COMISIN INTERNACIONAL DE EJERCICIOS ESPIRITUALES

TEMA PROPUESTO PARA DA DE RETIRO COMUNITARIO

LA ACOGIDA Y ESCUCHA, ACTITUDES ESENCIALES EN
NUESTRO CARISMA
Octubre de !""
"# LA HOSPITALIDAD EN LA $I$LIA
En el mundo antiguo es conocido el deber de la hospitalidad hacia el forastero,
como un aspecto caracterstico de la idiosincrasia de los pueblos semitas y
mediterrneos. la hospitalidad se puede entender como una virtud social y
religiosa.
En el Antiguo Testamento son muchos los pasajes en los que aparece la
hospitalidad con el forastero como un deber natural del israelita. Los patriarcas
eran pastores seminmadas y se regan por el llamado !cdigo del desierto",
un cdigo no escrito cuyo pilar bsico era la hospitalidad con el forastero. #no
de esos relatos ejemplares de acogida al e$tra%o es la escena de Abrahn
hospedando en su tienda, junto al encinar de &ambr', a tres individuos
desconocidos, en quienes reconoce la presencia del (e%or )*n +,,+-+./. (u
hospitalidad ser compensada con el favor de 0ios que conceder un hijo a su
esposa (ara en la veje1.
23(T#&45E( 2#A603 EL 7#8(9E0 E6T5A E6 LA 2A(A
+.- La reverencia: 2uando en un hogar oriental se recibe un hu'sped, la
reverencia entre el hu'sped y el due%o de la casa se manifiesta. En el mundo
oriental tienen la costumbre es hacer una reverencia con el cuerpo un poco
inclinado hacia delante, levantando la mano al cora1n, la boca y la frente. El
significado simblico de esta accin es para decir algo semejante a esto: ;&i
cora1n, mi vo1 y mi cerebro estn a tu disposicin;.
En algunos casos incluso el due%o llegaba a una reverencia ms completa para
e$presar gratitud por un favor. 2on frecuencia caan de rodillas, inclinando el
cuerpo hasta tocar la tierra con su cabe1a, y besando la parte baja de la
vestidura de la otra persona, o sus pies, y aun el polvo de sus pies. Algunos
podran pesar que era una especie de adoracin que se haca a la persona,
pero esto no era as. 9odemos ver varios ejemplos en 7ech +<,=>, *n +,,=-?@
*n =?,A,+=@ &t +,,=.@ Ap +B,+<.
=.- Los saludos: 2uando entraban en la casa o en la tienda a la que iban a
visitar, el amo de la casa les deca: ;9a1 sea contigo;. El hu'sped contestar:
;9a1 sobre ti;. En Lc +<,>-. tenemos un ejemplo que CesDs refiere.
+
?.- 4esos: Los hu'spedes de los hogares de la Tierra (anta, esperan ser
besados al entrar. 2uando CesDs fue invitado por un fariseo, coment que no le
haba dado un beso: Lc A,E>. En la 4iblia e$isten numerosos ejemplos del beso
entre los hombres: *n =A,=A@ *n ??,E@ *n E>,+>@ *n E,,+<@ E$ E,=A@ E$ +,,A@ +
(am =<,E+@ Lc +>,=<@ 7ech =<,?A.
E.- Fuitarse el cal1ado: Es una costumbre bastante habitual ya que el cal1ado
estropea la estera donde se sientan a charlar, etc. La idea de contaminacin
del cal1ado los llev a la costumbre de quitrselo antes de entrar a los lugares
sagrados. As en la 1ar1a ardiendo, el (e%or dijo a &ois's: ;6o te acerques. G
descl1ate, porque el lugar donde ests es sagrado.; )8$odo ?,>/.
