MEMORIAL DO CONVENTO

JOS SARAMAGO
4 SEQUNCIA
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CONTEDOS

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CONTEXTUALIZAO DA POCA
CLASSIFICAO DO ROMANCE
ESTRUTURA
CATEGORIAS DA NARRATIVA :
ACO
PERSONAGENS
ESPAO
TEMPO
NARRADOR



CONTEDOS

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DIMENSO SIMBLICA/ HISTRICA:
PERSONAGENS
ELEMENTOS SIMBLICOS
VISO CRTICA
ESTILO E LINGUAGEM


Contextualizao da poca

A aco do romance decorre no reinado de D. Joo V, filho de D. Pedro II e de
Maria Sofia de Neubourg, nascido em Lisboa a 22 de Outubro de 1689, recebendo o
nome de Joo Francisco Antnio Bento Bernardo. Aclamado rei a 1 de Janeiro de 1707,
casou com D. Maria Ana de ustria a 9 de Junho de 1708. Faleceu em Lisboa, a 31 de
Julho de 1750.

Quando subiu ao trono, decorria a Guerra da Sucesso de Espanha. de destacar a
entrada vitoriosa de homens portugueses comandados pelo marqus de Minas em Madrid.
O Tratado de Utreque, favorvel a Portugal, restabeleceu a paz.

Foi no seu reinado que se verificou o maior afluxo de ouro vindo do Brasil, para alm do
rendimento do tabaco, do acar e do pau-brasil, assim como o comrcio de escravos.

As exportaes de sal e de vinho do Porto constituam outra fonte de riqueza nacional.
Contudo, este contexto no produziu efeitos duradouros. Se por um lado, D. Joo V
(soberano absoluto cujo modelo era Lus XIV) gastou quase tudo quanto pertenceu ao
Estado do rendimento das minas brasileiras, de modo a promover o seu prestgio e a
manter a corte dominada pelo luxo, por outro lado, o pas no dispunha de pessoas
preparadas para produzir riqueza a partir daquela que entrava em Portugal.
Os estrangeiros, atrados pelo ouro, instalaram as suas indstrias no nosso pas, mas muitos
desses empreendimentos no floresceram devido falta de organizao econmica.
A obra mais importante de D. Joo V foi o projecto da construo do Palcio-Convento de
Mafra (o convento foi dedicado a Santo Antnio e pertencia Provncia dos Capuchos
Arrbidos), o que levou importao de tcnicos estrangeiros e de obras de arte
produzidas fora de Portugal, pois o pas no possua meios tcnicos nem pessoas que
pudessem realizar este edifcio monumental.

A construo do Aqueduto das guas Livres data tambm do seu reinado, ainda que no
tenha sido sua a iniciativa da obra.

Este perodo foi marcado pela aco dos estrangeirados, homens que partiam para o
estrangeiro e l aprendiam o que, mais tarde, desejavam implementar em Portugal: as
novas ideias que grassavam nos pases mais evoludos da Europa. Atribuam o atraso do
pas falta de cultura dos portugueses e acreditavam que progresso e iluminismo eram
indissociveis.
Os homens cultos defendiam a experincia e o mtodo indutivo o padre
Bartolomeu de Gusmo, incentivado por este clima, inventou a passarola.
Lus Antnio Verney, com O Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746), props uma
reforma ao nvel pedaggico.
O rei revelou-se sensvel s novas ideias e apoiou vrias iniciativas: criou a Real Academia
Portuguesa de Histria, que promoveu a renovao dos mtodos de investigao histrica.

Finalmente, uma das instituies que marcam o reinado de D. Joo V a Inquisio. A
represso fez-se sentir desde 1534, ainda que, no nosso pas, a unidade catlica nunca
tenha sido posta em causa e as ideias de Lutero s tenham atingido um ou outro clrigo
mais vido de novidade. Assim, a luta anti-reformista foi substituda pela perseguio aos
judeus, muitos deles convertidos fora. Aqueles que, apesar disso, mantinham prticas de
judasmo eram condenados morte e os seus bens eram confiscados. Para alm desta
acusao, muitas pessoas foram condenadas por feitiaria ou corrupo de costumes.
Inquisio liga-se tambm a censura intelectual.
O primeiro auto-de-f realizou-se em 1541 e as execues s terminaram no tempo do
Marqus de Pombal. Durante parte do sculo XVI e todo o sculo XVII, a Inquisio
manteve Portugal afastado das ideias que brotavam na Europa, fechando-nos inovao
e ao movimento cultural que se fazia sentir l fora.
CLASSIFICAO DO ROMANCE
Tipologia da obra Romance histrico?

Nos ltimos anos do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, aparecem
alguns romances de cunho patritico e mstico, ainda que se comece a privilegiar o
romance biografista.

Em meados do sculo XX, comeamos a assistir publicao de obras que se situam
entre o romance histrico tradicional e a metafico historiogrfica ps-moderna.

Nos anos 60, encontramos uma nova concepo da histria, assim como uma nova viso
da mesma enquanto contedo romanesco, explorando-se dimenses que fogem verso
oficial do passado, perspectiva que atinge a sua expresso mxima nas dcadas de 80
e 90. O facto de os autores procederem a alteraes viso considerada cannica
possibilita vrias leituras de um determinado facto. As diferentes interpretaes podem
conduzir transformao dos acontecimentos no mundo da fico; contudo, o facto de
certas personagens constiturem a representao de figuras histricas contribui para o
carcter verosmil dos acontecimentos relatados.

Na realidade, um romance sempre fico, pelo que no podemos esquecer que nele
coexistem factos reais e fantasia criadora; por outro lado, o vector ideolgico est,
muitas vezes, presente.

Apesar do ttulo Memorial do Convento , alguns crticos no consideram esta
obra um romance histrico, pois apesar de nele encontrarmos uma recriao fiel do
passado, a perspectiva que nos dada desse tempo surge com base no presente e os
factos histricos permitem a crtica ao presente. Em suma, esta obra subverte a essncia
daquilo que se considera o tradicional romance histrico cujo objectivo situar o passado
no passado.


Na obra de Saramago, o passado salta as barreiras do tempo e torna-se actual.

O narrador assume uma postura consciente da Histria de Portugal, evocando todos
aqueles que a histria no nomeou.

Por outro lado, Saramago contrape uma outra viso da Histria quela que havia sido
imposta oficialmente, centrando a aco no relato dos acontecimentos realizados pelo
povo, convidando-nos a uma reflexo que se ope aceitao dogmtica da Histria
do pas.

Memorial do Convento
no pode ser considerado um romance histrico


So vrios os aspectos que, em Memorial do Convento, conduzem recriao do
passado:

A referncia pormenorizada ao vesturio das personagens
A descrio exaustiva dos espaos fsicos
O relato de episdios que surgem como reconstituio de acontecimentos histricos
A linguagem das personagens
Estrutura da obra aco

Era uma vez um rei que fez promessa de levantar um convento em Mafra. Era uma vez
a gente que construiu esse convento. Era uma vez um soldado maneta e uma mulher que
tinha poderes. Era uma vez um padre que queria voar e morreu doido. Era uma vez.
in Memorial do Convento

Este resumo da obra, que aparece na contracapa do livro e que pertence ao autor,
actualiza um conjunto de fios narrativos que vo sendo, ao longo da obra, desenvolvidos
e entrelaados pelo narrador.
Assim, a intriga de Memorial do Convento, como o ttulo indica, gira volta da
construo do Convento de Mafra e das personagens referenciais e/ou ficcionais
ligadas a essa construo.

