Jos Ramn Aylln, En torno al hombre, Ed. Rialp Captulo primero EN EL A!

" #E LA" $ARA%&LLA" 'ued des(alle)ido de es)udri*ar la +erdad ")rates. &. LA E',&%-CAC&.N #E AL&C&A Ali)ia estaba sentada a la orilla del ro. Era una tarde )alurosa y aburrida, pero de pronto su)edi al/o inesperado0 apare)i un )one1o blan)o )on o1os rosados. %esta )hale)o y lle+aba prisa. $ientras )onsultaba su relo1 de bolsillo iba di)iendo0 2#ios mo, 3u tarde +oy a lle/ar4. 5ay al/o en lo 3ue todos los /randes )ient(i)os se pare)en a Ali)ia. No es normal 3ue los )one1os hablen, y ah empe6 la inslita +entura de la ni*a 3ue si/ui al )one1o, se )ol por su madri/uera y entr en el pas de las mara+illas. Los )one1os no hablan, pero el de Ali)ia hablaba7 tampo)o pare)e 3ue las piedras puedan hablar, pero los )ient(i)os, i/ual 3ue Ali)ia, obser+an lo )ontrario. 8alileo ase/uraba 3ue el ,ni+erso es un /ran libro, abierto ante nuestros o1os, es)rito en el len/ua1e de las matem9ti)as y de la /eometra7 y 3ue si dominamos ese len/ua1e tendremos a))eso a un mundo mu)ho m9s sorprendente 3ue le des)rito por Le:is Carroll. #e la mano de Coprni)o, ;epler, <rahe, <runo, 8alileo, Ne:ton y hombres )omo ellos 3ue se apli)aron a un in(ati/able traba1o de obser+a)in y )9l)ulo se nos ha he)ho patente 3ue el ,ni+erso es un /i/antes)o pas de las mara+illas. La madri/uera por la 3ue penetraron en este nue+o pas (ue el ob1eti+o del teles)opio, y ayudados por el len/ua1e de los n=meros empe6aron a e>plorar lo des)ono)ido y a re/istrar des)ubrimientos asombrosos0 'ue la Luna se mue+e alrededor de la ?ierra a la +elo)idad de una bala de )a*n @A BmCsD7 y 3ue si/ue a la ?ierra en sus EFG das de rbita solar a una +elo)idad de EH BmCs7 es de)ir, ambas re)orren m9s de dos millones y medio de Bilmetros diarios. ?ambin hemos lle/ado a saber 3ue el sol, )on todo su )orte1o de planetas, )amina in)esantemente a la +elo)idad de IH BmCs, sin apartarse lo m9s mnimo de su ruta0 una inmensa rbita elpti)a alrededor de la )onstela)in "a/itario, 3ue repite )ada AGH millones de a*os. "abemos tambin 3ue nuestra /ala>ia, la %a L9)tea, tiene (orma de dis)o, y 3ue la lu6 tardara )ien mil a*os en atra+esar su di9metro. La /ala>ia m9s )er)ana es Andrmeda, a dos millones de a*os lu6. Con estos datos nos podemos ha)er una idea de )mo debe ser un ,ni+erso en el 3ue ya hemos des)ubierto die6 mil millones de /ala>ias seme1antes a la %a L9)tea, )ada una )on )uatro)ientos mil millones de estrellas seme1antes al "ol, )on sus respe)ti+os y obedientes satlites. ero a3u no termina todo0 slo hemos dado )uatro datos insi/ni(i)antes. Lo 3ue ha)e aumentar nuestro asombre es des)ubrir 3ue estas )i(ras in+erosmiles son similares a las 3ue ri/en el mundo mi)ro(si)o, donde los ele)trones se mue+en a +elo)idades 3ue daran la +uelta a la ?ierra en po)os se/undos, o los protones 3ue podra re)o/er una simple )u)hara pesaran +einti)uatro millones de Bilos7 o donde las mol)ulas de una piedra )ual3uiera se mue+en A.HHH BmCh. La <iolo/a, a su +e6, tiene mu)ho 3ue de)ir en este terreno de lo in)reble. ara darnos )uenta de la +elo)idad )on 3ue se (orman y ensamblan las )lulas de un mam(ero en los meses de /esta)in, bastara se*alar lo 3ue durara esa /esta)in si se (ormara y a)oplara una )lula )ada se/undo0 +arios millones de a*os.

