Licenciatura en Pedagoga y Administracin

Educativa




GRUPO 7
TEMA DE EXPOSICIN:
ANTROPOLOGA EDUCATIVA

Lic. Carlos Mazariegos






Universidad de San Carlos de Guatemala
Centro Universitario de Jutiapa
-JUSAC-



Jutiapa, febrero de 2013.







Seccin A

Nmina de grupo:

INTEGRANTES: CARN:


1. Margareth Stephany Maldonado Villanueva 200945162
2. No Arnoldo Hernndez Sagastume 200942496
3. Sayra Liseth Esquivel Ordoez 200945164















Introduccin

La antropologa educativa nos acerca al estudio del ser humano, es llamada
tambin antropologa filosfica y busca el conocimiento del ser humano en
general, indaga sobre el ser humano como educable y educando, describe el
proceso de la aculturacin con rasgos universales, es decir cmo se educa el ser
humano y por qu. En todo proceso educativo hay que tener en cuenta 3 grandes
dimensiones: La dimensin del cmo hacer, qu hacer y para qu educar.
La filosofa no solo se ocupa de lo que se dice y de aquello que se quiere decir
sino tambin de aquello que se quiere hacer: es esta la dimensin teleolgica de
la educacin (telos: fin, el estudio de los fines de la educacin) puesto que cuando
educamos SIEMPRE educamos para algo, pero la educacin encierra tambin
una necesaria referencia a valores: es la dimensin axiolgica (axio: valor) de la
educacin. No hay proceso de educacin sin referencia a valores.















Objetivos

General:
Conocer acerca del estudio de la antropologa de la educacin o antropologa
filosfica.

Especficos:
Manejar informacin de conceptos bsicos de la antropologa educativa.
Determinar las finalidades antropolgicas de la educacin.
Interpretar las dimensiones filosficas de la educacin.
Establecer criterio propio de la dimensin teleolgica y axiolgica de la
filosofa educativa.







ANTROPOLOGA EDUCATIVA

Para abordar este tema definiremos unos conceptos bsicos:
Antropologa = cultura
Filosofa = sentido
Educacin = cmo se aprende? = pedagoga
cmo se practica? = dialctica metodolgica
el por qu? Para qu? y qu?
Todo proceso educativo es siempre algo constitutivo de la misma esencia
humana, de tal forma que si no existiera ese traspaso de cultura a travs de la
educacin, probablemente el hombre desaparecera, bien por falta de recursos o
bien porque el hombre, como tal, dejara de ser humano y se quedara en un
simple animal.
Por lo tanto, el ser humano, tanto entendido como individuo o entendido como
especie, consiste en educacin y, por lo tanto, se le suele definir como un "homo
educandus".
Este proceso educador tan necesario para el hombre para poder llegar a serlo es
algo que, por contra, no cuadra a las bestias, ni a los vegetales: para estos se
tratar siempre de una extravagancia y de una inconfluencia. A las bestias
podemos someterlas a un aprendizaje pero les resultar siempre algo extrao y
aadido, porque lo propio de los animales no humanos es vivir siempre al margen
de toda educacin humana. Adems, en el supuesto de ese aprendizaje,
probablemente no lograramos animales ms perfectos ni ms ptimos y, sobre
todo, ellos no tienen necesidades de ese aprendizaje, teniendo en cuenta sus
propias exigencias especficas.
El animal humano si tiene necesidades de ese aprendizaje de la cultura a travs
de la educacin, sobre todo a partir de ese instante en que empieza a haber
informaciones y habilidades colectivas que no vienen proporcionadas por la
herencia gentica y que, sin embargo, resultan valiosas y necesarias y, en el
segundo instante a partir de que las pautas de conductas incluidas en el cdigo
gentico de cada uno dejan de ser suficientes para vivir y se hace necesario
aprender nuevas cosas.
Es por ello que los filsofos, socilogos... suelen decir que cada individuo humano
es el resultado de tres grandes variables: cdigo gentico de cada uno, el medio
ambiente y la cultura de la sociedad en la que vive.
Si entendemos la educacin como un proceso que contribuye a que cada uno
actualice plenamente su naturaleza, optimice su propio cdigo gentico o herencia
biolgica hay que pensar que para saber cul es la mejor manera de optimizar o
actualizar ese cdigo gentico se debe tener en cuenta que tipo de realidad es el
ser humano puesto que es, en definitiva, el destinatario de ese proceso educador.
Necesitamos disponer de un cuerpo de doctrina acerca de las diversas
capacidades que son caractersticas del ser humano.
No es posible plantearse en profundidad las cuestiones que hacen referencia a la
educacin sin tener como horizonte de ese discurso al sujeto activo y al sujeto
pasivo de la tarea educativa.
Afirmar que el ser humano es un ser educable (afirmacin fundamental de la
antropologa de la educacin) supone sostener al mismo tiempo una idea implcita
de lo que es el ser humano, de su naturaleza y de sus obras. Tanto es as que
existe siempre una estrecha e ntima correlacin entre antropologa (concepcin
del ser humano) y pedagoga (forma de educar) en el sentido siguiente: en todo
proceso educativo subyace siempre una concepcin antropolgica, un modelo de
hombre, aunque ese modelo no siempre est formulado de forma explcita y
aunque el educador tampoco sea consciente de cules son los presupuestos
antropolgicos que gobierna su actividad.
Toda forma de educar lleva siempre escondida un modelo de hombre y esta es la
razn de ser de la antropologa de la educacin cuya funcin es la elaboracin de
un cuerpo doctrinal que da respuesta a una serie de preguntas que no son otras
sino aquellas que derivan de la consideracin del hombre como alguien que debe
ser educado. Esa elaboracin ha de hacerla la antropologa dialogando
interdisciplinadamente con el resto de las ciencias que se ocupan del hombre y de
la educacin. La funcin que est llamada a cumplir esta ciencia es una funcin
auxiliar o preparatoria en el conjunto de las ciencias pedaggicas. Funcin auxiliar
porque dispone de un conocimiento adecuado del hombre, condicin necesaria
para poder llevar a cabo con eficacia la tarea educativa.
El hombre necesita, en cierta manera, saber que lo que l es para poder llegar a
serlo. El supuesto del cual partimos se basa en la consideracin de la educabilidad
como una categora antropolgica de primer orden, tan importante como la
categora de la racionalidad, sociabilidad o la capacidad de hablar.
Decir que el hombre es un ser educable es tan importante como decir que es un
ser sociable, o racional, o hablante.


