Poezia lui Vasile Voiculescu accede, ncepnd cu volumul Prg (1921), la

orizontul ei propriu, la accentele sale autentice, volumele anterioare putnd

fi aezate sub semnul cutrii stilistice, al exerciiului expresiv i al
discipolatului. ntr-adevr, dac Poezii (1916), cartea sa de debut, transcria,
fr discernmnt i exigen, teme de filiaie tradiionalist, neizbutind s
contureze autorului o fizionomie prea distinct (ecourile din Cobuc, Cerna
sau Vlahu putnd fi percepute cu suprtoare claritate) iar placheta de
poezii patriotice Din ara Zimbrului ddea relief, ntr-o manier exterioar i
prea discursiv, unor sentimente de mare nlime etic i, poate tocmai
de aceea, greu tratabile n penia fragil a poeziei fr o deplin asumare
interioar , cu volumul Prg V. Voiculescu ctig n originalitate i
expresivitate.
Se precizeaz acum teme predilecte, toposuri individualizatoare, se
decanteaz un stil greu confundabil ce topete n sine un simbolism aparte
tratat n mod uor didacticist, o verv descriptiv i o graie specific ce
hieratizeaz imaginile lirice.
Dac la Vlahu sau Cerna ideile produceau impresia unor corpi strini de
discursul poetic ce le adpostea, neasimilai, de o disproporionat i
nepermis autonomie, la Vasile Voiculescu ideea e absorbit cu totul n
discurs, dizolvat n lirism, prin cele mai variate i multiple procedee
artistice, cu concursul, mai ales, al alegoriilor, care traduc idealul, rarefiat
prin chiar natura lui, n termeni ai sensibilului.
Discursul se densific astfel, ideile capt pondere i determinaii, vagul se
precipit n retortele liricului. Doar cteva exemple sunt suficiente pentru a
proba registrul amplu i variat al alegoriilor. Astfel, poetul se simte un
diamant splat de mna Domnului n apele eternitii (imagine de superb
plasticitate ce traduce fragilitatea i frumuseea fiinei umane, aurorala
prezen a omului), un arcu purtat pe o vioar de mna lui Dumnezeu, un
potir turnat de marele Faur. Alteori, cugetarea poetului vegheaz ca un
corbier care ntlnete ostroave mari de idealuri iar durerea este pentru el
o piatr-n care zac vine ntregi de aur etc.
n ceea ce privete lexicul acestei poezii, el are pregnan i aderen la
obiect, poetul eludeaz normele rafinamentului formal, al artificiului
convenional(izant), tocmai cu scopul de a procura cititorului o ct mai acut
senzaie de concretee i de impresie a viului. Cuvintele aspre, bolovnoase
aproape, suculente, se adreseaz parc mai mult simului gustului dect
percepiei estetice; sunt cuvinte ce violenteaz sensibilitatea unui cititor cu
predilecie pentru o poezie languroas, efeminat. E un vocabular ce nu are
tradiie estetic, sunt cuvinte neconsacrate poetic, anonime, prin care poetul
submineaz convenia, o restructureaz i refuncionalizeaz, cuvinte a cror
vigoare expresiv nu fusese diluat prin excesiv exploatare liric. Cum
sublinia G. Clinescu, la Vasile Voiculescu poezia ncepe cu vorba. Fiecare
cuvnt are un son liric. Poezia aceasta ne-ar putea duce la cuvintele potrivite
argheziene cari, i ele, sunt alese dup caratul lor. Dar poezia rezult acolo
numai din potrivire. Cuvintele d-lui Voiculescu au un must propriu, au o
carne, o densitate, sunt ele nile o obiectivare de stri. Cuvntul i
pstreaz astfel o for elementar, are pondere i putere de sugestie, este
el nsui realitate ce se ofer percepiei, traducnd tocmai acea voin de a
concretiza, de a figura i de a modela ideea poetic n pasta
fenomenalului.
ntr-o poezie din volumul Destin, poetul scoate n relief, cu o remarcabil
voin de vizualizare i concretizare, natura i finalitatea cuvintelor, evident,
tot printr-o alegorie: De-acolo din pajitea de aur a durerii,/ Unde gndurile
pasc n turme netiute/ Smulse din florile tainei i iarba tcerii,/ Coboar
cuvintele, negre mieluele mute () etc.