Cuando el bilo/o se asienta a )omer y toma una sopa de letras, su bo)a nun)a se tra/a un te>to )oherente. Es impensable 3ue la )u)hara pueda topar )on un lugar de La Mancha, o )on 3ue Gallia est omnis divisa in partes tres , y mu)ho menos )on las bio/ra(as de Cer+antes o de Julio Csar. J si se )o)inase una sopa enorme para alimentar a todo un pueblo, a=n sera m9s impensable 3ue apare)ieran nte/ras las andan6as de #on 'ui1ote o del /eneral romano. "in embar/o, el mismo bilo/o sabe 3ue el inse)to m9s insi/ni(i)ante es una sopa de )lulas en n=mero in)omparablemente mayor al de las su)ulentas letras. J 3ue esas )lulas )omponen un te>to de una )oheren)ia m9>ima, 3ue se repite )on e>a)titud en )ada uno de los millones de indi+iduos de esa espe)ie. "i apli)amos la met9(ora de la sopa al )on1unto de )uerpos )elestes 3ue inte/ran el )osmos, +ol+emos a en)ontrar a es)ala mi)ro(si)a el mismo orden 3ue obser+amos a ni+el mi)ro(si)o. ,n orden para el 3ue resultan insu(i)ientes nuestros ad1eti+os, pues est9, )omo se*al Einstein, m9s all9 de la )apa)idad de nuestra ima/ina)in. El propio Einstein se per)at K)omo todos los /randes )ient(i)osL del )ontrasentido 3ue supone la inteli/entsima )on(i/ura)in de un ,ni+erso )ompuesto por multitud de seres no inteli/entes0 Jo )onsidero la )omprensibilidad del mundo )omo un mila/ro o un eterno misterio, por3ue a priori debera esperarse un mundo )ati)o, 3ue no pudiera en modo al/uno ser )omprendido por el pensamiento. El (amoso (si)o a*adir9 tambin 3ue ste es el prin)ipal punto dbil de los positi+istas y de los ateos pro(esionales. "i Le:is Carroll hubiera sido un /ran )ient(i)o, habra re)ono)ido 3ue el autnti)o pas de las mara+illas es el mundo real, mu)ho m9s ri)o e in+erosmil 3ue )ual3uier otro mundo ima/inado. ?ambin Coln estu+o en Amri)a sin sospe)har 3ue a3uello era Amri)a7 la e3ui+o)a)in de Ali)ia (ue del mismo estilo. I. CANC5A ARA LA M&L-"-M!A. El mundo est9 lleno de aspe)tos asombrosos. ,na de las )osas 3ue siempre me ha asombrado del balon)esto es 3ue si piensas en ello, +es 3ue realmente es un 1ue/o est=pido0 tratas de introdu)ir una pelota en un pe3ue*o aro. ienso en la )antidad de horas 3ue he /astado ha)iendo eso y toda+a no puedo )reerlo @Larry <irdD "in embar/o, hay realidades in(initamente m9s asombrosas 3ue el balon)esto, aun3ue las multitudes no suelen apre)iarlas y, por tanto, no dis(rutan de ellas )omo lo ha)en en los estadios. El pas de las mara+illas no es el de Ali)ia sino el nuestro, nuestro pe3ue*o mundo, nuestro ,ni+erso. ero hay 3ue saber des)ubrir sus mara+illas. El mismo he)ho de ser es 3ui69 lo m9s asombroso 3ue puede apare)er ante nuestros o1os. N or 3u el ser y no la nadaO Ser si/ni(i)a haber sido arro1ado a la e>isten)ia. ero Npor 3uO, Npor 3uinO ?ambin el he)ho de ser hombre es, para el hombre, )uestin m9s 3ue problem9ti)a. odramos es)ribir durante horas )mo son nuestros ami/os o las )iudades 3ue )ono)emos. ero N3u podramos de)ir si nos pre/untan 3u si/ni(i)a ser hombreO No e>isten pre/untas m9s pro(undas, y de su respuesta depender9 el personal modo de ser, de obrar y de entender la +ida. %ernos )omo hi1os de un "er Creador no es lo mismo 3ue +ernos )omo e+olu)ionados hi1os del mono0 la di(eren)ia es radi)al. A pre/untas de esa ndole se re(era Aristteles )uando de)a 3ue en el )omien6o de la Miloso(a estaba el asombro. or3ue la Miloso(a no es m9s 3ue la +alenta de bus)ar respuestas a las pre/untas m9s in3uietantes. Las )ien)ias tambin )onstituyen una b=s3ueda sin trmino, pero sus pre/untas no

