
idade, sexo ecomposio biolgica deste indivduo."
"A Educao Fsica ela umcurso que nos ensina conhecer
nosso corpo, a saber de nossas limitaes fsicas e tambm
conhecer e praticar vrios esportes."
"Educao Fsica - educao atravs do movimento onde
o faz um melhor aproveitamento do seu corpo pois estar
trabalhando todos os msculos obtendo maior Estimulo para
levar o dia adia,"
" a educao dos gestos. o flperfeioamento dos gestos
naturais. umfl aplicao de movimento coordenados,"
"ofitodeeducar nosfisicamente llIasnoseutotal (educao
do movimento) - afetaosfatores psicolgicos, social, etc."
"Educa1o Fsica na minha opinio seria a Educao dos
movimentos para que se produza ou melhor se desenvolva
exerccios corretos para que no se execute os movimentos
errados,"
"A Educao Fsica no desempenha umpapel exclusivo de
educar o fsico, como o nome sugere, mas simde auxiliar a
educao emtodos os nveis preparando o aluno para a vida
emsociedade."
"Educao Fsica na minha opinio uma maneira de poder
Educar todas as partes do corpo ter um melhor entendimento
atravs do movimento, melhorar todas as qualidades, desenvol-
ver osentido decompetio, treinar para ter uma sademelhor."
" umramo profissional Esportivo que requer de seu educa-
dor qualidades e aptides ffsica, para que o mesmo tenha
condio deassumi-Ia etransmiti-Ia com segurana ou clare-
za. Ou pelo menos no ser praticante da rea esportiva mas
saber transmitir seus fundamentos, diante dos seus alunos."
"No s aeducao dos movimentos ou aarte deeducar os
movimentos. Mas tambm educar- socialmente, mentalmen-
teou psicologicamente tentando fazer comque todas pessoas
vivam bem ou se sintam bem fisicamente. aarte de educar
o Fsico."
"Eu acho que a Educao Fsica uma disciplina onde o
indivduo tem a condio de praticar esportes corretamente,
fazer ginstica e atletismo para um bom condicionamento
ffsico e at umdesenvolvimento da sade."
"Educao Fsica com o nome j diz a educao do fsico,
h onde so formados pela Universidade educadores fsicos,
que iro transmitir aos seus futuros educandos tudo aquilo
sobre todos os Esportes, modalidades, regras, etc. Nunca
esquecer que s um 'educador'."
"Educao Fsica voc como professor saber educar ofsico
de uma pessoa."
"Educao Fsica mais do que aquela imagem de umpro"
fessor de Colgio. Ela no s tem a finalidade de que as
pessoas faam esportes e simque todas seconscientizem da
necessidade da prtica esportiva."
"Educao Fsica realmente uma forma de educar o fsico,
bem como educar o indivduo emtodos os aspectos psquico,
social, etc., por intermdio dos meios daEducao, emesmo
por intermdio do fsico. Pois, nas aulas de Educao Fsica
que encontramos os indivduos extravasando tudo que pre-
cisam, e por conseguinte tambm ajudando na sua sade."
"Educao Fsica em minha opinio a Educao do movi-
mento: oPraf. temque saber educar omovimento dos alunos,
pois o mesmo so leigos dentro da tcnica aprendido e com
boa didtica."
"Educao Fsica umdos cursos mais importantes, pois ele
nos mostra como podemos cuidar umpouco mais da nossa
sade, do nosso corpo edonosso esprito, umcurso queabre
a mente de todos e muito proveitoso para mim."
" a educao pelo movimento, pois o homem no s6
educao por outros fatores mas o movimento; faz com que
ele tambm seeduque nos aspectos scio-biopsicolgicos."
"No meu entender, Educao Fsica umato deeducar muito
mais complexo do que imaginam osleigos, poistem aproprie-
dade de educar o intelecto do indivduo, atravs do trabalho
fsico, recreativo ecompetitivo, propiciando-o melhores condi-
es de participao na sociedade. Educar algum atravs do
fsico ensinar-lhe a conhecer-se, conhecimento este que lhe
propiciar uma auto-estima que ser o complemento para soli-
dificao dos seus valores fsicos, psquicos esociais."
"Na minha opinio a Educao Fsica uma preparao de
alm do fsico e da mente tambm do esprito, de jovens,
velhos adultos ecrianas que possam nos interessar, tambm
ummeio de levar umpouco debem estar e alegria outros
seres humanos."
"Educao Fsica educar pelo movimento, usar ocorpo para
adquirir, transmitir, uma educao melhor, e manter uma boa
sade ffsica."
"Educao Fsica para mim fazer dela um trabalho cons-
ciente, proporcionando aos meus alunos todo tipo de ativida-
de; para isso preciso estar sempre atualizando meus
conhecimentos, praticando, aprendendo ebuscando cada vez
mais minha realizao pessoal. Para isso sei que tenho muitas
barreiras ainda enfrentar. 'Mas querer poder'."
" fundamental para aconstruo do indivduo, agindo sobre
ele no apenas no aspecto fsico, mas sim, servindo de base e
de acabamento emseu todo."
"Educao Fsica educar atravs dos movimentos. D ao /).
umpreparo fsico. Auxilia o /).no sell dia-a-diu."
"Seria a educao atravs do movimento, desenvolvendo
todas as qualidades fsicas necessrias ao rendimento e a
sade do indivduo."
"A nvel educacional aeducao fsicafunciona como ummeio
para se atingir o fim ([!timo que a educao integral (fsica,
espiritual, social, mental, psicolgica) do aluno. Deve ser lIsada
de maneira a levar o aluno a desenvolver-se integralmente.
Us-Ia como meio da Educao. A nvel de aprimoramento
tcnico, considero-a como umamaneira sistematizada deminis-
trar as mais variadas tcnicas visando o mais perfeito aprimo-
ramento fsico, ttico e tcnico do atleta."
" a atividade que trabalha emprol da sade dos indivduos,
ajudando-os no s esteticamente como tambm ummeio
de lazer para crianas, adultos e idosos. Qual o ser humano
hoje emdia que no pratica algum esporte, mesmo o Cooper
que se tornou to comum? Todo indivduo necessita praticar
algum esporte, para que esteja sempre emforma, sempre de
bom humor, pois ela influncia tambm psicologicamente."
"Educar o corpo e a mente. Dar maior sade ao fsico e ao
bem estar geral."
" a boa maneira para sairmos do sedentarismo. Essencial-
mente vital para nossa sade, dando nos bons hbitos aserem
desenvolvidos. de grande importncia pa.J 11aliviar astenses
do dia a dia e nos ajudando assim a prolongarmos ou enve
lhecennos mais difcil."
"odesenvolvimento fsico, mental, psquico ecarter deum
indivduo; e que os professores do para ummaior desenvol-
vimento do indivduo."
"Educar os movimentos, atravs do conhecimento adquirido,
procurar corrigir os movimentos damelhor maneira possvel,
para evitar acidentes, e desvio de padro da educao fsica,
evitando p. ex.: J ordose, cifose, ete. Assim sendo nada mais
de que ensinar eprocurar comos seres humanos."
" a educao atravs do movimento, dando ao aluno ou
melhor favorecendo-Ihes fatores, no s fisiolgicos, como
tambm biolgicos, psicolgicos e morais."
"Educar o fsico (e a mente), no podemos nos restringir
apenas aeducar edesenvolver o indivduo apenas fisicamente
temos tambm que educar a mente desses alunos que nos
chegam empleno perodo detransio. No existe so corpo,
temos tambm acabea, crebro. Os movimentos no podem
ser mecnicos, semvida- hummotivo para fazer oqueesta
fazendo, eeles devem saber oque esto fazendo eporque. O
que oesporte pode fazer para ajud-Ios aviver melhor emais
produtivamente."
encontros e congressos e, finalmente, naquilo que se observa nas ativi-
dades prticas, toma-se possvel inferir sobre o que os profissionais
pretendem alcanar com oseu trabalho ecomo surgem os equvocos em
tomo do sentido verdadeiramente educativo dessa disciplina.
Se, como vimos, definir a Educao Fsica parece ao estudante
uma tarefa to complicada, isso talvez seja um sinal indicativo de que os
prprios professores e demais tcnicos especializados tambm no te-
nham deixado muito clara a noo de seu significado. Nada mais
revelador da carncia de reflexo e fundamentao nessa atividade
profissional do que tentar posicionar os papis da Educao Fsica, ou
seja, situar os seus propsitos.
Toda manifestao humana movida por valores que determinam
certos ideais, certas finalidades e certos objetivos. Evidentemente, esses
valores so culturalmente moldados e se modificam de acordo com as
variveis que o momento histrico lhes impe. nesse contexto que os
objetivos da Educao Fsica tm variado emgnero enmero atravs dos
tempos. Na poca do Imprio, por exemplo, anossa educao era nitida-
mente dividida emuma educao intelectual, outra moral eoutra fsica, que
correspondiam respectivamente s dimenses da mente, do esprito e do
corpo. A Educao Fsica daquele tempo tinha como preocupao bsica
melhorar onvel desade ehigiene dapopulao escolar. Da mesma fonua,
considerar queagrande meta daEducao Fsica ainda hoje sejaaaquisio
e amanuteno da sade - por meio de preceitos de higiene que incluam
algumas sesses semanais deginstica - significa estar atrasado umsculo.