>.- Lavado de los pies: 0espu's de la reverencia, el saludo y el beso al
hu'sped oriental se le ofrece agua para lavar sus pies. #n sirviente ayudar al
hu'sped poni'ndole el agua sobre sus pies y sobre una jofaina de cobre,
frotando los pies con las manos y secndolos con una toalla. 2uando CesDs y
sus discpulos estuvieron juntos, el (e%or tom el lugar del sirviente, lavando
los pies a los discpulos, lo que ellos mismos haban desde%ado hacer por
considerarla una tarea humillante: Cn +?,E-> . +Tim >,+< *n +?,E *n +B,= +(am
=>,E+.
HOSPITALIDAD DE A$RAHAM EN MAM$R%& G' "(,)*
2omo vemos, la hospitalidad es una de las claves en la convivencia de los
pueblos orientales. En los tiempos bblicos tena incluso un fuerte componente
religioso. 2uando Abraham agasaj a tres e$tranjeros que eran ngeles,
mostr una actitud de felicidad porque el cielo le haba enviado tales
hu'spedes. El relato es sencillo, fresco y gracioso. 2on el calor del da, tres
hombres se aparecen a Abraham quien, como buen oriental se halla tomando
el fresco bajo la encina de &ambr'. El misterio envuelve todo el relato:
Hqui'nes son estos personajesI (lo abren su boca despu's de la comida@ y a
pesar de este hlito misterioso, Abrahm no se lo piensa dos veces y pone
todo su empe%o en atender con sentido hospitalario a sus visitantes: corre a su
encuentro, les hace lavar los pies y manda preparar la comida con toda
urgencia. 7ospitalidad nada comDn.
;... al verlos, corri a su encuentro... diciendo: (e%or, si he alcan1ado tu
favor, no pases de largo... har' que traigan agua..., traer' un peda1o de
pan.., escogi un ternero hermoso y se lo dio a un sirviente para que lo
cocinara enseguida;.
7ospitalidad sincera la de Abrahm@ virtud humana muy caracterstica de su
mundo oriental. HAs se comporta tambi'n nuestro mundoI HTambi'n les
decimos a nuestros visitantes: por favor, no pases de largo...I Jivimos en una
sociedad que tiende a encerrarnos y hacernos desconfiados@ con motivo, claro
est. G as se va formando a nuestro alrededor una especie de capara1n
protector, se va endureciendo nuestra piel, vamos volvi'ndonos indiferentes e
insensibles y, en el lmite, llegamos a ser inhumanos, sin esta humanidad que
nos lleva a reconocer en todo hombre a un semejante, a un hermano.
=
G encerrados en nosotros mismos, tampoco encontramos la presencia
benefactora del 3tro, que se esconde y se manifiesta en los dems. Abrirnos a
0ios significa abrirnos al desconocido, al que no conocemos bien. HFu'
hacemos para no quedar engullidos por una sociedad que nos va encerrando y
endureciendoI
En la escena de la encina de &ambr', a esta familiaridad de 0ios corresponde
por otra parte la hospitalidad de Abraham. Es preciso saber matar el ternero
gordo en honor del desconocido para merecer entrar en su misterio. 9ara
;recibir; a un hu'sped hace falta haber aprendido a ;dar; todo. Esta familiaridad
del 0ios Dnico con el hombre, hospitalario y acogedor, preludia a la
encarnacin: el 0ios Dnico conduce la historia, pero lo hace con el hombre y el
antropomorfismo del relato prepara la encarnacin del 7ombre-0ios y, a ms
largo t'rmino, la manifestacin de las tres personas en 0ios.
Todo lo que se le pide al hombre, despu's de Abraham, es recibir a 0ios. La
acogida conduce al descubrimiento progresivo de la personalidad del hu'sped.
As, Abraham, como hu'sped atento, ha recibido con antelacin al 0ios Dnico y
el misterio insospechado de la personalidad divina. G a 0ios lo recibimos de
manera especial y real, cuando recibimos y acogemos a nuestros hermanos.
