UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE
SPECIALIZAREA: PASTORAL

LUCRARE DE LICEN
POSTUL I RUGCIUNEA N VECHIUL TESTAMENT

ALCTUIT LA DISCIPLINA:

VECHIUL TESTAMENT

SUB NDRUMAREA PR. PROF. DR.

DE CTRE ABSOLVENTUL

EMILIAN CORNIESCU

CRISTEA TIBERIU ANDREI

CONSTANA
- 2005 -

Motto: i acum, zice Domnul,

ntoarcei-v la Mine din toat inima
voastr, cu postiri, cu plns i cu tnguire
(Ioil 2, 12)

Dedic aceast lucrare prinilor

mei, care m-au susinut pe
perioada studiilor.

List de abrevieri
Arhid.

- arhidiacon

B.O.R.

- Biserica Ortodox Romn

Cf.

- confer

Diac.

- diacon

Dr.

- doctor

Drd.

- doctorand

Ed.

- editura

E.I.B.M.B.O.R.

- Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii

Ortodoxe Romne

G. B.

- Glasul Bisericii

Introd.

- introducere

M.A.

- Mitropolia Ardealului

Magistr.

- magistrand

M.M.S.

- Mitropolia Moldovei i Sucevei

M.O.

- Mitropolia Olteniei

Ort.

- Ortodoxia

Pr.

- preot

Prof.

- profesor

P.S.B.

- Prini i Scriitori Bisericeti

S. T.

- Studii Teologice

Trad.

- traducere

Vol.

- volum

Postul i rugciunea n Vechiul Testament

Planul lucrrii
Introducere
Cap. I Exprimarea cultului prin post i rugciune
a)Pregtirea prin post i rugciune pentru anumite evenimente
importante
b)Postul i rugciunea ca expresie a cultului particular
c)Rolul corector al profeilor n privina postului i a rugciunii
Cap. II Reconcilierea prin post i rugciune
a)Raportul dintre jertf, post i rugciune
b)Pocina prin post i rugciune n Vechiul Testament
c)Psalmii modele de rugciune
Cap. III Practica postului i a rugciunii
a)Practica postului
b)Practica rugciunii
c)Unitatea postului i a rugciunii
Consideraii finale
Bibliografie
5

Introducere
Omul fiind trup i suflet, n-ar folosi la nimic imaginarea unei religii pur
spirituale: pentru a se angaja, sufletul are nevoie de acte i atitudini ale
trupului. Postul, nsoit ntotdeauna de rugciunea imploratoare, are drept scop
exprimarea umilinei naintea lui Dumnezeu: a posti (Levitic 16, 31)
echivaleaz cu a-i smeri sufletul (16, 29).1
Postul nu este deci o isprav ascetic; nu urmrete obinerea unei stri
de exaltare psihologic sau religioas. Asemenea utilizri sunt atestate n
istoria religiilor; dar n contextul biblic, atunci cnd cineva se abine de la
mncare o zi ntreag (Jud. 20, 26; 2 Sam. 12, 16; Iona 3, 7) dei consider c
mncarea este un dar de la Dumnezeu (Deut. 8, 3), nfptuiete un act religios
ale crui motive trebuie nelese bine; acelai lucru este valabil i n cazul
abstinenei n relaiile conjugale (Ioel 2, 16).2
Omul se ndreapt spre Domnul ntr-o atitudine de dependen i
abandonare total: nainte de a ntreprinde o sarcin dificil (Jud. 20, 26; Est.
4, 16), sau pentru a implora iertarea unei greeli (1 Regi 21, 27), pentru a cere
o vindecare (2 Sam. 12, 16), pentru a se jeli la o nmormntare (1 Sam. 31,
13), dup vduvie (Idt. 8, 5) sau n urma unei nenorociri naionale (1 Sam. 7,
6; Idt. 4, 9), pentru a se deschide fa de lumina divin (Dn. 10, 12), pentru a
atepta harul necesar mplinirii unei misiuni sau pentru a se pregti n vederea
ntlnirii cu Dumnezeu (Ex. 34, 28; Dn. 9, 3). 3
Ocaziile i motivele sunt diverse. Dar, n toate cazurile, omul se aeaz
cu credin ntr-o atitudine de umilin pentru a primi aciunea lui Dumnezeu
i a se pune n prezena Lui. Aceast intenie profund dezvluie sensul celor

, Pietatea iudaic, n B.O.R., nr.1, 1906, p. 24.

Pr. Prof. Vl. Prelicianu, Probleme sociale n Vechiul Testament, n S.T., nr. 1-2, 1949, p. 16.
3
Ibidem.
2

patruzeci de zile petrecute de Moise (Ex. 34, 28) i Ilie (1 Regi 19, 28) fr
hran.
n ebraic termenul de post era redat prin sum (verbul) i som
(substantivul). n tradiia iudaic postul era nsoit ntotdeauna de rugciune,
de aceea ori de cte ori se lua angajamentul unui post iudeul se vedea obligat
s se i roage, deoarece rugciune era forma cea mai intim de comunicare cu
Dumnezeu, cruia i nchina postul. De aceea postul este ntr-o strns
dependen de rugciune.4
Ocaziile cu care evreii ineau post sunt diverse i ele evoc sentimentul
religios al evreilor i poziia lor n faa dreptii divine. De cele mai multe ori
postul era inut pentru a satisface dreptatea lui Dumnezeu care pedepsea
pentru greeal pe cel pctos; i de aceea se vedea nevoit s se reabiliteze n
faa lui Dumnezeu printr-un cult att extern ct i intern. Extern, mergea la
Templu pentru a aduce jertfe de mpcare i arderi de tot, iar intern, prin post
i rugciune promitea lui Dumnezeu redresarea sa pe calea pocinei i a
dreptii.5
Ocaziile erau uneori individuale (2 Sam. 12, 22) i uneori colective
(Jud. 20, 26; Ioel 1, 14). Postul, nsoit de rugciune, era un mod de a exprima
durerea sufleteasc (1 Sam. 31, 13; 2 Sam. 1, 12; 3, 35; Neem. 1, 4; Est. 4, 3;
Ps. 35, 13-14) i a pocinei (1 Sam. 7, 6; 1 Regi 21, 27; Neem. 9, 2; Daniel 9,
3-4; Iona 3, 5-8). El era o posibilitate prin care oamenii se smereau i-i
reconsiderau poziia fa de divinitate, pe care ncercau s o mbuneze prin
sacrificii interne i externe. Astfel, postul, nsoit de rugciune, era un
sacrificiu intern, exteriorizat i fcut cunoscut Domnului prin rugciune.6
Este posibil ca uneori postul s fi fost privit ca o pedeaps ce i-o aplic
omul siei, ca o autocorectur pentru a se ndrepta naintea lui Dumnezeu.

Idem, Viaa religios-moral dup concepia Vechiului Testament, n M.O., nr. 5-6, 1962, p. 17.
Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Reconcilierea dup crile Scripturii Vechi Testamentare, n M.M.B., nr.1-4,
1994, p. 36.
6
Pr. Prof. Vl. Prelipcianu, Idei despre pietate n Vechiul Testament, n S.T., nr. 1-2, 1952, p. 25.
5

Caracterul lui ascetic, era folosit i n Vechiul Testament, pentru ndeprtarea

viciilor care ndeprtau de la Dumnezeu.
Acest tandem, postul i rugciunea, a avut deseori scopul de a obine
cluzirea i ajutorul lui Dumnezeu (Ex. 34, 28; Deut. 9, 9; 2 Sam. 12, 16; 2
Cron. 20, 3-4; Ezdra 8, 21-23). Postul putea fi inut n locul altora (Ezdra 10,
6; Est. 4, 15-17). Unii au ajuns s cread c prin post pot obine ceva de la
Dumnezeu n mod automat (Is. 58, 3-4). De aceea mpotriva acestora s-au
ridicat prooroci, trimii de Dumnezeu pentru a corecta atitudinea evreilor fa
de post i cult n general.7
Ceea ce profeii corectau i apostrofau era ipocrizia evreilor n inerea
postului, pentru c naintea lui Dumnezeu nu are valoare abinerea omului de
la carne i buturi, ci svrirea faptelor de milostenie i de dreptate fa de
semenii si. Iat ce spune n acest sens Isaia 58, 6: Nu tii voi postul care
mi place Mie? Rupei lanurile nedreptii, dai drumul celor asuprii i
sfrmai jugul lor i Zaharia 7, 4. Profeii condamn pe conaionalii lor c
adevratul post l-au redus numai la aceste dimensiuni i nu-l mai asociau cu
rugciunea, buntatea, milostenia.
n Vechiul Testament nu se poate vorbi de inutilitatea postului i
rugciunii, deoarece n multe cazuri a fost impus ca lege venic (Levitic 16,
29) i se socotea drept mijloc de curire de pcate i arm contra ispitelor
(Ie. 34, 28; Ps. 34, 12; 108, 23; Dan. 10, 2-3).8
Confundnd postul cu legea mncrurilor curate i necurate, unii
pretind c pentru pstrarea curiei trupeti este nevoie de ferirea de animalele
necurate (Levitic 11, Deut. 14, 1-2). Este inacceptabil acest lucru, deoarece
rnduielile privind ferirea de fiinele i lucrurile necurate au valabilitate
exclusiv n epoca Vechiului Testament, dar n cretinism ele vor fi anulate
dup cuvntul Apostolului Neamurilor, prin care nimic nu este ntinat prin
sine (Rom. 14, 14).9
7

Ibidem.
Diac. Prof. Emilian Corniescu, Texte din Vechiul Testament greit interpretate, n S.T., nr. 5, 1987, p. 25.
9
Ibidem.
8

Dimensiunea transformatoare a postului i a rugciunii reiese mai clar

din dorina lui Dumnezeu de a I se sluji n duh i adevr, adic nu n jertfe de
a animale care s in locul lor n transformare ci, Dumnezeu i vrea pe ei cu
inimile deschise i iubitoare, n care s-i poat scrie poruncile (Ieremia 31,
33). Dac Dumnezeu vrea de la evrei buntate i smerenie, fapte bune i
dragoste ntre oameni, acestea trebuie s fie intensiunea jertfei pe care trebuie
s o aduc iudeul. Dumnezeu ne vrea n stare de jertf, de post i rugciune,
cci suntem cltori prin lumea aceasta, El vrea jertfele noastre, att externe
ct i interne, dar le vrea curate i fr de prihan.10
Evreii fiind nclinai spre formalism i tradiionalism rigid, pierdeau
trirea legii lui Dumnezeu i Dumnezeu era nevoit de fiecare dat s-i
pedepseasc pentru a-i aduce din nou la pocin prin post i rugciune.
ntreaga istorie a evreilor este un lung sir sinuos de cderi i reveniri la
Dumnezeu. Postul i rugciunea reprezentau efortul omului de a se ndrepta i
mai ales omorrea voii lor pentru a se supune voii lui Dumnezeu fr a crti.11
De aceea postul i rugciunea vor fi formele de cult intern i extern prin
care se va rennoi mereu cultul divin al lui Iahwe, prin care se va ntoarce
omul al Dumnezeu. De cte ori va grei evreul, el tie c Dumnezeu nu-l va
primi napoi dect n stare de jertf, adic prin post i rugciune prin care i
regret pcatele svrite.12

10

Diac. Ghe. Papuc, Sensul jertfelor dup profeii Vechiului Testament, n M.A., nr. 5-8, 1957, p. 30.
Pr. Prof. Dr. N. Neaga, Valoarea spiritual a Vechiului Testament, n M.A., nr. 9-10, 1966, p. 18.
12
Pr. Prof. Petru Rezu, Vechiul Testament n lumina Noului Testament, n M.M.S., nr. 2, 1988, p. 14.
11

Cap. I Exprimarea cultului prin post i rugciune

a) Pregtirea prin post i rugciune pentru anumite
evenimente importante
De-a lungul istoriei umanitii, oamenii doar ocazional ineau post.
Odat cu organizarea poporului ales al lui Dumnezeu de ctre Moise, i odat
cu instituionalizarea cultului, postul i rugciunea au devenit elemente
importante ale cultului particular i public, la evenimente deosebite, legate tot
de istoria mntuirii. Astfel, conform spuselor Scripturii, postul i rugciunea,
ca expresii ale cultului public impus de Iahwe, erau semnalate de patru ori pe
an : Aa zice Domnul Savaot: postul din luna a patra, a cincia, a aptea i a
zecea vor fi pentru casa lui Iuda spre veselie i spre bucurie i zile bune de
srbtoare! Dar iubii adevrul i pacea (Zaharia 8, 19).13
Aceste momente de post erau marcate de evenimente importante pentru
cultul evreilor, cci erau momente premergtoare anumitor srbtori foarte
importante din an. Luna Tiri, luna de toamn, corespunztoare lunii
septembrie, a aptea, conform calendarului religios al evreilor i prima dup
cel laic, avea mai multe srbtori. ns n aceast lun, postul i rugciunea se
manifestau pregnant prin srbtoare Ispirii, relatat la capitolul 16 din
Levitic.14
Ziua Ispirii
Aceast srbtoare era cu totul deosebit pentru poporul evreu. Era zi
oficial sfnt, cci n aceast zi Domnul cerea de la evrei iertarea pcatelor
pe care le svriser n anul trecut. Aceasta s fie pentru voi lege venic: n
luna a aptea, n ziua a zecea a lunii, s postii i nici o munc s nu facei,
13
14

Pr. Prof. Vl. Prelipceanu, Srbtorile post-exilice ale evreilor, n S.T., nr. 7-8, 1962, p. 23.
Ibidem.

10

nici btinaul, nici strinul care s-a aezat la voiAceasta este cea mai
mare zi de odihn pentru voi i s smerii sufletele voastre prin post. Aceasta
este lege venic (Levitic 16, 29-31). Sau zice Domnul: i n ziua a zecea a
lunii acesteia a aptea, care este ziua curirii, s avei adunare sfnt: s
postii i s aducei ardere de tot DomnuluiTot sufletul care nu va posti n
ziua aceea se va strpi din poporul suAceasta este pentru voi zi de odihn:
s postii din seara zilei a noua, pn n seara zilei a zecea a lunii (Levitic
23, 27-32). Srbtoarea Ispirii, <<Iom kipur>> , nu era o srbtoare vesel
i nu era o srbtoare marcat de cntece, de strigte sau de alese ospee de
srbtoare, ci era nvluit ntr-o atmosfer sumbr, presupunea pocin i
post aspru. Smerirea sufletului nsemna postul prin lacrimi i rugciune
smerit, de aceea srbtoarea postului va mai fi numit Srbtoarea
Postului.15
Fiind o zi de pocin i de post, tot poporul i mrturisea public
pcatele, cernd iertarea i mila lui Dumnezeu. Jertfele de ispire erau aduse
de arhiereu, care era mbrcat cu haine mai puin strlucitoare din cauza
evenimentului care cerea smerirea sufletului.16
Cu apte zile nainte de srbtoare, trebuia s se afle n Cortul Adunrii,
pentru a se ine departe de orice contact care l-ar putea pngri i apoi aducea
jertfa de ispire din snge de ap, prin care curea pcatele sale nti i apoi
pe cele ale poporului. Astfel, Domnul a stabilit pin lege postul i rugciunea
ca mijloace de curire pentru primirea iertrii divine mpreun cu jertfa de
ispire, care n Noul Testament va fi nlocuit de Jertfa Mntuitorului.17
Alt eveniment care cerea post i rugciune era Srbtoarea Azimilor,
care aducea aminte de ieirea din Egipt , n care Domnul poruncea evreilor s
mnnce apte zile ierburi amare.

15

Arhim. Gavriil Gouvalis, Peregrin prin Sfnta Scriptur, trad. Cristina Bcanu, Editura Bunavestire,
Bacu, 2002, p. 39.
16
Ibidem.
17
Pr. Prof. Dr. N. Neaga, Valoarea religios moral a jertfelor, n M.O., nr. 9-10, 1997, p. 27.