As cincias progrediram, e no podemos desprezar esse progresso. Hoje
parte-se de um cabedal de conhecimentos muito maior do que o de pocas
passadas e, portanto, as noes emtomo dos mesmos fenmenos evoluiram
considemvelmente. Tomemos como exemplo otenno sade. Oqueascincias
revelavam como verdade sobre asadeem1882 no passadesuperficialidade,
ingenuidade ou mesmo equvoco em 1982. O prprio conceito da palavra
evoluiu deumaidiade"ausncia dedoena" paraade''umestadodecompleto
bem-estar fsico, mental esocial".14
Os autores dessas frases so, conjuntamente com a quase totali-
dade dos estudantes de nosso pas, nada mais do que vtimas de uma
estrutura fossilizada e perversa de ensino que pouco se preocupa com
uma verdadeira educao que crie condies para que ~aluno se torne
sujeito de sua prpria histria; ao contrrio, o que faz promover uma
instruo que leva suas vtimas, na melhor das hipteses, auma produ-
tividade alienante.
Mas, apesar detudo, fiquemos ainda comaesperana extemada por
um desses alunos que, na simplicidade de suas palavras, no deixa de
demonstrar uma certa frustrao comaquilo que aescola lhe proporcionou:
"A Educao Fsica um artifcio no muito bem utilizado por todos ns
professores, futuros professores e mesmo pais e demais pessoas. Apesar
disso, acredito no valor da Educao Fsica como um meio muito bom de
desenvolvimento fsico emental, que auxilia no desenvolvimento total do
homem... S que para auxiliar ns precisamos melhorar muito o nosso
preparo. Espero que consigamos".
Embora pesquisas restritas como aque acabamos de ver nos dem
algumas pistas, temos que reconhecer serem elas insuficientes para
podermos projetar umperfil do profissional deEducao Fsica emtodas
as suas diferentes reas de atuao e diante de todas as idiossincrasias
existentes neste nosso vasto pas. Entretanto, na ausncia de pesquisas
mais amplas, baseando-nos emtextos das leis edecretos que regulamen-
tam o setor, nos artigos publicados em livros erevistas especializados,
no parecer dos vrios especialistas de diversas regies durante os cursos,
Esse aspecto da evoluo do conhecimento, entretanto, no o
nico a ser includo em uma anlise da situao da Educao Fsica
modernamente. A grande falha da escola como instituio oficial no
est s naquilo que ela se prope aensinar, mas tambm na irresponsa-
bilidade eno descompromisso com que os estudantes aprendem efetiva-
mente. Se verificarmos a gama de objetivos que so colocados
oficialmente nos currculos, nas leis e nos decretos que regulam a
Educao e aEducao Fsica, nos livros didticos, nos estatutos, nos
programas de ensino, veremos que, naprtica, muita coisa simplesmente
no acontece. H uma distncia quilomtrica que separa os objetivos
estabelecidos para aEducao Fsica daquilo que realmente assimilado
pela maioria dos professores e, na seqncia, pela quase totalidade dos
estudantes. Por outro lado, no resta amenor dvida de que existe uma
enorme defasagem entre o discurso e a ao. Como foi citado na
introduo, nem sempre estamos entendendo aquilo que estamos fazen-
do. Logo, as cincias podem ter progredido substancialmente, como de
fato progrediram em vrios setores, mas as nossas aes podem ainda
estar apoiadas em- ou influenciadas por - proposies de dcadas atrs
ou, quando no, apoiadas em modernismos que pouco acrescentam ao
desenvolvimento integral do homem.
Retomemos mais uma vez o termo "sade", to utilizado como
expresso ligada aos objetivos daEducao Fsica. Mesmo considerando o
moderno conceito de "um estado de completo bem-estar fsico, mental e
social", este seu sentido pode no estar contribuindo em nada para um ato
educativo mais eficaz. Sealgo no seprocessar naconscincia do professor
edo aluno, tal conceito continuar to vago quanto qualquer outro depocas
anteriores. preciso, antes de mais nada, que se entenda visceralmente o
que esse estado de completo bem-estar fsico, mental esocial.
A preocupao fundamental da Educao Fsica seria apenas com
um bem-estar fsico? Se aresposta for negativa, qual o exato significado
de umbem-estar mental esocial? Um estado decompleto bem-estar social
estar de pleno acordo com as regras que asociedade nos impe?
Contestar uma sociedade doente como anossa no seria por acaso
uma atitude profundamente saudvel? Secontrariarmos os valores vigentes
no seremos taxados dedesequilibrados, oumesmo loucos oualienados? O
que , na verdade, ser alienado? So perguntas que devem ser respondidas
criticamente por todos aqueles que esto procura de um ato educativo
autenticamente democrtico, libertador e, portanto, humano.
Enquanto no se repensarem com mais clareza e profundidade as
situaes como as da vida estudantil brasileira, comtodas as suas variveis
de carter sociopoltico, econmico ecultural emque seprocessa o apren-
dizado com sentido educativo, sua pobreza estar seguramente garantida.
No resta amenor dvida de que aEducao Fsica estar sempre
envolvida em lamentveis equvocos enquanto no respeitar o momento
hist6rico-evolutivo por quepassam asociedade easpessoas que acompem.
Essa disciplina no pode continuar desprezando o atual conhecimento
cientfico e no pode continuar pregando postulados que, porventura, te-
nham sido verdades outrora, mas que hoje no passam de estreitas vises
do que sejam ohomem esua educao.
E no setrata aqui deminimizar oumesmo ridicularizar ospersona-
gens epioneiros que, no passado, trabalharam elutaram pela ginstica, pelo
espOlte ou pela Educao Fsica e, de forma mais ampla, por uma cultura
fsica. Por exemplo, considerar que Per Henrik Ling possua uma viso
acentuadamente anatomista domovimento dohomem no implica dizer que
suacontribuio tenhasidopouco relevanteparaaevoluo daEducao Fsica
em todo o mundo ocidental. Esse mestre sueco foi defato um dos decisivos
precursores de uma Educao Fsica realmente cientfica, preocupada em
ampliar aspossibilidades daatividade fsicaeeducativa desuapoca. Deigual
importncia foi o papel do pedagogo ingls Thomas Amold, ou do francs
Pierre de Coubertin para o desenvolvimento do esporte como fenmeno
educativo ecultural, apesar das criticas quepodem ser feitas hoje s posies
poltico-sodais de ambos luz dos conhecimentos atuais. Da mesma fonna,
temos que reconhecer ereverenciar alucidez deumRui Barbosa que h lOO
anos, em tom proftico para apoca, j defendia anecessidade da atividade
fsicapara afonnao mais plena do homem brasileiro:
Que duvida poder subsistir de que avida do crebro e, conseguin-
temente, a da inteligncia tenham como falores essenciais a vida
muscular, a vida nervosa e a vida sangunea, isto , aregularidade
harmoniosa de todas as funes e a sade geral de todos os rgos
do corpo? Quo deplorvel no que verdades desta comezinha
singeleza sofram ainda contestao entre ns, e por homens que
figuram nas mais altas eminncias do pas.
15
oprofissional deEducao Fsicatemqueestar sempreatentoao
seupapel deagenterenovador etransformador dacomunidadedeondeele,
viaderegra, seapresentacomo ultllder natural. As pessoas eos grupos
sociais- dependendodaclasseaquepertenam- apresentamcaractersticas
especiaisdecomportamento, interesses easpiraesqueosdeterminamou
condicionam. A superaodos estgios maisbaixos existentesnoOCOlre
espontaneamente, conformeexaminamos no Captulo 1. As conscincias
precisamser agitadaseestimuladas no sentidodeumaampliao desuas
possibilidades. E istoaEducaoFsicanotemlevadoemconsiderao.
O seu papel temsido muito mais o deumadomesticao, reforando as
conscinciasintransitivaseingnuas, doquedeumasuperao(libertao)
daslimitaesedosbloqueioscomosquaisestamosenvolvidosemtermos
depensamento, sentimentoemovt:nento.
Enquanto asescolas deEducao Fsicano seconvencerem de
que, apar das informaes tcnicas dadas aos seus alunos, devemdar a
eles subsdios queos ensinem aviver mais plenamente dentro detodas
as suas dimenses intelectuais, sensoriais, afetivas, gestuais eexpressi-
vas, estaro sendo inautnticas, pobres e insignificantes no sentido de
promover vidas mais cheias devida.
Enquanto os profissionais de Educao Fsica no abrirem os
olhos procurando penetrar emsuarealidade deformaconcreta por meio
dareflexo crtica edaao, no sero capazes de promover conscien-
temente o homem a nveis mais altos de vida, contribuindo assim com
sua parcela para a realizao da sociedade e das pessoas em busca de
sua prpria felicidade.
Toda aoquenos faadistanciar dessespropsitos estardesser-
vindoaohomemediminuindo-o. UmaEducaoFsicapreocupadaexclu-
sivamente com seus objetivos particulares e, conseqentemente,
desvinculadadesuas fmalidadesmais gerais, nopodeestar atendendos
nossas necessidades mais caras. Uma Educao Fsica assimdelineada
estarprocurandocuidar deumcorpoisentodesuastotaissignificaese,
portanto, mentindo ao homemintegral. Essaao queaEducao Fsica
vem desenvolvendo no plano educacional - entendido em toda a sua
extenso- constitui-se, por assimdizer, numaverdadeiramentira.
