GIORDANO BRUNO Y EL ARTE DE LA MEMORIA

Dr. Carlos Raitzin (Dr. Spicasc)

Cuando recordamos a los hroes de la la libertad de conciencia y de pensamiento un nombre brilla como un sol entre muchos otros. Es el de Giordano Bruno. Y di o bien! hroe y no m"rtir como a menudo se lo desi na creyendo honrarlo. #roe pues hac$a %alta un enorme &alor para en%rentar al tribunal de la 'n(uisici)n con sus hist)ricas palabras* +,remate %orse piu &oi nel pronunciare la sentenza che io nel rice&erla+ (+,embl"is m"s &osotros al pronunciar la sentencia (ue yo al recibirla+). -alabras estas postreras (ue marcaron el nacimiento de una leyenda. En ese instante Giordano Bruno entraba en la inmortalidad y tu&o a.n m"s loria! si cabe! cuando poco despus era %la elado! enmudecido con mordaza de hierro y conducido al Campo di /iori donde %ue (uemado &i&o el 01 de %ebrero del a2o 0344 como si hubiera sido el peor de los criminales. ,odo ello por no (uerer re&erenciar do mas (ue son %alsos desde el principio al %in. 5o se sabe (ue %ue mayor en sus &erdu os* si la estupidez o si la maldad. 6 nin uno de ellos le import) (ue Giordano Bruno %uera una de las mentes m"s l.cidas de Europa! conocido y honrado en los c$rculos acadmicos de todo el continente y autor de crecido n.mero de obras le$das y discutidas con apasionamiento. /ue Giordano Bruno catedr"tico en 7ittenber ! -aris! 5oli! ,oulouse y 89%ord pero esto no contaba para los personeros del oscurantismo (ue lo mantu&ieron ocho a2os en prisi)n y torturas antes de su terrible %inal. ,odo esto nos asombra hoy como acto de barbarie. #an pasado casi cuatro si los desde (ue Giordano Bruno %uera asesinado y (uisieramos creer (ue ya no podr$a ocurrir al o seme:ante. 5os e(ui&ocamos sin embar o pues si uen ocurriendo cosas similares y a.n peores en este nuestro si lo en tantos lu ares donde %altan las libertades. Y tenedlo por se uro* si en 8ccidente ya no se tortura y mata por moti&os puramente reli iosos es debido .nicamente a (ue las %uerzas de la i norancia! el %anatismo y la superstici)n ya no tienen el poder de anta2o. Si lo tu&ieran las cosas ser$an a.n peores. #oy se recurre a medios m"s re%inados* la persecuci)n solapada! la e9clusi)n de determinadas %unciones! los rupos de presi)n y las +Santas ;a%ias+ tipo 8pus Dei! Caballeros de Col)n y 6rchico%rad$as &arias. -ero no es de esto de lo (ue (ueremos ocuparnos hoy. ;antener intacta la pompa de :ab)n de los mitos y de los do mas cost) mucha san re. 5os duele la de los ilusos creyentes con&encidos de do mas %alsos pero a.n m"s doloroso es el suplicio de los randes hombres (ue cometieron el (ue los intolerantes consideran como terrible delito* pensar. ,errible por(ue el pensar es &eneno mortal para los do mas de cual(uier clase. <a =erdad est" siempre m"s all" y no se puede encerrar en %)rmulas r$ idas. +El 'n%inito retrocede y se nos escapa+ como bien a%irmaba #onorato de Balzac.