A histria comea por volta de 1711, sensivelmente trs anos aps o casamento do rei
D. Joo V com D. Maria Ana Josefa de ustria, e termina vinte e oito anos depois, em
1739, aquando da realizao do auto-de-f em que morreram Antnio Jos da Silva e
tambm Baltasar Mateus.

Em Memorial do Convento, a Histria recriada pela interaco de personagens reais e
fictcias, podendo afirmar-se que existem trs grandes linhas temticas que estruturam a
aco do romance:

A construo do Convento de Mafra, consequncia de uma promessa feita pelo rei D.
Joo V aos frades franciscanos para assegurar o nascimento de herdeiros para o trono;
este acontecimento estruturante pretexto para o escritor denunciar os comportamentos
dos poderosos que provocam o sacrifcio e a morte de muitos cidados obrigados a
participar de um projecto que lhes alheio, mas de que so os autores materiais.

A construo da passarola voadora, smbolo do desejo ancestral do homem de voar, que
se converte na afirmao de que o esforo e a vontade humanos tudo conseguem
(vontades dos homens aprisionadas por Blimunda que constituem a energia que faz subir
a passarola).

O amor entre Baltasar (Sete-Sis) e Blimunda (Sete-Luas), o par escolhido por Saramago
para representar o povo annimo. A sua vida e o seu trabalho dirio representam
tambm a histria quotidiana de um pas; o seu esforo e os poderes mgicos de
Blimunda ajudam o padre Bartolomeu de Gusmo a concretizar o seu sonho.

Assim, podemos distinguir trs partes, seguidas de um eplogo, na arquitectura do
romance:
1 Parte
Captulos I VIII: (1711)
O rei engravida a rainha, promete construir o convento; Os franciscanos ganham a
guerra das influncias.

Frei Antnio de S. Jos diz a D. Joo V que s ter um filho da rainha, D. Maria Ana
Josefa, que viera da ustria havia mais de dois anos para conceder infantes para a
coroa portuguesa, se o rei mandar construir um convento em Mafra. (Cap. I, pp. 13-
14).

O desejo de D. Maria Ana Josefa e de D. Joo V realiza-se finalmente: a rainha
encontra-se grvida da futura princesa D. Maria Xavier Francisca Leonor Brbara.
(Cap. III, p. 31).

Apresentao de Baltasar Sete-Sis, mutilado, dirigindo-se para Lisboa, soldado
numa guerra de sucesso. (Cap. IV, pp. 35, 38, 39, 40).

Em dia de auto-de-f, o dia em que Sebastiana Maria de Jesus condenada ao
degredo para Angola, sua filha, Blimunda, conhece Baltasar Sete-Sis. (Cap. V, pp.
53-57).
O padre Bartolomeu Loureno pergunta a Baltasar se este o quer ajudar a construir a
passarola; Baltasar responde afirmativamente. Entretanto, dado que o padre no tem
dinheiro para comprar manes de que necessita para continuar a obra, Baltasar vai
trabalhar num aougue. (Cap. VI-VII, pp. 63-69).

A rainha d luz uma menina: Maria Xavier Francisca Leonor Brbara. (Cap. VII, pp.
73-74).

Nasce o segundo filho do casal real, o infante D. Pedro, que morrer com dois anos de
idade. (Cap. VIII, p. 86).

D. Joo V cumpre a sua palavra e, apesar da morte de Frei Antnio de S. Jos, vai a
Mafra escolher o local onde ser construdo o convento. (Cap. VIII, p. 86).

2 Parte

Captulos IX XVI: (1713-1722)
Construo da passarola
Construo do convento (secundria)
Bartolomeu fora (X XII): a famlia Mateus entra em contacto directo com a construo do
convento;
Captulo XVI: voo da passarola, sobrevoando o convento em construo.
Baltasar e Blimunda vo viver para S. Sebastio da Pedreira, para que o primeiro possa
trabalhar na passarola do padre Bartolomeu Loureno. (Cap. IX, p. 88).

O padre Bartolomeu parte para a Holanda, na esperana de conseguir ter para que a
passarola possa voar; Blimunda e Baltasar vo para Mafra (p. 100) e instalam-se em casa
dos pais deste: Joo Francisco Sete-Sis e Marta Maria. (Cap. X, pp. 101-104).

O padre regressa passados trs anos (Cap. XI, p. 115) e, antes de ir para Coimbra,
dirige-se a Mafra e pede a Baltasar e a Blimunda que voltem a Lisboa, para continuarem
a construo da mquina voadora, na quinta abandonada, em S. Sebastio da Pedreira
(pp. 119, 121, 123-125).

O rei D. Joo V procede inaugurao da construo do convento, colocando a primeira
pedra nos alicerces do edifcio (17 de Novembro de 1717). Os festejos duram uma semana
(Cap. XII, pp. 130, 132-137).
. O padre vai para Coimbra, para se formar em cnones, enquanto Blimunda recolhe
vontades (p. 143) e Baltasar constri a passarola (cap. XIII, p. 145).

O padre Bartolomeu regressa de Coimbra, j doutor em cnones (Cap. XIV, p. 159);
Domenico Scarlatti associa-se ao projecto com a sua msica (p. 171). Blimunda, a pedido
do padre, vai recolher as vontades de moribundos num frasco para que depois as possa
transferir para as esferas da passarola, de modo a que esta possa voar; Baltasar
acompanha-a. (Cap. XV, pp. 178-179).

Blimunda adoece (Cap. XV, pp. 183-184). Domenico Scarlatti toca cravo e, ouvindo a sua
msica, Blimunda sente-se melhor at que se restabelece. (Cap. XV, p. 185).

A passarola est concluda e pronta a voar (Cap. XVI, p. 191). Mas, certo dia, o padre
Bartolomeu anuncia a Baltasar e a Blimunda que tm de fugir, pois o Tribunal do Santo
Ofcio anda sua procura (Cap. XVI, p. 193). Decidem, ento, utilizar a mquina voadora
(pp. 195-196); sobrevoam Lisboa (p. 197), passam por Mafra (p. 201) e aterram na serra
do Barregudo (p. 203), perto de Monte Junto (Cap. XVI, p. 207).
O padre tenta incendiar a passarola mas Baltasar impede-o de o fazer (p. 205); o padre
Bartolomeu desaparece (p. 206).
3 Parte

Captulos XVII XXIV: 1723-1730:
Baltasar na construo do convento;
Morte de Bartolomeu anunciada pelo compositor, em 1724;
Desaparecimento de Baltasar na passarola (1730).

Baltasar e Blimunda vo viver para Mafra, na casa paterna (Cap. XVII, p. 210); Baltasar
trabalha na construo do convento (pp. 212-213) e, quando pode, vai ao Monte Junto ver a
mquina que l deixara coberta de ramagens secas (pp. 222, 224, 265-266).
Scarlatti desloca-se a Mafra para anunciar a morte de Bartolomeu em Toledo para onde
fugira para escapar ao Santo Ofcio (p. 224).

D. Joo V diz a Joo Frederico Ludovice que quer ampliar o convento de oitenta para
trezentos frades (Cap. XXI, p. 281), ordenando que todos os homens sejam enviados para
Mafra, independentemente da sua vontade, para participarem na construo do convento (p.
291). Receoso de morrer antes da concluso da obra, D. Joo V anuncia a sua sagrao no
dia 22 de Outubro de 1730 (p. 291).

Cortejo real e casamento dos prncipes portugueses, D. Maria Brbara e D. Jos com os
infantes espanhis, D. Fernando VI e Mariana Vitria. (Cap. XXII, pp. 300, 308).
Baltasar vai ver a passarola ao Monte Junto (Cap. XXIII, pp. 333-334).
Est dentro dela quando, inesperadamente, esta sobe no ar (p. 335).