"La dimensin filosfica de la educacin"
En todo proceso educativo hay que tener en cuenta 3 grandes dimensiones:
La dimensin del cmo hacer: a esta dimensin pretende contestar la
pedagoga.
La dimensin del qu hacer: a esta dimensin intenta responder la Teora
de la educacin.
La dimensin del para qu educar: a esta pregunta tendr que responder
la filosofa de la educacin, que es la encargada de debatir o reflexionar
acerca de lo que se dice y se hace en el campo de la educacin
Hay dos grandes preocupaciones dentro de esta ciencia:
1. Preocupacin por lo que se dice cuando se educa puesto que no hay proceso
educativo sin que se produzcan enunciados
2. Preocupacin por lo que hacemos cuando educamos.
Pero no solo esta parte de la filosofa tiene mucho que decir respecto a la
educacin, sino que la ciencia matriz (filosofa general) tiene bastantes cosas que
decir respecto a la educacin.
La filosofa ha sido siempre un saber "revoltoso", "entrometido" y el filsofo es un
amante del saber. El viejo Aristteles (S. 4ac) apunt que la filosofa naci del
asombro, admiracin, inconformismo... lo que llev al hombre a preguntarse para
remediar su ignorancia.
Probablemente, la caracterstica fundamental de la filosofa sea la interrogacin
entendiendo lo siguiente: los filsofos no se proponen tanto saber cosas como
someter a interrogante todo aquello que sabemos. Tanto la filosofa como los
filsofos son por ello impertinentes porque les gusta meterse en todo. Esa
impertinencia aporta casi siempre a la vida de los hombres, de ah que la filosofa
tenga mucho que ver y que decir de nuestra vida y existencia. Y si a esto
aadimos que la educacin es la encargada de modificar nuestra propia existencia
tambin va a clavarse en ella el interrogante filosfico. Es decir; si a la filosofa le
preocupa lo que condiciona nuestra existencia y la educacin es algo que
condiciona la existencia, indudablemente tendr mucho que decir la filosofa en la
educacin.
Qu le preocupa de la educacin a la filosofa?
No le preocupa ni el cmo educar, ni con qu ni en que medio, lo que le preocupa
es, fundamentalmente, lo siguiente: para qu es el educando?, qu es la
educacin? y para qu es la educacin? Son interrogantes insoslayables a los
ojos de un educador (forzosamente se tiene que hacer esas preguntas).
Pero a la filosofa tambin le preocupan ms cosas porque cuando educamos,
adems de hacer cosas o hacer algo con alguien, (toda educacin es siempre una
intervencin de alguien sobre alguien) pronunciamos palabras, utilizamos el
lenguaje, puesto que todo proceso educativo es un acto de comunicacin y
pieza fundamental es el lenguaje.
Por lo tanto, otra forma filosfica de enfrentarse con la educacin es el anlisis del
lenguaje pedaggico y educacional: averiguar "que se dice" o lo que se quiere
decir con las palabras que un educador utiliza: FILOSOFA DEL LENGUAJE.
Esta preocupacin por el anlisis del lenguaje de los filsofos hay que decir que
no es de ahora; hace bastantes siglos que los filsofos se vienen preocupando por
ello(los sofistas griegos se preocuparon por ello por una razn: el saber hablar
bien, el discurso brillante, era fundamental, el mismo Platn, en algunos de sus
dilogos como el "Crtilo", toca en profundidad este problema de la
convencionalidad o no del lenguaje humano.
Las contemporneas escuelas filosficas, como neoempiristas o neopositivistas,
tienen en comn el entender el quehacer filosfico con un anlisis del lenguaje.
Dentro de estas escuelas contemporneas hay dos grandes escuelas:
1. El positivismo lgico, que se preocupa fundamentalmente del anlisis del
lenguaje cientfico (propio de cada una de las ciencias).
2. Filosofa analtica, que se caracteriza por el estudio-anlisis del lenguaje
coloquial o comn (que todos utilizamos) procurando dejar al descubierto los
significados autnticos para, de alguna manera, tratar de eliminar o evitar
equvocos o malos entendidos con el uso de ese lenguaje.
Ese anlisis por parte de los filsofos viene exigido por lo siguiente: porque la
correcta programacin de los objetivos educacionales exige esa precisin
semntica previa ya que como no se tenga un dominio perfecto del lenguaje
utilizado, probablemente ignoraremos que se proponen los educadores en esa
tarea emprendida.
La dimensin Teleolgica y Axiolgica de la educacin.
La filosofa no solo se ocupa de lo que se dice y de aquello que se quiere decir
(anlisis lingstico) sino tambin de aquello que se quiere hacer: es esta la
dimensin teleolgica de la educacin (telos: fin, el estudio de los fines de la
educacin) puesto que cuando educamos SIEMPRE educamos para algo, de ah
que podamos afirmar que la educacin es siempre un quehacer teleolgico,
orientado o dirigido en una u otra direccin.
Esto hace que la finalidad sea algo constitutivo y esencial en toda educacin: sin
ella carecera de sentido o sera un caos de contradicciones, impropios del ser
humano (se caracteriza por ser un animal racional).
De ah que toda accin educativa apunte siempre hacia la adquisicin de algo no
posedo, de algo que deseamos alcanzar porque completa y perfecciona nuestro
ser personal.
Pero la educacin encierra tambin una necesaria referencia a valores: es la
dimensin axiolgica (axio: valor) de la educacin. No hay proceso de educacin
sin referencia a valores. Si se educa es precisamente porque deseamos conseguir
unos valores y, por lo mismo, la educacin consiste en una formacin de valores
en el individuo; se trata de que ste llegue a tener adecuadas ideas y
comportamientos sociales, estticos, ideolgicos, morales... lo cual supone que
acepte y cultive los correspondientes valores.
Al final del proceso educativo esperamos que los educandos sean ms valiosos,
que hayan alcanzado nuevos mbitos valorables. Hay que tener en cuenta que
nacemos individuos y nos hacemos personas al ir asumiendo valores
(socializndonos).
Pero adems, la propia educacin encierra en s misma una dimensin de vala ya
que en todas las definiciones que de la educacin de han ido dando se pone de
manifiesto que la educacin es algo valioso o hacen referencia a lo valioso de la
educacin utilizando trminos como: educacin; perfeccionamiento, optimizacin,
crecimiento...
Es decir, en principio, toda educacin implica una dimensin de mejora de la
persona (nadie se educa para ser un ladrn, o para ser un asesino... sino para ser
"mejores").
Negarle, pues, esta dimensin de vala sera negar la propia esencia de la misma.
Pero adems hay que tener en cuenta que el destino del hombre es humanizarse
y esta humanizacin es algo muy personal y esto quiere decir que nadie lo puede
hacer por otro, al igual que nadie puede pensar por otro, o por m. Esa
humanizacin o construccin humana se va a realizar mediante la creacin o
incorporacin de valores a la propia existencia.
Esto nos humaniza puesto que nacemos humanos pero no humanizados, al igual
que nacemos sociables pero no sociales y hechos pero no formados.
Hoy est fuera de toda duda el fundamento Axiolgico de cualquier acto educativo;
una educacin sin valores no es positiva, tampoco deseable.

