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EP S T OLAS
A
LOS G ALAT AS Y R OMANOS
P. Barnabas M. Ahern, C. P.
CONOCE LA BIBLIA: NUEVO T ES T AMENT O
Una coleccin insustituible en cursillos bblicos, reuniones
de equipo, crculos de estudio...
Y para vivir
una autntica ES P IR IT UALIDAD BBLICA
EVANGELIOS
HECHOS
EPSTOLAS
APOCALIPSIS
Firmas internacionales
Rigor cientfico
Sencillez asequible
Comentarios pastorales
Un servicio editorial de SAL TERRAE
para que todos c o n o z c a n y vivan
LA P ALABR A DE DIOS
CONOCE LA BIBLIA:
NUEVO TESTAMENTO
8
CARTAS DE SAN PABLO
A LOS GALATAS
Y ROMANOS
Introduccin y Comentario
Por
Barnabas M. Ahern, C. P
E DI T OR I AL SAL T E RRAE
S ANTANDER ( Espaa)
Traducido del original ingls, NEW TESTAMENT READING GUIDE:
The epi st les to t he Galat i ans and o <he Romana
The Liturgical Pre6S-Collegeville, Minnesota
Imprim Potest: FRANCISCO DE BORJA VIZMANOS, S. J.
Prep. Prov. Castilla
Nihil Obstat: DR. AGAPITO AMIEVA
Censor
Impri mat ur: JAVIER AZAGRA
Vicario General
Santander, 16Octubre 1965
EDI TORI AL "SAL TERRAE" - SANTANDER
P J I S I t D I N S P A I N
Deposito legal: BU - 235 - 1966
HIJOS DESANTIAGO RODRGUEZ. - MOLINILLO. H-BBG03
N D I C E
Pgs.
Introduccin a la Epstola a Glatas 5
Texto ycomentario 17
Saludo 17
I. Defensa de su autoridad 19
II. Defensa de su doctrina 28
III. Exhortacin 40
IV. Palabras de aliento y conclusin 47
Introduccin a la Epstola a Romanos 49
Texto ycomentario 59
Introduccin 59
I. Sin Cristo no haysalvacin 63
II. La salvacin por medio de Cristo 75
III. Riquezas yexigencias de la salvacin 83
TV. Judos y gentiles en el plan de Dios 108
V. Consejos yexhortacin 126
VI. Despedida y accin de gracias 140
Abreviaturas 149
Pasajes de las Cartas a Glatas yRomanos, usados como
Epstolas en la Misa 151
Ayudas para el repaso y temas de discusin 153
N. B. La traduccin del texto del N. T. est t omada de la versi n
espaola del P. Felipe de Puenterraba, O. P. M. Cap., publicada por la
Editorial verbo Divino. Estella (Navarra).
EPSTOLA A LOS GALATAS
Int roducci n
Varios factores contribuyen a dar a la carta de San Pa-
blo a los Glatas un valor enteramente peculiar. Siempre
ha sido calificada, juntamente con la Carta a los Romanos
y las cartas I y II a los Corintios, como una de las gran-
des epstolas que manifiestan el pensamiento de Pablo ya
completamente maduro. Al mismo tiempo es rica en deta-
lles biogrficos de su vida y de la vida de la primitiva Igle-
sia. Solamente I y II a Corintios pueden competir con la
Carta a los Glatas en la clara descripcin de abundantes
trazos de una joven comunidad cristiana.
Slo la II Carta a los Corintios se puede comparar con
esta pattica historia de la angustia de Pablo cuando,
como intrpido campen de la verdad, vio negada la ver-
dad y, como ferviente y abrasado apstol, vio a sus con-
vertidos a punto de abandonar a Cristo.
Los lectores de la carta
No es an cierto qu grupo tnico de Asia Menor tiene
Pablo en la mente cuando se dirige a sus lectores con el
apelativo de "Glatas" (3:1) y les saluda como las "Iglesias
de Galacia".
Una breve mirada a la historia basta para presentar
el problema. En la primera mitad de la tercera centuria
antes de Cristo un grupo Celta, partiendo de su tierra de
origen al otro lado del Danubio, vino a asentarse en el
corazn de Asia Menor en los alrededores de la mo-
derna Ankara, la capital de Turqua. En el correr de los
tiempos se anexionaron el territorio al sur, las regiones
6 EPSTOLA A LOS GALATAS
de Pisidia y Licaonia, Isauria y parte de Frigia. Al fin
todo el reino cay en poder de los romanos y el ao 25 an-
tes de Cristo, tanto el territorio primitivo del norte como
las regiones posteriormente anexionadas al sur, se con-
virtieron en una provincia romana. El nombre de Galacia
se reservaba generalmente para el grupo tnico originario,
en el norte. Los territorios del sur, aunque constituan
una parte de toda la provincia, conservaban preferente-
mente sus nombres peculiares.
En su primer viaie misionero Pablo predic en las ciu-
dades del sur (Act 13:13-14:24), donde convirti muchos
judos y gentiles (Act 14:1), aunque los judos rodearon
su predicacin de abierta persecucin. En el segundo viaje
torn a estas ciudades (Act 16:1-6) y despus extendi su
accin hacia el norte a "Frigia y el pas de los Glatas"
(Act 16:6), aunque no tenemos noticia de sus trabajos all.
En su tercer viaie de nuevo pas "a travs del pas de los
Glatas y Frigia, confirmando a todos los discpulos"
(Act 18:23).
Debido a la parquedad del relato del Libro de los
Hechos, hav variedad de opiniones sobre los destinatarios
de esta Carta. Algunos piensan que San Pablo se dirige
a las Iglesias del sur que evangeliz en su primer viaje
misional. Gran nmero de autores opinan que escribi a
las Iglesias del norte que fund en su segundo viaje mi-
sional y que visit de nuevo en el tercer viaje. Los argu-
mentos que sustentan esta opinin no son suficientemente
fuertes como para excluir el punto de vista opuesto. As,
pues, la identificacin de los lectores de San Pablo an no
ha sido establecida definitivamente. Baste saber que se
trata de un grupo de conversos, la mayor parte de ellos
procedentes del paganismo (Gal 4:13-14) que vivan en
Asia Menor.
INTRODUCCIN* 7
Ocasin de la Epstola
No mucho despus de la conversin de los Glatas (1:6)
ciertos falsos judo-cristianos aparecieron en escena fo-
mentando las disensiones. Comenzaron creando dudas so-
bre la autoridad de Pablo, haciendo ver que se trataba de
un mero discpulo de los discpulos de Cristo. Recalcaban
que nunca haba visto a Jess y de esta manera no poda
haber sido llamado al verdadero apostolado. De todos mo-
dos le acusaban de distorsionar deliberadamente la doc-
trina recibida y de predicar la liberacin de la Ley sola-
mente para ganarse el favor de los Glatas y para con-
quistarlos ms fcilmente a la Fe Cristiana (Gal 1:10).
Los maestros ludios a su vez consideraban el Cristia-
nismo como una secta del Judaismo, diferente de las otras
sectas solamente por la aceptacin de Jess como Mesas.
Insistan en que, en orden a hacerse merecedores a las
promesas hechas por Dios a Abrahn, el hombre tena
que ligarse a l por lo menos por medio de la circuncisin
(Act 15:1-5). Se presentaban como preocupados por im-
poner la observancia de toda la Ley a todos los cristianos.
El motivo prctico de su esfuerzo de propaganda era pro-
bar su lealtad al Judaismo, y al mismo tiempo continuar
siendo cristianos mientras escapaban de la persecucin
procedente de los judos (6:12-13).
Sus argumentos parecieron convincentes a los Glatas,
quienes, como sus antepasados celtas (si procedan del
norte), eran hombres confiados y volubles, predispuestos
por sus antiguas supersticiones a aceptar un sistema re-
ligioso ms externo y ritualista que el cristiano (4:8-9).
No se pasaron de campo inmediatamente, pero estaban
en peligro inminente de apostasa (3:1-4). Haban comen-
zado a observar las fiestas judas (4:10) y crean que las
enseanzas de Pablo estaban considerablemente resque-
brajadas (1:6-7). El Apstol, pues, tan pronto como se en-
ter de su precaria situacin, les escribi esta carta apa-
sionada, dictada por su propio corazn.
8
EPSTOLA A LOS GALATAS
Estilo de la Epstola
Est enteramente de acuerdo con la necesidad del mo-
mento. Pablo siente intensa indignacin contra los fal-
sos maestros que intentan arruinar su obra y robar a
Cristo a los convertidos que l ha hecho (5:12). Siente
tambin un verdadero enfado con los cristianos que aban-
donan tan pronto la rica herencia de verdad que han
recibido de l (3:1-3). No hace el menor esfuerzo por ocul-
tar estos sentimientos.
Le faltan a la carta sus habituales acciones de gra-
cias al empezar y terminar. Sin dilacin sbitamente
se enfrenta con el problema que se han creado a s
mismo los Glatas. Emplea toda clase de recursos para
hacerles caer en la cuenta de la gravedad de su situa-
cin. Sus frases se escapan de un corazn que siente
el tormento de la falta de fidelidad a Cristo de aquellos
a quienes ama; no es de extraar que sus frases sean re-
cargadas y a veces incluso demasiado llenas de emocin
para atenerse dentro de los lmites de una estructura gra-
matical convencional (1:6; 2:5). Reconviene y arguye, re-
prende y disculpa (3:1; 4:9; 12:21).
En una palabra, esta carta es nica dentro de la co-
leccin de cartas paulinas. Es una vibrante polmica en
la que compromete todos sus poderes en una batalla a
vida o muerte contra aquellos que pretenden apartar de
Cristo las almas que le pertenecen.
Contenido de la Epstola
Uno por uno San Pablo destroza los argumentos de sus
adversarios, vivificando sus argumentos con angustiosas
llamadas a la lealtad de los Glatas (3:1-5; 4:8-10; 5:2-12).
Debido al tono apasionado de la carta es imposible di-
vidir el pensamiento del apstol en compartimientos es-
tanco, aunque hay tres pasos claramente definidos en su
desarrollo.
INTRODUCCIN. 9
En primer lugar defiende su autoridad personal contra
los ataques de los maestros judos (ce. 1-2). No hay otro
documento que contenga tantos y tan objetivos trazos
autobiogrficos de Pablo. Presenta una detallada narra-
cin de sus relaciones con los Apstoles, mostrando su
total independencia de ellos (1:16-17; 2:6). De todos mo-
dos afirma que no puede haber una distorsin de las ense-
anzas de ellos porque l ha aprendido todo de Dios
(1:11-12; 2:9).
En la segunda parte (ce. 3-4) presenta una brillante
defensa de la principal verdad atacada: slo la muerte
redentora de Cristo y la participacin del hombre en esta
fe verdadera y en el bautismo, proporcionan la verdadera
justicia (3:1-5,13-14; 4:4-5). No hay otro medio, ni si-
quiera las leyes y prcticas judaicas pueden proporcionar
la salvacin (2:16; 3:10-12,18). La doctrina es la misma
que desarrollar despus en la Carta a los Romanos; pero
aqu se presenta de acuerdo a los fines apologticos del
Apstol; cualquier otro tema se subordina a la doctrina
central de la liberacin del Judaismo (3:24-25; 4:3-5). La
Epstola a los Romanos nos proporcionar el comentario a
los temas que son tocados slo de pasada en esta carta.
En la ltima parte, en los cap. 5-6, Pablo concluye con
palabras de aviso y exhortacin, deduciendo conclusiones
obvias de la doctrina de la libertad (5:1-11; 6:11-15) y ex-
tendiendo su plan para hacer muchas referencias atina-
das a las necesidades de la vida cristiana.
As, pues, la Epstola desarrolla los siguientes temas:
1) Una defensa personal, en forma narrativa (cap. 1-2).
2) Una defensa doctrinal, en forma argumentativa
(cap. 3-4).
3) Una exhortacin moral (cap. 5-6).
10
EPSTOLA A LOS GALATAS
Plan de la Epstola
INTRODUCCIN (1:10)
Saludo (1:1-5)
Indignacin y reprensin (1:6-10)
I. DEFENSA DE SU AUTORIDAD (1:11-2:21)
Su misin de slo Dios (1:11-24)
Aprobacin por par t e de los Apstoles (2:1-10)
Correccin de Pedro (2:11-14)
II. DEFENSA DE SU DOCTRINA (3:1-4:31)
Justificacin por medio de la fe (3:1-9)
No justificacin por medio de la Ley (3:10-14)
La Promesa y la Ley (3:15-22)
Tarea de la Ley y de la Fe (3:23-4:11)
Apelacin personal (4:12-20)
III. EXHORTACIN (5:1-6:10)
Libertad cristiana (5:1-12).
La verdadera libertad por medi o del amor
(5:13-26)
Preceptos de caridad y celo (6:1-10).
IV. Palabras de AVISO y CONCLUSIN (6:11-18).
Importancia de la Epstola:
Aunque muchos de sus t emas van a ser desarrollados de
una maner a ms amplia en la Cart a a los Romanos, con
todo, el carct er peculiar de esta Epstola le da una i m-
port anci a nica. Es un manifiesto llameant e sobre la efi-
cacia dinmica y de la suficiencia t ot al de la obra r eden-
INTRODUCCION* 11
t ora de Cristo (2:21; 5:2). Aqu, con ms fuerza que en
ni nguna ot ra par t e de sus epstolas, Pablo desafa a los
cristianos a acept ar con fe i nquebrant able la justicia que
Cristo nos ofrece y a cami nar bajo la direccin del es-
pri t u que l nos da (5:16-25). Su Evangelio ha absorbido
todos los valores duraderos de cualquier otro sistema y
por su poder y excelencia los trasciende a todos ellos. Nada
es de provecho excepto el adherirse a Cristo por medio de
una fe viviente y la puesta en prctica, por medio de una
caridad sincera y ardi ent e, de la fraternidad que en l
part i ci pamos con todos aquellos que son uno con l por
medio del bautismo.
Tiempo y lugar de redaccin
As como se disputa sobre la localizacin de las Iglesias
de los Glatas, as t ambi n el tiempo y lugar donde escri-
bi slo puede ser det ermi nado con probabilidad. Puest o
que la mayora se inclina por la opinin de que la car t a
est escrita a las Iglesias del norte, parece t ambi n pr o-
bable que les escribiera la cart a poco ant es de que les
hiciera su segunda visita (Act 18:23), durant e su est anci a
en Efeso (Act 19:1 ss) o ms t arde en Grecia (Act 20:1-2).
La notable semejanza en el t ema y en el vocabulario en-
t re esta Cart a y la Epstola a los Romanos sugiere que la
Cart a a los Glat as fue escrita poco ant es que la Car t a
a los Romanos, alrededor de los aos 56-57.
La doctrina de Glatas-Romanos
Pablo ha escrito las dos cart as con un pensami ent o pa-
trn semejante, aunque cada una de las cart as lo expresa
por caminos distintos y con gran cant i dad de di ferenci as.
Presentaremos aqu todo el esquema de su pensami ent o
para ayudar a ent ender ms clarament e ambas car t as.
La verdad que auna la doctrina de Romanos- Galat as
es la grat ui dad absoluta e iniciativa t ot al de Dios en. la
12 EPSTOLA A LOS GALATAS
obra de la salvacin del hombre (Rom 11:30-36), que ini-
ci con su libre promesa a Abrahn, y ha completado por
medio de la obra redentora de Cristo. Pablo opone radi-
calmente el carcter gratuito de la verdadera salvacin
(Rom 3:21-26; Gal 3:1-5) a todo sistema que se apoya en
el mero esfuerzo humano, ya se trate de un paganismo
desviado que busque la felicidad en la adoracin de dio-
ses falsos (Rom 1:18-32), ya, incluso, de un Judaismo como
sistema de salvacin del hombre, incapaz de levantarlo
por encima del nivel por el que se arrastra inevitable-
mente en las sendas del pecado de Adn (Rom 5:12 ss).
Slo una intervencin misericordiosa de Dios, que es
quien tiene el poder de justificar al hombre, ya sea el
Abrahn de la Antigua Alianza (Rom 4; Gal 3:15-18), ya
un judo de la primera centuria o un pagano de la Nueva
Alianza. Toda justicia humana slo es posible como un
efecto de la justicia de Dios, i. e., de su generosa voluntad
que interviene para rehacer el corazn del hombre de
acuerdo a todo lo que se requiere. As tambin la obra
consumada de la salvacin del hombre debe ser igualmen-
te llevada por la generosidad de Dios dirigiendo a la per-
feccin la obra que l ha comenzado. Fuera de ella, el
hombre vive bajo la "ira de Dios", desde que le dej, y
multiplica de tal manera sus pecados que parece abando-
nado por Dios, nico capaz de salvarle (Rom 1:18-3:20).
Pero Dios realiza toda su obra por medio de su Hijo,
Cristo Jess, el cual se hizo hombre, capaz de morir en la
cruz como representante de toda la humanidad y de re-
sucitar como su nico Salvador (Rom 1:16; Gal 4:4-6).
Para recibir este regalo el hombre, que es una creatura
libre, ha de aceptarlo libremente. Esto lo hace por medio
de la Fe (Rom 1:17; Gal 3:1-5). Es decir, que cree que slo
Cristo le puede salvar y aparta toda confianza de cual-
quier otro medio de salvacin. Porque incluso los otros
medios divinos de salvacin anteriores, tales como la Ley
de Moiss, la circuncisin, etc. (Rom 9:4-5; 3:1-2), fueron
INTRODUCCIN'
13
pretendidos solamente para preparar el camino para Cris-
to y para ensear a los hombres que iban a necesitarle
(Rom 7:7 ss). Una vez que l ha venido a la tierra todos
los privilegios del pueblo judo han perdido todo su valor
(Rom2:25-29; Gal 3:22-25).