Blimunda vai serra do Barregudo procurar Baltasar, que no regressara. Encontra o
lugar deserto (Cap. XXIV, pp. 340-341), mata um frade que tenta violent-la (p. 345), e
regressa a Mafra que se prepara para a sagrao (p. 347).

Em Mafra, no dia 22 de Outubro de 1730, data do quadragsimo primeiro aniversrio
do rei, faz-se a sagrao do convento (Cap. XXIV, p. 350) cujos festejos duram oito dias
(p. 352).

Captulo XXV eplogo: errncia de Blimunda at encontrar Baltasar no auto-de-f final.

Blimunda procura Baltasar, de terra em terra, durante nove anos.
Finalmente, encontra-o em Lisboa, quando ali passa pela stima vez: ardia na fogueira do
Santo Ofcio durante a realizao de um auto-de f, juntamente com outros supliciados,
entre os quais Antnio Jos da Silva. (Cap. XXV, pp. 356-357).


Personagens

As personagens da obra dividem-se em referenciais e ficcionais.

As referenciais so aquelas que pertenceram efectivamente Histria. Representantes
da classe dominante e do alto clero, so, no entanto, objecto da stira do autor.
As ficcionais so aquelas criadas pelo autor e que, no caso presente, tm relevo superior.

D. Joo V




D. Joo V representa o poder real que, de forma absoluta, condena a nao a servir a
sua religiosidade fantica e a sua vaidade.

Cumpridor dos seus deveres de marido e de rei, assume apenas o papel gerativo de um
filho e de um convento, numa dimenso procriadora, da qual a intimidade e o amor se
encontram ausentes (pp. 11-12).

Amante dos prazeres humanos, a figura real construda atravs do olhar crtico do
narrador, de forma multifacetada: o devoto fantico que submete o pas inteiro ao
cumprimento de uma promessa pessoal (p.14), feita para garantir a sucesso, e que
assiste aos autos-de-f (pp. 50, 95); o marido que no evidencia qualquer sentimento
amoroso pela rainha, apresentando nesta relao uma faceta quase animalesca,
enfatizada pela utilizao de vocbulos que remetem para esta ideia (p.91; p.112);
o megalmano que desvia as riquezas nacionais para manter uma corte dominada pelo
luxo, pela corrupo e pelo excesso (p.133); o rei vaidoso que se equipara a Deus nas
suas relaes com as religiosas (p.156); o curioso que se interessa pelas invenes do
padre Bartolomeu de Gusmo (p. 160); o esteta que convida Domenico Scarlatti a
permanecer em Portugal; o homem que teme a morte (pp. 290-291) e que antecipa a
sua imortalidade atravs da sagrao do convento no dia do seu quadragsimo primeiro
aniversrio (p. 351).

D. Maria Ana Josefa

Casada com D. Joo V para procriar (pp.11, 16-17), a rainha representa a mulher que
s atravs do sonho se liberta da sua condio aristocrtica para assumir a sua
feminilidade.
Passiva, insatisfeita, vive um casamento baseado na aparncia, na sexualidade
reprimida e num falso cdigo tico, moral e religioso. A transgresso onrica a nica
expresso da rainha que sucumbe, posteriormente, ao sentimento de culpa. A
pecaminosa atraco incestuosa que sente por D. Francisco (p.32), seu cunhado,
conduzem-na a uma busca constante de redeno atravs da orao e da confisso.
A rainha vive num ambiente repressivo, cujas proibies regem a sua existncia e para
a qual no h fuga possvel, a no ser atravs do sonho (p.116), onde pode explorar a
sua sensualidade.
Consciente da virilidade e da infidelidade do marido (abundam os filhos bastardos),
assume uma atitude de passividade e de infelicidade perante a vida.

Baltasar Sete-Sis

Baltasar Mateus um dos membros do casal protagonista da narrativa e representa a
crtica do narrador desumanidade da guerra, uma vez que participa na Guerra de
sucesso (1704-1712) e, depois de perder a mo esquerda (p. 35), banido do
exrcito.

Personagem construda enquanto arqutipo da condio humana, Baltasar Sete-Sis
um homem pragmtico e simples, que assume o papel de demiurgo na construo da
passarola, ao realizar o sonho de Bartolomeu de Gusmo (p. 69).

Participa na construo do convento (pp. 242-243) e partilha, atravs do silncio, a
vida de Blimunda Sete-Luas (p. 56).

Sucumbe s mos da Inquisio (p. 359).

Blimunda Sete-Luas
A propsito desta personagem, Jos Saramago afirmou, no Jornal de Letras n 410, de
15/05/1990:
Blimunda Um nome habitado pelo som desgarrador do violoncelo. Muitas vezes me
perguntei: porqu este nome? Recordo-me de como o encontrei, percorrendo com um dedo
minucioso, linha a linha, as colunas de um vocabulrio onomstico, espera de um sinal de
aceitao que haveria de comear na imagem decifrada pelos olhos para ir consumar-se,
por ignoradas razes, numa parte adequadamente sensvel do crebro. Nunca, em toda a
minha vida, nestes quantos milhares de dias e horas somados, me encontrara com o nome
de Blimunda, nenhuma mulher em Portugal, que eu saiba, se chama hoje assim. To-pouco
verificvel a hiptese de tratar-se de um apelativo que em tempos tivesse merecido o favor
da famlia e depois casse em desuso: nenhuma personagem da Histria do meu pas,
nenhuma herona de romance ou figura secundria levou alguma vez tal nome, nunca estas
trs slabas foram pronunciadas beira de uma pia baptismal ou inscritas nos arquivos do
registo civil. Tambm nenhum poeta, tendo de inventar para a amada um nome secreto, se
atreveu a chamar-lhe Blimunda.
Tentando, nesta ocasio, destrinar aceitavelmente as razes finais da escolha que fiz, seria
uma primeira razo a de ter procurado um nome estranho e raro e d-lo a uma
personagem que , em si mesma, estranha e rara. De facto, essa mulher a quem chamei
Blimunda, a par dos poderes mgicos que transporta consigo e que por si s a separam do
mundo, est constituda, enquanto pessoa configurada por uma personagem, de maneira tal
que a tornaria invivel, no apenas no distante sculo XVIII em que a pus a viver, mas
tambm no nosso prprio tempo.
Ao ilogismo da personagem teria de corresponder, necessariamente, o prprio ilogismo do
nome que lhe ia ser dado. Blimunda no tinha outro recurso que no chamar-se Blimunda.
Ou talvez no seja apenas assim: regressando ao vocabulrio, e mesmo sem recair em
excessos de mincia, posso observar como abundam os nomes de pessoas extraordinrias
e extravagantes, que ningum hoje quereria usar e antes s excepcionalmente, e contudo
no foi nenhum deles que escolhi: rareza e estranheza seriam, afinal, condies suficientes.
Que outra condio, ento, que razo profunda, porventura sem relao com o sentido
inteligvel das palavras, me ter levado a eleger esse nome entre tantos? Creio que sei
hoje a resposta, que ela acaba de ser apontada por esse outro misterioso caminho que
ter levado Azio Corghi a denominar Blimunda uma pera extrada de um romance que
tem por ttulo Memorial do Convento: essa resposta, essa razo, acaso a mais secreta de
todos, chama-se Msica. Ter sido, imagino, aquele som desgarrador do violoncelo que
habita o nome de Blimunda, profundo e longo, como se na prpria alma humana se
produzisse e se manifestasse, que me levou, sem nenhuma resistncia, com a humildade de
quem aceita um dom de que no se sente merecedor, a recolh-lo num simples livro,
espera, sem o saber, de que Msica viesse recolher o que sua exclusiva pertena: essa
vibrao ltima que est contida em todas as palavras e em algumas magnificamente.

