FRAY BARTOLOME CARRANZA DE MIRANDA

Su vida es interesante; pero sus reflexiones y aportaciones Teolgicas

apuntaron al futuro, aunque tal vez no en el mejor momento. Pero su vida en s,
est llena de servicio a la Iglesia, de xitos y reconocimientos, lo que le llevo a
ser responsable en una gran cantidad de cargos. El juega un Papel importante
en el Concilio de Trento, pero la claridad de sus sealamientos tambin causo,
en no pocos, algunos sentimientos encontrados. Algunos Hagigrafos lo
definen como vctima de las envidias, perseguido y acusado injustamente. Sin
embargo fray Bartolom Carranza, Arzobispo de Toledo, es una de las grandes
figuras dominicanas del siglo XVI, que no podemos dejar de conocer.

Bartolom Carranza naci en el ao de 1503, en Miranda de Arga (Navarra)
una poblacin situada al sur de Pamplona, no muy lejos de Tafalla y Olite en
Espaa, aunque su familia era oriunda del Valle de Carranza, en la comarca
vizcana de Las Encartaciones de Vizcaya. A los once aos, a la muerte de su
madre, asumi la tarea de educarlo su to, el doctor Sancho Carranza de
Miranda, profesor de la Universidad de Alcal, donde lo llev, y all comenz a
desarrollar sus capacidades para el estudio.

Ingres en el colegio de gramticos de S. Eugenio de Alcal de Henares,
tutelado por su to, quien era magistrado de Sevilla. Ya en el ao de 1515. Tres
aos ms tarde pasa al colegio de Santa Catalina, cursando los dos aos de
Artes con el maestro Andrs de Almenara. A los 17 aos (1520) conoce el
carisma dominicano y descubre su vocacin para la vida religiosa, decidiendo
pedir el hbito de la Orden de Predicadores, a pesar de la oposicin de su to.
As ingresa con los Dominicos en el convento de Benalaque (Guadalajara,
Espaa). Hace su profesin en 1521y completa sus estudios filosficos.

Siendo ya fraile, en 1525 pasara a Salamanca, donde estudi Teologa, es
cuando descubrieron su facilidad para el estudio y sus grandes dotes, por lo
que fue enviado a estudiar al centro de mayor prestigio de los dominicos
espaoles en ese momento, el Colegio de San Gregorio de Valladolid (19 de
ago 1525). Ya finalizados sus estudios de filosofa y teologa, le confiaron la
docencia en artes, llegando a ser Regente Mayor con poco ms de treinta aos
de edad.Tuvo como Rector al mejor maestro de esos aos, Diego de Astudillo.
En 1528 recibi el grado de maestro de artes liberales

En 1533 fue nombrado maestro de estudiantes y Catedrtico de Vsperas de
Teologa. Su prestigio como Telogo era muy reconocido y por ello la Iglesia
le llamo para colaborar como calificador del Santo Oficio. En 1534 ya es lector
de teologa en el colegio de S. Gregorio de Valladolid.

Fue un Predicador brillante, teniendo como oyentes asiduos a la familia real,
que resida en Valladolid. Al morir Diego de Astudillo(1536), le adjudican la
Ctedra Prima de Teologa. Despues, por el Captulo provincial de Benavente
fue solicitada para Bartolome, la magistratura en Sagrada Teologa (1537). De
regreso a Espaa Captulo provincial de Valladolid (1539), lo elige para el cargo
de examinador de los Predicadores y Confesores de la provincia dominicana de
Espaa.Que le fue dado solemnemente en Roma, en en el Captulo General en
Roma (1539). Asistieron al acto varios cardenales y el embajador imperial de
Carlos V. Su fama creci, y a sus explicaciones de la Summa Theologiae de
Santo Toms y de la Sagrada Escritura en el colegio de San Gregorio, asistan
los grandes maestros del futuro: Juan de la Pea, Juan de Villagarca y Pedro
de Sotomayor.

En 1540, con ocasin de una muy importante ola de hambre que se extendi
por Castilla, Fray Bartolom empleaba todo su tiempo disponible en visitar
enfermos y facilitar medicinas y comida a los necesitados. Era un hombre
brillante, pero que nunca perdi esa compasin dominicana. El 17 de enero de
1545, al inicio del Concilio de Trento, el Emperador decidi enviarle como
telogo imperial. Bartolome tuvo que dejar pendientes sus lecciones sobre el
profeta Isaas y parti hacia Trento.

Muy reconocidas por los Padres conciliares, fueron sus intervenciones sobre el
Canon de la Sagrada Escritura (feb 1546).Tambien el sermn del primer
domingo de cuaresma (marzo 1546), los discursos sobre la justificacin (14 jul,
27 sep y 18 oct (1546); lo que hablo de los sacramentos (ene 1547); y sobre la
Eucarista, (feb 1547). Todo esto nos dice
que este buen Dominico, sabia lo que
decia y que su preparacion estaba a la
vista.

Su participacin en la 1a etapa del
Concilio fue incesante. A su regreso a
Espaa en 1549, fue nombrado prior en
Palencia y en 1550, al finalizar esta
etapa (1558), la fama de Fray Bartolom
se extenda por Europa. Se le conoca
como Mirandensis, el mirands.
Mostr gran celo en las conferencias
sobre la reforma de la disciplina de la
Iglesia. En las discusiones sobre el
deber de residencia de los obispos

En el parentesis del Concilio, fue
elegido prior de Palencia en 1548 y
actu como definidor en el Captulo de
vila de ese ao. En el captulo de Segovia (feb 1550) fue elegido Provincial de
Espaa. En esos aos de 1548-1550, tambien fue el Confesor del Prncipe, que
pronto se convirtio en el Rey Felipe II, y asignado para Obispo del Cuzco y de
Canarias. Rehusando a esos cargos.