=ale la pena e%ectuar una s$ntesis de la &ida de Giordano Bruno antes de ocuparnos de su obra. -or cierto (ue su &ida %u tormentosa y no&elesca! plena de apasionadas polmicas y enconos y di na de ser lle&ada incluso al cine (en una pel$cula m"s %iel a la realidad hist)rica (ue la (ue todos conocen). -or ello la sintetizaremos a(u$ con al .n detlle. El tema principal de nuestro pro rama es tratar al menos en %orma sinttica e introductoria al %amos$simo +6rte de la ;emoria+ donde! como se &er"! hay mucho m"s (ue memoria y memorizaciones. En esto Bruno na&e ) hacia a uas muy pro%undas! se2alando una &$a hacia el 9tasis y los estados superiores de conciencia a partir de las disciplinas mnemotcnicas. -ero de:emos esto para m"s adelante pues es importante conocer antes al o de la &ida del autor para comenzar a comprender tanto su obra como su destino. 5acido en 5ola a comienzos de 0>?@ (con el nombre de /ilippo Bruno) era hi:o de Gio&anni y /raulissa Bruno! siendo la madre probablemente de %amilia alemana. El haber nacido en 5ola le &ali) el apodo del 5olano con (ue se conoce hasta hoy a Giordano Bruno. 6dopt) lue o el nombre de Giordano al &estir el h"bito dominicano en :unio de 0>3>. En 0>33 pro%esa y en 0>AB es ordenado sacerdote. En 0>A> se doctora en ,eolo $a y ya para entonces se apoderan de el dudas razonables e ine&itables sobre los do mas de la ,rinidad y de la Encarnaci)n. En 0>A3 es procesado dos &eces por las autoridades eclesi"sticas. El primer proceso %ue debido a (ue hab$a tirado &arias im" enes de santos (ue hab$a en su celda! conser&ando tan solo el cruci%i:o. <a se unda por recomendar a un no&icio lecturas (ue %ueron consideradas inadecuadas y por de%ender las doctrinas arrianas. Bruno siempre sostu&o (ue 6rrio no hab$a sido bien comprendido. En marzo de ese a2o huye del con&ento y pere rina dos a2os por <i uria! -iamonte! =eneto y <ombard$a. Ense2a 6stronom$a por un bre&e lapso en la Cni&ersidad de 5oli cerca de Gno&a. En =enecia imprime su obra ahora perdida +De los si nos de los tiempos+. En 0>A1 abandona de%initi&amente el h"bito reli ioso. En 0>A1 del -iamonte pasa a Chambery y lue o a Ginebra! donde lo asila y prote e el napolitano cal&inista ;ar(us de =ico. 6un(ue se nie a a abrazar el cal&inismo es recibido con honores en la Cni&ersidad de Ginebra en mayo de ese a2o. -ero posteriormente su &iolenta re%utaci)n al pro%esor cal&inista de la /aye le &ale ser arrestado y sometido a proceso. Bruno huye de Ginebra tan pronto como puede lleno de rencor contra las autoridades. Comienza una nue&a etapa. -asa por <yon y lle a a ,oulouse! centro del protestantismo %rancs! donde permanece dieciocho meses. 6ll$ recibe su doctorado en 6rtes y una c"tedra de %iloso%$a en la Cni&ersidad. ,ambin e9plica 6stronom$a y dicta un curso sobre el De 6nima de 6rist)teles! el (ue &uelca en una obra hoy perdida. De este per$odo data su Cla&is ;a na! tambin perdida! donde trataba el arte de la memoria y el lulismo. 5o cabe duda (ue el enial mallor(uino Ram)n <lull (o Raimundo <ulio) %ue para Giordano Bruno ran %uente de inspiraci)n a lo lar o de la mayor parte de su &ida. El lo llamaba +el di&ino <ulio+ y solo le reprochaba dos

cosas* haber (uerido re%ormar la l) ica aristotlica (ue es per%ecta y tratar de demostrar postulados de la reli i)n (ue solo la %e puede imponer. <ulio :unto con el %il)so%o alem"n 5iDlaus Chryp%%s (llamado 5iDlaus &on Cusa) %ueron los dos autores indi&iduales (ue m"s in%luyeron en Bruno. De este .ltimo a%irmaba el 5olano* +Si no hubiese in%ectado su enio la &estidura del sacerdote! ese enio hubiese no solo i ualado sino superado al de -it" oras+. Recordemos de paso (ue el no solo enial sino eneroso 5icolas de Cusa (Elaus &on Cusa) es el ori en de la leyenda de Santa Claus o -apa 5oel. =ol&eremos lue o sobre estos dos autores en relaci)n a la obra del 5olano. 5o debe ol&idarse tampoco la in%luencia de otros dos randes pensadores alemanes sobre Bruno. El primero! 6lberto ;a no! una de las mentes m"s poderosas del medioe&o y maestro de ,om"s de 6(uino. El se undo %u ;eister EcDhart! a (uien probablemente Bruno conoci) y trat) durante su posterior estad$a en 6lemania! se .n se2ala 6lbert Ri&aud. #ab$amos de:ado al 5olano en ,oulouse en 0>@0. Es entonces cuando Bruno se & duramente atacado por los aristotlicos y abandona esa ciudad! diri indose a -aris. 6ll$ el tema del lulismo est" de moda y Bruno d" con%erencias sobre este asunto. Sus conocimientos de mnemotecnia atraen la atenci)n del rey Enri(ue '''! (uien lo llama. <a curiosidad del rey era si la memoria de Bruno era debida a artes m" icas! cosa (ue Bruno nie a rotundamente. El rey le otor a una c"tedra rentada en la Cni&ersidad de -aris. Bruno en a radecimiento le dedica al rey su obra +De umbris idearum+ ! la (ue trata del arte de la memoria. En bre&e lapso aparecen otras dos obras suyas dedicadas al tema* el +Cantus Circaeus+ dedicada a Enri(ue de =alois! du(ue de 6n ulema y el +De compendiosa architectura+ dedicada a Fuan ;oro! emba:ador de =enecia ante el rey de /rancia. 'ncluso escribe una comedia +'l Candelaio+ donde se anticipa el estilo (ue usar" lue o en su clebre +Spaccio+. -ero el in(uieto Bruno no es de permanecer demasiado tiempo en el mismo sitio y en marzo de 0>@G decide partir a <ondres. <le&a una carta de presentaci)n del emba:ador in ls en /rancia en la (ue se recomienda a Giordano Bruno en todo sentido menos! literalmente! por su reli i)n. En abril de 0>@G parte %inalmente hacia 'n laterra. Se ha a%irmado (ue lle&aba un desi nio pol$tico dado por el rey de /rancia como tambien se ha dicho (ue retornar" al continente como esp$a in ls. 5o hay la menor prueba de una cosa ni de la otra y es de pensar (ue los herederos de sus asesinos siembran estas y otras calumnias para enturbiar su memoria. En <ondres escribe y publica cuatro obras sobre el arte de la memoria. Ense2a en 89%ord pero estalla una polmica tan &iolenta (ue la c)lera de los te)lo os o9onienses lo obli a a re%u iarse en la emba:ada %rancesa. 6 pesar de todo esto permanece en 'n laH terra durante todo 0>@? y parte del a2o si uiente. 6ll$ escribe al unas de sus obras m"s %amosas! principalmente en italiano. Debe destacarse (ue la mayor parte de su producci)n est" redactada en lat$n! len ua culta de esos tiempos. =en as$ la luz +Del in%inito uni&erso y los mundos+! la +E9pulsi)n de la bestia triun%ante+! la +Cena de las cenizas+ ! +De la causa! principio y unidad+! +De los heroicos %urores+ y la +C"bala del caballo -e aso+.6l unas de ellas est"n dedicadas a Sir -hilip Sidney (su protector) y en cuyo c$rculo literario &emos brillar a Giordano Bruno durante esa poca. -ero con%lictos y traslados parecen ser el leitHmoti& constante en la &ida de Bruno. En oto2o de 0>@> re resa a -aris y se encuentra (ue (uien iba a ser su nue&o protector! el

