Este trabajo no pretende de manera alguna esclarezca al lector en cinco pginas toda la teora y la crtica de Bakunin, visto que

esto sera imposible dentro de una resenha de libro hasta para un especialista en el tema. Para un iniciante alumno de gradua !o en "istoria, entonces... resta analizar y pontuar algunos asuntos de inter#s al lector de $lepsidra. %&a 'narquia y los 'narquismos( %)uienquiera que sea que ponga las manos sobre m, para gobernarme, es un tirano. *o lo declaro mi enemigo(. Pierre+,oseph Proudhon &o signi-icado de la palabra anarquia viene del griego e indica la ausencia o nega !o de gobiernos y.o gobernantes. El pensamiento anarquista -ue ms delimitado el siglo /0/, a trav#s de pensadores como 1ikhail Bakunin, Pierre+,oseph Proudhon, Enrico 1alatesta, entre otros. 2ue durante las asambleas en las 0nternacionales de los 3rabajadores + congresos de trabajadores donde se debatan las posibilidades de acciones del socialismo + las disputas entre los llamados socialistas cient-icos, liderados por $arl 1ar4 y los anarquistas liderados por Bakunin, que se dise56 la cartogra-ia de los dos pensamientos -undamentales en la lucha de los trabajadores. El anarquismo + o anarquismos en -unci6n de la variedade de posibilidades de acci6n del pensamiento libertrio + privilegia la autogest!o, la lucha contra el Estado o cualquier otra -orma de organizaci6n hierrquica y -undamentalmente la de-ensa de la individualidade en conjuga !o con la justicia social. &a anarquia es un conjunto de ideas constituidas de una #tica -ilos6-ica, poltica, cultural y est#tica en la cual no hay autoridad coercitiva. Por su parte, la b7squeda de la libertad es algo tan antiguo cunto a la propia humanidad y, de alguna -orma, emergi6 con la propia noci6n de vida. En el hombre, la -uerza social de libertad, de creatividad y de responsabilidad es -undamental a su condici6n, y su b7squeda ser siempre notada y percibida. 1ientras conjunto de ideas, el anarquismo es de-ensor del combate sistemtico al poder centralizador. 8omo el poder no puede ser destruido de-initivamente y la libertad no puede ser determinada, pero conquistada, estos dos procesos caminan juntos y estn en permanente construcci6n de la libertad. Por lo tanto, al anarquismo, no interesa la toma del poder y la implantaci6n de uno %r#gimen

anarquista(, pues sera una contradicci6n al propio principio bsico de su crtica. 1s interesa al pensamiento libertrio, la permanente postura antiautoritria, sea en que es-era sea, buscando y ampliando los espacios de libertad y autonoma. &a teora anarquista -ue electa enemiga prioritria tanto por el capitalismo cuanto por el comunismo, que a trav#s de la idea de desgoverno, bagun a y otros tantos cali-icativos utilizados para desvaloriz+la busc6 lo llevas a una condici6n pre+poltica. 'l contrario del que se habla, las varias vertientes del anarquismo, al de-iendan la destrucci6n del autoritarismo, valoran la autonoma individual y la autogest!o colectiva, y, para tanto, la disciplina y a auto+organizaci6n, sin embargo no impuestas y manipuladas por partido, gobiernos o religiones. El anarquismo no es un modelo, un padr!o a ser seguido. ' pesar de de-ender principios bsicos y generales, los varios anarquismos corresponden a la diversidad entre los hombres. %9on di-erentes ros que estn en paralelo, pero que van desaguar en el mismo mar(, en las palabras de ,os# 1aria 8arvalho, anarquista portugu#s. El P':';0<1' '=':)>093' Para que entendamos la real dimensi6n de la -iloso-a poltica del anarquismo, es necesario que lo entendamos como constituido por una actitud, a de nega !o de toda y cualquier autoridad y la a-irmaci6n de la libertad. El propio acto de trans-ormar esa actitud radical en un cuerpo de ideas abstratas, eternas y vlidas en cualquier situaci6n sera la nega !o del principio bsico de la libertad. ;ebemos, as, considerar el anarquismo como un principio generador, una actitud bsica que puede y debe asumir las ms diversas caractersticas particulares de acuerdo con las condiciones sociales y hist6ricas a las cuales es sometido. El principio generador anarquista es -ormado por cuatro principios bsicos de teora y de acci6n? autonoma individual, autogest!o social, internacionalismo y acci6n directa. @eamos brevemente cada uno de ellos. 'utonoma individual? el socialismo libertrio ve en el individuo la c#lula -undamental de cualquier grupo o asociaci6n, elemento ese que no puede ser preterido en nombre del grupo. &a relaci6n individuo.sociedad, en el 'narquismo, es esencialmente dial#tica? el individuo, mientras persona humana, s6lo e4iste se perteneciente a un grupo social + la idea de un hombre aislado de la sociedad es absurda +A la sociedad, por su parte, s6lo

