A Hermenutica do Mito *

EMMANUEL CARNEIRO LEO * *

1. Introduo. 2. A imanncia.
3. A transcendncia. 4. A decadncia.
1 . INTRODUO
Estranhamente o mito vem interessando s pesquisas de fillogos e
etnlogos, literatos e psiclogos, socilogos e historiadores. Mais
estranho ainda o intersse dos filsofos existenciais. E at j haver
um problema filosfico do mito. Pois o mito, assim se julga quer
implcita quer explicitamente, a-lgico. Algo de irracional. A filo-
sofia, ao invs, no somente se afirma como algo lgico e racional
mas a prpria cidadela da lgica. A gerncia da razo. E isso no
por uma pretenso abstrata e gratuita. Trata-se de uma pretenso
concretamente histrica, que se veio consolidando em tda a curva
* Reproduzimos ste trabalho, dada sua importncia, quer do ponto de
vista psicolgico quer antropolgico e filosfico. Cortesia da Revista Brasileira
de Filosofia.
* * Professor da UFRJ. Do IBF -G B .
Arq. bras. Psic. apli., Rio de Janeiro, 23(2):45-57, abr./jun. 1971
de progresso da histria ocidental. Desde o sculo VII antes de
Cristo, o pensamento do Ocidente vem empreendendo um esfro
de autonomia frente ao mito. Libertando-se da tutela mtica, vem
abrindo espao para o despregar-se das fras da razo. No testa-
mento milenar da histria, a certido de nascimento da filosofia
a racionalidade do pensamento. na razo que reside o lugar gerador
da verdade. Da tda a estranheza que provoca a preocupao dos
filsofos existenciais com o mito. Procurar uma verdade no mito
seria pretender substituir pela irracionalidade a racionalidade. Seria
negar a virulncia histrica de mais de dois mil anos de filosofia.
Assim se julga. Assim se diZ.
Tdas essas consideraes no atingem o sentido que faz os
filsofos existenciais interessarem-se pelo mito. Pois partem tdas
da pressuposio de que a razo e a racionalidade constituem a
ltima instncia da verdade da existncia. Mas o que isso, razo
e racionalidade?
Enquanto faltar uma reflexo suficiente sbre o que razo e
racionalidade, no se poder dizer nada de essencial sbre o mito, in-
terpretado simplesmente como o irracional e o a-lgico. Enquanto no
se tiverem discutido as relaes entre razo e racionalidade, de um
lado, e filosofia e verdade, de outro, no adianta estranhar o inte-
rsse de filsofos pela verdade do mito. Pois onde e por quem foi
decidido o que a razo e racionalidade? O simples recurso inter-
pretao horizontal da histria mostra apenas um domnio, de fato,
da razo e da racionalidade na civilizao ocidental. Mas qual o
sentido dsse fato? E ser mesmo a interpretao horizontal a sua
essencializao originria? Como assim, se ela j em si mesma
histrica? E onde fica a dimenso da histria? Se o que vale como
razo e racional se originou pela reflexo filosfica e no curso de
sua histria, ser, no mnimo, apressado e problemtico atribuir-se
razo, sem mais, a tutela da filosofia. Por outro lado seria uma
ingenuidade recusar-se filosofia a ditadura do racional para entre-
g-la ditadura do irracional. To apressado como o domnio da
razo o domnio da irrazo. To problemtico como uma filosofia
racional uma filosofia irracional. Pois no possvel determinar-se
a filosofia como irracional sem j se pressupor sabido o que razo
e racionalidade. Para se atingir, portanto, o sentido do intersse de
filsofos pelo mito, torna-se indispensvel analisar as origens da
existncia.
Ora, na perspectiva de uma anlise originria, que problematiza
tanto a racionalidade como a irracionalidade, o intersse dos fil-
sofos existenciais pela verdade do mito brilha numa outra luz. Na
luz de uma reflexo em que seu pensamento procura, retornando
provenincia, recuperar as fras de seu vigor originrio. Originrio
porque foi a simplificao e reduo dsse vigor que deu origem
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ao binmio de razo e irrazo. Colocando, assim, aqum dessa alter-
nativa j derivada, o problema do mito no apenas um problema
entre outros problemas. A verdade do mito no apenas uma ver-
dade entre outras verdades. inseparvelmente problema da filo-
sofia e problema da verdade. Livre do absolutismo absorvente da
razo e sua verdade, a filosofia comea a levar a srio a finitude
de sua errncia constitutiva e sente no estrangeiro a nostalgia da
ptria. J no rejeita o mito com a auto-suficincia de quem rejeita
o que infantil e pueril. J no despreza o a-lgico e no-racional
como o brbaro e primitivo. Aceita o mito como uma nova infncia.
