RECENSION DEL LIBRO INTRODUCCION A LA TEOLOGIA DE KARL

BARTH. Por Mario Argueta Marroqun

Ficha Bibliogrfica:
Karl Barth - Introduccin a la Teologa Evanglica
Editorial: SGUEME. SALAMANCA 2006
(Original 1962)

RESEA: Introduccin a la teologa evanglica es el testamento teolgico y
creyente del gran pensador suizo Karl Barth. En esta obra se presenta la sntesis
de sus ideas y de su vida como indagador de la profundidad de Dios.
Tal vez por tratarse de un legado, por ser un texto sinttico y por versar sobre
Dios, este libro tiene que leerse sin prisas, rumiando cada frase, volviendo sobre lo
anterior hasta que cada una entregue su sentido pleno, preparando as la que est
por venir.
Por todo ello, la presente introduccin es una invitacin a adentrarse en el misterio
de la Teologa con mayscula. Pero tambin es un reto, consistente en llevar a
cabo una experiencia que iniciticamente conduce al corazn del cristianismo.
Biografa de Karl Barth
(Basilea, 1886- id., 1968) Telogo cristiano suizo. Hijo de telogo, estudi en
Berna, Berln, Tubinga y Marburgo. Pastor en Safenwil (1911-1921), intervino en
los conflictos entre patronos y obreros y organiz la accin sindical. Rompi con el
modernismo protestante y escribi su clebre comentario a la epstola a los
Romanos, que fue una sacudida para la adormecida teologa del tiempo. Cre,
junto con telogos entonces afines, como Bultmann, la teologa de la crisis o
teologa dialctica. Su obra ms importante es la inacabada Dogmtica eclesial
(1927-1967), en la cual reflexion sobre el contenido de la palabra evangelio como
fuerza de Dios para salvacin de quien en l cree, como buena noticia eficaz para
el ser humano angustiado y perdido entre dos guerras mundiales. Por un lado,
Barth ahonda, radicaliza y critica, cuando conviene, el protestantismo (sin excluir a
Calvino) y, por otro, su inspiracin patrstica, en especial anselmiana, lo aproxima,
tambin con acerada crtica, al catolicismo. De l dijo Po XII que era el mejor
telogo cristiano despus de Toms de Aquino.
Estructura del Libro:


CAPITULO ITEMS
ITEM
RESUMEN


Lugar de la
Teologa
La Palabra
El Espritu

Los Testigos


La comunidad


La Existencia
de la Teologa
Admiracin/
asombro
La Fe


El verse afectado


El Compromiso

El Riesgo de la
Teologa
La Soledad
La
Esperanza


La Duda


La
Tentacin/Prueba


El Trabajo de la
Teologa
La Oracin
El Amor


El Estudio


El Servicio



Desarrollo de la Estructura del libro:
LA PALABRA: Como lugar de la teologa entenderemos la posicin de salida que
le corresponde desde adentro, el lugar a partir del cual ella debe anunciar en todas
sus disciplinas: la bblica, la histrica, la sistemtica, la prctica. La Palabra de
Dios es la Palabra que Dios ha pronunciado en medio de los hombres, dirigindola
a todos. La palabra de Dios es evangelio: buena palabra porque es el obrar bueno
de Dios que haya en ella su expresin. En su palabra Dios revela su obrar en su
alianza con los hombres.
LOS TESTIGOS: Son los testigos de la Palabra los que han sido llamados por la
palabra misma a escucharla y han sido encargados de confirmarla entre los seres
humanos, estamos hablando de los testigos bblicos, profetas del antiguo
testamento y apstoles del Nuevo Testamento. Son los testigos oculares de la
historia.
LA COMUNIDAD. El lugar de la teologa frente a la Palabra de Dios est situado
concretamente en la comunidad. La obra de la comunidad consiste tambin en su
Palabra hablada y escrita: Una manifestacin de su vida que es la predicacin
como enseanza y el dialogo que le incumbe como tarea pastoral y es en ese
punto que comienzan el servicio de la teologa en la comunidad. La actividad en la
teologa en la comunidad, su investigacin y enseanza no son fines en s, sino
una funcin de la comunidad.
EL ESPRITU: Es el poder que est presente en la historia de la salvacin y
revelacin en el escuchar y hablar de los testigos bblicos en el ser y actuar de la
comunidad en la proclamacin. Un poder que crea seguridad, que es eficaz que
ningn maestro telogo puede jugar con l y que no lo puede tener en la mano.
Solo puede permitir que su pensar y hablar sean controlados por l, nunca a la
inversa.
II.LA EXISTENCIA TEOLOGICA.
LA ADMIRACION: Es preciso que nos planteemos la pregunta de cmo la
teologa encuentra a un hombre y cmo se confronta con l, entra en l y asume
en l forma concreta. La admiracin se produce cuando alguien encuentra un
fenmeno espiritual o natural con el que nunca se haba visto antes. De entrada,
es algo desacostumbrado, extrao y novedoso para l. No es capaz, ni siquiera
provisionalmente, de asignarle un lugar en la esfera anterior de sus ideas acerca
de lo posible. En la admiracin teolgica existe una total imposibilidad de que el
individuo termine de aprender algn da sus lecciones o llegar a ser algo que
domestique completamente.
EL VERSE AFECTADO: Si la admiracin produce un efecto transformador en el
hombre entonces esta persona se ver afectada. El objeto de la teologa es
Jesucristo. Le ha hallado, le ha encontrado y le ha desafiado. Le ha invadido; le ha
sorprendido y le ha capturado. Se ha apoderado de l. Antes de conocer ya
hemos sido conocidos y llamados al conocimiento, a investigar, a examinar, a
pensar y reflexionar en resumen nos encontramos liberados, no tomamos parte en
esta liberacin pero fuimos hechos participantes directos de esta libertad entonces
cuando hemos cruzado a la otra orilla el asunto nos afecta.
EL COMPROMISO: El acontecimiento del compromiso es el tercer
elemento que hace que el telogo sea en verdad telogo. El hombre tiene el
privilegio de hacer lo que se espera que l haga. Pero tambin l ha de hacer lo
que l mismo ha escogido hacer. La obra y la palabra de Dios son una unidad. El
compromiso es buscar la verdad y es con Jesucristo. Todo es Vuestro, pero el
que no recoge conmigo, desparrama. El compromiso es reconocer y servir al
centro teolgico que es Jesucristo.
LA FE: Entre algunos conceptos de fe segn Barth son: La fe no es un
conocimiento hipottico y, por tanto, problemtico. Es, por su misma naturaleza,
un saber intenssimo, rigurossimo y ciertsimo. La fe no es la aceptacin de
determinadas proposiciones y doctrinas relativas al objeto de la teologa,
basndose nicamente en la autoridad que poseen tales formulaciones. La FE es
la condicin indispensable de la ciencia teolgica, pero no es su objeto ni su tema.
La fe es el acontecimiento por el cual la admiracin, el verse afectado y el estar
comprometido, que hacen que el telogo sea un telogo. La Fe es una historia
nueva cada maana no es un estado ni un atributo no debemos confundirla con la
capacidad y la disposicin para creer.