e4iste mientras agrupaci6n de individuos que, al constituirla, no pierden su condici6n de individuos aut6nomos, pero a construyen. &a propia idea de individuo s6lo es posible mientras constituinte de una sociedad. &a acci6n anarquista es esencialmente social, pero basada en cada uno de los individuos que componen la sociedad, y vuelta para cada uno de ellos. 'utogest!o social? en el transcurso del principio de libertad individual, el 'narquismo es contrario a todo y cualquier poder institucionalizado, contra cualquier autoridad y hierarquiza !o y cualquier -orma de asociaci6n as constituida. Para los anarquistas la gesti6n de la sociedad debe ser directa, -ruto de ella propia, lo que qued6 conocido como autogest!o. :adicalmente contrarios a la democracia representativa, donde determinado n7mero de representantes es elegido para actuar en nombre de la poblaci6n, los libertrios proponen una democracia participativa, donde cada persona participe activamente de los destinos polticos de su comunidad. 0nternacionalismo? la constituci6n de los Estados+naci6n europeos -ue un

empreendimento poltico conectado al ascenso y consolida !o del capitalismo, siendo, por lo tanto, e4presi6n de un proceso de domina !o y e4plotaci6nA para los anarquistas, es inconcebible que una lucha poltica por la emancipa !o de los trabajadores y por la construcci6n de una sociedad libertria pueda restringirse a una o a algunas de esas unidades geopolticas a las cuales llamamos pases. ;e ah la de-ensa de un internacionalismo de la revoluci6n, que s6lo tendra sentido se -uera globalizada. 'cci6n directa? la tctica de lucha anarquista es a de la acci6n directaA las masas deben construir la revoluci6n y gerir el proceso como obra de ellas propias. &a acci6n directa anarquista se traduce principalmente en las actividades de propaganda y educaci6n, destinadas a despertar en las masas la conciencia de las contradicciones sociales a que estn sometidas, haciendo con que el deseo y la conciencia de la necesidad de la revoluci6n surja en cada uno de los individuos. @ivimos actualmente en tiempos de cuestionamiento del papel de los 'ndados con la creaci6n de los bloques econ6micos, con el neo+liberalismo y con el crecimiento de las B=<9A en tiempos de crecimiento de los con-lictos religiosos en el mundo + vide Briente 1edio, '-ganistn, 0rlanda, etc + y de cambios en la religiosidade espa5ola +