Como um nvo princpio. Diante da riqueza originria da mitologia,
a filosofia se sente como um filho prdigo. Tendo separado para
si a razo, como sua parte da herana, entregara-se s delcias da
racionalidade. E depois de milnios de esbanjamento racional, ela
reconhece a sua errncia e sente haver dilapidado nas definies
lgicas a riqueza originria de seu patrimnio.
Essa reviso do mito no fundo uma revoluo de autocons-
cincia da filosofia. O que o filsofo procura na verdade do mito
a verdade da prpria filosofia. Na poca de sua errncia racional, a
filosofia se sentia absolutamente autnoma e independente da no-
filosofia. No espao dessa independncia julgava atingir com os re-
cursos da razo uma verdade absoluta, necessria, universal. Em
nome dessa verdade desprezava tudo que no se enquadrasse na
bitola da racionalidade. O mito, as lendas, os sonhos, a loucura, a
poesia, a religio, para terem lugar no pas da verdade, guardado
pela filosofia, necessitavam das credenciais da razo. No rigor dessa
ditadura no se destrua, de certo, a liberdade desde que sua essen-
cializao se submetesse aos princpios racionais da lgica. Pois a
essncia da liberdade era a verdade. Hoje a filosofia sente sua de-
pendncia da no-filosofia. E aqum da alternativa de racional e
irracional que se instaura o espao de tda verdade. Na liberdade
dessa dimenso originria se articulam a verdade da fantasia, a
verdade dos sonhos, a verdade da loucura. O juzo j no o lugar
da verdade. H verdades, no plural, correlativas ao
sentido das diversas intencionalidades. a liberdade que a essncia
da verdade.
Dentro dessa revoluo libertadora, a interpretao do mitc
recupera a fra de uma hermenutica originria. O verbo herme-
nevein significa transmitir, trazer mensagens. Ho hermenes, o
mensageiro, pode ser psto em referncia com Hermes, o mensa-
geiro dos deuses. Ele traz e transmite a mensag.em do destino que
trama as vicissitudes da histria dos homens. Nem tda interpre-
tao uma hermenutica. Smente aquela que descer at dinmica
do destino que estrutura a histria. Nesse contexto o mito assume
um outro sentido. Deixa de ser uma lenda - isto , um r,elato de
estrias sem verdade - para reaver tda a fra de sua palavra.
Hermenutica do mito
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Pois ho mythos, diz o destino, se liga historicamente existncia.
Por isso, em sua originalidade, todo mito uma etiologia. A vivncia
de uma estruturao destinada. S originalmente o mito um relato,
a expresso daquela vivncia. A hermenutica interpreta, ento, o
mito quando desce da expresso dinmica da vivncia. E o faz
numa variedade de nveis e de graus. E de acrdo com o nvel
de sua dinmica e o grau de sua descida que a interpretao do
mito se torna uma hermenutica fenomenolgica, uma hermenu-
tica psicanaltica ou uma hermenutica existencial.
Muito mais elucid.ativo do que uma caracterizao formal da
diferena entre essas trs hermenuticas o seu exerccio. O que
segue, uma tentativa de se exercer a hermenutica existencial do
mito da rvore do Conhecimento. Trata-se de um dos mitos mais
arcaicos e importantes da histria ocidental. Encontra-se entre os
versculos quarto do segundo e 24
Q
do terceiro captulo do livro
do Gnese.
Ao contrrio dos gregos, cuja existncia sentia na tradio um
aplo e um desafio de transformao, os orientais, em geral, e os
israelitas, em particular, sempre se esforavam em legar posteri-
dade histrica suas tradies numa pureza virginal. Em conseqn-
cia, o mito da rvore do Conhecimento se tornou um dos mitos
primitivos da nossa tradio melhor conservados em seu texto. Sem
dvida se conhece todo um acervo de teorias de interpretao, para
as quais le uma composio bastante externa de vrias estrias,
assim de uma estria sbre a rvore do Conhecimento com uma
estria sbre .a rvore da Vida. Todavia tdas essas teorias no s
refletem uma predominncia do modo de ser dos gregos como se
orientam por uma concepo e valorizao normativas do racional
e do lgico. So mais produtos de uma perplexidade e aporia frente
originalidade do mito do que verdadeiras hermenuticas. Resultam
mais de uma incompreenso para com a verdade originria do mito
do que de uma imposio da verdade do texto. A luz de uma inter-
pretao existencial, o texto no nos apresenta nenhuma mescla de
estrias, mas uma s etiologia acabada e homognea, qual nada
falta e nada suprfluo.
