Nociones introductorias a una

filosofa de la religin





En el momento inicial:
la tenue y clara diferencia

Sobre el significado de la filosofa

Como pregunta por el todo o por el origen del todo del ser. El problema de
la indefinibilidad de la filosofa
Como pregunta por la esencia o modo de ser de las entidades (perceptibles
o inteligibles)
Como actividad que tiende a la sabidura, como conocimiento aun
imperfecto de Dios y de s
Como movimiento de trascendencia ms all de s
Como descenso a los principios presupuestos del saber o conocer
Como crtica (del uso del lenguaje o de la capacidad de conocimiento)
Como saber metdicamente probado de, por ej.,
- el primer principio o primeros principios de la realidad y los principios
ms altos de nuestro saber de la realidad
- la accin moralmente correcta y su fin
- lo estticamente bello (como objeto del gusto)
Ejemplos de definiciones contemporneas de filosofa
La diversidad de las disciplinas filosficas
La divisin fundamental de la filosofa en terica y prctica
Disciplinas fundamentales de la filosofa
Lgica (sobre la correcta deduccin argumentativa)
Teora del conocimiento (sobre las formas y principio del
conocimiento verdadero)
Filosofa del lenguaje (sobre la esencia y modos de funcionamiento
del lenguaje y la comprensin)
Teora filosfica de las ciencias (sobre la estructura de la ciencia en
general y sus diversas formas, sus mtodos y el modo y lmites de
sus resultados)
Metafsica/ontologa (sobre el ente y sus principios), que llega a
incluir el anlisis filosfico de Dios
Antropologa filosfica (sobre el ser humano)
Etica (sobre el buen actuar y vivir)
Filosofa de la naturaleza (sobre el surgimiento y los principios de lo
orgnico e inorgnico)
Esttica (sobre lo bello en el arte y la naturaleza)
Filosofa de la religin (consideracin filosfica de la esencia y
funciones de la religin y la religiosidad o el comportamiento
religioso como fenmeno antropolgico; consideracin filosfica y
crtica de la conciencia religiosa, de la praxis religiosa y sus
realizaciones tanto como del lenguaje filosfico, etc.; juicio de los
reclamos de verdad de las religiones, sobre todo de las
denominadas religiones mundiales)

Cuestiones transversales
La multiplicidad de las filosofas y la
pregunta por la verdad
La filosofa y las ciencias
El vnculo de filosofa y teologa

Introduccin a la filosofa de la
religin

Religiosidad: un fenmeno antropolgico
El litigio Religin: es realmente indefinible la religin? Puede haber un
concepto de religin utilizable interreligiosamente
Utilidad, necesidad y dificultad de un concepto esencial de religin
Algunas perspectivas del concepto de religin en la investigacin contempornea:
- Definiciones de religin segn el paradigma de la fe en Dios y la adoracin de
Dios
- Determinaciones fenomenolgicas del concepto
- Modelos funcionales de determinacin del concepto
. Praxis religiosa como praxis de superacin de la contingencia enHermann
Lbbe
. La teora sociolgica de la religin de Niklas Luhmann
. La comprensin biologista de religin en Walter Burkert
El rechazo positivista de la posibilidad de una determinacin cientfica de la
religiosidad del ser humano
El intento de una determinacin conceptual de religiosidad
- El punto de partida en los hallazgos empricamente verificables de lo religioso
- La estructura circular de la hermenutica como bsqueda de una determinacin
general de la religiosidad a partir de la realizacin religiosa particular
- Las cinco religiones mundiales y el problema de las religiones no testas



La plegaria como acceso al modo de
comprensin monotesta de la religin

- Estructura fundamental de tres plegarias centrales (Kadish,
Primera Sura, Padrenuestro)

- Especificidades de cada una

- Modo de comprensin del mundo y de lo religioso que se
abre a partir de las mismas

- Fe, esperanza y amor como tres elementos centrales de la
religiosidad monotesta. La cuestin del acabamiento de la
praxis monotesta de la religin

- Una respuesta a la crtica de las formas de religin no testas

- Es el hombre religioso por naturaleza?