Teologa bautismal de San Pablo
Pero la fe paulina no es un mero, asentimiento intelec-
tual a la tarea de Cristo; se trata de una entrega total a
l. Por el Bautismo, de acuerdo al robusto monismo de la
antropologa semita de San Pablo, la persona corporal del
cristiano se une a la persona corporal de Cristo (Gal 3:27-
28; cfr. 1 Cor 6:15-16) y conforme al realismo fsico del
antiguo pensamiento viejotestamentario, que concibe al
hombre en trminos fsicos y sensibles y que siempre asig-
na al cuerpo una ntima tarea en la obra de la salvacin.
La unin bautismal, pues, tiene lugar entre dos personas
fsicas, reales, el individuo cristiano y la persona indivi-
dual de Cristo resucitado. Esta unin es tan vital e ntima
que Cristo, que muri y resucit de nuevo como una per-
sona corporal, es capaz de comunicar a sus miembros los
efectos salvficos de su muerte y resurreccin (Gal 2:19-20;
Rom 6:3-4). As, pues, a travs de esta unin con Cristo
el cristiano es libre de sujetarse a la Ley (Rom 7:4-6;
Gal2:19), de la sujecin al "cuerpo de pecado" (Rom6:6;
7:24-25), de la obediencia servil al mundo (Gal6:14), de
la muerte fruto del pecado (Rom 6:11). En una palabra,
es libre con la "libertad con que Cristo nos ha hecho li-
bres" (Gal 5:1).
En orden a entender la concepcin de Pablo de esta
verdad y su aplicacin a la vida cristiana, es necesario
retener en la memoria que la muerte de Cristo puso fin a
su cautiverio "en carne pecadora... bajo la Ley" (Rom 8:3;
Gal 4:4) no solamente porque, como cualquier otra muer-
te, fue una negacin del contacto con el mundo sino
porque, por encima de todo, fue un acto interior de
14
EPSTOLA A LOS GALATAS
total obediencia al Padre y de ardiente amor al hombre
inspirado por el Espritu Santo. Su muerte fue princi-
palmente, una visible expresin de la sumisin de toda
su humanidad a la voluntad del Padre que le envi a la
muerte por amor al hombre (Rom 5:6-8,19; 8:32,37-39;
Gal 2:20). El dinamismo de tal muerte, vitalizada por el
amor y la obediencia nunca puede agotarse. Una vez que
l pas a travs de la muerte y ha escapado de la limita-
cin de la vida terrena, a la que l mismo se haba some-
tido, este fiel espritu encuentra plena y necesaria expre-
sin en la glorificacin mesinica del Salvador que surge
de la muerte.
Este aspecto de la muerte-resurreccin de Cristo ayuda
a explicar una chocante apariencia de la doctrina paulina
sobre el bautismo. Para l la muerte sacramental marca
el punto de partida para una vida completamente nueva
en la que el cristiano permanece siempre "muerto al pe-
cado, pero vivo a Dios" (Rom 6:11). Esto es slo posible
porque en el bautismo, el cristiano participa en el mis-
msimo Espritu de Cristo enraizado para siempre en el
cuerpo - persona al que queda unido el nuevo miem-
bro (Rom 8:9-10,14; Gal 4:6; 5:25). Si la incorporacin
bautismal trae la muerte a la vida antigua a travs del
poder de la muerte de Cristo, se debe a que el Espritu,
que inspir la amante obediencia de su muerte, se hace
ahora activo en el nuevo miembro, transformndole ra-
dicalmente del estado carnal de egosmo al estado espiri-
tual en el que Dios es el centro (Rom 14:7-9; Gal 2:19-20).
La tensin de l a vida cristiana
Pero Pablo era vitalmente consciente de que en la pre-
sente vida el cristiano participa slo de un modo imper-
fecto en la redencin de Cristo; de aqu que reconozca
una constante tensin entre los dos rdenes de vida el
celestial y el terreno en los que el cristiano vive. En
tanto en cuanto vive en este mundo debe arrastrar "un
INTRODUCCIN
15
cuerpo de muerte" (Rom 7:24); siempre es capaz de "ofre-
cer sus miembros como armas de la iniquidad al pecado"
(Rom 6:13); est cercado constantemente por "la aspira-
cin de la vida segn la carne que es enemiga de Dios"
(Rom 8:7). Aunque est realmente "puesto en Cristo" por
medio del bautismo (Gal 3:27) y es constantemente inspi-
rado por el Espritu Santo, puede an retornar a los sende-
ros terrenales de su hombre viejo. La vida sobre la tierra,
pues, implica una lucha constante. Pero pese a ello, con
que el hombre coopere por medio de una fe viviente, Dios
perfeccionar su obra de justificarle y salvarle. Quien
ha llegado a ser un miembro del Cuerpo de Cristo a travs
del bautismo vivir tan totalmente en Cristo (Gal 3:27-28)
y ser dirigido tan perfectamente por el Espritu que vi-
vir en perfecta paz y santidad y tras la muerte, partici-
par en la gloriosa resurreccin de Cristo (Rom 5:1-10).
Tal vida implica completa libertad de cualquier otra
obligacin excepto de la caridad perfecta (Rom 7:1-6;
Gal 5:1,13); cualquier clase de regla que exista en el Reino
de Cristo puede resumirse en un solo mandamiento:
"Amars..." Rom 13:8-10; Gal 5:13-14). Por lo que cada
creyente que sigue el sendero del espritu se consume en
amor de Dios y en amor al prjimo; as ese tal muere
completamente al mundo del pecado y del egosmo y, uni-
do con Cristo resucitado, vive totalmente en y para Dios.
EPSTOLA A LOS GALATAS
Texto y comentario
-1 Pablo, apstol, no de part e de parte de Dios, nuestro Padre,
de los hombres ni por media- y de Jesucristo, el Seor.
4
El,
cin de hombre alguno, sino por conforme a la voluntad de Dios,
Jesucristo y por Dios Padre que nuestro Padre, se entreg a la
lo resucit de entre los muertos, muerte por nuestros pecados, pa-
2
y todos los hermanos que estn ra li brarnos del perverso "en"
conmigo: A las Iglesias de Gala- presente.
5
A Dios la gloria por
cia:
3
Gracia a vosotros y paz los siglos de los siglos. Amn.
Saludo 1:1-5
El espritu de combate resuena en las palabras
de Pablo desde el primer momento. Puesto que
algunos niegan su calidad de apstol en aten-
cin de que l no ha sido un seguidor personal
de Cristo, comienza reclamando la plena auto-
ridad apostlica. Porque, al igual que los otros 1 Cor
apstoles, ha sido comisionado directamente por
15 : W0
2-3 el Cristo viviente y por Dios, el Padre que resu-
cit a Cristo de la muerte. Este espritu militan-
te contina en su saludo en el que, con estu-
diada economa de palabras y sentimientos, omi-
te todos los nombres y sus habituales manifesta-
4-5 ciones de orgullo y cario. En su lugar centra su
atencin en el tema cardinal de la carta, recor-
dando a la comunidad que estaba a punto de
preferir la Ley a Cristo que generosamente se Tt2:i4
haba sacrificado por librar al hombre del pecado
y de las flaquezas de un mundo malo al que la
Ley les condenaba. Este fue el camino de salva-
8 2
18 EPSTOLA A LOS GALATAS 1:6-9
6
Me maravillo de que tan el Evangelio de Cristo.
8
Pues
pronto, abandonando a Dios que bien, sea que nosotros mismos,
os convoc por la gracia de Cris- sea que un ngel del cielo, os
to, os estis pasando a otro evan- predique un evangelio distinto
gelio.
7
No es que exista ot ro; del que os hemos evangelizado,
sino que hay algunos que siem- sea anatema.
9
Os lo dijimos an-
bran la confusin entre vosotros, tes y os lo repito ahora: Si al-
y quieren volver de arri ba abajo guno os predica un evangelio
cin escogido por Dios para salvarles, que por
ser Dios merece slo honor y alabanza en cada
cosa que hace.
Indignacin y reprensin 1:6-10
6 Pablo siente un amargo pesar por el proceder Phil
de los Glatas con el hombre que les ilumin el
3:18
"
19
camino de la salvacin divina. Abandonando su
prctica usual de aadir al saludo una expresin
de accin de gracias o de orgullo por las gracias
y virtudes de sus lectores, repentinamente deja
desahogarse a su corazn tristemente sorprendi-
do de que los Glatas estn a punto de abando^
7 nar su Fe por otro evangelio. Pero la palabra
est mal escogida: hay un solo Evangelio, aquel Rom
que tiene poder para salvar. Las enseanzas que ' ' " "
los predicadores judos han tratado de introdu-
cirles como un evangelio mejor son slo un soni-
do de palabras vacas para inquietarles a ellos y
8 para perjudicar al Evangelio de Cristo. Para re-
calcar que el poder salvflco del Evangelio que
l ha predicado, es exclusivo; Pablo insiste en
que, si alguien les desviara de l, aunque fuera
l mismo, o un ngel, sera digno de la condena-
9 cin de Dios. Inmediatamente repite su aviso
ms firme e insistentemente, porque sabe que
hay falsos predicadores que estn actualmente
trabajando en Galacia. Estos acusan a Pablo de
EPSTOLA A LOS GALATAS 1:10-13
19
distinto del que habis recibido, " O s hago saber, hermanos,
sea anat ema.
10
Trat o ahora que el Evangelio por m predi-
con esto de congraciarme con cado, no es cosa de hombres,
los hombres o con Dios? Bus-
12
Yo no lo tom ni lo aprend
co agradar a los hombres? Si de hombre alguno, sino por re-
an quisiera agradar a los hom- velacin de Jesucristo.
13
Y as
bres, ya no sera esclavo de es. Habis odo hablar de cmo.
Cristo. me portaba yo un tiempo en el
oportunismo, diciendo que l predica la libertad
de la Ley para alagar los deseos de los hombres.
10 Les desafa a que descubran tal compromiso o 1 Tes
conciliacin en su presente situacin. Si con ti-
2:3
"
5
nuara las prcticas de sus das de julio, gran-
jendose el favor a costa de la verdad, no sera
un siervo de Cristo.
I . DEFENS A DE S U AU T O R I DAD
(1: 11-2: 21)
S u misin es de slo Dios 1:11-24
11 Los falsos maestros trataron de resquebrajar
el prestigio de Pablo recalcando que la Iglesia
de Jerusaln nunca le haba comisionado a l
como a un maestro autorizado de la religin de
Jess. Pablo contrarresta hbilmente este ataque
sealando que su mensaje no sigue modo o me-
dida humanos al prometer la salvacin a la fe
12 en lugar de hacerla depender de la Ley. Luego
es imposible que haya podido aprenderlo de
hombres; slo Cristo poda y de hecho as lo
ha hecho ensearle tal doctrina por la plena
revelacin de s mismo y de su obra salvfica.
13 Si alguien necesita otra prueba ms de esto, per-
mtasele recordarle lo que Pablo les tiene dicho
F1|
de su vida como judo. Su juventud no slo es- 3
:
s-6
20 EPSTOLA A LOS GALATAS 1:14-17
Judaismo: Cmo persegua en-
a5
Pero, cuando aquel que me
carnizadamente a la Iglesia de eligi desde el seno de mi madre
Dios y la devastaba;
14
cmo en y me llam por su gracia, tuvo
el celo por el Judaismo iba ms a bien
16
revelarme a su Hijo
all que muchos coetneos de mi para anunciarlo a los gentiles,
nacin, y me mostraba celoso en seguida, sin pedir consejo a
partidario de las tradiciones pa- hombre alguno,
17
y sin subir a
t ernas. Jerusaln a los que eran apsto-
tuvo privada de todo influjo cristiano sino que
se educ en el espritu y las tradiciones judas.
14
Ni un slo seguidor de Jess podra avent aj arle
en el conocimiento de la Ley o en su devocin
a ella. Tan ardi ent e fue su celo por su religin Act
que rabi osament e persigui la nueva secta cris-
9:1
"
2
t i ana tenindola por una enemiga ensidiosa del
Judaismo. Es evidente que slo Dios pudo cam-
biarle.
15-16 pero desde el principio Dios det ermi n hacer
de Pablo su especial portavoz, del mismo modo
que haba escogido a Jeremas ant es que a l. Jwi !
8
Cuando lleg el momento, El llam misericordio-
sament e a Pablo y grat ui t ament e le dio el poder
de creer en el Hijo que le revel como Salvador
del mundo. En todas estas cosas estaba el plan
de Dios de que ms tarde, cuando Pablo llegara
a ver el significado pleno de su experiencia de
conversin, anunci ara el mensaje de salvacin a Act
los gentiles. 22:17-21
La prudencia humana le sugiri que deba i r
a Jerusaln a instruirse ms profundament e con
los apstoles. Pero t an plena era la luz que haba
recibido di rect ament e de Dios, que no t ena ni n-
guna necesidad de ser instruido o autorizado por
17
nadie. As, pues, con completa independencia de
la comunidad de Jerusaln, emprendi su propia
tarea apostlica, primero en Arabia (la regin
EPSTOLA A LOS GALATAS 1:18-23
21
les antes que yo, part para Ara- est viendo, que no miento en
bia y de nuevo volv a Damasco. lo que os escribo.
2 1
Despus vi-
18
Luego, tres aos ms t arde, ne a las regiones de Siria y de
sub a Jerusaln a visitar a Ce- Cilicia;
22
y las Iglesias de Ju-
fas, y estuve con l quince das. dea no me conocan personal-
19
No vi a ningn otro apstol mente.
2 3
Slo oan decir que el
fuera de Santiago, el hermano perseguidor de antao va evan-
del Seor.
20
Por el Dios que me gelizando la Iglesia que un tiem-
rural de Nabatea al este de Damasco), despus
en Damasco mismo. Es, pues, increble que l
hubiera aprendido esta doctrina de hombre algu-
no de esta regin.
18 Slo tres aos despus de su conversin se
present en Jerusaln por primera vez, nica-
mente para hacer una visita de cortesa a San
19-20 Pedro. Aqu se aparta de su argumentacin para
recalcar el carcter personal y la brevedad de
esta visita. En esta ocasin Santiago, el obispo
de Jerusaln, fue la nica persona importante,
fuera de Pedro, que vio. Pablo no hace mencin
de su actividad misionera en la ciudad y omite
las dificultades de su corta estancia, puesto que
su intento en esta carta no es hacer una relacin
histrica completa, como la hace Lucas en los ***
Hechos, sino ms bien aducir una prueba de que
:
su doctrina es toda de Dios. Tal era el prestigio
de Pedro, jefe de los Apstoles, y de Santiago,
pariente del Seor, que los predicadores judo-
cristianos no osaran acusarles a ellos de ense-
ar a Pablo la doctrina de la salvacin por la Fe
sola que estaba tan en oposicin con la impor-
tancia que daban ellos los judo-cristianos al
cumplimiento de la Ley.
21-24 En los aos que se siguieron Pablo no tuvo **
ninguna oportunidad de entablar contacto nt i -
:
mo con los judos de Palestina. La persecucin
22 EPSTOLA A LOS GALATAS 1:24 2:1-3
Evangelio que predic entre los
gentiles, y trat en particular
con los ms calificados, no sea
que, segn decs vosotros, corra
en vano, o haya hecho intil-
mente mi carrera apostlica.
3
Pero ni siquiera obligaron a
circuncidarse a mi compaero
en Jerusaln le oblig a escapar a su tierra na-
tiva, Tarso de Cilicia, y despus a Antioqua, en
Siria.
Durante todo este tiempo continu en su tra-
bajo como predicador del Evangelio, indepen-
dientemente de toda direccin humana, aunque
enteramente aprobado por las Iglesias de Pales-
tina.
Aprobacin por parte de los Apstoles 2:1-10
Catorce aos pasaron desde la momentnea vi-
sita oficial de Pablo a Jerusaln. No dice si
computa este perodo desde su conversin o des-
de su primera visita a Jerusaln (1:18); ni hace
mencin de su intervencin en la misin de ca-
ridad para atender a las vctimas del hambre de
la Ciudad Santa. En esta visita vino como repre- Act
sentante de la Iglesia de Antioqua para obtener
1
2:29-30
de la Iglesia madre una declaracin de que los i5i-z
gentiles conversos no estn obligados por la Ley
de Moiss. Le acompaaba Bernab, director de Act
Pablo en sus primeros tiempos de cristiano y su A'.^
fiel compaero de trabajo durante muchos aos.
Iba tambin Tito, un gentil converso, cuya pre-
sencia sola recalcaba la necesidad de actuar. Pa-
blo haba sido inspirado por Dios mismo a llevar
a cabo esta misin; y as habl libremente de su
apostolado a todos los creyentes y lo discuti con
po quera devastar.
24
Y glori-
ficaban a Dios, reconociendo su
obra en m.
2
Luego, al cabo de catorce
aos, sub otra vez a Jeru-
saln con Bernab, llevando tam-
bin a Tito.
2
Y sub por motivo
de una revelacin. Les expuse el
EPSTOLA A LOS CALATAS 2:4-7 23
Tito, con ser griego.
4
Y esto, a mantendr firme su puesto en-
pesar de los intrusos, de los fal- tre vosotros la verdad del Evan-
808 hermanos, que solapadamen- gelio.
6
Las personas de ms con-
t se haban infiltrado para es- sideracin nada me interesa lo
piar art erament e nuestra liber- que hubieran sido antes: Dios no
tad en Cristo Jess, y que que- es aceptador de personas no
ran esclavizarnos.