III. EL RIESGO DE LA TEOLOGIA
LA SOLEDAD: El que se adentra en el tema de la teologa, descubre
inmediatamente que se halla desterrado de manera permanente e inevitable a una
soledad extraa y notoriamente opresora. Por regla general el telogo tendr que
hacerse a la idea de cierto aislamiento no solo del mundo sino tambin de la
comunidad. En vez de encontrar apoyo, l recibir a menudo la penosa impresin
de que innumerables cristianos y no cristianos se distancian de manera ms o
menos descarada de la conmocin que le hace a uno ser telogo y solo le queda
Sufrir y soportar Sin embargo, la verdadera causa de la soledad de la persona
que se ocupa de la teologa es la manera especial de pensar teolgicamente.
LA DUDA: Existen dos tipos de duda. Nace de la necesidad que recae sobre la
teologa de plantear la cuestin de la verdad, con fidelidad al encargo recibido y
con los ojos puestos en la obra y la palabra de Dios como una tarea que nunca
llegara a finalizarse. El segundo tipo de duda surge s la cuestin de si vale la pena
aventurarse, y menos an llevar a cabo, la totalidad de la empresa teolgica.
Existe Dios realmente y acta y habla en la historia del Emmanuel, de Israel, de
la Iglesia y de la teologa? Existe realmente algo as como el testimonio interior
del Espritu Santo, por el cual se nos asegure la existencia de Dios, Tngase en
cuenta que la duda, tambin en este sentido, no significa un desmentido, una
negacin. La duda significa nicamente que se vacila y se produce una indecisin
entre el s y el no.
LA TENTACION: La tentacin que la teologa experimenta se caracteriza por el
simple hecho de que Dios se retira a s mismo de la labor teolgica del hombre. A
la teologa quizs no le falte fundamentacin bblica y exegtica, ni profundidad y
estructura, ni sentido comn y utilidad prctica. Tal vez broten de ella sermones
bien preparados y pronunciados vigorosamente, y a los que se preste atencin de
buena gana. La comunidad se considerar edificada, y el mundo no dejar de
interesarse. En una palabra, una luz procedente de la Iglesia resultar gratamente
acogida y parecer que ilumina. Pero de qu sirve? Todo est en orden, pero
todo se halla tambin en el mayor de los desrdenes. La rueda del molino sigue
girando, pero sin nada que moler. Todas las velas estn desplegadas, pero no
sopla viento para impulsar la nave. Hay ciencia, pero no hay conocimiento
iluminado por el poder de su objeto. Hay, sin ninguna duda, piedad, pero no la fe
que, prendida por Dios, mantiene luego el fuego encendido.
LA ESPERANZA: Las cosas desagradables que l aguanta, no pueden inducirle a
abandonar, huir o capitular; no pueden conducirle a negarse a aceptar o seguir
realizando la labor de la teologa, o a descartar el problema desembarazndose de
l. El peligro contiene a pesar de todo esperanza. La teologa evanglica, por otro
lado, ha de ser cultivada en esperanza, pone su confianza en Dios, el cual busca,
sana y salva al hombre y a su obra. Este Dios es la esperanza de la teologa Dios
la avergenza. Pero l es su esperanza, y no defraudar la esperanza que se
deposite en l.
IV.LA LABOR TEOLOGICA:
LA ORACION: El primero y fundamental acto de la labor teolgica es la
oracin. Sin oracin no puede haber labor teolgica, la oracin en cuanto tal es
una labor. Ora y Trabaja! Algunas de las dimensiones la oracin y la labor
teolgica es que tiene ventanas abiertas hacia la vida, tiene una luz superior. El
objeto de la labor teolgica no es una cosa sino alguien, nuestro lenguaje debe ser
dirigido hacia Dios no sobre El y debe ser dirigido en primera persona por el hablar
de los hombres y hablar a Dios en segunda persona., no se debe edificar sobre lo
ya edificado debe da a da comenzar de nuevo desde el principio. Si la bondad de
Dios es nueva cada maana, ser nueva tambin cada maana una bondad
completamente inmerecida, que debe dar origen a nuevos actos de
agradecimiento y a un renovado deseo de recibir tal bondad. Y tan slo cuando
Dios escucha esta splica, la labor teolgica resulta siempre una obra lograda y
til.
EL ESTUDIO: El estudio es un empeo activo del hombre que debe llevarse a
cabo con seriedad, celo y diligencia, no se estudia teologa simplemente para
aprobar un examen, conseguir el puesto de Pastor o bien obtener un grado
acadmico. El estudio serio significa dejarse estimular por las opiniones y las
ideas que ellos obtuvieron y proclamaron, y dejarse guiar por su ejemplo. El
estudio teolgico tiene que dividirse en dos partes. Las denominamos un dil ogo
principal y un dilogo secundario. En el dilogo principal, tiene que indagar
directamente lo que los profetas del Antiguo Testamento y los apstoles del Nuevo
Testamento dijeron al mundo, a la comunidad actual y a l mismo como miembro
que es de la comunidad. En el dilogo secundario, el estudioso debe aceptar que
se le den indirectamente las necesarias directrices y advertencias para el camino
hacia la respuesta que l busca. Tales instrucciones secundarias se reciben de los
telogos del pasado remoto, del pasado reciente y de los inmediatos
predecesores, a travs del examen de sus exposiciones de exgesis bblica y de
teologa dogmtica y de sus investigaciones histricas y prcticas.
EL SERVICIO. La labor teolgica es servicio. En trminos generales, el servir es
un querer, obrar y hacer en el que una persona acta, no conforme a sus propios
fines o planes, sino teniendo su finalidad en otra persona. La labor teolgica es un
servicio especial no pretende ser ms que un servicio o ministerio y que se
preocupe por los pobres de la comunidad. La mejor manera de describir el servicio
de la teologa es la siguiente: debe plantear la cuestin acerca de la verdad. En la
vida de la comunidad cristiana no se podr dar nunca por sentado que la
comunidad, con todos sus proyectos e instituciones, est sirviendo a la palabra de
Dios. Lejos de eso, bien puede ocurrir que se haga que la palabra de Dios est al
servicio de la comunidad y de sus proyectos e instituciones. La teologa tiene que
estar recordando constantemente a la comunidad, por todos los medios posibles,
la existencia de este peligro.
EL AMOR: La labor teolgica es una buena labor cuando se realiza en el amor, el
amor es lo nico que cuenta. Sin amor, la labor teolgica sera una lamentable
polmica y un desperdicio de palabras. En el Nuevo Testamento, la palabra para
designar el amor es gape. El amor perfecto que une al hombre con Dios y a
Dios con el hombre. En este amor no hay temor. Este amor perfecto echa fuera el
temor, porque en l Dios am al hombre por s mismo, y tambin el hombre am a
Dios por s mismo Si el objeto del conocimiento es Jesucristo, y en l, el amor
perfecto, entonces la sola agape puede ser el prototipo y principio dominante y
formativo de la teologa. Sencillamente tener conocimiento acerca de ese amor
proporciona suficiente motivo para unirse a la alabanza de Dios, del Dios de la
alianza, del Dios que es el amor mismo. La finalidad por excelencia de toda labor
teolgica es, en cualquier caso, llegar a conocer este amor y, por tanto, unirse a la
alabanza de Dios.