Cada poca deve ser analisada pela tica da realidade que a
circunscreve enofaz sentido aaplicao deprincpios antes prevalentes
mas que atualmente semostram superados pelos novos conhecimentos
estabelecidos. Nas cincias no existem verdades eternas. Tudo ocorre
de maneira dinmica, e assim que a Educao Fsica deve evoluir,
enriquecida constantemente por elementos mais significativos ao cres-
cimento humano. Basta apenas que no nos percamos naextenso das
particularidades, deixando escapar gradativamente a compreenso da
totalidade emqueos fenmenos acontecem.
Entendo queaEducao Fsicadeveocupar-se docorpo edeseus
movimentos, voltando-se paraaampliao constante das possibilidades
concretas dos sereshumanos, ajudando-os, assim, nasuarealizao mais
plena eautntica. Claro quetal finalidade educativa torna-se invivel se
reduzirmos ocorpo aumadesuasdimenses apenas. Comotambmser
extremamente difcil alcanar essepropsito sesepararmos os aspectos
fsico, mental, espiritual eemocional do homem eno os percebermos
dentrodesuaunidadeetotalidade. Acreditoquesomentedeumamaneira
integral ocorpo poderseconstituir numobjetoespecfico daEducao
Fsicacomo umacinciadomovimento. Sentendo ocorpo napossede
todas as suas dimenses. Diante detodas as suas potencialidades que
o profissional da Educao Fsica poder realizar um trabalho efetiva-
mente humanizante. Mesmo no caso do esporte dealtacompetio, em
queos objetivos sevoltampara orendimento eoresultado, avidamais
plena do homem no pode, em hiptese alguma, ficar comprometida.
Qual o sentido de um esporte que se esqueceu de que existe para
melhorar a qualidade de vida dos homens, e no para robotiz-Ios na
busca obsessiva e indiscriminada do recorde ou do primeiro lugar,
transformando-os, s vezes, emmonstros humanos?
3
UMA NOVA PERSPECTIVA PARA A EDUCAO FSICA
Seconcordarmos que adiferena bsica entreos seres humanos
eos outros seres vivos conhecidos se prende s possibilidades desuas
conscincias, ficaclaro quetodaatividade sermais ou menos humana
namedida emque vincula ou desyincula aao reflexo. S aohumano
permitida apercepo de si mesmo, dos outros, dos seus prprios atos,
do mundo e de toda uma realidade que o caracteriza, ao mesmo tempo
em que pode ser modificada artificial eintencionalmente por ele.
Apesar das modificaes a que temos submetido a natureza, pelo
progresso cientfico e tecnolgico caracterstico desta era industrial, tm
sido poucos aqueles queconseguem ascender auma conscincia quesupere
o senso comum e mesmo uma conscincia filosfica idealista - ambos
prevalentes entre ns -, passando aatuar mais plenamente como senhores
de suas vidas e contribuindo para a formao de novos valores culturais.
Pelo contrrio, h os que at acreditam ser isto absolutamente impossvel,
afirmando que os nossos condicionamentos no podem ser alterados sem
quehajaantes umamudanaradical defatores"alheios nossavontade".
Sojustamente posturas comoesta~reforadaspor umaideologiaqueat
certopontoorientaasnossasaes- quenosimpedemdesairdasuperfcie
alienante e estagnada na qual conduzimos nossa existncia. Assim, o
homem levado a acreditar em suacompleta impotncia no sentido de
alterarsignificativamenteocursodesuaprpriahistria. Sotambmessas
conscinciasquedicotomizamdemaneiraestanqueasrelaesentreteoria
eprtica. No conseguemperceber aimportnciadoprocessodereflexo
emcomunho comasnossasaes.
Delimitando nossareadeanliserealidadebrasileira, podemos
dizer que, nocaso daEducao Fsica, elatemsido incapaz dejustificar
asi mesma, quer como disciplina formal epredominantemente educati-
va, quer como atividadequeauxiliealguns aspectos dodesenvolvimento
humano fora daescola e, emespecial, no esporte dealtacompetio ou
de rendimento. Isso se deve preponderantemente falta dedisposio
crtica que temcaracte11zadoesse campo especfico do conhecimento.
Muito pouco setemrefletido - pelo menos demaneira sriaeprofunda
- sobre o real significado de uma cultura do corpo que fundamente a
Educao Fsica, propiciando, por parte de seus profissionais, uma
atuao coletiva mais comprometida comumreal estado debem-estar
fsico, mental e social detoda acomunidade nacional, eno apenas da
parcela privilegiada representante deumaminoria.
Evidentemente, atarefadonosso profissional deEducao Fsica
emsuafuno bsicacomo agenterenovador etransformador dacultura
subdesenvolvida emquevivespoder seconcretizar por intermdio de
uma prtica. Somente asnossas aes quepodero efetivar mudanas
numa determinada situao. Alis, sejaqual for areadeatuao, nada
acontecer de fato realidade existente se no houver uma prtica
dinamizando tal realidade. Contudo, qualquer prticahumana, semuma
teoria que lhedsuporte, torna-se umaatitudetoestril (apenas imita-
tiva) quanto uma teoria distante deumaprticaque asustente.
Mas para que serve Educao Fsica nacional uma discusso
dessanatureza? Acredito pessoalmente queelasejaponto decisivo para
aelaborao deumametodologia que conduza, deuma forma mais ou
menos lcida eorganizada, qualquer processo dealterao dos valores
socioculturais vigentes paraoutros mais compatveis comodesenvolvi-
mento das potencialidades humanas. Claro, quanto mais asnossas cons-
cinciascaptaremarealidade, ou seja, descobriremaverdade, tanto mais
seremos capazes detransformar tal realidade. A superao deumacons-
cincia comum, convertendo-a emuma conscinciafilosfica] cada vez
mais crtica e, portanto, apta transformao, implica necessariamente
perceber, implcitaouexplicitamente, queasrelaesentrenossasaese
reflexes so fenmenos que se completam e que, embora possam ser
consideradas demaneiras distintas, no seexcluem. no equilbriodessa
unidade fundamental queoser humanopodeascenderanveis superiores
de conscincia, permitindo alimentar no apenas os seus poderes de
imitao - caractersticos tambm dos animais emgraus diferentes -,
mas essencialmente tornando-o umser capaz defazer cultura, ou seja,
capaz de criar; criar objetos, situaes, valores. E esse poder de
criao, bem como a capacidade de questionar o seu valor, que se
constitui namarca "registrada" daespcie humana.
Reforando ecompletando essas idias, parece-me oportuno citar
aqui alguns trechos do texto O que teoria, deOtaviano Pereira, cujo
autor nos esclarece, entre outras coisas, sobre o significado dapalavra
prxis (conceito que no seu sentido moderno evoluiu justamente da
compreenso dessa unidade existente narelao entreteoria eprtica):
(...) no podemos esquecer que esta relao implica uma fundamen-
tal dependncia dateoria comreferncia prtica. Uma dependncia
defundamentao, j que aelaborao dateoria no pode dar-se fora
do horizonte da prtica. S aprtica fundamento da teoria ou seu
pressuposto. Em que sentido? No sentido de que o homem no
teoriza no vazio, fora da relao de transformao tanto da natureza
do mundo (culturaVsocial) como, conseqUentemente, de si mesmo.
E a teoria que no se enraza neste pressuposto no teoria porque
permanece no horizonte da abstrao, da conjetura, porque no
ascendeu ao nvel deao. Por conseguinte, no pennitiu ao homem
avanar em direo prxis. Prxis entendida como o coroamento
da relao teoria/prtica ecomo questo, eminentemente humana. O
animal absolutamente no pode ser o ser daprxis?
(...) no fazer que (o homem) sefaz constantemente, enesta relao
~ntr~faz~r e fazer-se ele cresce e se "define" como homem. O que
Implica dIzer: como ser da ao (da prxis), da cultura edo discurso
(dateoria, da "meditao"), numdinamismo semprecedentes, numa
definio aberta, "problemtica", e no acnbada. A acontece uma
~tua dependncia: sepor umlado ohomem s6sefaz medida que
faz (ao prtica), por outro Indo ela s6 faz (como ao consciente)
medidaque sefaz. perigoso entendermos s6oprimeiro lado desta
relao. Determinado concretamente pela no prtica, o homem,
agente e paciente do processo. No h como os resultados de sua
ao no recarem sobre si mesmo.
3
Com isto, finalmente, fica-nos fcil definir aprxis. Oque prxis?
No sendo prtica pura a prtica objetivada (individual e social-
mente) pela teoria. aprtica npl'Ofundada por esta "meditno" ou
reflexo que no deve ser solta, mesmo na conscincia da relativa
~utonomia da teoria, na capacidade do ato te6rico em antecipar
ldealmente apntlca como objetivo da mesma. A prx.is, enfim, a
no com sentido humano. aao projetada, refletida, consciente,
transformadora do natural, do humnllo edo socia1.
4
.
Isso posto, voltemos anlisedenossarealidadesubdesenvolvida.
