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Los Profetas
El propsito primordial de los profetas era el entregar mensajes de contenido moral y espiritual. Los profetas de Israel eran reformadores apasionados, puestos divinamente para llamar la orden a la nacin en sus periodos de declinacin, por causa del pecado y la idolatra. Fulminaban advertencias de juicio inminente en los siglos que precedieron a la cada de Israel, en 722 a.C. Sus graves mensajes de calamidades futuras eran, a menudo, el medio para exponer profecas mesinicas de largo alcance. Daniel y Ezequiel les infundieron esperanza y consuelo a los exiliados. Hageo y Zacaras animaron al pequeo remanente que regreso. Malaquas dio la nota sombra de advertencia y arrepentimiento, iluminada por brillantes destellos mesinicos.

Los Profetas Mayores y Menores


Se les llama Profetas Mayores, no con relacin a su importancia, edad, escritura, uncin, ministerio, etc., sino en relacin a la amplitud de sus escritos con respecto a lo proftico. El termino hebreo Nabi, traducido profeta probablemente se deriva de una raz que significa anunciar o proclamar. La palabra profeta en Espaol y la misma palabra expresada en Griego propheetes o profetes, describen a una persona que no habla por si misma, sino en el nombre de otra. xodo 4:14-16. En las escrituras los profetas son conocidos con diferentes nombres, los cuales describen su carcter o funcin proftica: a. b. c. d. e. f. Vidente 1 Samuel 9:9 Varn de Dios 1 Reyes 17:24 Atalaya Ezequiel 3:17. Siervo Amos 3:7 Hombres llenos del Espritu Miqueas 3:8; 1 Reyes 18:12; 1 Pedro 1:10,11 Hombres Santos 2 Pedro 1:19-21

La tarea primordial del profeta era interpretar la voluntad de Dios al hombre. Los profetas fueron maestros, predicadores, testigos del Altsimo y vaticinadores de lo futuro. La profeca es: Historia escrita por adelantado. El historiador mira al pasado. Dentro de las caractersticas del verdadero profeta tenemos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Conviccin de haber sido llamado por Dios. Comunin constante con Dios. Carcter Moral. Autoridad Divina en ellos. Hombre constante; poderoso y ferviente en la oracin. Consagrados y limpios en su carcter. Sealador del mal contra toda persona o institucin que deba ser anunciada. 8. Maestro, predicador y un agente revelador del futuro.

Tabla comparativa de Los profetas mayores


Profeta Fecha A.C. Lugar Significado de su nombre Jehov Salva A Quien Jehov a designado Dios Fortalece Conocido como El Evangelista del A.T. El Profeta Lloron El Profeta de La Cautividad Cristo Presentado Jesucristo, El Mesias Jesucristo, El Renuevo Justo Jesucristo, El Hijo del Hombre

Isaias

740 698

Reino del Sur - Juda Reino del Sur - Juda

Jeremias

626 - 586

Ezequiel

593 - 571

Babilonia

ISAAS
Autor: Isaas. (Jehov Salva) Fecha de escritura: Entre el 745 y el 680 A.C. Perodo que abarca: El ministerio proftico de Isaas dura unos 60
aos durante el reinado de 4 reyes de Jud: Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas.

Ttulo: Este libro recibe el nombre de su autor: el profeta Isaas. Trasfondo: Isaas, de gran educacin y polticamente astuto, vive en
Jerusaln, capital de Jud. Isaas tiene mensajes para todo Israel, pero su ministerio est principalmente dirigido a Jud. En ese mismo tiempo Oseas y Miqueas profetizan la palabra de Dios. Segn la tradicin, Isaas muri aserrado durante el reinado del perverso Manass. El libro de Isaas comienza la seccin proftica del Antiguo Testamento.

Lugar de escritura: Probablemente Jerusaln. Destinatarios: Principalmente la nacin de Jud, pero tambin todas
las naciones vecinas.

Contenido: Mientras por un lado Jud est espiritualmente en ruinas,


Israel se halla an ms corrompida. Despus que Isaas profetiza la destruccin de Israel en manos de Asiria, que sucede poco tiempo despus, vuelve su atencin a Jud. Su mensaje a Jud y a las naciones vecinas es que el juicio de Dios tambin llegar sobre ellos. A menos que se arrepientan de sus malos caminos, sern llevados en cautividad por los babilonios. Sin embargo, no todo es oscuro, pues Isaas le asegura al pueblo que por un edicto de Ciro los cautivos recibirn permiso para regresar a Jerusaln; un "Siervo sufriente", el Hijo de Dios, nacer de una virgen para ser el Mesas que traer salvacin al mundo; y la restauracin de Israel tendr lugar y producir abundante bendiciones a la nueva Sion. Las profecas de Isaas acerca de Jesucristo son clarsimas, completas y probablemente ms detalladas que en cualquier otro libro del Antiguo Testamento.

Palabras claves:

"Juicio"; "Salvacin." Los 66 captulos de Isaas pueden compararse a una Biblia en miniatura. Los primeros 39 captulos corresponden a los 39 libros del Antiguo Testamento pues enfatizan el

"juicio" de Dios sobre quienes se niegan a arrepentirse y a volverse a El con fe. Los ltimos 27 captulos forman un paralelo con los 27 libros del Nuevo Testamento pues se centran en el Mesas, nuestra "salvacin."

Temas: Dios es nuestro eterno consolador, Redentor, y Salvador. Dios


perdonar nuestros pecados si abandonamos nuestro pasado y nos volvemos a El. El placer pasajero del pecado en nuestras vidas nunca valdr la pena a la luz del extremado precio que debemos pagar (juicio de Dios). La impiedad podr permanecer en el pueblo de Su pacto, pero Dios es santo y no se demorar. La liberacin viene de Dios, no del hombre. El ms grande xito en el mundo es ser obediente a la voluntad de Dios.

Bosquejo:
1. La comisin a Isaas de proclamar juicio. (1:1-6:13) 2. La destruccin de Israel por Asiria. (7:1-10:4) 3. La destruccin de Asiria por Dios. (10:5-12:6) 4. Profecas sobre otras naciones paganas. (13:1-23:18) 5. Juicio y liberacin de Israel. (24:1-27:13) 6. La restauracin de Sion. (28:1-35:10) 7. La demora del juicio a Jerusaln por las oraciones de Ezequas. (36:139:8) 8. Profeca de la liberacin y el Libertador de Israel. (40:1-57:21)

JEREMAS
Autor: Jeremas (A quien Jehov a Designado), dictado a su secretario
Baruc.

Fecha de escritura: Entre el 627 y el 580 A.C. Perodo que abarca: Entre 40 y 47 aos. (El ministerio de Jeremas
comienza durante el ltimo rey bueno de Israel, Josas, y contina con los 4 reyes perversos restantes: Joacaz, Joacim, Joaqun y Sedequias.)

Ttulo: Este libro recibe el nombre de su autor: el profeta Jeremas. Trasfondo: Aunque 70 aos antes Asiria haba sido lo suficientemente
poderosa como para destruir el reino del norte (Israel), su poder haba declinado, y Babilonia termina por derrotar tanto a Asiria como a Egipto para entonces alcanzar supremaca mundial. La vida de Jeremas cubre los 40 aos que llevan a la destruccin de Jerusaln, tambin en manos de Babilonia. Otros profetas de ese tiempo son Sofonas, Habacuc, Daniel y Ezequiel. Jeremas, "el profeta llorn," comienza su ministerio desde Jerusaln, aproximadamente a los 20 aos de edad. Apostasa, idolatra y adoracin pervertida estn a la orden del da en Jud.

Lugar de escritura: Probablemente Jerusaln. (Sin embargo, algunos


estudiosos sugieren Egipto.)

Destinatarios: Principalmente la nacin de Jud, pero tambin todas


las naciones vecinas.

Contenido: Con valenta Jeremas asume la nada envidiable tarea de


proclamar el juicio de Dios a una nacin que no se haba arrepentido. Hasta permanece clibe como seal de que el juicio tendr lugar durante su vida (Cp.. 16), lo cual sucede. Sufre persecucin cuando falsos profetas de su tierra, como Ananas, le dicen al pueblo lo que ste quiere or y no la verdad de Dios. El mensaje nada popular de Jeremas resulta para l en penurias de oposicin, encarcelamiento, excomunicacin del templo y azotes (caps. 20 y 38). Nada habr de detener a Jeremas. Y sin embargo, al profetizar destruccin, Jeremas promete un tiempo de bendicin, restauracin y nuevo pacto. Despus del exilio de Jud a Babilonia, l permanece con el remanente en Jerusaln. Pero luego del asesinato de Gedalas (el gobernador de Jerusaln), Jeremas es llevado rehn a Egipto, donde contina su ministerio proftico.

