EL ESPECTRO DE

LOPE DE AGUIRRE
EN LA NOVELA
HISPANOAMERICANA





CARLOS EDUARDO
ROMAN HERNANDEZ





Auto Edicin
Bogot, 2012




El espectro de Lope de Aguirre
En la novela hispanoamericana
- Carlos E. Romn -


Autoedicin.





Se permite la reproduccin total o parcial del presente material,
siempre y cuando se cite la fuente y el sitio de origen.


(c) Carlos Eduardo Romn Hernndez, 2006.

Para informaciones:
ceromanh@gmail.com


NOTA DEL (AUTO) EDITOR:
Reedito aqu mi trabajo presentado en Septiembre de 1998 para la obtencin del ttulo de profesional en Estudios
Literarios, de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Javeriana (Bogot), y cuyo director fue Jaime
Alejandro Rodrguez.
Para conservar la paginacin original, sta en indicada entre corchetes, cuyos nmeros refieren que el prrafo precedente
se encontraba en la pgina indicada. Por dems, el trabajo se transcribe ntegro. Tan slo se aade, para esta edicin, una
presentacin, y un anexo 3, que resume el trabajo en un cuadro-esquema.
Las pginas del ndice corresponden al sitio del contenido en la presente edicin.














CARLOS EDUARDO ROMN HERNNDEZ (Ccuta, Colombia, 1970)
es Profesional en Estudios Literarios y Mgister en Teologa, de la
Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, as como Especialista en
Educacin en Artes y Folclor.

Se ha interesado en el anlisis de los discursos y sus incidencias en la
cultura desde el campo de los imaginarios sociales. Sus elaboraciones
parten desde el campo de la docencia y buscan incidencia en la
capacidad crtica de la cultura. Sus lecturas y anlisis buscan crear
espacios reflexivos en la docencia y en la investigacin, que permitan
leer crticamente las matrices culturales del presente y sus herencias.

En EL ESPECTRO DE LOPE DE AGUIRRE EN LA NOVELA
HISPANOAMERICANA, propone una exploracin de los campos
significativos y semnticos generados a partir de la apasionante figura
de Lope de Aguirre en su Jornada de Omagua, aventura que marc el
inicio de una nueva conciencia libertaria en Hispanoamrica y cuyos
ecos an llegan hasta nuestros das.






NDICE



PRESENTACIN. .............................................................................................................................
INTRODUCCION: JORNADA LITERARIA PARA UN ESPECTRO. ..................................
1. APUNTES PARA PROVEER CARGOS Y OFICIOS. ..................................................................
2. PLAN DE LA JORNADA. ...............................................................................................................

1. LOPE DE AGUIRRE: EL ORIGEN DE UNA SEDUCCION. ...............................................
1. HACIA UNA DIEGESIS DE LAS CRONICAS. ...........................................................................
2. DE CRONICAS Y CONJUROS. .....................................................................................................
3. ACONTECIMIENTO QUE SE HACE CUERPO. ........................................................................
4. DE NUEVOS DISCURSOS. ...........................................................................................................
5. VUELTA. ..........................................................................................................................................

2. LAS MIRADAS INQUIETAS. .....................................................................................................
1. HACIA EL FILO SOMBRIO DEL HORIZONTE. ........................................................................
2. ENTRE LA MIRADA BRUMOSA Y LA MIRADA SECA. ...........................................................
3. VUELTA. ..........................................................................................................................................

3. LAS NUEVAS VOCES. .................................................................................................................
1. LOS BORDES DE UN NUEVO DECURSO. ................................................................................
2. LOS PARTICULARES MOTIVOS DE "PRINCIPE". ..................................................................
3. HACIA LA SIGNIFICACION GLOBAL DE LA NOVELA. .......................................................
4. VUELTA. ..........................................................................................................................................

4. EL CUERPO ESCRITO. .............................................................................................................
1. LOS PRIMEROS CAMINOS DE AGUIRRE. ...............................................................................
2. VUELVE EL PEREGRINO. ...........................................................................................................
3. DE LA DISOLUCION CORPORAL A LA VOZ APELANTE. ....................................................
4. VUELTA. ..........................................................................................................................................

CONCLUSION: EL ESPECTRO DE LOPE DE AGUIRRE. ....................................................
1. EL MOMENTO INTRINSECO. .....................................................................................................
2. EL MOMENTO TEMATICO. ........................................................................................................
3. EL MOMENTO DE LA CONSIDERACION TEMATICA COMO CONSIDERACION
CORPORAL. ........................................................................................................................................
ANEXOS
ANEXO 1: CRONOLOGIA DE LA EXPEDICION DE OMAGUA Y REBELION DE
AGUIRRE. ............................................................................................................................................
ANEXO 2: CARTA DE LOPE DE AGUIRRE A FELIPE II, REY DE ESPAA. ..........................
AMEXO 3: CUADRO SNTESIS. ........................................................................................................
BIBLIOGRAFIA. ..............................................................................................................................
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2





















































3



PRESENTACIN
UN ESPECTRO DESDE EL FONDO DE LOS TIEMPOS


Hacia finales del ao de 1560, un soldado vasco, Lope de Aguirre, conspira y toma
el mando de la expedicin a Omagua, que haba iniciado tres meses antes, con
aproximadamente 300 espaoles y entre 300 600 indios. Pedro de Ursa, el
comandante de la expedicin, es asesinado, y en su lugar toma el mando Fernando
de Guzmn. Aguirre decide nombrarlo Rey obligndolo, junto a sus compaeros de
expedicin, a desnaturalizarse de Espaa y declarar la guerra a Felipe II, monarca
espaol, y con ello cambia el objetivo de la expedicin, de la conquista de Omagua a
la conquista del reino del Per. El nuevo Prncipe intenta acabar con Aguirre, pero
ste le gana la mano, y le mata junto a varios cmplices. Se alza con el mando de la
expedicin como ''fuerte caudillo de los invencibles maraones"; mata a quien cree
tibio para la guerra, traidor, de mal mirar, murmurador o falso. La expedicin baja
por el ro amazonas en toda su ventura de muertes y desolacin, para salir al
Atlntico y llegar a la Isla Margarita, en Venezuela. Nuevas muertes suceden, y al
entrar en territorio venezolano, los pocos sobrevivientes (60 90 espaoles; ningn
indio) de a poco le abandonan. Aguirre escribe a Felipe II, retndolo de t a t. En
Valencia, sus tropas le abandonan definitivamente. Antes de caer en manos de las
tropas leales al Rey, apuala a su hija Elvira, que le acompaaba. En su ejecucin
no deja de blasfemar; se atreve a corregir el tiro a sus verdugos. Su cuerpo es
descuartizado, exhibidos sus miembros en poblaciones cercanas, y se ordena borrar
su memoria del tiempo de los hombres.
Lope de Aguirre, a pesar de su muerte, seguira viviendo en la escritura. Su
actuar, en cierto modo, fue saludable en tanto provocador. Por supuesto que la
historia personal de Aguirre no fue saludable para l mismo (su cuerpo
descuartizado), pero s para otros. Inquietante. Son muchos quienes le miran para
decir algo. Los cronistas, contemporneos suyos, tratando de borrar la razn de sus
palabras y la complicidad propia; escritores que tratan de percibir ya un hroe
libertario, ya un motivo para explorar la historia americana, ya un interesante
demonio; psiclogos deseosos de postular explicaciones adecuadas al horror de
sangre y muertes; socilogos... en fin, en tan mltiples preguntas, no deja de
entreverse su carcter temtico.
El presente trabajo ha pretendido, entonces, abordar un tema. Para ello, ha
planteado una cuestin gua: sobre qu elementos se desarrolla el tema, cmo se
estructura y concreta, qu expresa? Su corpus se compone de seis crnicas de indias
y tres novelas: El Camino de El Dorado, de Arturo Uslar-Pietri, La aventura
equinoccial de Lope de Aguirre, de Ramn J. Sender, y Lope de Aguirre, Prncipe de
la Libertad, de Miguel Otero Silva.
Los elementos a considerar para el desarrollo de la pregunta son los tpicos y
4
motivos, en cuanto son ellos base del texto literario. En un primer momento, se
abordan las crnicas de indias en tanto all se establece la gnesis del tema. Su
anlisis postula los tpicos sobre los cuales se desplegar el tema en los tiempos
venideros. Un segundo momento, se refiere al anlisis de las tres novelas
mencionadas, en su caso particular y de manera interrelacionada para no perder de
vista la continuidad del tema.
Una vez establecidos estos anlisis, que ocupan los tres primeros captulos del
presente trabajo, se retorna una insinuacin dejada en ellos: toda la continuidad
temtica elabora un cuerpo. Es decir, la consideracin temtica es concretada como
consideracin corporal. Analiza entonces, el cuarto captulo del trabajo, el desarrollo
de tal consideracin. Por ltimo, en la conclusin, se explcita el esquema
comprehensivo que ha guiado el desarrollo del trabajo.
En suma, estas lneas pretenden, ms que ser un trabajo acadmico, un ejercicio
de lectura argumentada, una explicacin y aclaracin de inquietudes suscitadas por
una extraa y apasionante historia. Por un extrao y apasionante personaje, que
aun gesticula como un fantasma provocador y atrevido, o como excusa para llenar la
hoja en blanco.




Carlos E. Romn.
Octubre de 1998.
























5

INTRODUCCION:
JORNADA LITERARIA PARA UN ESPECTRO.

Slo eres una guitarra de sombra
en el viento de las aldeas,
una presencia que inflama la noche
en la memoria de los campos.
-Vicente Gerbasi, Tirano de sombra y fuego-

Si intentamos mirar desapasionadamente la historia de Lope de Aguirre y la
jornada de Omagua y Dorado
1
, podemos concluir que ella es una historia como muchas
otras ocurridas durante la conquista. Las empresas asumidas por los conquistadores
(con claros mviles polticos y econmicos) se caracterizaron por un delirio mutuo: la
exhuberancia tropical que desgonzaba el imaginario ibrico, y la sed de oro que
clavaba su espada en la selva americana. No faltaron las luchas internas, ni las
rebeliones en contra de las autoridades designadas por la corona espaola.
Pero fue esta historia, y ms en concreto la figura de Lope de Aguirre, la que centr
la atencin. El corpus de reelaboraciones e interpretaciones suscitadas desde all es
inmenso, tal que Miguel Otero Silva afirma haber consultado 188 documentos
diferentes para la elaboracin de su novela (:258), reelaboraciones que, por otro lado,
varan desde considerar a Lope de Aguirre el prototipo mximo de la iniquidad [1]
hasta la encarnacin de la aventura libertaria humana. Tan slo en el campo
estrictamente literario tenemos noticia de la existencia de ms de cinco novelas, seis
textos de narrativa breve, nueve obras teatrales, amn de otros tantos textos de
diverso gnero (Galster: 82). Se constituye entonces Lope de Aguirre como un tema
significativo y estructurador?

1. APUNTES PARA PROVEER CARGOS Y OFICIOS EN LA JORNADA.
El tema es un elemento recurrente, repetitivo en el buen sentido de la palabra, que
en su dimensin de signo acta como una rejilla alrededor de la cual se entretejen
diversos significados y expresiones que se enriquecen y se desplazan mutuamente. No
se miente si lo consideramos como proteico. Como toda creacin humana el tema
nuevo lleva una carga de pasado y de expectativa histrica y cultural: expresa un
problema, una inquietud, una visin. Con razn afirma Claudio Guilln que el tema
nuevo es posible gracias al hecho social y al proceso cultural, que ocasionan una
polisemia de motivos que pueden llegar, en su posterior desarrollo, a contradecirse a s
mismos (:271): en el campo temtico domina la conciencia del cambio (:274). Ms all
de una simple constatacin de la presencia de Lope de Aguirre en obras de muy
diverso gnero, observamos que este personaje es un pretexto frtil en potencia, una
vivencia que se culturiza y tematiza desde las estructuras de una sociedad. Provoca
siempre algo (la seduccin literaria que nombra Galster). Es la excusa, en diferentes
instancias, para un proyecto justificador, para mostrar el ejemplo de la permanencia

1
Sobre los hechos de la jornada, la cronologa de la expedicin, en Anexo 1.
6
de unas estructuras poltico-sociales, para mostrar la barbarie o la justeza de un
periodo histrico determinado. Como tema, incita y propicia una estructura y una
lectura literarias (Guilln: 249), formando parte de la actitud personal y subjetiva con
la que el escritor asume el elemento incitador (:296). [2]
Insistimos en su carcter incitador y estructurador, pues la aventura de Lope de
Aguirre no es un tema de carcter unilateral; la operacin estructuradora sobre esa
incitacin reviste mltiples perspectivas, e incluso, su irradiacin hacia tpicos y
motivos de diversa ndole (cuestiones que aclararemos a su debido momento).
Podemos formular el origen cronolgicamente exacto de este tema: 1559, con los
primeros preparativos de la jornada de Ursa y el desarrollo de sta. De ello nos dan
noticia los cronistas Francisco Vzquez y Pedrarias de Almesto, soldados de la
jornada. En momentos posteriores, y por las inquietudes que gener la rebelin
aguirrista, el tema es retomado a lo largo de los aos. Hacia 1581, fray Pedro de
Aguado ha recibido, de parte de Felipe II, la licencia de impresin para su
Recopilacin Historial de Venezuela, en la cual dar noticias del traidor servil, y malo
y ms cruel que otro ninguno (Aguado: 215), Lope de Aguirre. Juan de Castellanos
retoma el tema, conociendo las relaciones y declaraciones de ex-maraones que ya
circulaban manuscritas; sus Elegas de Varones Ilustres de Indias fueron publicadas
en Madrid (1589) bajo el reinado de Felipe II. Toribio de Ortiguera, segn nos informa
l mismo, se encontraba en Nombre de Dios (Panam), en 1561, dispuesto a defender
la ciudad de las huestes del tirano Aguirre; a una edad bastante avanzada escribe la
Jornada del rio Maran, ya dedicada a Felipe III. En 1627, fray Pedro Simn publica
en Cuenca sus Noticias Historiales, con dedicatoria a Felipe IV, reelaborando -desde
las crnicas de los testigos presenciales, las Elegas de Castellanos y la Recopilacin
de Aguado- la jornada del maran. Basndose en este ltimo, relata Jos Oviedo y
Baos, de [3] manera bastante libre, la brbara impiedad del tirano Aguirre desde
su llegada a la isla de la Margarita hasta su muerte, en Historia de la conquista y
poblacin de la provincia de Venezuela, publicada en Madrid en 1723.
Estas crnicas posteriores a la de Vzquez y Almesto, bajo el manto de un orden
dado e inamovible presidido por el respectivo monarca, relatan la tirana de Aguirre,
cruel facineroso (Castellanos: 131) para demostrar la inutilidad y mucho dao de
tales hechos, insistiendo en la lealtad debida al Rey. Para estos escritores, que hacan
parte de la ciudad letrada americana, el captulo de Aguirre queda como un lunar de
una gloriosa historia de conquista, en la cual se empieza a rescatar de nuevo el orden
heroico y monrquico.
De aqu en adelante el recorrido es largo y frtil, aunque solo nos detendremos en
una pequea parte de l. Cada nueva situacin significativa elaborada va
enriqueciendo la trama que inici este mnimo soldado vasco en el ao de 1559. Se
tendra que esperar hasta el siglo XIX para que surgieran nuevas aproximaciones a
este tema. Es el momento de las independencias, de la generalizacin de miradas
crticas sobre la vida del continente americano, de la bsqueda de identidades
nacionales. En Lope de Aguirre (1891), pieza teatral de corte romntico del colombiano
Carlos Arturo Torres, se inaugura la nueva interpretacin. Aguirre es aqu un hroe
de la independencia con la clara idea de librar del oprobioso/ yugo de Espaa al
7

Continente hermoso (Torres: 42). Muy cerca en el tiempo pero diferente en
interpretacin, el venezolano Aristides Rojas se declara espantado ante este ser
legendario, incomprensible, feroz (Rojas: 157). Segundo de Ispzua lo considera mrtir
de la independencia, en una adhesin casi irracional, al igual que muchos vascos
compatriotas suyos, en [4] tiempos posteriores
2
. Emiliano Jos no se deja llevar de
tanto entusiasmo y, aunque compadece al soldado vasco, simplemente lo considera un
loco. Esta tesis despert bastante inters en el rea de estudios psicolgicos: el ms
conocido es el de Lastres y Seguin en 1942 (psicpata anafectivo es su veredicto),
seguidos por Martn Santos y Herrera Luque en 1968 y 1970, respectivamente.
En el campo literario, se busca encontrar nuevas relaciones o vivencias de la
aventura de Aguirre. Uslar Pietri y Sender presentan un Aguirre cuya irracionalidad
se ve aumentada por el podero de la selva. Otero Silva lo justifica plenamente como
Prncipe de la Libertad, sin dejar de asociarle caracteres irracionales. En Daimon,
Abel Posse, por el contrario, no intenta interpretarlo sino que lo toma como un lente
por el cual confronta la historia americana, desde una perspectiva de crtica al
progreso y la racionalidad.
En este rpido panorama de las nuevas interpretaciones de Aguirre, podemos
distinguir dos campos. Por un lado, estn aquellos que tratan de indagar los motivos
de su accionar en el contexto en que vivi, especialmente historiadores, socilogos o
psiclogos. Por otro, los que se fundamentan en su figura extraa y paradjica para,
desde all, desarrollar un discurso crtico en una visin de mundo que, en cierto modo,
diga algo a sus contemporneos.
Este es nuestro tema que cabalga en una escritura que se presenta, desde su misma
gnesis, como plural. Sobre qu elementos se desarrolla ese tema, cmo se [5]
estructura y concreta, qu expresa? Ahora nos corresponde internarnos en ese viaje
que ha hecho la novela hispanoamericana por el ro Maran, tratando de dibujar
aquel misterioso fantasma que sigue gesticulando desde los tiempos de la historia y la
literatura.

2. PLAN DE LA JORNADA.
La pretensin de nuestro decurso es modesta. Lope de Aguirre, hemos insinuado
ms arriba, se constituye como tema en cuanto significativo y estructurador de una
lectura sobre un acontecimiento histrico que sigue, en diversos niveles, informando y
formando una determinada visin de mundo. Nuestra cuestin gua ser la planteada
en el prrafo precedente: Sobre qu elementos se desarrolla este tema, cmo se
estructura y concreta, qu expresa? De los mltiples elementos que pueden entrar en
consideracin en el anlisis literario, nos detendremos tan slo en dos centrales, los
tpicos y motivos.

2
Mario Briceo Perozo resea una curiosa sesin de La Academia Errante, corporacin del pas
vasco, en 1961. Encontramos afirmaciones como stas: [velamos] por la claridad y el nombre de
[nuestros] infanzones, recios y bravos como las montaas; Araoz fue mudo testigo de un homenaje
especial a la memoria del ms clebre de sus hijos; [nos autodenominamos] hermanos en nuestro
Seor Lope de Aguirre; injusta arremetida del cronista Vazquez contra Aguirre, etc
8

Tales elementos son la base del relato literario, en tanto corresponden a las
acciones ficcionales primarias del nivel diegtico (Beristain: 27). El concepto de
motivo, es establecido por los formalistas rusos -segn Garca Berro- como
funciones... en tanto que miembros de una cadena de acontecimientos, causa y
consecuencia de otros motivos, sumidos en una estructura compleja gobernada por
una ley esttica (op.cit. en Albaladejo: 191). As, estas funciones o motivos
3
(este
ltimo nombre lo conservaremos nosotros, siguiendo a Beristain) corresponden a las
ms pequeas unidades del relato, unidades de sentido cuya combinatoria constituir
la unidad global de sentido de la obra en cuestin. Se [6] entiende que tal perspectiva
apunte a comprender el motivo como algo intrnseco al texto, algo ya desarrollado por
Wolfgang Kaiser, para quien el motivo, concebido como concretizacin de un
significado conceptual (:81), se presenta como una situacin tpica y significativa
dentro del texto literario, llena de significado humano e imbuido de una fuerza motriz
debido a su capacidad para aludir a un antes y un despus (:75-82). Ahora bien, tal
puede ser la fuerza inusitada que adquieran los motivos, que pasan a ser centrales
(leitmotiv) en una obra o en la totalidad de la obra de un autor. Esta centralidad
puede llegar a trascender, a punto que son requeridos por otros autores de otros
tiempos. Considera Kaiser aqu -y basado en los estudios comparativos de
E.R.Curtius- que surge los tpicos, comprendindolos como clichs fijos o esquemas
del pensamiento y la expresin, esquemas que no suprimen las diferencias
individuales entre las obras ni entre sus creadores (:91-92) en tanto estos viven su
propiedad histrica e individual.
Con esta breve digresin indiquemos el uso que hacemos de los dos elementos
nombrados. Entendemos el motivo en tanto situacin tpica que se repite al interior de
una determinada obra, situacin llena de significado humano y que, en cierto modo,
constituye el tejido fundamental sobre el cual se desplegarn los fenmenos propios
del discurso literario, tanto en el plano de la historia como en el plano del discurso; los
tpicos poseen ya una dimensin diacrnica, en tanto esquema de pensamiento o
estructura temporal compartida por diversas obras, esquema que, de todos modos, en
su concrecin particular y sincrnica, adquiere relevancia de motivo.
Como se puede ver, nuestro horizonte terico tiene, en esta primera formulacin,
[7] dos planos fundamentales: el ms inmediato se refiere al anlisis estructural del
relato literario, en cuanto momento intrnseco a las obras que pondremos en cuestin
4
.
Pero estas obras vendrn entrelazadas en cuanto desplegadas y tensionadas en el
tiempo; apuntaremos implcitamente, entonces, a una consideracin temtica,
consideracin que, por su caracterstica particular, har surgir un tercer plano en
nuestro horizonte, del cual ya hablaremos prrafos ms adelante.
Existe una gran cantidad de reelaboraciones alrededor de la figura de Lope de

3
Bremond, en La Semiologa, y Barthes, en Anlisis estructural del relato, dan nombre de
funciones a estos elementos que Tomachevski haba bautizado, en 1925, como motivos (Beristain:
29).
4
Las dimensiones e intenciones de nuestro trabajo nos limitan a no adentrarnos en las problemticas
tericas que ofrece esta forma particular de anlisis. Seguiremos, pues, en nuestra referencia terica,
la sntesis que ofrece Beristin.
9
Aguirre. De ellas, hemos escogido tres novelas que por sus similares caractersticas,
pueden explicitar con ms adecuacin la continuidad temtica que hemos planteado.
Tal limitacin es adecuada en cuanto al partir de all se podra plantear, con firmeza,
un horizonte ms amplio y ms certero. Tales novelas son, en su orden cronolgico, El
camino de El Dorado, de Arturo Uslar-Pietri, La aventura equinoccial de Lope de
Aguirre, de Ramn J. Snder, y Lope de Aguirre, Prncipe de la Libertad, de Miguel
Otero Silva.
Estas obras, en tanto ya informadas por una serie de reelaboraciones anteriores,
deben ser precedidas en su anlisis, consecuentemente, por una consideracin
alrededor de los orgenes del tema, problemtica que se abordar en el primer captulo
de nuestro trabajo, centrndose en un anlisis global de las Crnicas de Indias, lo cual
arrojar una visin de lo que se empieza a desplegar como campo temtico. El segundo
y tercer captulo entrarn de lleno al anlisis de las [8] obras mencionadas, buscando
la manera de articular el anlisis intrnseco all realizado con una visin temtica que
lleve a responder a la pregunta que nos gua en estas aguas.
Los anlisis de estos tres captulos irn insinuando que la consideracin particular
de Lope de Aguirre no slo expresa una determinada visin de mundo, una particular
interpretacin de la historia que informa el presente del autor, sino una especfica
aprehensin de la figura de Aguirre, de su corporeidad, elemento fundamental que
permite vehicular tal visin e interpretacin. Esta cuestin, asunto central del cuarto
captulo de nuestro trabajo, constituye el tercer plano de nuestro horizonte terico, del
cual hacamos mencin. En efecto, la consideracin temtica en cuanto interpretacin,
por sus caractersticas particulares, se concreta en una consideracin corporal. Lope
de Aguirre ser tema en cuanto corporeidad conflictiva y conflictual. [9].




