Recibida la orden de regresar a la reanudacin del Concilio de Trento, (dic de
1551). Y el dia 29 de diceimbre intervino en el aula sobre el tema de la Misa, y
sobre el sacramento del Orden. En 1553 Bartolom de Carranza ya es regente
supernumerario del colegio de San Gregorio de Valladolid.

Carlos I de Espaa renuncio a su estado en 1556. Y Felipe II tuvo que marchar
a Flandes, y requiri en su equipo a Fray Bartolom Carranza. Posteriormente,
cuando Felipe II viajo a Inglaterra para su boda con la Reina Mara, hija de
Enrique VIII y de Catalina, hija de los Reyes Catlicos, requiri nuevamente en
su equipo de la compaa de Fray Bartolom. Y por peticion de Felipe II, debe
asumir otra responsabilidad mas, colabor, junto con el delegado pontificio, el
Cardenal Pole, en la tarea de la Reina Mara, de reintegrar Inglaterra al
catolicismo. Este viaje fue el 12 de Julio de 1554

El Maestro de la Orden le nombro su Vicario para restaurar a los
dominicos en aquel Reino. Pero su mision era aun ms universal: restaurar el
catolicismo en Inglaterra. Bartolom Carranza hizo todo para lograr ese
objetivo, con el Cardenal Pole, siendo su brazo derecho en la difcil tarea de la
contrarreforma, que cristaliz en el snodo de Londres de 1555. Los resultados
de estos esfuerzos fueron pocos, por la pronta muerte de la Reina y del
Cardenal Pole en 1558. All se publicaran los Comentarios al Catecismo
Cristiano, que le haba encargado el snodo de los obispos ingleses. En 1558,
con diferencia de apenas unas horas, mueren la Reina Mara y el Cardenal
Pole. En ese momento accede al trono de Inglaterra, Isabel, hija de Enrique
VIII y de Ana Bolena, e Inglaterra volvi a la ruptura, ahora definitiva, con el
Catolicismo
El 31 de mayo de 1557 qued vacante la sede de Toledo por la muerte del
Cardenal Arzobispo Silceo, y el rey decidi que le sucediera Carranza, quien
intent que el Rey eligiera a otro candidato. Pero Felipe persisti y Carranza
tuvo que ceder, siendo preconizado por Paulo IV el 16 de diciembre de 1557
como arzobispo de Toledo, el 13 de octubre de 1558 entra en Toledo como
obispo, donde sorprende por su modo de ejercer la caridad. Hay testimonios
sobre el ao en que pudo actuar como obispo: Despus que tom la posesin,
es sabido que gast los 80.000 ducados en redimir cautivos, en casar
hurfanas, sustentar viudas honradas, dar estudio en las Universidades a
estudiantes pobres, en sacar presos de las crceles y dar a los hospitales.

Rasgos sobre su personalidad
Sobre las virtudes de la personalidad de Carranza existe algn testimonio que
dice:"Sin duda era ms hermosa su alma que su figura, ms bella la curvatura
de su espritu que las lneas de su rostro. En toda su vida fue intensamente
piadoso y paciente, sereno, fiel a la Iglesia y firme. Conmueven sus palabras
finales pronunciadas en las proximidades de la muerte, cuando se ha
renunciado a todo afn: "Jams ofend a nuestro Seor en tener rencor a
alguno de ellos, antes rogu siempre a su divina majestad, por sus cosas y
ahora los meto en mi corazn. Y yendo al lugar donde espero ir por la voluntad
y misericordia del Seor, no alegar en el tribunal supremo cosa ninguna
contra a ninguno, sino le suplicar a nuestro Seor por todos". Y no deja de ser
elocuente la peticin de que a la hora de la muerte, recitasen el Smbolo
Atanasiano, o tambin el epitafio mandado poner por el mismo Gregorio XIII, en
el que se le llama varn preclaro por "la doctrina, la predicacin y las limosnas".

Una cosa es cierta: al acercarnos a este hombre nos envuelve su halo de
piedad, de silencio, de recogimiento, una dulzura muy lejana a un espritu agrio.
Las virtudes de Carranza no se pueden terminar ante la sola imagen hosca de
l. Aunque tampoco se pueden dejar a un lado, su formacin intelectual, su
ansia de autenticidad interna, y su Excelente Formacin humana y Cristiana.

Hay que dejar claro que tena el afecto de sus amigos, pero que la causa del
desenlace, tuvo que ver ms con el furor de sus enemigos. Incomprensible
furor a la luz de rencillas personales, lo atacaron sin piedad. Y el furor no se
justifica nunca, y menos cuando est en juego una persona, ni cuando
hablamos de su pensamiento, que apuntaba a un cambio de signo en el futuro.

SU CATECISMO El comienzo de los problemas
En esta epoca Fray Bartolome escribe su famoso Catecismo, por el cual
algunos que no le querian tanto, lo metieron en los problemas que nunca habia
imaginado, lo imprime en Amberes en 1558. Para esa epoca dej la corte de
Flandes y lleg a Espaa en agosto. Traa el encargo de Felipe II, de asistir al
Consejo de Estado en Valladolid y de tratar con su Padre Carlos I en Yuste, los
temas secretos que le haba confiado. Lleg a Yuste con el tiempo justo de
asistir al Emperador y confortarle en sus ltimos momentos antes de morir.

Mientras tanto, algunas personas comenzaron a promover acciones contra
Carranza con la gravsima acusacin de hereja, fundamentada en que algunos
procesados por la Inquisicin en Valladolid que mencionaron su nombre y por
algunas expresiones de sus Comentarios al Catecismo. Se presentaron como
evidencias contra l, no slo el catecismo sino tambin en otros manuscritos,
en las que interpretan como hereja algunas expresiones de sus sermones,
hubieron cartas encontradas en su posesin, incluida una del hereje Juan de
Valds.

