ALFRED ADLER

SENSUL VIEII
Dincolo de opiunile politice i religioase, dincolo de coloratura etnic, dincolo de starea social, oamenii au datoria primordial de a colabora eficient unii cu alii, pe terenul soluionrii marilor probleme care le definesc existena. Individul centrifug este o anomalie, o aberaie, o monstruozitate i de aceea este de neles accentul permanent pus de Adler pe cultivarea cu predilecie a sentimentului de comuniune social. Das Individuum n seiner ric tigen !nt"ic#lung nur dann "eiter#ommt $ reitereaz el perseverent $ "enn es als %eil des &anzen lebt und strebt.' Acest ntreg poate fi familia, colectivul de munc, patria. Dar i umanitatea n ansamblul ei.' Dr. (eonard &avriliu )*+,I-./ *n mesa0 de etern actualitate, cuv1nt introductiv, de dr. (!2-A,D &A3,I(I*. 4 +refa, de dr. A(5,!D AD(!,. 6 7. 2pinia despre sine i despre lume. 78 9. :i0loace i modaliti psi ologice de studiere a stilului de via. 7; <. Imperativele vieii. 9< 4. +roblema raportului corp=suflet. <; >. 5orm corporal, dinamic i caracter. 4; 6. )omplexul de inferioritate. >< ;. )omplexul de superioritate. 64 ?. %ipuri de eec n via. .emnificaia sinuciderii. ;8 @. (umea fictiv a rsfatului. ;@ 78. )e este de fapt o nevrozA ?> 77. +erversiunile sexuale. @@ 79. +rimele amintiri din copilrie. 778 7<. 2bstacole n calea dezvoltrii sociale a copilului i nlturarea acestora. 798 74. ,everii i vise. 7<< 7>. .ensul vieii. 74@ Anex/ 5uncia consilierului. 7>@ ) estionar de psi ologie individual pentru cunoaterea i tratamentul copiilor greu educabili. 76; ) estionar pentru aduli.

*- :!.AB D! !%!,-C A)%*A(I%A%!.

.ensul vieii, carte aprut n 7@<<, cu numai patru ani nainte de moartea neateptat a lui Alfred Adler, survenit ca urmare a unui atac de apoplexie care l=a surprins pe una din strzile oraului scoian Aberdeen, nu departe de otelul unde se cazase, reprezint o dens sintez a ntregii concepii psi ologice i terapeutice a autorului, pe care $ cred c pe bun dreptate $ am numit=o parapsi analiz 7. Dntr=adevr, oric1t s=ar fi inspirat' Adler din opera lui .igmund 5reud, de unde realmente a preluat unele concepte=c eie, el a demonstrat n acelai timp o excepional capacitate de asimilare creatoare a acestora, capacitate despre care nu ar putea fi vorba n absena unui mod personal de a vedea lucrurile i de a le sistematiza, ceea ce presupune investigarea independent a realitii umane. -u numai idei ale lui 5reud, ci i importante idei i descoperiri ale lui (amarc#, Dar"in, -ietzsc e, Eretsc mer, +avlov, )annon, &eorg .immel, Fergson, dar i ale be avioritilor GHatson, % orndi#e .a.I, la care Holfgang :etzger adaug concepia american a educaiei progresive' i pe aceea a educaiei antiautoritare'9, se topesc n aa=numita psi ologie individual profesat cu ardoare de Adler, ntr=o viziune pe c1t de original tot pe at1t de 0udicioas, asupra omului i destinului acestuia, dar i n principiile unui instrument de influenare a integrrii pozitive a omului n societate, n virtutea unei fundamentale trebuine de colectivitate G-ot der &emeinsc aftI. +e scurt, adlerismul este o teorie i o practic a nvului i dezvului, care sfideaz limitele ereditii, fr a le ignora ns. De aici pedagogia sa profund optimist. Dar n adlerism i dau m1na nu numai psi ologia, sociologia i medicopedagogia Gdominat, dei nu n mod explicit, de teoria stereotipului dinamic a lui +avlovI, ci i o metafizic sui generis, n msura n care omul este privit i descifrat n inseriile sale cosmice, ca obiect, dar i ca subiect al unei evoluii creia, deocamdat, nu i se ntrezrete punctul terminus. Dn calitate de factor cosmic, omul are menirea de a evita orice individualism patologic i de a coopera la progres, n conformitate cu vectorii generai de sentimentul de comuniune social G&emeinsc aftsgefJ lI, acea energie psi ic superioar proprie fiinei umane nedegenerate de o educaie lipsit de orizont social, sentiment pe care Adler l consider a sta la baza tuturor cuceririlor culturii i civilizaiei. +entru el solidaritatea uman G:itmensc lic #eitI este c1mpul de fore cel mai prielnic fiinrii elevate. :esa0ul filosofic i etic al crii lui Alfred Adler este, desigur, de o etern actualitate. Dac m simt totui obligat s atrag n mod deosebit atenia asupra acestui mesa0 peren, este pentru c poate niciodat mai mult ca astzi nu a avut loc la noi, prin nsi fora mpre0urrilor, un colaps catastrofal al sentimentului de comuniune social, colaps tradus prin pusee de liberalism iraional, anar ic, destructurant. Dincolo de opiunile politice i religioase, dincolo de coloratura etnic, dincolo de starea social, oamenii au datoria primordial de a colabora eficient unii cu alii, pe terenul soluionrii marilor probleme care le definesc existena. Individul centrifug este o anomalie, o aberaie, o monstruozitate i de aceea este de neles accentul permanent pus de Adler pe cultivarea cu predilecie a sentimentului de comuniune social. Das Individuum n seiner ric tigen !nt"ic#lung nur dann "eiter#ommt K ,eitereaz el perseverent K, "enn es als %eil des &anzen lebt und strebt'<. Acest ntreg poate fi familia, colectivul de munc, patria. Dar i umanitatea n ansamblul ei. )a membru activ al ntregului, individul suie ctre punctul culminant al devenirii sale, afirm1ndu=se ca personalitate. Aadar, psi ologia individual a lui Adler ne desc ide o perspectiv goet ean, a spune, ntr=o direcie apoteotic. .ensul vieiiA . urcm cu consecven la nlimea fiinrii ntru solidaritatea uman autentic, eminamente creatoare, mai sus dec1t %urnul Fabei al ncurcrii limbilor i mai ales al demonicei ncurcri a religiilor.

Dr. (!2-A,D &A3,I(I* -2%! 7A se vedea Alfred Adler, )unoaterea omului, traducere, studiu introductiv i note de dr. (eonard &avriliu, !ditura Ltiinific, Fucureti, 7@@7, pp. ;=l7. 9Holfgang :etzger, !infJ rung' la Alfred Adler, Der .inn des (ebens, 5isc er %asc enbuc 3erlag, 5ran#furt am :ain, 7@@<, p. 7>. < Afred Adler, op. )1t., p. 7;7. 2mul tie mult mai multe dec1t nelege'. A. AD(!,. +,!5AMC. +e parcursul vieii mele, n calitate de consilier medical n cazurile de tulburri psi ice, ca i n calitate de psi olog i de educator n coal i n familii, am avut n permanen ocazia s trec n revist un foarte vast material uman. :i=am fcut un imperativ riguros din a nu afirma nimic care s nu poat fi argumentat i demonstrat pe baza experienei mele. -u este de mirare c uneori m=am aflat n contradicie cu opiniile preconcepute ale altora care, adesea, nu au observat dec1t foarte superficial destinul oamenilor. :i=am dat silina s examinez cu s1nge rece argumentele reale ale altora, ceea ce am putut face cu at1t mai lesne cu c1t nu m socot legat de nici o regul strict i de nici o pre0udecat, ba nc i mai mult, respect principiul/ totul poate fi i altfel Galles #ann auc anders seinI. *nicitatea individului nu se las cuprins ntr=o scurt formul, iar regulile generale pe care le instituie psi ologia individual, aa cum am creat=o eu, nu trebuie s fie dec1t un mi0loc auxiliar care s lumineze n mod provizoriu un c1mp vizual n care individul concret7 i poate gsi sau nu locul. Aceast evaluare a regulilor, accentul mai puternic pus pe elasticitate i intuiie9 n sesizarea nuanelor, mi=a ntrit mereu convingerea cu privire la fora creatoare nezgzuit a individului n prima copilrie i cu privire la fora sa ngrdit de mai t1rziu, de ndat ce copilul i=a dat o lege de micare sigur pentru viaa sa. Din aceast perspectiv, care i las copilului o cale liber spre perfeciune, realizare, superioritate sau evoluie, pot fi luate n considerare infuenele capacitilor native, fie la modul general sau omenete modificate, precum i influenele mediului i educaiei, ca pietre de construcie din care copilul i structureaz, n 0oac, stilul su de via Gseinen (ebensstilI. Dn contiina mea i=a fcut loc i o alt convingere. !dificiul stilului de via infantil putea s reziste vieii, fr a suferi surpturi, numai dac era cldit realmente sub specie aeternitatis <. Individul este n permanen confruntat cu diferite probleme noi, care nu pot fi rezolvate nici cu a0utorul reflexelor nvate Greflexe condiionateI, nici cu acela al capacitilor psi ice nnscute. Ar fi un risc imens s expui ncercrilor lumii, care ridic mereu probleme noi, un copil dotat cu reflexe nvate sau ec ipat cu capaciti nnscute. )ea mai important problem de reinut este aceea a spiritului creator mereu activ, care, ntr=adevr, se vede silit s rm1n pe traiectoria stilului de via infantil. Aici se concentreaz tot ceea ce n diferitele coli psi ologice poart numele de instincte, impulsii, sentimente, idei, aciuni, atitudine fa de plcere i neplcere i, n sf1rit, iubirea de sine i sentimentul de comuniune social. .tilul de via dispune de toate formele de expresie, ntregul prim1nd fa de parte. Dac exist o deficien, ea este de gsit n legea de micare, n elul final al stilului de via i nu ntr=o expresie parial. Aceast viziune are i un al treilea aspect/ orice cauzalitate aparent din domeniul vieii psi ice i are originea n nclinaia multor psi ologi de a=i prezenta dogmele ntr=o vestimentaie mecanic sau fizic. (e servete ca termen de comparaie c1nd o pomp aspiro=respingtoare, c1nd un magnet cu cei doi poli ai si, c1nd un animal aflat la mare str1mtoare, care lupt pentru satisfacerea trebuinelor elementare. +rintr=o asemenea optic, se nelege, nu se vd dec1t puine din divergenele fundamentale pe care le d la iveal viaa psi ic a omului. De c1nd c iar fizica

s=a retras de pe terenul cauzalitii, spre a da n sc imb cuv1ntul unei probabiliti statistice n succesiunea evenimentelor, nu mai avem dreptul s lum prea n serios atacurile la adresa psi ologiei individuale, care neag cauzalitatea n domeniul fenomenelor psi ice. Ar trebui s fie limpede p1n i pentru profani c diversitatea cu totul excepional n materie de ratri poate fi neleas' ca ratare, dar nu conceput cauzal. Dac noi prsim acum terenul certitudinii absolute, pe care zburd at1t de muli psi ologi, nu ne rm1ne dec1t o singur unitate de msur cu care putem msura un om/ reacia sa emoional n faa problemelor inexorabile ale umanitii Gseine Fe"egung gegenJber den unaus"eic lic en 5ragen der :ensc eitI. %rei probleme ne sunt date n mod irevocabil/ atitudinea fa de semeni, profesiunea, dragostea. %oate trei, legate ntre ele prin cea dint1i, nu sunt probleme accidentale, ci inevitabile. !le i au originea n raportarea omului la societatea uman, la factorii cosmici i la cellalt sex. ,ezolvarea lor are nsemntate pentru destinul umanitii i prosperitatea ei. 2mul este o parte a ntregului. 3aloarea sa depinde de rezolvarea individual a acestor probleme. -e putem reprezenta aceste probleme ca pe o tem de matematic ce se cere soluionat. )u c1t mai mare va fi greeala, cu at1t mai multe complicaii vor amenina pe purttorul unui stil de via eronat, complicaii care par s lipseasc numai n msura n care nu este pus la ncercare capacitatea sentimentului de comuniune social. 5actorul exogen, perspectiva unei nsrcinri care cere colaborare i bun nelegere cu omul de l1ng tine, este ntotdeauna factorul declanator al simptomului morbid, al dificultilor n educaie, al nevrozei i psi onevrozei, al suicidului, al crimei, al toxicomaniei i perversiunii sexuale. Dac aptitudinea deficitar pentru viaa n comun Gdie mangelnde 5N ig#eit zum :itlebenI este astfel dezvluit, atunci problema care se pune nu este una pur academic, ci are nsemntate pentru vindecare/ cum i c1nd a fost stvilit dezvoltarea sentimentului de comuniune socialA )ut1nd incidentele corespunztoare, se a0unge la perioada primei copilrii i la situaii care, potrivit experienei, pot cauza o tulburare n dezvoltarea normal. Dntotdeauna obinem ns informaiile o dat cu rspunsul greit al copilului. !xamin1nd mai ndeaproape circumstanele date la lumin, nelegem c o dat, la o intervenie 0ustificat, s=a dat un rspuns greit, c altdat, la o intervenie greit, s=a dat tot un rspuns greit i c a treia oar $ caz mult mai rar K, de asemenea la o intervenie greit, s=a dat un rspuns impecabil, ceea ce ne face s nelegem faptul c n aceast tendin, orientat invariabil ctre biruin, antrenamentul i=a urmat cursul fr ca influenele contrare s fi condus la abandonarea cii pe care copilul a apucat= o c1ndva. !ducaia, n limitele cele mai largi ale termenului, nu se reduce doar la influenele favorabile, ci include i verificarea exact a ceea ce modeleaz puterea creatoare a copilului, pentru ca, n caz de modelare eronat, s netezeasc o cale ctre ndreptare. Aceast cale mai bun este, n orice caz, intensificarea cooperrii i interesului fa de ceilali. 2 dat ce copilul i=a descoperit propria=i lege de micare Gsein Fe"egungsgesetzI, atunci n ritmul, temperamentul, activitatea i, nainte de toate, n intensitatea sentimentului de comuniune social trebuie s fie observate manifestri care adesea pot fi recunoscute de0a la v1rsta de doi ani, n mod sigur la cinci ani, n aa fel nc1t toate celelalte aptitudini ale sale, n unicitatea lor, sunt legate de aceast lege de micare. Dn scrierea de fa trebuie s lum n considerare ndeosebi percepia aferent, referitoare la felul n care omul se privete pe sine i cum privete lumea exterioar. )u alte cuvinte/ opinia pe care copilul, iar mai t1rziu, n aceeai ordine de idei, adultul, i=a fcut=o despre sine i despre lume. Aceast opinie nu se las extras din cuvintele i ideile celui supus examinrii. %oate acestea se gsesc mult prea mult sub vra0a legii de micare care tinde la biruin i, prin urmare,

c iar i n caz de autocondamnare, nc mai trag cu coada oc iului spre nlimi. :ai important este faptul c sc elria vieii Gdas &anze des (ebensI, pe care concret am numit=o stil de via, copilul i=o construiete ntr=o perioad n care nu dispune nici de un limba0 suficient i nici de suficiente noiuni. Dac el continu s se dezvolte n direcia aleas, atunci se dezvolt pe o linie de micare care niciodat nu a fost formulat n cuvinte, aadar este inatacabil de ctre critic i se sustrage, de asemenea i criticii experienei. -u putem vorbi aici de ceva refulat n incontient4, ci mai degrab de ceva neneles, care se sustrage nelegerii. 2mul, ns, i vorbete expertului prin stilul su de via i prin atitudinea sa fa de problemele vieii, care, pentru rezolvarea lor, cer sentiment de comuniune social. )1t despre opinia omului despre sine i despre lumea exterioar, ea poate fi cel mai bine dedus din sensul pe care acesta l gsete vieii i din sensul pe care l d propriei sale viei. !ste la mintea oricui c posibila disonan fa de sentimentul de comuniune social ideal, fa de vieuirea n comun, colaborare i solidaritate uman G:itmensc lic #eitI rzbate aici cu claritate. Dup cum vedem, autorul este destul de modest pentru a nu aspira la nceput dec1t la un succes parial, care i se pare suficient de ntemeiat de propria sa experien. !l i asum cu at1t mai bucuros aceast misiune cu c1t nutrete sperana c, printr=o cunoatere ntruc1tva mai clar a sensului vieii, nu numai c se va dezvolta un program tiinific de cercetare n aceast direcie, ci va crete considerabil numrul acelora care, cunosc1nd mai bine sensul vieii, se vor putea nrola s=l slu0easc. -2%! 7 das einzelne Individuum', n textul original. G-ota trad.I 9 !infJ lung', n textul original. G-ota trad.I < n limba latin, n textul original O din punctul de vedere al eternitii. G-ota trad.I 4 von einem et"a gar verdrNngten *nbe"ussten reden', n textul original. G-ota trad.I 7. 2+I-IA D!.+,! .I-! LI D!.+,! (*:!. !ste pentru mine n afar de orice ndoial faptul c fiecare om se comport n via de parc ar avea o opinie precis cu privire la puterea i capacitile de care dispuneP cu alte cuvinte, el se comport de parc de la nceputul aciunii i=ar fi clar care sunt dificultile i facilitile cazului datP pe scurt, comportamentul su i are originea n opinia sa Gsein 3er alten seiner :einung entspringtI. (ucrul acesta ne poate mira cu at1t mai puin cu c1t noi nu suntem n stare s recepionm prin simurile noastre realitile, ci doar un tablou subiectiv, o imagine palid a lumii exterioare. 2mnia ad opinionen suspensa sunt'. Aceast propoziie a lui .eneca nu ar trebui uitat n cazul cercetrilor psi ologice. 2pinia noastr cu privire la faptele mari i importante ale vieii depinde de stilul nostru de via G(ebensstilI. -umai acolo unde ne lovim nemi0locit de realiti care se vdesc a fi n contradicie cu opinia noastr despre ele suntem nclinai, dat fiind experiena nemi0locit, s ne corectm n detaliu viziunea i s lsm s acioneze asupra noastr legea cauzalitii, fr a ne sc imba opinia despre via. 5ie c de piciorul meu se apropie un arpe veninos, fie c doar eu cred c este un arpe veninos, n realitate efectul pentru mine este acelai. )opilul rsfat se comport absolut la fel n anxietatea sa, fie c el se teme de oi de ndat ce mama sa l las singur, fie c oii au intrat realmente n cas. 2ricare ar fi cazul, el rm1ne la opinia c fr mama nu poate tri, c iar dac este contrazis n supoziia sa generatoare de anxietate. Frbatul care sufer de agorafobie7 i care evit strada pentru c are sentimentul i ideea c solul se clatin sub tlpile sale nu s=ar putea comporta altfel dac, fiind sntos, solul s=ar cltina cu adevrat sub picioarele lui. Qoul care ocolete munca util din cauz c, fiind nepregtit pentru colaborare, crede n mod eronat c este mai lesne s furi, ar putea s manifeste aceeai repulsie fa de munc dac aceasta ar fi cu adevrat mai grea

dec1t infraciunea. .inucigaul crede c moartea, aa cum presupune el, este de preferat unei viei lipsite de speran. !l ar putea s acioneze la fel dac viaa ar fi realmente lipsit de speran. %oxicomanului drogul i aduce o uurare pe care el o preuiete mai mult dec1t o soluionare onorabil a problemelor sale de via. Dac ar fi realmente aa, el ar putea aciona la fel. Qomosexualul, tem1ndu=se de femei, le gsete neatrgtoare, dar este ispitit de brbai, a cror cucerire i apare ca un triumf. %otul pornete n orice moment de la o opinie care, dac ar fi corect, ar lsa ca modul lor de a se comporta s par n mod obiectiv 0ustificat. Iat urmtorul caz/ *n avocat, n v1rst de <6 de ani, s=a dezgustat cu totul de profesiunea sa. !l nu mai are succes i crede c lucrul acesta se datoreaz faptului c produce n mod vdit o rea impresie asupra puinilor clieni care l mai caut. !l a avut ntotdeauna dificulti n a se apropia de ceilali i ndeosebi n faa fetelor s=a simit mereu cuprins de o mare timiditate. 2 cstorie, pe care el a tergiversat=o peste msur i la care a consimit n cele din urm de=a dreptul cu repulsie, s=a sf1rit dup un an cu divorul. Dn prezent triete retras la prini, care trebuie s=l ntrein. )opil unic, el a fost rzg1iat de mama sa ntr=un mod incredibil. Aceasta l inea pururi sub aripa ei protectoare i a reuit s=i conving, pe copil i pe tat, c fiul ei va a0unge ntr=o zi un brbat cu totul eminent, iar biatul tria cu aceast idee, care prea s fie confirmat de succesele strlucite obinute la coal. )a la ma0oritatea copiilor rsfai, care nu=i pot refuza nici o dorin, masturbarea infantil a pus o nspim1nttoare stp1nire pe d1nsul i l=a expus de timpuriu bat0ocurii fetelor de la coal, care i=au descoperit pcatul tainic. !l le=a ocolit i, n izolarea sa, s=a dedat la fantazrile cele mai triumftoare contra dragostei i cstoriei, nesimindu=se atras dec1t de mama sa, pe care a dominato complet i la care mult vreme i=a raportat poftele sexuale. ) aa=zisul complex al lui 2edip nu este fundamental', ci un produs artificial negativ al mamelor care i rsfa copiii, apare cu at1t mai clar c1nd biatul sau adolescentul se va vedea nelat de fete n vanitatea sa exorbitant, n condiiile n care va fi dezvoltat n el prea puin interesul social de a se asocia cu alii, cum vedem destul de clar i n cazul de fa. )u puin timp nainte de terminarea studiilor, c1nd se punea pentru d1nsul problema unei existente independente, a contractat o melancolie, nc iz1ndu=se din nou n sine. +e c1nd fusese copil, din cauza rsfului, se temea de strini i fugea de ei. :ai t1rziu fugea de colegi i colege, reacie care s=a meninut i n profesia sa, dei ntr=o msur mai mic. : opresc aici cu expunerea biografic i trec la fenomenele accesorii, la temeiurile', subterfugiile i celelalte simptoame prin care el i asigura' retragerea. *n lucru este clar/ brbatul acesta nu s=a sc imbat niciodat n cursul vieii sale. !l a vrut ntotdeauna s fie primul i ntotdeauna s=a retras atunci c1nd s=a ndoit de succes. 2pinia sa despre via Gpe care noi o putem g ici, dar care pentru d1nsul rm1nea ascunsI se lsa cuprins n formula/ Deoarece lumea m frustreaz de triumf, m retrag'. -u se poate nega c el, ca om care i vede idealul de perfeciune n triumful asupra altora, a procedat ntr=un mod absolut corect i inteligent. Dn legea de micare GFe"egungsgesetzI pe care el i=a dat=o nu exist nici raiune', nici common sense'9, ci ceea ce am numit inteligen privat'. 2ricine, cui viaa aceasta i=ar refuza orice valoare, nu ar putea s procedeze altfel. .imilar, dar cu unele expresii de form diferite i cu o mai slab tendin de abandonare, se prezint urmtorul caz/ *n brbat, n v1rst de 96 de ani, a crescut mpreun cu doi frai preferai de mama sa. !l urmrea cu mare gelozie performanele superioare ale fratelui su mai mare. 5a de mam el a adoptat foarte de timpuriu o atitudine critic, bizuindu=se n aceasta $ totdeauna o a doua faz n viaa unui copilR

K +e tatl su. Antipatia sa fa de mam s=a extins, cur1nd, ca urmare a unor apucturi insuportabile ale bunicii sale i ale unei ddace, asupra ntregului sex feminin. Ambiia sa de a nu fi dominat de ctre o femeie, dar de a=i domina pe de alt parte pe brbai, a crescut enorm. !l a ncercat n toate c ipurile s curme superioritatea fratelui su. 5aptul c cellalt i era superior n for fizic, la gimnastic i la v1ntoare l=a fcut s urasc performanele corporale. (e=a exclus din sfera activitii sale, dup cum era de0a pe cale s le exclud i pe femei. -u=l ademeneau dec1t performanele legate de un sentiment al triumfului. 2 vreme a iubit i adorat o fat, ns de la distan. 5etei i=a displcut n mod vdit aceast atitudine de reinere i s=a decis pentru un altul. 5aptul c fratele su se bucura de o cstorie fericit l fcea s se team c nu va fi la fel de norocos i c va avea din nou de 0ucat un rol mizerabil, cum i se nt1mplase n copilrie, fa de mama sa. *n exemplu din multe altele ne arat c1t era el de nclinat s conteste nt1ietatea fratelui. Dntr=o zi acesta a adus de la v1ntoare o splendid blan de vulpe, de care era foarte m1ndru. Amicul nostru a retezat n secret v1rful alb al cozii, ca s scad din triumful fratelui su. Impulsia sa sexual lu1nd acea orientare care i=a mai rmas dup abandonarea femeii, el a devenit omosexual. 2pinia sa despre sensul vieii era uor de descifrat. A tri nsemna pentru el/ trebuie ca n tot ce ntreprind s fiu superior. Iar el a cutat s ating acea superioritate elimin1nd probele care preau s nu=i asigure o reuit triumfal. ) n relaiile omosexuale, ca partener, i atribuia de asemenea victoria, pun1nd=o pe seama puterii sale magice de atracie, a fost prima constatare amar pe care am fcut=o n cursul convorbirii noastre clarificatoare. Li n acest caz putem susine c inteligena privat' este netulburat i c poate cei mai muli indivizi ar fi pit pe acelai drum dac respingerea din partea fetelor ar fi fost un adevr efectiv, n realitate, tendina pronunat spre generalizare, ca eroare fundamental, este extrem de frecvent n structura stilului de via. +lan de via' G(ebensplan'I i opinie' G:einung'I se completeaz reciproc. Ambele i au rdcina n acea perioad n care copilul este incapabil s=i formuleze n cuvinte i noiuni concluziile tririlor sale, dar n care el de0a ncepe s=i dezvolte formele generale ale comportamentului, pornind de la concluzii neverbale G"ortlosenI, de la nt1mplri adesea insignifiante sau de la puternice triri afective neverbalizate. Aceste concluzii generale i tendinele corespunztoare, formate ntr=o perioad de absen a cuvintelor i noiunilor, desigur atenuate n fel i c ip, continu s fie active i mai t1rziu, c1nd bunul=sim Gcommon senseI intervine mai mult sau mai puin corectiv, put1ndu=i mpiedica pe oameni s se bizuie prea mult pe reguli, pe fraze i principii. Aa cum vom vedea mai departe, aceast eliberare de ncercrile excesive de obinere a tutelei i securitii, ca expresii ale unui accentuat sentiment de insecuritate i de inferioritate, o datorm bunului=sim potenat de sentimentul de comuniune social. ) acelai proces eronat are loc i la animale, vedem i din urmtorul fapt, care poate fi observat frecvent/ un celu fusese dresat s=i urmeze stp1nul pe strad. !ra destul de avansat n aceast deprindere, c1nd, ntr=o zi, i veni ideea s se arunce asupra unui automobil n plin mers. A fost azv1rlit ntr=o parte, fr a suferi vreo rnire. A fost, desigur, o exprien neobinuit, pentru care nu putea s aib de=a gata o reacie nnscut. )u greu am putea ns vorbi de un reflex condiionat' dac aflm c acel c1ine a fcut progrese n dresa0ul su, numai c nu mai putea fi dus la locul accidentului. -u se temea de strad, nici de crue, ci de locul nt1mplrii i, ca i unii oameni, a0unsese la o concluzie general/ de vin este locul, nu propria sa impruden i lipsa de experien. +ericolul te p1ndete ntotdeauna n acelai locR Acest c1ine, ca muli alii, care procedeaz la fel, rm1ne ferm la o asemenea opinie, pentru c prin aceasta a obinut cel puin un lucru/ acela de a nu mai fi vtmat n acel loc'.