Palabras claves: "Pecado"; "Llorar." Es responsabilidad de Jeremas


proclamar el futuro juicio de Jud por su continuo "pecado", pues la maldad del pueblo es mucha. Jeremas "llora", no slo por su propia persecucin, sino tambin por la amarga afliccin de su nacin.

Temas:

Dios es paciente y amante. El amor de Dios por nosotros puede requerir disciplina divina para nuestro bien. Dios se entristece en Su corazn cuando debe disciplinar a Sus hijos. Las naciones que rechazan a Dios pagarn el precio de su desobediencia. Ahora es el tiempo para arrepentirse y volverse a Dios. Dios tal vez deba castigar el pecado en nuestra vida, pero nunca nos abandonar ni nos dejar.

Bosquejo:
1. 2. 3. 4. 5. 6. El llamado de Jeremas. (1:1-1:19) Profecas contra Jud. (2:1-29:32) La futura restauracin de Israel. (30:1-33:26) La cada de Jerusaln y su huida a Egipto. (34:1-45:5) Profecas contra las naciones extranjeras. (46:1-51:64) La captura y destruccin de Jerusaln. (52:1-52:34)

LAMENTACIONES
Autor: Probablemente Jeremas. Fecha de escritura: Entre el 586 y el 585 A.C. Perodo que abarca: Un lapso indeterminado luego de la destruccin
de Jerusaln, al comienzo del exilio.

Ttulo: El libro toma el nombre de su contenido: lamentos poticos por


la destruccin de Jerusaln. "Lamentaciones de Jeremas." Tambin se le conoce como las

Trasfondo: Lamentaciones (una mirada al pasado) es continuacin del


libro de Jeremas (una mirada al futuro). Ambos libros se centran en la destruccin de Jerusaln y su consecuente cautividad. Lamentaciones es uno de los 5 libros que conforman el Megilloth. Estos libros del Megilloth son ledos pblicamente en las siguientes fiestas judas: Nueve de Ab (Lamentaciones); Purim (Ester); Pentecosts (Rut); Tabernculos (Eclesiasts); y la Pascua (Cantares). Los primeros 4 poemas de Lamentaciones, una cancin de 5 poemas, son un "acrstico" o arreglo alfabtico. Las 22 letras del alfabeto hebreo corresponden sucesivamente a la primera letra de cada versculo en los caps. 1, 2 y 4. Sin embargo, en el captulo 3 a cada letra le corresponden 3 versculos.

Lugar de escritura: Jerusaln o Egipto. Destinatario: La ciudad de Jerusaln, que haba cado. Contenido: Nabucodonosor haba hecho realidad lo que Jeremas haba
estado profetizando durante 40 aos. Jerusaln y su templo son destruidos, y el pueblo es llevado cautivo a Babilonia. Jeremas se sienta entre las cenizas y llora. Su angustia no slo es por s mismo sino tambin por los cautivos y los desamparados que han quedado en Jerusaln. "Mis ojos desfallecieron de lgrimas, se conmovieron mis entraas, m hgado se derram por tierra a causa del quebrantamiento de la hija de mi pueblo" (2:11). Estos 5 poemas conforman una cancin fnebre por la muerte de Jerusaln. Pero hasta en esta hora infecunda en el contrito corazn de Jeremas, hay un destello de esperanza. El nuevamente comienza a orar pidiendo misericordia para su pueblo. Jeremas alaba a Dios por Su poder, Su justicia y Su fidelidad, y pone sus ojos en Dios para la futura restauracin de Jerusaln.

Palabras claves: "Ira"; "Lamentar." La "ira" de Dios ha aplastado a


Jerusaln y ha vindicado la rectitud y justicia divinas. Todo lo que Jeremas puede hacer ahora es "lamentarse" por lo que una vez fue su gloriosa ciudad.

Temas:

El sufrimiento en nuestra vida a veces puede ser resultado directo del pecado. El sufrimiento tal vez sea permitido para ayudarnos a arrepentirnos. Un pecado perdonado puede seguir teniendo consecuencias que debemos enfrentar. Si le permitimos hacerlo, durante nuestra hora ms oscura Dios nos fortalecer y consolar. Si en algn momento hemos experimentado dolor, somos buenos candidatos para consolar a quien ahora est pasando por dolor. As como Jeremas se lament, se lamenta nuestro Padre (cuando nos negamos a prestar atencin al mensaje de su Hijo). El Juicio de Dios es seguro . . . aunque el tiempo de recibirlo no se conoce.

Bosquejo:
1. 2. 3. 4. 5. Destruccin y desolacin de Jerusaln. (1:1-1:22) Ira de Dios hacia Jerusaln. (2:1-2:22) Oracin por misericordia de Dios sobre Jerusaln. (3:1-3:66) Arrepentimiento de Jerusaln. (4:1-4:22) Oracin por la restauracin de Dios a Jerusaln. (5:1-5:22)

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EZEQUIEL
Autor: Ezequiel (Dios Fortalece). Fecha de escritura: Entre el 593 y el 565 A.C. Perodo que abarca: Alrededor de 22 aos. Ttulo: Este libro recibe el nombre de su autor: el profeta Ezequiel. El
nombre Ezequiel significa "Dios da fortaleza."

Trasfondo: Ezequiel, que creci en Jerusaln y fue sacerdote en el


templo, es parte del segundo grupo de cautivos llevados a Babilonia junto con el Rey Joaqun. Mientras est en Babilonia se convierte en profeta de Dios. Jeremas ya ha profetizado en Jerusaln durante unos 35 aos, y Daniel, que haba sido llevado en exilio a Babilonia 9 aos antes, es un conocido profeta, tal como demuestran las 3 menciones en los mensajes de Ezequiel. Tanto Ezequiel como Daniel son varios aos ms jvenes que el profeta Jeremas.

Lugar de escritura: Babilonia. Destinatarios: Principalmente los cautivos en Babilonia. Contenido: El ministerio de Ezequiel comienza en Babilonia con la
condenacin y el juicio de la nacin de Jud. Pero despus que la destruccin de Jerusaln tiene lugar, la perspectiva de Ezequiel cambia. El pasado queda atrs, pero hay un destello de esperanza para el futuro. Ezequiel, que desea ayudar al pueblo a aprender de sus fracasos, anuncia el juicio inminente sobre las naciones vecinas de Jud, y restablece la esperanza para la restauracin de Israel. Su visin del valle de los huesos secos describe vvidamente la nueva vida que recibe la nacin (Cp.. 37). El libro concluye con una visin del retorno de Ezequiel a Jerusaln para recibir detalles sobre el nuevo templo, la nueva Jerusaln y la nueva tierra. Israel y Jud nuevamente sern restauradas a la unidad desde los confines de la tierra, as como la gloria de Dios tambin retorna.

Palabras claves: "Visiones"; "Atalaya." Ezequiel recibe una cantidad de


"visiones" hermosas y fuera de lo comn relacionadas con los planes divinos tanto inmediatos como a largo plazo. Tales visiones ayudan a que Ezequiel se convierta en el "atalaya" de Dios para advertir y animar al pueblo. "Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel;

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oirs, pues, t la palabra de mi boca, y los amonestars de mi parte" (3:17; 33:7).

Temas:

Dios siempre ha odiado y odiar el pecado. Los caminos de Dios contrastan con los caminos del mundo. Cada uno es responsable de sus propios pecados. Juntos somos responsables por los pecados de nuestra nacin. As como todo otro padre amante, Dios nos disciplina por nuestra desobediencia. Las promesas divinas de restauracin habrn de cumplirse.

Bosquejo:
1. 2. 3. 4. 5. Llamado y comisin de Ezequiel. (1:1-3:27) Juicio sobre los pecados de Jud. (4:1-24:27) Juicio sobre los gentiles. (25:1-32:32) Restauracin prometida a Israel. (33:1-39:29) El nuevo templo. (40:1-48:35)

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DANIEL
Autor: Daniel (Dios es mi Juez). Fecha de escritura: Entre el 605 y el 530 A.C. Marco Histrico: Daniel naci por el ano 625 A.C. en un hogar de la
nobleza juda (Daniel 1:3-6). Aunque nada se sabe de su vida aparte de la informacin que encontramos en el libro de las Sagradas Escrituras que lleva su nombre, sabemos que Daniel fue uno de los jvenes judos llevados cautivos por Nabucodonosor, rey de Babilonia, en el ano 605 A.C.. La vida de Daniel abarca el periodo de tiempo en que los babilnicos y los medo-persas tuvieron el control de todo el Oriente Medio. En el ano 605 A.C. tuvo lugar una de las mas importantes y decisivas batallas de la historia antigua. Cerca de Carquemis, en los mrgenes del ri Eufrates, se enfrentaron el ejercito egipcio capitaneado por faran Necao y el babilnico bajo el mando de Nabucodonosor II. En dicha batalla Nabucodonosor derroto a los egipcios de manera aplastante. Como resultado de dicha victoria, babilonia incorporo la mayor parte del territorio del antiguo imperio de Asira y el dominio de la regin de Mesopotamia. Fue tambin en el ano 605 A.C. cuando Nabucodonosor, de paso por Jerusaln, levo consigo algunos cautivos incluyendo a Daniel y sus amigos Sadrac, Mesac y Abed-nego (Daniel 1:6,7). Despus de un periodo de entrenamiento en la cultura babilnica, Daniel comenz su largo ministerio en el exilio, sirviendo bajo tres gobiernos distintos. Hacia el final de su carrera, Daniel escribi la profeca que lleva su nombre.