)omprometen )omo las pre/untas (ilos(i)as. Aun3ue el prin)ipio de Ar3umedes ten/a unas apli)a)iones importantsimas, )ual3uiera pre(erira saber )mo se puede ser (eli6, o 3u se puede esperar despus de la muerte. La Miloso(a es una b=s3ueda +aliente en un doble sentido0 por una parte, no en)uentra nun)a la (9)il e>a)titud de lo )uanti(i)able @el pensamiento, la 1usti)ia o el bien no se pueden medir ni pesarD. or otra, el )ono)imiento (ilos(i)o es mu)ho menos teri)o de lo 3ue se piensa, en la medida en 3ue al)an6a +erdades 3ue a(e)tan a toda la )ondu)ta humana y la )omprometen @si s lo 3ue es la 1usti)ia, no me puedo permitir ser in1ustoD. "i la dimensin pr9)ti)a de la )ien)ia es la t)ni)a, la dimensin pr9)ti)a de la Miloso(a es la )on(i/ura)in de la )ondu)ta humana0 de las personas sin/ulares y del )ole)ti+o so)ial. ara ello no es ne)esario 3ue todos sepan Miloso(a. El hombre de la )alle no es un e>perto en termodin9mi)a ni en ele)trni)a, pero el ordenador, el relo1, el as)ensor, el tele+isor o el autom+il 3ue usa a diario no han podido ser )onstruidos sin un )ono)imiento ri/uroso de esas materias. El hombre de la )alle tampo)o es un e>perto en Miloso(a, pero el /rado de libertad so)ial 3ue posee o de 1usti)ia 3ue le ampara, el a)uerdo )om=n sobre los +alores 3ue todos deben respetar o el r/imen polti)o en el 3ue +i+e son )uestiones 3ue slo han podido ser resueltas tras si/los de re(le>in (ilos(i)a. Aun3ue l lo i/nore, es as. As pues, la Miloso(a )on(i/ura la +ida. No es lo mismo pensar Kpor e1emploL 3ue la )on)ien)ia es un pe/ote )ultural o 3ue, por el )ontrario, es la br=1ula 3ue se*ala un norte in+isible pero autnti)o0 el deber moral. En el primer )aso, todo estara permitido7 en el se/undo, lo 3ue se puede 3uedara subordinado a lo 3ue se debe. Miloso(a si/ni(i)a amor a la sabidura. La sabidura es un )ono)imiento 3ue +a m9s all9 de la )ien)ia0 intenta un bu)eo ha)ia el (ondo de las realidades m9s pro(undas y )omple1as. #esde los tiempos de 8re)ia )l9si)a bus)aron los sabios un saber =ltimo y uni+ersal a)er)a de la realidad7 un saber 3ue no se 3uedaba en lo (si)o, 3ue bus)aba esa )ara o)ulta de lo real 3ue no se apre)ia )on los sentidos, pero 3ue la inteli/en)ia )apta )omo radi)almente importante. E. AL8,N-" EJE$ L-" Los halla6/os reali6ados en esa )ara o)ulta han sido siempre de)isi+os. Cuando la Re+olu)in (ran)esa pro)lama el triple ideal de libertad, igualdad y fraternidad, est9 de(endiendo tres /randes +alores 3ue nadie se atre+era a )ali(i)ar de materiales, y 3ue todos re)ono)er9n )omo e1es (undamentales de la e>isten)ia humana. El )apitalismo es un sistema e)onmi)o. ero detr9s del )apitalismo hay una (iloso(a 3ue )on)ibe al hombre )omo ser libre, )on dere)ho a la propiedad pri+ada y a la libre ini)iati+a laboral. ?ambin el so)ialismo es una do)trina e)onmi)a y so)ial, )on una (iloso(a bien de(inida a sus espaldas0 la 3ue )onsidera el )ole)ti+o so)ial )omo lo +erdaderamente importante y real, de paso 3ue )on)ibe al hombre )omo mera pie6a de la ma3uinaria estatal. No na)er9 )on dere)hos, pero se los otor/ar9 el Estado. Al no poseer dere)hos de propiedad, el hombre podr9 ser despo1ado de ellos )uando lo estime el le/islador. El psi3uiatra austra)o %)tor MranBl dedu1o de toda su e>perien)ia )ar)elaria 3ue la )ausa de los )ampos de )on)entra)in alemanes no (ueron los ministerios na6i de <erln, sino la (iloso(a nihilista del si/lo P&P0 el hombre no tiene naturale6a, es un produ)to de la historia )ambiante, un simple animal e+olu)ionado, primo del mono. Enton)es, Npor 3u ha)er dis)rimina)in entre parientesO "i al mono se le puede en1aular en un 6ool/i)o, al hombre se le podr9 en)ar)elar en un )ampo de e>terminio o re)luir en un