Blimunda o segundo membro do casal protagonista da narrativa (pp. 55-56). Sensual e
inteligente, Blimunda vive sem subterfgios, sem regras que a condicionem e escravizem.

Dotada de poderes invulgares (pp. 79-80), como a me, escolhe Baltasar para partilhar a
sua vida, numa existncia de amor pleno, de liberdade, sem compromissos e sem culpa (p.
53). tambm caracterizada fisicamente (p.103).

Blimunda representa o transcendente e a inquietao constante do ser humano em relao
morte (pp. 129-131), ao amor (p. 141), ao pecado e existncia de Deus.

O seu dom particular transfigura esta personagem, aproximando-a da espiritualidade da
msica de Scarlatti (p. 187) e do sonho de Bartolomeu de Gusmo.

Ao visualizar a essncia dos que a rodeiam, Blimunda transgride os cdigos existentes e
percepciona a hipocrisia e a mentira que subjazem aos comportamentos estereotipados,
condicionados pelos dogmas estabelecidos que corporizam os falsos conceitos morais.


Bartolomeu de Gusmo

Bartolomeu de Gusmo representa as novas ideias que causavam estranheza
na inculta sociedade portuguesa.
Estrangeirado, torna-se um alvo apetecido da chacota da corte e da Inquisio, apesar da
proteco real.
Homem curioso e grande orador sacro a sua fama aproxima-o do Padre Antnio Vieira
(p. 93), evidencia, ao longo da obra, uma profunda crise de f a que as leituras
diversificadas e a postura antidogmtica no so alheias, numa busca incessante de saber
(pp. 61-62).
A sua personagem risvel era conhecido por Voador (p. 61) torna-o elemento catalisador
do voo da passarola, conjuntamente com Baltasar e Blimunda.





Esta trade (pp. 146-147) corporiza o sonho e o empenho tornados realidade (pp. 197-
198), a par da desgraa, tambm ela partilhada: loucura e morte, em Toledo, de
Bartolomeu de Gusmo (p. 224), morte de Baltasar no auto-de-f e solido de Blimunda.


Domenico Scarlatti




Scarlatti personifica a arte (pp.162-163) que, aliada ao sonho, permite a cura de
Blimunda (pp.186-187) e possibilita a concluso e o voo da passarola (p.173).

Clero
A crtica subjacente a todo o discurso narrativo enfatiza a hipocrisia e a violncia
dos representantes do espiritualismo convencional, da religiosidade vazia,
baseada em rituais que, ao invs de elevarem o esprito, originam o
desregramento, a corrupo e a degradao moral ( relevante, neste contexto, o
papel da Inquisio).


Povo

O verdadeiro protagonista de Memorial do Convento o povo trabalhador. Espoliado,
rude, violento, o povo atravessa toda a narrativa numa construo de figuras que, embora
corporizadas por Baltasar e Blimunda, tipificam a massa colectiva e annima que construiu,
de facto, o convento (pp. 244-245).

A crtica e o olhar mordaz do narrador enfatizam a escravido a que foram sujeitos
quarenta mil portugueses (pp.293-295), para alimentar o sonho de um rei megalmano ao
qual se atribui a edificao do Convento de Mafra.

A necessidade de individualizar personagens que representam a fora motriz que erigiu o
palcio-convento, sob um regime opressivo, a verdadeira elegia de Saramago para
todos aqueles que, embora ficcionais, traduzem a essncia de ser portugus (pp.255-256).

Espao

Espao fsico
So dois os espaos fsicos nos quais se desenrola a aco: Lisboa e Mafra.

Lisboa, enquanto macro-espao (pp. 40-41), integra outros espaos, a saber:
Terreiro do Pao: local onde Baltasar trabalha num aougue, aps a sua chegada a Lisboa (p.
71).
Rossio: local onde decorre o auto-de-f (p. 50).
S. Sebastio da Pedreira: espao relacionado com a passarola do padre Bartolomeu de
Gusmo e ligado, assim, ao carcter mtico da mquina voadora (pp. 65-67). Na poca, era
um espao rural, onde existiam vrias quintas que integravam palacetes.

Mafra o segundo macroespao (pp. 110-111). At construo do convento, a vida de
Mafra decorria na vila velha e no antigo castelo, prximo da igreja de Sto. Andr. A Vela foi
o local escolhido para a construo do convento (p. 110), que deu lugar vila nova, volta
do edifcio. Nas imediaes da obra, surge a Ilha da Madeira, onde comearam por se
alojar dez mil trabalhadores, ascendendo, mais tarde, a quarenta mil.
Alm de Mafra, so ainda referidos espaos como Pro Pinheiro, a serra do Barregudo,
Monte Junto e Torres Vedras.

As menes ao Alentejo evidenciam um espao povoado de mendigos salteadores. Este
espao percorrido por Baltasar quando regressa da guerra de Sucesso e, mais tarde,
pelo cortejo real, atravs do olhar de Joo Elvas, aquando do casamento de D. Jos e de D.
Maria Brbara com os prncipes espanhis, realando-se a misria e a penria dos que a
vivem (pp. 37-38, 300-317).

Espao social
O espao social construdo, na obra, atravs do relato de determinados episdios e do
percurso de personagens que tipificam um determinado grupo social, caracterizando-o.
Procisso da Quaresma (pp. 27-30)
Caracterizao da cidade de Lisboa;
Excessos praticados durante o Entrudo (satisfao dos prazeres carnais) e brincadeiras
carnavalescas (p. 27);
Penitncia fsica e mortificao das almas aps os desregramentos durante o Entrudo (p.
28);
Descrio da procisso;
Manifestaes de f que raiavam a histeria (autoflagelao);
Apesar da tentativa de purificao atravs do incenso, Lisboa permanecia uma cidade suja,
catica e as suas gentes eram dominadas pela hipocrisia de uma alma que, ironicamente,
define como perfumada.
Autos-de-f (Rossio) (pp. 50-54)

A populao em festa acorre em massa aos autos-de-f;

O narrador critica a ignorncia de um povo que revela um gosto sanguinrio e procura
emoes fortes para preencher o vazio da sua existncia;

A assistncia feminina aproveita a ocasio para se entregar a jogos de seduo;

A morte constitui motivo para ambiente de festa;

Sada da procisso;

Distino entre os vrios sentenciados;

Incio da relao entre Baltasar e Blimunda;

Execuo das sentenas pelo Santo Ofcio.
Tourada (Terreiro do Pao) (pp. 98-102).

Tratamento cruel dos animais;

O povo exaltado liberta-se de inibies;

A ironia do narrador traduz-se pela constatao de que, em Lisboa, as pessoas no
estranham o cheiro a carne queimada e que a morte dos judeus positiva, pois os
seus bens revertem para a Coroa.

Procisso do Corpo de Deus (pp. 148-159).

. Preparao da procisso: descrio dos preparos da festa pelo narrador que
assume o olhar do povo; referncia assistncia feminina; noite, improvisa-se uma
tourada; de madrugada, renem-se os elementos da procisso.

Realizao da procisso: descrio do aparato; crtica do narrador s crenas e
interditos religiosos, vida dissoluta do rei; viso da procisso como forma de
purificar a alma; histeria colectiva autoflagelao.

As procisses e os autos-de-f caracterizam Lisboa como um espao catico, dominado por
rituais religiosos cujo efeito exorcizante esconjura um mal momentneo que motiva a
exaltao absurda dos habitantes.