Un poem sugestiv intitulat Poezia i care conine retorismul etic al unei arte
poetice, figureaz n mod simbolic actul creaiei lirice, eul liric resimind cu
acuitate, cu tragism, aproape, contiina conveniei poetice, a farsei care
e, n cele din urm, orice punere n scen a cuvintelor: M-am bgat surugiu
la cuvinte/ Le momesc cu vpi, le hrnesc cu jratec,/ Le strunesc n ham
de gnd, cnd lin, cnd slbatec,/ Le-ncing cu harapnicul dorului i mn
nainte!// Ca s nu zboare la cer ca puricii din basm, pripite,/ M plec la
fiecare, miglos faur/ i-ncal agerile versuri la copite/ Cu potcoavele rimelor
de aur/ () Loc, loc!/ Rdvanul coboar pe pmnt,/ Dar aci se destram
criasa de imagini,/ Amuesc, speriai zurglii de rime-n vnt,/ Chingile se
rup, caii rzvrtii, cuvnt de cuvnt./ Strng aripile i fug napoi pe
paragini,/ Rmn, negre, drele roilor pe albele pagini.

Poetul are, nu de puine ori, contiina foarte ferm a condiiei sale de
artizan (faur) ce mblnzete elanul cuvintelor, dar i intuiia, nu mai puin
limpede, a insuficienei acestor instrumente poetice imperfecte, simple dre
negre ale extazului imaginaiei, reminiscene parc neconcludente ale
aventurilor interioare ale sensibilitii. Voiculescu resimte cu intensitate
nebnuit aici drama limbajului incapabil s desemneze fr rest, integral,
realitatea cu multiplele ei fee, dup cum nregistreaz cu luciditate relaia
subtil dintre exprimat i neexprimat, dintre nomabil i inomabil. Pe de alt
parte, poezia voiculescian se vdete a fi una ce mizeaz extrem de mult
pe vizualitate, pe reflexele cromatice, pe jocurile perspectivei, fapt ce indic
din nou voina sa de concretee, de extaz senzualist, de contact empatic cu
obiectele circumscrise poetic, ca i o viziune mai mult panteist dect teist
asupra lumii. Imaginile, conturate n tue dense, avnd obiectualitate i
concretee, nu exclud ns, cum am observat, filigranul stilizat al detaliilor
prelucrate cu rafinament, ca n pastelul Sear ntrziat, poem ce are, dup
expresia lui G. Clinescu, alura unei iniieri n cosmos: Din umbra ce-i
vrsase mireasma ei jilav/ Un brad btrn i pustnic privea cum, sus,
stingher,/ Urcnd ctre lumina ce se-nchidea n slav/ Cu largi rotiri un
vultur se-nuruba n cer./ A-nvineit deodat vzduhul tot. Din partea/
Uitatei nopi un crainic mprtia fiori./ Urcat pe-un munte galben i-aidoma
cu moartea/ Cosea pe zri amurgul livezi de roii flori.

n alt ordine de idei, resortul primar al poeziei voiculesciene se dovedete a
fi unul de o dubl natur. Avem a face, pe de o parte, cu o dominant
evocatoare (n poeziile ce caligrafiaz peisaje, locuri, aadar n pasteluri) i,
pe de alt parte, cu un impuls invocator, asumat cu precdere n poeziile de
inspiraie religioas. De altfel, temele religioase alimenteaz masiv lirismul
lui Voiculescu, cu un timbru al crui farmec inedit e furnizat de amestecul de
graie stilizat i tu dens, de materialitate grea i hieratism botticellian.