hospital psi3ui9tri)o. "i el hombre es un animal m9s y ha)emos 1abones )on /rasa animal, Npor 3u no ha)erlos )on /rasa humanaO Entre una po)a histri)a 3ue admite la es)la+itud y otra 3ue no la admite, la di(eren)ia est9 ori/inada por una idea sobre el hombre. ero la i/ualdad radi)al del /nero humano no es pre)isamente una idea )ient(i)a, y tampo)o su i/ual di/nidad. En nuestros das, su ol+ido ha lle+ado a )onse)uen)ias lamentables )omo el ra)ismo o los /eno)idios. or3ue si no somos i/uales y nadie nos ha )on)edido dere)hos in+iolables, la ley imperante ha de ser la del m9s (uerte. Con estos e1emplos slo se pretende poner de mani(iesto 3ue la +ida humana est9 asentada sobre bases inmateriales )uyo estudio )ompete a la Miloso(a. or lo dem9s, )ual3uier a)ti+idad humana presenta un aspe)to t)ni)o y otro moral. El dominio t)ni)o de un arma de (ue/o, de una )9mara de )ine o del len/ua1e es)rito no suprime nun)a la moralidad de su uso0 un buen tirador puede asesinar, se puede (ilmar al/o 3ue de/rade al a)tor y al espe)tador, y )ual3uier es)ritor puede mentir. Los e1emplos se multipli)an en una po)a en la 3ue los a+atares t)ni)os en )ampos )omo la )omuni)a)in, la medi)ina o lo militar ponen al al)an)e de sus prota/onistas posibilidades insospe)hadas. or ser lo moral un terreno e>tra)ient(i)o, 3uien 3uiera )ondenar el abuso de esos medios t)ni)os slo podr9 ha)erlo desde un )riterio 3ue se al)an6a )on la Miloso(a, pues la bondad o maldad de los a)tos humanos son aspe)tos inmateriales y (uera del al)an)e de los mtodos e>perimentales de las )ien)ias. Q. M&L-"-M!A J C&ENC&A" AR?&C,LARE" Las par)elas parti)ulares de la realidad son estudiadas por las denominadas ciencias particulares. Cuando esas par)elas son materiales, las )ien)ias se llaman empricas o positivas, pues su estudio +ersa sobre lo empri)o0 sobre lo 3ue se presenta ante nuestra e>perien)ia sensible. El otro )on1unto de )ien)ias parti)ulares lo )onstituyen las llamadas )ien)ias humanas. No son )ien)ias empri)as por3ue su ob1eto de estudio ya no son las dimensiones (si)as de lo real, sino aspe)tos o mani(esta)iones de la interioridad humana0 la Lin/Rsti)a, la 5istoria, el #ere)hoS A di(eren)ia de las )ien)ias parti)ulares, la Miloso(a 3uiere ser un estudio de toda la realidad. No es)o/e par)elas, y adem9s adopta el punto de +ista m9s pro(undo, el de las =ltimas )ausas y prin)ipios de lo real. No anali6a )mo son las )osas0 lo 3ue le interesa de +erdad es por qu son las cosas, y por qu son como son. En su estudio de la totalidad de lo 3ue e>iste, la Miloso(a distin/ue tres /randes )ampos0 el mundo @CosmologaD, el hombre @AntropologaD y #ios @TeodiceaD. En la medida en 3ue la Antropolo/a (ilos(i)a es un estudio del prin)ipio +ital K psiqueL, se )on+ierte en Psicologa. J en la medida en 3ue el mundo y el hombre Ky, por supuesto, #iosL son mu)ho m9s 3ue materia, la Miloso(a estudia todo lo 3ue poseen m s all de la fsica, y se )on+ierte en Metafsica. La )ausalidad, el tiempo, la sensa)in, la libertad, el instinto, la )ontin/en)ia, la (eli)idad y otros mu)hos aspe)tos de la realidad son e+identemente inmateriales. La misma )onstitu)in de la materia e>presa un pro(undo orden, pero el orden es una )ualidad no material, 3ue no podemos +er, sino entender. Las )ien)ias empri)as pueden e>pli)ar )ual3uier )uerpo por