Segundo o texto hebraico a seguinte traduo do mito:
2 (4): "No tempo em que o Senhor Deus fz o cu e a terra, (5) ainda
no havia sbre a terra rvore de espcie alguma no campo nem
tinham crescido sbre o campo qualquer espcie de erva, pois o
Senhor Deus ainda no fizera chover sbre a terra nem havia homem
que cultivasse o solo. (6) No entanto, uma nvoa subia da terra e
umedecia o solo. (7) Ento o Senhor Deus fz o homem de um
torro e lhe soprou nas narinas o esprito da vida. E assim se
tornou o homem um ser vivo. (8) E o Senhor Deus plantara um
jardim no den para .as bandas do Oriente e nle colocou o homem
que fizera. (9) E o Senhor Deus fz brotar da terra tda sorte de
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r v o r e ~ agradveis vista e boas para comer, a rvore do conhe-
cimento do bem e do mal no meio do jardim e a rvore da vida.
(10) Uma torrente d'gua nascia da terra para aguar o jardim e se
dividia a em quatro cursos principais. (11) O primeiro se chama
Pison. Corre por todo o pas de Hvila onde se acha ouro: (12) E o
ouro de l precioso. Encontra-se tambm odlio e a pedra nix.
(13) O outro curso chama-se Guion. Corre por todo o pas mouro. (14)
O terceiro curso chama-se Hiddekel. Corre em frente Assria. O
quarto curso o Frat. (15) O Senhor Deus tomou o homem e o
colocou no jardim ,em den para o cultivar e guardar. (16) E o Senhor
Deus ordenou ao homem e falou: podes comer tdas as rvores no
jardim. (17) Mas da rvore no meio do jardim no deves comer;
pois no dia em que dela comeres, morrers de morte. (18) E o
Senhor Deus falou: no bom que o homem esteja s. Far-Ihe-ei
uma companhia, que lhe corresponda. (19) Ora, o Senhor Deus
fizera da terra tda sorte de animais sbre o campo e tdas as
espcies de pssaros debaixo do cu; e os trouxe ento .ao homem
para que visse, como os nomeava; pois como o homem nomeasse
todos os animais, assim les se haviam de chamar. (20) E o homem
deu a cada inseto e pssaro debaixo do cu e .animal sbre o campo
o seu nome; todavia para o homem no se encontrou companhia
que lhe correspondesse. (21) Ento o Senhor Deus fz cair sbre
o homem um sono profundo e o homem adormeceu. Tomou uma de
suas costelas e fechou o lugar com carne. (22) E da costela, tirada
do homem, o Senhor Deus formou uma mulher e a levou para le.
(23) Ento o homem falou: eis enfim osso dos meus ossos e carne
de minha carne; chamar-se- varoa pelo fato de ter sido tirada do
varo. (24) Por isso o varo abandona pai e me e se liga sua
mulher e ambos se fazem uma carne. (25) E os dois estavam nus,
o homem e sua mulher, mas no se envergonhavam.
3 (1): E a serpente era mais astuta do que todos os animais
no campo que o Senhor tinha feito. Ela falou para a mulher: Ser
que Deus disse que no deveis comer tdas as rvores no jardim?
(2) E disse a mulher para a serpente: ns comemos dos frutos das
rvores no jardim; (3) mas dos frutos da rvore no meio do jardim
disse Deus: no comais dles nem mesmo os toqueis para no mor-
rerdes. (4) Ento disse a serpente para a mulher: de forma alguma
morrereis de morte, (5) que Deus sabe que, no dia em que comer-
des, abrir-se-vos-o os olhos e haveis de ser como Deus e saber o
que bom e mau. (6) E a mulher olhou e viu que seria bom comer
da rvore, e agradvel experimentar que era uma rvore gratifi-
cante, pois ela satisfazia curiosidade: tomou assim do fruto e
comeu e deu a seu varo e le comeu. (7) Abriram-se-Ihes os olhos
e ambos se deram conta de que estavam nus; teceram para si flhas
de figueira e fizeram tangas. (8) Ouviram os passos do Senhor Deus
que andava no jardim, uma vez que o dia se fizera fresco. E o
Hermenutica do mito
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homem se escondeu da presena do Senhor Deus entre as rvores
do jardim. (9) Mas o Senhor Deus chamou o homem e falou: onde
ests? (10) E ste disse: ouvi teus passos no jardim e me enver-
gonhei pois estou nu. Por isso que me escondi. (11) E le falou:
quem te disse que ests. nu? Ser que no comeste da rvore, da
qual te ordenei que dela no devias comer? (12) Ento disse o
homem: a mulher, que me deste por companhia, deu-me da rvore
e eu comi. (13) E o Senhor Deus falou para a mulher: por que