ENCUENTRO DE JES+S CON MARTA Y MARA& Lc "!, ,(
En el Evangelio de Lucas aparece otra escena tpica de hospitalidad, cuando
CesDs es acogido en casa de &arta y &ara )Lc +<,?,-E=/. 9ero la actitud de
cada una de las hermanas permite destacar la importancia de la escucha del
hu'sped como elemento esencial en la acogida de los otros.
&arta hosped a CesDs en su casa. #na mujer llamada &arta le da hospedaje,
en su caminar hacia Cerusal'n, lugar de su muerte y e$altacin. Fuera que su
palabra fuera escuchada )cfr. 7ch. +., +Ess./ &ara, hermana de la due%a de
casa, escucha al &aestro sentada a sus pies, como 9ablo a *amaliel )cfr. 7ch.
==, ?/, es otra de sus discpulas. Es inslito que CesDs &aestro quiera ense%ar
a una mujer, porque los doctores no e$plican la ley a los mujeres, en cambio,
CesDs es (e%or que anuncia el mensaje a la mujer )cfr. Lc. ,,=/. Esta actitud de
la joven representa a la Kglesia primitiva en la que no cesa de orse la palabra
del (e%or. )cfr. Lc.,.=+/.
El encuentro de CesDs con &arta y &ara es uno de las escenas que suceden
de camino a Cerusal'n. Este pasaje viene luego de que CesDs ha sido
recha1ado en una aldea samaritana )B:>+->./ y en ciudades muy cercanas a su
propia vida como 2ora1n )+<:+?/ y 2afarnaum )+<:+>/. Ahora una mujer
desconocida le hace lugar en su casa. 6o era habitual que una mujer sola
recibiera la visita de un varn, de hecho no haba mujeres que vivieran
desvinculadas de un varn que las protegiera. 9ero esta no es la primera ve1
que el evangelio nos sorprende colocando a CesDs o a sus seguidores en
situaciones que desentonan respecto a la prctica socialmente aceptada. 9or el
contrario, CesDs y sus seguidores aparecen en muchas ocasiones innovando y
transgrediendo prcticas sociales habituales. El CesDs recha1ado en muchos
lados es recibido por una mujer.
?
El sola1 y el reposo que nos inspira un CesDs que tiene tiempo para compartir
con sus amigas, deteni'ndose en su casa en medio del viaje, sugiere una
nueva atmsfera para iluminar nuestra vida.
&omentos como 'ste son importantes. A &ara le pareca mentira que el
&aestro estuviera all en su casa, tan cerca de ella y para ella sola. Ahora
poda escuchar en silencio sus palabras de vida eterna. La vemos bien
recogida a los pies del &aestro, como acostumbraban hacer los discpulos en
los tiempos bblicos. &ara se sienta a los pies de CesDs para escuchar su
mensaje. La simbologa presente en este gesto tiene que ver con el disponer
de un tiempo para el (e%or, con apartar momentos para orlo y meditar en lo
que nos dice, etc. Es necesario destacar que apartar un tiempo supone dejar
otro tiempo para otras tareas. &ara est aprovechando una oportunidad qui1
Dnica en su vida y lo hace plenamente. (entarse a los pies es un gesto de
reconocimiento de la autoridad de CesDs, y de que est dispuesta a escuchar
su palabra.
A &arta la vemos en el fondo. 9asa de un lado para otro bien atareada. Los
Lmuchos quehaceresM de que habla el evangelio son las tareas dom'sticas, las
cuales se multiplican cuando hay visita: limpie1a, comida, ambientacin, cuarto
de hu'spedes, etc. (on muchas cosas al mismo tiempo las que hay que
atender, sobre todo la de la comida. En ese ir y venir se nota que &arta est
tensa por agradarle a CesDs.
7asta que &arta no resiste ms y se dirige a CesDs )para que la oiga &ara/:
LSeor, no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile pues
que me ayudeM )+<,E</. La estima que CesDs siente tambi'n por &arta
supondra que no le agradara verla cargar sola todo el trabajo de la casa. El
Lno te importa?M suena a reclamo e irona.