A desmistificao dos dogmas e a crtica do narrador ao clero subjazem ao ideal marxista
que condena a religio enquanto pio do povo, isto , condena-se a viso redutora do
mundo apresentada pela igreja, que condiciona os comportamentos, manipula os
sentimentos e conduz os fiis a atitudes estereotipadas.

A violncia destes espectculos apraz ao povo que, absurdo e ignorante, se diverte com as
imagens de morte, esquecendo a misria em que vive.

A capital simboliza, assim, o espao infecto, alimentado pelo dio aos judeus e aos cristos-
novos, pela corrupo eclesistica, pelo poder repressivo e hipcrita do Santo Ofcio e pelo
poder autocrtico do rei.

Trabalho no convento
Mafra simboliza o espao da servido desumana a que D. Joo V sujeitou os seus
sbditos para alimentar a sua vaidade. Vivendo em condies deplorveis, os milhares de
trabalhadores foram obrigados, fora de armas, a abandonar as suas casas e a erigir
o convento para cumprir a promessa do seu rei e aumentar a sua glria (pp. 215-217).

Misria no Alentejo
O Alentejo associa-se fome e misria daqueles que, longe da capital, lutam pela
sobrevivncia e, por vezes, se entregam a comportamentos imorais. Destaca-se, no incio
da obra, a referncia aos salteadores (p. 36).

Cortejo real (Alentejo)
A descrio do cortejo reala o contraste entre a opulncia do rei e a misria do povo, a
desigualdade entre ricos e pobres (pp. 305, 317).

Espao psicolgico
constitudo pelo conjunto de elementos que traduz a interioridade das personagens: os
sonhos (p. 17, 32, 106-107) e os pensamentos (pp. 117-118).

Tempo
Tempo histrico
Logo no incio do romance, podemos inferir que a aco comea no ano de 1711 (p. 21)
Referncias cronolgicas:
1717: bno da primeira pedra
1719: casamento de D. Jos com Mariana Vitria e de Maria Brbara com D. Fernando (VI
de Espanha)
1730: 22 de Outubro, quadragsimo primeiro aniversrio do rei e sagrao do convento de
Mafra
Tempo diegtico (da histria)
Trata-se do tempo em que decorre a aco e constitudo por algumas datas fundamentais.
A aco decorre em 1711. D. Joo ainda no fizera 22 anos e D. Maria Ana Josefa chegara
havia mais de dois anos da ustria.
O fluir do tempo, mais do que atravs da recorrncia a marcos cronolgicos especficos,
sugerido pelas transformaes sofridas pelas personagens (p. 328) e por alguns espaos e
objectos ao longo da obra (p. 143):
1717: Baltasar e Blimunda regressam a Lisboa para trabalhar na passarola com Bartolomeu.
1739: Blimunda v Baltasar a ser queimado em Lisboa. Muitas vezes, a passagem do tempo
anunciada por situaes precisas ou por referncias temporais: tendo partido daqui h vinte e
dois meses (pp. 72); meses inteiros se passaram desde ento, o ano j outro (p. 77);
entretanto, nasceu o infante D. Pedro (p. 88); trs anos inteiros haviam passado desde que
partira (p. 117); h seis anos que vivem como marido e mulher (p. 130); seis anos de casos
acontecidos (p. 134); e j vo onze anos passados (p. 162); passaram catorze anos (p. 214);
j l vo oito anos, foi lanada a primeira pedra (p. 231).
Tempo do discurso
O tempo do discurso revelado atravs da forma como o narrador relata os
acontecimentos. Pode apresent-los de forma linear, ou optar por retroceder no tempo
ou antecipar situaes em relao ao momento da narrativa.

Analepses
As analepses explicam acontecimentos anteriores, contribuindo para a coeso da
narrativa. Assinale-se, anteriormente ao ano de incio da aco (1711) a analepse que
explica, em parte, a construo do convento como consequncia do desejo expresso
pelos franciscanos, em 1624, de construrem um convento em Mafra (p.25).
Prolepses
As prolepses antecipam os acontecimentos e servem os seguintes objectivos:
A crtica social: o caso das prolepses que do a conhecer as mortes do sobrinho de
Baltasar e do infante D. Pedro, de forma a revelar o contraste entre os dois funerais, ou
a morte de lvaro Diogo que viria a cair de uma janela durante a construo do
convento (p.350), ou ainda a informao sobre os bastardos que o rei iria gerar, filhos
das freiras que seduzia.
A viso globalizante de tempos distintos por parte do narrador (tempo da histria e
tempo da escrita): referncias aos cravos, outrora na ponta das varas dos capeles,
mais tarde smbolo da revoluo de Abril (p. 154); voos da passarola e ida do homem
lua; aluso s diverses do sculo XVIII e s do sculo XX.
O narrador
aquele que conta a histria, no deve ser confundido com o autor, que quem cria,
inventa e escreve. O narrador uma criao do autor, fico, quem narra, est
dentro da prpria narrativa. O seu estatuto diferente em cada narrativa consoante a
sua presena, a sua cincia , a sua posio e a focalizao.
presena (participante) autodiegtico personagem principal, contando a sua
prpria histria.
- homodiegtico faz parte da histria, narra os acontecimentos, mas uma
personagem secundria que relata.
- (no participante) heterodiegtico no participa na histria, apenas a narra; a
narrativa feita na 3 pessoa.
posio objectivo relata os acontecimentos de forma imparcial e distanciada, no
toma posio, no emite juzos de valor face aos acontecimentos.
- subjectivo narra a histria apresentando a sua opinio sobre os factos, julgando,
elogiando aconselhando, censurando.
cincia o narrador omnisciente quando conhece toda a histria, os sentimentos,
os pensamentos o ntimo das personagens (como se fosse um deus que tudo sabe).
- o narrador observador quando conta apenas aquilo que v, que observa, tanto
sobre as personagens como sobre os espaos.
focalizao interna se o narrador se detm na anlise interior/psicolgica da
personagem.
- externa quando refere/analisa apenas o aspecto exterior da personagem.

Narrador

Tipos de narrador

Em Memorial do Convento, o narrador , geralmente, heterodiegtico, ou seja, exterior
histria que assume a funo de relatar os acontecimentos.

Surge normalmente na terceira pessoa, podendo, por vezes, assumir a primeira pessoa do
plural, identificando-se ento com as outras personagens.
Durante uma semana, todos os dias, sofrendo o vento e a chuva pelos caminhos alagados
de S. Sebastio da Pedreira, o msico foi tocar duas, trs horas, at que Blimunda teve
foras para levantar-se, sentava-se ao p do cravo, plida ainda, rodeada de msica como
se mergulhasse num profundo mar, diremos ns, que ela nunca por a navegou, o seu
naufrgio foi outro. Depois, a sade voltou depressa, se realmente faltara. p.185

Por vezes, a voz do narrador heterodiegtico confunde-se com o pensamento de outra
personagem (p. 36).

Noutros momentos, ainda, a voz do narrador junta-se de outras personagens, em
substituio do discurso directo (p. 90). Homodiegtico.

Focalizao da narrativa

Omnisciente

O narrador tem um conhecimento absoluto dos eventos e fornece, sobre eles, as
informaes necessrias para que a histria se revista de uma coerncia intrnseca.

Funciona como um deus, que tudo v e tudo sabe.

Nesta obra, trata-se de um saber que implica no s a transcendncia em relao
a todas as personagens como uma perspectiva tridimensional do tempo presente,
passado e futuro a que est subjacente uma viso integrada dos acontecimentos
e a inscrio dos fenmenos narrados numa determinada cultura, transversal a um
conhecimento global da Histria.

este conhecimento que permite ao narrador seguir eventos ocorridos em tempos
diferentes, estando presente ao nvel do tempo da histria e, simultaneamente, num
tempo posterior, o do discurso ou da enunciao.