Aceste teme (Naterea, Prezentarea Magilor, Moartea lui Iisus) sunt
prelucrate alegoric i dau identitate ortodoxismului lui Voiculescu, anterior,
cum bine se tie, micrii gndiriste. O imagine de o cu totul semnificativ
prestan este aceea a ngerului care e, scrie Clinescu, convenie decorativ
nu lipsit de efluvii lirice () ns sensul ei este graios, i caligraficul ca n
pictura primitivilor. Deosebit de sugestiv pentru avatarurile acestei imagini
n poezia voiculescian poate fi citarea poemului, cu rezonane i accente
argheziene nendoielnice, L-am lsat de-am trecut: L-am cunoscut de cum
l-am zrit, /Trimis nadins de soart,/ Mi-a trecut pe la poart/ i nu s-a
oprit./ Era cu prul ca aurora/ Aripile, cu pene de lumin,/ Lnced le tra la
picioarele tuturora,/ Prin pulbere i tin. Impresia ce se desprinde din
aceste versuri e mai degrab una de desacralizare prin vizualizarea celor mai
mici detalii, supranaturalul fiind, de aceast dat, inserat n ordinea
natural, terestr a firii. Integrat ordinii comune, tratat n termenii firesc-
nefirescului, neinterzicndu-se privirii profane i profanatoare, detaliere a
miracolului, descriere a ceea ce nu poate fi descris, apariia ngerului
voiculescian are ceva din destinul aceluia al lui Marquez din celebra
povestire. S fie, aceast poezie, o prefigurare, cu att mai semnificativ, a
fantasticului din proza postum a lui Voiculescu?
O alt dimensiune ce structureaz poezia lui Vasile Voiculescu este aceea
moral. Turnura etic, manifest ori subiacent, se impune percepiei ori
intuiiei cititorului, care nu poate eluda uorul didacticism ce pericliteaz
uneori efectul estetic. Elocvena etic, iconografia stilizat adesea cu
remarcabil finee, figuraia biblic, idilicul sau evocarea mitologiei
romneti sunt numai cteva dintre datele poeziei voiculesciene dinainte de
1944, care au fost, dac nu ignorate cu totul, atunci mcar neglijate, i care
dau operei lui Voiculescu o fizionomie att de particular. Aici trebuie
cutate, de fapt, latenele, resursele ce se vor dezvlui pe deplin odat cu
publicarea Sonetelor nchipuite, a povestirilor cu tent fantastic i a lui
Zahei orbul, faa ascuns a unei personaliti proteice, de incontestabil
valoare.
Poezia lui Vasile Voiculescu se impune, n ansamblul literaturii interbelice i
postbelice, prin vibraia alegoric a sensurilor, prin expresivitatea parabolic
a viziunii i, nu n ultimul rnd, prin moralitatea profund a scriitorului ce
avea, fr ndoial, o cert contiin a scrisului ca profesiune de credin i
ca ritual exorcizant, purificator.
Lirismul voiculescian ne capteaz, astzi, interesul prin
dou aspecte mai importante:
mai nti prin vigoarea fluxului poetic, emanaie a unei
naturi lirice nu doar robuste, dar i profunde, care
preface n lirism toate lucrurile i fiinele ce se ofer
ochiului luntric al poetului
mai apoi, prin graia detaliului, prin caligrafia cu
minuie de artizan a reliefului lucrurilor, prin sugestia
delicat a intimitii lor ireductibile la manifestrile
exterioare, dar traductibile, n fulgurante clipe
privilegiate prin acestea.
Din aceste constante, ireconciliabile pn cnd nu le intuim
complementaritatea autentic i verificabil , se nate poezia
voiculescian n ceea ce are ea mai original. Nu sunt, probabil, deloc
deplasate similitudinile ce se pot remarca ntre poezia de acest tip i
arta icoanelor pe sticl, amestec de robustee a reprezentrii i fior
metafizic, emanaie necenzurat de for teluric i stilizare
exorcizant a lucrurilor. n liniile ei mari, poezia lui Voiculescu trdeaz
o evoluie linitit, fr seisme expresive care s-i deturneze cursul
trasat parc de implacabile intenii auctoriale prestabilite, stipulate, s-
ar spune, o dat pentru totdeauna, cu precizie similidemiurgic. Nu
este, de asemenea, deloc greu de stabilit o ascenden n poezia
filosofic n care s-au exersat, desigur, fr prea mare succes estetic,
Vlahu sau Panait Cerna.