fizeste isso? A mulher disse: a serpente me enganou para que eu
comesse. (14) Depois disse o Senhor Deus para a serpente: porque
fizeste isso, sejas amaldioada entre tdas as feras e animais do
campo. Ters de andar sbre teu ventre e de comer terra tda a
tua vida. (15) Estabelecerei inimizade entre ti e a mulher, entre
a tua semente e a dela. Esta h de esmagar-te a cabea e tu hs
de morder-lhe os calcanhares. (16) E para a mulher disse: tornarei
sobremodo dolorosa a tua gravidez; entre dores dars luz os teus
filhos; os teus desejos sero para o homem e le ser para ti amo
e senhor. (17) Para o homem disse: porque obedeceste voz de tua
mulher e comeste da rvore da qual te ordenei e disse que no
devias comer, por tua causa seja maldito o campo; ser com esfro
e penas que dle hs de tirar teu alimento por tda a vida. (18)
Espinhos e abrolhos trar para ti e tu devers comer as ervas do
campo. (19) Com suor de teu rosto comers o teu po at voltares
terra donde fste tirado. Pois tu s terra, e terra hs de tornar-
te. (20) E o homem chamou sua mulher de Eva, por ser ,ela a me de
todos os viventes. (21) E o Senhor Deus fz para o homem e sua mu-
lher tnicas de pele e os vestiu. (22) E o Senhor Deus disse: Eis que
o homem se fz como um de ns e sabe o que bom e mau. Que
tambm no estenda sua mo e tome da rvore da vida, coma e
viva eternamente, (23) por isso o expulsou do jardim do den a
fim de lavrar o solo donde fra tomado. (24) E tendo expulso o
homem, colocou diante do jardim no den o querubim com a espada
ferina desembainhada a fim de guardar o caminho para a rvore
da vida."
sse o teor do Mito da rvore do Conhecimento de acrdo
com o texto massortico. Deixando de lado algumas questes de
crtica textual, referentes aos versculos 9 e 17 do segundo captulo,
tentaremos aqui uma interpretao hermenutica. Semelhante ten-
tativa exige despojarmo-nos de tudo quanto julgarmos j saber sbre
o mito. O que mais comumente julgamos saber advm-nos da inter-
pretao teolgico-crist. Para ela o mito a histria da queda do
homem. Por essa queda entrou no mundo o pecado e, com o pecado,
a morte, de cujo imprio o sacrifcio de Cristo resgatou todos os
que crem. Uma interpretao, que se desenvolver no espao dessa
f, no poder deixar de admitir ,a articulao num mesmo mito de
uma histria sbre a queda no pecado com outra sbre a criao
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do homem. Pois dessa pressuposlao que nos afastamos para
mterpretar o mito exclusivamente a partir de si mesmo. O nico
indcio, que nos servir de guia, se reduz apenas ao que e pretende
ser um tal mito.
Um mito originrio sempre uma etiologia existencial. Pro-
cura interpretar o modo de ser do homem, reconduzindo-o s estru-
turas de sua constituio e de sua origem na existncia. Da, o
modo de ser, que nos ,apresenta como presente, no ser originria-
mente um determinado presente histrico. to antigo como a
histria. Algo que e sempre foi como por mais que se recue
no tempo, explicado pelo vigor de um destino que estrutura a
dimenso vertical da existncia e por isso remonta para alm de
tda memria histrica.
Nesse contexto se articula e nos fala o Mito da Arvore do
Conhecimento. O que e como o homem no presente de ser,
explicado estruturalmente por uma histria reveladora de sua ori-
gem. E uma vez que sse modo presente de ser pertence ao homem
como homem, o mito no trata seno da constituio da humani-
dade do homem. O que nos apresenta a histria da criao do
homem. Ora, o homem s existe e s homem na dinmica da
estrutura, ser-no-mundo. Por isso criao do homem pertence
essencialmente a criao da terra, do cu, das plantas, dos animais.
Por isso a criao do homem no apenas obra exclusiva de Deus.
tambm obra do prprio homem.
A explicao da criao do homem, como homem, o mito de-
senvolve articulando trs estruturas fundamentais: a imanncia, a
transcendncia, a decadncia.
2. A IMANNCIA
Para existir, o homem tem que emergir num pas e instalar-se numa
paisagem. Para chegar a ser le mesmo, o homem necessita encar-
nar-se no mundo. Por isso o mito principia com a determinao do
pas e da paisagem da criao do homem. Deus faz o homem na
terra e da terra. Ao insuflar-lhe seu prprio hlito, torna-o ser vivo.
