Uma revista para pastores e lderes de igreja

Exemplar avulso: R$ 11,30

mai-jun de 2013

O aparente silncio das Escrituras

Como solucionar questes ticas e teolgicas no abordadas explicitamente na Bblia

Uma rocha no caminho de Moiss e Aro, p. 21 A psicologia dos mrtires, p. 24

SALA PASTORAL

Vicki Griffin
Diretora de Sade na Associao Michigan

Simplesmente cone!
s pastores no so imunes preocupao e ira. O esprito saudvel de perdo um dom que Deus ansiedade. Reunies de comisso, membros disponibiliza a todos quantos pedem. Persevere. Pessoas bem-sucedidas no esto livres de insatisfeitos, finanas da igreja e famlia fazem erros, mas no desistem. Cada um de ns pode mudar, parte da longa lista de causadores de preocupao. aprender e crescer. Persevere, apesar dos desafios e falhas. A cincia confirma a ligao entre atitude mental e doena: O estado psicolgico de uma pessoa importan- Inspire-se no sucesso de outros e aprenda da crtica. te fator de sade.1 Atitude, rede social e dieta saudvel Construir uma atitude mais resistente, saudvel, colocar andam juntas na importncia para sade fsica e mental.2 de volta o leo do entusiasmo na mecnica da vida. Atitudes como perdo, f, otimismo, alegria e perseveNutra o crebro e o corpo. Nutrio e estilo de vida rana reduzem o estresse e, junto confiana em Deus, afetam poderosamente o funcionamento do crebro, o huesto associadas diminuio dos riscos de doenas mor, a memria e o aprendizado. Comer cereais, frutas e cardacas, hipertenso, infeces e muitos outros males. vegetais, castanhas e feijes tem efeitos duradores no huTambm reduzem a severidade da doena e aceleram a mor e na capacidade mental, no produzidos por lanches fortuitos. Beber gua em vez de recuperao.3 Um permanente estado de resbebidas cafeinadas e aucaradas sentimento, hostilidade, desespemelhora naturalmente a ateno. Derrame diante dEle ro, mgoa e depresso aumenta o Repouso adequado essencial pao corao, pois Ele risco de infeces, condies inra vencer a fadiga, irritabilidade e flamatrias, doenas, e retarda a tentaes. Exerccio dirio, espeo nosso refgio recuperao delas.4 Todavia, uma cialmente sob o sol e ao ar livre, atitude positiva, dieta e exerccio, exerce maiores efeitos redutores so importantes para se ter boa sade. de estresse do que os poderosos antidepressivos. Caso voc esteja preocupado com muitos assuntos, Ajude. Oferea ajuda a algum. Dura menos de um pratique as seguintes sugestes que podem ajud-lo a minuto abrir uma porta, por exemplo, mas esse pequeno retomar a direo para o lado positivo da vida. gesto de cortesia contribui para a sade e livrar da deSorria. O sorriso gratuito, mas seus benefcios so presso. Pesquisas demonstram que aqueles que gastam inestimveis. Ele reduz os hormnios do estresse no tempo regular ajudando a outros no trabalho aumenta crebro e pode fortalecer o sistema imunolgico do corpo. a qualidade de vida. Agradea. Pessoas que expressam gratido tendem a Preocupao crnica, ansiedade e temor so opostos viver mais e com sade. Repetir mentalmente ou escrever confiana. Confiana em Deus a mais potente arma uma lista de bnos dirias ajuda a proteger contra a contra problemas fsicos e mentais. Como pastor, fredepresso mental e males fsicos. quentemente voc convida pessoas a depositar confiana Seja positivo. O hbito de ruminar continuamente em Deus. Ele estende o mesmo convite a voc, diante dos eventos tristes ou pensamentos perturbadores est li- desafios enfrentados diariamente: Confie nEle em todos gado a muitos tipos de depresso. Controla voc sua os momentos, povo; derrame diante dEle o corao, atitude ou ela o controla? Concentre-se em solues e pois Ele o nosso refgio (Sl 62:8). oportunidades positivas, e contribuir para diminuio Referncias: dos pensamentos negativos. 1 David Beaton, Effects of Stress and Psychological Disorders on the Immune  Perdoe. Alimentar ira e ressentimento prejudicial System, www.personalityresearch.org/papers/beaton.html 2 Kathryn O. Tacy, ibid. por aumentar os hormnios estressores, a presso san3 Ibid. gunea e provocar outros males. Um ato pode no ser 4 Robert Ader, Psychoneuroimmunology (Burlingyon, MA: Elsevier Press,  desculpvel, mas perdovel. O perdo nos liberta da 2007), p. 766.
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MINISTRIO

EDITORIAL
Uma publicao da Igreja Adventista do Stimo Dia Ano 85 Nmero 506 mai/jun 2013 Peridico Bimestral ISSN 2236-7071 Editor: Zinaldo A. Santos Editor Associado: Mrcio Nastrini Assistente de Editoria: Lenice F. Santos Chefe de Arte: Marcelo de Souza Projeto Grco: Marcos Santos Fotos: Capa - Kevron2001 e Rolling Spider TV |  Fotolia Editor - Daniel Oliveira Autores - cortesia e Ministry Colaboradores Especiais: Carlos Hein; Rafael Rossi; Jerry Page; Derek Morris Colaboradores: Antnio Moreira; Bolvar Alaa; Carlos Sanchez; Daniel Marin; Edilson Valiante; Elizer Jnior; Eufracio Quispe: Geovane Souza; Horcio Cayrus; Jair Garcia Gis; Je Caetano; Jim Galvo; Leonino Santiago; Salomn Arana. Diretor Geral: Jos Carlos de Lima Diretor Financeiro: Edson Erthal de Medeiros Redator-Chefe: Rubens S. Lessa

A Bblia responde
udanas extraordinrias, rpidas, surpreendentes e constantes caracterizam o mundo atual e tm confrontado o ser humano com questes cada vez mais delicadas, envolvendo comportamento, estilo de vida, tica e espiritualidade, entre outros aspectos da vida. Diante de tais questes, natural a crescente e quase desesperadora busca de respostas; afinal, elas podem afetar o desenvolvimento da f, o que, certamente, produzir consequncias de alcance eterno. Alis, em se tratando de questes espirituais e teolgicas, sabemos muito bem ser intil confiar no pensamento humano, seus conceitos, filosofias, ou at mesmo na cincia. Nesse ponto, as Escrituras emergem como fonte confivel de pesquisa. Porm, foroso admitir que nem sempre encontramos um texto claro; um texto que, com todas as letras, nos diga o que proibido ou permitido, o que devemos fazer ou no fazer, qual a direo que devemos seguir ou no seguir. Infelizmente, por falta disso, alguns elaboram interpretaes distorcidas do texto bblico, a ele acrescentam ideias prprias, desvirtuam crenas e enveredam por caminhos que os levam a uma desequilibrada experincia religiosa. Entretanto, no precisa ser assim. Mesmo que a Bblia nem sempre nos mostre um cristalino assim diz o Senhor a respeito de questes teolgicas ou existenciais, prov recursos que nos possibilitam encontrar, nela mesma, as respostas que procuramos. Em artigo nesta edio (p. 17), o Dr. Ekkehardt Mueller aborda esse assunto. sempre oportuno ter em mente que o princpio Sola Scriptura, enaltecido pela Reforma Protestante, tambm a divisa da Igreja Adventista do Stimo Dia. Portanto, reconhecemos que a Bblia resultado de uma atividade na qual, por meio de mensageiros especialmente escolhidos, Deus Se revelou, bem como tornou conhecidos Sua vontade e Seus propsitos redentores para a humanidade. Conforme o apstolo Pedro escreveu, antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia da Escritura provm de interpretao pessoal, pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (2Pe 1:20, 21). Sendo assim, cumpre-nos exercer todas as faculdades do esprito no estudo das Escrituras, e aplicar o intelecto em compreender as profundas coisas de Deus, tanto quanto possam fazer os mortais. [...] As dificuldades encontradas nas Escrituras jamais podem ser dominadas pelos mesmos mtodos que se empregam em se tratando de problemas filosficos. No nos devemos empenhar no estudo da Bblia com aquela confiana em ns mesmos com que tantos penetram nos domnios da cincia, mas sim com devota dependncia de Deus, e sincero desejo de saber a Sua vontade. Cheguemo-nos com esprito humilde e dcil para obter conhecimento do grande Eu Sou (Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 599). Zinaldo A. Santos
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SerViO de ATendiMenTO aO CLienTe Ligue Grtis: 0800 979 06 06 Segunda a quinta, das 8h s 20h Sexta, das 7h30 s 15h45 Domingo, das 8h30 s 14h Site: www.cpb.com.br E-mail: sac@cpb.com.br Ministrio na Internet: www.dsa.org.br/revistaministerio www.dsa.org.br/revistaelministerio Redao: ministerio@cpb.com.br Todo artigo, ou correspondncia, para a revista Ministrio deve ser enviado para o seguinte endereo: Caixa Postal 2600 70279-970 Braslia, DF Assinatura: R$ 54,90 Exemplar Avulso: R$ 11,30

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SEes
10 RUACH ELOHIM
2 SALA PASTORAL 3 EDITORIAL 5 ENTREVISTA 8 AFAM 31 MURAL 34 RECURSOS 35 D  E CORAO A CORAO
O Esprito Santo no Antigo Testamento.

13 A SEGUNDA OPO

Autor aponta soluo para suprir eventual falta de lderes.

15 EVANGELISMO DE LONGO ALCANCE

Sugestes para colocar a tecnologia a servio da misso.

17 QUANDO A BBLIA APARENTEMENTE SILENCIA 21 UMA ROCHA NO CAMINHO

 omo encontrar soluo para questes no esclarecidas C literalmente pelas Escrituras.

 s razes que excluram Moiss A e Aro da Terra Prometida.

24 A PSICOLOGIA DOS MRTIRES 27 O oitavo imprio

 ntenda por que fiis filhos de Deus no passado deram E a vida em sacrifcio.

 s smbolos profticos de Apocalipse 17 e os poderes O militares

O reavivamento no me permite romantizar o altar. Ele me chama a morrer nele; exige que eu busque a graa que inclui uma cruz e um chamado ao discipulado. Ele ridiculariza meu arremedo de vida devocional, assombra-se por minha falta de compaixo por tantas pessoas que perecem diariamente sem o conhecimento de Jesus como Salvador pessoal.
Randy Maxwell

Olly | Fotolia

ENTREVISTA

GERSON PEREIRA DOS SANTOS

A hora dos grandes centros

por Marcio Nastrini

ascido na cidade de Santos, SP, o pastor Gerson Pereira dos Santos terminou a Faculdade de Teologia no antigo IAE, em 1982 e, em seguida, iniciou sua carreira ministerial na Associao Paulista Leste, onde foi pastor de igrejas e diretor de departamentos, o que tambm fez no mbito da Unio Centra-Brasileira. Em 1994, foi para os Estados Unidos, onde tambm pastoreou igrejas, coordenou departamentos nas Associaes da Flrida e da Grande Nova York. Nessa ltima, tambm atua como secretrio.

Foto: Cortesia do entrevistado

Os desafios so imensos, as necessidades so incalculveis. Porm, a Bblia contm vrios exemplos de que a impossibilidade humana a oportunidade de Deus

Doutor em Ministrio, pela Universidade Andrews, Michigan, e em Plantio de Igrejas, pelo Seminrio Fuller, Califrnia, o pastor Gerson recentemente foi nomeado diretor do Centro de Ministrio Urbano da Associao Geral da Igreja Adventista do Stimo Dia. Casado com a professora Leila Kmpel dos Santos, tem dois filhos: Anne Elise e Jefferson (ambos casados) e dois netos. Nesta entrevista, o pastor Gerson fala de sua experincia pastoral e da evangelizao dos grandes centros urbanos.

Ministrio: Com trinta anos de ministrio pastoral, como o senhor avalia a experincia adquirida? Gerson: Creio que, como seguidor de Jesus, fui chamado para partilhar minha f, servir as pessoas com as quais eu entrar em contato, ajud-las a conhecer o amor de Deus e tambm a se tornarem seguidoras de Jesus. Como pastor, sinto-me privilegiado em poder ajudar a preparar outras pessoas para a vinda de Jesus e trein-las para ministrar em nome do Senhor. Posso dizer que o que mais me agrada no trabalho pastoral ajudar

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entrevista

Gerson Pereira dos Santos

estar sempre rodeado de gente comprometida com o servio de Deus. Procuro conciliar o trabalho no escritrio com o campo de trabalho. No quero ser promotor de um produto, mas um praticante que ensina a partir da prpria experincia. abnegao, que envolve toda a famlia. Alm disso, leva muito tempo, vrios anos, para que o missionrio se adapte nova cultura e consiga se comunicar adequadamente. No me refiro simplesmente a aprender uma nova lngua, mas entender como as pessoas da referida cultura processam de forma distinta as pequenas coisas do dia a dia. Infelizmente, muitos missionrios voltam para casa quando esto comeando a compreender a maneira pela qual agem as pessoas da outra cultura. A compreenso e valorizao dessa nova cultura so imprescindveis, para que haja respeito e dilogo. Isso realidade se voc trabalha em outro pas, como tambm se atravessa a rua para partilhar as boas-novas com o vizinho no cristo. Ministrio: Quais so as atividades e os projetos do Centro de Estudos para Ministrio Urbano? Gerson: O mundo se transforma rapidamente. Educadores devem adaptar seu currculo e estilo didtico a fim de preparar estudantes para trabalhos que ainda no existem, usando tecnologia que ainda no foi inventada, a fim de resolver problemas que ainda no foram identificados. A cada dois anos, a quantidade de informao tcnica duplicada. Lembro-me de que, vinte anos atrs, vendi um carro para comprar uma linha telefnica para nossa casa no Brasil. Hoje, no temos linha telefnica em casa; usamos somente o telefone celular. Desde a antiguidade, a maioria das pessoas tinha um estilo de vida rural, dependendo da agricultura e da caa; At o ano 1800, somente 3% da populao mundial vivia nas cidades. Anos mais tarde, em 1900, o ndice da populao urbana alcanava 14%. Em dcadas recentes, o mundo tem experimentado um crescimento sem precedentes da populao urbana. A expectativa

os membros da igreja a crescer espiritualmente, descobrir seu chamado e se envolverem no discipulado. Ministrio: O que mudou nesses trinta anos? Gerson: Muita coisa mudou. Eu mudei muito, e gostaria de poder voltar e recomear tudo, com a energia do incio e a experincia adquirida com o passar dos anos. O mundo tambm mudou e uma das principais mudanas acredito ter sido a disponibilidade do conhecimento. O pastor j no autoridade absoluta em diversos ramos do conhecimento humano. Atualmente, a informao est acessvel, literalmente, na ponta dos dedos. E a especializao do conhecimento nos tem levado a saber cada vez mais de cada vez menos. Hoje, o mundo funciona com redes de relacionamentos e, medida que aumenta a conectividade, esses relacionamentos se tornam cada vez mais superficiais. O lder do passado sabia dar a resposta certa; o lder do futuro faz a pergunta certa. Ministrio: Qual foi o momento mais difcil dessa jornada ministerial e que lies lhe foram proporcionadas? Gerson: Creio que um dos momentos mais difceis de meu ministrio foi a readaptao ao pastorado de igreja, depois de haver trabalhado alguns anos como diretor de departamentos. Sentia-me seguro como especialista de uma rea especfica, mas quando voltei igreja, percebi que ela no precisava de um profissional, mas de um amigo e lder que investisse tempo com os membros, ajudando-os a enfrentar suas lutas, buscando ajuda de Deus para solucionar problemas. Foram alguns anos de desafios, altos e baixos, mas aprendi a ser mais humilde e a confiar mais em Deus. Tive oportunidade de ter minha famlia perto, quase o tempo todo. Hoje tenho procurado

Em vez de vender tcnicas de testemunho, devemos viver o evangelho. Nisso reside a fora da nossa pregao
Ministrio: O que tem a dizer sobre a experincia de pastorear igrejas no Brasil e nos Estados Unidos? Gerson: Acredito que as necessidades bsicas do ser humano so as mesmas em todo lugar. Se a pessoa vai morar em outro pas, recebe uma srie de influncias anteriormente desconhecidas. Isso pode trazer desafios e traumas, porm, ao mesmo tempo, oferece oportunidade de servio. Quando algum se muda para um lugar distante, essa pessoa se torna mais vulnervel ou aberta para receber uma mensagem que pode mudar sua vida. Com relao ao lugar em que vai trabalhar, tenho visto grande diferena em pases que so mais desenvolvidos ou secularizados, nos quais a maioria das pessoas tem muitas reservas e preconceitos com a religio institucionalizada. Nos pases em que no existe liberdade religiosa, em que o cristianismo minoria ou praticamente no existe, a dificuldade maior ainda. No fcil explicar os desafios para alcanar pessoas que vivem num contexto secular ou no cristo. s vezes estamos to fechados, servindo a igreja, que perdemos a noo dos desafios que esto nossa volta. um privilgio ser missionrio em qualquer pas, mas tambm um trabalho de grande compromisso e