e4pansi6n de las iglesias evang#licas y -ortalecimento de los 8arismticos en la 0glesia 8at6licaA en tiempos de rpidas y assombrosas cambios en la ciencia, con las t#cnicas de clonaci6n y la ingeniera gen#tica. Estos tiempos, la lectura del clsico ;ios y el Estado de 1ikhail 'le4androvich Bakunin CDEDF+DEGHI se hace cada vez ms interesante, actual y reveladora. Escribiendo en Europa de la segunda mitad del siglo /0/, Bakunin nos presenta una crtica que es un retrato del momento en que pasaba aquella sociedad, en la cual viva y contra la cual luchaba. En esta sociedad, las implica Jes de la :evoluci6n 2rancesa ya se hacan muy presentes, con idas y venidas del poder en las manos de burgueses y monarquistas en 2rancia, adems de debates en el campo ideol6gico y dentro del movimiento obrero internacional, que se hacan cada vez ms intensos + principalmente entre las corrientes vinculadas al pensamiento del propio Bakunin y aquella vinculada la $arl 1ar4 y 2riedrich Engels. &a :evoluci6n 0ndustrial ya mostraba su -aceta ms -uerte y cruel en pases como 0nglaterra, 'lemania y 2rancia. &a crtica de Bakunin se -undamenta en la relaci6n intensa entre el poder del Estado y de su oligarquia dirigente con el poder de la 0glesia Cy.o de la religi6nI y lo del clero, ambos grupos de-endiendo sus propios intereses contra aquellos de la mayora de la poblaci6n. 0glesia y Estado estn de esta -orma ntimamente conectados desde sus orgenes, dependiendo y justi-icndose mutuamente. El autor trabaja -undamentalmente con la 0glesia 8at6lica y con algo de las 0glesias Protestantes, sin embargo, como veremos, tal relaci6n Estado+:eligi6n puede ser hecha en todas las religiones con relaci6n a sus Estados. ;ios y el Estado presenta para su lector algunos puntos principales de discusi6n. 'dems de la obvia relaci6n entre religi6n y Estado que est delimitada en el ttulo del trabajo, cuestiones envolviendo la teora anarquista de Bakunin, el papel de la ciencia como substituidora de la religi6n y la legitimidad de las autoridades son discutidas en la obra. 1aterialismo e 0dealismo &a -undamenta !o te6rica para la discusi6n entre la cone4i6n entre Estado y :eligi6n pasa inicialmente por la cuesti6n del origen de las religiones. Estas, se dicen idealistaes y se contraponen a aquello que sera el materialismo. 9u ideal sera el pasado, y la sociedad vivira en una cada continua a partir del punto inicial + la 8reaci6n. 9in embargo, las sociedades humanas al se desarrollen, pasan a negar sus orgenes primatas, salvajes e

ignorantes para desear el -uturo idealizado. 's, los orgenes pasan a ser vistas como un punto negativo para la sociedad, y el inverso de este momento, o sea, el punto -inal del ascenso se hace el pice. Est as invertida la cuesti6n teol6gica envolviendo el materialismo y el idealismo. &os idealistaes Creligiosos y de-ensores de la Kciudadana burguesaKI, que tendran como origen y e4plicaci6n para todo un ideal, ;ios, en su desarrollo pasan a negar este origen idealista para apro4imarse cada vez ms de su opuesto, el materialismo + -i4a !o a la cosas mundanas, al despotismo y a la brutaliza !o de la sociedad + mientras que los materialistas CanarquistasI, haran el camino inverso. Partiendo del -sico, de la vida y del hombre, buscan la idealiza !o, la humaniza !o y la emancipa !o social. 's, la orden vigente -ue invertida, mostrndose que en la realidad son los que se dicen idealistaes aquellos que se conectan ms al material, y los materialistas son aquellos que en la realidad buscan el ideal + la libertad. 8iencia como soluci6n y contraposici6n a la religi6nL ' pesar de Bakunin vivir en una #poca de grande e4alta !o y deslumbramento con los descobrimentos de la ciencia, #l presenta una crtica -errenha a los cient-icos y a su pretensa autoridad, anunciando lo que vendra a ser la dictadura de la ciencia tiempos despu#s. Ml usa la ciencia como parNmetro para criticar la religi6n, a-irmando que las leyes naturales + que hacen la ciencia + son aceptas por todas y rigen la vida individual y de la sociedad, siendo por lo tanto el verdadero -undamento para el nuevo modelo de vida propuesto. 8iencia y religi6n son opuestos, y la ignorancia de la ciencia habra sido el motor generador de las creencias ms remotas en nuestros antepasados. ' pesar del elogio a la ciencia y del reconocimiento de su importancia, Bakunin alerta cunto al gobierno a partir de esta. =o hay autoridad legtimamente impuesta, y la autoridad de un cient-ica sera impuesta. '7n los mayores genios, en el momento en que pasaran a -ormar una casta privilegiada y gobernante, comenzaran a dedicarse menos a la ciencia y ms al trabajo de mantener su posici6n social privilegiada. El gobierno a partir de la ciencia se hace, por lo tanto, ilegtimo y desprezvel, visto que este generara solamente una nueva casta privilegiada. &a ciencia no -uncionara como modelo de gobierno, visto que sus estudios se basan en la abstracci6n y no en la realidad, pensando esta realidad y no siendo esta realidad, pensando sobre la vida y no siendo la vida. 's, deturpada, la imagen de la vida y de la realidad podra ser manipulada. &a vida social debe regirse, entonces, a partir de estos dos principios y no de la ciencia. Ella en s es una autoridad por trabajar con las leyes de la naturaleza, las leyes de la vida, pero quien trabaja con ella, el cient-ico, no puede ser tratado como autoridad. &a -unci6n de la ciencia debe ser 7nicamente a de iluminar la