10



..
11



1. LOPE DE AGUIRRE:
EL ORIGEN DE UNA SEDUCCION,

Excelentsimo Seor, me dispongo a una larga
jornada que no s cundo tendr trmino. Es
la jornada de Amrica. Voy con mis verdugos y
mis vctimas por estas tierras fantsticas.
- Abel Posse, Daimon-

1. HACIA UNA DIEGESIS DE LAS CRNICAS.
Por ahora sabemos que Lope de Aguirre y la jornada de Omagua de manera
indistinta, constituyen un tema que posee, en la medida cronolgica, una origen
exacto. Tenemos que considerar este origen como gnesis, como elemento originante
de unas realidades escritas posteriores. Para establecer este elemento originante
remitmonos al estudio de las primeras elaboraciones escritas del acontecimiento
histrico que nos motiva.
Tenemos al alcance un material histrico -crnicas, cartas y declaraciones- de
curiosa factura. A primera vista, observamos la casi obsesiva atencin que prestan
los cronistas a la rebelin de Aguirre que, en la prctica, no tuvo grandes
repercusiones polticas. Francisco Vzquez y Toribio de Ortiguera se centran por
completo en la Jornada; Pedro Simn le dedica toda su sexta noticia, Pedro de
Aguado el libro dcimo, Oviedo el libro cuarto y Juan de Castellanos la Elega XIV
de su obra. Es cierto que en todas estas crnicas se invita a los buenos y leales
vasallos a tomar ejemplo y nimo hacer cosas sealadas [10] y servir a Vuestra
Alteza(Ortiguera: 305), frente a la temeraria tirana de Lope de Aguirre (Oviedo:
300), condenando al hombre que pas su vida sembrando razones cizaosas y
emponzoosas (Aguado: 98), meresciendo tantas veces la muerte (Vazquez: 150)
por haber realizado una de las mayores y ms atrevidas desverguenzas (Ortiguera:
403) haberse enfrentado contra Felipe II en una rebelin desesperada, la cual
declar en una carta tan mala y desvergonzada como l (Vzquez: 116).
Respecto de este material, podemos observar que en la digesis inaugurada por
Vzquez comienzan a aparecer aquellas situaciones tpicas llenas de significado
humano (Kaiser: 77), que irn dibujando configuraciones estables a travs del
tiempo (tpicos), las cuales sern retomadas y resignificadas en el corpus novelstico
ya mencionado. Estos tpicos surgen desde un anlisis comparativo de las crnicas
1

que observan, entre ellas, una digesis comn, difiriendo tan slo en aspectos de la
elaboracin de su discurso; todos ellos suelen insistir sobre un mismo grupo de
nudos (N) sobre los que desarrollan la accin, y aunque conservan catlisis (Cat),

1
Las crnicas analizadas son de Francisco Vzquez, Pedro de Aguado, Juan de Castellanos, Toribio
de Ortiguera, Jos Oviedo y Baos, Pedro Simn.
12
ndices (Ind) e informaciones (Inf)
2
similares [11], estos varan segn las propias
elaboraciones. Observemos un ejemplo.
Uno de los asuntos centrales en las crnicas refiere el momento frustrado en que
la expedicin de Ursa intenta partir y los barcos se quiebran, debido a las
condiciones de lluvia que han podrido la madera de los barcos. Se trata del nudo N3
de nuestro anlisis, que relatan as los cronistas:
Todos estos navos, por lo mucho que digo que el gobernador se detuvo, y por la ruin maa
que se dieron los oficiales y los que all se quedaron, o que la tierra es muy lluviosa, se
pudrieron de suerte que al echarlos al ro se quebraron los ms dellos, que solamente
quedaron dos bergantines y tres chatas, y estos tan mal acondicionados, que al tiempo que los
comenzaban a cargar se abran y quebraban todos dentro del agua. (Vzquez: 18).
Llegado que fue el gobernador al astillero (...) luego dio orden como echasen los barcos y
bergantines que hall hechos en el ro: y por causa de no ser la madera tan recia ni bien
sazonada como se requera, y por ser all la tierra demasiada de hmeda y muy lluviosa, al
tiempo de echarlos en el agua se quebraron todos los mas, que no quedaron sino solamente
tres chatas y un bergantn, lo cual fue causa de detenerse ms tiempo. (Aguado: 73).
En un tono lrico, Castellanos relata esta dificultad en boca del protagonista,
Pedro de Ursa:
Nuestras jornadas han de ser por ros /hasta llegar a prsperos confines,
tenemos poca copia de navos /o mal aderezados bergantines:
y por los ojos veis, seores mos, /que dems de ser pocos son ruines,
ans por haber falta de oficiales /como de carecer de materiales. [12]
(Castellanos: 160).
Nuestros dos ltimos cronistas relatan:
Estando el negocio en este estado, determin Pedro de Orsa de hacer echar sus navos al ro,
y al tiempo que los echaban, o por no se dar buena maa, o por no ser bien hechos, o por las
muchas aguas que llova en el astillero cuando se hacan, o con el tiempo que haba gastado
en despacharse, al botarlos al ro se quebraron y desbarataron las seis piezas de las once y no
quedaron de provecho ms que solos dos bergantines y tres chatas, y estos no muy bien
acondicionados. (Ortiguera: 317).
Estando ya sin que faltase ya nadie de su gente, el Pedro de Ursa en el astillero y los
bergantines acabados, al echarlos al agua, por no ser la madera tan recia ni de la sazn que
convena, y la tierra demasiado hmeda, con que no haba dado lugar a que se secara, se
abrieron los ms sin quedar de provecho ms de tres chatas y un bergantn. (Simn: 252).
Sobre este nudo comn, los cronistas desarrollan las particularidades de sus
discursos, dadas por los elementos dependientes del nudo. Realizando, pues, una
mirada global de nuestros cronistas, podramos postular la siguiente digesis, comn
a todos ellos:


2
Las situaciones tpicas son aquellas llamadas Funciones, por Beristin (30-44). Estas se clasifican
en distribucionales e integrativas. Las primeras comprenden los nudos, funcin cardinal o central que
inaugura o refiere determinado tipo de accin y a la que se subordinan o enmarcan las catlisis
(acciones que crean tensin en el desarrollo del nudo) y las funciones integrativas. Estas se
comprenden como informaciones (indicaciones precisas, descripciones, etc) e ndices (remiten a
conjeturas sobre caracteres, ambiente, psicologa, etc).
13
N1: Pedro de Ursa ambiciona realizar la jornada de Omagua y Dorado.
- Inf: Noticias de la juventud de Ursa y sus valerosas hazaas en reducciones de indios y
descubrimientos.
- Cat: Aventura de los indios brasiles, que llegan a los espaoles con informaciones sobre la tierra
de Omagua y Dorado.
N2: El virrey, Marqus de Caete, da mando a Ursa para realizar la jornada. Este
convoca gentes y organiza la armada.
- Inf: Demoras en la organizacin de la armada por dificultades econmicas.
- Ind: Llegan a la armada soldados bulliciosos. Corren rumores de que la armada se alista para
una rebelin. Aparece Ins de Atienza, la amante de Ursa, para acompaarlo en la armada, lo
que es origen de murmuraciones.
- Cat-Ind: Episodio del robo de dineros al cura Portillo, que se ve obligado a acompaar a la
armada. Episodio del asesinato del teniente Pedro Ramiro, con el juicio a los culpables. Falta el
dinero y los alimentos.
N3: Intenta salir la expedicin, pero los barcos se quiebran. Despus de arreglarlos, parte
la armada en condiciones muy precarias.
- Cat: Pequeas expediciones de adelantados en busca de alimento. Dificultades y enfrentamientos
con los indios. Prendimiento de Alonso de Montoya.
- Inf: Pasan das de hambre. Arribo a Machifaro.
- Ind: Quebrantamiento de los barcos. Prendimiento de Alonso de Montoya. [13]
N4: Un grupo de soldados descontentos se renen para conspirar contra Ursa, entre ellos
Lope de Aguirre, Montoya y Lorenzo Salduendo. Eligen por capitn a Fernando de
Guzmn.
- Inf: Se acerca la pascua de navidad de 1560. La comida es abundante.
- Cat: Relato de la partida de Sancho Pizarro a exlorar unas lagunas.
- Ind: Muchos soldados manifiestan su descontento, dudando de la veracidad de las noticias dadas
por los indios brasiles. Un comendador, Guevara, afirma ver un fantasma que preconiza la
muerte de Ursa. Ante la despreocupacin de Ursa por las inquietudes en el campo, muchos
piensan que se encuentra hechizado.
N5: Los conjurados asesinan a Ursa, y nombran capitn de la jornada a Fernando de
Guzmn. Reparten nuevos cargos.
- Inf: Paso de la expedicin por el poblado indgena de Los Bergantines, donde se detienen a
terminar los barcos.
- Cat-Ind: Junta de soldados, en que se excusa la muerte de Ursa. Llega Sancho Pizarro de su
adelantamiento. Se enfrentan Aguirre y Juan Alonso de la Bandera: ste desea proseguir con la
jornada, en tanto Aguirre desea volverse en guerra contra el Per. Guzmn, tratando de calmar
los nimos, promete casar un hermano suyo con la hija de Aguirre. En tanto, La Bandera se ha
amancebado con Ins de Atienza. Aguirre intriga contra La Bandera, y logra su muerte.
- Ind: Frecuentes desacuerdos entre Guzmn y Aguirre. Este se muestra siempre inquieto,
realizando acciones por su cuenta.
N6: Guzmn renuncia a su cargo, aunque vuelve a ser ratificado por la junta de soldados
(instigados por Aguirre). Se le nombra Prncipe del Per, y los soldados se desnaturalizan
de Espaa.
- Inf: Se vuelve objetivo de la armada la guerra contra el Per. Navegan ro abajo, acabando los
bergantines en pequeas estaciones. Guzmn se arrepiente, y desea retomar el objeto original de
la expedicin, eliminando a Aguirre.
- Cat: Incidente de Aguirre con Gonzalo Duarte, mayordomo personal de Guzmn. Zalduendo,
ahora amancebado con Ins de Atienza, discute con Aguirre, quien les manda a matar.
- Ind: Aguirre logra el monopolio de las armas para sus partidarios. Se muestra cada vez ms
desenfrenado y seguro de s mismo.
N7: Aguirre da muerte a Guzmn, y se nombra caudillo de la guerra contra el Per.
- Inf: Informaciones de la ascendencia y condicin de Guzmn, y la ridiculez de su reinado.
Descripcin del ro Maran y la travesa hasta la llegada a la isla Margarita.
14
- Ind: Aguirre va matando de manera cruel a los infieles o sospechosos, o bien dejndolos vivos en
las playas de la selva.
N8: Llegada de Aguirre a la isla Margarita.
- Cat: Noticias del navo del fraile Montesinos. Aguirre enva a Mungua para apresarlo, peroste
aprovecha la ocasin y deserta. Otros soldados huyen al monte. La tropa se entrena. El fraile
Montesinos da un rodeo a la costa y, luego de algunas escaramuzas, regresa a Venezuela para dar
aviso a las autoridades. Aguirre se prepara para abandonar la isla.
- Ind: Aguirre desacata el rollo del rey. Apresa y mata cruelmente a las autoridades de la isla. A la
muerte de un soldado, Antn Llamoso come de sus sesos para demostrar la fidelidad a Aguirre.
Varios habitantes de la isla mueren ahorcados o degollados. Se muestran las banderas de la tropa
maraona.
N9: Salida de Aguirre de Margarita, y llegada al puerto de La Burburata.
- Inf-Cat: Aguirre quema los navos para no volver al mar. Declaratoria de la guerra a muerte
contra Felipe II. Se suceden varias muertes de soldados. El camino hacia Valencia es spero, y
llevan varios prisioneros para asegurar que les sea entregado un soldado huido, Pedrarias de
Almesto. Llegado a Valencia, es entregado Almesto y liberados los prisioneros. En el camino,
Aguirre cae enfermo. Escribe su carta a Felipe II. Se alistan las tropas del rey en Tocuyo y
Barquisimeto.
- Ind: En su enfermedad, Aguirre delira y pide que le den muerte, pero sus soldados le respetan. Le
perdona la vida a Pedrarias de Almesto. Su fama de cruel ha trascendido las provincias, y las
tropas del rey temen enfrentarle.
N10: Estada breve en valencia. Las tropas maraonas llegan a Barquisimeto.
- Inf: Clima lluvioso durante el camino a Barquisimeto.
- Cat: Escaramuzas frecuentes contra las tropas reales. Aguirre quema el pueblo de Barquisimeto,
y atrinchera su tropa. Grupos de soldados huyen a los campos del rey.
- Ind: Aguirre reta a Dios, camino de Barquisimeto. Muestra un comportamiento con sus hombres,
ora compasivo, ora cruel, [14] al ver aumentar las deserciones. Se desilusiona de sus tropas.
N11: Aguirre, abandonado por sus hombres, es apresado y muerto.
- Inf: Los maraones desertan hacia las tropas del rey. Aguirre, al verse solo, apuala a su hija.
Los soldados del rey lo apresan, y aprovechando la confusin, dos maraones lo matan a
arcabuzazos.
- Cat-Ind: Asesinato de la hija de Aguirre por su padre. Desea declarar en contra de sus soldados,
pero es muerto por ellos.
- Inf-Ind: De la condicin perversa de Lope de Aguirre, con algunas noticias sobre su vida pasada.

Los nudos indicados van proporcionando un desarrollo de lo que fue la jornada de
Omagua. Alrededor de ellos se va estructurando un nmero -variante, segn cada
cronista- de informaciones que dan noticias de los antecedentes de la expedicin,
algunos datos biogrficos de los principales protagonistas, descripciones geogrficas
y climticas de la regin explorada, comentarios sobre las tribus aborgenes
encontradas, etc.
Estas informaciones sirven de marco al hecho de la rebelin y el fracaso dados en
la jornada. As, las catlisis que se van presentando pronto apuntan a incidentes y
conjuras salvajes que se producen entre los expedicionarios. Los ndices, en un
principio, remiten de manera constante al fracaso de la jornada debido a las enormes
dificultades de la partida, el ambiente de rebelin que se vive al interior del campo,
y la falta de autoridad y lealtad entre los espaoles; en un segundo momento, los
ndices se centran en la figura de Aguirre, resaltando, sobre todo, su excesivo
carcter dominante y sangriento.
15
Lo que podemos concluir con este breve comentario es que son los ndices los que
proporcionan la clave de interpretacin para el origen de nuestro tema, pues ellos
dibujan con mayor claridad las intenciones e intereses de nuestros cronistas por
remitir a determinados caracteres que as han vivenciado. A su vez, se convierten
estos ndices en motivos al interior de cada obra y, consideradas las obras en su
conjunto y diacrnicamente, vienen a configurar los tpicos. [15] Tendramos
entonces:

ndices: Formulacin del motivo
(tpico, a nivel diacrnico)
- Robo de dineros al cura Portillo.
- Asesinato de Pedro Ramiro.
- Quebrantamiento de los barcos.
- Falta de dinero y alimentos.

La expedicin posee un maleficio.
- Existencia de soldados bulliciosos.
- Duda de la veracidad sobre las noticias de Omagua.
- Prendimiento de Alonso de Montoya.

Salvajismo en las disputas internas de
los espaoles.
- Murmuraciones en el campo, provocadas por la
presencia de Ins de Atienza.
- Despreocupacin de Ursa por el gobierno del
campo.
- Murmuraciones en torno a un hechizo que pesa sobre
Ursa.
- Despus de la muerte de Ursa, Ins de Atienza se
amanceba con La Bandera.
- Despus de la muerte de La Bandera, Ins de
Atienza se amanceba con Zalduendo.


Ins de Atienza posee un embrujo que
pierde a los hombres.
- Ursa se hace acompaar de su amante, y por ello se
despreocupa del gobierno del campo.
- Un fantasma premoniza la muerte de Ursa.

Ursa, soldado decadente.
- Aguirre desea la guerra contra el Per.
- Guzmn promete casar a su hermano con la hija de
Aguirre.
- Intrigas de Aguirre y muertes, contra Zalduendo, La
Bandera, Guzmn e Ins de Atienza.
- Monopolio de armas por parte de Aguirre.
Creciente poder de Aguirre, a quien se
subordinan las personas.
Ira misgina de Aguirre.
Figura siempre vigilante de Aguirre.
Aguirre, endemoniado.
- Aguirre mata a varios hombres de manera cruel.
- Aguirre se enfrenta con el rollo del rey.
- Aguirre mata a las autoridades de la Isla Margarita.
- Canibalismo de Antn de Llamoso.
- Reto de Aguirre a Dios.
- Carta de Aguirre a Felipe II.
- Respeto de los soldados hacia Aguirre en su
enfermedad.
- Aguirre muestra un comportamiento ora compasivo,
ora cruel, con sus soldados, debido a las deserciones.
- Aguirre asesina a su hija.

Crueldad y sevicia extrema de Aguirre,
quien acta contra toda razn y
autoridad, retando a todo y a todos,
provocando un enajenamiento absoluto
hacia su persona.

Aguirre, Tirano extremo.

Los tpicos que se formulan corresponden a los ndices sealados, pues casi de
manera inmediata estos se convierten en estructuras fijas que se repiten en las
diferentes crnicas. Queda evidente que lo comn a las crnicas estudiadas es una
16
implacable seduccin por la figura de Aguirre con todo el horror que presenta, y un
pesimismo implcito al desarrollo de la jornada.
La pregunta que surge de manera inmediata es: qu ocasion tan inusitado
inters en estos primeros [16] historiadores, y qu implica dicho inters? Pregunta
clave de responder, por ubicarse all el origen de nuestro tema.

2. DE CRNICAS Y CONJUROS.
El corpus de crnicas que hemos citado aunque coinciden en la intencin de
condena a la rebelin aguirrista, poseen una diferencia bsica, por lo obvia, respecto
de la jornada de Omagua y Dorado. El cronista Vzquez es testigo presencial de ella,
en tanto que Pedro Simn, Castellanos, Oviedo, Aguado y Ortiguera reelaboran, en
mayor o menor grado, al primero. Todos ellos, en su conjunto, conforman un cuerpo
sobre el cual se discutir en siglos posteriores.
Los cronistas son, en primer lugar, historiadores. En opinin de Esteve Barba, en
principio la finalidad del historiador es relatar y conservar los propios hechos junto
a la memoria de lo visto y lo oido, y averiguar y perfeccionar la historia de los
pueblos aborgenes (Barba: 8), empresa clave para un buen conocimiento de los
naturales y sus tierras para una adecuada explotacin econmica. Su referente de
conocimiento es claro, Europa, donde Amrica ser la realizacin de las utopas y
los milenarismos fracasados del antiguo continente (Dussel: 82). El espaol viene
signado en su horizonte ideolgico, adems, por la experiencia de la reconquista, de
la guerra santa contra los musulmanes por el control del territorio ibrico, guerra
que se transformar sin mucha conciencia en la lucha contra los indgenas (ibid),
ya que la expansin de la Cristiandad, en su globalidad como modelo religioso y
poltico-econmico, es percibida como exigencia violenta, armada, guerrera (ibid:
83). En este contexto, la rebelin de Lope de Aguirre se presenta como un
acontecimiento que sacude todo el horizonte ideolgico nombrado. Por lo menos, de
parte de Aguirre [17], este logr su deseo de fama adquirida con infamia (Vazquez:
146).
Advirtamos que el imaginario mtico que signa la conquista es impulsado por
hechos reales: las conquistas de Corts y Pizarro, los fabulosos tesoros de Aztecas e
Incas, el hallazgo de yacimientos diamantinos y aurferos, preparan el campo de la
ilusin para que en l arraigasen las ms fantsticas creencias en incgnitos y
opulentos reinos (Jos: 53), todo ello confirmado por las teoras cosmogrficas de la
poca
3
. Por otro lado, la realidad social muestra el vigor con el que los hispanos
buscaron insertar su matriz de nobleza feudal en Amrica, con todos los conflictos
que ello gener ante el deseo de rpido enriquecimiento y el acaparamiento de
cargos, tierras y obrajes (Ortiz: 13), a tal punto que toda la historia de la conquista y
la colonia no es ms que una suma de revueltas y rebeliones frente a un inestable
orden social, a pesar de la formidable dureza de la imagen real (Romano y Tenenti:
180-187).

3
Remitimos al estudio de Blas Matamoro, donde se presenta una sntesis bastante exacta de ellas.
17
El discurso narrativo que se desarrollar en las crnicas mostrar estas
realidades y a la vez el enfrentamiento progresivo de una realidad mental y otra
social
4
, un continuo y contradictorio proceso de cancelacin de mitos y modelos
dominantes, lo que ir configurando la conciencia hispanoamericana.
En este proceso que reflejan las diferentes crnicas de la conquista y [18]
descubrimiento, se pueden sealar dos tipos de discurso narrativo (Pastor 1983).
Uno primero es el mitificador, elaborado, por ejemplo, en las crnicas de Coln y
Cortez, donde la realidad de la conquista se articula en torno a tres procesos
fundamentales: el de Amrica, botn mtico fabuloso; el de la accin de la
conquista, proyecto pico-utpico de integracin; y el de la figura del conquistador,
modelo de cristiano, guerrero y vasallo que reafirmaba una y otra vez su obediencia
inquebrantable al rey y al orden presidido por l (Pastor 1983: 390). Tal percepcin
evoluciona, y frente a la constatacin de una realidad americana que rompe los
moldes hispnicos, frente a una creciente injusticia social entre los espaoles y el
desprestigio de las autoridades reales por su despotismo (Ortiz: 13), se desarrolla un
discurso desmitificador que condiciona la aparicin de una distancia crtica frente
al modelo ideolgico establecido.
Un tipo de este discurso es el del fracaso (cuyo caso ejemplar ser Los Naufragios
de Alvar Nez Cabeza de Vaca), cuyo carcter desmitificador se centra en la
liquidacin de los objetivos mticos (vanos fantasmas por los cuales se pierden los
hombres), la transformacin del proyecto pico en una lucha por la superviviencia, y
del conquistador en un nufrago que anunciar, en cierto modo, a los tristes
cuerpos que estn con ms costuras que ropas de romero que nombra Aguirre
(Vazquez: 89). La crnica de Vzquez es representativa del segundo tipo de discurso
desmitificador, el de la rebelin, donde se exhibe la inversin total de los procesos
fundamentales del discurso mitificador.
En el discurso desmitificador de la rebelin el discurso mtico deja paso a una
realidad de descontento ante el orden econmico y poltico establecido: [19]
aunque no fue sin alguna sospecha de la gente del Pir, porque se dijo pblicamente que el
Marqus de Caete, teniendo recelo de la cuenta que le venan a tomar y que tambin enojado
y afrentado [contra el rey] (...) quera en achaque de la jornada, juntar gente para se alzar con
el Pir contra Su Majestad y tener a Pedro de Orsa que era hechura suya, por su capitn y
valedor, para que acabada de juntar toda la gente revolviese sobre el Pir. (Vzquez: 13-14).
Por otro lado, el proyecto pico se rebaja a una liberacin total de la violencia,
donde el conflicto ya no se sita externo al campo espaol sino al interior del mismo
(Ursa es asesinado por Aguirre y Guzmn; ste es, a su vez, asesinado por Aguirre,
y se impone como lder por la fuerza de la muerte y las armas). Por ltimo, la figura

4
Toda percepcin de mundo es mediada por prejuicios. Se trata del marco hermenutico o
interpretativo, o realidad mental, que por sus limitadas caractersticas de percepcin interpretativa y
su base tradicional, se encuentra, en mayor o menor grado, en tensin continua o choque con la
cotidianidad experiencial, es decir, con la realidad social (Schillebeeckx: 20-22). La realidad mental se
refiere, entonces, a ese horizonte de comprensin que comprende categoras del imaginario mtico que
acabamos de nombrar; la realidad social, a ese horizonte societal conflictivo expresado, por ejemplo,
en el discurso narrativo del fracaso y la rebelin.
18
del conquistador decae (Ursa) y se ridiculiza (Guzmn) para dar paso al salvaje y
sanguinario rebelde (Aguirre) que intentar destruir el orden establecido en su
guerra contra el rey espaol. Queda manifestado este proceso en las noticias
biogrficas que proporciona Vzquez de estos conquistadores:
[Ursa] Fue en alguna manera ingrato a sus amigos (...); usaba poco la caridad con los
enfermos y necesitados (...); guardaba los enojos y los rencores por mucho tiempo; y habase
hecho remiso y descuidado en la buena gobernacin y disciplina de su campo y armada, y mal
acondicionado y desabrido (...); finalmente, era muy enamorado y dado a mujeres, por donde
le vino todo su dao. (Vzquez: 41).
Fue ese D.Fernando de Guzmn natural de Sevilla (...) en alguna manera gentilhombre, de
nimo reposado y aun descuidado (...). Fuera desto era vicioso y glotn; amigo de comer y
beber, especialmente frutas y buuelos y pasteles, y en buscar estas cosas se desvelaba; y
cualquiera que le quisiese tener por amigo con cualquiera destas cosas fcilmente lo poda
alcanzar (...). Durole el mando (...) casi cinco meses, en que ellos no tuvo tiempo de se hartar
de buuelos y otras cosas en que pona su felicidad. (Vzquez: 63).
Era este tirano Lope de Aguirre hombre casi de cincuenta aos, muy [20] pequeo de cuerpo,
y poca persona; mal agestado, la cara pequea y chupada, los ojos que, si miraba de hito le
estaban bullendo en el caso (...). Era de agudo y vivo ingenio para ser hombre sin letras (...).
Fue tan cruel y perverso que no se halla ni puede notar en l cosa buena ni de virtud. Era
bullicioso y determinado en cuadrilla, y fue un gran sufridor de trabajos (...), naturalmente
enemigo de los buenos y virtuosos, y ans le parecan mal todas las obras santas y de virtud;
era cauteloso, vario, fementido y engaador (...), vicioso, lujurioso, glotn (...), mal cristiano y
aun hereje luterano o peor (...), y, finalmente, no hay en el vicio que en su persona no se
hallase. (Vzquez: 147-148).
De manera particular, en la jornada liderada por Ursa en sus comienzos, se
concentr toda una compleja problemtica social y poltica que justifica el discurso
desarrollado por Vzquez. El hambre constante, las deudas (...), la extremada
dureza de las condiciones de vida, el desvanecimiento de los sueos de pronta
riqueza, la bsqueda de oportunidades sociales expresada en la ambicin de cargos,
el injusto reparto de mercedes, el resentimiento de una multitud de hidalgos
desposedos, y el descontento que ya sentan desde el principio muchos miembros
de la expedicin que, como Lope de Aguirre, haban participado ya con anterioridad
en sublevaciones (Pastor 1983: 388), ocasion y permiti el desarrollo de una
tensin que haca referencia a la problemtica global esbozada, tensin que no poda
eludir el cronista.
En este sentido, la relacin de Vzquez y otros testigos presenciales
5
son ante todo
proyectos personales de autojustificacin. La justicia real era temida. Vzquez no
solo dar noticia de los acontecimientos vividos, sino que en ella se apresurar a
excusarse:
Esta relacin hizo un soldado, llamado el bachiller Francisco Vzquez, soldado del dicho
tirano; uno de los que no quisieron jurar a Don Fernando de Guzmn por Prncipe, ni
desnaturalizarse de los Reinos de Castilla, ni negar a su Rey y Seor. Pudesele dar crdito
[21] a todo lo que escribe, porque fue hombre honrado y de crdito; y vino con el dicho tirano
hasta la ciudad de Barequicimeto donde mataron al dicho tirano; (...) los que fueron rebeldes
contra su Rey y Seor, no tuvieron excusa, y son dignos de todo castigo. (Vzquez: 151).