.tructuri similare se gsesc adesea n nevroze, cazuri n care un om aflat n faa unei nfr1ngeri se teme de pierderea sentimentului personalitii i se silete s se pun la adpost accept1nd i profit1nd de simptoame somatice sau psi ice generate de surescitarea sa psi ic greit interpretat ca fiind de nerezolvat, spre a=i putea aran0a retragerea. !ste clar c noi nu suntem influenai de realiti', ci de opinia noastr despre realiti. )ertitudinea noastr, mai mare sau mai mic, de a ne fi formulat opinii care corespund cu realitile se bazeaz n ntregime, ndeosebi la copiii lipsii de experien i la adulii antisociali, pe o experien pururea deficitar i pe ineria opiniei noastre, succesul aciunii noastre corespunz1nd opiniei respective. ) aceste criterii sunt adesea suficiente, pentru c raza aciunii noastre este adesea limitat i, de asemenea, pentru c mici eecuri i conflicte pot fi rezolvate fr dificultate sau fr osteneal, cu a0utorul altor persoane, este un lucru lesne de neles i contribuie la meninerea durabil a planului de via o dat conceput. -umai eecurile mai mari constr1ng la o mai serioas meditaie, care ns nu se dovedete fecund dec1t la oamenii care particip laolalt cu semenii lor la soluionarea problemelor vieii i care nu urmresc scopuri personale n direcia obinerii superioritii. A0ungem astfel la concluzia c fiecare poart n sine o opinie' despre sine Geine :einung' von sic I i despre ndatoririle vieii. 2 linie de via G(ebenslinieI i o lege de micare care l domin fr ca el s le neleag, fr ca el s=i dea seama de ele. Aceast lege de micare i are originea n spaiul ngust al copilriei i se dezvolt conform unei opiuni automate de folosire liber a forelor native i a impresiilor provenite de la lumea din afar, fr ca aciunea s poat fi exprimat printr=o formul matematic. 2rientarea i utilizarea cu sens a instinctelor', a impulsiilor', a impresiilor provenite de la lumea din afar i de la educaie reprezint opera artistic a copilului Gdas #Jnstlerisc e Her# des EindesI, care poate fi neleas nu prin prisma psi ologiei posesiunii', ci prin aceea a psi ologiei utilizrii'. %ipuri, similitudini, concordane aproximative nu sunt adesea dec1t gselnie< nlesnite de srcia limba0ului nostru, pentru c ele nu pot exprima simplu nuanele existente, ori sunt consecina unei probabiliti statistice. )onstatarea lor nu trebuie s degenereze n instituirea unei reguliP aceasta nu poate conduce niciodat la nelegerea mai aprofundat a cazului individual, ci numai la iluminarea unui c1mp vizual n care cazul individual trebuie s se regseasc n unicitatea sa. )onstatarea unui pronunat sentiment al inferioritii, de exemplu, nc nu ne spune nimic despre stilul i caracteristica unui caz individual, nu mai mult dec1t referirea la vreo deficien de educaie sau la situaia social. Acestea se manifest ntotdeauna n diferite forme n comportamentul individului fa de lumea exterioar, forme care, datorit interferenei puterii creatoare a copilului i opiniei' care rezult din aceasta, au de fiecare dat o amprent individual. . examinm c1teva exemple sc ematice care pot s lmureasc cele de mai sus. *n copil care la natere sufer de tulburri gastrointestinale, aadar de o inferioritate congenital a aparatului digestiv, dar care nu primete alimentul ntru totul corespunztor, ceea ce abia dac are loc n mod ideal, va fi uor condus s acorde un interes deosebit ranei i fa de tot ce ine de aceasta4. 2pinia sa despre sine i despre via este prin aceasta tot mai puternic legat de interesul pentru alimentaie, iar mai t1rziu va fi legat de banii care o fac posibil, ceea ce, desigur, va trebui s fie nc o dat dovedit n cazul individual dat. *n copil, pe care mama sa nc de la nceputul vieii l=a scutit de orice prestaie, deci un copil rsfat, rareori va fi dispus, c iar i mai t1rziu, s=i in singur lucrurile n ordine. )onstat1nd i alte simptoame de acelai fel, suntem ndreptii s spunem/ el triete cu ideea c totul trebuie fcut de ceilali. Li aici, ca i n cazurile care urmeaz, certitudinea necesar a 0udecii nu poate rezulta dec1t din confirmri ample. *n copil, cruia i s=a dat de timpuriu ocazia

de a impune prinilor propria=i voin, va lsa s se g iceasc opinia c el i poate ntotdeauna domina n via pe ceilali, ceea ce are drept rezultat experiene contrare n lumea exterioar, n aa fel nc1t manifest fa de aceasta o atitudine ovielnic' i, cu toate dorinele lui, inclusiv dorinele sexuale, el se retrage n familie, fr a executa necesara corectur, n sensul sentimentului de comuniune social. *n copil care, de timpuriu, a fost educat ca egal ndreptit la colaborarea n adevratul neles al termenului, corespunztor cu capacitatea sa de efort, se va strdui ntotdeauna, at1ta timp c1t nu va fi pus n faa unor cerine supraomeneti, s soluioneze problemele vieii prin prisma opiniei sale despre viaa colectiv adevrat>. Astfel, o fat, al crei tat este incorect i i negli0eaz familia, i dezvolt cu uurin opinia c toi brbaii sunt la fel, mai ales c1nd cunoate experiene similare privind un frate, rude, vecini, ori citete despre acestea prin romane. Dac cumva vreun frate este destinat s urmeze studii mai nalte sau o profesiune mai de vaz, faptul acesta i poate induce uor ideea c fetele ar fi incapabile sau excluse n mod nedreptit de la o dezvoltare superioar. Dac unul dintre copii, ntr=o familie, se simte desconsiderat i negli0at, lucrul acesta poate avea drept consecin o intimidare, ca i cum el ar vrea s=i spun/ %otdeauna va trebui s fiu n urma altora'. .au, bazat pe opinia c i el este capabil de performane, va face eforturi ucigtoare, voind s=i depeasc pe toi i ned1nd pe nimeni nici o para c ioar. 2 mam, care i rsfa peste msur fiul, i poate inculca ideea c el trebuie s fie pretutindeni n centrul ateniei, pur i simplu pentru c aa vrea el, fr s participe n mod cinstit la 0oc. Dac ea l critic i l s1c1ie n permanen i dac i mai i manifest preferina pentru un alt fiu, se poate ca acel copil s priveasc cu nencredere toate femeile, ceea ce poate avea urmri incalculabile. Dac un copil este expus mai multor accidente sau mbolnviri, el i poate forma opinia c lumea este plin de pericole i se va comporta n consecin. Acelai lucru se poate nt1mpla, cu alte nuane, dac familia este n mod tradiional anxioas i suspicioas. .e nelege c toate aceste opinii, extrem de diferite n multiplicitatea lor, se pot opune realitii i certitudinilor sociale. 2pinia eronat a unui om cu privire la sine i la problemele vieii se lovete, mai devreme sau mai t1rziu, de opoziia ferm a realitii, care cere soluii n sensul sentimentului de comuniune social. )eea ce se nt1mpl n cazul acestei ciocniri poate fi comparat cu un efect de oc G.c oc#"ir#ungI. 2pinia celui care d gre, al crui stil de via nu rezist exigenei factorului exogen, nu este prin aceasta dizolvat sau modificat. Aspiraia ctre superioritatea personal i continu drumul ei. -u mai rm1ne pentru aceasta dec1t un mic teritoriu, mai mult sau mai puin restr1ns, eliminarea scopului care amenin cu o nfr1ngere a stilului de via, retragerea din faa problemei pentru a crei rezolvare lipsete pregtirea corespunztoare n planul legii de micare. !fectul de oc se manifest ns pe plan psi ic i corporal, devalorizeaz ultimul rest al sentimentului de comuniune social i produce toate eecurile posibile n via, n timp ce l constr1nge pe individ la o retragere, ca n nevroz, ori l determin s se lase s lunece pe toboganul actelor antisociale, ceea ce nu nseamn nicidecum cura0. !ste limpede, oricum, c opinia' st la baza imaginii despre lume a unui om i c determin ideile, sentimentele, voina i actele sale. -2%! 7 +latzangst', n textul original O team obsesiv de spaii desc ise, de piee publice, de stadioane, team care uneori se manifest i la traversarea unei strzi obinuite, asociindu=se c1teodat cu teama de a se pierde n mulime. G-ota trad.I 9 n limba englez, n textul original O bun=sim, 0udecat sntoas. G-ota trad.I < nur Fefunde', n textul original. G-ota trad.I 4 A se vedea A. Adler, +raxis und % eorie der IndividualpsSc ologie, 9. Aufl., :Jnc en, 7@9;.

> 5aptul c p1n i oamenii care, ani n ir, au frecventat prelegerile de psi ologie individual, neleg' prin aceasta societatea prezent i nu una sub specie aeternitatis, dovedete c pentru d1nii nivelul psi ologiei individuale este prea nalt. 9. :IB(2A)! LI :2DA(I%CMI +.IQ2(2&I)! D! .%*DI!,! A .%I(*(*I D! 3IAMC. .pre a descoperi opinia individului i a afla cum se raporteaz el fa de problemele vieii, n definitiv spre a descoperi sensul vieii, nici un mi0loc i nici o cale nu este, a limine 7, de repudiat. 2pinia individului despre sensul vieii nu este nicidecum o c estiune fr rost, dat fiind faptul c, n ultim instan, ea este firul su conductor n planul ideilor, sentimentelor i aciunii sale. Adevratul sens al vieii se arat ns n rezistena pe care o genereaz modul incorect de a aciona al individului. Dntre aceste dou demente date se ntinde misiunea instruirii, a educaiei, a psi oterapiei. )unotinele noastre despre om ca individ sunt strvec i. . citm doar c1teva izvoare/ descrieri de evenimente istorice sau de persoane provenind de la popoarele din vec ime, Fiblia, Qomer, +lutar , toi poeii &reciei i ,omei, legendele, basmele, fabulele i miturile, care toate se dovedesc a fi puncte culminante ale cunoaterii personalitii umane. +1n i n timpurile mai noi, n principal tot scriitorii au reuit cel mai bine s dea de urm stilului de via al unui om9. )eea ce ne uimete cel mai mult n opera acestora este capacitatea lor de a=i face pe oameni s triasc, s acioneze i s moar ca un tot indivizibil, n cea mai str1ns conexiune cu problemele mediului lor vital G(ebens#rdsI. -u ncape nici o ndoial c existau ini din popor care erau avansai n cunoaterea omului i care transmiteau urmailor experiena lor. )eea ce i distingea pe ei i geniile cunoaterii omului era, evident, o viziune mai profund a relaiilor motivaionale ale omului, o capacitate care nu se putea dezvolta dec1t ca urmare a conectrii lor la societate i din interesul pentru umanitate. !xperiena mai bogat, nelegerea mai profund, viziunea mai cuprinztoare erau rsplata pentru sentimentul lor de comuniune social. )eea ce nu putea lipsi operei lor pentru a da expresie unor acte comportamentale at1t de variate i de imprevizibile, care s fie cu aproximaie nelese de ceilali, fr a se fi recurs la msurare i c1ntrire, a fost ntotdeauna darul deduciei Gdie &abe des !rratensI. -umai n acest mod au reuit ei s fac ceea ce se ascundea ndrtul i ntre expresiile actelor comportamentale/ legea de micare a individului. *nii numesc acest dar intuiie' i ei cred c este apana0ul spiritelor superioare. Dn realitate, acest dar aparine tuturor oamenilor. 5iecare l utilizeaz zi de zi n aosul vieii, n faa viitorului insondabil. Deoarece fiecare problem care ni se pune, fie ea insignifiant sau uria, este ntotdeauna nou i ntotdeauna diferit, noi ne=am mpotmoli mereu n noi greeli dac am fi constr1ni s o rezolvm dup o sc em, ceva de felul reflexelor condiionate'<. Aceast permanent variabilitate l pune pe om n faa a noi i noi cerine, determin1ndu=l s supun unei noi probe o atitudine de care a fcut uz mai nainte. -ici la 0ocul de cri nu o scoatem la capt cu reflexele condiionate'. -umai deducia corect Gdas ric tige !rratenI ne a0ut s stp1nim problemele. Aceast deducie l distinge ns cel mai mult pe omul care se implic n 0ocul vieii, care se implic n societate i dovedete interes pentru soluionarea pozitiv a tuturor problemelor umanitii. +erspectiva viitorului ntregii umaniti i este proprie i l captiveaz, fie c el examineaz istoria omenirii, fie destinul unui singur individ. +si ologia a rmas o tiin inofensiv p1n n momentul n care a fost preluat de filosofie. Dn ea i n antropologia filosofilor gsim rdcinile cunoaterii tiinifice a omului. Dn diferitele ncercri de a ordona toate evenimentele ntr=o cuprinztoare lege universal nu se

putea ca individul uman s fie trecut cu vederea. )unoaterea unitii tuturor formelor de expresie ale unui individ a devenit adevr irevocabil. %ranspunerea la natura uman a legilor tuturor fenomenelor a generat diverse puncte de vedere i o for directoare Glen#ende EraftI, insondabil i necunoscut a fost cutat de Eant, .c elling, Qegel, .c open auer, Qartmann4, -ietzsc e i alii, for care a fost numit c1nd lege moral, c1nd voin, c1nd voin de putere sau incontient. Alturi de transpunerea legilor universale la fenomenul uman, introspecia a devenit i ea dominant. 2amenii trebuiau s ne spun ceva despre evenimentele psi ice i despre procesele acestora. Aceast metod nu a rezistat prea mult vreme. !a s=a compromis pe bun dreptate, deoarece nu era de crezut c oamenii puteau face declaraii obiective. Dntr=o er a dezvoltrii te nice, a luat av1nt metoda experimental. )u a0utorul aparatelor i al c estionarelor ntocmite cu gri0 au fost organizate examinri care trebuiau s ne dea concluzii asupra funciei simurilor, inteligenei, caracterului i personalitii. Astfel s=a pierdut viziunea asupra unitii corelative a personalitii i aceasta nu mai putea fi ntregit dec1t prin deducie. %eoria ereditii, care i=a fcut apariia mai t1rziu, a gsit c este destul s se demonstreze c posesia capacitilor este suficient i nu utilizarea lor. Dntr=acolo tindea i teoria glandelor endocrine, care s=a limitat la cazurile speciale ale sentimentelor de inferioritate i la compensarea acestora n caz de inferioritate a unor organe. 2 renatere a psi ologiei a avut loc o dat cu apariia psi analizei, care, prin libidoul sexual, l=a nviorat pe c1rmaciul atotputernic al destinului omenirii i le=a zugrvit oamenilor n mod scrupulos grozviile infernului n incontient i pcatul originar n sentimentul de vinovie'. -egli0area cerului a fost mai t1rziu reparat prin elul ideal' al perfeciunii n psi ologia individual i prin furirea !ului ideal'. Din partea mea a fost o ncercare mai semnificativ de a citi printre r1ndurile textului contiinei, un pas nainte n redescoperirea stilului de via, a liniei de micare a individului, a sensului vieii, fr ca acest el care i plutea vag n faa oc ilor s fie sesizat de autorul suprasaturat de metafore sexuale. De asemenea, psi analiza era extrem de ocupat cu lumea copiilor rsfai, aa nc1t structura psi ic a acestora i aprea mereu ca un clieu al acestui tip, pe c1nd structura psi ic mai profund, ca parte a evoluiei umane, i rm1nea ascuns. .uccesul ei vremelnic st n dispoziia unui imens numr de oameni rsfai de a accepta cu drag inim ca general omeneti concepiile existente ale psi analizei, acceptare nlesnit de propriul stil de via. %e nica psi analitic era orientat s prezinte cu tenacitate relaia cu libidoul sexual a unor modaliti de expresie i a simptoamelor, fc1nd ca actele omului s apar ca dependente de o inerent impulsie sadic. ) aceste din urm fenomene constituie un resentiment artificial, indus de copiii rsfai, a aprut destul de clar n cadrul concepiei psi ologiei individuale. 2ricum, psi analiza ine seama n mod aproximativ i superficial de factorul evolutiv, dei n maniera sa pesimist obinuit, prezent1nd ideea dorinei de moarte Gdie Idee des %odes"unsc esI ca pe un el al mplinirii, ca pe o adaptare nu activ, ci ca pe o stingere n expectativ, ca pe o adaptare oricum ndoielnic la cea de a doua lege fundamental a fizicii. +si ologia individual se situeaz cu totul pe terenul evoluiei> i, n lumina acesteia, vede n orice strdanie omeneac o strdanie ctre perfeciune. .omatic i psi ic, imboldul vital G(ebensdrangI6 este definitiv legat de aceast strdanie. +entru facultatea noastr de cunoatere fiecare form de expresie psi ic GBede seelisc e Ausdruc#sformI se prezint de aceea ca o micare care conduce de la o minus=situaie G:inussituationI la o plus=situaie G+lussituationI. )alea, legea de micare pe care fiecare individ i=o d la nceputul vieii, ntr=o libertate relativ a utilizrii capacitilor i incapacitilor sale nnscute, ca i a primelor sale impresii privind mediul ncon0urtor variaz pentru fiecare individ n ceea ce privete msura, ritmul i orientarea. +us mereu n faa unei perfeciuni ideale irealizabile, individul este perpetuu cuprins de un

sentiment de inferioritate, fiind impulsionat de acesta. .e cuvine s conc idem c orice lege de micare uman, privit sub specie aeternitatis i din punctul de vedere fictiv al unei orientri absolute, ne apare ca fiind eronat. 5iecare epoc cultural i formeaz acest ideal pe msura ideilor i sentimentelor care i stau la ndem1n. )a i azi, nu putem gsi n trecut nivelul tranzitor al puterii de nelegere umane dec1t n instituirea acestui ideal i suntem ndreptii s admirm la superlativ aceast putere de nelegere care, pentru o durat de timp incalculabil, a conceput un ideal statornic al vieii colective a oamenilor. +oruncile biblice s nu ucizi' i iubete pe aproapele tu' nu vor mai putea s dispar din cugetul i simirea noastr, ca instan suprem. Aceste imperative i alte norme ale vieii umane colective, rezultate absolute ale evoluiei umane nrdcinate n natura uman ca respiraia i ca postura vertical, se pot sintetiza n ideea unei societi umane ideale, considerat aici, dintr=un punct de vedere strict tiinific, drept cerin i el ale evoluiei. !le i dau psi ologiei individuale firul conductor, acel NJT UVW XYZ', etalonul dup care toate celelalte eluri i forme de micare contradictorii n planul evoluiei sunt evaluate drept adevrate sau false. .ub acest aspect, psi ologia individual devine o psi ologie a valorii GHertpsSc ologieI, aa cum tiina medical, promotoarea evoluiei, prin cercetrile i constatrile sale, este tiin estimativ G"ertende Hissensc aftI. .entimentul de inferioritate, efortul ntru biruin i sentimentul de comuniune social sunt piloni ai cercetrii n domeniul psi ologiei individuale i, prin urmare, nu se poate face abstracie de ei n examinarea unui individ sau a unei mase umane. ,ealitatea lor poate fi ocolit i rstlmcit, ea poate fi greit neleas, se poate ncerca despicarea firului de pr n patru, dar ea nu poate fi tears cu buretele. 2rice cercetare corect a unei personaliti trebuie s in seama, ntr=un fel sau altul, de aceste realiti, de felul n care personalitatea este structurat de sentimentul de inferioritate, de strdania ntru biruin G.treben nac [ber"indungI, de sentimentul de comuniune social. Dar aa cum alte civilizaii, sub presiunea evoluiei, generalizeaz alte reprezentri i urmeaz ci greite, la fel procedeaz i fiecare individ n parte. .tructurarea ideatic i, legat de aceasta, structurarea afectiv a unui stil de via n torentul dezvoltrii este opera unui copil. Drept msur a puterii sale i servete capacitatea de realizare G(eistungsfN ig#eitI dictat de sentimente i sesizat n mod aproximativ ntr=un mediu ambiant nicidecum neutru, care numai cu greu reprezint o coal pregtitoare pentru via. )ldind pe o impresie subiectiv, conduc1ndu=se adesea dup succese sau nfr1ngeri neconcludente, copilul i furete calea i elul din perspectiva unei culmi situate n viitor. %oate mi0loacele psi ologiei individuale, care trebuie s conduc la nelegerea personalitii, in seama de opinia individului aflat n cutarea superioritii, de intensitatea sentimentului su de inferioritate, precum i de tria sentimentului su de comuniune social. (a o aprofundare a relaiei dintre aceti factori vom vedea c ei constituie, laolalt, substana i msura sentimentului de comuniune social. !xamenul are loc ca n psi ologia experimental sau ca n medicin care, n unele cazuri, efectueaz un examen funcional. -umai c aici viaa nsi instituie examenul, ceea ce demonstreaz profunda legtur a individului cu problemele vieii. )u alte cuvinte, este imposibil s=l smulgem pe individ din interdependena cu viaa, mai bine spus din interdependena cu societatea. 5elul n care el se raporteaz la societate trdeaz n primul r1nd stilul su de via. De aceea examenul psi ologic experimental, care, n cazul cel mai bun, nu ia n seam dec1t unele pri ale vieii, nu ne spune nimic asupra caracterului sau mcar asupra viitoarelor performane n societate. ) iar i psi ologia configuraiei' G&esta#psSc ologie'I are nevoie de completarea prin psi ologia individual, spre a putea s trag concluzii asupra individului n procesul vieii.

%e nica psi ologiei individuale de cercetare a stilului de via are nevoie de aceea, n primul r1nd, de o cunoatere a problemelor vieii i a cerinelor acestora fa de individ. .e va dovedi c soluionarea acestor probleme presupune un anumit grad de sentiment de comuniune social, o racordare la ansamblul vieii, o capacitate de colaborare i de solidaritate uman. Dac aceste aptitudini lipsesc, se poate observa un accentuat sentiment de inferioritate, iar urmrile acestuia se vd, n linii mari, n atitudinea ovielnic' i n deviaie. 5enomenele somatice sau psi ice care apar n acest context le=am numit complex de inferioritate' G:inder"ertig#eits#omplex'I. -eadormita aspiraie ctre superioritate caut s ascund acest complex sub masca unui complex de superioritate G[berlegen eits#omplexI, care, ntotdeauna n afara sentimentului de comuniune social, intete la aparena unei superioriti personale. Dac ne clarificm cu privire la toate fenomenele care apar n caz de ratare G3ersagenI, avem de cercetat n prima copilrie cauzele pregtirii deficitare. Dn acest mod reuim s obinem o imagine fidel a stilului de via unitar al unui individ i s sesizm n acelai timp, n cazul unui eec, gradul de deviere, care ntotdeauna se dovedete a fi un deficit n capacitatea de integrare Gein :angel an Ansc luss fa ig#eitI. .arcina care revine educatorului, cadrului didactic, medicului, du ovnicului este aceea de a ntri sentimentul de comuniune social i, pe aceast cale, cura0ul de a exista, prin contientizarea cauzelor eecului, prin dezvluirea opiniei incorecte, a sensului eronat al vieii pe care individul l=a substituit, aa nc1t el s=i explice sensul pe care viaa l=a dat oamenilor. Aceast sarcin nu poate fi ndeplinit dec1t dac dispunem de o cunoatere n detaliu a problemelor vieii i dac nelegem influena scderii sentimentului de comuniune social n complexele de inferioritate i de superioritate, precum i n toate tipurile de eec uman. %ot aa, este nevoie de mult experien referitoare la fiecare mpre0urare i situaie care, probabil n copilrie, a mpiedicat dezvoltarea sentimentului de comuniune social. +otrivit experienei mele de p1n acum, cile de acces care s=au dovedit cele mai bune n cercetarea personalitii le reprezint o cuprinztoare nelegere a amintirilor din copilrie, a poziiei copilului n constelaia frailor i surorilor, a eventualelor greeli ale copiilor, a reveriilor i viselor, precum i a factorilor exogeni declanatori ai tulburrilor. %oate rezultatele unei asemenea cercetri, inclusiv acelea privind atitudinea fa de medic, nu trebuie valorificate dec1t cu cea mai mare pruden, iar ansamblul lor dinamic trebuie pus n permanen de acord cu celelalte constatri. -2%! 7 n limba latin, n textul original O la urma urmei. G-ota trad.I 9 n aceast privin, -icolae :rgineanu scrie i el/ +trunderea naturii umane e una dintre cele mai vii preocupri ale omenirii din toate veacurile. At1t n filosofie i literatur, c1t i n viaa practic. !a e nceputul nelepciunii la .ocrate i c eia tragediei la !sc il, misterul dup care se frm1nt mintea lui 5aust i leitmotivul din dramele lui . a#espeare sau romanele lui Dostoievs#i, virtutea omului politic i arma cea mai de pre a celui de afaceri. )unoaterea omului e, fr ndoial, condiia de baz a oricrei ncercri umane'. G+si ologia persoanei, ediia a Ii=a, !ditura *niversitii din )lu0 la .ibiu, 7@44, p. <.I < Adler se pare c minimalizeaz o descoperire care nu va putea fi niciodat eliminat din tiin. Aa cum -e"ton a fost nu negat, ci completat de !instein, aa i teoria reflexelor condiionate a lui +avlov rm1ne o temelie pe care s=a cldit i se cldete cu succes n continuare, inclusiv de ctre psi analiti. ) iar i acel celandru G0unger Qund'I al lui Adler, aa cum am i vzut,. +avlovizeaz sui generisR G-ota trad.I 4 !ste vorba de !duard von Qartmann, cunoscut ndeosebi prin a sa 5ilosofie a incontientului G7?6@I. G-ota trad.I > A se vedea A. Adler, .tudie Jber :inder"ertig#eit von 2rganen. 6 )oncept care ne dovedete c Adler a fost influenat i de (

\evolution cr]atrice a lui Qenri Fergson. <. I:+!,A%I3!(! 3I!MII. Am a0uns aici la un punct unde psi ologia individual vine n contact cu sociologia. !ste imposibil s dob1ndim o 0udecat corect asupra individului dac nu cunoatem structura problemelor sale de via i imperativele generate de acestea. Abia din modul n care individul se confrunt cu ele i din ceea ce se petrece n sine ne vom clarifica cu privire la fiina sa. Avem de cercetat dac el se las antrenat de curent sau dac ovie, dac se oprete n drum sau ncearc s se furieze, dac invoc sau caut pretexte, dac i rezolv problemele sau le las nerezolvate sau rezolvate doar pe 0umtate, ori dac nu cumva a apucat=o pe o cale greit, duntoare societii, spre a dob1ndi o aparen de superioritate personal. Dintotdeauna am struit asupra subordonrii tuturor problemelor vieii la trei mari probleme/ viaa n societate, munca i iubirea G&emeinsc aftsleben, Arbeit, (iebeI. Dup cum este lesne de vzut, nu sunt deloc probleme accidentale, ci ele ne stau n permanen n fa, presante i provocatoare, fr a ne permite cumva vreo sustragere. )ci ntreg comportamentul nostru fa de aceste trei probleme este rspunsul pe care noi l dm acestora n virtutea stilului nostru de via. Deoarece ele sunt str1ns legate ntre ele i dat fiind faptul c toate trei problemele necesit pentru rezolvarea lor corect o puternic doz de sentiment de comuniune social, este de neles c stilul de via al fiecrui om se reflect mai mult sau mai puin clar n atitudinea fa de cele trei probleme. .e reflect mai puin clar n cazul celor pe care deocamdat nu=i preocup sau pentru care exist circumstane favorabile, dup cum se reflect mai clar n cazul celor care i impun individului un mai sever examen al capacitii. +robleme ca arta i religia, c1nd rezolvarea lor depete obinuitul, au partea lor la cele trei mari probleme. Acestea rezult din legturile lor indisolubile generate de nevoia de socializare a omului, de gri0a pentru subzisten i de gri0a pentru descendeni. .unt probleme ale existenei noastre pe planet. 2mul, ca produs al acestei planete, n raporturile sale cosmice, a putut exista i s=a putut dezvolta numai n cadrul societii, pe care a spri0init=o material i spiritual, prin diviziunea muncii i rnicie i prin suficienta reproducere a speciei. Dn evoluia sa el a fost nzestrat somatic i psi ic prin strdania de a=i ameliora aptitudinile fizice i printr=o mai bun dezvoltare spiritual. %oate experienele acumulate, toate tradiiile, imperativele morale i legile nu au fost dec1t tentative, bune sau rele, durabile sau fragile, n strdania omenirii ctre superioritate i ctre biruirea dificultilor vieii. Dn civilizaia noastr actual vedem p1n unde s=a a0uns, o treapt desigur nesatisfctoare fa de efortul depus. A a0unge de la o minus=situaie la o plus=situaie caracterizeaz at1t micarea individului c1t i aceea a unei mase umane i ne d dreptul s vorbim despre un perpetuu sentiment de inferioritate at1t la individ c1t i la mase. In torentul evoluiei nu exist repaus. Melul perfeciunii ne m1n spre nlimi. Dar dac aceste trei probleme, av1nd drept baz comun interesul social, sunt probleme implacabile, atunci este clar c ele pot fi soluionate numai de oameni care dispun ntr=o msur suficient de sentimentul comuniunii sociale. !ste lesne de afirmat c p1n n ziua de azi capacitatea fiecruia de a obine aceast dimensiune exist, dar c evoluia umanitii nu este nc destul de naintat spre a=i imprima omului n aa msur sentimentul de comuniune social nc1t acesta s funcioneze automat, ca respiraia sau ca mersul biped. !ste pentru mine n afar de orice ndoial c va veni $ probabil n viitorul foarte ndeprtat $ timpul c1nd aceast treapt va fi atins, n afar de cazul n care umanitatea nu va eua n aceast evoluie, eventualitate pentru care exist azi o uoar bnuial. (a rezolvarea acestor trei probleme principale intesc toate celelalte probleme, fie c este vorba de prietenie, camaraderie, interesul fa de localitatea de batin7 i ar, fa de popor i

omenire, fie de bunele maniere, de acceptarea unei funcii culturale9, de pregtirea pentru cooperare $ n 0oc, la coal, n ucenicie K, de respectul i preuirea pentru cellalt sex, de pregtirea fizic i intelectual necesar rezolvrii tuturor acestor probleme, precum i de alegerea unui partener sexual. Aceast pregtire, corect sau incorect, are loc nc din prima zi de la naterea copilului i este opera mamei care, n dezvoltarea evolutiv a dragostei materne, este de la natur partenerul cel mai potrivit n socializarea umanist a copilului<. De la mam, care st ca primul seamn la startul dezvoltrii sentimentului de comuniune social, pornesc primele impulsuri care l fac pe copil s se prezinte ca parte din ntregul vieii i s caute contactul pozitiv cu lumea ncon0urtoare. Dificultile pot s apar de ambele pri. Din partea mamei atunci c1nd, st1ngace, lipsit de suplee i debusolat, ea face dificil contactul cu ceilali, sau c1nd, nepstoare, i ia sarcina ca pe o bagatelP sau, cum se nt1mpl cel mai frecvent, c1nd ea i sustrage copilul de la orice ntra0utorare i cooperare, l copleete cu dezmierdri i drglenii, acioneaz, g1ndete i vorbete n locul copilului, curm n el orice putin de dezvoltare i l obinuiete cu o lume imaginar care nu este a noastr, lume n care pentru copilul rsfat totul este fcut de alii. 2 perioad de timp relativ scurt este de a0uns pentru a=l fascina pe copil, a=l face s se simt buricul universului i a=l determina s simt drept ostile toate celelalte situaii i oamenii care i se opun. Dn legtur cu aceasta, nu trebuie subestimat multiplicitatea rezultatelor care provin din 0udecata liber a copilului i din contribuia forei sale creatoare libere. )opilul folosete influenele din afar spre a le modela dup firea sa. Dn cazul rsfrii de ctre mam, copilul refuz s=i extind sentimentul de comuniune social asupra altor persoane, tinde s se fereasc de tatl su, de fraii i surorile sale, precum i de orice alte persoane care nu i ofer o afeciune la fel de mare. (s1ndu=se antrenat de acest stil de via, nutrind ideea c totul poate fi obinut cu uurin, cu a0utor venit din afar, copilul devine ulterior mai mult sau mai puin incapabil de soluionarea problemelor vieii i, c1nd lucrul acesta se nt1mpl, fiind nepregtit n ceea ce privete sentimentul de comuniune social, el triete o stare de oc, care este depit n cazurile uoare, dar care dinuie n cazurile grave i l mpiedic s gseasc o soluie. +entru un copil rsfat orice pretext este bun pentru a determina pe mama sa s se ocupe de d1nsul. !l atinge c1t se poate de uor acest el al superioritii dac se opune cultivrii funciilor sale, fie prin ncp1nare $ o dispoziie care, n pofida explicaiilor date de psi ologia individual, este considerat recent, de ctre ) arlotte FJ ler, drept un stadiu natural de dezvoltare K, fie prin lipsa de interes, care ntotdeauna este de neles ca un deficit de interes social. Alte ncercri nverunate de a deriva explicaia din defectele copiilor, cum ar fi constipaia sau enurezia, din libidoul sexual sau din impulsiile sadice i de a crede c astfel se descoper straturi mai primitive i c iar mai profunde ale vieii psi ice, inverseaz de fapt raportul cauz=efect, deoarece interpreteaz greit dispoziia fundamental G&rundstimmungI a unor asemenea copii, trebuina lor excesiv de tandree, greindu=se i n privina faptului c funciile evolutive ale organelor sunt n aa fel privite de parc acestea ar trebui mereu redob1ndite. Dezvoltarea acestor funcii este un imperativ natural al omului i o ac iziie natural a sa, ntocmai cum sunt mersul biped i limba0ul. Dn lumea imaginar a copiilor rsfai aceste funcii pot fi desigur eludate, tot aa ca i interdicia incestului, ca semn al voinei de a fi rsfai, n scopul exploatrii celorlalte persoane sau n scopul acuzrii i rzbunrii, n cazul n care rsful nu are loc. )opiii rsfai resping de asemenea, n mii de variante, orice sc imbare a situaiei care i satisface. Dac sc imbarea are totui loc, se pot observa ntotdeauna reacii i aciuni potrivnice, care se desfoar ntr=o manier fie activ, fie pasiv. Atac sau retragere, forma depinde n cea mai mare parte de gradul de activitate, deci i de soluia dat situaiei exterioare provocatoare