vida, y no de la gobiernas. 9i la ilumina !o de la ciencia se hace de manera desigual y cambaleante, entonces es pre-erible que no e4ista esta ilumina !o, por lo tanto, si la ciencia trabaja y e4iste solamente para algunos, es mejor que ella no e4ista, para que no haya ni autoridad y ni jerarqua. Bakunin no contesta la autoridad de la =aturaleza, de sus leyes y de la vida, que son reconocidas por todos + no impuestas por Estados o 0glesias + y as son legtimas. &a -uerza natural, por ser la base de la e4istencia humana, no permite la desobediOncia. Por otro lado, las otras autoridades son contestabais. 3odas, desde el cient-ico hasta el se5or, no son autoridades inerentes al hombre o a la =aturaleza, no -orman parte de la base de su e4istencia y por lo tanto no tiene porque e4istir. ;iosCesI y el Estado El origen de la religi6n est en el desconhecimento de nuestros antepasados del mundo que los cercaba, de las &eyes =aturales. 's, inteligencia, vida, relaciones y movimientos salen de la materia, pasan de ser meras mani-estaciones naturales y se hacen abstracci6n? ;ios. 8reado el plantel de dioses, el "ombre no tena conocimiento que #l propio lo haba creado, y pasa as a temerlo y a ser su esclavo. :pidamente, surge una casta de intermediadores, que aprovechndose de la ignorancia y de la pobreza reinantes pasa a utilizarse de la religiosidade para su propio provecho. 3eniendo los dioses se establecido en el imaginrio colectivo, surge el clero, los inspirados intermediadores de la sabidura de los dioses, o sea, la autoridad y la jerarqua del conocimiento y de la inspiraci6n. 8on el pasar del tiempo, s6lo la -undamenta !o moral no -unciona ms para legitimar tal poder, debiendo as ser acompa5ada de la -undamenta !o de la espada, del Estado, que es legitimado y legitima la religi6n, acompa5ando su modelo de hierarquiza !o y autoridad. 'mbos andan de esta -orma lado+a+lado. En la teologia nada es contestvel, todo es auto+e4plicativo. En el Estado, nada debe ser contestado. 3odas las religiones tienen un calcanhar de 'quiles? cuando, como y porque el 9er divino eterno, in-inito y absoluto, entediado de s a7n resolvi6 crear el "ombreL =inguna religi6n ni nadie tiene la respuesta a la esta cuesti6n, no hay discusi6n, -inalmente los dioses seran tan superiores que nos restara s6lo louva+los y no entenderlos. Pero, reconocer que todo lo que es grande y bello es divino es desacreditar en la potencialidade de la humanidad, la trans-ormas en la esc6ria, en la basura, en la oposici6n del poder total de ;ios. * es e4actamente contra esto que Bakunin luchaba. &os padres conducen su reba5o + nombre un tanto pejorativo y demonstrador de la visi6n de los -ieles como ignorantes y manipulabais + y no se sacri-ica por #l, al contrario, lo sacri-ica en nombre de ;ios y de la 9anta 1adre 0glesia. &a manipulaci6n de los -ieles permite entonces la rpida acumula !o de poder y