Perodo que abarca:

60 a 70 aos. (En el perodo inicial de cautividad en Babilonia, Daniel profetiza durante los reinados de Nabucodonosor, que lo hizo cautivo; Belsasar; Daro de Media; y Ciro.)

Ttulo: Es el nombre del autor del libro y personaje principal: Daniel. A


este libro a veces se lo llama "el Apocalipsis del Antiguo Testamento." El nombre Daniel significa "Dios es mi juez."

Trasfondo: Como parte del primer grupo de deportados a Babilonia,


Daniel recibe educacin y entrenamiento para estar al servicio del gobierno gentil. Este devoto adolescente judo crece en la corte de Nabucodonosor, donde contina exhortando a que tanto judos como gentiles confen en Dios. En contraste con la mayora de los personajes bblicos, Daniel se distingue porque no se ha escrito nada negativo sobre

13 l. Una gran parte de Daniel fue compuesto en lengua aramea, a diferencia de los otros libros del Antiguo Testamento, que se escribieron en hebreo.

Lugar de escritura: Babilonia. Destinatarios: Principalmente los judos en el exilio babilnico, pero
tambin los gentiles de Babilonia y Persia.

Contenido:

Daniel y sus 3 amigos--Sadrac, Mesac y Abed-negro-reciben rdenes de poner en compromiso su fe comiendo de la comida del rey en vez de lo que Dios haba ordenado. Son bendecidos por no transigir. Pero luego, despus que Daniel adquiere prominencia por haber identificado e interpretado el sueo de Nabucodonosor; hay ms persecucin. Eventualmente los amigos de Daniel son arrojados a un horno ardiente por no inclinarse ante falsos dioses; sin embargo, Dios los protege. El poder de Daniel aumenta cuando es capaz de interpretar la escritura que Belsasar ve en la pared (Cp.. 5), pero poco tiempo despus Daniel es arrojado en un foso de leones por el delito de orar a su Dios (Cp.. 6). Una vez ms Dios acta y brinda proteccin pues Daniel sale ileso. El ministerio de Daniel contina con las siguientes visiones: las 4 bestias--que corresponden a los reinos de Babilonia, Persia, Grecia y Roma (Cp.. 7); el carnero y el macho cabro (Cp.. 8); los 70 "sietes" (Cp.. 9); y, finalmente, el surgimiento del justo y eterno reino de Dios. La seccin apocalptica del Libro de Daniel se compone de dos partes principales. La primera abarca los seis primeros captulos, y es esencialmente histrica. La segunda, abarca los seis ltimos captulos y es esencialmente proftica. Adems de ser proftica, esa segunda parte pertenece al grupo literario llamado literatura apocalptica. En cada uno de los captulos con contenido apocalptico pueden observarse las seis caractersticas de esta literatura. Es decir, contenido proftico, fondo exilico, revelacin por medio de visiones, uso de smbolos, el intrprete celestial que descubre el significado y el contenido escatolgico. De modo que la seccin proftica del libro de Daniel encaja perfectamente en la clasificacin de literatura apocalptica.

Palabras claves: "Valenta"; "Preservar." El libro de Daniel relata varias


historias memorables ilustrando la "valenta" y fidelidad de hombres que ponen su fe en Dios. A todos los que confan en Dios se les asegura que El "preservar" a su pueblo.

Temas: Dios revelado como el que domina el levantamiento y la cada


de los reinos de este mundo hasta su destruccin final, y estableciendo su propio reino. Dios obra a travs de personas para llevar a cabo sus deseos. Reinos terrenales se levantar y caern, pero Dios y Su palabra

14 permanecern para siempre. Si nos consagramos, en nuestra vida el bien triunfar sobre el mal. Dios se interesa en cada rea de nuestra vida . . . aun en lo que comemos y en cmo lo hacemos. Slo Dios lo sabe todo, lo ve todo, y lo oye todo . . . y por lo tanto slo El es digno del seoro en nuestra vida.

Bosquejo:
1. 2. 3. 4. 5. 6. La preparacin de Daniel en Babilonia. (1:1-1:21) Daniel y sus amigos durante el reinado de Nabucodonosor. (2:1-4:37) La escritura en la pared. (5:1-5:31) La fe de Daniel probada en el foso de los leones. (6:1-6:28) Sueo, visiones y oracin de Daniel. (7:1-9:27) La revelacin del futuro de Israel a travs de Daniel. (10:1-12:13)

Bosquejo Amplificado:
I. Historia de Daniel captulos 1-6 a. La cautividad de Daniel Cp. 1 b. El sueno de Nabucodonosor de la una imagen Cp... 2 1. El dilema del rey vrs. 1-11 2. La liberacin de Daniel vrs. 12-24 3. El Revelador de ministerios vrs. 25-30 4. El sueno vrs. 31-35 5. La interpretacin vrs. 36-45 El primer imperio mundial Babilonia vrs.37,38 El segundo imperio mundial Media y Persia vs. 39 El tercer imperio mundial Grecia vs. 39 El cuarto imperio mundial Roma vrs. 40-43 El ultimo imperio mundial reino de los cielos vrs.44, 45. 6. La recompensa de Daniel vrs. 46-49 c. El horno de fuego Cp... 3 1. La imagen de oro vrs. 1-7 2. Los tres hebreos rehsan adorar la imagen vrs.8-18 3. El horno de fuego vrs.19-23 4. La gran liberacin vrs.24-30 d. El sueno del rbol Cp... 4 1. La proclamacin del rey vrs.1-3 2. La visin que Nabucodonosor tuvo de un gran rbol vrs.4-18 3. La interpretacin de la visin del rbol vrs.19-27 4. El cumplimiento Vrs.28-33 5. Restauracin de Nabucodonosor vrs. 34-37 e. La fiesta de Belsasar Cp...5

15 1. La soberbia y sacrificio de Belsasar vrs.1-4 2. La escritura en la pared vrs.5-16 3. La interpretacin de la escritura vrs.17-31 f. Daniel en el foso de los leones Cp...6 1. Historia de Daniel hasta el ascenso de Ciro vrs.1-4 2. El decreto de Daro vrs.1-9 3. La fidelidad de Daniel vrs.10-15 4. Daniel en el fosote los leones vrs.16-17 5. La liberacin de Daniel vrs. 18-24 6. Decreto de Daro vrs. 25-28 II. Visiones de Daniel Cp...7-12 a. Las cuatro bestias Cp... 7 1. visin que Daniel tuvo de la bestia vrs. 1-3 2. El imperio mundial babilnico vrs. 4 3. El imperio mundial medo-persa vrs. 5 4. El imperio mundial griego vrs. 6 5. El imperio mundial romano vrs. 7 6. Los diez reyes y el cuerno pequeo vs. 8 7. visin de la venida del Hijo del Hombre en Gloria vrs. 912 8. escena en los cielos antes de la venida del Hijo del Hombre vrs. 13-14 9. La interpretacin vrs. 15-28 b. El carnero y el macho cabrio Cp... 8 1. La visin vrs. 1-14 2. La interpretacin vrs. 15-27 c. Las setenta semanas Cp... 9 1. La oracin y confesin de Daniel vrs. 3-19 2. Las setenta semanas vrs. 10-12 d. La ultima visin de Daniel de la Gloria del Seor Cp. 10-12 1. La visin de Daniel de la Gloria del Seor Cp... 10 2. Los periodos persas y griegos Cp... 11:1-36 a. Las guerras entre dos de las cuatro divisiones del imperio de Alejandro Egipto y Siria, el reino del sur y el reino del norte 11:1-20. b. Una descripcin proftica de Antoco Epfanes, un tipo del Anticristo 11:21-35 3. El tiempo del fin 11:36 12:13 a. El cuerno pequeo de Daniel 7 11:36,45 b. La Gran tribulacin y el rescate del pueblo judo Cp... 12:1 c. Las resurrecciones Cp... 12:2,3 d. El ultimo mensaje de Daniel Cp... 12:4-13.