Ser vivo no diz ser humano. Para chegar a isso, o homem neces-
sita ainda de outras dimenses e, principalmente, de integr-las tdas
numa unidade de equilbrio estvel. Do mesmo modo, a vida que
recebeu do hlito de Deus, no foi para sempre. No texto e contexto
do mito, nada se diz de uma imortalidade primitiva. Pelo contrrio,
no versculo 19 do terceiro captulo, se afirma expressamente que,
por ter sido formado da terra, o homem voltar para a terra. Morrer
a herana inelutvel de tudo que vive. A terra, donde o homem
Hermenutica do mito
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sai ao nascer e para onde retoma ao morrer, o pas da imanncia
humana.
O mito simboliza a paisagem dsse pas no jardim de Deus, em
que o homem colocado. Essa paisagem importante para o homem
se tornar homem. que o homem nunca existe pura e simplesmente
num pas. le s existe quando o pas de sua imanncia se trans-
forma em paisagem. A criao do homem consiste nessa transfor-
mao. A paisagem do mito no so as rvores destinadas alimen-
tao do homem. O jardim no para o homem, apenas ser vivo.
o homem que para o jardim. Deus l o colocou, para cultiv-lo
e guard-lo. O paraso no o pas da indolncia e inrcia. Nle o
homem vive em atividade. Mas no ativo para si. ativo para
Deus, que lhe prescreve a atividade. Sua aJividade no trabalho;
cuidado de si mesmo mas servio prestado a Deus. O jardim o
jardim de Deus que o plantou para si. Alm das rvores destinadas
manuteno do homem contm ainda duas outras rvores, que
no servem para saciar nem a fome nem a sde. Que no so
destinadas ao homem. So as rvores reservadas para Deus: a
rvore do Conhecimento e a rvore da Vida.
Com isso, no entanto, no se completou ainda a paisagem do
pas do homem. Depois de localizar o jardim, o mito passa a res-
saltar a importncia humanamente criadora das duas rvores. E o
faz pondo numa posio o modo em que o homem pode vir a ser
homem; em que o jardim de pas pode transformar-se em paisagem.
Deus probe, sob pena de morte imediata, tomar dos frutos da rvore
no meio do jardim. Deus no revela que rvore essa, quais os
efeitos de seus frutos e por que o homem no pode servir-se dles.
Nem o homem, apenas ser vivo, se interessa por saber. E Deus s
probe comer da rvore do meio do jardim. Da rvore da vida no
fala embora tambm seus frutos no se destinem para o homem.
que no h necessidade de proibio. O perigo de dela comer s
se apresentar ao homem quando le se tiver servido da rvore do
Conhecimento.
O terceiro integrante da paisagem da criao humana a socie-
dade da mulher. No se trata de um simples aparecimento a pre-
sena. O mito ressalta que a sociedade da mulher uma necessidade
do homem. Por isso no se encontrou entre os animais nenhuma
companhia que pudesse corresponder s exigncias de sociabilidade
do homem. O homem existe numa comunidade de ser com as coisas,
as plantas, os animais e os outros homens. Todavia essa comuni-
dade de ser no unvoca. O modo de ser para os outros homens
no tem o mesmo sentido do modo de ser para os animais. O mito
se esfora por real-lo. Tendo feito os animais, Deus os apresentou
ao homem. Mas o homem no se encontrou em nenhum dles. Nomear
instaurar e exprimir possveis comunidades de ser. O homem
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nomeou todos os animais com um nome diferente do seu. Deus
mudou ento de mtodo e fz a mulher diretamente do ser do
homem. Retirada de si o homem sada a mulher com seu prprio
nome: "eis enfim osso de meus ossos e carne de minha carne; cha-
mar-se- varoa Cisch) por ter sido tirada do varo (isch)." A comu-
nidade de ser entre homem e mulher coexistncia. Pela coexis-
tncia explica o mito a atrao sexual, que relacionada com a
ligao entre pais e filhos. A criao da mulher do ser do homem
no serve de etiologia apenas para a atrao sexual. Explica tam-
bm o regime de relaes patriarcais. E o mito conclui a paisagem
do pas da criao acentuando a atmosfera puramente animal da
vida do homem no jardim do den. Os homens estavam nus mas
no se envergonhavam. No se envergonhavam por ignorarem a
sua nudez. Essa falta de vergonha importante. Pois na passagem
do estado sem vergonha para o estado de vergonha vai-se expressar
a criao do homem. O que significa essa falta de vergonha? No
ser certamente inocncia no sentido de .ausncia de comrcio
sexual. Antes de comerem da rvore proibida, os homens no viviam
numa inocncia angelical como muitas vzes se interpreta - mas
numa naturalidade animal. A criao da mulher da costela de Ado
nos diz. Uma de suas etiologias precisamente explicar o domnio
da sexu.alidade. A falta de vergonha exprime aqui que os homens
seguiam seus instintos sexuais com a mesma naturalidade com que
fazem os animais. O homem ainda no ser humano. apenas um
ser vivo na paisagem de sua hominizao e como todo ser vivo no
se envergonha de sua vitalidade. Com a falta de vergonha se com-
pleta a descrio da imanncia, a primeira dimenso fundamental
que estrutura a existncia, isto , a humanidade do homem.