Exist, ns, o net diferen specific a poeziei voiculesciene ce
nuaneaz locul su n perimetrul aa-numitei poezii filosofice. Dac
Vlahu sau Cerna insereaz conceptul n poem tale quale, fr o
adecvat prelucrare liric prealabil, fr nicio figuraie menit s-i
confere vitalitate i viabilitate artistic, lirismul sucombnd tocmai din
pricina ponderii conceptuale pe care e silit s o susin, Voiculescu,
ns, cuget prin alegorii, prin parabole i apologuri, cu care el
sporete vechiul tezaur al crilor sacre i al tradiiilor mistice (Tudor
Vianu).
i n poezia Trziu, Voiculescu coboar, ntr-un fel, prin alegorie, ideile
din cerul lor platonician n lumea sensibil, insuflndu-le via,
modelndu-le n pasta dens, aspr, a concretului. Ceea ce
singularizeaz poezia sa, scpnd-o de spectrul stereotipiei, al
repetiiei sterile a unor scheme prestabilite, e tocmai varietatea,
diversitatea debordant a alegoriilor, ca i extrema plasticitate a
parabolelor, menit s apropie ideea, s-i reduc amplitudinile, gradul
de abstracie, n beneficiul sugestiei lirice apte s capteze fiorul intim
al lucrurilor. Poezia Trziu e reprezentativ pentru modul n care
Voiculescu concepe i percepe actul poetic, ca transfigurare, prin
alegorie, a lumii, dar i ca nglobare n corpul poemului a unor
simboluri definitorii pentru propria sa condiie.
Aflm aici o opoziie destul de pregnant ntre fapt i vis. Fapta e
privit ca o actualizare insuficient a idealului, a visului sau, mai
curnd, ca o camuflare a eului profund ndrtul gesturilor, a faptelor
exterioare, lipsite de relief gnoseologic i de pregnan ontic. Dac
visul e privit ca un evantai inepuizabil de virtualiti, de latene
suficiente lor nsele, fapta nu e dect exprimarea unei posibiliti, e,
poate, un eec al visului pe care fiina nu contenete s-l cuprind n
sine, un vis spre nemrginire, o aspiraie continu spre alte zri, spre
absolut: i-ascunzi n fapt viciul ca un junghier n teac,/ Luntricele
steme le stingi i pleci stingher./ Nu te-ar opri nici ape, nici vntul tot
i, iac,/ Nici alba profeie a Zorilor n cer. Fa cu speranele i
visurile fiinei poetului, moartea vine ca o contrapondere, ca antinomie
necesar. Orizontului deschis i corespunde astfel nchiderea fiinei n
moarte. Cu specificarea c aici moartea nu are conotaii negative, ea e
valorizat ca un dor de moarte, ca aspiraie spre extincie, ca
atracie a nirvanei n spirit eminescian, oarecum: Ca o albin-n
cmpul cu firele rscoapte,/ Tu cai prisaca Morii: cnd brumele s-
atern,/ S intri ca-ntr-un fagure de linite i noapte,/ Flmnd de
neagra miere a somnului etern. Trziu e o poezie a contrastelor
existeniale, a interiorizrii i a exteriorizrii unui eu liric atras
deopotriv de absolut i de cotidian, de lumea faptei i de cea a
visului.
n grdina Ghetsimani face parte din volumul Prg (1921) i e o
poezie de inspiraie i figuraie religioas. Poezia are ca punct de
plecare un episod biblic, petrecut n grdina Ghetsimani, unde Iisus s-a
adresat lui Dumnezeu implorndu-L s-i dea puterea de a ndura
suferinele la care va fi supus. Dup terminarea acestei rugciuni, Iisus
va fi ntmpinat de Iuda, care, srutndu-L, l deconspir, provocnd
arestarea i umilirea Sa. Aceasta e fabulaia cristic de la care a pornit
Vasile Voiculescu i creia i-a conferit valene simbolice i alegorice.
