Literatura Latinoaericana. Pamela Daz.

Anlisis de Sueo de sor Juana Ins de la Cruz (hasta el verso 234).

El Sueo constituye la obra esencial de sor Juana, siendo denominada por ella misma la nica obra escrita por gusto personal. Publicado por primera vez en 1692, el Sueo es el despliegue de los conocimientos variadsimos de la religiosa, desde la mitologa, pasando por la teologa, la ciencia antigua y contempornea, la fisiologa y la filosofa hasta llegar al conocimiento profundo de las tradiciones literarias del momento. En esta obra, este caudal de conocimientos se subordina a la bsqueda de la verdad y a la lucha por conocer la realidad del mundo.

Primer momento: el anochecer. En un primer momento del Sueo se plantea la llegada de la noche, como momento inicial que predispone al sueo. As, la noche se hace presente en la sombra nacida de la tierra que se encamina hacia el cielo. Durante los primeros 24 versos se hace alusin al fenmeno del anochecer, con todo lo que implica, oscuridad, tinieblas, sombras, estrellas. Se presenta en el verso 13 la imagen del orbe de la Diosa que tres veces hermosa, con tres hermosos rostros ser ostenta, haciendo alusin a Diana o Selene, la luna de los tres rostros, segn la mitologa, referida a las fases del astro lunar. Es sta la primera de muchas manifestaciones acerca del conocimiento mitolgico de sor Juana. A partir del verso 22 se manifiesta el tratamiento de uno de los tpicos sealados por Sabat de Rivers, las sombras aves de la noche como acompaantes del silencio. Resulta interesante cmo este tpico se articula, nuevamente con el entendimiento respecto a la mitologa. De este modo, los versos 25 a 39 son una alusin a Nictimene, princesa que avergonzada por consentir incesto con su padre, se refugia en el bosque y es convertida por Atenea en lechuza, criatura que huye de la luz y slo sale en el refugio de la oscuridad. Encontramos tambin en este pasaje una referencia a Minerva, y el rbol del olivo, regalo de la diosa a los hombres. Durante la Edad Media

se tena la creencia de que las lechuzas se introducan en los templos a beber el aceite de las lmparas, aceite fruto de aquel rbol que Minerva haba obsequiado. As, en sor Juana, la avergonzada Nictimene acecha de las sagradas puertas los resquicios y sacrlega llega a los lucientes faroles sacros de perenne llama, que extingue en licor claro la materia crasa que el rbol de Minerva de su fruto congojoso sud y rindi forzado. A partir del verso 40 tenemos una nueva alusin a la mitologa con la historia de las tres hijas de Minias, quienes se negaron a participar en las orgias del dios Dionisos o Baco, y luego, inducidas a la locura por el dios del vino, despedazan y devoran al hijo de una de ellas, recorriendo luego las montaas en forma desenfrenada, hasta ser transformadas en murcilagos por Dionisos. As se evidencia en los siguientes pasajes del Sueo: Y aquellas que su casa campo vieron volver, sus telas hierba, a la deidad de Baco inobedientes, aves sin pluma aladas, atrevidas hermanas, que el tremendo castigo de desnudas les dio pardas membranas alas tan mal dispuestas que escarnio son aun de las ms funestas.

Segundo momento: la noche, el silencio y el sueo. Desde el verso 65 podemos observar como el cuerpo lentamente se rinde ante el poder del sueo, con su triste son intercadente. Entonces el sueo induce al sosiego y convida al reposo de los miembros. Se hace referencia aqu al silencio como compaero del sueo, silencio representado por Harpcrates, cuya figura se representa con los dedos cubriendo su boca, como instando al silencio. Se articula entonces noche, sueo y silencio, y luego, a partir del verso 80, aparece la descripcin de la naturaleza en la quietud de la noche, el viento sosegado, el can dormido, el mar, no ya alterado y los dormidos, siempre mudos, peces, los montes oscuros y escondidos, el sol dormido.