5
Una lista completa de estos otros testigos, en Jos.
19
Pero en las estructuras literarias que van surgiendo se deja entrever la crisis y el
surgimiento de la distancia crtica. Crisis: es en el momento del esplendor de uno de
los ms grandes imperios de la humanidad, pero en sus subterrneos va apareciendo
los territorios inconformes que evaden responsabilidades judiciales, polticas y
econmicas emanadas desde el gobierno central de Castilla, coadyuvado esto con las
tensiones internas que ya han desarrollados los habitantes de las tierras americanas
(criollos y chapetones o peninsulares). De ello va resultando la distancia crtica, los
primeros cuestionamientos implcitos de una realidad que contradeca el imaginario
ibrico. Vzquez vive esta tensin, balbucea causas, pero la inmediatez del hecho
vivido le hace tomar a Lope de Aguirre como chivo expiatorio.
En cierto modo Vzquez, al no poder admitir que la barbarie ha surgido de la
entraa de su misma sociedad, realiza un conjuro, una descarga emocional para
superar la crisis que vive su periodo histrico. Se entiende as que Aguirre sea la
encarnacin de todos los vicios y maldades que justifican, por s solos, toda la
violencia vivida en la jornada de Omagua y Dorado. A la muerte del personaje se
restablece, simblicamente, el orden perdido:
Acabado el disbarate deste tirano cruel y malo, el Gobernador y el Capitn general y dems
capitanes se fueron al Tocuyo a donde residan. Y los vecinos de Barequicimeto tornaron a
reidificar su pueblo y los de Mrida tambin se fueron: de manera que qued la tierra
sosegada con la muerte de tan mal hombre, y los tiranos que con l venan se fueron cada uno
a buscar su ventura (...) y hubo paz. (Vzquez: 150). [22]
Vzquez presenta un hecho que, como acontecimiento, sacude las estructuras
ideolgicas de su poca. La funcin del historiador se desplaza aqu a conjurar la
rebelin y el caos que ella conlleva. Los planteamientos de Aguirre, justos o no, los
reduce el cronista a la palabrera de un hombre cauteloso, vario y fementido,
engaador (Vzquez: 148), utilizando y esquematizando su figura como la
encarnacin del mal; oculta as la profundidad de la crisis social y poltica del
momento (Pastor 1983: 427). Se trata de una absolutizacin del acontecimiento. En
este momento se afirma la anttesis del discurso mitificador: Vzquez apenas da
noticia de Ursa y los motivos de la expedicin, y concluye con rapidez su crnica
aduciendo algunas indicaciones justificatorias; el resto es la descripcin minuciosa
del clima asfixiante de sangre y hambre que vive la expedicin, lo que se ve con
claridad en la digesis que hemos expuesto. El cronista apenas se explica lo que
pas: solo expresa su horror, urgido adems por probar su inocencia. Similares
caractersticas presentan otras crnicas o cartas de testigos presenciales.
Contrario a esta condena, la voz de Aguirre se deja or en las diferentes cartas y
parlamentos que el cronista Vzquez transcribe. Se observa en ellas un proceso
personal de toma de conciencia de la crisis (Pastor 1983: 430) sobre tres desarrollos
fundamentales: la decadencia de las estructuras polticas, expresada en la
corrupcin de los representantes de la autoridad; la desintegracin de la relacin de
vasallaje, en la traicin del rey al serle ingrato a sus vasallos; y la degeneracin de
los valores ideolgicos tradicionales, explicada en la decadencia de la iglesia y la
20
profesin de las [23] armas
6
. En suma, Aguirre, con un imaginario similar al de sus
contemporneos, mas con la conciencia de su imposibilidad real, posee un proyecto
que es intento de respuesta ante la crisis ideolgica y poltico-social, proyecto
anacrnico y nostlgico en cuanto pretende regresar a un pasado medieval
mitificado. Al tiempo, Aguirre parece tener una conciencia intermitente de la
imposibilidad de su proyecto. l es el peregrino viejo y cansado, comandante de
espritus de hombres muertos que cargan tristes cuerpos llenos de costuras
(Vzquez: 39), que han escapado del lago tan temeroso donde no hay otra cosa que
desesperar (ibid: 122); esta es la realidad de la jornada para Aguirre, una
percepcin subjetiva del mundo, una experiencia vivencial trgica de un rebelde
(hasta la muerte, afirma) angustiado y anacrnico, la afirmacin contradictoria de
un hombre incomprendido y aislado de su poca. Es lo que para Beatriz Pastor, en
su estudio sobre el discurso narrativo de la conquista (1983), apunta la transicin
hacia una conciencia barroca. Las conexiones que existen entre su percepcin [de
Aguirre] y representacin de la realidad de su poca y algunos aspectos de la
conciencia y esttica barrocas que en cierto modo su discurso anticipa (Pastor 1983:
428) no son comprendidas por Vzquez (tampoco tiene la capacidad), pues se
encuentra impactado por el reciente acontecimiento y afanado frente a la justicia
real.
Hemos reiterado que la figura de Lope de Aguirre y su rebelin, casi desde el
mismo momento de su acontecer, se convirtieron en una seduccin cuya gnesis se
encuentra, precisamente, en el mismo hecho como tal. La crnica de Vzquez es la
base de posteriores reelaboraciones, por lo que centramos all nuestra [24] atencin
para dilucidar el origen de un tema que, en momentos posteriores, trasciende lo
histrico, vertindose en diferentes campos, entre ellos el de la literatura. La crnica
de Vzquez, por su misma estructuracin, presenta un lenguaje elaborado de
carcter social en cuanto comprende las relaciones humanas de un grupo especfico,
pero con una orientacin esttica particular al fijarse en un hecho que se hace
subjetivado, particular y potencial de futuras interpretaciones: un hecho que se hace
acontecimiento.

3. ACONTECIMIENTO QUE SE HACE CUERPO.
El acontecimiento se constituye como tal por su carcter inusual. La nocin de
acontecimiento se refiere a aquello que, dentro de la cotidianidad experiencial, se
presenta como nuevo, sacudiendo esquemas interpretativos previos para su posterior
revisin y/o reorganizacin. La no-familiaridad del acontecimiento puede originar
crisis de fundamentos del marco interpretativo, o provocar nuevos contextos y
miradas sobre el presente, el pasado vivido y el futuro prospectado (Schillebeeckx:
43-45).
Los conquistadores, colonizadores, y cronistas de sus hechos, vivirn de manera
continua la experiencia del acontecimiento en el enfrentamiento de su imaginario

6
Se adivinan estos elementos en la carta de Lope de Aguirre a Felipe II, que ofrecemos como anexo al
final de este trabajo.
21
mtico con su realidad social. En este contexto, Lope de Aguirre se desvincula de su
poca por su carcter ajeno a lo cotidiano, y en ello reside la fuerza de su extraeza y
sugestin, como un imn que atrae y repele a la vez. El planteamiento de una
revolucin retrgrada, anclada en el pasado medieval mitificado, da paso al
desespero de nuestro personaje, pero reflejando al tiempo la profunda crisis de
valores de la naciente sociedad colonial que no se resignaba a sus orgenes ibricos
ni se reconciliaba con su nueva, extraa y mutante condicin (Rama: 11) que
empezaba a balbucear su [25] originalidad y representatividad en una regin
distinta de la sociedad progenitora.
Aguirre es, para Vzquez, una fiera anormal que enajena las voluntades de sus
soldados, a tal punto que an estando postrado nadie levanta la espada contra l:
y trabaj tanto aqu que cay muy malo y tanto que aquel da, que lleg a la Valencia, se ape
de un caballo en que iba no se pudiendo tener en la silla y se tendi en el suelo como muerto y
algunos soldados, que con l se hallaban, lo llevaron ellos mismos a cuestas (...) y an decan
que el tirano fatigado con su enfermedad deca a voces matadme, matadme que tampoco
puedo ir en la hamaca (...) y todos los que queran entraban en su aposento sin estorbo
ninguno (...) y no hubo ninguno que le acabase. (Vzquez: 139).
Vzquez no se explica por qu se desaprovech esta ocasin en que estaba ms
fcil de matar que un pollo (ibid). El cronista, en sus adjetivaciones hacia Aguirre,
elabora una posible explicacin hacia su hechizo: loco, cruel, perverso, hereje
luterano o peor. Aguirre es la figura del mal (endemoniado), de lo innombrable
(traidor), una anomala que surge del interior del mismo campo espaol rompiendo
todos los parmetros establecidos. Un otro radical, inexplicable e incontrolable. Es el
enemigo, que no es ni el extrao habitante encontrado en tierras americanas ni el
extrao invasor musulmn expulsado de la pennsula ibrica; este es un extrao que
no se comprende en absoluto por lo nuevo, feroz y nico, pues los otros dos ya se
discernan mnimamente en su otredad. En el nivel de la expresin, con ello se
explica el carcter absolutizador en este acontecimiento: lo inusual no explica,
presenta. Aguirre no pasa de ser una fiera deseosa de sangre en la crnica de
Vzquez. Se reprime y se silencia toda historia pasada o futura, quedando tan solo
un ambiente opresivo dominado por el tirano, que en su desespero se autodenomina
El [26] Peregrino.
Sobre este otro que es Aguirre recae una culpa terrible; haber expresado una
crisis. Percibimos en el origen de este acontecimiento un hecho significativo: ese otro
se debe destruir y eliminar en la presencia corporal que posee. Acabado el disbarate
(...) hubo paz, afirma Vzquez. Al morir Aguirre, fue decapitado y descuartizado por
traidor, accin declarada justa por el juez Bernldez en su sentencia post-mortem,
quien mand, adems, confiscar sus posesiones, arrasar sus casas, arar sus tierras
con sal, declarar a sus hijos -legtimos o bastardos- infames, condenando as su fama
y memoria (Jos: 202) No poda ser menos la dureza de tal sentencia. En el contexto
donde los espaoles se encuentran aun marcados por una ideologa que conceba el
imperio como una unidad y un cuerpo cuya autoridad emanaba de las cabezas del
Rey y el Papa, Aguirre es un demonio que atenta contra todo el orden moral,
legtimo e inamovible: el descuartizamiento del traidor y su justa sentencia, la
22
eliminacin de su cuerpo, son tambin formas simblicas de restablecer el orden.
Pero, cosa curiosa, este cuerpo destrozado e imaginado al olvido, que ha sido
sometido a la sospecha y condena por no haberse enmarcado dentro de los cdigos de
su sociedad, volver, para ser receptor de nuevos significados. Aguirre adquirir
cuerpo en la escritura, para ser rejilla significante.
La aventura de Lope de Aguirre es un acontecimiento por lo extrao e inusual.
Deja espacios vacos para llenar de significado, segn cada nueva lectura de su
anormalidad: un otro que procura apropiarse, un cuerpo que procura reconstruirse.
El tema de Aguirre nace como un acontecimiento, y todo acontecimiento necesita ser
interpretado, acomodado. Pero Aguirre es, como bien lo expresa Jos, un [27]
hombre de veracidad traspapelada, un hombre cuya alma tena ms vueltas y
revueltas que camino entre montaas (Jos: 4), un paisaje de sombras y luces
cambiantes, difusas o delineadas por instantes imprecisos. La jornada, la rebelin, el
mismo personaje, se convierten en motivos. Su problemtica es lo suficientemente
compleja para admitir muy diversas lecturas, para ser vivenciada de manera
continua, un puntal de desequilibrio que ocasiona un fenmeno de lectura
perdurable. Justo es la condicin de este tema: va estableciendo un dilogo continuo
con la gnesis que hemos sealado, con la misma tradicin que se va provocando.
Ingrid Galster resea este dilogo de tradiciones e interpretaciones que, en
constante tensin, va alejndose poco a poco del modelo mimtico. Por ello
llegaremos a sealar, en el rea que nos ocupa -la novela-, los elementos temporales
y mudables de nuestro tema.

4. DE NUEVOS DISCURSOS.
Como vemos, ya en este momento el tema ha empezado a formular sus primeros
tpicos y motivos: la agobiante jornada del ro, su mal inicio de muertes y hambre
constante, el extrao encanto de Ins de Atienza, el constante decaimiento de Ursa
y las premoniciones de su muerte, el reinado de buuelos de Fernando de Guzmn,
la presencia vigilante y enajenante de Lope de Aguirre, el canibalismo de Antn
Llamoso... todo envuelto por la presencia del acontecimiento que no logra ser
dilucidado por su mismo carcter polismico.
Para este momento, el discurso narrativo que desarrollan los cronistas, aunque
conserva la digesis inaugurada por Vzquez, se sita en otro contexto. Ya no es la
necesidad primera de dar testimonio para probar una inocencia. Por otro lado, los
cronistas perciben y tratan de explicar el conflicto que vive su [28] sociedad. Se
reconoce el abuso de poder de los mismos espaoles y la violencia que ello produce,
se reconoce hasta cierto punto la decadencia de un ideal de conquistador, pero ahora
todo ello se subsume a personajes que son sembradores de cizaa, y se reconocen
estas acciones y estos personajes como atentatorios contra el orden como parte de la
divina justicia (Aguado: 126).
Es por ello que Aguirre sigue siendo el prototipo del mal, la mxima anomala, y
no se dejan de reconocer las debilidades, pecados y decadencias del campo espaol.
Todo tiene su pauta de comprensin: es parte del designio divino para la
23
construccin de la humanidad.
En este sentido, podramos denominar al discurso narrativo que desarrollan los
cronistas posteriores a Vzquez como el discurso narrativo del nuevo orden.
Amrica es el sitio de realizacin de una nueva sociedad, la conquista es un hecho
que da lecciones de virtud y de maldad para huir de sta y acoger aqulla, y el
conquistador es el receptor de valores que aun desea vivir la nueva clase
encomendera; todo esto, atravesado por las pruebas de fidelidad que instituye el
orden divino.
El discurso narrativo del nuevo orden, para cumplir sus intenciones, halla un
culpable, pues ese culpable en la historia fue sustrado, por una serie de
circunstancias, al necesario suplicio pre-mortem. El cuerpo que no logr ser dado al
suplicio es motivo de la escritura de estos cronistas. La caracterizacin de Aguirre
atrs reseada es muestra clara de ello.
Sobre este cuerpo escrito se circunscribe toda una dinmica de condena al otro, a
la fiera loca, cruel y perversa, endemoniada y traidora, pues se hace necesario
aplacar una crisis que vive la sociedad de ese momento. En esta ptica, la escritura
acta [29] como dinmica de afirmacin del poder y de las estructuras sociopolticas
del momento. El cuerpo escrito permanecer, para los cronistas, en eterna memoria
y condenacin.
Intentemos ahora recapitular lo visto durante la jornada. El origen de nuestro
tema se encuentra circunscrito a la necesaria apropiacin y sumisin de un
personaje que no se entiende en su otredad absoluta por haber sealado,
radicalmente, la crisis de la naciente sociedad colonial, crisis que denunciaba la gran
distancia entre una realidad mental que apuntaba hacia un modelo social anclado en
el pasado medieval mitificado, y el modelo materialista y explotador que se viva en
su momento. Aguirre arremete contra esa realidad mental, mas sin aceptar su
realidad social, lo que le hace merecedor de cometer un crimen de lese magestatis.
Por eso, los cronistas reducen toda la expresin de crisis a su actuar.

5. VUELTA.
En la intencin de explorar el tema de Lope de Aguirre nos remitimos en el
presente captulo a un estudio de las Crnicas de Indias, con el fin de explicitar los
tpicos y motivos que all se estructuran. Tales corresponden a un inters particular
de los cronistas por asimilar el choque de realidades, mental y social, analizado en la
perspectiva de la evolucin de un discurso mitificador a uno desmitificador y de
rebelin, dentro de la especfica absolutizacin del acontecimiento que represent
Lope de Aguirre. La asimilacin y comprensin de tal acontecimiento permite la
elaboracin de un discurso narrativo del nuevo orden, cuyo eje central a nivel de
escritura se cifra en la comprensin de la corporeidad de Aguirre como cuerpo
destinado a la condena y al [30] suplicio: simblicamente, la escritura posibilita la
afirmacin del orden perdido y el triunfo sobre la rebelin agurrea, y tal posibilidad
se basa en la comprensin sgnica del cuerpo de Aguirre, que a su vez articula los
tpicos y motivos nombrados.
24
Una vez ubicados en los orgenes de nuestro tema, y dilucidados los tpicos y
motivos que le estructuran, procederemos al anlisis de tres novelas que conforman
nuestro inters central. [31]
25



2. LAS MIRADAS INQUIETAS.

El leer aquellas aventuras de Aguirre me produca un
poco la sensacin que produce a los nios el guiol
cuando apalea al gendarme y cuelga al juez. A pesar de
sus crmenes y atrocidades, Aguirre, el loco, me era
casi simptico.
-Po Baroja. Las Inquietudes de Shanti Anda.-

Lope de Aguirre haba sido condenado unilateralmente por sus contemporneos.
Todo su actuar quedaba reducido al capricho de un hombre loco o endemoniado, como
as lo testimonia el maran lvaro Acua: las causas de las muertes que realiza el
vasco son por yerro (...) porque le dixeron que se quera alzar con un bergantn (...)
por abladorzillo (...) por hablador (Jos: 185). Pero nuevos tiempos soplarn por el
continente americano, tiempos de xodos y encuentros, tiempos desde los cuales se
intentar asimilar y proyectar la historia de un continente debatido entre el olvido y
la memoria para, en palabras de Garca Mrquez, hacer creble su propia vida.
En este contexto el tema de Lope de Aguirre encontr terreno frtil para nuevas
interpretaciones. Se entiende que dentro del complejo de tensiones de Amrica Latina,
sea posible hasta compadecerse de un hombre golpeado y ensorbecido, como lo hace el
propio Emiliano Jos: Ingenioso, blasfemo, neurtico, artista: tirano Aguirre, Aguirre
el loco, Lope de Aguirre el peregrino, descansa en paz (Jos: 152). [32]Y quien se
compadece, es porque sabe lo que significan los golpes, o lo presiente, o ha llegado
hasta sus odos el lejano eco de ellos.
Son dos los autores que ahora incorporamos a nuestra jornada: Arturo Uslar Pietri
con El camino de El Dorado, y Ramn J.Sender con La aventura equinoccial de
Lope de Aguirre
1
. La razn de su agrupacin obedece a las similares caractersticas
que observan estas obras en cuanto al modelo narrativo mimtico
2
propuesto por los
cronistas y a su orden cronolgico de publicacin dentro de la novela latinoamericana.
Ahora intentaremos exponer cul es la experiencia de Aguirre y la jornada de
Omagua que se despierta en dichos novelistas.

1. HACIA EL FILO SOMBRIO DEL HORIZONTE
3
.
Contando con 41 aos, Arturo Uslar Pietri ve publicada su segunda novela en el
ao de 1947. El autor, que hasta dicho momento ha tenido una fecunda actividad
poltica, literaria, periodstica e historiogrfica en su patria venezolana, y que en el

1
Para abreviar, de ahora en adelante Camino y Aventura, respectivamente.
2
Entendemos modelo narrativo mimtico como una narrativa que no presenta mayores variantes
respecto de la digesis de narrativas anteriores, a las cuales siguen de manera bastante fiel en su
desarrollo, y sin mayores innovaciones en su discurso.
3
Todas las citas de este apartado pertenecen a Camino.
26
ao de 1945 tuvo que partir al exilio, retoma la fuente de los cronistas y reelabora la
extraa jornada en El Camino de El Dorado, novela dividida en tres partes (El ro,
La isla, La sabana) de quince, ocho y nueve captulos respectivamente.
Camino conserva la digesis elaborada por los cronistas de indias, pero en la
estructura general el autor parece dar una mayor importancia a los ndices, que
dibujan constantemente el nimo y los presentimientos que se viven entre los [33]
hombres de la expedicin. Estos sentimientos, siempre de desdicha, marcarn el
desarrollo de los acontecimientos en la jornada:
El descontento y la desesperacin eran ya generales. Los que no lo manifestaban de un modo
airado o conspiraban en grupos, no ocultaban tampoco su aprensin y desgana. Por sobre todo
aquel grupo de seres humanos aventado en la mitad de inmensas y desconocidas soledades
pesaba un sentimiento de opresin, angustia y expectativa. Algo tena que pasar. Algo iba a
ocurrir. Algo, vagamente, esperaban todos. (:89)
Respecto de la secuencia de las unidades funcionales de la digesis, todas ellas se
encuentran de un modo u otro referidas a un agente, Lope de Aguirre, sobre quien
progresivamente se va concentrando toda la sensacin de opresin y ferocidad vivida
en la jornada. En el principio de la narracin, el descontento y los deseos violentos de
los expedicionarios se disgregan en la sensacin de aletargamiento y disolucin que
les viene del inmenso ro amazonas; en un proceso ascendente, Lope de Aguirre va
apareciendo, primero presentido, y luego como el soldado conspirador e incrdulo
frente a los objetivos de la expedicin y sus autoridades; en medio de la creciente
sensacin de desasosiego que se apodera de la expedicin, Aguirre empieza a actuar,
matando, entronando y desentronando, y llega a tal punto, que todas las sensaciones
de la jornada se centran en l; de aqu en adelante, el nimo de los expedicionarios
ser arrastrado por su feroz voluntad hasta casi el final de su aventura, donde slo los
fuertes reveses permiten a los soldados salir del encanto que los tena atrapados.
Algunos ejemplos de esta secuencia:
Mientras los comentarios rodaban clidos, tiznados con su fuego de misterio, de augurio y
tentacin, por las callejas y las casas, la sbita noche de la montaa llenaba el espacio con su
sombra viva y palpitante. (...) Las mujeres salmodiaban sus oraciones y los hombres ajustaban,
sin [34] saber por qu, los tiros de sus espadas y el cierre de sus petos y cotas. (:33)
Pero en aquel rincn que iluminaban y apagaban las alas de la mariposa, se vea una figura.
Una figura menuda, esmirriada, con la cara enjuta cubierta por una rada barba cana, que al
caminar vacilaba sobre un pie cojo (...). Se incorpor bruscamente y tomando la vela ilumin
toda la estancia. No haba nadie. Todo estaba tranquilo, y la lluvia segua cayendo a torrentes
sobre los techos y sobre la selva. (:29)
Se iba forjando en aquellas mentes afiebradas, una especie de fascinacin morbosa que tena
por centro aquel hombre menudo, inquieto, de chupado rostro y barba canosa. (:118)
Todo el misterio y la fascinacin trgica de la naturaleza parece haberse refundido en su
persona. (:136)
Parecan ir empujados. Como cuando en aquellos mediodas ardientes se deslizaban,
adormilados sobre el gran ro. (:219)
Alguien puso la mano en su hombro, lo empuj suavemente hacia la pared y abri la puerta de
par en par. (:262)
27
La novela, en su desarrollo, se estructura tambin sobre los tpicos enunciados en
las crnicas de indias
4
, pero estos son subordinados por los motivos de carcter visual
y acstico que se constituyen al interior de Camino. Con el desarrollo de ellos el
narrador, extradiegtico y omnisciente, logra presentar una impresin del clima
espiritual vivido en la jornada. Estos motivos los podemos constatar de manera breve:

visual acstico
[elemento de enlace]
<viento testigo> que produce <un rumoroso marero>(:11)
(a)
no poda apartar la vista de aquel rostro(:76)
inquieta mirada de Aguirre(:117)
sombra terrible y mortal de aquella mirada(:135)

los hierros le tintineaban(:59)
su palabra resuena como una campanada(:100)
el sonido de aquel paso cojitranco(:130)
(b)
ojos ansiosos lo atisbaban(:156)
en los ojos se les conoce la traicin(:162)
mirada fija y encendida(:162)

la brisa resonaba en las hojas(:146)
aquel continuo hablar(:150)
aquel repique montono(:150) [35]
(c)
la luz de los ojos se le haca mortecina(:216)
miradas hostiles que se clavaban sobre l(:261)
duros ojos de odio con que lo cercan(:265)

el eco del martillo como un son temeroso (:239)
el ruido de sus propias pisadas (:254)
el cuchillo cruje en los huesos (:265)
la cabeza del tirano, como un farol apagado (:265)
[elemento de enlace]

El motivo acstico en sus diferentes formulaciones se encuentra referido a un
sonido rtmico que, en el contexto en el cual se inscribe, trae reminiscencias de
tragedia, la cual se va asociando no solo al clima espiritual sino al mismo actuar de
Aguirre. El visual, constituido en relacin con la inquieta y penetrante mirada de
Aguirre, se entrelaza con el primero para dar los tres desarrollos principales en la
novela, de la siguiente manera: (a) ascendencia del desespero y la tragedia, que se
sintetizan en Aguirre; (b) Aguirre, como una bestia, percibe y se enfrenta a la
desconfianza que le rodea; (c) Aguirre va entrando en decadencia, al verse
abandonado por sus hombres. Este desarrollo tiene dos formulaciones que lo abren y
lo cierran: el viento testigo y rumoroso inaugura la accin, y la cierra la imagen de la
cabeza decapitada de Aguirre, como un farol apagado -que evoca la figura de una
campana ya sin ruido-, una cabeza sin luz en los ojos -una mirada que ya no es-.
Como vemos, todo el discurso de Camino se construye sobre una serie de motivos
que intentan sugerir, de un modo u otro, la manifestacin corporal de Aguirre. Esa
manifestacin es, ante todo, vigilante. Se le nombra por primera vez con motivo de la
carta de un amigo de Ursa (:28) que le aconseja prescindir de algunos soldados
bulliciosos, entre ellos Aguirre; Ursa opina que este soldado, con fama de loco, es
demasiado viejo, demasiado cojo y demasiado hablador para que represente algn
peligro. Sin embargo, Pedrarias de Almesto tiene una visin: Aguirre le vigila. Pronto
es notorio que todo el que trata [36] a Aguirre le invade un vago desasosiego, que se
mezcla con la aprehensin de la jornada debido al podero de la selva y las luchas

4
Tpicos que analizaremos con detalle en el siguiente apartado del presente captulo.
28
internas que se manifiestan al interior del campo espaol. El culmen de este primer
desarrollo es cuando Lope de Aguirre concentra todo:
Todo se concentra ahora en Aguirre. En su mano est la vida y la muerte y hasta las almas de
aquellos hombres (...). Todo el misterio y la fascinacin trgica de la naturaleza parece haberse
refundido en su persona. Las sensaciones de temor, de desasosiego, de inquietud que haban
venido recibiendo del ro, de la inmensidad salvaje y enemiga, de la araa venenosa, de la
enorme serpiente de agua que saca de pronto la negra cabeza de la poza de la orilla, del indio
pintarrajeado e inexpresivo que lanza su flecha, del caimn que se arrastra lento y poderoso por
la arena de la barranca, los delirios de la enfermedad, la presencia constante de la muerte, todo
eso se encarna ahora en aquel rostro chupado, en aquella barba gris y rala, en aquel paso
menudo, en aquel tintinear de hierros, y sobre todo, en aquellos ojos inquietos, que de pronto se
hacen fijos y translcidos sobre algo o sobre alguien. (:136)
En la segunda parte de la novela, y aun en la tercera (La isla y La sabana) los
maraones, aunque ya apartados de la terrible aprehensin de la selva, siguen
empujados por la indomable voluntad y ferocidad de su lder, aunque ste ingresa en
un proceso de decadencia que lo lleva al desespero: a medida que entra en Venezuela,
la fatiga y el ser sombro se apoderan de l. En ese momento su empresa es definida
como desesperada(:203), y en ese contexto dicta su carta a Felipe II, asediado por
oscuros presentimientos: Acaso no era como un mrtir? Todo iba a perderse (:233).
Ya en el ltimo momento, el caudillo no es ms que un mamarracho que se dejaba
hacer, como desmadejado (:265).
A lo largo del texto la corporeidad de Aguirre es descrita y repetida con lujo de
detalles. El es un hombre de figura menuda, esmirriada, con la cara enjuta [37]
cubierta de una rada barba cana, que al caminar vacilaba sobre un pie cojo (:29), un
hombre enteco, inquieto y parlanchn (:42), insome y bullidor (:135), de ojos fijos,
sumidos y penetrantes (:76) y a la vez inquietos, soldado resistente que le gustaba
fatigar a los otros (:43), siempre cubierto de armas, con una voz seca, cascada y
penetrante (:90), todo lo cual le da cierto aire de gaviln viejo (:42). En fin, su
presencia despierta entre sus compaeros un curioso malestar (ibid) o una
instintiva inquietud (:85), que inspira un respeto tal que aun sus superiores temen
su presencia o se ponen de pie ante l, pues posea algo que desazonaba (:98). Todas
estas impresiones se resumen en las palabras que pronuncia Lorenzo de Salduendo:
Siempre armado hasta los dientes, siempre prevenido, siempre hablando y
murmurando, siempre vindolo y sabindolo todo. Sin dormir ni descansar nunca...
(:60).
Esta presencia es la que le permite, paso a paso, ponerse al centro de todas las
acciones. Su carcter soberbio y cambiante, que lo hacen aparecer como poseso de
una ansia que no da tregua (:135), imprime tal fascinacin sobre sus hombres, que le
funden con el podero siniestro de la selva.
En el momento que Aguirre conspira contra Ursa y Guzmn asume, para sus
hombres, una aureola infernal de muerte (:118), pues todo pareca saberlo y pender
de su decisin y de sus manos (:101). Es el instante del poder total e imprevisible,
donde los maraones no saben en qu ocasin se precipitar sobre ellos la sombra
terrible y mortal de aquella mirada (:135), el instante de mxima bestializacin del
29
personaje, pues ante cualquier inconveniente o desacuerdo, Aguirre asume la actitud
de un poseso, echando [38] espumarajos por la boca y fuego por los ojos (:120),
escupiendo, mesndose la barba, maldiciendo y arrojando con furia al suelo los
objetos que estaban a su alcance (:162).
Una vez concluida la travesa del Amazonas, el mundo se abre y los expedicionarios
ven la oportunidad de desertar. Aguirre es invadido por una creciente angustia que le
hace aparecer avejentado (:149), sombro (:207), fatigado y enfermo (:172),
perdiendo el brillo de sus ojos por una luz mortecina (:216), transformndose as en
un ser plido, endeble y nervioso (:219) cuya voz se hace plaidera y suplicante
(:169), en contraste con aquella locuacidad que antao le caracterizaba, a tal punto de
adquirir un andar fantasmal (:193). El culmen de esta decadencia es el hombre que
a su muerte se presenta desmadejado, pero con el suficiente orgullo para corregir los
tiros de su ejecucin y provocar en todos un sobrecogimiento respetuoso.
Con todos estos elementos, Uslar Pietri parece estar sealando una trayectoria
espiritual. El vigilante Aguirre es vigilado por el lector, quien, desde los motivos
visuales y acsticos elaborados por el autor y centrados en el personaje capital,
percibe todo el dolor, toda la lucha, toda la locura y ambicin vividas por los
conquistadores de Amrica. El proyecto de Aguirre, sealado por Beatriz Pastor como
un regreso al pasado medieval mitificado, est disuelto en la novela, pues slo se
desea arrebatar el Per a los Oidores y a toda esa caterva de follones que manda el
rey (:48), centrndose as la atencin de Camino en un sufrimiento que va
carcomiendo a los hombres de la jornada. [39]