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Los Profetas Menores

Los 12 as llamados profetas menores se distinguen de los profetas mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. En el canon heb. Estn agrupados en un solo libro llamado los Doce, y con los tres primeros profetas mayores forman cuatro libros, conocidos como los profetas posteriores. Los profetas anteriores son tambin cuatro en nmero: Josu, Samuel, Reyes. La Biblia heb. Tiene, por lo tanto, ocho profetas en su segunda seccin llamada los Profetas. Daniel estaba en la tercera seccin entre los Escritos. Desde la poca de Agustn (parte final del siglo IV), la iglesia latina ha empleado el termino profetas menores por su brevedad (no por su falta de importancia) a distincin de los profetas mayores).

17 Requisitos para El ministerio (Antiguo Testamento)

Sacerdotes

Profetas

1. carcter

Santos

Santos

2. Matrimonio

Casado con una vrigen, no podia casarse con una viuda, ni ramera, ni con repudiada por fornicacion. Si un sacerdote tenia hija soltera que comenzare a fornicar, por ser esto deshonra al padre y al ministro, la joven era quemada hasta morir. Sin defecto; no podia ser ciego, ni cojo, ni mutilado, o castrado, ni sordo, ni con pie ni manos fracturados, ni jorobado, ni enano, ni tener nube en el ojo, ni sarna, ni empeine, ni testiculo magullado. Cubrirse bien (Exodo 20:26)

No se establecen requisitos especificos.

3. Testimonio y hogar

No se establecen requisitos especificos

4. Fisico

No se establecen requisitos especificos

5. Vestiduras

No se establecen requisitos especificos

6. Linaje

Una sola tribu (Levi)

De todas las tribus

Vidas santas, fuerza moral y el poder de Dios en ellos era la unica credencial humana que tenian los Profetas de Dios

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Tabla Comparativa de los Profetas Menores


Profeta Joel Jonas Amos Oseas Miqueas Sofonias Nahum Habacuc Abdias Fecha A.C. 835 a 820 800 760 745 735 630 a 622 625 a 612 610 a 605 586 520 520 435 Lugar Jerusalen Ninive y Israel Israel Israel Jerusaln Jerusaln Jerusaln Jerusaln Jerusaln y Babilonia Jerusaln Jerusaln Jerusalen Significado Nombre Jehov es Dios Paloma Carga Salvacion Quien es Semejante a Jehov Jehov Esconde Consolador Abrazar Adorador de Jehov Jehov Cie Jehov se acuerda Mi mensajero Conocido como El Profeta de Pentecostes El Profeta Misionero Profeta de Justicia El Profeta de Amor El Profeta de los pobres El Orador El Poeta El Filosofo El Censor de la burla El Profeta de la construccin del templo El Vidente El Conferencista Cristo Presentado Bautizador en El Espiritu Santo Gran Misionero Quien lleva nuestras cargas Fiel esposo Mensajero Salvador Vengador Evangelista Poderoso para Salvar Restaurador Fuente Sol de Justicia

Hageo

Zacaras Malaquias

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OSEAS
Autor: Oseas. Fecha de escritura: Entre el 790 y el 710 A.C. Perodo que abarca: Alrededor de 45 aos. (El ministerio de Oseas
se sobrepone al de los profetas Isaas, Ams y Miqueas.)

Ttulo:

Es el nombre del autor del libro y uno de los personajes principales: Oseas. A Oseas se lo ha llamado "el profeta con el corazn quebrantado."

Trasfondo: El ministerio de Oseas al reino del norte comienza durante


el reinado de Jeroboam II en Israel, y cubre sucesivamente los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas en Jud. El marco de este primer libro de los profetas menores es justo antes que Israel sea llevada en exilio a Asiria. Aunque la nacin prospera, su condicin espiritual es deplorable tanto con la adoracin pagana e inmoral a Baal y Astoret, como con la adoracin a los becerros de oro que Jeroboam I haba levantado en Betel y en Dan.

Lugar de escritura: Israel (el reino del norte). Destinatarios: El pueblo del reino del norte. Condiciones sociales y religiosas.
Sociales (4:1-2): Todas las esferas sociales desmoralizadas. Los gobernantes daban pobre ejemplo al pueblo. Riquezas concentradas en unos pocos. Las cortes de justicia corrompidas. Jueces enriquecidos por el soborno. Impuestos excesivos. Conspiraciones. Profusin de sangre derramada. Asaltos en pblico. Muerte, crimen y el vicio organizado. Los sacerdotes encabezaban bandas de bandidos, instigaban transacciones fraudulentas. Temor e incertidumbre. La familia desecha y la santidad del hogar y el matrimonio perdida. Adoracin a dioses trados de tierras extranjeras quebrantando la moral y toda fidelidad. Embriaguez y esclavitud de seres humanos. Religiosas: Los sacerdotes no daban la Palabra al pueblo. Conducan al pueblo al mal, haciendo atractivo el pecado. Ceremonias impuestas, formales; sin significado y fras. Ritos libres, tomados del paganismo, donde no haba pureza ni espiritualidad. Las llamadas mujeres santas sacerdotisas, eran mujeres prostitutas, colocadas estratgicamente en los santuarios principales para atraer y

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satisfacer la sensualidad de los hombres. Degeneracin, hombres y mujeres en el libertinaje y entregados a la idolatra y adoracin a otros dioses.

Contenido: La vida personal de Oseas ilustra grficamente su mensaje


proftico. Cuando Dios se lo ordena, el profeta Oseas se casa con la prostituta Gomer. En vez de ser fiel a su amante y perdonador esposo, Gomer regresa a sus antiguos amantes. Sin embargo, Oseas muestra diligencia al buscarla con compasin y hacerla regresar a s. El mensaje de Oseas tambin es revelado a travs del significado de los nombres que le da a sus 3 hijos: Jezreel, Lo-ruhama y Lo-ammi (Cp.. 1). As como Gomer, la desenfrenada y licenciosa Israel corre en busca de otros "amores" en vez de ser fiel en su "matrimonio" a Dios. Sin embargo, la rebelin, apostasa y fornicacin de Israel terminan haciendo lugar al amor de Dios. Finalmente, Oseas bosqueja la restauracin de Israel y el nuevo pacto matrimonial.

Palabras claves: "Matrimonio"; "Perdn." As como Oseas se casa con


Gomer, el pacto que Dios hace con Israel representa el "matrimonio" de ambos. Y as como Oseas obra con "perdn" y compra a su esposa adltera de un mercado de esclavos (Cp.. 3), as Dios con "perdn" contina buscando a los suyos.

Temas: El amor de Dios es incondicional, eterno y transformador. Dios


nos ama lo suficiente como para castigarnos por nuestros pecados. Dios odia el adulterio fsico y espiritual. No hay absolutamente nada que podamos hacer que nos pueda separar de la compasin y el amor de Dios. El inters de Dios por todo nuestro ser incluye xito en nuestro matrimonio. El amor no correspondido en nuestra vida puede ayudarnos a entender mejor el dolor en el corazn de Dios cuando la humanidad rechaza Su amor.

Bosquejo:
1. 2. 3. 4. Oseas se casa con Gomer. (1:1-3:5) Israel comete adulterio espiritual. (4:1-6:3) Israel es juzgada por negarse a arrepentirse. (6:4-10:15) El amor de Dios por Israel promete restauracin. (11:1-14:9)

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JOEL
Autor: Joel (Jehov es Dios). Fecha de escritura: Entre el 835 y el 800 A.C. Perodo que abarca: Aunque no se conoce la duracin exacta del
ministerio de Joel, sus profecas abarcan hasta la futura restauracin de Jerusaln.

Ttulo: El libro recibe el nombre de su autor: el profeta Joel. Joel ha sido


llamado el "profeta de Pentecosts". El nombre Joel significa "Jehov es Dios."

Trasfondo: Jud, escenario del libro de Joel, es devastada por hordas


de langostas. Esta invasin de langostas destruye todo: los campos de trigo, las vias, los jardines y los rboles. En forma simblica Joel describe a las langostas como un ejrcito humano en marcha, y ve todo esto como un juicio divino que llega a la nacin por sus pecados.

Lugar de escritura: Probablemente Jerusaln. Destinatario: Contenido:


Principalmente Jud, el reino del sur, pero tambin todos los judos y gentiles. Una terrible plaga de langostas es seguida por gran hambre en toda la tierra. Joel usa estos eventos como catalizadores para advertirle a Jud que a menos que el pueblo se arrepienta en forma rpida y completa, los ejrcitos enemigos devoraran la tierra as como lo hizo la naturaleza. Joel apela a todo el pueblo y a los sacerdotes de la tierra a que busquen el perdn de Dios ayunando y humillndose. Si ellos responden, habran renovadas bendiciones materiales y espirituales para la nacin. Pero el da del Seor est cerca. En ese momento, cuando todas las naciones reciban juicio, las temidas langostas en comparacin parecern insectos minsculos. Por ltimo, Joel hace un relato de la restauracin y prosperidad final de Jerusaln.