Cuando se trata de establecer que valores y que escala jerrquica han de
fundamentar la educacin empieza la discordancia, la divergencia, mxime en un
momento histrico, en una sociedad que tiene conciencia de "crisis de valores",
entendiendo por ello no la inexistencia o vaco valorativo sino ms bien hay que
entenderlo como la sustitucin de unos por otros, al carecer de un acuerdo social
de los mismos.
Este cambio de valores afecta a todos los mbitos de la persona y de la sociedad,
a la familia, a la cultura, a la educacin... as, y segn las estadsticas, parece ser
que estn en declive valores como: la autoridad, la obediencia, la virginidad, la
austeridad, el esfuerzo, el sacrificio, el compromiso, la religin... y en su lugar, el
nacimiento y aumento de otros valores: la libertad, el sexo, el deporte, el
ecologismo, el culto al cuerpo, el dinero, el puesto de trabajo, la amistad, la
tolerancia... y, en general, est en auge la estimacin de todo lo personal y de ah
en "enfrentamiento" generacional que debe entenderse no como oposicin
afectiva entre padres e hijos, mayores y jvenes, sino ms bien como un
enfrentamiento en el modo de entender la vida y en cuanto al comportamiento
individual y social.
Con todo esto, la educacin se plantea: qu valores inculcamos? , Los que
estn en decadencia no valen?, Valen los que estn en auge? Ningn ser
humano puede vivir sin valores, adems de imposible, llevara a la "muerte" no
solo del ser humano, sino tambin de la sociedad y de la educacin. De ah
expresiones como la de "vivimos en una sociedad sin valores" o "la juventud de
hoy carece de valores": son todas falsas. Los que esto afirman solo podran
afirmar que la sociedad o la juventud actual carecen de sus valores o de los
vigentes hace aos en la sociedad.
VALOR: es todo aquello que no nos deja indiferentes y que necesitamos y
deseamos porque nos viene bien en algn sentido. Son principios de orientacin
de la conducta humana, seran las bases de las actitudes y de las normas.