11

Postul i rugciunea se cereau i pentru primirea Legii Domnului,

pentru care poporul trebuia s se pzeasc curat trupete i sufletete: Zis-a
Domnul ctre Moise: Pogoar-te de griete poporului s se in curat azi i
mine, i s-i spele hainele. (Ieire 19, 10). Chiar i Moise, timpul petrecut
n munte l-a inut n post i rugciune timp de patruzeci de zile i patruzeci de
nopi, fr mncare i fr butur. Moise a stat acolo la Domnul timp de
patruzeci de zile i patruzeci de nopi; i nici pine n-a mncat i nici ap nu
a but (Ieire 34, 28).
Apropierea de Domnul cerea pregtire i pocin, de aceea poporul se
temea s se ating de muntele pe care se coborse Domnul, cci era pctos i
plin de pcate. Postul pe care l cerea de la evrei Domnul nu era numai o
abinere de la mncare i de la butur, cci la Domnul nu se intr n mod
carnal, ci Domnul i vrea cu inima smerit i frnt, ca Domnul s-i miluiasc
pe ei.18
Un alt prilej cu care se inea post i se aduceau rugciuni lui Dumnezeu
era pentru a arta tristee n faa morii: Cnd a auzit Ahab cuvintele
acestea (cci i se vestise c va muri din cauza pcatelor sale), a nceput s
plng, i-a rup hainele sale, s-a mbrcat peste trupul su cu sac, a postit i
a dormit n sac i a umblat trist (3 Regi 21, 27). Aceast atitudine n faa
morii i a pedepsei divine este plcut naintea lui Dumnezeu, care dup ce a
vzut c Ahab s-a pocit cu plngere, post i rugciune, nu a mai mplinit
sentina Sa cu privire la pedeapsa dat lui Ahab.19
Exemple de acest gen sunt multiple n crile Vechiului Testament,
dintre care le vom aminti pe cele mai elocvente n acest sens. Astfel, David a
plns i a postit cnd a auzit despre moartea lui Saul, precum i cnd a auzit c
fiul su i al Betebei a murit. i s-a rugat David pentru copil, a postit i
ducndu-se deoparte, a petrecut noaptea ntins pe pmnt ( 2 Regi 12, 6).

18
19

Pr. Prof. Vl. Prelipceanu, Idei despre pietate, n S.T., nr. 1-2, 1952, p. 72.
Ibidem.

12

Postul i rugciunea pentru momentul morii avea menirea de a

ndupleca pe Domnul de a se rzgndi de la hotrrea Sa i a izbvi din
moarte pe cel supus morii. (Atunci Ninivitenii au crezut n Dumnezeu, au
inut post i s-au mbrcat cu sac, de la cei mai mari pn la cei mai mici
atunci Dumnezeu vznd faptele lor cele de pocin i-a izbvit pe ei de la
moarte (Iona 3, 5-10).
Postul i rugciunea pentru trebuinele poporului
De la nceputul organizrii evreilor n regat, relaia lor cu Iahwe a cptat o
coloratur special, dar i dureroas pentru popor. Cci pentru greelile
regelui era pedepsit poporul de ctre Dumnezeu. Iar pentru redresare Iahwe
cerea pocin de la tot poporul n frunte cu regele.20
Regele era cel care prezida adunarea fiilor lui Israel naintea Domnului,
cci el cerea poporului s se pregteasc prin post i rugciune naintea
Domnului, ca Domnul s-i miluiasc pe ei de toate ameninrile. Se cunosc
multe astfel de exemple n Vechiul Testament, prin care fii lui Israel fiind
ameninai de alte naii, n frunte cu regele cereau, prin post i rugciune,
ajutorul Domnului. Iosafat aflnd c va fi cotropit de amonii i moabii, s-a
nfricoat i i-a ndreptat faa sa ca s caute pe Domnul fcnd cunoscut
tuturor din Iuda ca s posteasc. Deci s-a adunat Iuda ca s cear ajutor de
la Domnul i au venit din toate cetile lui iuda ca s roage pe Domnul (2
Para. 20, 3-4). Estera a poruncit poporului s posteasc pentru ea i ea la
rndul ei va posti i se va ruga lui Dumnezeu ca El s-i ajute naintea lui
Mardoheu: Mergi i adun pe toi iudeii din Suza i postii pentru mine: s
nu mncai i s nu bei trei zile, nici ziua, nici noaptea i voi posti i eu
apoi m voi duce la rege (Estera 4, 16).
Neemia plngea i se tnguia prin post i rugciune ca Domnul s
izbveasc pe cei rmai n Ierusalim n necaz i n suferin: Auzind eu

20

Pr. Drd. Jerplu Gheorghe, Temeiuri vechi-testamentare pentru colaborarea ntre oameni, n S.T., nr. 910, 1982, p. 43.

13

cuvintele acestea, am nceput s plng i am fost ntristat cteva zile, am

postit i m-am rugat Domnului (Neemia 1, 4).

Postul i rugciunea pentru pcat.

Spre deosebire de Ziua Ispirii, care era rnduit pentru curirea de
pcate prin post i rugciune, cultul iudaic prevedea i posturile i rugciunile
ocazionale pentru ispirea de pcate, sau pentru a cere lui Iahwe iertare
pentru un pcat grav, care aducea asupra lor pedeapsa divin. Se cunoate
exemplul ninivitenilor, care pentru pcatele lor au atras asupra lor pedeapsa
divin profeit prin proorocul Iona. Dar prin pocina ntregului popor, prin
post i rugciune, poporul a fost cruat de Dumnezeu.21 Atunci niniviteni au
crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat cu sac de la cei mai mari
pn la cei mai micii vznd Dumnezeu faptele lor cele de pocin i-a
prut ru c a vrut s-i piard (Iona 3, 5-10).
n general cultul evreilor era un cult expiator, cci era supus permanent
pcatului i n permanen era nevoit s rennoiasc legtura cu Dumnezeu,
prin jertfe att externe , ct i interne. n concluzie cultul evreilor cerea o
permanent stare de sacrificiu naintea lui Dumnezeu. De aceea postul i
rugciunea erau aspectul intern i particular al cultului care trebuia dedicat
n permanen lui Dumnezeu.22
Cu timpul, datorit repetrii acestor ritualuri att de des, s-a czut n
formalism i ritualism rigid i fanatic, trecndu-se de la duh la liter. Acest
aspect l vor combate tot timpul profeii lui Dumnezeu pentru a nu lsa cultul
lui Iahwe prad slbiciunii umane.23

21

, Studiul Vechiului Testament, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1955, p. 168.

Ibidem.
23
Pr. Prof. N. Neaga, Idei de mntuire n Vechiul Testament, n G.B., nr. 9-10, 1960, p. 14.
22

14

b) Postul i rugciunea ca expresie a cultului particular

Ca i n Noul Testament, i n Vechiul Testament cultul se cerea
exprimat att public ct i particular. n ebraic, cuvntul cult deriv din
rdcina abad, care nseamn a sluji. De aici putem fundamenta necesitatea
slujirii lui Dumnezeu nu numai n mod public, ci i n mod particular, printrun cult particular.
Cultul particular inea de evlavia fiecruia i de devotamentul pe care l
avea fa de Dumnezeu. Spre deosebire de cultul public, cel particular era mai
apreciat de Dumnezeu, pentru c era lipsit de frnicie i numai lui
Dumnezeu i putea demonstra n ascuns credina sa.24
Postul i rugciunea sunt dimensiunile cele mai semnificative ale
cultului particular. Dac Dumnezeu cerea prin lege: s-L iubeti pe Domnul
Dumnezeu din toat inima ta i din tot sufletul tu, acest lucru trebuia
demonstrat n toate momentele, att n public, ct i n ascuns. De aceea ce era
mai potrivit pentru a-i demonstra dragostea lui Dumnezeu dect a-L iubi pe
Dumnezeu n ascuns cu un suflet smerit i cu o inim nfrnt (Ps. 50, 6).25
Astfel, ntreg cultul intern al evreilor se va concentra pe dovedirea
acestei iubiri prin elementele pe care le cere Domnul: din tot sufletul i din
toat inima. Cnd Dumnezeu le d evreilor lege Decalogului pe Sinai, Moise
le tlmcete evreilor acestor ce nseamn prima porunc din lege zicndu-le:
Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot cugetul tu i din toat

24
25

Ibidem.
Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Sofia, Bucureti, 2004, p. 21.

15

puterea taS te temi de Domnul Dumnezeul tu i numai lui s-i slujeti, de

el s te lipeti i pe muntele lui s te juri (Deut. 6, 4-5,13).
Slujirea lui Dumnezeu este cerut n mod obligatoriu, de aceea fiecare
n parte trebuie s aib un cult particular n relaie cu Dumnezeu. Cultul
particular se rezum astfel la slujirea lui Dumnezeu printr-un suflet smerit i
cu o inim zdrobit. De aceea Dumnezeu cere evreilor s-i smereasc
sufletele (Levitic 16, 31).
Relaia personal a fiecruia cu Dumnezeu se bazeaz pe acest cult
particular. Prin acest cult particular evreul i exprim afeciunea fa de
Dumnezeu n mod personal, i n funcie de starea lor sufleteasc, ei vor fi
ascultai de Dumnezeu sau nu.26
Un exemplu de cult particular la evrei, ne este prezentat n Noul
Testament n parabola Vameului i a fariseului, n care fariseul face o
descriere a cultului su particular: Postesc de dou ori pe sptmn i dau
zeciuial din tot ceea ce ctig (Luca 18, 12). Cu aceast pregtire, evreul
vine naintea lui Dumnezeu pentru a cere iertare de pcatele sale i pentru a-i
mulumi fa de toate darurile pe care le d.27
n Vechiul Testament se gsesc nenumrate exemple de post i
rugciune particular, prin care se fac rugciunile personale. Spre exemplu cei
mai credincioi evrei ineau post de dou ori pe sptmn, pe lng postul
oficial, impus de legile evreilor.
Existau evrei care posteau foarte des i mergeau la fel de des la templu
pentru a face rugciuni. Se cunoate exemplul proorociei Ana i a dreptului
Simeon, despre care se spune c erau foarte evlavioi i cu fric de
Dumnezeu, petrecnd foarte mult timp n rugciune la Templu ( i era i
Ana proorocia, fiica lui Fanuel, din seminia lui Aeri ea era vduv, n
vrst de optzeci i patru de ani, i nu se deprta de la templu, slujind
noaptea i ziua n post i rugciuni (Luca 2, 36-37)
26
27

Ibidem, p. 22.
Ibidem.

16

De obicei, pe lng post i rugciune, cultul particular al evreilor din

Vechiul Testament, includea milostenia din prisosul ctigului lor. Dar ca i
cultul public, i aici se nregistrau nenumrate cazuri de frnicie. Dac n
cazul cultului public, normele impuse de lege se cereau n mod obligatoriu
respectate, adic postul, rugciunea i jertfa, n privina cultului particular
ipocrizia era mai grav, deoarece, acum nefiind obligai de nici o lege s
posteasc i s se roage, ei apelau la aceste practici i n afara legii, pentru ca
s-i impresioneze pe oameni i s par oameni cu fric de Dumnezeu.28
De cele mai multe ori, cultul particular este o reflecie a cultului public.
Astfel, evreii evlavioi i pioi, din dragoste de Dumnezeu, prefer de cele
mai multe ori s continue normele cultului public i n viaa particular; printrun post prelungit, prin rugciuni mai dese dect se cereau la templu, prin jertfe
mai dese i prin milostenii.
Cei mai drepi evrei tiau c dimensiunea cultului lor trebuie s fie
spiritualizat, i nchistat de jertfe mecanice, care i las n afara
transformrii cerute de Iahwe; de aceea apelau mai des la post i rugciune,
pentru a se purifica de rul cotidian i a fi pregtii tot timpul de comuniunea
cu Dumnezeu. Numai n stare de post i rugciune Dumnezeu venea peste ei i
locuia cu ei.29
n acest sens cunoatem exemplul lui Simeon, despre care se spune: i
iat era un om n Ierusalim, cu numele Simeon; i omul acesta era drept i
temtor de Dumnezeu, ateptnd mngierea lui Israel, i Duhul Sfnt era
asupra lui (Luca 2, 25). De aceea aceste jertfe personale, prin post i
rugciune continue, erau foarte iubite de Dumnezeu.
n general persoanele cu un cult aparte fa de Dumnezeu erau profeii,
care se pregteau necontenit prin post i rugciune pentru ntlnirea cu
Dumnezeu. Erau retrai i duceau o via aspr. Poporul, vznd via lor
aleas i virtuoas, i mai ales vznd c Dumnezeu este peste ei mai mult
28
29

Pr. C. Pavel, Rugciunea i postul-cale desvririi, n G.B., nr. 3-4, 1972, p. 25.
Ibidem.

17

dect peste ceilali, cutau s se conformeze nvturilor profeilor, de aceea

ntlnim foarte muli evrei care au preluat exemplul profeilor, petrecnd n
post i rugciune aspre (Luca 2, 37).30

Dac cult nseamn a sluji, i cum trebuie s slujim lui Dumnezeu ne

este artat de ctre profei, atunci cultul particular se reduce la post i
rugciune. Asta pentru c nvturile profeilor se dau pentru o slujire a
autentic lui Dumnezeu.
De-a lungul ntregului Vechi Testament, profeii au ndemnat nencetat
la o slujire adevrat, n dreptate, adevr, iubire, milostenie i jertfire
interioar. Toate aceste elemente corespund cerinelor cultului particular,
pentru c prin ele slujim lui Dumnezeu tot timpul, aa cum vrea El.31
Prin aceste cerine, Dumnezeu cere de la noi o jertfire interioar, un
prinos al sufletului nencetat, care s ne fac transpareni n faa lui
Dumnezeu, i aa s fim bineplcui Lui.
ns cel mai important lucru al acestor cerine este, c nu sunt simple
norme morale, cerute prin lege, ci sunt prin iubire. i mai mult dect att acest
buchet de virtui alese pe care le vrea Dumnezeu de la noi reprezint chiar
postul i rugciunea pe care le prefer Dumnezeu.32
Dumnezeu cunoscnd ngustimea minii lor n privina postului, a
preferat s dea o definiie moral postului, pentru ca poporul s nu se
cramponeze de nite alimente pentru a face voia Domnului. De aceea spune
evreilor:
Nu tii voi postul care-Mi place Mie? Rupei lanurile nedreptii
dai drumul celor asupriimparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n
cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam
cu tine (Isaia 58, 7).
30

Pr. Pavel Grosu, Rostul postului, n S.T., nr. 3-4, 1957, p. 37.
Ibidem.
32
Ibidem.
31

18

Dumnezeu caut s corecteze concepia evreilor despre post prin aceste

cuvinte. Vznd c nu neleg postul alimentar, ci mai mult se mndresc cnd
in post i merg cu capul plecat prin piee ca s-i vad lumea, Dumnezeu le
cere s-i slujeasc printr-un post al inimii i al sufletului, care se traduce prin
ideea de post i rugciune.
De aceea ntreg cultul particular al evreilor se va concentra spre
mplinirea acestor cerine. Numai n acest mod evreii l puteau sluji pe
Dumnezeu, i nu altfel.
Celor care nelegeau adevratul post, nu le era greu s asocieze
ajunarea cu facerea de bine i cu iubirea de aproapele. De aceea cultul lor
personal fa de Dumnezeu se traducea printr-o via frumoas i plcut lui
Dumnezeu. n acest mod au existat oameni cu via aleas care s-au bucurat
de prezena continu a lui Dumnezeu, cci El i-a luat la El, pentru c l iubeau
mult.