Kadish Yatom:
Exaltado y santificado sea su gran nombre, amn.
En este mundo de Su creacin que cre conforme a Su voluntad; llegue
su reino pronto, germine la salvacin y se aproxime la llegada del
Mesas, amn.
En vuestra vida, y en vuestros das y en vida de toda la casa de Israel,
pronto y en tiempo cercano y decid Amn.
Bendito sea Su gran Nombre para siempre, por toda la eternidad; sea
bendito, elogiado, glorificado, exaltado, ensalzado, magnificado,
enaltecido v alabado Su santsimo Nombre (Amn), por encima de
todas las bendiciones, de los cnticos, de las alabanzas y consuelos
que pueden expresarse en al mundo, y decid: Amn.
Por Israel, y por nuestros maestros y sus alumnos, y por todos los
alumnos de los alumnos, que se ocupan de la sagrada Tor, tanto en
esta tierra como en cada nacin y nacin. Recibamos nosotros y todos
ellos gracia, bondad y misericordia del Amo del cielo y de la
tierra, y decid: Amn (Amn)
Descienda del Cielo una paz grande, vida, abundancia, salvacin,
consuelo, liberacin, salud, redencin, perdn, expiacin, amplitud y
libertad, para nosotros y para todo Su pueblo Israel, y decid: Amn.
(Amn)
El que establece la armona en Sus alturas, nos d con sus piedades
paz a nosotros y a todo el pueblo de Israel, y decid: Amn. (Amn)

La primera Sura del Corn
En el nombre de Allah, Clemente, Misericordioso
Alabado sea Allah, Seor del Universo,
Clemente, Misericordioso,
Soberano absoluto del Da del Juicio,
Slo a Ti adoramos y slo de Ti imploramos
ayuda.
Guanos por el sendero recto.
El sendero de quienes agraciaste, no el de los
execrados ni el de los extraviados.
El Padrenuestro (Mateo 6, 9-13)
Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los
cielos,
santificado sea tu Nombre;
venga tu Reino; hgase tu Voluntad as en la tierra como
en el cielo.
Nuestro pan cotidiano dnosle hoy;
y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros
hemos perdonado
a nuestros deudores;
y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal.
El concepto de religin en su
historia

Antigedad e iglesia antigua
Edad Media
Tiempo posreformacin
Pietismo y precursores de la Ilustracin
Ilustracin y modernidad
Contemporaneidad
La teologa filosfica en I. Kant

Metafsica y teologa filosfica
La superacin de la teologa filosfica
a. Crtica a la prueba ontolgica de Dios
b. Crtica a la prueba cosmolgica de Dios
c. Crtica a la prueba fsico-teolgica (teleolgica)
de DIos
d. La imposibilidad de una metafsica teortica y
de una teologa filosfica
e. El significado positivo de la prueba de Dios

Nueva fundamentacin de la
teologa filosfica de Kant
La exigencia de lo incondicional como
factum
El postulado de Dios
El ser de Dios
La libertad y el reino de los fines
La presuposicin moral de la teologa
filosfica de Kant
Comprensin kantiana de la religin en el
escrito La religin en los lmites de la mera
razn

Determinacin de la relacin de moral y religin
La doctrina filosfica de la religin 1: ubicacin del principio
malo junto al bueno o sobre el mal radical en la naturaleza
humana
La disposicin original al bien en la naturaleza humana
La disposicin a la animalidad en el ser humano: el amor de
s meramenta fsico
La disposicin para la humanidad: el amor de s fsico y
comparativo
La disposicin para la personalidad: el sentimiento moral
como receptividad del respeto por la ley moral como un
detonante de la voluntad suficiente por s
Interpretacin de la tesis del hombre malo por naturaleza
El origen del mal en la naturaleza humana y la recomposicin de la
disposicin original al bien
La doctrina filosfica de la religin 2: la lucha entre el principio bueno con el
malo por el dominio del ser humano
La exigencia del derecho del principio bueno al dominio del ser humano
a. La idea personificada del buen principio: el hijo de DIos como ideal de la
perfeccin moral de la humanidad
b. La realidad objetiva de esa idea
La exigencia del derecho del principio malo al dominio del ser humano y la
lucha de ambos principios la dispensabilidad de la creencia en milagros