Antropologa filosfica y Antropologa de la educacin.
La historia de la educacin va siempre paralela a la historia de la antropologa (o
de las concepciones entorno al hombre). Desde que disponemos de textos
escritos se constata siempre una estrecha relacin entre imagen del hombre por
una parte (antropologa) y praxis educativa por otra. As, en Grecia, la llamada
educacin Homrica, que engendr lo que se conoce con el nombre de Grecia
Clsica (S. 8 y 5 a. C.) constituyo la actividad educadora basada en lo que se dio
en llamar el estilo caballeresco, inspirado a su vez en la visin del hombre
contenida en los poemas de la Ilada y la Odisea.
El ideal educativo de la paideia (educacin) ateniense era lograr la armona entre
el cuerpo y el espritu; hacer hombre buenos y bellos.
Por contra, la antropologa espartana, dara lugar a un tipo de educacin ms
militar y ms deportiva porque la educacin espartana estaba supeditada a
objetivos y necesidades bsicamente militares; tanto es as que la cultura y el
pensar eran considerados altamente peligrosos y que podan fomentar
desobediencia.
Lo que tena importancia era endurecer el cuerpo y la voluntad de los hombres: de
ah el rgimen severo de comidas, un plan dursimo de educacin fsica,
sometimiento a grandes sufrimientos para curtirlos y domarlos fsica y
psquicamente. Ms que el hombre del presente interesaba el hombre del futuro.
Atenas y su rival Esparta, representan dos tipos de educacin diferentes, porque
ambas vivan engendradas por antropologas diferentes.
En definitiva, toda antropologa es inspiradora de una determinada concepcin
educativa. La antropologa cristiana, la marxista, la existencialista, son siempre
grandes cognoscisiones (concepciones sobre el hombre, el mundo, la vida) y a su
vez, son inspiradores de determinadas prcticas y conceptos educativos.
El nmero de ciencias que en la actualidad se ocupan del estudio del hombre es
un nmero muy elevado.
Hay que tener en cuenta que este estudio, con el paso del tiempo, se ha ido
acometiendo desde muy diversos ngulos y con muy variadas metodologas,
centrando la atencin en cada caso en alguna de las mltiples facetas que
constituyen su forma de ser.
Al intentar establecer una clasificacin de estas diversas ciencias que a lo largo
del tiempo se han ocupado del estudio del ser humano, hay un filsofo alemn, W.
Dilthey (1833-1911) los dividi en ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, que ms tarde fueron denominadas como ciencias fisiolgicas y ciencias
humanas y sociales.
- Las ciencias fisiolgicas se caracterizan por contemplar al hombre como un
organismo ms entre los vivientes, con sus peculiares caractersticas funcionales y
anatmicas y tambin por estudiar las consecuencias biolgicas que de ello se
derivan.
- Las ciencias humanas y sociales estudian aquellas dimensiones exclusivas del
hombre (la racionalidad, la libertad, la educacin...) y que, por lo tanto, no
comparecen en el resto de los seres vivos.
El problema se plantea cuando se intenta determinar cul es el lugar que le
corresponde en esta clasificacin a la denominada antropologa, porque el mbito
epistemolgico que abarca en la actualidad la convierte en una especie de "cajn
desastre" en el que conviven, no siempre pacficamente, saberes de muy diversa
ndole. Para confirmar esta informacin bastara con examinar los ttulos de los
estudios e investigaciones que se agrupan bajo esta denominacin de
antropologa. Actualmente, la antropologa suele dividirse, por una parte, la
antropologa filosfica, y por otra parte, las antropologas positivas y estas, a su
vez, se dividen en: antropologa fsica y antropologa sociocultural. Las
antropologas positivas se caracterizan por abordar el estudio del hombre de
acuerdo con los principios y mtodos propios de las ciencias particulares. As, la
antropologa fsica estudia al hombre como un miembro ms del reino animal: sus
rasgos, diferencias raciales, influencias medio ambientales, desarrollo biolgico, el
cuerpo humano como fruto de un proceso evolutivo y de adaptacin. La
antropologa fsica buscara determinar, desde el punto de vista de las ciencias de
la naturaleza, a qu tipo de organismo vivo podemos aplicar el calificativo de
humano.
La antropologa sociocultural estudia cientficamente el comportamiento aprendido
del ser humano, los procesos a travs de los cuales se va enfrentando el hombre
con el medio natural, estudia el modo de cmo se transmite la cultura.
La antropologa filosfica busca responder con la mayor amplitud, profundidad y
radicalidad posibles a la pregunta por el ser humano y su sentido, qu es el