~onforme j tive a oportunidade de comentar no segundo captulo, em
v.mudedoaumento (quantitativo) indiscrhninado deescolasdenvel supe-
nor em nosso pas apartir da segunda metade dadcada de 1960 sem
maiores preocupaes com os aspectos qualitativos de uma fo~ao
2. Otnviano Pereira, Oque teoria, p. 70.
3. lbd., p. 73.
4. lbid.,p. 77.
profissional maishumanadoestudantebrasileiro,encontramo-noshojenuma
situaobastantedelicadano sentidodeviabilizarumprojetodeensinoque
provoquesenslveismodificaeseducacionaisesociaisacurtoprazo.
Foi nesse cenrio queaEducao Fsica cresceu nos ltimos 25
anos. Hoje temos emtodo oBrasil dezenas edezenas deescolas supe-
riores de Educao Fsica, emsua grande maioria despreparadas para
formar profissionais competentes, incapazes deperceber claramente as
finalidades desuas tarefas.
Seus currculos no sepreocupam emfundamentar essa impor-
tante rea do conhecimento humano, dando-lhe umabase terica mais
slida. Mais do que nunca, tem-se reforado a idia de ser ela uma
disciplinaexclusivamenteprtica, semmaiores necessidades dereflexes
que questionem o valor de suas atividades para a fonnao integral da
mulher edohomembrasileiros. Por outrolado, nossaEducaoFsicano
conseguiu ainda desatrelar-se da ginstica com esp(rito militarista que
norteiasuaprtica, daquelaprticado"1, 2, 3, 4" mecnico, domesticador
eautoritrio. Emboraessarelaocomacasernasejaexplicadahistorica-
mente, e semquerer menosprezar aimportncia dainflunciamilitar na
institucionalizaodessadisciplina,nosemnossopas, como emmuitos
outros, emesmo semdeixar dereverenciar os militares que dedicaram
parte de suas vidas causa da Educao Fsica - a verdade que
atualmente, numa concepo moderna e revolucionria da educao,
essainfluncia temdesempenhado umpapel anestesiante seconsiderar-
mos ameta libertadora deumaEducao Fsicavoltada para ascontra-
dies eosdesnveis econmicos esociais numpasdeTerceiro Mundo.
Oquetemsido preservado commuitaeficinciaumdetermina-
do conjunto deatividades (contedo) quetalvez atenda aos fins utiJ ita-
ristas efuncionalistas detodo umsistema, mas quepouco ou nada tem
contribudo paraasfinalidades deumaautntica educao brasileira.
Ainda que seja incontestvel um certo desprezo da conscincia
comumpelareflexo ou pelaformulao terica, conforme afmna Vas-
quez,5tambmparecequeessedesprezochegasviasdeanimalidadeem
algunssetores daatividadesupostamentehumana. Tal atitudesebaseiano
fatodeessas pessoasveremaatividadeprticacomoumsimplesdadoque
noexigemaioresexplicaes. "Nosentemnecessidadederasgaracortina
depreconceitos, hbitosmentais elugares-comuns naqual projetamseus
atosprticos.,,6
Nesse sentido, noexagero concluir queestamos diantedeuma
Educao Fsica quase acfala, divorciada que est de.umreferendal
terico que lhe d suporte como atividade essencialmente - mas no
exclusivamente - prtica.
Desse prisma, torna-se fundamental que todos os envolvidos na
causa daEducao Fsica nacional pensemerepensemconstantemente
as suas bases filosficas, buscando resgatar aessncia do ato verdadei-
ramente humano eparaque, dentro denossarealidade, possamos encon-
trar novos caminhos, fatalmente diferentes daqueles trilhados ataqui.
Ao se falar em renovao e transformao, algumas questes
devem ser colocadas: Renovar o qu? Transformar o qu? Ou mais:
Como renovar? Como transformar? Para que renovar? Para que trans-
formar?
Circunscrevendo tais indagaes nossa rea de concentrao,
perguntaramos: Oquedeveser renovado outransformado naEducao
Fsica? Como renovar ou transformar a Educao Fsica? E para que
renov-Ia ou transform-Ia?
Semddvida alguma, essas so questes que, para seremrespon-
didas adequadamente, necessitamdeumembasamento filosfico crtico.
Entendendo-se Filosofia como areflexo radical, rigorosa edeconjunto
sobreos problemas quearealidade nos apresenta, poder-se-ia dizer que
asquestes apresentadas acima, parateremumcunho crtico filosfico,
requerem umareflexo radical, rigorosa edeconjunto sobre os proble-
mas que afetam a realidade da Educao Fsica. justamente dessa
conscincia filosfica crtica que aEducao Fsica est carecendo. E
tanto maior ser seu valor quanto mais se aproximar desse tipo de
conscincia. Ocerto queaEducao Fsicanosairdesuasuperficia-
lidade enquanto no se posicionar criticamente em relao aos seus
valores, ou, emoutras palavras, no se questionar quanto ao real vaIor
desuaprtica paraaspessoas epara acomunidade aque serve.
E quando digo que aEducao Fsica no capaz dejustificar a
si mesma, ouquenocapaz deencontrar asuaprpria identidade, isso
na verdade, quer dizer que os seus profissionais no so capazes de
justific-Ia ou de dar uma identidade a ela (e, por conseqncia, no
conseguem defini-Iasatisfatoriamente). Trocando emmidos: quemfaz
aEducao Fsica so as pessoas nela envolvidas deuma forma ou de
outra. Assim, asfinalidades, os objetivos, os contedos, os mtodos eo
prprio conceito dessa disciplina so condicionados pelo grau decons-
cincia individual ecoletiva dos quetrabalham nessa readaatividade
humana. Portanto, de acordo comas diferentes vises dehomem ede
mundo queporventura possamos ter, diferentes sero asnossas concep-
es aseurespeito.
tambmverdadequedeterminada concepo, por maisbrilhan-
teque possa parecer, no suficiente para garantir uma atuao igual-
mente brilhante por parte dos defensores de tal concepo, se faltar
autenticidade naconcretizao doprocesso. Umprofessor, por exemplo,
precisa secomprometer comasuaviso educacional parapoder desen-
volver o seu trabalho eficientemente, contribuindo como crescimento
de seus alunos. Nesse sentido limitado, vale mais at aquele mestre
tradicional que se utiliza de mtodos considerados ultrapassados mas
vocacionado para a sua misso do que aquele que, embora usando
tcnicas modernas deensino, no sabeao certo oqueestfazendo.
Este, no secomprometendo comoquefaz, no exala aenergia
necessria ao seu relacionamento comos alunos edemais pessoas que
participamindiretamente doatoeducativo. Por esseraciocnio, qualquer
atividade pode perder ou ganhar emvalor, dependendo da atitude que
questo, equeteminfluenciado negativamente aEducao eaEducao
Fsica. Sefizermos umrpido retrospecto histrico dacultura do corpo
atravs dos sculos, veremos que, grosso modo, ela foi enaltecida na
Grcia Antiga, decaiu comadecadncia do Imprio Romano, foi des-
prezadanaIdadeMdia, ressurgiu noRenascimento eadquiriucontornos
caractersticos apartir daRevoluo FrancesaedaRevoluo Industrial,
em face, entre outros aspectos, de um considervel desenvolvimento
cientfico. A partir do sculo passado, comaascenso daburguesia,
cristalizada umanovaordemsocial esedimentada todalimanovaescala
devalores que, calada naideologia burguesa, determina econdiciona a
cultura do corpo nesta nossa era tecnolgica. Mas a par de todo o
progresso cientfico (e pedaggico) que a cultura ocidental alcanou
recentemente, no se pode afirmar emabsoluto que anossa Eclucao
Fsica sejahoje, naprtica, superior adedcadas passadas. Igualmente
nopodemos assegurar quetodaaevoluo doconhecimento dohomem
tenhasidosuficientepor si, sparapermitir queobtivssemos benefcios
diretamente proporcionais no que se refere promoo humana. Nin-
gumpode afirmar que os professores deEducao Fsica dehoje so
melhores queosdo passado simplesmente porqueagorasesabemaisdo
que antigamente. Mesmo em termos de rendimento ou competio,
apesar do fantstico crescimento das chamadas cincias do esporte,
contam-se nos dedos os especialistas efetivamente capazes deacompa-
nhar todo esse desenvolvimento, colocando-o, demaneira adequada, a
servio de seus atletas. Embora as cincias tenham alcanado nveis
nuncaantesigualados emtermos derendimento (desempenho), creio ser
vlido questionar setodo esse"progresso" temcontribudo defato para
overdadeiro progresso humano, namedida emqueeleestiver condicio-
nadopor elementos queotornammanifestao alienanteoudirigidapara
o interesse deuma pequena "casta" sociaL Oque sev, hojeemdia,
que, nabusca indiscriminada do recorde, do primeiro lugar, davitria,
svezes ganhamos acompetio eperdemos a vida (quando noocorre
temos ou tomamos ao realiz-Ia. O conjunto deatitudes que tomamos
caracteriza anossa postura. E essa postura s vlida quando implica
assumir compromissos (eno apenas "assumir" certos conceitos).