Melchor Cano, el famoso telogo, y Domingo de Soto, de la misma orden de
Santo Domingo, sacaron del comentario del catecismo, numerosas
proposiciones que fueron sometidas a censura eclesistica. Mientras tanto la
inquisicin espaola, ya trabajaba en las audiencias del foco luteranizante
castellano, descubierto en abril de ese ao, donde el nombre de Carranza era
frecuentemente invocado. El inquisidor general Fernando de Valds, comenz
enseguida a preparar cuidadosamente la emboscada al primado de Espaa.

El 13 de octubre de 1558 hizo su entrada solemne en la imperial ciudad de
Toledo. Sin embargo el arresto del arzobispo ya habia sido decidido en el pleno
inquisitorial (1 de agosto de 1559). Fue obligado inmediatamente por engao a
salir para la corte, la noche del 23 de agosto del ao 1559, y a las tres de la
madrugada, irrumpieron en su casa en donde dorma, en Torrelaguna, pueblo
del cardenal Cisneros en la provincia de Madrid. Oficiales y corchetes de la
Inquisicin entraron para apresarlo, aislndolo e interviniendo sus pertenencias
y papeles. Fue apresado y conducido a la crcel inquisitorial de Valladolid,
donde comienza su proceso.

El proceso
Proceso que Gregorio Maran consideraba como uno de los acontecimientos
fundamentales del reinado de Felipe II e ndice de la conciencia colectiva de su
tiempo De las ms de 40.000 pginas deca- no se sacarn un solo adarme
de conviccin sobre la hereja de aquel prelado, y s una inmensa piedad para
l y una indisimulable repugnancia para sus perseguidores.

Fue un proceso largo, complejo y notorio, tanto por la calidad del acusado
como por las circunstancias en que se desarroll. Se le juzga primero en
Espaa (1559-1567). Carranza recusa al Inquisidor General; as, el acusado pasa
a ser acusador del juez que le deba juzgar. Los rbitros del conflicto dieron por
buena la recusacin y nombraron como nuevo juez a Gaspar de Ziga. Su
abogado, Martin de Azpilicueta y los testimonios de prestigiosas personas,
impiden que sus enemigos y los fiscales logren que el juez dicte sentencia de
culpabilidad.

Posteriormente el proceso es llevado a Roma por exigencia del papa Pio V.
Carranza sale de Espaa el 27 de abril de 1567, yendo a parar a la crcel del
Castillo de Sant Angelo. El mismo Papa asiste a docenas de sesiones del
proceso y decide dictar sentencia a favor de Carranza. Pero como la
diplomacia exiga que antes se comunicara la decisin al rey de Espaa, envi
un embajador con ese encargo, quien se retras en la vuelta a Roma y no le
dio tiempo llegar antes de la muerte de Po V en mayo de 1572.

El sucesor de Po V, Clemente XIII, decide concluir la causa, pero los enemigos
de Carranza vuelven a retrasar la sentencia. Al final, Gregorio XIII le sentencia
el 14 de abril de 1576, declarndole gravemente sospechoso de hereja -en
una sentencia que quiso satisfacer a todos y no content a nadie, exigindole
una abjuracin ad cautelam de diecisis de sus proposiciones, a pesar de que
la obra fuera declarada ortodoxa por el Concilio de Trento en 1563.

La ltima parte de su defensa fue llevada a cabo tambin por Martn de
Azpilicueta, quien fue enviado a Roma por Felipe II, precisamente para hacerse
cargo de la misma. Gracias a su brillante defensa, Carranza fue finalmente
absuelto, poco antes de morir.

Cules fueron los elementos de la acusacin:
En 1.de Setiembre el licenciado Ramrez, fiscal del Santo oficio, present su
primera acusacin. Los principales cargos eran:

1. Haber credo y dogmatizado el artculo de la justificacin conforme al
parecer luterano.
2. Haber negado en particulares coloquios la existencia del purgatorio.
3. Haber predicado la satisfaccin por los solos mritos de Cristo, diciendo y
afirmando que no haba pecado para quien esto crea, ni muerte ni demonios.
4. Haber dicho y afirmado que deseaba hacer la hora de la muerte, y por
testimonio pblico renuncia de todas sus buenas obras, contentndose con el
beneficio de Jesucristo.
5. NO haber delatado cierto hereje (D. Carlos de Seso.)
6. Haber dado sus discpulos un Aviso lleno de herejas luteranas.
7. Haber credo y afirmado que no se ha de rezar los Santos el Ave Mara y
el Padre nuestro.
8. Haber defendido la certidumbre de la salvacin.
9. Haber pronunciado las palabras Ego hoereo certe, tratndose de
controversias con luteranos.
10. Haber tenido y ledo obras de herejes y libros vedados por el Santo
Tribunal, dndolos y comunicndolos sus discpulos.
11. Haber hablado con poca reverencia del Santsimo Sacramento del altar.
12. Haber tenido trato y familiaridad intima con herejes excomulgados.
13. Haber tenido en poco la disciplina y ceremonias de la Iglesia y la potestad
del Papa.
14. Haber defendido doctrinas erasmianas sobre la Confesin y el autor del
Apocalipsis.
15. Haber refutado con muy cortas razones los yerros luteranos, despus de
exponerlos largamente.
16. Haber dicho que en las letanas debe aadirse esta frase: A Concilio huj
us temporis libera nos domine.
17. Haber defendido con pertinacia las proposiciones herticas del
Cathecismo, buscando defensas y aprobaciones