La doctrina filosfica de la religin 3: la victoria del principio bueno y la
fundacin del Reino de Dios en la tierra
Representacin filosfica de la victoria del principio bueno como fundacin
del Reino de Dios en la tierra
a. El estado de naturaleza tico
b. El concepto de una sociedad tica es el concepto de un pueblo de DIos
bajo leyes ticas
c. La idea de un pueblo de Dios (en forma humana) no es realizable sino bajo
la forma de una iglesia
d. Religin como creencia pura de la razn y como creencia histrica o
creencia de una iglesia
La creencia de una iglesia tiene como expresin mxima la pura fe de la
religin
El paso progresivo de la creencia de la iglesia al seoro nico de la fe
pura de la religin es la aproximacin al reino de Dios
g. La representacin de Dios de la verdadera fe de la religin

La doctrina filosfica de la religin 4: Sobre el servicio y la supersticin
bajo el dominio del buen principio o sobre la religin y el papado

Sobre el servicio de Dios en una religin como tal
a. La definicin de la religin como conocimiento de todas nuestras
obligaciones como mandamientos divinos y la distincin entre la religin
natural y revelada
b. La religin cristiana como religin natural
c. La religin cristiana como religin culta

La supersticin en una religin estatutaria
a. El delirio religioso y el papado
b. El signficiado objetivo de la palabra religio como beatitud
c. El verdadero servicio moral de Dios
Tipos de creencia delirante
La comprensin de religin en
Friedrich Schleiermacher


La esencia de la religin en el texto de Schleiermacher Sobre la religin
(1799)
Separacin de metafsica y moral
La determinacin esencial de la religin como intuicin (Anschauung) y
sentimiento del universo
El objeto de la religin
El universo y lo infinito
La religin y las religiones
La comprensin de la religin como el sentimiento por antonomasia de
dependencia en el texto de Schleiermacher La fe cristiana segn los
fundamentos de la Iglesia evanglica expuestos en sus relaciones
(1821/22)
Reflexiones crticas sobre la comprensin de la religin en Schleiermacher

Efectos de la posicin de Schleiermacher sobre la religin:
Lo santo. Sobre lo irracional en la idea de lo divino y su
relacin con lo racional de Rudolf Otto (1917)

Lo numinoso como santo, sin relacin con su
momento moral y racional
Los momentos de lo numinoso:
a. El sentimiento creatural de una dependencia
por antonomasia como reflejo subjetivo del
sentimiento numinoso del objeto
b. El sentimiento creatural del mysterium
tremendum, del secreto tremendo, como
reaccin al poder imposible de apoximar
(majestas) del numen


c. Lo mirum del mysterium: lo totalmente otro
d. Lo numinoso como lo fascinans
e. La inmensidad de lo numinoso
f. La idea compleja de lo santo como la relacin unilateral
esquematizada entre lo racional y lo irracional
g. Lo numinoso como lo sublime Erhabene (augustum)

Sobre la comprensin de la nocin de irracional en relacin con lo
numinoso
Modos de expresin de lo numinoso
Lo numinoso en el AT y NT
Lo santo como categora a priori a partir del vnculo de momentos
racionales e irracionales
Lo santo como manifestacin de la as llamada divination de Dios
La comprensin de religin en las Instrucciones
para la vida feliz (1806) de J. G. Fichte
1 Leccin: La unidad de vida, felicidad (descanso y calma en el uno) y
amor; la unidad y unicidad del ser (divino); la determinacin de la vida
verdadera y feliz como vida en Dios, como unidad amorosa con Dios y
como goce.
Unidad del ser humano con Dios es el pensamiento, la doctrina de la
felicidad es la doctrina del saber, el pensamiento que deja, o sea el
pensamiento que se tiene dejando ser como la nica condicin necesaria
para que nos venga la vida feliz. Necesidad de un morir en vida, para
protegerse de la vida apartente y para alcanzar la vida feliz.