Uma anlise criteriosa das variadas concepes da Educao
Fsica deve envolver, evidentemente, o contexto histrico-cultmal
(sociopolftico-econmico) em que se insere a cultura do corpo e a
prpria Educao Fsica. Tal anlise tambmno pode deixar delevar
emcontaqueossereshumanos, apesar deguardaremcertas semelhanas
fundamentais entresi, so muito diferentes uns dos outros. Naspalavras
deOswaldo Porchat Pereira, "eles so diferentes fisicamente, economi-
camente, culturalmente, moralmente". Podemser mais ou menos fortes
oufracos, ricosoupobres, exploradores ouexplorados, ativos ouociosos,
cultos ouignorantes, inteligentes ou medocres, honestos ouperversos.
Possuemvalores comuns, maspossuemtambmvalores quediferemde
umpara outro indivduo, de umpara outro grupo social. Assim que
podemos encontrarem nossasociedade osmaisvariados pontos devista,
opinies, crenas, doutrinas.
7
Cadapessoupercebe omundo, osoutros e
a si mesmo sua maneira e, embora condicionada e determinada peja
culturaemquevive, agebasicamente deacordo comasuaconscincia.
Deoutraparte, aexperinciahumana- principalmenteadospovos
subdesenvolvidos - tem-se caracterizado exageradamente em favor do
sofrimento, daviolncia, daexplorao, daopressoedarepresso. Esses
fatos tmprovocado umasituaonaqual setornadifcil o aparecimento
deconcepes (deEducaoFsica, deEducaoedaprpriavida) mais
autnticas, porquesempreenvolvidaspor ideologiascujosinteressesesto,
via deregra, emdefesa deuma hegemonia, valedizer, deuma minoria
privilegiada,eemdetrimentodeumaconsidervel maioriasubmetidaecom
escassasopes existenciais.
Por essas constataes podemos concluir que a evoluo da
Educao Fsicanodepende to-somente daevoluo natural, objetiva
eneutraqueascincias, quelhedo suporte, alcanamcomopassar do
tempo. Esta me parece uma viso muito simplista do problema em
de perdermos os dois), pois abafamos as manifestaes mais sinceras de
respeito aos nossos concorrentes, amor pelas pessoas, solidariedade entre
os homens, justia social para todos, crena no ser humano e compro-
misso com a vida, em sua mais pura acepo.
Para perceber a distncia entre o conhecimento "conhecido"
atualmente e o conhecimento "praticado", basta comparar alguns dos
objetivos gerais de nossa Educao, transcritos nas leis que norteiam a
Poltica Educacional Brasileira, com aquilo que concretamente ocorre
nas instituies ditas educacionais. Mesmo que o sistema s vezes no
possa deixar de admitir certos princpios, o que se constata que "na
prtica a teoria outra", isto , o discurso, muitas vezes, diferente da
ao. J :omemos como exemplo aLei de Diretrizes e Bases (lei ni"4.024
de 20/12/61) que estabelece, entre outros, os seguintes Objetivos Gerais
da Educao:
desenvolvimento integral da personalidade humana e a sua
participao na obra do bem comum;
condenao a qualquer tratamento desigual por motivo de
convico filosfica, poltica ou religiosa, bem como aquais-
quer preconceitos de classe ou de raa (Art. 1
9
)
omesmo sepode dizer de nossa Educao Fsica emface do total
descompromisso de certos documentos oficiais. O trecho extrado do
documento elaborado pela Secretaria de Educao Fsica eDesportos do
MEC - Diretrizes Gerais para aEducao FsicaJ Desportos, 1980/85, em
sua pgina 7- outro exemplo tpico:
No caso brasileiro preciso realizar uma revoluo nos espritos e
nos fatos, e, para isso, aprimeira condio criar, ou recriar, uma
concepo s eclara da Educao Fsica, do Desporto edo Esporte
para Todos, baseada em conscientizao honesta eatual ederivada
de uma mudana de comportamento social epoltico.
8
No preciso muita reflexo para perceber que a busca de tais
objetivos no se tem constitudo em prioridade para a educao ou para
a Educao Fsica brasileira. Na verdade, essa busca muitas vezes nem
existe. No h empenho srio, ou melhor, no h compromisso das
instituies para que tais propsitos sejam de fato atingidos.
Dentro desse cenrio e dessa tica, pretendo apresentar sucinta-
mente trs concepes fundamentais da Educao Fsica. Na caracteri-
zao de cada umas delas, procurarei relacion-Ias com os trs nveis de
conscincia colocados pela teoria freiriana ecitados no primeiro captulo
deste ensaio. Por setratar deum estudo exploratrio, estou ciente de suas
limitaes, principalmente porque na prtica os fatos que do origem s
caracterizaes so sempre dinmicos. Concretamente, portanto, no h
como separar, deforma mais ntida, uma concepo da outra. Entretanto,
acredito que atentativa seja vlida no seu sentido pedaggico, isto , na
medida emque nos permite compreender melhor anossa realidade e, em
particular, possibilite que, em trabalhos futuros, se trace um perfil mais
claro dos profissionais desta rea de atuao. muito provvel tambm
que a tentativa de desvelar a realidade permita direcionar melhor um
projeto de humanizao autntica da Educao Fsica, luz dos conhe-
cimentos mais recentes. Por a talvez se perceba que, atravs de uma
participao coletiva, possvel superar certas contradies atuais de
nossa sociedade, permitindo que um nmero cada vez maior de profis-
8. Cf. Diretrizes Gerais para a Educao Fsica/Desponas 1980/85, MEC., p. 7.
Nota: Em um documento anteriarmellte editado pelo Secretariado Geral da
Fdration Internationale O'ducation Physique, edio portuguesa, publicado
em separata do Bulletin FiE?, volume 41, nmero 1-2, jan.ljun., 1971, p. 4,
encontramos a seguinte citao: "Porque preciso realizar uma verdadeira
revoluo nos espritos e nos factos, contra poderes que so considerveis
(interesses polticos e econmicos, paixes locais e nacionais, modos e
hbitos). Eis, no entanto, averdadeira finalidade aatingir. A primeira condio
de xito criar - ou recriar - uma concepo s e clara da Educao Fsica,
para finalmente desenvolver uma outra corrente social".
sionais substitua sua viso vulgar de corpo, de homem e de mundo, e
adquira uma conscincia mais crtica, nico caminho para que aquele
projeto de humanizao se efetive.
Essa primeira concepo est apoiada na viso do senso comum.
Senso comum aqui entendido como a viso mais corriqueira, mecnica,
simplista e vulgar que se faz do ser humano edo mundo. De maneira que
ela recebe forte influncia da tradio e, de celta forma, da pedagogia
tradicional. E como essa pedagogia possui uma viso dualista ou pluralista
do homem, tendo como uma de suas caractersticas a produo de um
"esprito" superior, erudito, culhlralmente intelectualizado, tende adesva-
lorizar ocorpo, ouconsider-Io numplano secundrio, embora no oadmita
to explicitamente. Por essa razo, quando trabalha o corpo, faz isso de
maneira fragmentada e no o percebe alm dos seus limites biolgicos.
Assim que os profissionais portadores dessa concepo sesentem muitas
vezes constrangidos ao assumir opapel deeducadores, desvalorizando-se a
si prprios e sendo desvalorizados pela comunidade na qual trabalham. O
seu conceito bsico que aEducao Fsica seconstitui numa "educao
do fsico". Claro est que uma tal educao muito mais um adestramento
do que educao propliamente dita, no sentido apresentado no terceiro item
do captulo 2. Sua preocupao fundamental com o biolgico, com os
aspectos antomo-fisiolgicos. Preocupa-se com os aspectos fisicos da
sade ou do rendimento motor do homem. Os adeptos dessa concepo
definem a Educao Fsica simplesmente como um conjullto de conheci-
mentos e atividades e:,,pecficas que visam ao aprimoramento fsico das
pessoas. Os aspectos psicolgicos e sociais aqui ocupam um papel perif-
rico, secundrio ou mesmo ilTelevante. H ainda os que ru.'gumentamque
esses aspectos intelectuais, morais, espirituais esociais devam ficar acargo
de outras instncias da Educao.
Historicamente, a Educao Fsica convencional se consolidou
atravs dos antigos mtodos de ginstica (Ling, Herbert, J ahn, Demeny,
Baden Powell eoutros) e, secundariamente, atravs de algumas prticas
desportivas (Kingsley, Arnold, Coubertin e outros), apartir da segunda
metade do sculo passado.
Certas doutrinas naturalistas, nacionalistas eoutras deOligemmilitar
tiveram influncia marcante nessa concepo. Esse fato qjuda ajustificar
algumas de suas caractersticas, inclusive ade no serespeitarem muito as
diferenas individuais, j que comumente a orientao que a mesma
atividade seja realizada identicamente por todos.
O perfil apresentado nos permite concluir que aqueles que ainda
hoje, mesmo diante de toda a evoluo alcanada pela cincia e pela
pedagogia, continuam entendendo aEducao Fsica atravs dessa con-
cepo convencional, porque possuem um grau de percepo da
realidade bastante baixo ao qual poderemos chamar de conscincia
intransitiva, num sentido semelhante quele dado pelo pedagogo Paulo
Freire. Os profissionais portadores desse nvel de conscincia no so
capazes depercepes almdas quelhes so biologicamente vitais. Esses
profissionais so totalmente envolvidos pelos seus contextos existenciais
ou, em outras palavras, pelo meio em que vivem. So objetos, e no
sujeitos de sua prpria histria.