Gfactorul exogenI. !xperienele ncununate de succes reprezint mai t1rziu, n cazuri similare, un model de urmat i vor fi considerate de ctre unii, datorat unei nelegeri deficitare, drept regresiuni. Ali autori merg nc i mai departe cu presupunerile lor i ncearc s reduc un complex psi ic actual la o ac iziie evolutiv ferm i durabil, la reziduuri din epocile primitive, a0ung1nd astfel la fantastice gselnie cu privire la concordana acestora. )ei mai muli sunt indui n eroare de faptul c formele de expresie umane, ndeosebi atunci c1nd nu se ine seama de srcia limba0ului nostru, prezint din toate timpurile o similitudine. )1nd toate formele de micare umane sunt raportate la sexualitate, se recurge de fapt la o alt similitudine. Am artat c copiii rsfai se simt ntotdeauna ameninai n afara antura0ului care i rsfa, de parc s=ar gsi pe un teritoriu inamic. %oate trsturile lor de caracter, nainte de toate egoismul i narcisismul lor adesea de neneles, trebuie s concorde cu opinia lor despre via. ,ezult clar de aici c toate aceste trsturi de caracter sunt produse artistice GEunstprodu#teI, c ele sunt dob1ndite i nu nnscute. -u este greu de vzut c toate trsturile de caracter, contrar concepiei aanumiilor caracterologi, semnific relaii sociale i i au originea n stilul de via furit de copil. Astfel i gsete rezolvarea vec ea c estiune litigioas dac omul este bun sau ru de la natur. +rogresul evolutiv de nestvilit al sentimentului de comuniune social ndreptete ipoteza c stabilitatea umanitii este indisolubil legat de buntate' G&utsein'I. )eea ce pare s contrazic progresul acestui sentiment este de considerat ca un eec al evoluiei i poate fi redus la erori GIrrtJmerI, aa cum i pe vastul teren experimental al naturii a fost dat ntotdeauna material corporal neutilizat n speciile animale. )aracterologia ns va fi n cur1nd obligat s trag concluzia c acele caractere precum cura0os', virtuos', lene', dumnos', perseverent' et). Au a se orienta mereu n raport cu lumea noastr exterioar n venic sc imbare i c fr aceast lume exterioar pur i simplu nu ar exista. Aa cum am artat, exist n copilrie i alte pacoste, cum este rsful, care st1n0enesc dezvoltarea sentimentului de comuniune social. (u1nd n considerare aceste obstacole, trebuie s contestm o lege cauzal fundamental dominatoare, dat fiind faptul c noi vedem n efectele acestor obstacole doar un factor amgitor Gein verleitendes :omentI, care se exprim n probabilitatea statistic. +e de alt parte, nu trebuie s trecem niciodat cu vederea diversitatea i unicitatea fenomenului individual G!inmalig#eit der individuellen !rsc einungI. Acesta este expresia aproape arbitrar a puterii creatoare a copilului, expresie care se nscrie n configuraia legii sale de micare. Acele pacoste de care vorbeam sunt negli0area copilului i faptul c el are unele organe inferioare. Ambii factori, ntocmai ca i rsful, abat atenia i interesul copilului de la vieuirea n comun' G:itleben'I i le ndreapt spre propria sa expunere la risc i spre propria=i fericire. ) aceasta din urm nu este de asigurat dec1t n condiiile unui satisfctor sentiment de comuniune social, vom demonstra n mod pregnant mai departe. !ste ns uor de neles c desfurarea evenimentelor terestre se opune aceluia care este prea puin n contact i n consonan cu ele. .e poate spune c puterea creatoare a copilului este capabil s depeasc, mai bine sau mai ru, cele trei pacoste GFJrdenI din prima copilrie. 2rice succes sau eec depinde de stilul de via, de opinia pe care omul i=o face despre viaa sa, opinie de cele mai multe ori necontientizat4. In acelai mod n care vorbim despre probabilitatea statistic a urmrilor acestor trei pacoste, trebuie acum s stabilim c i problemele vieii, mari sau mici, nu prezint dec1t o probabilitate statistic, fie ea i semnificativ, ca probleme de oc G.c oc#fragenI pentru atitudinea individului. !ste posibil s prezicem cu un oarecare grad de certitudine consecinele pentru individ, n cazul n care el vine n contact cu problemele vieii. 3a trebui ns ntotdeauna

s ne abinem de la concluzii categorice, n primul r1nd de la concluziile privind o ipotez neconfirmat de consecine. 5aptul c psi ologia individual, spre deosebire de orice alt orientare psi ologic, poate g ici trecutul n virtutea experienei sale i a legilor probabilitii, este desigur un semn bun n ceea ce privete fundamentarea sa tiinific. -e vedem acum obligai s examinm i acele probleme aparent subordonate, spre a vedea dac i rezolvarea lor pretinde un sentiment de comuniune social dezvoltat. Aici ne lovim n primul r1nd de atitudinea copilului fa de tat. -ormal ar fi ca interesul fa de tat s fie aproape egal cu acela fa de mam. )ondiiile exterioare, personalitatea tatlui, faptul de a fi rsfat de ctre mam, precum i bolile i dezvoltarea fizic dificil, cazuri n care ngri0irile date de mam capt o mare pondere, pot s=l distaneze pe copil de tat, mpre0urare care s mpiedice extinderea sentimentului de comuniune social. Interveniile severe ale tatlui, c1nd acesta vrea s mpiedice consecinele rsfului din partea mamei, nu fac dec1t s mreasc acesta distan. Acelai rezultat l are tendina adesea necontientizat> a mamei de a atrage copilul de partea ei. Dac predomin rsfarea de ctre tat, atunci copilul se orienteaz ctre el i se ndeprteaz de mam. Acest caz este ntotdeauna de interpretat ca a doua faz n viaa unui copil i ne arat c, prin intermediul mamei sale, copilul a trit o tragedie. Dac rm1ne ataat de mam, el se dezvolt mai mult sau mai puin ca un parazit, atept1nd ca satisfacia tuturor trebuinelor sale, c1teodat i a celor sexuale, s vin de la mama sa. Aceasta cu at1t mai mult cu c1t impulsia sexual trezit la copii i gsete pe acetia ntr=o dispoziie n care nu au nvat s=i refuze nici o dorin, dat fiind faptul c ei ateapt ntotdeauna din partea mamei satisfacerea oricrei dorine. )eea ce 5reud a numit complexul lui 2edip, privindu=l ca pe baza natural a dezvoltrii psi ice, nu este altceva dec1t unul din multiplele simptoame din viaa unui copil rsfat, care este 0ucria dorinelor sale a1ate. . nu trecem cu vederea nici faptul c acelai autor, cu un fanatism imperturbabil, ng esuie toate relaiile copilului cu mama sa ntr=o parabol, a crei baz o extrage din complexul lui 2edip. De asemenea, se impune s respingem ideea, plauzibil pentru muli autori, c de la natur fetele sunt ataate mai mult de tat, dup cum bieii sunt ataai mai mult de mam. Acolo unde lucrul acestea se petrece fr ca copilul s fi fost rsfat, putem vedea o anumit intuiie a viitorului su rol sexual, deci a unui stadiu ulterior, n care copilul, ntr=o modalitate ludic i de cele mai multe ori fr a pune n micare impulsia sexual, se pregtete pentru viitor, aa cum o face i n cazul altor 0ocuri6. 2 impulsie sexual trezit de timpuriu i aproape de nembl1nzit trdeaz n primul r1nd un copil egocentric, de cele mai multe ori un rsfat, care nu=i poate refuza nici o dorin. Atitudinea fa de frai i surori, considerat i ea ca problem, ne poate da o anumit idee asupra capacitii copilului de a lua contact cu semenii GEonta#tfN ig#eitI. )ele trei grupe de copii circumscrise mai sus i simt adesea pe ceilali copii, ndeosebi pe cei mai mici dec1t ei, ca pe un obstacol i ca pe o ngustare a sferei lor de influen. !fectele sunt diferite, ns las o at1t de pronunat amprent n perioada de plasticitate a copilului nc1t aceasta este de recunoscut ca o trstur de caracter pe via, ca sentiment c viaa este o permanent competiie, ca poft nemsurat de a domina, iar n cazurile cele mai uoare, ca nclinaie permanent de a=i considera pe ceilali drept copii. :are parte din aceast modelare a copilului depinde de succesul sau insuccesul n competiie. 3om identifica ntotdeauna, n special la copiii rsfai, impresia c ei au fost lsai de cru de ctre copii mai mici dec1t ei. 2 alt problem este aceea a comportamentului copilului fa de boal i a atitudinii pe care el o va lua n aceast privin.

)omportamentul prinilor, ndeosebi dac este vorba de o boal aparent grav, va fi nregistrat numaidec1t de copil. Foli ale primei copilrii, cum sunt ra itismul, pneumonia, tuea convulsiv, po0arul, scarlatina, gripa etc., n cursul crora copilul triete anxietatea prinilor imprudent manifestat, pot nu numai s lase impresia c suferina este mai grav dec1t este ea n realitate, ci s genereze obinuina de a fi rzg1iat peste msur, d1ndu=i copilului sentimentul c reprezint o valoare imens, fr a fi necesar ca el s coopereze, put1ndu=l de asemenea face pe copil bolnvicios i nclinat spre t1nguial. Dac o dat cu nsntoirea rsful excesiv nceteaz, avem adesea de=a face cu un copil recalcitrant sau prad unei persistente nostalgii a bolii, el pl1ng1ndu=se de oboseal, de lips de poft de m1ncare, ori tuind ntruna fr motiv, simptoame care nu rareori sunt pe nedrept considerate consecine ale bolii. Asemenea copii au tendina de a cultiva ntreaga via amintirea bolii lor, ceea ce le permite s cread c au dreptul la mena0ament sau dreptul de a pleda pentru circumstane atenuante. -u este de trecut cu vederea faptul c, n asemenea cazuri, din cauza contactelor insuficiente cu lumea exterioar, are loc o permanent ridicare de tensiune n sfera afectiv, o exacerbare a emoiilor i afectelor. (a un alt examen privind capacitatea sa de cooperare $ abstracie fc1nd de felul n care nelege el s fie util acas sau de modul n care se manifest la 0oac, unde se cere s te compori camaraderete K, este supus copilul atunci c1nd intr la grdinia de copii sau la coal. Acolo se poate observa clar capacitatea sa de colaborare. &radul su de agitaie, formele sale de opoziie, inerea n rezerv, lipsa de interes, lipsa de concentrare i multe alte aciuni GQandlungenI ostile colii', cum sunt nt1rzierile, ncercrile de a tulbura leciile, nclinaia de a trage c iulul, de a pierde mereu rec izitele, de a irosi timpul n loc de a=i efectua temele pentru acas demonstreaz o deficitar pregtire pentru cooperare. +rocesul psi ic n asemenea cazuri este insuficient neles dac nu se cunoate c aceti copii, fie c o tiu, fie c nu, poart n ei un profund sentiment de inferioritate, care se exteriorizeaz ntr=un complex de inferioritate ce corespunde descrierii de mai sus, manifest1ndu= se sub forma timiditii, a strilor de agitaie, exprimate n tot felul de simptoame somatice i psi ice, c1nd nu se manifest ntr=un complex de superioritate marcat de egoism, de agresivitate, de tendina de a strica 0ocul celorlali, de lipsa de camaraderie etc. -ici urm de cura0 n toate acestea. ) iar i copiii arogani se dovedesc lai de ndat ce e vorba s fie pui la o treab util. Dnclinaia de a mini duce la viclenie, iar nclinaia de a fura i face apariia ca o compensaie duntoare a unui sentiment de frustrare. 5aptul inevitabil de a=i compara cu copii mai destoinici nu aduce nici o ameliorare, ci i insensibilizeaz treptat i adesea duce la ntreruperea oricrui succes colar. %ocmai coala este aceea care acioneaz ca un experiment asupra copilului i indic din prima zi gradul capacitii de cooperare G&rad der EooperationsfN ig#eitI a copilului. %ocmai coala este locul nimerit unde, cu neleapt 0udecat, se procedeaz la ntrirea sentimentului de comuniune social al copilului, aa nc1t el s nu prseasc coala ca un adversar al societii. Aceste experiene m=au determinat sa organizez n coli consultaii de psi ologie individual, spre a=i a0uta pe institutori s gseasc calea cea dreapt n educarea copiilor care nu corespund ateptrilor. Indiscutabil c i reuita la nvtur depinde n primul r1nd de sentimentul de comuniune social al copilului i c acest sentiment ne poate da o idee despre viitoarea sa integrare n societate. +roblema prieteniei, at1t de important pentru viaa colectiv de mai t1rziu, aceea a camaraderiei, cu toate trsturile de caracter n mod necesar legate de ea, fidelitatea, onestitatea, nclinaia spre conlucrare, interesul pentru stat, popor i umanitate sunt ncorporate n viaa colar i necesit o cultivare competent. Lcoala are n m1n mi0loacele de a detepta i de a promova solidaritatea uman. Dac institutorului i sunt clare punctele noastre de vedere, el va ti s=i Iac neles copilului deficitul su n materie de sentiment de comuniune social, cauzele

acestui deficit i modul de a=l apropia de societate prin convorbiri amicale va da roadele ateptate. Dn cursul unor convorbiri generale cu copiii, el va izbuti s=i conving c viitorul lor i al umanitii depinde de o consolidare a sentimentului nostru de comuniune social i c marile erori ale vieii noastre $ rzboiul, pedeapsa cu moartea, ura de ras, ura interetnic, precum i nevroza, sinuciderea, crima, beia etc. K Di au originea ntr=un deficit al sentimentului de comuniune social i c ele sunt de conceput ca nite complexe de inferioritate, ca tentative funeste de a rezolva o situaie ntrun mod inadmisibil i neadecvat. +roblema sexual, care n epoca noastr este predominant, i poate pune n ncurctur pe biei i pe fete. Desigur, nu pe cei careP iu pornit pe calea cooperrii. Acetia, obinuii sa se simt ca fc1nd parte dintr=un ntreg, nu vor pstra niciodat n ei un secret tulburtor, fr a le vorbi prinilor despre acesta sau fr a cere institutorului sfatul. Altfel se comport cei care de0a au descoperit n familia lor un element de ostilitate. Acetia i mai ales copiii rsfai, sunt cel mai uor de intimidat i de sedus prin cuvinte mgulitoare. +rocedeul prinilor n ceea ce privete informarea sexual este dat c iar prin convieuirea lor. )opilul va trebui s tie at1t c1t are nevoie s tie i aceast informaie si fie mi0locit n aa fel nc1t noile cunotine s poat fi bine suportate i asimilate. -u trebuie ezitat, dar i graba este inutil. !ste greu s=i mpiedici pe copii s discute la coal despre c estiunile sexuale. )opilul independent, orientat spre viitor, se va feri din proprie iniiativ de trivialitate i nu va crede n prostii. 5irete c este o mare greeal s=i induci copilului teama de dragoste i cstorie, care nu va prinde dec1t la copiii dependeni, care i aa sunt nite descura0ai GmutlosI. +ubertatea, o alt problem vital, este privit de ctre muli ca un mister de neptruns. Dar i n aceast perioad nu gsim dec1t ceea ce mai nainte dormita n copil. Dac p1n acum sentimentul de comuniune social a lipsit, perioada pubertii se va desfura sub semnul acestui deficit. .e va vedea c1t se poate de clar n ce msur este sau nu copilul pregtit pentru cooperare. !l are acum un spaiu mai mare de micare i are mai mult putere. Dnainte de toate, el simte nevoia de a demonstra, ntr=o manier care i este proprie i care i se pare ispititoare, c nu mai este copil sau, mai rar, c nc este. Dac dezvoltarea sentimentului de comuniune social i=a fost st1n0enit, atunci o deviaie antisocial va interveni mai clar pe calea eronat pe care a apucat=o. Dn dorina lor de a trece drept aduli, muli copii adopt mai degrab defectele dec1t calitile adulilor, deoarece lucrul acesta li se pare mai lesne de fcut dec1t s se pun n slu0ba societii. Au loc delicte de tot felul, din nou mai lesne de fptuit de ctre copiii rsfai, deoarece acetia, obinuii cu satisfacerea imediat a poftelor lor, nu pot rezista dec1t cu greu unei tentaii oarecare. Asemenea fete i biei cad cu uurin victime mgulirii sau unei g1dilri a vanitii lor. !xtrem de ameninate n aceast perioad sunt fetele care triesc acas un penibil sentiment de umilin i care pot s cread n valoarea lor numai dac aud cuvinte care s le flateze. )opilul, aflat p1n acum n spatele frontului, se apropie cur1nd de frontul vieii, unde se va confrunta cu cele trei mari probleme/ societatea, munca, iubirea. %oate acestea pretind pentru rezolvarea lor un interes dezvoltat fa de semeni. +regtirea n acest sens cunoate deviaii/ izolarea, mizantropia, nencrederea, bucuria rutcioas fa de necazul altuia, vanitile de tot felul, susceptibilitatea, strile de iritare la nt1lnirea cu ceilali, tracul, minciuna i neltoria, calomnia, dorina de a domina, maliia i multe altele. Acela care a fost educat n spiritul comuniunii sociale i va face uor prieteni. !l va manifesta interes pentru toate problemele umanitii, iar concepia i comportamentul i le va orienta potrivit cu utilitile acesteia. !l nu va v1na succesul personal prin aciuni bune sau rele menite s atrag atenia asupra sa. 3iaa sa n

societate va fi ntotdeauna marcat de bunvoin, c iar dac i va ridica glasul mpotriva celor care duneaz societii. -ici mcar omul binevoitor nu se poate sustrage c1teodat dispreului. .coara terestr pe care trim oblig umanitatea la munc i la diviziunea muncii. .entimentul de comuniune social se cizeleaz aici sub forma colaborrii n folosul celorlali. 2mul social Gder &emeinsc aftsmensc I nu se va ndoi niciodat c fiecare este rspltit dup munca sa i c exploatarea vieii i muncii altuia nu poate favoriza niciodat bunstarea omenirii. (a urna urmei, noi, urmaii, trim n mare parte de pe urma realizrilor strbunilor care au contribuit la binele umanitii. :area g1ndire social Gder grosse &emeinsc aftsgedan#eI, care se exprim n religii i n marile curente politice, pretinde pe bun dreptate distribuirea optim a muncii i a consumului. )1nd cineva fabric nclminte, el se face util celorlali i are dreptul la o via ndestulat, la toate avanta0ele oferite de igien i la o bun educaie pentru descendenii si. 5aptul c el primete pentru aceasta bani este o recunoatere a utilitii sale ntr=o perioad a pieei dezvoltate. Aa a0unge el la sentimentul valorii sale pentru obte, singura posibilitate de a= i alina omenescul sentiment de inferioritate. Acela care efectueaz o munc util triete ntr=o societate dezvoltat i o promoveaz. Aceast relaie este at1t de puternic nc1t, c iar dac nu se mediteaz ntotdeauna asupra ei, determin 0udecata general asupra rniciei i tr1ndviei. -imeni nu va face din tr1ndvie o virtute. Dreptul la o subzisten satisfctoare pentru omeri, n cazul crizei de supraproducie, este azi general recunoscut, ca efect nu al unui potenial pericol social, ci ca efect al dezvoltrii sentimentului de comuniune social. 2ricare ar fi sc imbrile pe care viitorul le va aduce n metodele de producie i n repartiia bunurilor se va impune o mai bun apreciere a forei sentimentului de comuniune social n aceste domenii. Dn ceea ce privete iubirea, care este dotat cu satisfacii corporale i psi ice at1t de puternice, aici sentimentul de comuniune social se arat a fi furitorul nemi0locit i indubitabil al destinului. )a i n cazul prieteniei, al relaiei dintre frai sau dintre prini i copii, n cazul iubirii este vorba de o misiune pentru dou persoane Geine Aufgabe fJr z"ei +ersonenI, de data aceasta de sex diferit, din perspectiva descendenei, a conservrii speciei umane. +oate c nici o problem nu privete at1t de ndeaproape binele i prosperitatea individului n colectivitate ca problema iubirii. 2 misiune pentru dou persoane are o structur proprie i nu va putea fi rezolvat corect dup calapodul unei misiuni pentru o singur persoan. !ste ca i cum fiecare din aceste persoane ar trebui s se uite n ntregime pe sine i s se druisc n ntregime celeilalte, ca i cum doi oameni ar trebui s formeze o singur fiin. Aceeai necesitate se nt1lnete ntr=o anumit msur n prietenie, n dans sau n 0oc, ori ntr=o munc unde dou persoane folosesc aceeai unealt n unul i acelai scop. 5r discuie c din aceast structur se cer eliminate problemele inegalitii, ndoiala reciproc, g1ndurile i sentimentele ostile. Li st n natura iubirii ca atracia corporal s nu lipseasc. .t de asemenea nscris n fiin i n efectul individual al evoluiei ca atracia corporal s influeneze ntr=o anumit msur alegerea partenerului, n raport cu ascensiunea necesar realizat de umanitate. !voluia pune astfel sentimentele noastre estetice n serviciul dezvoltrii umanitii, prin faptul c, n mod contient i incontient, ne las s presimim un ideal mai nalt la partener. Alturi de faptul de la sine neles al egalitii n dragoste, nc i azi interpretat de multe ori greit de ctre brbat, ca i de ctre femeie, este de luat n considerare sentimentul de druire reciproc. Acest sentiment de devoiune este adesea greit neles de ctre brbai i nc i mai greit neles de ctre fete, care l consider o subordonare sclavagist care le nspim1nt ndeosebi pe acele fete care, n stilul lor de via, au a0uns la un principiu al superioritii egoiste. 2 deficien n toate cele trei puncte, adic n pregtirea pentru viaa n doi, n contiina egalitii; i n capacitatea de druire caracterizeaz toate persoanele al cror sentiment de comuniune social este nesatisfctor. Dificultatea pe care o nt1mpin n aceast problem i

instig necontenit la o facilitare a problemei dragostei i cstoriei, aceasta din urm, n forma ei de monogamie, fiind desigur cea mai bun i mai activ adaptare la o evoluie. .tructura iubirii G.tru#tur der (iebeI, aa cum am descris=o mai sus, fiind o problem i nu punctul final al unei dezvoltri, cere n afar de aceasta un deznodm1nt definitiv, pentru eternitate, aa dup cum ea trebuie s se rsfr1ng ca etern n copii i n educaia acestora, spre binele umanitii. -elinititoare perspectiv este aceea care ne face s vedem c nereuitele i erorile, c deficitul de comuniune social n planul iubirii pot prile0ui excluderea din existena etern de pe acest pm1nt. 2 bagatelizare a dragostei, cum vedem n promiscuitate, n prostituie, n perversiuni i n tainiele nudismului, i=ar lua iubirii toat mreia, toat strlucirea i toat vra0a estetic. ,efuzul de a consimi la o alian durabil seamn ndoiala i nencrederea ntre partenerii unei misiuni comune i i face incapabili de a se drui unul altuia. Dificulti similare, variabile de la caz la caz, pot exista, ca semn al unui sentiment de comuniune social diminuat, n toate cazurile de iubire sau cstorie nefericit, n toate cazurile de ratare a funciilor pe drept ateptate, unde numai corectarea stilului de via mai poate aduce o mbuntire. !ste pentru mine absolut clar c bagatelizarea dragostei, aadar un deficit al sentimentului de comuniune social, n cazul promiscuitii, de exemplu, a cauzat invazia bolilor venerice i a dus la nimicirea vieii individului, la nimicirea vieii de familie i tribale. )um nu se gsete nicieri o regul pe deplin infailibil, exist temeiuri de a se vorbi de o dizolvare a legturii amoroase sau con0ugale. Desigur, nu oricine este capabil de suficient compre ensiune nc1t s poat face el nsui o 0udecat corect. De aceea este necesar s ncredinm aceast problem unor psi ologi experimentai, de la care putem atepta o 0udecat prin prisma sentimentului de comuniune social. De asemenea, problema limitrii naterilor Gdie 5rage der Einderver JtungI preocup foarte mult epoca noastr. De c1nd omenirea a mplinit sentina biblic i s=a nmulit ca nisipul mrii, sentimentul comuniunii sociale nu a avut dec1t s= i atenueze cerina privind o descenden nelimitat. +e de alt parte, dezvoltarea fantastic a te nicii face de prisos existena prea multor brae de munc. &oana dup colaboratori a sczut considerabil. .ituaia social nu mai incit la o rapid reproducere. )reterea extraordinar a capacitii de a iubi? ine seama mai mult dec1t nainte de bunstarea i sntatea mamei. +rogresul civilizaiei a nlturat de asemenea graniele n ceea ce privete capacitatea de educaie i de nlare spiritual a femeilor. %e nica de azi i permite brbatului i femeii s consacre mai mult timp culturii, odi nei i distraciei, ca i educrii copiilor, permite o extindere a recreaiei dup osteneala muncii, iar n viitorul apropiat acest timp de recreaie nc va mai spori, iar dac va fi bine folosit, va contribui mult la propria prosperitate i la prosperitatea membrilor familiei. %oate aceste lucruri au contribuit s=i dea iubirii, pe l1ng funcia sa de reproducere, un rol aproape independent, de un nalt nivel, acela de a spori fericirea, rol care n mod cert contribuie la binele umanitii. Acest progres al dezvoltrii G!nt"ic#lungsfortsc rittI o dat dob1ndit, progres care l deosebete pe om de animal, nu va putea fi oprit prin legi i formule. Decizia asupra naterilor va trebui lsat pe seama femeii, care trebuie s fie c1t se poate de bine consiliat n acest sens. )1t privete problema ntreruperii artificiale a sarcinii, mama i copilul trebuie s se bucure de o ocrotire maxim, caz n care, fc1ndu=se abstracie de rezoluia medical, trebuie consultat un psi olog specialist n aceast problem, capabil s resping argumentele neeseniale n favoarea ntreruperii i care, dimpotriv, s dea curs argumentelor serioase, caz n care ntreruperea va fi efectuat ntotdeauna n mod gratuit, ntr=un stabiliment. +entru corecta alegere a partenerului, pe l1ng nsuirile fizice i farmec, sunt de luat n considerare i urmtoarele aspecte, care trebuie s demonstreze un sentiment de comuniune social suficient de puternic/ K +artenerul s dovedeasc faptul c tie s fac s dureze o prietenieP

K . manifeste interes pentru munca saP K . fie capabil de druire de sine. Desigur, teama de a avea copii poate s aib cauze egoiste care, orice expresie ar lua, se reduc ntotdeauna la carene ale sentimentului de comuniune social. !ste cazul fetei rsfate care nu vrea s 0oace n cstorie dec1t rolul de copil rsfat sau care nu se g1ndete dec1t la aspectul ei exterior, tem1ndu=se ca sarcina sau naterea s n=o deformezeP este, de asemenea, cazul celei care vrea s rm1n fr rival sau al celei care nu s=a cstorit din dragoste, n multe cazuri, un rol funest n funciile femeii i n refuzul sarcinii l are protestul viril' GmNnnlic e +rotest'I. Aceast atitudine de protest a femeii fa de rolul ei sexual, pe care am descris=o pentru prima dat sub denumirea de mai sus, prile0uiete multiple tulburri de menstruaie i tulburri funcionale n sfera sexualitii, av1ndu=i ntotdeauna originea n nemulumirea fa de rolul sexual care i revine, rol care de0a n familie este conceput ca unul de subordonare i care, n tain sau n mod fi, i acord femeii un rang secundar. Astfel, apariia menstruaiei n unele cazuri duce la tot felul de indispoziii, exprimate printr=o mpotrivire psi ic a fetei, ceea ce trdeaz o pregtire deficitar pentru cooperare. +rotestul viril', n multiplele sale forme, ntre care dorina de a fi brbat, duce la lesbia=nism@, este deci de conceput ca un complex de superioritate cldit pe un complex de inferioritate/ -u=s dec1t fat' G-ur ein :Ndc en'I. Dn perioada propice iubirii, simultan cu pregtirea deficitar pentru profesiune i viaa social, apar i alte forme de retragere din sfera interesului social. 5orma cea mai sever este desigur demena precoce, o izolare aproape total de cerinele societii. Aa cum a artat Eretsc mer, aceast maladie psi ic este corelat cu unele inferioriti organice G2rganenminder"ertig#eitenI. Dovezile sale ntregesc descoperirea mea cu privire la nsemntatea tarelor organice a nceputul vieii, fr ca autorul s fi inut seama de importana unor astfel de organe inferioare pentru structurarea stilului de via, cum a fcut=o psi ologia individual. +rbuirea n nevroz, sub presiunea nencetat a circumstanelor exterioare, care cer pregtirea pentru colaborare, are loc frecvent, ca i sinuciderea, ca retragere absolut, concomitent cu totala condamnare a exigenelor vieii, cu o intenie mai mult sau mai puin ostil. Alcoolismul, ca truc de a se sustrage pe ci antisociale din faa unor cerine sociale, precum i morfinomania i cocainomania, sunt tentaii crora omul lipsit de sentimentul de comuniune social, fugind de problemele societii, ori de c1te ori acestea i se prezint, numai cu greu le poate rezista. )1nd ai exersat suficient n acest domeniu, nelegi lesne c la asemenea persoane predomin dorina fierbinte de rsf i fuga dup o via uoar. 2bservaia aceasta este valabil i pentru numeroi delincveni, la care se vede limpede lipsa sentimentului de comuniune social n activitatea lor, precum i o lips de cura0 manifestat nc din copilrie. -u este de mirare c n aceast perioad devin vizibile perversiunile, atribuite de purttorii lor de cele mai multe ori ereditii, deoarece ei, ca muli autori, consider manifestrile perverse din copilrie ca fiind nnscute sau dob1ndite n urma unei experiene trite, pe c1nd n realitate ele apar pe fondul unei educaii greit orientate, fiind ntotdeauna semnul clar al carenei sentimentului de comuniune social, care se exteriorizeaz destul de clar i n alte laturi ale vieii78. Alte puneri la ncercare ale sentimentului de comuniune social au loc n relaiile con0ugale, n domeniul profesional, la pierderea unei persoane iubite Gcaz n care individul este consternat de parc ar fi pierdut ntreaga lume, pentru care mai nainte nu arta nici un interesI, la pierderea averii, n cazul a tot felul de decepii, mpre0urri n care individul rsfat se dovedete incapabil s concilieze cu ntregul situaia tensionat. De asemenea, pierderea unei poziii nu i mobilizeaz pe muli la solidarizarea n cadrul societii, spre a nltura mpreun inconvenientul, ci i pune n ncurctur i i silete s acioneze mpotriva societii.