;ar(us de ;au&issiIre! no podr" ya serlo pues ha ca$do en des racia por moti&os pol$ticos. Como no le (ueda otro camino y con no poca repu nancia intenta reconciliarse con la ' lesia. Su esti)n ante el nuncio papal %racasa pues se le ordena rein resar en los dominicos! a lo (ue Giordano Bruno se nie a terminantemente. Escribe para ese tiempo su +6rbor -hilosophorum+ (perdida)! la (ue se supone ten$a contenido m" icoHcabal$sticoHlulista y mnemotcnico. En 0>@3 aparecen en -aris nue&as obras suyas* un comentario mnemotcnicoH m" ico a la %$sica de 6rist)teles! el +'diota triun%ante+ (ue se re%iere a la matem"tica y a un curioso comp"s de ocho puntas in&entado por su compatriota /abrizzio ;ordente. Esto tambin le acarre) odios y di%icultades. Y como parece ser el si no constante de su &ida se apro9ima un nue&o y terrible esc"ndalo (ue le obli ar" a salir de /rancia. -or boca de su disc$pulo Fean #enne(uin e9pone Bruno en el Cole io de Cambray sus +Ciento &einte proposiciones contra los peripatticos sobre la naturaleza y el mundo+. <os er.ditos y doctores (uieren lle ar a la &iolencia. Bruno les calma como puede y huye de -aris. El B> de :ulio se encuentra en ;arbur pero la Cni&ersidad le nie a una c"tedra. <a consi ue poco despus en 7ittenber donde permanece por dos a2os. En ese per$odo publica una ran cantidad de obras en latin! (ue no son lo m"s conspicuo de la producci)n bruniana. <ue o parte de 7ittenber ! donde la libertad de c"tedra se &eia amenazada por el %anatismo pero ahora cal&inista. Comienzos de 0>@@. Giordano Bruno lle a a -ra a donde permanecer" por solo seis meses. Es recibido por el emperador Rodol%o ''! interesante persona:e %il)so%o! esoterista y al(uimista y protector conocido de %il)so%os y ma os. <e dedica al emperador un par de obras sobre mnemotcnica y mathesis lulisticoHbruniana. Como el emperador le dio dinero pero no c"tedras u otro traba:o! se marcha el 5olano a #elmstedt a %inales de 0>@@. 6ll$ se incorpora a la Cni&ersidad y comienza una poca de ran producci)n racias tal &ez a su ami o Ferome Besler! natural de 5Jrnber ! a (uien el 5olano le dicta multitud de obras. Entre estas .ltimas se cuentan +De la ma ia+! +,sis m" icas+! +-rincipios! elementos y causa de las cosas+! +;edicina luliana+ y +;a ia matem"tica+. -rote ido por el du(ue #einrich Fulius escribe una oraci)n a la memoria del padre de este donde asume la posici)n m"s &iolentamente anticat)lica y antipapista (ue se recuerde en toda su &ida. 6 los es%uerzos y cuidados de su ami o Besler ya mencionado se debe (ue &arias obras de Giordano Bruno se hayan conser&ado. En abril de 0>14 Bruno y Besler de:an #elmstedt. Bruno se diri e a /ranD%urt! donde publicar" &arias de sus obras %ilos)%icas entre ellas la bien conocida +Del in%inito uni&erso y los mundos+. ,ras una bre&e estad$a en Kurich y El en el in&ierno de 0>14H10 retorna Bruno a /ranD%urt. Ya despunta en el horizonte la tra edia %inal. Cn patricio &eneciano! Kuane ;oceni o! le escribe dos cartas a /ranD%urt. En ellas lo in&ita a concurrir a =enecia para ense2arle el arte de la memoria! la in&enci)n y la eometr$a. -ero en realidad lo (ue le interesa a ;oceni o es la ma ia. -osiblemente al unas %an%arronadas de Bruno respecto de sus conocimientos al respecto e9citaron la codicia de ;oceni o. Bruno acepta y lle a a =enecia en septiembre u octubre de 0>10. Era mucha audacia como los hechos lo probaron m"s tarde. En realidad Bruno acariciaba la idea descabellada de e9ponerle personalmente al -apa sus planes de re%orma reli iosa! moral e intelectual. 6ntes de