hombre? y qu sentido tiene la existencia humana?
Hay que aadir que contemplando las ciencias que estudian al hombre
comprobamos que disponemos de una gran cantidad de informacin y tambin el
ritmo de aceleracin en la adquisicin de esos conocimientos se ha multiplicado
en las ltimas dcadas.
Sabemos muchas cosas sobre el hombre, disponemos de gran cantidad de datos,
pero esto no quiere decir que hayamos avanzado en la comprensin de lo que
significa ser humano: esto mismo lo seal el que pasa por ser el fundador de la
antropologa filosfica: Marx Scheler (su obra "El puesto del hombre en el
Cosmos". l deca que esa abundancia de informacin podamos experimentarla
ms como un obstculo que como una ventaja y que lejos de facilitarnos la
comprensin del hombre, nos la va a dificultar, porque los resultados a los que
llegan esas diferentes ciencias nos presentan la realidad humana de un modo
fragmentario y que, por lo tanto, no nos permite alcanzar una comprensin global y
unitaria sobre el hombre (poseemos parcelas de informacin). Por otra parte, la
multitud siempre creciente de ciencias especficas que se ocupan del hombre,
ocultan la esencia de ste mucho ms que lo iluminan.
En esta misma lnea Martin Heidegger (- 1976. Rector de la Universidad de
Friburgo. Su obra: Sein und Zeit. (Ser y Tiempo) en una obra suya titulada Kant y
el problema de la metafsica deca: Ninguna poca acumul tantos y tan ricos
conocimientos sobre el hombre como la nuestra... ninguna poca consigui
ofrecer un saber a cerca del hombre tan penetrante. Ninguna poca logr que este
saber fuera tan rpida y cmodamente accesible. No obstante, nunca se supo
menos qu sea el hombre. A ningn tiempo se le present el hombre como un ser
tan misterioso.
Esta fragmentacin del saber al que nos ha conducido el desarrollo de las
ciencias, trae como consecuencia la disolucin del mismo hombre, hasta el punto
de que se puede afirmar que hoy las ciencias estudian al hombre en ausencia del
ser humano. Esto quiere decir que cada una de las ciencias para poder acceder al
estudio del ser humano se somete a un determinado tratamiento analtico:
selecciona una parcela, un aspecto que desea investigar. Lo asla del resto y le
aplica un determinado tratamiento metodolgico.
Con lo cual y sin pretenderlo podramos decir que se pulveriza y destruye la
unidad del hombre.
Es un procedimiento legtimo. Pero con esta manera de proceder, las ciencias
consideradas una por una y en su conjunto, no pueden responder a la pregunta
que se le plantea a cada hombre a cerca de la realidad que es l mismo, porque la
ciencia en su conjunto estudia aspectos parciales del ser humano y es incapaz de
integrar esas diferentes dimensiones.
De ah que hoy ms que nunca se experimente la necesidad de construir un saber
sobre el hombre que no sea un mosaico de datos, sino que nos permita alcanzar
una cierta integracin de los diferentes conocimientos que poseemos. Lograr esa
armonizacin de saberes no equivale a un resumen, no es igual a un saber
enciclopdico. La deseada integracin mirara ms bien por encontrar la integral
de todos esos saberes.
Como cuando se plantea fijar, determinar la instancia epistemolgica desde la que
se pudiese intentar esa armonizacin, que respetando la legtima autonoma de
las diferentes ciencias ofreciese a su vez una visin unitaria del hombre.
Al final concluye: esa perspectiva cientfica encargada de lograr ese objetivo sera
la perspectiva filosfica, y ello es as porque responder a la pregunta por el ser del
hombre es contestar a una cuestin filosfica.
La pregunta por el sentido de la existencia humana tambin debe ser respondida
desde la filosofa.
La articulacin concluyente y armnica de los distintos saberes sobre el hombre le
va a corresponder en concreto a la antropologa filosfica que es la perceptiva
cientfica ms adecuada para ofrecernos una imagen global del hombre y que, a
su vez, nos va a servir de fundamento, de apoyo o de base para elaborar la
antropologa de la educacin. Por lo tanto, la antropologa filosfica sera la
encargada de realizar esa sntesis filosfica de los conceptos aportados por las
distintas ciencias biolgicas, sociales, etc...
Habra que intentar lograr esa compensacin filosfica de todos aquellos
conceptos aportados por el resto de las ciencias al concepto del ser humano. Por
ltimo, aadir: si a la antropologa filosfica le corresponde esa funcin, a la
antropologa de la educacin que se va a construir ser la funcin de orientar la
accin educativa, proporcionndonos un concepto adecuado de aquellas
concepciones del hombre que son ms relevantes en relacin con el proceso
educativo.