2 Leccin: Fundamentacin de la condicin de posibilidad y necesidad de
una representacin popular de las verdades ms profundas. La verdadera
religin como intuicin (Anchauung) espiritual inmediata de Dios en el
pensamiento puro e independiente. El pensamiento puro es l mismo el ser
divino en su inmediatez. La propia perfeccin espiritual, el pensarse y
amarse a s mismo del Uno es para nosotros al mismo tiempo el
fundamento de constitucin de la propia personalidad, el principium
individuationis de cada ser propio. La doble obligacin.
3 Leccin: La tarea del pensar genuino y superior: pensar agudamente al Ser
a) como el ser que est siendo a partir de s y por s mismo (Aseitas) y como principio de todo
devenir;
b) como eternamente incambiable y absoluta unidad;
c) la diferencia entre Ser y su existencia, como el es hacia el ser, como su expresin y revelacin,
como la conciencia y la representacin del ser;
d) la conciencia como la existencia del ser, a la que se adecua la conciencia de s, que es
entonces su mera imagen y por tanto no es algo independiente del ser;
e) la imposibilidad para la conciencia de hacerse consciente el modo en que devino, pues le falta
la capacidad de una reflexin que se supere a s misma
f) el ser absoluto es el ser y la vida ms profunda de la conciencia. Como objeto del pensar, el ser
absoluto slo es como imagen (de s mismo), o sea en forma de figura y en ese acto atemporal le
confiere al pensamiento que capta al ser absoluto como imagen el carcter de un pensar puro y
absoluto. La pregunta por el fundamento de por qu lo uno por antonomasia se transforma en la
realidad aparente en una multiplicidad de entes, y el pensamiento uno y absoluto en una
multiplicidad de sujetos pensantes.

4 Leccin: La diferenciacin entre el ser y la existencia (la posicin del como) es un acto en la
existencia misma. La existencia en tanto conciencia es el campo en el que el ser original y
viviente del ser divino experimenta una transformacin al ser detenido y muerto del mundo (la
multiplicidad aparente) 1 divisin . El concepto es por tanto el verdadero creador del mundo
que realiza esa separacin del ser divino y su existencia. Slo para el concepto y en el concepto
hay un mundo cerrado en s y realizado. En la reflexin, o sea en la comprensin de s del
concepto, el verdadero saber ms all de ello por medio de una divisin potencialmente infinita
del mundo como su objeto genera un cambio infinito de formas en el mundo.
5 Leccin: 2 divisin: la separacin de s de la reflexin sobre le objeto (la plenitud de
formas del mundo) en cinco perspectivas distinas de ese mundo segn su grado de
claridad y plenitud:
a) La perspectiva del mundo positivista-empirista: lo sensiblemente perceptible es lo
genuinamente real.
b) La perspectiva del mundo kantiana, estoica, de la ley comprende al mundo como una
ley del orden y del mismo derecho en un sistema de seres racionales; lo primero de
esta perspectiva del mundo es la ley moral, lo segundo es la libertad y el gnero
humano; lo tercero un mundo de los sentidos como la esfera del libre actuar del
hombre.
c) La perspectiva de la moralidda verdadera y superior: lo verdaderamente real es para
ella la humanidad, que es lo que debe representar; la ley (moral) no es aqu slo lo
que ordena sino tambin lo que crea: quiere hacer de la humanidad aquello para lo
que est determinada, o sea, imagen y revelacin del ser divino interior.
d) La perspectiva religiosa y sus tres bases:
- Slo Dios es y fuera de l nada;
- La oracin Dios es no postula una determinacin de contenido positiva de Dios,
sino slo una regla negativa, o sea cmo no debemos pensar a Dios;
- Debido a las divisiones en nuestra conciencia reflexiva no sabemos nada de la vida
divina inmediata en nosotros; sin embargo Dios se vuelve visible en el hombre
viviente religioso como en un espejo e imagen.
e) La perspectiva de la ciencia una y absoluta transforma la fe de la perspectiva religiosa
(de que toda la realidad mltiple se funda en lo uno) en el saber sobre el modo de
la correlacin entre Dios y el mundo, pero que sin embargo es un saber que no es
necesario para llevar una vida feliz.
La pespectiva de la ciencia es puramente contemplativa, mientras que la de la
religin es necesariamente al mismo tiempo activa, pues ella sabe que Dios vive y
obra en nosotros, se deja usar por Dios como instrumento de su voluntad.