2. ENTRE LA MIRADA BRUMOSA Y LA MIRADA SECA.
Podemos decir que lo visto hasta el momento nos conduce a postular que en la
novela de Uslar Pietri se sugieren determinados asuntos. El tema, que sigue causando
asombro, es retomado por Sender bajo otra mirada. Intentaremos ahora examinar
simultneamente esas miradas que se entrecruzan en su desarrollo.
Ramn J.Sender (Huesca, 1902) arriba a Mxico en 1939, dejando tras s una
fecunda carrera literaria marcada por un fuerte tono realista-social que continuar en
su intento de comprender las vivencias del continente en el cual se establecer. En
casi toda su produccin literaria intenta explorar la profunda dimensin humana de
personajes histricos conflictivos para calar en su individualidad y exponer nuevos
planos de su esencia (Peuelas: 66), preocupado siempre por el hombre, por lo
humano en sus niveles ms profundos, por el enigma de la naturaleza humana y por
el sentido de la existencia (ibid, p.67)
5
.
La indagacin del testimonio americano, la razn de ser de estas tierras y su gente,

5
El estudio de Peuelas, publicado en 1971, es lo que se puede llamar un estudio biobibliogrfico. En
sus dos primeros captulos hace un paralelo entre la biografa de Sender y su produccin artstica, para
luego detenerse en un intento de clasificacin de sus obras, el anlisis de su estilo, y la consideracin de
su dimensin social. Nos hemos detenido en estos dos ltimos puntos para recoger sus aportes. De
Zelaya Kolker, a quien mencionamos ms adelante, nos interesa su enfoque en torno a la forma como
Sender asume y moldea la historia en sus obras.
30
incluye en su produccin una larga lista de novelas histricas que exploran acciones
ocurridas desde la poca precolombina hasta la contempornea. Para Zelaya La
aventura equinoccial de Lope de Aguirre, publicada en 1964, es una de las obras
centrales que definen su acercamiento a Amrica. En ella, Sender procura dar un
testimonio detallado y minucioso de una cruel jornada. [40]
Lo primero que hay que advertir en esta obra, dividida en 17 captulos, es su
peculiar estilo arcaizante que le acerca al contexto histrico de su personaje, al estilo
utilizado por los cronistas de indias y a una postura narrativa que pretende ser
objetiva, analtica. El narrador, omnisciente y extradiegtico, incluye a lo largo del
texto frmulas como Era, pues, uno de esos hombres (...), Sera media noche cuando
(...), Como digo, (...), etc., lo que se puede explicar como el intento de asumir,
apoyndose en la contaminacin de la lengua del siglo XVI, el posible punto de vista
de un espaol de la poca (Zelaya: 190); esto explica que el narrador, en su intencin
estilstica, se acerque ms al cronista impasible afanoso de detalles etnolgicos y
geogrficos (Gnutzmann: 534) que abundan a lo largo del texto. Por dems en la
generalidad de sus obras, el estilo de Sender oscila entre lo bronco, la violencia
asperamente realista (...), la reflexin vital (...), las proyecciones alegricas (...) y la
diafanidad idlica (Peuelas: 233).
Lo anterior esclarece una diferencia bsica, en cuanto a estilo, de Aventura con la
obra de Uslar Pietri. Este prefiere un estilo de frases cortas, de palabras adjetivadas
con intenciones lricas, lo que se corresponde con su intencin de dar la impresin del
espritu vivido durante la conquista, y la trayectoria anmica de su personaje. Sender,
por el contrario, es muy preciso y no teme las disgresiones, por dems abundantes en
su novela. Ejemplifiquemos, bajo esta ptica, los siguientes fragmentos:
Los enfermos cada da eran ms. Permanecan en las embarcaciones. Entregados al delirio y a
las visiones deformadas de la fiebre, los mil ruidos de los insectos atormentaban sus
imaginaciones. A ratos oan el hondo y doloroso quejido, como de pena humana, que lanzaban a
flor de agua las oscuras toninas del ro. (Camino: 61) [41]
Durante nueve das se mantuvieron los expedicionarios del aire o poco menos. Cada da
murieron algunos indios ms, que fueron arrojados tambin al ro. Esteban se entretena viendo
a algn caimn atareado con aquellos cuerpos. Las verdolagas y otras hierbas que hallaban
cerca de la playa en la noche no hacan sino estimular ms el hambre. No hay que decir que si
quedaba algn animal vivo desapareci. Ya no se oan ladridos ni balidos de da ni de noche.
Slo quedaban los caballos. (Aventura:89)
Ahora bien, por razn del mismo estilo, Sender sigue muy de cerca la digesis
propuesta por los cronistas, pero incluyendo una diversidad de situaciones o
descripciones que enmarcan la accin principal, quizs con la intencin de hacer
participar al lector de la desesperante fatiga vivida durante la jornada. Tomemos,
para describir esta tcnica utilizada en Aventura, el episodio de la muerte de Pedro de
Ursa (captulo V), sealando en los prrafos impares la accin principal:
I. Varios expedicionarios comentan su malquerencia contra Ursa: el cura Portillo considera
inadecuado el nombramiento obispal del cura Henao, Zalduendo rememora una conversacin
con Ursa y muestra su despecho por el trato indiferente que le proporcion, los guas de la
expedicin se muestran desorientados, y Juan de Vargas manifiesta su desacuerdo por algunas
decisiones del gobernador. Surge el comentario que ste se encuentra hechizado. Se renen los
31
conjurados y acuerdan amotinarse, prevaleciendo la opinin de la necesidad de conquistar
Omagua. (:101-105)
II. La conversacin de Elvira con Pedrarias de Almesto introduce una digresin sobre pjaros
silvestres y la caza de cocodrilos a la cual se dedican los soldados para pasar el tiempo. (:106-
107)
III. Ursa es apodado "caimn" por sus soldados, retomndose as el desacuerdo de estos hacia
l. Lope cuenta alguna ancdota de su propia vida. (:107)
IV. Los rumores del ro traen los gritos de animales moribundos. El padre Portillo asiste a un
nacimiento indgena de curiosas costumbres, en tanto que las lucirnagas iluminan la
oscuridad. Los esclavos negros hacen una fiesta cuyo son se confunde con los ruidos engaosos
de la noche. Se describen los curiosos y caprichosos cambios de clima, junto a las extraas races
afrodisacas que se encuentran en la selva, de las cuales -se murmura- abusaba Ursa. (:107-
109)
V. Las mujeres de la expedicin organizan un nacimiento (es navidad). [42] Almesto y Aguirre
sostienen una rara conversacin en la cual se resalta la rara lealtad que se tienen. Los
conjurados reunidos ultiman los detalles de su accin. (:109-112)
VI. La noche de navidad pasa con varias ancdotas graciosas de mulatos e indios. (:112-115)
VII. Cinco das despus de navidad, Lope sostiene una breve e irnica conversacin con Ursa.
Esa noche un fantasma anuncia su muerte. Se nombra una garza blanca que posee el
gobernador. (:116-118)
VIII.Se describen los cantos de algunos pjaros, resaltando el jacurut, ave de mal aguero.
(:118)
IX. Parte una pequea expedicin. Un esclavo oye de la conjura, intenta avisar al gobernador,
pero falla en su intento. En la madrugada del ao nuevo, los conjurados dan muerte a Ursa.
(:119-121)
Con este ejemplo, observamos que en el discurso de Aventura las anisocronas son
muy comunes, desacelerando el tiempo de la historia por medio de una amplitud del
discurso (catlisis expansiva); aparte de esto, las analepsis (como la de Zalduendo en
I), frecuentes tambin, sirven para contextualizar ciertas acciones del discurso (cuya
frecuencia es singulativa)
6
. Estas caractersticas de las relaciones de temporalidad
entre historia y discurso las comparten tanto Aventura como Camino, solo que en sta
el uso de las anisocronas es menos frecuente y se refieren casi exclusivamente a
recoger la impresin que produce la geografa en el nimo de los expedicionarios,
mientras que Sender adems incluye un sin nmero de descripciones y comentarios
de todo tipo.
Son precisamente estas anisocronas las que dan oportunidad a Sender de formular

6
En el plano del discurso, segn resume y expone Beristain, se investiga, entre otros aspectos, los
modos que adopta la exposicin de la historia en el relato. La temporalidad de la historia puede
desajustarse respecto del discurso (anisocrona) desacelerando el tiempo de la historia (catlisis
expansiva), acelerndolo en un resumen (catlisis reductiva) o utilizando retrospecciones (analepsis).
Por otro lado, el discurso adopta cierta frecuencia, entendida sta como la coincidencia o no entre el
nmero de ocurrencias de la historia y el nmero de ocurrencias discursivas que la vehiculan: en la
frecuencia singulativa, se relata una vez lo que ocurre una sola vez; la repetitiva, lo que ocurre en la
historia una vez se relata varias veces en el discurso; la iterativa, caso contrario a ste. cfr. Beristain,
pp.85-102.
32
[43] los motivos que estructuran su novela, motivos que, a diferencia de Uslar Pietri,
se constituyen sobre los tpicos que hemos sealado para las crnicas de indias.
A continuacin escogeremos una pequea parte de estos motivos-tpico, y
procederemos alternando las consideraciones que sobre ellos hacen nuestros dos
novelistas, insistiendo que en Sender la categora de tpico y motivo se confunden, en
tanto que en Uslar Pietri lo que sigue lo consideraremos como tpico propiamente
dicho.

2.1. El maleficio de la expedicin.
Tanto en Camino como en Aventura, este elemento acta como recurso literario
para contextualizar la sangrienta jornada del Maran. En la novela de Uslar Pietri
su formulacin es explcita en torno a: la muerte del teniente Pedro Ramiro (lo que
empieza con sangre termina con sangre, Camino: 26); el robo de dineros al cura
Portillo, que dramatizado con amplitud introduce los motivos de la expedicin y las
ansias que mueven a los expedicionarios; el quebrantamiento de los barcos, que
refuerza la idea de un maleficio que se cierne sobre la jornada (Esto es seal de Dios,
que nos avisa de no seguir adelante. Ya esto empez con sangre derramada. Por
manos del verdugo mataron a Arls y Fras. Y ahora viene este aviso terrible,
Camino: 46). Desde un principio, Camino est sealado por un terrible sino.
Por el contrario, en Aventura estos sucesos aparecen ligados a lo largo de los tres
primeros captulos -junto a otros, como el prendimiento de Alonso de Montoya y la
llegada de Ins de Atienza- como hechos que habran de tener con el tiempo graves
consecuencias (Aventura: 37). La referencia al destino de la [44] expedicin, mnima
e intrascendente, solo alcanza tres reglones: Algunos soldados que eran andaluces y
supersticiosos crean que aquellos accidentes iban a traer mala suerte (ibid: 49). La
alusin sangrienta no existe en Sender, y concediendo no mucha importancia a este
presentimiento, se acerca en su formulacin, contenida y exacta, a la presentada por
el cronista Vzquez (Hobo pronsticos de algunos que dijeron que la dicha jornada no
acabara con bien, pues empezaba con sangre: 17).
Podemos considerar que el motivo que titula el presente apartado se articula dentro
de la novela de Sender en la intencin de explorar la evolucin y concatenamiento de
diversos hechos que llevaron al desarrollo de una de las ms extraas jornadas
americanas, en tanto que Uslar Pietri intenta sugerir una truculencia moral y
psicolgica que podra dar un indicativo de la nueva sociedad en formacin del siglo
XVI (cfr. Pietri, Breve historia...).

2.2. El salvajismo de los espaoles.
Las muertes y las traiciones fueron el pan de cada da en la jornada del Maran.
El ser verdugos unos de otros fue juzgado por los cronistas como prueba de la
omnipotencia divina que demuestra que en lo ms escondido y apartado de sus
anchos y extendidos reinos prevalece su voz y su nombre (Ortiguera: 402). Nuestros
dos novelistas adoptan diferentes perspectivas para este elemento, aunque ambos son
33
conscientes que la jornada expres las contradicciones y violencias de la nueva
sociedad en formacin.
Para Uslar Pietri las crueldades de la jornada, que se van concentrando en Aguirre
como figura prototpica, sugieren toda una realidad de codicia, [45] violencia,
explotacin, injusticia y sufrimiento (Pastor, Las metamorfosis...: 114), intentando
provocar as en el lector una reaccin negativa ante dicha realidad. Podemos postular
que esto apunta a sealar en el personaje central, Aguirre, una disposicin receptiva
de extraeza y provocacin, buscando una sensibilidad en la percepcin del lector que
promueva su reflexin crtica
7
.
Sender, que no ahorra palabras para referirse a esa misma realidad, no parece tan
vehemente en hacer tal acusacin. Con cierta indiferencia narra las violencias del
campo espaol, los conjurados contra Ursa -incluyendo a Aguirre- no dejan de tener
actos de nobleza (Aguirre se siente ms o menos culpable al ordenar la muerte de
Ins de Atienza), y aun Antn Llamoso es eximido por el novelista de comerse los
sesos de un soldado muerto, cuestin que no ocurre en Camino. En Aventura no se
intenta tanto sugerir o dar juicios acerca de determinadas situaciones, sino ms bien
presentarlas. La posicin que adopte el lector frente a ellas es casi independiente. Al
respecto, el mismo Sender afirma: Yo no lo defino, el mal, pero expongo la violencia
para que la defina el lector. Si esa definicin es ms convincente (cit. en Zelaya: 186).
Otro aspecto a sealar es que esta violencia se ve aumentada, en ambas novelas,
por la omnipresente selva. Refirindonos a Camino, sealbamos que la inmensidad
salvaje y enemiga y sus habitantes provocan sensaciones de temor, de desasosiego,
de inquietud que, finalmente, se vienen a concentrar en Aguirre [46] (Camino: 136).
En Aventura, la selva aumenta sus matices. La naturaleza voraz y carnavalesca
impone su misteriosa y agobiante presencia, pero no concentrndose de manera
unvoca en un hombre, sino ofreciendo ejemplo de la voluntad de poder (la voracidad
amaznica es un ejemplo para Lope), ambientando sangrientos acontecimientos (El
sol... presida conspiraciones, sugera muertes y otros desmanes, Aventura: 213),
influenciando en el nimo de los expedicionarios (es la influencia de estas latitudes,
donde todo es exagerado, y el atardecer es una tragedia desoladora, y el amanecer,
una orga que nos embriaga, ibid: 151), incluso, sugiriendo condiciones etnolgicas
para sus habitantes naturales (los indgenas, en la novela, son presentados como seres
lujuriosos, viciosos e indiferentes por naturaleza
8
).



7
H.R.Jauss, analizando el aspecto receptivo de la experiencia esttica, investiga los modelos de
identificacin del lector con el hroe novelesco (Jauss: 243-283). De los cinco modelos que expone, la
identificacin irnica nos apoya en el postulado que hemos referido. Dice Jauss: Por identificacin
irnica entendemos un nivel de la recepcin esttica, en que al espectador o al lector se le traza slo una
identificacin esperable que, luego, es ironizada o rechazada del todo. Estos dos tipos de experiencia...
sirven para separar a los receptores de su espontnea tendencia hacia el objeto esttico, provocando as
su reflexin esttica y moral... (:283).
8
Cuestin que, por dems, es ndice tambin de la intencin de Sender de acercarse al imaginario del
espaol del siglo XVI, como ya explicamos algunos prrafos atrs.
34
2.3. Encanto y embrujo de Ins de Atienza.
Coinciden los cronistas en considerar a esta mujer causa principal de la muerte del
gobernador y nuestra total destruicin (Vzquez: 18). Ins, la mestiza amante de
Ursa, es en Camino una mujer enamorada tiernamente, que irradia Una luz
inquieta y honda alegra (Camino: 50), que tena algo de nio (ibid: 32). Ella slo
acompaa a Ursa quien, al ausentarse del campo por atender a su amada, provoca
las murmuraciones de su enfermedad o hechizo. As lo afirma un soldado en pleno
delirio (ibid: 57), pero ella no es sujeto activo de las acciones que a su alrededor se
desarrollan. Su presencia se reduce prcticamente al status de un objeto de deseo
sobre el cual giran algunos protagonistas, en especial Zalduendo y La Bandera, y es
eliminada por Aguirre sin una clara razn. Con su muerte, la sugerencia de
brutalidad queda abierta, enlazndose con el [47] tpico anterior, no solo por su cruel
ejecucin sino con el contraste que proporciona un perfume que conmueve a su
inhumano ejecutor (Llamoso).
Sender presenta, en Aventura, a Ins como una hembra lujuriosa y jugetona (No
soy tu amiga, tu amante ni tu esposa. Soy tu puta, Aventura: 55), en continuo xtasis
por la fuerza de la selva (la vista de las aguas del ro la enloquecan un poco, ibid:
146). La compaa de esta mujer ocasiona hacia Ursa comentarios tendenciosos, y
Aguirre supone que le ha debido dar hechizos (ibid: 81), versin que difunden otros
conjurados al suponer que, por ser descendiente de indgenas, la mestiza somete a
Ursa con bebedizos de hierbas (ibid: 104). Lo cierto es que Ins provoca entre sus
amantes (Ursa, La Bandera y Zalduendo) un estado de sonambulismo, pues ellos se
afanan en cumplir sus caprichos abandonndose a s mismos y descuidando su
vigilancia personal en medio del campo. Ins no parece consciente de esta situacin,
pero presiente su destino de Viuda Negra: Me gustan los espaoles. Querra ser la
viuda de todos los espaoles (ibid: 146). Aguirre, que permanece al margen de las
pasiones que despierta esta mujer, es el nico que reflexiona y aprovecha esta
situacin: Pero si otros rivales de La Bandera cortejan a su hembra, yo no. Yo solo
quiero el poder, y para eso primero hace falta la astucia (ibid: 162). La ejecucin de la
mestiza, ordenada por Aguirre, no tiene una clara razn, pero el novelista sugiere dos
causas: por celos de amistad con Zalduendo, que en un tiempo fue buen amigo suyo, o
por dar trmino a los problemas que provoca Ins en el campo. Su apualamiento es
descrito con frialdad.
En este tpico coinciden nuestros dos autores al considerar cierto enajenamiento de
los hombres hacia Ins, siguiendo lo propuesto por las crnicas. Pero su [48] figura
oscila entre una tierna e inocente mujer y una sensual hembra que juega, sin saberlo,
el juego de la muerte con los hombres que la acechan, presentndose en ambas
novelas como una causa inconsciente de los conflictos de la expedicin. Con su muerte
se resalta, en el caso de Camino, la brutalidad del actuar de los conquistadores, y en
Aventura, el actuar implacable que posee Aguirre, quien elimina a quienes se puedan
oponer a sus objetivos.
Si repasamos lo expuesto, podemos observar que todos estos tpicos implican, de un
modo u otro, a Lope de Aguirre. Accedamos ahora a nuestro personaje central, desde
35
las caracterizaciones que de l formularon ya los cronistas de indias.

2.4. Aguirre: figura siempre vigilante y enajenante.
En Camino vimos cmo Lope de Aguirre se hace presente, desde el inicio de la
novela, en las imaginaciones de los expedicionarios hasta llegar a sintetizar todas las
angustias de la jornada: se hace omnipresente y arrastra a los hombres contra su
voluntad, ejerciendo sobre ellos una especie de fascinacin paralizante (Camino:
200). Es diciente que Uslar Pietri lleva al extremo las insinuaciones de los cronistas
en este sentido, quienes nunca acertaron a comprender cmo logr llegar hasta
Valencia con su aventura, presentndose tantas ocasiones para matarlo.
Quizs por su estilo analtico e impasible, Sender intenta exponer el desarrollo de
este tpico. Aguirre es un soldado ms, de tan psima reputacin como cualquier otro,
con una fama de loco mezquina y vil, hombre resentido contra la corona castellana
simplemente porque nunca sus servicios le han reportado ningn bien. Si Lope llama
la atencin, es por su extraa figura y por su [49] imprudencia chocarrera y mordaz
que a todos fastidia. Poco a poco Lope concreta sus intenciones desde la vaga idea de
hacerse justicia hasta ser consciente de algo muy concreto: Yo slo quiero el poder
(Aventura: 162). Esto hace de Aguirre ante todo un estratega: sabe aprovechar las
circunstancias desfavorables de sus adversarios, se muestra humilde cuando es
necesario, medita sus pasos, lo que va indicando a sus soldados una secreta y
poderosa voluntad (ibid: 173). Su figura no representa tanto el ente que absorbe
voluntades, sino un feroz caudillo que posee la suficiente entereza para conservarse en
su puesto. Se le teme, s, pero no abstrae la personalidad individual de los
expedicionarios (aunque as lo llega a desear).

2.5. Crueldad y sevicia extremas de Aguirre: el endemoniado.
Las muertes caprichosas y salvajes que realiza Aguirre son nota comn en las
crnicas y las novelas que analizamos. Para Uslar-Pietri su violencia es tan
caprichosa y su presencia tan constante, subsumindose en l todos los terrores, que
posee una calidad fantasmal, que acababa de sobrecoger y atemorizar a los hombres
(Camino: 116), aadindole una terrible aurora infernal a la muerte (ibid: 118). No
postula de manera explcita que lo acompae un demonio, pero sus actitudes, rabietas
y caprichos hacen pensar que es un hombre poseso.
En Aventura, Aguirre se encuentra en pie de guerra, y como tal, debe asegurar la
fidelidad deshacindose de los dbiles, los locos y los traidores. De hecho la guerra
subvierte el mundo moral y Lope, para el autor, no se aleja mucho de la
caracterizacin de ambicin y salvajismo que se observa en Camino. Pero la serie de
muertes son matizadas por un intento de comprensin: [50]
- Nada de lo que veo me espanta -aadi Pedrarias-, que como decs ms muertes y crueldades
hace en una semana Felipe II, y la violencia es necesaria para la conquista y el gobierno, pero
quisiera comprender lo que pasa en vuestra alma, si pasa algo cada vez que suprims una vida
humana. (Aventura, p.364)
Pero Aguirre no es slo un sanguinario. Pedrarias de Almesto admira en l cierto
36
aire de nobleza que le permite perdonar una que otra muerte, ya que lo nico que
busca es eliminar la escoria del campo y dejar slo vivos a los hombres de valor y
empuje (Aventura: 249). Almesto -especie de alter ego del cronista Sender- llega
incluso a observar que la violencia del caudillo se ve acrecentada por los fenmenos
naturales, como los cambios climticos o las estaciones de la luna, influencia que l
mismo siente. Estas consideraciones, distribuidas a lo largo del texto con no muy poca
frecuencia, son motivos tambin para la creacin de fuertes contrastes dentro de la
novela: ejemplo de ello es el salvaje y esperpntico carnaval de arcabuzazos que se
arma, por instigacin de Aguirre, alrededor del cadver colgado de una dama de la
isla Margarita.
El Aguirre de Aventura no es un endemoniado. Es un caudillo feroz y atrevido, cuyo
nico carcter demonaco se lo atribuyen los esclavos negros al considerarlo un
instrumento obediente a la mala voluntad de los diablos menores que pueblan los
aires y se ocupan en causar accidentes a la gente que vive descuidada (ibid: 317). En
suma, el Aguirre senderiano es cruel, pero como parte de un contexto que se intenta
presentar, y no es ajeno a los rasgos de humanidad: el juicio moral se deja en manos
del lector. En el Aguirre presentado por Uslar Pietri el juicio moral ya est
presupuesto: es absolutamente cruel, representando la sntesis y metfora de una de
las violencias de la conquista: la de los propios espaoles. [51]