mudarse a casa de ;oceni o Bruno reside en =enecia por su cuenta y &ia:a a -adua acompa2ado por Besler! su ami o inseparable! (uien si ue actuando de secretario. De esta poca solo se conser&an al unos escritos suyos %ra mentarios. -or %$n se instala en =enecia en casa de ;oceni o y no tardar" Bruno en descubrir la incre$ble &illan$a de este aparente nue&o protector suyo. <os acontecimientos se precipitaron* cuando Bruno le comunica a ;oceni o su deseo de &ia:ar a /ranD%urt este le replica (ue (uiz"s la intenci)n real de Bruno es impartir sus ense2anzas a otros antes (ue a el. Bruno no toma en serio las amenazas de ;oceni o y! al reiterarle (ue desea partir! su &iolento y &illano an%itri)n le dice (ue el encontrar" los medios para (ue Bruno se (uede en su casa. Como a la noche si uiente Giordano Bruno reitera sus deseos de &ia:ar! ;oceni o cumple sus amenazas. Encierra a Bruno en un aposento de su casa y lo denuncia a la 'n(uisici)n (tan mal llamada Santa). El resto de la historia es bien conocido. Se lo acus) entre otras in%amias de pretender saber m"s de lo (ue los 6p)stoles pod$an saber y de haber dicho (ue la reli i)n &erdadera era la e ipcia. En esto Giordano Bruno estaba e(ui&ocado pues lo (ue el llamaba reli i)n e ipcia eran en realidad los te9tos del hermetismo rie o como el +6sclepios+ y el +-oimandres+. En septiembre de 0>1B es trasladado a Roma! donde contin.a el proceso! por pedido del Cardenal de Santase&erina! Supremo 'n(uisidor Romano. El proceso march) con e9traordinaria lentitud. Se pretende hacerle ab:urar de ocho proposiciones herticas e9tra$das de sus obras. Se le leen estas proposiciones en %ebrero de 0>11. Giordano Bruno contesta &iril y hero$camente (ue ni debe ni (uiere ni puede retractarse. 6nte esto el in%ame -apa Clemente =''' lo condena a ser entre ado al brazo secular! %orma eu%em$stica y usual para la 'n(uisici)n de denominar a la sentencia de muerte. Cuando antes de la e:ecuci)n se le ense2a un cruci%i:o el 5olano di) &uelta la cabeza con ira! se .n re%iere un tal Schopp en una carta de la poca! donde cali%ica a Giordano Bruno de monstruo por el solo delito de pensar.

Se unda -arte <6 /'<8S8/L6 DE G'8RD658 BRC58

-asemos ahora a analizar lobalmente la producci)n %ilos)%ica de Bruno antes de desembocar en lo m"s atracti&o (ue es su mundo de ideas m" icoHcabal$sticoH astros)%ico (ue culmina en el arte de la memoria. Su %iloso%$a es clara y se basa en principios tradicionales (en el sentido de Ren Gunon). 5o parece sin embar o ser %il)so%o demasiado le$do en nuestro tiempo! sin duda por su estilo y por la di%icultad para poder hallar muchas de sus obras. 6 menudo recurre al di"lo o o a la con&ersaci)n entre &arios persona:es! lo (ue no a re a %luidez a sus escritos ni se adapta a los ustos modernos. Con poca modestia pero sin %altarle buenas razones Bruno se autotitula en +<a cena de las cenizas+ como

