RESUMEN DEL PASTOR DE HERMAS Por: Soriano, LINARES DAZ 1.

PRESENTACIN Y UBICACIN DE LA OBRA Escrito post-apostlico, proveniente de la teologa judeo-cristiana, que acompaa a los escritos de la Didach, la carta de Pseudo Bernab, las cartas ignacianas y la carta de Policarpo. Tuvo una alta estima en la antigedad cristiana. Esto est atestiguado por varios escritores eclesisticos (Ireneo - Tertuliano - Orgenes), que lo consideraron como un profeta inspirado y colocaron su obra entre los libros de la Sagrada Escritura. Fue ms popular en Oriente que en Occidente que, a decir de Ireneo, era casi desconocido entre los de habla latina. Es un tratado tico de catequesis moral, considerado como uno de los primeros pasos del desarrollo tico cristiano primitivo. En Hermas, la doctrina moral es ms importante que el contenido dogmtico. La obra viene a ser un sermn sobre la penitencia, de carcter apocalptico y, en su conjunto, curioso tanto por la forma como por el fondo. Aunque se le cuente entre los Padres Apostlicos, en realidad el Pastor de Hermas pertenece al grupo de los apocalipsis apcrifos. Trata de las revelaciones hechas a Hermas en Roma por dos figuras celestiales: primero, una mujer de edad; segundo, un ngel en forma de pastor (de ah el ttulo) 1. 2. FECHA DE COMPOSICIN Se ubica en el ambiente de Roma de la Iglesia primitiva. Desde la Didach al Pastor de Hermas: perodo de alrededor de cincuenta aos: aproximadamente del ao 95 al 140. En realidad, es difcil establecer la fecha exacta de composicin. Para ello, se manejan las siguientes hiptesis: La segunda visin habla de entregar la carta a Clemente. Se trata de Clemente de Roma que escribe la Epstola a los Corintios en el 962. El testimonio del Fragmento Muratoriano (fin S. II) hace referencia al reinado de Po I (140-150): Muy recientemente, en nuestros tiempos, en la ciudad de Roma, Hermas escribi el Pastor estando sentado como obispo en la ctedra de la Iglesia de Roma su hermano Po3. Se ve que hay partes que pertenecen a diversas pocas, lo que lleva a considerar que se pueden aceptar las dos fechas teniendo en cuenta la manera como fue compilado el libro. Las partes ms antiguas probablemente son del tiempo de Clemente, mientras que la redaccin definitiva datara de la poca de Po I. 3. ESTRUCTURA Y COMPOSICIN El Pastor de Hermas se puede dividir externamente en tres secciones que contienen cinco visiones, doce preceptos o mandamientos y diez comparaciones o parbolas en lo que se alertan lo parentico apocalptico. Si hacemos una divisin lgica podramos decir que consta de dos partes principales y una conclusin.
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CFR. QUASTEN.J, Patrologa, I, B.A.C., Madrid: 2001, 100. Por tanto, sacars dos copias y enviars una a Clemente y otra a Grapta. Clemente, por su parte, la remitir a las ciudades de fuera, pues a l le est encomendado, y Grapta amonestar a las viudas y a los hurfanos. T, en fin, lo leers en esta ciudad entre los ancianos que presiden la Iglesia (Visin segunda, 4. 3). CFR. HERMAS EL PASTOR, Fuentes patrsticas, Ed. bilinge, Cuidad Nueva, Madrid: 1995,22. 3 CFR. QUASTEN.J, Patrologa, 100.

Este tratado formal de moral sobre la penitencia y la conversin a la norma de vida moral cristiana, cuya fuente principal es la Ley de Dios, posee una teologa de tono armnico con la literatura apcrifa ortodoxa del pensamiento judeo-cristiano. Comienza como una novela romntica griega4 y posee metforas confusas a primera vista y representaciones alegricas. Se nota gran afinidad entre la mentalidad del Qumram, el dualismo y la demonologa de la descripcin de Hermas de las virtudes y los vicios, alegorizados bajo la forma de doncellas. 4. INFLUENCIAS LITERARIAS EN HERMAS 4.1. Documentos post-apostlicos: En los que se dedica poca atencin a los aspectos