19

c) Rolul corector al profeilor n privina postului i a

rugciunii
Cunoscnd valoarea i importana postului i a rugciunii, poporul ales
apela din ce n ce mai des la aceast practic, pentru a obine de la Dumnezeu
mplinirea cererilor lor. Ajunseser s cread c prin post i rugciune, fcute
ca un ritual i fr simire luntric pot obine de la Dumnezeu orice. Se
foloseau de post i rugciune pentru a-i impresiona pe cei din jur i pentru a
crea impresia n popor c sunt evlavioi.33
De multe ori innd post doar de dragul de obine ceva de la Dumnezeu,
Dumnezeu nu le mplinea cererea i atunci ei crteau mpotriva lui Dumnezeu,
declarnd inutil postul care nu le d ceea ce doresc. Dar Dumnezeu i mustr
prin prooroci i le arat care este postul pe care El l dorete i prin care vor
cpta trecere naintea Lui:
Pentru ce s postim, dac Tu nu vezi? La ce s ne smerim sufletul
nostru dac Tu nu iei aminte ? Da, n zi de post, voi v vedei de treburile
voastre i asuprii pe toi lucrtorii votri.
Voi postii ca s v certai i s v sfdii i s batei furioi cu pumnul;
nu postii cum se cuvine zilei aceleia, ca glasul vostru s se aud sus.
Este oare acesta un post care mi place Mie, o zi n care omul i
smerete sufletul su? S-i plece capul ca o trestie, s se culce pe sac i n
cenu, oare acesta se cheam post, zi plcut naintea Domnului.
Nu tii voi postul care-Mi place? Rupei lanurile nedreptiidai
drumul celor asupriimparte pinea ta cu cel flmnd, adpostii n cas

33

Prof. C. Pavel, Esena nvturii morale a legii vechi, n G.B., nr. 3-4, 1964, p. 34.

20

pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu

tine (Isaia 58, 3-7).
Ca i jertfele lor, postul i rugciunea nu mai erau nsoite de o via
aleas i plcut lui Dumnezeu. Considerau normal s in post, dar s
asupreasc pe cel ce-i greea. Nu nelegeau valoarea postului n ochii lui
Dumnezeu, nu nelegeau de ce le cerea dumnezeu s posteasc, nu pentru El,
cci era stul de jertfe, ci pentru om care rmnea tot insensibil la iubirea lui
dumnezeu care voia s aplice dragostea lui i ntre oameni.34
Postul i rugciunea erau ansa omului de a-i manifesta dorina
apropierii de Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu vznd acest efort s vin n
sprijinul lor cu harul dragostei i binecuvntrii sale. 35 El nu trebuia
condiionat de nimic, de vreo recompens sau ceva material, ci trebuia inut
tocmai pentru a-i smeri sufletul n faa lui Dumnezeu, aa cum el nsui
cerea: Aceasta este cea mai mare zi de odihn pentru voi i s smerii
sufletele voastre prin post (Levitic 16, 31).
Iat ce vrea Dumnezeu de la iudei, i ce nelegea El prin post. De aceea
n nenumrate rnduri i-a trimis aleii si s corecteze concepia lor despre
post i a-i aduce pe calea cea dreapt a postului i a rugciunii. Nu exist
profet n Vechiul testament care s nu fi corectat atitudinea iudeilor fa de
Dumnezeu, ceea ce denot c ei erau foarte instabili i crtitori, alegnd
ntotdeauna ceea ce-i mai bine pentru confortul lor.36
De aceea de multe ori, vznd Domnul c nu ascult de trimiii Si i
nu se ndeletnicesc cu postul i rugciunea adevrate, nu le mai rspundea la
rugciuni, i chiar i mustra pentru falsa lor evlavie i smerire a sufletului: 37
De vor posti nu voi auzi strigarea lor, de vor aduce arderi de tot i prinoase,
ci cu sabie, cu foamete i cu molim i voi pierde (Ieremia 14, 12).

34

Ibidem.
Ibidem, p. 37.
36
Pr. Prof. Dr. N. Neaga, Profeii Vechiului Testament propovduiesc pacea, se roag i lupt pentru ea, n
B.O.R., nr. 11-12, 1984, p. 56.
37
Ibidem.
35

21

Dumnezeu nu era de acord nici forma exterioar a postului lor, cci era
farnic i lipsit de adevrata evlavie. El nu-i vrea pe evrei posomori i cu
capul n cenu, petrecndu-i toat ziua n aceast stare i uitnd s se bucure
de viaa pe care i-a dat-o Dumnezeu s o triasc n iubire cu semenul su i n
comuniune de iubire i bucurie cu toat comunitatea. 38 De aceea El le spune
prin proorocul Su Isaia: Este oare acesta postul care mi place, o zi n care
omul i smerete sufletul su? S-i plece capul ca o trestie, s se culce pe
sac i n cenu, oare acesta se cheam post, zi plcut lui Dumnezeu? (Isaia
58, 6).
De aceea El ndeamn prin prooroci Si la un post al dragostei i al
buntii ntre semeni, prin care s cultive dragostea lui Dumnezeu ntre
oameni: Aa zice Domnul: postul din luna a patra, a cincia, a aptea i a
zecea vor fi pentru casa lui Iuda spre veselie i spre bucurie i zile bune de
srbtoare! Dar iubii pacea i adevrul (Zaharia 8, 19).
Deci Domnul n post i n rugciune i vrea pe acetia cu faa senin i
blnzi, iubitori de adevr i pace ntre oameni, nu vrstori de snge i iute la
mnie, chiar i cnd postesc.39
Postul i rugciunea pe care le cerea Domnul de la evrei erau n acord
deplin cu legea pe care Dumnezeu o vrea respectat de evrei. El vrea ca legea
s fie scris n inimile lor (Ieremia 31, 31) i ei s nu-L mai cinsteasc doar cu
gura ci i cu sufletul pe care erau datori s-l smereasc. Smerenia aceasta a
sufletului cerut n repetate rnduri de Dumnezeu prin prooroci Si, urmrea
tocmai genul de jertf pe care l atepta Dumnezeu de la ei, dar pe care ei nu
voiau s-l neleag.40
Chiar Dumnezeu le spune prin proorocul su Ioil: O, de v-ai ntoarce
i v-ai poci, ar rmne de pe urma voastr o binecuvntare , un prinos i o
jertf cu turnare pentru Domnul Dumnezeul vostru (Ioil 2, 12).

38

Pr. Prof. Constantin Duu, Importana Vechiului Testament pentru mntuire , n S.T., nr. 1-2, 1978, p. 23.
Ibidem..
40
Ibidem..
39

22

Dumnezeu nu voia ca omul s cad naintea Lui cu post i rugciune

adevrate doar cnd avea el nevoie, ci voia s-l in pe om mereu n aceast
stare de pregtire i de renunare la egoismul su. Dumnezeu vzuse c omul
era capabil de smerirea sufletului, precum a vzut i cu Ahab, care s-a smerit
ntr-adevr: Vezi cum s-a smerit Ahab naintea Mea? (3 Regi 21, 29).
Dar Dumnezeu nu se mulumea doar cu smerirea sufletului ocazional, ci
vrea s fie pentru evrei un mod de a fi, de aceea vznd ncpnarea lor i
ndrtnicia lor, El planez asupra lor tot timpul cu pedepse i mustrri pentru
a le trezi contiina, dar se nduplec de fiecare dat cnd omul se smerete:
Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit, inim nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o
va urgisi (Ps. 50, 18).41
Dumnezeu i retrage ntotdeauna urgia cnd omul se ciete i
manifest prere de ru, pentru c El crede n ntoarcerea pctosului. Faptul
c El iubete pe poporul Su dar l pedepsete mai tot timpul, denot dragostea
pe care i-o poart,42 aa cum spune Sf. Ap. Pavel n Noul Testament, la Evrei
12, 6: Fiul meu nu dispreui certarea Domnului, nici nu te descuraja cnd
eti mustrat de El; Cci pe cine iubete Domnul l ceart, i biciuiete pe tot
fiul pe care l primete.
Postul i rugciunea, aa cum le cere Dumnezeu, corespund naturii
umane, aa cum era ea la nceput n stare primordial, cci i atunci, porunca
dat primilor oameni de a se abine de la acel pom era tot o form de a posti i
a face voia lui Dumnezeu.43 Postul i rugciunea au menirea tocmai de a ntri
voina cea adevrat n svrirea binelui i n ascultare. ntregul efort ascetic
al omului, concretizat prin post, rugciune, fapte bune i virtui, se traduce
prin exercitarea voinei, printr-un exerciiu al voinei, n a crui putere st s
facem ceea ce trebuie sau nu.44

41

Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Arheologia biblic n actualitate, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Iai, 1997, p. 37.
42
Ibidem.
43
Ibidem.
44
Prof. C. Pavel, Esena nvturii morale a Legii Vechi, n G.B., nr. 3-4, 1964, p.44.

23

Profei Vechiului Testament, condamnau voina slab a cestora de a

face voia Domnului i de a mplini poruncile Lui. Cderea n pcat a omului a
slbit n principal voina omului, care nu mai era capabil s rmn statornic
n bine, ci este atras necontenit spre alegere, care de cele mai multe ori este
rea. De aceea Domnul vrea ca postul i rugciunea lor s fie un moment de
dragoste i de buntate, pentru ca oricnd, i n orice situaie, binele s se
respecte n chip statornic,45 iar omul s tind necontenit spre starea pe care a
pierdut-o, spre mplinirea lor. De aceea Domnul le spune: Vestete la tot
poporul tu i preoilor: <<dac ai inut post i v-ai tnguit n luna a cincia
i a aptea vreme de aptezeci de ani, pentru Mine a-i postit voi?
ns Domnul aa griete: facei dreptate adevrat i purtai-v
fiecare cu buntate i cu ndurare fa de aproapele su (Zaharia 7, 5-10).
Aadar, profeii aveau rolul de a corecta comportamentul evreilor atunci
cnd acesta devia de la adevrata nchinare, care i aa nu era perfect, dar era
suficient pentru a pregti pe om pentru venire lui Mesia, care va mplini
fiina uman i o va restabili n parametrii ei iniiali, lsnd postul i
rugciunea ca fiind cele dou brne ale scrii virtuilor, i singura atitudine
prin acre putem ine piept rului i ngerilor lui.46

45
46

Ibidem, 45.
Pr. Prof. Petru Rezu, Vechiul Testament n lumina Noului Testament, n M.M.S., nr. 2, 1988, p. 38.

24

Cap. II Reconcilierea prin post i rugciune

a) Raportul dintre jertf, post i rugciune
Prin cultul religios nelegem orice manifestare intern sau extern
privind raporturile dintre Dumnezeu i om. ntruct omul nu este o fiin pur
spiritual, ci una psihofizic, sentimentele lui religioase au luat i o form
sensibil: ridicarea minilor, prosternarea, nchinciunea, darurile, precum i
toate atitudinile fizice pe care le face n scopul de a-i sluji lui Dumnezeu. n
acest context se ncadreaz i raportul dintre jertf, post i rugciune.
mpreun ele definesc cultul iudaic, printr-o parte extern: jertfa i postul i
una intern: rugciunea. Raportul lor este cu att mai important cu ct numai
mpreun ele satisfac relaia lui Dumnezeu cu omul. Ori de cte ori omul s-a
ndeprtat de la aceast unitate a stricat colaborarea cu Dumnezeu.47
Sacrificiul ar fi prin urmare un act al cultului extern sau un act vizibil
simboliznd o ofrand intern, prin care omul n semn de omagiu pentru
Dumnezeu (adoraie, cerere, mulumire, expiaie) renun din partea sa la un
bun de valoare mare pentru a-l oferi stpnului su, cu sperana c ofranda sa
va fi primit, fcndu-l pe Dumnezeu s se ntoarc spre el, spre a-i oferi
comuniunea Sa.48 Aadar, prin jertf, omul face o ofrand intern, care se
traduce prin a face voia Domnului i a-i iei nainte cum vrea El. Cci zice
Domnul: Venii la Mine din toat inima voastr, cu postiri, cu plns i cu
47
48

Diac. Ghe. Papuc, Sensul jertfelor dup Vechiul Testament, n M.A., nr. 5-8, 1967, p.431.
Ibidem, p.432.

25

tnguire (Ioil 2, 12). Aadar, iat care este intensiunea jertfei, i starea n
care Dumnezeu ne vrea cnd aducem o jertf.
n cursul istoriei, poporul ales s-a ndeprtat adesea de la sensul iniial
de jertf. De multe ori deveniser nite acte pur formale fr nici o participare
intern, fr post sincer, rugciune curat, plns din suflet i tnguire pentru
pcatele sale.
Cultul extern, al sacrificiilor, de genul jertfelor, postului, fr
intensiunea cerut de Dumnezeu erau blamate de profei: La ce mi folosete
mulimea jertfelor voastre? (Isaia 1, 11).
Iniial, Dumnezeu n-a cerut jertfe, ntruct riturile sngeroase sunt
nedemne de majestatea Sa suveran; dac totui le rnduiete mai trziu, are
grija s arate c le tolereaz din cauza slbiciunii poporului i c n ele nsele
nu au nici o valoare dac nu sunt nsoite de acea atitudine intern, adic
postul i rugciunea. Facerea de fapte bune i plcute lui Dumnezeu.
Atitudinea intern plcut lui Dumnezeu este smerirea sufletului, care se face
prin post i rugciune (Levitic 16, 31).49
Adevratul cult i adevrata religie const, n lucrarea dreptii, n
iubirea adevrului i n practicarea dragostei. Sacrificiile exterioare i
sngeroase, fr aceste dispoziii ale sufletului, nu au darul de a plcea lui
Dumnezeu. Jertfa plcut lui dumnezeu este jertfa de curenie cnd te
despari de strmbtate (Isus Sirah 35, 1-4) dar scriptura ne arat c aceste
dispoziii cerute de Dumnezeu sunt tocmai dimensiunile postului i ale
rugciunii. Pentru c n ultim instan postul nu nseamn numai ajunarea de
la mnare i butur, ci nseamn abinerea de la ru i de la tot ceea ce
vatm sufletul. Aceast definiie superioar a postului este dat chiar de
Dumnezeu profeilor Lui atunci cnd spune:50 Nu tii voi oare postul careMi place Mie? Rupei lanurile nedreptiidai drumul celor asuprii

49

Pr. Drd. Jerplu Gheorghe, Respectarea bunurilor aproapelui dup nvtura Vechiul Testament, n
S.T., nr. 3-4, 1982, p.77.
50
Ibidem.

26

mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel srman, pe cel

gol mbrac-l i nu te scunde de cel de un neam cu tine (Isaia 58, 7).
Aadar, aceste dispoziii interioare le vrea Domnul n jertfele noastre, i
la modul superior de nelegere, jertfele noastre trebuie s aib intensiunea
ascezei i a renunrii sub toate formele, cci prin toate se nelege postul.
mpotriva jertfelor fr aceast intensiune se ridic profetul Isaia atunci cnd
spune: Numai aducei daruri zadarnice! Tmierile mi sunt dezgusttoare
Cnd ridicai minile voastre ctre Mine Eu mi ntorc ochii n alt parte i
cnd nmulii rugciunile voastre, Eu nu le ascult. Minile voastre sunt pline
de snge, splai-v, curii-v! Nu mai facei ru naintea ochilor Mei.
ncetai odat. nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel
apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv ( Isaia 1, 11-17).
Jertfele externe, fr jertfe sufletului, adic fr smerirea sufletului
(Levitic 16, 31) sunt asemnate de ctre profetul Isaia cu cele ale pgnilor: 51
Cel ce junghie un bou, ca i cel ce omoar un om, cel ce jertfete o oaie, ca
i cel ce rupe gtul unui cine, cel ce aduce prinos, ca i cel ce aduce snge
de porc, cel ce aduce jertf de tmie, ca i cel se nchin la idoli (Isaia 63,
3).
Importana smeriri sufletului n actul jertfei o arat i profetul David n
psalmul 23, 3-4, pentru a sublinia c la Dumnezeu nu se ajunge dect n stare
de mortificare a pcatului i prin smerenie, dragoste, inim curat i rugciune
sincer: Ci se va sui la n muntele Domnului, sau cine va sta n locul Lui cel
sfnt? Cel cu mini nevinovate i cu inim curat, care nu i-a ntinat prin
minciuni sufletul i cu vicleug nu s-a jurat vecinului su (Psalmul 23, 3-4).52
Ceea ce Dumnezeu cerea de la cultul evreilor era o nchinare adevrat
n duh i adevr; El nu avea nevoi de jertfele lor, cci putea s renune la
aceste aspect al cultului, dorind doar ca omul s fie smerit naintea Sa, ci dac
tot le-a tolerat din cauza slbiciunii lor, acetia s le intenioneze aa cum
51
52

Diac. Ghe. Papuc, op. cit., p. 433.