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+el Sol naciente+ (ue hace re&i&ir +la anti ua %iloso%$a enterrada en las ca&ernas tenebrosas de la cie a y malhechora i norancia+. Giordano Bruno en sus comienzos %ue sin duda in%luenciado por el pensamiento neoplat)nico y su admiraci)n por la teor$a copernicana. Reco e adem"s otros m.ltiples elementos pro&enientes tanto del estoicismo y misticismo como del monadismo. Si uiendo a /errater ;ora di amos (ue en Giordano Bruno la m)nada es la &erdadera sustancia de las cosas! como el +m$nimo+simple e irreductible a cual(uier otra entidad. <a m)nada es esencia del indi&iduo pero de un indi&iduo (ue no est" literalmente aislado y separado del resto sino en comunidad esencial con ese resto. -or ello tambien Dios es monas monadum! la ;)nada de las m)nadas o la ;)nada Suprema. ,odo esto lo conduce a de%ender con &ehemencia las doctrinas de la in%initud del uni&erso y de la pluralidad de los mundos. El uni&erso es concebido por l no como sometido a un destino r$ ido sino como al o en permanente cambio y e&oluci)n si uiendo un orden %i:ado desde la eternidad. <o superior y lo in%erior est"n li ados por una sola y misma &ida (ue es in%inita e ina otable. En esto se acerca a los Cpanishads hind.es y al #ermetismo ,radicional al destacar el misterio de la Cnidad! si uiendo sin duda los pasos de su inspirador 5iDlaus &on Cusa. -ara el 5olano la in%initud espacial y temporal del uni&erso corresponden a la in%initud de Dios! en donde coinciden y se sintetizan los opuestos y (ue est" por su naturaleza in%initamente por arriba del mundo a.n cuando se halle presente tambin en la materia y %uera de esta! siendo la causa inmanente de todo. El uni&erso est" pues penetrado de &ida y es l mismo &ida! un or anismo in%inito (ue contiene a los or anismos particulares (ue son los in%initos mundos! los in%initos sistemas solares an"lo os al nuestro. <o (ue ri e a esta in%initud de mundos es la misma <ey pues Dios es uno y est" presente en todas las cosas y seres de todos los reinos (mineral! &e etal! animal y humano)! en suma es siempre la misma &ida! el mismo esp$ritu y orden y! en suma! el mismo Dios. El uni&erso &isible y sensible es para Bruno la sombra de la Cnidad! del -rincipio pero tambin de la posibilidad total (ue no conoce contradicci)n ni l$mites. El parentesco estrecho con la doctrina de los Cpanishads y con el hermetismo tradicional es a(u$ inne able y hace para nosotros e&idente (ue Giordano Bruno estu&o en contacto con %uentes inici"ticas! a.n cuando no podamos precisar cuales y en (ue momento de su &ida. Es m"s! en sus +Escritos latinos+ al tratar las +im" enes de palabras+ Giordano Bruno desliza! para (uien sabe &er! una cla&e inici"tica (ue es contrase2a y a.n mucho m"s (ue eso (y (ue era bien conocida de los /edelli dM 6more entre otras or anizaciones inici"ticas). 6(u$ ya no caben dudas pero es notable (ue a la m"9ima autoridad en el tema Bruno! la Dra. /rances Yates! el asunto le pasa completamente desapercibido pese a ocuparse e9pl$citamente del mismo pasa:e. De m"s est" decir (ue no &oy a re&elar a(u$ cual es esa cla&e pero (ueda con esto en pie la %irme certidumbre de (ue el 5olano pose$a una %iliaci)n inici"tica templaria. <a menci)n de ciertos temas o la inclusi)n de ciertas %rases re&eladoras es la %orma cl"sica de darse a conocer de los 'niciados. -ero como reza el +Romance del Conde 6rnaldos+! cl"sico poema inici"tico espa2ol del medioe&o* +Yo no di o mi canci)n sino a (uien conmi o &a+. De hecho hay mucho

m"s de lo (ue se supone en el +6rte de la ;emoria+ o memoria arti%icial (como tambin se le llamaba). -ara Bruno Dios est" presente en todas las cosas con Su in%inito -oder! Sabidur$a y 6mor y El es todas las cosas! lo m"s alto y lo m"s ba:o! el m"9imo y el m$nimo o bien! para emplear la terminolo $a del 5olano! la m)nada de las m)nadas. El 5olano celebra la unidad e in%initud del cielo en donde el mo&imiento de los astros +canta la e9celencia y loria de Dios+. <a misi)n del ser humano para Giordano Bruno es el entusiasmo y adoraci)n al contemplar el uni&erso! mani%estaci)n del Ser Supremo. En esta adoraci)n %rente a la Cnidad Suprema re%le:ada en el mundo se halla el camino a la Cnidad de las reli iones! trascendiendo todos los do matismos. En esta adoraci)n sur e el +heroico %uror+ (t$tulo de una de sus principales obras)! %uror (ue Bruno debe haber e9perimentado en rado sumo ya (ue muri) de%endindolo con &alor hasta el %in. En +<a causa+! obra publicada en 'n laterra! e9presa adem"s un pensamiento perdurable* +-ara el %il)so%o toda la tierra es patria+.

<as conclusiones de Bruno son claras* si bien los indi&iduos son innumerables el ,odo es Cno y conocer esta Cnidad es el ob:eti&o de toda %iloso%$a y de toda contemplaci)n. -alabras di nas de un 'niciado! (ue sosten$a adem"s (ue en nada se di%erencian el acto pleno y la potencia plena! destacando as$ a.n m"s la unidad natural del Ser. Bruno lle a de este modo a un monismo donde -rincipio! 6lma! ;ateria! Cni&erso! -otencia y 6cto se con%unden en un solo Ser. Giordano Bruno no %ue un pante$sta como creen al unos autores modernos sino (ue supuso un retorno a la idea tradicional de inmanencia %rente a la teolo $a absurda centrada en un dios personal con barba y sentado en un trono. =ale la pena decir al o antes de entrar en el tema de la memoria respecto de la concepci)n bruniana de la Bestia. Esta representa los abusos del pasado! miserable y sucio. Se trata pues de &encer a la Bestia y e9pulsarla racias a la Conciencia. Ella cuenta con sus %uerzas (ue son la =erdad! la Sabidur$a! la -rudencia!... <a =irtud pertenece a las almas enerosas (ue tienen el deseo del bien y el amor a Dios. Con estas %uerzas se inicia para la Conciencia la lucha (ue e9pulsar" a la Bestia y le permitir" a ella su subida en espiral hacia el Ser.