5
Nosotros ni me impusieron ninguna obliga-
por un momento cedimos t erre- cin.
7
Al contrario, vieron que
no para someternos a ellos. As yo haba recibido la misin de
los jefes en privado, no para buscar luz o conse-
jos, sino para contar con su plena aprobacin, ya
que sin ella su trabajo pasado y futuro estaba en
peligro.
En esta ocasin prevaleci su punto de vista.
Tito constituy un ejemplo viviente de la doctri-
na de Pablo sobre la libertad; con todo, aunque
no se le oblig a aceptar la circuncisin, se le
urgi que se circuncidara por algunos que ama-Act 15:5
ban a la Ley por encima de todo. Estos se junta-
ron al pequeo equipo de Pablo para encontrar
una oportunidad para atacar sus enseanzas. El
hecho de que Tito fuera incircunciso ofreci la
5
ocasin que ellos buscaban. Pero el contraataque
de Pablo fue rpido y perfecto. En orden a sal-
vaguardar el principio de libertad de los gentiles
cristianos, se niega a hacer ninguna concesin,
aunque ms tarde, en otras circunstancias, per- Act 16:3
mite la circuncisin de Timoteo.
6
En lo que se refiere a los hombres de influen-
cia de la Iglesia de Jerusaln, Pablo deja claro
en primer lugar que su convivencia con Cristo
no les da el monopolio de la luz, puesto que Dios
no es influenciable por consideraciones extraas.
El hecho verdaderamente importante es que es- Act 15:6-
tos jefes no le acusaron de ensear doctrinas o
11
'
28
7-8
prcticas nuevas, sino que la verdad fue todo lo
24
EPSTOLA A LOS GALATAS 2:8-10
predicar el Evangelio a los gen- dado esa gracia. Y Santiago, Ce-
tiles como Pedro la de predicar fas y Juan, los considerados co-
a los judos;
8
porque aquel que mo columnas, nos dieron a m y
dio poder a Pedro para ejercer a Bernab la mano en seal de
el apostolado ent re los judos, comunin y conformidad: Noso-
me lo dio a m para ejercerlo en- tros, que nos dirigiramos a los
t re los gentiles.
9
De este modo gentiles; ellos, a los judos.
1 0
S-
reconocieron que Dios me haba lo nos pidieron que nos acord-
contrario; ya que qued claro que ellos acepta-
ban que Pablo haba recibido una misin espe-
cial para los gentiles de la misma manera que
Pedro haba sido designado jefe del apostolado
entre los judos; por los resultados se vio que el
mismo Dios que dio poder a Pedro para convertir
a los judos haba tambin trabajado poderosa-
mente a travs de Pablo para convertir a los
gentiles.
9 El hecho impresion grandemente a los jefes
de la Iglesia de Jerusaln. Pablo nombra en pri-
mer lugar a Santiago, a causa de su prestigio
entre los judo-cristianos y por su preeminente
influjo en la decisin final. Juntamente con Pe- Act
dro, el jefe reconocido por todos, y con Juan el
15:13
"
21
Apstol, Santiago manifest su pleno acuerdo
con Pablo y Bernab y les dio la bienvenida en
la plena asociacin al apostolado. Los jefes de
Jerusaln fueron a fundar la Iglesia en los cen-
tros judos; Pablo y Bernab predicaran el Evan-
10 gelio all donde predominaran los gentiles. Ellos
se comprometieron a su vez a guardar intacto el
vnculo de caridad con los judo-cristianos pro- R
0m
veyendo para sus pobres. Pablo vio la necesidad 15:25-27
y se esforz, lleno de fe, en cumplir este en-
cargo.
EPSTOLA A LOS GALATAS 2:11-14 25
cmos de los pobres, cosa que he dos; pero, en cuanto llegaron
procurado yo cumplir con toda aqullos, se retraa y apartaba
isolicitud. por miedo a los de la circunci-
11
Pero, cuando Cefas fue a sin.
1 3
Y le siguieron en su si-
Antioqua, yo me opuse a l en mulacin los dems judos con-
su misma cara, porque era cul- vertidos, tanto que hasta Berna-
pable.
12
En efecto, antes de ve- b se dej arrast rar por su si-
nir algunos de los de Santiago, mulacin.
14
Pero cuando vi que
coma con los gentiles convert- no caminaban rectamente con-
Correccin de P edro 2:11-14
11-12 El principio de libertad se esclareci an ms
y se robusteci por la rpida e independiente
accin de Pablo en una dificultad prctica: En
la cosmopolita comunidad de Antioqua, judos y
gentiles cristianos vivan y coman juntos en so-
cial amistad. Pedro, habiendo venido all, tam-
bin se asoci libremente con los gentiles, hasta
la llegada de un grupo de discpulos de Santiago,
el cual pensaba que los judo-cristianos estaban
an obligados por las leyes de los alimentos. Por
condescendencia con sus puntos de vista Pedro
dej de comer con los gentiles, pese a sus con-
vinciones expresadas previamente en Jerusaln.
13 Su ejemplo llev a los otros judo-cristianos o Act
incluso a Bernab a actuar de la misma forma,
15: W1
ocultando sus personales opiniones.
14 Pablo vio inmediatamente que tal pretensin
dividira a la Cristiandad en dos grupos. As, pues,
reprendi speramente a Pedro. Porque actuan-
do en contra de su conviccin y retirndose de
los gentiles para respetar los sentimientos de los
judos, estaba a punto de crear una falsa impre-
sin de que slo los conversos judos que practi-
caban la Ley eran verdaderos cristianos. Tal de-
cepcin forzara a los gentiles a practicar la Ley
26 EPSTOLA A LOS GALATAS 2:15-17
forme a la verdad del Evangelio, biendo que no se alcanza la jus-
dije a Cefas delante de todos: tificacin por las obras de la ley,
T, siendo judo, has acomoda- sino por la fe en Jesucristo, he-
do tu vida a la de los gentiles mos credo en Cristo Jess, para
convertidos; y, cmo quieres ser justificados por la fe de Cris-
obligar a stos a que se atengan to y no por las obras de la ley.
a las prcticas judas? Por las obras de la ley no se
13
Nosotros somos judos de justificar nadie.
17
Si, por bus-
nacimiento, no pecadores veni- car la justificacin en Cristo,
dos de la gentilidad.
16
Y, sa- nos encontramos todava peca-
juda si se mezclaban socialmente con los judo-
cristianos.
Enseanzas sobre la libertad de la Ley 2:15-21
15
En este punto Pablo resume en frases tersas,
macizas, la rica doctrina que le impulsaba a l
a defender tan ardientemente la libertad cristia-
na. Hablando del punto de vista de los judos, se
glora de su privilegio de haber nacido dentro
del pueblo escogido; los gentiles, por el contra- Rom
rio, en opinin de los judos, carecen de todo
2:17_2
privilegio y estn condenados a una vida de pe-
16 cado. De todos modos el judo converso tiene que
ver que el hombre nunca alcanzar la justifica-
cin por medio de la Ley, sino slo por la Fe en
Cristo. Con todo, salindose de la Ley que no
puede justificar ha percib lo en su lugar la jus-
ticia de la Fe.
17 Pero este paso crea un problema. De acuerdo
con todo el pensamiento judo, el hombre que
abandona la Ley se convierte en un pecador. Es
que Cristo fomenta el pecado? Para Pablo este
razonamiento es una total inversin de la ver-
dad. Provoca tan vehementes sentimientos en l
que empieza a hablar en nombre propio, en re-
presentacin de cualquier convertido.
EPSTOLA A LOS GALATAS 2:18-21 27
dores, ser que Cristo est al Cristo quien vive en m. Y esta
servicio del pecado? De ningu- vida mortal que llevo al pre-
a manera.
18
Si vuelvo a edi- sent, la vivo en la fe del Hijo
ficar lo que una vez destru, yo de Dios, que me am y se entre-
mismo me declaro t ransgresor! g por m a la muerte.
2 1
No
19
En virtud de la misma ley soy quiero anular esta gracia de
un muert o a la ley para vivir Dios. Si la justificacin nos vie-
para Dios. Estoy crucificado con ne por la ley, debemos concluir
Cristo.
20
Y ya no vivo yo; es que Cristo muri intilmente.
18 En la conversin dej a un lado la Ley como
una carga intil. El verdadero pecado para l
sera ahora insistir aun en la obediencia a sus
19-21 determinaciones. De hecho fue la Ley misma la
que llev a Pablo a morir a sus preceptos para Rom 6:3
vivir enteramente para Dios. Porque en el bau-
Ga l 3 : 13
tismo el cristiano se adhiere a la muerte de Cristo,
el cual al colgar de la cruz, cay bajo la condena
de la Ley y fue arrancado para siempre de ella.
As tambin le pas a l. La muerte bautis-
mal con Cristo le trajo tambin a l bajo la con-
dena de la Ley y le proporcion un puesto en la
libertad de Cristo a los preceptos de la Ley. As,
pues, su yo carnal ha muerto y ahora es Cristo
la fuente y modelo de toda su actividad, inspi-
rndole y dirigindole de acuerdo con la ley del
espritu. Es verdad que an sigue viviendo sobre
Rom8: 2|
la tierra; pero pese a eso su vida en la carne 9-10
est completamente enderezada y espiritualizada
por su unin en una fe vital con Cristo, quien se
someti a la muerte por amor. Pablo no puede
hacer ms luz sobre este don de Dios. Por todo
esto l nunca aceptar que la Ley sea capaz de
justificar al hombre. Si as fuera no sera un don
de Dios lo cual es un contrasentido en la obra
salvfica de Cristo.
28 EPSTOLA A LOS GALATAS 3:1-6
3
Oh, insensatos g l a t a s ! zado por "espritu", terminis
Quin os fascin, despus ahora en "car ne"?
4
Habr si-
que ante vuestros ojos presen- do en vano haber experimentado
tamos a Jesucristo muerto en la tan grandes dones? De veras
cruz?
2
Slo esto quiero saber que habr sido en vano?
s
El
de vosotros: Cmo habis reci- que os da el espritu y obra pro-
bido el espritu, en virtud de las digios entre vosotros, lo hace
obras de la ley, o por vuestra por vuestras obras de la ley o
sumisin a la fe?
3
Tan insen- por vuestra sumisin a la fe?
satos sois, que, habiendo comen-
6
As se dice: Abrahn crey
DEFENS A DE S U DOCT R INA
(3:1-4:31)
1
Justificacin por medio de la Fe 3:1-9
Seguidamente Pablo se vuelve indignado con-
tra los Glatas que estn permitiendo a los maes-
tros judos cegarles sobre el valor de la muerte i Cor
redentora de Cristo; porque Pablo haba dejado
15 : M
asentada la doctrina ante ellos como ante todos
los dems, con la claridad de su predicacin p-
blica confirmada con grandes prodigios. Su pro-
pia experiencia debera ensearles la locura de
volver de Cristo a la Ley. En su conversin nada
tuvo que ver la Ley de Moiss, Luego no pudo ser
la observancia de la Ley sino la Fe en el Evan-
gelio lo que renov todo su ser con el don del es- Rom 5:5
pritu y con obras prodigiosas.
Sera una locura mayscula que acabaran con
su rica vida espiritual por retornar a la prctica
material de la Ley. Pablo les pregunta si sern
en vano los favores que han experimentado; con
todo su tono demuestra que espera que no ser
as. Una vez ms apela a su experiencia, que por
s mismo identifiquen la verdadera fuente de la
actividad espiritual y de los prodigios espiritua-
EPISTOLA A LOS GALATAS 3:7-10 29
9
Por consiguiente, los que viven
segn la fe son bendecidos jun-
to con el creyente Abrahn.
10
En cambio, los partidarios de
las obras de la ley, se hallan ba-
jo la maldicin. Ya lo dice la
Escri t ura:
Maldito todo el que no se
mantiene fiel en el cumpli-
les de su vida fue acaso la observancia de la
Ley?
6 La respuesta de esta pregunta es tan evidente
que Pablo comienza "ex abruptu" a confirmarla Rom
7 con el ejemplo de Abrahn. Recalca que la Es-
4
1
1
' *
critura al principio habla de la justicia de los 156
patriarcas atribuyndola a su fe. As, pues, los
nicos hijos verdaderos de Abrahn en la vida
8 espiritual son los que participan de su fe. Este
privilegio no est limitado a sus descendientes Rom
segn la carne, sino que est abierto a todos, ju-
4:16-17
dios y gentiles, en perfecto cumplimiento de la Gen
maravillosa promesa de que todas las naciones
12: 3
seran benditas en l.
9 Tan pronto como el hombre cree, sin que im-
porte para nada su lugar de origen, es un verda-
dero hijo de Abrahn y heredar con l la rica
bendicin que Dios le ha prometido.
La Ley no justifica 3:10-14
10 Por el contrario, es prcticamente imposible Act
obtener tal beneficio por medio de la Ley. Porque
15:1
si uno trata de alcanzarlo por medio de ella, se
lo impide su propia flaqueza y, en lugar de re-
cibir una bendicin, cae en la maldicin que Rom
lleva la Ley contra aquellos que quebrantan sus
7:14
-
23
a Dios, y Dios estim su fe como
justificacin.
7
Entended, pues,
que los hijos de Abrahn son
HIO aquellos que viven segn la
fe.
8
Sabiendo de antemano la
escritura que Dios justifica por
la fe a los gentiles; predijo a
Abrahn que:
"En ti sern bendecidas to-
das las naci ones".
30 EPSTOLA A LOS GALATAS 3:11-13
miento de cuanto est escri- Quien cumpla sus preceptos
to en el libro de la ley". por ellos vivir.
1 1
Es evidente que por la ley na-
13
Cristo nos redimi de la mal-
die se justifica ante Dios, por- dicin de la ley, hacindose mal-
q u e :
dicin por nosotros. As lo dice
El justo por la fe vivir.
] a E s c r i t u r a :
d
<>s de Israel son el
son los patriarcas, y de ellos es verdadero Israel;
7
ni por ser
la descendencia nat ural del Me- descendencia de Abrahn, son to-
sas. El que est por encima de dos hijos de Abrahn; sino que:
Dios tiene l ib ertad para el egir 9:1-13
2 Se enfrenta al problema con el corazn oprimi-
do, por cuanto que confiesa con sinceridad que
siente una pena angustiosa por la negativa de
su pueblo de aceptar la vida que Dios les ofrece
3 en Cristo Jess. Como Moiss intercediendo P
r
E
X
32:32
su pueblo, emplea un grito en el que la fuerza
ardorosa del sentimiento sobrepasa los lmites de
la verdad: soportara cualquier cosa, incluso la
separacin de Cristo, si slo esto pudiera salvar
-5 a los judos, sus hermanos de sangre. Qu glo-
riosa es su Historia! Descendientes legtimos de
Jacob-Israel que dio el nombre al Pueblo Elegido, Ex4:22
vivieron como hijos adoptivos de Dios, recibie-
ron gloriosas manifestaciones de su presencia,
hicieron alianza con El, recibieron su Ley y sus
promesas, le honraron con el culto debido, con-
Ex
taron entre los suyos a los patriarcas que le fue- 24:7-8
ron queridos a El. Y por encima de todo pueden
reclamar como uno de ellos a Cristo, a quien Dios
tiene preparada gloria eterna.
6-7 Pero a pesar de todos estos privilegios Israel
ha sido rechazado. No quiere decir que Dios haya
sido infiel a su palabra, ya que El nunca prome-
ti que todos los descendientes de Jacob-Israel
formaran el Israel espiritual, ni que todos los
110 EPSTOLA A LOS ROMANOS 9:8-12
Tu descendencia sern los
10
Y no es esto slo. Tenemos
hijos de Isaac. tambin el caso de Rebeca, que
tuvo hijos slo de nuestro padre
8
Que quiere decir: No los que i
s a a c
. " p
u ( s b i e n ! e s t o s h i
j
o s
descienden por generacin natu- no haban nacido todava, ni ha-
ral son hijos de Dios; sino slo ban hecho nada bueno ni malo;
los hijos habidos en virtud de mas, para que continuase en vi-
la promesa divina, son tenidos or el decreto divino de elec-
como verdadera descendencia.
c i o n
' "
d e c r
e t o que no depende
de obras humanas sino de la vo- 9
As suenan las palabras de la
promesa:
luntad de Dios que llama, dijo
Dios a Rebeca:
Por este tiempo volver y El mayor ser siervo del me-
Sara tendr un hijo. or.
hijos de Abrahn participaran de los plenos de-
rechos de la filiacin. Sino que, por el contrario,
. dej bien claro a Abrahn que la bendicin es- Gen
pecial quedaba reservada para los descientes de
21: 12
8 Isaac. El factor decisivo para recibir la plenitud Gal
de la bendicin no era la mera descendencia f-
4:21
"
31
sica, sino ms bien la voluntad deliberada de
9 Dios por la promesa. As el nacimiento de Isaac Gen
fue prometido un ao entero antes de que acae-
18:10
ciera.
10-13 El caso de los gemelos de Rebeca es an ms
claro. Aunque concebidos al mismo tiempo hijos
del predestinado Isaac, estando an en el tero
materno, incapaces por tanto an de mritos, estos ^en
mellizos fueron distinguidos por la promesa de
:
Dios: la nacin descendiente de Esa, el nacido
en primer lugar, habra de servir a la nacin
procedente de Jacob. La Historia ha confirmado
esto: Israel (los descendientes de Jacob) ha sido
siempre ms fuerte que Edom (los descendientes
de Esa), de tal manera que el profeta Malaquas
puede decir con un trmino tpicamente hebreo: ^
"Am a Jacob y aborrec (am menos) a Esa".