3. A TRANSCENDNCIA
Nos 24 versculos do terceiro captulo o mito expe a hominizao
do homem, articulando o pas e a paisagem de sua imanncia com
a transcendncia, a fra sintetizadora do esprito. que a imann-
cia do homem s humana transformada pela transcendncia. Esta
simbolizada no mito pela figura da serpente. A tentao o im-
pulso para superar o modo de ser opaco e absorvido na imanncia
de uma vida puramente animal. A serpente aciona a superao reve-
lando os efeitos do fruto proibido. Deus no os revelara. Tinha apenas
ameaado de morte imediata a desobedincia. A serpente que
apresentada como o mais sabido dos animais, sabe tambm mais
do que o homem, apenas ser vivo. Ela desinstala o qomem da ima-
nncia numa vida meramente inconsciente, descortinando as possi-
bilidades do fruto proibido: "o .. no dia em que comerdes abrir-se-
vos-o os olhos e haveis de ser como Deus e saber o que bom e
HermenL(tica dQ mito
mau". Para .a interpretao crist, que v na serpente o smbolo de
um mal separado de Deus e do homem, a figura da serpente levanta
o problema da veracidade. Quem disse a verdade? Deus que predisse
a morte do homem no mesmo dia em que comesse da rvore proi-
bida? Ou a serpente, que predisse que o homem no haveria de
morrer e sim saber o que bom e mau? Ao comer da rvore do
Conhecimento, o homem continua vivo e acontece de fato o que
anunciara a serpente: abriram-se-Ihes os olhos. O prprio Deus o
reconheceu ao exclamar no versculo 22 do terceiro captulo: "eis
que o homem se fz como um de ns e sabe o que bom e mau".
A serpente no mentiu. Verificou-se o que ela predissera. Ser
que Deus no disse a verdade? A interpretao crist procura sair
da aporia, recorrendo imortalidade. O homem fra criado imortal.
O que Deus predissera com a cominao imediata da morte foi a
perda da imortalidade. Mas o mito desconhece totalmente uma
imortalidade do homem tanto depois como antes da transgresso.
Por outro lado, o mito tambm afirma que a serpente enganou o
homem. Interrogada por Deus, diz a mulher no versculo 13: "a ser-
pente me enganou para que eu comesse". Como a serpente pode
ter enganado se disse a verdade? S num caso; a saber, no caso de
equivocao do trmo morrer. Nesse caso, embora seja verdade, o
que disse a serpente no tda verdade. H um sentido de morte
em que se torna falsa a predio da serpente. Ento talvez seja
verdadeira a predio da morte imediata feita por Deus. Mas que
outra coisa poder significar do que terminar de viver, a morte
biolgica? Para se responder essa questo de acrdo com o mito,
deve-se primeiro examinar os efeitos do fruto proibido.
Segundo o texto, trs foram os efeitos: a abertura dos olhos,
o saber do bem e do mal, a conscincia da nudez. Curioso ser o
primeiro efeito o reconhecimento da nudez. E mais curioso ainda,
que, de acrdo com o juzo do prprio Deus, pela conscincia da
nudez o homem se tenha feito como Deus. Ao tomar conscincia
de sua nudez, os homens no apenas constatam. um fato. les a
escondem com flhas de figueira. O homem se envergonha de sua
nudez. E no se trata de uma falsa vergonha, pois Deus a ratifica,
vestindo-o com roupas de pele. Segundo o juzo de Deus, o homem
que reconhece a sua nudez necessita cobri-la. , ainda, a vergonha
da nudez, e no o mdo do castigo, que leva o homem o esconder-se
da presena de Deus. A vergonha assim a chave para a com-
preenso da hominizao do homem pela transcendncia do esprito.