6 Leccin: Fichte identifica la doctrina de fe cristiana en el evangelio de Juan
con su propia doctrina; su rechazo de la creencia cristiana de la creacin; el
ser de Dios como saber (del Logos); la sola posesin de la visin de la
unidad absoluta del ser divino y humano como rasgo distintivo de la filiacin
divina de Jess (juicio crtico); la mediacin de Jess como mediacin de
esa perspectiva a los hombres (juicio crtico); slo lo metafsico y nunca lo
histrico es lo que hace feliz; la mediacin de dicha perspectiva por Jess
no es por lo tanto necesaria para alcanzar la realizacin actual de la vida
feliz, ya que esa perspectiva por principio tambin se podra alcanzar sin
esa mediacin (crtica); la exigencia de adaequatio (no imitatio) Christi y el
rechazo de la doctrina cristiana del pecado como consecuencia de la
aceptacin de la identidad de ser entre Dios y el ser humano.

7 Leccin: la descripcin de la vida infeliz. La vida infeliz es aquella escindida
en lo mucho, la vida no reunida (recogida), que en su no-independencia
espiritual tiene muchas contradicciones en s; esta no-existencia espiritual
carece de amor y por tanto de goce, y por tanto es infeliz. El amor es el
afecto, el sentimiento de s del ser, su mantenerse reunido de s y su
portarse a s. En la primera perspectiva (positivista) del mundo el goce es
puramente sensible; el afecto de la perspectiva del mundo orientada a la
ley es la orden absoluta, el deber incondicional. En el sistema del
estoicismo (kantiano), el ser humano que se da a s mismo la ley es su
Dios. El estoicismo aun no posee una imagen de Dios adecuada.
8 Leccin: Descripcin de la vida feliz. La forma como existencia esencialmente
idntica del ser. Se pueden diferenciar en la forma del ser dos momentos: 1 la
escisin infinita y caracterizacin del ser; 2 la separacin en cinco diversas
perspectivas de la realidad como cinco modos de la libertad y de la independencia
del ser en su existencia frente a s mismo.
La forma absoluta de la reflexin (la esencia de la libertad para s puesta por el ser
absoluto) es el yo, que es el punto orgnico de unidad de la forma absoluta del ser
absoluto, que no slo condiciona ambas separaciones sino que tampoco puede ser
superada por Dios. La libertad del yo consiste en su capacidad para esas cinco
perspectivas de la vida espiritual. La libertad del yo pertenece a su ser, pero ese ser
tiene su afecto en la conciencia, por eso el yo ama y quiere su libertad e
independencia. El amor de s de la perspectiva positivista del yo se dirige a una vida
libre de esfuerzos y preocupaciones con goces sensibles y materiales ilimitados;
mientras el yo se pare en una perspectiva del mundo determinada todava no tiene
un ser porpio, lo que va acompaado de una carencia o negacin del ser divino y por
el afecto de la voluntad propia que quiere afirmarse a s misma. El hombre de la ley
debe hacer de la voluntad divina una ley que se le enfrenta, porque su voluntad
propia se comporta de modo indiferente frente a la ley divina; el acto ms alto y la
plenitud de la libertad est en la superacin de la voluntad propia, ya que slo as
DIos viene al ser humano, o sea quere y obra autnticamente en l: En tanto el ser
humano todava desee ser l mismo algo, Dios no viene a l, pues ningn ser
humano puede devenir Dios. Pero apenas es puro, y aniquilado hasta la raz, slo
queda Dios y es todo en todos.
La aniquilacin de s que se exige consiste slo en la superacin de la afirmacin y
movimiento de s de la propia voluntad, o sea de su propia voluntad. Esa
aniquilacin de s marca el ingreso en la vida superior y feliz; el carcter universal y
por tanto excluyente (de todo otro amor) del amor divino del hombre; la vida feliz del
ser humano est en esa relacin con Dios inmediata y slo alcanzable atravesando
la muerte de su propia voluntad; la plegaria del hombre verdaderamente moral y
religioso como acto de donacin de s a la voluntad de Dios.