MINISTRIO

que por volta do ano 2050, 70% da populao do mundo estejam concentrados nos centros urbanos. Evidentemente, essa populao precisa ser alcanada com a mensagem do evangelho. Nesse sentido, o Centro de Ministrio Urbano da Associao Geral um centro de recursos e consultoria. No nosso propsito desenvolver programas, mas ajudar a desenvolver pessoas e comunidades. Nossa misso inspirar e capacitar a igreja para fazer novos discpulos. Nossa viso oferecer um ministrio para alcanar no cristos. Estamos construindo um site de informaes e recursos, chamado Misso para as cidades www.missionthecities.org. Ministrio: Este o ano da evangelizao das grandes cidades. O que o projeto NY13? Gerson: Sem dvida, NY13 uma das maiores iniciativas evangelsticas da igreja. uma abordagem abrangente do ministrio, promovendo reavivamento espiritual, capacitao e treinamento, envolvimento missionrio na comunidade, campanhas de colheita e formao de discpulos. Nos ltimos dois anos, a igreja em Nova York tem investido muito tempo em planejamento e orao, preparando-se para essa grande iniciativa. Como resultado de estar centralizada na misso, a igreja tem sido muitssimo abenoada por Deus; por exemplo, no ano passado, verificou-se o maior crescimento da igreja, em toda sua histria, em Nova York. Esperamos que este ano seja ainda melhor. Porm, no queremos ser triunfalistas, dando a impresso de que tudo caminha facilmente. Os desafios so imensos, as necessidades so incalculveis. Existem mais de 500 grupos tnicos. Mais de 300 lnguas so faladas numa rea metropolitana de aproximadamente 20 milhes de pessoas. Nova York uma das cidades mais visitadas do mun-

do. Alm disso, o centro mundial de finanas, com uma riqueza cultural imensa. tambm reconhecida como centro de comunicaes, por ser o centro de produo de notcias para o mundo. Ellen G. White profeticamente menciona que o trabalho em Nova York deveria servir de modelo para o trabalho em outras grandes cidades do mundo. Durante 2013, esperamos ter centenas de campanhas de colheita, milhares de pequenos grupos e dezenas de novas igrejas.

bm oferecem oportunidades para a misso. Milhes de pessoas que vivem nas grandes cidades tm as mesmas necessidades espirituais. s vezes penso que, em vez de assumirmos a atitude de promotores desenvolvendo e vendendo tcnicas de testemunho, devemos viver o evangelho. Nisso reside a fora da nossa pregao. Ministrio: Como o senhor avalia a marcha missionria da igreja, luz da segunda vinda de Cristo? Gerson: A Igreja Adventista do Stimo Dia est crescendo. Em algumas regies, como os Estados Unidos, a igreja que mais cresce aproximadamente 2,5% ao ano. Porm, a maior parte desse crescimento ocorre entre minorias e, principalmente, imigrantes de primeira gerao. Isso quer dizer que muitos j eram adventistas em seus pases de origem. Mas existem segmentos da sociedade que praticamente no estamos alcanando. O mesmo se passa em outras regies, como o Oriente Mdio e partes da sia, onde a igreja adventista no est crescendo ou tem presena irrelevante. Mesmo em pases onde a igreja cresce muito, como o Brasil, a presena adventista pequena em relao ao crescimento da populao e de outras igrejas, especialmente nos grandes centros urbanos. O desafio de alcanar os grandes centros urbanos e segmentos populacionais nos quais a igreja no tem conseguido penetrar leva-nos a pensar que precisaramos de mais 150 anos de histria para cumprirmos a misso. Porm, como a Palavra de Deus exemplifica muitas vezes, a impossibilidade humana a oportunidade de Deus. Com um povo comprometido com a misso, o Esprito Santo de Deus terminar a tarefa de pregao do evangelho em pouco tempo. A vitria est garantida.

Os desafios existentes nos grandes centros urbanos oferecem muitas oportunidades para a misso
Ministrio: Que sugestes o senhor tem quanto aos mtodos para evangelizar as grandes cidades? Gerson: Faz muito tempo, aprendi que existe somente um mtodo de evangelismo que no funciona: o mtodo de nada fazer. Deus to poderoso e est to disposto a ajudar, que pode abenoar at mesmo as iniciativas mais limitadas. Por outro lado, o melhor mtodo que podemos utilizar o de Cristo. Ellen G. White afirmou que a nica metodologia que produzir verdadeiro sucesso seguir o exemplo de Cristo. Ele Se misturava com as pessoas, demonstrava simpatia para com elas, atendia-lhes as necessidades, depois as convidava para segui-Lo (A Cincia do Bom Viver, p. 143). Creio que uma das maiores necessidades que temos, como pastores, nos lembrarmos de que, acima de tudo, somos cristos e, como seguidores de Cristo, devemos viver como Ele viveu e desenvolver um modelo relacional de ministrio e estilo de vida. Os desafios existentes nos grandes centros urbanos tam-

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AFAM

Karen Holford e Bernie Holford

Respectivamente terapeuta familiar e pastor em Auchtermuchty, Esccia

Iguais ao Pai
Atitudes no casamento que nos ajudam a crescer mais semelhantes a Deus
aura terminava de servir a sobremesa quando seu esposo, Jon, pastor jubilado e administrador da igreja, voltou-se para ns e disse: Tenho algo do fundo do meu corao para dizer a vocs. Como esposo e pastor, o maior engano que j cometi foi ter comprado a ideia de que as prioridades do ministrio deviam ser: Deus, igreja e famlia. Isso prejudicou meu casamento e a espiritualidade dos nossos filhos. Quando o casamento de um pastor fracassa, isso tem consequncias de longo alcance: causa mgoa a Deus, aos familiares, ao ministrio, congregao, e a muitos outros. Leva as pessoas a perder a confiana em Deus, nos pastores e no amor. Independentemente do que voc faa, cuide do seu amor e no deixe que o trabalho se coloque entre voc e aqueles a quem voc ama. s vezes, acontecem algumas coisas no ministrio, e voc tem que tomar decises difceis entre suas prioridades. Se a famlia for prejudicada por seu trabalho ou por suas escolhas, voc deve fazer tudo o que puder, com a ajuda de Deus, para curar as feridas feitas. Do contrrio, mgoas acumuladas, desapontamentos e ressentimentos se poro entre eles e voc e, pior ainda, entre eles e Deus. No pense que voc tem que satisfazer todas as necessidades dos membros de igreja, antes das necessidades de sua famlia. A igreja funciona melhor quando funciona como um corpo e outros membros so abenoados com a oportunidade de trabalhar. Mas voc, Bernie, responsvel por atender as necessidades de sua famlia, e no pode delegar essa responsabilidade dada por Deus. Se hesitar em colocar as necessidades de sua famlia antes do ministrio, leia 1Timteo 3:1-5.
Casamento em risco?

interessados em que os pastores priorizem o cuidado da famlia. Anos atrs, enquanto pastores empregavam tempo cuidando do rebanho e do ministrio, esperava-se que as esposas cuidassem das tarefas domsticas. Elas administravam a casa, cuidavam das crianas, envolviam-se no trabalho da igreja, e os esposos faziam o importante trabalho de ministrar. Porm, os anos passaram e temos testemunhado tristes consequncias da intruso do trabalho da igreja entre o pastor e sua famlia. Hoje, muitos casais pastorais enfrentem srias e insidiosas ameaas. A vida e o ministrio esto mais intensos do que antes. A vida muitas vezes mais complexa do que h cinquenta anos. As expectativas congregacionais e da liderana parecem ser mais altas do que antes. A agenda dos filhos intensa. Internet, e-mail e telefone celular significam que o pastor pode ser encontrado em qualquer lugar. Algumas vezes, a esposa acumula deveres extras para substituir a falta do sobrecarregado marido que, por sua vez, pode no ter tempo para a vida devocional saudvel, exerccio, descanso e bate-papo com a esposa sobre qualquer outra coisa que no sejam as emergncias do lar. Outros profissionais podem deixar o trabalho fora da porta, quando entram em casa; mas o ministrio pode invadir todo aspecto dos relacionamentos familiares. conforme uma esposa de pastor ironicamente disse: Tenho que aceitar que ele realmente casado com a igreja. Eu sou apenas a empregada domstica.
Pausa necessria

O ministrio uma elevada vocao espiritual, os pastores tm agendas cheias, mas alguns lderes esto
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MINISTRIO

Necessitamos apertar o boto pausa, examinar, discutir nossos valores e prioridades, e dialogar sobre o modo como o ministrio afeta nosso relacionamento. Necessitamos redescobrir o ideal uma s carne, estabelecido por Deus para o casamento. Necessitamos

compreender o impacto emocional, relacional e espiritual do ministrio sobre nosso casamento, e descobrir como a teologia prtica pode enriquecer nosso relacionamento no lar e na congregao. O tempo gasto em nutrir um casamento amoroso, comunicativo, feliz e ntimo vital para desenvolvermos um relacionamento saudvel com Deus e com outras pessoas. O casamento o centro de explorao das multidimensionais maravilhas do amor de Deus. Quanto mais aprendemos sobre amor comprometido, ntimo e profundo, mais aprendemos sobre o amor de Deus por ns. Quanto mais aprendemos sobre o amor de Deus por ns, mais facilmente entenderemos como amar um ao outro. Ento, a comunidade que nos rodeia verdadeiramente saber que somos cristos.
O perigo da solido

No incio da histria do mundo, quando Ado vivia no recm-criado Jardim do den, andando e conversando face a face com Deus, houve uma coisa que Deus disse no ser boa: a solido do homem (Gn 2:18). Se estar sozinho no paraso no era bom, neste mundo arruinado seguramente pior ainda. Quando pronunciamos os votos conjugais, recebemos de Deus a especial tarefa de nos proteger mutuamente marido e mulher das nocivas experincias da solido. Solido oposta unidade; mas a inteno de Deus para o casamento esta: Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles se tornaro uma s carne (Gn 2:24). Verdadeira unidade no apenas intimidade sexual, mas tambm intimidade espiritual, amizade, interao alegre, apoio e conforto mtuos; aberta, calorosa, direta e honesta comunicao. Todos esses aspectos levam construo de um fortssimo lao de intimidade no relacionamento. Caso falte um deles, o ideal uma s carne, estar faltando. O fato de estar casados no significa que um de ns no possa se sentir s. O casamento pode ser um dos lugares mais solitrios no mundo, quando cada cnjuge se perde em seus prprios negcios, suas prprias lutas, tristezas e seu mundo. Quando a pessoa que Deus escolheu para ser sua companhia mais ntima no est atendendo suas profundas necessidades fsicas, espirituais, sociais e emocionais, voc pode se sentir muito s. Ento, facilmente podemos ficar desencorajados, ressentidos, depressivos, irados ou famintos do amor de algum. Dave dirigiu muitos quilmetros atravs de seu longo distrito pastoral, ajudou a Sra. Taylor a cortar madeira e conversou com Fred, enquanto sua esposa, Sally, foi ao mercado. Depois ficou at tarde no escritrio da igreja escrevendo sermes e enviando e-mails. Sally voltou das compras e, em casa, cuidava de quatro crianas com menos de seis anos, limpou o quintal, fez tarefas domsticas e respondeu a ligaes telefnicas dos membros da igreja.

Quando Dave e Sally conseguiram ter alguns momentos juntos, estavam muito cansados e esgotados de tanto trabalhar. Passaram todo o dia esvaziando-se na vida de outras pessoas; depois precisavam de ajuda e apoio mtuos, mas nenhum dos dois tinha energia para fazer isso. Nesse vcuo, cresceu o sentimento de solido e tristeza. Sally andava to cansada que pensou em pegar as crianas e ir para a casa dos pais dela. O casamento de Dave e Sally comeou a ser transformado quando Dave assistiu ao filme Fireproof ( prova de fogo www.fireproofmymarriage.com) e foi inspirado a fazer algo significativo cada dia para mostrar a Sally quanto ele a amava. Posteriormente, Sally afirmou: Na noite em que Dave cancelou uma importante reunio na igreja para ficar comigo, quando eu estava doente, ele tocou meu corao. Saber que eu era sua prioridade quando necessitava dele foi algo que me deu esperana de que podamos transformar nosso casamento.
Crescimento espiritual

Quando aprendemos a amar nosso cnjuge com todo o nosso ser, mente e foras, tambm aprendemos o que significa o amor de Deus por ns. E, quanto mais amamos a Deus com todo o nosso ser, mente e foras, mais intensa e ricamente podemos amar nosso cnjuge. Quando aprendemos a antever e satisfazer de maneira altrusta as necessidades relacionais de nosso cnjuge, mais compreendemos o modo pelo qual Deus cuida de nossas necessidades. Quando aceitamos ajuda e apoio da outra pessoa, sabiamente aceitamos que no podemos nem fomos destinados a fazer tudo sozinhos e experimentamos a oportunidade de desenvolver mais profunda humildade e confiana em Deus. Quando aprendemos a nos proteger mutuamente de perigos, tristezas, angstia e falta de apoio, aprendemos as importantes e intransferveis habilidades que enriquecem nosso cuidado por outras pessoas. Quando apreciamos as grandes e pequenas coisas que nosso cnjuge faz para nos apoiar, podemos ser profundamente agradecidos, e tambm aprendemos a apreciar as muitas formas pelas quais Deus revela Seu amor por ns. Quando espontaneamente fazemos sacrifcios para encorajar, apoiar, apreciar, amar e confortar nosso cnjuge, experimentamos algo do amorvel sacrifcio de Jesus em nosso favor. Exercitando nosso amor, tornamo-nos colaboradores de Deus no trabalho que Ele realiza ajudando-nos a desfrutar uma experincia mais rica, profunda e ampla do Seu amor. E ao nos tornamos melhores amantes, no sentido divino da palavra, naturalmente seremos mais semelhantes a Deus, de cujo corao flui todo amor.
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David R. Tasker

ESTUDO BBLICO

Secretrio ministerial da Diviso Sul do Pacfico, Austrlia

Ruach Elohim
C

O que o Antigo Testamento ensina a respeito do Esprito Santo

erta vez, R. A. Torrey escreveu: Antes que algum possa compreender a obra do Esprito Santo, primeiramente deve conhec-Lo.1 Com isso em mente, vamos refletir um pouco sobre a Pessoa do Esprito Santo, deixando que as Escrituras hebraicas falem por si mesmas. O Esprito Santo mencionado mais de 100 vezes, e de vrias formas, nas Escrituras hebraicas: Esprito de Deus (Elohim),2 Esprito do Senhor (YHWH),3 ou, simplesmente o Esprito.4 Analisemos cada uma dessas identificaes.
Esprito de Deus

A palavra hebraica para Esprito (ruach) encontrada pela primeira vez na frase o Esprito de Deus em
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MINISTRIO

Gnesis 1:2. Ali, o Esprito de Deus paira ou flutua sobre a superfcie das guas no processo da criao. Assim, o Esprito Santo est ligado com a criao o evento que separa Deus de outros deuses adorados nos mundos antigo e moderno. A ao do Esprito de Deus pairando sobre as guas O coloca no apenas no contexto da criao, mas tambm no da salvao. O verbo rachaf a forma intensiva da raiz verbal que significa flutuar. O nico exemplo, alm desse, que usa o verbo nessa forma numa metfora de Deus redimindo Seu povo do Egito, na forma de uma guia despertando a ninhada e voando sobre seus filhotes (Dt 32:11). Essa imagem de nutrio e de salvao na histria do xodo introduz o

Esprito Santo no contexto de duas principais funes da Divindade: Criao e salvao. Outros usos da expresso Esprito de Deus aparecem no contexto de capacitao de lderes: oito referncias a Saul, primeiro rei israelita; duas vezes a Bezaleel, artfice escolhido para fabricar os objetos sagrados para o tabernculo no deserto, e uma vez a Jos, Balao, Azarias, Ezequiel e Zacarias. A ligao de Saul com o Esprito Santo muito interessante, at mesmo bizarra. Depois de haver sido ungido como rei, por Samuel (1Sm 10:1), Saul reuniu um grupo de profetas e comeou a profetizar com eles (v. 10), como Samuel havia predito (v. 6). Essa experincia no incio do reinado

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paralela com outra no fim dele. Depois que Mical, filha de Saul e esposa de Davi, ajudou Davi a escapar do intento assassino de Saul (1Sm 19:11-17), o rei enviou um grupo de soldados para prend-lo, mas ao verem um grupo de profetas profetizando, o Esprito de Deus veio sobre eles e tambm profetizaram (v. 20). Evidentemente essa atividade proftica neutralizou os planos do rei que, ouvindo isso, enviou outro grupo para prender Davi, com o mesmo resultado (v. 21). Depois, uma terceira tentativa foi feita, e o resultado se repetiu. Saul foi pessoalmente e, em vez de prender seu desafeto, tambm profetizou (v. 22-24). Entretanto, Saul no parou a. Despiu a tnica, continuou profetizando na presena de Samuel e deitou na terra durante o restante do dia (v. 24). Novamente, o Esprito Santo neutralizou o propsito assassino de um homem, dotando-o com uma experincia religiosa evidente. Saul foi movido do desejo insano de matar Davi para fervorosa devoo a Deus.5 Bezaleel descrito duas vezes como estando cheio do Esprito de Deus. Nas duas ocasies, isso foi manifestado em destreza, habilidade e plena capacidade artstica para fazer os artefatos do santurio (x 31:3; 35:32). Semelhantemente, Fara exaltou Jos por suas capacidades e o escolheu como primeiro ministro (Gn 41:38). Nesses exemplos, ser cheio do Esprito Santo tem que ver com capacitao para exercer liderana criativa. No caso de Bezaleel, isso nos deixa o exemplo de um santurio provido de beleza e bem equipado; no caso de Jos, liderana inspirada pelo Esprito no apenas assegurou a sobrevivncia e continuidade de sua famlia, mas tambm garantiu a vinda do futuro Messias. Finalmente, a frase Esprito de Deus tambm aplicada a vrios profetas que foram movidos por Deus. Ezequiel descreve a maneira pela qual o Esprito Santo o escolheu e, em viso, o levou Caldeia para ver os cativos (Ez 11:24). Balao, relutante profeta no israelita, acabou

compelido a contrariar o desejo do rei que o contratou para amaldioar os peregrinos do xodo, mas os abenoou movido pelo Esprito de Deus (Nm 24:2). Azarias falou palavras de esperana ao desanimado rei Asa, instando-o a ser forte e libertar o povo da idolatria (2Cr 15:1-7). Zacarias (filho do sacerdote Joiada, no o autor do livro) tambm falou bravamente ao povo durante uma poca escura de sua histria, quando o Esprito de Deus veio sobre ele (2Cr 24:20).