2.6. El tirano Aguirre.
Los dos ltimos tpicos indicados se pueden resumir en el calificativo que recibe
Aguirre como tirano. Esta palabra quizs ha sido una de las ms usadas o sugeridas
durante toda la historia de Latinoamrica. Aquel que abusa de su autoridad, poder y
fuerza, ejerciendo el total dominio sobre quienes le rodean, ilumin tambin la
llamada novela del dictador latinoamericano. Nuestros dos autores tuvieron la
oportunidad de acercarse a esta problemtica desde la vivencia de Aguirre.
En los cronistas, el calificativo concentraba la inexplicable e incontrolable anomala
que haba surgido al interior de su cuerpo social. Como tirano, Aguirre era
completamente execrable y condenable, adquiriendo el carcter de un sucedneo para
la crisis del momento. El tirano Aguirre posea un proyecto que, en contraposicin a la
idea que de l se hacen los cronistas, es referido a la recuperacin de unos valores
traicionados purificando una realidad social de su momento, pero sus contemporneos
slo ven en su empresa la destruccin de esos mismos valores (realidad mental) al
identificarlos an con su realidad social. El proyecto identifica al tirano. Ahora bien,
es existente ese proyecto aguirrista en los novelistas que tratamos?
En Camino, Aguirre expone de manera breve y concisa su plan ante los temerosos
conjurados contra Ursa: caeremos sobre los reinos del Per para hacerlos nuestros y
disfrutarlos, en lugar de tanto Oidores, frailes y escribanos como manda el rey a que
nos chupe la sangre (Camino: 91). En realidad, el gran conflicto planteado es la
pertenencia de una tierra, de la cual los funcionarios venidos de la pennsula ignoran
todo pero poseen todas las leyes para [52] apropirsela. El proyecto del Aguirre-Pietri
se reduce a un cambio de dueos, pero es un proyecto pattico, pues es un producto
37
del sufrimiento y la desesperacin compendiados en las jornadas del ro, la isla y la
sabana venezolana. As percibe Aguirre esta dureza, al momento de escribir su carta
para Felipe II:
A sus ojos aparecan los rostros de todos aquellos hombres, envejecidos como l en la lucha.
Entecos, agotados por las enfermedades, heridos, desdentados de comer maz asado durante
aos, expuestos a diario a las traiciones y emboscadas de los indios, a quienes luego vena un
bachiller o un Oidor, u otro golilla cualquiera, hablando de unas leyes que haban hecho all
lejos gentes que no haban visto nunca una flecha, ni un caimn, ni un pramo de la gran
cordillera, y con eso pretendan arrebatar, a ellos, las tierras y los indios que haban sabido
ganar a peso de sangre y sudor. (Camino: 231-232)
Tanto andado y tanto por andar todava. Cundo habra de parar? Cundo habra de
descansar? Estaba en guerra contra el rey, en guerra contra la naturaleza, en guerra contra sus
mismos hombres. Cuntos maraones ms habran de traicionarlo? (ibid: 234)
Se justifica as que Aguirre sea un tirano, trmino empleado con abundancia en la
obra de Uslar Pietri. Tan tirano como cualquier otro que busca el poder, pero un
tirano trgico e impresionante como lo fueron muchos durante la conquista y colonia
latinoamericanas, que dejaron una huella indeleble en la imaginacin histrica de
nuestro continente.
El Aguirre senderiano posee una mayor sutileza, atestiguada en el texto por sus
largos monlogos y discursos, y sus hirientes comentarios. En sus primeras
actuaciones se define por su resentimiento: ha sido leal guerrero de la causa del rey,
es consciente de su valor, pero de ello no ha sacado nada y ya comenzaba a ser viejo
para lograr algo; est pendiente del caudillo que reclame las grandezas [53] que han
sido arrebatadas a los conquistadores. Sender reflexiona su triste destino: Tal vez era
Lope uno de esos hroes de la antiepopeya, y morira tambin tragado por una
alimaa (Aventura: 23). Ante estas certezas, Lope no tiene nada que perder con lo
que emprenda, pues era por naturaleza un desesperanzado (ibid: 136), lo que le
ayudar a no errar ni desviarse de su camino. El personaje va encontrando adeptos, y
tomando conciencia del deseo de apoderarse del Per. La voracidad de la selva le
proporciona ejemplos para su actuar. Su proyecto se ver definido por dos ideas: el
resentimiento y la venganza:
- Hasta en los libros santos se autoriza la venganza. Qu grandes palabras son esas! En el
nombre del Seor, me vengu contra ellos. (Aventura: 28)
Cavilaba Lope por la noche (...) y al final llegaba a la conclusin de que no haba entre los
enemigos de Ursa nadie tan resentido como l mismo (...) Pero el [resentimiento] de Lope lo
era contra los hombres todos, contra el cielo y la tierra, contra el Rey y contra Dios. Los otros se
daban cuenta de que algo fatdico y sombro dominaba en la voluntad de Lope, pero no saban
qu. (ibid: 83)
Estas ideas las justifica Aguirre como una reivindicacin (Reivindicarse era
calzarse la prpura del enemigo, Aventura: 59), pues es un ofendido por la naturaleza
(su figura es contrahecha e insignificante) y por la sociedad (que nunca ha reconocido
sus mritos), y le hiere toda condescendencia del fuerte. El no pidi que lo trajeran a
la vida -razona-, pero ya que est all tiene que hacer algo para restablecer la
justicia (ibid: 57), la suya, la que se le debe. Para ello toma conciencia que posee, al
igual que todos los reyes, un trasero para sentarse sobre el trono, y no le falta ms.
38
Lope, conjurado, logra matar a Ursa y alzar a Fernando de Guzmn como
comandante y luego como Rey, pero [54] al verle flaquear, asume la jornada
personalmente y capea las dificultades siempre sostenido por su instinto de
reivindicacin y venganza (ibid: 149).
El proyecto de Aguirre, tal como lo expresan sus propios escritos
9
, aparece sin
embargo desvirtuado por los pensamientos que en l acomoda el novelista. Aguirre
slo desea el poder (Aventura: 62) para llevar a cabo su voluntad. Voluntad de poder
absoluta, que hace aparecer su proyecto como absolutamente personal y anrquico:
Yo voy a fundar y establecer un reino a mi manera. Es que no tenemos derecho nosotros a
conducirnos estpidamente en lo alto de la pirmide como los que estn ahora? (...) Somos
nosotros (...) los que no van a heredar y tienen que buscarse el honor y el ducado a fuerza de
ingenio y a punta de espada (...). Yo soy yo. Yo soy vosotros. Yo soy todos los dems y yo soy el
nico enteco y joven o viejo, rico o pobre, lisiado o sano, a quien vais a escuchar, a quien vais a
obedecer y a soar (...). Me alegro de haber venido a este Amazonas, donde parece que todo lo
que vemos y lo que omos el slo el fondo de un milagro, el milagro que tengo que hacer yo slo,
maraones. (Aventura: 228-229)
El calificativo de `tirano' sera el ms adecuado para este Aguirre, pero es notorio
que Sender lo elude con demasiada frecuencia. A diferencia de Uslar Pietri, podemos
leer en la historia senderiana de la jornada de Omagua el transcurrir de una
Voluntad de Poder, que fracas, aunque nunca rendida. No podemos dejar de evocar
en este punto algunas palabras del Zaratustra de Nietzsche: Hombres superiores,
domeadme las virtudes nimias, los miramientos con los granos de arena, el bullicio
de las hormigas, la ruin complacencia, la felicidad de los ms! Y desesperad antes que
rendiros. Quizs con esta perspectiva, el autor de Aventura puede concluir que el
alma errante de Lope de [55] Aguirre, el Peregrino... no encuentra dicha ni reposo en
el mundo (:416).

3. VUELTA.
Hagamos de nuevo un alto para rememorar nuestro trayecto. El tema, ya
formulado, es ledo bajo nuevas miradas, lo que hizo necesario concientizarnos de ellas
a travs de un anlisis intrnseco de los tpicos y motivos desarrollados en las novelas
de dos autores que siguen, casi fielmente, la digesis inaugurada por los cronistas.
Con Uslar-Pietri nos internamos en la formulacin de unos motivos que apuntan a
sugerir una corporeidad sntesis de las vivencias de los conquistadores de Amrica.
Sin perderlo de vista, entramos con Sender a analizar algunos tpicos (que tambin
actuan como motivos en Aventura) que retoman las novelas, dando cuenta, en
especial, que el `tirano' Aguirre implica un proyecto de tipo personalista (en Sender) y
una vivencia desesperada de la ferocidad de la conquista y colonia (en Pietri). [56]

9
Sender transcribe en la novela sus tres famosas cartas: a Felipe II, al fraile Montesinos y al
licenciado Pablo Collado.
39



3. LAS NUEVAS VOCES.

Pero t eras el dueo de las selvas donde nacen
las ms bellas serpientes,
donde las mariposas, de lento vuelo rojo,
hechizan los espacios,
donde duermen los pumas como formas sagradas.
-Vicente Gerbasi, Tirano de sombra y fuego-

En los captulos precedentes dimos cuenta del nacimiento de nuestro tema, sus
primeras evoluciones y su tratamiento por parte de dos novelistas de nuestro
continente, recurriendo para nuestro enfoque a algunos elementos del anlisis
estructural del relato. En Sender y Uslar-Pietri se haca evidente el seguimiento de
un modelo mimtico respecto de la historia postulada por los Cronistas de Indias,
aunque subordinado a una particular visin de aquellos autores quienes, en sus
novelas, unen indistintamente la jornada de Omagua y los hechos protagonizados por
Lope de Aguirre.
Pero en este momento, con el autor que entramos a considerar, la jornada de
Omagua (sus antecedentes, su desarrollo y desenlace con el creciente protagonismo de
El Peregrino) se subordina de una manera muy clara a la figura de Lope de Aguirre.
En efecto, con Lope de Aguirre, Prncipe de la Libertad
1
, Miguel Otero Silva
intenta esbozar la historia personal de Aguirre desde su infancia hasta su muerte,
caracterizndolo bajo tres calificativos (soldado, traidor, peregrino) que recogen la
trayectoria de adquisicin de una conciencia histrica y heroico-social. Como veremos,
en este caso la historia de Lope de Aguirre an no es [57] abandonada, pero es
sometida a un fuerte y evidente trabajo de reinterpretacin que pretende reescribir lo
que hasta el momento ha sido una condena explcita o implcita, postulndose as una
iluminacin del estudio historiografico por parte de la ficcin novelesca
2
.
Por estas peculiares caractersticas esbozadas, se impone para nuestro anlisis un
cambio metodolgico, para entrar con libertad en las nuevas formulaciones que recibe
nuestro tema. Digamos que nuestra jornada hasta el momento haba transcurrido por
un apacible y ancho ro, pero ahora divisamos que las orillas se angostan y las aguas
forman rpidos y cascadas coloridas, que nos exigen abandonar los barcos para
caminar por las orillas, sin perder de vista el curso que nos llevar a buen trmino.
Observar el lector tambin que, a nivel del anlisis, se nos hace necesario ampliar
las categoras tericas, dirigindonos hacia un anlisis semntico, necesidad que, a
nuestro juicio, va surgiendo de la misma consideracin de la novela en cuestin.

1
Le nombraremos, de ahora en adelante, como Prncipe.
2
Sobre este particular problema, las reflexiones de Fernando Ainsa y Nuria Girona Fibla ofrecen
interesantes sugerencias, as como una amplia bibliografa. En: Revista Casa de las Amricas, #202,
enero-marzo de 1996.
40

1. LOS BORDES DE UN NUEVO DECURSO.
Ya que propusimos internarnos por las orillas de nuestro decurso, iniciemos esta
parte recordando que toda obra, independiente de sus contenidos estructurados en
diversos niveles en el discurso, presenta un marco material compuesto de elementos
considerados -por lo comn- como marginales (los elementos autobiogrficos del autor,
los ttulos, prlogos, notas, glosas, epgrafes, incluso la misma edicin y diagramacin
del texto), que media de manera explcita [58] o implcita el acceso al mismo
discurso
3
. En este sentido de mediacin, es valioso acceder a Prncipe desde una
primera consideracin alrededor de dos elementos marginales entrelazados que
poseen una gran importancia en esta novela: el ttulo y la nota a pi de pgina que
introduce el autor al inicio de la tercera parte de su obra.
El punto de partida propuesto no es arbitrario. La novela posee una clara intencin
de reivindicar la vilipendiada imagen histrica de Aguirre, como lo explicita Otero
Silva en su nota del novelista (Prncipe: 258-260). En sta, el autor comenta la
humillacin a la que tuvo que someterse husmeando en bibliotecas y archivos para
escribir su novela a contrapelo de sus tcnicas de trabajo y de sus propensiones
personales, labor que le hace caer en cuenta de la implacable inquina y la
magnitud del rencor con que autores de diferentes pocas han tratado a Lope de
Aguirre. Pero encuentra que hubo un notable escritor, poltico y guerrero del siglo XIX
quien lo juzg esencialmente como un precursor de la independencia americana:
Simn Bolvar. Con esto, termina identificando al vasco Aguirre con Bolvar,
descendiente de vascos; este ltimo llevar a cabo el sueo del Aguirre oteriano: otro
hijo de fieles vasallos vascongados... tal como t lo soabas, arrojar para siempre de
las Indias a los gobernadores y ministros del rey espaol, que ya no se llamar Felipe
II sino Fernando VII.
Se entiende as el sentido a que apunta el ttulo de la novela. Lope de Aguirre, [59]
Prncipe de la Libertad, como ttulo, reclama una presencia primera: es el personaje
que demanda la distincin ms excelsa para un atributo moral y prxico, la Libertad.
As como existe un Prncipe de los Ingenios o un Prncipe de los Filsofos, Aguirre ser
por excelencia el Prncipe de la Libertad. Es clara la intencin de determinar cierto
acercamiento del lector hacia el texto, por parte del autor, a partir de estos dos
elementos marginales.
Esta primera significacin del texto insinuada en el ttulo (y reforzada
posteriormente desde la nota del novelista) ser la puerta al texto que viene. En
funcin de ella el discurso ampliar el campo de sus significaciones y todo desarrollo
ir a converger en la definicin principesca de Lope. Ahora bien, esa definicin que se
propone no la encuentra el novelista slo en las Crnicas de Indias, que de todos

3
Estas consideraciones alrededor de la obra literaria se desarrollan, sobre todo, desde de lo que se ha
denominado como post-estructuralismo, resultando tambin de diversos enfoques literarios
desarrollados a lo largo de los aos 70, en especial por Lotmman, Derrida, Stwart y otros, de quienes
encontramos una referencia crtica en el estudio de Terry Eagleton. Para este captulo, observamos en
especial las sugerencias desarrolladas por Alvaro Pineda Botero en Teora de la novela.
41
modos retratan una pequea parcela de la vida de Lope de Aguirre (y la ms salvaje,
la nica por la cual fue reconocido por los cronistas): si quiere indicar la actitud
libertaria del protagonista, se hace necesario remontar su historia personal
removiendo la gnesis de su actitud libertaria. Desde esta perspectiva se entiende que
la novela se estructure como una historia cerrada, desde el nacimiento de su personaje
hasta su fin
4
.

2. LOS PARTICULARES MOTIVOS DE "PRINCIPE".
Ahora bien, desde la perspectiva mencionada, los elementos de la digesis se
encuentran entrelazados en una compleja secuencia que va mostrando un constante
[60] proceso de mejoramiento, de toma de conciencia, y de accin, por parte del
personaje central, Aguirre. Toda la combinatoria de unidades funcionales de la
digesis se dirigen se dirigen hacia esa significacin global que reseamos con el ttulo
y la nota del novelista. Por esto, a nivel del discurso -y por no caer en una
meticulosidad exagerada- proponemos agrupar los motivos de Prncipe bajo cuatro
grandes denominaciones: motivos de contraste; motivos de lucha; motivos demonacos;
motivos de carcter aguirrista; siendo ste ltimo el que recoge la herencia de los
anteriores.
Motivos de contraste.
Estos motivos los comprendemos como aquellos que muestran o insinan un fuerte
choque entre dos realidades, la mental y la social (similar a lo referido en nuestro
primer captulo). Lo novedoso aqu, es que este choque posee un segundo nivel que
complementa la funcin de estos motivos al interior de Prncipe, como ya explicaremos
ms adelante.
Al considerar los primeros pasos de la vida de Lope, Otero Silva le asigna
cuidadosamente el horizonte ideolgico tpico del espaol del siglo XVI, siguiendo en
general las formulaciones del discurso narrativo mitificador: la conquista como una
guerra santa dentro del proyecto pico-utpico de integracin, la consideracin de
Amrica como el botn mtico fabuloso, y el modelo heroico caballeresco y fantasioso
del conquistador. Todo esto se deja or en las voces teatralizadas que impulsan a
Aguirre a tomar el camino de las Indias despus de la muerte de su padre:
FRAY PEDRO MARTIR: -...Nuestra Espaa es un pueblo elegido por Dios para [61] preservar
los bastiones de su doctrina, para batallar sin tregua contra la hereja y el paganismo...
cristianizar un mundo desconocido... es indubitable deber nuestro el salvarlas del fuego eterno,
acarrearlas al seno del Seor por obra y gracia de la mano gloriosa de nuestros guerreros y el
verbo esclarecedor de nuestra Iglesia.

4
Respecto de la veracidad histrica de los datos presentados acerca de Aguirre en la novela, en especial
los de su infancia, juventud y madurez, hasta el momento de la jornada, sabemos que lo estrictamente
histrico de la vida de Aguirre es su actuacin en la jornada de Omagua, hasta su muerte. El resto no
pasan de ser conjeturas: incluso un estudio tan cuidadoso como el de Emiliano Jos da muy pocas luces
de la vida de Aguirre antes de la jornada. La gran mayora de datos anteriores a la jornada que expone
Otero Silva en su novela son ficciones estructuradoras del texto, cultivadas con ingenio para desarrollar
los motivos de Prncipe. Apuntemos por ahora que la digesis de los cronistas es utilizada en la segunda
y en la tercera parte de la novela.
42
MI PADRINO DON MIGUEL DE URIBARRI: -... En sus mares se encuentran perlas del grueso
de una nuez y en sus cerros esmeraldas del tamao de una manzana. Hay ciudades techadas
con bvedas de plata, donde el agua se bebe en cntaros de gata... la tierra te devuelve mil
veces tus sudores... Templos de oro macizo, prncipes que se baan en polvo de oro, pesados
collares de oro que los indios te truecan por un espejo...
MI TIO JULIAN DE ARAOZ: -... No son mentiras las hazaas de los Amadises y los Galaores
que eternamente habamos tenido por invenciones... En las indias hay sirenas emplumadas...
amazonas bravas... guilas fantasmales... mariposas inmensas.. enanos chicos como dedales
que se baten a flechazos con los escorpiones y gigantes que arrancan de cuajo los enormes
rboles y se los hechan al hombro como rastrojos...
JUANISCA GARIBAY: -... Vete a las Indias, nere bitzia... Caballero andante, hroe,
conquistador, caudillo, gran rebelde, todas esas cosas habrs de ser... De tu nombre harn
mencin los libros ms all de tus nietos. (Prncipe: 106-107)
Estas primeras formulaciones poco a poco irn entrando en choque con la realidad
americana y producirn, en el Aguirre oteriano, una potenciacin de sus caracteres
libertarios (lo detallaremos ms adelante en los motivos de carcter aguirrista). As,
en la carta apcrifa a Carlos V (Prncipe: 117-126), Otero Silva coloca las acciones de
Aguirre en continuidad con las acciones espaolas de su tiempo y en contradiccin con
un imaginario arraigado: el vasallo leal y soldado de la fe se declara enmudeciendo
sus sueos de conquista; trastocado de guerrero en profanador de cementerios (ibid:
118); el ilusionado con las grandes riquezas torna descalabrado tras haber sufrido por
tal causa los ms crudos sinsabores (ibid: 119); el heroico conquistador observa en
sus compaeros de armas ms seales de negocio que de aventura (ibid: 121). No
slo esto. El captulo quinto y sexto de la primera parte, en especial, deja [62]
entrever un mundo de persecuciones, traiciones e intereses personales al interior del
campo espaol, que desilusiona tanto a Aguirre que decide alejarse de ese mundo,
tomando el oficio de humilde comerciante del Cuzco que establece su hogar en un
rincn abrumado por desfiladeros nevados que las leguas de distancia volvan azules
(ibid: 127).
Pero la realidad americana no le dejar tranquilo. Desde el principio de la novela,
cuando el abuelo materno de Aguirre, Lope de Araoz, se ve enfrentado al conde de
Guevara, la figura burcrata de los tinterillos planea en el texto: hacen injusticias a
los oateros, son el mercado persa en Sevilla, no reconocen justicia a los soldados en
Amrica, aparecen como usureros aprovechadores de su cargo para asentar
monopolios y daar competidores apoderndose as de los dineros de la Real
Audiencia (Prncipe: 122), y, finalmente, castigan sin motivo, por intermedio del
personaje Francisco Esquivel, a Lope, slo por la soberbia del poder. Este ltimo es el
punto que marca la nueva partida de Lope. En este momento dice y denuncia Aguirre:
...no me basta tu muerte, Francisco Esquivel, no eras t solo quien golpeaba mis espaldas con el
ltigo, eran todos ellos en cuadrilla, los corregidores los jueces los alcaldes los frailes los
encomenderos, se alternaban para azotar mi carne y burlarse de mis llagas, son los mismos que
despojan sin misericordia a los indios, por faltas mnimas atormentaban a los yanaconas del
servicio con cepos y grillos, o los despachan a remotas comisiones para forzarles a las mujeres
en su ausencia, fabrican falsos testamentos, prenden fuego criminal a caseros enteros, les
cortan las narices y las manos a los infelices que imploran justicia, los ms asquerosos
pecadores son los frailes, Juan Bautista Aldabn desnuda a las indias solteras que acuden a
43
confesarse... (Prncipe: 137)
Podemos nombrar, de manera breve, otros motivos de contraste. La lujuriosa Ins
[63] de Atienza es contrapartida de la dulce Elvira, hija de Aguirre, cuyo amor puro
(de Lope) es igualmente correlato del lascivo amor de Ursa por Ins. La firmeza de la
empresa libertaria que emprende Aguirre se enfrenta a las traiciones, debilidades y
falta de ambicin de sus soldados, hideputas que sois con volver a sentir en el
cuello el oprobioso yugo del rey Felipe (ibid: 238). La poderosa fuerza del Amazonas y
su opresiva selva, que a todos llena de espanto y desespero, es la prueba que le
permite a Aguirre salir airoso en busca de tierra firme y de libertad.
El contraste no slo est dado al interior de la novela. Otero Silva asume un dilogo
con sus fuentes, en una perspectiva histrica que le permite suponer que los cronistas
e historiadores han utilizado tal arsenal de improperios que han ganado el pleito de
convertirlo en prototipo mximo de la iniquidad humana (Prncipe: 259). Ya que su
novela pretende todo lo contrario, da voz a Lope para que cuente la versin justa, a
contrapelo de frailes y cronistas interesados en ganar el favor del rey, o de
historiadores demasiado complacientes con los primeros. Asume la novela entonces
una nueva funcin, en la que corrige la historia o pretende proporcionarle nuevas
luces.
Ejemplo diciente de lo que venimos exponiendo es el captulo segundo de la tercera
parte, donde se relatan las 25 muertes acaecidas en la isla de Margarita, condenadas
y vituperadas por letrados y romancistas (Prncipe: 265). Cada muerte es relatada,
en un primer momento, en la voz de algn cronista con tono acusatorio, voz
interrumpida abruptamente por la voz de Aguirre, quien explica la culpabilidad de la
vctima en un dilogo directo con el lector: por sumisin servil, por traicin, por
disolucin en el caso de los frailes, por ligereza de [64] faldas en algunas mujeres, o en
algunos casos, por equvoco producido por los malintencionados comentarios de
traidores del campo.
Otro ejemplo de reinterpretacin de la historia, y de contraste en cuanto su
perspectiva, es el episodio histrico de la rebelin de Gonzalo Pizarro: el Aguirre
oteriano busca con constancia combatirle y pasa a Nicaragua en busca de refuerzos
(ibid: 124), mientras que el cronista Vzquez, que resea esta aventura, afirma que la
llegada a Nicaragua fue por cobarda.
Con estos dos ejemplos aparece lo que denominamos lneas atrs un segundo nivel.
Los motivos de contraste no slo se definen ad intra de la novela, sino tambin ad
extra, en un constante dilogo y rectificacin de las fuentes originarias del tema.
Motivos demonacos.
Para los cronistas, la anomala que fue Lope de Aguirre impuls a un acto de
satanizacin de su figura y accin, donde los adjetivos utilizados (fiera, loco, cruel,
perverso) se sintetizan en la figura del mal, el endemoniado, que es una de las
conclusiones del discurso narrativo de la rebelin. Ya desde Oviedo y Aguado, se le
atribuye a Lope un corazn endemoniado, imbuyendo todo su medio ambiente en un
clima de embrujo y opresin. Similar clima recogen Uslar-Pietri y Sender, aunque
44
subsumiendo el carcter demonaco al opresivo ambiente selvtico, o en palabras de
Sender, a la Tarumba Equinoccial. En Prncipe, esta herencia adquiere francamente
la formulacin de demonaco. Intentemos ahora examinar la concatenacin de
motivos que nos llevan a tal aseveracin, y detallar qu se implica bajo ella. [65]
La presencia de Ins de Atienza est marcada por un exacerbado erotismo. La hija
de Chestan Xefcuin, concubina del prncipe Huascar, y de Blas de Atienza, aparece
como una deslumbrante mujer en espera del hombre que te coja como t lo mereces
(Prncipe: 165); tal hombre ser Pedro de Ursa, a quien acompaar en la jornada de
Omagua por una terrible locura... escrita en las estrellas (ibid: 168), y un terrible
destino que vislumbra -haciendo uso de sus artes adivinatorias- en el semen de Ursa;
lo vislumbrado lo acepta, pues tal es su destino: Tus ojos aterrados... no ven sino
muerte, tumulto y muerte, acero y muerte, muerte cruelsima para don Pedro de
Ursa, muerte cruelsima para ti que no debes, no puedes rechazarla (ibid: 176). Este
destino insalvable enmarcar su ertica voluptuosidad con una mrbida presencia de
la fatalidad: la muerte del teniente Pedro Ramiro es relatada por Ursa en medio de
palabras de amor y carnalidad; la lujuria del amazonas hace eco a los diferentes
amantes de Ins, quienes son consumidos de amor y destinados a la muerte: tras
aquellas porfas que acababan en sangre y muerte, estaba tu hermosa mano, mi
implacable Ins de Atienza (ibid: 240); la muerte de Ins, necesaria para la empresa
de Aguirre, no deja de causar en el narrador cierta dolorosa compasin: Cuando
llegan las esclavas a darte sepultura, descubren entre los breales el ms bello
cadver que jams ha sido visto en estas selvas, tus airados ojos negros siguen
encendidos como lmparas, tu abundosa cabellera negra enluta desconsoladamente
los espinos, te amo, mi muerta Ins de Atienza (ibid: 241).
La relevancia de este motivo, la lascivia mortal de Ins, viene dada por su enlace
con el demonaco Aguirre. Ins llevar el papel de ser la contrapartida de Lope en
cuanto su belleza ser causa de impedimentos a la empresa de ste. [66] Lope le ser
indiferente, jams la mirar a los ojos y la eliminar sin compasin
5
.
El furor lujurioso de Ins introduce, en cierto modo, el furor aguirriano. Lope posee
una empresa clara, marcada por el furor. En los primeros captulos de la novela, se
hace para tal prototpica la imagen de San Miguel Arcngel, el santo armado y
combatiente, de espada llameante y armadura bruida, que pisotea al Satn
serpentario quien mira con complicidad a Lope (Prncipe: 101); imagen que marcar
los deseos de Lope en su juventud.
Tal impresionante imagen, que permanece latente a lo largo de la novela, se ver
despertada en el castigo de Esquivel. Aguirre sentir en carne viva todas las
injusticias de la conquista, de aquella fabulosa empresa de la que l form parte, y
desde ese momento lo mover la venganza, tal como lo relatan el coro de las mujeres
del Potos: Es la ira de San Miguel Arcngel la que apresura sus pasos, la que
enardece su mirada, la que templa su acero. Lope de Aguirre siente que las alas de
San Miguel Arcngel han emplumado en sus hombros, que la fiereza de San Miguel