EPSTOLA A LOS OMANOS 9:13-18 111
13
Y dice as la Escri t ura: del querer o del esfuerzo huma-
rle amado a Jacob,
no
>
s i n o d e l a
misericordia de
v he odiado a Esa.
D i o s
- "
E n l a
Escritura dice
Dios al Faran:
14
Qu se sigue de aqu? Precisamente con este obje-
Que hay injusticia en Dios? De
t
o te he exaltado: para mos-
ninguna manera.
15
Ya dijo l a
t r a r e n
ti mi poder, y para
Moiss: j
a r a CO
nocer mi nombre en
Tendr misericordia con toda la tierra,
aquel que yo qui era;
v tendr compasin con
18 A s
1
u e D i o s t l e n e
""seri cor-
quien yo tenga a bien.
d i a d e
<l
ui e n
<H"
er e
; y
c a
s a obs-
tinacin en aqul que le parece
16
Por consiguiente, no es cosa bien.
No hay injustic ia en Dios 9:14-29
'
4
Fue solamente la eleccin libre por parte de Dios
quien ha determinado la tarea de Israel en la
Historia de Salvacin. Alguien podra decir que
esto es injusto para con otras naciones. Pablo
condena esta ocurrencia y repite sencillamente
que Dios rige el curso de la Historia con libertad
soberana. As lo ve en el trato de Dios a Moiss
15-16 y a Faran; Moiss era personalmente amigo leal EX33:19
de Dios; y con todo, le es recordado que su tarea
en la salvacin de Israel de Egipto era debida
exclusivamente a un don de Dios; ya que no hay
ni esfuerzo humano ni voluntad humana capaz
de obtener un lugar en el plan de Dios sobre el
mundo, sino que es cuestin que depende de la
soberana libertad de Dios.
17 As tambin en el caso del Faran. Aunque
era personalmente un hombre malo, Dios les asig- Ex 9:16
n un puesto importante en la historia de Israel
precisamente porque Dios plane usar su dureza
de corazn para salvar a Israel. As ha sido siem-
pre: Dios gobierna con soberana independencia,
usando los bienes de un modo misericordioso y
112
EPSTOLA A LOS ROMANOS 9:19-24
19
Pero me dirs ahora: Si las replicar si Dios queriendo mos-
cosas son as, qu tiene que t rar su clera y dar a conocer
echarnos Dios en cara? Puede su poder, soport con toda lon-
alguno oponerse a su voluntad? ganimidad a los que eran objeto
20
Oh hombre! Quin eres t de ira y estaban maduros para
para pedir cuentas a Dios? Pue- la perdicin?
23
Y qu, si qui-
de acaso la vasija de barro decir so dar a conocer las riquezas de
al alfarero: Por qu me has he- su gloria en favor de los que
cho as?
2 1
O es que el ali are- eran objeto de misericordia, y
ro no tiene poder sobre el ba- estn destinados por l desde un
rro? O no puede hacer de la principio para la gloria?
24
Y
misma masa una vasija para stos precisamente somos noso-
un fin noble o para un vil me- tros, a quienes ha convocado no
nester?
22
Qu tienes, pues, que slo de ent re los judos sino
dirigiendo el mal eficientemente hacia el cum-
plimiento de sus designios.
19 Pero de esto quizs alguien pretenda deducir
que Dios no tiene derecho de culpar a nadie,
puesto que nadie puede resistir su voluntad di-
rectiva. Afirmar esto es pasarse de la raya de lo
20 que un hombre tiene poder para hacer. Escudri-
ar los movimientos de Dios en sus planes por
la salvacin del hombre es lo mismo que si la ar- is 22:16
cilla se pusiera a criticar al alfarero por la for-
21 ma que le ha dado. Porque de la misma manera
que el alfarero recoge la arcilla que quiere y la
iSt
J
e
Z
hace participar de la vasija que desea, as tam-
bin Dios ha tomado al hombre como es y con
plena libertad le ha introducido dentro de su
plan.
La nota caracterstica de todo lo que ha hecho
22-23 es una misericordia maravillosa. Ya que con el
fin de mostrar lo amarga que es la vida del hom-
bre separada de Dios (un estado que la Escritura
llama ira de Dios) y con el fin de manifestar su
poder y misericordia librando a los que estaban
oprimidos, Dios soporta sin impaciencia la auda-
EPISTOLA A LOS ROMANOS 9:25-29 113
tambin de ent re los gentiles. Aunque lleguen los hijos de
25
As dice en Oseas: Israel
Al pueblo que no es mo
a ser como la arena de la
llamare pueblo mo;
u g a
,
u d g e r a s o l o p a r a u n
y a la que no es mi amada resto.
mi amada llamar. 28 y efectuar el Seor sobre
26
Y all donde se dijo: . > ,
t
j
con toda prontitud
"No seris ms mi pueblo", su palabra de ruina univer-
sern ellos llamados sal.
los hijos del Dios vivo. . ,. ,
T
,
29
Y como profetizo Isaas:
27
E Isaas grita en favor de Is- Si no hubiera dejado de no-
rael: sotros
cia de las vasijas destinadas a la ira del divino
alfarero y que estn a punto de ser aniquiladas,
para mostrar la riqueza de su glorioso poder sal-
vador en vasijas que su misericordia tiene desti- Ef
nadas y que estn preparadas desde siempre para
2:8
"
10
recibir la gloria.
24 Est a mi seri cordi a brilla con todo su esplendor
cuando se t i ene en cuent a que estos que son llama-
dos por Dios ha n sido escogidos no slo de e nt r e
los judos sino que t ambi n de ent r e los gent i les,
los cuales ant es haban vivido separ ados de l.
25-26 Pablo encuent r a est a accin mi seri cordi osa de
Dios ant i ci pada en el profet a Oseas, que pr edi j o 0s2:23
que incluso aquellos que haban perdi do t odo d e -
1: 1
27-29 r echo ant e Dios, seran su Pueblo Escogido. Del
mi smo modo encuent r a dos t ext os de I saas que
profetiz la gr an mi seri cordi a de Dios con I s - \
r ael; porque aunque la mayor a del pueblo de '^$
Israel ser dest rui da, con t odo una pequea mi -
:
noria ser salvada y entrar en el reino prome-
tido.
114
EPSTOLA A LOS ROMANOS 9:30-33
el Seor de las huestes un no llegaron al fin de la ley.
32
Y,
renuevo, por qu? Porque quisieron al-
ia suerte de Sodoma canzarla no por el camino de la
habramos corri do; fe, sino por el de las obras de
como Gomorra habramos la ley, como si ello fuera posi-
quedado. ble. Tropezaron en la piedra de
escndalo,
3 3
segn frase de la
30
Qu se sigue de todo esto? Escri t ura:
Que los gentiles que no andaban
t ras la justificacin, alcanzaron Mirad, voy a poner
la justificacin, la que proviene una piedra de escndalo en
de la fe;
3 1
mientras que los is- Sin, y all tropezarn,
raelitas, que corran t ras una Quien en l tenga fe
ley orientada a la justificacin, no ser confundido.
El pecado de Israel 9:30-10:4
30-31 De todo esto queda claro que los gentiles que es-
taban enteramente al margen de todo lo que
hace relacin con la promesa de justicia han ve-
nido ahora a ser justos no por medio de sus pro-
pios esfuerzos sino gracias a la fe, mientras que
los judos, que se esforzaban en alcanzar la justi-
cia siguiendo la Ley, no la han alcanzado.
32-33 por qu han fracasado los judos? Esta pre-
gunta sita a Pablo en un nuevo plano. Ya antes
haba mostrado que fue la misericordia lo que
llev a Dios a la eleccin de Israel. Ahora mos-
trar que fue la falta del propio Israel la que
cuenta para su repulsa. Los judos han fraca-
sado porque esperaban la justicia no de la fe,
como Dios quiere, sino que se fiaban del valor de
sus propias obras. En lugar de creer en Cristo y
de construir sobre la piedra rme puesta por
Dios, contaron slo con sus propias fuerzas. Y as i $ 28:16
como haba predicho Isaas, en su ceguera choca- 8:14
ron con la piedra tratando a Cristo como si real-
mente fuera un obstculos en su camino.
EPSTOLA A L09 ROMANOS 10:1-7
115
1 \ Hermanos, el mayor afee-
5
Escribe, en efecto, Moiss
l vJ to de mi corazn y mis s- acerca de la justificacin que
plicas a Dios son en favor de proviene de la ley:
ellos, para que alcancen la sa-
Q u i e n o b s e r v e l a l e y
_
p o r
lud.
2
Yo lo reconozco: tienen ella vivir.
celo por la gloria de Dios, pero
no segn la verdadera ciencia
G
En cambio de la justificacin
del espritu.
3
Entendiendo mal <l
ue
proviene de la fe se expre-
el plan salvfico de Dios y por
s a a s i :
querer establecer el suyo propio, No digas en tu corazn:
no se sometieron a la accin sal- Quin subir al cielo?
vadora de Dios.
4
Cristo es el (Se entiende: para hacer ba-
trmino y el fin de la ley mo- j ar a Cristo).
saica para justificacin de todo
7
O bien, quin bajar a los
el que tiene fe. infiernos? (Es decir: para
1":1 Esta es una acusacin seria. Pero no se pien-
se que la hace movido de rencor o resentimiento.
Pablo afirma su sincera buena voluntad hacia los
judos y nos habla de su plegaria continua por
2
ellos. Les alaba por su ardiente celo en la causa
de Dios, pero les hace caer en la cuenta de sus
fallos: no tienen el verdadero conocimiento de
3 Dios y de su amor. No han acertado a apreciar
los misericordiosos caminos de Dios para justifi-
car al hombre y en cambio han preferido su pro-
pio camino de la obserancia de la Ley; en conse-
cuencia de ello han rehusado someterse al plan
4 de Dios. Por lo que se aferran a la Ley aunque Ef2:i5
la Ley tuvo su fin cuando Cristo apareci para
ofrecer la verdadera justicia a todo creyente.
El camino de la f e 10:5-13
5
Hay una gran diferencia entre los dos caminos
para alcanzar la justicia. Moiss escribi que Lev
para alcanzar la justicia por la Ley se deban
18: 5
guardar todos sus preceptos con espritu lleno
de fe: un programa verdaderamente difcil, si es
116
EPSTOLA A LOS ROMANOS 10:8-12
hacer subir a Cristo de en- en tu corazn que Dios lo resu-
tre los muert os). cit de entre los muertos, sers
o
T
_ , , . ,. salvo.
10
Y as es en verdad. No-
Lo que afirma de la justifica-
s o t r o s c r e e m o s c o n e l c o r a z o n
on que proviene de la fe es lo
p a r a o b t e n e r a
justificacin, y
que sigue: hacemos con la boca profesin
En tu poder est la palabra; de nuestra fe para alcanzar la
en tu boca y en tu corazn, salud.
l x
Di c e a este propsito
(Es decir, se refiere al men- '
a
Escri t ura:
saje de la fe que nosotros Quien en l tenga fe
predicamos). no ser confundido.
9
Porque si proclamas con tu bo-
12
No hay, pues, distincin en-
ea a Jess como Seor, y crees tre judos y paganos. Uno mis-
6-7 que no imposible. Por el contrario, la justicia que
viene de la fe no ofrece esa dificultad. Para re-
calcarlo Pablo trae textos del Deuteronomio que Dt
dicen lo fcii que es servir a Dios con amor. Aun-
30:11
-
14
que estos textos originariamente se refieren a la
Ley, Pablo los adapta para expresar lo fcil que
es alcanzar la justicia por medio de la fe. No es
a base de esfuerzos como se consigue la justicia
sino que Cristo ha venido a la tierra y ha resuci-
tado; con otras palabras, l ha efectuado ya la
obra de la salvacin.
8 Todo lo que cada uno tiene que hacer ahora
es creer en la predicacin viviente que nos dice
quin es y lo que El ha hecho. En la medida en Rom
9
que uno confiesa abiertamente a travs del rito 4:24-25
del bautismo que Jess es el Seor y cree en todo
el significado de su resurreccin, queda en la vida
10
segura de la salvacin. Esta fe interior es la que
hace justo al hombre; completada con el rito
exterior del bautismo lo coloca en el camino de
la salvacin.
Esto quiso decir Isaas cuando asegur que is 28:16
cuando el hombre cree en Cristo, la piedra fun-
EPISTOLA A LOS ROMANOS 10:13-16 117
mo es el Seor de todos, que no hay enviados con tal misin?
derrama sus riquezas sobre to- Dice a este propsito la Escri-
dos los que lo invocan;
13
ya t ur a:
que: Cuan hermosos los pies
Todos cuantos invoquen de los que vienen anuncian-
el nombre del Seor do el bien!
obt endrn la salud. , ,
16
Sin embargo no todos los ju-
14
Pero, cmo invocarn a dios se han sometido al Evange-
aqul en quien no han credo? lio. Ya lo dijo Isaas:
Y, cmo van a creer sin haber- Seor, quin ha dado fe a
le escuchado? Y, cmo van a nuestra predicacin?
escuchar si nadie les predica?
15
Y, cmo se les predicar si Por consiguiente es claro que la
damental, nunca perder su fundamento, porque
12 la fe lo lleva a la plena gloria. Esto lo aplica
igualmente a los judos y a los gentiles. Ambos , ^J
13 pertenecen al mismo Seor que responde genero-
:
Joe)
smente a todos los que le invocan. Como dijo el 2:32
profeta Joel, si alguien mira hacia El como a su
Seor, su fe viviente le salvar.
No hay excusa por l a f al t a de f e 10:14-21
u-15 pero no se sugiera que los judos no acudieron a
Cristo con la fe porque nunca oyeron de l. I n-
dudablemente para que se crea es necesario que
haya habido primero predicacin, y para que se
pueda predicar se requiere alguien encargado de
hacerlo. Pero Pablo no duda de que estas dos
condiciones han sido cumplidas. Para mostrar
que predicadores debidamente autorizados han
recorrido el mundo en todas direcciones utiliza
un texto de Isaas en el que el profeta saluda i
$
52
:
7
gozosamente a todos los que predicaban la buena
nueva en los das del Mesas. En opinin de Pa-
blo estas palabras del profeta ya se han cumpli-
16 do. Pero no todos han obedecido al mensaje, lo
118 EPSTOLA A LOS ROMANOS 10:17-20
ron? S, lo entendieron. Moiss
es el primero en afirmar:
Yo os provocar a celos
de un pueblo que no es mo.
Y os provocar a clera
por un pueblo insensato.
20
E Isaas hasta se atreve a de-
cir:
Me dej hallar de aquellos
que por m no venan;
me dej ver de quienes
por m no preguntaban.
cual est de acuerdo tambin con la profeca, ya
que en el mismo pasaje en el que habla gozosa-
mente de la predicacin, grita, Seor, quin ha U531
17
escuchado nuestro mensaje? Estas palabras con-
firman lo que Pablo ya haba dicho: la fe puede
venir slo de la predicacin y la predicacin tie-
ne su origen en la palabra de Cristo.
1
8 Los judos podran quedar excusados si tuvie-
ran la disculpa de que no han tenido noticia del
mensaje. Pero los predicadores del Evangelio han
sido tan activos en toda el rea del Mediterr-
neo que Pablo se siente capacitado para aplicar
el texto del salmista, igualando sus predicaciones
al lenguaje universal de los cielos proclamando Sal 18:5
la gloria de Dios.
19 An cabe poner otra excusa. Aunque Israel oy
no entendi. Pero esto es imposible: ya haba
sido advertido por Moiss que el Pueblo Escogido
de Dios sera superado en fidelidad por los paga- Dt32:2i
nos a los que los judos miraban como faltos de
20-21 todo entendimiento de la religin. As, tambin
han ledo las palabras de Isaas dicindoles que i
un pueblo previamente ignorante de las cosas de
65:1
'
2
fe depende de la predicacin,
17
y que la predicacin se hace
por misin de Cristo.
18
Pero,
pregunto yo: Es que los judos
no han odo hablar de l? Cla-
ro que han odo.
Su acento reson por todo
el mundo
y lleg su palabra
hasta el ltimo extremo de
la tierra.
19
Y vuelvo a pregunt ar: Es
que los judos no lo entendie-
EPISTOLA A LOS "ROMANOS 10:2111:1-4 119
11
21
Y en cambio de Israel ase- No sabis lo que dice la Escri-
gura: t ura en la historia de Elias? Es-
Todo el da mis manos ex-
t e
interpela as a Dios en contra
tend
d e I s r a e l :
hacia un pueblo reacio y
3
Seor, han dado muerte a
contumaz. tus profetas, han derribado
Segn esto, pregunto yo: tus altares; me he quedado
Pero es que Dios ha re- yo solo, y me persiguen de
chazado a su pueblo? De ningu- muerte,
na manera. Que tambin yo soy
israelita, del linaje de Abrahn,
4 P e r o
>
o u e l e
responde la voz
de la tribu de Benjamn.
2
Dios divina?
no ha rechazado a su pueblo al Me he reservado siete mil
que desde un principio escogi. hombres, que no han dobla-
Dios le recibir mientras que los rebeldes judos
le desecharan a pesar de todas las mercedes re-
cibidas. As que ellos son responsables de su fra-
caso; se aferraron a su propio camino por enci-
ma de todo consejo.
La misericordia del plan de Dios 11:1-10
i Ha despreciado Dios definitivamente a su pue-
blo? Para Pablo esto es intolerable si se tiene en
2 cuenta su descendencia juda. Dios no puede de- 2 Cor
sechar a un pueblo al que escogi amorosamente
11:22
como suyo propio previendo su triste destino, FI 3:5
Aparece claro de su respuesta a la acusacin que
3 Elias trajo contra el pueblo. La nacin haba sido 3 Re
tan infiel a Dios que Elias concluy que no le
19:1tM4
restaba sino morirse, al sentir que Dios haba
4
dejado ciertamente al pueblo. Pero Dios le r e- 3 Re
cord que un pequeo resto de israelitas tena
19:18
an fe y que stos podan contar aun con su i n-
quebrantable misericordia.