O Esprito Santo est empenhado em transformar indivduos medrosos em lderes destemidos

Esprito do Senhor

Tambm notamos que o Esprito Santo d voz proftica ao povo (Ez 11:5). At mesmo Saul profetizou, e um desconhecido levita, Jaaziel, foi escolhido e capacitado pelo Esprito do Senhor para dar um orculo de encorajamento e vitria nao ameaada (1Sm 10:6; 2Cr 20:14-17). Antes que Samuel ungisse Davi como rei, o Esprito do Senhor veio sobre ele naquele momento (1Sm 16:13). Pelo resto de sua vida, Davi reconheceu: O Esprito do Senhor falou por meu intermdio; Sua Palavra esteve em minha lngua (2Sm 23:2).
O Esprito

O emprego da expresso Esprito do Senhor mais comum. As primeiras ocorrncias descrevem a capacitao dos juzes, por parte de Deus, para libertar Seu povo. Quando o Esprito de YHWH veio sobre Otniel, ele prevaleceu contra o Cus-Risataim, da Mesopotmia; Gideon, oriundo de um povo apstata, reuniu grande exrcito entre seus servos, mas usou apenas 300 homens para defender os midianitas (Jz 6:27-30, 34; 7: 8). Jeft derrotou os amonitas (Jz 11:29-32) e Sanso recebeu grande fora para derrotar os propsitos dos filisteus (Jz 13:25; 14:6, 19; 15:14). Isaas tambm falou do Esprito de YHWH capacitando um Rebento do tronco de Jess (o servo messinico de YHWH) com sabedoria, entendimento, conselho, conhecimento, poder, temor do Senhor e julgamento justo (Is 11:1-5). Paralelamente, Miqueias afirmou que o Esprito do Senhor o encheu de fora e de justia, para declarar a Jac a sua transgresso, e a Israel o seu pecado (Mq 3:8). Nesses contextos, o ponto relevante que o Esprito do Senhor assegura liberdade, repouso e proteo aos filhos de Deus diante das ameaas que sofrem (Is 59:19; 63:14).

A palavra ruach (esprito), sozinha ou precedida por meu, seu, ou simplesmente o ocorre 378 vezes em 348 versos. Quando usada dessa maneira, a palavra segue o modelo de outros usos bblicos dela mesma, descrevendo atributos divinos, definindo o que Deus faz e indicando maneiras pelas quais o povo capacitado para servir a Ele. Algumas vezes, ruach pode ser descrita como tendo atributos divinos; por exemplo, bom (Sl 143:10), generoso (Sl 51:12), facilitador de poder (Zc 4:6), onipresente (Sl 139:7), sofre com a rebelio humana (Is 63:10) e que permanece com Seu povo, conforme prometeu (Ag 2:5). frente de tudo isso est o papel de Deus como criador. Salmo 104 descreve a atividade de Deus na criao e Seu papel em mant-la: Quando sopras o teu flego, eles so criados, e renovas a face da Terra (v. 30). J reconheceu esse papel do Esprito Santo quando disse: Com Seu sopro os cus ficaram lmpidos (J 26:13). A meno de ruach ligada atividade de Deus inclui o trabalho do Esprito Santo com as pessoas antes de juzos divinos, durante eles, e na restaurao. A primeira referncia a esse trabalho est no contexto do Dilvio: Meu Esprito no contender com ele [homem] para sempre (Gn 6:3). A preocupao divina com a rebeldia humana tambm pode ser vista nos orculos profticos:
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E durante muitos anos foste paciente com eles. Por Teu Esprito, por meio dos profetas, os advertiste. Contudo, no Te deram ateno, de modo que os entregaste nas mos dos povos vizinhos (Ne 9:30; ver Zc 7:12). No Salmo 106, Davi refora a ligao entre o Esprito Santo e os juzos: o povo se rebelou contra o Esprito de Deus, sendo entregue s naes (v. 33, 41). Quando finalmente veio o juzo como ato de purificao (de acordo com Isaas), foi por meio de um esprito de julgamento e de um esprito de fogo (Is 4:4) uma pungente descrio da destruio de Jerusalm pelos babilnios. A restaurao prometida por Deus para depois do castigo coerente com o modelo observado nas Escrituras hebraicas. significativo que o Esprito Santo esteja ligado a esse processo. Isaas defende esse aspecto da ao divina, informando que haveria limites no castigo vindouro, ou seja, ele aconteceria at que sobre ns o Esprito seja derramado do alto, e o deserto se transforme em campo frtil, e o campo frtil parea uma floresta (Is 32:15). O Esprito demarca os limites dos juzos divinos, sendo til na restaurao da terra. Em outro captulo, Isaas repetiu a garantia de restaurao: Pois derramarei gua na terra sedenta, e torrentes na terra seca; derramarei Meu Esprito sobre sua prole, e Minha bno sobre seus descendentes (Is 44:3). Esse Esprito no Se afastaria nem da boca dos seus filhos e dos descendentes deles, desde agora e para sempre, diz o Senhor (Is 59:21). Portanto, a restaurao depois do juzo se torna uma ao divina de recriar e restaurar o povo de Deus, por meio do Esprito Santo outorgado a esse povo. A mesma ideia repetida nos Provrbios: Se acatarem a Minha repreenso, Eu lhes darei um esprito de sabedoria e lhes revelarei os Meus pensamentos (Pv 1:23). Isso sugere que a vida insensata pode ser revertida em vida de xito no momento em que o Esprito derramado sobre
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algum. O mesmo princpio est em operao nas posteriores declaraes profticas sobre juzo e restaurao. O terceiro uso que os escritores bblicos fazem de ruach est relacionada capacitao de lderes polticos e profticos. Os 70 ancios que ajudavam Moiss receberam o mesmo Esprito, que os habilitou a ajud-lo na rdua responsabilidade de conduzir o povo (Nm 11:17). Quando isso foi feito, os ancios profetizaram, mas apenas naquela ocasio (v. 25). Moiss recebeu a informao de que dois dos ancios que no puderam ir cerimnia tambm profetizaram, inspirados pelo Esprito (v. 26). Comentando o fato, Moiss expressou o desejo de que todo o povo recebesse o Esprito do Senhor (v. 29). Posteriormente, Joel profetizou que Deus faria exatamente isso (Jl 2:28). No contexto do xodo, esse dom universal do Esprito deve nutrir e instruir o povo de Deus (Ne 9:20). Assim como os ancios foram capacitados pelo Esprito derramado sobre Moiss, Josu tambm recebeu o mesmo Esprito (Nm 27:18). Semelhantemente, Eliseu foi capacitado pelo Esprito que habilitou Elias (2Rs 2:9, 15). Posteriormente, Isaas falou do Servo de YHWH, que libertaria o povo israelita do cativeiro babilnico e levaria justia aos gentios, porque o Esprito de Deus estava sobre Ele (Is 42:1; 48:20). Ezequiel acrescenta interessantes dimenses a esse assunto. Em sua viso do trono de Deus, o Esprito dirige as rodas (Ez 1:20), e tambm dirigiu o profeta em seus movimentos. O Esprito ps Ezequiel sobre seus ps (Ez 2:2; 3:24) e o levantou (Ez 3:12, 14; 8:3; 11:1, 24; 43:5). Em outra viso, o Esprito de YHWH o levou a um vale de ossos secos (Ez 37:1).
Ontem e hoje

violncia. Exemplo disso visto nos episdios envolvendo pessoas com intento assassino ou com propsito amaldioador transformadas em profetas sob a influncia do Esprito.

A vida insensata pode ser revertida em vida de xito, por meio do Esprito Santo
Quando as Escrituras hebraicas descrevem a atividade do Esprito, elas abordam temas como ensino, advertncia, apelo e esforo para prevenir as terrveis consequncias da rebelio humana. Quando essas advertncias so ignoradas, os escritores bblicos tambm pintam o Esprito como estando presente durante os juzos; mas tambm possibilitando a restaurao. Parece que o Esprito realmente limita os efeitos dos juzos, conduzindo-os ao fim, nutrindo e restaurando a terra e o povo. Finalmente, o Esprito est empenhado em transformar medrosos em lderes destemidos, dar habilidades aos artistas e aprimor-las. Por meio do Esprito, Deus capacita homens e mulheres para que se tornem Seus porta-vozes, que deem a um mundo enfeitiado pelos enganos satnicos uma dose de realidade salvadora, levando-o de volta quele que pode salvar. O que podia ser mais relevante para o sculo 21?
Referncias: 1 R. A. Torrey, The Person and Work of the Holy Spirit  (Grand Rapid, MI: Zoondervan, 1974), p. 9. 2 Gn 1:2; 41:38; x 31:3; 35:31; Nm 24:2;  1Sm 10:10; 11:6; 19:20, 23; J 33:4; Ez 11:24; 2Cr 15:1; 24:20. 3 Jz 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14;  1Sm 10:6; 16:13, 14; 2Sm 23:2; 1Rs 18:12; 22:24; 2Rs 2:16; Is 11:2; 40:13; 59:19; 63:14; Ez 11:5; 37:1; Mq 2:7; 3:8; 2Cr 18:24; 20:14. 4 Gn 6:3; Nm 11:17, 25, 26, 29; 27:18; 2Rs 2:9, 15;  Is 4:4; 32:15; 34:16; 37:7; 42:1; 48:16; 59:21; 63:10, 11; Ez 1:20, 21; 2:2; 3:12, 14, 24; 8:3; 11:1, 24; 43:5; Jl 2:28, 29; Ag 2:5; Zc 4:6; 6:8; 7:12; 12:10; Ml 2:15; Sl 51:11, 12; 104:30; 106:33; 139:7; 143:10; J 26:13; 33:4; Pv 1:23; Ne 9:20, 30; 1Cr 28:12. 5 S. Mowinckel, Journal of Biblical Literature 53,  n 3 (1934), p. 199-227.

As Escrituras hebraicas so muito ricas nas descries sobre o Esprito Santo. Elas O apresentam associado com a criao e ativo na redeno. -nos dito que o Esprito bom, generoso, facilitador de poder, no de

N. Ashok Kumar

LIDeRANA

Orador e produtor do Centro Adventista de Mdia, na ndia

A segunda opo
Novos lderes devem ser treinados e formados, com o objetivo de superarmos crises de liderana

dia 21 de maio de 1991 amanheceu como sempre. Nova Delhi estava esplendorosa com exuberantes flamboyants adornando as ruas da capital indiana. Milhares de pessoas enchiam as ruas, alamedas e lojas, desfrutando os ltimos dias de primavera, apreensivas pelo calor e umidade que logo chegariam. Porm, antes que o dia terminasse, todo o pas foi mergulhado em tristeza, lgrimas e temor do desconhecido. Rajiv Gandhi, ento primeiro-ministro da ndia, foi assassinado no sul do pas. O assassino interrompeu a carreira de um jovem lder que podia dar a seu pas e aos milhes de compatriotas um brilhante futuro. Rajiv era bem preparado para enfrentar os desafios de liderar a maior democracia do mundo, que lutava para emergir e marchar para novos triunfos econmicos e sociais. Mas, quando ele foi assassinado, todo o pas sentiu o vazio. Parecia no haver nenhuma segunda opo de liderana que pudesse tomar as rdeas do governo. Passou algum tempo at que o pas se recuperasse do choque. A falta de formao e preparo de lderes para as exigncias do futuro era bvia em todo lugar. O contexto daquela tragdia fez

com que os partidos polticos pensassem na formao de futuros lderes. Na verdade, esse pensamento deve prevalecer em toda organizao, seja empresa ou igreja. Novos lderes devem ser treinados e formados, com o objetivo de superarmos crises de liderana. Nem cimes, imaginadas ameaas ou temor de perder influncia devem impedir a preparao de futuros lderes. Este artigo lembra o que est envolvido no trabalho de mentorear, como isso pode resultar em bnos e como ser bons mentores na igreja.
Mentorear

Quando Moiss aceitou o chamado para liderar os filhos de Israel, ele no foi informado sobre quo longo seria o trabalho. No lhe foi dito em que momento devia se retirar do posto. Porm, Moiss foi um bom lder, temente a Deus, e sabia que o futuro de Israel estava nas mos do Senhor, que o lder supremo. Tambm sabia que Deus trabalha por meio de agentes humanos. Portanto, Moiss no apenas tomou o manto da liderana dos filhos de Israel, atravs do deserto at os limites da Terra Prometida, mas tambm assumiu o papel de mentor. Nessa funo, ele treinou Josu para ser o futuro lder (x 17:8, 9).

Como bom lder, Moiss percebeu lderes em potencial ao redor dele, incentivou o desenvolvimento desse potencial e lhes deu tarefas como treinamento. No viu em Josu uma ameaa a ele, mas uma oportunidade para garantir o curso futuro da histria do povo de Deus no deserto e na Terra Prometida. Semelhantemente, Elias mentoreou Eliseu. Quando Elias encontrou Eliseu arando o campo com doze juntas de bois, viu nele uma pessoa a quem Deus podia usar. Convidado, Eliseu correu at Elias e aceitou o chamado para ser mentoreado tendo em vista o futuro ministrio que o aguardava (1Rs 19:19-21). Eliseu aprendeu as lies do discipulado. Compreendeu a importncia de seguir Elias at que chegasse sua vez de liderar. O processo de mentorear uma moeda de dois lados: O lder prepara, treina e educa; o futuro lder o segue, observa, aprende e espera o momento apropriado de assumir responsabilidades. Assim, Eliseu esperou, acompanhou, observou e aprendeu o que Deus espera do lder. O momento da transio aconteceu quando Elias ascendeu ao Cu e seu manto caiu sobre Eliseu. O novo lder estava pronto para assumir o lugar do mestre. Ele
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golpeou as guas do Jordo e se entusiasmou ao ver a repetio de um milagre testemunhado antes. Estando no caminho do mentoreamento, os que so instrudos tendem a seguir as atitudes do mestre, o que reala a importncia de os mentores refletirem a vontade de Deus, to perfeitamente quanto seja possvel. No ministrio de Paulo, encontramos outro bom exemplo de mentoreamento. Timteo se juntou ao apstolo em sua segunda viagem missionria (At 16:1-3) e permaneceu com ele. O elo espiritual entre os dois durou a vida inteira, e Paulo o tratava como filho (1Tm 1:2). Timteo permaneceu fiel e leal, no apenas ao apstolo, mas tambm s verdades que partilhavam. Paulo designou Timteo para o pastorado de feso (1Tm 4:12). Embora Timteo fosse tmido por natureza (2Tm 1:6, 7), Paulo o incentivou a se tornar um dos mais excelentes obreiros de Deus. Como bom mentor, Paulo era interessado no somente no crescimento espiritual e pastoral de Timteo, mas em seu bem-estar fsico; tanto que o aconselhou a tomar medicao apropriada para ter boa sade (1Tm 5:23). Esse trabalho produziu excelente pastor e evangelista. Uma cuidadosa leitura das duas epstolas escritas a Timteo revela a preocupao do idoso mentor com o desenvolvimento e crescimento do jovem pastor. Esse devia ser forte e estvel na verdadeira doutrina do evangelho, preservar a santidade do culto pblico e conduta privada, resistir a falsos mestres, ser enraizado e firme na Palavra de Deus, treinar ancios e diconos para o futuro da igreja e salvaguardar as verdades a ele confiadas.
As bnos

iniciei o ministrio. Por preceito e exemplo, com pacincia e gentileza, ele me levou a compreender e seguir os grandes mistrios do pastorado: pregao da Palavra, visitao, cuidado pelos doentes, aconselhamento, vida de orao, confiabilidade. Esse pastor me levou a andar mais perto do Salvador; orientou-me nas dificuldades prticas, deu-me oportunidades para ministrar e me incentivou a assumir responsabilidades. Ele me ensinou a ser um pastor organizado. Outro lder foi o presidente da Associao, que gentilmente me guiou na administrao e liderana da igreja. Lembro-me de uma ocasio em que fui convidado a traduzir um pregador visitante. Meu conhecimento de ingls no era afinado com a eloquncia do pregador e eu estava nervoso. Mas, o presidente acreditou em mim e expressou sua confiana de que eu faria bem o trabalho. Isso me animou e tudo correu muito bem. Meus dois mentores me ajudaram muito e me ensinaram a responsabilidade ministerial, mostrando, pelo exemplo, como funcionam os princpios do trabalho pastoral. Sua orientao altrusta, generosa, e sua influncia aprimoraram meu crescimento profissional e espiritual.
Mentores efetivos