A vrea s menionez o ultim suferin/ teama de btr1nee i de moarte. Acestea nu=l vor nfricoa pe cel care este sigur de imortalitatea sa n c ipul copiilor si i n recunoaterea contribuiei sale la dezvoltarea civilizaiei. 5oarte adesea, ns, teama de o tergere complet n neant este prile0uit de o rapid decdere fizic i de o zguduire psi ic. Dnt1lnim adesea femei care exteriorizeaz superstiii legate de pericolele menopauzei. Dndeosebi acelea care vd valoarea femeii nu n cooperare, ci n tineree i n frumusee, sufer n mod neobinuit, adopt adesea o atitudine de defensiv ostil, ca i cum li s=ar fi fcut o nedreptate, intr1nd ntr=o stare de proast dispoziie care se poate amplifica p1n la melancolie. +entru mine este absolut clar c civilizaia noastr, la nivelul atins p1n azi, nc nu le=a asigurat btr1nilor Gbrbai i femeiI spaiul care li se cuvine. A le nlesni acest spaiu sau cel puin a li se da lor nile posibilitatea s i=l creeze, este dreptul nestrmutat al senectuii. Din pcate la muli se manifest la aceast v1rst o limitare vizibil a voinei de a colabora GHillen zur :itarbeitI. Ftr1nii i exagereaz importana, cred c tiu totul mai bine dec1t ceilali, struie n sentimentul frustrrii, i incomodeaz astfel pe ceilali i contribuie la crearea acelei atmosfere de care poate ei nii s=au temut de mult vreme. +rin prisma experienei acumulate i a unei reflecii binevoitoare, calme, fiecruia trebuie s=i fie limpede faptul c noi suntem pui necontenit la ncercare de problemele vieii i, potrivit gradului de sentiment de comuniune social de care dispunem, suntem admii sau respini. -2%! 7 fJr .tadt', n textul original. G-ota trad.I 9 um Anna me einer #ulturellen 5un#tion der 2rgane', n textul original. G-ota trad.I < im mitmensc lic en !rlebnis des Eindes', n textul original G-ota trad.I 4 unbe#annte', n textul original. G-ota trad.I > oft unverstandene Qang', n textul original. G-ota trad.I 6 A se vedea, n aceast privin, concepia lui Earl &roos. G-ota trad.I ; Fe"usstsein der &leic "ertig#eit', n textul original. G-ota trad.I ? Der star# gesteingerte &rad der (iebesfN ig#eit', n textul original. G-ota trad.I @ Qomosexualitate la femei, care, ca i la brbai, poate cunoate diferite rude i forme. G-ota trad.I 78 A. Adler, Das +roblem der QomosexualitNt, (eipzig, 7@<8. 4. +,2F(!:A ,A+2,%*(*I )2,+.*5(!%. !ste azi n afar de orice ndoial faptul c tot ceea ce numim corp manifest tendina de a deveni un ntreg. Dn general, din aceast perspectiv, atomul poate fi comparat cu celula vie. At1t atomul c1t i celula posed forele latente i manifeste care determin pe de o parte suprafeele i delimitarea, iar pe de alt parte instituie organele interioare. Deosebirea esenial const, desigur, n metabolismul celulei fa de capacitatea atomului de a=i fi suficient lui nsui G.elbstgenJgsam#eit desAtmosI7. -ici mcar micarea n interiorul sau n exteriorul celulei i atomului nu prezint deosebiri fundamentale. !lectronii nu sunt niciodat n starea de repaus i o tendin spre o astfel de stare, cum postuleaz 5reud, n a sa concepie privind instinctul morii, nu este de gsit nicieri n natur. )eea ce le deosebete este procesul de asimilare i de excreie al celulei vii, de unde rezult creterea, conservarea formei, nmulirea i tendina spre o form final ideal9. Dac celula vie, indiferent de originea ei, ar fi fost plasat ntr=un mediu ideal, care i=ar fi garantat o etern i fr efort autoconservare $ caz, desigur, de neconceput $ ea ar rm1ne mereu identic cu sine. .ub presiunea dificultilor, care n cazurile cele mai simple pot fi g1ndite ca fiind de o natur aproape fizic Gna ezu p Ssi#alisc I, ceea ce numim, fr a=l nelege, procesul vieii, este constr1ns s recurg la oarecari remedii. Dintre miile i miile de varieti existente n natur, cum se vede, de exemplu, la amib, au succedat indivizii mai bine dotai, capabili s

expun o form mai un i, prin aceasta, s aib o mai bun adaptare. Dn miliardele de ^ni de c1nd exist via pe aceast planet, evident c a fost timp destul pentru ca procesul vieii s formeze oameni pornind de la cele mai simple celule i, de asemenea, pentru a lsa s piar miriade de fiine vii care nu aveau cum s reziste forei asaltului ambianei lor. Dn acesta concepie, care mbin viziunile lui Dar"in i (amarc#, procesul de nvare' G(ernprozess'I trebuie privit ca o tendin care, n torentul evoluiei, menine direcia spre un scop i:crn de adaptare la cerinele lumii exterioare. Dn acest efort de urmrire a elului G_ielstrebig#eitI, care niciodat nu a0unge la un compromis al linitii, dat fiind faptul c n mod vdit cerinele i problemele impuse de forele lumii exterioare nu vor gsi niciodat o soluie perfect din partea fiinelor create de ele, a trebuit s se dezvolte acea capacitate pe care noi, av1nd n vedere aspectul sub care o lum n considerare, o numim suflet, spirit, +sSc e, raiune, capacitate care include toate celelalte capaciti psi ice'. Li cu toate c, n ceea ce privete examinarea procesului psi ic, ne micm pe un teren transcendental, avem dreptul s afirmm, dat fiind concepia noastr, c psi icul ca proces al vieii, aferent la ceea ce includem n acest proces, trebuie s prezinte aceast caracteristic de baz ca i matricea, anume ca nsi celula vie n care i are originea. Aceast caracteristic de baz este de gsit n primul r1nd n strdania continu de a trana victorios cerinele lumii exterioare, de a nvinge moartea, de a tinde ctre o form ideal adecvat acestui scop i, laolalt cu celelalte fore ale corpului, pregtite n acelai scop n cursul evoluiei, prin influen i spri0in reciproc, s ating obiectivul superioritii, perfeciunii i securitii. )a i n dezvoltarea evolutiv a corpului, direcia dezvoltrii psi ice este n permanen orientat ctre rezolvarea corect a problemelor puse de lumea exterioar. 2rice rezolvare incorect, ca urmare a unei dezvoltri corporale sau psi ice inadecvate, arat incapacitatea organismului respectiv prin faptul c sufer o nfr1ngere, nfr1ngere care poate merge p1n la suprimarea i exterminarea individului care greete. +rocesul nfr1ngerii G+rozess der -iederlageI poate depi individul i pe cei apropiai lui, dun1nd posteritii, implic1nd n cele mai mari dificulti familii, triburi, popoare i rase. )a de obicei n procesul evoluiei, biruirea acestor dificulti poate duce la mari succese, la o mai mare putere de rezisten. Qecatombele de plante, animale i oameni reprezint ns 0ertfa acestui crud proces de autoregenerare. )eea ce n prezent pare, n medie, capabil de rezisten, a trecut deocamdat proba care i=a fost impus n acest sens<. Din aceast concepie rezult c n procesul corporal avem de=a face cu o nzuin de a menine corpul, n raport cu activitile acestuia, ntr=un aproximativ ec ilibru, spre a putea face fa victorios cerinelor lumii exterioare, favorizante sau nu. Dac lum n considerare n mod unilateral acest proces, a0ungem la conceperea unei nelepciuni a corpului'4. Dar procesul psi ic este silit i el s recurg la aceast nelepciune, care l face n stare s rezolve victorios problemele puse de lumea exterioar, n favoarea unui ec ilibru mereu activ corp=psi ic. De ec ilibru se ngri0ete, n anumite limite, treapta evolutiv atins Gdie erreic te evolutionNre .tufeI, iar de activitate se ngri0esc elul de superioritate fixat n copilrie, stilul de via, legea de micare a individului. (egea fundamental a vieii este de aceea efortul ntru biruin G&rundgesetz des (ebens ist demnac [ber"indungI. Acestuia i slu0esc tendina de autoconservare, de meninere a ec ilibrului corporal i psi ic, dezvoltarea somatic i psi ic, precum i aspiraia ctre perfeciune G.treben nac 3ollendungI. Dn tendina de autoconservare sunt incluse nelegerea i evitarea pericolelor, reproducerea sexual ca o cale evolutiv de dinuire a unei pri corporale dincolo de moartea personal, colaborarea la dezvoltarea umanitii, domeniu n care spiritul colaboratorului este nemuritor, precum i productivitatea socializat a tuturor celor care au contribuit la elurile menionate.

:iraculoasa oper a evoluiei apare n modul n care corpul se strduiete n permanen s conserve, s ntregeasc i s substituie n acelai timp toate componentele de importan vital. )oagularea s1ngelui, garantarea n linii mari a metabolismului apei, za rului, calciului, albuminelor, regenerarea s1ngelui i a esuturilor, aciunea coordonat a glandelor endocrine sunt produse ale evoluiei i demonstreaz puterea de rezisten a organismului n faa nocivitilor din exterior. :eninerea i creterea acestei puteri de rezisten este consecina unui vast amestec de s1nge, datorit cruia defectele sunt diminuate, iar avanta0ele pot fi reinute i amplificate. .ocializarea oamenilor, colectivitatea au intervenit i n aceast privin n mod benefic. !xcluderea incestului nu a fost, prin urmare, cu totul de la sine neleas n aspiraia ctre colectivitate G.treben nac &emeinsc aftI. !c ilibrul psi ic este n permanen ameninat. Dn aspiraia sa ctre perfeciune omul este mereu pus n micare pe plan psi ic i sesizeaz fragilitatea sa fa de elul desv1ririi. -umai sentimentul de a fi atins un nivel satisfctor n strdania de a sui i poate da sentimentul linitii, al valorii, al fericirii. Dn clipa urmtoare elul su l mpinge i mai departe. Acum devine clar c a fi om nseamn a avea un sentiment de inferioritate care te propulseaz perpetuu ctre efortul ntru biruin >. Direcia biruinei dorite este la fel de divers ca i obiectivul perfeciunii dorite. )u c1t mai profund este trit sentimentul de inferioritate, cu at1t mai impetuoas va fi goana dup efortul ntru biruin GDr1ng zur [ber"indungI i cu at1t mai puternic agitaia emoiilor. Iureul sentimentelor, emoiilor i afectele nu rm1ne ns fr efect asupra ec ilibrului somatic. )orpul, pe cile sistemului nervos vegetativ ale nervului vag, ale modificrilor dinamicii endocrine, sufer sc imbri n circulaia sanguin, n secreii, n tonusul muscular i n aproape toate organele. )a fenomene efemere, aceste sc imbri sunt naturale, art1nduse ns diferite n forma lor, pe potriva stilului de via al individului respectiv. Dac ele persist, vorbim de nevroze organice funcionale care, ca i psi onevrozele, i datoreaz apariia unui stil de via care, n cazul unei ratri, pe l1ng un puternic sentiment de inferioritate, se manifest printr=o retragere din faa problemelor existente, aceast retragere fiind asigurat prin meninerea unei suite de simptoame somatice sau psi ice. Aa acioneaz procesul psi ic asupra corpului, dar i asupra psi icului nsui, prin faptul c determin aici tot felul de ocuri, acte i abineri care sunt potrivnice cerinelor societii. (a fel acioneaz starea somatic asupra procesului psi ic. +otrivit experienei noastre, stilul de via este elaborat n prima copilrie. !reditatea are n aceast privin o mare influen. Dn micrile i performanele sale de la nceput copilul verific validitatea organelor corpului su. 2 verific, dar nu are pentru aceasta nici cuvinte i nici noiuni. Deoarece i solicitudinea antura0ului este absolut diferit, rm1ne pentru totdeauna necunoscut ceea ce simte copilul referitor la capacitatea sa de realizare G(eistungsfN ig#eitI. )u mare bgare de seam i beneficiind de experiena probabilitii statistice, ne este permis s conc idem $ prin prisma cunotinelor noastre cu privire la inferioritatea organelor, a aparatului digestiv, a celui circulator, a organelor respiratoare, a organelor de secreie, a glandelor endocrine, a organelor de sim $ c, nc de la nceputul vieii sale, copilul triete suprasolicitarea la care este supus. Dar felul n care duce el la bun sf1rit lucrurile nu poate fi dedus dec1t din micrile i tentativele sale, ntruc1t aici orice consideraie cauzal este zadarnic, intr1nd n 0oc puterea creatoare a copilului Gsc `pferisc e Eraft des EindesI. _bt1ndu=se n spaiul incalculabil al posibilitilor sale, copilul se antreneaz prin ncercare i eroare6, pe calea mai general ctre un el al perfeciunii, care se pare c i ofer mplinirea. 5ie c se zbate activ sau se menine n pasivitate, fie c este dominat sau supus, sociabil sau egoist, cura0os sau la, versatil n ritm i temperament, emotiv sau obtuz pe plan

afectiv, copilul decide ntrun pretins acord cu mediul su, pe care el l interpreteaz i i rspunde n felul su, dezvolt1ndu=i o lege de micare pentru ntreaga sa via. 2rientrile ctre un el al efortului ntru biruin sunt diferite de la individ la individ, cuprinz1nd nenumrate nuane, aa nc1t ne lipsesc cuvintele spre a numi n fiecare caz mai mult dec1t ceea ce este tipic i ne vedem constr1ni s recurgem la descrieri detaliate. 5r viziunea psi ologiei individuale, individul nsui abia dac ne poate spune clar unde duce drumul su. Adesea ne spune contrariul. -e lmurete n primul r1nd cunoaterea legii de micare. +rin aceasta descoperim sensul i semnificaia gesturilor expresive, care pot fi cuvinte, idei, sentimente i aciuni. ) i corpul se supune ns cu totul acestei legi de micare ne=o arat sensul funciilor sale, un limba0 de cele mai multe ori mai expresiv dec1t cel verbal, dar oricum un limba0 al corpului, pe care l=am numit dialect al organelor G2rgandiale#tI. *n copil, de exemplu, care are un comportament obedient, dar care ud noaptea patul, d prin aceasta clar de neles c nu vrea s se supun civilizaiei instituite. *n brbat care se pretinde cura0os i care poate c iar crede n cura0ul su, arat prin tremuratul lui i prin palpitaii c i=a pierdut cumptul. 2 femeie mritat, n v1rst de <9 de ani, se pl1nge de dureri violente n zona oc iului st1ng i de o diplopie, care o silesc s in oc iul nc is. +acienta a avut asemenea crize ncep1nd cu v1rsta de 77 aniP prima criz a avut loc n perioada logodnei cu brbatul ei. )riza actual a nceput n urm cu apte luni, durerile ncet1nd temporar, dar diplopia rm1n1nd constant. !a raporteaz ultima criz la o baie rece i crede c precedentele crize au fost provocate de nite cureni de aer. *n frate mai mic sufer i el de crize similare, tot cu diplopie, ca urmare a unei gripe, iar mama la fel. Dn crizele anterioare, dup cum se pretinde, durerile se puteau extinde la oc iul drept sau se mutau dintr=o parte n cealalt. Dnainte de cstorie nvase s c1nte la vioar, dduse concerte i i iubea profesiunea, la care a trebuit s renune o dat cu mritiul. Dn prezent triete n familia cumnatului ei, spre a fi mai aproape de medic, dup cum declar ea i se simte acolo fericit. Di caracterizeaz familia, n special pe tatl ei, dar i pe ea, precum i pe frai, ca fiind o familie de irascibili i de impulsivi. Dac adugm la acestea faptele stabilite de convorbire, anume c sunt cu toii autoritari, vedem c avem de=a face cu acel tip de oameni pe care eu i=am descris ca fiind nclinai la cefalee, migren, nevralgii ale tri gemenului i accese epileptiforme;. +acienta se pl1nge de asemenea de pornirea imperioas de a urina GQarndrangI, care o apuc ntotdeauna c1nd se afl ntr=o stare de tensiune nervoas, cu ocazia unor vizite, la nt1lnirea unor persoane strine etc. Dn lucrarea mea asupra originii psi ice a nevralgiei trigemenului, am artat c n cazurile lipsite de baz organic se constat ntotdeauna o ridicat tensiune emoional, care se manifest lesne prin tot felul de simptoame nervoase, ca acelea stabilite mai sus i care, pe calea excitrii vaso=motorii, precum i prin excitarea sistemului simpatico=adrenalinic, poate provoca, n zone de predilecie, foarte probabil prin modificri intervenite n circulaia sanguin, simptoame ca durerea, dar i fenomene paralitice. Am emis atunci ipoteza c asimetriile craniului, ale feei, ale arterelor i venelor capului trdeaz de asemenea asimetrii n interiorul calotei craniene, n meninge i n creier, care probabil se refer i la reeaua i calibrul vaselor de acoloP poate c i fibrele i celulele nervoase dintr=o emisfer cerebral sunt mai slab dezvoltate dec1t n cealalt. 2 atenie deosebit ar fi apoi de acordat fasciculelor trunc iului cerebral, care, n mod sigur asimetrice i ele, se pot dovedi prea nguste fa de lrgirea arterelor i venelor pe una din pri. .e poate vedea dup culoarea feei, iar la m1nie dup ngroarea venelor craniului, c debitul sanguin se modific n cazul emoiilor, ndeosebi la m1nie, dar i n cazul bucuriei, fricii i

m1 nirii. !ste evident c asemenea sc imbri au loc i n straturile mai profunde. !ste nevoie nc de multe cercetri spre a clarifica toate complicaiile care intervin aici. Dac reuim i n acest caz s dm la iveal nu numai predispoziia spre irascibilitate datorat stilului de via autoritar, ci i factorul exogen care preced criza, mai puternic dec1t cele anterioare, dac putem stabili existena nc din prima copilrie a unei tensiuni psi ice permanente, complexul de inferioritate i complexul de superioritate, lipsa de interes pentru ceilali, amorul propriu manifestat at1t n viaa prezent, c1t i n amintiri i vise i dac mai obinem i succes n tratamentul pus la punct potrivit concepiei psi ologiei individuale GindividualpsSc ologisc en Fe andlungI, ba c iar un succes durabil, atunci am aduce o nou dovad c maladii ca durerile de cap, migrenele, nevralgia trigemenului i crizele epileptiforme, n msura n care nu sunt de detectat tulburri organice, pot fi vindecate n mod durabil printr=o sc imbare a stilului de via, printr=o reducere a tensiunii psi ice, printr=o extindere a sentimentului de comuniune social. +ornirea imperioas de a urina cu ocazia unor vizite ne i pune n faa fizionomiei unei persoane extrem de lesne de iritat, la care cauza pornirii imperioase de a urina, ca i cauza b1lb1ielii i a altor tulburri i trsturi de caracter, ca i a tracului, este o cauz exogen, care const n nt1lnirea cu alte persoane GFegegnung mit anderen +ersonenI. !ste aici de avut n vedere intensificarea sentimentului de inferioritate. Acela care are o viziune conform cu psi ologia individual va percepe i aici cu uurin dependena de 0udecata celorlali, aadar aspiraia intens spre apreciere favorabil G.treben nac Aner#ennungI, spre superioritatea personal. +acienta nsi arat lmurit c nu are nici un interes deosebit pentru semeni. !a afirm c nu este anxioas i c poate conversa cu ceilali fr anevoin, dar depete orice msur n plvrgeal i cu greu pot spune i eu un cuv1nt, ceea ce este un semn sigur al nclinaiei sale spre o autoreprezentare de un tip spasmodic G-eigung zu #rampf after .elbstdarstellungI. In csnicia ei, desigur, ea este aceea care domin, eu1nd ns n faa indolenei i trebuinei de odi n a soului, care muncete din greu i care vine acas seara t1rziu, obosit i nedispus s ias la plimbare cu femeia sa sau s converseze cu d1nsa. )1nd trebuie s c1nte n faa unui public, sufer un trac puternic. (a ntrebarea semnificativ pe care i=am pus=o, ce ar face dac s=ar nsntoi $ o ntrebare al crei rspuns arat clar ce o nspim1nt K, pacienta rspunde evaziv, fc1nd aluzie la permanentele ei dureri de cap. (1ng spr1nceana st1ng are o cicatrice concav, urmare a unei intervenii c irurgicale la sinusul etmoid, intervenie care a fost imediat urmat de o criz de migren. +acienta susine sus i tare c frigul sub toate formele i duneaz i c i poate provoca crize. Dnainte de ultima sa criz ea a fcut o baie rece, care, dup socotina ei, i=a declanat criza. )rizele nu sunt precedate de aur. *neori nceputul crizei este anunat de o senzaie de indispoziie. A fost examinat temeinic de diferii medici, fr a=i fi fost descoperit vreo modificare organic. !xaminarea radiologic a craniului, analiza s1ngelui i a urinei au fost negative. !xamenul uterului/ infantil, cu anteversie i anteflexie. Am artat n lucrarea mea .tudie Jber :inder"ertig#eit von 2rganen c nu numai c adesea la nevrotici gsim inferioriti ale organelor, fapt pe deplin confirmat de cercetrile lui Eretsc mer, ci i c, n caz de inferioritate a organelor, trebuie s ne ateptm la o inferioritate a organelor sexuale, ceea ce a fost demonstrat de ctre ESrie, din pcate decedat prea repede. Avem aici un astfel de exemplu. .=a stabilit c pacienta, care, la naterea unei surori, a trit cea mai mare spaim, avea o fric nebuneasc de graviditate. (ucrul acesta confirm avertizarea mea n legtur cu dezvluirea prea de timpuriu a faptelor sexuale, at1ta vreme c1t nu suntem siguri c copiii le pot nelege i asimila n mod corect. +e c1nd ea avea 77 ani, tatl su a nvinuit=o pe nedrept c a avut relaii sexuale cu un biat de prin vecini. ) iar i aceast aluzie la raportul sexual, asociat

cu spaima i angoasa, i=a ntrit protestul contra iubirii G+rotest gegen die (iebeI, protest care n anii csniciei s=a transformat n frigiditate. Dnainte de cstorie, ea i=a cerut logodnicului s se anga0eze explicit c va renuna pentru totdeauna la copii. )rizele ei de migren i teama permanent de ele i=au permis s reduc cu uurin la minimum relaiile con0ugale. Aa cum adesea constatm la tinerele fete extrem de ambiioase, relaiile ei amoroase trebuia s fie oricum dificile, deoarece ea le considera, n mod greit, prin prisma unui apstor sentiment de inferioritate, favorizat de napoierea noastr cultural, ca fiind o umilire a femeii. .entimentul de inferioritate i complexul de inferioritate, aceste concepte fundamentale ale psi ologiei individuale, care, ca i protestul viril, i fceau odinioar pe psi analiti s vad negru naintea oc ilor, astzi sunt pe deplin acceptate de ctre 5reud, dar numai anevoie sunt ng esuite n sistemul su. Dar ceea ce aceast coal a lui 5reud nu nelege nici p1n n ziua de azi este faptul c o asemenea fat st n permanen sub semnul emoiilor protestatare, care fac s=i vibreze corpul i sufletul i care se manifest ntotdeauna ca simptom avut doar n cazul n care este pus la ncercare sentimentul ei de comuniune social, deci n cazul interveniei unui factor exogen. Dn cazul de fa manifestrile simptomatice sunt migrena i pornirea ei imperioas de a urina. )a simptoame permanente, aprute la cstoria ei, sunt teama de a avea copii i frigiditatea. )red c am contribuit din plin la explicarea migrenei acestei persoane autoritare i irascibile $ i se pare c numai asemenea persoane, cu asimetria descris, pot suferi de migren i nevralgii similare K, dar mai trebuie s art care este acel factor exogen care a produs ultima criz, at1t de ieit din comun. -u pot nega cu totul faptul c n acest caz baia rece a declanat criza, dar m surprinde c pacienta, care de at1ta vreme tia c bile reci i duneaz, cu apte luni n urm s=a artat gata s intre fr ovire n ap rece, fr a se g1ndi $ cum spune c iar ea $ la pericol. . fi datat de atunci valul ei de furieA . fi gsit ea o ocazie pentru crizA . fi vzut ea un adversar n soul care o iubea, pe care voia s=l loveasc fc1nd o baie rece, aa cum cineva se sinucide din rzbunare, spre a pedepsi o persoan devotatA !ra furioas pe ea nsi pentru c era furioas pe altcinevaA 5cea oare lecturi aprofundate asupra migrenei, consulta medici i cuta s se conving de faptul c niciodat nu se va putea nsntoi, spre a am1na rezolvarea problemelor de via care o nfricoau din cauza deficientului ei sentiment de comuniune socialA !a i preuiete soul, dar este departe de a=l iubi i de fapt nu a iubit niciodat cu adevrat. (a ntrebarea, care i=a fost pus de repetate ori, ce ar face ea dac s=ar nsntoi de=a binelea, a rspuns n cele din urm c ar prsi provincia spre a se muta n capital, unde ar da lecii de vioar i ar c1nta ntr=o orc estr. Acela care i=a nsuit de la psi ologia individual arta g icitului GEunst des !tratensI va nelege lesne c aceasta nseamn desprirea de soul ei, care este legat de localitatea sa de provincie. A se vedea, mai sus, confirmarea/ faptul c se simea bine n casa cumnatei sale?, ca i reprourile contra soului. Deoarece soul ei o ador i i ofer mereu ocazia de a=i da fr1u liber setei de a domina, firete c i venea foarte greu s se despart de d1nsul. 3=a avertiza aici s nu=i facilitai calea despririi prin sfaturi i vorbe dulci n acest sens. : vd ndeosebi obligat s avertizez mpotriva recomandrii ca, n asemenea caz sau n altele asemntoare, s se recurg la un amant. Asemenea paciente tiu desigur ce este dragostea, dar nu o neleg@ i dac ar fi expuse la grave decepii, l=ar face responsabil pe medicul care le=a dat sfatul. +roblema, n cazul acesta, este de a o face pe femeie mai apt pentru cstorie. Dar trebuie mai nt1i s ndeprtm erorile din stilul ei de via. )onstatare dup o cercetare mai riguroas/ partea st1ng a feei este ceva

mai mic dec1t cea dreapt. De aceea v1rful nasului este puin deviat spre st1nga. 2c iul st1ng, acum bolnav, prezint o fant palpebral mai ngust dec1t oc iul drept. -u=mi pot explica de ce pacienta declar c uneori simptomul se raporteaz la oc iul drept. +robabil c pacienta se nal n afirmaia ei. *n vis/ !ram, cu o cumnat a mea i cu o sor mai mare, la teatru. (e=am spus s atepte puintel, spre a m arta lor pe scen'. !xplicaie/ ea cuta mereu s se evidenieze n oc ii rubedeniilor. Ar vrea, de asemenea, s c1nte n orc estra unui teatru. )rede c nu este suficient de apreciat de rude. %eoria inferioritii organelor, elaborat de mine, cu aferenta compensare psi ic, o descoperire care, cum va trebui o dat s fie stabilit, are la baz constatrile lui Eretsc mer i Baensc , este aici ndreptit. )u greu ne putem ndoi c ceva este n neregul n aparatul vizual al acestei femei. (a fel la fratele ei, care sufer de aceeai maladie. -u pot spune cu certitudine dac este vorba mai degrab de anomalii vasculare sau de anomalii de traiect GHeganomalienI. 3ederea trebuie s fie normal, ca de altfel i metabolismul bazai. &landa tiroid este n aparen nemodificat. 3isul cu teatrul i cu apariia ei pe scen vorbete clar despre un tip uman vizual, preocupat de nfiarea sa exterioar. )storia, domiciliul n provincie o mpiedic s se afirme. *n obstacol similar ar fi graviditatea i un copil. Dnsntoirea complet s=a produs ntr=o lun de zile. Dnainte de aceasta a avut loc explicitarea factorului exogen, care condusese la ultima criz. !a gsise n buzunarul vestonului brbatului ei scrisoarea unei fete, care nu coninea dec1t c1teva cuvinte de salut. Frbatul a reuit s=i risipeasc suspiciunea. )u toate acestea ea a rmas suspicioas i a simit o gelozie cum nu simise niciodat p1n atunci, control1ndu=i ndeaproape brbatul. Din acea perioad dateaz baia ei rece i nceputul crizei. *nul din ultimele ei vise, dup instalarea geloziei i a sentimentului de vanitate rnit, nc mai demonstreaz persistena suspiciunii i pune n eviden o atitudine de pruden i de nencredere fa de brbat. Dn vis vzuse cum o pisic n a un pete i fuge cu el n gur. 2 femeie fugrea pisica, spre a=i lua petele. !xplicaia visului ni se ofer aproape de la sine. !a caut, printr=un limba0 metaforic, expresiv, s pledeze pentru o rpire similar a soului ei. Dintr=o convorbire rezult c ea nu a fost niciodat geloas, deoarece m1ndria i=a interzis aceast manier grosolan de a fi, dar c, de c1nd gsise acea scrisoare, luase n considerare posibilitatea unei infideliti din partea soului. &1ndindu=se la aceasta, simea cresc1nd n ea furia contra pretinsei dependene a femeii de brbat. Faia rece a fot deci realmente rzbunarea stilului ei de via fa de faptul c ea credea c valoarea sa depindea acum de soul ei i fa de nesatisfctoarea recunoatere a valorii ei. Dac nu ar fi avut criza de migren $ ca urmare a ocului K, ar fi trebuit s=i apar ca lipsit de valoare, lucru care ar fi fost cel mai ru din toate. -2%! 7 )omparaia atom=celul este sofistic, din moment ce autorul pierde din vedere faptul fundamental/ atomii sunt pri constitutive ale celulei i iau parte la metabolismul acesteia, constituindu=l, de cele mai multe ori, n configuraii mai complexe GmoleculeleI. %ermenii comparaiei lui Adler sunt, deci, incomparabili. G-ota trad.I 9 A se vedea B. ) r. .muts, H oleness and !volution, (ondon. < A se vedea A. Adler, Qeilen und Filden. 4 A se vedea )annon, % e "isdom of t e bodS, -e" aor#. > :ensc sein eiss, ein :inder"er"ertig#eitsgefJ l zu besitzen, das stNndig nac seiner [ber"indung drNngt', n textul original. G-ota trad.I