5 Sucede lo mismo en los das de Pablo. Aunque
la masa del pueblo ha sido rebelde, un pequeo
120 EPSTOLA A LOS ROMANOS 11:5.9
do la rodilla ante la esta- encerraron en su obstinacin,
tua de Baal.
8
como dice la Escri t ura:
5
As tambin ha quedado en Dios les ha dado espritu i
n
-
nuestros tiempos un resto es- sensible,
cogido de Dios por pura gra- i
s
l
ue n o
contemplan
cia.
6
Y si lo es por gracia, ya ?
o d o s
<l
ue n 0
y
e n
no es por las obras de la ley.
h a s t a e l d a d e h
y-
De otra manera la gracia ya no ,
t a m b i n d c e D a v i d
.
seria tal gracia.
7
Que quiere
decir esto? Que Israel no ha lo- Vulvaseles su mesa en lazo
grado lo que pretenda, mien- y t rampa
tras que lo ha conseguido el gru- y en ocasin de ruina y en
po de los elegidos. Aquellos se castigo.
grupo (el "resto" prometido por los profetas como is 4:3-4
la semilla del nuevo Israel) ha aceptado la pre-
6: 13
dicacin de los apstoles. Son una prueba vivien-
te de que Dios no ha desechado a su pueblo, por-
que su conversin no se debe a la observancia de
la Ley sino a la eleccin de Dios misericordioso.
6 Y as insiste una vez ms en recalcar el principio
que Pablo ha pretendido dejar asentado: la sal-
vacin procede no del mrito personal sino de la
misericordia de Dios.
7
La conclusin es obvia. La nacin en cuanto
un todo es verdad que ha fracasado, no ha lo-
grado la justicia por sus propios esfuerzos; pero
la han conseguido los que Dios ha escogido. Los
otros, los que han perseverado en su falta de fe,
han quedado endurecidos. No es la primera vez
que pasa en la Historia de Israel. Pablo aplica a
los judos de su tiempo el juicio que la Escritura '
s29: 1
hace de las generaciones anteriores. Dios ha re-
tirado su ayuda de aquellos que le desprecian y
en consecuencia han quedado insensibles a los -.^j
valores espirituales. Sus prcticas religiosas de-
beran llevarles a Cristo, pero en lugar de creer
1-10
EPSTOLA A LOS ROMANOS 11:10-15 121
10
Queden sin luz sus ojos,
y que no vean ms.
Y t doblega siempre su
cerviz.
11
Y ahora pregunt o: Pero, es
que han tenido tal tropiezo co-
mo para sucumbir para siempre?
Nada de eso. Sino que por el
traspis que han dado, ha veni-
do la salud a los gentiles; y as
Dios los provoca a emulacin.
12
Y, si su cada supone riquezas
para el mundo, y su mengua te-
en l, se han dejado atrapar en las sombras y
han quedado doblemente aplastados bajo la Ley.
T rabajando fuera de los planes de Dios 11:11-20
n Se presenta una vez ms la cuestin de si Dios
pretende su cada hasta el final. Pablo lo niega,
puesto que ve un propsito misericordioso en Dios
al permitirles su mal paso. Ha servido para vol-
ver a los apstoles hacia los gentiles y para ex-
tender a ellos la salvacin. Esto, a su vez, susci-
tar la envidia de los judos a los gentiles y as
los traer de nuevo al favor divino que ellos
12 haban perdido. Qu cosa tan maravillosa ser! ;
porque si el mal paso de los judos ha trado tan
grandes bendiciones al mundo, cunto ms gran-
de ser la bendicin cuando Israel como un todo
acepte al Mesas.
13 Pablo confiesa con toda franaueza que mien-
tras se ha entregado a su ministerio entre los
1* gentiles, le inspiraba la esneranza de que a la
vista de las grandes bendiciones que venan a
los gentiles, su propio pueblo llegar a desear la
15 conversin. Porque el retorno de Israel ser una
soros para los gentiles, qu no
supondr la plenitud de su con-
versin?
13
A vosotros, gentiles,
me dirii'o ahora: Mientras yo sea
apstol de los gentiles y sta
es mi misin har honor a mi
ministerio,
14
por ver si consigo
despertar la emulacin de los de
mi linaje, y logro salvar a algu-
nos de' ellos.
15
Que si su repro-
bacin supone la reconciliacin
del mundo con Dios, qu supon-
dr su reintegracin sino vida
122 EPSTOLA A LOS ROMANOS 11:16-20
que sale de la muerte?
16
Si las sustancia del olivo,
18
no tienes
primicias son santas, lo ser por qu engrerte contra las ra-
tambin la masa; y si la raz mas. Si te engres contra ellas,
es santa, otro tanto lo sern las ten entendido que no sustentas
ramas. t a la raz, sino que la raz te
17
Si algunas de las ramas han sustenta a ti.
19
Claro que me
sido desgajadas, mientras t, ra- podrs repli car: Las ramas han
ma de acebuche, has sido injer- sido desgajadas para ser yo in-
tado en su lugar y has entrado jertado en el olivo.
20
Muy bien,
a tomar parte de la raz y de la Han sido desgajadas por su in-
gran bendicin para el mundo entero. Si su re-
pulsa sirvi para la reconciliacin de los gen-
tiles con Dios, qu nueva vitalidad religiosa
no traer consigo su entrada en la Iglesia!
16 Su esperanza se funda en la Historia de Is-
rael. La santidad de sus patriarcas consagr la
nacin y la seleccion en los designios de Dios,
de la misma manera que la ofrenda de un pan ^
r
Num
en sacrificio sirve para consagrar toda la horna-
da. Un ejemplo mejor (y es el nico que Pablo
desarrolla) es el influjo de un rbol de olivo en
17 la vida de las ramas. Algunas de las ramas han Jer
sido arrancadas y los gentiles han ocupado su
puesto, como las de un olivo silvestre injertadas
en un tronco cultivado para participar con las
ramas que an quedan la rica savia que corre
desde las races del nuevo Israel, la Iglesia, una
Iglesia que ahora participa en las bendiciones
propias del Viejo Testamento.
18 Un gentil convertido, no debe presumir de
t
l
o
Cor
superioridad sobre las otras ramas. Si propende
a ello, no debe olvidar que l no ha contribuido
en absoluto a la raz, sino que ha extrado todos
19-20 sus privilegios espirituales de ella. Debera fijar-
se cuando se jacta en que las ramas naturales
del rbol fueron cortadas para hacerle sitio a l.
15:19-21
11:16
1:27-31
EPSTOLA A LOS ROMANOS 11:21-24 123
credulidad; pero quien te man- miso a esta bondad. De otro mo-
tiene a ti es la fe. No tienes por do tambin t sers desgajado,
qu engrerte. Ms bien teme.
23
En cuanto a los judos, si no
21
Porque si Dios no perdon a siguen aferrados a su increduli-
las ramas legtimas, tampoco te dad, sern injertados en el oli-
perdonar a ti.
22
Considera, vo; que poderoso es Dios para
pues, la bondad y la severidad injertarlos de nuevo.
24
En efec-
de Dios; severidad para con los to, t fuiste cortado de un olivo
que cayeron y bondad para con- silvestre al que por naturaleza
tigo, con tal que te mantengas su- pertenecas, y fuiste injertado en
Pablo le recuerda que las otras ramas fueron
cortadas por su falta de fe. Y recuerda al gentil
que slo la fe es quien le mantiene unido a la
cepa. Por lo tanto todo orgullo est fuera de
lugar y la autosuficiencia debe dar lugar a un
santo temor. Filip
2:12-13
T amb i n para los judos hay miseric ordia 11:21-36
21 Porque si Dios no perdon a las ramas naturales,
ciertamente que no perdonar tampoco la falta
de fe por parte de los gentiles convertidos que
22 no tienen privilegios que presentar. Deben recor-
dar lo mismo la misericordia que la severidad de
Dios; pueden ver su severidad en los que han
cado y su bondad en s mismos; una bondad con
la que ellos pueden siempre contar y confiar y
no poner su confianza en s mismos: pues de otra
manera tambin ellos mismos sern eliminados.
23 En cuanto a los judos tambin ellos pueden
volver a ser injertados en el tronco al que natu-
ralmente corresponden, con solo que dejen de
lado su incredulidad. Porque Dios es todopodero-
24 so para restaurarles de nuevo. Si ha incorporado
a los paganos gentiles al verdadero Israel, como
ramas de olivo silvestre injertadas en un tronco
cultivado, con mucha mayor razn podr incor-
124
EPSTOLA A LOS ROMANOS 11:25-28
un olivo legtimo, extrao a tu to.
26
Entonces todo Israel ser
condicin natural. Pues bien, salvo. Dice a este propsito la
cunto mejor volvern a ser in- Escri t ura:
jertados en su propio olivo los Llegar de Sin el salvador
judos que son ramas connatu-
p a r a
desarraigar
r a
t
S
. . . de Jacob la malicia.
No quisiera, hermanos, que
27 Y s t a g e r m i a I i a n z a
ignoraseis este misterio, para
c o n e
o g c o n c e r t a d a
que no os enorgullezcis de vo- cuando yo venga a dest rui r
sotros mismos: Una part e de Is-
g u g c u
j
D a s -
rael ha cado en la obstinacin
hasta que la masa de los paga-
28
Por lo que se refiere al Evan-
nos entre en la Iglesia de Cris- gelio, ellos, los judos, son ene-
porar a un israelita dentro del Israel espiritual,
como rama injertada de nuevo en su propio olivo.
Pablo admite que el proceso que describe es po-
sible en la naturaleza. Pero esto mismo recalca
la grandeza de la misericordia de Dios.
25 Seguidamente revela el fin secreto del plan de
Dios, con el fin de moderar la fantasa de los
gentiles convertidos. El endurecimiento del cora-
zn de Israel es slo parcial y temporal, slo has-
ta que haya entrado en el Reino la comunidad
26-27 gentil. Cuando esto haya sucedido, tambin Is- Lc2i:24
rael se salvar, puesto que Isaas predijo que el sg
:
20-21
Mesas t r aer a la salvacin y per dn del pecado. 27:9
El hecho mi smo de que 7' rael necesi t e per dn
certifica que la profeca est a punt o de c um-
plirse.
28 Desde el punto de vista de la predicacin del
Evangelio los judos son enemigos de Dios; y
esto mismo ha favorecido la siembra del Evange-
lio entre los gentiles. Pero desde el punto de
vista de la eleccin divina todava son queridos
por Dios a causa de sus antepasados, los patriar-
29 cas, por los que han sido llamados a recibir sus
EPSTOLA A LOS ROMANOS 11:29-33
125
migos suyos en beneficio vues- han negado ahora obediencia a
t ro; pero, si miramos la eleccin Dios en provecho de la miseri-
divina, son amados de Dios cordia a vosotros concedida, pa-
en atencin a sus pat ri arcas; ra que a su vez alcancen tam-
29
que en Dios no cabe arrepen- bien misericordia.
32
Dios ha
timiento de los dones que otorga metido a todos los hombres den-
y de la convocacin que hace. tro de la crcel de la desobe-
i 0
As como vosotros negasteis diencia, a fin de hacer miseri-
un tiempo obediencia a Dios, y cordia con todos.
ahora por la desobediencia de
J 3
Oh abismo de riqueza, de
ellos habis alcanzado miseri- sabidura y de ciencia de Dios!
cordia;
31
del mismo modo ellos Cuan insondables son sus jui-
bendiciones y El nunca revoca sus dones y lia- , '
madas.
54:7
"
10
30 Hay un paralelo entre gentiles y judos. En Ef2:i-8
otro tiempo los gentiles vivan sin obedecer a
Dios, pero cuando vino el Mesas recibieron el
favor divino gracias a la incredulidad de los ju-
31 dios. Exasperados por esta misericordia de Dios
con los gentiles, los judos viven ahora en la de-
sobediencia, pero de tal manera que un da tam-
bin ellos, como los gentiles, recibirn el perdn.
32 Pablo llega, pues, a la conclusin de que Dios ha Gal 3:22
puesto a todos los hombres en una situacin tal
que termina en la desobediencia; pero su fin l-
timo es la misericordia para todos. Se trata de
una frase llamativa, no de una afirmacin for-
mal. Porque a travs de todos estos captulos
est hablando de grupos, no de individuos; si
procediera de otra forma, debera admitir que
la desobediencia es inevitable y la misericordia
automtica.
33-36 Este estudio de los planes de Dios le llena de
admiracin y manifiesta sus sentimientos en un
himno que celebra la profundidad y riqueza de 1*40:13
esta voluntad que por caminos inescrutables para
126 EPSTOLA A LOS ROMANOS 11:34 12:1-3
cios! Cuan inescrutable es su
providencia!
34
Porque:
Quin penetra la mente
del Seor?
O quin ha sido el conse-
jero suyo?
35
O quin le dio primero
para luego exigirle recom-
pensa?
36
Porque de l, y por l, y pa-
ra l son todas las cosas. A l
la gloria por los siglos. Amn.
1 O Os ruego, pues, hermanos,
li por la misericordia de
Dios, que ofrezcis vuestras per-
sonas como hostia viva, santa,
grata a Dios; sea ste vuestro
culto espiritual a Dios.
2
No os
amoldis a los principios del si-
glo presente, sino id transfor-
mndoos por la renovacin de
vuestra mente. As sabris apre-
ciar cul es la voluntad de Dios,
qu es lo bueno y grato y per-
fecto a sus ojos.
3
Por la gracia que Dios me
ha dado, os pido a todos y a
cada uno: No tengis de voso-
tros mismos un concepto supe-
el hombre asegura el triunfo de la divina bon-
dad. Nada debe a los consejos de los hombres
sino que se eleva por encima de todo lo que los
hombres pueden ofrecer. Dios es la fuente, el
ejecutor y el fin de todas las cosas, de suerte que
la gloria le pertenece a l solo por siempre.
1 Cor
8:6
V . CONS EJOS Y E XHO R T AC I N
(12: 1-15-13)
Armona en la vida de la comunidad 12:1-21
La gran misericordia de Dios pide una corres-
pondencia superior a la de los sacrificios de ani-
males de la Antigua Alianza. El cristiano debe
ofrecer en su lugar su propio servicio en amor,
siguiendo con todo su ser las llamadas del esp-
ritu. Lo cual quiere decir que ya no puede em-
plear su vida en los valores caducos de este
Os6:6
EPSTOLA A LOS ROMANOS 12:4-8 127
rior a lo que es justo. Abrigad nos ha dado, quien tenga caris-
sentimientos de justa modera- ma de hablar por inspiracin de
cin, cada uno en la medida de Dios, haga uso de l segn le
la fe que Dios le ha dado.
4
A mueva la fe;
7
quien tenga el de
la manera que en un solo cuer- ministerio, que se ocupe en su
po tenemos muchos miembros, oficio; quien tenga el don de en-
y todos los miembros desempe- sear que ensee;
8
quien el de
an distinta funcin,
5
lo mis- exhortar, que exhorte y consue-
mo nosot ros: Siendo muchos, so- le; quien repart a de sus bienes,
mos un solo cuerpo en Cristo; que lo haga con sencillez; quien
e individualmente somos miem- est al frente, con solicitud;
bros unos de otros.
6
Y, tenien- quien practique la misericordia,
do como tenemos carismas dife- con jovialidad,
rentes, segn la gracia que Dios
mundo, sino que debe dirigir toda la energa de
su carcter en cumplir la voluntad divina. CoM:9
3 Al mismo tiempo su vida est fundida con la
de los otros a los que debe ayudar con sus do-
nes. Esto es lo ms importante, que cada uno
haga un sereno y razonable estudio de lo que
Dios le ha dado a l para que contribuya a la
comunidad, especialmente teniendo en cuenta
que muchos en la primitiva Iglesia estaban in- 1 Cor
diados a exagerar sus extraordinarias cualida-
4:7
'
9
4-5 des espirituales. Porque, como la salud del cuerpo
depende del funcionamiento adecuado de cada
uno de los miembros y rganos, as sucede en la
Iglesia, el Cuerpo de Cristo: cada miembro debe
estar lleno de fe para cumplir su propia funcin
6-8
y
todos deben trabajar juntos en armona. Por- i%
que sucede que los dones son diversos; cada uno
por lo tanto debe usar sus dones con atencin a
su fin y rango.
El predicador inspirado, por ejemplo, debera
predicar slo conforme al mensaje recibido de
Dios; quien tiene el encargo de servir a la co-
128 EPSTOLA A LOS ROMANOS 12:9,.
'' Que vuestra caridad sea sin- dades de los fieles; dedi c
a o
cera. Aborreced el mal y aplicaos activamente a la hospitalidad
al bien.
10
En punto a caridad
14
Bendecid a los que os Per^'
fraterna, amaos entraablemente guen; bendecid y no maldi ga^
unos a otros. En cuanto a la mu-
15
Alegraos con los que se al
e
"
tua estima, tened por ms dignos gran, llorad con los que lloran
a los dems.
11
Nada de pereza
10
Tened un mismo sentir entr
e
"
en vuestro celo, sirviendo con vosotros, sin dejaros llevar de
fervor de espritu al Seor.
12
Vi- pensamientos de grandeza, sino
vid gozosos en vuestra esperan- allanndoos a los humildes, y
za; pacientes en la tribulacin no os tengis por sabios.