Mas o que isso, a vergonha? Em primeira aproximao, a
perda da naturalidade animal. Por ser homem, o homem o nico
ser vivo capaz de envergonhar-se. O que produziu o fruto da rvore
do Conhecimento foi a criao do homem como homem; a presena
da transcendncia na imanncia; o esprito. Mas o que isso, o
esprito? E por que com o esprito surge tambm a vergonha?
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A.B.P.A. 2/71
Os gregos viam a distino do homem, a sua humanidade carac-
terstica, no logos, isto , na fra de reunio e sntese dos contr-
rios. o que chamamos de ,esprito. o esprito que transforma a
sensao que o homem tem em comum com os animais, em per-
cepo. Todavia, o homem no o nico ser vivo que espiritual.
le tambm o nico ser vivo que sensvel. Assim como o animal
no pode pensar, assim tambm no pode perceber impresses sen-
sveis, como tais. Mesmo o homem no o pode espontneamente.
Tem que aprender a perceber o que lhe transmitem os sentidos
puramente em si, independente de qualquer interpretao. Pois o
primitivo, o originrio sempre a experincia de um mundo j
interpretado. Os animais nunca apreendem impresses sem interpre-
t-las. Tudo que lhes ocorre significa sempre alguma coisa: ali-
mento, companhia, fmea, inimigo. Mas o animal no livre na
interpretao de seu mundo. Depende, na interpretao de sua expe-
rincia, da teleologia de sua vida e de sua espcie. esta que lhe
estabelece os limites de suas possibilidades de aprender e agir. Na
espiritualizao da transcendncia se dissociam apreenso e inter-
pretao. Como diz Kant, simples apreenso da sensibilidade se
ope a interpretao livre do pensamento.
Essa dissociao na Essncia do homem, sse separar-se de con-
dutas que no animal se acham indissoluvelmente interligadas, no
atinge apenas o conhecimento mas se estende a tdas as possibili-
dades do homem. O homem no vive a sua vida num sistema de
possibilidades j preparado por sua teleologia biolgica. Para ,existir,
le tem de projetar suas possibilidades no sistema de referncias
do mundo. Deve unir o que est dividido. Sintetizar o ambguo,
interpretando o que bom e o que mau para si. O homem deve
cuidar de seu porvir, o que no pode nem necessita o animal. H,
de certo, animais que se afanam para o futuro, para o inverno, por
exemplo. Mas futuro no porvir. Porvir implica a integrao no
presente da impossibilidade de tdas as possibilidades. a presena
da morte no presente. Por isso os animais no tm cuidado de si
mesmos. No se preocupam. Vivem sempre no paraso. O homem
vive expulso do paraso porque deve projetar as possibilidades de
seu ser a partir do porvir. Ele conhece o bem e o mal. Todavia,
nem por isso, o homem deixa de ser determinado por seus instintos.
A transcendncia de seus projetos se lhe d na imanncia dos limites
de sua disposio afetiva. A animalidade da imanncia no desapa-
rece com a transcendncia do esprito. O homem que se fz esprito,
j no sente, como animal, idntico com sua naturalidade. Por outro
lado, determinado por seus ,instintos, ainda continua animal. A duali-
dade de no mais sentir-se e de animal a vergonha. O homem
que comeu a rvore do Conhecimento se envergonha de sua nudez,
isso quer dizer, se descobre como esprito, se faz homem.
HermenuticIJ do mito
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4. A DECADNCIA
Essa criao do homem - o mito - evidencia-se ainda mais na
punio, mostrando-se como a sntese de imanncia e transcendncia
constitutiva da existncia. Depois de constatar pela vergonha do
homem a transgresso de seu preceito, Deus distribui os castigos da
punio. significativo que os castigos no so outra coisa do que
o reconhecimento da prpria hominizao do homem. No h ne-
nhuma diferena fundamental entre os efeitos do fruto proibido e
os castigos pela transgresso. Ambos exprimem a humanidade do
homem. A mulher castigada com os sofrimentos da gestao e as
dores do parto. Uma condio caracteristicamente humana. Os ani-
mais !1o a manifestam. A mulher hominizada, embora preveja essa
contingncia humana, no a procura evitar. Sua naturalidade animal,
os desejos de seus instintos, a impelem maternidade. curioso
que os desejos da mulher se expliquem no mito como castigo quando
os do homem se explicaram pela formao da mulher de seu corpo.
importante compreender a razo dessa curiosidade. Pois exprime
a decadncia. que a sexualidade da mulher problemtica. No
inclui apenas, como no homem, uma fonte de prazer mas tambm
um motivo de sofrimentos, que a mulher pressente mas no consegue
evitar. Assim, a sexualidade da mulher, que a obriga ao sofrimento,
condenada como castigo por uma culpa. Ora, condenar uma con-
dio como castigo por uma culpa no aceitar os limites de suas
possibilidades e, com isso, interpretar-se a partir de outro que no
de si prprio. Essa fuga de si prprio constitui a decadncia. O ho-
mem realiza sua humanidade sempre numa forma de decadncia.
