El Profetismo

en la Sagrada Escritura
Objetivo Temtica Crnica Fotografas Apuntes de: Miguel Angel Corral Chagolla cmf En la materia impartida por: Armando Collin, pbro.

Parte II. El profetismo hebreo de los orgenes.

Tema 1. El profetismo exttico. 1.1 El profetismo exttico y sus proyecciones sociales y religiosas. Es aqul que se dan en Israel hasta el ltimo perodo de los Jueces y de manera particular se desarrolla en el Primer libro de Samuel. Por otra parte, el pueblo de Israel, oprimido por los filisteos, ha perdido su confianza en sus instituciones, y por tanto, para volver a tener confianza en esas instituciones Dios hace surgir de en medio del pueblo a un mensajero, que es Samuel. Samuel, que es el portavoz de la decisin divina para buscar de entre los hijos de Israel a un Rey. Samuel, siendo el ltimo juez, es considerado como uno de los representantes del profetismo exttico, no porque tenga que entrar en extasis artificialmente sino porque su mensaje se da en contexto de culto y de oracin (1 Sam.3: Dios llama a Samuel y le da una visin) y fue reconocido como verdadero profeta (v.20). Podemos decir que a la cabeza del profetismo exttico est pues, la figura de Samuel. Sigue en este mismo contexto Sal, quien es ungido como el primer Rey de Israel, transmitindole su espritu proftico, quedando l lleno del Espritu de Yahv, comenzando a predicar (1 Sam.10,1), profetizando y leyendo el futuro. Sal es as, Rey y Profeta. 1.2 El profetismo colectivo y sus manifestaciones carismticas.

La figura de Samuel es a la vez del profeta solitario y del profeta que pertenece a la comunidad proftica, incluso encabezndolos (1 Sam.19,1824). A travs de este texto notamos el profetismo colectivo y al mismo tiempo el profetismo individual. En el pueblo hebreo hasta el final del perodo de los jueces e inicio de la monarqua practicaban el profetismo exttico, que se lleva a cabo ya sea de manera individual o de manera colectiva. Si era de manera colectiva, eran grupos de profetas reconocidos por el pueblo, y quiz, de profesin, que se reunan principalmente en las cercanas a algunos santuarios, y a travs de visiones, sueos o conjuros podan entrar en contacto con Yahv, comunicando la voluntad de Dios a todos los que le rodean. Se trata, entonces, de grupos fervientes, entre los cuales se encuentra Sal, y as como l, muchos otros. Se pueden confundir con los profetas de Baal si se estudian superficialmente, o bien, confundir su mensaje. Por lo cual, es necesario tener siempre presentes las caractersticas de los falsos y verdaderos profetas. Otra caracterstica de los profetas extticos es que son profetas carismticos, como lo presenta el profetismo colectivo. Porque Dios los ha posedo y los impulsa a hablar, ellos pronuncian su mensaje sin saber el alcance que tiene. Dentro de los principales representantes est Samuel, que ha sido suscitado e institudo por Dios para ayudar a su pueblo a salir de la idolatra, un pueblo por un lado oprimido por muchsimo tiempo por parte de los filisteos y, por otro lado, un pueblo que tiene importantes instituciones, entre ellas la sacerdotal, y si Dios lo ha institudo como profeta tiene que buscar la manera de librar a su pueblo de los filisteos, y lo hace buscando instituir al Rey. Lucha tambin en relacin con la institucin sacerdotal, que estaban practicando un culto sincretista, mezclando el baalismo y yahvismo. El mismo Samuel apoya, anima a sus compaeros profetas, formndose un buen grupo de verdaderos profetas, pues Dios mismo le ha dado su espritu. La muerte de Samuel viene narrada en 1 Sam.25,1. Despus de su muerte no surgieron figuras profticas como l en mucho tiempo. La caracterstica de este tiempo del profetismo es

que los profetas entran en xtasis y son posedos por el Espritu de Yahv. Tema 2. Profetas cercanos al Rey. Lneas de evolucin del profeta hasta el siglo IX desde la instalacin de la monarqua hasta Amos. Varias etapas son reconocidas. La primera puede ser definida cuando el profeta est cerca del Rey y ante el Rey denuncia y da a conocer su mensaje. Los personajes que surgieron en este perodo fueron: Gad y Natan. Estamos en el perodo del gobierno de David, quien gobern del 1010 al 970 a.C. 2.1 Samuel: ltimo juez, sacerdote y primer profeta de Israel. 2.2 El profeta Gad (1 Sam.22,5). El profeta Gad interviene en tres ocasiones: La primera ocasin es para aconsejar al Rey que vuelva a Jud (1 Sam.22,5); la segunda es para acusar el hecho de haber realizado un censo (2 Sam.24,11-17); y, finalmente, da la orden de edificar un altar (2 Sam.24,18ss). Este profeta desempea as un cargo de consejero. Nunca se dirige al pueblo, sino solo al Rey. En este momento no hay ningn esquema de profeca. 2.3 El profeta Natn: promesa del trono perpetuo (2 Sam.7,1-29). Tiene un poco ms de importancia que Gad. Es el profeta de la corte. La cita ms importante es 2 Sam. 7. Tambin aparece en 2 Sam.12 y 1 Re.1,1148. En la primera cita es el punto de partida de toda la tradicin hebrea desde el punto de vista mesinico, pues es la primera vez en que aparece el inicio de la descendencia, siendo tambin uno de los textos ms antiguos de la monarqua davdica. En este linaje descrito por 2 Sam.7, Dios hace una alianza con su pueblo. El texto tiene las caractersticas tpicas de un orculo mesinico y de dinasta. En la segunda cita, la de 2 Sam.12, se habla de los profetas que estn cerca de la corte, ejercitando su misin en un crculo muy reducido, en la corte o en el palacio. Y si podemos llamarlos profetas es porque no fueron servilistas al Rey o se vendieron a l, pues a costa de la incomodidad ellos anuncian y denuncian.