Palabras claves: "Langostas"; "Espritu." Dos grandes eventos se


destacan en el libro de Joel. Uno es la invasin de "langostas," que produce devastacin en las tierras de la rebelde Jud. El otro es Dios derramando Su "Espritu" sobre todo el pueblo, que da como resultado que hijos e hijas profeticen, los ancianos sueen sueos, y los jvenes

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tengan visiones (2:28). De acuerdo a la cita de Pedro en Hechos, el cumplimiento inicial de esto tiene lugar en Pentecosts.

Temas:

Sin arrepentimiento el juicio ser severo, completo y seguro. Nuestra confianza no debe estar en nuestras posesiones--las cuales nos pueden ser quitadas--sino en el Seor nuestro Dios. Dios a veces puede usar la naturaleza, el dolor y otras circunstancias para acercarnos ms a El. El pacto de Dios con Su pueblo permanecer para siempre.

Lecciones: La adversidad sirve a los propositos de Dios para tornar al


hombre al Seor y prepararlo para oir su voz. Las grandes calamidades nacionales, constituyen magnificas oportunidades para el arrepentimiento y la oracion. Un arrepentimiento verdadero, da oportunidad a Dios para enviar bendiciones en lugar de calamidades. Dios no hace acepcin de personas, el derrama de su Espiritu sobre todo el que ha sido lavado con la sangre de Cristo, y vive una vida santa y consagrada delante de Dios y del mundo.

Bosquejo:
1. Invasin de langostas. (1:1-2:11) 2. Misericordia de Dios a los que se arrepienten. (2:12-2:27) 3. Juicio final y triunfo de Dios. (2:28-3:21)

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AMS
Autor: Ams (Carga). Fecha de escritura: Entre el 760 y el 753 A.C. Perodo que abarca: 7-10 aos. Ttulo: El libro recibe el nombre de su autor: Ams. A menudo se hace
referencia a Ams como el "cuidador de higos silvestres del sur" o el "pastor de Tecoa."

Condiciones Sociales y Religiosas: Sociales -

Prosperidad sin precedentes. La mayoria vivia una vida de lujos. Poseian casas invernales y de verano, adornadas con hermosas piedras y marfil. Fiestas suntuosas y abundaban en los palacios y mansiones. Tambien habia pobreza extrema y los ricos se apoderaban de las tierras. Los jueces eran deshonestos. Gobernantes prostituidos. Habia usura, extorsion, odios. Los ricos se hicieron ricos a base de injusticia y opresin. El obrero comun era maltratado. Deshonestidad comercial. Justicia sobornada. Religiosas Largas jornadas a Bethel, Gilgal, Beerseba, para culto a Baal. Canticos. Asistencia puntual a los templos. Elaboradas ceremonias. Observancias regulares. La vida ceremonial eran solo practicas religiosas huecas y vacias. Oposicin a la justicia. Falta de sinceridad. Losricos y los nobles controlaban parcialmente la religin. Cerraron su corazon a la palabra de Dios (2:4) Embriaguez y comidas extravagantes en los rituales. Paseos en carrozas. Ociosidad. idolatra (becerros) en Dan y Bet-el. Sacerdotes asalariados.

Trasfondo: Ams, natural de la aldea de Tecoa en Jud (al sur de


Beln), es un pastor que adems recoge fruta cuando Dios lo llama-aunque carece de educacin y trasfondo sacerdotal. La misin de Ams est dirigida a su vecino del norte, Israel. Sin embargo, sus mensajes de juicio inminente y cautividad no son populares. La gente no les presta atencin pues desde los das de Salomn las cosas no haban marchado tan bien en Israel. El ministerio de Ams tiene lugar mientras Jeroboam II reina en Israel y Uzas reina en Jud (alrededor de 40 aos antes del exilio de Israel a Asiria). Profetas contemporneos: Isaas, Oseas y Miqueas.

Lugar de escritura: Cerca de Jerusaln.

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Destinatarios: Principalmente Israel, pero tambin Jud y las naciones


vecinas.

Contenido: Ams puede ver que bajo la prosperidad y poder externos


de Israel, internamente la nacin se ha corrompido. Los pecados por los cuales Ams acusa al pueblo son numerosos: descuido de la Palabra de Dios, idolatra, adoracin pagana, codicia, liderazgo corrupto y opresin de los pobres. Ams comienza con un juicio sobre todas las naciones vecinas, luego sobre su propia nacin de Jud, y finalmente el juicio ms severo es para Israel. Sus visiones de parte de Dios revelan el mismo y enftico mensaje: el juicio est cerca. El libro termina con la promesa divina a Ams de la futura restauracin del remanente.

Palabras claves: "Plomada"; "Esperanza." La visin de Dios a Ams


revela la "plomada (el estndar) segn el cual el pueblo ser probado y juzgado (Cp.. 7). La naturaleza de Dios se hace evidente por la "esperanza" de la restauracin de la tierra y del pueblo.

Temas:

Porque Dios es eternamente justo, quiere que nuestra meta sea Su justicia. Dios odia el pecado. El alto precio por el pecado en nuestra vida. Para hacer Su obra Dios a menudo elige a personas que el mundo rechazara. Aquellos a quienes les ha sido dado ms, son responsables por ms. El juicio de Dios es seguro. Quienes temen a Dios reciben bendiciones de Dios, tanto ahora como en la eternidad.

Bosquejo:
1. 2. 3. 4. Dios juzga a los vecinos de Israel. (1:1-2:5) Dios juzga a Israel. (2:6-6:14) Ams tiene 5 visiones. (7:1-9:10) Israel ser restaurada. (9:11-9:15)

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ABDAS
Autor: Abdas (Adorador de Jehov). Fecha de escritura: Abdas fue escrito durante una de las invasiones
a Jerusaln. Si fue escrito cuando la ciudad fue destruida por los filisteos y los rabes, la fecha puede establecerse entre el 848 y el 840 A.C. Si fue escrito durante la invasin de Jerusaln por Babilonia al mando de Nabucodonosor, la fecha sugerida es alrededor del 586 A.C.

Perodo que abarca: Aunque la duracin del ministerio de Abdas es


incierta, sus profecas cubren miles de aos.

Ttulo: El libro recibe el nombre de su autor: Abdas. El nombre Abdas


significa "siervo del Seor."

Trasfondo: Abdas, el libro ms breve del Antiguo Testamento, slo


tiene 21 versculos. Abdas es un profeta de Dios que usa esta oportunidad para condenar a Edom por pecados contra Dios y contra Israel. Los edomitas son descendientes de Esa, mientras que los israelitas descienden de Jacob, su hermano gemelo. Una disputa entre los hermanos ha afectado a sus descendientes por ms de 1000 aos. Esta divisin hizo que los edomitas prohibieran a los israelitas pasar por su tierra durante el xodo de Egipto. Los pecados de orgullo de Edom ahora requieren un severo juicio de parte de Dios.

Lugar de escritura: Jud. Destinatarios: Los edomitas. Contenido: El mensaje de Abdas es ineludible: el reino de Edom ser
destruido en forma completa. Edom ha sido arrogante--se ha gozado en las calamidades de Israel--y cuando ejrcitos enemigos atacan a Israel y los israelitas piden ayuda, los edomitas se niegan . . . y optan por pelear contra ellos, no a su favor (v v. 10-14). Estos pecados de orgullo ya no pueden ser pasados por alto. El libro concluye con una promesa de la liberacin de Sion en los ltimos das, cuando la tierra ser restaurada al pueblo de Dios y Dios reine sobre ellos.

Palabras claves: "Orgullo"; "Hermano." La seguridad de los edomitas


(que viven en una ciudad fortificada en el Monte Seir) hace que nazca un "orgullo" perverso. El trato a sus "hermanos" incluye traicin y abandono.

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La nica clase de "orgullo" que es buena, y que har que el hombre trate a su "hermano" con compasin y amor, es el "orgullo" que uno pone en el Seor.

Temas:

Si permanecemos fieles a Dios, El vencer a nuestro favor. A diferencia de Edom, debemos estar dispuestos a ayudar a otros en tiempos de necesidad. Como un padre amante, Dios a veces tal vez deba castigar a Sus hijos. El orgullo es pecado. (No tenemos nada de que gloriarnos, slo Jesucristo y lo que ha hecho por nosotros.) Amar a toda la humanidad puede ser fcil, pero tal vez necesitemos la ayuda de Dios para amar a nuestro vecino.