Semdvida alguma, essa segunda concepo amplia osignificado
daEducao Fsica, distanciando-se daquela viso mais comum evulgar
estabelecida pela concepo convencional e, muitas vezes, opondo-se a
ela. Uma diferena radical entre as duas concepes que uma considera
a Educao Fsica como a "educao do fsico", enquanto a outra a
considera como uma "educao atravs do fsico". Pelo ngulo da
Educao Fsica modernizadora, a ginstica, o esporte, os jogos e a
prpria dana podem ser meios especficos da Educao em seu sentido
mais amplo. Contudo, apesar das diferenas, ela igualmente possui llma
viso dualista ou pluralista do homem. Considera que o ser humano
composto por substncias essencialmente irredutveis (corpo emente ou
esprito). Todavia, ainda que continue adar uma prioridade ao mecanis-
mo antomo-fisiolgico, no s na abordagem desportiva que leva ao
adestramento, comotambmnaabordagemeducacional, essaconcepo
considera ser seupapel atender snecessidades psquicas e/ouespirituais
dos indivduos. Alm do biolgico, preocupa-se com o psicolgico.
Entretanto, entende aEducao mais no mbitoindividual. As transfor-
maes devemocorrer semprenesseplano. Nosocial, acredita-se queos
indivduos devammoldar-se sfunes eexigncias queasociedadelhes
impe. No faz partedesuaspreocupaes atentar paraos aspectos que
interferemnatransformao social. DessafOlma,ficapatenteoincentivo
preservao dasrelaes sociais, deixando-se deperceber osignificado
da infra-estiUtura estabelecida na determinao do modus vivendi da
comunidade. Qualquer conotao dealterao dessecontexto por meio
daconcepo modernizadora quasesempreingnua. Naverdade, oque
elafaz promover umafalsa democracia, sustentando o privilgio dos
quepodem, mascarando asdesigualdades entreoshomens.
Essa concepo parece ser a prevalente entre as pessoas mais
ligadas rea. Basta fazer umaanlisedapesquisa sumariada no quinto
itemdocaptulo 2paraseconstatar averacidade dessaafirmao. Quase
todas asreferncias sade, por exemplo, seprendemaobiolgico eao
psicolgico. Os aspectos sociais, quando citados, geralmente o so no
sentido deconservao mais oumenos estticadiantedos valores vigen-
tes. Pelaconcepo modernizadora podetiamos dizer, ento, queaEdu-
cao Fsica a disciplina que, atravs do movimento, cuida do corpo
e da mente. Numa definio mais elaborada, essadisciplina poderia ser
interpretada como area do conhecimento humano que, fundamentada
pela interseo de diversas cincias e por meio de movimentos espec-
ficos, objetiva desenvolver o rendimento motor e a sade dos indivduos.
Retomando o conceito mais atual de sade, que a interpreta como o
"estado decompleto bem-estar fsico, mental e social", veremos que a
noo desade dessa concepo privilegia o aspecto fsico e, decerta
forma, o mental.
Essa caracterizao permite demonstrar que os profissionais de
Educao Fsica portadores da concepo modernizadora possuem uma
visomaisampladoqueadosensocomum, emrelaonosaoprocesso
educativo, comotambmprpriarealidadedefonnageral. Mesmoassim,
no consegue compreender a fundo as causas de seus problemas. Suas
argumentaessofrgeiseinconsistentes. Suasconclusessosimplistas
esuperliciais. Suas conscincias pautampelaingenuidade. So, portanto,
portadores daconscincia transitiva ingnua, confonne nos mostraPaulo
Freire.Apesar deumacertaevoluoemrelaoconcepoconvencional,
no sepode dizer quesejamdonos deseuprprioprocesso histrico. Na
verdade, como naoutra, os adeptosdessaconcepo, por possuemuma
conscinciaingnua, sodecertaformadominadospelomundo.
aconcepo maisampladetodas. Procurainterpretar arealidade
dinamicamente edentro desuatotalidade. No considera nenhumfen-
meno de forma isolada. O ser humano entendido em todas as suas
dimenses, enoconjunto desuasrelaes comosoutrosecomomundo.
Estconstantemente abertaparaascontribuies dascincias, namedida
emqueoprprio conhecimento humano evolui como umtodo. Procura
primar sempre pelaautenticidade epelacoerncia, aindaquecompreen-
daasdificuldades inerentes s contradies dasociedade.
O prprio corpo, por sua vez, considerado em todas as suas
manifestaes esignificaes, no sendo apenas parte do homem, mas
oprprio homem. Podeteorizar sobreosaspectos biolgicos, psicolgi-
cos esociais, mas agefundamentalmente sobreo todo.
Por essaconcepo possvel entender aEducao Fsicacomo
uma "educao de movimentos" e, ao mesmo tempo, uma "educao
pelomovimento".9 Bastaparaissoquetal "educao domovimento" no
comprometa os nossos valores mais humanos. Assimcompreendendo,
o prprio esporte dealto nvel pode ser considerado atividade devalor
educativo. A Educao Fsica revolucionria pode ser definida como a
arte e a cincia do movimento humano que, por meio de atividades
especificas, auxiliam no desenvolvimento integral dos seres humanos,
renovando-os e transformando-os no sentido de sua auto-realizao e
em conformidade com a prpria realizao de uma sociedade justa e
livre. Os adeptos dessa idia so, portanto, verdadeiros agentes de
renovao e transformao da sociedade, pois, ao compreenderem os
nossos determinismos e condicionamentos, so capazes de agir sobre
eles. Consideram aunidadeentreopensamento eaao. Vivendo numa
sociedade repressiva, opressora e domesticadora, sabem que precisam
lutar emdefesadeumaeducao queverdadeiramente viselibertao.
Entendem que, para tanto, no podem deixar de ser seres polticos.
Enxergamosproblemasdesuarealuzdoseucontextohisttico-cultural
(sociopoltico-econmico) mais amplo. No pretendem, contudo, redu-
zir todo oprocesso existencial aoeconmico ouaopoltico. 10 Vemtais
aspectos como ponto depassagemparaocrescimento humano.
Essas caractersticas evidenciamquespossvel conceber revo-
lucionariamente aEducao Fsicapor intermdio dachamadaconscin-
cia transitiva crtica. Aquelacapaz detranscender asupelficialidade dos
fenmenos, nutrindo-se do dilogo, e agindo pela prxis, emfavor da
transformao no seusentido mais humano.
Ao longo deste texto creio ter levantado alguns pontos crticos
(geradores de crise), decisivos para tomadas deposio por parte de
todos os envolvidos comacausa daEducao Fsica eque comeam
asepreocnpar comodesenvolvimento integral damulher edo homem
brasileiros. H entre ns aqueles que alimentam a esperana de
participar coletivamente e colaborar com a criao de uma cultura
nacional, ou mesmo latino-americana, mais autntica esignificativa.
10. Cornelius Castoriadis, "As novas alternativas polticas". Folhetim, Folha de S.
Paulo, p. 6.
H aqueles, entretanto, que lamentavelmente parecem constituir
maioria absoluta, que ainda no despertaram para essa necessidade,
se que pretendemos conquistar uma certa liberdade existencial e
superar acondio depovo subdesenvolvido que somos.
Oquedeve ficar claro queumaEducao Fsica mais genuna
e significativa implica uma cultura do corpo e uma cultura popular
igualmente mais genunas esignificativas, desimpedidas decondicio-
namentos que dificultem a realizao de um projeto de vida mais
humano edigno.
Umtal projeto (delibertao) s serpossvel, como j foi dito
e segundo me parece, por meio deuma verdadeira revoluo, capaz
demudar as conscincias ebuscar subsdios novos para atransforma-
o denossas aes prticas, utilizando-se deumametodologia ques-
tionadora, crtica e combativa. No uma revoluo concebida com
base em abstraes, mas na prpria prtica que est a situada em
nossa realidade. desse elo entreao ereflexo queos profissionais
vo retirar os elementos que serviro de alavanca namudana desta
realidade por llma outra.
Foi por isso que eu disse, na introduo deste ensaio, que iria
decepcionar todos aqueles queestivessem catade"propostas prontas"
no sentido detrocarmos oerrado pelo celio, o antiquado pelo moderno,
oabsurdo pelocoerente. Qualquer propostaprontasempreacrticaese
constitui, desse ngulo, na prpria negao deumamudana radical e
efetiva dos nossos posicionamentos. Semo comprometimento que nos
engajecoletivamente nalutarevolucionria emprol dasreais finalidades
da Educao, ou mais especificamente da Educao Fsica, qualquer
proposta no passar de discurso vazio; simples "bl-bl-bl" que,
quando muito, pode ser enriquecido com algumas frases de efeito e
palavras bonitas, mas que concretamente se diluem e se perdem na
complexidade denossa existncia.