Ao refletir sobre os relacionamentos de Moiss e Josu, Elias e Eliseu, Paulo e Timteo, penso nas bnos que recebi de muitos bons mentores em minha vida e meu ministrio. Dois desses mentores de destacam. O primeiro foi um pastor com o qual
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Entre muitos princpios que contribuem para a formao de bons mentores, quero destacar trs: Seja incentivador. Mentorear no fcil. s vezes, os mentoreados desapontam. Pedro desapontou Jesus muitas vezes. Ele era precipitado, imprudente, sempre falava primeiro e pensava depois. Foi rpido com a espada para defender Jesus, e rpido tambm para neg-Lo. Mas, Cristo nunca desistiu dele. Como mentor divino, Jesus sabia as possibilidades que havia naquele corao. Jesus o encorajou e orou em favor dele (Lc 22:32). Vez aps vez, Jesus animou Pedro e, depois da Sua ressurreio, confioulhe o sagrado encargo de cuidar de Seu rebanho (Jo 21:15-17). Devemos seguir o exemplo de Cristo e ser fonte

de encorajamento queles que esto sob nosso cuidado e treinamento. Certo pastor ouviu de seu mentor que algo estava errado com seu trabalho. Apenas um jovem havia sido acrescentado igreja durante o ano. No fim daquele dia difcil, o pastor orou pedindo foras a Deus, e Ele no falharia. Ao concluir a orao, o pastor ouviu passos perto dele. Virando-se para ver quem era, viu o jovem recm-convertido, que lhe disse: Pastor, voc acha que posso ser pregador algum dia? O pastor o aconselhou a orar e pedir orientao divina. Aquele jovem era Robert Moffat, missionrio que conquistou muitas pessoas para Cristo na frica. Alguns anos depois, quando Moffat, em visita a igrejas em Londres, falou sobre sua experincia naquele continente, um jovem mdico, profundamente tocado pela mensagem, atendeu ao apelo para trabalhar com ele na frica. Seu nome? David Livingstone. Prontido para o sacrifcio. Mentorear pode ser uma experincia maravilhosa quando h uma atitude sacrificial. Quando mentores sacrificam alguma coisa, isso ser apreciado por seus seguidores. Sem esprito de sacrifcio, ningum pode ser lder efetivo, muito menos mentor bem-sucedido. Esteja frente. Se voc quer ser mentor, deve se tornar pastor, guiando frente das ovelhas, pronto a dar a vida pela segurana do rebanho. Paulo fala desse importante fator de liderana: Tornem-se meus imitadores, como eu o sou de Cristo (1Co 11:1). Mentores no so tocadores de gado; so pastores cuidadosos, lderes gentis, mostrando o caminho da justia e do servio. No podemos subestimar a importncia de mentorear. Sem treinamento de uma segunda opo no ministrio, o trabalho da igreja sofrer. Josu sucedeu Moiss; Eliseu sucedeu Elias. Ningum pode permanecer eternamente lder, assim como nenhuma organizao pode ser bem-sucedida em sua misso sem proviso adequada para a sucesso de lderes.

Daniel Jiao

IDeIAS

Secretrio da Unio Chinesa

Evangelismo de longo alcance

Sob o poder do Esprito Santo, a internet oferece possibilidades infindveis de levar pessoas a Jesus

ntes de ascender ao Cu, Jesus disse aos discpulos: Mas recebero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero Minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judeia e Samaria, e at os confins da Terra (At 1:8). At ento, embora eles soubessem que o evangelho devia ser pregado at os confins da Terra, provavelmente no tivessem ideia do que Deus faria para cumprir Sua misso atravs deles. A congregao em Jerusalm naquela poca tinha somente 120 membros (At 1:15). Os discpulos sabiam que era impossvel alcanar o mundo com um grupo to pequeno. Para que isso fosse possvel, foi-lhes, ento, prometido o derramamento do Esprito Santo e, a partir do momento em que O receberam, o mundo nunca mais foi o mesmo.

Na verdade, as boas-novas de Jesus Cristo tm-se espalhado vastamente. De acordo com relatrio da Global Christianity, um estudo demogrfico de mais de 200 pases indica a existncia de 2.18 bilhes de cristos de todas as idades no mundo.1 Isso no significa que o trabalho terminou. A populao mundial superior a sete milhes de pessoas; o nmero de cristos equivale apenas a quase 1/3 desse nmero. Embora tenha crescido quatro vezes mais nos ltimos cem anos, atualmente, o nmero de cristos corresponde aproximadamente mesma proporo (32%) de um sculo atrs (35%), em relao populao do mundo.2 Ento, como nos ser possvel cumprir a misso ordenada por Cristo? Tendo como pressuposto a dependncia do Esprito Santo, po-

demos pensar na utilizao que Ele pode fazer de instrumentos prticos, um dos quais pode ser a internet.
Planeta em sintonia

O mundo est interligado, e todos os dias mais e mais pessoas aderem s redes virtuais e ficam online. Recente pesquisa da Faith Community Today, sobre congregaes e o uso da internet, concluiu que h uma correlao direta entre adoo da tecnologia e o crescimento das congregaes.3 Um dos desafios do uso da internet para divulgar o evangelho que muitos lderes no tm suficiente conhecimento sobre o assunto; portanto, no tm ideia sobre como nem onde iniciar. Embora os jovens da igreja sejam atrados a essa tecnologia, eles gastam muito tempo nas redes sociais, bate-papo virtual,
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ou assistindo a vdeos. Porm, essa situao normalmente muda, quando as igrejas comeam a usar a internet para alcanar pessoas. Os lderes necessitam ensinar esses jovens a us-la para transmitir o evangelho.
O que fazer

A pergunta : O que sua igreja pode fazer para envolver os membros no ministrio da internet? Primeiramente, eles necessitam compreender que esse trabalho somente pode ser feito atravs do poder do Esprito Santo. Cristo foi especfico em Sua declarao aos discpulos. A condio para que o evangelho fosse pregado at os confins da Terra era o recebimento do poder do Esprito Santo. Pacientemente, eles esperaram, at que suas diferenas fossem resolvidas. Ellen G. White escreveu: Esses dias de preparo foram de profundo exame de corao. Os discpulos sentiram sua necessidade espiritual, e suplicaram do Senhor a santa uno que os devia capacitar para o trabalho de salvar almas. No suplicaram essas bnos apenas para si. Sentiam a responsabilidade que lhes cabia nessa obra de salvao de almas. Compreendiam que o evangelho devia ser proclamado ao mundo, e reclamavam o poder que Cristo prometera.4 Quando estavam cheios do Esprito Santo, no dia de Pentecostes, suas palavras penetraram no corao dos ouvintes e naquele dia houve um acrscimo de cerca de trs mil pessoas (At 2:41). Em segundo lugar, devemos orar para que o Esprito Santo prepare o corao das pessoas. Ele no apenas capacitou os discpulos e acrescentou pessoas igreja, mas tambm trabalhou com todos os ouvintes da pregao de Pedro. Diz a Escritura: Ouvindo-se o som, ajuntou-se uma multido que ficou perplexa, pois cada um os ouvia falar em sua prpria lngua (v. 6). Como foi possvel que todos ouvissem no seu prprio idioma? O Esprito Santo os impressionou e os levou a decidir. Devemos orar diariamente pelo batismo do Es16
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prito Santo, a fim de que sejamos levados a contatar pessoas cujo corao esteja pronto, independentemente de que estejam perto ou a milhares de quilmetros distantes de ns em frente tela de um computador. Em terceiro lugar, devemos educar os membros sobre o uso correto da internet. Ela pode facilmente se tornar instrumento com o qual Satans leve pessoas a praticar todo tipo de pecado. Sendo que os jovens gastam demasiado tempo na internet, sua igreja deve regularmente prover treinamento e capacitar os membros no uso de instrumentos e mtodos prticos para evangelizar pela internet.

dos jovens foi muito positiva. No fim do ano, vinte milhes de pessoas tinham visto os vdeos. Voc pode comear disponibilizando sermes, msicas, palestras sobre famlia e sade no website da igreja. Tambm pode implantar um sistema de rdio e solicitar que irmos com talento para isso apresentem os programas. Procure conhecer o que outras igrejas tm realizado via internet e coloque em prtica as lies aprendidas.
Oportunidades infinitas

O mais humilde obreiro, movido pelo Esprito Santo, poder tocar cordas invisveis
Orientaes prticas

Aqui esto algumas sugestes para voc: u Crie um ministrio de internet em sua igreja e nomeie algum para coordenar. u Apoie esse coordenador, enquanto ele desenvolve um criativo website. u Incentive para que seu coordenador do Ministrio da Internet assista s reunies de treinamento para o evangelismo virtual. u Forme equipes que possam responder a perguntas, solicitaes e cartas pela internet. Em uma das igrejas em que trabalhei, colocamos numa das redes sociais um curto vdeo contendo uma mensagem de esperana, apenas para testar nosso projeto. Para nossa surpresa, em trs semanas, aproximadamente 360 mil pessoas acessaram o site. Deus nos despertou para que percebssemos ser este um imenso campo de colheita. Sem elevados investimentos, construmos um modesto estdio na igreja, onde os programas para a internet foram produzidos. A participao

De acordo com Ellen G. White, quando Cristo estava no mundo, Sua obra parecia limitada a um estreito campo; no entanto multides de todas as terras ouviram-Lhe a mensagem. Deus Se serve muitas vezes dos mais simples meios para produzir os maiores resultados. Seu plano que cada parte de Sua obra dependa de outra parte, como uma roda dentro de outra, funcionando todas em harmonia. O mais humilde obreiro, movido pelo Esprito Santo, poder tocar cordas invisveis, cujas vibraes ho de soar at aos confins da Terra e produzir melodias atravs dos sculos eternos.5 O Senhor deseja que todo membro do corpo de Cristo participe em Sua misso. A obra de salvar o perdido deve ser a prioridade de todo membro da igreja, e no apenas do pastor. Na igreja primitiva, o Senhor lhes acrescentava diariamente os que iam sendo salvos (At 2:47). Esse crescimento foi resultado do envolvimento de todo membro daquela congregao. Com o advento da internet, os membros da igreja, hoje, podem se envolver de vrias maneiras no trabalho de alcanar pessoas para Cristo. As possibilidades so infindveis e o impacto pode ser global.
Referncias 1 www.pewforum.org/Christian/GlobalChristianity-exec.aspx, acessado em 06/07/12. 2 Ibid. 3 http://faithcommunitiestoday.org/reportcongragations-and-their-use-internettechnologies, acessado em 14/03/12. 4 Ellen G. White, Atos dos Apstolos, p. 37.  5 ___________, O Desejado de Todas as Naes, p. 822.

Ekkehardt Mueller

HERMENUTICA

Diretor associado do Instituto de Pesquisa Bblica da Igreja Adventista do Stimo Dia

Quando a Bblia aparentemente silencia

Como encontrar respostas para questes no abordadas diretamente nas Escrituras

os sculos seguintes concluso do cnon, os cristos foram e ainda so confrontados com questes de natureza teolgica ou tica que no so diretamente abordadas na Escritura. H quem se refira a esse problema como o silncio da Bblia; embora no seja um silncio absoluto. Aqui esto exemplos: Deus pode morrer? O que aconteceu com a natureza divina de Cristo quando Ele morreu na cruz? Experimentou Jesus a primeira ou a segunda morte? Como devemos tratar de temas como aborto, pesquisas com clulastronco e clonagem humana? Podem os cristos, hoje, estar envolvidos com alguma forma de escravido? Que dizer da ecologia e o cuidado com o planeta? Deveramos estar liberados para beber lcool, fumar ou

usar drogas? No h um mandamento bblico dizendo: No fumars. Questes desse tipo nem sempre podem ser resolvidas com um texto especfico, tratando diretamente do assunto. Entretanto, so importantes e muitas delas influenciam diretamente nosso dia a dia. No podem ser ignoradas. Isso levanta a questo sobre como ns podemos proceder e o que devemos fazer em tais casos. Quais so as opes que temos, considerando que aceitamos a Escritura como a Palavra de Deus, evitando abordagens crticas como as sugestes de que ela culturalmente condicionada, reflete a evoluo do pensamento religioso, ou relativa em suas declaraes e autoridade? Excluindo essas ideias, parece que nos restam pelo menos quatro opes.

O que no proibido permitido

A primeira opo : O que no proibido permitido. De acordo com essa abordagem, se a Escritura no trata especificamente de um tema, os cristos esto livres para tomar qualquer direo que desejem. Alguns defendem a limitao dessa liberdade, argumentando que, em orao e sob a direo do Esprito Santo, a igreja, no a pessoa, deve tomar as decises sobre o tema envolvido. Tomemos, por exemplo, a estrutura da igreja. A Bblia no diz precisamente como uma igreja mundial deve ser estruturada. No h textos que digam letra por letra que devamos ter Associaes, Unies, Divises, a Associao Geral, ou quanta autoridade deve ser atribuda aos lderes nos vrios nveis de
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administrao. Deveramos achar que o modelo episcopal, presbiteriano ou congregacional, de governo eclesistico seja mais vantajoso? Essa e a seguinte abordagem j foram discutidas na histria da igreja. J. P. Lewis escreveu:

A Bblia tem mais a dizer sobre questes como estilo de vida, tica e outras, do que podemos ver apenas no mbito superficial
Tertuliano estava preocupado se um cristo poderia usar uma coroa de louros. Embora a oposio argumentasse que o que no proibido permitido, ele dizia que o que no claramente permitido proibido. Portanto, seria sobrepujar a evidncia assumir que Tertuliano tenha aplicado seu argumento a todas as questes de f e prtica da igreja.1 Lewis continua: Lutero considerava que o que a Escritura no tem aprovado nem proibido tem de ser considerado livre e tratado em consenso. Lutero no tentou eliminar o erguimento da hstia nem o uso de vestimentas eucarsticas. Quando Karlstadt perguntou: Onde Cristo ordenou erguer a hstia e exibi-la ao povo?, a resposta de Lutero foi: Onde Ele proibiu?, e afirmou: O papa transgride quando ordena; e os sectrios, quando probem.2 Lutero considerou indiferentes as coisas sobre as quais a Escritura e Deus no especificam.3 Essa abordagem tambm chamada de princpio normativo, adotado, por exemplo, pelos anglicanos.4
O que no permitido proibido

Uma segunda abordagem poderia ser: O que a Escritura no permite explicitamente proibido. Isso pode significar que, por exemplo, podemos ter que viver como os Amish [grupo cristo anabatista conserva18
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dor nos Estados Unidos], e evitar eletricidade e todos os modernos meios de transporte e comunicao, porque nada disso mencionado nas Escrituras. A Bblia no fala de progressos cientficos que influenciam nosso dia a dia. Deveramos banir os rgos das igrejas, como fizeram os calvinistas5 ou a informtica? Nada disso est explicitamente mencionado na Escritura, e h muitos outros exemplos. Algum pode argumentar que a Escritura regulamenta a vida religiosa, no a vida secular. Entretanto, essa distino no feita diretamente na Bblia. A questo foi discutida no primeiro sculo e ressurgiu com Ulrico Zwinglio e Joo Calvino. Para Zwinglio, tudo devia ser simples. A Escritura podia explicitamente sancionar tudo o que fosse feito no culto, embora houvesse uma rea de coisas indiferentes, como o palavreado das oraes. O que no era autorizado era rejeitado.6 E, de acordo com Calvino, nada mais seguro do que banir todo atrevimento do senso humano, e aderir somente ao que a Bblia ensina.7 Thomas Campbell, do Movimento de Restaurao, afirmou: Onde as Escrituras falam, ns falamos; onde elas silenciam, ns silenciamos.8 Isso parece muito bom e, certamente, sincero. Entretanto, W. Woodrow mostra que Campbell no seguiu esse princpio: Infelizmente, Campbell sempre usava a mesma lgica para excluir uma prtica e incluir outra... justificou muitos itens para os quais no havia ordem nem exemplo sob o direito de convenincia: reunies nas casas, batistrios, traduo, publicao e distribuio da Escritura, tempo para reunio, arranjos especficos para o dia do Senhor... A escravido no era imoral em si mesma, desde que nenhum verso da Bblia a inibia. Tambm admitiu que, no tendo Deus prescrito formas de governo poltico, desse modo sancionou todo sistema que a sociedade escolhe assumir. Sendo que os apstolos no deram nenhuma direo quanto maneira de cooperao

na igreja, isso deixado sabedoria e discrio de toda a comunidade. Deve-se notar que o contexto no qual o silncio bblico era proibitivo para Campbell geralmente envolvia algum aspecto da igreja sua forma de governo, culto ou termos de comunho... Desde que o Novo Testamento apresentasse todas as caractersticas essenciais da igreja, elementos extrabblicos eram desautorizados, violavam o modelo divino e impediam a unidade crist. Caso contrrio, o silncio implicava em liberdade.9 Os restauracionistas podem ter falhado em ver que nem todas as situaes da igreja no Novo Testamento eram semelhantes; em alguns casos, havia vrias opes. Por exemplo, os cristos judeus ainda se reuniam no templo e na sinagoga, enquanto cristos gentios se reuniam nas igrejas em casas, idealizadas depois da sinagoga. Os restauracionistas tambm podem ter falhado em distinguir entre narrativas bblicas e prescries bblicas. Em todo caso, Woodrow nota: Isso no significa que toda palavra ou todo ato que no aparea especificamente na Bblia esteja em desacordo com ela... Embora a meno de uma prtica no Novo Testamento seja diferente de outra, isso no base para tornar a ltima prtica errada ou pecaminosa... Para os cristos, comemorar a Ceia do Senhor com jejum seria ridculo; entretanto a instituio da Ceia no impede o jejum como expresso vlida de adorao.10 Essa segunda abordagem tambm chamada de regulativa e foi seguida pelos puritanos.
Entre duas abordagens

Uma terceira abordagem podia ser escolhida entre as duas anteriormente apresentadas, ou encontrar uma posio de mediao. Embora parea estranho, essa abordagem pode ser encontrada entre membros, pastores e administradores da igreja adventista. Entretanto, tambm foi encontrada ao longo da histria da igreja, porque

as pessoas que aceitavam a ltima abordagem no eram capazes de aplic-la consistentemente. Isso foi verdadeiro tanto para os reformadores como para os restauracionistas.11 Karlstadt, colega de Lutero, posteriormente seu opositor em Wittenberg, expressou o princpio de nada se acrescentar Escritura... Qualquer pessoa que acrescentar algo Palavra de Deus ou dela subtrair algo est automaticamente excomungada. Apesar disso, a pessoa tem direito de liberdade onde as Escrituras no so explcitas, mas o direito individual subordinado s necessidades da comunidade... Karlstadt ampliava o que as Escrituras estabeleciam. O cuidado pelas vivas, por exemplo, inclua o cuidado pelos vivos.12
Princpios orientadores

bem como estudando o tratamento que Paulo deu questo em epstolas como a enviada a Filemom, os cristos tm reprovado a escravido.
Avaliando as abordagens

As quatro abordagens so bsicas para tratar com assuntos que no so diretamente mencionados nas Escrituras. Pode haver mais que quatro e h, caso algum escolha a abordagem crtica mas estaremos concentrados nas que foram mencionadas, apontando seus pontos fortes e fracos.