Bosquejo:
1. 2. 3. 4. Profeca del juicio de Edom. (1:1-1:9) Los pecados de Edom. (1:10-1:14) La venganza de Dios sobre Edom. ( 1:15-1:18) Israel y su posesin de Edom. ( 1:19-1:21)

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JONS
Autor: Jons (Paloma). Fecha de escritura: Entre el 793 y el 753 A.C. Perodo que abarca: Incierto. Ttulo: Es el nombre del autor del libro y personaje principal: Jons. Trasfondo: Jons--el nico profeta galileo del Antiguo Testamento-naci en Israel y creci en una ciudad llamada Gat-hefer, a unas 3 millas (5 km.) de Nazaret. Jons recibe una comisin de Dios para predicar arrepentimiento en Asiria (nacin gentil) y Nnive, su capital. Esta tarea es sumamente difcil ya que los asirios tienen reputacin de ser brutales y opresivos, adems de ser antiguos enemigos de Israel. En este momento el rey Jeroboam II reina en Israel.

Lugar de escritura: Cerca de Jerusaln. Destinatario: Principalmente Israel. Contenido: El temor y orgullo de Jons hacen que huya de Dios. El no
quiere ir a Nnive a predicar arrepentimiento a ese pueblo--algo que Dios ha ordenado--porque siente que son enemigos, y est convencido de que Dios no llevar a cabo Su amenaza de destruir la ciudad. De manera que se embarca hacia Tarsis, que est en direccin opuesta. Muy pronto una recia tormenta hace que la tripulacin eche suertes y decida que el problema radica en Jons, quien es arrojado al mar y tragado por un gran pez. Permanece en el vientre del pez 3 das y 3 noches (1:17), se arrepiente de sus pecados ante Dios, y el pez lo vomita en tierra seca. Jons entonces hace el viaje de 500 millas (800 km.) hasta Nnive, y lleva a la ciudad a un gran avivamiento (Cp.. 3). Pero en vez de estar agradecido cuando Nnive se arrepiente, el profeta siente desagrado. Sin embargo, Jons finalmente aprende la leccin cuando Dios usa una planta, un gusano y viento para ensearle que Dios es misericordioso.

Palabras claves:

"Pez"; "Avivamiento." Jons no simplemente es tragado por un gran "pez"; este suceso es smbolo de Dios extendiendo su mano de ayuda para salvar al profeta. Le da a Jons una oportunidad nica . . . de buscar una liberacin nica . . . y l se arrepiente durante este tiempo de retiro, tambin nico en su tipo. Muchos consideran que

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el "avivamiento" que Jons produce en Nnive es uno de los ms grandes esfuerzos evangelsticos de todos los tiempos.

Temas:

Nunca podremos escondernos de Dios . . . El ve cada movimiento de nuestra parte. Dios muchas veces hace las cosas ms grandes a travs de las personas ms inesperadas. Lo que podemos considerar imposible, Dios puede considerar como una gran oportunidad que se nos da. Independientemente de nuestro patriotismo . . . nunca debemos poner a nuestro pas antes que a Dios. Dios nos ama independientemente de nuestra reputacin, nacionalidad o raza . . . Regocijarnos en la salvacin de otros es una experiencia que Dios quiere que compartamos con El. A veces Dios puede usar la naturaleza, animales, el clima o cualquier otro aspecto de la creacin para llevarnos ms cerca de El.

Lecciones Espirituales: El hacer nuestra propia voluntad, nos trae


fatales consecuencias. Dios ama a todos los hombres y procura su salvacion. El arrepentimiento verdadero puede evitar el juicio de Dios. Toda tarea divinamente encomendada no debe ser considerada ligera y superficialmente. De Dios no podemos escondernos. Los prejuicios nos limitan en aquello que Dios quiere hacer a traves de nosotros. Dondequiera que hay un desobediente lo que hay son problemas. Obedecer a Dios cuesta caro, pero desobedecerle cuesta mas caro.

Bosquejo:
1. 2. 3. 4. Jons Jons Jons Jons huye del Seor. (1:1-1:17) es librado del pez. (2:1-2:10) obedece a Dios y va a Nnive. (3:1-3:10) se enoja por la misericordia de Dios. (4:1-4:11)

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MIQUEAS
Autor: Miqueas (Quien es semejante a Jehov?). Fecha de escritura: Entre el 735 y el 698 A.C. Perodo que abarca: Alrededor de 25 aos. Ttulo: Es el nombre del autor del libro: Miqueas. Este nombre significa
"quin es como Jehov."

Antecedentes Politicos, Sociales y Religiosos: Politicos Asiria


habia impuesto su tributo y dominio a Israel y se proyectaba hacia Juda, aunque para esta epoca no pudo tomarla. Sociales Abundaba la injusticia y el desprecio. Los jueces eran sobornados. Profetas asalariados (3:9-11) Sacerdotes corruptos e inmorales. Los nobles oprimian a los pobres, creando odio, enemistades y temores (2:2) (3:2) Oprimian a las viudas (2:8-9) Religiosas La religin estaba mezclada con toda clase de religiones gentiles. Dejadez y descuido al culto a Jehov. Solo oian a los predicadores adulantes. (2:11) La adivinacin, la brujera, la supersticin y la idolatra prevalecian en toda la tierra. Adoptaron las practicas religiosas de Asiria y los cultos sensuales extranjeros. No habia integridad. (Nadie confiaba en nadie) Los sacerdotes y los profetas estaban corrompidos, eran necios, y egostas, inmorales y ambiciosos, por lo mismo mataban la vida espiritual del pueblo, e iban en pos del dinero, de las comodidades y del lujo. (3:5)

Trasfondo: Miqueas es un profeta de entre la gente comn (tosco,


directo y convincente) de la prominente ciudad de Moreset (a unas 25 millas/36 km. al sudoeste de Jerusaln) en Judea. El ministerio de Miqueas abarca los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas. Estos son tiempos turbulentos de gran opresin, corrupcin y explotacin. A pesar de su riqueza, Israel y Jud estn enterradas en pecado, y el mensaje de Miqueas de juicio inminente no es ni agradable ni popular.

Lugar de escritura: Jud. Destinatarios: Tanto Israel como Jud. Contenido: El mensaje de Miqueas est dirigido a los pecados del
pueblo de Jerusaln y de Samaria, las capitales de Jud e Israel. Las principales razones para el juicio de Dios sobre las naciones son los

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gobernantes corruptos, los falsos profetas, los sacerdotes impos y los comerciantes engaadores. Pero en medio de la destruccin y 700 aos antes que naciera Jesucristo, Miqueas profetiza el nacimiento del Mesas en Beln (5:2). Esta aldea que una vez fue insignificante, ahora adquiere prominencia eterna. A travs de Miqueas Dios tambin revela estas promesas: un remanente permanecer; El juntar a los suyos desde los confines de la tierra; y Sion ser restaurada.

Palabras claves:

"Justicia"; "Misericordia"; "Humildad." El pedido repetido y enftico de Miqueas es que el pueblo de Dios muestre "justicia" en todos sus caminos, que ame la "misericordia" mostrndola a otros, y que camine en "humildad" con su Dios (6:8).

Temas: Dios hace advertencias para que no tengamos que sufrir su ira.
Si no hay obediencia a las advertencias de Dios, el juicio es seguro. Dios nos disciplina porque nos ama. Dios sabe que el pecado destruye, y El nos quiere enteros. La promesa de restauracin divina a quienes permanecen fieles a Dios.

Bosquejo:
1. 2. 3. 4. La visin de juicio contra Samaria y Jerusaln. (1:1-1:16) El juicio de lderes y profetas. (2:1-3:12) El Rey que viene y Su restauracin. (4:1-5:9) El castigo de Dios y subsiguientes bendiciones para Israel. (5:10-7:20)

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NAHUM
Autor: Nahum (Consolador). Fecha de escritura: Entre el 663 y el 612 A.C. Perodo que abarca: No especificado. Ttulo: Es el nombre del autor del libro: Nahum. Este nombre significa
"consuelo."

Trasfondo: El libro de Nahum es una continuacin del libro de Jons,


donde Jons lleva a la ciudad de Nnive (capital de Asiria) a un gran avivamiento que demor el juicio de Dios sobre ellos. Pero eso sucedi alrededor de 150 aos antes, y despus de aos de alejarse de Dios, ahora Nnive es aun ms perversa. Asiria est en su apogeo, y despliega orgullo, riqueza y poder. Nahum, un profeta del pueblo de Elcos en Judea, tiene esta misin: predicar juicio contra Nnive y consuelo de Dios a los israelitas.