Tema 3. Profetas que estn lejos del Rey. Es la segunda etapa. Los representantes de este tiempo estn vinculados al Rey. 3.1 El profeta Ajas (1 Re.11,26-39). De l tenemos en la Sagrada Escritura dos relatos: el primero lo encontramos en 1 Re.11-26-39, y el segundo en 1 Re.14,1-8. En ambos casos se dirige directamente al Rey. Ajas ejercit su profeca en los ltimos aos del Reinado de Salomn (970930). Durante su Reinado no hubo profetas, si no solamente hasta el final, quiz por el hecho de que Salomn ha pedido a Dios sabidura para gobernar a su pueblo, y construir un templo a Dios, por las buenas relaciones internacionales. Gobern con sabidura y justicia a su pueblo, pero... se dej llevar por sus amantes y se dej influir por ritos cananeos y fenicios, construyendo santuarios idoltricos para sus concubinas. Este rechazo a Dios hace que surga el profeta Ajas para denunciar la idolatra. En los tiempos de Salomn se desarroll el gnero sapiencial y no hubo necesidad de profetas, hasta que se desemboca en el terrible final idoltrico, que denuncia Ajas, quien despus se dirigir a Jeroboam, despus de la muerte de Salomn, quien muere en el 930, y ante l anuncia que el Reino se dividir y Jeroboam reinar sobre 10 tribus (1 Re.11,26ss). Esta ya es una profeca estructurada: encuentro, denuncia, advertencia, motivo del orculo y cumplimiento o explicacin del sentido del orculo. Cuando muerte Salomn se divide el Reino y Roboam, hijo de Salomon, se queda solo con una tribu. 3.3 El profeta Yeh (1 Re.16,1-4). 3.4 Miqueas de Yimla. No tiene que ver con una obra escrita y aparece muy alejado del Rey, y tienen que ir a buscarlo para oir la profeca, y tampoco se sabe si hubo una reaccin contra l. Solamente tenemos la noticia de su existencia y de su profeca. Tema 4. Profetas lejos de la corte y cerca del pueblo. La tercera etapa est marcada por la lejana progresiva, por la corte y el acercamiento cada vez

mayor hacia el pueblo. El ejemplo que encontramos es el profeta Elas, que es un ciclo completo desde la llamada, el ministerio y la muerte de este personaje proftico. Es la primera vez que encontramos una pieza bien estructurada dentro de la literatura de Israel sobre un profeta; su itinerario completo unido literariamente de manera extraordinaria. 4.1 El ciclo de Elas (1 Re.17 - 2 Re.2). Elas era nativo de Jesbe, al otro lado de Gabad, perteneciendo al reino del norte. Desarrolla su actividad entre el 874-872. Es un profeta soliterio o itinerante, sin una especial vinculacin al santuario, aunque su denuncia es tpicamente religiosa y desaparece a manera teofnica, es el nuevo Moiss, probablemente por el concepto de la tradicin yahvista que se encontraba en crisis. La mayor parte de su ministerio lo lleva a cabo bajo el reinado de Ajab, quien se casa con Jezabel, que es fenicia. Al emparentar con los fenicios introduce la prctica idoltrica fenicia en el pueblo de Israel: el baalismo. Y el mismo rey Ajab honra estas divinidades construyendo templos idoltricos frente a Jerusaln. Al morir Ajab sube al trono Ocosas, que dura solo un ao en el reinado. El monte Carmelo es identificado como el lugar donde se da el culto a los baales, en contraposicin con Dios, haciendo un milagro fuera de lo comn. Elas se presenta como verdadero profeta ya que realiza una serie de milagros, pero sobre todo llama la atencin su figura asctica que se nota en su forma de vestir. Por esto, los autores modernos analizan la figura de Elas en comparacin con la figura de Juan el Bautista, una figura austera, representativa para el pueblo hebreo, lo cual ha significado que se le aplique el ttulo de Padre del Profetismo. Tambin podemos decir que Elas es un profeta solitario, a pesar de que en su tiempo existiera la comunidad de profetas. Otro hecho importante es que Elas, siendo padre del profetismo, tiene un discpulo reconocido como Eliseo (1 Re.19,19-21; 2 Re.2,1-6). A travs de los textos notamos el carcter extraordinario de Elas: una persona comprensiva con su discpulo. En el momento de la partida de Elas est envuelto