Entre los versos 130 y 145 se hace referencia a otra etapa del sueo, quizs el momento inicial, donde el cuerpo an no se rinde del todo ente el sueo y se encuentra en estado de viga, atento aun a los ruidos, a las turbas, al leve rumor. Este momento est representado por al guila, ave de Jpiter, ave vigilante, quien en palabras de la Dcima Musa por no darse entera al descanso, que vicio considera a un solo pie librada fa el peso y en otro guarda el clculo pequeo, despertador reloj del leve sueo

Tercer momento: el sueo en s mismo. El tratamiento del sueo en s mismo inicia en el verso 143: El sueo, en fin, lo posea; Todo, en fin, el silencio lo ocupaba-. Aun el ladrn dorma; Aun el amante no se desvelaba En estos primeros versos se utilizan las figuras del ladrn y el amante asociadas a la noche, a lo oculto, al secreto, como elementos que invitan al sueo y al silencio. Comienza luego el tratamiento del sueo como descanso de las fatigas y labores cotidianos impuestos por la aparatosa mquina del mundo, es el sueo reparador, el sueo como actividad en si misma que permite el reposo de los miembros: As, pues, de profundo sueo dulce los miembros ocupados, quedaron los sentidos del que ejercicio tienen ordinario Seguidamente encontramos el sueo como imagen de la muerte, ambos se comparan a raz de su inevitabilidad, ninguna persona puede escapar del sueo y de la muerte, as el sueo es una forma de morir y morir es tambin una forma de soar. Establece sor Juana una especie de analoga en la que el sueo es el retrato contrario de la vida que vence perezoso con armas soolientas. Lo inevitable de la muerte y el sueo se evidencian en los ltimos versos de este pasaje, donde encontramos adems una alusin a Morfeo, dios de los ensueos, hijo de la noche, que aparece como el gran igualador ante el sueo: y con siempre igual vara

(como, en efecto, imagen poderosa de la muerte) Morfeo el sayal mide igual con el brocado.

Cuarto momento: el sueo y la desvinculacin de alma y cuerpo. Seguidamente se trabaja el sueo asociado a lo que ocurre con el alma y el cuerpo, la primera entonces, se eleva, se separa del cuerpo, dispensa y remota. El cuerpo, queda inerte, reposado, temporalmente sin vida, as lo expresa magnficamente sor Juana cuando dice: el cuerpo siendo, en sosegada calma, un cadver con alma, muerto a la vida y a la muerte vivo. As plantea tambin la autora, la dicotoma muerte- vida, de manera que logra reunir ambos momentos en el estado del sueo, donde el cuerpo encuentra la muerte momentnea y se desprende del alma, para recuperarla, junto con la vida, en cada despertar. Sobre el final del fragmento analizado continua el tratamiento del cuerpo inerte, esta vez, detenido en la reflexin de los rganos vitales y su funcionamiento durante el sueo. El corazn entonces miembro rey y centro vivo de espritus vitales y los pulmones el asociado respirante fuelle no son sentidos por el cuerpo, asegurando solamente la vida fsica del mismo, perdiendo el cuerpo la conciencia, la informacin y la articulacin con los sentidos, as lo expresan los siguientes versos: este, pues, miembro rey y centro vivo con su asociado respirante fuelle si ahora no sentidos de su dueo, la vida aseguraban, mientras con mudas voces impugnaban la informacin, callados, los sentidos y la lengua, que torpe, enmudeca.

A partir del anlisis de este fragmento queda clara la gran erudicin, la riqueza lingstica y la agudeza verbal de sor Juana Ins de la Cruz, aspectos evidenciados ya desde el primer verso, conjugados entre si y articulando conocimientos de distintas ndoles.

Bibliografa: Primero sueo. Sor Juana Ins de la Cruz. Sor Juana Ins de la Cruz. Georgina Sabat de Rivers. El Sueo de sor Juana Ins de la Cruz. Tradiciones literarias y originalidad. Georgina Sabat de Rivers. www.wikipedia.org