Se le conden abjurar las proposiciones siguientes:
1. Que todas las obras hechas sin caridad son pecados y ofenden Dios.
2. Que la fe es el primer y principal instrumento para la justificacin.
3. Que por la justificacin y los mritos de Cristo el hombre se hace
formalmente justo.
4. Que nadie alcanza la justicia de Cristo si no cree con cierta fe especial que
la ha alcanzado.
5. Que los que viven en pecado mortal no pueden entender la Sagrada
escritura ni discernir las cosas de la fe.
6. Que la razn natural es contraria la fe en las cosas de religin.
7. Que en el fondo el pecado permanece en los
bautizados debajo de la propia razn de pecado.
8. Que el pecador, cuando pierde por el pecado la
gracia, pierde tambin la verdadera fe.
9. Que la Penitencia es igual al Bautismo, y no
viene ser otra cosa que el inicio de una vida
nueva.
10. Que Cristo nuestro Seor satisfizo de forma
tan eficaz y plena por nuestros pecados, que ya no
exige de nosotros ninguna otra satisfaccin.
11. Que sola la fe, aun sin las obras basta para la
salvacin.
12. Que Cristo no fue legislador ni le convino dar leyes.
13. Que las acciones y obras de los Santos nos sirven solo de ejemplo, pero no
pueden ayudarnos.
14. Que el uso de las imgenes y la veneracin de las sagradas reliquias son
leyes meramente humanas.
15. Que la presente Iglesia no tiene la misma luz y autoridad que la primitiva.
16. Que el estado de los Apstoles y religiosos no se diferencia del comn
estado de los cristianos

El decreto acaba prohibiendo el Cathecismo en cualquier lengua. El Arzobispo
oy la sentencia con humildad y lgrimas segn Ambrosio de Morales; con
desdn y sequedad. Segn D. Diego de Simanca, Su implacable enemigo.
Abjur ad cautelan, y pas vivir al convento dominicano de Santa Mara de
Sopra Minerva (Roma), dijo Misa los cuatro primeros das de Semana Santa y
el lunes comenz andar las baslicas, sin querer aceptar la litera que le
ofreci el Papa. Cay enfermo el 23 de Abril y muri el 2 de Mayo las 3 de la
maana, en el Convento Dominico, donde es enterrado. Tena 73 aos y haba
pasado 17 en prisin. El Papa le envi en sus ltimos momentos absolucin
plena y entera.

Gregorio XIII, como reparacin por su confusa sentencia, redact el epitafio
que se puso sobre su tumba: Bartolom Carranza, navarro, dominico,
Arzobispo de Toledo, Primado de las Espaas, varn ilustre por su linaje, por
su vida, por su doctrina, por su predicacin y por sus limosnas; de nimo
modesto en los acontecimientos prsperos y ecunime en los adversos.
Hace pocos aos, en 1993 sus restos fueron exhumados y trasladados a la
catedral de Toledo. Hay una amplsima bibliografa, todasp interesantes, pero
hay un primer sermn en el concilio de Trento, en el que se pueden ver algunas
notas de su obra y su pensamiento lleno de gran sabidura teolgica.

Una de las mejores formas de conocer a alguien es a traves de sus
Textos y de su palabra, por ello transcribiremos algunos fragmentos
de su Catecismo y de un Sermon en el Concilo de Trento

SU "CATHECISMO CHRISTIANO"

El siglo XVI fue una poca prdiga en Catecismos. Los reformadores
protestantes los escribieron y difundieron ampliamente. En gran parte por
reaccin, los telogos y predicadores catlico-romanos, se dieron mano a la
obra y dieron tambin a la luz obras importantes en la materia. Pinsese en el
"Symbolum sive Catechismus" de Erasmo

El catecismo de Bartolom Carranza es uno de los ms controvertidos y
discutidos para esa poca. Arrancado de la circulacin desde 1559, es un
reflejo de la trayectoria de su vida. El fue un espritu fino e inquieto, preocupado
porque el Evangelio se impregnara en la existencia y el pensamiento cristiano.

Desde joven, Carranza mantena posiciones teolgicamente avanzadas.
Religioso de excelente conducta, no se aviene con facilidad al conformismo
religioso de ceremonias vacas y asume entre sus compaeros, la defensa de
la crtica. El es uno de los puntales de la reforma espaola de la orden
dominicana, que Fr. lvaro de Zamora (1430) haba iniciado con la fundacin
del convento cordobs de Escalaceli.

El Catecismo, est dividido en dos volmenes y viene precedida de un estudio
histrico de cien pginas.

Carranza estructura el Catecismo de la siguiente manera:

a) Smbolos o artculos de la fe: lo que hemos de creer.
b) Los diez mandamientos: lo que hemos de obrar.
c) Los siete sacramentos, instrumentos y testimonios de lo que Dios obra
en nosotros por la pasin de su Hijo.
d) La oracin, el ayuno y la limosna como las obras ms principales y
generales, frutos de las virtudes cristianas y naturales.

El Catecismo de Carranza es importante para la historia de la Teologa. Ni el
mismo saba bien, que con este medio incida profundamente en la fe del
pueblo, era un medio para influir en la opinin pblica de catlicos y no
catlicos. Este Catecismo fue pieza fundamental de un proceso que envolvi a
la Inquisicin espaola en un quehacer duro, apasionado, enormemente
arriesgado y devastador. En este texto se puede encontrar la clave de la
grandeza y la debilidad de Carranza, donde quizs, pueda surgir alguna luz
que alumbre de una forma creble el entramado de censuras y contra-censuras.
Parecera que el signo de este hombre, cuya muerte envuelve un halo de paz
interior, fuese la condenacin a dividir la opinin de nuestros contemporneos.

Era Carranza sencillo de espritu, pero no ingenuo, trmino insultante para un
intelectual o un hombre de gobierno, conocedor por experiencia de los
intrincados caminos de la Teologa y de la Corte; no careca de conocimiento
del mundo o de la gente, pero pleno de sus dotes personales y su maravillosa
aportacin a la Iglesia.

Basta recordar a Cano, Soto o a Fray Mancio de Corpus Cristi (tambin fraile
Dominico) que intervino como perito en el proceso, para ver cmo era el
ambiente en esa poca, incluso entre los adversarios. Se hace muy difcil, p. e.,
pensar que el segundo voto de Mancio duro en verdad pueda explicarse
slo por presiones externas, o que la sentencia dada por Gregorio XIII,
careciese de toda justicia. He aqu algunos prrafos de la nota final aadida
por Mancio "En lo que toca al crdito que yo puedo tener del autor por lo que
predicaba los sermones que yo he censurado, digo que tengo vehementsima
sospecha que era hereje luterano.