Entonces CesDs le responde con una frase bien cargada de sentido y que abre
grandes hori1ontes: LMarta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas;
y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara ha elegido la parte
buena, que no le ser quitadaM )+<,E+-E=/.
H9or qu' CesDs le llama la atencin a &artaI Es claro que no es por el servicio,
ya que 'l mismo habla de la importancia del servicio )ver ==,=A/. En la
descripcin de &arta se haba dicho que ella estaba Latareada por muchos
quehaceresM )+<,E</: corra de un lado para otro, haca muchas peque%as
cosas con el tiempo bastante fragmentado. El problema es que en toda la
agitacin la ocupacin se volvi preocupacin, siendo dominada por la
ansiedad y perdiendo la pa1.
Lo que CesDs desaprueba no es la actividad de &arta sino su activismo. En el
activismo se pierde de vista la meta, es difcil mantener la concentracin, se
desgastan las motivaciones y se terminan haciendo las tareas mal. Esta vida
fren'tica Nque tambi'n ocurre en algunos apostolados- es una de las
caractersticas de nuestro tiempo, queremos hacer muchas cosas al mismo
tiempo: estudiar y trabajar, estar en la casa y estar fuera, hablar por tel'fono y
ver televisin, y as muchas ms.
3cuparnos de los oficios con el cora1n ansioso indica que hemos perdido el
norte, que perdimos de vista lo que era esencial, que terminamos esclavos del
trabajo. Esto perjudica la calidad de vida, la calidad de la fraternidad y la
calidad del servicio.
Fuien cultiva el buen hbito de la refle$in, del cultivo de la vida interior en la
serenidad de la oracin y en atenta escucha de la 9alabra, logra la capacidad
E
de ver todo desde el punto de vista de la eternidad, purifica sus acciones, capta
las prioridades. 2on &ara se aprende la inteligente calma que ayuda a hacer
todo bien e incluso a hacer ms de lo esperado.
Lo mejor y ms completo es tener las manos de &arta pero con el cora1n de
&ara. 7ay que sacar tiempo Ny tiempo de calidad- para la escucha del
&aestro, para reencontrarnos con nuestro centro, para considerar los motivos
de lo que hacemos, para estar en contacto nuestro ser profundo y con 0ios que
nos habita all dentro. Las palabras del &aestro sern nuestra gua en el viaje
interior. (i bien hay muchas cosas LurgentesM para hacer, esto es lo
verdaderamente LnecesarioM.
La frase Lno le ser quitadaM, es una e$presin que aparece en varias
ocasiones en la 4iblia y tiene que ver con aquellas cosas que da 0ios y que no
pueden perderse a menos que el mismo 0ios as lo decida. En este pasaje
parece referirse a la decisin de &ara de or a CesDs dejando para luego otras
tareas, y que siendo esto lo mejor ella es confirmada en esa actitud. Es as,
pero no debemos perder la intencin de toda la escena que es mostrar que las
ense%an1as de CesDs son prioritarias sobre toda otra cosa. En ese sentido este
pasaje est emparentado con Llos que queran seguir a CesDsM )B:>A-.=/ pero
anteponan otras tareas al ministerio, aunque aqu el papel de &ara compensa
la carencia de &arta y sirve de ejemplo.
2362L#(KO6
9ara Abraham hospedar es ver al otro, correr hacia el otro, darse prisa,
preparar la mejor y, sobre todo, escuchar al otro, pues su palabra es portadora
de promesas inesperadas, sorprendentes y gratuitas. En el pasaje de Lucas, se
destaca aDn ms lo verdaderamente importante: H-./ed0r e. e.cuc10r 02
1u3./ed#
En este mundo globali1ado e intercultural, lo ms urgente y apremiante para
vivir con justicia y en pa1 sigue siendo ;escuchar; al hu'sped, al diferente, al
necesitado, al inmigrante, al solitario y al d'bil. El gran mensaje bblico acerca
de la hospitalidad es que el otro, siempre tiene algo que decirnos y ense%arnos.