9 Leccin: En tanto el ser humano quiera ser algo para s (en tanto la voluntad propia
est viva en l), no se puede desarrollar en l el ser verdadero y la vida feliz; el que
llega a superar su voluntad propia por un acto superior de libertad llega a la vida feliz
y ve la vida exterior y sensible simplemente como medio para la obra divina que se
realiza en l; el ser devino y su forma (infinita) slo pueden ser vividos y
comprendidos inmediatamente; lo que es amado y querido necesaria, pura e
incondicionalmente por s y para s mismo, es manifestacin en la realidad del ser
divino inmediato, o sea el afecto y el amor del ser divino que aparece en la forma de
la infinitud; el ser divino y absoluto de Dios sale en las ideas (por ej. la belleza); como
manifestacin en la naturaleza aparece el ser ideal y el afecto al mismo en el talento
que realiza cada actividad porpia y especfica por s misma y no por sus productos, y
por tanto no busca nada fuera de aquell; el talento como tal es manifestacin del ser
divino inmediato en la realidad.
La separacin del yo libre (la unidad de la feflexin en un sistema de individuos). Esa
separacin pertenece a la forma fundamental de la existencia, de modo que cada
individuo es inmortal. La insuperabilidad de la libertad de todo individuo por una
perspectiva del mundo y por el goce que le corresponde. De facto nace todo
individuo en la primera de las perspectivas del mundo, pero ha de elevarse a la
moralidad ms alta; el principium individuationis de todo individuo slo puede estar
en el modo de manifestacin del ser divino, pues slo por su auto-enajenacin se
pone una realidad libre e independiente. Lo A (= ser) que aparece de modo absoluto
en B (su forma), se diferencia en su manifestarse segn su forma de reflexin en un
sistema de individuos [b1+b2+b3+bn]; todo bn tiene en s una triplicidad:
1) Lo A entero e indivisible
2) Lo B entero e indivisible
3) su (cada vez suyo) b;