Lo cierto es que el Catecismo de
Carranza fue ledo con opciones que
hicieron llegar a los mismos lectores a
conclusiones contrapuestas. En cierto
sentido, hay que insistir en que lo
leamos ahora sin la velada acusacin
de luteranismo o iluminismo, y ya no
dejarse ofuscar por tales claves
interpretativas, valorando su
pensamiento. Su novedad estaba en
repetir y urgir lo que deca el Evangelio,
en tiempos en que tales verdades
desenmascaraban muchas cosas.

La misma complejidad de la situacin y
la sentencia, nos advierten que en este
asunto, la cuestin no est planteada
entre blanco y negro, sino muy
necesitada de matices. Con respecto a
Carranza se entrelazan siempre
aunque sean distintas las siguientes
cuestiones: 1) La ortodoxia personal de
Carranza y la validez de su idea reformadora; 2) el contenido doctrinal de su
Catecismo; 3) su validez oportunidad pastoral.

Sermn reformista en el Concilio de Trento
Bartolom Carranza particip en el sermn del primer domingo de Cuaresma
de 1546. En l habla ampliamente de la situacin de la Iglesia, y de la
necesidad de una urgente y fuerte reforma, sobre todo en el alto clero, habla de
su desacuerdo de la multiplicacin de los beneficios eclesisticos, en una
misma persona, del pecado de simona tan ligado muchas veces a los dos
defectos anteriores, del incumplimiento de sus ministerios de predicacin,
visitas pastorales, etc. En el sermon se revela como gran orador, como fraile
predicador que conoce bien la situacin y necesidades de la Iglesia de su
tiempo, ofrece el adecuado remedio y muestra siempre un celo ardiente por la
santidad de la casa de Dios. En su estilo sabe dar tono a las frases, y parece
vibrar de forma emotiva. Es el buen telogo y maestro, que conoce bien las
Sagradas Escrituras y las aplica con soltura a las situaciones del momento.
Hombre de oracion que vive con personalidad propia los misterios de Cristo y
de su Iglesia y parece hacerlos como carne de su carne.

Su espritu reformista lo manifiesta de el principio a fin del discurso. Insiste en
la reforma como algo que postula una aplicacin inmediata, que no permite
demora. Impresiona su sentido pastoral y catequtico, al tiempo que instruye a
los fieles sobre los misterios cristianos, recomienda vivirlos personalmente y
llevarlos a la vida social ordinaria de convivencia con los dems hermanos.

Conozcamoslo en algunas frases de su Sermn
Seor, es que vas ahora a restaurar el reino de Israel?


INTRODUCCION
El deterioro de la Iglesia es muy
grande. Apenas puedo creer... que
todas estas cosas hayan ocurrido en
tan breve tiempo. Cuando considero
el poder de Dios, unido a su gran
bondad, todo me lo prometo, si no
temiera que nuestras costumbres,
tan pervertidas, lo pudieran impedir
La solucin nica es refugiarse en
Cristo. Por eso, al iniciarse este
Santo Concilio, me atrevo a
acercarme al divino Maestro, para preguntarle con los Apstoles, momentos
antes de la Ascensin a los cielos: es que vas ahora a restaurar tu reino?
Los Apstoles, como los dos discpulos de Emas, soaban con un reino
temporal, cuando estaban dominados por el emperador de Roma y por el rey
Herodes. Mi pregunta, claro est, no tiene ese sentido mesinico-temporal.
Pero la Iglesia, que es el nuevo Israel, desde hace mucho tiempo se encuentra
sacudida, atormentada y debilitada por poderes seculares extraos.

Tendr dos partes mi discurso: en una tratar del imperio temporal y en la otra
del espiritual. Usaremos este modo de hablar, utilizando para una y otra parte
el nombre de imperio. Quiero significar con esto a toda la cristiandad, que viva
manifiestamente en otro tiempo, las buenas costumbres En realidad el texto
del sermn se dividir en tres partes, como iremos viendo, exponiendo en la
tercera parte la reforma que Cristo desea ver en su Esposa, la Iglesia.

(Eleva luego una oracin al Espritu Santo). Oh, Espritu Santo, purifica mis
labios! No te pido el lenguaje de Cicern, sino el de Pablo a los Efesios, abre
mi boca para dar a conocer con franqueza las cosas que debo predicar para la
gloria de Dios y para la edificacin de la Iglesia.

Si alguna vez fue til pedir esto a Cristo, ptimo Mximo, en este da es
utilsimo, como si se estuviera, segn se dice, en artculo de muerte. Lo hemos
ledo hoy, Padres, en el Evangelio, y como ante los ojos se nos presenta la
celebrrima monomaquia, no de un guerrero humano, sino de nuestro Dios
Jesucristo, y no con un vulgar enemigo, sino con uno ejercitadsimo y
juradsimo en la destruccin del gnero humano... Fue conducido [Jesucristo] al
desierto por el Espritu para ser tentado por el diablo. Convena que Cristo
fuera tentado, para que aprendiramos nosotros a vencer en las tentaciones, y
para que tuviramos un pontfice tentado en todas las cosas, el cual pudiera
compadecerse de nuestras enfermedades. Este Evangelio es aplicado al
cuerpo de toda la Iglesia, porque Cristo fue tentado pero venci, mas la Iglesia
es tentada todava... Aquella serpiente antigua intent hacer con la Iglesia lo
que pretendi con nuestro Emperador

Primera Parte del Sermon: situacin del Reino temporal de la Iglesia
Despus de la venida del Espritu Santo sobre los Apstoles, stos se aplicaron
a la predicacin en Palestina, en todo el imperio romano y por all de sus
fronteras. El reino o imperio de Cristo ocup as en pocos aos toda la tierra
entonces conocida. Envidioso el diablo, despert en todos los pueblos el odio
contra la Iglesia y comenzaron a extender sus dominios por todos los pueblos
cristianos: las regiones asiticas evangelizadas por san Pablo; el norte de
frica, donde brillaron Tertuliano, san Cipriano, san Agustn y otros de gran
vala Gran parte de Europa, antes llena de templos en honor a Cristo, en los
ltimos aos, por la negligencia de los prncipes cristianos, ha sido ocupada por
los turcos. Dnde est ahora, con la cada de Constantinopla, el esplendor del
imperio oriental? Dnde las poderosas sedes patriarcales con todos los
grandes Santos Padres de oriente: Atanasio, los Cirilos, el Crisstomo, Basilio,
los Gregorios?