el orden de sus elementos, pero lo 3ue no pueden e>pli)ar es el orden mismo, pues es al/o 3ue se da en lo (si)o, )on lo (si)o, sin ser (si)o. Mueron los /rie/os 3uienes empe6aron a estudiar lo 3ue haba m9s all9 de la Msi)a. J Leibni6, dos mil a*os m9s tarde, ase/uraba 3ue todo su)ede en los (enmenos naturales de un modo me)9ni)o, y al mismo tiempo de un modo meta(si)o, pero la (uente de lo me)9ni)o est9 en lo meta(si)o. La $eta(si)a se o)upa de los problemas 3ue apare)en en el lmite de la in+esti/a)in (si)a. A lo lar/o de la 5istoria, ambas

tareas han ido (re)uentemente unidas en las mismas personas, aun3ue )on di+erso >ito @pinsese en it9/oras, ?ales, Aristteles, Alberto $a/no, #es)artes, Leibni6, as)al, Ne:ton, EinsteinSD. La ra6n es sta0 los /randes hombres de )ien)ia, deseando en)ontrar m9s all9 de la )ien)ia las respuestas a los =ltimos por3us, )ontinuaron la b=s3ueda de la +erdad por el )amino de la Miloso(a, pues todo +erdadero in+esti/ador Kdi)e EinsteinL es una espe)ie de meta(si)o o)ulto, por muy positi+ista 3ue se )rea. G. ALCANCE #E L-" C-N-C&$&EN?- C&EN?!M&C-" J M&L-".M&C-" ?anto las )ien)ias parti)ulares )omo la Miloso(a lle/an a +erdades )iertas. J )uando no pueden ha)erlo, intuyen solu)iones m9s o menos os)uras. Las in)/nitas son patrimonio )om=n0 nin/=n )ient(i)o se atre+e a de)ir en 3u )onsisten e>a)tamente la materia, la ener/a o la lu67 y sobre el ori/en del ,ni+erso o la di+ersi(i)a)in de espe)ies +i+as slo pueden o(re)er e>pli)a)iones m9s o menos +erosmiles. Esta situa)in lle+a a /randes )ient(i)os a re)ono)er las limita)iones de la )ien)ia. Einstein de)lara 3ue en la armona de las leyes 3ue ri/en la naturale6a se mani(iesta una ra)ionalidad tan /rande 3ue, en )ompara)in )on ella, toda la )apa)idad del pensamiento humano se )on+ierte en insi/ni(i)ante destello. or eso entendemos 3ue la )ien)ia, a pesar de sus pro/resos in)rebles, no puede ni podr9 nun)a e>pli)arlo todo. Cada +e6 /anar9 nue+as 6onas a lo 3ue hoy pare)e ine>pli)able7 pero las rayas (ronteri6as del saber, por muy le1os 3ue se ele+en, tendr9n siempre delante un in(inito mundo misterioso @8re/orio $ara*nD. N5asta dnde lle/a la Miloso(aO Ciertamente, no elabora una )on)ep)in e>a)ta del mundo, pero )onsi/ue no ol+idar 1am9s el problema del sentido =ltimo de la realidad. or3ue el mundo es, pero no se basta, est9 antol/i)amente mutilado. $isin de la Miloso(a es bus)ar al mundo su inte/ridad. La 5istoria, mu)has +e)es, no sabe 3uin pint, 3uin es)ribi, 3uin )onstruyS, pero a(irma la e>isten)ia de artistas annimos. ?ampo)o la Miloso(a sabe 3uin ha dise*ado un mundo a la medida del hombre. No lo sabe de (orma pre)isa, pero sabe 3ue detr9s de esa i/noran)ia no se es)onde la nada, sino el se)reto (undamento de lo real. Los /randes (ilso(os han sido hombres obsesionados por esa )uriosidad, autnti)os amantes de la sabidura. ?odas sus solu)iones han sido siempre pro+isionales, pero han na)ido de una +erdad de)isi+a0 la e>perien)ia de la /ran ausen)ia. ues al salir al mundo y )ontemplarlo, se les ha he)ho patente lo 3ue #es)artes llamaba el sello del artista. En =ltima instan)ia, la e>pli)a)in de los lmites del )ono)imiento )ient(i)o y (ilos(i)o puede (ormularse as0 lo 3ue el )ono)imiento )apta en el ob1eto es real. ero lo real es ina/otable y, aun )uando lle/ara a dis)ernir todos sus detalles, toda+a le saldra al paso el misterio de su e>isten)ia misma. @E. 8ilsonD C&CER.N0 las venta!as de la "ilosofa As es )omo la sabidura se )on+ierte en la (uente de todos los bienes. J