17
No
y perseverando en la oracin en devolvis a nadie mal por mal y
comn.
13
Socorred las necesi- procurad lo que es noble a los
munidad debera hacerlo de acuerdo a las nece-
sidades de la comunidad; quien tiene el don de
catequizar debera entregarse a ensear; el con-
sejero inspirado debera ocuparse en dar avisos
y nimos. Si alguno tiene limosnas que dar su
tarea consiste en distribuirlas sin andar buscan-
do ms limosnas. Quienes estn encargados de
las obras de misericordia deben atender a su
trabajo con cuidado. Los encargados en obras de
caridad distribuyan juntamente alegra.
Pablo contina con una serie de directrices
encaminadas a imprimir un carcter verdadera-
9-10 mente cristiano en la vida de la comunidad. La i P2
caridad cristiana debe ser el desbordamiento de
1:
un corazn bueno, fraternal y respetuoso de los FI2:
3
sentimientos de los dems hijos de Dios. Toda
11-12 obra hecha en servicio de Dios debe llevar un
sello de celo y fervor y la paciencia, esperanza
y perseverancia en la oracin deben ser quienes
garanticen la continuidad, lo mismo los das de
13 alegra que los de tristeza. Ni se olvida Pablo de
recomendar las virtudes caseras de echar una
mano u ofrecer hospitalidad.
EP S T OLA A LOS R OMANOS 12:18-21 129
ojos de todos los hombres.
18
A
20
Pero tambin dice:
ser posible y en cuanto de vo-
s t u
enemigo tiene hambre,
sotros depende, vivid en paz con
d U e d e c o m e r ; gi e n e g e d >
tnHne i y N n na tnmptH rnri f i i - . . .
dale de beber. Si haces esto,
se sentir avergonzado de su
todos.
19
No os tomis, carsi
mos, la justicia por vuestra ma-
no, sino dejadlo a la clera de ,. ,
Dios. Dice la Escri t ura:
o d ,
' *
l o
depondr,
Es ma la venganza;
2 1
No te dejes vencer del mal, si-
ma la recompensa;
n o
vence el mal con el bien,
palabra del Seor.
14 Llegar un da en que los cristianos sern cri-
ticados por los parientes y perseguidos por los
enemigos. Deben aprender a pedir a Dios por Mt5:44
15-16 ellos. Deben aprender tambin a simpatizar con
F)
las alegras y las penas de los dems y a vivir en 2:2-3
paz con todos, para lo cual es necesario ser hu-
mildes y no jactanciosos. En la vida de los cris-
17-19 tianos no debe haber lugar para pleitos, sino que Mt
deben procurar vivir en paz con todo el mundo, 5:38-42
conquistndose el respeto de todos. Deben espe-
cialmente evitar todo lo que sea venganza, ya
que Dios slo es el que puede juzgar a los hom-
bres y los motivos por los que actan.
20 Por el contrario, deben esforzarse en mostrar
una caridad generosa a sus enemigos, ayudndo-
les en sus necesidades, pendientes de sus deseos.
Lo que producir remordimiento a los enemigos
21 y sobre todo el cambio de sus corazones. El cris-
tiano en realidad slo tiene un enemigo: el pe-
cado. A ste jams le debe hacer concesiones,
sino apartarse de l con un corazn lleno de bon-
dad y amor.
8 9
130 EPSTOLA A LOS ROMANOS 13:1-4
-1 O Todos debis vivir someti- son de temer, cuando se ejecuta
l ' J dos a las autoridades p- una buena accin, sino cuando
blicas; que no hay autoridad se hace una mala. Quieres vi-
que no venga de Dios; y las que vir sin temor a la autoridad?
existen, han sido ordenadas por Haz el bien y sers elogiado por
Dios.
2
Por consiguiente: Quien ella;
4
porque es ministro de
se rebela contra la autoridad, re- Dios para ti en orden al bien,
siste a la ordenacin de Dios; Pero si haces el mal, teme; que
y los que la resisten, recibirn no en \ ano lleva la espada. Es
condena.
3
Los magistrados no ministro de Dios para la ejecu-
Obediencia a la autoridad 13:1-7
1 Viviendo en el mundo el cristiano necesita tam-
bin la direccin de los principios religiosos en
lo que se refiere a sus deberes civiles. En aquel
tiempo las autoridades romanas eran paganas;
llevaban una vida mala en opinin de muchos
de los lectores de Pablo; ms tarde llevaran a Act
cabo una persecucin abierta contra los cristia-
18: 2
nos. De todos modos Pablo reconoce el deber de 1 Pe
tocios los hombres de obedecer a los superiores
2l13
-
14
legtimos. Su poder de mandar viene de Dios,
que al crear la raza humana en forma social
hizo obligatoria la unidad y la regla directiva
2 de una autoridad humana. Por consiguiente, toda
resistencia a las autoridades constituidas es en
realidad una resistencia a un plan de Dios sobre
nosotros mismos y merece el castigo tanto de la
autoridad misma como de Dios.
3-* El ejercicio legal de esta autoridad es siem-
pre un bien. As, si un hombre hace el bien, la
sociedad civil le felicitar, puesto que el plan de
Dios es que la autoridad se preocupe del bienes-
tar social. Pero Dios le ha dado tambin poder
para castigar a los que obran mal. Estos deben
temer, puesto que Dios aprueba las medidas de
castigo que las autoridades civiles imponen para
EPSTOLA A LOS-ROMANOS 13:5-9
131
cin de la clera vengadora de bis: a quien tributo, t ri but o; a
Dios contra el malhechor.
n
Por quien impuesto, impuesto; te-
lo cual es preciso que vivis so- mor, a quien debis t emor; y
metidos, no slo por temor al honor, a quien debis honor,
castigo, sino por deber de con-
8
No tengis deuda con nadie,
ciencia.
c
Y por este motivo pa- a no ser en amaros los unos a
gadles tambin el tributo, que los otros. Porque quien ama al
son funcionarios de Dios, ocupa- prjimo, ya ha cumplido la ley.
dos asiduamente en su obliga- En efecto: el "no adult erars",
cin.
7
Pagad a todos lo que de- el "no mat ars", el "no roba-
5 salvaguardar el bienestar social. El hombre, pues, i Tm
debe obedecer a toda autoridad legalmente cons-
2:1
*
2
tituda, no slo por miedo al castigo, sino sobre
todo porque es un deber impuesto por el orden
divino.
6 Como un ejemplo prctico de este principio,
Pablo escoge el ms comn y una de las ms pesa-
7 das obligaciones civiles: el cristiano debe pagar Mci2:i7
los impuestos para mantener a los magistrados
porque, al servir a la buena marcha de la ciu-
dad, estos hombres, en realidad, sirven a Dios.
Una mxima final resume y hace de conclusin
de todas estas directrices: el buen cristiano de-
bera dar a cada oficial pblico conforme a lo
que su oficio requiere, ya sea en dinero de im-
puestos ya en honor y respeto.
Urgente necesidad de caridad 13:8-14
8 Pablo pasa ahora a su tema favorito: la cari-
dad; y lo hace con trminos perfectos. El cris-
tiano debe cumplir todas sus obligaciones a su
debido tiempo, pero por encima de todo tiene la
obligacin de dar amor a su prjimo, pues slo
9 con amor podr cumplir la Ley. Lo demuestra
recorriendo los diez mandamientos en el orden M
c
en que se citaban en su tiempo. Las prohibicio-
12:28
-32
132 EPSTOLA A LOS ROMANOS 13:10-14
r as", el "no codiciars" y los mos la fe.
12
La noche va muy
dems mandamientos, cualesquie- avanzada, y se acerca el da.
ra que ellos sean, se resumen en Despojmonos, pues, de las obras
estas palabras: "Amars a tu
d e
j
a B
tinieblas, y vistmonos de
prjimo como a ti mismo". " L a i
a s
armas de la luz. Pr oceda-
caridad no hace nada malo al
m o s c o n t o d a d e c e n c i a c o m o e n
prjimo. Asi que la caridad es , _,, -.
T
,
el cumplimiento de la ley. f
leno df a
J
N
*
n d e m o s e n c
m l
-
11
Y sobre todo ya sabis en
l o n a s y
borracheras, ni en des-
que tiempos vivimos. Porque honestidad, ni lujuria, ni en ri-
hora es ya que os levantis del
as
>
n i
envidias;
14
sino reves-
sueo, pues la salud est ahora tos de Jesucristo, el Sefior; y
ms cerca que cuando abraza- no os preocupis de satisfacer
nes de adulterio, crimen, robo, lujuria y todos los
dems mandamientos se resumen en este solo
mandamiento de amar al prjimo como a noso-
m tros mismos. Slo con que tengamos caridad no
violaremos ningn mandamiento y no causare-
mos mal alguno al prjimo. El amor es el cum- Gal 5:14
plimiento perfecto de la Ley.
ti-
12
El tiempo mismo en que los cristianos viven
les exige esta santidad de vida. Viven en la era
de Cristo. Con su muerte y resurreccin amane-
ci sobre la tierra el da de la gloria final. Nun-
ca fallar esta luz, sino que ir creciendo en el i Tes
corazn de cada creyente hasta que llegue el da
5:4_8
13 de la manifestacin nal en la salvacin. No es
tiempo para dormir o para vegetar en las sombras
del pecado; las francachelas, las borracheras y
los vicios de la carne estn fuera de lugar en este
da luminoso que trae dignidad y orden perfecto
14 a la vida. As un cristiano que est unido a Cris- Gal 3:27
to por el bautismo y est cercado por la luz de
su gloria debe vivir a la luz de su presencia ilu-
minadora y no pagar tributo a la carne pecadora Ef
que exige la satisfaccin de sus vicios. 4:20-24
EPSTOLA A LOS ROMANOS 14:1-5 133
las pasiones de esta vida mor- acogi en su Iglesia.
4
Quin
tal. eres t para criticar al siervo
-\ A Acoged benignamente a los ajeno? Que se mantenga en pie
X i "espritus dbiles", sin o que caiga, slo interesa a su
criticar las distintas opiniones. propio amo; pero ya se manten-
2
Unos creen que pueden comer dr en pie, que poderoso es el
de todo; otros al contrario, "es- Seor para sostenerlo.
3
Hay
pritus dbiles", comen slo le- quienes tienen preferencia por
gumbres.
3
El que come de to- unos das u otros; y hay quienes
do no desprecie al que o co- los consideran todos iguales. Que
me; y el que no come, no se me- cada uno se forme conciencia
ta a criticar a aqul. Dios lo segura dentro de su propia opi-
Debe evitarse con prudencia todo escndalo 14:1-12
1 No todos los cristianos han sacado todas las con- 1 Cor
secuencias que implica su fe; algunos se sienten
8:7
*
13
an ligados a las prcticas ascticas en uso en-
tre paganos y judos. De todos modos esos miem-
bros inmaduros deben ser recibidos benvola-
mente en las asambleas cristianas y se debe evi-
2 tar todo motivo de escndalo para ellos. Tene-
mos que dejar patente que no somos como los
dems; los cristianos con la fe robusta en la
plenitud de la redencin de Cristo sabemos que
somos libres de comer lo que nos parezca; otros,
que no tienen una fe tan robusta siguen una die-
ta vegetariana.
3 Los cristianos maduros no deben despreciar
a los vegetarianos por sus escrpulos, ni stos
criticar a los otros como si estuvieran relajados,
puesto que Dios ha admitido a todos en la Igle-
4 sia sin hablarles para nada de ascetismo. Pablo Mt
niega el derecho a criticar a un siervo de Dios
7:1
"
13
que toma una postura determinada solamente
por ser agradable a su maestro. De todos modos
Pablo confa que Dios le dar gracia para conti-
nuar dentro de la fe.
134 EPSTOLA A LOS ROMANOS 14:6-11
nin.
6
El que siente inters por fin, que tanto en vida como en
tal da, lo siente en honor del muerte, somos del Seor.
9
Pa-
Seor; y el que come de todo, ra esto muri Cristo y retorn
come en el nombre del Seor, a la vida, para hacerse Seor de
pues da gracias a Dios. El que vivos y muertos.
10
Y t, "es-
se abstiene de comer algo, se pritu dbil", por qu criticas
abstiene por el Seor; y da gra- a tu hermano? O tambin, t,
cias a Dios.
7
Ninguno de voso- "espritu fuerte", por qu des-
tros vive para s, y ninguno mu- precias a tu hermano? Mirad que
re para s.
8
Que si vivimos, vi- todos hemos de comparecer an-
vimos para el Seor; y si mori- te el tribunal de Dios.
1J
Dice
mos, para el Seor morimos. En la Escri t ura:
5
Hay otros que siguen su propio calendario
para la observancia de las fiestas y para las prc-
ticas religiosas; otros no hacen distincin entre
das de fiesta y de trabajo. Pablo opina que cada
uno debe seguir los consejos de su propia con-
6 ciencia. Porque en estas cosas de libre eleccin
es cosa indiferente las prcticas que cada uno
tenga, puesto que tanto el hombre que acta con
una fe total como el que acta con una fe que
no ha sabido prescindir de estas prescripciones
tienen el mismo deseo de agradar a Dios. El hecho
de que los dos lo hagan en nombre de Dios es
una prueba de ello.
7 Este pensamiento de agradar a Dios median-
te las prcticas religiosas eleva el pensamiento
de Pablo al espritu de renuncia total de s que
8-9 debe caracterizar a todo cristiano. Porque tanto
en la vida como en la muerte debe buscar no 2 Cor
su satisfaccin personal sino agradar y dar glo- 5:14-15
ria a Cristo. La verdad es que nosotros le perte-
necemos totalmente a l que muri por nosotros,
que, como seor de la muerte, nos puede librar
de ella; a l que resucit nos sometemos gusto-
samente, de manera que el Seor de todo nos
EPSTOLA A LOS* ROMANOS 14:12-15 135
Por vida ma, dice as el Se- ner tropiezos o escndalos al
or, hermano.
14
Yo, conforme a la
ante m doblar toda rodilla, doctrina de Jess, el Seor, s
y toda lengua dar gloria a y estoy convencido, que nada
Dios. hay de suyo impuro. Mas para
quien juzga que una cosa es im-
12
As que, cada cual daremos
p u r a ; p a r a e s e t a l >
^
l o e s
, is
s i
cuenta a Dios de nosotros mis-
p o r
i
o s
alimentos que tomas,
mos.
13
No nos juzguemos, pues, provocas a tu hermano, ya no
ya ms unos a otros. Ms bien procedes segn la caridad. No
aplicad vuestro juicio a no po- malogres con tu comida a aquel
10-12 haga participantes con El de su vida en Dios. Asi,
pues, Pablo discute el derecho de los vegetara- i
Cor
nos a censurar a sus hermanos menos austeros
:
'
y niega a estos ltimos todo derecho a despreciar
las objeciones de conciencia de aqullos. Por el
contrario, todo juicio corresponde a Dios; como
dice Isaas, todo hombre est sujeto a su domi- is 45:23
nio universal y por lo tanto le debe dar cuenta
5
2
,J
a l que es dueo de todo.
La c aridad por enc ima de todo 14:13-23
13 Jugando con la palabra "juez" Pablo sube a las
cumbres de la caridad para avisar a los fervoro-
sos y clarividentes que en lugar de juzgar a los
otros deben no poner obstculos en el camino de
1* los dems. Esto puede suceder con facilidad en
Mc
materia de alimentos. Porque aunque la ense- 7:17-23
anza cristiana permite comer toda clase de ali-
mentos, un hombre no bien formado que se con-
sidera an ligado al dietario judo est privado
de esta libertad por escrpulo de su propia con-
ciencia.
15 Si un cristiano instruido comiera esta clase
de alimentos delante de l, el hombre carente
de instruccin se angustiara al ver la supuesta
136 EPSTOLA A LOS ROMANOS 14:16-22
por quien ha muerto Cristo. tua edificacin.
20
Por un man-
18
No deis, pues, lugar a que jar no destruyas la obra de Dios,
vuestra buena obra sea objeto de Cierto que todos los alimentos
maledicencia.
17
Que el reino de son puros; pero son perjudicia-
Dios no consiste en comida ni les para quien los come dando
bebida sino en justificacin y en escndalo.
21
Es mejor abstener-
paz y gozo en el Espritu Santo. se de carne y de vino y de todo
18
Quien con estos dones sirve a aquello en que tu hermano en-
Cristo, es grato a Dios y acredi- cuentre escndalo.
22
La seguri-
tado ante los hombres.
19
Por dad de conciencia que tienes,
consiguiente, trabajemos por el gurdala para ti mismo en la
fomento de la paz y de la mu- presencia de Dios. Dichoso aquel
laxitud del otro, o pecara cont ra su propia con-
ciencia comiendo lo que le parece a l que est
prohibido. En ambos casos el cristiano instruido
obrarla cont ra la caridad. Es una gran verdad
la afirmacin de Pablo de que no podemos poner
en peligro por un plat o de potaje las almas por 1 Cor
las que muri Cristo.
8:9
"
13
1
6 Un cristiano no debe usar de su libertad si ha Gal 5:13
de ser causa de una falsa interpretacin de la
vida cristiana. Lo que importa en el Reino de
17 Dios no es el alimento y la bebida sino las rea-
lidades espirituales que Pablo ha recalcado a lo
largo de la carta: la justicia, paz, y gozo en el
i Espritu Santo. Ms que reclamando sus propios
derechos y libertades, el hombre agrada a Dios
y es estimado por los hombres sirviendo a Cristo
con las virtudes dichas.