Reavivad, oh Padres Conciliares, vuestra memoria. Las ltimas invasiones y
prdidas para la Iglesia las tenis bien presentes: la cada de Rodas, las
desolaciones del sur de Italia; Hungra ocupada por los turcos; Mahomet,
enemigo de nuestra religin invadi y arras recientemente buena parte de
Austria. Las lgrimas y la sangre de nuestros hermanos grita al Seor desde la
tierra.

Qu cristianos, al or estas cosas, no se aterrorizan? Oh pechos rocosos de
los cristianos, si, cuando oyen esto, no se conmueven! Seor es que tal vez
ahora vas a restituir a Israel tantos pueblos y reinos? Pero, como hablo contigo
de un reino temporal y terreno, temo que me digas: mi reino no es de este
mundo
]


Segunda parte: El reino espiritual de la Iglesia
Ved la santa Jerusaln, revelada a Juan en el Apocalipsis. Es la ciudad de
Dios, gobernada por leyes divinas. Es la capital del Israel eterno, fundado por
Cristo, es decir, la Iglesia, preparada, profetizada y simbolizada en la ciudad de
Jerusaln y en el reino de Israel.

Vosotros se dice en Ef 2, 19- sois ciudadanos de los santos y domsticos de
Dios. Cristo dio sus leyes en el sermn de la montaa: osteis que se dijo:
amars a tu amigo y odiars a tu enemigo, pero yo os digo: amad a vuestros
enemigos, haced bien a los que os odian, orad por vuestros perseguidores y
calumniadores, para que seis hijos de vuestro Padre, que est en el cielo (Mt
5, 43-45).

La Iglesia, es vista por Juan en el Apocalipsis como una esposa adornada para
su esposo, es, pues, llamada santa, ciudad de Dios, y Jerusaln, que significa
visin de paz y concordia, porque slo en los hijos verdaderos y en los
verdaderos ciudadanos de la Iglesia hay verdadera paz. Igualmente es llamada
nueva. Por qu esta ciudad se llama nueva? En primer lugar observad que
todas las cosas que pertenecen a Cristo en las Sagradas Escrituras son
llamadas nuevas, como lo predijo el profeta Isaas: se te dar un nombre nuevo
etc
]
. Y Jeremas dice: har con la casa de Israel una alianza nueva etc. Y
Juan: os doy un mandamiento nuevo. Y as de todas las otras cosas se dice
que sern nuevas. Todas las cosas humanas comparadas con las de nuestro
Seor Jesucristo son viejas, acabadas, dbiles y ruinosas. Aqullas en cambio
son nuevas, porque son ajenas a la corrupcin de la carne y de la sangre.

Tambin se dice nueva la ciudad, porque no est hecha al modo de las otras.
stas en efecto son de piedras circunscritas a un lugar, y se encuentran llenas
de insidias entre los ciudadanos, llenas de crmenes, rapacidad, mentira,
adulterios, y son totalmente carnales. La ciudad nueva, en cambio, no tiene
nada semejante a eso, pues es
espiritual y nica, no concluida en el
tiempo, no circunscrita a ningn lugar y
no determinada a ningn pueblo, sino
que extiende sus ramas al universo en
todo tiempo pasado, presente y futuro.
Desde la formacin de Adn, el primer
hombre, hasta el fin del mundo es la
misma, y es y ser siempre bajo la
nica cabeza, fundador y redentor del
gnero humano, el Hijo de Dios.

Aqullas llenas de crmenes, sta llena
de la unin espiritual, de la caridad, de
la paz, y de los otros carismas
celestiales y espirituales. En los otros
reinos ninguna gloria, a no ser segn la
carne y la sangre; en el reino de Israel
la gloria, y ciertamente inmensa, pero
no vana y caduca, sino slida y firme.

En los otros reinos son glorificados los
ciudadanos, pero por la multitud de las
riquezas, la vana nobleza de Sangre. Los ciudadanos de este reino, nada de
eso. De la persona de stos dice el elocuente Pablo: nosotros nos gloriamos en
la esperanza de la gloria de los hijos de Dios, pero no slo eso, sino que nos
gloriamos tambin en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce la
paciencia. Aqullos se gloran en la nobleza de la carne. A los ciudadanos de la
Iglesia dice Pablo: ved, hermanos, vuestra vocacin, porque no hay entre
vosotros muchos sabios segn la carne, ni muchos nobles, sino que Dios eligi
lo necio del mundo etc. Dios eligi lo innoble y despreciable, para que no se
glore nadie delante de Dios.

Aqullos se gloran en la sabidura y en la ciencia; stos no. A estos siervos
escribe san Pablo: hermanos, confundir la sabidura de los sabios, reprobar
la prudencia de los prudentes. Acaso no hizo Dios necia la sabidura de este
mundo.

Hay ciertamente en este reino sabios, nobles y poderosos, pero de modo muy
distinto, no segn la carne, sino segn la ley de Dios; nobles no segn la
vanidad de los sentidos, sino segn el juicio de Dios.