La incidencia de la concepcin antropolgica del educador en el
qu hacer educativo.
Hablar de la incidencia que tiene la concepcin antropolgica del educador en su
propia tarea como educador, es hablar de algo bastante obvio. Si se admite que el
trabajo del educar no es algo puramente tcnico y que en este mester, es
necesario plantearse permanentemente los fines.
Si es cierto que educar tambin es ayudar a contribuir para que el hombre se
humanice y que esto no es otra cosa que contribuir al mejoramiento de la persona;
la educacin no sera viable sin una concepcin previa de lo que sera deseado.
Difcilmente se podr llevar a cabo una poltica educativa inteligente si no
contamos con esa concepcin antropolgica previa.
Parece obvia la necesidad de contar con esa precomprensin antropolgica, ms
o menos explcita, de lo que es el hombre, de lo que puede dar de s a la
humanidad, de enfrentarnos, lo que es la tarea educativa.
Hay que pensar que lo importante en educacin no es lo que el educador hace
con un educando sino lo que importa en educacin es lo que el educando hace
consigo mismo, puesto que toda educacin es primaria y autoeducativa y porque
la educacin es fundamentalmente autoeducacin. La educacin es tarea moral
puesto que el fin de toda educacin es el mejoramiento de la persona, que es lo
que pretendemos todos cuando educamos.
Es tambin humanizacin, y esta tarea de humanizar no puede ser llevada a cabo
ms que por educando puesto que no se llegara a ser buena persona si
voluntariamente no quiere. Por eso depende de la voluntad de cada cual, por eso
la educacin es fundamentalmente autoeducacin.
Si el principal agente de lo que una persona acaba siendo es el propio interesado,
pues la precomprensin antropolgica con la que se cuenta de partida no ser
irrelevante en el resultado final, porque cada cual convierte en ideal de su
existencia la idea que previamente uno se traza de s mismo. Por eso el hombre
necesita saber lo que es para serlo. Quien piensa que el hombre es solo lo que
como o es solo un animal, se conducir en la vida de manera muy distinta.
El hombre necesita aprender a ser lo que es
El hombre no solo necesita saber tericamente lo que es para llegar a serlo, sino
que adems, si el hombre necesita aprender a ser eso es por una razn: porque
su biologa no se lo da resuelto como al resto de los animales, que muy poco o
nada tienen que hacer para ser lo que son. Han recibido su ser ya resuelto. Todo
lo que hacen est fijado en su dotacin gentica con la que vienen a la existencia.
De tal manera, ms que vivir su vida podramos decir que los animales son vividos
por la Naturaleza biolgica a la que pertenecen.
Ejercer como animal no humano es un acontecimiento puramente animal, para el
animal humano vivir es hacer su propia vida. La iniciativa fundamenta le
corresponde al titular de la misma, que es el hombre.
Esto lo haba dicho Ortega y Gasset: El hombre al existir tiene que hacerse su
existencia, tiene que resolver el problema practico de realizar el programa que por
lo pronto consiste. De ah que nuestra vida sea pura tarea e inexorable qu hacer.
Por eso aadimos que la vida representa para cada hombre un constante desafo
plagado de alternativas que nos fuerzan a tomar decisiones que nos jugamos
mucho.
Ejercer como humano no es solo un acontecimiento nicamente natural: a uno no
le sale ser persona de forma espontnea. Al hombre, por tanto, le es natural de
alguna manera en virtud de lo que esencialmente es, obrar de manera inteligente,
de ah que para el hombre hacer el bestia es antinatural, porque l es, por
esencia, animal racional. Peor a veces al hombre no le sale comportarse de forma
espontnea pero tiene que proponrselo. Si no lo hace se deshumaniza, se
pervertira, estara desmintiendo su ser con sus obras.
De ah que la vida humana no sea una vida que se pueda vivir sin ms, a lo que
salga, segn venga dada, como motivada por reflejos condicionados.
Este tipo de vida era llamado por los griegos una vida inanalizada (que no vale
para nada), solo as de esta manera viven los irracionales pero no la persona
humana. Por eso decamos que el hombre necesita aprender a ser lo que es,
aprender a ser aquello que por esencia est llamado a ser.
Pero antes, el ser humano tiene que saber tambin lo que es, de alguna forma,
porque de lo contrario puede acabar siendo, en su actuacin justamente lo que no
es. Es decir sin ser un bestia puede acabar actuando como si lo fuera. Pero