Lugar de escritura: Jud. Destinatarios: Asiria y Nnive, su ciudad capital, pero tambin como
consuelo al pueblo de Dios en Jud.

Contenido: Asiria progresivamente ha conquistado nacin tras nacin.


Los asirios son un pueblo brutal--cruel, desafiante e inmoral--y sus pecados contra el pueblo de Dios dan como resultado el juicio de Dios. Nahum predice la desolacin de Nnive, que tiene lugar aos despus cuando una inundacin del Ro Tigris destruye parte del anteriormente invencible muro de la ciudad. Fuerzas de Babilonia marchan sobre Nnive para as cumplir las palabras de Nahum. La destruccin de Nnive ser final; mientras tanto, la destruccin de Jud dejar un remanente.

Palabras claves: "Ira"; "Consuelo." De acuerdo a los parmetros


humanos, Nnive tiene poder. La ciudad est rodeada por un gran muro de 100 pies 30 m.) de alto--se deca que lo suficientemente ancho para contener a 6 carros de lado a lado--y asimismo un gran foso de 60 pies 20 m.) de profundidad. 200 torres se elevaban otros 100 pies por sobre el muro. Pero a pesar de esta formidable fortaleza, Nnive no escapar de la "ira" de Dios. Nahum tiene constantes palabras de "consuelo" para su pueblo: "Jehov no tendr por inocente al culpable" (1:3).

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Temas:

Dios es paciente y tardo para la ira. La alabanza de nuestros labios y la obra de nuestras manos nos permite adorar a Dios. Una persona y Dios ya constituyen mayora. Las promesas de Dios son seguras . . . ya sea para bendicin o maldicin. No debemos apoyarnos en nuestro propio poder . . . sino en el Todopoderoso. La venganza es un derecho de Dios.

Bosquejo:
1. La visin de Nahum del poder de Dios y la liberacin de Jud. (1:11:14) 2. La destruccin de Nnive. (1:15-2:13) 3. Razones para la cada de Nnive. (3:1-3:19)

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HABACUC
Autor: Habacuc (Abrazar). Fecha de escritura: Entre el 609 y el 589 A.C. Perodo que abarca: No especificado. Ttulo: Es el nombre del autor del libro: Habacuc. Este nombre significa
"el que abraza."

Condiciones: Tirania, rivalidades, ilegalidad. Contenciones de unos


contra otros. (1:2) Opresin y violencia. (1:2,13) Vivian abiertamente en pecado. (2:4,5,15,16) Adoraban idolos (2:18,19) Oprimian a los pobres indefensos. (1:4,14,15) Codicia por las posesiones y la tierra. (2:5-8) La avaricia (2:9-11) La opresin (2:12-14) Banquetes impios que ofendian a Dios y eran opresivos para el pueblo aumentando su sufrimiento (2:1517) para el pueblo aumentando su sufrimiento. (2:15-17) Necio, irracional y tonto culto a los idolos. (2:18-20) Introduccin. (3:1) Oracion del Profeta (3:2) La obra de Dios. (3:3-16) Afirmacin de FE. (3:17-19)

Trasfondo: El profeta Habacuc es llamado por Dios para advertir al


pueblo de Jud en cuanto al juicio que llegara. Esos das previos a la cada de Jud son tiempos de violencia y profundo pecado en la tierra. Habacuc, originalmente de Jud, es contemporaneo de Jeremas.

Lugar de escritura: Jud. Destinatario: Jud. Contenido: Dando testimonio de la apostasa, soborno y opresin de
Jud, Habacuc dialoga con Dios. El quiere saber por qu Dios permite que este pueblo prospere y escape del juicio. La respuesta de Dios es que El enviar a los babilonios como vara de castigo sobre la nacin de Jud. Pero esto molesta a Habacuc aun ms: Por qu un Dios justo habra de traer juicio sobre la perversa Jud por medio de la aun ms perversa Babilonia? Dios entonces le da a Habacuc nuevo discernimiento de la naturaleza divina. Dios es bueno, justo y sabio, y la responsabilidad del hombre es confiar en Dios. Dios le revela a Habacuc que el juicio futuro de Babilonia resultar en destruccin total. Habacuc ha aprendido la leccin: confiar en Dios y alabarlo siempre.

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Palabras claves: "Fe"; "Ay." Una leccin predominante en este libro es


nuestra necesidad de tener total "fe" en Dios, porque "el justo por la fe vivir (2:4). No siempre podremos entender por qu Dios hace lo que hace, pero podemos descansar en la seguridad de que Dios nos ama y sus planes finales siempre incluyen el juicio de los malos. "Ay" de aquellos que construyen su presente con ganancia deshonesta (2:9) y derramando sangre (2:12). "Ay" de aquellos que ponen su confianza en dolos (2:18-19).

Temas: Que Dios odia el pecado y no est dispuesto a aceptarlo es una


verdad eterna. No importa cules sean las circunstancias de nuestra vida, podemos confiar en el Seor y alabar Su santo nombre. Una vida vivida por fe tambin ser una vida llena del gozo de Dios. Podemos hablar con Dios acerca de todo . . . aun acerca de nuestras dudas y temores. Si conocemos mejor a nuestro Creador, comprenderemos mejor Sus planes para Su creacin.

Bosquejo:
1. 2. 3. 4. 5. Habacuc se queja por la injusticia. (1:1-1:4) El Seor responde. (1:5-1:11) Habacuc se queja porque los malos prevalecen. (1:12-2:1) El Seor responde nuevamente. (2:2-2:20) Habacuc alaba a Dios en oracin. (3:1-3:19)

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SOFONAS
Autor: Sofonas (Jehov Esconde). Fecha de escritura: Entre el 640 y el 612 A.C. Perodo que abarca: No especificado. Ttulo: Es el nombre del autor del libro: Sofonas. Este nombre significa
"Jehov protege."

Trasfondo: El ministerio de Sofonas es para con Jud--durante los


aos previos a la destruccin total--durante el reinado del joven Josas. Josas comienza siendo un muy buen rey, e instituye reformas radicales, probablemente por la influencia del profeta Sofonas. Pero ni siquiera estas reformas son suficientes porque Jud cae ms y ms profundamente en apostasa y pecado. Sofonas, contemporneo de Jeremas, reside en Jerusaln. Su profeca tiene que ver tanto con el juicio divino inmediato como el de largo plazo. Sofonas probablemente es el biznieto de Ezequas, que fue rey de Jud.

Lugar de escritura: Jud. Destinatario: Principalmente Jud. Contenido: El libro de Sofonas es un mensaje de juicio. El profeta
grficamente usa los 53 versculos de este libro para describir la ira que vendr sobre Jud, Filistea, Moab, Amn, Etiopa y Asiria. Los pecados y subsiguiente destruccin de Jerusaln reciben especial atencin. Sin embargo, las futuras bendiciones son para todos, judos y gentiles, si obedientemente se vuelven a El. El prometido remanente de Israel ser restaurado, y habr gozo en el mundo entero (Cp.. 3).

Palabras claves: "El da grande de Jehov"; "Remanente." Sofonas


anuncia enfticamente que la venganza y santidad de Dios lo llevarn a juzgar a las naciones por el pecado en el anunciado "da grande de Jehov" (Cp.. 1). Pero Dios ha prometido exaltar a un "remanente," que ser juntado desde los confines de la tierra para vivir en el consuelo y gozo del Seor.

Temas: Dios no tiene prejuicios . . . El siempre odia el pecado y ama la


obediencia. Dios quiere que tengamos corazones puros, no seales

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externas de piedad. El anunciado da del Seor traer un juicio ms grande de lo que el mundo haya conocido. La renovada comunin con Dios es posible para todos los que con sinceridad tengan corazones arrepentidos.

Bosquejo:
1. El juicio de Dios sobre Jud. (1:1-2:3) 2. El juicio de Dios sobre los vecinos de Jud. (2:4-3:8) 3. La restauracin de Dios sobre Jud. (3:9-3:20)

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HAGEO
Autor: Hageo (Jehov Cie). Fecha de escritura: Alrededor del 520 A.C. Perodo que abarca: Poco menos de 4 meses. Ttulo: Es el nombre del autor del libro: Hageo. Trasfondo: Han pasado varios aos desde que Zorobabel (el
gobernador) y Josu (el sumo sacerdote) fueron lderes del primer retorno de cautivos a Jerusaln a fin de construir el templo de Dios. Hageo, que ya era un hombre viejo, fue con ellos. Este pequeo grupo con grandes aspiraciones se ha enfrentado a tiempos difciles. Ha permitido que la oposicin y los escasos recursos los desanimen hasta el punto de abandonar la obra luego de haber completado slo los cimientos del templo. La desidia de los judos en cuanto el templo se hace peor por su preocupacin y esmero en la construccin de hogares para ellos mismos. El Espritu del Seor desciende sobre el profeta Hageo y lo mueve a animar al pueblo a continuar construyendo el templo.