psicolgicos que se ocupan de la naturaleza y de la fuente de la perversidad humana. Es ms bien la literatura apcrifa, al margen de las Escrituras recibidas cannicamente, donde se realiza el intento de penetrar este misterio, primeramente bajo una base teolgica 5. 4.2. Pensamiento judo: 4.2.1. Judasmo primitivo: No dedica gran esfuerzo a indagar en la fuente de la perversidad del hombre, sino ms bien atribuye sus resultados a un corazn malvado que se rebela ante la voluntad de Dios. 4.2.2. Contemporneo a Jess y literatura rabnica: Admisin de dos movimientos dentro del corazn humano que le impulsan a obrar el bien o el mal. 4.2.3. Literatura del Qumram: Doctrina de los buenos y de los malos espritus, en la que se pone un ngel de luz al prncipe de la perversidad del corazn del hombre. 4.2.4. Los Testamentos: Los demonios individuales son fomento de los vicios particulares; as hay un espritu de fornicacin y de avaricia, de envidia y de ira, un demonio de la jactancia y del lujo. Testamento de Rubn: referencia a siete vicios principales presididos por siete demonios bajo el control del demonio de la mentira. De estas fuentes judas principalmente parece haber sacado el Pastor su descripcin de vicios demonacos, tales como la desconfianza, la presuncin, la arrogancia, la ira y la duplicidad; y lo mismo la esquematizacin de las doce vrgenes que representan a los doce espritu de las virtudes, y las doce mujeres de negro que representan los demonios de los vicios, aunque ese tipo de alegorizacin no es desconocido en la literatura helenstica contempornea.

5.

CONTENIDO DEL PASTOR DE HERMAS 5.1. La perfeccin moral La perfeccin moral es lo que conduce al perfecto conocimiento (gnosis); de ah que la fe sin obras es vana. El cristiano ha de mantener el Espritu de Dios intacto dentro de s mismo, esforzndose por ser

El amo que me cri me vendi a Roma a una seora por nombre Roda. A sta, despus de muchos aos, la volv a reconocer y empec a amarla como a una hermana. Al cabo de algn tiempo, la vi lavndose en el ro Tber y le tend la mano y la ayud a salir del agua. Viendo, pues, su belleza, pens para mis adentros, dicindome: Qu feliz hubiera sido de haber tenido una mujer como sta en belleza y carcter! Esto slo lo pens y nada ms (Visin 1 -2. CFR. HERMAS EL PASTOR, Fuentes patrsticas, 59. 5 Ibd., 19.

un ngel, tomando como base de su vida la vida del Hijo de Dios, que es el Arcngel supremo. Insiste en la continencia, la castidad en la vida conyugal, en la justicia y la humildad, pero subraya asimismo el valor de las obras supererogatorias. 5.2. La misericordia divina y el amor fraterno Habla poco del amor de Dios como tal, aunque describe frecuentemente la misericordia divina6; y cuando personifica el amor del prjimo (gape) y recomienda el culto de la amistad fraternal, no hace ningn comentario sobre este tema. 5.3. El discernimiento de espritus Describe el alma habitada por espritus malos, nocin frecuente en los evangelios, pero que se desarrolla en oposicin a la inhabitacin del Espritu por la paciencia y las maquinaciones del demonio de la ira que intenta tomar posesin del corazn del hombre. 5.4. Adhesin sincera a la voluntad de Dios La sincera adhesin a la voluntad de Dios es una nocin fundamental en la literatura juda. Hermas seala que la simplicidad se asocia a la inocencia en la prctica de la caridad y a la devocin filial a Dios, que ignora el mal. Finalmente, es una de las siete principales virtudes, combinndose con la inocencia y la continencia como ingrediente de la santidad. 5 .5. Examen de conciencia de la Iglesia de Roma A travs del Pastor de Hermas podemos descubrir la situacin real de la Iglesia de Roma de su poca. Se seala que existe toda clase de cristianos: buenos y malos. La obra viene a ser como un gran examen de conciencia de la Iglesia. El comportamiento cobarde de tantos cristianos fue debido al perodo de relativa paz, durante la cual se haban acostumbrado a una vida cmoda, haban amontonado riquezas y adquirido prestigio entre los paganos. Se ve claro, sin embargo, que la mayora de los cristianos viven una vida ejemplar. El intento del autor consiste no slo en mover a los malos a la penitencia, sino animar a las almas tmidas. Por eso se echa de ver cierto optimismo en la concepcin de la vida. El siguiente esquema comparativo ayuda a ejemplificar lo expresado por el autor respecto a la realidad eclesial de entonces. 5.6. La penitencia A lo largo del desarrollo de todo el tratado se nota una clara referencia al tema de la penitencia como medio de conversin de los pecados para volver a Dios y reincorporarse a la Iglesia terrestre mientras transcurre el tiempo para llegar a la Iglesia permanente en el cielo. 5.7. Sntesis del contenido total de la obra siguiendo su desarrollo externo 5.7.1. Primera parte: visiones 1-4 Hermas recibe sus revelaciones de la Iglesia, que se le aparece primero en forma de una venerable matrona, que va despojndose gradualmente de las seales de la vejez para surgir, en la visin cuarta, como una novia, smbolo de los elegidos de Dios.