6 %rial and error', n psi ologia be aviorist, din a crei teorie a learning'=ului s=a adpat i Adler. G-ota trad.I ; A se vedea ndeosebi A. Adler, +raxis und % eorie der Individiial= psSc ologie. ? in der 5amilie i res .c "agers', ne spusese Adler cu c1teva pagini mai nainte. G-ota trad.I @ . nu uitm c aceast carte are drept moto Der :ensc "eiss viel me r, als er verste t' G2mul tie mult mai multe dec1t nelege'I. G-ota trad.I >. 52,:A )2,+2,A(C, DI-A:I)C LI )A,A)%!,. 3a trebui s lum aici n considerare cele trei fenomene $ forma corporal, dinamica GFe"egungI i caracterul K, aa cum apar ele la om, potrivit valorii pe care o au i sensului pe care ni=l dezvluie. 2 cunoatere tiinific a omului G"issesc aftlic e :ensc #enntnisI trebuie, firete, s se bazeze pe experien. Dar colectarea de fapte nu este suficient spre a produce tiina. )olectarea de fapte este mai degrab stadiul preliminar al acesteia, materialul adunat av1nd nevoie de o suficient articulare, potrivit cu un principiu comun. Desigur c pumnul ridicat la m1nie, ca i scr1nitul dinilor, privirea furioas, n0urturile proferate cu voce tare etc. .unt manifestri GFe"egungenI care corespund unui atac, dar ele sunt at1t de neluate n seam de common sense 7 nc1t impulsul omenesc de cercetare i de aflare a adevrului $ ceea ce constituie esena tiinei $ nu mai descoper n acest domeniu nici o problem demn de interes. -umai dac se reuete ca aceste manifestri G:anifestationenI i altele s fie puse ntr=o corelaie mai cuprinztoare, p1n acum nedescoperit, de unde s se deduc noi concluzii i n cadrul creia par s se rezolve vec ile probleme, ori apar altele noi, avem dreptul s vorbim de tiin. 5orma organelor umane, precum i forma exterioar a omului se gsesc ntr=o aproximativ concordan cu modul de via i ele i datoreaz sc ema lor fundamental procesului de adaptare la condiiile exterioare, care sunt stabile pentru perioade ndelungate. &radul de adaptare variaz extraordinar de mult i este mai nt1i bizar n forma sa, p1n c1nd este depit o anumit limit, oarecum perceptibil. (a aceast dezvoltare a formei umane fundamentale acioneaz, desigur, un numr de ali factori, din care a dori s=i reliefez pe urmtorii/ 7. Dispariia anumitor variante, pentru care nu exist nici o posibilitate vital, efemer sau de durat. Aici intervine nu pur i simplu legea adaptrii organice, ci i formele eronate ale modului de via care au apsat considerabil asupra colectivitilor mai mari sau mai mici Grzboi, proasta administrare, lipsa de adaptare social etc.I. .untem deci obligai de a lua n considerare, n afar de legile nenduplecate ale ereditii, oarecum similare cu regula Iui :endel i influenabilitatea organelor i a valenei lor formale n procesul adaptrii. 2 relaie a formei cu ncrctura individual i general se poate exprima ca valoare a funciei G5un#tios"ertI. 9. .elecia sexual. Aceasta pare a se efectua ca urmare a dezvoltrii civilizaiei i a sporirii contactelor, duc1nd la o egalare a formei, a tipului i fiind mai mult sau mai puin influenat de nivelul tiinei biologice i medicale, precum i de sentimentul estetic conex, desigur supus transformrilor i erorilor. Idealurile de frumusee, cum sunt atletul, ermafroditul, planturosul, zveltul demonstreaz dinamica acestei infuene care, n mod cert, este considerabil inspirat de art. <. )orelaia organelor. Acestea sunt corelate ntre ele i cu glandele endocrine Gtiroida, glandele sexuale, suprarenalele, ipofizaI, ca ntr=un fel de alian secret, put1ndu=se ntra0utora sau put1ndu=i duna reciproc. +ot s existe forme care, luate izolat, ar fi sortite pieirii, dar care, n corelaia lor, nu tulbur valoarea funciei integrale a individului G&esamtfun#tios"ert des IndividuumsI. In aceast aciune a totalitii un rol predominant 0oac sistemul nervos central,

care, n conexiune cu sistemul nervos vegetativ, dovedete o mare capacitate de mobilizare i, printr=un exerciiu adecvat, corporal i psi ic, este n stare s sporeasc valoarea funciei integrale a individului. Acestei circumstane i se datoreaz faptul c p1n i formele atipice, ba c iar de=a dreptul defectuoase nu amenin nicidecum n mod necesar existena indivizilor i a generaiilor, deoarece au parte de o compensaie din alte surse de energie, aa nc1t bilanul total al individului se poate menine n ec ilibru, ba c iar uneori este i excedentar. 2 cercetare obiectiv va arta c oamenii cei mai proemineni i cei mai capabili nu se gsesc ntotdeauna printre cei mai frumoi. 5aptul acesta d de neles c ideea unei eugenii individuale sau a popoarelor9 nu ar putea crea valori dec1t ntr=o msur foarte limitat i c ar fi mpovrat de o enorm sum de factori complicai, nc1t o 0udecat eronat ar fi mai probabil dec1t o concluzie cert. 2 statistic oric1t de garantat nu ar putea fi nicidecum determinant pentru cazul individual. 2c iul uor miop, cu structura sa n extensiune, este de cele mai multe ori un avanta0 nendoielnic n civilizaia noastr orientat spre lucrul de migal G-N arbeitI, deoarece este aproape exclus o obosire a oc iului. )ei aproape 48 la sut st1ngaci sunt cu siguran dezavanta0ai ntr=o civilizaie a dreptacilor. )u toate acestea, printre cei mai buni desenatori i pictori, printre cei mai ndem1natici gsim un numr surprinztor de mare de st1ngaci care, cu m1na dreapt mai bine antrenat, produc capodopere. 2bezii i slbnogii sunt ameninai de pericole diferite, dar de o gravitate aproape egal, dei din punct de vedere estetic i medical balana nclin ntotdeauna n favoarea celor zveli. *n bra scurt i zdravn se arat desigur mai adecvat pentru munca grea, din cauza avanta0oasei sale aciuni de p1rg ie. Dar dezvoltarea te nicii i perfecionarea m1inilor fac munca fizic grea tot mai mult de prisos. 5rumuseea corporal $ cu toate c nu ne putem sustrage farmecului ei $ aduce cu sine at1t avanta0e c1t i dezavanta0e. *nii vor fi surprini de faptul c printre persoanele celibatare i lipsite de descendeni se gsesc foarte muli oameni artoi, pe c1nd ipi mai puin atrgtori particip la procreaie, date fiind alte caliti. De c1te ori nu gsim n unele locuri alte tipuri dec1t acelea la care ne=am fi ateptat, alpiniti cu picioare scurte i platfus, croitori cu statur erculean, favorii ai femeilor diformi, cazuri pe care le putem nelege doar dup o aprofundare a complicaiilor psi ice. Desigur c oricine cunoate persona0e cu c ip infantil de o rar maturitate i tipuri virile cu un comportament infantil, uriai lai i pitici cura0oi, gentlemeni degenerai i respingtori i pulamale armante, mari criminali cu figur de feti i flci cu aparen de brut dar cu inima duioas. ) sifilisul i alcoolismul duneaz germenului descendenei i c foarte adesea i confer o amprent perceptibil este un fapt bine stabilit, ca i faptul c aceast descenden este mai uor dobor1t. Dar excepiile nu sunt rare i nu mai departe de zilele trecute, Fernard . a", at1t de robust n ciuda v1rstei sale, ne=a fcut cunoscut c tatl su a fost alcoolic. +rincipiului transcendent al seleciei i se opune fora misterioas, cu totul complicat, a legii adaptrii. Aa cum se lamenteaz poetul/ +atrocle zace n groap, iar % ersit revine'<. Dup rzboaiele ucigtoare purtate de .uedia, n aceast ar lipseau brbaii. 2 lege i=a obligat pe supravieuitori, bolnavi i sc ilozi, s se cstoreasc. Dac facem o comparaie ntre popoare, suedezii aparin astzi tipurilor optime4. In vec ea &recie copiii malformai erau abandonai. In mitul lui 2edip se vede blestemul naturii siluite, poate, mai bine spus/ logica siluit a vieii sociale a oamenilor. +oate c fiecare dintre noi poart n sine o imagine ideal a formei umane Gein Idealbild der mensc lic en 5ormI i i msoar pe ceilali dup acest etalon. De fapt, n via nu ne vom putea lipsi niciodat de necesitatea deduciei. .piritele care au o viziune mai elevat o numesc intuiie GIntuitionI. +si iatrului i psi ologului li se pune problema dup care norme, care ne sunt inerente, 0udecm noi forma uman. Aici par a fi determinante experiena vieii, mpre0urri adesea insignifiante i imaginile stereotipe, cele mai multe din ele pstrate din copilrie. (avater i alii au fcut din ele un sistem. (u1nd n considerare neobinuita similitudine a unor astfel de

impresii, dup care noi ne reprezentm oamenii ca fiind zg1rcii, binevoitori, rutcioi i criminali, n pofida tuturor ndoielilor 0ustificate, nu putem respinge faptul c acolo unde inteligena noastr cumpnete n tain, ea consider forma prin prisma coninutului acesteia. !ste oare spiritul acela care furete corpulA A dori s subliniez dou dintre concepiile> din acest domeniu, deoarece acestea pot s arunce oarecare lumin n bezna problemei formei i sensului. -u vom uita contribuia lui )arus, renviat prin meritul lui Elages, dup cum nu voi trece cu vederea cercetrile mai noi ale lui Baensc i Fauer. Dar a dori s subliniez ndeosebi lucrarea excelent a lui Eretsc mer, .tructura corpului i caracterul, precum i lucrarea mea .tudiu asupra inferioritii organelor. Aceasta din urm este i cea mai vec e. &1ndesc c am gsit aici urmele unei puni care, pornind de la o inferioritate corporal ereditar, de la o variant de form deficitar, provoac o tensiune deosebit n aparatul psi ic, gener1nd un sentiment de inferioritate mai intens. )erinele lumii exterioare sunt de aceea simite ca absolut ostile, iar gri0a pentru propriul !u $ din cauza lipsei unui exerciiu adecvat $ crete ntr=un sens clar egocentric. De aici rezult o susceptibilitate psi ic exagerat, lipsa cura0ului i a capacitii de decizie i o sc em aperceptiv cu caracter antisocial. +erspectiva asupra lumii exterioare se reduce la o adaptare provizorie i conduce la eecuri. ,ezult de aici un punct de vedere de unde, cu maxim circumspecie i observ1nd nentrerupt confirmrile i contradiciile, se pot trage concluzii asupra esenei i sensului, pornindu=se de la form. %rebuie s las n suspensie c estiunea dac fizionomitii experimentai au mers pe aceast cale n mod instinctiv, dincolo de tiin. +e de alt parte, adesea am putut confirma c antrenamentul psi ic generat de aceast tensiune psi ic sporit a putut conduce la performane superioare. )red c nu greesc dac, din unele fapte de experien, trag concluzia c printr=un exerciiu psi ic adecvat pot fi stimulate glandele endocrine, cum ar fi de exemplu glandele sexuale, dup cum un exerciiu inadecvat le poate fi duntor. -u este nicidecum nt1mpltor faptul c am gsit at1t de des, at1t la bieii infantili i feciorelnici, c1t i la fetele bieoase, un antrenament n sens invers Gein %raining im ver#e rten .inneI, care a fost pus la cale de ctre prini. +rin opunerea tipului picnic i sc izoid, cu diversitatea formelor lor exterioare i cu procesele lor psi ice deosebite, Eretsc mer ne=a dat o descriere care are un efect fatal. +untea dintre form i sens sttea n afara interesului su. .trlucita expunere pe care a fcut=o acestor fapte va fi desigur unul din punctele de plecare care va contribui la elucidarea problemei noastre. )ercettorul se gsete pe un teren mult mai sigur atunci c1nd caut sensul micrii. .e manifest i aici mult reinere fa de deducie G!rratenI i va trebui de fiecare dat s se confirme, dup relaiile ntregului, dac deducia este corect. Acestea fiind zise, noi afirmm totodat, aa cum psi ologia individual ntotdeauna a fcut=o, c fiecare micare i are originea n personalitatea total G&esamtpers`nlic #eitI i c poart n ea stilul de via, c fiecare modalitate de expresie se trage din unitatea personalitii, n care nu exist nici contradicie, nici ambivalen, nici psi ic dublu. Acela care a sesizat fineile i nuanele contiinei, va refuza s accepte c un individ poate fi n incontientul su altul dec1t n contiina sa, o diviziune de altfel artificial care i are ob1ria numai n fanatismul psi analitic. :odul n care cineva se mic este c iar sensul vieii sale GHie einer sic be"egt, so ist der .inn seines (ebensI6. +si ologia individual a ncercat s elaboreze tiinific teoria sensului micrilor expresive. Dou elemente din interiorul acestora, n variaiile lor nenumrate, faciliteaz o interpretare. *nul prinde contur din prima copilrie i const din imboldul de a trece de la o situaie de insuficien la una de efort ntru biruin G[ber"indungI, de a gsi calea care duce de la sentimentul de inferioritate la superioritate, la rezolvarea tensiunii. Aceast cale devine

obinuit nc din copilrie i, cu particularitile i variantele sale, se arat ca o form de micare care rm1ne aceeai pe parcursul ntregii viei. -uana sa individual presupune la observator o intuiie de artist G#Jnstlerisc es 3erstNndnisI. )ellalt factor ne desc ide o perspectiv asupra interesului social al celui care acioneaz, asupra gradului sau carenelor strii sale de pregtire pentru colaborarea cu semenii. Budecata noastr cu privire la modul de a privi, de a asculta, de a vorbi, aciona i nfptui, diferenierea i aprecierea tuturor micrilor expresive au drept int punerea n valoare a capacitii de a cotiza la viaa social. )ultivate ntr=o sfer imanent a interesului reciproc, ele i demonstreaz la orice ncercare gradul lor de pregtire la cotizare GFeitragleistungI. (inia de micare dint1i va fi totdeauna vizibil, desigur n nenumrate forme i poate s nu dispar p1n la moarte. In decursul timpului fiecare micare este influenat de imboldul ctre biruin GDr1ng nac [ber"indungI. 5actorul sentiment de comuniune social coloreaz i nuaneaz aceast struitoare micare ascendent. Dac acum, n cutarea unitilor mai profunde, vrem s facem cu toat prudena un pas mai departe, ni se desc ide o perspectiv care ne las s g icim cum micarea devine form. +lasticitatea formei vii are desigur limitele sale, dar n interiorul acestora se rsfr1nge micarea individual i ea rm1ne pururea aceeai n generaii, popoare i rase, n torentul timpului. :icarea devine micare modelat/ form. Astfel cunoaterea omului dup form devine posibil, dac recunoatem n ea micarea modelat Gdie gestaltene Fe"egungI. -2%! 7 In limba englez, n textul original. G-ota trad.I 9 eine individuelle ,assen=oder 3`l#er=!ugeni#', n textul original. G-ota trad.I < 3ers din Iliada lui Qomer. .pre deosebire de voinicul +atrocle, % ersit era o st1rpitur i A ile l=a putut ucide cu o simpl lovitur de pumn. G-ota trad.I 4 %ipul suedez este at1t de optim nc1t, din 7?74, .uedia nu a mai participat la nici o alian militar i nu a mai purtat rzboaie. ) iar i secesiunea -orvegiei G7@8>I s=a fcut fr complicaii mariale. -estimulat timp de aproape dou secole de slbaticele conflagraii care fac m1ndria altora, civilizaia suedez nu este totui mai puin de admirat dec1t aceea din alte ri avansate ale lumii. G-ota trad.I > aus den (eistugen', n textul original. G-ota trad.I 6 *n document realmente zguduitor, de mare interes nu numai pentru istorici, ci i pentru psi ologi, ca i pentru romancierii pasionai de cunoaterea n profunzime a omului, ne ofer volumul 2 anc et stalinist G7@<;=l@<@I/ (ic idarea lui :arcel +au#er, documente traduse i adnotate de &. Frtescu, postfa de 5lorin )onstantiniu G*nivers !nciclopedic, Fucureti, 7@@>I. .e pot urmri aici pe viu' Gdar i pe mort'RI dimensiunile stilului de via al unui om aflat pe linia legii lui de micare', din tabloul psi ologic clarificator nelipsind nici factorul impresii din copilrie' Gde exemplu/ mi=am fgduit s fiu ca :atiuen#o, care s=a napoiat n ar Gn ,usia $ not (. &.I ca s continue lupta, dar a fost executat', Date biografice, p. <9I. !roul tragic al anc etei a fost sugrumat fr mil de abloanele stalinismului, n care totui, n mod paradoxal, s=a complcut. G-ota trad.I 6. )2:+(!b*( D! I-5!,I2,I%A%!. De mult vreme insist asupra faptului c a fi om nseamn a te simi inferior G:ensc sein eisst/ sic minder"ertig fJ lenI. +robabil c nu fiecare i amintete de lucrul acesta. .e poate ca unora s le repugne aceast expresie i s prefere o alt denumire. -u am nimic mpotriv, cu at1t mai puin cu c1t constat c diveri autori au i adoptat alte formule verbale. .uperdetepii au a0uns la concluzia, spre a arta c eu nu am dreptate, c un copil, mai nainte de a a0unge la

sentimentul de inferioritate, ar fi trebuit s triasc sentimentul valorii sale integrale G3oll"ertig#eitI. .entimentul de insuficien este o suferin pozitiv i dinuie cel puin at1ta timp c1t o problem, o trebuin, o tensiune nu i=a gsit rezolvarea. !ste, evident, un sentiment natural nnscut, comparabil cu o tensiune dureroas, care se cere soluionat. Aceast rezolvare nu trebuie s fie neaprat plcut, cum admite ntruc1tva 5reud, dar poate fi nsoit de bucurie, ceea ce ar corespunde concepiei lui -ietzsc e. In anumite circumstane, rezolvarea acestei tensiuni se poate asocia cu o suferin durabil sau trectoare, cu durerea, ca n desprirea de un prieten credincios sau ca n cazul unei operaii c irurgicale dureroase. %ot aa, un sf1rit oribil, numai printr=un tertip avocesc poate fi considerat agreabil. Aa cum sugarul i trdeaz prin micrile sale sentimentul de insuficien, strdania permanent spre perfecionare i spre rezolvarea cerinelor vieii, aa trebuie s considerm i micarea istoric a umanitii ca pe o istorie a sentimentului de inferioritate i a ncercrilor de rezolvare a acesteia. 2 dat pus n micare, materia vie a cutat n permanen s a0ung de la o minus=situaie la o plus=situaie. Aceast micare, pe care eu am descris=o nc din anul 7@8;, n .tudiu asupra inferioritii organelor, pe care l=am citat, este ceea ce noi am sesizat n noiunea de evoluie. Aceast micare, pe care nu trebuie neaprat s o considerm ca pe o micare care duce la moarte, este mai degrab orientat ctre dominarea lumii exterioare i nicidecum spre o ec ilibrare, spre o stare de repaus. )1nd 5reud afirm c moartea i atrage pe oameni n aa msur nc1t ei o doresc n vise sau altcumva, avem de=a face cu o anticipare pripit. Dimpotriv, exist n mod cert oameni care prefer moartea unei lupte cu complicaiile lumii exterioare, deoarece, n vanitatea lor, se tem mai mult dec1t orice de o nfr1ngere. .unt oameni care t1n0esc mereu dup rsf, dup nlesniri, dup lucrul fcut de alii pentru d1nii. )orpul uman este n mod vdit construit dup principiul securitii. Dn ale sale % e Qarvard (ectures, din anii 7@86=l@8;, aadar aproximativ n acelai timp ca i mine, n studiul citat mai sus, dar mai profund i mai cuprinztor, :eltzer s=a referit la acest principiu al securitii. *n organ lezat este nlocuit de un altul, un organ lezat produce de la sine o energie compensatoare Geine ergNnzende EraftI. 2rice organ poate realiza mai mult dec1t trebuie s realizeze la o solicitare normal, un organ suplinete adesea mai multe funcii vitale etc. 3iaa, care este prescris legii autoconservrii, are de asemenea puterea i capacitatea de a o realiza, pornind de la dezvoltarea sa biologic. Diviziunea n copii i generaii tinere nu este dec1t o parte a acestei securiti a vieii. Dar i civilizaia n necontenit progres, care ne ncon0oar, pune n eviden aceast tendin de securizare G.ic erungstendenzI i ni=i arat pe oameni ntr=o permanent dispoziie n sensul sentimentului de inferioritate, care ne mboldete mereu la fapte, spre a ne spori securitatea. +lcerea i neplcerea care se asociaz acestor strdanii nu sunt dec1t stimulente i recompense n aceast direcie. 2 adaptare la realitatea dat nu ar fi altceva dec1t exploatarea strdaniilor celorlali, aa cum cere concepia despre lume a copilului rsfat. .trdania persistent ctre securitate ne mboldete la biruirea realitii existente, n favoarea uneia mai bune. 5r acest torent al civilizaiei care ne mpinge nainte G.trom der vor"Nrts drNngenden EulturI, viaa uman ar fi imposibil. 2mul ar fi trebuit s piar sub atacul forelor naturii dac nu le=ar fi utilizat n favoarea sa. (ui i lipsete tot ceea ce vieuitoare mai puternice ar fi putut utiliza spre a=l nvinge. )ondiiile de clim l=au silit s se prote0eze contra frigului cu blnuri pe care le=a luat de la animalele mai bine prote0ate dec1t el. 2rganismul su cere o locuin artificial, pregtirea artificial a ranei. 3iaa sa este asigurat doar de diviziunea muncii i de reproducerea ndestultoare. 2rganele sale i spiritul su sunt n permanen puse n micare de nevoia de a birui i de securitate.

(a acestea se adaug mai buna sa cunoatere privind pericolele i tiina sa cu privire la moarte. )ine s=ar putea cu seriozitate ndoi c individul uman, at1t de vitregit de natur, este nzestrat, ca din graia divin, cu un puternic sentiment de inferioritate, care l mboldete spre o plus=situaie, spre securitate, spre efortul ntru biruinA Iar aceast revolt, extraordinar i obligatorie, mpotriva unui ireductibil sentiment de inferioritate, ca fundament al dezvoltri umanitii, se deteapt i se reitereaz la fiecare sugar i la fiecare copil. )opilul, dac nu este din cale afar de deteriorat, cum este idiotul, se gsete sub influena cerinei imperioase a acestei dezvoltri ascendente G!nt"ic#lung nac auf"NrtsI, care incit la cretere corpul i psi icul su. Aspiraia la efort ntru biruin G.treben nac [ber"indungI i este de asemenea trasat de natur. :icimea sa, neputina, imposibilitatea de a obine prin el nsui satisfacii, negli0rile mici sau mari sunt tot at1ia stimuli individuali pentru dezvoltarea puterii sale. .ub presiunea existenei sale srccioase, el i creeaz forme de via noi, poate cu totul nema1nt1lnite. Bocurile sale, ntotdeauna orientate spre un el al viitorului, sunt indicii ale forei sale creatoare de sine7, care nu pot fi explicate nicidecum prin reflexele condiionate. !l construiete continuu n vidul viitorului, m1nat de fora necesitii de a birui G[ber"indungsnot"endig#eitI. 3r0it de imperativul vieii, el este atras de o nostalgie n permanent cretere, cu toate cerinele sale inexorabile, spre elul final al unei superioriti asupra condiiei terestre ce i s=a dat. Iar acest el, care l atrage, capt culori i nuane n micul antura0 n care copilul aspir 7a biruin. -u pot s redau aici dec1t pe scurt o reflecie teoretic pe care n anul 7@79 am publicat=o ca fiind fundamental, n cartea mea )u privire la caracterul nevroticilor 9. Dac exist un asemenea el al biruinei, cum este stabilit prin evoluie, atunci gradul de evoluie atins de copil i concretizat n acest el ofer materialul de construcie pentru dezvoltarea sa n continuare. )u alte cuvinte, ereditatea sa, fie ea corporal sau psi ic, exprimat n posibiliti, nu conteaz dec1t dac este utilizabil i utilizat pentru scopul final GfJr das !ndzielI. )eea ce gsim mai t1rziu n dezvoltarea individului este generat de utilizarea materialului ereditar i se datoreaz perfecionrii sale de ctre puterea creatoare a copilului. !u nsumi m=am referit c1t se poate de tios la tentaia reprezentat de acest material. %rebuie ns s neg importana cauzal a materialului ereditar, deoarece multiforma i mereu sc imbtoarea lume exterioar pretinde o utilizare elastic i creatoare a acestui material. 2rientarea spre biruin G,ic tung auf [ber"indungI se menine mereu ca atare, cu toate c elul biruinei, de ndat ce capt o form concret n torentul lumii, i prescrie fiecrui individ o alt orientare. 2rganele inferioare, rsful sau negli0area l incit adesea pe copil s=i fixeze un el precis al biruinei, ceea ce st n contradicie cu binele individului c1t i cu evoluia superioar a umanitii. !xist ns destule ale cazuri i deznodminte care ne ndreptesc s spunem c nu n planul cauzalitii, ci n acela al probabilitii statistice s=a produs ademenirea ctre greeal i c nc mai este de c ibzuit asupra faptului c orice ru se prezint altfel, c una i aceeai concepie despre lume genereaz puncte de vedere diferite, c orice m1zglitor de literatur obscen are particularitatea sa, c fiecare nevrotic se deosebete de alt nevrotic, aa dup cum i un delincvent se deosebete de un altul de aceeai teap. %ocmai n acesta diversitate a fiecrui individ se manifest creativitatea proprie copilului G!igensc `pfung des EindesI, utilizarea de ctre el a capacitilor i posibilitilor nnscute. (ucrul acesta este valabil i pentru factorii de mediu, dar i pentru msurile educaionale, pe care copilul le recepteaz i le utilizeaz n concretizarea stilului su de via, n furirea unui el, de care este ferm ataat i conform cu care el percepe, g1ndete, simte i acioneaz. 2 dat ce

este luat n considerare micarea individului, nici o putere din lume nu ne poate dispensa s admitem un el ctre care se ndreapt micarea. -u exist micare fr el. Acest el nu este atins niciodat. )auza st n mentalitatea primitiv a omului c el nu poate fi niciodat stp1nul lumii, aa nc1t, ori de c1te ori i se prezint aceast idee, el o deplaseaz n sfera miracolului sau a atotputerniciei divine<. .entimentul de inferioritate domin viaa psi ic i se las clar sesizat n sentimentul de imperfeciune, de nemplinire i n permanentele nzuine ale oamenilor i umanitii. 5iecare din miile de probleme ale zilei, ale vieii l pune pe individ n poziie de pregtire pentru atac Gin Angriffsbereitsc aftI. 5iecare micare este un pas de la nemplinire la mplinire. Am ncercat n anul 7@8@, n Aggressionstrieb im (eben und n der -eurose 4, s elucidez mai ndeaproape aceast problem i am a0uns la concluzia c aceast poziie de pregtire pentru atac i are originea n necesitatea evoluiei, rezult1nd din stilul de via, fiind o parte a ntregului. -u exist nici un motiv s o interpretm ca radical malefic, fc1nd=o s decurg dintr=o impulsie sadic nnscut. Dac se fac ncercri disperate de a se ntemeia viaa psi ic pe impulsii fr direcie i fr el, s=ar cuveni mcar s nu se uite cerina imperioas a evoluiei i nici predilecia pentru colectivitate GQang zur &emeinsc affI, care este nativ la omul supus evoluiei. Av1nd n vedere numrul enorm de oameni rsfai i dezamgii, s nu ne mire faptul c oamenii lipsii de spirit critic, din toate pturile sociale, crediteaz aceast viziune asupra vieii psi ice a celor rsfai i de aceea grav dezamgii, care niciodat nu au destul, consider1nd=o o teorie fundamental a vieii psi ice. Dnrolarea copilului n primul su antura0 este de aceea primul su act de creaie, act la care este mboldit de folosirea capacitilor sale, prin intermediul sentimentului de comuniune social. Aceast nrolare, diferit de la caz la caz, este o micare pe care n cele din urm o sesizm ca form, ca micare ncremenit, ca form de via care pare s promit atingerea elului de securitate i biruin. (imitele ntre care are loc aceast dezvoltare sunt cele general umane, date de nivelul evoluiei generale i individuale. Dar nu fiecare form de via utilizeaz corect acest nivel i de aceea vine n contradicie cu sensul evoluiei. Dn capitolele precedente am artat c deplina dezvoltare a corpului i spiritului uman este optim garantat dac individul se insereaz n cadrele colectivitii ideale la care nzuiete, ca aspirant i ca om de aciune Gals .trebender und Hir#enderI. Dntre aceia care, contient sau nu, mbrieaz acest punct de vedere i muli alii care nu mbrieaz respectiva orientare, se casc o prpastie de netrecut. 2poziia dintre ei umple lumea de certuri mesc ine i de lupte mree. .trdalnicii G.trebendenI construiesc i contribuie la prosperitatea umanitii. Dar nici opozanii GHiderstrebendenI nu sunt neaprat lipsii de valoare. +rin greelile i rtcirile lor, care pgubesc cercuri mai mici sau mai mari, ei i silesc pe ceilali s fac eforturi mai mari. Aa nc1t opozanii pot fi comparai cu du ul care totdeauna vrea rul i face binele'. !i in treaz spiritul critic al celorlali i i a0ut s aib o mai bun viziune asupra lucrurilor. !i i aduc contribuia la sentimentul de inferioritate care creeaz Gzum sc affenden :inder"ertig#eitsgefJ lI. Direcia dezvoltrii individului i a societii este, prin urmare, prescris prin intensitatea sentimentului de comuniune social. +rin aceasta am dob1ndit un criteriu solid n 0udecarea a ceea ce este corect i a ceea ce este incorect. Dispunem astfel de un mi0loc care, at1t n educaie i tratament, c1t i n 0udecarea abaterilor ne ofer o surprinztoare certitudine. :sura pe care o utilizm este mult mai exact dec1t aceea pe care ne=ar putea=o da experimentul. Aici viaa nsi instituie testeleP orice gest expresiv c1t de nensemnat poate fi examinat prin prisma direciei i distanei fa de comunitate. 2 comparaie cu metodele obinuite ale psi iatriei, care msoar simptoamele duntoare sau daunele aduse societii i care, desigur, ncearc s=i i rafineze metodele, apel1nd la aspiraiile sociale ascendente, se arat a fi n avanta0ul metodelor psi ologiei

individuale i pentru faptul c ele nu condamn, ci caut s amelioreze, pentru c l descarc pe individ de vin i atribuie civilizaiei noastre deficienele de care noi toi suntem vinovai, cer1ndu=ne s colaborm n vederea eliminrii lor. 5aptul c, astzi nc, trebuie s ne g1ndim nu cum s ntrim sentimentul de comuniune social, ci cum s=l cucerim, demonstreaz nivelul sczut atins p1n acum de evoluie. 5r ndoial c generaiile viitoare l vor ncorpora n viaa lor aa cum noi am fcut=o cu respiraia, cu mersul biped sau cu perceperea ca imagini statice a impresiilor luminoase n permanent micare pe retin. ) iar i cei care nu neleg factorul de promovare social Gdas &emeinsc aftsf`rderndeI din viaa psi ic a omului, cu al su iubete pe aproapele tu', toi cei care sunt nclinai s descopere doar c1inele' din om, care cu iretenie se face mic, spre a nu fi recunoscut i pedepsit, sunt un ngrm1nt natural pentru umanitatea care aspir s a0ung mai sus i arat cu degetul numai rm1nerile ei n urm, exager1ndu=le n mod bizar. .entimentul lor de inferioritate caut o compensare personal n convingerea c toi ceilali sunt lipsii de valoare. :i se pare periculos s se abuzeze n mod formal de ideea de sentiment de comuniune social, s se profite de obscuritatea accidental de p1n acum a cii care duce la sentimentul de comuniune social spre a ncuviina concepii i forme de via duntoare societii i a le impune cu fora drept salvare a societii actuale i c iar i a celei viitoare. Astfel, pedeapsa cu moartea, rzboiul i c iar 0ertfirea potrivnicilor i gsesc uneori susintori glgioi care ntotdeauna $ ca semn de atotputernicie a sentimentului de comuniune socialR K .e drapeaz n mantaua sentimentului de comuniune social. %oate aceste concepii perimate sunt mai degrab semnul clar al faptului c aceast pledoarie rezult dintr=o ncredere deficitar n posibilitatea de a gsi o cale nou i mai bun, aadar dintr=un sentiment de inferioritate de netgduit. Istoria umanitii ar fi trebuit s ne nvee c nici moartea nu sc imb nimic din omnipotena ideilor naintate i nici nu poate preveni prbuirea ideilor agonizante. -u exist, ns, oric1t de departe am putea cerceta, dec1t un singur caz care ar putea 0ustifica omorul/ legitima aprare n caz de pericol de moarte, pentru noi sau pentru semenii notri. -imeni nu a pus cu mai mult mreie aceast problem n faa umanitii ca . a#espeare, n Qamlet, dar fr a fi fost neles. . a#espeare care, aa cum fceau poeii greci, n toate tragediile sale le pune pe !rinii> s=l ituiasc pe uciga, ntr=o epoc n care, mai mult. Dec1t azi, faptele s1ngeroase nfiorau sentimentul de comuniune social al acelora care aspirau la o societate ideal, au fost mai aproape de ea i au ieit biruitori. %oate rtcirile ucigaului ne arat limitele extreme pe care le atinge sentimentul de comuniune social al celui czut. !ste de aceea datoria imperioas a prii progresiste a umanitii nu numai s instruisc i s educe, ci i de a nu=l pune n prip pe cel necalificat ntru sentimentul de comuniune social n faa unor ncercri prea grele, de a nu=l considera ca i cum el ar putea s obin ceea ce s=ar realiza numai cu un sentiment de comuniune dezvoltat i ce nu s=ar realiza niciodat fr acest sentiment, deoarece cel nepregtit resimte, la impactul cu o problem care cere un puternic sentiment de comuniune social, un oc care duce la tot felul de eecuri, ca urmare a amplificrii complexului de inferioritate. .tructura infractorului ne dezvluie cu claritate stilul de via al unui individ activ, dar prea puin binevoitor fa de societate, care nc din copilrie i=a dezvoltat o concepie de via care l ndreptete s exploateze n folosul su contribuia celorlali la bunstarea comun. -u mai trebuie s rm1n un secret faptul c acest tip se gsete ndeosebi n r1ndurile copiilor rsfai, mai rar n r1ndurile celor negli0ai. !ste uor de combtut interpretarea crimei ca autopuniiune, reducerea ei la formele iniiale ale perversiunii sexuale infantile, uneori i la