Ibidem.

27

dorete Domnul, adic acelei jertf exterioare s-i corespund o jertf

interioar superior mai valoroas, i care s-l pstreze n comuniunea cu
Dumnezeu.53
Fr dreptate, sfinenie i pietate, sacrificiile sunt pur formale. De aceea
Dumnezeu pare cteodat c dorete s anuleze jertfele, ca mijloc pedagogic
de a elibera pe evrei de acest jug extern i a-i lsa doar adevrata nchinare i
smerire a sufletului care-i trebuie.54
Dup pcatul su, David nu-i ia refugiul la jertfe, ci cu inim zdrobit
de cin, cu post, cu tnguire i rugciune, cade naintea lui Dumnezeu
cernd iertare: c de a-i fi voit jertf i-a fi dat! tu ns nu voieti arderile de
tot; c jertfa plcut lui dumnezeu este duhul umilit, inim nfrnt i smerit
(Ps. 50, 7); Cu ce m voi nfia naintea Domnului i m voi pleca naintea
Celui Prea nalt? nfia-m-voi cu arderi de tot, cu viei de un an? Dar
oare binevoiete Domnul ntru miile de berbeci i ntre zecile de mei, de
praiele de untdelemn? Oare i voi da pe cel nti nscut al meu, pentru
frdelegea mea i rodul pntecelui meu pentru pcatul sufletului meu?
spune profetul Miheia. i tot el rspunde n continuare: i s-a artat omule
ce este bun i ceea ce Dumnezeu cere de la tine: dreptate, iubire i milostivire
i cu smerenie s mergi naintea Domnului Dumnezeului tu (Miheia 6, 6-8).
n aceste versete se arat adevratul duh al legii Domnului.55
n zadar legiuitorii i profeii au atras atenia iudeilor n diferite rnduri
asupra sensului autentic al cultului lui Dumnezeu, reflectat prin raportul dintre
jertf, post i rugciune, cci ei reveneau tot timpul la ideile lor greite, de a
oferi sacrificii sngeroase, de a aduce daruri bogate la templu 56, de a zidi
morminte profeilor, de a purta pe hainele lor semnul ataamentului formal
fa de lege, a practica ceremonii suprtoare, a se folosi de splri dese, de a
evita cu scrupulozitate cele mai mici pete de murdrie.57
53

Ibidem.
Drd. Viorel Coloianu, Datoriile fa de aproapele dup legea Mozaic, n S.T., nr. 1-2, 1975, p. 85.
55
Ibidem..
56
Pr. Prof. Vl. Prelipceanu, Idei despre pietate n Vechiul Testament, n S.T., nr. 1-2, 1952, p.82.
57
Ibidem.
54

28

n aceasta consta perfeciunea lor i cultul lor pentru Dumnezeu.

Pentru c acest raport al jertfei, postului i rugciunii, epuizeaz ntr-o
anumit msur ideea de cult la evrei, s-a cutat de ctre Dumnezeu prin aleii
Si, s se formeze poporul ctre un cult intern, aa cum era la nceput. 58 Acest
lucru l-a artat Moise la vremea sa cnd spunea: Aadar, Israele ce cere de
la tine Domnul Dumnezeul tu? Numai acestea: S te temi de Domnul
Dumnezeul tu, s umbli n toate cile lui, s-L iubeti i s slujeti Lui, din
toat inima ta i din tot sufletul tu, s pzeti poruncile Domnului
Dumnezeului tu i hotrrile Lui, pe care i le spun Eu astzi, ca s-i fie
ine bine (Deut. 10, 12-13).
Prin sufletul su mai ales omul este om. Prin el, omul st n legtur cu
Dumnezeu, de aceea de formarea lui trebuie s se ocupe mai nti, cci
Domnul l vrea smerit. Sfiai inimile, nu hainele (2, 3) spune profetul Ioil.
Durerea lor, cina lor, trebuie s fie una intern, o inim ndurerat i un
suflet smerit prin post i rugciune este jertfa pe care Dumnezeu o vrea de la
noi.59
Frnicia religioas este o boal, care s-a transmis peste veacuri, i care
pe vremea Mntuitorului, pare a fi ajuns n floare: Vai vou, crturarilor i
fariseilor farnici! Cci dai zeciuial din izm, din mrar i din chimen i
nesocotii cele mai grele ale legii: dreptatea, mila i credinaPovuitori
orbi, care strecurai narul i nghiii cmila (Matei 23, 23-24).
Aadar, jertfa fr smerirea sufletului prin post i rugciune nu este
primit naintea lui Dumnezeu. Chiar dac intensiunea jertfei se refer la o
form de post i rugciune superioare, pe care le vom gsi n Noul Testament,
ele constituie jertfirea de sine interioar pe care Domnul o dorete cu atta
ardoare de al noi.60

58

Pr. Prof. Petru Rezu, op. cit., p. 32.

Ibidem, p. 33.
60
Ibidem.
59

29

b) Pocina prin post i rugciune n Vechiul Testament

Admiraia evreilor pentru civilizaiile contemporane lor, n primul rnd
cele din imediata vecintate, i-a nstrinat adesea de propria lor cultur i
civilizaie, dar mai ales le-a alterat credina. Cum acele popoare nu aveau o
lege revelat, slujeau unor zeiti nscocite de mintea uman i cu un cult
imoral, care au atras adesea pe fii lui Israel spre imoralitate. De aceea
Dumnezeu le-a trimis profei care s le aduc la cunotin c pcatul
favorizeaz nstrinarea de Dumnezeu. Svrirea faptelor contrare Legii de
pe Sinai era foarte grav, cci nsemna accelerarea ruinei casei lui Israel (4
Regi 17, 7-8; 4 Regi 23, 27; Ierem. 7, 15; Osea 1, 45).61
Distanarea fiilor lui Israel de Dumnezeu, a ajuns la apogeu n timpul
profetului Ieremia nct se prea c legmntul lui Iahwe se va rupe pentru
totdeauna, dintr-un moment n altul, dup cum spune Dumnezeu profetului:
Nu te mai ruga pentru acest popor, s nu mai nali rugciuni pentru ei,
pentru c nu te voi asculta, i tot el adaug Chiar dac Moise i Samuel dear sta naintea Mea, sufletul Meu nu s-ar ndupleca pentru acest popor.
Izgonete-i de la faa Mea s se duc (Ieremeia 7, 16).
Astfel, Dumnezeu spune prin proorocii Si, c cine nu va respecta
poruncile Sale, va atrage asupra sa pedeapsa i blestemul divin (Deut. 28, 15)
i totala ntoarcere de la ei, cci nu le va mai auzi rugciunile i nu-i va mai
ajuta n nevoi. Aceast ntoarcere de la Dumnezeu i izolare n pcat a atras
asupra lor rul i suferina, precum spune i Moise: Oare nu mau ajuns
61

Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Reconcilierea dup crile Scripturii Vechi Testamentare, n Teologie i
Via, nr. 1-4, 1994, p. 14.

30

aceste rele din cauz c Dumnezeul meu nu este n mijlocul meu? (Deut. 31,
18).62
ns Dumnezeu nu voiete s se ntoarc definitiv de la om, dar ateapt
pocina lui i reconcilierea prin fapte vrednice de pocin.
De aceea reconcilierea omului cu Dumnezeu se face cel mai bine prin
pocin, rentoarcere, reconvertire.63
Ideea de reconciliere ntre dou persoane sau popoare, dar mai ales ntre
Dumnezeu i poporul Lui ales, a fost predominant n perioada vechi
testamentar. Aproape toate textele la care ne vom referi evideniaz faptul c
ntotdeauna iniiativa reconcilierii aparine divinitii dei relaia cu ea a fost
ntrerupt din cauza omului.64
Este adevrat ns c nici omul nu rmne pasiv, ci ncearc i el o
mpcare cu Dumnezeu. Dar pentru o refacere real a raporturilor iniiale
trebuia ca cineva s fac primul pas. Din partea omului primul pas l constituie
pocina, iar din partea lui Dumnezeu iertarea. Pocina omului nu este
oriicum acceptat, cci Domnul ne spune chiar El cum ne vrea napoi: i
acum, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu postiri,
cu plns i cu tnguire (Ioil 2, 12).65
De aceea Domnul valorificnd aceast ntoarcere, prin post i
rugciune, o consider mai mare i mai primit dect ceea ce fceau ei prin
jertfe. O, de v-ai ntoarce i v-ai poci, ar rmne de pe urma voastr o
binecuvntare, un prinos i o jertf cu ungere pentru Domnul Dumnezeul
vostru (Ioil 2, 14).
De aici reiese limpede ce rol joac postul i rugciunea pentru pocina
omului. Nimeni nu se poate ntoarce la Dumnezeu fr jertf, dar nu o jertf
exterioar, care nu-l angajeaz pe om cu fiina sa n acest proces, ci o jertf de

62

Ibidem, p. 15.
Pr. Prof. Vl. Prelipceanu, Dumnezeu i lumea dup Vechiul Testament, n M.M.S., nr. 1-2, 1957, p. 37.
64
Ibidem.
65
Pr. Prof. Dr. N. Neaga, Valoarea spiritual a Vechiului Testament, n M.A., nr. 9-10, 1966, p.36.
63

31

pocin, de post i rugciune, prin care ne smerim sufletul i plcem naintea

lui Dumnezeu.66
Izolat prin pcatele sale de Dumnezeu, nimeni nu se poate ntoarce la
Dumnezeu fr s se ciasc de propriile greeli prin pocin. De aceea omul
este sftuit s nu amne niciodat pocina. Aceasta este mereu actual pentru
orice timp i pentru orice vrst.67
i n Vechiul Testament se tia foarte bine c plata pcatului este
moartea (Rom. 6, 23), de aceea pocina nsemna pentru ei mai ales o plat a
pcatului svrit; i de aceea pentru c ei trebuiau s moar datorit pcatului
svrit, trebuiau s ofere alt via n schimb pentru a nu fi luat a lor. i de
aceea consider ei c jertfele sunt pe deplin necesare ispirii lor n faa
Domnului.68
Dar dup cum am spus mai nainte, dac Dumnezeu admite jertfele
poporului din slbiciunea acestora, totui voiete ca pocina lor s fie marcat
de smerirea sufletului i nu neaprat de jertfe externe, care nu schimb cu
nimic intern pe om.
Din crile profeilor se vede clar c acestora le-a revenit datoria de a fi
pus accentul pe latura spiritual a pocinei. Ei nvau c o adevrat
reconciliere cu Dumnezeu se realizeaz n special prin renunare la pcat, prin
rugciune, svrirea de fapte bune i prin mrturisire. n timpul exilului,
rugciunea ocup un loc central n viaa religioas a evreilor. De fapt i din
celelalte cri sfinte se poate observa c omul era ndrumat s-i exprime
sentimente religioase i prin alte forme de cult cum ar fi: plngerea i strigarea
ctre Domnul (Jud. 21, 2; Isaia 15, 3; Ioil 2, 17), postul, ncetarea lucrului,
tcerea i prosternarea naintea lui Dumnezeu (Ezd. 9, 4-5; Neem. 9, 3-8; Isaia
58, 5).69

66

Prof. C. Pavel, op. cit., p. 13.

Pr. Conf. Dr. Petre Semen, op. cit., p. 21.
68
Ibidem, p. 22.
69
Ibidem.
67

32

Dup ntoarcerea din robie, milostenia i rugciunea ncep s

nlocuiasc aproape total sacrificiul pentru pcat. Se ncerca de acum o punere
n practic a sfaturilor profetice, care recomandau o atitudine interioar de
peniten i o schimbare a conduitei morale.
Am artat deja c n gndirea vechilor evrei ideea de convertire, de
schimbare radical a atitudinii omului fa de Dumnezeu i de voia Sa sfnt
era redat prin cuvntul uv cu sensul de a se ntoarce, desemnnd printre
altele i sensul de a se ntoarce de la ru, adic a-i schimba direcia.
Schimbarea nu trebuie neleas ca o schimbare pur exterioar prin
nmulirea sacrificiilor, ct mai ales ca pe o mpcare a omului cu el nsui n
primul rnd, o schimbare interioar. Reconcilierea cu Dumnezeu presupune o
mutaie pe plan spiritual, astfel nct persoana uman s constituie subiectul,
iar persoana divin obiectul reconcilierii.70
nscriindu-se pe aceast pe aceast linie de gndire teologic, profeii
pun un accent major pe responsabilitatea individului. Din acest motiv ei i
cheam insistent la o reconciliere a fiecruia n parte cu Dumnezeu, deoarece
fiecare se face vinovat ntr-un fel sau altul de ndeprtarea general de
Dumnezeul Legmntului (Isaia 30, 15; 55, 7, Ier. 18, 11; Iez. 18, 30; 33, 11).
Reconcilierea cu Dumnezeu n opinia lui Iezechiel nseamn o rennoire
a vieii (18, 27), iar rennoirea este grania reintrrii n comuniune cu
Dumnezeu care aduce mntuirea.71 Ceea ce trebuie reinut di ceea ce am spus
mai devreme este c iertarea lui Dumnezeu nu vine dect atunci cnd exist o
real pocin, n sensul celei pe care chiar Dumnezeu ne-a indicat-o, i care
reliefeaz importana postului i a rugciunii n reconcilierea cu Dumnezeu.
Calea reconcilierii i are deci nceputul n inim. Aceasta vrea s o
sublinieze Moise cnd zice: Ia aminte la tine nsui, ca nu cumva un cuvnt
ascuns n inima ta s se prefac n pcat (Deut. 15, 9). n inim se nate
pcatul i tot din inim ncepe ntoarcerea la Dumnezeu.72
70

Magist. D. Abrudan, Srbtorile post-exilice ale evreilor, n S.T., nr. 7-8, 1962, p. 42.
Ibidem.
72
Pr. Prof. Dr. N. Neaga ,Valoarea religios-moral a jertfelor, n M.O., nr. 9-10, 1997, p. 28.
71

33

Un element important n reconcilierea cu Dumnezeu l constituie mila

lui Dumnezeu, care d garania iertrii. Asta pentru c orict de mult s-ar
nevoi omul naintea lui Dumnezeu, prin post i rugciune, ca semene ale
pocinei lui Dumnezeu, niciodat omul nu va fi vrednic de iertare pentru c sa nevoit ntr-o anumit msur. Omul nu poate atinge vrednicia iertrii numai
pe baza eforului su.73 De aceea mila lui Dumnezeu compenseaz vrednicia
necesar iertrii, cci Domnul se milostivete de om c ncearc s se
pociasc cu adevrat naintea lui i de aceea i d harul iertrii i al puterii de
a face voia lui.74
Din mila sa cea nemsurat i din dorina de a-l menine pe om n
comuniunea cu Sine, dup realizarea reconcilierii prin pocin, post i
rugciune, nici nu-i amintete de pcatele sale (Ier. 31, 34; Iez. 33, 16).
Astfel, fa de cele mai de sus putem conchide c deprtarea de
dumnezeu nseamn pentru om nelinite, nesiguran, incertitudine i
suferin. Dar Dumnezeu ne vrea napoi ori de cte ori greim; dar prin
pocin, post i rugciune svri jertfa plcut lui Dumnezeu, prin care
dobndim iertarea lui.75
ntreaga perioad a Vechiului Testament, este o perioad a pocinei, a
postului i a rugciunii, pentru vremea cnd va veni Fiul Omului, prin care
venea mpria cerurilor la noi, aa cum spunea i Ioan Boteztorul:
Pocii-v cci s-a apropiat mpria Cerurilor (Matei 3, 2), iar mesajul
ntregului Vechi Testament se poate reduce la atitudinea pregtitoare prin
pocin, post i rugciune pentru primire harului Duhului sfnt, pe care l-au
pierdut protoprinii notri n Eden.76

73

Ibidem.
Prof. C. Pavel, Esena nvturii morale a Legii Vechi, n G.B., nr. 3-4, 1964, p. 44.
75
Ibidem.
76
Pr. Prof. Petru Rezu, op. cit., p. 25.
74

34

c) Psalmii modele de rugciune

Constanta cea mai stabil a rugciunilor din Vechiul Testament este
fr ndoial, relaia lor direct cu evenimentele: omul se roag pornind de la
ceea ce s-a ntmplat, se ntmpl i ca s se ntmple ceva, pentru ca
mntuirea lui Dumnezeu s fie druit pmntului. Deci, coninutul rugciunii
lui Israel o situeaz n istorie.77
La rndul ei, istoria sfnt este marcat de rugciune: e frapant cte
momente mari ale acestei istorii sunt punctate de rugciunea mijlocitorilor i a
poporului ntreg, care se sprijin pe cunoaterea planului lui Dumnezeu pentru
a obine intervenia Lui n momentul prezent.
ns cea mai important perioad n care rugciunea Vechiului
Testament se face simit profund i marcheaz este apariia psalmilor n
istoria poporului evreu.78 ncepnd cu aceast perioad rugciunea capt o
nou form i dimensiune. Rugciunea psalmilor cuprinde toate formele de
adresare ctre Dumnezeu, i de aceea ea va fi cea mai utilizat n toat istoria
Vechiului Testament.
Lucrrile minunate ale lui Iahwe (Ps. 104), poruncile (Ps. 15, 81),
profetismul (Ps. 50), nelepciunea (Ps. 37), ntreaga Biblie duce la Psalmi, ca
printr-o capilaritate, i devine n ei, rugciune.79
Adesea poporul este cel care tresalt de bucurie, i amintete sau se
plnge (Ps. 44; 74; 77).