Interna

Instaura-se o ponto de vista de uma das personagens que vive a histria.
Neste romance, a perspectiva de determinada personagem que nos apresentada,
acontecendo ser esta que relata os acontecimentos: Sebastiana de Jesus (pp. 52-53) ou
Baltasar (p. 217).

Interventiva

Esta focalizao surge com a funo de comentrio, aliada adeso ou rejeio de
comportamentos ou formas de estar das personagens e apresenta, geralmente, uma funo
ideolgica. Em determinados momentos, encontramos uma focalizao interventiva quando o
narrador tece comentrios com carcter valorativo a propsito dos eventos narrados (p.123-
124); quando os comentrios do narrador traduzem a voz do povo, assumindo o seu registo
de lngua (pp. 31, 229); quando recorre a aforismos - mximas que encerram grandes
ensinamentos ou sabedoria - (pp. 27, 268, 287, 298, 306, 325, 346) e quando as
intervenes surgem como prolepses, antecipando acontecimentos (pp. 213-214).

Dimenso simblica das personagens

Baltasar Sete-Sis / Blimunda Sete-Luas

O discurso ficcional de Saramago evidencia a perspectiva histrica do narrador, enfatizando
a ironia e a crtica social que advm de um retrato fiel, porm subjectivo, da realidade
portuguesa, em pleno sculo XVIII.
A narrativa fundamenta-se numa estrutura polidrica que reflecte as vrias e sucessivas
imagens que se ligam entre si numa relao interdinmica de continuidade e de completude.
Ao nvel das personagens, mencionemos os hericos Baltasar e Blimunda: soldado regressado
da frente da batalha, apresenta uma deformidade fsica que, em termos simblicos, o une a
Blimunda, diferente dos outros pela sua capacidade de olhar para dentro das pessoas. Com
efeito, a diairese de Baltasar marca a sua entrada num universo saturnino e infernal do qual
s sair aps a concluso do seu percurso ascensional, conquistando, atravs do voo, a
assuno da sua identidade.
Enquanto heri, Baltasar revela caractersticas picarescas (1) que o tornam simptico para o
leitor e grado ao narrador.

1 Pcaro personagem dos romances espanhis que se caracteriza pela astcia, aparentando por vezes um aspecto ridculo ou estranho.
A sua condio de homem simples e pragmtico, aliada incapacidade de questionar os
dogmas estabelecidos, faz dele o demiurgo, por excelncia, aquele que cria a passarola,
partindo do esquema informe do padre Bartolomeu, conferindo-lhe a forma que,
simbolicamente, a une liberdade e morte. De facto, podemos considerar que Baltasar,
qual caro (2), ousou aproximar-se demasiado do sol sofrendo a queda definitiva que o
conduziu morte na fogueira. Se esta personagem evidencia contornos que a tornam elo
de ligao entre o universo simblico e o universo judaico-cristo (no esqueamos que
Baltasar participa na criao da passarola e na construo do convento), funciona tambm
como elemento catalisador (3) da loucura de Bartolomeu de Gusmo e da aceitao tcita
de Blimunda.
A sua relao amorosa baseada no silncio, no consentimento mtuo e implcito de
ambos numa vida em comum, num insofismvel querer ser, isto , a relao de completude
que os une torna-os imunes ao meio que os rodeia, defende-os das supersties, fortalece-
os contra medos e temores que se recusam a aceitar, mais por galhardia que por receio.

2 Filho de Ddalo, foi aprisionado, com o pai, no labirinto de Creta. Ddalo fabricou asas com penas unidas por cera para que pudessem
escapar. Antes do incio do voo, Ddalo
recomendou a caro que no se aproximasse do Sol. Todavia, ao sentir a liberdade do voo, esqueceu o aviso paterno e subiu cada vez mais;
os raios solares derreteram a cera e
provocaram a sua queda no mar Egeu.
3 Agente que acelera ou retarda uma reaco qumica.


Baltasar Sete-Sis e Blimunda Sete-Luas simbolizam a dualidade cclica que,
harmonicamente, realiza a cosmogonia universal (o dia e a noite) e representam o
andrgino primordial (4).

De facto, se pensarmos nas personagens e nos nomes que as representam, podemos
constatar que a complementaridade Sol/Lua, dia/noite, luz/sombra enfatiza a
alternncia do mundo, numa clara acepo de essncia dicotmica que une os opostos,
nomeadamente, o universo divino e o universo humano.

4 Unio do elemento masculino (andro) com o feminino (gino). De acordo com a Teogonia,
de Hesodo, o andrgino primordial uma figurao da unidade fundamental que congrega
em si os opostos, simbolizando assim a totalidade e a perfeio espiritual.
Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo
Padre oratoriano, Bartolomeu representa simbolicamente um ser fragmentrio, dividido
entre a religio e a alquimia. Simboliza, ao longo dos dezoito captulos, o conflito interior
motivado pela constante demanda de um saber que o levar subverso dos dogmas
religiosos e, posteriormente, morte. Assumindo na verdadeira acepo da palavra o mito
prometeico (5), revela o seu pensamento dialctico no plano da passarola que congrega
em si o princpio de um barco e o princpio da ave que voa. A busca incessante do meio
que far voar a passarola leva o padre a enveredar pelo estudo das antigas teorias
medievais da fsica, unindo-as s novas descobertas cientficas que impregnam a Europa.
Humanista, procura aliar o pensamento cientfico realidade religiosa que conhece e ser
na Holanda que os seus princpios escolsticos desaparecero definitivamente (atravs da
desmistificao da quinta essncia, o ter), para dar lugar ao elemento espiritual divino,
isto , a vontade humana. Ao aplicar os conhecimentos mecanicistas da razo e da tcnica,
ultrapassa a poca a que pertence e evidencia, apesar da diferena temporal de dois
sculos, os princpios do existencialismo defendidos por Nietzsche e Heidegger. Com efeito,
Bartolomeu simboliza a aspirao humana que est subjacente ao voo da passarola
atravs das vontades que, numa perspectiva sociolgica, substituem o dogmatismo religioso,
e a sua atitude est na gnese da evoluo da humanidade. Ao substituir a vontade divina
pela vontade humana, Bartolomeu humaniza a aco, conferindo sacralidade ao acto
humano de construir e de sonhar.
5 Prometeu representa, simbolicamente, a criao evolutiva, isto , a assuno da conscincia. Mitologicamente, remete para a figura que
roubou a Zeus o fogo sagrado (smbolo do conhecimento e da vida), para o dar aos homens de barro que havia moldado. Castigado por
Zeus, Prometeu, acorrentado a um rochedo, sentia, diariamente, o seu fgado ser devorado por uma guia. O acto de Prometeu simboliza a
revolta do esprito que, procurando igualar-se ao esprito divino, triunfa numa nova fase evolutiva, atravs da vontade individual.


Domenico Scarlatti

Scarlatti representa simbolicamente o transcendente que advm da msica e que, ligado
clarividncia de Blimunda, instaura o domnio do maravilhoso na obra Memorial do
Convento.

Duplo especular de Bartolomeu de Gusmo, simboliza a ascenso do homem atravs da
msica, numa clara unio entre a aco e o pensamento. , alis, esta capacidade que lhe
permite compreender o sonho de Bartolomeu e aceitar o par Blimunda /Baltasar. Pela
sensibilidade criadora e pela tcnica de execuo, esta personagem liga-se ao mito rfico
e contribui para a criao do universo encantatrio que cura Blimunda.

Com efeito, partilhar o sonho do trio e morrer, metaforicamente, aps o voo da
passarola, uma vez que destri o cravo que o ligava explicitamente trade construtora e,
implicitamente, ao interdito, isto , ao sonho de voar.