9or eso hay que escucharle, pues sus palabras albergan las promesas de lo
in'dito e inaudito.
&ara aprende de CesDs, como verdadera discpula. En la actividad cotidiana, a
cualquier hora puede sorprendernos la llegada del (e%or, tambi'n a trav's del
otro, del desconocido y del e$tra%o. Es esencial en la hospitalidad bblica la
escucha del otro.
7oy es importante escuchar la vo1 del maestro CesDs, que, a su ve1, invita a
escuchar a los otros, los cercanos, los diferentes, para hacer del mundo la casa
comDn que esperamos.
>
# ACOGER Y ESCUCHAR
!6adie se haba interesado por m como tD hasta ahora" es una frase
relativamente frecuente, aunque qui1 no del todo verdadera. 9ero algunos
hermanos y hermanas tienen la sensacin de no contar para nadie, que cada
uno tiene que entend'rselas como puede. P2unto crecen las personas cuando
se sienten acogidos, escuchados y apoyadosQ Acoger al otro y escucharlo
puede significar:
+. Aceptar a cada uno en su singularidad y originalidad, dndonos permiso
unos a otros para ser como somos y no solo como ;debi'ramos ser;@
tolerar las peque%as deficiencias del hermano sabiendo disimular tambi'n
sus ;salidas de tono;, sus peque%as manas@
=. ;Escuchar los gritos; que el otro y la fraternidad arrancan: gritos que
arrancan desde su soledad o incomprensin, gritos porque se sienten
injustamente tratados, gritos para poder ser alguien y no solo un nDmero
de la comunidad, gritos desde su aburrimiento porque est encerrado en s
mismo y sin proyecto de misin@
?. Tender la mano a quien !pec" o se pasR )o por una frase dicha, o un
permiso mal empleado, o un gesto injustificado, o una !salida de tono".../
y siente ahora reparo y vergSen1a de volver y mirar de frente: adelantarse
a darle la mano y el cora1n para que no se sienta humillado y se sienta
perdonado y reconciliado@
E. 0ar tiempo y posibilitarlo buscando a cada uno donde est para que cada
uno pueda e$presar lo que siente como go1o o como amena1a, entrando
en la dinmica misma del que lo e$perimenta y no como observador
e$terno y de fuera@ involucrarse en su historia personal.
Tan importante est llegando a ser esto de acoger y escuchar que de no
hacerlo corremos el riesgo de deshumani1ar nuestra vida, vaciarla haciendo de
cada una slo un elemento de trabajo@ y aqu se trata de hermanas )os/ y no de
mquinas. Algunos pasos para aprender a escuchar y comunicarnos.
o (aber escuchar. 9ara escuchar hay que querer captar el mensaje
que el otro nos enva. 7ay veces que ni aun escuchando captamos el
mensaje.
o (aber dialogar. Fuien no sabe escuchar difcilmente podr dialogar.
o 5espeto y valoracin del interlocutor.
o Acogida del otro: de la persona, no necesariamente de su mensaje.
9odemos estar en total desacuerdo con su mensaje, pero no por eso
recha1ar su persona.
o La acogida implica aceptacin incondicional.
o Apertura. La postura de apertura supone hacer un espacio en nuestro
interior para recibir y acoger. Esta apertura lleva en s el no ju1gar ni
condenar.
.
,# Re42e56-'e.
#n aspecto esencial de nuestra vocacin es la capacidad de acogida
y escucha a cuantos vienen a nuestras casas, a nuestros colegios y
dems obras donde ejercemos nuestros servicios apostlicos segDn
nuestro carisma. A la lu1 de los te$tos bblicos comentados podemos
preguntarnos sobre las actitudes concretas en nuestras relaciones
comunitarias. 6osotras mismas debemos e$perimentar y construir
dentro de la comunidad ambientes que nos permitan la e$pansin, la
comunicacin y la fraternidad, para compartir aspectos de nuestra
vida humana, espiritual y apostlica.