77

Vocabular de Teologie Biblic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 2001, p. 648.

Ibidem.
79
Dicionar biblic, Editura Cartea cretin, Oradea, 1995, p. 1133.
78

35

Rugciunea psalmilor pornete de la via, n diferitele ei mprejurri.

Se simte puin n ei parfumul singurtii (Ps. 55, 7; 11, 1), se aud mult piaa
public i rzboiul (Ps. 55, 59), ceea ce face textul mai haotic i mai zgomotos
dect s-ar atepta unii de la o carte de rugciuni. 80 Dac omul l cheam pe
Dumnezeu cu strigte, rcnete (Ps. 69, 4), nseamn c totul este n joc, c are
nevoie de El cu toat fiina, suflet i trup (Ps. 63, 2).
De vreme ce nu renun nici la viaa cu Dumnezeu, nici la viaa sa
pmnteasc, el se dezvolt n creuzetul ncercrii. n afara acestei
perspective, rugciunea lui nu poate fi neleas. Strigtele de implorare
izbucnesc n momente cnd ateptarea credinei este pus la ncercare. Cei din
jurul celui care se roag nu cunosc rugciunea (Ps. 53, 5). Acest lucru
lumineaz pasajele n care nevinovia se autoproclam nu n mod gratuit, ci
n faa pericolului i pentru c dumanul, mereu prezent, o neag (Ps. 7, 4).81
Leit-motivul rugciunii psalmilor este batah: a se ncrede. Aceast
ncredere n Dumnezeu i n providena lui, care trece de la rs la lacrimi i
invers (Ps. 25, 2; 55, 24), se echilibreaz ntre implorare i aducerea de
mulumire. Omul i mulumete chiar nainte de a fi primit (Ps. 22, 25; 140,
14).82 Psalmii ce conin numai laud sunt o parte important a culegerii.
Cei trei tineri aducnd laud mpreun n cuptorul aprins constituie
pentru psaltire o imagine generic.
Ateptnd de la Dumnezeu binele, oricare ar fi el, omul este chemat s
se depeasc pe sine descoperind c, odat cu acest bine, se druiete
Dumnezeu nsui. El i rostete bucuria de a tri sub privirea lui Dumnezeu,
de a fi cu El, de a locui n casa Lui (Ps. 16, 23; 25, 14; 65, 5; 91; 119, 33).83
n privina speranei c Dumnezeu l va face pe om prta de propria sa
via, nu se poate afirma c rugciunea psalmilor s-ar fi hrnit din ea, dar acest
dar este gratuit este presimit, dup cum afirm psalmistul: Nu uita strigtul
80

Ibidem.
Ibidem, p. 1134.
82
Vocabular de Teologie Biblic.p. 649.
83
Ibidem.
81

36

vrmailor Ti! Rzvrtirea celor ce Te ursc pe Tine se urc pururi spre

Tine (Ps. 73, 24).
Cel care este modelat de rugciunea psalmilor este pregtit s-L
primeasc i va gsi n ei cum s exprime aceast experien. 84 n ciuda
revenirii frecvente a acelorai expresii, psaltirea nu este un formular sau
ceremonial. Accentul spontan indic faptul c izvorte dintr-o experien
personal. n afar de rugciunile propriu-zis individuale, importana egal
dat individului i comunitii este ilustrat mai ales de locul atribuit regelui:
Regele este n mod deosebit o persoan unic i, n acelai timp, grupul
i afl n el simbolul viu.
Atribuirea tradiional a culegerii de psalmi lui David, care a fost
primul psalmist, indic legtura ei cu rugciunea de mijlocire a lui Iisus, fiul
lui David.85 Regele fiind alesul lui Dumnezeu s conduc poporul, el
reprezint i dorina poporului, precum i starea moral n care se afl
poporul. De aceea rugciunile psalmilor fiind un strigt al conductorului
oamenilor ctre Dumnezeu, el reprezint rugciunea oamenilor ctre
Dumnezeu. De aceea putem spune c rugciunea psalmilor concentreaz n
sine rugciunea ntregului Vechi Testament, i reprezint apogeul rugciunii
n Vechiul Testament.
Aa cum este Tatl Nostru pentru Noul Testament, aa sunt Psalmii
pentru Vechiul Testament. Rugciunea psalmilor este att de complex, nct
ea rspunde tuturor cerinelor de rugciune, nu numai din Vechiul Testament,
ci i din Noul Testament, cci vor fi folosii n toate aspectele cultului religios
cretin.86 Calitatea lor de modele de rugciune reiese din aceea c sunt
inspirate de la Duhul Sfnt. De aici reiese c nsui dumnezeu i nva pe
evrei cum s se roage, ce s cear i la ce moment din zi. Psalmii cuprind

84

Ibidem.
Ibidem.
86
Ibidem, p. 650.
85

37

rugciunii de mrire, de cere, de mulumire, aspecte care epuizeaz ntreaga

gam de posibiliti ale omului de a se ruga.87
Cercettori mai noi, pentru a scoate n eviden caracterul rugtor al
psalmilor, au afirmat, pe baza unei analize riguroase, c din totalul de 151 de
psalmi, 60 de psalmi ntregi i 14 pri din psalmi pot fi numii efectiv,
rugciuni.88
n psalmi exist o mpletire a tiparului cu spontaneitatea n rugciune.
De aceea putem deosebi cel puin opt tipuri de rugciune.
a) Rugciunea oficial, de sanctuar: Mila i judecata Ta voi cnta
ie, Doamne. Cnta-voi i voi merge fr, cu pricepere, n cale fr prihan.
Cnd vei veni la mine? (Ps. 100, 1-2).
b) Rugciunea personal de iertare: Miluiete-m, Dumnezeule, dup
mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor tale terge frdelegea mea (Ps.
50, 1-2).
c) Rugciunea de comuniune: Auzi-ne pe noi Dumnezeule,
Mntuitorul nostru, ndejdea tuturor marginilor pmntului i a celor de pe
mare departe (Ps. 64, 6).
d) Rugciunea de pzire: Dumnezeu va zdrobi dini lor n gura lor;
msele leilor le-a sfrmat Domnul (Ps. 57, 6).
e) Rugciune de vindecare: Miluiete-m, Doamne, c neputincios
sunt; Vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oasele mele (Ps. 6, 2).
f) Rugciunea de revendicare: Zis-a Domnul Domnului Meu: <<ezi
de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrmaii ti aternut picioarelor
Tale>> (Ps. 109, 1).
g) Rugciunea de laud: Ludai pe Domnul i chemai numele Lui;
vestii ntre neamuri numele Lui (Ps. 104, 1).
Aadar, psalmii Vechiului Testament trateaz toate problemele evreilor,
oferindu-le mijloacele de dialogare cu Dumnezeu. Importana psalmilor
87
88

Ibidem.
Ibidem.

38

pentru Vechiul Testament reiese din aceea c ei erau foarte bineplcui

naintea Domnului, i de aceea de cele mai multe ori rugciunea lor era
ascultat. Intensiunea psalmilor era att de profund nct se putea asemna cu
rugciunile ngerilor din ceruri, care mijloceau permanent ctre Dumnezeu.
Caracterul inspirat al acestor reiese din aceea c chiar i ngeri foloseau
aceste rugciuni. Se cunoate un episod din viaa primelor comuniti de
cretini monahi, care se contrariau ci psalmi s rosteasc la slujba de sear,
variind ntre trei i doisprezece psalmi. i fr s-i dea ei seama n mijlocul
adunrii i-a fcu apariia un tnr, care a nceput s se roage din psalmi cu
voce tare, iar dup al aselea psalm s-a oprit i sa- fcut nevzut, dndu-le
astfel de tire ci psalmi s rosteasc.89
Aadar, psalmi sunt rugciuni de inspiraie divin, care s conduc pe
om ctre Dumnezeu printr-o rugciune curat i profund, care s porneasc
din inim. Aceste rugciuni vor fi folosite chiar i de Mntuitorul, artnd
astfel, proveniena lor divin i folositoare.

89

Sf. Ioan Casian, Opere complete, n P.S.B., vol. 57, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p.67.

39

Cap. III Practica postului i a rugciuni

a) Practica rugciunii
Este surprinztor faptul c printre toate legile date n Pentateuh nu
gsim nimic despre rugciune n afar de Deuteronom 26, 1-15.Chiar i aici
sunt accentuate mai degrab formule de nchinare dect cele de rugciune.
Versetele 5-11 sunt de mulumire, 13-14 dau exemple de ascultare n trecut,
ns numai n versetul 15 se gsete implorare. Dar este corect totui s spune
c lipsa meniunii ei specifice se datoreaz dorinei lui Dumnezeu ca ea s se
fac ntotdeauna nsoit de jertf luntric, de aceea smerirea a sufletului,
prin care cdem cu pocin naintea Domnului i ne rugm.( Ps. 55, 14).90
Pe de alt parte, absena aproape total a rugciunii n acele pri ale
Pentateuhului n care jertfa este obligatorie denot c jertfa fr rugciune era
destul de frecvent, ceea ce denot c ele erau practicate separat, fiecare cu
timpul su n cult.
Aadar putem afirma cu certitudine c rugciune fcea parte din
aciunile de cult obinuite i consemnarea ei n Vechiul Testament urmeaz
jertfelor. Dup Vechiul Testament se arat c dup naterea lui Enos, fiul lui
Set, atunci oamenii au nceput s cheme numele lui Dumnezeu (Fac. 4, 26).
Mai trziu, patriarhii evrei, dup ce i ridicau jertfelnic, se nchinau i
chemau prin rugciuni numele Domnului (Fac. 12, 8; 13,4; 26,25), ceea ce
nseamn c rugciunea este unit cu actele de jertf. 91 Rugciunea, ca i
jertfele, este tot aa de veche ca i religia monoteist descoperit omului pe
cale supranatural. Ele sunt pri indestructibile ale religiei i de mare
90
91

Vocabular de teologie biblic,p. 648.

Ibidem.

40

nsemntate pentru viaa spiritual care trebuie s-i aib izvorul n

cunoaterea voii divine.92 Dac primele aciuni cultice sunt holocaustele nu
nseamn c oamenii: nu-i ridicau mintea i voina ctre Dumnezeu,
dimpotriv jertfele implicau prezena ei sau erau o exteriorizare a acesteia i
ea nu este redus la o contemplare a divinitii.
Avnd n vedere rolul rugciunii n viaa religioas, Legea mozaic
recomand rostirea ei solemn n public i ntr-un loc special destinat cinstirii
lui Dumnezeu. Pentru nlarea rugciunii n comun a fost desemnat cortul
sfnt i templul, care va primi i numele de cas a rugciunii (Beth Tefila
Isaia 56, 7)93, denumire pe care o ntlnim i la locaurile de cult din timpul
exilic i post-exilic. Specificul acestor locauri este acela de loc de rugciune
ntruct n ele, pe lng citirile din Lege i profei, se rosteau rugciuni.
Sinonimul numelui locaurilor de cult post-exilice, acela de sinagog
(adunare) este i cel de rugciune ().
Exceptnd cartea Psalmilor bogat n rugciuni de laud, de unde i
denumirea ei de cartea Laudelor (Sefer Tehilim)94, de cerere, de mulumire
i de pocin, celelalte scrieri canonice ale Vechiului Testament cuprind
puine de texte de invocare a numelui lui Dumnezeu (Fac. 32, Rugciunea lui
Iacob, Ie. 15, Cntarea lui Moise; 32, 30-32, rugciunea lui Moise pentru
iertarea poporului care fcuse vielul de aur; Deut. 26, 3-10, 13-15 la aducerea
primiilor; 1 Regi 2, 1-10, rugciunea Anei; 2 Regi 22 cntarea de mulumire a
lui David; 3 Regi 8, 12-61; 2 Paral. 6 rugciunea lui Solomon la sfinirea
templului; 3 Regi 18, 36-37 rugciunea Sf. Ilie; rugciunea regelui Manase;
Neemia 1, 5-11, rugciunea lui Neemia; Ester 4, 17 rugciunea lui Mardoheu;
Isaia 38, 1-3 rugciunea regelui Iezechia; Iona 2, 2-10 rugciunea lui Iona;
Avac. 3 rugciunea lui Avacum). Cel mai mult a servit drept text de
rugciune Cartea Psalmilor folosit n cult n perioada post-exilic. 95
92

Dicionar biblic, ,p.1133.

Ibidem, p. 1134.
94
Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu i Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Arheologia biblic, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1994, p. 250.
95
Ibidem.
93

41

Utilizarea crii Psalmilor n cult o confirm adugarea titlurilor ebraice

privind ordinea psalmilor n zi de sabat (Ps. 92, 91) n zi de sabat i la
aducerea jertfelor sngeroase (Ps. 100, 99) i nesngeroase (Ps. 38, 37; 70,
69). La ritualul cultului mozaic post-exilic se folosete mult cntarea
psalmilor (Eydra 3, 10-11; Neemia 12, 27) pe care o executau leviii, iar
poporul ddea rspunsurile. Introducerea lor a sporit frumuseea cultului
mozaic i rostirea textului este nlocuit de intonarea lui, ceea ce
sensibilizeaz mult trirea spiritual.96
Rugciunile solemne se rosteau n comun la srbtori, ceea ce nu
excludea i caracterul lor particular specific perioadei patriarhilor.
Credincioii i nal mintea spre Dumnezeu nu numai pentru a ctiga
binecuvntarea divin, rugciunile lor au n vedere i pe semenii lor vii sau
mori (Fac. 20, 17; 24, 12; Ie. 32, 10-14; II Mac. 12, 44). Rugciunile lor sunt
ascultate dac sunt sincere i izvorte din sentimentul de dreptate (Fac. 16, 11;
Ie. 2, 24) dup cum sunt respinse cele rostite din viclenie i rutate (Deut. 1,
45; Ps. 5, 6; Isaia 1, 15; Ier. 14, 12). Ele sunt vorbirea minii cu Dumnezeu
ctre Care se nal, exceptnd unele cazuri cnd oamenii se adreseaz
ngerilor ca mesageri ai voii divine (Iov. 33, 23; Dan. 9, 21).97
Att rugciunile comune, ct i cele particulare, dup Lege au un timp
precis de rostire al lor. Din cartea Psalmilor rezult c ele se fceau de evrei
de 3 ori pe zi dimineaa, la prnz i seara (Ps. 54, 19; 55, 18). Aceast
practic s-a pstrat n perioada exilic i post-exilic, inclusiv n timpul
Sfinilor Apostoli care tiau cele 3 ceasuri de rugciune 3, 6 i 9 (Dan. 6, 11;
Matei 27, 45; Fapte 2, 15).98 Dup ora noastr cele 3 ceasuri de rugciune ar fi
9, 12 i 15. Iosif Flaviu amintete n loc de 3 momente principale
corespunztoare celor 3 ceasuri artate mai sus numai de 2, constnd din
rugciunea de diminea i de sear (Antichiti iudaice 4, 8, 13). Cele 3
96

Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Arheologia biblic n actualitate, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Iai, 1997, p. 87.
97
Ibidem, p. 88.
98
Ibidem, 89.