La participacin de cada individuo en el ser absoluto y suprasensible es
incomunicable, y por tanto slo lo reconoce cada individuo cuando ha
entregado su voluntad propia. La inhabitaicn en cada caso del ser en
nosotros es la base de la individuacin de todo individuo. FIchte llama genio a
esa forma del ser divino en nosotros cada vez nica y fundante de nuestra
individualidad. La voluntad propia (humana) como fuente de la mayor
infelicidad; slo se justifica el amor que es afecto del ser espiritual propio; la ley
fundamental de la moralidad superior y de la vida feliz: Quiere ser se
entiende, en sentido suprasensible, pues en lo sensible no hay felicidad alguna
lo que has de ser, lo que puedes ser y por eso lo que quieres ser.
En tanto al ser humano le sea ajena su determinacin esencial, se
mezclarn como bienes de felicidad su ser interior y verdadero y su xito
exterior. El ser humano que est en la perspectiva de la moralidad superior
busca el desarrollo del ser y la vida divina en l; en el ser humano religioso se
despliega sin lmites la vida divina; la voluntad positiva del ser humano
religioso en la vida interpersonal: cada uno debe reconocer en el actuar del
otro cada forma de manifestacin especfica de Dios, y debe querer hacer
visible a DIos en su propio actuar.
10 Leccin:Descripcin de la perspectiva del mundo superior y cientfica; el ser absoluto
y divino no slo es en s sino tambin fuera de s (ah y como yo, como conciencia o
reflexin). La reflexin no tiene un ser segundo u otro frente al ser divino; ya que ella
necesariamente se escinde de s y por tanto no puede alcanzar a partir de s misma
la unidad y simplicidad del ser, es que est ligada con el ser divino por un tercero, el
lazo del amor, que junto con la reflexin surge del ser en su ah. Fichte caracteriza
ese amor como portar y mantenerse del ser mismo en su existencia, o sea como
amor del ser divino por s, que en el ser humano es captado de modo actual en la
experiencia. Ese amor divino es el portarse a s mismo inmediato y el mantenerse
reunido de lo absoluto mismo, y nos asegura del ser de DIos y es por tanto el
fundamento de toda certeza. El amor ocasional a reflexin para girar hacia el ser
divino, del cual sin embargo slopuede conocerse la negacin de toda
conceptualidad y su ser amado. El amor y el movimiento que le es propio es
fundamento y objeto de la reflexin y de su infinitud; como fuente de la razn se
pone por encima de la razn. La reflexin se comprende ocmo amor al absoluto.
Pero recin cuando la feflexin ha pasado de ser amor del absoluto (genit. obj.) a
amor divino y por tanto se ha aniquilado en Dios mismo, es que se ha alcanzado el
punto de la ciencia, la perspectiva ms alta posible de toda persepctiva del mundo (y
de ah a la crtica). La interpretacin de Fichte del prlogo de Juan: el amor como
mantenerse a s mismo en el ser; la reflexin infinita como manifestacin de su
esencia es lo que aleja al ser humano de ese su verdadero ser interior y por ende de
Dios mismo. La caracterstica necesaria de la manifestacin y la clave sin engao del
reconocimiento del amor divino en la reflexin del hombre es la accin que surge de
ese amor silencioso y calmo, porque el amor divino es esencialmente actividad. Esa
actividad que surge del amor es la accin verdaderamente moral, no un obrar por
obligacin. El carcter unitivo del amor, el carcter separador de la reflexin. Ya que
toda separacin es un producto de la reflexin, tambin la separacin de la vida una
y divina en muchos individuos no surge del amor sino de la reflexin.
Otro acceso a la modernidad?
Haskal o el judasmo ilustrado
La posicin de Mendelssohn:
- particularidad y asimilacin
- prerrogativas civiles y religiosas
- obligaciones perfectas e imperfectas
Deutschtum und Judentum en Cohen:
- Sobre la herencia histrica de un vnculo
intelectual-existencial
- La religin de la razn desde las fuentes del
judasmo
- La herencia kantiana y el aporte judo
La crtica de la religin
de Ludwig Feuerbach

La divinizacin de las propiedades del ser humano
El problema en la comprensin de Feuerbach de la
doctrina epistemolgica de similia-similibus
Dios como la auto-objetivacin de la esencia del
gnero humano en un individuo
El otro humano como mediador salvfico y Dios del ser
humano
El fundamento ms profundo de la crtica de la religin
de Feuerbach y su propia doctrina de la salvacin
Hacia un nuevo concepto de
religin
La experiencia histrico-existencial como
base de un concepto de lo religioso en
Rosenzweig.
La experiencia tica como fundamento
fenomenolgico de la religin en Levinas.
Hermenutica de la experiencia religiosa
en Casper.