E< 6R,E DE <6 ;E;8R'6 Entremos por %in en el 6rte de la ;emoria en su &ersi)n bruniana para tratar de dilucidar su contenido y reales alcances. Di o +&ersi)n bruniana+ por cuanto e9ist$an predecesores de Bruno en el tema desde muchos si los antes. En este punto estoy en deuda con los libros de la Dra. /rances Yates +El arte de la memoria+ y +Giordano Bruno y la tradici)n hermtica+ los (ue! a.n cuando constituyeron al publicarse un a&ance notable! no a otan el tema por la naturaleza misma de este.

En el mundo anti uo! en el (ue no e9ist$an libros ni computadoras para uardar in%ormaci)n ni papel abundante y barato para tomar notas! la memoria ten$a e9traordinaria importancia pues solo en base a ella se pod$an atesorar los conocimientos y hechos del pasado. Des raciadamente hoy el arte de la memoria se consi dera cosa dedicada a escolares retrasados y (ue no pertenece a nin una disciplina cient$%ica en particular. =iene as$ a ser cosa de nadie cuando en realidad es cosa de todos. Esto por cuanto %ue el enio de Giordano Bruno el (ue descubri) (ue las cl"sicas mnemotecnias constitu$an un acceso a estados superiores de conciencia. Esto har" comprender por(ue pon o tanto n%asis en el tema. 5aturalmente! como dec$a 8rte a y Gasset! las ideas de los randes hombres alimentan muchos a2os despues el debate de las plazuelas. 5o hace mucho tu&e ocasi)n de &er en un %olleto repartido en uno de esos lamentables cursos de control mental un p"rra%o dedicado a la memorizaci)n. ;i indi naci)n estall) al comprobar (ue era una adaptaci)n moderna de las tcnicas preconizadas por Giordano Bruno! al (ue por supuesto no se mencionaba. En realidad y como se ha dicho el arte de la memoria en su esencia es cosa muy anti ua. Es clebre la ancdota del poeta Sim)nides de Ceos (circa >44 a.C.) a (uien se considera el creador ori inal de la tcnica. Estando Sim)nides en un ban(uete en casa de un noble de ,esalia llamado Scopas declam) un poema en honor de los Dioscoros o sea los celestiales emelos C"stor y -)lu9. Sim)nides hab$a sido contratado por el an%itri)n Scopas para declamar ese poema. -ero al %inalizar el ban(uete Scopas solo le pa ) la mitad de lo con&enido ale ando (ue! dado (ue el poema era en honor de los Dioscoros! esos dioses deb$an pa arle el resto. ,ras esto Sim)nides %ue llamado a la puerta por los ser&idores (ue le mani%estaron (ue dos :)&enes de aspecto radiante le andaban buscando. Sim)nides acude pero no halla a nadie. En ese momento se derrumba el edi%icio y mueren todos los asistentes al ban(uete menos Sim)nides (ue se hallaba a%uera. <os dioses le hab$an pa ado su parte. -ero el problema %ue (ue los deudos no pudieron identi%icar a los muertos! los (ue estaban destrozados. Sim)nides identi%ic) a cada uno pues hab$a asociado su rostro y nombre a cada lu ar en la mesa de ban(uete. 6s$ naci) el arte de la memoria. <a tcnica es simple en lo b"sico y aplicable no solo a entes concretos como ser los asistentes al ban(uete sino a ideas abstractas. Cicer)n en +De oratore+ retoma el asunto y lo e9plica muy sencillamente* las personas (ue han de recordar cosas deben seleccionar lu ares y %ormando &$&idas im" enes mentales de cada cosa (ue deseen recordar las han de asociar a esos lu ares! de manera (ue el orden de los lu ares ele idos recuerde el orden de las cosas seleccionadas. <os lu ares pueden ser abstractos o ima inarios como tambin las cosas a recordar. En la Edad ;edia se usaban entre otros much$simos es(uemas los nue&e c$rculos del in%ierno dantesco y los doce si nos del zod$aco. Nuintiliano en su +'nstitutio oratoria+ cuenta como ;etrodoro de Scepcis empleaba como lu ares o +loci+ los trescientos sesenta rados de la ecl$ptica! cosa (ue re&ela descomunales desarrollos memor$sticos. Del %amoso predicador /rancesco -ani arola se a%irma (ue empleaba hasta cien mil lu ares para recordar otros tantos conceptos o hechos.