aa=numitul complex al lui 2edip, dac nelegem c omul, care n viaa real este nc1ntat de metafore, se las mult prea uor prins n plasa parabolelor i similitudinilor. Qamlet/ -u arat norul acela ca o cmilA' +olonius/ ntocmai ca o cmil'. Defecte ale copiilor, cum ar fi constipaia, enurezia, ataamentul exagerat fa de mam, de fusta creia nu se pot desprinde etc. .unt semne clare ale copilului rsfat, al crui spaiu vital nu se ntinde dincolo de mam, mai ales n ceea ce privete funciile a cror supraveg ere cade n sarcina acesteia. Dac n aceste defecte se amestec i o senzaie de excitaie GEitzelgefJ lI, cum este suptul policelui sau reinerea materiilor fecale, ceea ce n mod sigur este cazul la copiii ipersensibili sau la copiii care duc o via parazitar, ataai de mam, n condiiile nmuguririi sentimentului sexual, acestea sunt excrescene i efecte care i amenin n primul r1nd pe copiii rsfai. %otui, perseverarea n aceste defecte, ca i masturbarea infantil, adesea nu fr ca securitatea' legturii mam=copil s fie ntrit prin vigilena sporit a acesteia Gnu ca mecanism de aprare, cum a interpretat 5reud n mod greit conceptul de securitate elaborat de mineI, deplaseaz interesul copilului de pe calea cooperrii, care, din diferite cauze, nainte de toate din cauza rsfului, nu a fost nvat, pe calea ncercrii de a=i nlesni scutirea de a=i duce viaa n armonie cu semenii G:itlebenI. Absena sentimentului de comuniune social i sentimentul de inferioritate exacerbat, ambele str1ns legate, se manifest clar nc din aceast faz a vieii infantile, de cele mai multe ori laolalt cu toate trsturile de caracter, ca forme de expresie ale unei viei ntr=un mediu pretins ostil/ ipersensibilitate, nerbdare, irascibilitate, laitate, pruden i lcomie, aceasta din urm ca o revendicare, ca i cum totul ar trebui s=i aparin copilului. +roblemele dificile ale vieii, pericolele, trebuinele, decepiile, gri0ile, pierderile, ndeosebi pierderea unor persoane iubite, presiunile sociale de tot felul sunt de privit prin prisma sentimentului de inferioritate, de cele mai multe ori ca afecte i dispoziii general cunoscute, cum sunt teama, m1 nirea, disperarea, ruinea, timiditatea, 0ena, dezgustul etc. !le se exteriorizeaz prin expresiile feei i prin inuta corpului. !ste ca i cum tonusul musculaturii s=ar pierde. .au intervine o form de micare care de cele mai multe ori este de observat la ndeprtarea de obiectul care provoac emoie sau la ndeprtarea de permanentele probleme ale vieii. .fera g1ndirii, ntru totul de acord cu scopul salvrii prin fug, lanseaz idei privind retragerea. .fera afectiv, n msura n care reuim s o cunoatem, reflect starea de insecuritate i de inferioritate, spre a ntri pornirea spre fug. .entimentul uman de inferioritate, care altfel se consum n strdaniile progresului, se arat i mai clar n furtunile vieii i c1t se poate de clar n marile cumpene. Av1nd o expresie diferit de la caz la caz, el reprezint, atunci c1nd se sintetizeaz toate aspectele sale, stilul de via al individului, care se manifest unitar n toate situaiile vieii. -u trebuie scpat din vedere faptul c at1t n ncercarea de A. Firui emoiile artate mai sus, ca i n reculegerea de sine, m1nie, dezgust i dispre, este de vzut performana unui stil de via activ, constr1ns s se modeleze pe linia unui el de superioritate i impulsionat de sentimentul de inferioritate. Dn timp ce prima form de via, ataat de linia retragerii din faa problemelor riscante, poate conduce la forme de nevroz, de psi oz, la comportamente masoc iste, n cazul ultimei forme, abstracie fc1nd de formele mixte de nevroz, vom vedea, n raport cu stilul de via, o activitate de acest fel mult mai mare Gcare nu trebuie confundat cu cura0ul, care este de gsit numai n acea parte a vieii favorabil societiiI/ nclinaia spre sinucidere, alcoolismul, crima sau perversiunea activ. !ste evident c avem de=a face cu reprofilri ale aceluiai stil de via i nu cu acel proces fictiv pe care 5reud l numete regresiune'.

.imilitudinea acestor forme de via cu formele anterioare, ca i analogiile de detaliu, nu trebuie considerate drept identitate, iar faptul c fiecare vietate dispune de fondul su psi ic i somatic nu trebuie considerat ca o regresiune ntr=un stadiu infantil sau uman primordial. 3iaa pretinde rezolvarea problemelor colectivitii i astfel orice comportament este orientat spre viitor, c iar dac primete de la trecut mi0loacele de construcie. Insuficienta pregtire pentru problemele vieii este ntotdeauna rezultatul carenei sentimentului de comuniune social, indiferent de numele dat acestui sentiment/ solidaritate, cooperare, umanism sau !u ideal. Aceast pregtire deficient este aceea care, n faa problemelor sau n mi0locul acestora, genereaz nenumrate forme de expresie ale inferioritii somatice i psi ice i ale insecuritii. Aceast caren provoac de timpuriu tot felul de sentimente de inferioritate, care nu se manifest toate cu claritate, dar care, desigur, i gsesc expresia n caracter, n gesticulaie, n inut, n modul de g1ndire indus de sentimentul de inferioritate i n abaterea de la naintarea victorioas G3ormarsc I. %oate aceste forme de expresie ale sentimentului de inferioritate, ntrit de absena sentimentului de comuniune social, devin manifeste n momentul apariiei problemei amenintoare, a cauzei exogene' i n nici un caz nu este un eec tipic', care poate fi gsit la oricine. +ersistena emoiei, ncercarea de a face mai puin grea situaia instituit de un puternic sentiment de inferioritate, consecina strdaniei nentrerupte de a iei din minus=situaie, abia aceasta creeaz eecul tipic'. Dn niciunul din aceste cazuri nu va fi ns contestat avanta0ul sentimentului de comuniune social i nu va fi tears deosebirea dintre bine' i ru'. Dn fiecare din aceste cazuri se gsete un da' care accen=tueaz presiunea sentimentului de comuniune social, ntotdeauna secondat ns de un dar' care dispune de o putere mai mare i care mpiedic necesara ntrire a sentimentului de comuniune social. Acest dar' este diferit n toate cazurile, fie ele tipice sau individuale. Dificultatea nsntoirii corespunde puterii acestuia. Dn cazurile cele mai grele el se exprim prin sinucidere sau prin psi oz, ca urmri ale unor zguduiri emoionale de unde da' dispare aproape cu totul. %rsturi de caracter ca anxietatea, timiditatea, taciturnitatea, pesimismul caracterizeaz lipsa de contact social ndelungat i sunt ntrite de ncercrile nemiloase impuse de destin, vizibile n nevroz, de exemplu, sub form de simptome morbide mai mult sau mai puin pronunate. Acelai lucru este valabil pentru dinamismul ncetinit al individului care se arat mereu n ariergard, la o considerabil distan de problema care i se pune6. Aceast preferin pentru interlandul vieii este considerabil asigurat de modul de g1ndire i argumentare al individului, uneori de ideile sale obsesive sau de sterile sentimente de culpabilitate. .e poate nelege lesne c nu sentimentele de culpabilitate l in pe individ la distan, ci lipsa de nclinaie i pregtirea deficient a ntregii personaliti gsesc avanta0os sentimentul de culpabilitate, spre a mpiedica mersul nainte G3ormarsc I. Autoacuzarea nentemeiat de masturbare, de exemplu, i ofer un pretext potrivit pentru aceasta. De asemenea faptul c orice om, c1nd i trece n revist viaa, dorete bucuros s treac cu buretele peste unele lucruri nt1mplate, le servete unor asemenea indivizi drept pretext de a se ine de=o parte Gnic t mitzutunI. A vrea s reduci eecuri ca nevroza sau crima la asemenea sentimente de culpabilitate trucate este a nu cunoate bine gravitatea situaiei. Direcia apucat n cazurile de sentiment de comuniune social deficitar arat ntotdeauna marile ezitri n faa unei probleme sociale, ezitri la care contribuie emoia, prin modificri corporale, indic1nd o alt cale. Aceste modificri corporale aduc ntregul organism ntr=o stare de dezordine trectoare sau durabil, dar de cele mai multe ori provoac tulburri funcionale bizare n locuri care, fie ca urmare a unei inferioriti organice native, fie prin suprancrcarea ateniei, reacioneaz cu maxim violen la tulburrile

psi ice. %ulburarea funcional se poate manifesta prin diminuarea sau creterea tonusului muscular, prin zb1rlirea prului, transpiraiei, tulburri cardiace, stomacale sau intestinale, prin dispnee, senzaia de nod n g1t, prin trebuina imperioas de a urina i prin excitaie sexual, ori, dimpotriv, prin impoten. Adesea, n caz de situaii dificile, gsim aceleai tulburri n interiorul familiei/ dureri de cap, migren, roire puternic sau paloare. +rin cercetri mai noi, ndeosebi ale lui )annon, :arannon i ale altora, s=a stabilit c la cele mai multe dintre aceste modificri particip n primul r1nd sistemul simpatico=adrenalinic, precum i partea cranian i pelvian a sistemului neurovegetativ, care, prin urmare, reacioneaz diferit n cazul emoiilor de tot felul. +rin aceasta este confirmat vec ea noastr ipotez c funciile glandelor endocrine $ tiroida, suprarenalele, ipofiza i glandele sexuale $ stau sub influena lumii exterioare i c ele rspund la impresiile psi ice corespunztor cu stilul de via, dup intensitatea acelor impresii resimit subiectiv, n cazurile normale, spre a restabili ec ilibrul organismului, iar n caz de aptitudine insuficient a individului n faa problemelor vieii, rspund mai radical, ntr=un mod compensator;. .entimentul de inferioritate al unui individ se poate manifesta i prin direcia drumului su. Am i vorbit despre marea distan luat fa de problemele vieii, despre opriri i despre izolare. -u este greu ca, uneori, s demonstrm c un asemenea mod de a proceda este corect, n conformitate cu sentimentul de comuniune social. Acest punct de vedere ndreptit este evident ndeosebi pentru psi ologia individual, deoarece aceast tiin atribuie ntotdeauna regulilor i formulelor doar o valoare condiionat i se consider obligat s aduc mereu noi dovezi pentru confirmarea acestora. *na dintre aceste dovezi o avem n comportamentul obinuit n cazul emoiei caracterizate mai sus. *n alt mod de a proceda?, suspect de sentimentul de inferioritate, diferit de atitudinea ovitoare', putem observa n esc ivarea fa de o problem a vieii, esc ivare care poate fi total sau parial. %otal, ca n psi oz, sinucidere, crima obinuit, perversiunea obinuit, parial n alcoolism sau n alte vicii. )a ultim exemplu de mod de a proceda generat de sentimentul de inferioritate, vreau s citez ngustarea excesiv a spaiului vital i reducerea frontului de naintare. +ri importante ale problemei vieii sunt n felul acesta excluse. Dar i aici trebuie s facem o excepie n cazul celor care, n scopul unei mai mari contribuii n sensul cerinelor societii, renun la rezolvarea mruniurilor legate de problema vieii, cum procedeaz artistul i geniul. Dnc de mult vreme mi=au fost clare faptele privitoare la complexul de inferioritate, n toate cazurile tipice de eec. Dar m=a preocupat ndelung rezolvarea celei mai importante probleme care se pune azi, anume cum ia natere complexul de inferioritate i ce consecine somatice i psi ice are el la impactul cu o problem de via. Dup tiina mea, aceast problem a stat ntotdeauna pe ultimul plan al cercetrilor ntreprinse de ceilali autori i cu at1t mai puin a putut ea s fie rezolvat p1n azi. :ie soluia mi s=a artat n orizontul psi ologiei individuale, unde unu se explic prin toi i toi prin unu G"o eines aus allem und alles aus einem zu er#lNren "arI. )omplexul de inferioritate, adic manifestarea permanent a consecinelor sentimentului de inferioritate, struina n acest sentiment se explic prin marile carene ale sentimentului de comuniune social. Aceleai evenimente, aceleai traume, aceleai situaii i aceleai probleme de via, dac ar putea exista o similitudine absolut a lor, au repercusiuni diferite la fiecare individ n parte. Din aceast perspectiv, stilul de via i coninutul acestuia n ceea ce privete sentimentul de comuniune social este de o importan decisiv. )eea ce n unele cazuri ne poate induce n eroare, fc1ndu= ne s ne ndoim de exactitatea acestui fapt de experien, este c uneori omul cu o cert caren n ceea ce privete sentimentul de comuniune social Go constatare pe care nu a putea s o admit dec1t de la cercettori experimentaiI vdete temporar, poate, manifestri ale sentimentului de

inferioritate, dar nicidecum un complex de inferioritate. Aceste constatri le putem face uneori la oameni care posed un slab sentiment de comuniune social, dar care triesc ntr=un mediu prielnic. Dn cazul complexului de inferioritate vom gsi ntotdeauna confirmri n viaa anterioar a persoanei respective, n atitudinea sa de p1n atunci, n faptul de a fi fost rsfat n copilrie, n existena unor organe inferioare, n sentimentul de a fi fost negli0at n copilrie. -e vom servi i de alte mi0loace ale psi ologiei individuale, de analiza celor mai vec i amintiri din copilrie, de experiena acumulat de psi ologia individual n ceea ce privete stilul de via n general i influenarea acestuia prin poziia ocupat de individ n r1ndul frailor i surorilor, de interpretarea viselor prin prisma psi ologiei individuale. De asemenea, n cazul complexului de inferioritate, atitudinea sexual i dezvoltarea unui individ este numai o parte a ntregului i se include pe deplin n complexul de inferioritate. -2%! 7 selbstsc `pferisc en Eraft', n textul original. G-ota trad.I 9 [berden -erv`sen ) ara#ter, 5isc er %asc enbuc 3erlag, 5ran#furt am :ain, 7@;9 G-ota ediiei germaneI. < !. Ba n, A. Adler, ,eligion und IndividualpsSc ologie, Hien G7@<<I. 4 A se vedea A. Adler, Qeilen und Filden. > Diviniti rzbuntoare care personificau remucarea i care i torturau mai ales pe ucigai. G-ota trad.I. 6 A se vedea A. Adler, +raxis und % eorie der IndividualpsSc ologie. ; A se vedea A. Adler, .tudie Jber :inder"ertig#eit von 2rganen. ? &angart', n textul original. G-ota trad.I. ;. )2:+(!b*( D! .*+!,I2,I%A%!. Acum cititorul va pune pe drept cuv1nt ntrebarea unde este de gsit, n cazul complexului de inferioritate, aspiraia ctre superioritate G.treben nac [berlegen eitI. )ci, de fapt, dac nu reuim s punem n eviden aceast aspiraie n extrem de numeroasele cazuri de complexe de inferioritate, atunci tiina psi ologiei individuale ar nregistra o asemenea contradicie nc1t ea ar trebui s eueze. Dar o mare parte din aceast ntrebare i=a i gsit rspunsul. Aspiraia ctre superioritate l face pe individ s se retrag din faa pericolului de ndat ce pare ameninat de o nfr1ngere din cauza deficitului su de sentiment de comuniune social, ceea ce se manifest printr=o lips de cura0 G:utlosig#eitI, vdit sau ascuns. Aspiraia ctre superioritate i produce efectul prin aceea c l menine pe individ pe linia de retragere din faa problemei sociale sau i impune o esc ivare GAusbiegungI. 5ixarea n opoziia sa n termenii Da, dar' GBa, aber'I i impune o opinie care ine cont mai degrab de dar', iar lumea sa ideal l farmec at1t de mult nc1t el este preocupat exclusiv sau ndeosebi de rezultatele ocului. Aceasta cu at1t mai mult cu c1t avem de=a face ntotdeauna cu un individ care din copilrie, lipsit de un autentic sentiment de comuniune social, s=a preocupat aproape n exclusivitate de persoana sa, de bucuriile sau de neplcerile sale. Dn aceste cazuri putem distinge vreo trei tipuri al cror stil de via nearmonic a dezvoltat clar mai ales o parte a vieii psi ice. *nul din aceste tipuri cuprinde oameni la care sfera g1ndirii domin formele de expresie. Al doilea tip se caracterizeaz prin manifestarea copleitoare a vieii afective i impulsiilor. Al treilea tip se dezvolt mai mult n direcia activitii. 5irete, nu nregistrm niciodat absena complet a uneia din aceste trei laturi. De aceea orice eec, n starea de oc nentrerupt, va scoate n relief ndeosebi aceast latur a stilului de via. Dn timp ce, n general, la criminal i la sinuciga se manifest mai mult latura activ, unele nevroze sunt marcate de accentul pus pe latura afectiv, pe c1nd de cele mai multe ori n nevroza obsesional i n psi oze accentul cade pe materialul ideatic7.

%oxicomanul, desigur, este ntotdeauna o fire sentimental. Dezertarea din faa unei probleme de via i impune ns societii o misiune i face din ea obiect de exploatare. (ipsa de colaborare a unora trebuie suplinit de randamentul sporit al celorlali, n cadrul familiei sau al societii. !ste o lupt secret i de neneles contra idealului societii, care se d aici, un protest perpetuu care nu servete dezvoltrii pe mai departe a sentimentului de comuniune social, ci intete la disoluia acestuia. Dntotdeauna, ns, scopul superioritii personale se afl n opoziie cu colaborarea. +utem vedea c avem n acest caz de=a face cu oameni a cror dezvoltare a fost oprit, crora le lipsete capacitatea de a vedea, auzi, 0udeca i vorbi corect. Dn locul unui common sense ei posed o inteligen privat' Gprivate Intelligenz'I, pe care se pricep s o utilizeze n aa fel nc1t s=i asigure abaterea de la conduita normal Gi ren Ab"egig#eitI. Am descris copilul rsfat ca pe un parazit n permanen preocupat s=i pun semenii la contribuie. Dac de aici rezult un stil de via, se las a se nelege c n marea ma0oritate a eecurilor contribuia celorlali apare ca fiind proprietatea lor, fie c este vorba de afeciune, de avere, de munc fizic sau spiritual. .ocietatea, oric1t de puternice ar fi mi0loacele sau lozincile prin care se apr mpotriva acestor abuzuri, trebuie ca din propriu=i impuls i mai puin din nelegere s uzeze n mod firesc de bl1ndee i de cruare, deoarece eterna ei misiune este nu s pedepseasc i nu s rzbune greelile, ci s le explice i s le elimine. Dar exist ntotdeauna un protest contra imperativului vieii n comun G+rotest gegen den _"ang des :itlebensI, din partea unor indivizi necalificai n sentimentul de comuniune social, via care lor li se pare de nesuportat, n contradicie cu inteligena lor privat i amenin1ndu=le aspiraia ctre autoritate personal. !ste semnificativ pentru puterea sentimentului de comuniune social faptul c toat lumea recunoate abaterile de la conduita obteasc i eecurile mai mari sau mai mici drept contrare normelor i greite, ca i cum fiecare ar trebui s=i plteasc tributul fa de sentimentul de comuniune social. ) iar i autorii cu poleial tiinific, uneori nzestrai cu trsturi geniale i care i prezint voina de putere, artificial cultivat, ca pe o deg izare a unei impulsii primitive a rului, ca pe o calitate de supraom, ca pe o impulsie sadic primordial, se vd obligai s fac o reveren n faa sentimentului de comuniune social idealizat. ) iar i criminalul, de0a cu elul su abominabil n minte, trebuie s plnuiasc i s caute o 0ustificare pentru fapta sa p1n c1nd s poat trece grania care nc l mai desparte de dega0area de societate G&emeinsc aftslosig#eitI. +rivit din perspectiva fix a sentimentului de comuniune social ideal, orice abatere se prezint ca o tentativ viclean care intete spre elul unei superioriti personale. A putea fugi de o nfr1ngere pe terenul comunitii este pentru cei mai muli dintre aceti oameni un fapt asociat cu un sentiment de superioritate. Iar pe c1nd, din teama de nfr1ngere, se silesc s se in mereu departe de sfera colaborrii, ei triesc sau gust abstinena lor de la problemele vieii ca pe o nlesnire i ca pe un privilegiu, ca pe un avanta0 fa de ceilali. ) iar c1nd sufer, ca n nevroz, ei sunt cu totul nc1lcii n iele poziiei lor privilegiate, ale suferinei lor, fr a nelege cum drumul ptimirii trebuie s=i conduc la dispensarea de problemele vieii. )u c1t mai mare este suferina lor, cu at1t mai puin sunt ei nelinitii i cu at1t mai departe de adevratul sens al vieii. Aceast suferin, care este at1t de indisolubil legat de facilitate i de lepdarea problemelor vieii, nu poate s apar ca o autopuniiune dec1t aceluia care nu a nvat s neleag formele de expresie ca pe o parte a ntregului, ba nc i mai mult, ca pe un rspuns la problemele puse de societate. !l va privi suferina nevrotic ca pe un element stttor, cum o vede i nevroticul. (ucrul cel mai grav pentru adeptul sau pentru adversarul concepiei mele va fi s se mpace cu ideea c p1n i umilina, slugrnicia, lipsa de independen, tr1ndvia i trsturile

masoc iste, semne clare ale unui sentiment de inferioritate, fac s rsar sentimentul de uurare sau c iar de privilegiere. !ste lesne de neles c toate acestea reprezint un protest contra unei rezolvri active a problemelor vieii, n sensul promovat de societate. ,eprezint, de asemenea, ncercri viclene de a scpa de o nfr1ngere c1nd se face apel la sentimentul de comuniune social, sentiment care, aa cum reiese din ntregul lor stil de via, le este strin nevroticilor. De cele mai multe ori ei fac s revin celorlali o sarcin dificil9 sau c iar le=o dicteaz $ ca n masoc ism K, adesea mpotriva voinei celorlali. Dn toate cazurile de eec este vizibil poziia special pe care individul i=a acordat=o, poziie special pe care c1teodat o pltete cu suferine, lamentri i sentimente de culpabilitate, dar fr a se mica din locul care, dat fiind lipsa de comuniune social, pare a=i servi drept un alibi reuit n cazul n care i s=ar adresa ntrebarea/ %u unde ai fost, c1nd am mprit lumeaA' )omplexul de superioritate, aa cum l=am descris, apare de cele mai multe ori clar conturat n atitudine, trsturi de caracter i opiniile despre propriile dotri i capaciti supraomeneti. !l poate deveni vizibil i n preteniile exagerate fa de sine i fa de ceilali. A fi cu nasul pe sus, vanitatea n ceea ce privete nfiarea exterioar, fie ea nobil sau negli0ent, inuta excentric, atitudinile exagerat masculine la femei i cele exagerat feminine la brbai, arogana, exuberana, snobismul, mania de a se luda, comportamentul tiranic, nclinaia de a cuta nod n papur, descris de mine ca tendin de depreciere caracteristic, cultul exagerat al eroilor, ca i nclinaia de a se bate pe burt cu persoane proeminente sau de a porunci celor slabi, bolnavi sau insignifiani, accentuarea unei particulariti speciale, abuzul de idei preioase i de curente de idei n scopul de a=i deprecia pe alii etc. +ot s atrag atenia i s duc la descoperirea unui complex de superioritate. %ot aa, explozii emoionale ca m1nia, setea de rzbunare, m1 nirea, entuziasmul, r1sul zgomotos obinuit, incapacitatea de a asculta pe cineva i de a=l privi n oc i, devierea asupra propriei persoane a unei conversaii, entuziasmul obinuit n ocazii adesea neadecvate pentru asemenea manifestri demonstreaz foarte frecvent un sentiment de inferioritate care evolueaz spre un complex de superioritate. De asemenea, presupunerile superstiioase, credina n capaciti telepatice sau n premoniie, n inspiraii profetice trezesc pe drept cuv1nt bnuiala de complex de superioritate. A mai dori s previn pe cei devotai ideii de colectivitate s nu utilizeze aceast idee prin prisma complexului de superioritate sau s o arunce n mod necugetat n capul oricui. Acelai lucru este valabil i despre complexul de inferioritate i suprastructurile care l voaleaz. -e facem suspeci de ambele dac azv1rlim cu ele n st1nga i n dreapta n mod nesbuit, neobin1nd dec1t dumnii, adesea ndreptite. +e de alt parte, n caz de constatare exact a unor asemenea fapte, nu trebuie s pierdem din vedere failibilitatea general uman Gallegemeine mensc lic e 5e ler aftig#eitI care face ca i unele caractere distinse i de valoare s poat cdea n greeala complexului de superioritate. . nu uitm, aa cum Farbusse a i spus=o, c p1n i omul cel mai bun nu se poate uneori sustrage sentimentului de dispre'. De altfel este posibil ca aceste mrunte trsturi de caracter, abia camuflate, s ne fac s ndreptm reflectorul psi ologiei individuale asupra erorilor comise n faa marilor probleme ale vieii, spre a le nelege i explica. )uvinte, fraze, c iar i mecanismele psi ice bine stabilite nu aduc nimic la nelegerea individului. (a fel cunoaterea noastr privind tipurile. Dar ele ne pot servi ca, n cazul unei supoziii, s luminm un anumit c1mp vizual n care sperm s gsim unicitatea unei personaliti Gdas !inmalige einer +ers`nlic #eitI, unicitate pe care trebuie s ne=o explicm pe parcursul consultaiei, mereu ateni la gradul de sentiment de comuniune social pe care trebuie s=l ntregim. Dac, n scopul de a obine un sumar tabel sinoptic al ideilor directoare n procesul dezvoltrii umanitii, le concentrm p1n la c intesena lor, ne gsim n cele din urm n faa a trei linii de micare formale, care, n mpre0urrile date i succed1ndu=se una alteia, confer

valorarea sa ntregului comportament uman. Dup milenii i milenii de via probabil idilic, drept urmare a poruncii nmulii=vR' terenurile productoare de nutre s=au restr1ns i umanitatea i=a creat ca ideal al salvrii pe %itan, pe Qercule sau Imperatorul. +1n n zilele noastre $ n cultul eroilor, n manifestrile de agresivitate, n rzboi $ gsim n toate pturile sociale ecoul puternic al vremilor apuse, proslvit de bogat i de srac drept cea mai bun cale pentru progresul umanitii. &enerat de limitarea mi0loacelor de subzisten<, instinctul forei musculare Gmusculare Dr1ngI duce n mod logic la imobilizarea i exterminarea celor slabi. (upttorul de categorie grea prefer soluia simpl/ unde exist puin ran, el o revendic pentru sine. Di plac conturile simple i clare, dat fiind faptul c ele sunt n favoarea sa. Dn profilul civilizaiei noastre acest mod de a g1ndi4 ocup un spaiu vast. 5emeile sunt aproape cu totul excluse de la performanele de acest fel, ele nefiind luate n considerare dec1t ca mame, admiratoare i ngri0itoare. :i0loacele de subzisten au crescut ns considerabil. Acest spirit al simplistei dorine de putere G:ac tstrebenI nu este de=acum un nonsensA :ai rm1ne gri0a pentru viitor, pentru urmai. %atl adun cu 0apca bunuri pentru copiii si. .e ngri0ete de generaiile viitoare. Dac are gri0 de a cincea generaie, se ngri0ete de urmaii a cel puin <9 de persoane din generaia sa, care fac acelai lucru n ceea ce privete urmaii lor. :rfurile se stric. +ot fi presc imbate n aur. .e poate conferi aurului valoarea mrfurilor. +oate fi cumprat fora de munc a celorlali. (i se poate comanda, ba mai mult, li se pot ntipri convingeri, un sens al vieii. +ot fi educai n sensul venerrii forei, a aurului. (i se pot da legi care s=i pun n serviciul puterii, al proprietii. -ici n aceast sfer femeia nu are un rol creator, tradiia i educaia instituind bariere n calea afirmrii sale. !a poate participa dac admir sau poate sta de=o parte, decepionat. !a poate 0ura credin puterii sau, cum se nt1mpl de cele mai multe ori, se poate opune neputinei sale, apuc1nd=o pe ci greite. :a0oritatea brbailor i femeilor pot s venereze concomitent puterea i proprietatea, unii cu o strdanie plin de speran, celelalte cu o admiraie infructuoas. 5emeia se afl la o prea mare distan spre a atinge acest ideal de civilizaie GEulturidealeI. 5ilistinului puterii i proprietii i se asociaz acum, n strdania armonioas ctre o superioritate personal, semidoctul infatuat GFildungsp ilisterI. A ti este Gde asemeneaI putere>. Insecuritatea vieii nu a gsit p1n acum $ n general $ o soluie mai bun dec1t aspiraia la putere G.treben nac :ac tI. !ste timpul s meditm dac aceasta este unica i cea mai bun cale de asigurare a vieii, de dezvoltare a umanitii. +utem afla c1te ceva despre structura vieii femeii, dat fiind faptul c femeia nu este p1n azi coprta la puterea semidoctismului infatuat GFildungsp ilisteriumI. )u toate acestea, este uor de neles c, dispun1nd de o pregtire egal, femeia ar putea participa cu succes la puterea filistinismului. Ideea platonic a superioritii puterii musculare i=a pierdut de0a, desigur, importana sa n neinteligibil GincontientI. )um altfel ar putea fi utilizat revolta secret sau fi a lumii feminine Gprotestul virilI, n nenumratele sale variante, n favoarea comunitiiA Dn definitiv, noi toi trim ca parazii pe socoteala nepieritoarelor realizri ale artitilor, geniilor, g1nditorilor, cercettorilor i exploratorilor. !i sunt adevraii conductori ai omenirii. !i sunt fora motrice a istoriei universale, pe c1nd noi suntem distribuitorii. +1n n prezent, ntre brbat i femeie au decis puterea, proprietatea, tenebrele educaiei GFildungsdun#elI. De unde zarva i multele cri pe tema dragostei i a cstoriei. Dar marile opere din care trim sunt totdeauna ptrunse de valoarea suprem. Firuina lor nu este de cele mai multe ori celebrat cu discursuri pompoase. !ste ns gustat de toi. (a