en una teofana, es decir, una manifestacin de Dios a los hombres. Elas es trasportado en una carrosa de fuego. La desaparicin de Elas a la vista de Eliseo no significa que Elas en ese momento haya muerto, sino simplemente nos indica una interrupcin de Dios en la corroboracin del profetismo. Elas era as, reconocido por los hombres y aprobado por Dios como profeta, dejando a su sucesor. Es el hecho de la oficializacin del movimiento proftico. Esta tradicin de Elas como padre del profetismo est sostenida por los ltimos profetas, no slo por el Ciclo de Elas. As tenemos a Malaquias, de finales del siglo V quien nos explicita esta paternidad: Mal.4,5 (3,23). Este texto es aplicado a Juan el Bautista como precursor (Lc.1,17). Resumen de su misin proftica. Por los acontecimientos histricos que se van dando, el aspecto ms importante de su misin proftica es evitar que la Religin Yahvista se pudiera reducir a una hibrida forma de sincretismo religioso (mescla de magia, baalismo, acontecimientos csmicos...). Finalmente, podemos decir que Elas es un profeta que trabajo incansablemente por la clarificacin de la Alianza entre Dios y el pueblo. La Alianza presentada en Dt.31,10-13 es defendida por Elas, pretendiendo su fidelidad, y luchando contra el baalismo. Esto es lo que identifica su labor proftica. La figura de Elas tiene ya los pasos correspondientes a quien ha sido llamado por Dios para la actividad proftica, es un verdadero Nehebim, desde su vocacin, su ministerio, su denuncia y haber sido posedo por el Espritu de Yahv. Presenta varios gestos simblicos: la entrega del manto al sucesor, los diferentes milagros. 4.2 El ciclo de Eliseo. Es el continuador de la obra de Elas, solo que en condiciones diferentes. Es presentado como una figura carismtica, tambin perteneciente al Reino del Norte. Habitaba en Guilgal, al norte de Betel, y es en esta regin donde desarrolla su ministerio. Como Elas, realiza una serie de milagros y su ministerio va desde Koran (842) hasta Joas, Rey

(790). Su vocacin esta descrita en 1 Re.19,19-21. En 2 Re. aparece su ministerio, que se caracteriza por una serie de milagros, que estn narrados del captulo 4 al 6: a. El aceite de la viuda (4,1-7). b. La resurreccin del hijo de la sunamita (4,8-37). c. El milagro de la olla envenenada (4,38.41). d. La multiplicacin de panes (4,42-44). e. Curacin de Naaman (5,1-27). f. El milagro del hacha (6,1-7). Concluye el cilo de Eliseo narrando su muerte: 2 Re.13,14-20. Conclusin. El ciclo de Eliseo es de menor calidad literaria que el de Elas, pero de mayor extensin. Un ciclo que se form probablemente de tradiciones que se transmitieron en los crculos profticos con relatos cortos y ancdotas, historias de carcter poltico marcadas por los guerras. Se cree que en un principio estas tradiciones estaban separadas. Se reunieron formando el ciclo de Eliseo, probablemente en el perodo de Ams. La profeca de Eliseo no es de tipo clsico, pues no nos dej una obra escrita, sino ms bien de tipo esttico. Su ministerio no va dirigido nicamente para Israel o para un sector de la sociedad, sino que presenta su ministerio a diferentes sectores de la poblacin. Lo vemos as con los pobres, cuando el hambre amenaza a Jeric, cuando se presenta a los pobres de Guilgal y ante la viuda en el momento de tener que pagar sus deudas, pero tambin se presenta ante los reyes. Se presenta, adems, ante los gentiles para anunciarles la bondad del Seor: ante la sunamita y ante Naaman. Su manera de presentarse es austera, como su maestro Elas. En algunas ocasiones se hace presente personalmente, en otras enva el mensaje. Su mensaje est caracterizado por la justicia divina que debe de cumplirse. La voluntad de la salvacin universal de Yahv se extiende a todas

las gentes. Dios, ciertamente ha elegido a Israel para ser su pueblo, pero tal eleccin no excluye a los otros pueblos, pues Dios es Dios no de una familia sino de todos los pueblos. Con el Ciclo de Eliseo se concluye una primera etapa del profetismo, que se nos narra en 1 y 2 Re., y que parece ser que se formaron tradiciones orales que posteriormente se juntaron de acuerdo a los protagonistas hacia principios del siglo VI y dieron como origen el Ciclo de Elas y Eliseo. En el Ciclo de Eliseo se nota una obra ms extensa, pero de menor valor literario. Quiz se deba a diferentes compositores o, quiz, se le di ms importancia a Elas, por ser el inicio del profetismo en Israel. Si Elas y Eliseo son profetas estticos, qu rasgos centrales y bsicos nos presentan en su mensaje proftico? Con ellos descubrimos la distincin entre el verdadero y falso profeta.
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