5
Ser este otro motivo de contraste: el cojitranco Lope frente a la esbelta Ins.
45
Arcngel le impele a matar (Prncipe: 135).
Desde este momento, el Aguirre oteriano poseer una furia inquebrantable que le
llevar a asumir, con ms fuerza cada vez, un ideal libertario. Sus hombres, sus
enemigos, le tienen miedo por ese fuego interno, fuego que ellos identificarn como
demonaco, pero que para Aguirre no es ms que la manifestacin de la ira de Dios,
de la ira del Prncipe de la libertad. [67]
Es necesario agregar a lo anterior otro elemento. Ya los cronistas se sorprendan de
la ubicuidad de Lope, que en todo momento pareca estar presente. El Aguirre
oteriano declara, despus de tomarse el poder, tener a su orden espritus del otro
mundo que son mis ms diestros espas (Prncipe: 219). Dichos espritus se
subsumirn, ms adelante, en un pequeo demonio familiar, Mandrgora, con quien
Aguirre ha firmado un pacto de sangre por cuya fuerza y virtud l me advertir de
los peligros que corro y de las traiciones que en el campo se fragen, y yo le entregar
mi alma a cambio a la hora de mi muerte (ibid: 235). El pequeo demonio cumple con
diligencia su trato, hasta el momento de la traicin de Mungua, gran amigo de Lope,
quien se pasa al campo espaol aprovechando la ocasin de una expedicin contra el
navo del padre Montesinos. A partir de este momento, Lope luchar solo contra los
poderes humanos y divinos, movido por una dignidad que nunca se acabar.
Lo curioso es constatar en estos motivos una transformacin. El furor ertico de
Ins de Atienza introduce el furor de Lope, el cual viene alimentado por la ira de San
Miguel Arcngel, la cual acompaa la ira que provoca Mandrgora y la
autodenominacin de Aguirre como la ira de Dios. Pero tal cadena se muestra falsa e
intil. Mandrgora le abandona en un momento clave de su aventura; las fuerzas
guerreras de San Miguel nada harn frente al pobre valor de los soldados del
gobernador Pablo Collado; Dios se muestra, finalmente, al lado del rey Felipe. Hacia
el final de la novela, antes de su apresamiento, Lope matar a su hija, y ante las
palabras de la aya de Elvira en las cuales afirma que el demonio engaa a Lope,
responde Aguirre: Es del diablo y sus garras que quiero librarla con su muerte (ibid:
319). [68]
Tenemos as una perfecta inversin. Mandrgora es demonio, pero ms lo es San
Miguel, y an ms el rey Felipe y Dios, su aliado, que abandona la causa de los flacos
y los humildes (ibid: 318); ellos son del diablo, porque son traidores. Tarde se ha
percatado Aguirre de ello. Qu le queda? Antes de morir, y ante la amenaza de ser
decapitado, y aun disminuido por tanta derrota, altaneramente declara:
Cortarme la cabeza? Se imagina y piensa vuestra excelencia que en habindome cortado la
cabeza, y hecho cuartos mi cuerpo, y echado mis despojos a los perros, borrarn mi figura de la
memoria de los hombres? No adivina Vuestra Excelencia que la relacin de mis maldades y
hazaas harn sonar mi nombre por toda la tierra y en el noveno cielo? No entiende Vuestra
Excelencia que el rey Felipe II ha de aparecer en la historia con el ttulo de Tirano, y a Lope de
Aguirre le llamarn Prncipe de la Libertad? (Prncipe: 321)
Ms all de toda justificacin divina, lo que salva a Lope es su determinacin
humana por una causa formulada siempre de manera clara: ir en contra de las
injusticias del imperio Espaol hasta el final, hasta su muerte. Es una empresa
46
humana, para hombres. Toda referencia extramundana queda aqu anulada. En el
ltimo fragmento de la novela, el alma errante de Lope no es condenada al abismo:
yerra vuestra merced! Yo salgo en la imaginacin de los pueblos que no me dejan
morir (ibid: 324).
Con esto, podemos concluir que el carcter demonaco que acompaa a Lope a lo
largo de las pginas de Prncipe, se refieren ms a la simbolizacin de una dignidad
iracunda, que no claudicar en sus ideales, ni siquiera en los momentos ms tenaces.
Aguirre se ha purificado: frente a Dios, frente a Mandrgora, frente a San Miguel,
frente a la voluptuosidad de Ins, frente a las facilidades y [69] soberbias del poder,
est la dignidad del rebelde hasta la muerte: eso es lo que queda. Lo que para
cronistas e historiadores es un alma entreverada, es, para Miguel Otero Silva, una
clara voluntad libertaria, ansiosa como fuego, ira de Dios enfrentada a un Dios
entreguista.
Motivos de lucha.
Queda claro, con lo analizado en los anteriores prrafos, un enfrentamiento colosal:
Aguirre contra un mundo entero lleno de injusticias. (Dios, demonios, el rey Felipe y
sus ministros, oidores que roban y matan soldados e indios, soldados traidores, frailes
violadores y esclavizadores, gobernadores ineptos, burcratas vampiros, mujeres,
brujas y putas, e incluso, sus propios amores -renuncia a su propia hija para no ver
enlodado su nombre y su descendencia-). Una lucha colosal por un ideal, desarrollada
en todas las pginas de la novela.
No queremos repetir lo ya escrito, pero s sealar con ello un aspecto fundamental y
novedoso de estos motivos. El autor es consciente de estar escribiendo a
contracorriente de la comn interpretacin de Aguirre. Por ello, los motivos de lucha
no slo refieren lo que ocurre al interior de la posible historia del protagonista, sino
que enfrenta, en el discurso de la novela, los discursos de cronistas e historiadores.
Algo de esto habamos ya adelantado al comentar la nota del novelista, y los
motivos de contraste, en donde advertamos el constante dilogo y la rectificacin de
las fuentes originarias del tema. As, Aguirre no solo rectifica las 25 muertes de la
Margarita, o su huda a Nicaragua ante la rebelin de Pizarro, sino que dejar en
ridculo a quienes pretendan calificar su carta a [70] Felipe II como muestra de su
natural grosero (Prncipe: 296), o acusarlo de destructor de Iglesias (procurad que
las llamas no hagan dao, ibid: 306), o defender, por ejemplo, la valiente accin de
Pablo Collado (a quien las malas lenguas dieron en decirle Pablo Caguetas, ibid:
301). En ltimas, no solo en sus acciones, sino en el discurso que las relata, se
encuentra Aguirre, como su to abuelo Julin de Araoz, arbolando su garrote contra
la historia (ibid: 100).
Motivos de carcter aguirrista.
En los anlisis de las crnicas, y de las novelas de Uslar-Pietri y Sender, hemos
hecho referencia constante a esa simbiosis que se establece entre el maltrecho cuerpo
de Aguirre y su demonizacin exacerbada. En Prncipe, el cuerpo se subsume al
actuar moral, en el sentido que no pasa de ser una ancdota o, a lo sumo, un motivo de
47
contraste. No falta la referencia al cojitranco Aguirre, pero de poca importancia frente
al actuar moral del personaje.
En efecto, en los primeros captulos de la novela, Aguirre, hijo de familia rebelde,
denuncia ya las absurdas codicias de Pizarros y Almagros que arrebataban vidas
humanas sin excusas ni razn (Prncipe: 121); con el castigo que le impone Francisco
Esquivel comprende que es el rey y sus enviados quienes castigan sus espaldas sin
razn, despertando en l una sed de venganza irrefenable. En breves captulos, tras
mltiples aventuras como soldado errante, ya tiene una definicin clara de su
proyecto, que intenta mantener la esperanza libertaria y la dignidad personal:
Si no alcanz a triunfar Hernndez Girn que llevaba escritas en sus [71] banderas la palabra
libertad, si no goz el fruto de desenfrenar a los pueblos Hernndez Girn que prometa hartar
a los pobres y quebrantar las cadenas de los negros, quin osar maana a desafiar el podero
de los virreyes y oidores? (ibid: 156)
No he venido al nuevo mundo a acumular riquezas en mi provecho, ni a catequizar indios en
beneficio de nuestra sagrada religin, ni a emular las inventadas hazaas de Florisando o
Palmern, he venido simplemente a valer ms con la lanza en la mano, he servido lealmente al
Rey por veinte y cuatro aos, he poblado pueblos, he librado batallas, me he quedado cojo en tu
nombre, Carlos o Felipe, ahora venga lo que viniera ha llegado la hora de esforzarme en el
nombre y alteza de mi propia gloria. (ibid: 188)
En el momento de la muerte de Ursa, ante los gritos de Viva el rey, que muerto
es el tirano!, Aguirre enfatiza su Viva la libertad!. Se enfrenta a los partidarios del
rey, logra que coronen a Fernando de Guzmn, y manifiesta su deseo de conquistar al
Per y convertirlo en una nacin libre bajo las estrellas (ibid: 214). Todas las
muertes que ejecute las har defendiendo este ideal, y llegar a manifestar: yo
imploro la libertad absoluta de los esclavos como implorara mi vida y la vida de mi
hija (ibid: 303)
El proyecto del Aguirre oteriano es claro: un proyecto de libertad para un
continente sojuzgado por la injusticia proveniente del imperio. Los motivos que hemos
referido anteriormente muestran, a lo largo de la novela, la evolucin y afirmacin de
Aguirre en estos ideales que ya se encontraban latentes desde su lejana niez
oatiana; Otero Silva llega, incluso, a ver una continuidad entre sus ideales y los
ideales de Simn Bolvar
6
. Los motivos se centran, as, en mostrar un carcter
libertario indomeable. Es, en ltimas, el gran proyecto global de la novela. [72]

3. HACIA LA SIGNIFICACION GLOBAL DE LA NOVELA.
Los motivos analizados son claros en recuperar los tpicos que hasta el momento
han ido estructurando el tema, pero gracias a la organizacin interna en la novela se
reorganizan y redimensionan hacia nuevas significaciones. Los tpicos comentados en
apartados anteriores se entrelazan y sirven, en ltimas, a los motivos de carcter
aguirrista, es decir, a la consideracin del gran proyecto utpico-libertario de Aguirre.

6
Cuestin que expone en su nota del novelista; adems, en una escena de la novela le atribuye las
palabras del libertador durante el terremoto de Caracas: Si se opone la naturaleza a nuestros
designios, lucharemos contra ella y haremos que nos obedezca! (Prncipe: 303).
48
En efecto, revisando el texto podemos hallar una serie de configuraciones que van
centrando las significaciones de la novela. La primera parte de ella, El soldado,
parece dominada por los motivos de contraste: las formulaciones del discurso
narrativo mitificador, en voces de fray Pedro Mrtir, Miguel de Uribari y Julin de
Araoz, corren paralelas a la profanacin de cementerios, los crudos sinsabores y la
prevaleca de mercaderes; a su vez, estas realidades estn enfrentadas a la misma
manera como se percibe Aguirre: como conquistador fiel al rey, con la ilusin de
asumir la conquista y la aventura; tal autoimagen de Aguirre choca pronto con las
injusticias y el deshonor vividos en el campo criollo, ejemplificados en el castigo de
Esquivel. Sobre estas relaciones es que establecemos que se configura esta primera
parte de la novela a partir de lneas de contraste
7
.
En la segunda parte, El traidor, se centra rpidamente la accin en Lope de
Aguirre, quien muy temprano formula su intencin libertaria, y poco a poco se va [73]
haciendo ms osado y firme, contraatacando con muerte a aquellos traidores
asquerosos que quieren untar de mierda la bandera de la libertad (Prncipe: 238).
Aguirre pasa esta dura etapa de afirmarse en sus ideales para, finalmente, salir del
Amazonas y enfrentarse a los territorios abiertos del rey espaol, en un retrato casi
prometico:
...un pequeo y viejo soldado cojo y chamuscado se empina sobre el puente del "Santiago" y
ordena con terrible voz: Tomad el rumbo de la Margarita!, luego se llega paso a paso hasta la
proa del navo y all el viento le despeina las mechas blancas, se enfrenta a las soledades y
grita: Yo soy Lope de Aguirre el peregrino! Yo soy la Ira de Dios! Yo soy el fuerte caudillo de
los invencibles maraones! Yo soy el Prncipe de la Libertad!. (Prncipe: 251)
En esta segunda parte, los motivos de lucha y los motivos demonacos entran a
jugar un preponderante papel, en tanto que refuerzan la heroica dignidad del
personaje, dignidad que entrar en juego en la tercera parte de la novela.
Proponemos, entonces, considerar la configuracin de esta segunda parte como una
concentracin de lneas y fuga hacia lo que se desarrollar en la tercera parte.
Esta tercera, El peregrino, presenta ya el enfrentamiento de Aguirre contra el
campo espaol, primero en la isla Margarita y luego en tierra firme, desde Borburata
hasta Barquisimeto, camino plagado de constantes deserciones y traiciones, en las que
Lope debe poner a prueba todos sus ideales. Estos se enfrentan a una derrota
constante (sus hombres le abandonan, la naturaleza parece estar en su contra y hasta
el mismo Dios de parte del rey), hasta que llega el momento de su muerte, en el que
todo parece estar perdido. A pesar de todo, exhibe Aguirre su singular grandeza
declarndose rebelde hasta la muerte (Prncipe: 320) y asegurando que la historia le
reivindicar como Prncipe de [74] la Libertad, en tanto que a Felipe II le reconocer
como tirano. Una vez muerto, la voz agurrea anuncia su pervivencia en la
imaginacin de los pueblos que no le dejan morir. De tal manera, la accin de la
tercera parte corre hacia una sola direccin: hacia el momento de la muerte de

7
Utilizamos el trmino "configuracin" como un esquema abstracto, esquema resumen, que intenta
ilustrar el tipo de tensiones que se entretejen al interior de un texto. La concrecin de tal esquema lo
ilustramos como "lneas", es decir, un trazo que intenta dar cuenta del desarrollo del discurso del texto.
Estos trminos son tan slo descriptivos, y de apoyo al anlisis semntico que presentaremos.
49
Aguirre, la cual pretende abrir una imaginacin colectiva que aspirar a recuperar la
verdadera dimensin de el Peregrino. Por esto denominamos esta tercera
configuracin como una lnea unidireccional y de fuga.
En la continuidad de las tres configuraciones nombradas se encuentran imbricados
los motivos que ya hemos explicado. Estos van conformando una serie de rasgos
significativos que constituyen, al interior de cada una de las tres partes de la novela,
una serie de sememas particulares. Examinemos esto con detenimiento, en una breve
digresin terica. Beristain nos recuerda que los significados se organizan en el texto
a partir de la configuracin -mediante su descodificacin- de una red de relaciones que
se establece entre los sememas tanto sintagmticamente (entre los que se hallan
continuos en la frase u oracin) como paradigmticamente (entre aquellos que se
asocian entre s... por analoga u oposicin de sus significantes o sus significados)
(:138). Hemos visto aqu cmo los motivos de Prncipe se van entrelazando, motivos
que, junto a diversas frases del texto, van constituyendo rasgos distintivos (semas)
que se van aunando en unidades de significacin ms amplias, y que dan razn de los
mismos (sememas). [75]
Observemos que la primera parte de Prncipe insiste en dos grandes unidades de
significacin. Uno primero, referido al horizonte vital de la representacin mental del
espaol del siglo XVI como gloria de la conquista. Se presenta a Lope creciendo en un
contexto de honor y virtud, astucia, fidelidad a la corona, y deseo de aventuras
mticas. El segundo semema, estructurado agonsticamente respecto del primero, es
una vivencia del Aguirre oteriano de la miseria de la conquista: en sta, el contexto es
de deshonor y lujuria, de picarda ladrona, irrespeto a la corona, y un imaginario
mtico cancelado por el inters de sobrevivir. En tales formulaciones se van
distribuyendo los motivos de contraste.
En la segunda parte de Prncipe, de manera similar, se constituyen dos grandes
sememas sobre la base de los motivos de lucha y los motivos demonacos. Se trata del
surgimiento del traidor a la autoridad real, surgimiento ambiguo, puesto que en la
estructura significativa de la novela es interpretado como el surgimiento del adalid
libertario. La tercera parte, y apoyndose en este ltimo semema, desarrolla dos
sememas paralelos desde los motivos de carcter aguirrista: por un lado, se encuentra
la cada del adalid libertario, en medio de un proceso de grandes dificultades que le
lleva a la derrota, pero al tiempo, se postula la pervivencia del adalid, en tanto
convencido de su lucha y leal a los principios que ha ido encontrando en su historia.
Resumiendo, en la primera parte, podemos nombrar dos grandes sememas
estructurados agonsticamente:
a.S1: Horizonte Vital de la representacin mental del espaol del siglo XVI como gloria de la
conquista.
a.S2: La vivencia de Aguirre en tierras americanas como miseria de la conquista. [76]
En la segunda parte, dos sememas tambin agonsticos:
b.S1: el surgimiento del traidor a la autoridad y poder reales.
b.S2: el surgimiento del adalid libertario.
50
En la tercera parte, dos sememas tambin agonsticos:
c.S1: la cada del adalid libertario.
c.S2: la pervivencia del adalid libertario.
Estos sememas, relacionados entre s, producen una redundancia de semas que
pueden ser sintetizados a partir del sujeto Aguirre, as: quien es honorable y fiel,
quien busca su propia realizacin y la del continente; quien queda como virtuoso.
Buscando la lnea de significacin o efecto de sentido en la isosemia nombrada
8
,
podemos formular tres isotopas que se corresponden a cada una de las partes de la
novela y que redimensionan el ttulo de ellas: Nobleza, Herosmo, Desprendimiento.
La continuidad temtica de las isotopas indican la potenciacin constante de los
caracteres libertarios de Aguirre, lo que refuerza la intuicin expuesta al comenzar el
presente apartado con el anlisis de los elementos marginales de Prncipe. De tal
manera, la significacin o lectura global de la novela, se corresponde con lo ya
anunciado en su ttulo: Lope de Aguirre, Prncipe de la Libertad. [77]
Podemos resumir el anlisis realizado en el siguiente cuadro:
El Soldado El Traidor El Peregrino
c
a
p

Lneas de contraste

Lneas de concentracin y fuga





Lnea unidireccional y de fuga

C
o
n
f
i
g
u
r
a
c
i

n

semas a:
s1 s2
Repres.Mental
GloriaConquista
Virtudes
Vivencia Lope
MiseriaConquista
Lujuria


Semas b:
s1 s2
El traidor a:
La autoridad
El poder
La libertad
Adalid que no:
traiciona
es entreguista
es blandengue
Semas c:
s1 s2
Traicin
Entrega
Cada
Lealtad
Paternidad
Libertario

Imaginario mtico
S
e
m
e
m
a

Intento de ser fiel y cumplidor
del deber
Quien busca su propia
realizacin y la del continente
Quien queda como virtuoso
Isotopa:
Nobleza
Isotopa 2:
Herosmo
Isotopa 3:
Desprendimiento
I
s
o
s
e
m
i
a

Significado
Global
Lope de Aguirre,
Prncipe de la Libertad
Lectura
Global

Obsrvese que la significacin global de la novela determina y es determinada por
los motivos fundamentales que la estructuran. Tal tensin saca a luz un aspecto

8
Dice Beristain: "Al relacionarse entre s los sememas que contienen ciertos semas comunes o
semejantes diseminados a lo largo del texto, se produce la `isosemia`, esto es, `la redundancia de un
sema a travs de diversos elementos del enunciado o de una serie de enunciados` (op.cit.Pottier,
Lingustica general, Madrid, Gredos, 1977 [1974], p.91), y su repeticin traza una lnea de significacin
o efecto de sentido, llamada `isotopa` smica, que produce la coherencia de la lectura total, la
continuidad temtica". Beristain, p.139.
51
particular por contraste con el Aguirre senderiano y el de Uslar-Pietri. En estos
ltimos, los tpicos y motivos eran vehiculados desde un cuerpo descrito, en tanto que
en el Aguirre oteriano la preocupacin corporal es muy parca, casi inexistente. Su
cuerpo aparece disuelto en la novela, y la preocupacin central parece ser, ms bien, el
rescate de un carcter moral, en tanto posibilidad de recuperar ideolgicamente una
figura histrica. Esto se entiende desde la perspectiva del anlisis que hemos
terminado. El cuerpo se disuelve en pos de un [78] rescate de tipo ideolgico, moral,
ejemplarizante en tanto el mundo vital del autor se ha visto imbuido por un fuerte y
explcito compromiso poltico de izquierda. Se entiende, desde aqu, el juicio de Alexis
Mrquez: Ms que una reconstruccin de la vida y las aventuras del personaje
histrico... se intenta en esta obra una reinterpretacin ideolgica de aquella vida y de
los hechos en que estuvo involucrado el personaje (Mrquez, Accin y pasin...: 24).

4. VUELTA.
La jornada del presente captulo hubo de iniciar por una consideracin de los
elementos marginales de Prncipe, debido a su fuerte y evidente presencia. Desde all,
la perspectiva de la consideracin se ha ampliado. Si bien los tpicos del tema se
siguen conservando, se articulan de manera tal que se constituyen, al interior de
Prncipe, en una serie de motivos estructuradores muy propios de la novela, motivos
que vehiculan una fundamental intencin ideolgica: rescatar el Aguirre vilipendiado
por la historia con el fin de mostrarlo como un hombre idealista y realista que lucha
por una mejora de la vida socioeconmica y poltica en contra de todo un sistema
corrupto (Gnutzmann: 514).
Los motivos estructuradores de Prncipe, vehiculando tal intencin ideolgica, se
circunscriben en una serie de configuraciones que vienen a apuntalar de los elementos
marginales con los que se inici el anlisis. La significacin global, as hallada,
explicita, por contraste con elaboraciones literarias anteriores, una particular
perspectiva a la consideracin corporal: el cuerpo se disuelve en pos de una moralidad.
[79]
En este momento del anlisis observamos, entonces, que la evolucin del tema
hasta el momento, posee un sustrato comn. La asuncin del tema, en los diferentes
momentos histricos y literarios, y desde los diversos intereses primariamente
planteados, se basa en una consideracin corporal. Tal consideracin ser materia de
nuestra prxima jornada. [80]









52












53



4. EL CUERPO ESCRITO.

Se saba que en el mundo de los blanquiosos los
cuerpos estaban bajo sospecha de pecado -un campo
lunar por el cual correteaban los demonios-. Que la
visin de la piel y de las formas del cuerpo estaban
modificadas por sus ropas, corazas de paz; que se
acoplaban en penumbra y con perfecta nocin de abuso
de placer; que su estpido dios pareca tenerlos
agarrados de los genitales. Slo en sus rameras podan
mirar la piel y las formas, pero ya no era un cuerpo: era
una cosa, cuerpo degradado por el pecado y la exclusin
social.
-Abel Posse, Daimon -

Dejamos insinuado, en el prrafo anterior, cmo el cuerpo de Aguirre es materia
para vehicular los tpicos y motivos estructuradores del tema. Aguirre, podemos
formular ya a estas alturas y retomando lo dicho en nuestra Introduccin, es una
rejilla alrededor de la cual se entretejen significados y expresiones que se enriquecen
y desplazan en constante tensin. Como tema, repetimos, incita y propicia una
estructura y una lectura literarias (Guilln: 249), formando parte de la actitud
personal y subjetiva con la que el escritor asume el elemento incitador (ibid: 296). La
ltima parte de nuestra jornada mirar, pues, cmo se ha construido este cuerpo
maltrecho de Lope de Aguirre, desde algunas motivaciones fundamentales de los
autores. Retomaremos el mismo orden de las obras que hasta el momento se han
analizado.