aceste mari opere au participat desigur i femeile. +uterea, proprietatea i infatuarea au barat calea multora dintre ele. Dn ntreaga dezvoltare a artei rsun vocea masculin. 5emeia este suplinitoarea brbatului i, de aceea, o fiin de categoria a doua, p1n c1nd una din ele va face s fie descoperit vocea feminin i o va impune. Dn arta dramatic i n coregrafie acest lucru s=a i petrecut. Aici femeia poate fi ea nsi i a atins culmile realizrii de sine. -2%! 7 A. Adler, Die _"angsneurose', n _eitsc rift fJr IndividualpsSc ologie, (eipzig, 7@<7. 9 eine 5leissaufgabe', n textul original. G-ota trad.I < aus der !nge der 5utterplNtze', n textul original. G-ota trad.I 4 dieser &edan#engang', n textul original. G-ota trad.I > 5rancis Facon spusese i el, n ,eligious meditations/ Eno"ledge is po"er' O tiina este putere. G-ota trad.I ?. %I+*,I D! !L!) I- 3IAMA. .!:-I5I)AMIA .I-*)ID!,II. Abordez cu mare precauie teoria tipurilor, deoarece nvcelul s=ar putea lesne iluziona c un tip este ceva aproape structurat, ceva de sine stttor, care are, n linii mari, o structur caracteristic. Dac el rm1ne la aceast concepie i crede c, atunci c1nd aude termenii criminal', nevroz anxioas' sau sc izofrenie', a i sesizat ceva din cazul individual, atunci el nu numai c i curm posibilitatea cercetrii individuale, ci nu va mai iei niciodat din nenelegerile care iau natere ntre el i pacient. +oate c vederile cele mai bune pe care le=am dob1ndit ocup1ndu=m de viaa psi ic i au originea n prudena cu care m=am folosit de teoria tipurilor G%Spenle reI. 2 folosin de care, ce=i drept, nu ne putem lipsi cu totul, care ne permite s avem o privire asupra ntregului, s punem un diagnostic general, dar care ne spune prea puin despre cazul special i tratamentul acestuia. )el mai bine procedeaz acela care i amintete ntotdeauna c n cazul oricrui eec avem de=a face cu simptoame, simptoame care s=au dezvoltat dintr=un sentiment de inferioritate aparte, viz1nd un complex de superioritate, n prezena unui factor exogen care cerea mai mult sentiment de comuniune social dec1t individul a acumulat din copilrie. . ncepem cu copiii greu educabili'. 5irete, nu se vorbete de acest tip dec1t dac se prezint ca un participant egal ndreptit la colaborare. (ipsete sentimentul de comuniune social, cu toate c pe drept suntem obligai s constatm c un sentiment de comuniune social suficient pentru condiiile obinuite adesea s=a dovedit a nu mai fi suficient din cauza ncordrii ne0ustificate de acas i de la coal. Acest caz este frecvent i n general cunoscut n manifestrile sale. Dn legtur cu aceasta, putem recunoate valoarea cercetrii de psi ologie individual, care ne pregtete pentru abordarea cazurilor mai dificile. 2 examinare prin metode experimentale sau grafologice a individului brusc izolat de mediul su poate duce la mari erori i nu ne ndreptete nicidecum s=i facem recomandri speciale individului astfel izolat sau s=l clasificm ntr=un fel sau altul. !ste clar c psi ologia individual trebuie s aib o cunoatere satisfctoare a tuturor relaiilor sociale posibile i a tuturor anomaliilor, spre a putea vedea lucrurile n mod corect. +utem merge i mai departe i s=i cerem practicantului psi ologiei individuale GIndividualpsSc ologeI s dispun de o opinie cu privire la misiunea sa, o opinie asupra cerinelor vieii, o concepie despre lume care s tind spre binele colectivitii. Am propus o diviziune a copiilor greu educabili care, n multe privine, s=a dovedit util/ copii mai mult pasivi, cum sunt leneii, indolenii, supuii dependeni, timizii, anxioii, mincinoii etc., precum i copii mai activi, cum sunt autoritarii, neast1mpraii, nervoii i cei nclinai spre accese de furie, turbulenii, violenii, fanfaronii, dezertorii, oii, cei care se excit

lesne din punct de vedere sexual etc. -u trebuie s despicm firul de pr n patru, ci s cutm s ne convingem ce grad al activitii G&rad der ActivitNtI se poate constata pentru fiecare caz n parte. (ucrul acesta este cu at1t mai important cu c1t, n cazul unui eec la maturitate, ne putem atepta s observm aproximativ acelai grad de activitate G&rad von ActivitNtI ca n copilrie. &radul aproximativ de activitate pe care l numim cura0 G:utI se va gsi la copiii care dispun de un satisfctor sentiment de comuniune social. Dac ne dm silina s cutm acest grad de activitate n temperament, n rapiditatea sau ncetineala mersului nainte, nu trebuie s uitm c i aceste forme de expresie sunt pri ale ntregului stil de via i c apar modificate n caz de tratament reuit. . nu ne surprind c putem descoperi printre nevrotici un mai mare procent de copii pasivi, iar printre criminali un numr mai mare de copii activi. 5aptul c un eec tardiv poate avea loc fr dificulti n procesul educaional l=a atribui unei observaii eronate. 5r ndoial c, n mod excepional, condiii exterioare favorabile pot s ascund ieirea la suprafa a unui cusur din copilrie, cusur care apare imediat la o ncercare mai sever. %uturor probelor experimentale noi le preferm pe acelea instituite de via, deoarece n acestea din urm nu este negli0at relaia cu viaa. Defectele copiilor, care in de domeniul psi ologiei medicale, se gsesc $ abstracie fc1nd de cazurile de tratament brutal $ aproape exclusiv la copiii rsfai i dependeni i pot fi corelate cu o activitate mai intens sau mai puin intens. Aa sunt enurezia, dificultile de rnire, constipaia, b1lb1ial .a.m.d. Acestea se manifest ca un protest contra ndemnului la independen i colaborare i constr1ng la asisten din partea celorlali. :asturbarea infantil, continuat mult vreme, n pofida descoperirii ei, marc eaz i ea un deficit al sentimentului de comuniune social. -u va fi niciodat de a0uns s acionm doar asupra simptoamelor spre a extirpa defectul. -u ne putem atepta la un succes cert dec1t intensific1nd sentimentul de comuniune social. Dac cursururile i dificultile mai mult pasive ale copiilor demonstreaz o trstur nrudit cu nevroza Gputernica accentuare a lui da' i nc i mai puternica accentuare a lui ns'I, n sc imb retragerea din faa problemelor vieii are loc fr o reliefare mai clar a complexului de superioritate. .e poate observa o cantonare fascinant n spatele frontului vieii, o distanare de colaborare sau cutarea nlesnirii i a subterfugiilor n cazul ratrii succesului. Decepia repetat, teama de noi decepii i nfr1ngeri se manifest n meninerea simptoamelor= oc G.c oc#sSmptomenI, care asigur rm1nerea departe de rezolvarea problemelor colectivitii. *neori, cum se nt1mpl adesea n nevroza obsesional, bolnavul a0unge s profere blesteme, ceea ce trdeaz nemulumirea sa fa de ceilali, n mania persecuiei este nc i mai vizibil sentimentul de ostilitate al bolnavului fa de via, ca i rm1nerea sa departe de problemele vieii. Ideile, sentimentele, 0udecile i concepiile sunt orientate n permanen n sensul retragerii, aa nc1t oricine ar putea observa clar/ nevroza este un act creator i nu o regresiune la forme infantile sau atavice. Acest act creator Gsc `pferisc e A#tI, al crui urzitor este stilul de via, legea de micare autocreat, intind mereu o form oarecare de superioritate, este totodat acela care, iari n conformitate cu stilul de via, caut s pun obstacole n calea nsntoirii, p1n c1nd la pacient biruie contiina, 0udecata sntoas Gcommon senseI. -u rareori elul secret al obinerii superioritii, aa cum am descoperit eu, este mascat de o perspectiv pe 0umtate trist, pe 0umtate consolatoare/ pacientul ar fi realizat totul dac av1ntul su incomparabil nu ar fi fost zdrnicit de un flecute, de cele mai multe ori din vina altora. )ine are experien n acest domeniu va gsi ntotdeauna printre antecedentele eecului un foarte pronunat sentiment de inferioritate, aspiraia ctre superioritate personal i un sentiment de comuniune social deficient.

2 retragere total din faa problemelor vieii este sinuciderea, n structura psi ic a acesteia exist activitate, dar nicidecum cura0, sinuciderea fiind un protest activ mpotriva colaborrii utile. (ovitura care l doboar pe sinuciga nu cru pe ceilali. .ocietatea, n strdania ei de propire, se va simi ntotdeauna rnit de sinucidere. 5actorii exogeni care pun capt sentimentului de comuniune social deficient sunt cele trei mari probleme ale vieii definite de noi $ societatea, profesiunea i iubirea. Dn toate cazurile, ceea ce conduce la sinucidere sau la dorina de a muri este o nfr1ngere sau teama de o nfr1ngere n una din cele trei probleme de via, asociat uneori cu o faz de depresie sau de melancolie. )ontribuia psi ologiei individuale $ aa cum, n anul 7@79, am putut stabili prin cercetrile mele asupra acestei maladii psi ice, art1nd c orice veritabil melancolie7, ca ameninrile cu sinuciderea, reprezint o agresiune contra celorlali nlesnit de carenele sentimentului de comuniune social $ a netezit mai apoi drumul ctre o mai bun nelegere a acestei psi oze. )a i sinuciderea, la care din pcate adesea duce aceast psi oz, ea este instalarea unui act de disperare n locul colaborrii utile pe plan social. +ierderea averii, a unui loc de munc, decepia erotic, umilinele de tot felul pot s aduc acest act de disperare n concordan cu legea de micare, ntr=o form n care persoana respectiv s nu se sperie nici de 0ertfirea rudelor apropiate sau a altora. Acela care are sim psi ologic va nelege c este vorba de oameni care sunt deziluzionai de via mai uor dec1t ceilali, deoarece ei ateapt de la ea prea mult. Budec1nd dup stilul lor de via, pe drept cuv1nt ne=am putea atepta s gsim n copilria lor un grad ridicat de impresionabilitate asociat cu o stare de indispoziie persistent sau cu tendina de automutilare, ca pedeaps pentru alii. !fectul de oc, mai puternic la ei n comparaie cu normalul, provoac, aa cum au stabilit cercetrile mai noi, modificri somatice care ar putea sta sub influena sistemului vegetativ i endocrin. (a o cercetare mai exact se va vedea, desigur, ca n ma0oritatea cazurilor mele, c inferioritatea organelor i, nc i mai mult, un regim de rsf n copilrie l=au ndemnat pe copil la un stil de via de felul acesta i au restr1ns dezvoltarea unui sentiment de comuniune social satisfctor. -u rareori se va constata la ei o tendin, mai fi sau mai ascuns, de a face crize de furie, de a domina toate problemele, mari sau mici, din ambiana lor, prile0 de a=i demonstra rangul nalt. *n adolescent n v1rst de 7; ani, pr1slea al familiei, din cale afar de rsfat de mam, a rmas n paza unei surori mai mari, pe timpul n care mama fcea o cltorie. Dntr=o sear, pe c1nd sora sa fi lsase singur acas i cum avusese de luptat la coal cu dificulti n aparen de nenvins, el s=a sinucis, ls1nd urmtorul bilet/ -u=i comunica mamei ce am fcut. Adresa ei de acum este. .pune=i la ntoarcere c viaa nu=mi mai aducea nici o bucurie i s=mi pun n fiecare zi flori la morm1nt'. 2 btr1n, bolnav incurabil, s=a sinucis din cauz c vecinul ei nu voia s se despart de aparatul su de radio. Loferul unui bogta a aflat, la moartea stp1nului, c nu va obine motenirea promisP el i=a ucis soia i fiica i s=a sinucis. 2 femeie n v1rst de >6 de ani, care a fost rsfat at1t n copilrie c1t i mai t1rziu $ de ctre brbatul ei $ i care avusese n societate un rol proeminent, a suferit foarte mult la moartea soului. )opiii ei, cstorii, nu prea erau dispui s se devoteze trup i suflet mamei lor. Dn urma unui accident, ea a suferit o fractur femural. Li dup nsntoire, tot izolat de societate a rmas. -u se tie cum, i=a venit ideea c o cltorie n 0urul lumii i=ar aduce impresiile captivante care acas i lipseau. Dou prietene s=au artat gata s o nsoeasc. Dn marile metropole ale continentului, ns, prietenele o lsau mereu singur, desigur din cauz c ea se mica greu. A cuprins=o o nespus indispoziie, care a evoluat p1n la melancolie, aa nc1t i=a c emat unul dintre copii.

Dn locul acestuia, a venit o sor de caritate care a adus=o acas. Am vzut=o pe aceast femeie dup trei ani de suferin, timp n care nu intervenise nici o ameliorare. .e pl1ngea mai ales de faptul c copiii ei trebuie s fi suferit ngrozitor din pricina bolii ei. Acetia o vizitau pe r1nd, dar. Insensibilizai de durata suferinelor mamei lor, nu manifestau cine tie ce interes pentru d1nsa. Folnava exprima mereu idei de sinucidere i nu nceta s vorbeasc de atitudinea extrem de gri0ulie a copiilor. !ra uor de vzut c femeia avea parte de o mai mare atenie dec1t nainte de boal, dup cum de asemenea era uor de vzut c recunoaterea de ctre ea a atitudinii gri0ulii a copiilor era n contradicie cu adevrul, mai ales cu acea druire de sine pe care ea o atepta ca femeie rsfat. Dac ne punem n locul ei, nelegem uor c1t de greu i=a venit acestei femei s renune la atitudinea gri0ulie at1t de scump pltit prin boal. *n alt mod de activitate, care nu este ndreptat contra propriei persoane, ci mpotriva altora, este dob1ndit de timpuriu de copii, care cred c ceilali ar fi, cumva, obiectul lor i care, d1nd expresie acestei credine, amenin prin aceasta bunurile, munca, sntatea i viaa celorlali. )1t de departe merg ei n acea direcie, depinde iari de gradul atins de sentimentul lor de comuniune social. Li va trebui s inem seama ntotdeauna, n fiecare caz special, de acest punct de vedere. .e nelege c aceast concepie despre sensul vieii, exprimat n idei, sentimente i dispoziii, n trsturi de caracter i aciuni, dar niciodat prin cuvinte adecvate, le face grea viaa, aa cum este ea n realitate, cu cerinele ei sociale. .enzaia c viaa este ostil este proprie acelor indivizi n cutare de satisfacii imediate, atitudine care lor li se pare pe de=a= ntregul ndreptit. Aa se face c aceast dispoziie este str1ns legat de un sentiment de frustrare, care trezete i alimenteaz invidia, gelozia, lcomia i o tendin de dobor1re definitiv a victimei alese. Deoarece aspiraia ctre o dezvoltare util Gdar .treben nac nJtzlic er !nt"ic#lungI este fr1nat de sentimentul de comuniune social deficient, iar marile sperane alimentate de beia superioritii rm1n nemplinite, puseele afective sunt adesea cauz de atacare a celorlali. )omplexul de inferioritate devine permanent de ndat ce euarea de la linia colectivitii devine sesizabil n coal, n societate, pe plan erotic. Bumtate dintre indivizii care au a0uns s comit crime sunt muncitori necalificai, care au dat gre la coal. *n mare numr dintre criminalii dovedii ca atare sufer de boli venerice, semn c au euat n rezolvarea problemei iubirii G(iebesproblemI. !i nu=i caut tovari dec1t printre cei de=o teap cu ei, certfic1nd astfel ngustimea sentimentelor lor de amiciie. )omplexul lor de superioritate este generat de convingerea c sunt superiori victimelor lor i c printr=un mod de a proceda convenabil pot s 0oace o fest legilor i organelor de ordine. Dn realitate nu exist criminal care s nu aib la rbo0 mai mult dec1t i s=a putut imputa, fc1nd abstracie de numrul oricum mare al celor care niciodat nu au fost descoperii. )riminalul comite fapta cu iluzia de a nu fi niciodat descoperit, dac lucreaz' ca la carte. Dac este prins, este absolut convins c aceasta s=a nt1mplat din cauz c a negli0at o bagatel, care a dus la descoperirea faptei sale. Dac mergem p1n n copilrie pe urmele nclinaiei ctre crim, pe l1ng o activitate prost diri0at de la nceput, asociat cu trsturi de caracter dumnoase i cu un sentiment de comuniune social deficitar, gsim n inferioritatea organic, n rsf i n negli0are cauze care au condus la dezvoltarea stilului de via criminal. ,sful este poate cauza cea mai frecvent. Aa cum ameliorarea stilului de via nu poate fi niciodat exclus, este de asemenea necesar ca, n fiecare caz n parte, s se ia n considerare cercetarea gradului de dezvoltare a sentimentului de comuniune social i ponderea factorului exogen. -imeni nu cade at1t de uor prad pericolului tentaiei cum cade copilul rsfat, care este nvat s i se mplineasc orice vrere.

Dimensiunea tentaiei trebuie sesizat exact, influena ei fiind cu at1t mai periculoas cu c1t este mai legat de activitate. De asemenea, este clar c n cazul criminalului trebuie s=l nelegem pe individ n raport cu starea sa social. Dn multe cazuri esena sentimentului de comuniune social poate fi suficient spre a=l ine pe om departe de crim, cu condiia de a nu se pretinde prea mult de la sentimentul de comuniune social. Aceast circumstan explic de ce n condiii economice grele criminalitatea sporete considerabil. ) aceast circumstan nu este cauza crimei ne=o dovedete faptul c n .tatele *nite ntr=o epoc de prosperitate a avut loc de asemenea o cretere a criminalitii, deoarece ocaziile ispititoare de a pune m1na uor i rapid pe bogii erau numeroase. Dac, n cutarea cauzelor nclinaiei spre crim, ne oprim asupra mediului din copilrie, asupra faptului c n anumite cartiere ale unui mare ora criminalitatea este considerabil, nu trebuie s tragem nicidecum concluzia c am dat peste cauza fenomenului. !ste, dimpotriv, mai uor de recunoscut c n aceste condiii nu este de ateptat o dezvoltare benefic a sentimentului de comuniune social. . nu uitm, n aceast perspectiv, c1t de eficient este pregtirea pentru viaa de mai t1rziu a unui copil, c1nd de mic este crescut n spiritul protestului contra vieii, n lipsuri i mizerie i c1nd, zi de zi, el vede cum alii duc o via mai bun, la aceasta adug1ndu=se i faptul c nu este nicidecum ncura0at s=i dezvolte sentimentul de comuniune social. 2 foarte bun i instructiv ilustrare a celor de mai sus ne ofer cercetrile ntreprinse de dr. aoung asupra configuraiei crimei ntr=o sect imigrant. Dn prima generaie, care a trit n izolare i srcie, nu a existat nici un criminal. Dn a doua generaie, ai crei copii de0a au frecventat colile publice, fiind ns educai n tradiiile sectei lor, smerenia i srcia, s=a i nregistrat un mare numr de criminali. Dn generaia a treia numrul acestora a devenit nsim1nttor de mare. 2 categorie perimat este i aceea a criminalului nnscut'. -u se poate a0unge la o asemenea concepie eronat, ca i la ideea crimei generate de sentimentul de culpabilitate dec1t dac nu se ine seama de conceptele noastre privind profundul sentiment de inferioritate din copilrie, modelarea complexului de superioritate i dezvoltarea deficient a sentimentului de comuniune social. &sim un mare numr de semne de inferioritate organic la criminali i mari oscilaii ale metabolismului bazai n ocul trit n momentul unei condamnri, ca indicii probabile ale unei constituii care a0unge mai greu la ec ilibru. &sim printre criminali un numr extrem de mare de oameni care au fost rsfai sau care t1n0esc dup rsf, dup cum gsim printre ei i din cei care odinioar, pe c1nd au fost copii, au fost negli0ai. -e vom putea mereu convinge de aceste realiti, numai s nu le abordm cu o fraz sau cu o formul ngust. 5aptul inferioritii organice apare adesea n ur1enia unor criminali, pe c1nd bnuiala $ ntotdeauna confirmat $ de rsfare apare n privina multor oameni care au c ipuri de ngeri. -. !ra un t1nr armant, care dup ase luni de detenie a fost eliberat din nc isoare, cu suspendarea pedepsei. Delictul su consta n furtul unei importante sume de bani din seiful efului su. Dn ciuda faptului c risca o pedeaps de trei ani de detenie n caz de recidiv, la scurt vreme el a furat din nou o mic sum. Dnainte ca fapta sa s fie fcut public, fptaul mi= a fost ncredinat mie. !ra fiul cel mare dintr=o familie foarte onorabil, favoritul dezmierdat al mamei sale. .e arta extrem de ambiios i voia s o fac pretutindeni pe eful. -u=i cuta prieteni dec1t printre cei aflai sub nivelul su, trd1ndu=i astfel sentimentul de inferioritate. )ele mai vec i amintiri din copilrie ale sale erau ale unuia care ntotdeauna primete. Acolo unde el a comis furtul acelei importante sume de bani el vedea n 0uru=i oameni dintre cei mai bogai, ntr=o perioad n care tatl su i pierduse postul i nu mai putea ngri0i de familie ca p1n atunci. 3ise de ascensiune i situaii visate, al cror erou era el, definesc strdaniile sale ambiioase i sentimentul su de predestinare n ceea ce privete reuita sigur. Dntr=o ocazie ispititoare, a urmat

furtul, n ideea c acum el se putea dovedi superior tatlui. Al doilea furt, mai puin important, a avut loc ca un protest mpotriva suspendrii executrii pedepsei i mpotriva situaiei de subordonat din prezent. +e c1nd fusese la nc isoare, visase o dat c i se servise la mas felul de m1ncare preferat, dar i=a amintit n vis c lucrul acesta nu era totui cu putin aici. +e l1ng lcomie, visul acesta face s transpar clar protestul su mpotriva verdictului. De regul, vom constata la toxicomani o activitate redus. Antura0ul, tentaia, familiarizarea cu droguri ca morfina i cocaina n cazuri de boal sau n exercitarea profesiei medicale se prezint ca ocazii, dar care nu au repercusiuni dec1t n situaiile n care respectiva persoan se afl n faa unei probleme aparent insolubile. )a i n sinucidere, rareori lipsete atacul voalat la adresa acelora crora le revine gri0a pentru persoana respectiv. Aa cum am artat, n alcoolism 0oac un rol o component special a gustului Geine besondere &esc mac#s#omponenteI, aa cum abstinena total este desigur esenialmente facilitat de lipsa de plcere pentru alcool, nceputul alcoolismului este adesea marcat de un profund sentiment de inferioritate, dac nu de un dezvoltat complex de superioritate, manifestat clar anterior prin timiditate, izolare, ipersensibilitate, neast1mpr, excitabilitate, simptoame nevrotice cum ar fi anxietatea, depresia, insuficiena sexual sau un complex de superioritate marcat de ludroenie, maliie, nclinaia spre critic, voluptatea puterii etc. -evoia excesiv de a fuma i, de asemenea, pofta nepotolit de cafea neagr caracterizeaz adesea o dispoziie timorat i lipsa de fermitate. )u a0utorul unui subterfugiu, apstorul sentiment de inferioritate va fi temporar nlturat i c iar, ca de exemplu n aciunile criminale, va fi transformat n activitate intens, n toate cazurile de alcoolism, orice eec poate fi imputat viciului de nenfr1nt, fie c este vorba de un eec n relaiile sociale, n profesie sau pe plan erotic. +e de alt parte, efectul imediat al drogului este s=i ofere persoanei respective o senzaie de despovrare G&efJ l der !ntlastungI. *n brbat n v1rst de 96 de ani, mai t1nr cu opt ani dec1t sora sa, a crescut n condiii favorabile, extraordinar de rsfat i manifest1nd o mare ncp1nare. !l i amintete c adesea mama sa sau sora l ineau n brae, deg izat n ppu. +e c1nd avea patru ani i a fost ncredinat, pentru dou zile, educaiei mai severe a bunicii sale, la prima observaie mai aspr a acesteia el i=a fcut bocceaua i a vrut s plece acas. %atl se ntrecea cu butura, ceea ce o scotea din srite pe mam. (a coal, influena prinilor se fcea prea mult simit n favoarea sa. Aa cum o fcuse i la v1rsta de patru ani, biatul a prsit i casa printeasc, deoarece, cu timpul, mama l=a rsfat mai puin. -u s=a putut aclimatiza printre strini i, aa cum li se nt1mpl adesea copiilor rsfai, la reuni=unile mondene, n viaa profesional, precum i n faa fetelor, el manifesta ntotdeauna o stare de depresie anxioas i emoie. A a0uns s se neleag mai bine cu unii care l=au dus la c1rcium. )1nd mama sa a aflat de lucrul acesta i mai ales c1nd a aflat c, n stare de ebrietate, a intrat n conflict cu poliia, l=a cutat i l=a rugat, cu cuvinte care ar fi nduplecat i pietrele, s se lase de butur. *rmarea a fost nu numai c el a continuat s=i caute alinarea n butur, ci i c a ridicat la nivelul de odinioar vec ea gri0 a mamei pentru el i rsful. *n student n v1rst de 94 ani se pl1ngea de dureri de cap permanente. Dnc din coal el manifesta grave simptoame nevrotice de agorafobie. I s=a permis s susin acas examenul de bacalaureat. Dup aceea starea sa a fost mult mai bun. Dn primul an de studii universitare s=a ndrgostit de o fat i s=a cstorit. (a scurt timp dup aceea durerile de cap i=au revenit. Drept cauz a cefaleei acestui brbat, foarte ambiios i nespus de rsfat, era continua insatisfacie fa de soia sa i gelozia, ceea ce reieea clar din atitudinea sa i din vise, dar pe care el nu le=a neles niciodat cum se cuvine. Astfel, o dat a visat c a vzut=o pe soia sa mbrcat ca pentru v1ntoare. Dn copilrie suferise de ra itism i i amintete c atunci c1nd ddaca, tracasat de

mofturile lui, voia s aib linite, nc i la v1rsta de patru ani l aeza pe spate, poziie din care nu se putea ridica singur, dat fiind obezitatea sa. )a al doilea nscut, se gsea mereu n conflict cu fratele mai mare, voind s fie ntotdeauna primul. Dmpre0urri favorabile l=au a0utat mai t1rziu s ocupe o poziie nalt, pentru care era destul de bine pregtit spiritual GgeistigI, dar nu i sufletete Gseelisc I9. Iritarea inevitabil pe care i=o cauza aceast poziie l=a fcut s recurg la morfin, de care s=a dezbrat n c1teva r1nduri, cz1ndu=i ns iari i iari victim. &elozia sa nentemeiat a constituit o circumstan agravant. Deoarece a devenit nesigur de poziia sa, s=a sinucis. -2%! 7 A se vedea A. Adler, +raxis und % eorie der Individual psSc ologie. 9 Divizare a psi icului pe care psi ologul i filosoful german (ud"ig Elages o duce la expresia sa cea mai pregnant n masiva lucrare .piritul ca adversar al sufletului G7@9@=l@<9I. G-ota trad.I @. (*:!A 5I)%I3C A ,C.5CMA%*(*I. +ersoanele rsfate nu au o bun reputaie. -u au avut niciodat. +rinilor nu le place s fie nvinuii c i=au rsfat copiii. 2rice persoan rsfat se mpotrivete s fie considerat ca atare. .untem mereu n incertitudine cu privire la nelesul termenului rsfare. Dar, ca prin intuiie, fiecare o simte ca pe o povar i ca pe un obstacol pentru o dezvoltare corect. )u toate acestea, oricui i place s fie obiectul dezmierdrii. *nora le place lucrul acesta n mod cu totul deosebit. Din fericire, muli copii se mpotrivesc la rsf, aa nc1t pagubele sunt mai mici. )u formule psi ologice nu rezolvm nimic7. -u le putem folosi ca pe nite linii directoare rigide care s=i gseasc ntrebuinarea n descoperirea bazelor unei personaliti sau n explicarea atitudinilor i a caracterului. %rebuie mai degrab s ne ateptm ca n fiecare tendin s gsim un milion de variante i de nuane, iar ceea ce credem c am gsit trebuie ntotdeauna s fie comparat i adeverit de fapte de acelai fel. )ci atunci c1nd un copil se opune rsfului, de obicei el merge mai departe cu rezistena sa i o transpune i n alte situaii, caz n care ar fi absolut rezonabil s se recurg la un a0utor amical venit din afar. )1nd rsfarea are loc mai t1rziu n via i nu este legat, ca adesea n asemenea cazuri, de o nbuire a liberului arbitru, se poate ca rsfatul s a0ung uneori la saturaie. Dar stilul de via dob1ndit n copilrie nu se va mai sc imba prin aceasta. +si ologia individual afirm c nu exist alt cale de a nelege un om dec1t examinarea micrilor pe care el le face spre a=i rezolva problemele de via. )um'=ul i de ce'=ul Gdas Hie und das HarumI sunt de observat cu bgare de seam. 3iaa individului ncepe cu posesiunea posibilitilor umane, cu posibilitile de dezvoltare care, desigur, sunt diferite, fr ca noi s fim n stare s recunoatem aceast difereniere dec1t dup nfptuirile sale Gaus seinem (eistungenI. )eea ce noi reuim s vedem la nceputul vieii este de0a puternic influenat de circumstanele exterioare, din prima zi de natere. Ambele influene, ereditatea i mediul, devin proprietatea sa, pe care copilul le folosete spre a=i gsi calea dezvoltrii, ns cale i micare GHeg und Fe"egungI nu pot fi concepute sau exersate fr direcie i scop. .copul sufletului omenesc este biruina, perfeciunea, securitatea, superioritatea. Dn folosina influenelor care i vin de la corpul su sau de la lumea ncon0urtoare, copilul este mai mult sau mai puin redus la propria=i putere creatoare, la g icirea unei ci. 2pinia sa despre via, care st la baza comportamentului su, nici formulat n cuvinte, nici exprimat pe plan ideatic, este propria sa capodoper G:eisterstJc#I. Aa a0unge copilul la legea sa de micare care, dup oarecare exersare, se concretizeaz n acel stil de via prin prisma cruia l vedem pe individ c g1ndete, simte i acioneaz pe parcursul ntregii sale viei. Acest stil de via se

dezvolt aproape ntotdeauna n situaia n care copilul este sigur de spri0inul din afar, n mpre0urri variate un asemenea stil de via nu pare ntru totul adecvat, atunci c1nd, afar, n via, pare necesar o aciune care se poate lipsi de un a0utor sentimental. .e pune acum ntrebarea ce atitudine este corect n via, cum este de ateptat s rezolvm problemele vieiiA +si ologia individual caut s rspund, pe c1t posibil, la aceast ntrebare. -imeni nu deine adevrul absolut. 2 rezolvare concret, care s fie n general admis ca 0ust, trebuie s fie ntemeiat cel puin din dou puncte de vedere. 2 idee, un sentiment, o aciune sunt socotite 0uste numai atunci c1nd este 0ust sub specie aetemitatis GO din perspectiva eternitiiI. +e de alt parte, binele colectivitii trebuie s rezulte n mod indiscutabil. (ucrul acesta este valabil at1t pentru tradiii c1t i pentru noile probleme. Li este de asemenea valabil pentru problemele de importan vital, precum i pentru cele mrunte. )ele trei mari probleme ale vieii, pe care fiecare are a le rezolva n felul su $ problemele societii, muncii i iubirii $ vor putea fi rezolvate aproximativ corect de ctre acei oameni pentru care a devenit vital strdania pentru colectivitate. Desigur c n cazul problemelor noi poate interveni incertitudinea, nesigurana. Dar numai voina de a tri n colectivitate GHille zur &emeinsc aftI ne poate apra de mari greeli. Dac n asemenea cercetri ne lovim de tipuri, nu nseamn c suntem dispensai de obligaia de a descoperi particularitile cazului individual. (ucrul acesta este valabil i pentru copiii rsfai, aceast imens povar pentru prini, coal i societate. Avem de descoperit cazul individual, concret, ori de c1te ori avem de=a face cu copii greu educabili, cu persoane nevrotice, cu sinucigai, delincveni, perveri .a.m.d. !i toi sufer de un deficit al sentimentului de comuniune social, care, aproape ntotdeauna, este reductibil la rsful din copilrie sau la dorina fierbinte de a fi rsfat i de a fi scutit de imperativele vieii. Atitudinea activ a unui om poate fi corect interpretat numai dac nelegem comportamentul su n faa problemelor vieii, la fel ca i lipsa sa de reacie. -u are nici o semnificaie pentru cazul individual dac, aa cum procedeaz psi ologia posesiunii GFesitzpsSc ologieI9, ncercm s raportm oricare simptom la regiunile obscure ale unei erediti nesigure sau la influene de mediu n general recunoscute ca necorespunztoare, pe care copilul le accept totui dup bunul su plac, le asimileaz i reacioneaz la ele. +si ologia individual este psi ologia deprinderii G+sSc ologie des &ebrauc esI i pune accentul pe asimilarea i utilizarea creatoare a tuturor acestor influene. )ine ia drept identice problemele diferite ale vieii, nesesiz1nd specificul fiecrui caz n parte, este uor ademenit s cread n cauze eficiente, n impulsii i instincte ca timonieri demonici ai destinului. )ine nu sesizeaz c pentru fiecare generaie rsar mereu noi probleme, care nu au existat niciodat p1n atunci, acela se poate g1ndi la aciunea unui incontient ereditar. +si ologia individual cunoate prea bine sondrile i cutrile, performanele artificiale ale spiritului omenesc n rezolvarea problemelor sale, fie ele corecte sau incorecte. %ocmai activitatea individului uman, rezultat din stilul su de via, condiioneaz o rezolvare individual a problemelor sale. %eoria tipurilor pierde mult din valoarea sa atunci c1nd cunoatem srcia limba0ului omenesc. )1t de diverse sunt relaiile pe care le desemnm prin termenul iubire'R .unt vreodat la fel doi oameni cufundai n sinea lorA !ste de conceput ca viaa a doi gemeni identici $ care, n treact fie spus, adesea aspir ca n dorinele i strdaniile lor s fie identici $ s se poat desfura n aceast lume sc imbtoare ntr=un mod realmente uniformA -e putem servi de tipuri, ba c iar trebuie s ne servim de ele, aa cum facem cu probabilitatea, dar fr a uita, fie i n caz de similitudini, ce varietate demonstreaz totui individul n unicitatea sa.