Uma quarta abordagem sugere que, na ausncia de textos bblicos claros que tratem diretamente do tema sob investigao, devemos procurar os princpios que podem iluminar a questo, avali-los com orao, e determinar como eles so aplicveis s questes teolgicas e ticas. Princpios bblicos so encontrados em textos bblicos, que devem ser analisados exegtica e teologicamente. Essa abordagem reala que ordens e proibies bblicas devem ser levadas a srio. O mesmo verdade quanto aos princpios. A vontade de Deus jamais pode ser ignorada. Tomemos como exemplo o tema da sade. Devemos focalizar o que a Escritura tem a dizer sobre sade e, por exemplo, concluir que Deus formou nosso corpo e espera que sejamos bons mordomos dele. As Escrituras chamam nosso corpo de templo do Esprito Santo (1Cr 9:6) e nos desafia a glorificar a Deus atravs dele (1Co 6:20). luz desse princpio, o tremendo risco que a prtica de fumar traz sade, muito difcil para o cristo justific-la. A Bblia no contm uma proibio clara escravido; porm, olhando os princpios bblicos sobre dignidade humana, liberdade e igualdade,

Embora encontremos diferentes nfases teolgicas em vrios livros da Bblia, a verdade bblica um sistema integrado que no deve ser destrudo
Primeira abordagem. Essa abordagem permite um pouco de liberdade. Porm, isso pode ser perigoso, pois a liberdade pode ser abusada. Parece ser muito simplista e pode no levar em considerao os princpios bblicos existentes quando no h textos especficos sobre o assunto em pauta. A Bblia tem mais a dizer a respeito de questes como estilo de vida, tica e outras, do que podemos ver apenas no mbito superficial. Portanto, essa abordagem parece problemtica. Segunda abordagem. A segunda abordagem pode no ser to facilmente abusada como a primeira; mas pode ser restritiva e torna difcil a vida hoje. Poderia ser tambm questionado o seguinte: Essa abordagem a inteno da Escritura? por ela permitida ou favorecida? Evidentemente, falta segunda abordagem a liberdade garantida pela primeira. Algum pode achar difcil procurar princpios bblicos e tambm pode ficar satisfeito apenas com uma leitura superficial das Escrituras. Seguir tal abordagem poderia complicar ou at mesmo impedir o cumprimento da misso e a proclamao das trs

mensagens anglicas, caso fossem excludos os modernos meios de transporte e de comunicao. Somos advertidos a nada acrescentar s Escrituras nem delas subtrair alguma coisa (Dt 4:1, 2); Ap 22:18, 19). Alis, algum pode argumentar que isso significa que tambm no podemos fazer nada que no seja nelas mencionado. Entretanto, a questo se esses textos devem ser interpretados dessa maneira. G. R. Osborne corretamente argumenta que eles devem ser compreendidos no contexto de combate heresia. semelhana de Deuteronmio, Cristo adverte contra os falsos mestres que distorcem o significado das profecias, adicionando a elas seu prprio ensinamento ou removendo o significado pretendido por Deus.13 G. K. Beale o apoia: Tais ensinamentos falsos equivalem a adicionar algo lei de Deus ou subtrair algo da lei de Deus.14 Esses textos no se referem questo de que o que a Escritura no permite explicitamente proibido. Ironicamente, enquanto ensinavam regulamentos tradicionais coisas no explicitamente mencionadas nas Escrituras os lderes judeus a elas adicionavam suas tradies e foram criticados por Jesus por causa dessa prtica. Semelhantemente primeira abordagem, essa tambm problemtica. Terceira abordagem. Escolher entre as duas abordagens mencionadas algo que parece bizarro. Dificilmente se pode conceber que a primeira e a segunda podem ser combinadas de modo significativo. Alternar entre abordagens que esto diametralmente opostas uma outra desafia toda lgica. Infelizmente, as pessoas costumam tomar decises que no esto aliceradas sobre claros princpios, com o tolo pensamento de que podem conciliar o que inconcilivel. Tambm podem dividir a vida em diferentes compartimentos, com alguns sendo governados por uma abordagem, enquanto outros so governados pela abordagem oposta. Parece-nos que a terceira abordagem
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 pior que as duas anteriores. Consciente ou inconscientemente, a pessoa se torna padro para interpretar as Escrituras. Com essa abordagem h o perigo de que a primeira ou a segunda posio sejam escolhidas subjetivamente, quer para obter resultados e concluses desejados, ou para manter algum tipo de tradio. Quarta abordagem. Como j foi dito, essa abordagem governada por princpios bblicos. Ela pode ser mais desafiadora que as anteriores, e fora o pesquisador a estudar seriamente as Escrituras, orar e buscar a vontade de Deus, o que realmente benfico. Promove um relacionamento maduro e crescente com Deus. Essa abordagem tambm parece permitir alguma abertura, especialmente quando se tratar do conceito da mordomia crist. Parece ser a melhor abordagem entre as quatro. W. C. Kaiser e M. Silva argumentam: Somente o que diretamente ensinado na Escritura ligado conscincia... Ligar a conscincia dos crentes ao que no diretamente ensinado nas Escrituras caminhar perigosamente perto de construir uma nova tradio... Isso soa como a primeira abordagem, mas eles continuam: Assim, o que diretamente condenado na Escritura devemos condenar. E o que condenado pela aplicao imediata de um princpio tambm devemos condenar.15
A escolha

Isso nos leva ao ponto em que temos de tomar uma deciso de escolher a abordagem que seguiremos. Tal deciso , ao mesmo tempo, uma deciso sobre como fazer teologia, algo que uma abordagem simplista no far. O Senhor quer que tomemos um tema, pensemos sobre ele e, sob a direo do Esprito Santo, obtenhamos respostas para questes no abordadas literalmente na Bblia. Jesus e os apstolos exemplificaram essa atitude. Em Mateus 19, Cristo foi confrontado com a questo do divrcio. O Antigo Testamento contm permisso para o divrcio em
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caso de indecncia (Dt 24:1-3). Mas Jesus sabia que essa era uma concesso feita por causa da dureza de corao do povo (Mt 19:8). Assim, foi ao princpio bblico encontrado no relato da criao, declarando que Deus fez um homem e uma mulher, uniuos em casamento e eles se tornaram uma s carne (Gn 1:27; 2:24). Disso, Cristo deduziu: Portanto, o que Deus uniu ningum separe (Mt 19:6). Em Romanos 1, Paulo discutiu a pecaminosidade dos gentios, mencionando vrios maus hbitos, incluindo homossexualidade. Claras proibies ao estilo de vida homossexual so encontradas em Levtico 18 e 20. Paulo no aludiu a esses textos, mas apresentou o contexto da criao (Rm 1) e queda (Rm 5) como razo para rejeio da prtica homossexual. Embora tivesse textos bblicos, ele usou princpios bblicos para falar do problema. Evidentemente, essa abordagem deve ser favorecida. Ela envolve exegese da Escritura e descoberta de princpios e temas bblicos. Mas algumas perguntas permanecem: Primeira, como encontramos princpios bblicos e os aplicamos s questes que enfrentamos? Resposta: Lemos a Bblia ampla e regularmente e pedimos que o Esprito Santo nos guie aos princpios certos. A comunidade de crentes tambm importante, porque geralmente a igreja como um todo capaz de apontar princpios bblicos que so aplicveis a situaes especficas. Segunda pergunta: Que critrios adicionais podem ser utilizados? Aqui esto alguns: u Na busca de princpios bblicos, tero prioridade aqueles que partilham as mesmas preocupaes do tema sob investigao. Por exemplo: Ao se discutir o aborto, os princpios de valor da vida, assassinato e morte devem ser considerados. u A soluo de um caso especfico deve estar em harmonia com outros ensinamentos bblicos e com toda a mensagem da Bblia. Embora encontremos diferentes nfases teolgicas em vrios livros da Bblia,

h unidade abrangente. Ento, no deve haver fios desconectados ou concluses conflitantes quando fazemos teologia ou determinamos como as questes difceis devem ser resolvidas. A verdade bblica um sistema integrado e unido que no deve ser destrudo. u Alguns princpios devem ser traados atravs da Bblia para que vejamos se ocorreu, ou no, mudana na prtica mencionada. Caso tenha havido mudana, a direo que essa tomou deve ser procurada, assim como aconteceu, por exemplo, com os cristos no caso da abolio da escravatura. u Os cristos no so ilhas. Ao tratar com essas questes, podemos ter que consultar outros membros da igreja ou pessoas experientes, para ouvir seus conselhos e sugestes. Pessoas com viso elevada das Escrituras tm muitas opes quando necessitam responder a questes que no esto claramente mencionadas na Bblia. Uma abordagem fundamentada em princpios parece ser mais frutfera e tambm recomendada pela Bblia. Devemos manter firmemente nossa fidelidade s Escrituras.
Referncias: 1 Jack Pearl Lewis, Restoration Quarterly 48/2  (2006), p. 73. 2 Ibid., p. 82.  3 http://lavistachurchofchrist.org/LVarticles/ SilenceOfTheScriptures.htm, acessado em 15/05/2012. 4 I. Howard Marshall, Beyond the Bible: Moving  from Scripture to Theology (Grand Rapids: Baker, 2004), p. 40. 5 John Barber, Reformed Perspective Magazine  8/26 (2006), v. 8, n 23. 6 Jack Pearl Lewis, Op. Cit., p. 75.  7 Joo Calvino, Institutes 4, 8, 12.  8 W. E Garrison e A. T. DeGroot, The Disciples  of Christ: A History (St. Louis: Bethany Press, 1958), p. 140. 9 Woody Woodrow, Restoration Quarterly 28/1  (1985-1986), p. 31, 32. 10 Ibid. p, 38. 11 Woody Woodrow, Op. Cit., p, 33 12 Jack Pearl Lewis, Op. Cit., p. 79. 13 G. R. Osborne, Revelation, Baker Exegetical  Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), p. 795. 14 G. K. Beale, The Book of Revelation: A  Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), p. 1151. 15 Walter C. Kaiser Jr. e Moiss Silva, An  Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), p. 204.

Younis Masih

PeSQUISA BBLICA

Professor na Faculdade Adventista Fulton, em Suva, Fiji

Uma rocha no caminho

Na impulsividade extravasada em Merib, Moiss fez muito mais do que desobedecer a uma ordem divina

s notveis conquistas e contribuies de Moiss e Aro, durante o xodo, fazem deles indivduos dignos de respeito e admirao. Ambos tiveram como pais Anro e Joquebede (x 6:20). Moiss caracterizou-se como um irmo bondoso e perdoador (Nm 12:11), operador de milagre (x 4:21) e um grande lder (x 32:32). Nele, Deus viu um servo e amigo fiel (Nm 12:7). Por sua vez, Aro foi escolhido por Deus para ser porta-voz de Moiss (x 4:16) e serviu como primeiro sumo-sacerdote diante de Deus (x 28:41). Entretanto, foi uma grande tragdia o fato de que a nenhum deles, nem irm, Miri, foi permitido entrar na Terra Prometida. Chegaram perto de Cana, mas foram impedidos de entrar nela.

Olly | Fotolia

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Diante disso, pode surgir a pergunta: Por que um juzo to intransigente caiu sobre Moiss e Aro? O que foi to mal nas atitudes desses homens que os proibiu de entrar na Terra Prometida?

Porm, novo problema surgiu para os dois irmos. O Senhor disse a eles: Como vocs no confiaram em Mim para honrar Minha santidade vista dos israelitas, vocs no conduziro esta comunidade para a terra que lhes dou (v.12).
Moiss e Aro

Por que Moiss e Aro foram impedidos de entrar na Terra Prometida

Os eventos relatados em Nmeros 20:1-12 aconteceram no quadragsimo ano do xodo. Depois de peregrinar por quase 39 anos, os israelitas haviam chegado ao deserto de Zim e se acamparam em Cades. Esse captulo comea com a morte de Miri e termina com a perda de Aro; consequentemente, ele relata situaes e circunstncias de partir o corao de Moiss. Como se no bastasse a tristeza pela morte de Miri, os israelitas importunaram Moiss e Aro com outro exigente murmrio: No havia gua para a comunidade, e o povo se juntou contra Moiss e contra Aro (v. 2). Na lista de queixas, o povo disse preferir ter morrido com os dez espias (Nm 14:36, 37) do que viver com Moiss e Aro; preferir a escravido egpcia liberdade no deserto, onde no havia mantimentos, cereal, nem figos, nem uvas, nem roms, nem gua para beber! (Nm 20:3-5). Com o corao oprimido, Moiss e Aro caram prostrados em busca da ajuda do Senhor. O Senhor ento ordenou que Moiss falasse rocha, e lhe garantiu que ela verteria gua. Quarenta anos antes, em Horebe, Deus havia ordenado que Moiss ferisse a rocha da qual a gua brotaria. Porm, dessa vez no deserto, Moiss disse ao povo: Escutem, rebeldes, ser que teremos que tirar gua desta rocha para lhes dar? (v. 10). Ergueu os braos e, com a vara, feriu duas vezes a rocha diante do povo. A gua fluiu abundantemente, a sede generalizada foi satisfeita e o problema foi resolvido.
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A acusao de Deus contra Moiss e Aro mostra que eles no confiaram nEle nem O honraram diante dos filhos de Israel. A ironia da passagem que a ordem divina foi no sentido de falar rocha, mas Moiss falou ao povo. Foi dada a proibio de ferir a rocha, porm Moiss a feriu duas vezes. De que maneira esse duplo golpe na rocha est relacionado acusao de Deus contra Moiss e Aro? Por que Aro tambm foi punido? O que to significativo no fato de a rocha ter sido ferida duas vezes? Philip J. Budd enumera possveis explicaes. De acordo com ele, muitos eruditos bblicos definem o pecado de Moiss como descrena, m vontade, precipitao ou mau humor e desobedincia. Essa desobedincia frequentemente compreendida em termos de uma ao (bater; v. 11) contrastada com a ordem de falar (v. 8). Alguns propem que a forma original da histria foi suprimida.1 Outros afirmam que Moiss se esqueceu da pacincia de Deus demonstrada em Seu trato com o povo, e agiu como se a murmurao fosse dirigida a ele (Moiss).2 De certa forma, essas propostas ajudam, mas um retrospecto do passado daqueles dois irmos revela que eles anteriormente cometeram erros semelhantes ou at mais srios, no trato com as coisas de Deus (x 2:14; 4:18-26; Nm 12:11). Talvez haja mais coisas no texto do que aquilo que considerado pelas mencionadas propostas de explicao.
Pecado de omisso