propiedades en las manos de la casta dirigente, que pasa a utilizarse de esta grandiosidade para buscar por nuevas -ormas de conquistar ms poder y -uentes de riqueza, y encuentra as la -ormaci6n del Estado como una e4celente base para administrar y justi-icar su poder, haciendo con que en una va de doble mano, ambos + 0glesia y Estado + bene-ciense mutuamente del poder para conquistar a7n ms poder y ms recursos para sus dirigentes. 9e pasa entonces al momento hist6rico de los Estados :eligiosos, donde las 8ruzadas, las =avegaciones, la Esclavitud 1oderna y la E4plotaci6n del ;esconocido son justi-icadas por la religi6n y aplicadas por el Estado. El vnculo se hace claro e inegvel? la domina !o es legitimada y estimulada por las dos instituciones. @oltaire dijo una c#lebre -rase? Ksi ;ios no e4istiera, sera preciso inventarloK. Bakunin, rebate+a? Ksi ;ios e4istiera, sera preciso lo abolsK, -inalmente, Ksi ;ios e4iste, el hombre es esclavoA ora, el hombre puede, debe ser libre, por lo tanto, ;ios no e4isteK Cp. PQI. @oltaire, sin embargo, no comprendi6 que ;ios que #l buscaba no era lo de los idealistaes, y s lo de los materialistas, o sea, el Estado. Este nuevo dios -ue creado, as con el Btro, y su -orma ms moderna -ue la sugerida por :usseau y aplicado -ielmente por :obespierre. &a :evoluci6n 2rancesa en su principio, derrumb6 1onarqua e 0glesia. Pero, establecida en el poder, la burguesia percibe que para preservar sus reci#n+conquistados privilegios contra la masa proletria a7n insatis-eita, no bastara solamente el 3error, la guilhotina y el ri-le, pero s tambi#n la moral. 9e abren entonces las puertas de 2rancia para lo retorno de la 0glesia, que legitimar entonces ms una vez el Estado y su poder desp6tico. &a educaci6n pasa a tener con el pasaje del tiempo cada vez ms importancia, visto que la quali-ica !o de los trabajadores se hace necesaria a la vez y que el control de estos se hace cada vez ms complicado. &a Escuela pasa, entonces, a -uncionar como legitimadora de la ideologa estatal, ense5ando que ;ios, para consolarnos de los problemas de la vida terrena nos envi6 9antos <obernantes, que deben ser louvados y reverenciados, 9antos "ombres como los :eyes 0b#ricos, los 8zares y =apole!oR El poder, la onipotOncia, la omnipresencia y la onisciOncia hacen con que ;ios sea obviamente in-initamente mayores y mejores del que todos los hombres juntos jams sern. Este poder total y avassalador entra en la mentalidad de las personas, que pasan a comprender que el control y el poder total del Estado tambi#n son -en6menos normales as como ;ios. =uestros das, la discusi6n en torno a los puntos levantados por Bakunin se hace cada vez ms intensa y ms importante. 8on-lictos religiosos proli-eram+si por el mundo al tiempo que con-lictos anti+globalizaci6n se hacen cada vez ms -uertes y violentos.

8iencia, Estado y :eligi6n estn cada vez ms con una cone4i6n umbilical. &a lectura de ;ios y el Estado es cada vez ms actual, siendo una buena base para la compreens!o de la -uerza del Estado, de las iglesias y sus discursos legimitizadores a partir del punto de vista anarquista. Bibliogra-ia '@:08", Paul? Anarchist portraits. Princeton >niversity Press, Princeton, s. data. <>M:0=, ;aniel? El Anarquismo. =odan, Buenos 'ires, DQGS. "'::09B=, 2rank? The Modern State. Black :ose, )u#bec, DQET. =E33&'>, 1a4? La Anarquia a traves de los tiempos. ,7car, 1adri, DQGG. 3B1'990, 3ina? Breviario del pensamiento educativo libertario. 'ssociaci6n 'rtstica &a 8uchilla, 8ali, DQEE. UBB;8B8$, <eorge Csele !oI? Os grandes escritos Anarquistas. &VP1, Porto 'legre, DQED. UBB;8B8$, <eorge? Anarchism: A History o libertarian ideas and movements. Penguin, &ondres, DQHP. B'$>=0=, 1ikhail. B Pricpio do Estado. 9!o Paulo? =ovos 3empos Editora, DQEQ..

Bakunin, 1ijail. ;ios y el Estado. @alencia ? 2. 9empere y 8ia., WDQGEX