1. LOS PRIMEROS CAMINOS DE AGUIRRE.
El reconstruir la aventura, para el cronista Vzquez, no solamente ser un
testimonio de su inocencia sino que obedece a una dinmica necesaria de afirmacin
del poder. El Otro radical, Aguirre, ha tocado con sus actitudes la [81] mdula
fundamental de la sociedad de su momento, el poder real, del cual emanaban las
dems instancias de la vida social y poltica: Por cierto lo tengo que van pocos reyes
al infierno, porque sois pocos, reta el traidor (Vazquez: 118). As, el castigo hacia el
traidor vendra directamente del rey, pues realiz un crimen de lese magestatis
(Sentencia de Bernldez, en Jos: 204).
Pero el problema es que nuestro personaje no fue lo suficientemente castigado. No
se le pudo hacer sufrir su justo suplicio en vida (fue asesinado, antes de ser destazado,
por maraones temerosos de sus declaraciones), no dej suficientes bienes, ni tierras,
ni casa sobre los cuales hollar la venganza, asesin a su propia hija sustrayndola de
la pblica infamia, y bien supo burlar la condena a su memoria. Sobre qu cuerpo,
entonces, ejercer el castigo?
54
Solo queda el intento de los cronistas de imaginar, de reconstruir, un cuerpo
maldito para que sus lectores asuman en sus mentes la condena: la Otredad absoluta
de Aguirre mereca el mximo suplicio. Cada palabra que avance la crnica dar ms
horror, y el lector, seguro de la infamia de ese hombre, lo imaginar dado al suplicio
por el vigor de la justicia real. La escritura intenta exhibir aqu la anomala, y dejar
al lector la ejecucin del suplicio, tan necesaria para esta poca.
Lo dicho explica la estructura misma de las crnicas, centradas en un personaje
irracional, y los motivos que hemos formulado en el primer apartado del primer
captulo. Se intenta establecer simblicamente el orden perdido con la reaccin de
condena del lector hacia un personaje que enajen y perdi una expedicin real. Lope
de Aguirre ser el culpable de todo mal. [82]
Recordemos que el conflicto fundamental que haba planteado Aguirre era la
divergencia entre un modelo social anclado en el pasado medieval mitificado, comn a
todos los conquistadores y en el cual l crea fervientemente, y un nuevo modelo social
materialista y explotador dado por la clase encomendera que no corresponda a sus
propias representaciones mentales (las mismas que desea revivir Aguirre) (cfr. cap.1,
2). Esta clase encomendera vive esta tensin, pero no la comprende, y mucho menos a
quien la expresa con toda la fuerza de la impotencia. No caben en este momento
indagaciones. Un conflicto que sigue latente durante mucho tiempo y el cual los
cronistas no logran comprender. Aguirre, frente a este referente, siempre ser un ser
irracional, ejemplo del mximo atentado contra toda autoridad.
Al formulase el tema observamos una absolutizacin referida a la anttesis del
discurso mitificador. En las primeras reelaboraciones, el tema empezar a
caracterizarse por su carcter de sntesis: ya suscitado el acontecimiento, se intenta
mirarlo, asumirlo, equilibrarlo, aunque no deja de impactar por su carcter extrao.
El momento de la formulacin del tema se comprende en su inmediatez, a lo que sigue
el intento de sntesis del conflicto expresado en las crnicas posteriores, en las cuales
el acontecimiento forma un captulo de una historia ms amplia. Es el momento del
reordenamiento, donde todo forma parte de sacar a luz los memorables hechos de su
conquista [de Amrica] (Oviedo: 5).
Vemos que Pedro de Aguado retoma la digesis iniciada por Vzquez,
contextualizndola en la necesidad de dar noticia a los que en los siglos venideros
vinieren, de las cosas de fama o infamia que en los suyos sucediesen... que basten a
ensear a los que las oyeren, lo que basta para abrazar la virtud [83] y huir del vicio
(Aguado, tomo I: 6). La crnica es cuidadosa en narrar las acciones de la jornada,
donde Aguirre se presenta las ms veces como un hombre vengativo y bullicioso,
cuyas conversaciones se reducan a las crueldades que haba de inventar, de las
gentes que haba de matar, de los pueblos que haba de destruir (Aguado: 229), cuya
suma cuidadosa de crueldades las sella el demonio (ibid: 363).
Aguado, recogiendo noticias de algunas declaraciones, coloca a su personaje
acompaado por un paje de cualidades profticas (Oh maraones, que bin me deca
Antonico que me habades de dejar en manos de mis enemigos, Aguado: 362), nuevo
tpico que ser utilizado por Pedro Simn. La descripcin que hace Aguado de Aguirre
55
es una copia de la de Vzquez, con muy pequeas variantes. En suma, Aguirre es un
hombre chocarrero, desatinado, soberbio y enajenante:
Veis aqu a Lope de Aguirre con ms potestad que ningn rey del mundo, pues de su propia
autoridad ordenaba guerras y elega prncipes y coronaba reyes, y al que quera matar, mataba,
y al que no, con vida quedaba. (Aguado: 145)
Todos procuraban imitar su capitn; si l blasfemaba, todos blasfemaban; si l renegaba,
todos renegaban; si l mataba, todos eran homicidas; si l robaba, todos hurtaban; si l era
traidor, todos le seguan... (ibid: 284)
Siguiendo el orden cronolgico, Ortiguera no rebaja sus diatribas contra Lope de
Aguirre (astuto y sagaz, envejecido en chirinolas y desasosiegos (...) siempre
procuraba buscar nuevas traiciones (...) infelice y atrevido). Su crnica se presenta
ante todo como una leccin moral de lealtad, advirtiendo en su introduccin al
discreto letor: [84]
(...) se vern crueldades (en la crnica), pasiones y casos de mucha lstima y compasin, y todo
entre espaoles, los unos contra los otros y contra el servicio del Rey nuestro seor natural, y
cuan mal acabaron los inventores dellos, muriendo muertes crueles y desastradas por premisin
divina, de donde sacarn documento los buenos y leales vasallos de sus seores (...). (Ortiguera:
306)
En todo el desarrollo de su crnica Lope se presenta como una bestia carnicera y
enajenante, correspondiendo en general con los tpicos que hemos sealado. La
novedad que se presenta es, por un lado, la atribucin a Lope de un demonio familiar:
logra desbaratar un atentado contra su vida en la isla Margarita, y quieren decir que
quien le di este aviso era un familiar que traa consigo (Ortiguera: 395). Adems, el
cronista interpreta un arrepentimiento de Aguirre al final de su vida, no solo
restituyendo al vasallo sino mostrando el omnmodo poder real: pregunt si era Lope
de Aguirre, el cual respondi s, soy por mis pecados, confieso que debo la cabeza al
Rey a quien tanto he deservido (ibid: 402).
Ortiguera no nos ofrece una descripcin de Aguirre, pero s es claro en dibujar sus
irracionales actitudes, con lo que el cuerpo imaginado sera una blasfema imagen.
Tomemos solo algunos ejemplos:
sacaron cierto vino (...) que tenan para decir misa, enfermos y otras necesidades del campo, y
entre ellos lo bebieron sin dejar cosa ninguna. (Ortiguera: 339)
y sus fines fuesen tan malos, siempre procuraba buscar nuevas traiciones y maldades para
prender la msera gente del real (...) y imagin las ms atrevidas traiciones y maldades que se
pudieran tratar contra su rey y seor natural. (ibid: 352)
atrevido, loco y desatinado tirano (...). (ibid: 360)
l de suyo era cruel y carnicero (...). (ibid: 362) [85]
su Furia y rabia infernal. (ibid: 373)
llamndose Lope de Aguirre, La ira de Dios, Prncipe de la Libertad y del reino de Tierra Firme
y provincias de Chile(...). (ibid: 368)
Con esta ltima muerte (la de su hija) di este malaventurado fin su crueldad y tirana con
que acab de echar sello todas sus maldades. (ibid: 402).
En suma, la crnica de Ortiguera es muy explcita en su intento de afirmar la
56
autoridad real frente al despreciable Aguirre, causador de todos los daos que en esta
msera jornada subcedieron (ibid: 367), siendo consciente, por dems, que su actuar
no fue castigado con tanto rigor como sus graves delitos merescieron (ibid: 305). Este
cronista parece obedecer ms a un intento de llamar la atencin sobre los servicios
que prest al Rey: con frecuencia alaba su autoridad y justicia y recuerda la honra
debida a los soldados leales. Se deja ver como el vasallo bueno, frente al cual todo
vasallo malo ser irremediablemente condenado, aunque no con suficiente rigor.
(...) de manera que todos fueron muertos. Y lo merecieron bien por haber hecho una de las
mayores y ms atrevidas desverguenzas de todas cuantas se han visto en ninguna otra nacin.
Justo es que sepan y entiendan estas cosas y se tenga noticia dellas para perpetua infamia y
castigo de las personas que se atrevieron hacer semejantes traiciones, y para honra y gloria de
las ciudades y personas que en esto se sealaron en el servicio del Rey nuestro seor, y para
que se vea que en lo ms escondido y apartado de sus anchos y extendidos reinos prevalece su
voz y su nombre. (Ortiguera: 403).
Para Fray Pedro Simn, el ms parco y tranquilo de este grupo de cronistas, el
tirano Aguirre y sus soldados son algo ms que ministros de Satans. La
sublevacin no se justifica, es pura maldad. Incluso descalifica las razones que aduce
Aguirre en su carta a Felipe II: [86]
(...) quit la vida sesenta personas espaolas, y entre ellas un clrigo sacerdote, otros dos
religiosos de la orden de nuestro Padre Santo Domingo, cuatro mujeres con una hija, asol
cuatro pueblos de espaoles, robando todas las haciendas que pudo haber las manos: todo
bien diferente de lo que l dice al rey en su carta, que la acusa porque se alz y le neg la
obediencia fue por no haberle gratificado sus servicios, y fueron los que hemos repetido y otros
muchos de su pelaje, que dejamos por no hacer ms prolija su historia de lo que es. (Simn: 432)
Pedro Simn desarrolla con prolijidad, en su crnica, los tpicos y motivos que
sealamos en la digesis general, ampla los datos aportados por sus predecesores y
retoma el tpico del profeta Antoico (Oh profeta Antonico, qu bien me profetizaste
la verdad, Simn: 326). Lo que distingue a esta crnica son tres elementos de juicio.
La jornada es vista como un viaje sangriento, recogiendo el hecho de la muerte del
teniente Pedro Ramiro (que pues se haba comenzado en sangre, haba de parar en
eso...; ibid: 249); se advierte cierta irona frente a la bsqueda del fingido Dorado
(ibid: 265); y, entroncndose en la tradicin de un orden establecido e inamovible, la
justicia divina hace sentir su ira: Ya la mano del cielo (...) comenzaba a mostrar su
divina justicia contra los principales amotinadores y homicidas del Ursa,
permitiendo que unos fuesen verdugos de otros (ibid: 268). Y quin es Aguirre para
Pedro Simn?
pequeo y menudo de cuerpo, mal agestado, la cara pequea y chupada, barbinegro, los ojos de
cascabel (...); gran hablador, bullicioso y determinado cuando se hallaba en cuadrilla, pero fuera
de ella pusilnime y cobarde; sufra mucho el trabajo (...); andaba armado de continuo (...);
dorma muy poco (...); era enemigo de buenos y de toda virtud, en especial de rezar y que nadie
rezase delante dl (...); y tena y saba por cierto que no se poda salvar y que estando vivo arda
en los infiernos; y que ya no poda ser ms negro el cuervo que las alas, haba de hacer tantas
maldades y crueldades, que viniese sonar su nombre por toda la tierra (...). Fu siempre
inquieto, amigo de revueltas y motines (...). No se supo hubiese servido en cosa noble, ni Su
Majestad jams a derechas. (Simn, p.341) [87]
La historia de Jos de Oviedo se limita a resear la jornada desde su llegada a la
57
isla de La Margarita, pues se est refiriendo exclusivamente a la provincia de
Venezuela. Pero conserva, en esta parte, los motivos y tpicos tratados por sus
predecesores; en la misma perspectiva, caracteriza a los maraones como
acostumbrados a motines, insolencias y tumultos (Oviedo: 221).
Aguirre, desde el principio de la jornada, ha perdido el temor Dios, la obediencia
al Rey, y la verguenza al mundo (Oviedo: 223), apareciendo como una bestia loca y
sanguinaria, de alma blasfema. Insiste en la infernal saa, propia de aquel corazn
endemoniado (ibid: 248) con que trata a los vasallos del rey. De esta manera nos
retrata el cronista al rebelde vasco:
En la villa de Oate (...) tuvo Aguirre su indigno nacimiento, para deslustrar con sus obras la
lealtad antigua de nacin tan noble (...); su persona fu siempre la vista despreciable, por ser
mal encarado, muy pequeo de cuerpo, flaco de carnes, grande hablador, bullicioso y charlatn;
en compaa ninguno ms temerario, ni slo ms cobarde; de nimo siempre inquieto, amigo de
sediciones y alborotos; y as, en ms de veinte aos que vivi en el Per, aunque su ejercicio era
domar potros y hacer caballos, no hobo levantamiento, ni motn en que no tuviese prenda (...).
Siendo conocido en todas partes como Aguirre el loco, hasta que saliendo con Ursa la
conquista de los Omeguas form su rebelin, para que a costa de tanta sangre como derram
inhumanamente, quedase eterna memoria de su brbara impiedad, acreditndose de fiera entre
los hombres. (Oviedo: 301)
Por ltimo, consideremos a Juan de Castellanos. Aunque cronolgicamente sus
Elegas se sitan posteriores a la crnica del padre Aguado, la elaboracin que hace
difiere notablemente de los cronistas reseados. Castellanos sita su crnica en una
especie de Arcadia donde los leales vasallos, iluminados por Febo y bajo la gua del
dios Marte, combaten a la cruel bestia. Es notorio en la [88] Elega que casi no existe,
entre los espaoles, disputas o ambiciones, a tal punto que su comportamiento es poco
menos que ejemplar (valerossimos soldados (...) dorman sin armas en las manos (...)
e unos los otros festejando, etc.). La excepcin son aquellos soldados desagradecidos
que estn bajo el mando de Aguirre, hombres de corazn malo y horrendo:
Otros algunos, en maldad insines, /Gente desesperada y atrevida
Amiga de traiciones y motines, /Sin Dios y sin olor de buena vida;
Al fin en sus costumbres tan ruines, /Que tienen la virtud aborrecida;
Ningn concierto que los concierte /Ni temen temporal ni eterna muerte.
(Castellanos: 139)
Ante las malvadas acciones de Aguirre, la misma naturaleza se muestra
horrorizada. La crnica se presenta como una suma irracional de crueldades, que no
deja otra conclusin posible: Aguirre es un demonio.
El era de pequea compostura, /Gran cabeza, grandsima viveza,
Pero jams perversa creatura / Que de razn form la naturaleza:
Todo cautelas, todo maldad pura, /Sin mezcla de virtud ni de nobleza;
Sus palabras, sus tratos, su gobierno, /Eran semejanza del infierno.
(Castellanos: 146)
Todo, en la crnica de Castellanos, se centra en la condena de un hombre infernal.
Ursa es un vasallo valeroso, Ins de Atienza una dama respetable, amantsima y
hermosa. Como se ve, en este momento la formulacin narrativa idealiza al campo
espaol y sataniza, en contraposicin, al hacedor de maldades: de un lado, los Varones
58
Ilustres, de otro, las bestias infernales. Es, quizs, la mejor sntesis de lo que
pensaban los cronistas.
El tema formulado, Lope de Aguirre, aparece de una manera particular. Como
criminal, debe ser supliciado, pero no lo fue en la historia. La escritura asume, [89]
pues, la funcin simblica de reconstruir el cuerpo del traidor para demostrar que
merece el suplicio, y comprender los desrdenes y las infidelidades a la corona
espaola. El discurso narrativo del nuevo orden se estructura desde los tpicos y
motivos sealados en el primer captulo, mostrando un proceso de degradacin,
infamia y salvajismo, centrndose en el cuerpo de un personaje que debe ser juzgado
como malvolo, mentiroso, bestia y endemoniado, y, por lo tanto, merecedor del
mximo suplicio; todo ello con el fin de expresar un orden recuperado cuyos
desrdenes son parte del designio divino para un mayor engrandecimiento de la
historia.

2. VUELVE EL PEREGRINO.
Tambin podemos suponer la corporeidad de Aguirre como producto de la
representacin mental que de l se hicieron los cronistas. No ser falsa su
esperpntica figura a nivel histrico, pero fue muy a propsito para presentar o
explicar su anomala. "Pequeo de cuerpo y poca persona, mal agestado", deba de
corresponder a aquella fiera endemoniada, cruel y perversa que presentaron los
cronistas, en consonancia con los tipos humanos definidos por la medicina del
momento.
Este cuerpo al cual hacemos continua referencia viene a concentrar,
simblicamente, unas formas de interpretar el mundo. El cuerpo de Aguirre es un
smbolo que centraliza, segn sea quien lo mire y cmo le mire, preocupaciones
presentes que desean explorar una pre-historia.
La distancia temporal, las mltiples viscicitudes del continente y las historias
personales de nuestros autores, ocasionan una metamorfosis del personaje. No slo
[90] era el actuar de Aguirre, era su misma figura la que mereca una
reinterpretacin. Ya en nuestro siglo, ya no es necesaria una condena, como la
sentencia de Bernldez, pues era el tiempo de interrogarse sobre lo que se es, de
"despertar a la historia" para "adquirir conciencia de nuestra singularidad"
1
. Qu
percibieron de singular Uslar-Pietri y Sender en la jornada de Omagua para que los
impulsara a rememorarla?
El Camino de El Dorado no posee la intencin de continuar los discursos narrativos
de la rebelin o del nuevo orden. Retoma sus construcciones, pero intenta en el lector
provocar una impresin de crueldad y desespero, todo ello aunado a una geografa
antropomorfizada e interiorizada por sus personajes. La recepcin que manifiesta
Uslar Pietri de este conquistador no desea ser, en absoluto, una perpetuacin de las
representaciones que de l se hicieron los cronistas. Es cierto que sigue muy de cerca

1
op.cit. Paz, Octavio, El laberinto de la soledad. Santaf de Bogot: Fondo de Cultura Econmica.
Colombia, 1993 [1950]. p.12.
59
la crnica de Vzquez al elaborar Camino, como lo demuestra Rita Gnutzmann, pero
la pregunta a formularse no es tanto por la objetividad histrica del personaje sino por
la recepcin manifestada en la novela.
Aguirre posee una connotacin negativa en Camino. Su crueldad es la crueldad de
la jornada y los espaoles, su tormentosa trayectoria es el reflejo del nimo espiritual
de los expedicionarios, su necia voluntad de seguir adelante compendia las empresas
de conquistadores como Cortez o Pizarro. Aquel proyecto anacrnico y nostlgico que
expresaba Aguirre en sus cartas, no parece poseer mayor importancia en la novela. En
suma, el problema fundamental expresado por el [91] Aguirre-Pietri no consiste en un
choque de representaciones mentales, sino una cuestin de posesin y herencia: " de
quin son estas tierras, de quienes la hallaron y al precio de inmensos trabajos y
continua lucha las sometieron y supieron hacer tangibles y crecientes sus beneficios, o
del invisible rey lejano y sus demasiado visibles y tirnicos bachilleres y oidores, que
venan a recabar una herencia que ni estaba abierta ni les perteneca?" (Pietri, Una
galera..., p.244); pregunta que seala, para el autor, la situacin latente del
hispanoamericanismo, que se sintetiza en Lope de Aguirre (ibid, p.253).
Es comprensible esta ptica sabiendo que Uslar-Pietri pertenece a una generacin
de venezolanos siempre preocupada por los procesos de democratizacin autnoma de
su pas, partcipe de mltiples viscicitudes polticas y sociales desde los tiempos de la
dictadura de Juan Vicente Gmez. Para Pietri, la actividad literaria es integral a un
humanismo que busca reconocer sus races y reconstruirlas, pues ellas iluminan la
contemporaneidad vivida. As, "toda novela que se proponga dar un testimonio de lo
humano es coetanea inseparable del tiempo en que se escribe y su circunstancia"
(Pietri, La historia..., p.118). El tema se ve formulado desde una perspectiva de
comprensin de los orgenes nacionales, y ms ampliamente, de lo hispanoamericano,
esto ltimo herencia irrecabable del mestizaje espaol, de la tormentosa presencia de
la naturaleza y del afn de actuar e influir sobre las condiciones socio-polticas y
culturales de estas tierras, que se aunan en una actitud truculenta por parte de sus
protagonistas.
2
[92]
El Aguirre senderiano no deja de lado sus rasgos negativos, pero se encuentra ms
definido por una perspectiva de comprensin de su actuar que de sugerencia de su
situacin. En lo esencial, Sender se propuso recrear en Aventura la primera poca de

2
En el artculo Lo criollo en la literatura, Uslar-Pietri opina que la literatura hispanoamericana de
nuestra primera mitad de siglo posee ciertos rasgos que la hacen `diferente'. Dichos rasgos seran: (a) la
presencia de la naturaleza, que "domina al hombre y muestra su avasalladora presencia en todas
partes"; (b) el mestizaje, rasgo en el cual "se mezclan lo mtico con lo realista, lo pico con lo psicolgico,
lo potico con lo social"; (c) el primitivismo, que lleva a una estilizacin en formas rgidas de arquetipos
y smbolos, indicadores de la lucha contra la naturaleza; (d) la truculencia moral y psicolgica de sus
hroes, quienes se presentan como anormales, como "fanticos de la creacin o destruccin; (e) es una
literatura-instrumento "que no se conforma con ser literatura, que quiere influir en lo poltico y obrar en
lo social". Estos rasgos, formulados en 1954 por el autor en su obra "Breve historia de la novela
hispanoamericana", parecen ser una sntesis de los rasgos formales de su novela de 1947. En efecto, el
poder de la naturaleza es llevado al extremo, su particular estilo da intuiciones lricas y picas
acentuando las intuiciones psicolgicas alrededor del personaje central, que es presentado como un
fantico.
60
la colonia con paciente detallismo, asumiendo el papel de un cronista impasible.
Aguirre, caudillo feroz y atrevido, posee un proyecto definido por la reivindicacin
personal e inspirado por el resentimientoy la venganza. Es un excludo y
desesperanzado que desea llevar hasta el fin su voluntad. Al retomar las
construcciones narrativas de los cronistas, lo que hace Sender es proporcionarles un
intento de explicacin, desde una ptica muy personal.
Algunos autores suponen que Sender intenta explorar la gnesis del dictador
latinoamericano; siguiendo esta interpretacin, Zelaya Kolker postula que en Lope de
Aguirre "encuentra al espaol postergado por los suyos, impulsivo, astuto y
sanguinario" (Zelaya Kolker, p.187). Es claro -por lo menos- que Sender, de tendencias
polticas cercanas al anarquismo y ferozmente independiente, encontr en Aguirre un
personaje en situacin extrema (viejo, humillado por la naturaleza y la sociedad,
desposedo y fracasado) que le permita bucear en lo que su obra se postula como "los
problemas eternos del hombre": "la indiferencia del hombre ante el dolor ajeno; sus
abusos, injusticias y crueldades; y hasta esa resignacin, con ribetes de masoquismo
inconsciente, de los menos afortunados en la lucha por la vida" (Peuelas, p.82). De
esta manera, el testimonio americano que explora Sender es tambin parte del
testimonio universal del conflicto del hombre frente a su propia existencia. [93]
De esta manera, Aguirre es actualizado como acontecimiento en cuanto informa
algo novedoso, algo no visto y definitivo. Por un lado, la escicin y la fisura nunca
cerrada entre Espaa y "Las Indias" (cfr.Pietri, Una galera...). Por otro, un universal
conflicto humano. Ya no es la "otredad" absoluta, inexplicable e incontrolable que
necesita ser borrada, ni repetida ni ejecutada su sentencia en la mente de los lectores.
Ahora es nuestra otredad, la que nos antecedi y nos explica, cuya actualizacin la
asume la escritura para que el lector d cuenta de ella.
Un aspecto comn a estas dos novelas es que Aguirre se define, all, por su
presencia. Vigila
3
, y es vigilado por quien le escribe, por quien le lee, pues ya forma
parte de un cuerpo cultural. La corporeidad de Aguirre es pattica, como lo fue su
jornada, como lo fue nuestra historia, como lo somos ahora. As, el tema establecido se
informa de nuevo con su gnesis, estableciendo un dilogo interpretativo, apoyndose
simultneamente en las estructuras proporcionadas por los cronistas y el tiempo
presente en el cual de nuevo se formula, proponiendo desde all una narrativa que
intenta dar razn (explicar o sugerir) unas raices que definen una situacin
hispanoamericana.

3. DE LA DISOLUCION CORPORAL A LA VOZ APELANTE.
Una vez establecida la lectura global de Prncipe, correspondiente a lo anunciado
en el ttulo, podemos con mayor claridad entender la lectura que hace Miguel Otero
Silva de Lope de Aguirre. En efecto, por lo visto en la nota del novelista, se preocupa el
autor por rescatar una vilipendiada figura histrica. Este [94] rescate, determinado

3
En Camino, esta actitud es acentuada gracias a los motivos visuales y acsticos: no son slo los
soldados de la expedicin quienes sientes los ruidos que anuncian a Aguirre; el lector tambin recibe esa
impresin al asociar las imgenes acsticas con la imagen del caudillo.
61
por motivaciones propias del autor, se ejerce sobre el cuerpo de Aguirre, pero con unas
notas muy particulares.
La corporeidad agurrea era, tanto en las crnicas como en Sender y Uslar-Pietri,
un centro desde donde se tejan todas las redes de significaciones. Del cuerpo
condenado y dado a la condena al lector -en las crnicas-, pasamos en Sender y Pietri
a un cuerpo vigilante y vigilado desarrollado en una digesis conformada sobre el
corpus de las crnicas. Manifestaban estas dos ltimas corporeidades la recepcin de
los novelistas mencionados: en Sender, se refiere a un proyecto que propenda a llevar
a cabo una voluntad de poder; en Uslar-Pietri, el proyecto de Aguirre pone sobre el
tapete la cuestin de la posesin y herencia de las tierras descubiertas. El cuerpo
tambin subsuma toda la grandeza trgica de la selva; en cierto modo, los autores a
travs de ese cuerpo pretendan explorar la situacin latente del
hispanoamericanismo.
Qu sucede con el Aguirre oteriano? Su cuerpo aparece disuelto en la novela, en
tanto sta se preocupa ms bien de rescatar su caracter moral. No se trata de un
dualismo, sino de expresar la verdadera significacin histrica (segn Otero Silva) de
Aguirre.
En primer lugar, el discurso abandona la figura del narrador omnisciente y
extradiegtico y procede a un uso diverso de sujetos de enunciacin del discurso.
Predomina el narrador-hroe que narra su propia historia, y un extrao narrador-
personaje, que dialoga de t a t con algunos personajes. Muchas veces este narrador-
personaje es el mismo Aguirre, que, bien habla con algunos de sus [95] maraones,
bien con el lector explicndole algunos de los hechos acaecidos
4
. Algunas veces el
narrador es omnisciente y extradiegtico, pero rpidamente entra a apelar a los
personajes o al lector, prediciendo incluso acciones futuras. Finalmente, en cuatro
momentos claves de la vida de Aguirre
5
, el narrador se aleja totalmente del discurso,
presentndose ste como en un dilogo teatral con connotaciones dramticas.
Esta pluralidad de distancias del narrador respecto de la digesis, y la
predominancia del narrador-hroe o narrador personaje, dejan poco espacio para una
descripcin corporal. Esta no pasa de una notas bsicas (la cojera y el maltrecho
cuerpo, su voz terrible, su cabello despeinado), que dan paso al actuar moral del
personaje, manifestado en sus continuas declaraciones alrededor de su proyecto
libertario, tal como lo examinamos en los motivos de caracter aguirrista. Siendo
entonces predominante el narrador-hroe o el narrador-personaje, y en una constante
apelacin a personajes de la novela o al lector, no existe un cuerpo que vigile o sea
vigilado, sino ms bien una voz que se deja oir en sus `verdaderas' intenciones: el

4
El ejemplo ms diciente de este narrador, lo tenemos en el segundo captulo de la tercera parte,
donde la voz de los cronistas se ve enfrentada a la voz del propio Aguirre, en un dilogo con el lector en
el tiempo presente (se introducen los fragmentos con un "Dice Lope de Aguirre") para corregir las
noticias de las muertes de la isla Margarita.
5
En Prncipe: las voces de amigos y parientes que le impulsan a ir a las indias (pp.105-107); la
injusticia de Francisco Esquivel en Potos (pp.129-136); la muerte de Ursua (pp.197-204); la rendicin
y muerte de Aguirre (pp.311-322).
62
proyecto libertario latinoamericano. El cuerpo es disuelto en pos de una voz que apela,
discute, pelea y corrige la historia.
Tal particular percepcin no es ajena a la cosmovisin propia del propio Otero
Silva. Nacido en 1908, en Venezuela, no lleg a terminar sus estudios de [96]
ingeniera por su compromiso contra la dictadura de Juan Vicente Gmez. All, en el
ao de 1928, se inicia una vida marcada por crceles y destierros, en un peregrinaje
que lo mantuvo, entre 1930 y 1936, residiendo en diversos pases de Europa y el rea
del Caribe. A la muerte de Gmez vuelve a Venezuela, habindose ya iniciado en la
labor del periodismo y la literatura, y marcado por un intenso compromiso poltico que
le lleva al destierro, de nuevo, entre 1937 y 1941. Al regresar a su patria, se convierte
en uno de los principales protagonistas de la vida intelectual y poltica venezolana. De
este rpido perfil biogrfico, se puede ir comprendiendo que la articulacin de su
cosmovisin creadora viene fundada en un compromiso ideolgico dado por su
particular vida sociopoltica. Dice Jos Ramn Median, en la presentacin biogrfica
que precede las pginas de nuestra edicin de Prncipe:
En efecto, hay una trayectoria histrica del creador, un desasosegado y permanente impulso
que lo obliga a concretar su accin en el poema, en el ensayo, en la novela, en el artculo de
peridico, en el arranque multifactico del verso o del dicho humorstico, en todo eso que
contiene la "vertiente artstica de su vida", una forma de la actividad del hombre que se afirma
con sus aos de combate en la arena poltica y social del pas, cualquiera que sea el sitio donde
se encuentre. Por eso -a todo lo largo de su vida- su quehacer literario, emparentado
estrechamente con su quehacer ciudadano... se manifiesta como un compromiso ineludible que
se vuelca torrencialmente en la calidad de su obra creadora... (p.XX)
Esta condicin creadora, de testimoniar su tiempo y de transmitir unos valores que
el novelista considera adecuados a la referencia societal en la cual se encuentra
inserto, va justificando que la lectura de Aguirre sea una lectura ejemplar, en tanto
valoracin histrico moral de un actuar. No se trata, como en Sender, de explorar el
testimonio americano y universal del conflicto humano, o de indagar la situacin
latente del hispanoamericanismo, como pretenda Uslar [97] Pietri. Paradjicamente,
el Aguirre oteriano parece acercarse a la perspectiva intencional de los cronistas, pero
en el otro extremo: el Otro absoluto que mereca la continuidad del suplicio corporal
por medio de la escritura, se vuelve en un Otro absoluto pero ejemplar, "Prncipe", luz
y modelo de las luchas libertarias latinoamericanas, es decir, no ya un cuerpo dado
para, sino una voz que apela desde los ms recnditos tiempos "enarbolando su
garrote" contra la historia oficial de los vencedores.

4. VUELTA.
El cuerpo de Aguirre ha sido reconstruido desde motivaciones fundamentales de los
diferentes autores. Analizando su consideracin corporal, basada sta en los anlisis
realizados en los captulos precedentes, hemos dado cuenta que tal corporeidad
corresponde a posibilidades vivenciales e interpretativas de los mismos autores, a
intenciones propias de su cosmovisin de mundo, posibilidades e intenciones
expresadas a nivel del discurso novelstico y articuladas desde la propia consideracin
corporal. [98]
63



CONCLUSION:
EL ESPECTRO DE LOPE DE AGUIRRE.