Embora os dois irmos devessem trabalhar juntos, somente Moiss visto falando, batendo e desobedecendo. No entanto, a respeito da

excluso de Aro da Terra Prometida, Deus disse: Aro ser reunido aos seus antepassados. No entrar na terra que dou aos israelitas, porque vocs dois se rebelaram contra a Minha ordem junto s guas de Merib (Nm 20:24). Se foi Moiss quem falou e bateu na rocha, por que Aro tambm foi conhecido como rebelde? Provavelmente Aro cometeu o pecado de permanecer inativo, omisso ou silente quando viu Moiss desobedecendo, o que contraria o exerccio da funo que ele devia exercer, ou seja, falar por Moiss e ser seu profeta (x 4:16, 30; 7:1, 2). O silncio comunica uma extensa variedade de emoes, atitudes e situaes. Por exemplo, expressa respeito e temor (J 29:21; Hc 2:20), lealdade (Is 36:21), profunda reflexo (At 15:12), reconhecimento de culpa (J 13:19; Rm 3:19), medo de falar algo errado (Sl 39:2), sabedoria (J 13:5; Pv 17:28). Tambm pode revelar infidelidade (Et 4:14), medo (J 31:34; At 18:9), sofrimento profundo (J 2:13; Lm 2:10), rebelio (Sl 32:2, 3 ; Mc 3:4). H ocasies em que o silncio apropriado (Ec 3:7), h tambm algumas vezes em que no devemos silenciar diante do mal (Is 58:1; 62:6). De acordo com Ellen G. White, Aro falhou em exercer seus deveres sacerdotais e representar nosso grande Sumo Sacerdote: Foi o carter exaltado daquele sagrado ofcio, como representante de nosso grande Sumo Sacerdote, que tornou o pecado de Aro em Cades de tamanha magnitude.3 Em Nmeros 20:8, o verbo falar traduo da forma verbal hebraica piel, que expressa intensidade; consequentemente, o verbo pode ser traduzido como: Vocs falem repetidamente. O texto hebraico original implica que de Aro tambm foi requerido falar, mas ele silenciou. O verso 24 indica que Deus reconheceu o silncio de Aro como aprovao rebeldia de Moiss contra a ordem dada no episdio das guas de Merib. O verbo hebraico

merytem (rebelio) plural e, assim, remonta a um antecedente envolvendo os dois irmos. Assim, temos duas possveis solues para entender a razo pela qual Deus considerou Aro responsvel pelo pecado em Merib. Primeira, alguns eventos da narrativa so suprimidos e no conhecemos a histria completa. Segunda, talvez Aro falhou em ser porta-voz de Deus, e seu silncio de aprovao ao erro de Moiss foi a causa de sua morte o silncio final. importante lembrar que os filhos de Eli morreram porque tiveram comportamento imprprio em relao ao sistema sacrificial estabelecido por Deus. O sistema prefigurava o sacrifcio de Cristo em favor dos pecadores (1Sm 2:12-17; 2Sm 2:28-34; 4:1-11; ver tambm 2Sm 6:6, 7; Ez 44:12; Ml 2:7, 8). As duas opes no podem ser minuciosamente tratadas aqui, mas a segunda parece ser a mais biblicamente aceitvel. O pecado de silenciar em face do mal conhecido na Bblia. Ezequiel 33:2-7 relata o trabalho do atalaia, que devia advertir o povo diante do perigo. Se uma pessoa ouvisse a advertncia, no atendesse e, consequentemente, morresse, seu sangue recairia sobre a prpria cabea. Porm, caso o atalaia percebesse a aproximao do perigo e no avisasse, permanecendo em silncio, e algum morresse, Deus o responsabilizaria pelo sangue dessa pessoa. Nesse texto, o atalaia visto como pecador, por causa do seu silncio em no advertir outras pessoas (ver tambm Lv 10:1-3; 19:17; Is 58:1; 62:6; Jr 4:19; Sl 39:2; 1Pe 2:15). Assim, Aro aparece culpado de silenciar e no impedir que Moiss desobedecesse a Deus.
Pecado de ao

No que se refere a Moiss, ele foi proibido de entrar na Terra Prometida, provavelmente porque feriu a rocha duas vezes (Nm 20:11). A palavra hebraica traduzida como rocha em Nmeros 20:11 deriva da raiz da

palavra sela. O termo comum no Antigo Testamento, onde aparece 56 vezes. A palavra sela usada alternadamente com outro termo hebraico para rocha: s)r. Na Bblia hebraica, sela tambm um nome de Deus (2Sm 22:2; Sl 42:10). Essa palavra simboliza o cuidado, a permanncia, proviso e proteo imutveis de Deus para com Seu povo (Sl 71:3; 78:14-16; Is 32:2).4 O profeta Isaas chama o Messias de Jeov pedra de tropeo (Is 8:14). O Novo Testamento identifica essa pedra de tropeo como Jesus de Nazar, que abate e humilha alguns at ao arrependimento e esmaga os rebeldes em julgamento (Mt 21:42-44; Rm 9:32, 33; 1Pe 2:6-8). O apstolo Paulo compreendeu que a rocha de proviso durante a peregrinao israelita no deserto era a mesma pedra, Jesus Cristo prencarnado (1Co 10:4).5 Consequentemente, se a rocha mencionada em xodo 17:1-7 prefigurava Cristo, algum pode concluir que a rocha de Nmeros 20:11 tambm aponta figurativamente para Jesus. Ento, a batida na primeira rocha foi uma projeo proftica da crucifixo de Jesus; mas a batida na segunda rocha confundiu essa projeo.6 A maioria dos eruditos bblicos concorda em que a batida na rocha de xodo 17:1-7 apontava profeticamente para a morte de Jesus. Seguindo a mesma linha de raciocnio, algum pode introduzir a mesma frmula interpretativa para compreender o duplo golpe na segunda rocha, e sugerir que isso confundiu a projeo proftica da primeira pelo fato de prefigurar a morte de Cristo duas vezes. Joseph T. Lienhard e Ronnie J. Rombs relatam que, de acordo com Agostinho, o duplo golpe desferido contra a rocha prefigura os dois pedaos de madeira com que a cruz foi confeccionada. Cesrio de Arles concorda com Agostinho e afirma que a rocha foi golpeada uma segunda vez porque duas rvores foram levantadas para o patbulo da cruz: numa

foram estendidas as sagradas mos de Cristo; na outra, foi estendido Seu corpo imaculado, da cabea aos ps.7 Ellen G. White afirmou: Por seu ato precipitado, Moiss tirou a fora da lio que Deus Se propunha ensinar. A rocha, sendo um smbolo de Cristo, fora ferida uma vez, assim como Cristo uma vez seria oferecido. A segunda vez, era necessrio apenas falar rocha, assim como temos apenas de pedir bnos em nome de Jesus. Ferindo-se pela segunda vez a rocha, foi destruda a significao desta bela figura de Cristo.8 Assim, muito provavelmente, Aro foi excludo da Terra Prometida por haver permanecido em silncio, mesmo vendo que Moiss cometia um erro. Deus considerou esse silncio rebelio (Nm 20:24). Moiss foi privado da Terra Prometida por ter confundido o smbolo da crucifixo. Essa concluso apoiada na base de fatores lingusticos e intertextuais. A narrativa aponta claramente que a regra urea de aplicao dos pormenores da Palavra de Deus deve ser seguida plenamente. No podemos escolher os detalhes da Palavra de Deus conforme nossas convenincias. Os mandamentos e as doutrinas de Deus devem ser obedecidos seriamente e com exatido, conforme nos mostram as consequncias dos pecados de Moiss e Aro.
Referncias: 1 Phillip J. Budd, Numbers, Word Biblical  Commentary (Dallas, TX: Word Books, 1984), v. 5, p. 218. 2 Seventh-day Adventist Bible Commentary, v. 1,  p. 891. 3 Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 426. 4 Endrew E. Hill, New International Dictionary of  Old Testament Exegesis, v. 3, p. 267. 5 Ibid., p. 793. 6 Joseph T. Lienhard e Ronnie J. Rombs,  Ancient Christian Commentary on Scripture Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2001), v. 3, p. 239. 7 Ver H. L. Ellison, Exodus, The Daily Studies  Bible Series (Louisville: Westminster John Knox Press, 1982), p. 92; Joseph T. Lienhard e Ronnie Rombs, Op. Cit., p. 90; John Wesley, Wesleys Notes: Exodus 4:17 (Logos Library Sistem; Wesleys Notes Albany, 1999); J. Vernon McGee, The Law Exodus 1-18, Thru the Bible Commentary (Nashvilloe: Thomas Nelson, 1991), v. 4, p. 152. 8 Ellen G. White, Ibid., p. 418. 

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Eduardo Rueda

HISTRIA

Editor na Casa Publicadora Brasileira

A psicologia dos mrtires

M
rtir (do grego martys, testemunha) algum que morto por causa de sua f, pelo simples fato de profess-la. A princpio, o termo era aplicado aos cristos que sofriam torturas ou a morte por sustentar suas crenas. No entanto, com o passar do tempo, a palavra adquiriu outros conceitos. Morrer pela ptria, pela liberdade, pela independncia, pela autonomia de um povo, por um ideal social ou poltico, ou at mesmo em uma guerra, so ideias que passaram a fazer parte do significado da palavra mrtir. O foco deste artigo, porm, so os mrtires cristos. Quando pensamos nos mrtires do cristianismo, quase sempre nossa mente se reporta ao Coliseu, aos cristos sendo lanados s feras ou s fogueiras nas quais eram queimados vivos. Embora essas fossem formas frequentes de martrio, no eram as nicas. Na verdade, quando estudamos as torturas infligidas aos cristos ao longo da Histria, difcil acreditar e entender como o ser humano capaz de chegar a tal ponto de frieza e crueldade. A fim de se ter uma plida ideia do que implicava algum tornarse um mrtir, esto relacionadas a seguir algumas das formas de suplcio aplicadas aos cristos.
MINISTRIO

Quais foram os motivos que levaram tantos fiis filhos de Deus a sacrificar a prpria vida?

Instrumentos de tortura

Cruzes, estacas e suspenso. semelhana de Cristo, a pessoa era pregada ou amarrada a uma cruz ou estaca. Para intensificar o sofrimento, as posies variavam: de cabea para cima ou para baixo; pendurados pelos braos ou ps, com ou sem pesos ou

pedras amarrados; e pelos cabelos, no caso das mulheres. Em algumas ocasies, o mrtir era coberto com mel e ento suspenso numa estaca ou poste para ser atormentado por moscas e abelhas ao sol, ou, ao contrrio, era posto na terra nessa mesma condio, a fim de ser mordido por formigas.

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Erica Guilane-Nachez | Fotolia

Rodas. Eram variadas. Em alguns casos, o mrtir era amarrado a uma grande roda em formato cilndrico, que era solta a certa altura sobre terreno pedregoso. Outras vezes, eram amarrados a uma roda estreita que girava sobre uma plataforma cravejada com pontas de ferro, de modo que o mrtir era mutilado medida que a roda girava. Estiramento e esmagamento. O indivduo era preso pelos braos a uma estaca e pelos ps a uma talha (uma mquina simples baseada num sistema de roldanas, acionada manualmente). Ao passo que a talha era acionada, o corpo era esticado a ponto de deslocar os ossos. Tambm utilizando uma talha, ou pedra enorme, alguns iam sendo esmagados aos poucos. Uso do fogo. Os torturadores eram prdigos no uso do fogo. Em um dos tipos de tortura, o mrtir era lanado de cabea em um caldeiro cheio de chumbo fundido ou leo fervente. Alguns eram literalmente fritos em panelas ou chapas aquecidas, adaptadas ao seu tamanho. Havia tambm o chamado touro de bronze, que consistia numa escultura oca, em cujo interior (semelhante a um forno) o condenado era posto para morrer assado, aps serem acesas as chamas na parte inferior do animal. Segundo a tradio, Antipas, mencionado em Apocalipse 2:13, foi martirizado assim. Esfolamento. Sem dvida, uma das mais cruis formas de tortura. Nesse caso, o mrtir era amarrado e esfolado (tinha sua pele retirada) vivo. A tradio conta que o apstolo Bartolomeu foi submetido a essa forma de suplcio. Outros tipos de tortura. Faltaria espao para descrever cada tipo de tortura, mtodo ou os instrumentos fabricados para esse fim contra os cristos na Antiguidade e no perodo da Idade Mdia. horrendo observar a inteligncia e criatividade humanas para o mal, mesmo numa poca de profundo atraso intelectual. Outras formas de martrio eram: Afogamento (o mrtir era preso em uma caixa

de chumbo e atirado aos rios), perfuraes (prendia-se o indivduo e perfurava-o com lanas, espadas, estacas pontiagudas, punhais, etc.), amputao (os membros eram amputados um a um, com auxlio de machados, lminas ou serras), espancamento, apedrejamento, uso de espinhos e farpas sob as unhas, entre outras. Os relatos de martrio de cristos revelam algo intrigante. Boa parte dos que eram torturados e assassinados por sua f, passavam seus ltimos momentos cantando, louvando a Deus ou orando. Em alguns casos, enquanto morriam, encorajavam os que assistiam a cena a serem fiis a Deus, fazendo do local de martrio uma espcie de plpito.

De tudo o que puderam deixar como herana, o maior legado dos mrtires foi seu exemplo de f, coragem, amor e fidelidade a Deus
Entendendo o mrtir

Como entender a mente de um mrtir? O que faz um ser humano, diante das mais cruis torturas, manter firmes suas crenas? Qual o segredo pelo qual pessoas frgeis mulheres, idosos, pobres sem expresso eram capazes de se colocar diante de reis e imperadores, juzes e autoridades com ousadia invejvel? Que fora era aquela que, no calor da fogueira, sentindo as chamas a carbonizar seu corpo, era capaz de entoar as mais belas canes de louvor? Qual a psicologia de um mrtir? Se pudssemos entrar em sua mente e examinar as profundezas de seu corao, o que encontraramos? Qual a razo de tanta coragem e fora sobrehumanas. Qual a mola propulsora que impeliu milhares de cristos, ao longo dos sculos, a trilhar um caminho de lgrimas, sangue e morte? Faz parte do mecanismo natural de defesa da maioria dos seres vivos recuar diante do sofrimento. Desde

muito cedo, aprendemos, na prtica, o que isso significa. Qualquer criana que insista em cutucar os bolos feitos por sua me, mais cedo ou mais tarde, vai se deparar com a realidade de que o fogo, ou o calor, queima. A primeira reao natural diante da sensao de queimadura retirar imediatamente o dedo, afinal ningum quer ser queimado. Fugir de situaes que oferecem risco integridade fsica no necessariamente um ato de covardia; faz parte do instinto de sobrevivncia. Deus nos dotou desse instinto a fim de sobrevivermos neste mundo hostil e perigoso, aps o pecado. Contudo, o que impressiona que o caso dos mrtires contradiz a lgica da biologia. Ao invs de recuar diante do sofrimento, eles iam ao seu encontro. Ao invs de fugir, se submetiam, mesmo diante da possibilidade de evitar o martrio. Como entender? Ao se analisar a histria dos mrtires cristos, as declaraes de alguns deles momentos antes de morrer e os relatos de testemunhas oculares, nota-se que sua conscincia era bem clara com relao a algumas questes existenciais. Senso de identidade (Quem sou?). Os que morriam por sua f tinham convico de quem eles eram. Tinham certeza de sua filiao eram filhos de Deus (Jo 1:12) , bem como de sua cidadania sua verdadeira ptria era o Cu (Fp 3:20). Senso de origem (De onde vim?). Os mrtires criam que eram fruto da criao de Deus. Estavam cientes de estar devolvendo-Lhe, em louvor, a vida que dEle receberam. No eram os algozes cruis os donos de sua existncia, mas o Deus Criador. Senso de propsito ou misso (Por que estou neste mundo?). Os cristos sabem ou deveriam saber que no esto neste mundo simplesmente por estar; h um propsito, uma misso: ser testemunhas de Deus e conduzir outros a Ele. Esse senso de misso gerava nos mrtires um forte sentimento de dever, a ponto de, se preciso fosse, depor a vida no seu cumprimento.
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Senso de destino (Para onde vou?). Ao contrrio dos gregos, que acreditavam que a Histria vai e volta num movimento cclico, como uma eterna roda gigante, judeus e cristos sempre acreditaram que o tempo linear. Isso significa que viemos de algum ponto no tempo e caminhamos rumo a outro ponto. A Histria, na viso judaico-crist, tambm climtica, o que quer dizer que chegar a um clmax, a um ponto culminante. De acordo com a Bblia, o ponto culminante da Histria o momento em que Cristo voltar Terra para colocar fim ao reinado do mal e estabelecer Seu governo eterno. Nesse paraso tomaro parte os que permanecerem fiis. Saber disso dava aos mrtires o conforto necessrio para abrir mo do que fosse preciso no presente, visando ao futuro.
Foco

hinos de louvor a Deus era parte da rotina dos antigos cristos. Essa intimidade com o Eterno fazia com que no hesitassem no sentido de entregar a vida. Viver ou morrer para a glria de Deus era sua aspirao.
Ressurreio e Esprito Santo

Conhecer os assuntos nos quais se concentravam, ou seja, o foco de seus pensamentos, tambm nos ajuda e entender o que se passava na mente dos mrtires. Na eternidade. Os mrtires cristos tinham conscincia de que sua vida neste mundo, por maior que fosse a durao ou o sofrimento, jamais poderia ser comparada eternidade. Ao morrer por sua f, sabiam que estavam trocando o finito pelo ilimitado, o escasso pelo incalculvel. Na recompensa. Embora os cristos sinceros no O sirvam por interesse, Deus promete recompensas aos fiis. A maior delas, sem dvida, a vida eterna num mundo perfeito. Manter o foco nessa recompensa ajudava os mrtires a transferir seu olhar das chamas que os consumiam e das feras que os dilaceravam para a glria do mundo por vir e suas alegrias. Em Deus. A comunho com Deus era o segredo fundamental por trs da resistncia e perseverana dos mrtires do passado. Os que morriam por amor a Cristo O conheciam, pois mantinham com Ele um relacionamento pessoal e dirio. Orar, memorizar textos bblicos e cantar
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MINISTRIO