Slo Dios me contest tiene poder de curar las ignorancias pasadas, puesto que l lo puede todo. Mas ahora gurdate a ti mismo, y el Seor omnipotente, misericordioso como es, dar remedio a tus pasadas ignorancias, a condicin de que, en adelante, no manches ms tu carne ni al Espritu, pues uno y otro van juntos y no puede mancharse el uno sin la otra... (Comparacin quinta, 7, 3-4). CFR. HERMAS EL PASTOR, Fuentes patrsticas, 59.

1 visin: Prembulo. Iglesia en forma de mujer anciana. Menciona un pecado de pensamiento que turba su conciencia. Exhortacin a la penitencia por sus pecados y los de su familia. 2 visin: Entrega de un librito para su divulgacin por parte de la anciana. Exhortacin a la penitencia y claro profetismo de inminente persecucin. 3 visin: Smbolo de la torre en construccin: toda piedra que no sirve es rechazada. Exhortacin al pecador: si no hace penitencia ser excluido de la Iglesia. La penitencia ha de ser rpida porque el tiempo es limitado. 4 visin: Dragn monstruoso, persecucin y calamidades espantosas e inmediatas. El arma: la fe inquebrantable. Detrs de la bestia, la Iglesia como hermosa novia. Bienaventuranza para los fieles: garanta de la Iglesia eterna del futuro. Transicin: 5 visin: el ngel de penitencia se aparece en forma de pastor, que patrocinar y dirigir toda la misin penitencial que ha de reanimar a la cristiandad y que ahora proclama sus mandamientos y sus comparaciones. 5.7.2 Segunda parte: 12 mandamientos y 9 parbolas o comparaciones: 5.7.2.1 Los doce mandamientos: Resumen de la moral cristiana que establecen preceptos para la nueva vida de los penitentes: 1 Fe, temor de Dios y sobriedad. 2 Simplicidad de corazn e inocencia. 3 Veracidad. 4 Pureza y debido comportamiento en el matrimonio y la viudez. 5 Paciencia y dominio de s mismo. 6 A quin creer y a quin despreciar: ngel de Justicia ngel de Iniquidad. 7 A quin temer y a quin no temer: Dios y el diablo. 8 Lo que hay que hacer y lo que hay que evitar: el bien y el mal. 9 Las dudas (). 10 Tristeza y pesimismo. 11 Falsos profetas. 12 Deber de expirar del propio corazn todo mal deseo y colmarlo de bondad y alegra. Conclusin de la seccin: una exhortacin y una promesa. A los que dudan de sus fuerzas para cumplir los mandamientos se les asegura que al que se esfuerza confiando en Dios le ser cosa fcil perseverar en el cumplimiento de los mismos. El que se adhiere a los mandamientos obtendr la vida eterna.

5.7.2.2. Las diez semejanzas: Las cinco primeras: contienen preceptos morales. 1 Llamado a los cristianos extranjeros en la tierra.