Es importante revisar, igualmente, estas dimensiones en la manera
como ejercemos nuestros apostolados. (iempre podemos mejorar
todos los detalles y aspectos que implica la acogida en nuestras
casas y en todas nuestras obras. 2mo podemos atender y mejorar
la capacidad de escucha a nivel personal y comunitario, con las
hermanas y con los dems.
(alir al encuentro del otro, servir con dedicacin y servicio, adivinar o
aliviar una necesidad a la otra persona, estar disponible, acoger,
tener todo bien dispuesto, atender todos los detalles, ofrecer el propio
tiempo y ver ms all de la propia responsabilidad son aspectos que
enriquecen nuestra vida de Esclavas de 2risto 5ey y sobre todo, son
actitudes que hablan por s mismas, que son el lenguaje del amor
que a todos convence y evangeli1a. Todos los das tenemos
oportunidades para hacer de nuestra vida comunitaria y apostlica un
medio para humani1ar nuestras relaciones y para dar la vida por los
dems.
7r0.e. de 'ue.tr0. C-'.t6tuc6-'e.&
LAtender al servicio esmerado de los ejercitantes, prestndoles todo
g'nero de ayuda, as espiritual como material, que la discrecin y la
caridad permitanM )2f. 2onst. +<E/
L6uestro apostolado e$ige de nosotras gran espritu sobrenatural,
profunda fe, educacin y trato social esmerado unido a unido a una
gran prudencia y madure1, que todas hemos esfor1arnos por
conseguirM )2f. 2onst. B+/
L7emos de saber descubrir el valor encerrado en el trabajo cotidiano
a la lu1 de CesDs del evangelio, que vivi en una peque%a aldea
llamada 6a1aretRM )2f. 2onst. +<</
LAtender 2asas de EjerciciosR para que toda clase pueda
practicarlos en completo retiro y silencio, procurando en ellas
condiciones convenientesRM )2f. 2onst. +<E/
A
L6uestro amor de unas para con otras tiene que ser sencillo y cordial@
lo bastante delicado para que alcance a ver e incluso adivinar las
penas y las luchas de las dems y lo suficientemente humilde como
para compartir abiertamente sus triunfos y alegras.M )2onst. ?</
LR2uando el cora1n est lleno, pletrico de amor, 'ste que es bondad
se difunde, se sobra y manifiesta en conversaciones, cartas, visitas a
ejercitantes etc.MC0rt0 de NP7 8 de Abr62 de "9,,
N-t6c60 de 20 C-':r0:0c6;' Re26:6-.0# D# Pedr- Le:0r60
LEn las tandas de se%oras y se%oritas, etc. Las 5eligiosas se cuidan
de las lecturas, visitas a las ejercitantes, etc. G sobre todo de que se
guarde el mayor silencio y recogimiento para el rendimiento del
mayor frutoM.
LEl esmero en las comidas, aseo, limpie1a, orden y delicade1a con
que las 5eligiosas se afanan por el cuidado de los ejercitantes, hacen
que la estancia en los breves das de (antos Ejercicios se haga ms
agradable y despiertan el deseo de repetirlos y de convertirse en
propagandistas y reclutadores.M
95E*#6TA(
+. H2mo podemos mejorar la acogida a nivel personal,
comunitario y apostlicoI
=. H2mo valoramos la escucha en nuestras relaciones
comunitarias y apostlicasI Hcultivamos canales y espacios
de comunicacin apropiadosI HFu' dificultades tenemosI
?. HFu' aspectos a nivel material o espiritual debemos cultivar
para reali1ar mejor nuestro servicio pastoral por medio de los
ejercicios, la ense%an1a, la pastoralRI
,