42

momente de rugciune sunt: rugciunea de diminea (tefilat haacahr), de

amiaz (tefilat hammincha) i de sear (tefilat ereb).
De asemenea, Legea mozaic nu prevede nici felul cum cineva trebuie
s se roage. Despre aceast poziie la rugciune ne dau mrturii alte scrieri
canonice din care aflm c cei credincioi se rugau fie n genunchi sau n
poziie vertical sau cu capul plecat ca i tot corpul la pmnt (1 Regi 1, 12; 3
Regi 8, 54). n timpul rugciunii credincioii i ridicau minile spre cer (3
Regi 2, 22) sau i bteau pieptul (Luca 18, 13).99
De obicei, rugciunile se rosteau sau citeau n locaul sfnt ctre care
cei din timpul exilului i ndreptau privire lor i invocau numele divin (Dan.
6, 11). n afar de locaul sfnt, credincioii spuneau rugciuni n linite pe
acoperiul casei, pe locuri nalte i n grdini, practic consemnat i n Noul
Testament cnd Mntuitorul Hristos se ruga deseori n grdina Ghetsimani de
unde a fost i prins. 100
n viaa public i cea individual, rugciunea este ceva indispensabil,
de aceea n perioada post-exilic i se acorda o mare atenie, iar cei ce se rugau
purtau Totafot (= bijuterie) pe frunte i la braul stng. Totafot sunt nite
cutiue cu texte din Ieirea (13, 2-10, 11-16) i Deuteronom (6, 4-9; 11, 13-21)
scrise pe pergament. Aceste cutiue sunt prevzute cu curele pentru a putea fi
legate de cap i de braul stng. Ele poart numele grecesc de filacteria i
punerea ne arat c prin ele se amintete de poruncile Legii, iar folosirea lor
ofer credinciosului puterea de a nvinge rul. Rabinii le numesc tefilin,101
nume aramaic, care se traduce cu rugciuni, deoarece cutiuele respective cu
texte biblice sunt folosite n timpul cnd credinciosul mozaic se afl la
rugciune. Ordinea rugciunilor din Tefilin a fost prevzut de Moses
Maimonides i de Rabi Solomon Ihaki (Rai). Aezarea filacteriilor la
rugciune este respins de caraii, sect iudaic din sec. 8 d. Hr. Care
socotete c textele din Ieirea i Deuteronom trebuie nelese metaforic,
99

Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Sofia, Bucureti, 2004, p. 85.
Ibidem, p. 86.
101
Ibidem.
100

43

cuprinsul lor viznd ndemnul la iubire pe care nu trebuie s-l uite nimeni i
copiii au datoria s-l ntipreasc bine n memoria lor. 102 De fapt, caraiii
resping i aezarea mezuzei la ui, ntruct ei resping tradiia i respect doar
ceea ce este scris n Vechiul Testament Micra, de unde vine i numele de
carait. Acetia nu in seam de cuvintele <<mila i adevrul s nu te
prseasc; leag-le mprejurul gtului tu, scrie-le pe tabla inimii tale>>
(Prov. 3, 3) sau leag-le pe degetele tale, scrie-le pe tabla inimii tale (Prov.
7, 3), texte care nu au un sens metaforic, ci literal i sunt o aluzie la filacterii,
acele semne de aducere aminte pentru a fi cunoscut, aa cum spune Moise,
Legea Domnului (Ie. 13, 9). Dup Fer. Ieronim filacteriile ar conine
Decalogul i acest lucru se pare c este doar un obicei din vremea scriitorului
latin, ntruct acei Tefilin conineau alte texte vechi testamentare.103
n perioada post-exilic, credincioii mozaici foloseau la rugciune un
vemnt special numit <<talit>> care are la cele patru coluri nite ciucuri
itit. Cu acest vemnt se mbrac vineri seara i n ajun de srbtori numai cel
ce oficiaz slujba de sear. El este folosit de ceilali credincioi la rugciunea
de diminea.
Din cele de mai sus putem nelege c rugciunea nseamn religia n
aciune (Auguste Sabatier) i ea se ridic, aa cum spune N. Iorga, pe scara de
aur a faptelor bune, de aceea profetul Isaia n numele lui Dumnezeu condamn
rugciunile celor ce vrsau snge i svreau rul (Isaia 1, 15-16). Prin
intermediul ei, credinciosul i arat supunerea i dragostea fa de Dumnezeu
care-l ascult i-l ntrete n zile grele, aa cum s-a rugat Mardoheu pentru
compatrioii si i mpotriva lui Aman (Ester 4). Unirea ei cu postul a dat mult
curaj i ncredere israeliilor n salvare lor i de sub tirania lui Aman (Ester
4).104

102

Pr. Prof. Vl. Prelipceanu, Probleme sociale n Vechiul Testament, n S.T., nr. 1-2, 1949, p. 39.
Ibidem, p. 40.
104
Magistr. D. Abrudan, Srbtorile post-exilice ale evreilor, n S.T., nr. 7-8, 1962, p. 33.
103

44

Prin rugciune, Moise a salvat poporul su de la pedeapsa divin (Ie.

32, 11-14), de aceea ea este i un mijloc de a cere lui Dumnezeu izbvirea
celor din necazuri.
Importana i rostul rugciunii n viaa religioas se adeverete i n
Noul Testament. Mntuitorul Hristos nainte de a ncepe activitatea Sa public
la 30 ani, s-a rugat 40 de zile i a postit n pustiul Carantaniei. De multe ori
Fiul lui Dumnezeu venea n grdina Ghetsimani ca s se roage i ne-a dat prin
rugciunea domneasc un model de invocare a Printelui ceresc ca s ne dea
hrana cea de toate zilele i hrana cea nepieritoare a sufletului. Mntuitorul o
recomand n lupta omului mpotriva diavolului. Dup Sf. Iacob, fratele
Domnului, rugciunea dreptului cea fierbinte este mult folositoare celor
bolnavi (Iacob 5, 13-16).105
n perioada patriarhal rugciunea const n a chema Numele Domnului
(Fac. 4, 26; 12, 8; 21, 33); adic numele sfnt este folosit n invocaii sau
cereri. Rugciunea este strns legat de sacrificiu (Fac. 13, 4; 26, 25; 28, 2029). Aceast nchinare prin rugciune ntr-un context de sacrificiu denot o
uniune a voii omului cu voia lui Dumnezeu, o abandonare de sine i o
ascultare de Dumnezeu.106
Perioada pre-exilic
n aceast perioad una dintre accenturile cele mai mari n rugciune
este mijlocirea; cu toate c acesta este un factor n timpurile patriarhale (Gen.
18, 22 i urm.). mijlocirea a ocupat un loc deosebit de important n rugciunile
lui Moise (Exod. 32, 11-13, 31 i urm.; 33, 12-16; 34, 9; Num. 11, 11-15; 14,
13-19; 21, 7; Deut. 9, 18-21; 10, 10). Deut. 30 este de asemenea n mare o
rugciune de mijlocire, dup cum sunt i mijlocirile lui Aaron (Num. 6, 2227), Samuel (1 Sam. 7, 5-13; 12, 19, 23), Solomon (1 Regi 8, 22-53) i
Ezechia (2 Regi 19, 14-19). Dar Domnul ntotdeauna a avut libertatea de a-i
105
106

Ibidem, p.34.
Pr. Prof. Petru Rezu ,Vechiul Testament n lumina Noului Testament, nr. 2, 1988, p. 23.

45

exercita voina astfel auzim despre mijlociri neascultate (Fac. 18, 17 i urm.;
Exod. 32, 30-35). n Amos 7, 1-6 Domnul S-a cit n legtur cu un curs al
aciunii ca rspuns la mijlocirea unui proroc, i n versetele urmtoare (7, 7- 8,
2) Israel este dus n final n robie. Lui Ieremia chiar i se interzice s
mijloceasc n faa lui Dumnezeu (Ier. 7, 16; 11, 14; 14, 11). Pe de alt parte,
n final, alte mijlociri au fost nsoite de succes, ca i cea lui Lot (Fac. 19, 1723), Avraam (Fac. 20, 17), Moise (Exod. 9, 27-33; Num. 12, 9 i urm.) i Iov
(Iov 42, 8, 10).107
n Psalmi exist o mpletire a tiparului cu spontaneitatea n rugciune.
Pe lng rugciunile mai oficiale de sanctuar (de ex. 24, 7-10; 100; 150)
exist i rugciuni personale de iertare (51), de comuniune (63), de pzire
(57), de vindecare (6), revendicare (109), i rugciuni care sunt pline de laud
(103). Jertfa i rugciunea sunt de asemenea n psalmi (54, 6; 66, 13 i urm.)108
Perioada de exil
n timpul exilului factorul important n religie pentru iudei a fost
apariia sinagogii. Templul de la Ierusalim era n ruine , i ritualurile de altar
i jertfele nu puteau fi efectuate n necuratul Babilon. Centrul comunitii
religioase era sinagoga, i printre obligaiile religioase acceptate ca i tierea
mprejur, postul i inerea sabatului, rugciunea ocupa un rol important. 109
Acest lucru era inevitabil pentru c fiecare comunitate ct de mic din exil
depindea acum de serviciul din sinagog, unde era citit i explicat Cuvntul i
se rosteau rugciuni. Dup ntoarcerea la Ierusalim, aa cum Templul nu a
putut nlocui sinagoga, nici crturarul pe preot, sau jertfa, Cuvntul viu, tot
astfel nici ritualul nu a putut s nlocuiasc rugciunea. Att n Templu ct i
n sinagog, n ritualul preoesc i n expunerea crturarilor, nchintorul
devotat l cuta pe Iahwe, i prezena Sa personal (Ps. 100, 2; 63, 1 i urm.),

107

Vocabular de Teologie biblic, , p. 253.

Ibidem.
109
Ibidem.
108

46

i primea binecuvntarea Sa prin mijloace n care lumina feei Sale strlucea

asupra acestuia (Ps. 80, 3, 7, 19).
Perioada post-exilic
Dup exil a existat fr ndoial un cadru de manifestare a devoiunii,
ns n cadrul acestuia exista o libertate individual. Acest lucru este
exemplificat n Ezdra i Neemia, care, dei au insistat asupra cultului i a legii,
asupra ritualurilor i jertfelor, i, astfel, asupra aspectelor sociale ale
nchinciunii, au accentuat de asemenea i factorii spirituali n devoiune
(Ezra 7, 27; 8, 22 i urm.; Neem. 2, 4; 4, 4, 9).110 Rugciunile lor sunt de
asemenea instructive (Ezra 9, 6-15; Neem. 1, 5-11; 9, 5-38; vezi de asemenea
Dan. 9, 4-19). Putem s notm aici faptul c nu erau reguli exacte care tratau
postura n rugciune (Ps. 28, 2; 1 Sam. 1, 26; I Regi 8, 54; Ezra 9, 5; 1 Regi
18, 42; Pln. 3, 41; Dan. 9, 3 i v. 20 unde cuvntul dup trebuie nlocuit cu
nspre (n traducerea lui Cornilescu corespondentul termenului respectiv
este spre N. Edit.). acelai lucru este valabil cu privire la orele n care s fie
efectuat rugciunea: rugciunea putea fi fcut la orice or, precum i n
orele enunate (Ps. 55, 17; Dan. 6, 10). n perioada de dup exil gsim o
combinare ntre ordinea ritualului din Templu, simplicitatea ntlnirii din
sinagog, i spontaneitate devoiunii personale.111
ntruct rugciunea este ceea ce este, ar fi imposibil s se poat
sistematiza complet. n Vechiul Testament exist anumite modele de
rugciune ns nici o regul exact cu privire la coninutul sau la forma lor.
Rugciunea mecanic, rugciunea ncorsetat de reguli de constrngere
prestabilite nu a aprut dect pe la sfritul perioadei intertestamentare, dup
cum ne spun Evangheliile.112

110

Dicionar biblic, ., p. 1134.

Ibidem.
112
Ibidem, p. 1135.
111

47

b) Practica postului n Vechiul Testament

n Vechiul Testament postul nu era fixat ca o procedur anume, care
prevedea un anumit ritual sau o anumit list cu mncruri care trebuia
respectat. ncepnd cu cderea protoprinilor notri, postul a fost inut numai
n momente de restrite, n care se cerea milostivirea lui Dumnezeu. Evreii,
fiind un popor izolat, datorit puintii lor ca numr, postul era folosit doar
n anumite momente de nevoie.
Odat cu organizarea evreilor sub Moise, postul a fost prins n cultul
evreilor ca obligatoriu, cel puin de patru ori pe an, consemnat prin porunc
divin:
Aa zice Domnul Savaot: postul din luna a patra, a cincia, a aptea i
a zecea vor fi pentru casa lui Iuda (Zaharia 8, 19).
Deci, postul era cerut de Dumnezeu n anumite momente ale anului
pentru a marca pregtire evreilor pentru anumite momente. Importana
postului cerut chiar de Dumnezeu, reiese mai ales din aceea c postul era ca i
n Eden un prilej de exercitare a voinei i ascultrii de Dumnezeu, prin care
iudeul i nsuea poruncile lui Dumnezeu, reflectndu-le prin viaa sa, plin
de dreptate, adevr, iubire fa de semen i smerenie.113
Introducerea postului n cultul evreilor s-a fcut n strns legtur cu
celelalte elemente ale cultului: jertfele, rugciunile, ridicarea minilor,
tmierea .a.

114

De aceea, pentru c ca i celelalte elemente i postul era o

smerire naintea lui Dumnezeu, era combinat cu jertfele i cu rugciunile,

pentru ca mpreun s mbogeasc jertfa omului naintea lui Dumnezeu,
pentru ca ea s nu fie numai extern, ci intern i particular.

113
114

Pr. Pavel Grosu, Rostul postului, n S.T., nr. 3-4, 1957, p.37.
Ibidem.