2 Alegora de la yedra y el olmo. El rico debe ayudar al necesitado; en correspondencia, el pobre debe orar por sus hermanos acomodados. 3 Alegora de los rboles del bosque en invierno: cuando se han despojado de sus hojas y la nieve cubre sus ramas no se los puede distinguir. Por qu es imposible distinguir en este mundo pecadores y justos? 4 Alegora del bosque en verano: se distinguen los rboles, los muertos y los sanos. El mundo venidero es como ese bosque. 5 Costumbre de los ayunos pblicos comunitarios observados por toda la comunidad y crtico no tanto a la institucin como sus costumbres, sino a la esperanza vana puesta en esta prctica. El ayuno exige, ante todo, reforma moral, estricta observancia de la ley de Dios y prctica de la caridad. Lo que se ahorra del gasto ordinario (ayuno) debe darse a los pobres. 6 Alegora: el ngel de la gula y el fraude y el ngel de castigo en forma de pastores. Duracin del castigo que ha de seguir. 7 Al ngel del castigo se le pide que lo deje de atormentar y lo libere. Exhortacin a la paciencia. Alusin al sufrimiento por los pecados de su familia. 8 Alegora: un sauce mimbrero cuyas ramas son muy resistentes (aun cuando sus ramas son arrancadas, parecen secas, pero vuelven a brotar si se las planta y se las mantiene hmedas). Los que fueron privados de la unin vital con la Iglesia por el pecado moral, pueden resucitar de nuevo a la vida por la penitencia y el uso de los instrumentos de la Iglesia que ofrece la gracia. 9 Probablemente introducida ms tarde; parece ser una correccin. Alegora: la torre y

las diferentes piedras usadas en la construccin. Los distintos tipos de pecadores. Lo nuevo: la construccin de la torre queda diferida por un tiempo a fin de dar oportunidad a muchos pecadores a que se conviertan y puedan ser recibidos nuevamente (si no se dan prisa, quedan excluidos). Es posible que este cambio fuera introducido al darse cuenta que la parusa no haba llegado an. 10 Conclusin de la obra. Hermas es amonestado por el ngel a hacer penitencia para purificar a su propia familia de todo mal y se le encarga la misin de exhortar al mundo a la penitencia. 6. DOCTRINA Es como un examen de conciencia de la Iglesia de Roma que, a juicio del autor, ha cado en un estado de tibieza (visin de la mujer vieja sentada en una poltrona) a causa de la molicie, las dudas de fe, las riquezas, la ambicin y las persecuciones contra el nombre cristiano (la persecucin de Trajano tuvo esa caracterstica. 6.1. Penitencia: Es el punto central; toda la carta es una exhortacin a la penitencia; en la Iglesia romana haba un sentido muy vivo del pecado y de la necesidad de conservar el alma pura despus del bautismo; exista la praxis de no hablar a los bautizados de la posibilidad de una segunda penitencia, y a los cados por primera vez se les deca que la penitencia despus del bautismo slo poda recibirse una vez en la vida.

6.2. Iglesia: Es presentada como necesaria para la salvacin; es representada como una torre edificada y haciendo una sola cosa sobre la roca, que es Cristo. Se mencionan los diversos grados de la jerarqua, pero sin resaltar especialmente el episcopado monrquico, probablemente porque Hermas era hermano de Po I y porque ve un peligro claro en la ambicin de poder que haba en aquella poca en Roma. Presenta varias imgenes de la Iglesia: la Iglesia preexistente, la presente y la escatolgica, una visin sincrnica de la Iglesia y una diacrnica, etc. 6.3. Cristologa: Tema presentado confusamente; Cristo aparece como servidor, pero a veces sin resaltar debidamente su poder divino. Aparentemente Hermas presenta una cristologa subordinacioncita y adopcionista, adems de un binarismo (identifica el Hijo con el Espritu Santo). 6.4. Bautismo: En la octava parbola se recoge la visin del sauce con ramas verdes, en la que se simboliza cmo la mayora de los fieles no haban perdido la inocencia del bautismo. 6.5. Doctrina moral: Distingue entre mandato y consejo entre obras obligatorias y de supererogacin; clarividente observacin respecto a los espritus que influyen en el corazn del hombre; es imposible que un ngel bueno y un ngel malo ocupen simultneamente el corazn del hombre ; el adulterio: el marido debe alejar a su mujer que se ha hecho culpable del adulterio y no quiere hacer penitencia, pero no puede casarse mientras ella viva. Si ella se arrepiente y cambia de vida, el marido debe recibirla de nuevo; Diverso a muchos escritores cristianos contemporneos a Hermas, se permiten las segundas nupcias; Catlogo de siete virtudes: Fe, Continencia, Simplicidad, Ciencia, Inocencia, Reverencia y Amor. Simbolizadas por siete mujeres, concepto de gran influencia en el arte cristiano.

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BIBLIOGRAFA

HERMAS EL PASTOR, Fuentes patrsticas, Ed. bilinge, Cuidad Nueva, Madrid: 1995. QUASTEN.J, Patrologa, I, B.A.C., Madrid: 2001.