Aqullos se gloran en las cosas temporales, perecederas, y en las riquezas
caducas, pero stos se gloran de la pobreza. A stos escribe Santiago
diciendo: od, hermanos mos dilectsimos. Acaso Dios no eligi a los pobres
de este mundo, hacindolos ricos en la fe y herederos del reino, que l
prometi a los que lo aman?.
Antiguamente por mucho tiempo se discuti entre los prncipes y sabios de
este mundo dnde estara la felicidad humana: unos decan que en las
riquezas; otros pensaban que en los placeres o en la gloria humana; finalmente
todo el mundo proclamaba felices a los ricos, a los poderosos, a los que se
pasan esta vida en los placeres y en los deleites.

Jesucristo nuestro Seor, que fundaba un nuevo
reino, para hacer todas las cosas nuevas, como
condenando todas esas opiniones, desde la
altura del monte exclam: bienaventurados los
pobres, porque de ellos es el reino de los cielos;
bienaventurados los que lloran; bienaventurados
seris cuando los hombres os odien etc. Y
consider dignos de ser compadecidos todos los
que el mundo considera bienaventurados: ay de
vosotros los ricos, porque ya tenis aqu vuestro
consuelo; ay de vosotros los que res, porque
lloraris. Y Santiago, su discpulo, dice a stos
mismos: reflexionad ahora, ricos, llorad a gritos
las miserias, que os van a sobrevenir.

Con razn, pues, esta ciudad es nueva y este
reino es nuevo. En l todas las cosas son
nuevas, su rey exclama: he aqu que hago nuevas todas las cosas.

Finalmente se dice que desciende del cielo. Se dice descender del cielo, pues
todo lo que hace relacin a la Iglesia desciende del cielo. Todas las cosas en
este reino son celestiales; todas espirituales y divinas; todas vienen a ella de lo
alto... Por eso se dice rectamente que esta ciudad santa viene de lo alto y que
est en lo alto. El Apstol a los Glatas escribe: mas esta Jerusaln que est
arriba es libre y es nuestra madre. Todo cuanto pertenece a ella viene de los
cielos; las cosas de los otros vienen de los infiernos. Los bienes de aqulla son
celestes; los de sta son terrestres.
Descendi antiguamente de los cielos, pero de qu forma? Con qu gloria?
Con qu esplendor? Preparada por Dios: mximo es el que la prepar, el que
la adorn. Pensis cun grande fue el adorno de aqulla? En verdad no fue
vulgar, ni vano y conforme a los sentidos del hombre; valen poco las palabras
para que uno pueda hablar de esas cosas con dignidad.

Como esposa adornada para su esposo. De sus adornos dijo el salmista: la
reina est a su derecha con vestido de oro, circundada de variedad de joyas
Tambin estn figurados esos adornos en las riquezas admirables del templo
de Dios y del tabernculo, que estuvo bajo la ley.

Pero de qu forma fue preparada por Dios? Como esposa que se prepara
para su esposo, como suele hacerse en las bodas. Que Cristo sea el esposo y
la Iglesia la esposa lo manifiesta Cristo y el Bautista: el que tiene esposa es el
esposo. Esto lo atestigua tambin el Cantar de los Cantares, donde con
parecidas galas nos manifiesta adornado al esposo: hijas de Jerusaln, venid y
ved al Rey Salomn con la diadema con que le coron su madre.
Nadie duda que estas cosas se refieren a la Iglesia de Cristo: o una voz
grande del trono que deca: he aqu el tabernculo de Dios con los hombres.
Llmeslo tabernculo o Iglesia, no importa. Feliz y bienaventurada Jerusaln!
Bienaventurados los que vieron sta tu novedad. Pero slo la vieron y la vern
los que fueren renovados por el Espritu o Cristo... Oh qu feliz el que sea
invitado a sus bodas, a saber, cuando seas entregada a tu esposo. Pero a
qu esposo? Al cordero, sumo rey e Hijo de Dios; a l la gloria por los siglos de
los siglos, amen.

Tercera parte: cmo Cristo desea ver su Iglesia
Carranza comienza entonces a urgir a los Padres del Concilio la reforma de los
numerosos vicios y defectos que afeaban en aquel tiempo a la Esposa de
Cristo, que es su Iglesia. Partido el rey a lejanas tierras como dice la parbola
evanglica-, a vosotros, Padres, os dej como vicarios, como obispos de su
casa; como dispensadores, doctores y guardianes de su ciudad; como jefes de
su milicia, como pastores de su grey

Padres conciliares, Cristo confi a vosotros esta Iglesia santa, inmaculada.
Vuestro oficio es vigilar sobre ella; es gobernarla segn las leyes de Cristo; es
conseguir que el pueblo fiel viva en conformidad con los mandatos del Seor.
Suponed que Cristo vuelve ahora de repente cmo se la devolvis? Acaso
limitada slo a este ngulo de la tierra? Acaso envuelta de pompas profanas y
ensoberbecida en su boato secular? Acaso compitiendo en cuanto a la
magnificencia de sus palacios con los prncipes de la tierra? Acaso nadando
en las delicias de los bienes temporales?

Por ventura sta es aquella ciudad de Dios, gobernada por leyes divinas? Es
que es sta aquella ciudad nueva? Ahora todas las cosas estn en ella como
en las ciudades gentiles y paganas... en ella reina la antigua avaricia; domina la
vieja ambicin; todos los ciudadanos aspiran al placer, a las riquezas. Ay, Ay!
Padres Quin osa pensar estas cosas? Es que es sta aquella ciudad que
descendi del cielo? Es que es sta aquella ciudad de perfecto esplendor y el
gozo de todo el orbe? Es que toda ella es flgida y hermosa? Es que
podemos decir que toda ella es deforme? Dnde estn los ornamentos que
adornaban antes a su Esposa? Dnde aquella fe que resucitaba los muertos?
Dnde la caridad y el amor a la pobreza? Dnde aquel deseo de las cosas
celestiales? Donde antes reinaban la castidad y la inocencia, ahora reinan la
ambicin, la lujuria, el deseo de dominio y la vanidad.