O mito o exprime ao interpretar as limitaes da humanizao da
mulher como castigo por uma culpa.
Mais clara ainda aparece a decadncia na punio do homem.
que o castigo da mulher tem uma importncia subordinada.
O principal a punio do homem, que para o mito o homem
prpriamente dito. O primeiro castigo o trabalho. Novamente uma
expresso de humanidade. Os animais no trabalham. Trabalhar
cuidar de si pela integrao no presente de futuro e passado. Smente
dentro do projeto de bem e mal possvel o trabalho. No paraso o
homem no vivia ocioso. Mas sua atividade no era trabalho, isto ,
cuidado por seu porvir no presente. O homem existe, isto , o homem
homem por se lhe descortinar o porvir como limite e doao de
possibilidades. A estruturao da existncia pela temporalizao do
tempo nos permite compreender tanto a correlao entre o conhe-
cimento do bem e do mal e a necessidade do trabalho como o sen-
tido do ltimo castigo impsto, a morte. A morte humana, estrutura
do homem como homem, no a morte 'biolgica, o simples deixar
de viver. A morte humana saber aceitar a morte. O homem o
nico ser vivo que sente a sua morte. Esse sentir a morte como a
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A.B.P.A. 2/71
impossibilidade de suas possibilidades e ao mesmo tempo como a
extrema possibilidade de suas possibilidades transforma-lhe a vida.
Desde que se tornou homem, o homem morre cada instante de sua
vida. Desde ento a morte do homem viver a morte. Nesse sentido
a morte se instaurou na vida do homem a partir do dia em que
comeu do fruto proibido. Foi o que no disse a serpente e, por no
ter dito, enganou a mulher, embora o que disse no tenha sido falso.
Depois de anunciar a punio, Deus fala para si mesmo: "Eis
que o homem se fz como um de ns e conhece o bem e o mal. Que
tambm no estenda sua mo e tome da rvore da Vida, coma e
viva eternamente". O significado dsse ltimo versculo do mito
a concluso da criao do homem. Criado como ser vivo, o homem
no deve seu ser humano apenas criao de Deus. mais do que
animal, tambm por esfro prprio, por haver comido da rvore
do Conhecimento, por se ter feito esprito. Por obra prpria o homem
se tornou como Deus. Todavia, sua hominizao se transformou em
maldio. E le paga por ter-se tornado como Deus vivendo a an-
gstia da morte na decadncia, que os animais no vivem por no
terem esprito, e que Deus no vive por no ser mortal. A vida imortal
eterna o privilgio de Deus que o homem no pde conquistar.
Ora, uma vez que a imortalidade seria o nico meio de livr-lo
totalmente da angstia da morte, com sua hominizo o homem
se tornou ainda mais incrvel do que o animal. De nvo a serpente
no dissera tda a verdade. Comendo da rvore do Conhecimento,
o homem se tornou como Deus no saber do bem e do mal mas no
na imortalidade. E essa distino restante transforma a hominizao
do homem na mais profunda misria. Na misria da angstia da
morte, que o mito, seguindo a decadncia do homem, s aceito
condenado como castigo pela culpa da hominizao.
Conhea as obras de Psicologia editadas pela Fundao Getlio Var-
gas. Pea nosso catlogo. O endero ': F.G.V., Serv}o de Publi-
caes, Praia de Botafogo, 188, Caixa Postal 21.120, ZC-OS, Rio de
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Hermenutica do mito 57
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Esta Revista destinada tanto aos clnicos (psiclogos ou psi-
quiatras) como aos psicotcnicos (orientadores, psiclogos profis-
sionais). Duas sees orientam-se para a aplicao: - Tcnicas e
mtodos da psicologia das profisses e Tcnicas e mtodos da psico-
logia clnica. As referidas sees tm por finalidade expor sob uma
forma precisa e concreta as tcnicas fundamentais, esclarecer pontos
duvidosos, apresentar, mesmo sob forma de memorandum, os m-
todos prticos de conduta na aplicao; so suplementadas pelas
revistas gerais, que permitem focalizar o alvo das pesquisas nos do-
mnios que interessam diretamente aplicao. Sob o ttulo Travaux
originaux tm lugar os estudos de ordem geral.
As outras sees, Chroniques et Documentation e Analyses,
fornecem, tanto no plano tcnico como no profissional, um quadro
da vida cotidiana em psicologia aplicada .

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