Alm dos elementos subjetivos mencionados acima, importante destacar que a coragem dos mrtires tambm era baseada em um fato histrico: a ressurreio de Jesus. Por que pessoas sofreriam, voluntariamente, execues horrveis, quando podiam evit-las, simplesmente renunciando sua f? A nica resposta plausvel especialmente no caso dos apstolos e dos cristos do primeiro sculo que essas pessoas tinham absoluta convico de que Cristo realmente havia morrido e ressuscitado dentre os mortos, comprovando assim ser o Filho de Deus. Essa evidncia se torna ainda mais contundente quando consideramos o fato de que aqueles discpulos no obteriam nenhuma vantagem em sustentar seu testemunho, caso fosse mentira. Muito pelo contrrio, o resultado de manterem sua confisso seria como foi perseguio e morte. A certeza da ressurreio de Cristo foi, seno a principal, uma das maiores motivaes do martrio cristo. Sem a atuao do Esprito Santo, convico alguma seria capaz de suportar tamanho sofrimento at o fim diante da possibilidade de renncia. Em ltima anlise, Deus, atravs de Seu Esprito, quem fortalece o mrtir. De acordo com Jesus, Ele quem pe as palavras certas nos lbios dos que so levados a depor diante das autoridades (Mt 10:19,20). O mesmo Deus os reveste da fora necessria para enfrentar o julgamento, a tortura e, por fim, a morte (2Tm 4:17). Assim, a razo maior da fora e coragem dos mrtires vinha do Cu. Talvez voc j tenha feito essa pergunta, ao ouvir a histria dos mrtires do cristianismo. Mas, para dar uma resposta satisfatria a essa questo, precisaramos abordar o

tema da origem do mal, do grande conflito e do porqu do sofrimento, e esse no o foco deste artigo. O que podemos dizer aqui que a morte daqueles heris da f faz parte de um enredo muito mais amplo do que nossa mente capaz de entender. Aspectos como a soberania de Deus e o carter e fidelidade dos prprios mrtires eram pontos que estavam em jogo. Alm disso, incontestvel o fato de que o testemunho de f dessas pessoas contribuiu decisivamente para a salvao e encorajamento de milhares de outros cristos atravs dos sculos, bem como daqueles que tiveram que enfrentar situaes semelhantes na defesa da verdade.
Legado

De tudo o que podiam deixar como herana, o maior legado dos mrtires foi seu exemplo. Exemplo de f, coragem, amor e fidelidade a Deus. Foram espetculo ao mundo, mantiveram sua confisso, derramaram o sangue pela Causa e foram heris. Heris que, sem espada, conquistaram reinos; conquistaram o medo, conquistaram a si mesmos, conquistaram o mundo e, acima de tudo, a eternidade. Seus nomes, na maioria, permanecem no anonimato entre os homens, mas no Cu, com certeza, esto na galeria dos grandes vencedores de todos os tempos. Por fim, a pergunta mais importante : E ns? Teramos a mesma coragem que eles? Se nos confrontssemos com o calibre de uma escopeta e o dilema de permanecer fiis a Cristo e morrer ou neg-Lo e viver, qual seria nossa deciso? Se voc titubeou em sua resposta, hora de rever sua vida crist. Qual tem sido sua real motivao para servir a Cristo? Qual o grau de intimidade que julga ter com Ele? Onde est seu foco? Esto claras em sua mente as quatro questes existenciais (Quem sou?, De onde vim, Por que estou neste mundo? e Para onde vou?)? seu sincero desejo honrar a Deus, quer pela vida ou pela morte? Pense nisso.

Vanderlei Dorneles

ESCATOLOGIA

Editor do Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia, Casa Publicadora Brasileira. Tatu, SP

O oitavo imprio
Os smbolos profticos de Apocalipse 17 e os poderes militares

captulo 17 uma das sees mais desafiadoras e, ao mesmo tempo, mais fascinantes do livro do Apocalipse. Um dos anjos que tm as sete taas da ira de Deus (Ap 16) revela o julgamento da grande meretriz (Ap 17:1). A meretriz no tem sido ponto de discusses como o a identidade da besta e de seus chifres. Uma vez que uma besta, tambm de sete cabeas e dez chifres, descrita em Apocalipse 13:1 e se torna uma figura predominante no livro, a identificao do poder por trs desse smbolo de Apocalipse 17 oferece grandes dificuldades. A interpretao preterista abraada pela maioria dos exegetas relaciona a besta escarlate com o imprio romano, cuja capital foi considerada a cidade das sete colinas, como sugere o v. 9.1 Alguns veem essa besta

como smbolo dos poderes seculares histricos e o oitavo rei como um retorno do stimo poder, ou seja, Roma papal.2 Ekkehardt Mueller relaciona a besta (Ap 17) com o drago vermelho (Ap 12), sendo, portanto, uma referncia ao prprio diabo.3 Outros ainda pontuam que a besta deve representar uma confederao de poderes civis e militares.4 A multiplicidade de interpretaes reflete a complexidade da viso. Um dos desafios est no fato de diversos smbolos serem descritos como besta (ver Ap 11:7; 13:1, 11; 17:3). A palavra grega therion ocorre 38 vezes no livro, sendo traduzida sempre como besta, exceto em 6:8. Um dos caminhos para solucionar problemas de Apocalipse 17 tentar distinguir essas bestas.

As interpretaes que relacionam a besta escarlate com a primeira do captulo 13 (Roma papal) esbarram num problema claro: por fim (17:16), a besta escarlate e os reis da terra destroem a meretriz (o poder religioso romano), o que requer a distino das duas bestas. O contexto das sete pragas no qual se visualiza a meretriz e a besta escarlate fator essencial na interpretao dos smbolos. Alm disso, preciso relacionar Apocalipse 17 com outras vises do livro e buscar elementos simblicos paralelos. Apocalipse 17 tem trs partes principais: a fala do anjo ao profeta (v. 1, 2); a viso dos smbolos (v. 3-6); e uma nova fala do anjo (v. 7-18). A viso claramente simblica, mas as duas falas do anjo devem ser consideradas como explicao e, portanto, so literais e temporais, no sentido
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Ilustrao: Thiago Lobo

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de que elas desvendam os smbolos e ocorrem no tempo e nas circunstncias do profeta.5 O anjo usa os verbos no passado ao tratar da identidade da meretriz em termos de seus pecados. Com ela se prostituram os reis da terra e se embebedaram os que habitam na terra (v. 2). Essa prostituio indica idolatria. Mesmo Jerusalm foi descrita como prostituta por causa da idolatria (ver Ez 16, 23; Jr 51). Na segunda fala, ao tratar da identidade da besta, o anjo usa verbos nos trs tempos fundamentais. Ele diz que caram cinco dos sete reis, um existe e outro ainda vir (v. 10). Ele tambm diz que os dez reis ainda no tinham recebido reino, mas receberiam (v. 12). E completa: esses dez reis e a besta pelejaro contra o Cordeiro (v. 14) e odiaro a meretriz (v. 16).
Juzo de investigao

Apocalipse 17 faz parte do conjunto de vises relativas s sete pragas (Ap 15:518:24), intitulado Deus vinga Seu povo. As vises comeam com uma cena do santurio celestial em que o trmino da mediao indicado (Ap 15:5-8).6 Essa seo mostra o juzo de Deus sobre os portadores da marca da besta (16:2; cf. 14:9, 10) e a meretriz (Ap 17 e 18). A vingana divina sobre a besta (escarlate), o falso profeta e o drago ocorre depois (Ap 19:20, 21; 20:10). O anjo que fala a Joo um dos que tm as sete taas, e o julgamento (17:1) uma explicao sobre as pragas. Todas as pragas so narradas em linguagem literal, exceto a sexta (Ap 16:12-16), que fala do secamento das guas do Eufrates. Paulien considera Apocalipse 17 como uma exegese de Apocalipse 16:12-16, devendo ser considerados uma unidade. Assim, nessa praga, a queda da Babilnia mstica representada pela queda da Babilnia antiga, quando Ciro desviou as guas do Eufrates e surpreendeu Belsazar em seu banquete (Dn 6).
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A sexta praga sugere o desfecho do Armagedom (16:16), uma luta entre poderes seculares e religiosos unidos contra os fiis. No auge desse conflito, Deus interfere, provocando a queda da Babilnia, o que vai confundir a coalizo poltico-militar inimiga. A queda do poder religioso dessa coalizo , portanto, o efeito da sexta praga, detalhada no captulo 18:2, 8 e 9 (cf. 17:16). O julgamento (gr. krima, sentena, punio) em Apocalipse 17:1 deve ser relacionado ao grande conflito. Os resultados dessa sentena repercutem at o Cu. Depois do julgamento, o profeta ouve numerosa multido no Cu, dizendo: Verdadeiros e justos so os Seus juzos, pois julgou a grande meretriz (Ap 19:1, 2). Isso permite considerar a viso da queda da Babilnia como uma sequncia de juzo de investigao seguido de execuo. A fim de justificar a sentena, diante do universo, Deus investiga a situao com uma testemunha terrena. Essa atitude divina comum; ocorreu com Ado e Eva (Gn 3:9), Caim (4:10), os antediluvianos (6:5), os edificadores de Babel (11:5) e Sodoma e Gomorra (19:1).7 Assim, o captulo 17 apresenta um expediente de investigao, com a descrio das obras da meretriz: ela prostituiu e embebedou a terra, com o vinho de sua devassido (v. 2) e com as imundcias da sua prostituio (v.4). O captulo 18, por sua vez, descreve a punio: a meretriz flagelada e consumida no fogo (v. 8).
Vises paralelas

A relao do juzo da meretriz com a sexta praga possibilita mais clara identificao das entidades por trs dos smbolos de Apocalipse 17. Nessa praga, o mundo est polarizado em dois grupos: a) os inimigos de Deus que renem o drago, a besta e o falso profeta (16:13) e ainda os reis do mundo inteiro (16:14); e b) o remanescente que vigia e guarda para andar retamente diante de Deus (16:15). Ao guerrear contra o

remanescente, os inimigos desafiam o Deus Todo-Poderoso (16:14). No Armagedom, portanto, os inimigos de Deus renem os poderes religiosos do drago, da besta e do falso profeta (cristos professos e espiritualistas) e os poderes polticos e militares (os reis do mundo inteiro). Esses dois grupos so representados diversas vezes no Apocalipse, porm mais claramente no clmax do grande conflito descrito em Apocalipse 13, 16 e 17. No captulo 13, o grupo opositor representado pela primeira besta curada de sua ferida mortal e pela besta de dois chifres (ver 13:11-17). No captulo 17, o mesmo grupo representado pela meretriz e a besta escarlate. Do captulo 13 para o 17, h uma progresso em que a entidade representada pela primeira besta reduzida a um poder apenas religioso e incorpora espiritismo e protestantismo, como sugerido em 16:13; por sua vez, a besta de dois chifres passa a incorporar os reis da Terra (16:14; 17:12, 16). Essa progresso das entidades justifica uma mudana nos smbolos. De forma que, no captulo 17, a besta de dez chifres substituda pela meretriz, e a besta de dois chifres substituda por outro smbolo (a besta escarlate ou oitavo rei). Essa troca de smbolos comum na profecia apocalptica. Em Daniel 2, os imprios babilnico, persa, grego e romano so representados pela esttua de ouro, prata, bronze, ferro e barro. A mesma sequncia retratada em Daniel 7 por quatro animais: leo, urso, leopardo e o quarto animal. J em Daniel 8, dois deles so representados por um carneiro e um bode, e um chifre pequeno acerescenta o poder papal. Assim, considerando o contexto comum do clmax do grande conflito e do Armagedom, em que os inimigos de Deus assumem essa composio poltico-religiosa, os captulos 13 e 17 de Apocalipse podem ser postos em paralelo, de modo que a primeira besta est para a meretriz, assim como a besta de dois chifres est para a besta escarlate.

Identidade da besta

Em seus aspectos visuais, a besta de Apocalipse 17 escarlate (v. 3), enquanto que a primeira besta tem semelhana com leopardo, urso e leo (13:2; ver Dn 7). Deve-se notar tambm que o drago vermelho (12:3) como a besta escarlate. Assim, uma relao entre a besta escarlate e o drago fica sugerida. No entanto, isso no esgota o smbolo, j que animais e bestas representam poderes polticos seculares. O anjo explica que as sete cabeas so sete montes e sete reis (v. 9). A interpretao de que os montes so as sete colinas de Roma contraria a lgica de que a besta e a meretriz representam realidades distintas. A palavra grega oros deve ser traduzida por montes ou montanhas, mas a NVI a traduz por colinas. Johnson diz que, nesse caso, uma exegese prvia influenciou a traduo. Ele argumenta ainda que esses smbolos pertencem besta [poder poltico] e no meretriz [poder religioso].8 Na mentalidade hebraica, montes so reinos. Em um paralelismo, Isaas usa de forma intercambivel montes e nao: Porque de [a] Jerusalm sair o [b] restante, e do [a] monte Sio, o que [b] escapou (Is 37:32; ver tambm Sl 48:2; Jr 51:25, Dn 2:35; 9:20, Zc 4:7). O mesmo ocorre com o termo rei, que os judeus usavam como equivalente de reino (ver Dn 7:17; 8:21, 23). Assim, montes e reis apontam para os imprios representados nas cabeas da besta. Como a explicao do anjo (v. 10) feita da perspectiva temporal do profeta, no primeiro sculo, cinco deles j tinham se passado (Egito, Assria, Babilnia, Prsia, Grcia), um existia (Roma) e o stimo ainda viria (Roma papal). A afirmao de que o stimo reino teria de durar pouco (1260 anos!) pode ser entendida da perspectiva da garantia da vitria dos fiis de Deus alcanada na cruz e no do ponto de vista do tempo cronolgico. O adjetivo pouco (gr. olgon, v. 10) usado em Apocalipse, ao se afirmar

que o diabo, aps a cruz, sabia que tinha pouco tempo (olgon kairon, 12:12). Por outro lado, ao falar que o drago ser solto aps o milnio, mas por pouco tempo, Joo usa mikron krnon (20:3), indicando uma extenso de tempo objetiva. O anjo se refere besta como quem era e no , est para emergir (v. 8, 11). A relao entre a besta escarlate e a primeira besta (13:1) feita ao se deslocar essas palavras para o perodo posterior a 1798, quando Roma papal tinha perdido seus poderes polticos com a revoluo francesa. No entanto, sendo que as duas bestas devem representar entidades diferentes, a fala do anjo pode ser uma pardia em relao pretenso do drago, com quem essa besta se relaciona, de ser como Deus, Aquele que , que era e que h de vir (Ap 1:4, 8; 4:8).
O oitavo rei