Se basa pues la tcnica en crear ante todo im" enes &$&idas y claras de los lu ares reales o %icticios! pudiendo desde lue o apro&echarse &entanas! pilares y cuadros del aposento en (ue uno se halle. 6 estos +loci+ hay (ue asociarles im" enes bien n$tidas de cada cosa a recordar. #asta a(u$ no hay sorpresas y los apresurados e irre%le9i&os de siempre dir"n (ue todo es simple cuesti)n de asociaciaci)n de ideas y en suma una ni2er$a. -ero se e(ui&ocar"n completamente. De hecho en los desarrollos brunianos del 6rte de la ;emoria y en la cone9i)n del 5olano con el enial alem"n Gott%ried 7ilhelm <eibnitz Hcone9i)n indudable como puntualiza YatesH se in%ieren las huellas de una sociedad hermtica (ue Bruno %undara en 6lemania (los +Giordanistas+) y (ue lue o tomara %orma y se e9pandiera como la /raternidad Rosacruz. Esta conclusi)n es de Yates! (uien se2ala (ue a.n resta mucho por in&esti ar en el tema. Se sabe (ue <eibnitz era Rosacruz como el mismo insin.a en sus escritos y ha in&esti ado Couturat. Diremos a(u$ como no&edad (ue ciertos s$mbolos ine(u$&ocos (ue aparecen en la portada de al unas ediciones ori inales de las obras de <eibnitz lo identi%ican sin lu ar a dudas como 'niciado. 6s$ por e:emplo en sus +-hilosophische Schri%ten+ de:a traslucir al o al respecto. <as re las de su proyectada 8rden de la Caridad son copia de la /ama /raternitatis Rosacrucis y su monadolo $a lle&a la marca a %ue o de la ,radici)n #ermtica. Es curioso se2alar (ue el ran competidor in ls de <eibnitz o sea 'saac 5eOton tambin era 'niciado y de:) miles de p" inas inditas sobre 6strolo $a y sobre 6l(uimia. Bien entendido! los charlatanes (ue ahora se presentan como Rosacruces (y (ue solo son e9pertos en sacarle dinero a los incautos) nada tienen (ue &er con los &erdaderos Rosacruces a los (ue tambin perteneci) Ren Descartes entre otros muchos. #oy por hoy la &erdadera 8rden Rosacruz es completamente inaccesible al ran p.blico y las (ue se presentan con ese nombre son meras or anizaciones comerciales. Retornando a la +memoria arti%icial+ o +6rte de la ;emoria+ diremos (ue es muy lar a la lista de autores eminentes (ue lo emplearon! incluyendo a 6lberto el Grande! ,om"s de 6(uino y Brunetto <atini (maestro del Dante)! -etrarca! Cornelius 6 rippa y Erasmo de Rotterdam. Nue la tcnica es .til y perdur) lo prueba el hecho de (ue el .ltimo tratado pr"ctico sobre ella apareci) en =iena en 01G3! debido a =olDmann. -ero a(u$ (ueremos ir m"s le:os y para ello debemos mencionar al ran reno&ador del 6rte de la ;emoria (ue %ue el mallor(uino Ram)n <ull! ya mencionado. 6 eso de los treinta y siete a2os <ull tu&o una e9periencia iluminati&a (ue cambiar$a toda su &ida. ,e)lo o! al(uimista! e9perto en temas de la Caballer$a dedic) su &ida a pro%undizar en el 6rte de la ;emoria al (ue le dio contenido y orientaci)n teol) icos. Su ran inno&aci)n en este campo %ue la introducci)n de un sistema de ruedas concntricas di&ididas en sectores y (ue permiten multiplicar en %orma incre$ble el n.mero de los los +loci+ o lu ares a los (ue se asocian los conceptos a memorizar. Esto inspir) tanto a Bruno como a <eibnitz. 6 este .ltimo lo condu:o a tratar con problemas de matem"tica combinatoria! (ue ya le hab$an interesado al conocer los he9a ramas chinos del 'HChin posiblemente por obra de misioneros (ue hab$an retornado a Europa. <a obra %undamental y culminante de <ull es su +6rs ;a na+ donde lo teol) ico se inserta y estructura en sus ruedas mnemotcnicas. Y as$ tenemos todo preparado para (ue irrumpa el enio de Giordano Bruno en el mundo de la memoria arti%icial (nombre este (ue le %uera dado a estas tcnicas por Ram)n <ull). Con Yates hay (ue coincidir en (ue hay c"bala y ma ia en la obra de