Evident, n poezie, elementele de naraiune sunt puine, ele stnd sub
semnul esenializrii i al sugestiei. Poetul e preocupat, n creaia sa,
de conturarea figurii eroului exemplar, a lui Iisus, de punerea n
lumin a frmntrilor sufleteti ale acestuia. Jertfele cristice sunt tot
attea trepte iniiatice ce vor culmina cu moartea pe cruce.
Poetul nu reliefeaz ns doar episodul din grdina Ghetsimani, ci,
pentru a conferi mai mult dramatism, mai mult vigoare tragic
versurilor, reface o sintez a mai multor episoade biblice: rugciunea
din grdina Ghetsimani, crucificarea i supliciul ndurat atunci, redarea
cadrului natural transfigurat de culorile tragice ale jertfei eroului
exemplar. Este evident c axul semantic al poeziei e reprezentat de
revelarea dublei naturi a lui Iisus: una uman, supus precaritii i
tribulaiilor trupului, i una divin, ce i permite s accead la universul
sacralitii. Prima strof a poeziei, plasat ntr-un cadru natural ce
concord cu tririle intense ale eroului liric, sugereaz tocmai aceast
dualitate constitutiv ce face ca eroul s resimt intens suferina, dar
pe de alt parte, s lupte cu soarta, s caute s-i nfrng propriile
limite umane: Iisus lupta cu soarta i nu primea paharul/ Czut pe
brnci n iarb, se-mpotrivea ntr-una./ Curgeau sudori de snge pe
chipu-i alb ca varul/ i-amarnica-i strigare strnea n slvi furtuna.// O
mn ne-ndurat, innd grozava cup,/ Se cobora-mbiindu-l i i-o
ducea la gur.../ i-o sete uria sta sufletul s-i rup/ Dar nu voia
s-ating infama butur.
Exist n poezie cteva sintagme lirice, cu mare ncrctur
metaforic, ce sugereaz tocmai dramatismul confruntrii celor dou
laturi ale eroului: cea uman i cea divin. Curgeau sudori de snge,
de pild, pune n lumin suferina de nendurat a eroului, natura sa
uman, destinul su sacrificial i vocaia jertfei care i consacr
statura, n timp ce o alt sintagm, precum chipu-i alb ca varul e un
nsemn metaforic i simbolic al puritii i naturii divine a lui Iisus. n
imagini picturale i statuare, de o deosebit pregnan a reprezentrii,
Voiculescu pune n scen figura simbolic a unui personaj cu o vocaie
mesianic, stnd sub auspiciile sacralitii, un personaj liric i mitic
aflat ntr-o situaie-limit, de rscruce a destinului su sacrificial.
Conflictul dramatic dintre trup i spirit, dintre avatarurile corpului i
voina divin se ncheie cu triumful naturii divine, triumf ce amplific
mreia tragic a personajului (n apa ei verzuie jucau sterlici de
miere/ i sub veninul groaznic simea c e dulcea/ Dar flcile-
ncletndu-i, cu ultima putere/ Btndu-se cu moartea, uitase de
via!.
Ultima strof circumscrie, cu o mai mare acuratee a detaliilor, cadrul
natural n care se desfoar drama transfigurat de poet. E un cadru
dominat de prevestiri i de nfiorare a destinului, o natur frmntat,
un decor ce se coloreaz tragic i vibreaz la suferinele ndurate de
Iisus. Poate c btile de aripi care treceau prin vraitea grdinii
simbolizeaz acelai triumf al destinului divin, al naturii supraterestre a
lui Iisus: Deasupra, fr tihn, se frmntau mslinii,/ Preau c vor
s fug din loc, s nu-l mai vad/ Treceau bti de aripi prin vraitea
grdinii/ i uliii de sear dau roate dup prad. Poem al sublimrii
condiiei terestre n condiie divin, n grdina Ghetsimani e una din
creaiile reprezentative ale lui Vasile Voiculescu, prin coninut tematic,
prin modaliti de configurare stilistic a acestui coninut i printr-o
sensibilitate acut la domeniul metafizicului.