Tornando-se ele prprio a melodia que executa, Scarlatti acompanhar espiritualmente o
voo da passarola e assistir reinstalao de uma realidade representada pela
autoridade real e pelo poder da Inquisio.
Elementos simblicos

Sete
Representando simbolicamente a totalidade do universo em movimento, o sete o
somatrio dos quatro pontos cardeais com a trindade divina. A sua presena, no nome das
personagens Baltasar e Blimunda, tem um significado dual, uma vez que se liga mudana
de um ciclo e renovao positiva, cujo resultado ser a construo da passarola. Com
efeito, o par representa a alternncia cclica que subjaz harmonia cosmognica (o dia e
a noite); assim, a sua unio perfeita simboliza o acesso a um outro Poder que representa,
metaforicamente, a Totalidade.

Nove
O nove representa, simbolicamente, a gestao, a renovao e o renascimento. Se
atentarmos no percurso de Blimunda, podemos constatar que esta procura Baltasar durante
nove anos. A sua separao de Baltasar originou a fragmentao da unidade
representada pelo par. Assim, a sua demanda pela completude corresponde no a um
perodo de gestao, mas a um perodo de redeno, findo o qual ser restabelecida a
ordem csmica e a Unidade a ela que pertence a vontade de Baltasar no momento em
que morre, queimado na fogueira da Inquisio.
Passarola

Concebida como uma barca voadora, a passarola simboliza o elo de ligao entre o Cu
e a Terra. Smbolo dual, a passarola encerra, na sua concepo, o valor de dois smbolos
que, aparentemente, se opem: a barca e a ave. Todavia, se pensarmos que a barca
remete para a viagem e a ave remete para a liberdade, conclumos que a passarola,
pelo seu movimento ascensional, representa metaforicamente a alma humana que ascende
aos cus, numa nsia de realizao que a liberta do universo cannico e dogmtico dos
homens.

Assim, a passarola simboliza a libertao do esprito e a passagem a um outro estado da
existncia.
VISO CRTICA

Saramago o autor que abraa com maior entusiasmo uma arte comprometida,
que acredita que o romance seja um instrumento de resgate das classes
desfavorecidas e de denncia dos desmandos dos poderosos. devido a essa
conscincia sobre o compromisso da literatura com a sociedade que o cerca que o
autor de Memorial do Convento tem dado preferncia, em grande parte de seus
romances, a personagens annimas, esquecidas e deserdadas da sorte, como o
caso de Blimunda, Baltasar e o sem-nmero de construtores de Mafra retratados
em Memorial do Convento.

Numa das suas entrevistas, Saramago faz a seguinte afirmao:
No escrevo livros para contar histrias, s. No fundo, provavelmente eu no seja
um romancista. Sou um ensasta, sou algum que escreve ensaios com personagens.
Creio que assim: cada romance meu o lugar de uma reflexo sobre determinado
aspecto da vida que me preocupa. Invento histrias para exprimir preocupaes,
interrogaes.


Na obra, o autor resgata o painel histrico de Portugal do sculo XVIII, durante o reinado
de Dom Joo V, e a partir desse ambiente constri sua narrativa. Um dos elementos
importantes do contexto histrico e ideolgico da poca , sem dvida, o poder que a
Igreja e a religio exerciam sobre o povo e esse poder, por via da representao esttica,
ser tomado como ponto de reflexo na obra de Saramago. Conforme o prprio autor
observa numa de suas entrevistas, o facto de viver em um pas eminentemente catlico
e de ser assumidamente ateu no o leva a negar a religio, mas f-lo tentar, de certa
forma, reelabor-la, seja atravs da crtica a certos dogmas da Igreja, da denncia sobre
a aco de seus membros ou at mesmo do uso parodstico de mensagens bblicas.
As crticas aco da Igreja Catlica em Portugal so recorrentes em Memorial do
Convento.
J no incio da narrativa, podemos reconhecer uma denncia sobre a troca de favores
entre a Monarquia e a Igreja, j que a promessa da construo de um grandioso
convento em Mafra feita em troca da gravidez da rainha. O uso do poder da Igreja para
conquistar favores reais fica bastante evidente quando Frei Antnio exige, como voto de
f, a promessa da construo de um convento franciscano, e no de outra ordem
qualquer, e especificamente na vila de Mafra. Vejamos o texto de Saramago:
Perguntou el-rei, verdade o que acaba de dizer-me sua eminncia, que se eu prometer levantar um
convento em Mafra terei filhos, e o frade respondeu, Verdade , senhor, porm s se o convento for
franciscano, e tornou el-rei, Como sabeis, e frei Antnio disse, Sei, no sei como vim a saber, eu sou
apenas a boca de que a verdade se serve para falar, a f no tem mais que responder, construa vossa
majestade o convento e ter brevemente sucesso, no o construa e Deus decidir .(M.C. p. 14).
Na passagem que segue, Dom Joo V pensa sobre os melhores investimentos
que poderia fazer com a riqueza de seu reino, chegando seguinte concluso:

Medita D. Joo V no que far a to grandes somas de dinheiro, a to extrema
riqueza, medita hoje e ontem meditou, e sempre conclui que a alma h-de ser a
primeira considerao, por todos os meios devemos preserv-la sobretudo
quando a podem consolar tambm os confortos da terra e do corpo. V pois ao
frade e freira o necessrio, v tambm o suprfluo, porque o frade me pe em
primeiro lugar em suas oraes, porque a freira me aconchega a dobra do lenol
e outras partes, e a Roma, se com bom dinheiro lhe pagamos para ter o Santo
Ofcio, v mais quanto ela pedir por menos cruentas benfeitorias (...) . (M.C. p.
228).

Nesse trecho, alm da referncia directa sobre a relao comercial que a sociedade da
poca tem com a religio, ou seja, ganha favores do cu quem faz favores Igreja,
temos ainda dois pontos importantes que sero abordados com insistncia em Memorial
do Convento: a promiscuidade dos membros da Igreja e a injustia e crueldade dos
Tribunais da Inquisio.
No sculo XVIII apareceram novos tipos de crimes, ligados principalmente ao campo
das ideias. Tendo em vista o dilogo entre fico e histria estabelecido por Saramago
em grande parte de suas obras, em Memorial do Convento, narrativa ambientada no
sculo XVIII, os feitos do Santo Ofcio no poderiam deixar de ser abordados como
parte do painel histrico da poca.
Lembramos que a Inquisio faz parte de vrios episdios, do incio ao fim da narrativa,
comeando pelo encontro entre Blimunda e Baltasar, num auto de f, cerimnia em que
a me de Blimunda seria condenada ao degredo. Lembramos tambm que a fuga das
trs personagens principais da trama acontece em virtude da perseguio do Santo
Ofcio e que, ao final da narrativa, novamente temos como pano de fundo um auto de
f, em que um dos condenados fogueira o soldado Baltasar Sete-Sis. No trecho
abaixo, Padre Bartolomeu, temeroso do que poderia acontecer se descobrissem a sua
mquina de voar, fala sobre a arbitrariedade das decises do Santo Ofcio e dos seus
mtodos cruis de confisso:
(...) Padre Bartolomeu Loureno, de que que tem medo(...) Do Santo Ofcio. Entreolharam-se
Baltasar e Blimunda, e ele disse, No pecado, que eu saiba, nem heresia, querer voar, ainda h
quinze anos voou um balo no pao e da no veio mal, Um balo nada, respondeu o padre, voe
agora a mquina e talvez que o Santo Ofcio considere que h arte demonaca nesse vo (...) bem
sabem que, querendo o Santo Ofcio, so ms todas as razes boas, e boas todas as razes ms, e
quando umas e outras faltem, l esto os tormentos da gua e do fogo, do potro e da pol, para
faz-las nascer do nada e discrio. (M.C. p. 185).
Alm da arbitrariedade dos julgamentos da Inquisio, outra denncia feita com
relao aos interesses econmicos desta instituio, que sempre tira proveito dos bens
materiais de perseguidos ou condenados.
Site consultado sobre a viso crtica: http://coralx.ufsm.br/grpesqla/revista/num08/art_05.php
Linguagem e estilo