El hombre es slo su rebelda, Lope, su furia...
-Abel Posse, Daimon -

Habamos mencionado que nuestro horizonte terico posee tres planos
fundamentales: el ms inmediato se refiere al anlisis estructural del relato literario,
en cuanto momento intrnseco a las obras que hemos puesto en cuestin; uno segundo,
surgido del entrelazamiento de las obras que nos han ocupado, en cuanto desplegadas
y tensionadas en el tiempo; uno tercero, ya dentro de la consideracin temtica,
concretada como consideracin corporal. Lope de Aguirre ser tema en cuanto
corporeidad conflictiva y conflictual. Seguiremos, en lo que viene a continuacin, tal
orden.

1. EL MOMENTO INTRINSECO.
El primer plano de nuestro anlisis muestra que la consideracin particular de
Lope de Aguirre expresa no slo una determinada visin de mundo, una particular
interpretacin de la historia que informa el presente del autor, sino tambin una
especfica aprehensin de la figura de Aguirre, de su corporeidad.
En el caso de las Crnicas de Indias, los tpicos y motivos que all se estructuran
corresponden a un inters particular de los cronistas por asimilar un choque de
realidades, mental y social, dentro de la especfica absolutizacin [99] del
acontecimiento que represent Lope de Aguirre. Tales motivos al interior de cada
crnica, configurados como tpicos a nivel diacrnico se refieren a nueve
formulaciones bsicas (cfr. captulo 1, p.13) que sern fundamentales en la posterior
evolucin del tema. Una vez formulado el tema, es ledo bajo nuevas miradas en las
novelas de dos autores que siguen, casi fielmente, la digesis inaugurada por los
cronistas.
Con Uslar-Pietri nos internamos en la formulacin de unos motivos que apuntan a
sugerir una corporeidad sntesis de las vivencias de los conquistadores de Amrica y
la ferocidad de su vivencia. Ramn J.Sender comparte estos motivos, dando cuenta, en
especial, que el `tirano' Aguirre implica un proyecto de tipo personalista. En Sender,
la categora de motivo y tpico se confunden, en tanto que en Uslar Pietri se
presentan los elementos como motivos propiamente dichos. Las formulaciones de tales
elementos, comunes a los dos novelistas, se resuelven en seis enunciados que repiten y
reinterpretan las nueve formulaciones dadas por los cronistas de indias (cfr. captulo
2, pp.39-51).
Si bien con Otero Silva se presentan continuidades de tipo diegtico, no ocurre as
en torno al discurso. La consideracin de los elementos marginales de Prncipe,
64
demuestra que, si bien los tpicos del tema se siguen conservando, se articulan de
manera tal que se constituyen, al interior de esta novela, en una serie de motivos
estructuradores muy propios para explicitar una fundamental intencin ideolgica:
rescatar, desde una ptica libertaria, el Aguirre maltratado por la historia. Tales
motivos, explicitados en tres formulaciones tributarias de una cuarta central en la
estructuracin de la novela (cfr. captulo 3, pp. 55-67) logran encauzar la intencin
ideolgica explcita de la [100] obra y circunscriben una serie de configuraciones que
vienen a reforzar la significacin global de la obra y su particular perspectiva a la
consideracin corporal: el cuerpo disuelto en pos de una moralidad.

2. EL MOMENTO TEMATICO.
El segundo plano de nuestro horizonte terico viene a explicitarse en este momento.
Los datos que tenemos hasta el momento, hacen evidente que la figura histrica de
Lope de Aguirre acta como tema significativo y estructurador, y el anlisis realizado
pone de manifiesto una serie de motivos y tpicos que configuran un material comn,
frtil protico, cambiante y perdurable: un tema, sobre el cual la operacin
estructuradora de los diversos autores proporciona mltiples perspectivas, todas ellas
en continuidad y discontinuidad, en tensin.
La recurrencia del tema se manifiesta en la continuidad de los tpicos analizados, y
cmo estos se particularizan en motivos al interior de los diferentes discursos. El
inters ocasionado alrededor de tal tema, viene cifrado en tanto la posibilidad de
expresar, a travs de ellos, un problema, una inquietud, una visin, tal como se
intent explicitar en nuestro cuarto captulo. As, nuestro tema ha mostrado su
vitalidad en cuanto pretexto frtil en potencia.

3. EL MOMENTO DE LA CONSIDERACION TEMATICA COMO
CONSIDERACION CORPORAL.
Habamos planteado una pregunta gua en nuestra Introduccin: Sobre qu
elementos se desarrolla este tema, cmo se estructura y concreta, qu expresa? Ntese
que las dos primeras partes de nuestra pregunta (los elementos y su forma particular
de estructuracin) se hallan respondidas en este primer y segundo plano de nuestro
horizonte terico. Su tercera parte (qu expresa?) entra ya en [101] el tercer plano
terico planteado, la consideracin temtica. Esta, como se ha visto en el cuarto
captulo, se concreta como consideracin corporal, en tanto una determinada visin
corporal permite la expresin de la cosmovisin propia de los autores, de sus
inquietudes, de sus juicios existenciales.
El cuerpo de Aguirre es reconstrudo desde motivaciones fundamentales,
entendidas stas como posibilidades vivenciales e interpretativas de los mismos
autores, como intenciones propias de una visin de mundo, motivaciones que se
expresan a nivel del discurso de la novela. As, en las Crnicas, la asimilacin y
comprensin del acontecimiento Aguirre como cuerpo destinado a la condena y al
suplicio permite la elaboracin de un discurso narrativo del nuevo orden que,
simblicamente y a nivel de escritura, posibilita la afirmacin del orden puesto en
65
peligro por Aguirre. En Sender y Uslar Pietri, tal corporeidad establece un aspecto de
vigilia en tanto establece un dilogo interpretativo con el presente desde el cual se
formula. En Otero Silva, la corporeidad se ve disuelta en pos de una voz apelante que
en cierto modo llama a un compromiso moral con el presente desde el pasado vivido y
reinterpretado. [102]


















































66



















67



- ANEXO 1 -

CRONOLOGIA DE LA EXPEDICION DE OMAGUA
Y REBELION DE AGUIRRE.
(basada en la crnica de Vazquez y Almesto)

1558. finales.
1559. Febrero.



hacia junio.

resto del ao.








1560.
Julio.


Septiembre 26

Octubre.
Noviembre.







Diciembre 27
Llega Pedro de Ursa a Lima.
Poderes a Ursa. Sale de Lima con 25 oficiales de hacer navos y
12 negros carpinteros, hacia los motilones.
Funda Santa Cruz de Capocovar.
Orillas del rio Huallaga.
Ursa vuelve a Lima y all faculta a Zalduendo para proveer
cargos y oficios para la jornada.
Zalduendo parte a Cuzco en busca de Martn de Guzmn
1
.
Carta del capitn Ramiro, urgiendo la partida del Per por la
impaciencia de la gente.
Parte Ursa y, a su paso por Trujillo, conoce a doa Ins de
Atienza.
Paso por Chachapoyas, donde se detiene cuatro cinco meses.
Muerte del capitn Ramiro en el campamento, con la ejecucin de
sus matadores.
Episodio del cura Portillo en Moyobamba.
Advertencia del Virrey sobre los soldados revoltosos.
Ursa manda a adelantar a Juan de Vargas por la
desembocadura del Cocama. Garca de Arce se separar de esta
expedicin. Botadura y quebramiento de los barcos.
Partida de la expedicin, de Lamas. Son 300 soldados, 30
negros y 300 indgenas.
Rio Huallaga y Rio Bracamoros.
Hallan a Juan de Vargas en la desembocadura del Cocama.
Hallan a Garca de Arce en la provincia de los Caperuzos.
Paso por la provincia de Carari y Maricuri. Luego pasan por gran
hambre y despoblado.
Llegada a la provincia de Machifaro. Se detienen un mes, y se
urde el plan contra Ursa.
Noticias del campo descuidado y la inconformidad. Se acuerda el
crimen.
Visin premonitoria del comendador Guevara.


1
Este ao de 1559 se basa, sobre todo, en el estudio de Emiliano Jos.
68
1561. Enero 1.

Enero 5 6




Marzo.







Mayo 22.

Mayo 24.
Junio 1.
Junio 15.


Julio.

Julio 20.
Julio 27 28.
Agosto 2/8


Agosto 31.
Sept. 2 7.

Sept. 18 20.
Sept. 24.
Octubre 15.
Octubre 22.
Octubre 26.
Octubre 27.

Diciembre 16.
Muerte, en la madrugada, de Pedro de Ursa. Jolgorio
sacrlego.
Se parten y llegan a otro pueblo donde empiezan a hacer nuevos
Bergantines.
Reparticin de cargos. Lope, maese de campo. Descargo de la
muerte de Ursa, donde Lope firma "traidor". Oposicin de La
Bandera.
Muerte de La Bandera por Zalduendo y Lope. Ratificacin de
Fernando de Guzmn por General.
Desconocimiento y desnaturalizacin de Espaa. Coronacin
de Fernando de Guzmn.
Se terminan los Bergantines "Santiago" y "Victoria"
2
, y se parten.
Pasan la Semana Santa en otro poblado y parten de nuevo.
Llegan a una nueva isla para acabar los bergantines. Muere
Zalduendo, y Lope manda a matar a Ins con Llamoso y Carrin.
Pueblo de la Matanza: mueren Portillo, y asesinados el cura
Henao, y Fernado Guzmn.
Salida del pueblo de la Matanza.
Visin de Omagua.
Pasada por el pueblo de la Xarcia. En la navegacin Lope
desarma a los sospechosos y ejerce continua vigilancia.
Asesinado, hacia el 20, el comendador Guevara.
Se encuentran en la boca del amazonas. Dejan gran servicio, y
salen al mar.
Llegada a la isla de La Margarita, y toma de ella con engaos.
Noticias del fraile Montesinos.
Traicin de Mungua. Escaramuzas con los del fraile. Parte
Montesinos a dar aviso a Maracapana, Burburata y
Sto.Domingo.
Parte Lope al continente.
Llegada a La Burburata y toma del pueblo, con muertes y
bandos.
Salida de La Burburata. Carta a Felipe II.
Llegada a Valencia.
Salida de Valencia. Tiempo de fiebres.
Entrada a Barquicimeto.
Preparativos para la huda, al verse derrotado.
Desercin general y desbandada. Muere Aguirre,
acuchillando antes a su hija.
Sentencia post-mortem contra la memoria de Aguirre, de parte
de Alonso Bernaldez de Quiroz.


2
Dato tomado de la relacin annima, junto con el nombre de Elvira.
69





- ANEXO 2 -

CARTA DE LOPE DE AGUIRRE
A FELIPE II, REY DE ESPAA
3
.

Rey Felipe, natural espaol, hijo de Carlos, invencible:
Lope de Aguirre, tu mnimo vasallo, cristiano viejo, de medianos padres, hijo-dalgo,
natural vascongado, en el reino de Espaa, en la villa de Oate vecino, en mi mocedad
pas el mar Ocano a las partes del Pir, por valer ms con la lanza en la mano, y por
cumplir con la deuda que debe todo hombre de bien; y as, en veinte y cuatro aos, te
he hecho muchos servicios en el Pir en conquistas de indios, y en poblar pueblos en
tu servicio, especialmente en batallas y reencuentros que ha habido en tu nombre,
siempre conforme a mis fuerzas y posibilidad, sin importunar a tus oficiales por paga,
como parescer por tus reales libros.
Bien creo, excelentsimo Rey y Seor, aunque para mi y mis compaeros no has
sido tal, sino cruel e ingrato a tan buenos servicios como has recibido de nosotros;
aunque tambin bien creo que te deben de engaar los que te escriben desta tierra,
como estn lejos. Avsote, Rey espaol, adonde cumple haya toda justicia y rectitud,
para tan buenos vasallos como en estas tierras tienes, aunque yo, por no poder sufrir
ms las crueldades que usan estos tus oidores, Visorey y gobernadores, he salido de
hecho con mis compaeros, cuyos nombres despus dir, de tu obediencia, y
desnaturndonos de nuestras tierras, que es Espaa, y hacerte en estas partes la ms
cruda guerra que nuestras fuerzas pudieren sustentar y sufrir; y esto, cre, Rey y
Seor, nos ha hecho hacer el no poder sufrir los grandes pechos, premios y castigos
injustos que nos dan estos tus ministros que, por remediar a sus hijos y criados, nos
han usurpado y robado nuestra fama, vida y honra, que es lstima, oh Rey! y el mal
tratamiento que se nos ha hecho. Y ans, yo, manco de mi pierna derecha, de dos
arcabuzazos que me dieron en el valle de Chuquinga, con el mariscal Alonso de
Alvarado, siguiendo tu voz y apellidndola contra Francisco Hernndez Girn, rebelde
a tu servicio, como yo y mis compaeros al presente somos y seremos hasta la muerte,
porque ya de hecho hemos alcanzado en este reino cun cruel eres, y quebrantador de
fe y palabra; y as tenemos en esta tierra tus perdones por de menos crdito que los
libros de Martn Lutero. Pues tu Virey, marqus de Caete, malo, lujurioso, ambicioso
tirano, ahorc a Martn de Robles, hombre sealado en tu servicio, y al bravoso
Thoms Vazquez, conquistador del Pir, y al triste de Alonso Daz, que trabaj ms
en el descubrimiento deste reino que los exploradores de Moysen en el desierto; y a

3
Transcribimos la carta de Aguirre tal como nos la presenta la edicin de Miraguano, Madrid, 1986, pp.116-123.
70
Piedrahita, que rompi muchas batallas en tu servicio, y aun en Lucara, ellos te
dieron la victoria, porque si no se pasaran, hoy fuera Francisco Hernndez rey del
Pir. Y no tengas en mucho el servicio que tus oidores te escriben haberte hecho,
porque es muy gan fbula si llaman servicio haberte gastado ochocientos mil pesos de
tu Real caja para sus vicios y maldades. Castgalos como a malos, que de cierto lo son.
Mira, mira, Rey espaol, que no seas cruel a tus vasallos, ni ingrato, pues estando
tu padre y t en los reinos de Castilla, sin ninguna zozobra, te han dado tus vasallos,
a costa de su sangre y hacienda, tantos reinos y seoros como estas partes tienen. Y
mira, Rey y Seor, que no puedes llevar con ttulo de Rey justo ningn inters destas
partes donde no aventuraste nada, sin que primero los que en ello han trabajado sean
gratificados.
Por cierto lo tengo que van pocos reyes al infierno, porque sois pocos; que si muchos
fusedes, ninguno podra ir al cielo, porque creo all serades peores que Lucifer,
segn teneis sed y hambre y ambicin de hartaros de sangre humana; mas no me
maravillo ni hago caso de vosotros, pues os llamais siempre menores de edad, y todo
hombre inocente es loco; y vuestro gobierno es aire. Y cierto, a Dios hago
solemnemente voto, yo y mis docientos arcabuceros maraones, conquistadores, hijos-
dalgo, de no te dejar ministro tuyo a vida, porque yo s hasta dnde alcanza tu
clemencia; y el da de hoy nos hallamos los ms bien aventurados de los nascidos, por
estar como estamos en estas pares de Indias, teniendo la fe y mandamientos de Dios
enteros, y sin corrupcin, como cristianos; manteniendo todo lo que manda la Sancta
Madre Iglesia de Roma; y pretendemos, aunque pecadores en la vida, rescibir martirio
por los mandamientos de Dios.
A la salida que hicimos del ro de las Amazonas, que se llama el Maran, v en
una isla poblada de cristianos, que tiene por nombre la Margarita, unas relaciones
que venan de Espaa, de la gran cisma de luteranos que hay en ella, que nos
pusieron temor y espanto, pues aqu en nuestra compaa, hubo un alemn, por su
nombre Monteverde, y lo hice hacer pedazos. Los hados darn la paga a los cuerpos,
pero donde nosotros estuviremos, cre, excelente Prncipe, que cumple que todos
vivan muy perfectamente en la fe de Cristo.
Especialmente es tan grande la disolucin de los frailes en estas partes, que, cierto,
conviene que venga sobre ellos tu ira y castigo, porque ya no hay ninguno que
presuma menos que de Gobernador. Mira, mira, Rey, no les creas lo que te dijeren,
pues las lgrimas que all echan delante tu Real persona, es para venir ac a mandar.
Si quieres saber la vida que por ac tienen, es entender en mercaderas, procurar y
adquirir bienes temporales, vender los Sacramentos de la Iglesia por prescio;
enemigos de pobres, incaricativos, ambiciosos, glotones y soberbios; de manera que,
por mnimo que sea un fraile, pretende mandar y gobernar todas estas tierras. Pon
remedio, Rey y Seor, porque destas cosas y malos exemplos, no est imprimida ni
fijada la fe en los naturales; y, ms te digo, que si esta disolucin destos frailes no se
quita de aqu, no faltarn escndalos.
Aunque yo y mis compaeros, por la gran razn que tenemos, nos hayamos
determinado de morir, desto y otras cosas pasadas, singular Rey, t has sido causa,
71
por no te doler del trabajo destos vasallos, y no mirar lo mucho que les debes; que si t
no miras por ellos, y te descudas con estos tus oidores, nunca se acertar el gobierno.
Por cierto, no hay para qu presentar testigos, ms de avisarte cmo estos, tus
oidores, tienen cada un ao cuatro mil pesos de salario y ocho mil de costa, y al cabo
de tres aos tienen cada uno setenta mil pesos ahorrados, y heredamientos y
posesiones; y con todo esto, si se contentasen con servirlos como a hombres, medio mal
y trabajo sera el nuestro; mas, por nuestros pecados, quieren que do quiera que los
topemos, nos hinquemos de rodillas y los adoremos como a Nabucodonosor; cosa,
cierto, insufrible. Y yo, como hombre que estoy lastimado y manco de mis miembros
en tu servicio, y mis compaeros viejos y cansados en lo mismo, nunca te he de dejar
de avisar, que no fies en estos letrados tu Real conciencia, que no cumple a tu Real
servicio descuidarte con estos, que se les va todo el tiempo en casar hijos e hijas, y no
entienden en otra cosa, y su refrn entre ellos, y muy comn, es: "A tuerto y ya
derecho, nuestra casa hasta el techo".
Pues los frailes, a ningn indio pobre quieren, absolver ni predicar; y estn
aposentados en los mejores repartimientos del Pir, y la vida que tienen es spera y
peligrosa, porque cada uno de ellos tiene por penitencia en sus cocinas una dozena de
mozas, y no muy viejas, y otros tantos muchachos que les vayan a pescar: pues a
matar perdices y a traer fruta, todo el repartimiento tiene que hacer con ellos; que, en
fe de cristianos, te juro, Rey y Seor, que si no pones remedio en las maldades desta
tierra, que te ha de venir azote del cielo; y esto dgolo por avisarte de la verdad,
aunque yo y mis compaeros no queremos ni esperamos de ti misericordia.
Ay, ay! qu lstima tan grande que, Csar y Emperador, tu padre conquistase con
la fuerza de Espaa la superbia Germania, y gastase tanta moneda, llevada destas
Indias, descubiertas por nosotros, que no te duelas de nuestra vejez y cansancio,
siquiera para matarnos la hambre un da! Sabes que vemos en estas partes, excelente
Rey y Seor, que conquistaste a Alemania con armas, y Alemania ha conquistado a
Espaa con vicios, de que, cierto, nos hallamos ac ms contentos con maiz y agua,
slo por estar apartados de tan mala irona, que los que en ella han caido pueden
estar con sus regalos. Anden las guerras por donde anduvieron, pues para los hombres
se hicieron; mas en ningn tiempo, ni por adversidad que nos venga, no dejaremos de
ser sujetos y obedientes a los preceptos de la Santa Madre Iglesia Romana.
No podemos creer, excelente Rey y Seor, que t seas cruel para tan buenos
vasallos como en estas partes tienes; sino que estos tus malos oidores y ministros lo
deben hacer sin tu consentimiento. Dgolo, excelente Rey y Seor, porque en la ciudad
de Los Reyes, dos leguas della, junto a la mar, se descubri una laguna donde se cra
algn pescado, que Dios lo permiti que fuese as; y estos tus malos oidores y oficiales
de tu Real patrimonio, por aprovecharse del pescado, como lo hacen, para sus regalos
y vicios, la arriendan en tu nombre, dndonos a entender, como si fusemos inhbiles,
que es por tu voluntad. Si ello es as, djanos, Seor, pescar algn pescado siquiera,
pues que trabajamos en descubrirlo; porque el Rey de Castilla no tiene necesidad de
cuatrocientos pesos, que es la cantidad por que se arrienda. Y pues, esclarecido Rey,
no pedimos mercedes en Crdoba, ni en Valladolid, ni en toda Espaa, que es tu
72
patrimonio, dulete Seor, de alimentar los pobres cansados en los frutos y rditos
desta tierra, y mira, Rey y Seor, que hay Dios para todos, igual justicia, premio,
paraso e infierno.
En el ao de cincuenta y nueve di el Marqus de Caete la jornada del ro de las
Amazonas a Pedro de Orsa, navarro, y por decir verdad, francs; y tard en hacer
navos hasta el aor de sesenta, en la provincia de los Motilones, que es trmino del
Pir; y porque los indios andan rapados a navaja, se llaman Motilones: aunque estos
navos, por ser la tierra donde se hicieron lluviosa, al tiempo del echarlos al agua se
nos quebraron los ms dellos, y hicimos balsas, y dejamos los caballos y haciendas, y
nos echamos el ro abajo, con harto riesgo de nuestras personas; y luego topamos los
ms poderossimos ros del Pir, de manera que nos vimos en Golfo-duce; caminamos
de prima faz trecientas leguas, desde el embarcadero donde nos embarcamos la
primera vez.
Fue este Gobernador tan perverso, ambicioso y miserable, que no lo pudimos sufrir;
y as, por ser imposible relatar sus maldades, y por tenerme por parte en mi caso,
como me terns, excelente Rey y Seor, no dir cosa ms que le matamos; muerte,
cierto, bien breve. Y luego a un mancebo, caballero de Sevilla, que se llamaba
D.Fernando de Guzmn, lo alzamos por nuestro Rey y lo juramos por tal, como tu
Real persona ver por las firmas de todos los que en ello nos hallamos, que quedan en
la isla Margarita en estas Indias; y a m me nombraron por su Maese de campo; y
porque no consent en sus insultos y maldades, me quisieron matar, y yo mat al
nuevo Rey y al Capitn de su guardia, y Teniente general, y a cuatro capitanes, y a su
mayordomo, y a un su capelln, clrigo de misa, y a una mujer, de la liga contra m, y
un Comendador de Rodas, y a un Almirante y dos alferez, y otros cinco o seis aliados
suyos, y con intencin de llevar la guerra adelante y morir en ella, por las muchas
crueldades que tus ministros usan con nosotros; y nombr de nuevo capitanes, y
Sargento mayor, y me quisieron matar, y yo los ahorqu a todos. Y caminando nuestra
derrota, pasando todas estas muertes y malas venturas en este ro Maran,
tardamos hasta la boca dl y hasta la mar, ms de diez meses y medio: caminamos
cien jornadas justas: anduvimos mil y quinientas leguas. Es ro grande y temeroso:
tiene de boca ochenta leguas de agua dulce, y no como dicen: por muchos brazos tiene
grandes bajos, y ochocientas leguas de desierto, sin gnero de poblado, como tu
Majestad lo ver por una relacin que hemos hecho, bien verdadera. En la derrota que
corrimos, tiene seis mil islas. Sabe Dios cmo nos escapamos deste lago tan temeroso!
Avsote, Rey y Seor, no proveas ni consientas que se haga alguna armada para este
ro tan mal afortunado, porque en fe de cristiano te juro, Rey y Seor, que si vinieren
cien mil hombres, ninguno escape, porque la relacin es falsa, y no hay en el ro otra
cosa, que desesperar, especialmente para los chapetones de Espaa.
Los capitanes y oficiales que al presente llevo, y prometen de morir en esta
demanda, como hombres lastimados, son: Juan Gernimo de Espndola, ginovs,
capitn de infantera; los dos andaluces; capitn de a caballo Diego Tirado, andaluz,
que tus oidores, Rey y Seor, le quitaron con grande agravio indios que haba ganado
con su lanza; capitn de mi guardia Roberto de Coca, y a su alfrez Nuflo Hernndez,
73
valenciano; Juan Lpez de Ayala, de Cuenca, nuestro pagador; alfrez general Blas
Gutirrez, conquistador, de veinte y siete aos, alfrez, natural de Sevilla; Custodio
Hernndez, alfrez, portugus; Diego de Torres, alfrez, navarro; sargento Pedro
Rodrguez Viso, Diego de Figueroa, Cristobal de Rivas, conquistador; Pedro de Rojas,
andaluz; Juan de Salcedo, alfrez de a caballo; Bartolom Snchez Paniagua, nuestro
barrachel; Diego Snchez Bilbao, nuestro pagador.
Y otros muchos hijos-dalgo desta liga, ruegan a Dios, Nuestro Seor, te aumente
siempre en bien y ensalce en prosperidad contra el turco y franceses, y todos los
dems que en estas partes te quisieran hacer guerra; y en estas nos d Dios gracia
que podamos alcanzar con nuestras armas el precio que se nos debe, pues nos han
negado lo que de derecho se nos deba.
Hijo de fieles vasallos en tierra vascongada, y rebelde hasta la muerte por tu
ingratitud,
Lope de Aguirre, el Peregrino.





























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- ANEXO 3 -

CUADRO SNTESIS

Figura histrica de Lope de Aguirre, transformado en tema en cuanto seduccin
literaria.
Cuestiones gua del tema: a) Sobre qu elementos se desarrolla?, b) Cmo se
estructura y concreta?, c)Qu expresa?


Elementos de consideracin: Tpicos y Motivos, en cuanto base del relato literario.
MOMENTO TEMTICO: Continuidad de Tpicos y particularidad de Motivos
CRNICAS DE INDIAS
Gnesis Motivo-Tpico
CAMINO DORADO
Motivo
CAMINO
Tpico
AVENTURA
Motivo
PRNCIPE
Tpicos tributarios Motivo
Del Motivo , , , ,
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Maleficio expedicin
Salvajismo espaol
Encanto y embrujo Ins
Ursa, soldado decadente
Poder de Aguirre
Subordinacin hacia Ag.
Ag: misgino.
Ag: Vigilante
Ag: Endemoniado.
Ag: Cruel.
Aguirre Tirano.



Motivos
visual
&
acsticos

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b
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a
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Maleficio expedicin
Salvajismo espaol
Encanto y embrujo
Ins
Ag: vigilante y
enajenante
Aguirre endemoniado
Aguirre Tirano



Maleficio
expedicin,
Salvajismo
espaol, etc...
(desde la ptica
de los motivos)

t
r
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b
u
t
a
r
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o
s

Contraste


Demoniacos


Lucha


Carcter
Aguirrista
LA CONCRECIN TEMTICA SE CONCRETA COMO CONSIDERACIN CORPORAL
Cuerpo dado al suplicio Cuerpo expresin del conflicto de posesin y
herencia (Uslar Pietri - Camino)
Cuerpo, expresin de tensin humana (Sender -
Aventura)
Cuerpo disuelto en pos de un carcter
moral.
POSIBILIDAD EXPRESIVA DE LA CONSIDERACIN CORPORAL
Afirmacin societal Pregunta por lo societal Crtica a lo societal.
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r
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c
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