adems, el conocimiento que el hombre puede tener de s mismo tendr a su vez
una gran influencia sobre lo que es y lo que va a ser porque el autoconocimiento
es siempre un elemento integrante del proceso de autotransformacin humana.
Por lo tanto, el ser humano no podr vivir, no podr decidir, no podr actuar si no
posee una cierta idea de s mismo, por muy rudimentaria que ella sea.
Fundamentacin antropolgica de la educacin
La antropologa filosfica no slo gua al quehacer educativo, tambin unifica la
multiplicidad de saberes acerca de la educacin. El hombre necesita de la
educacin para tirar adelante y, por otro lado, la accin educativa no puede
cumplir con su cometido si no tenemos a la mano un hombre modelo, por
cambiable que ste sea.
La antropologa filosfica de la educacin se perfila, para darle sentido al hombre
desde la actuacin educativa y ofrecer modelos de existir humano que hagan
comprensible la educacin. Este es uno de los principales objetivos de esta
investigacin, ya que sostenemos, que la educacin integral necesita ampliar su
marco antropolgico, que sustenta transversalmente toda la dinmica educativa,
de quienes proponen educar integralmente.
Actualmente en los niveles bsicos han establecido el estudio de los valores,
como experiencia educativa, para recuperar las actitudes esenciales que debe
tomar el hombre frente a la vida. Sin embargo, la antropologa, si se sustenta
como construccin de la personalidad, se construye adems como proyecto.
Esta realidad de proyeccin, no tiene que tomarse como una medida
estandarizada, sino como propuesta, porque caer en el autoritarismo intelectual,
de pensar que necesariamente el hombre tiene que ser integral, perturba la
capacidad racional del hombre mismo, e ira en contra de un principio ontolgico
del devenir, que proponemos como sustento de esta realidad antropolgica. Sin
embargo, sera ingenuo proponer algo que no tiene sustento.
De aqu de la importancia, de establecer una plataforma de convencimiento
antropolgico, para pensar que el hombre es capaz de educarse integralmente.
Savater sostiene que la educacin es la revelacin de los dems, de la condicin
humana como un concierto de complicidades irremediables. El hombre no es
como un presente continuo, no es un futuro por hacer, es un futuro hacindose
desde su propia experiencia de vida. De aqu que, la educacin integral debe
traspasar los mbitos del aula, ha de esforzarse por contribuir que nuestra
sociedad crea ambientes educativos. La escuela, la familia, los grupos sociales,
incluso las mismas empresas, deben esforzarse por contribuir en los ambientes
educativos.
Para algunos como lvaro Marchesi , es el gobierno el que debe de asumir
polticas sociales, familiares, laborales, en los entornos ms desfavorecidos, que
contribuyan a que las iniciativas estrictamente escolares tengan una base
suficiente para poderse desarrollar. Adems argumenta que la escuela depende
de su contexto familiar y social, si se quiere que suban los niveles de calidad las
cuales, se debe poner en marcha una poltica integral, y no slo escolar.
Textualmente dice La escuela debe ayudar, pero no puede compensar lo que no
da la sociedad.
Otro de los fundamentos que se deben establecer, es que antropolgicamente los
seres humanos no son medios sino fines en s mismos. En este sentido, Kant
mencionaba que la persona no es un objeto sino un deber. Un deber en el sentido
de que es responsable de construir su historia y su mundo, un deber social, en el
sentido de que el mundo mismo participa en la libertad circunstancial del hombre
mismo. Ser libre se encuentra condicionado a la alteridad del ente que est en las
mismas circunstancias mismas, sin embargo, el rol que maneja, socialmente
hablando, va siendo diferente, lo cual no me exime de tomar en cuenta la
posibilidad del ejercicio de la libertad de cada individuo.
En la sociedad actual no slo hay que resolver las necesidades bsicas, sino que
junto con ellas y a pesar de ellas hay que construir nuestro proyecto existencial,
que va ms all de satisfacer nuestras necesidades cotidianas. Hay que
establecer que la integralidad educativa tiene un sentido en devenir y en proceso
formativo permanente, que no termina en los mbitos escolares.
Heinrich Rombach sostiene que el hombre todava est en la fase de convertirse
en hombre. Sobre este presupuesto se podra iniciar una reflexin con lo que l
denomina antropologa estructural.
.