48

Pe lng posturile reglementate de Dumnezeu prin porunc, evreii au

mai avut i alte tipuri de post, pe care le ineau fie din zel, fie din necesitate
personal.115 n vremea Mntuitorului, evrei ineau n fiecare lun a anului cte
o zi sau mai multe de post, iar alii posteau regulat cte dou zile pe
sptmn, lunea i joia: Fariseul, stnd aa se ruga n sine lui Dumnezeu:
i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulterini, sau
ca i acest vame.
Postesc de , dou ori pe sptmn, dau zeciuial din tot ceea ce
ctig (Luca 18, 11-12). Observm zelul iudeului de a ine post de dou ori
pe sptmn pentru a marca efortul su de a-i urma poruncile lui Dumnezeu,
pentru c vedem cum n continuare el face referire la elementele asociate cu
postul: nerpirea, dreptatea, fidelitatea .a., elemente pe care le enumer chiar
i Dumnezeu pentru a marca postul care i place Lui 116: Nu tii voi postul
care mi place Mie? Rupei lanurile nedreptiidai drumul celor
asupriimparte pinea ta cu cel flmnd, adpostii n cas pe cel srman,
pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde cel de un neam cu tine (Isaia 58, 7).
Aadar, postul este marcat ntotdeauna de exteriorizare virtuii, de
asceza egoismului intern, pentru a face loc drepti, iubirii de semeni,
milosteniei i dragostei de adevr.
Postul avea rostul mai ales de a-l smeri pe om. Dac postul, n sens
general, nseamn renunare la tot pentru Dumnezeu, pentru a-I urma lui
Dumnezeu, postul n sens special, nu vrea s-l deposedeze pe om de ceea ce-i
trebuie pentru a supravieui, dar corecteaz surplusul care se adaug din
neglijen, din lcomie, din ur, din mnie, din slav deart, din lene .a.
Acesta este rostul postului, s-l readuc pe om pe calea echilibrului
firesc, al ceea ce este necesar pentru a continua lucrarea de a-i urma lui
Dumnezeu.117 Orice exces deviaz pe om de la atenia cuvenit lui Dumnezeu,
de aceea postul are datoria de a-l smeri pe om i a-l aduce din nou la poziia
115

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgic general, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993, p.243.
Ibidem, p.244.
117
Ibidem.
116

49

iniial, care-i place lui Dumnezeu: i vznd Ahab c Domnul aduce urgie
peste pentru viciile sale, a nceput s plng i-a rupt hainele sale, s-a
mbrcat peste trupul su cu sac, a postit i a adormit n sac i umbla trist
i i-a plcut lui dumnezeu c Ahab s-a ndreptat i a zis: Vezi cum s-a
smerit Ahab naintea Mea? (3 Regi 21, 27-29).
Smerenia pe care o cerea Domnul era pentru suflet, pentru c n el era
sediul tuturor actelor i atitudinilor omului, de aceea se cerea ca cel ce st la
baza rului svrit s fie corectat:118 S v smerii sufletele voastre prin
post. Aceasta este lege venic (Levitic 16, 31).
Cert este c evreii nu au deprins practica postului autentic cerut de
Dumnezeu dect n urma robiei babilonice, cci ntori din robie au nceput s
asculte de glasul profeilor care le cereau postul i jertfirea inimii.119
Ideea postului a fost neleas de evreii din Vechiul Testament, mai
mult ca un mijloc de ispire, cci ei ineau postul mai mult de fric dect din
dragoste de Dumnezeu; de aceea de cele mai multe ori ei cdeau n formalism
rigid i lipsit de intensiunea dragostei i a milosteniei.
Aceast practic a postului avea la origine concepia evreilor despre
Dumnezeu, pe care l considerau pedepsitor i repede vrstor de snge dac
greeau, i de aceea se temeau s greeasc naintea lui; iar cnd totui o
fceau tiau la ce s apeleze pentru a-L mbuna pe Dumnezeu. Deci pentru ei
era un fel ritual sau un contract cu Dumnezeu pentru momentele cnd ei
greeau.120
De obicei, evreii nsoeau postul cu anumite acte i atitudini, care s
reflecte starea sa de cin i renunare la vechile sale vicii pentru a-I urma lui
Dumnezeu. Aceste practici de nsoire a postului au fost introduse de evrei din
evlavia lor de a simi postul i n trupul i mai ales de a arta cum se simeau
ei n interior. Iat cteva elemente i atitudini cu care evreii nsoeau postul:

118

Pr. Prof. Dr. P. I. David, ndrumri Misionare, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 739.
Ibidem.
120
Pr. Pavel Grosu, Rostul postului, n S.T., nr. 3-4, 1957, p.38.
119

50

presrarea cenuii pe cap, plngerea, smolirea feei, mbrcarea n sac,

sfierea vemintelor, umblarea triti prin piee .a.121
Cu timpul aceste elemente au devenit definitorii pentru a desemna un
post n Vechiul Testament, iar cel care nu se conforma unui astfel de post era
aspru criticat i mustrat de farisei i de conductorii religioi. Dar ce era mai
grav, era c postul fusese nchis ntre aceste elemente i numai simpla
manifestare a lor era de ajuns pentru a satisface ideea de post.122
Aceast atitudine a evreilor fa de post a fost corectat chiar de ctre
Dumnezeu prin glasul proorocilor Si, cci Dumnezeu vzuse c omul se
nchisese n practica postului i nu mai simea renunarea la cele trectoare i
la pcat prin post. Iat, aadar, prerea lui dumnezeu despre practica postului
iudaic: Este oare acesta postul care mi place Mie, o zi n care omul i
smerete sufletul su? S-i plece capul ca o trestie, s se culce pe sac i n
cenu, oare acesta se cheam post, zi plcut naintea Domnului? (Isaia 58,
6).
Dumnezeu tolereaz aceast slbiciune a evreilor, ca i n cazul
jertfelor, de a se manifesta i fizic n post, dar nu tolereaz frnicia i lipsa
de druire n post.
Sancionarea postului evreilor o face nu numai Dumnezeu prin profeii
Si, ci mai trziu o va face chiar Mntuitorul nostru Iisus Hristos, care
corecteaz postul evreilor cu intensiunea i practica cuvenit.123 De aceea n
predica de pe munte el le spune mulimilor:
Cnd postii, nu fii triti ca farnici; c ei i smolesc feele, ca s se
arate oamenilor c postesc. Adevrat v spun vou, i-au luat plata lor.
Tu ns cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal. Ca s nu te
ari oamenilor c posteti, i Tatl tu care vede n ascuns, i va rsplti
ie (Matei 6, 16-18).

121

Ibidem, p. 39.
Ibidem.
123
Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p 244.
122

51

Iat, aadar, pn unde mergea fariseismul iudaic. Se tia n Vechiul

Testament c oamenii care ineau post erau bineplcui lui Dumnezeu i se
bucurau i de mult consideraie printre oameni, care credeau c un astfel de
om este binecuvntat de Dumnezeu. De aceea farisei pentru a atrage admiraia
i consideraia evreilor recurgeau la aspectul fizic al postului care i nfiau
plini de smerenie i cu evlavie i fric de Dumnezeu.124
Aceast dependen de aspectul fizic al postului se face resimit i n
timpul Mntuitorului, atunci cnd farisei l certau pe Mntuitorul cu faptul c
ucenicii Lui nu in post: Iar ei au zis ctre El: ucenicii lui Ioan postesc
adesea i fac rugciuni, de asemenea i ai fariseilor, iar ai Ti mnnc i
bea (Luca 5, 33). Se vede clar din acest context prejudecile iudeilor cu
privire la aspectul extern al postului.
Dac postul nu ntrunea elementele menionate mai sus, el era
sancionat, chiar dac el era inut n duh i adevr. Jugul fariseismului iudaic,
impus de acetia n cultul evreilor, va fi contestat cu vehemen nu numai de
profei, ci i de Mntuitorul. Aceste paralele, cu aspecte din Noul Testament,
au intenia de demonstra fariseismul iudaic i nchistarea lor ntr-o practic
care scap postului autentic. De aceea Mntuitorul cnd dialogheaz cu ei i
apostrofeaz c nu unesc cele dou aspecte ale postului, ci se mulumesc doar
cu aspectul extern, dup care judec evlavia fiecrui om.125
De aceea Mntuitorul Hristos i ceart pe acetia cu privire la starea
postului lor, artnd practica postului din Vechiul Testament: Vai vou,
crturarilor i fariseilor farnici! C semnai cu mormintele cele vruite,
care pe din afar se arat frumoase, nuntru ns sunt pline de oase de mori
i de toat necuria.
Aa i voi pe din afar v artai drepi oamenilor, nuntru ns
suntei plini de frnicie i de frdelege (Matei 23, 27-28).

124
125

Ibidem..
Pr. Pavel Grosu, Rostul postului, n S.T., nr.3-4, 1957, p. 40.

52

Aadar, practica postului n Vechiul Testament a avut mult de suferit de

pe urma concepiilor evreilor, care considerau toate aspectele cultului ca pe
nite ritualuri magice, prin care obineau n mod automat ceea ce doreau.

53

c) Unitatea postului i a rugciunii

Potrivit cultului iudaic postul i rugciunea erau dou momente foarte
importante din activitatea cultului. Prin cult se considera c iudeii sunt ntr-o
relaie stabil cu Iahwe, care le-a prescris prin lege i prooroci, cum trebuie s
se desfoare activitatea lor cu privire la Dumnezeu. Aa cum pentru fiecare
activitate cotidian se aloca timp i efort pentru obinerea celor dorite, aa i
pentru post i rugciune se aloca un anumit timp i un anumit efort.126
Rugciunea era o practic mai des ntlnit dect postul de aceea de
multe ori se poate vorbi de rugciune fr post. Dar pe de alt parte, postul
fiind n strns legtur cu rugciunea, n cadrul cultului, el nu se practica fr
rugciune. Aadar unitatea postului i a rugciunii era ntlnit numai n
momentele cerute pentru smerirea sufletului, cnd se cerea postul mpreunat
cu rugciunea i cu faptele bune.127
De-a lungul ntregii lucrri am artat necontenit importana postului i
a rugciunii, dar nu n mod disparat, ci n colaborare. n acest subcapitol vom
sublinia n ce relaii interne se afl postul cu rugciunea n Vechiul Testament
i de ce sunt cerute mpreun de Dumnezeu oamenilor.
Postul i rugciunea sunt dou lucrri ale firii umane, prin care face uz
de darurile cu care l-a nzestrat Dumnezeu pe om. El, fiind singura fiin
raional din creaie, a fost singura nzestrat cu darul vorbirii contiente,
pentru a sta n dialog permanent cu Dumnezeu i a ntreine relaia lui cu El.
Postul i rugciunea, ca elemente ale relaiei omului cu Dumnezeu,
coincid cu efortul de restaurare a chipului lui Dumnezeu din om, alterat odat
cu cderea lui Adam i a Evei.
De aceea de fiecare dat cnd Dumnezeu vede c omul s-a deprtat de
la Sine vede de fapt un dezinteres fa de dorina de a redeveni chipul lui
Dumnezeu deplin i nu alterat. Dac prin cdere s-au corupt darurile fiiniale,
126
127

Prof. C. Pavel, Rugciune i postul-calea desvririi, n G.B., nr. 3-4, 1972, p. 32.
Ibidem, p. 33.

54

raiunea, sentimentul i voina, precum i trupul care s-a dat putrejunii i

patimilor, prin post i rugciune, de-a lungul ntregului Vechi Testament se
menine dorina omului de a redeveni chipul lui Dumnezeu deplin; cci prin
post se smerete sufletul, concentrndu-se pe iubirea de semeni i pe
cultivarea sentimentului frumos precum i exerciiul voinei de a respecta
porunca lui Dumnezeu, iar prin rugciune se caut restaurarea raiunii n
poziia ei iniial, aceea de a fi dialogic, adic n dialog cu Dumnezeu, care
are ca form cea mai desvrit rugciunea.128
ntruct Dumnezeu se milostivete de cel ce se pociete i-l recheam
la comuniunea cu Sine, postul i rugciunea sunt personale, i Domnul vrea s
vad efortul fiecruia spre redresare i comuniunea cu Sine; El nu agreeaz
rugciunile altora pentru cei pctoi fr ca acetia s dea semne de pocin,
adic mpotriva voinei lor.129
Reconcilierea cu Dumnezeu, nceput imediat dup cderea n pcat, va
dura pe toat perioada Vechiului Testament, pentru c ntreg Vechiul
testament este marcat de cderea i de revenirea lui Israel la Iahwe. Cderea
protoprinilor notri, Adam i Eva, se reediteaz cu fiecare cdere a lui Israel.
i aa cum i n Eden i s-a poruncit omului s posteasc i s se roage, pentru
a-i exercita ascultarea fa de Dumnezeu, aa i de-a lungul Vechiului
Testament se vor face eforturi continue de redresare a omului i de pregtire
pentru reintrarea n comuniunea cu Dumnezeu prin Iisus Hristos.130
De aceea Dumnezeu prin gura proorocilor se adreseaz mereu iudeilor:
i acum zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu
postiri cu plns i cu tnguire (Ioil 2, 12).
Expresia din toat inima voastr arat dorina lui Dumnezeu ca omul
la rndul lui s-i doreasc s redevin prta comuniunii cu Dumnezeu. Dar
aceast ntoarcere nu este acceptat oricum de Dumnezeu, ci ea trebuie s
arate o transformare, adic s pregteasc fiina czut de reintrarea n
128

Ibidem, p. 34.
Ibidem.
130
Ibidem.
129

55

comuniunea cu Dumnezeu. Dumnezeu ne vrea n comuniune cu El numai n

stare de post i rugciune, pentru c numai n aceast stare putem renuna la
noi nine pentru a-L asculta pe Dumnezeu, care astfel va gndi n locul
nostru, ne va nva cum s voi i ne va recultiva sentimentul spre frumos i
bine.131
Mndria este cea care ne-a scos din comuniunea cu Dumnezeu, i ea
este motivul pentru care darurile noastre fiiniale nu mai funcioneaz cum
trebuie pentru a ntreine relaia cu Dumnezeu. De aceea la Dumnezeu nu se
poate intra dect n stare de jertf, de cin i de nevoin, prin care cedm
capacitatea noastr de a ne conduce lui Dumnezeu, care tie mai bine dect
noi de ce avem nevoie, i cum s ne atingem scopul.132
Unitatea postului i a rugciunii a fost introdus de Dumnezeu n
existena omului pentru a-i permite omului s se smereasc, adic s se
jertfeasc, s se deschid naintea lui Dumnezeu, s devin transparent voinei
Sale.
Apropierea de Dumnezeu nu se poate face fr post i rugciune.
Comuniunea cu Dumnezeu nseamn post i rugciune, pentru c n ultim
instan nseamn renunare a bunurile i bucuriile acestei lumi trectoare
pentru a tri n Dumnezeu, unde nu vom avea nevoie de nimic din cele ce sunt
n aceast lume.133
Predispoziia omului spre post i rugciune a fost nscris de Dumnezeu
n fiina sa de la creaie; cci omul fiind o fiin cu trup nemuritor i mai mult
spiritual, nu resimea nevoia de bunurile acestei lumi i nici nu se ataa de ea
prin nici un lucru al su, ci petrecea n rugciune ctre Dumnezeu. Cci
vorbea cu Dumnezeu tot timpul n rai.
nc de atunci postul a nsemnat renunare i ascultare, n vederea
mplinirii poruncii lui Dumnezeu.

131

Prof. C. Pavel., op. cit., p. 35.

Ibidem.
133
Ibidem.
132

56

De aceea n Vechiul Testament Dumnezeu cere de la oameni post i

rugciune, pentru ca prin ele oameni s fie capabili a mplini poruncile lui
Dumnezeu.
Dac n Eden Adam fcea binele n mod firesc, fr vreo alt lege
scris, n decursul ntregului Vechi Testament Dumnezeu va cere respectarea
poruncilor sale prin post i rugciune, cci ele sunt medicamentele prin care
firea uman este inut pe drumul restaurrii, care va veni prin Iisus Hristos.134
Cderea lui Adam i a Evei, va crea o predispoziie n urmaii lor, care
va fi cu greu inut sub control de Dumnezeu prin prooroci. Obinuina
pcatului devenise o a doua natur pentru ei, de aceea nu se oboseau s lupte
pentru a redeveni ceea ce au fost n Eden, cci considerau c ceea ce fac ei
este firesc, pentru c le vine din interior.135
Importana postului i a rugciunii, precum i unitatea lor eficient n
revenirea la Dumnezeu, este artat limpede de Dumnezeu, care atrage atenia
oamenilor c nu pentru Dumnezeu se ine postul i rugciunea, ci pentru om,
pentru ca omul s se pociasc, s se smereasc i s se redreseze fiinial:
Vestete la tot poporul tu i preoilor: <<Dac ai inut post i v-ai
tnguit n luna a cincia i n luna a aptea, vreme de aptezeci de ani, pentru
mine a-i postit voi oare?>> (Zaharia 7, 5).
Deci, postul i rugciunea, numai n tandem pot deveni eficiente n
combaterea rului i revenirea la Dumnezeu n stare de jertf. De aceea spune
Domnul, apreciind efortul jertfei postului i a rugciunii:
O, de v-ai ntoarce i v-ai poci, ar rmne de pe urma voastr o
binecuvntare, un prinos i o jertf cu turnare pentru Dumnezeul vostru (Ioil
2, 14).
Aadar, unitatea postului i a rugciunii devine intensiunea pe care o
cerea Ioan Boteztorul de la cei pe care i boteza, cci tia c n aceast stare
trebuie s ne aflm toi pentru a-L primi pe Dumnezeu, aa cum spunea el:
134
135

Ibidem.
Ibidem.