Em Apocalipse 17:11, o anjo anuncia o oitavo elemento, de natureza semelhante aos reis representados pelas sete cabeas: E a besta [...] tambm ele, o oitavo rei, e procede dos sete (v. 11). O texto grego diz, literalmente: ela [a besta] mesma o oitavo. Ao dizer que cinco eram passados, um existia e o stimo viria (v. 10), o anjo sugere uma relao consecutiva entre os oito poderes. Alm disso, ele acrescenta que o oitavo procede (gr. ek, denota origem) dos sete. Nesse caso, se os reis so os imprios mundiais, um oitavo imprio previsto. Retomando o paralelo estabelecido anteriormente, em Apocalipse 13:11, a besta de dois chifres aponta para o imprio americano, de procedncia europeia. Assim, o oitavo rei poderia ser o ltimo imprio a exercer poder global. A relao entre o oitavo rei e o imprio americano se amplia luz do cenrio escatolgico comum provido por Apocalipse 13, 16 e 17. A besta escarlate leva (17:7; gr. bastazw, carregar, conduzir) a meretriz nela montada (v. 3). Em Ap 13:14, a besta de dois chifres faz uma imagem primeira besta e restaura sua feri-

da. Isto , a segunda besta se coloca disposio e a servio da primeira. A besta escarlate, que tambm o oitavo rei (17:11), lidera os dez chifres ou dez reis (naes modernas descendentes dos brbaros que tomaram o Imprio Romano) em sua investida contra o Cordeiro (17:14). Os que habitam na Terra (13:14) e os reis do mundo inteiro (16:14) so liderados pela besta de dois chifres. No entanto, no clmax do conflito, as mensagens anglicas proclamadas pelo remanescente, na chuva serdia, vo provocar o desmascaramento da meretriz, contribuindo para sua queda. A secagem das guas aponta para a retirada do apoio das naes Babilnia (13:14; 16:14; 17:12, 13, 15). As naes antes unidas em favor dela no s deixaro de apoi-la, mas vo odi-la e destru-la (17:16). A ira de Deus sobre a meretriz ser executada por meio dos prprios aliados dela. No Antigo Testamento, Deus usou a Babilnia antiga para executar juzo sobre Jud (2Rs 24:1-20; Jr 20:4), e a Prsia, para se vingar de Babilnia (Is 13:19; 34:14). Diante dessas consideraes, algumas concluses podem ser sugeridas. Uma vez que se diz que a besta tambm o oitavo, conclui-se que ela cada um dos imprios representados por suas cabeas. A besta escarlate, portanto, pode representar o poder imperial que, ao longo da histria, se ope a Deus.9 A relao dela com o drago vermelho (12:3) sugere os imprios mundiais como a materializao do governo de Satans no mundo. Cada cabea da besta uma encarnao parcial do poder satnico que governa o mundo por um perodo.10 Eles pretendem ser permanentes e se opem aos que seguem a vontade de Deus. Todos os imprios afrontam a Deus, de alguma forma. O fara do Egito questionou a Moiss: Quem o S ...? (x 5:2). O rei assrio Senaqueribe afirmou que Senhor no poderia livrar Jud de suas mos
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(2Rs 18:13, 30-35). Nabucodonosor ameaou os judeus: Quem o deus que poder livrar-vos das minhas mos? (Dn 3:15). O persa Ham quis exterminar os judeus porque seguiam as leis do Senhor (Et 3:8). O seleucida Antoco profanou o templo. Roma crucificou Cristo. Acerca de Roma papal, se indagaria: Quem semelhante besta? (Ap 13:4). Por sua vez, o poder americano far com que a terra e seus habitantes adorem a primeira besta (13:12) e condenar morte os que no fizerem isso (13:15). No panorama escatolgico do Apocalipse, o ltimo poder polticomilitar de alcance global (13:12) a assumir atitudes imperiais como os sete anteriores o imprio americano. Como as cabeas da besta so sete imprios mundiais, a oitava cabea poderia ser, portanto, um poder poltico-militar. Todos os imprios guardam certas relaes entre si, sugerindo que so, ao longo da histria, um poder comum, no sentido de que Satans o poder por trs das cabeas da besta. O Grande Selo dos Estados Unidos, estampado na cdula de um dlar, evidencia a relao entre os imprios. O selo representa a integrao de elementos culturais dos imprios egpcio, grego, persa, babilnico e romano no imprio americano. Seus principais elementos so: 1) a pirmide truncada egpcia muito usada pela maonaria; 2) o olho da Providncia, ou o olho de Hrus, deus solar filho de Osris e sis, na mitologia egpcia; 3) a guia de cabea branca, que era o pssaro de Zeus na mitologia grega e representava a descida do deus Terra na crena egpcia; e 4) as frases annuit coeptis, novus ordo seclorum e e pluribus unum, tirados de Virgilio, poeta romano. O desenho da guia, no selo, faz referncia ao chamado Faravahar, um smbolo da luz celestial em torno dos reis e heris da Prsia. A capital americana exibe em sua arquitetura diversos smbolos e elementos artsticos provindos dos imprios antigos.11
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As culturas imperiais, portanto, compartilham valores, smbolos, ideais, mitos, crenas e, sobretudo, uma viso comum de seu papel na manuteno da ordem do mundo.12
A meretriz

consenso que a mulher pura aponta para a igreja verdadeira to claramente quanto a vulgar indica a religio corrompida. No entanto, se Apocalipse 17 e 18 apresenta um juzo de investigao seguido de execuo da sentena, e sendo que em 18:24 se diz que a meretriz culpada pelo sangue de profetas, de santos e de todos os que foram mortos sobre a Terra, ela devia existir antes da era crist. Alm disso, observando os tempos verbais na viso, o anjo diz que com ela se prostituram os reis da Terra (v. 2) e com seu vinho se embebedaram os que habitam na Terra (v. 2). Os verbos conjugados no passado sugerem que a meretriz tambm embriagara os imprios, antes do primeiro sculo. Joo v a meretriz montada na besta (17:3), e o anjo diz que ela est sentada sobre povos e naes (17:1, 15). Ela tambm est sentada nos sete montes/imprios (v. 9; o verbo grego usado nestes versos o mesmo: kathemai). Para Johnson, a Babilnia encontrada onde quer que haja engano satnico e representa a cultura do mundo separado de Deus.13 A meretriz, nesse caso, pode representar uma religio perversa difundida em todos os imprios, embora tenha sua manifestao mais plena e final na Babilnia mstica dos ltimos dias. O anjo diz que a meretriz embebedou os que habitam na Terra com seu vinho. Entre outras coisas, o vinho de Babilnia a santidade do dia do sol e a imortalidade da alma, a mentira primordial.14 O culto do sol e a crena na imortalidade so encontrados em todos os imprios, desde o Egito. O culto do sol era difundido e sua deificao foi uma fonte de idolatria em todo o

mundo antigo.15 Richard Rives afirma que egpcios, assrios, babilnios, medos e persas, gregos e romanos foram todos adoradores do sol.16 A proibio feita por Moiss atesta da atrao desse culto (Dt 4:19). Os rituais de embalsamamento mostram a fora da crena na imortalidade, no primeiro imprio.17 Essas heresias foram, ao longo da histria, como uma arma eficaz da meretriz para seduzir os povos. Essa alternncia do poder imperial, em que um imprio herda e mantm valores e conceitos dos anteriores, estando conectados, torna bastante apropriadas as palavras de Daniel a Nabucodonosor, acerca da pedra que caa nos ps da esttua, sendo ento esmiuado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, e o vento os levou, e deles no se viram mais vestgios. Mas a pedra que feriu a esttua se tornou em grande montanha [reino], que encheu toda a Terra (Dn 2:35, 45). O reino de Cristo nada herdar dos antigos. Mas destruir para sempre as heresias e as obras humanas que os imprios compartilharam ao longo da Histria.
Referncias: 1 Alan F. Johnson, in Frank E. Gaebelein, ed.,  The Expositors Bible Commentary, p. 554. 2 R anko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ,  p. 515, 516. 3 Ekkehardt Mueller, Parousia, 1 semestre de  2005, p. 39. 4 Jon Paulien, Armageddon at the Door, p. 136,  212; Francis D. Nichol, ed., Seventh-Day Adventist Bible Commentary, v. 7, p. 851, 5 Jon Paulien, Ibid., p. 214, 215.  6 Kenneth Strand, The Eight Basic Visions,  p. 48, 49; Richard M. Davidson, Sanctuary Tipology, p. 112, in Frank B. Holbrook, Symposium on Revelation, 1992). 7 Gerhard F. Hasel, Juzo Divino, in Raoul  Dederen, Tratado de Teologia Adventista do Stimo Dia, p. 908, 935. 8 Alan F. Johnson, Ibid., p. 559, 560.  9 Ranko Stefanovic, Ibid., p. 515. 10 Robert L. Thomas, Revelation 8-22: An  Exegetical Commentary, p. 292. 11 David Ovason, A Cidade Secreta da Maonaria.  12 Manly P. Hall, The Secret Destiny of America.  13 Alan F. Johnson, Ibid., p. 554. 14 Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, v. 2, p.  68, 118. 15 William T. Olcott, Sun Lore of All Ages, p. 142. 16 Richard Rives, Too Long in the Sun. 17 Samuele Bacchiocchi, Crenas Populares, (Tatu,  SP: Casa Publicadora Brasileira), p. 50-60.

Mural

GRATIDO E RECONHECIMENTO
Mais dois valorosos pastores entraram para a fase de jubilao do ministrio. A eles a Associao Ministerial da Diviso Sul-Americana expressa seu profundo reconhecimento pelo trabalho realizado, louva a Deus pelos frutos visveis j colhidos e pelos outros, incontveis, que sero conhecidos na eternidade. Com eles, partilhamos a certeza inabalvel de que, logo que o Supremo Pastor Se manifestar, tambm lhes ser concedida a imarcescvel coroa da glria (1Pe 5:4).

O pasTOr niO dOs SanTOs nasceu eM uMa faMLia de piOneirOs adVenTisTas no Mato Grosso do Sul. Estudou no antigo IAE e, em 1968, voltou terra natal, a fim de prestar o servio militar. nio no pensava em ser pastor e passou a trabalhar na fazenda da famlia. Porm, certo dia, salvo da morte por afogamento, resolveu voltar para o colgio. No Instituto Adventista Paranaense, sentiu-se chamado para o ministrio. Concludo o curso teolgico no IAE, o pastor nio iniciou a carreira ministerial em janeiro de 1978 e trabalhou como pastor distrital, diretor de departamentos e administrador da igreja, nos estados de So Paulo, Santa Catarina, Mato Grosso do Sul, Paran e Rio Grande do Sul. Ao ser jubilado, era pastor na Associao Paulista Central. casado com Snia Rigoli dos Santos.

JubiLadO eM janeirO desTe anO, O pasTOr SiLO JOO de ALMeida concluiu a Faculdade de Teologia no antigo IAE, em 1976. Em julho do ano seguinte, deu incio carreira ministerial, que inclui trabalho desenvolvido nas reas de evangelismo, educao, mdico-missionria como diretor de planos de sade e de hospitais em vrias regies do Brasil, liberdade religiosa e tambm na comunicao da qual foi diretor na Diviso Sul-Americana. Casado com Marisa Amorim de Almeida, tem trs filhos (casados) e quatro netos. Na poca da jubilao, o pastor Silo trabalhava na Associao Paulista Central, onde foi diretor de Comunicao, Assuntos Pblicos e Liberdade Religiosa, diretor da Rdio Novo Tempo, secretrio ministerial e assistente da presidncia.

Erramos: Ao contrrio do que foi publicado na edio anterior, o pastor Joo Cludio do Nascimento casado com Zenaide Arajo do Nascimento.
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MINISTRIO

recursos
ORIGEM E TRANSMISSO DO TEXTO DO NOVO TESTAMENTO Wilson Paroschi, Sociedade Bblica do Brasil, Barueri, SP, Caixa Postal 330, 0800-727-8888, www.sbb.org.br, 325 pginas. Aqui est uma introduo atualizada aos manuscritos bblicos e edies crticas, bem como histria e prtica da crtica textual. O livro permitir que os leitores compreendam como o Novo Testamento se desenvolveu e reconheam a importncia das variaes textuais. A pesquisa abrangente, as informaes so atualizadas, contendo exemplos prticos. Neste livro, os leitores encontraro um guia confivel sobre o assunto.

AGOSTINHO COMO MENTOR Edward L. Smither, Editora Hagnos, So Paulo, SP, telefax: (11) 5668-5668, hagnos@hagnos.com.br, 319 pginas. O autor analisa e articula a abordagem de Agostinho ao mentorear lderes da igreja, considerando os tempos atuais em que muitos reclamam da escassez de integridade, humildade, fidelidade, experincia espiritual elevada, fome espiritual e disposio de servir, por parte de muitos lderes. Embora a grande maioria dos estudos sobre Agostinho seja sobre filosofia, teologia e histria, este livro destaca seu ministrio e sua teologia pastoral.

ELES GOSTAM DE JESUS, MAS NO DA IGREJA Dan Kimball, Editora Vida, So Paulo, SP, tel.: (11) 2618-7000. www.editoravida.com.br, 271 pginas. Muitas pessoas atualmente se revelam adeptas de quase tudo que seja ligado espiritualidade. O quase a exceo que colocam igreja institucionalizada. Muitas dessas pessoas so jovens. Alguns, inclusive, deixam a igreja da qual faziam parte. Por que isso acontece? O que fazer para deter o xodo? Neste livro, o leitor poder se familiarizar com as ideias e os sentimentos da assim chamada gerao emergente, e encontrar sugestes sobre como se relacionar com ela, sem comprometimento da f.

REDESCOBRINDO O PODER DO EVANGELISMO PESSOAL Paulo S. Godinho, Unio Sudeste Brasileira da Igreja Adventista do Stimo Dia, Niteri, RJ, Paulo. godinho@adventistas.org.br, Embora a igreja deva utilizar todos os possveis recursos tecnolgicos na tarefa de evangelizar, jamais pode desprezar o trabalho pessoal. A igreja precisa do servio de todos os membros para que seu crescimento seja quantitativa e qualitativamente saudvel. Tendo isso em mente, o autor deste livro oferece sugestes prticas a fim de levar os membros da igreja ao conhecimento dos prprios dons espirituais e, usando-os, cresam espiritualmente e formem outros discpulos.

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MINISTRIO

Rafael Rossi
Secretrio ministerial associado da Diviso Sul-Americana

de corao a corao

O notebook esquecido
trasado, cheguei ao Rio de Janeiro para uma do gerente regional da empresa. J em direo igreja, programao especial na igreja da Barra da telefonei-lhe expondo meu problema. Ele pediu o nTijuca. O voo demorou mais que o previsto. mero do meu telefone, prometendo ligar em seguida. Durante a viagem, pequei o notebook para adiantar alguns Para meu alvio, ele o fez, informando que estava com trabalhos, inclusive escrever este artigo. Distrado com as o notebook em mos. Depois da programao na igreja, ideias, nem percebi o tempo passar. Fiquei surpreso ao fui busc-lo. No boa a sensao que temos quando nos esqueceouvir o pedido para que fechasse as mesas, pois o pouso estava autorizado. Fechei o notebook e o coloquei na bolsa mos de alguma coisa que no deveramos ter esquecido. do banco frente. Porm, a sensao infinitamente mais agradvel quando O pouso foi tranquilo, mas o desembarque nem tanto. a encontramos e conseguimos corrigir algo que nos traria A plataforma de acesso ao avio travou e era impossvel muitos problemas. Amigo pastor, refletindo sobre aproxim-la da porta. Enquanto os tcnicos tentavam resolver o este incidente e sobre minha vida problema, alguns passageiros cocomo um todo, lembrei-me de No se esquea da completa que existem coisas importantes mearam a ficar impacientes. Eu estava com pressa, preocupado que talvez tenhamos deixado padependncia de Deus, com o atraso para o encontro. Lira trs, por esquecimento ou esa fim de ser pai, esposo guei o celular e ouvi o sinal enviacolha, mas que no deveriam ser e pastor eficiente do pelo encarregado de me buscar deixadas. A lista pode comear no aeroporto. Eu estava sentado na rea espiritual, passando pela na penltima fileira do avio, o famlia, pelo trabalho, amigos, que agravava mais a situao, pois seria um dos ltimos estudos e planos. Nesse ponto est nossa grande luta. a desembarcar. Passados alguns minutos, foi anunciada a O notebook esquecido teve um final feliz, mas nem autorizao para o desembarque pela porta traseira, que sempre isso acontece. Quando Jesus contou a parbola logo se abriu possibilitando-nos sair pela escada mvel. das dez virgens, falou das virgens nscias que no tiPeguei minha mala no compartimento superior e deixei nham azeite suficiente para manter acesas as lmpadas (Mt 25:8). Elas recorreram s outras virgens, que as rapidamente o avio, na tentativa de ganhar tempo. No porto de desembarque do aeroporto, algum me aconselharam a ir comprar mais azeite. Jesus concluiu a esperava. No trajeto, paramos para encontrar mais duas parbola com a seguinte advertncia: Portanto, vigiem, pessoas que nos acompanhariam. A espera seria curta e, porque vocs no sabem o dia nem a hora! (v 13). Tenha cuidado para no esquecer aquilo que mais como eu precisava enviar uma mensagem eletrnica, resolvi aproveitar aquele pequeno espao de tempo. Porm, importante. Depois, pode ser tarde. No deixe para trs ao abrir a mala, o notebook no estava l. Lembrei-me, a profunda e completa dependncia de Deus, a fim de ento, de que o havia deixado no avio, e comecei a longa ser pai para seus filhos e marido de sua esposa. No jornada at conseguir entrar em contato com algum da se esquea de cultivar a profunda e completa dependncia de Deus para exercer o ministrio que o Senhor companhia area. Antes, ouvindo meu lamento ao telefone, uma aten- lhe designou, para ser sal da Terra e luz do mundo. dente do aeroporto tratou de me desanimar, prevendo Sim, profunda e completa dependncia de Deus para que eu no o mais acharia. Depois de falar em vo com enfrentar os desafios desta vida sem tirar os olhos da vrias pessoas, algum me deu o nmero do telefone vida eterna.
MAI-JUN 2013

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EVANGELISMO INTEGRADO 2013

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Treinamento Via Satlite para a Semana Santa 23 de fevereiro

Participe do treinamento para todos os pastores, lderes de igreja e lderes de Pequenos Grupos para o evangelismo de Semana Santa, pela TV Novo Tempo- Canal Executivo. (15h - Horrio de Braslia).

10 Dias de Orao - 10 Horas de Jejum e Orao 28 de fevereiro a 9 de maro

Busca pelo Esprito Santo - Reavivamento e Reforma.

Amigos de Esperana 23 de maro

Cada membro levando um amigo de esperana para uma programao especial na igreja e, na sequncia, para tomar uma refeio na sua casa.

Semana Santa 24 a 31 de maro De domingo a quinta-feira, a Semana Santa ocorrer nos lares e Pequenos Grupos, e de sexta-feira a domingo, nas igrejas. Impacto Esperana 20 de abril
Distribuio do livro A Grande Esperana ou do DVD A ltima Esperana.

Evangelismo Web 13 a 16 de agosto www.esperanca.com.br Evangelismo Via Satlite 16 a 23 de novembro

Orador: Pr. Luis Gonalves. O evangelismo ser transmitido de um Pequeno Grupo para milhares de Pequenos Grupos. Transmisso TV Novo Tempo, Canal Executivo, www.esperanca.com.br.