Bibliografa
El contenido del tema fue extrado de internet de los siguientes enlaces:
http://www.eumed.net/librosgratis/2011c/988/Fundamentacion%20antropologica%
20de%20la%20educacion.htm
http://html.rincondelvago.com/antropologia-educativa.html















Conclusin:

La antropologa educativa, busca la creacin de buenos valores por medio de la
educacin, es por ello que utiliza una serie de ciencias aplicadas al estudio del ser
humano en todos sus mbitos, para lograr responder las preguntas de la persona,
ya que a la filosofa educativa no le preocupa ni: el cmo educar?, con qu
educar?, en qu medio hacerlo? por lo contrario, a la antropologa lo que le
preocupa es, fundamentalmente, lo siguiente: para qu es el educando?, qu
es la educacin? y para qu es la educacin? esas son interrogantes inevitables
para un educador que facilita la educacin fundamentado en que el alumno debe
educarse, socializarse, entablar dilogos, relacionarse y sobre todo llegar a
humanizarse, para lograr aplicar las experiencias a su vida diaria.

La filosofa no es memorizar y partiendo desde que los valores son: algunos natos
y otros aprendidos, se trata al momento de aplicar la antropologa educativa de
someter al alumno a cambios que le ayuden en la relacin con la sociedad, que le
permitan adems de aprender conocimientos, aplicarlos de una manera axiolgica
(con valor, con sentido, con un fin) ya que de lo contrario su vida no tendra
sentido, convirtindose en una vida vana, que llevar a la monotona permanente.

La filosofa de la educacin pretende analizar al ser humano desde su origen
antropolgico (pasado) para poderlo comprender actualmente (hoy por hoy).






Cuestionario
1. Es el resultado del cdigo gentico, medio ambiente y de la cultura de la
sociedad:
Individuo humano.

2. El ser humano es un ser:
Educable, social, racional y hablante.

3. El hombre necesita saber lo que l es para:
Llegar a serlo.

4. Para qu es el educando?, qu es la educacin?, para qu es la
educacin?, son preguntas que le preocupa a:
La filosofa.

5. Todo proceso educativo es un acto de:
Comunicacin.

6. Se preocupa fundamentalmente del anlisis del lenguaje cientfico:
El positivismo lgico.

7. Se caracteriza por el estudio-anlisis del lenguaje coloquial o comn:
El positivismo lgico.

8. No hay proceso de educacin sin referencia a:
Los valores.

9. Consiste en la formacin de valores en el individuo:
La educacin.

10. Al final del proceso educativo se espera que los educandos sean ms:
Valiosos.
11. El destino del hombre es:
Humanizarse.

12. Se caracteriza por contemplar al hombre como un organismo ms entre los
vivientes:
Ciencias filosficas.

13. Estudian las dimensiones exclusivas del hombre:
Ciencias humanas y sociales.

14. Se caracterizan por abordar el estudio del hombre de acuerdo con los
principios y mtodos propios de las ciencias particulares:
Antropologa positivas.

15. Estudia al hombre como un miembro ms del reino animal:
Antropologa fsica

16. Estudia cientficamente el comportamiento aprendido del ser humano:
Antropologa sociocultural.

17. Busca responder con mayor amplitud a la pregunta Qu es el hombre? y
qu sentido tiene la existencia humana?:
Antropologa filosfica.

18. Se puede afirmar que hoy las ciencias estudian al hombre en ausencia del:
Ser humano.

19. Para el animal vivir es un acontecimiento animal, pero para el humano, vivir
es:
Hacer su propia vida.

20. Para los griegos una vida inanalizada era:
Una vida que no vale para nada.