Lugar de escritura: Jerusaln. Destinatarios: Zorobabel y Josu en particular, pero tambin todos
los judos que regresaron a Jerusaln desde el exilio.

Contenido: El anciano Hageo exhorta al pueblo a tener entusiasmo y


dedicarse a la obra de reconstruccin del templo, obra que ha cesado. La mejor manera en que Hageo puede hacer esto es mostrarles un destello de lo que han perdido--que las bendiciones llegan a quienes ponen a Dios en primer lugar en sus vidas, y la visin de la gloria de Dios en el nuevo templo cuando ste se complete. Pero aun este mensaje de esperanza incluye reprensin y juicio al pueblo por sus pecados. Zorobabel y Josu son comisionados para permitir que el Seor los gue en el liderazgo del pueblo. Por ltimo, se profetiza el establecimiento del reino eterno de Dios, momento en que Zorobabel ser honrado por su parte en la culminacin de la obra del templo.

Palabras claves:

"Meditad bien"; "Gloria." Antes que se pueda completar la reconstruccin del templo, los corazones del pueblo necesitan ser renovados, y el Seor les dice: "Meditad bien sobre vuestros caminos" (1:5). Hageo anima al pueblo a asegurarse de que sus

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prioridades sean correctas, lo cual dar como resultado que la "gloria" de Dios llene el nuevo templo (2:7).

Temas:

Para que un proyecto se concluya, primero debe comenzarse. Un trabajo a medias no es un trabajo completo. Si dedicamos nuestros caminos a Dios, El guiar y bendecir nuestro caminar. Debemos evitar situaciones que nos comprometan. A veces nos conformamos con lo bueno . . . cuando podramos tener lo mejor. La prosperidad y otros parmetros de xito no ofrecen contentamiento duradero cuando ponemos nuestros intereses antes que los de Dios.

Bosquejo:
1. La proclamacin de Hageo del mensaje divino para reconstruir el templo. (1:1-1:15) 2. La gloria del nuevo templo. (2:1-2:9)

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ZACARAS
Autor: Zacaras (Jehov se acuerda). Fecha de escritura: Los caps. 1-8, entre el 520 y el 518 A.C.; los
Cp.. 9-14 fueron escritos tiempo despus, posiblemente entre el 480 y el 470 A.C.

Perodo que abarca: Los caps. 1-8 cubren unos 2 aos durante la
reconstruccin del templo. Los caps. 9-14 cubren aproximadamente 10 aos despus que el templo es completado.

Ttulo: Es el nombre del autor del libro: Zacaras. Este nombre significa
"Dios recuerda."

Trasfondo:

Alrededor de 2 meses despus del primer mensaje de Hageo a Jerusaln, Zacaras comienza un ministerio similar. Zacaras es hijo de Berequias y nieto de Iddo, que fueron parte de los exiliados que regresaron a Jerusaln con Zorobabel. El mensaje de Zacaras para aquellos que reconstruan el templo de Dios es un mensaje de nimo, consuelo y juicio.

Lugar de escritura: Jerusaln. Destinatario: El Israel restaurado. Contenido: El mensaje de Zacaras comienza con una serie de visiones
nocturnas, que ofrecen tanto consuelo al pueblo de Dios al reconstruir el templo, como tambin juicio sobre personas y naciones desobedientes. Zacaras se une al viejo Hageo exhortando al pueblo a finalizar la construccin del templo (que llevan a cabo en alrededor de 4 aos), animndolos a caminar ms cerca de Dios y a ser ms obedientes. La devocin del pueblo a la tarea aumenta cuando finalmente se dan cuenta de que la gloria de Dios no puede regresar al templo . . . si el templo no existe. Las profecas de Zacaras sobre el Mesas incluyen: el Renuevo de justicia (Cp.. 6); la Entrada Triunfal sobre un pollino de asna (Cp.. 9); y la traicin por 30 piezas de plata (Cp.. 11). El libro concluye con el da del Seor y la restauracin de Israel.

Palabras claves:

"Obediencia"; "Mesas." Zacaras hace saber a la nacin que las bendiciones futuras estn condicionadas a la "obediencia"

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del pueblo a Dios y a su Palabra. La venida del "Mesas" es un tema central del libro: Su poder, traicin y reino.

Temas:

Los caminos de Dios no slo son lo mejor para Dios . . . sino tambin lo mejor para nosotros. No debemos temer a los obstculos cuando estamos del lado de Dios. Dios desea acciones puras, pero ms aun desea motivos puros en nuestras acciones. Una persona que est enamorada del Seor tambin tendr amor y compasin por otros. El plan divino de redencin (a travs de Jesucristo) fue establecido desde que el primer pecado entr en el mundo.

Bosquejo:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Zacaras proclama el llamado divino al arrepentimiento. (1:1 - 1:6) Zacaras tiene 8 visiones del Seor. (1:7-6:8) Coronacin de Josu. (6:9-6:15) Dios quiere obediencia, no hipocresa. (7:1-7:14) El Seor promete bendiciones para Israel. (8:1-8:23) Los enemigos de Israel son juzgados. (9:1-9:8) La venida del Mesas y Su reino. (9:9-14:21)

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MALAQUAS
Autor: Malaquas (Mi Mensajero). Fecha de escritura: Entre el 450 y el 400 A.C. Perodo que abarca: Alrededor de 7 aos. Ttulo:
Es el nombre del autor del libro: Malaquas. Este nombre significa "mi mensajero."

Trasfondo: El templo de Dios ahora est completo. Los ministerios de


Hageo y Zacaras han concluido, pero la profeca contina a travs de Malaquas y su contemporneo Nehemas. Una vez ms la nacin ha cado en diversidad de pecados: divorcio; casamiento con cnyuges paganos; descuido del templo y de los diezmos; liderazgo no piadoso; indiferencia. Han pasado unos 100 aos desde el retorno de los judos a Jerusaln, y ahora el pueblo de Dios est desanimado por los tiempos difciles de sequa y hambre.

Lugar de escritura: Jerusaln. Destinatarios: Todos los israelitas, pero especialmente el remanente
que retorn de la cautividad en Babilonia.

Contenido: El profeta Malaquas tiene un mensaje de juicio para el


pueblo porque ste no ha aprendido de sus pecados pasados. En un dilogo con Dios, hay condenacin de los pecados y apata del pueblo. Malaquas se distingue por ser el nico libro proftico que no termina con palabras de liberacin . . . sino de juicio. A travs de los aos, la humanidad ha avanzado muy poco espiritualmente, y por lo tanto el Antiguo Testamento termina con la palabra "maldicin." Sin embargo, esta palabra est en la promesa de que Elas vendr a restaurar los corazones de los padres. Esto se cumple con la venida de Juan el Bautista, que prepara el camino para Jesucristo 400 aos despus del mensaje de Malaquas.

Palabras claves: "Diezmo"; "Preparar." Cuando el pueblo no da su


"diezmo," en realidad est robando a Dios lo que le pertenece (3:8,9). Pero el pueblo le debe a Dios ms que dinero. Tambin le debe tiempo, talentos y alabanza. Parte del mensaje de Malaquas es "preparar" el camino para el Mesas, Jesucristo nuestro Seor.

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Temas:

Recordar las victorias pasadas de Dios nos ayudar hoy en tiempos de necesidad. Darle a Dios y a su obra es un privilegio, no un castigo. Aunque lo intentemos . . . nunca podremos dar ms de lo que el Seor da. No es posible pasar por alto la cuestin del pecado. Dios tiene un plan que incluye toda la historia.

Bosquejo:
1. 2. 3. 4. 5. El amor de Dios por Israel. (1:1-1:5) La contaminacin en los sacrificios de Israel. (1:6-1:14) La amonestacin de Dios a los sacerdotes. (2:1-2:9) Los pecados de Israel, un agravio a Dios. (2:10-3:15) Promesas y recompensas para quienes temen a Dios. (3:16-4:6)

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Bibliografa
Nuevo Manual Biblico de Unger, Merrill F. Unger; paginas 239, 3003; Editorial Portavoz; 1987. Bosquejo de profetas Mayores y Menores; Instituto Biblico Elim; Editorial Impacto The Rainbow Study Bible; Casiodoro de Reina (15690, con Referencias Revision de 1960. Sociedades Biblicas en America Latina.

Reconocimiento
Preparado por; Rev Luis Manrique Hidalgo Para: La Escuela Misionera del Movimiento Misionero Mundial. Lugar: Heredia , Costa Rica, Centroamrica Tema: Profetas Mayores y Menores. Ultima Revision de la Materia: Marzo 2004 No reproducir sin autorizacion