Sonetele sunt opera de maturitate liric a lui Vasile Voiculescu, o oper
n care rafinamentul expresiei se mpletete cu o indiscutabil
profunzime a nelesurilor. Cum remarca Mircea Tomu, n aceste
sonete sufer i iubete nu numai contemporanul nostru, dar mai ales
Omul, omul de totdeauna i de pretutindeni, arhetipii fr de veac
sau nume, evocai de poet n acel tulburtor sonet, care l aaz nc
o dat n vecintatea sublim a lui Eminescu. Sonetul CLXX e un
elogiu adus cuvntului ntemeietor, cu valene orfice, acel cuvnt ce se
distinge de vocabula utilizat n comunicarea de toate zilele. n
structura cuvntului coexist limitarea i nelimitarea, sensul i
referentul sublimat, clipa i eternitatea, latenele i actualizrile
(Smna nemuririi, iubite, e cuvntul,/ Eternul se ascunde sub coaja
unei clipe,/ Ca-n oul ce pstreaz un zbor nalt de-aripe,/ Pn ce-i
sosete timpul n slvi s-i ia avntul).
Cuvntul poetic nseamn, de asemenea, o revelare a dimensiunilor
originare ale lumii, oglindire, ntr-un spaiu sonor restrns, a
nemrginirii universului. Paradoxul acesta e plasticizat de poet prin
imaginea micrii ascensionale, a zborului spre trii (n slvi s-i ia
avntul). Dar cuvntul e, de asemenea, cel care ncorporeaz n
fragilul su tipar sentimente umane de o diversitate copleitoare.
Iubirea, ura, revolta, nostalgia, suavitatea i grotescul se regsesc
deopotriv n spaiul cuvntului ncrcat de poeticitate, sunt
desemnate de vocabula articulat n diverse modulaii.
Iubirea e o tem privilegiat a sonetelor voiculesciene. n aceast
poezie, iubirea e reprezentat poetic ca o for aproape divin ce are
darul de a smulge fiinele din postura lor efemer, din condiia lor
precar, pentru a le reda unei condiii originare, arhetipale, pentru a le
sugera o lume ideal.
Iubirea provoac dezrobirea fiinei adnci din temnia crnii, eliberarea
de tiparele strmte ale timpului i spaiului i accederea la un spaiu
paradisiac i la un timp utopic, al regsirii identitii autentice a fiinei
i a comuniunii cu cellalt: A fost de-ajuns un nume, al tu, sol
dezrobirii,/ S-au spart i veac, i lume; inut prizonier/ A izbucnit n
ndri, viu, vulturul iubirii,/ Cu ghearele-i de aur s ne rpeasc-n
cer. Magicele chei pe care le poart n sine fiinele umane sunt
tocmai acele modele originare ale cunoaterii i ale afectivitii pe care
le-a sdit Dumnezeirea i prin care contiina omului se poate ridica la
contemplarea Ideilor platoniciene imuabile, eterne i desvrite.
Invocaia din final a poetului are ca obiect aspiraia la desvrire, la
pura-ntietate, prin care fiina i poate regsi rdcinile adnci,
divine, acele rosturi originare pe care, n urma cderii, i le-a uitat:
Cine ne puse-n suflet aceste magici chei?/ Egali n frumusee i-n
genii de o seam,/ Am descuiat trmul eternelor idei;/ Supremelor
matrie redai, care ne cheam/ Din formele cderii, la pura-ntietate,/
S ne topim n alba, zeiasca voluptate. Cuvntul dispune, aadar, n
viziunea lui Vasile Voiculescu, de puteri magice; el oglindete, pe de o
parte, o realitate contingent i, pe de alta, o transfigureaz, i red
marja de idealitate, acea fa ascuns a sa ce nu se regsete dect
printr-o lectur poetic a lumii. Cuvntul are nsuiri demiurgice, e
logos purificator i ntemeietor, ieire din conturul strmt al cunoaterii
sterpe i nlare la rosturile arhetipale ale cunoaterii mitice. Evocare
a unor semnificaii mai mult sau mai puin latente n fiina uman,
cuvntul marcat de lirism e i invocare a esenelor, desemnare a lumii
prin prisma ficionalitii.