Tomemos umexemplo. Talvez seperguntssemos aumprofis-
sional deEducao Fsica o que significa essadisciplina, amais bela e
bemconstruda resposta pudesse ser amais pobre, seestivesse despro-
vidade sentido autntico. Isso ocorrer searesposta selimitar aser um
simples conceito desprovido de senso crtico por parte daquele que o
emite, e, portanto, descompromissada do agir presente, passado efuturo
desse profissional. Por outro lado, algumqueresponda honestamente:
"no sei!" pode estar dando o primeiro passo para penetrar no real
significado daEducao Fsica, pois estar reconhecendo arealidade de
sua ignorncia e abrindo espao para a sua superao. Essa atitude
sincera deabertura paracomaverdade, edereconhecimento das nossas
deficincias, decisiva no sentido decaminharmos embusca denosso
crescimento. Entretanto, diante daprevalncia do comodismo, quebrar
essas estruturas misso quase impossvel.
Asmudanas radicais geralmente causammal-estar. Todoproces-
so detransformao exigecerta dose desacrifcio. So as sensaes de
desconforto, angstia, frustrao edor quecaracterizam os sintomas da
crise. A crise se instaura a partir da crtica que traz tona toda sua
realidade escondida ounopercebida. Eessepodeser tambmoseulado
positivo, aventado no primeiro captulo destepequeno ensaio, pois traz
no bojo dessa experincia dolorosa aenergia potencial que fornecer a
luz necessria para iluminar o nosso caminho. Nesse ponto, preciso
saber negociar comarealidade. No semudamasestruturas simplstica
eingenuamente. Embora tenhamos quelutar sempre, s vezes, esperar
tambmfaz partedaluta. Entre ainsatisfao eafrustrao existeuma
diferena sutil edecisiva. A primeira podenos empurrar paraafrente, a
outrapodenosparalisar indefinidamente. Aocolocar emxequeosnossos
valores, propiciamos o clima indispensvel para aaquisio deoutros
novos. Desseprisma, acrisealgofundamental no processo derenova-
o e transformao. O desconforto, a angstia e a insatisfao so
manifestaes quepodemalimentar osgermesqueconduzemevoluo
daconscincia individual (quando agimos individualmente) e coletiva
(quando nos organizamos eagimos coletivamente). Spoderemos cres-
cer namedida emque aprendermos asuperar todas as contradies em
que estamos envolvidos constantemente emnossa cultura e, ao mesmo
tempo, aconviver comelas. Seasituao alienanteemquevivemanossa
EducaoeanossaEducaoFsicaaindanofoi percebidapor muitosde
seus profissionais, sinal deque algo debastantegrave estocorrendo.
Muitomais graveeincontornvel doqueaprpriacrisequetanto assusta
edesequilibra as pessoas. Parece existir umacegueira generalizada em
relao realidade emquevivemos. Enquanto permanecermos insens-
veis ao desvelar dessa realidade, enquanto estivermos com os olhos
vendados, impedidos deperceber anossa situao no mundo, o verda-
deiro compromisso delutaserimpossvel eatransfOlmao autntica
tambm. No haver concepo alguma quepossanos ajudar.
Como passar do tempo, as concepes surgemeseestabelecem
umas aps as outras. O mesmo fenmeno no ocorre, entretanto, em
relaoaonveldeconscinciadaspessoas.AEducaoFsicamodernizadora
no destruiu a Educao Fsica convencional, nemfoi destruda pela
Educao Fsicarevolucionria. Todas elas esto a, influenciando dife-
rentemente osprofissionais quetrabalhamnarea. bemverdade quea
concepo convencional, adosenso comum, estcadavez mais passan-
dopor uminterrogatrio severopor noestar atendendo snecessidades
bsicas humanas mais legtimas. No outroextremo, aconcepo revolu-
cionria, filosoficamente elaborada, comea a germinar ao sabor do
surgimento, aindaesparso, deconscincias pouco apouco maiscrticas.
Tal fato favorecido pelo abrandamento do autoritarismo castrador que
caracterizou onosso sistema socioeducacional emdcadas passadas.
Por essequadro, podemos notar queumaEducao Fsicaverda-
deiramente revolucionria aindaest por sefazer. Elaapenas existe em
estado potencial (emconcepo) para aqueles que no se conformam
com a triste e sombria perspectiva colocada diante de ns, caso no
comecemos aquestionar demaneira radical, rigorosa eglobal os atuais
valores culturais quenoscondicionam. Essaltimaconcepo aindano
secaracterizou comoumprojetoorganizado capazdeagir coletivamente,
elevando oser humano amelhores nveis existenciais pelo movimento.
Naevoluo histricapelaqual vempassando aEducao Fsica,
com transferncia de nfase do fsico para o psicofsico e da para o
homemtotal, integral, existemdiferenas quenoselimitamadistinguir
os diversos aspectos do ser humano. Trata-se, antes de tudo, de uma
mudana radical no modo deexistir das pessoas.
Osprofissionais deEducao Fsica, quaisquer quesejamassuas
reas deatuao, s6serealizamnamedida emqueassumemplenamente
o seu papel como agentes de renovao e transformao. Procuram
atingir os seus objetivos especficos, mas, aomesmo tempo, socapazes
de auxiliar e abrir novas perspectivas para que cada umetodos sejam
donos de seus destinos. Eles devem agir como sujeitos de suaprpria
histria eno como peas deuma engrenagem, determinados arealizar
funes especficas emfacedeumaeducao domesticadora eautoritria
quechega aanestesiar os seus anseios deconquista daliberdade.
Ofato deseassumir umaEducao Fsicapreocupada comoser
total pode significar a passagem da alienao para a libertao. A
Educao Fsica ser subdesenvolvida enquanto estiver eminente ou
exclusivamente voltada paraofsico. Quando estepassa arepresentar o
fimltimo desuas tarefas, no sepensa emmais nada.
Mas oque dizer dareadaEducao Fsicaque tratado esporte
dealtacompetio? No seria, nessecaso, odesenvolvimento fsico um
fimemsi mesmo? O que mais interessa no o desempenho? O que
interessa no que os msculos sejammais fortes, mais rpidos, mais
resistentes, mais elsticos emais coordenados entresi paraarealizao
dos movimentos maisprecisos eeficientes? Atingidaessameta, noseria
o resto supJ fluo?
Creio que uma Educao Fsica centrada numa antropologia,
numaverdadeira cinciahumanizadora, precisaenxergar alm, transcen-
dero rendimento motor. Embora, noesporte, seusobjetivos possamestar
concentrados no saltar mais alto oumais longe, no correr ounadar mais
rpido, no marcar mais gols ou mais pontos, o sentido humano dessas
atividades deve ser preservado. A integridade humana no pode ficar
comprometida. Os objetivos esportivos ou profissionais no devem
seguir caminhos diferentes daqueles necessrios para que o homem,
como ser imperfeito, aperfeioe-se como indivduo ecomo ser social.
Vivendo umarealidade quesupervaloriza avitria, nossa tendn-
cia ade no enxergar nada alm. Para n6s, avit6ria (muitas vezes a
qualquer preo) passa aser sinnimo desucessOnavida. E exatamente
oqueelarepresenta numasociedadeneurtica comoanossa. Tal postura
provoca inevitveis distores no nosso processo de desenvolvimento
social, cultural eeducacional. No dado aohomemodireito defalhar,
deerrar, deser derrotado.
O movimento deveria, emqualquer circunstncia, ser entendido
como ummodo paraohomemeamulher serem mais. E nemsempreser
mais ganhar um ttulo, bater um recorde, vencer uma competio.
Muitas vezes, o que ocorre que para alcanar essas metas se faz
qualquer sacrifcio, qualquer imoralidade, qualquer coisa... Para os que
pensam e agem assim, no faz sentido afirmar que s vezes tambm
crescemos comafalha, oerro eaderrota.
A motricidade humana traz consigo toda uma significao de
nossa existncia. Humaextrema coerncia entreo quesomos, pensa-
mos, acreditamos ou sentimos, e aquilo que expressamos por meio de
pequenos gestos, atitudes, posturas oumovimentos mais amplos.
Como disse anteriormente, aEducao Fsica reclama por uma
redefinio de seu quadro terico, o qual deve surgir dareflexo de
cada profissional atento e preocupado (compromissado) com a sua
responsabilidade social, eno imposto ouassimilado deforma super-
ficial, pouco contribuindo para uma prtica efetivamente valiosa.
Nesse ponto, a escola de Educao Fsica poderia assumir um
papel revolucionrio. No queelaemsi possa transformar todaasocie-
dade, mas no deve ficar foradesse processo detransformao. Elafaz
parte do sistema, mas pode contribuir para asuamudana. atlugar
privilegiado para queoprocesso detransformao sedesencadeie.
l
!
O currculo deumafaculdade deEducao Fsica deveria servir
como referencial bsico paraaformao dofuturoprofissional, incluin-
do as disciplinas fundamentais consideradas deformadinmica eflex-
vel. Isso significaria umcurrculo aberto sconstantes transformaes e
evoluo do conhecimento cientfico epedaggico voltado paraaarte
eacincia do movimento humano.
11. Marcos Antonio Lorjerj, "Opapel daescola naconstruo do futuro". Reflexo,
20, p. 33.
oque temos visto no interior das escolas deEducao Fsica,
entretanto, no passa de uma caricatura cientfica e pedaggica. O
prprio conhecimento do corpo - queelapromove emseus cursos por
meio de seus currculos - , namelhor das hipteses, decepcionante.