el amor a la sabidura es, de a)uerdo a la palabra /rie/a, a3uella (iloso(a 3ue )onstituye el don m9s (e)undo, m9s brillante y m9s alto impartido a los hombre por los dioses inmortales. ues ella sola nos ense*, 1unto )on los otros )ono)imientos, el m9s di()il de todos0 el de nosotros mismos, y la re/la 3ue lo pres)ribe tiene un si/ni(i)ado tan pro(undo, 3ue no se atribuy a un hombre )ual3uiera, sino al dios de #el(os. A3uel 3ue se )ono6)a as mismo empe6ar9 por sentirse en posesin de al/o di+ino, )on)ebir9 su propia naturale6a )omo una ima/en )onsa/rada, obrando y pensando siempre de un modo 3ue sea di/o de tantos (a+ores di+inos7 y )uando se e>amine a s mismo, sonde9ndose por entero, des)ubrir9 todos los dones

3ue le dio al na)er la naturale6a y todos los instrumentos de 3ue dispone para obtener y al)an6ar la sabidura. ues desde el prin)ipio (orm en su mente )on)eptos de las )osas 3ue estaban os)ure)idos7 pero despus de a)lararlos ba1o la dire))in de la sabidura )omprende 3ue na)i para ser hombre bueno y, por eso mismo, hombre (eli6. En e(e)to, )uando el espritu haya )ono)ido y per)ibido las +irtudes, repudiando su dependen)ia y su )ompla)en)ia )on respe)to al )uerpo, )uando haya eliminado el pla)er deshonroso, dominado todo temor ha)ia la muerte y el dolor, )uando haya (ormado una so)iedad de amor )on los suyos, )onsiderando suyos a todos los 3ue le est9n unidos por la naturale6a, )uando haya adoptado el )ulto de los dioses y la pura reli/in, a/udi6ando la mirada de los o1os y de la mente para ele/ir el bien y re)ha6ar el mal @+irtud a la 3ue se llama pruden)ia por su rela)in )on pre+erD, N)mo nombrar o mentar a un ser m9s (eli6 3ue el hombreO #el mismo modo, )uando haya )ontemplado el )ielo, la tierra, el mar y la naturale6a entera, )uando haya +isto de dnde na)en las )osas, adnde se diri/en, )u9ndo y )mo pere)er9n, )u9l es su elemento mortal y )adu)o y )u9l es su elemento di+ino y eterno, )uando )asi haya aprehendido al #ios 3ue las /obierna y las ri/e, )uando haya re)ono)ido 3ue no es el habitante de un lu/ar determinado, )ompletamente en)errado entre paredes, sino el )iudadano de un mundo total )onstituido en (orma de )iudad =ni)a, enton)es en medio de esta ma/ni(i)en)ia, obser+ando la naturale6a y )ono)indola, 2oh dioses inmortales, )u9nto se )ono)er9 a s mismo, de a)uerdo )on el pre)epto de Apolo itio4 2Cu9nto despre)iar9, desde*ar9 y reputar9 por nada las )osas 3ue el +ul/o mira )on admira)in4 J a todas estas )on3uistas l las prote/er9, )omo por medio de una muralla, re)urriendo a la dial)ti)a, al )ono)imiento de lo +erdadero y de lo (also, al arte de des)ubrir las impli)a)iones y las )ontradi))iones de las ideas. ,na +e6 )on+en)ido de 3ue est9 destinado a +i+ir en so)iedad, )omprender9 la ne)esidad de emplear no slo el arma sutil de la dial)ti)a, sino tambin un arma de mayor al)an)e y de e(e)to m9s duradero, es de)ir, la elo)uen)ia 3ue /obierna a los pueblos, da (uer6a a las leyes, )asti/a a los malos, ampara a los buenos y ensal6a a los /randes hombres. As es )omo presentar9 de modo persuasi+o a sus )on)iudadanos pre)eptos )ondu)entes a su sal+a)in o a su buena (ama, as )omo podr9 e>hortarlos a la +irtud, apartarlos del +i)io, )onsolar a los a(li/idos y estampar en sus monumentos eternos los he)hos y los di)hos de los hroes y de los sabios 1unto )on la i/nominia de los mal+ados. Tstas son las m=ltiples y enormes (a)ultades 3ue des)ubren en el hombre los 3ue desean )ono)erse a s mismos7 y la sabidura es la 3ue las produ)e y las edu)a.