57

Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor (Marcu 3, 11). Iar

mpria Cerurilor nu era dect Fiul lui Dumnezeu, adic Dumnezeu.
ntr-adevr n Vechiul Testament postul i rugciunea nu-l readuceau pe
om n starea paradisiac pierdut, dar l ineau n stare de smerenie i de
pocin pentru vremea cnd se va reface aliana cu Dumnezeu.136
Discreia pe care o va cere mai trziu Mntuitorul n legtur cu postul
i rugciunea autentice, va sublinia importana lor pentru fiina uman, cci
fiind practicate n ascuns, ele arat relaia tainic a omului cu Dumnezeu n
Duh i Adevr.

136

Ibidem.

58

Consideraii finale
Putem constata de pe ntreg parcursul acestei lucrri c n Vechiul
Testament postul i rugciunea erau coordonatele cultului iudaic, i prin ele se
exprima slujirea lui Dumnezeu att n mod public, ct i n mod particular.
Nenumratele momente din istoria poporului iudeu arat necesitatea
postului i a rugciunii n relaia cu Dumnezeu. Providena lui Dumnezeu i
conducerea poporului prin profei a sugerat ntotdeauna o pregtire prin post i
rugciune n tot ceea ce ntreprindeau.
n Vechiul Testament, postul i rugciunea era practicat de evrei
ntotdeauna n tandem, prescrise prin lege divin, prin Moise i profeii, fiind
reglementate prin dispoziii precise, privitoare mai ales la timpul cnd se vor
ine aceste practici.
ntregul Vechi Testament poate fi considerat ca un moment propice de
exprimare a smereniei sufletului prin post i rugciune. Omul fiind suflet i
trup, n-ar folosi la nimic imaginare unei religii pur spirituale: pentru a se
angaja, sufletul are nevoie de acte i atitudini ale trupului.
Postul, nsoit ntotdeauna de rugciunea imploratoare, are drept scop
exprimarea umilinei naintea lui Dumnezeu: a posti (Levitic 16, 31)
echivaleaz cu a-i smeri sufletul (16, 29).
Postul nu este deci o isprav ascetic; nu urmrete obinerea unei stri
de exaltare psihologic sau religioas. Asemenea utilizri sunt atestate n
istoria religiilor; dar n contextul biblic, atunci cnd cineva se abine de la
mncare o zi ntreag (Jud. 20, 26; 2 Sam.12, 16; Iona 3, 7), dei consider c
mncarea este un dar de la Dumnezeu (Te-a smerit, te-a pedepsit cu foamea
i te-a hrnit cu man pe care nu o cunoteai i pe care nu o cunoteau nici
prinii ti, ca s-i arate c nu numai cu pine triete omul, ci c omul
triete i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. - Deut. 8, 3),
nfptuiete un act religios ale crui motive trebuie nelese bine; acelai lucru
este valabil i n cazul abstinenei n relaiile conjugale (Ioel 2, 16).
59

Omul se ndreapt spre Domnul ntr-o atitudine de dependen i de

abandonare total: nainte de a ntreprinde o sarcin dificil (Atunci toi fiii
lui Israel i tot poporul au plecat i au venit la casa Domnului i au postit n
ziua aceea pn seara i au adus arderi de tot i jertfe de mpcare naintea
Domnului Jud. 20, 26), sau pentru a implora iertarea unei greeli
(Miluiete-m, Dumnezeule dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor
Tale, terge frdelegea mea Ps. 50, 1-29), pentru a cere o vindecare sau
pentru a jeli la o nmormntare: Au plns i s-au tnguit i au postit pn
seara dup Saul i Ionatan (2 Regi 1, 12)
Ocaziile i motivele sunt diverse. Dar, n toate cazurile, omul se aeaz
cu credin ntr-o atitudine de umilin pentru a primi aciunea lui Dumnezeu
i a se pune n prezena Lui.
Aceast intenie profund dezvlui sensul celor patruzeci de zile fr
hran petrecute de Moise i Ilie: Moise a stat acolo la Domnul patruzeci de
zile i patruzeci de nopi; i nici pine n-a mncat, nici ap n-a but (Ie. 34,
28).
Postul Vechiului Testament are o definiie ambigu i cu nuane diferite
de cel din Noul Testament. Asta pentru c n Vechiul Testament cnd se
vorbete despre post nu nseamn neaprat oprirea de la anumite mncruri,
sau de la carene, brnz, lapte, ou .a., ci era mai mult o ajunare i o
abstinen aproape total de la mncare. Postul pe care l-a inut Moise n
munte, a nsemnat o imposibilitatea mncrii, pentru c acolo nu avea ce s
mnnce i s bea.
Asta pentru c la Domnul nu exist mncare i butur, i acolo ne vom
ngriji numai de suflet.
Imaginea postului i a rugciunii este prezentat foarte complex chiar
de Iahwe: Nu tii voi postul care mi place? Rupei lanurile nedreptii
dai drumul celor asupriimparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n
cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam
cu tine (Isaia 58, 7). Acea smerire a sufletului prin post i rugciune despre
60

care se vorbete la Levitic 16, 31 trebuie exprimat nu numai prin ajunare i

abstinen de la mncare i butur, ci trebuie s aib ca intensiune dragostea
fa de Dumnezeu, fa de semen, precum i milostenia.
De-a lungul istoriei Vechiului Testament, postul i rugciunea s-au
practicat mai mult cu scop terapeutic, cci de cele mai multe ori iudeii apelau
la ele pentru a cere de la Dumnezeu iertare.
Starea moral a evreilor fiind foarte labil, ei persistau n greeal.
Ataamentul lor fa de jertfe le-a obstrucionat concepia de post i rugciune.
Conform cerinelor lui Dumnezeu, jertfele trebuiau nsoite tot timpul de
rugciune i de pregtire interioar, de smerirea sufletului, dar evreii nu ineau
cont de aceste considerente i de cele mai multe ori aduceau jertfe fr
rugciune sau pregtire sufleteasc.
De aceea a cerut Domnul de la ei ca jertfele lor s fie nsoite de
smerirea sufletului prin post i rugciune, cci acestea trebuiau s constituie
intensiunea jertfei lor.
Sensul de jertf i prinos pe care le au postul i rugciunea a fost
mrturisit chiar de Dumnezeu prin gura proorocului Su: O, de v-ai ntoarce
i v-ai poci, ar rmne de pe urma voastr o binecuvntare, un prinos i o
jertf cu turnare pentru Domnul Dumnezeul vostru (Ioil 2, 14). Astfel, postul
i rugciunea au fost cerute de Dumnezeu pentru a compensa ataamentul
excesiv fa de formalismul jertfelor.
ntr-adevr, practica postului i a rugciunii nu este lipsit de riscuri:
riscul formalismului, denunat deja de profei (Voi postii ca s v certai i
s v sfdii i s batei furioi cu pumnul; nu postii cum se cuvine zilei
aceleia, ca glasul vostru s se aud sus. Este oare acesta un post care mi
place Mie, o zi n care omul i smerete sufletul su? Isaia 58, 6), riscul
mndriei i al ostentaiei, dac posteti pentru a fi vzut de oameni. ( Cnd
postii nu fii triti ca farnici; c ei i smolesc feele lor, ca s se arate
oamenilor c postesc Matei 6, 16).
61

Pentru a fi pe placul lui Dumnezeu postul i rugciunea trebuie s fie

nsoite de iubirea de semeni i trebuie s cuprind o cutare a adevratei
drepti.
Pocina cerut de Dumnezeu evreilor, pentru a se ntoarce la El, este
condiionat de post i rugciune: i acum zice Domnul, ntoarcei-v la
Mine din toat inima voastr cu postiri, cu plns i cu tnguire (Ioil 2, 12).
Reconcilierea omului cu Dumnezeu a fost considerat de evrei ca un
prilej de ispire a pcatelor pe care le-au fcut mpotriva Lui. De aceea
Dumnezeu, cunoscnd dispoziia evreilor pentru pcat, a stabilit un post de
curire i de ispire a pcatelor lor. Astfel, la srbtoarea Ispirii, evreii se
pregteau cu postiri aspre, pentru ca s obin iertare de la Dumnezeu.
Dac Dumnezeu i ndemna pe evrei, prin profei, la pocin, revenirea
lor la Dumnezeu se face prin frngerea inimii.
Jertfa postului i a rugciunii este att de bineplcut lui Dumnezeu,
nct dac este fcut cu o real smerenie, reuete chiar s schimbe hotrrea
lui Dumnezeu: Atunci ninivitenii au crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au
mbrcat cu sac, de la cei mai mari pn la cei mai miciAtunci Dumnezeu a
vzut faptele lor cele de pocin i i-a prut ru lui Dumnezeu de hotrrea
luat, de a-i pedepsi (Iona 3, 5-10).
Sancionarea evreilor pentru formalismul cultului lor fa de El,
reieea mai mult din practica evreilor de a apela la post i rugciune, pentru a
obine ceva de la Dumnezeu, n mod automat. Iar cnd Dumnezeu nu le auzea
rugciunea i nu le primea jertfa postului, ei deveneau irascibili i se
rzvrteau mpotriva lui Dumnezeu. De aceea Dumnezeu i apostrofeaz
pentru inteniile lor i pentru preteniile pe care le au n faa lui Dumnezeu,
datorit postului i rugciunilor lor:
Pentru ce s postim, dac Tu nu vezi? La ce s ne smerim sufletul
nostru dac Tu nu iei aminte? Da, n zi de post voi v vedei de treburile
voastre i asuprii pe toi lucrtorii votri (Isaia 58, 4).
62

Astfel, postul i rugciunea rmn elementele de baz ale cultului

iudaic, cerute i acceptate de Dumnezeu. Putem conchide, c fr post i
rugciune Vechiul Testament ar fi lipsit de coloana vertebral a relaiei cu
Dumnezeu.

63

Bibliografie
1. Abrudan, Magist. D., Srbtorile post-exilice ale evreilor, n S.T., nr.
7-8, 1962.
2. Belea, Pr. Nicodim, Importana vechiului testament pentru activitatea
omiletic i pastoral, n B.O.R., nr. 11-12, 1984.
3. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1993.
4. Caloianu, Drd. Viorel, Datoriile fa de aproapele dup legea mozaic,
n S.T., nr. 1-2, 1975.
5. Corniescu, Pr. Prof. Dr. Emilian, Sabat i Duminic, n O, nr. 2,
1981.
6. Idem, Texte din Vechiul Testament greit interpretate, n S.T., nr. 5,
1987.
7. Idem, i Abrudan, D., Arheologia biblic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1994.
8. David, Diac. Prof. Dr. P.I., ndrumri misionare, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1986.
9. Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995.
10.Duu, Pr. Drd. C-tin, Importana Vechiului Testament, n S.T., nr. 12, 1978.
11.Gouvalis, Arhim. Daniil, Pregrinri prin Sfnta Scriptur, Ed.
Bunavestire, Bacu, 2002.
12.Grosu, Pr. Pavel, Rostul postului, n S.T., nr. 3-4, 1957.
13.Jerplu, Pr. Drd. Gheorghe, Respectarea bunurilor aproapelui dup
nvtura Vechiului Testament, n S.T., nr. 3-4, 1982.
14.Idem, Temeiuri vechi-testamentare pentru colaborarea ntre oameni, n
S.T., nr. 9-10, 1985.
15.Morala Testamentului Vechi, n B.O.R., nr. 11, 1890.
64

16.Neaga, Pr. Prof. Dr. N., ndatoririle moral-sociale dup Decalog, n

S.T., nr. 9-10, 1956.
17.Idem, Vechiul Testament i catehizaia religioas cretin, n G.B.,
nr. 3, 1957.
18.Idem, Valoarea Spiritual a Vechiului Testament, n M.A., nr. 9-10,
1966.
19.Idem, Valoarea religios-moral a jertfelor, n M.O., nr. 9-10, 1997.
20.Negoi, Pr. Prof. Atahanase, Teologia biblic a Vechiului Testament,
Ed. Sofia, Bucureti, 2004.
21.Papuc, Diac. Ghe., Sensul jertfelor dup profeii Vechiului Testament,
n M.A., nr. 5-8, 1957.
22.Pavel, Prof. C., Esena nvturii morale a Legii Vechi, n G.B., nr.
3-4, 1964.
23.Idem, Rugciune i postul calea desvririi, n G.B., nr. 3-4, 1972.
24.Pentiuc, Drd. Eugen, Noiune de sfinenie n Vechiul Testament, n
M.M.S., nr.7-9, 1983.
25.Pietatea iudaic, n B.O.R., nr. 1-2, 1906.
26.Prelipceanu, Pr. Prof. Vl., Probleme sociale n Vechiul Testament, n
S.T., nr. 1-2, 1949.
27.Idem, Instituiile sociale n Vechiul Testament, n S.T., nr. 9-10,
1950.
28.Idem, Idei despre pietate n Vechiul Testament, n S.T., nr. 1-2, 1952.
29.Idem, Dumnezeu i lumea n Vechiul Testament, n M.M.S., nr. 1-2,
1957.
30.Idem, Viaa religios-moral dup concepia Vechiului Testament, n
M.O., nr. 5-6, 1962.
31.Idem, Srbtorile post-exilice ale evreilor, n S.T., nr. 7-8, 1962.
32.Idem, Vechiul Testament: cuprinsul, caracterul i sensul, n G.B., nr.
3-4, 1964.
65

33.Idem, Profeii propovduiesc pacea, se roag i lupt pentru ea, n

B.O.R., nr. 11-12, 1984.
34.Rezu, Pr. Prof. Petru, nvtura ortodox despre dezvoltarea i
mplinirea revelaiei divine, n O, nr. 1, 1966.
35.Idem, Vechiul Testament n lumina Noului Testament, n M.M.S., nr.
2, 1988.
36.Semen, Pr. Prof. Dr. Petre, nvtura despre sfnt i sfinenie n
Vechiul Testament, n Teologie i Via, nr. 4-7, 1992.
37.Idem, Reconcilierea dup crile Scripturii Vechi Testamentare, n
M.M.B., nr. 1-4, 1994.
38.Idem, Arheologia biblic n actualitate, Ed. Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 1997.
39.Sf. Ioan Casian, Opere complete, n P.S.B., vol. 57, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1987.
40.Studiul Vechiului Testament, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1955.
41.Vocabular de Teologie Biblic, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de
Bucureti, 2001.

66

CURRICULUM VITAE

M numesc Cristea Tiberiu Andrei, nscut n oraul Buftea, judeul

Bucureti, la data de 26. 05. 1982.
Am urmat cursurile Liceului Teoretic Jean Monnet, din Bucureti,
specializarea francez intensiv, pe care l-am absolvit n sesiunea n sesiunea
iunie 2000.
Din toamna anului 2000, dup susinerea examenului de admitere, am
fost admis n cadrul Universitii Ovidius, la Facultatea de Teologie,
Specializarea Pastoral, ale crei cursuri le-am frecventat timp de patru ani la
forma de nvmnt zi fr (sau cu) tax, iar n anul 2005 am absolvit aceast
facultate, susinnd teza de licen la disciplina Vechiul Testament, cu titlul
Postul i rugciunea n Vechiul Testament, avndu-l ca profesor
coordonator pe Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu.

67

DECLARAIE
Subsemnatul Cristea Tiberiu Andrei, n calitate de candidat la titlul de
liceniat n teologie, declar c lucrarea Postul i Rugciunea n Vechiul
Testament, pe care o prezint ca tez de licen la disciplina Vechiul
Testament, mi aparine integral, nu este plagiat i nu am folosit alte lucrri
n afara celor indicate n aparatul critic i bibliografia general.

Semntura

Data

68