Almdeno sepoder compreender compropriedade ocorpo humano
eohomem por meio deestudos exclusivamente setoriais ouisolados
deAnatomia, Psicologia, Biometria, Fisiologia, Sociologia etc., esses
estudos, por sua vez, so comprovadamente mal assimilados pelos
estudantes, que no conseguem perceber muita relao entre essas
cincias e a sua futura atuao prtica. No se percebe qualquer
sentido de totalidade. bemverdade que, mais tarde, o contato com
arealidade profissional provoca retomadas deposies, recuperando
eadaptando atcerto ponto alguns princpios tericos que fundamen-
tamaprtica. Mas, no geral, os estudos realizados se revelam quase
totalmente inteis. Representam, em ltima anlise, uma enorme
perda de tempo. As disciplinas no se identificam com a Educao
Fsica. No abordam, mesmo que do seu ngulo, aproblemtica mais
ampla do corpo. Muitas vezes os professores de certas cadeiras
importantes, como Psicologia, Sociologia ePedagogia, nemao menos
tm uma noo mais exata do que seja Educao Fsica para poder
adaptar as disciplinas snecessidades deseus alunos. No sepreocu-
pam em desenvolver com eles uma psicologia do movimento, uma
sociologia do movimento ou uma pedagogia do movimento.
Contudo, no adianta colocar o currCulo numpedestal. O que
faz uma disciplina tornar-se significativa no s6 o valor intrnseco
do seu contedo, mas tambm a vibrao que os seus responsveis
colocam no desenrolar do processo de ensino, permitindo que os
alunos aprendam asecomprometer.
A Educao Fsica, tal qual vem sendo realizada entre ns,
tem-se caracterizado pela pobreza. Ela reflexo de uma cultura
igualmente pobre emsuas manifestaes. Portanto, aevoluo deuma
cultura do corpo que fundamente a Educao Fsica deve ser traba-
lhada emduas frentes:
1. no sentido derever criticamente seus princpios epropostas
como atividade preocupada com o verdadeiro desenvolvi-
mento humano integral;
2. no sentido dedemocratiz-Ia, permitindo quetodos (promo-
toresebeneficirios) possamter acessomaisfcil aosconheci-
mentos necessrios e condizentes comessedesenvolvimento
integral da mulher e do homem brasileiros por meio do
movimento.
Ser possvel realizarmos umaEducao Fsicanos moldes aqui
propostos? Dito deoutraforma: Seremos capazes desair deumaEduca-
o Fsica convencional emodernizadora paraumarevolucionria? Ou
tal propsito nopassa deumsonho, deumautopiano significado mais
comumevulgar dessas palavras?
Umaconcepo verdadeiramente revolucionria spodeser con-
cebida por categorias crticas de pensamento. No possvel projetar
essanovaperspectiva utilizando-se deumaformaderaciocnio apoiada
no senso comum prevalente emnossa sociedade. Essa constatao nos
permite concluir que uma mudana deconcepo implica uma gradual
mudana de percepo danossa realidade, vale dizer, de uma gradual
mudana de conscincia. preciso caminhar daconscincia do senso
comumemdireo concincia crtica. 12 E esseumprocesso queno
ocorredemaneira isolada eindividual, ouseja, distantedomundo edos
outros. Adquirir uma viso ampla eprofunda dos problemas de nossa
realidade uma tarefa coletiva, queseconstri fundamentalmente pelo
dilogo epelaprxis, promovendo asolidariedade, aunio eaorganiza-
o necessrias ao crescimento humano.
13
Portanto, transformar nossa
12. Cf. Dermeval Saviani, Do senso comum conscinciafilos6fica, p. 10.
13. Cf. ReinaldoMatiasFleuri, Conscincia crtica e universidade, pp. 10e30.
conscincia significa transformar o sentido danossa prpria existncia.
Semesta predisposio impossvel qualquer mudana radical.
Mas exploremos umpouco, nestefinal, otemadautopia. Emseu
sentido vulgar elaentendida como umsonho impossvel. Algo irreali-
zvel, fruto de nossa imaginao apenas. Uma simples projeo de
imagens eidias. Emprincpio, seria algo que no est presente aqui e
agora. Nossa sociedade tem repelido a utopia. Dizem que o homem
moderno no pode ser utpico. Semdvida que sepensarmos exclusi-
vamente do ngulo apresentado, estaremos fugindo darealidade, do aqui
edo agora, e seu valor pode ser questionado. Vejamos, porm, o outro
lado da questo. Se vivemos numa realidade que no nos satisfaz, h
necessidade de pensarmos numa nova. E essa nova perspectiva da
realidade s pode comear com a utopia, como um sonho. Quando
colocamos nossa frente algo a ser perseguido estamos diante deum
projeto utpico. Alis, todo projeto sempreumautopia, ou seja, algo
que ainda no existe. Quanto mais claro e elaborado for esse projeto,
mais fora reuniremos para direcionar as nossas aes na consecuo
daquela meta.
Se concordarmos que o homem um ser social incompleto,
inacabado eimperfeito, perceberemos queeles pode serealizar, indi-
vidual e coletivamente, por meio deprojetos utpicos que o levem na
direo do completo, doacabado edoperfeito. E por acaso noseresse
fenmeno amolapropulsora do nosso agir comsentido humanizante?
Igualmente umprojeto pedaggico srio - base para uma nova
Educao Fsica- temdeser dinmico eestar constantemente sereno-
vando, constituindo-se numaeternautopia queleveohomemaser cada
vez mais emelhor do que.
Claro quesonhar apenas nosuficiente. preciso agir. Mas agir
emdireo aalguma coisa. preciso ter objetivos. preciso, sobretudo,
ter finalidades. Somente um projeto (utpico), levado s suas ltimas
conseqncias prticas, ser capaz de mudar o nosso destino. A esse
respeito dou razo paraTeixeira Coelho quando comenta:
(...) aimaginao utpico, ponto de contato entre avida eo sonho,
sem o qual o ~onho uma droga narcotizante como outra qualquer
eavida, uma seqUncia debanalidades inspidas. ela que, athoje
pelo menos, sempre esteve presente nas sociedades humanas, apre-
sentando-se como elemento de impulso das invenes, das desco-
bertas, mas, tambm, dasrevolues. elaque aponta para apequena
brecha por onde o sucesso pode surgir, ela que mantm acrena
numa outra vida. Explodindo os quadros minimizadores da rotina,
dos hbitos circulares, elaque, militando pelo otimismO, levanta a
nica hiptese capaz de nos manter vivos: mudar de vida.
14
Sabemos quequalquer tentativademudanaradical, quepretenda
mexer comas estruturas da sociedade, esbarrar sempre nas crticas e
nos demais mecanismos queatuamemsuadefesa. Tais tentativas sero
quase sempre devidamente eliminadas ou amenizadas. Os canais por
onde deveria fluir aenergia das pessoas, necessria procura denovos
rumos, so apropriadamente obstrudos. E por a quemuitos desistem
aolongo docaminho. Tornam-se acomodados, alheiosamuitos aspectos
bsicos suaprpria vida, perdem aesperana, entramem"estado de
coma", morrem.
Lamentavelmente aEducao Fsicatemvivido excessivamente
aosabor damoda. Elatemsidoprticacondicionada aumaestruturaque
aestrutura maior montou para ela. Seus profissionais no possuemum
projeto autnomo paracoloc-Ia aservio danossacoletividade, valori-
zando o corpo na totalidade de suas relaes consigo mesmo, comos
outros e comanatureza. Essa readaatividade humana vemdescam-
bando obsessivamente para o rendimento motor, da mesma maneira
como onosso sistema descambou obsessivamente paraolucro.
Portanto, antes deumdesafio profissional, estamos diantedeum
desafio existencial. Estaremos aptos arealizar asmudanas necessdas,
dando umanova dimenso Educao Fsica?
A palavra est comaqueles que, ligados rea, ainda acreditam
no ser humano. Com aqueles que ainda so capazes deter esperana,
apesar de tudo. A eles cabe o papel de assumir o movimento que
redimensione as possibilidades daEducao Fsica. A eles cabe, enfim,
desencadear a revoluc7o, lutando emfavor da autntica humanizao
dessa disciplina. Mesmo porque parece no restar outra opo.
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Joo Paulo Subir Medina licen-
ciado em Educao Fsica pela
PUC-Campinas, especializado em
ensino universitrio, treinamento e
administrao desportiva. tcnico
especializado em futebol e mestre
em Filosofia da Educao.
tambm autor de vrios outros
livros, entre eles, O brasileiro e seu
corpo.
Durante muito tempo dividiu suas
atividades entre a universidade e o
futebol profissional, lecionando na
Unicamp e na PUC-Campinas,
entre outras. No futebol, trabalhou
como preparador fsico, assistente-
tcnico, coordenador tcnico e
diretor executivo de diversos clubes
do Brasil e do exterior, com passa-
gens pela Seleo Brasileira. de
Futebol e pela Seleo da Arbia
Saudita.
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Atualmente diretor da Medina
Assessoria e Consultaria Esportiva
Ltda., que presta servios de consul-
taria tcnica a clubes de futebol,
alm de conduzir o projeto "Cidade
do Futebol" (www.cidadedofutebol.
com.br), que desenvolve uma
proposta de abordagem interdisci-
plinardessa modalidade esportiva.