Ay, ay, Padres quin la contemplar con ojos secos? Quin la considerar
sin lgrimas? Oh ciudadanos de Jerusaln, oh ciudadanos de esta regia y
santa ciudad. Quin, conociendo esto, no se conmueve? Quin, si es
cristiano, oyendo estas cosas, no se horroriza? Quin no se compadece de su
madre? Y yo con Jeremas suplicar: Oh, que mi cabeza sea agua, y mis ojos
fuentes de lgrimas, y llorar a los muertos de la hija de mi pueblo.

Da pena y dolor, Padres, que la piedad, la religin, se haya debilitado en
nuestros tiempos de esta manera, y casi, por as decirlo, dormido; que no
quede apenas ningn vestigio de ellas; que se haya enfriado el fervor
sembrado en el nimo de nuestros mayores en tal modo que nos sentimos
obligados a decir con Jeremas: desapareci de la hija de Sion toda su
hermosura; sus prncipes se han convertido en carneros que no encuentran
pastos; marchan desfallecidos ante la faz de los perseguidores. La vieron los
enemigos y se rieron de sus sbados.
Las costumbres y tradiciones de nuestros mayores, mantenidas como leyes,
yacen ahora despreciadas. Los prevaricadores de las divinas leyes, los
despreciadores de las eclesisticas tradiciones caminan impunes con las
cabezas altas. La fe en buena parte de nuestro orbe se ha apagado. En la otra
parte, muy exigua, languidece tanto que apenas aparecen verdaderos indicios.

La caridad se ha enfriado en todas partes, los abusos crecen ms cada da, y
un abuso llama a otro abuso, y el nimo, adicto a los abusos y a los crmenes,
no puede apartarse fcilmente de ellos. De tan grandes aberraciones y de esta
tan grande cada se os pedir cuenta, oh Padres, cuando aparezcis ante la
majestad del Juez.
Considerad, os ruego, aquella divina esposa del Hijo de Dios postrada ante
vuestras rodillas, no refulgente con el esplendor de sus ornamentos, sino
vestida con vestidos lgubres, toda desaseada, baada en lgrimas, clamar a
vosotros, Padres, y pedir con insistencia que, pues est deformada por
nuestros vicios y vuestras negligencias, finalmente sea reformada.

Todo el orbe cristiano, Padres, est expectante ante lo que hagis, y quizs l as
enfermedades de la Iglesia sean de aquel gnero, cuya curacin no soporta
ms larga demora, y procurar tan lentos remedios sea peligroso. Con gravsima
consideracin pensad, Padres, qu hagis, habiendo de aparecer maana ante
la majestad de Dios, y estar ante el tribunal tremendo de nuestro Salvador
Cristo, en el que se os pedir cuentas seversimas de todas estas cosas.

De vuestra mano requerir estas cosas dice el Seor por Ezequiel. El que
tenga odos para or, que oiga. Poned en vuestro corazn estas palabras; digo
de nuevo: os requerir la sangre de todos los que han perecido a vuestras
manos
]
. Tremendas estas palabras. Son rayos, no palabras, y sin embargo
vienen de la boca de Dios.

Oracin por la restauracin espiritual de la Iglesia
Quiero, ante la presente ocasin de celebrarse un concilio ecumnico, dirigirme
a Jesucristo, atrevindome a repetir la pregunta que le hice al principio:
acaso, Seor, en este tiempo, bajo el Santsimo Pablo III, vas a restaurar tu
Iglesia? Me responders que no me pertenece a m conocer los tiempos. Pero
no me impedirs que ingenuamente recurra con mi oracin a tu reconocida
infinita clemencia.

Seor, restaura, te lo ruego, en nuestros das el reino de Israel. Seor, que te
quisiste llamar el renovador de todas las cosas, renueva, te rogamos, a tu
Iglesia. Restablece aquel espritu antiguo, que diste a nuestros Padres. Seor,
susctanos algn salvador. Un nuevo Moiss, un nuevo Geden, un nuevo
David

No soy yo el que te ruega; por medio de m te ruega una multitud innumerable
de personas piadosas; por medio de m te ruega tu Iglesia. Te lo suplico, Dios
grande y terrible. Hemos pecado contra el cielo y hemos cometido la iniquidad
en tu presencia A ti, Seor, la justicia; a nosotros la confusin en el rostro.

Inclina, mi Dios, tus odos y escucha. Abre tus ojos; mira nuestra
desolacin y a esta ciudad santa, que invoca tu nombre. Pues no ponemos
nuestras preces en tu presencia, basados en nuestra justificacin, sino
contemplando tus infinitas misericordias.

Obras de Bartolom de Carranza re-editadas recientemente:
Tratado sobre la virtud de la justicia (1540) Eunsa. Ediciones
Universidad de Navarra, S.A., 2003.
Summa conciliorum et pontificum a Petro usque ad Paulum tertium
Universidad de Valencia. Servicio de Publicaciones = Universitat de
Valencia. Servei de Publicacions, 2000.
Comentarios sobre el catecismo cristiano. Biblioteca de Autores
Cristianos, 1999.
La forma de rezar el rosario de Nuestra Seora: con una breve
declaracin de las oraciones del Pater Noster y del Ave Mara.
Fundacin Universitaria Espaola, 1999.
Controversia sobre la necesaria residencia personal de los obispos.
Fundacin Universitaria Espaola, 1994.
Speculum pastorum. Seminario Teolgico de San Ildefonso, 1992.
Comentarios al Catechismo. Ediciones Atlas, 1976.
Comentario sobre el Catechismo Christiano II. Biblioteca de Autores
Cristianos, 1972.
Comentarios sobre el Catechismo-christiano I. Biblioteca de Autores
Cristianos, 1972.