19 El cristiano, pues, debe buscar cuanto produ- i Cor
ce paz y edifica la vida espiritual de los herma- 1
:23_24
nos. Ciertamente, pues, debe evitar una prctica
alimenticia que pudiera perjudicar a la obra de
Dios. Porque aunque como cristiano le est per-
mitido comer cualquier clase de alimentos, de
todos modos le est prohibido comer lo que pien-
sa que no le es lcito.
20
EPSTOLA A LOS'ROMANOS 14:23 15:1-3 137
a quien su conciencia no remuer- biles", sin buscar nuestra com-
de por lo que resuelve hacer. placencia.
2
Tratemos cada uno
2 3
Pero quien, con dudas de si de complacer al prjimo para su
hace bien o mal, come, ya es provecho, para su edificacin;
culpable ante Dios; porque no s
q u e
Cristo no busc su propia
procedi con buena conciencia. complacencia, sino que, como
Todo lo que se hace con mala , j j
c e
j
a
Escri t ura:
conciencia es pecado.
t
"~ Nosotros, "los fuertes", Sobre m han cado los ul-
*-) debemos sobrellevar los trajes
escrpulos de los "espritus d- de aquellos que te ultrajan.
21 Por lo tanto el buen cristiano acta noble-
mente cuando evita cualquier comida o bebida i Cor
que puede inducir a otro a pecado.
:
22 Pablo resume lo que ha dicho sobre el dbil
y el fuerte. Un hombre culto debe usar sin duda
de sus conocimientos en sus relaciones con Dios
y puede disfrutar de las ventajas que puede apor-
tar el no tener una conciencia mal formada que
censura sus decisiones. Pero si acta con con-
ciencia dudosa debe ser condenado porque pro-
cede sin la fe viviente que busca la voluntad de
Dios. Actuar de esta manera es correr el riesgo
de ofender a Dios y cometer pecado.
Caridad e indulgencia 15:1-13
1 Pero el cristiano maduro no puede meramente
evitar el escndalo; su deber es tambin ayudar
a los dbiles y anteponer las necesidades de los Gal 6:2
otros a la propia satisfaccin. Deben esforzarse i cor
2-3 por procurar hacer la vida agradable a los de-
1 :
ms para robustecerlos espiritualmente, siguien-
do el ejemplo de Cristo que evit buscarse en todo
y como el justo de los salmos soportando sufr- Sal
mientos e incomodidades por la causa de Dios.
68: 10
Aqu, como siempre, Pablo prefiere contemplar a
138
EPSTOLA A LOS ROMANOS 15:4-9
4
Todo cuanto est escrito (en to.
7
Por eso acogeos amigable-
los libros santos), fue escrito mente unos a otros, como Cristo
para nuestra instruccin, a fin os acogi para gloria de Dios,
de que por la paciencia y el ni-
8
Y as es. Os recuerdo lo si-
mo que infunden las escrituras, guente: Cristo consagr su mi-
mantengamos firme la esperan- nisterio al servicio de los judos,
za.
5
Que el Dios, que es fuente Por exigir la fidelidad de Dios
de esa paciencia y de ese ni-
e
' cumplimiento de las promesas
mo, os conceda tener un mismo hechas a los pat ri arcas;
9
y por
sentir entre vosotros segn la
o t r a
P
a r t e
P
a r a
Que los gentiles
mente de Cristo Jess.
B
As con glorifiquen a Dios por su miseri-
cordia. As dice la Escri t ura:
Por eso
dre de nuestro Seor Jesucris- gentiles,
un mismo corazn y una misma
boca daris gloria al Dios y Pa- Por eso te loar ent re los
Cristo en el espejo de las Escrituras ms que en
* los hechos histricos de su vida terrena. Lo hace
para recalcarnos el valor eterno del Antiguo Tes-
tamento. Porque cuando nos exhorta a la pa-
ciencia y cuando nos da nimos la Escritura nos
da a conocer el plan de Dios y por consiguiente
nos llena de esperanza de las bendiciones que
5-6 nos ha prometido el Seor. Pablo pide que Dios,
que es quien da toda paciencia y coraje, nos ins-
pire a cada uno el deseo de repartir bienestar a FI
nuestros prjimos, como lo hizo Cristo para que
2:2
"
4
todos podamos vivir unidos amando y glorifican-
do a Dios Padre de Jesucristo y Maestro de la
Humanidad.
7 Esta plegaria tena un singular valor en la
Iglesia de Roma constituida de judos y una
mayora de gentiles. Cada grupo deba mostrar 1 Cor
una ardiente acogida al otro, como Cristo los
9: 2
-
23
haba aceptado a ellos sin distincin a fin de dar
gloria al Padre manifestando en ellos su fideli-
8 dad y misericordia. Porque Cristo restringi su
ministerio terreno a los judos para que todo elMti5:24
EPSTOLA A LOS'ROMANOS 15:10-13
139
y cantar las glorias de tu Se mostrar el renuevo de
nombre. J
e s e
que se alzar a imperar a
i Y en otro lugar:
l a s n a c
j
o n e s
.
Alegraos, gentiles, En l pondrn los pueblos
en unin con su pueblo.
g u
esperanza.
11
Y en otro pasaje:
13
Que el Dios de la esperanza
Alabad al Seor todos los
o s
colme de todo gozo y paz en
pueblos, )
a
prctica de vuestra fe. As ir
y todas las naciones ala-
c r e c i c n d o e n v o s o t r o s
j
a e S
pe-
"
a
ranza por la accin del Espritu
13
Isaas dice a su vez: Santo.
mundo pudiera ver de qu manera Dios cumpla
las promesas hechas a los patriarcas.
9-12 Pero ahora acepta, por medio de la predica-
cin de los apstoles, a los gentiles de tal manera
que todos ven lo misericordiosamente que re-
cibe Dios incluso a los que no haba hecho
promesa alguna. Sin duda que la misericordia
siempre fue parte de su plan. Al estudiar las Es-
crituras para encontrar textos que le apoyen en
su proyecto de predicar a los gentiles, Pablo ha
encontrado textos que cita seguidamente para
mostrar que los gentiles, lo mismo que los judos, sai
han sido llamados a entrar en el reino y a espe- Jj^
13
rar en el Mesas. Termina invocando una bendi- i
s
ii:io
cin para sus lectores que resume todo el tema
de la carta; pide que Dios, que les ha dado espe-
ranza, les llene de gozo y paz en su vida de fe,
de manera que la esperanza de salvacin final Rom 5-.5
crezca por obra del Espritu Santo.
140 EPSTOLA A LOS ROMANOS 15:14-18
14
Estoy personalmente con- Cristo Jess entre los gentiles,
vencido, hermanos, de que ya ministro que ejerce su sacerdo-
estis llenos de buenas disposi- ci de la buena nueva de Dios,
ciones, en plena posesin del a fin de que el ofrecimiento que
don de ciencia, y con suficiente hago de los gentiles a Dios, sea
capacidad como para exhort aros aceptado y santificado en el Es-
unos a otros al bien.
13
Sin em- pritu Santo.
17
Puedo, pues, glo-
bargo, os he escrito, en parte ri arme en Cristo Jess de este
con cierto atrevimiento, como ministerio que mira al servicio
queriendo recordaros lo que ya de Dios.
18
Y, en verdad, no osa-
sabis; y lo he hecho en virtud ra yo hablar sino de lo que
de la gracia que Dios me ha da- Cristo, valindose de m, ha lie-
do,
1 6
de ser un ministro de vado a cabo por la conversin
V I . DE S P E DI DA Y AC C I N DE G R AC I AS
(15: 14-16: 27)
Disculpa por haber parecido duro 15:14-21
14 Al llegar a este punto Pablo se despoja del tono
solemne que ha tenido a lo largo de toda la carta
y vuelve otra vez al tono de cortesa y afabilidad
con el que comenz a describir las buenas refe-
rencias que tena de la Iglesia romana. Est con- Rom i :8
vencido de los slidos fundamentos de su fe y
de su bondad; se disculpa por el ardor de los
sentimientos que ha mostrado a lo largo de toda
15-16 la carta, especialmente en su ltima parte. Que
miren sus palabras como nacidas de su obliga-
cin. Porque por la gracia de Dios se le haban
encomendado a su cuidado las iglesias de la gen-
tilidad. Como el sacerdote que ofrece un sacrifi-
cio a Dios, as l, por medio de la predicacin,
debe santificar a los gentiles y ofrecerles a Dios Rom
como un sacrificio agradable consagrado por el
12:1
Espritu Santo.
17 Pablo siente una intensa satisfaccin al pen-
EPISTOLA A LOS flOMANOS 15:19-23 14J
de los gentiles, de palabra o de
obra,
19
con poderosa eficacia de
seales y prodigios, y con el po-
der del espritu; tanto que desde
Jerusaln y en todas direcciones
hasta Iliria he procurado la ve-
rificacin del mensaje de salud
de Cristo.
20
Pero de tal modo,
que me propona como una hon-
ra no predicar el Evangelio all
donde el nombre de Cristo era
conocido, para no edificar sobre
sar en todo lo que Cristo ha realizado por su
18-19 medio. El apstol no exagera; habla nicamente
de lo que Cristo ha hecho hasta ahora por medio
de sus palabras y sus obras, sus milagros y su 2 Cor
maravilloso poder para traer a los gentiles a la
12:12
fe. El ha llevado el Evangelio para que d su
fruto a travs de todo el Este del Mediterrneo,
desde Jerusaln en el Sureste hasta Iliria en el
20 Noroeste. Teniendo en cuenta que su cometido i Cor
ha sido siempre poner los fundamentos, ha ido
a regiones donde an no se haba odo decir nada
de Cristo y ha evitado aquellos lugares donde ya
21 haban predicado otros. Todo lo cual lo ha hecho *9
0
Z
de acuerdo a aquellas palabras de Isaas que
:
dicen que el Mesas sera conocido en lugares
en los que su nombre an no haba sido pro- IS52:15
nunciado.
P lanes para l a visita a los romanos 15:22-23
22-24 Esta tarea de predicar en los sitios en los que Rom
an Cristo es desconocido le ha dado demasiado
1:
"
trabajo a Pablo para poder ir a visitar Roma.
Pero ahora, con todo su trabajo en el Oriente
terminado, espera verles pronto de paso par a
fundamentos ajenos.
2 1
A este
propsito dice la Escritura:
Le vern quienes nuevas no
tuvieron
y entendern quienes no
oyeron nada.
22
Por eso me he visto impe-
dido tantas veces de llegarme
hasta . vosotros;
23
pero ahora,
que no encuentro campo de ac-
cin en estas regiones, y tenien-
142 EPSTOLA A LOS ROMANOS 15:24-29
do como tengo desde hace tantos entre los fieles de Jerusaln.
aos vivos deseos de ir a veros,
zl
Lo han tenido a bien, y con
24
os visitar cuando vaya para motivo, porque tienen deuda con
Espaa. Espero a mi paso veros ellos. Y as es. Si participan, co-
y, dirigido por vosotros, encami- mo venidos de la gentilidad, en
narme para all, despus de ha- los bienes espirituales de ellos,
ber disfrutado un poco de vues- deben a su vez servirles en los
tra compaa.
25
Ahora me en- bienes materiales.
2 8
Una vez
camino a Jerusaln para soco- que cumpla este encargo, consig-
r r er a los fieles de all;
26
por- nando en sus manos el fruto de
que los de Macedonia y Acaya esta colecta, me encaminar a
han tenido a bien hacer una co- Espaa, pasando por entre voso-
lecta a beneficio de los pobres de tros.
29
Y s que, yendo a vos-
Espaa y as satisfacer un deseo de muchos aos.
Confa que no les molestar su visita, sino que
le habituallarn con provisiones y oraciones
cuando llegue el momento de continuar su viaje.
25-26 por el momento est camino de Jerusaln con
la generosa contribucin que los generosos cris-
tianos gentiles de Macedonia y Acaya han reun- 1 Cor
do para los pobres de la capital de los judos. ^ J
Pablo da gran importancia a esta colecta pues- 8:9
to que es el mejor smbolo de la unin de las dos
razas y es la mejor muestra de la ausencia de
todo prejuicio de los gentiles hacia la cristian-
27
dad juda. Ya que aunque los gentiles han ac-
tuado por pura generosidad, con todo es una ver-
dadera obligacin para ellos corresponder con
asistencia material a stos de los que han reci-
28-29 bido tan enormes bendiciones espirituales. El ofi- 6
al
2:10
ci de Pablo en este momento consiste en pre-
sentar las colectas en cumplimiento de la pro-
mesa hecha en el Concilio de Jerusaln de tra-
bajar por aliviar la situacin de los pobres de la
ciudad jerosolimitana. Seguidamente marchar
para Espaa pasando por Roma, donde confa
que su visita har un gran bien espiritual.
EPSTOLA A LOS ROMANOS 15:33 16:1-4 143
otros, ir con la plenitud de la compaa.
3 3
E1 Dios de la paz
bendicin de Cristo. sea con todos vosotros. Amn.
3 0
Os pido, hermanos, por Je- -1 /l Os recomiendo a nuestra
sucristo nuestro Seor y por la l \) hermana Febe, que es tam-
caridad del espritu: Ayudadme bien diaconisa de la Iglesia de
en esta lucha con vuestras pie- Cencreas.
2
Dadle cristiana hos-
garias, dirigidas a Dios por m. pitalidad, como conviene a los
3 1
Que me libre l de los que se fieles; y asistidla en todo cuanto
oponen a la fe en Judea; y que necesite de vosotros. Ella ha fa-
la misin que llevo a Jerusaln, vorecido a muchos y tambin a
sea del agrado de los fieles. m en persona.
3
Saludos a Pri s-
32
As podr ir gozoso a visita- ca y a Aquila, mis colaboradores
ros, si Dios quiere; y tendr mi en Cristo Jess.
4
A stos, que
felicidad y descanso en vuestra por salvar mi vida, expusieron
30-31 Pero tiene miedo a posibles mentiras, pues
pide a sus lectores que recen intensamente para
que pueda escapar en su lucha con los poderes
del enemigo, de los ataques de los judos incr-
dulos que le tienen especial odio. Tambin pide
plegarias para que los cristianos quieran acep-
tar el regalo como una prueba de buena voluntad 20 ^- l i
y no tengan sospechas de l ni le traten con
32-33 malevolencia. Para urgirles a la oracin recuerda
a los romanos que si todo sale bien ir a Roma
pleno de gozo y que su estancia all ser llena de
paz. Pide que el Dios de la paz sea con ellos.
R ecomendaciones y acciones de grac ias 16:1-16
i Para terminar Pablo presenta a Febo, la porta-
dora de la carta, que sirve como diaconisa en la
2 Iglesia de Cencreas, al sur de Corinto. Ella se ha
preocupado de las necesidades de la comunidad
y ha ayudado tambin al propio Pablo. Pide a
los romanos que la reciban con una calurosa aco-
gida cristiana y que atiendan a sus deseos.
144 EPSTOLA A LOS ROMANOS 16:5-12
su cabeza, no slo yo les debo ludad a Amplate, mi muy que-
gratitud, sino conmigo todas las rido en el Seor.
9
Saludad a
iglesias convocadas del paganis- Urbano, colaborador mo en
mo.
5
Saludos tambin a la igle- Cristo, y a mi querido Estaquis.
sia que se congrega en su casa.
10
Saludad a Apeles, cristiano a
Mis saludos a mi amado Epne- toda prueba. Saludad a los de
to, primicias del Asia Menor pa- la casa de Aristbulo.
11
Salu-
ra Cristo.
6
Saludos a Mara, dad a Herodin, hermano mo.
que tanto trabajo se tom por Saludad a los fieles de la fami-
vuestro bien.
T
Mis saludos a lia de Narciso.
12
Saludad a Tri-
Andrnico y a Junia, hermanos fena y a Trifosa, que tanto han
y compaeros mos de prisin, trabajado por el Seor. Saludad
eminentes apstoles y convert- a la carsima Prside, que tanto
dos antes que yo a Cristo.
8
Sa- se ha afanado en el servicio del
3-4 Seguidamente empieza una larga lista de sa-
ludos con mencin especial para Prisca y Aquila, Act
al primero de ellos lo encontr en Corinto tras
18:2
"
3
su expulsin de Roma por Claudio. Trabajaron
en el apostolado con Pablo y pusieron en peli-
gro sus vidas por salvarle a l, probablemente en
el tumulto de Efeso. Por lo que se merecen la
4a
.
A
,
ct
gratitud no slo de Pablo sino tambin de todas
las Iglesias de la gentilidad. Saluda tambin a
todos sus amigos y sirvientes que se renen en
su casa para los servicios eclesisticos.
5-15 Contra su costumbre de hacer un saludo glo-
bal, Pablo nombra en particular a todos los indi-
viduos que puede, aadiendo una palabra afec-
tuosa para cada uno de ellos. Muchos romanos
en diversos tiempos y con distintas causas
haban vivido en Oriente donde los haba cono-
cido Pablo; ahora los recuerda como amigos a
travs de los cuales encontrar una acogida ca-
riosa y personal por parte de la iglesia de la
capital. Es digno de notar el gran nmero de
mujeres que nombra por haber tenido parte ac-
19:23s
EPSTOLA A LOS ROMANOS 16:13-20 145
Seor.
13
Saludad a Rufo, insig- discordias y escndalos en con-
ne discpulo, y a su madre, que t ra de la doctrina que habis re-
lo es tambin ma.
14
Saludad a cibido. Apartaos de ellos.
l 8
Esos
Asncrito, a Flegonte, a Hermes, tales no sirven a Cristo, Seor
a Pat robas, a Hermas, y a los nuestro, sino a su vientre; y con
hermanos que viven con ellos, sus palabras de halago y lison-
15
Saludad a Fillogo y a Julia, ja seducen los corazones de los
a Nereo y a su hermana, y a incautos.