Bruno. -ero personalmente creo (ue todo esto pecaba de super%icialidad randilocuente y %an%arronesca! tal &ez con "nimo de atraer incautos enerosos. Ya &imos cuan caro le cost) esto a Bruno con ;oceni o! (uien lo in&it) a su casa precisamente para aprender el 6rte de la ;emoria. El descubrimiento de Bruno %ue (ue este 6rte practicado de determinada %orma conduc$a a estados superiores de conciencia y conocimiento! dotando a la creati&idad e ima inaci)n de un &uelo (ue :am"s hubieran conocido de otro modo. Esta idea presidi) toda su producci)n! desde su primera obra hasta la .lltima. ,al &ez por ello se anim) a decir con su habitual %alta de modestia (ue el comprend$a al lulismo me:or (ue el mismo Ram)n <ull (as$ como hab$a insinuado en +<a Cena de las Cenizas+ (ue Coprnico le hab$a preparado el camino a l). Sea como sea! si (ueremos reconstruir el pensamiento bruniano la me:or u$a ser"n sus obras publicadas en 'n laterra donde! al parecer! se sincera m"s (ue en sus obras de 6lemania y de /rancia. Esta e9posici)n no estar$a completa si no damos al .n detalle adicional al respecto. Bruno toma como base de su sistema el n.mero treinta* el por(ue de ello no se dice pero el n.mero se repite por do(uier. ,reinta son las di&isiones de sus c$rculos lulianos! treinta la lista de esp$ritus con:urables (ue Bruno menciona! treinta letras tiene el Gran 5ombre de Dios! treinta eran los disc$pulos de Fuan el Bautista! treinta los eones de los n)sticos. Yates no acierta con la raz)n de esto y lo con%iesa pero la cla&e es numerol) ica y muy simple* B P G P > Q G4. <a tr$ada inicial de los n.meros primos enera por producto el treinta como s$ntesis o resultante (ue corresponde a la s$ntesis de las &irtudes teolo ales (/e! Esperanza! Caridad) y de la tr$ada interna de las ,res -otencias del 6lma de 6 ust$n de #ipona* ;emoria! Entendimiento y =oluntad. Bruno de%ine ,reinta Sellos de la ;emoria (ue deben ser abiertos para lle ar al Sello de los Sellos donde se re&ela un +Secreto+ (ue es el retorno a la Cnidad en la uni)n con el 6nima ;undi. En realidad los ,reinta Sellos brunianos son e9plicaciones de las Re las del 6rte de la ;emoria complicadas un tanto arti%icialmente con nociones cabal$sticoHm" icas y donde Giordano Bruno no hace m"s aparentemente (ue e9poner lo (ue aprendi) del 6rte de la ;emoria en el con&ento de dominicos. -ero hay mucho m"s racias a (ue Bruno e%ect.a una curiosa astrolo izaci)n de la mnemotcnica cl"sica (ue le permite no solo multiplicar las posibilidades incre$blemente sino (ue adem"s posibilita la interacci)n de los lu ares y de las im" enes o ideas asociadas. <o (ue hace Bruno a(u$ es traba:ar con dos con:untos de ideas! memoria y astrolo $a. De acuerdo a la tradici)n mnemotcnica todo lo recordamos por medio de im" enes! las (ue con&iene sean percusi&as y emocionalmente potentes. <os autores a partir de 6rist)teles insisten en (ue solo podemos pensar con y por medio de im" enes. Creadas estas en cuanto a las dos sucesiones de lu ares y de conceptos! se los coordina en correspondencia biun$&oca (uno a uno) a los elementos de ambas sucesiones. Claro est" (ue en tiempos de Bruno se consideraba m" icamente potentes a las im" enes y s$mbolos de los si nos del zod$aco. Esto hoy nos suena a completa inocentada. Bruno hubiera estado de parabienes con series simb)licas como las de Charubel! la =olas%era o -ierre Christian pues hubiera &isto en ellas ma ia pura. -ero lo llamara como lo llamara la ran idea esta ah$. Bruno ensaya con uno y otro sistema de memoria hasta lle ar a uno (ue re%le:e ante todo las casas de un hor)scopo! los si nos! los planetas y las estrellas %i:as

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y (ue pueda re%le:ar las cambiantes relaciones mutuas (ue tienen entre s$ en el transcurso del tiempo. 5aturalmente esto es realizable de distintas %ormas pero conduce %inalmente a una ele&aci)n de la conciencia al inte rar conceptos a recordar y leyes cosmos)%icas. Bruno mismo recomienda poner una car a emocionalHa%ecti&a en todas las im" enes para poder! en +%uror heroico+! abrir dentro de la psi(ue lo (ue el llama +las ne ras puertas de diamante+. -or .ltimo! en el +Sello de los Sellos+ Bruno desemboca en la e9periencia meta%$sica y se presenta a si mismo como un u$a espiritual (ue o%rece esta %orma de ;isterios 'nici"ticos como camino a la Cnidad. Esto lo lo ra Bruno a tra&s de las re las astrol) icas b"sicas considerando el -rimum ;obile! el Secundum ;obile y la Es%era <ocal en la %orma (ue se ha esbozado. Bruno parte a(u$ de la concepci)n tradicional en cuanto (ue si el hombre tiene esencia di&ina entonces el di&ino orden del uni&erso se halla dentro del ser humano. Cn arte (ue reproduzca en la memoria del ;icrocosmos esa or anizaci)n di&ina del ;acrocosmos se adue2ar" de los poderes c)smicos ya (ue se hallan estos dentro del hombre mismo. Es la aplicaci)n directa de los principios de correspondencia y de mentalismo! ambos plenamente encuadrados en la ,radici)n #ermtica. En suma (ue esta concepci)n y pr"ctica abren la puerta de un di&ino 9tasis (ue el 5olano practic) pleno de un &erdadero impulso espiritual (ue se ele&aba sobre todos los %alsos do matismos. Concluye a(u$ esta bre&e introducci)n a la &ida y obra de Giordano Bruno! loria del Renacimiento! her)ico ciudadano del mundo! %il)so%o preclaro! 'niciado #ermetista y m"rtir de la barbarie %an"tica! i norante! supersticiosa e intolerante. Sean estas palabras mi emocionado homena:e a su memoria.

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