Figuras de estilo
A metfora:
mas esta cidade, mais que todas, uma boca que mastiga (p. 27)
A ironia (p. 11), (pp. 15-16), (p. 153)
Em determinados momentos, a viso crtica do narrador acompanhada de uma fina
ironia:
Que caiba a culpa ao rei, nem pensar, primeiro porque a esterilidade no mal dos homens,
das mulheres sim, por isso so repudiadas tantas vezes ()
A hiplage
a regalar a vista sfrega nas grandes peas de carne (p. 42)

Confluncia de registos de lngua:
-Popular "Queres tu dizer na tua que a merda dinheiro, No, majestade, o dinheiro
que merda";
-Familiar "correram o reino de ponta a ponta e no os apanharam";
-Cuidado "Tirando as expresses enfticas esta mesma ordem j fora dada antes
(...)".



Formas verbais
O gerndio (p. 50)
O presente do indicativo (p. 39) transporta o leitor para o tempo da narrativa
O modo imperativo, numa reminiscncia da oratria barroca (p.308).

Construo frsica
Frases longas que surgem numa aproximao ao discurso oral ou como traduo do
monlogo interior e da celeridade de pensamento.
Paralelismo de construo (pp.186-187)
Polissndeto
A enumerao
Ausncia de sinais grficos indicadores de dilogo: a vrgula que separa as falas das
personagens e desaparecem os pontos de exclamao e de interrogao.
Hibridismo de tipologias discursivas: utiliza o discurso directo, indirecto e indirecto livre, mas
sem proceder s demarcaes tradicionais ao nvel grfico (dois pontos seguidos de travesso)
e lexical (verbos como perguntar, responder, declarar,)
Uma das caractersticas mais notrias de Jos Saramago a utilizao peculiar da
pontuao.
Veja-se as passagens do discurso directo:
eliminao do travesso e dos dois pontos;
a substituio do ponto de interrogao e de outros sinais de pontuao pela
vrgula;
sendo o incio de cada fala apenas assinalado pela maiscula.

Transgresso lingustica
Inverso de expresses bblicas;
Jogos de palavras "os santos no oratrio... no h melhor";
Desconstruo e reconstruo das regras de pontuao;
Aforismos "No est o homem livre... com a verdade";
Interaco com a literatura portuguesa

Quadras populares: "Aqui me traz minha pena com bastante sobressalto, porque quer
voar mais alto, a mais queda se condena" (p. 104).

Aluses Bblicas: porventura em memria dos trinta dinheiros (p.135).

Contos tradicionais: "Era uma vez uma rainha que vivia com o seu real marido em
palcio..." (p. 260).

Lus de Cames, Os Lusadas: "O homem, bicho da terra" (p. 65). daria para um
gigante, Adamastor ou outro (p.133).

Padre Antnio Vieira, Sermo de Santo Antnio aos Peixes: "Esto parados diante do
ltimo pano da histria de Tobias, aquele onde o amargo fel do peixe restitui a vista ao
cego, A amargura o olhar dos videntes, senhor Domenico Scarlatti,..." (p. 173).

Fernando Pessoa, Mensagem: "Em seu trono entre o brilho das estrelas, com seu manto de
noite. solido, tem aos seus ps o mar novo e as mortas eras, o nico imperador que tem,
deveras, o globo mundo em sua mo, este tal foi o infante D. Henrique, consoante o
louvar o poeta por ora ainda no nascido... (p. 233).

Estilo barroco: "Parece apenas um gracioso jogo de palavras, um brincar com os sentidos
que elas tm, como nesta poca se usa, sem que extrema mente importe o entendimento
ou propositadamente o escurecendo." (p. 172).
SUGESTES TEMTICAS
PARA TRABALHOS ESCOLARES
1. O Memorial de Setecentos (confronto entre fico e histria):
A caricatura de um rei e de um reinado.
Lisboa, espao de festa e de labuta.
A Justia e a Ortodoxia (A Inquisio).
O engenho de inventar a mquina voadora.
A vida familiar: a expresso do amor, as relaes de poder, o dilogo, a educao, a tradio.
2. Ideias em debate:
A vida e a morte.
O Homem e Deus.
3. Linguagem e estilo:
O tom joco-srio do discurso do narrador.
A frase neobarroca e coloquial.


Documentos autnticos
Escreveu Jos Fernandes Pereira, a respeito do convento, na Histria da Arte Portuguesa, ed.
do Crculo Leitores, 1995, vol. III, pgs. 61-62:

No primeiro documento oficial, alvar de Dezembro de 1711, D. Joo V manda construir
por esmola, em Mafra, um convento dedicado a Santo Antnio que seria entregue
provncia da Arrbida que disponibilizaria treze religiosos para nele assistirem. () os
estatutos dos Arrbidos eram muito claros quanto ao modo de aceitar, por esmola, a doao
de novos conventos, e tambm quanto ao programa construtivo: os Conventos, que se
houvessem de aceitar, ordenava que fossem em tudo, e de tudo muito pobres, os materiais de
adobes, e as madeiras tos-cas, excepto as da Igreja, e Sacristia, na qual no haveria
ornamento de tela, ou seda, seno de l.... Os Arrbidos foram sempre extremamente zelosos
no cumprimento destas disposies que, como se ver, de modo algum foram respeitadas em
Mafra.
() Por tradio e pelos estatutos, os Arrbidos aceitavam, por esmola, novos conventos
desde que fossem os frades a gerir a sua construo que, nenhum caso, poderia fugir de uma
tipologia e de um carcter de simplicidade e pequenez h muito tipificado. Ora o alvar de
1714 revela sibilinamente que a obra a erguer em Mafra seria rgia, controlada desde Lisboa
pelo rei e que aos frades competia apenas aceitar o presente, ainda que envenenado.
F-lo-o com pouca convico e aps parecer jurdico do arcipreste da Patriarcal de Lisboa,
expresso em 1730, e segundo o qual os Arrbidos podiam sem escrpulo aceitar obra to
luxuosa para a qual a Real Magnificncia no tinha sequer que lhes solicitar consentimento.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARNAUT, Ana Paula, Memorial do Convento. Histria, fico e ideologia, Coimbra,
Fora do Texto, 1996.
LOPES, scar, Memorial do Convento, in Os Sinais e os Sentidos, Lisboa, Editorial
Caminho, 1986.
REIS, Carlos, Dilogos com Jos Saramago, Lisboa, Caminho, 1998.
SEIXO, Maria Alzira, Lugares da Fico em Jos Saramago, Lisboa, IN-CM, 1999.
SEIXO, Maria Alzira, O essencial sobre Jos Saramago, Lisboa, IN-CM, 1987.
SILVA, Teresa Cristina Cerdeira, Entre a Histria e a Fico: uma saga de portugueses, Lisboa,
Publicaes Dom Quixote, 1989.

MANUAIS ESCOLARES
Aula Viva - Portugus B - 12 Ano, Joo Augusto da Silva, Porto Editora: pp. 230-265
Entre Margens 12, Olga Magalhes, Fernanda Costa. Porto Editora: pp. 198-239