19
Vuestra sumisin al
Olimpia y a todos los fieles que mensaje de salud ha llegado a
viven con ellos.
16
Saludaos unos conocimiento de todos. As que
a otros con el sculo santo. Os siento una gran alegra por vo-
saludan todas las Iglesias de sotros. Pero quiero que seis sa-
Cristo. bios para el bien y limpios de
17
Os recomiendo, que estis todo mal.
20
El Dios de la paz
alerta por los que promueven aplastar pronto a Satans bajo
16 ti va en la vida de la Iglesia. Su frmula de con-
clusin es tambin honrosa: el hecho de que
todas las Iglesias saluden a la de Roma es una
muestra de la estima en que la tienen.
Posdata 16:17-24
17 Esto puede explicar por qu Pablo aade ahora
una brusca perorata contra los falsos maestros
que pretenden levantar disensiones y entorpecer
el progreso de la enseanza cristiana; sera una
tragedia en una comunidad tenida en tanto apre-
18 ci. Pablo piensa con toda probabilidad en los ,
Fi
'
predicadores judos que han robado ya en mu-
:
chas comunidades cristianas la paz y la pureza
de la doctrina, insistiendo en que hay que cum-
19 plir la Ley de Moiss. Buscando su propio prove- Rom 1:8
cho y usando palabras vacas han hecho ya mu-
chos adeptos. El mismo renombre de la Iglesia
romana le mueve a Pablo a dar este consejo.
Quiere ser discreto y prudente y poner a salvo
8 10
146 EPSTOLA A LOS ROMANOS 16:21-25
vuestros pies. La gracia de nes- me hospeda a m y a toda la
tro Seor Jesucristo sea con vo- Iglesia. Os saluda Erasto, el ad-
sotros. ministrador de la ciudad, y el
2 1
Os envan saludos Timoteo, hermano Cuarto,
mi colaborador; y Lucio y Ja-
25
Al que tiene poder para con-
sn y Sospatro, hermanos mos. firmar vuestra fe en el espritu
22
Os saludo en el Seor y yo, de mi mensaje de salud y de la
Tercio, que escribo esta carta. doctrina predicada sobre Jesu-
2 3
Os enva saludos Cayo, que cristo, en el espritu del miste-
20 su bondad. Pueden estar seguros de que el Dios
que desea la paz destruir cuanto la destruya.
Pablo concluye este aviso con la salutacin con
que generalmente termina todas sus cartas.
21-23 En otra posdata los compaeros y coapstoles
de Pablo hacen sus propios saludos. Tambin lo
hace Tercio, el secretario que escribi la carta y
otros miembros importantes de la comunidad de
Corinto.
Doxologa final 16:25-27
25 Por fin se termina de verdad la carta con un
himno de gloria que anticipa el lenguaje de las
ltimas cartas de Pablo y que centra su aten-
cin en el tema cardinal de esta carta. Este Ef3:i6
canto glorifica a Dios como el nico que hace al
hombre firme en su fe y constante en vivirla de
acuerdo al Evangelio revelado en Jesucristo. Este
mensaje descorre el plan secreto de Dios de sal- Ef 3:3-6
vacin que estaba oculto en el eterno silencio
de su decreto y que ahora se ha hecho pblico
26 con la venida de su Hijo a la tierra. Porque
obrando conforme al expreso mandamiento del
Padre y utilizando las promesas que le profeti-
zaron los apstoles han hecho saber a todas las
EPSTOLA A LOS ROMANOS 16:26-27 147
rio revelado, mantenido en el si- dado a conocer a todos los gen-
lencio sin fin de los siglos.
26
pe- tiles en orden a su sumisin a
ro manifestado ahora, y median- la fe:
27
a Dios, al nico sabio,
te el testimonio de los profetas sea por Jesucristo la gloria por
por disposicin del Dios eterno los siglos de los siglos. Amn.
naciones el plan secreto de Dios, para traerles a
27 la fe que es lo nico que salva. Este Dios cuya Rom
voluntad nos ha salvado, recibir toda gloria por
11:33
"
36
medio de Cristo hoy y siempre.
NOTA. El versculo 24 falta en los mejores cdices. En la Vulgata
o traduccin latina de la Biblia se lee as: "La gracia de
nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn." Los
autores no lo consideran como perteneciente al texto original.
A B R E V I A T U R A S
Gen
Ex
Num
Dt
J os
J ue
Bu
1 Sam
2 Sam
3 R
4 R
1 Cr
2 Cr
Esdr
Jud
Est
Tob
Job
Sal
Prov
Q
Cant
Sab
Is
Jer
Lam
Bar
Ez
Da
Os
Joe
Ab
Jon
Gnesis
xodo
Nmeros
Deut eronomi o
Josu
Jueces
Rut h
1 Samuel
2 Samuel
3 Reyes
4 Reyes
1 Crni cas
2 Crni cas
Esdr as
Judi t
Est er
Tobi t
Job
Salmos
Proverbios
Qohelet
Cant ar de los Cantares
Sabi dura
I saas
Jer emas
Lament aci ones
Bar uc
Ezequiel
Dani el
Oseas
Joel
Abdas
J ons
Miq
Na
Hab
Sof
Mal
1 Ma
2 Ma
Mt
Me
Le
J n
Rom
1 Cor
2 Cor
Gal
Ef
Phi l
Col
1 Te
2 Te
1 Ti m
2 Ti m
Ti
Pil
Heb
St
1 P
2 Pe
1 J n
2 J n
3 J n
J ud
Ap
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Malaqui as
1 Macabeos
2 Macabeos
Mat eo
Marcos
Lucas
J ua n
Romanos
1 Cori nt i os
2 Cori nt i os
Glat as
Efesios
Filipenses
Colosenses
1 Tesaloni censes
2 Tesaloni censes
1 Ti mot eo
2 Ti mot eo
Ti t o
Plemn
Hebreos
Sant i ago
1 Pedro
2 Pedr o
1 J ua n
2 J ua n
3 J ua n
J udas
Apocali psi s
P asajes de G latas usados como Epstolas en las Misas
1:11-20 Conmemoracin de San
Pablo (30 junio)
3:16-22 Domingo 13 despus de
Pentecosts
4:1-7 Domingo infraoctava de
Navidad
4:22-5:1 Dominica Laetare
(4. Cuaresma)
5:16-24 Domingo 14 despus de
Pentecosts
5:25-6:10 Domingo 15 despus de
Pentecosts
6:14-18 S. Felipe de Jess (5 fe-
brero)
S. Francisco de Ass
(4 octubre)
Pasajes de la Epstola a los Romanos
usados como Epstolas en la Misa
1:1-6 Vigilia de Navidad
5:1-5 Sbado de Tmporas de
Pentecosts
Santos Marcos y Marce-
lino (18 junio)
6:3-11 Domingo 6. despus de
Pentecosts
6:19-23 Domingo 7. despus de
Pentecosts
7:22-25 Misa votiva por el per-
dn de pecados
8:12-17 Domingo 8." despus de
Pentecosts
8:18-23 Domingo 4." despus de
Pentecosts
Santos Marcelino, Pedro
y Erasmo (2 junio)
Santos Trifn, Respicio y
Ninfa (10 noviembre)
8:35-39 S. Ignacio de Antioqua
(1 febrero)
10:10-18 S. Andrs (30 noviembre)
S. Francisco Javier (3 di-
ciembre)
S. Francisco Solano
(24 julio)
11:33-36 Domingo de la Santsi-
ma Trinidad
12:1-5 Domingo despus de Epi-
fana
12:6-16 Domingo 2. despus de
Epifana
12:16-21 Domingo 3. despus de
Epifana
13:11-14 Domingo 1. de Adviento
14:7-12 Misa votiva fle la Buena
Muerte
15:4-13 Domingo 2. de Adviento
AYUDAS P AR A EL R EP AS O Y T EMAS DE DIS CUS IN
I
Introduccin a Glatas pginas 5-16.
1. Por qu tiene esta carta un valor de por s? Indique el ambiente
histrico de los pueblos de Galacia. Qu razones hay para pensar
que esta carta est dirigida a los habitantes del Sur de Galacia?
Qu argumentos hay en favor de que los destinatarios fueran
los habitantes del Norte de la provincia de Galacia?
2. Cules son los cargos levantados contra Pablo por sus enemi-
gos? Qu opinin tenan estos maestros judos sobre el Cristia-
nismo? Cmo esperaban librarse de la persecucin? Cul fue la
reaccin de San Pablo?
3. En qu forma refleja el estilo de la carta la necesidad del mo-
mento? Escribi Pablo alguna otra carta parecida a sta? Qu
podemos aprender sobre el Apstol en esta vibrante polmica?
4. Distnganse los tres claros pasos en el desarrollo del pensamiento
de Pablo. Resumir su conclusin.
5. Por qu es la Epstola un manifiesto de la eficacia dinmica y de
la total suficiencia de la obra redentora de Cristo? Dgase el lugar
y fecha de la redaccin de la Carta a los Glatas.
II
Apologa y doctrina pginas 17-35.
1. Dense algunos ejemplos del estilo militar con que Pablo empieza
la Carta a los Glatas. Qu han hecho los Glatas para levantar
esta indignacin y ocasionar su reprensin? Admite Pablo que
se le llame oportunista?
2. De qu manera los falsos maestros intentaron mi nar el prestigio
de Pablo? Hgase un anlisis de su propia defensa. Cuando Pablo
empez su ministerio qu contactos haba tenido con la comu-
nidad de Jerusaln, con Pedro y con Santiago?
154 AYUDAS PARA EL REPASO Y TEMAS DE DISCUSIN
3. Apoy la Iglesia de Jerusaln a Pablo cuando dijo que los con-
vertidos de la gentilidad no estaban ligados por la Ley de Moiss?
Con quin hizo Pablo el viaje a Jerusaln? A quin encon-
tr all?
4. Por qu reprendi Pablo a Pedro en Antioqua? Hgase un re-
sumen del pensamiento de Pablo sobre la libertad de la Ley. Por
qu el bautismo nos hace capaces de participar en la libertad de
Cristo?
5. Qu quiere decir Pablo cuando habla de la "justificacin por
medio de la fe? Por qu se refiere a Abrahn? Por qu Dios
nos dio la Ley si es tan inferior, como declara Pablo? Comprese
y disctase la relacin de la Ley a la Pe.
III
Exhortaciones morales pginas 36-48.
1. Qu podemos aprender de Pablo y sus relaciones con los conver-
tidos de la llamada personal que hace a los GMtas?
2. Por qu refuerza Pablo su posicin haciendo referencia a los dos
hijos de Abrahn, Ismael e Isaac y a sus dos madres Agar y Sara?
Quines son los verdaderos hijos de Abrahn? Qu persecucio-
nes debern sufrir? Qu recompensa?
3. Por qu aconseja Pablo a sus lectores que no acepten la circun-
cisin? Dgase con palabras propias lo que Pablo considera como
lo ms importante en el esquema cristiano de valores. Por qu
introduce la figura de una raza, de un fermento?
4. Pablo previene a sus convertido* contra la prdida de la libertad.
Qu quera decir este aviso? Descrbase la caridad con la que les
desea que practiquen y que regulen su vida por el espritu que
les recomienda.
5. Qu preceptos de caridad y celo les inculca? Lea las palabras de
aliento con que termina la carta. Por qu seales se conoce a un
verdadero servidor de Cristo?
AYUDAS PARA EL REPASO Y TEMAS DE DISCUSIN 155
IV
Introduccin a la Epstola a los Romanos pginas 49-58.
1. Por qu ha atrado, tanto la atencin esta carta y ejercido t ant a
influencia?
2. Enuncie algunos puntos de informacin sobre la Iglesia de Roma
que se sacan de esta carta. Quin introdujo el Cristianismo en
la capital del Imperio? Muchos judos volvieron all en el ao 54
antes de Cristo? Por qu? Por qu era una situacin deli-
cada?
3. Dse la ocasin y el propsito de la carta. Mustrese que esta
carta es una presentacin doctrinal de los elementos bsicos invo-
lucrados en la justificacin y salvacin. Cul es el principio que
gobierna toda la vida espiritual?
4. Comprese esta carta con la 1. y 2.
a
a los Corintios; con Pili-
penses y Glatas. Por qu no es fcil de entender esta carta?
5. Por qu algunos crticos dudan si los captulos 15 y 16 formaban
parte de la composicin original? Por qu la doxologa final
del captulo 16:25-27 es una conclusin para esta carta? cundo
y dnde fue escrita probablemente la carta?
V
Cristo y la salvacin pginas 59-82.
1. Por qu se presenta Pablo a s mismo con todas sus credencia-
les? Cul es el mensaje que sabe que reconocern sus lectores?
Cmo resume este mensaje en el nombre de Jesucristo? Cmo
se las arregla Pablo para ganarse la buena voluntad de sus lecto-
res? Cul es el tema de esta carta?
2. Reconstruya las pruebas de Pablo de que no hay salvacin ni en
el Paganismo ni en el Judaismo.
156 AYUDAS PARA EL REPASO Y TEMAS DE DISCUSIN
3. Qu dice sobre el pecado de los judos? Refute con los argumen-
tos paulinos la suposicin de que la circuncisin perserva de todo
castigo.
4. Dios ha prometido a Israel una tarea privilegiada en la historia
de la salvacin; no contradicen las posiciones de Pablo a esta
verdad? Qu cita de la Escritura aduce l para mostrar que tanto
gentiles como judos estn sujetos al castigo a causa de su infide-
lidad a la Ley de Dios?
5. Explique cmo la ceremonia de la fiesta de la Expiacin que toda
salvacin ha de venir slo por medio de Cristo. Cul es el puesto
de la fe? Resmase lo que dicen sobre la fe Abrahn y David.
VI
Las riquezas y exigencias de la salvacin pginas 83-107.
1. Cules son los resultados de la justificacin? Cristo tiene un
puesto decisivo en la historia de la raza humana, por qu? Cmo
contrasta con la obra de Adn?
2. No podra considerarse como una incitacin al pecado el nfa-
sis paulino en el carcter gratuito de la obra de Dios? Cmo
muere el cristiano en el bautismo y resucita a nueva vida?
3. Dme las razones que muestran que la libertad de la Ley no quiere
decir que el hombre es libre para hacer lo que se le antoje, in-
cluso pecar. Qu ejemplos legales aporta Pablo para mostrar que
el bautismo libra el alma de las ataduras de la Ley?
4. Es posible deducir de la de Pablo entre el pecado y la Ley que
son idnticos? La unin con Cristo libra al hombre de la tirana
del pecado y de la Ley. Explquelo.
5. Qu hacer para llegar a ser hijos y herederos de Dios? Explique
la tarea que ejercen los sufrimientos en la preparacin de la ve-
nida del Reino de Cristo. Explique el significado usual del trmino
paulino "pneuma", espritu. Aplique esta explicacin a la frase,
"Atiende a las cosas del espritu" (8:5).
AYUDAS PARA El REPASO Y TEMAS DE DISCUSIN 157
VII
Judos y gentiles en el plan de Dios pginas 108-125.
1. Explique el significado de la frase "en Cristo Jess". Por qu
hace referencia Pablo a la materia de la reyeccin de los judos
con dolor en su corazn? La reyeccin de los judos no quiere decir
que Dios ha roto su palabra. Por qu?
2 Muestre que es slo la libre eleccin de' Dios la que determina el
puesto de Israel en la historia de la salvacin y que una magnfica
misericordia es la determinante de todo lo que ha hecho.
3. Manifieste cmo explica Pablo la cada de los judos. Describa los
dos caminos para la justicia: la justicia que precede de la Ley y la
justicia que viene de la Fe. Pueden los judos excusarse con el
pretexto de que el mensaje de la Pe no les ha sido comunicado?
4. Debemos concluir que Dios ha despreciado a su pueblo? Aunque
la nacin como un todo no ha logrado alcanzar la justicia, han
tenido ms suerte los individuos? Retornar Israel?
5. Explique el ejemplo del rbol de olivo. Cul es el secreto prop-
sito del plan de Dios? Reflexione sobre el himno (11:33-36) en el
que Pablo manifiesta los inexcrutables caminos y el triunfo cierto
de la misericordia divina.
VIII
Consejos y exhortaciones pginas 126-147.
1. Enumere en qu sentidos es superior el sacrificio que ofrecen los
cristianos al sacrificio de animales de la Antigua Alianza. Por
qu deben los cristianos hacer un discreto y justo aprecio de los
dones recibidos? Cmo puede la vida de una comunidad tener
el sello de verdaderamente cristiana?
2. Qu principios religiosos deben guiar a los cristianos en el cum-
plimiento de sus obligaciones civiles? Repita el mensaje de Pablo
sobre la caridad.
3. Es posible agradar a Dios solamente a travs de la observancia
de la Ley? Cmo puede un cristiano usar su libertad y evitar
falsas nociones sobre la vida cristiana?
158 AYUDAS PARA EL REPASO Y TEMAS DE DISCUSIN
4. Cmo puede un cristiano ayudar a los dems? Qu textos del
Antiguo Testamento trae Pablo para justificar la misin a los
gentiles?
5. Por qu cierra Pablo su carta con una autodefensa? D ejem-
plos de su amor hacia miembros determinados de la Iglesia de
Roma. Por qu aade dos posdatas? Diga las grandes verdades
contenidas en la doxologa final.
An ayudar ms a la discusin y estudio del texto del Nuevo Tes-
tamento inquirir sobre las razones por Zas que los pasajes, tanto de
Glatas como de Romanos, indicados en la pgina 151 se usan
en las lecturas de los das indicados.