Din aceast perspectiv, ne putem servi de probabilitate spre a ne lumina c1mpul vizual n care sperm s descoperim unicitatea, dar trebuie s renunm la acest auxiliar de ndat ce ne nt1mpin contradicii. )ut1nd rdcinile sentimentului de comuniune social, n cazul n care presupunem posibilitatea unei dezvoltri a acestuia la om, o descoperim imediat pe mam, ca g id primordial i de cea mai mare importan. -atura i=a impus acest rol. ,elaia ei cu copilul este una de str1ns cooperare Gcomunitate de via i de muncI, profitabil pentru ambele pri i nu, aa cum cred unii, o exploatare unilateral i sadic a mamei de ctre copil. %atl, ceilali copii, rudele i vecinii trebuie s favorizeze aceast oper de cooperare, antren1ndu=l pe copil s devin un prta la colaborare egal n drepturi i nu un mizantrop. )u c1t copilul va fi mai impresionat de onestitatea i colaborarea celorlali, cu at1t el va fi mai nclinat la viaa n comun i la colaborarea spontan. !l va pune n serviciul cooperrii tot ceea ce posed. Acolo unde, ns, mama revars o afeciune cu totul exagerat i face pentru copil de prisos colaborarea n inut, g1ndire i aciune, probabil i n vorbire, copilul va fi mai degrab nclinai s se dezvolte n mod parazitar GexploatatorI i s atepte totul tic la ceilali. !l se va situa mereu n centrul ateniei i se va strdui s=i pun pe toi ceilali n serviciul su. !l va desfura tendine egoiste i va considera c este dreptul su s=i sub0uge pe ceilali, s fie rsfat n permanen de ei, s primeasc i nu s dea. *n an sau doi de asemenea antrenament a0ung pentru a se termina cu dezvoltarea sentimentului de comuniune social i a nzuinei spre colaborare. .pri0inindu=se uneori pe alii, altdat ncerc1nd s=i sub0uge, foarte cur1nd rsfaii se vor izbi de rezistena de nebiruit a unei lumi care r1vnete dup solidaritate i colaborare. Deposedai de iluziile lor, ei i vor nvinovi pe ceilali i vor vedea peste tot n via numai principiul dumniei Gdas feindlic e +rinzipI. Dntrebrile lor sunt pesimiste/ )e sens are viaaA', De ce trebuie s=mi iubesc aproapeleA' Dac ader la cerinele legitime ale unei idei comunitare active, o fac numai pentru c se tem de pedeaps. +ui n faa problemelor colectivitii, muncii, iubirii, ei nu gsesc calea interesului social, sufer un oc, resimt efectele acestuia at1t pe plan somatic c1t i pe plan psi ic i bat n retragere din faa a ceea ce ei consider a fi nfr1ngerea lor. ,m1n ns mereu la atitudinea dob1ndit n copilrie, conform creia a fost nedrept ce li s=a nt1mplat. +utem acum nelege c toate trsturile de caracter nu numai c nu sunt nnscute, ci exprim n primul r1nd relaii n ntregime subordonate stilului de via. !le sunt coprodusul actului creator al copilului. )opilul rsfat, axat pe iubirea de sine, va dezvolta trsturi ca egoismul, invidia, gelozia i va demonstra, ca i cum ar tri ntr=o ar strin, ipersensibilitate, neast1mpr, lips de tenacitate, nclinaie spre erupii emoionale i spre lcomie, nclinaia spre o via retras i precauia excesiv sunt la rsfai manifestri obinuite. Alura $ ca s vorbim plastic $ unei persoane rsfate, c1nd ea se afl n situaii favorabile, nu este uor de recunoscut. (ucrul acesta este mult mai uor de fcut c1nd individul se afl ntr=o situaie nefavorabil i c1nd sentimentul su de comuniune social este pus la ncercare. Dn acest caz l vedem ntr=o atitudine ovitoare sau oprit la o mare distan de problema sa. Individul explic aceast distanare prin motive fictive, care arat c nu avem aici de=a face cu prudena neleptului. Adesea el i sc imb antura0ul, prietenii, partenera erotic, profesiunea, fr a a0unge la un final prielnic. *neori asemenea oameni se lanseaz furtunos ntr= o afacere, cu at1ta grab nc1t un fin observator va vedea numaidec1t c1t de puin ncredere n sine este la mi0loc i c n cur1nd zelul va ceda. Ali rsfai devin nite excentrici, le=ar plcea mai mult s se retrag ntr=un pustiu, spre a evita orice problem. .au rezolv o problem doar parial, restr1ng1ndu=i radical sfera de aciune, corespunztor cu complexul lor de inferioritate. Dac se decid asupra unui anumit fond de activitate, care desigur nu este de numit cura0', ei se

abat cu uurin, n caz de situaie neconfortabil, n domeniul a ceea ce este inutil din punct de vedere social, ba c iar este duntor, devenind criminali, sinucigai, alcoolici sau perveri. -u este pentru oricine uor s se identifice cu viaa unei persoane peste msur de rsfate, adic s o neleag n ntregime. %rebuie, ntocmai ca un bun actor, s ptrunzi n miezul rolului i s nelegi ntregul mod de via, cum individul se situeaz n centrul ateniei, cum v1neaz fiecare situaie n care s=i poat strivi pe ceilali, n care nu este niciodat colaborator, n care ateapt s i se dea totul, fr ca el s dea nimic. %rebuie recunoscut cum aceti indivizi ncearc s exploateze pentru ei nii colaborarea cu alii, prietenia, munca i dragostea, cum ei nu manifest interes dec1t pentru propria bunstare, pentru propria fudulie i cum nu se g1ndesc dec1t la facilitarea sarcinilor lor, n detrimentul altora, spre a nelege c nu raiunea este aceea care i conduce. )opilul sntos pe plan psi ic d dovad de cura0, de o inteligen general valabil i de capacitate de adaptare activ. )opilul rsfat nu are nimic din toate acestea sau prea puin, n sc imb are laitate i vicleuguri. !l se mic pe o potec extraordinar de ngust, aa nc1t pare a cdea mereu n aceleai greeli. *n copil tiranic apare ntotdeauna tiranic. *n o de buzunare rm1ne mereu la ndeletnicirea lui. Folnavul de nevroz anxioas abordeaz toate problemele vieii cu anxietate. %oxicomanul rm1ne la drogul su. +erversul sexual nu arat nici o nclinaie de a se ndeprta de perversiunea sa. Dn excluderea celorlalte activiti de pe str1mta potec n care se scurge viaa lor se arat clar laitatea lor n faa vieii, lipsa lor de ncredere n sine, complexul de inferioritate, tendina de retragere GAussc altungstendenzI. (umea visat a persoanelor rsfate, perspectiva lor, opinia i concepia lor despre via se deosebesc de lumea real. Adaptarea lor la evoluia umanitii este mai mult sau mai puin sugrumat i aceasta i pune n permanent conflict cu viaa, fc1ndu=i s sufere pe ceilali prin rezultatele duntoare ale acestui conflict. Dn copilrie i gsim printre copiii iperactivi sau pasivi, iar mai t1rziu printre criminali, sinucigai, nevrotici i toxicomani, ntotdeauna diferii unii de alii. De cele mai multe ori nemulumii, privesc cu o pizm devoratoare succesele celorlali, fr a se reculege. F1ntuii mereu de teama de a se descoperi lipsa lor de valoare, i vedem de cele mai multe ori retrg1ndu=se din faa problemelor vieii, retragere pentru care niciodat nu le lipsesc pretextele. -u trebuie s trecem cu vederea faptul c unii dintre ei obin, prin eforturi, succese n via. .unt cei care s=au autodepit, nv1nd din greelile lor. 3indecarea i transformarea unor asemenea persoane se poate face numai pe cale spiritual Gauf dem Hege des &eistesI, prin convingerea treptat c ei au greit n structurarea stilului de via. :ai important ar fi profilaxia. 5amilia, ndeosebi mama, ar fi necesar s neleag c dragostea ei pentru copil nu trebuie dus p1n la rsf. :ai multe ar fi de ateptat de la un corp didactic care a nvat s recunoasc aceste greeli i s le corecteze. Ar deveni mai clar dec1t p1n n prezent faptul c nu exist ru mai mare dec1t rsfarea copiilor, cu consecinele care decurg de aici. -2%! 7 !st ist eine are -uss mit psSc ologisc en 5ormeln', n textul original. G-ota trad.I 9 FesitzpsSc ologen', n textul original. G-ota trad.I 78. )! !.%! D! 5A+% 2 -!3,2_CA Acela care ani ndelungai s=a ocupat de aceast problem va nelege c trebuie dat un rspuns clar i cinstit la ntrebarea/ )e este n realitate nevrozaA 7 Dac parcurgem literatura, spre a obine lmuriri, ne gsim ntr=o asemenea nc1lceal de definiii nc1t numai cu greu s=ar putea a0unge la o concepie unitar.

)a ntotdeauna c1nd o problem este neclar, exist o mulime de explicaii i aprige controverse. Aa i n ceea ce privete problema noastr. -evroza este iritabilitate, slbiciune iritabil, boal a glandelor endocrine, consecin a unor infecii dentare sau nazale, maladie genital, astenie a sistemului nervos, consecin a unei diateze ormonale sau renale, a unui traumatism al naterii, a conflictului cu lumea exterioar, cu religia, cu etica, conflict ntre maleficul incontient i contiina nclinat spre compromis, refulare a impulsiilor sexuale, sadice, criminale, consecin a larmei i pericolelor marilor orae, consecin a unei educaii feminine sau, dimpotriv, a unei educaii cazone, n special a educaiei n familie, consecin a anumitor reflexe condiionate .a.m.d. :ulte dintre aceste concepii sunt 0udicioase i pot fi utilizate n explicarea unor manifestri pariale, mai mult sau mai puin importante, ale nevrozei. )ele mai multe dintre ele se gsesc ns adesea la persoane care nu sufer de nevroz. !le nu contribuie c1tui de puin la clarificarea ntrebrii ce este de fapt o nevrozA' !xtraordinara frecven a acestei maladii, efectele ei sociale deosebit de grave, faptul c doar o mic parte dintre nevrotici va fi supus unui tratament, pe c1nd alii i duc cu ei suferina, de=a lungul ntregii viei, ca pe o inimaginabil tortur, la aceasta adug1ndu=se marele interes al lumii profanilor pentru aceast problem, iat motive care 0ustific o examinare tiinific la rece, de mare competen. .e va vedea acum i c1t de necesar este tiina medical pentru nelegerea i tratamentul acestei maladii. -u trebuie negli0at nici punctul de vedere potrivit cruia o profilaxie a nevrozei este posibil i necesar, dar la aceasta ne vom putea atepta numai dac cunoatem mai clar stricciunile care stau la baza bolii. :surile de profilaxie i cunoaterea mruntei simptomatologii incipiente in de tiina medical. !ste ns indispensabil a0utorul din partea familiei, a institutorului, educatorului i altor persoane auxiliare. Aceasta ndreptete o larg propagare a cunotinelor asupra naturii i genezei nevrozei. %rebuie s facem s dispar definiiile arbitrare, existente de c1nd lumea, ca de exemplu aceea care spune c nevroza este un conflict ntre contient i incontient. !ste greu de discutat asupra acestui lucru, cci, n definitiv, autorii care susin aceast concepie ar trebui s neleag c, n general, nimic nu are loc fr conflict, aa nc1t prin aceasta nu se spune nimic ntru elucidarea naturii nevrozei, ca i atunci c1nd un oarecine vrea s ne fac s credem ntr=o concepie tiinific orgolioas, potrivit creia nevroza este de depistat n sc imbrile organice, n c imisme. Dn acest sens, cu greu s=ar putea aduce vreo contribuie, dat fiind faptul c despre c imisme nu se poate spune nimic. -ici celelalte definiii curente nu spun nimic nou. )eea ce se nelege prin termenul nevrozitate9 este iritabilitatea, suspiciunea, timiditatea etc., pe scurt orice manifestri care dau la iveal trsturi de caracter negative care se potrivesc cu viaa i care par grevate de afecte. %oi autorii admit c nevrozitatea sa afl n raport cu o via afectiv intensificat. )1nd, cu muli ani n urm, m=am apucat s descriu ceea ce nelegem noi prin caracter nevrotic Gnerv`ser ) ara#terI, am scos n eviden ipersensibilitatea nevroticului. Aceast trstur de caracter se gsete, desigur, la orice nevrotic, dei uneori ea nu poate fi prea uor descoperit, fiind voalat, dar dac privim mai ndeaproape putem vedea c avem totui de=a face cu oameni de o mare sensibilitate. Acela care se simte acas pe aceast biat scoar terestr i care este ptruns de ideea c nu=i aparin numai plcerile vieii, ci i neplcerile ei, fiind convins c trebuie s=i aduc propria=i contribuie la viaa n comun, acela nu va manifesta ipersensibilitate. Qipersensibilitatea este expresia sentimentului de inferioritate. De aici rezult uor alte trsturi de caracter ale nevroticului, cum ar fi impaciena, care de asemenea nu apare la acela care se simte n siguran, care are ncredere n sine i care se dezvolt n lupta cu problemele vieii.

Dac lum n considerare aceste dou trsturi de caracter, vom nelege c sunt oameni care triesc n condiiile unei afectiviti exacerbate Gin gesteigerten Affe#tenI. Dac adugm c acest sentiment de insecuritate tinde din toate puterile ctre o stare de ti n, ctre securitate, putem nelege de ce este a1at de aspiraia nevroticului la superioritate, la desv1rire i de ce aceast trstur, care tinde la situarea pe culmi, se dezvluie sub forma ambiiei, care nu ine seama dec1t de propria persoan. (ucrul acesta este de neles la un om care se gsete la anang ie. *neori aceast strdanie de a a0unge pe culmi ia forma lcomiei, a avariiei, pizmei, geloziei, care vor fi respinse din capul locului de colectivitateP avem de=a face n aceste cazuri cu oameni care tind s fac fa dificultilor de pe poziii de for, deoarece nu au ncredere ntr=o rezolvare simpl. Aa se explic faptul c sentimentul de inferioritate intens merge m1n n m1n cu o dezvoltare deficitar a cura0ului, n locul cruia ei fac o mulime de ncercri viclene de a o scoate la capt cu problema vieii, de a=i face viaa uoar, arunc1nd povara pe umerii altoraP aceasta se leag cu lipsa de interes pentru ceilali. .untem departe de a critica sau de a condamna pe numeroii indivizi care demonstreaz, ntr=o msur mai mic sau mai mare, aceast conduit, deoarece tim c p1n i cele mai grave erori se comit fr o responsabilitate contient, respectivii devenind 0ucria atitudinii lor nefaste n faa vieii. Aceti oameni au n faa oc ilor un el care i pune n contradicie cu raiunea. Asupra naturii nevrozitaii, asupra instituirii i structurii ei n=am spus nc nimic cu aceasta. Am fcut doar un pas mai departe i, prin prisma lipsei de cura0 a nevroticului, putem stabili atitudinea sa ovitoare n faa problemelor vieii, precum i slaba sa eficien. !ste sigur c putem urmri p1n n copilrie aceast slab capacitate de a aciona. +e noi, care profesm psi ologia individual, faptul acesta nu ne surprinde, deoarece forma vieii G(ebensformI se dezvolt n prima copilrie i rm1ne nesc imbat, iar o sc imbare este posibil numai dac persoana respectiv i d seama de cursul greit al dezvoltrii i are capacitatea de a se reataa la colectivitate, n scopul prosperitii ntregii umaniti. Dac un copil desfoar o activitate intens n sensul ru al cuv1ntului, atunci putem presupune c acel copil, dac triete mai t1rziu un eec, nu va deveni nevrotic, ci va manifesta eecul sub alt form/ crim, sinucidere, alcoolism. !l se va putea prezenta ca colar greu educabil de cea mai rea spe, dar nu va manifesta trsturile unui nevrotic. Apropiindu=ne de soluia problemei, putem afirma c raza de aciune a unui asemenea om nu e prea mare. Dn comparaie cu aceea a omului normal, nevroticul are o raz de aciune mic. Important este problema provenienei activitii sporite. Dac a0ungem la concluzia c este posibil s extindem i s restr1ngem raza de aciune a unui copil, dac nelegem c o educaie eronat reduce p1n la minimum raza de aciune a copilului, vom nelege i faptul c pe noi nu ne intereseaz problema ereditii, ci c fenomenele pe care le vedem sunt produsul capacitii creatoare a copilului. )orporalitatea GE`rperlic #eitI i influena lumii exterioare sunt materialul de construcie pe care copilul l utilizeaz la zidirea personalitii sale. )eea ce noi observm ca simptoame ale nevrozitii, pe care le clasificm n ocuri somatice ale anumitor organe G#`rperlic e !rsc JtterungenI i n ocuri psi ice Gseelisc e !rsc JtterungenI $ manifestri de anxietate, idei obsedante, depresii, sau cele care par s aib o semnificaie special, ca durerile de cap nervoase, roirea compulsiva, splatul compulsiv i alte manifestri similare $ toate sunt simptome de durat GDauersSmptomeI. !le persist mult vreme, iar dac nu ne anga0m n obscuritatea concepiilor fanteziste care admit c ele s=au dezvoltat fr sens, dac vom cuta conexiunea, vom descoperi c respectivul copil s=a gsit n faa unei probleme care i=a depit puterile i pe care a lsat=o nerezolvat. +rin aceasta pare stabilit i explicat constana simptoamelor nevrotice.

!rupia simptoamelor nevrotice GAusbruc der nerv`sen .SmptomeI are loc ca urmare a unei anumite probleme. -oi am fcut cercetri extinse spre a vedea n ce const dificultatea rezolvrii unei probleme, iar psi ologia individual a luminat temeinic ntregul domeniu, stabilind c oamenii se gsesc mereu n faa unor probleme, a cror rezolvare necesit o pregtire social Geine soziale 3orbereitungI. Aceast pregtire copilul trebuie s o dob1ndeasc n prima copilrie, deoarece fr ea nu este posibil o dezvoltare normal. 2 asemenea problem intervine ntotdeauna n mod zguduitor, aa nc1t putem vorbi de efecte de oc G.c oc#"ir#ungenI. +roblemele pot fi diferite. De exemplu, o problem de societate, o prietenie care a dus la decepie. )ine nu a trit o asemenea situaie i cine nu a fost zguduit de un asemenea deznodm1ntA Locul psi ic nu este totui ntotdeauna semn de nevrozitate. !l este semn de nevrozitate i devine nevroz numai dac dureaz, dac devine o stare permanent, dac persoana respectiv ntoarce cu nencredere spatele oricrui %u, dac demonstreaz limpede c prin timiditate, emotivitate, simptoame somatice, palpitaii, transpiraie, tulburri gastrointestinale, trebuina imperioas de a urina el se mpiedic ntotdeauna de a se apropia de ali omeni, o stare despre care n psi ologia individual se spune clar c acest om nu i=a dezvoltat suficient sentimentul contactului cu ceilali, aa nc1t decepia sa l=a dus la izolare. Acum am sesizat mai ndeaproape problema i ne putem face o idee despre ceea ce este nevrozitatea. Dac, de exemplu, cineva pierde bani ntr=o afacere i este zguduit sufletete de acest necaz nu avem aici, totui, nevrozitate. 3a fi un fenomen nevrotic numai n cazul n care respectivul rm1ne n stare de oc, fiind mereu zguduit sufletete de ceea ce i s=a nt1mplat i nimic altceva. 5aptul se explic numai dac nelegem c acest om nu a dispus de un grad suficient de colaborare, c el nu nainta dec1t dac toate i mergeau n plin. Acelai lucru este valabil i n problema iubirii G(iebesfrageI. !ste cert c rezolvarea problemei iubirii nu este un fleac. !a necesit o anumit experien, compre esiune, un anumit spirit de rspundere. Dac, n legtur cu aceast problem, cineva este adus ntr=o stare de tulburare i iritare i dac, o dat respins, el nu se mai redreseaz, cultiv1nd toate acele emoii care i asigur retragerea i fc1ndu= i o concepie de via care l menine pe aceast poziie, abia atunci avem de=a face cu nevrozitatea. 2ricine a trit n raza unui bombardament de artilerie a trit o stare de oc, dar aceast stare de oc dureaz numai dac individul nu este pregtit pentru problemele vieii, caz n care el rm1ne ca intuit. Aceast stare de intuire G.tec#enbleibenI am fundamenta=o art1nd c este vorba de oameni care nu sunt pregtii n mod adecvat pentru rezolvarea tuturor problemelor, c ei nu au colaborat n mod corespunztor n copilrie, dar la aceasta trebuie s adugm c este totui vorba de o suferin aa cum o putem observa n nevroze i nu de o stare confortabil. Dac i=a trasa cuiva sarcina s=i provoace dureri de cap ca acelea care apar n faa unei probleme pentru a crei rezolvare nu eti pregtit, el nu ar fi capabil s fac lucrul acesta. De aceea, a limine <, s terminm cu toate acele controverse, cu toate acele concepii eronate potrivit crora bolnavul este acela care i produce suferina, c el vrea s fie bolnav4. 5r ndoial c respectivul sufer, dar el prefer aceast suferin aceleia nc i mai mari provocate de dezvluirea lipsei de valoare a soluiei alese. !l i asum mai cu plcere toate suferinele, dec1t descoperirea lipsei sale de valoare. At1t nevroticul c1t i nonnevroticul vor opune o rezisten stabilirii lipsei lor de valoare, dar rezistena opus de nevrotic va fi mult mai mare. Dac evocm ipersensibilitatea, impaciena, ebuliia afectiv, ambiia personal, vom putea nelege c un asemenea om nu va cuteza s avanseze at1ta timp c1t se crede n pericol c i va fi dat de gol lipsa de valoare Gseine Hertlosig#eitI. )e dispoziie afectiv succede acestor ocuriA !l nu a produs=o, nu a dorit=o, dar ea se prezint ca efect al zguduirii psi ice, ca efect al sentimentului nfr1ngerii, ca efect al fricii c lipsa sa de valoare poate fi descoperit. -u are de fapt nici un c ef s combat acea dispoziie

afectiv i nici nu prea nelege cum s=ar putea elibera de ea. Ar dori s o ndeprteze i va insista asupra acestui lucru, spun1nd c ar vrea s se vindece, c ar vrea s scape de simptoame. De aceea se i duce la medic. Dar ceea ce el nu tie este c, mai presus de toate, se teme s nu fie demascat drept un ins lipsit de valoare, c s=ar putea ca obscurul secret al lipsei lui de valoare s=i fie dat pe fa. 3edem acum ce este, n fond, nevroza/ o ncercare de a evita un ru mai mare, o ncercare de a menine cu orice pre aparena valorii, dar n acelai timp dorina de a atinge acest scop fr a plti vreun pre. (ucrul acesta este, din pcate, imposibil. +osibil este doar s=i facem rost respectivului de o mai bun pregtire pentru via, de a=i face mai bine patul, de a=l ncura0a, ceea ce nu poate fi realizat cu biciul, cu pedeapsa, cu duritate, cu constr1ngere. .e tie c1t de muli oameni, n cazul n care dispun de o anumit activitate, sunt mai degrab capabili s se sinucid dec1t s rezolve nite probleme. (ucrul acesta este clar. De aceea nu ne putem atepta la nimic de la constr1ngere, ci este necesar o pregtire sistematic, p1n c1nd persoana respectiv se simte sigur de ea, aa nc1t s poat pi la rezolvarea problemei. Altfel este un om care crede c st pe marginea abisului i care se teme, dac este m1nat de la spate, c va cdea n abis, cu alte cuvinte c cineva i va demasca lipsa de valoare. *n avocat, n v1rst de <> de ani, se pl1ngea de nervozitate, de dureri permanente n zona occipital, de tot felul de indispoziii n zona gastric, de senzaia de stupiditate, de o slbiciune general i de oboseal. %oate acestea l neliniteau nespus. Adesea i era team s nu=i piard cunotina c1nd trebuia s vorbeasc cu oameni pe care nu=i cunotea. Acas, n familia prinilor si, se simea mai bine, dei nici acolo atmosfera nu=i priia. !ra convins c nereuita sa profesional se datora acestor simptoame. !xamenul clinic a dat un rezultat negativ, n afar de o scolioz de care se poate ine seama n explicarea durerilor occipitale i de o pierdere a tonusului muscular, ca urmare a depresiei, ceea ce ar explica durerile paravertebrale. 2boseala poate fi atribuit, fr ndoial, strii sale de agitaie, dar ar putea fi interpretat, ca i senzaia sa de gol n cap, ca o manifestare parial a depresiei. Indispoziiile din zona gastric sunt mai greu de interpretat pe fondul unui diagnostic general, cum facem noi aici, dar ar putea fi nelese ca o consecin a iritaiei nervoase produse de scolioz, dar i ca expresia predileciei unui organ inferior de a rspunde la o iritaie psi ic. Dn favoarea ultimei explicaii pledeaz frecvena tulburrilor gastrice n copilrie i pl1ngerile similare ale tatlui, de asemenea fr diagnostic organic. +acientul mai relateaz c enervrile sale se nsoesc de o scdere a poftei de m1ncare, iar uneori i de vrsturi. 2 pl1ngere care poate fi considerat insignifiant ne permite s cunoatem ceva mai ndeaproape stilul de via al pacientului. Agitaia sa ne arat clar c el nu a renunat cu totul la lupta pentru succesul su'. +entru aceeai concluzie, dei ntr=o msur mai mic, pledeaz comunicarea sa c nici mcar acas nu se simte n largul su. Dntr=o mai mic msur, deoarece teama sa de a nt1lni necunoscui, deci de a iei n lume, nu=l prsete nici acas. %eama de a=i pierde cunotina ne permite ns s aruncm o privire n atelierul nevrozei sale/ el ne comunic, fr a lua aminte la ce spune, cum i alimenteaz artificial enervarea atunci c1nd are a se nt1lni cu necunoscui, prin ideea preconceput c i=ar putea pierde cunotina. .unt de semnalat dou motive pentru care pacientul nu tie de ce el, ca i cum ar face=o cu intenie, i alimenteaz artificial enervarea, p1n la confuzie. *nul dintre motive este absolut vizibil, dei n general nu este neles/ pacientul privete oarecum cu coada oc iului la simptoamele sale i nu la legtura cu modul n care se prezint Gmit seiner &angartI. )ellalt motiv este c nenduplecata retragere, acea avansare napoi' GAvancerJc#"Nrts'I, pe care de mult am descris=o ca pe cel mai important simptom nevrotic>, n cazul nostru, legat cu slabe ncercri de a se pune pe picioare, nu trebuie s fie ntrerupt. .urescitarea trit de pacient Gi care, desigur, trebuie demonstrat, cci p1n n

prezent ea nu a fost g icit dec1t cu a0utorul unui diagnostic general, cu a0utorul experienei psi ologiei individuale i prin intuiie medico=psi ologicI atunci c1nd are de=a face cu cele trei probleme ale vieii $ societatea, profesiunea, iubirea $ pentru care n mod vdit el nu este pregtit, cuprind n realitate nu numai corpul, unde provoac modificri funcionale, ci i psi icul G+sSc eI. )a urmare a deficitarei pregtiri a personalitii respective au loc tulburri funcionale n corp i n suflet. +acientul, probabil timorat de micile eecuri anterioare, d napoi nspim1ntat din faa factorului exogen', se simte mereu ameninat de o nfr1ngere, cu at1t mai mult cu c1t el, copil rsfat Gvom aduce mai ncolo o nou dovad n acest sensI, va gsi c elul su de superioritate personal, lipsit de interes pentru ceilali, este din ce n ce mai inaccesibil. Dn aceast stare emotiv exacerbat, generat ntotdeauna de teama de o nfr1ngere definitiv, dei teama n sensul obinuit al cuv1ntului nu se manifest ntotdeauna clar, apar acele simptoame pe care le gsim n nevroz i psi oz, av1nd la baz o constituie somatic de cele mai multe ori ereditar i o constituie psi ic ntotdeauna dob1ndit, care se amestec i se influeneaz reciproc. !ste aceasta, ns, nevrozaA +si ologia individual a fcut realmente mult spre a clarifica faptul c pentru a rezolva problemele vieii poi fi pregtit ru sau bine i c ntre aceste extreme sunt de gsit mii de variante. Dup cum a acionat spre a face neles faptul c sentimentul incapacitii de rezolvare a acestor probleme face corpul i sufletul s vibreze n mii de feluri n faa factorului exogen. +si ologia individual a demonstrat, de asemenea, c pregtirea deficitar i are originea n prima copilrie i c nu poate fi ameliorat nici prin trirea existenial Gdurc !rlebnisseI, nici prin emoii, ci prin cunoatere Gdurc !r#enntnisseI. Li tot ea a descoperit sentimentul de comuniune social, ca factor integrator n stilul de via, care trebuie s fie prezent n mod decisiv n rezolvarea tuturor problemelor vieii. :anifestrile somatice i psi ice, care nsoesc sentimentul ratrii G&efJ l des 3ersagensI i care l concretizeaz, l=am descris drept complex al inferioritii. Desigur, efectele de oc n cazul complexului de inferioritate sunt mai mari la indivizii mai slab pregtii dec1t la cei bine pregtii, la oamenii descura0ai, care caut n permanen a0utor din afar, dec1t la cei mai cura0oi. 5iecare triete conflicte care l zguduie mai mult sau mai puin i pe care le resimte pe plan sufletesc. )orporalitatea noastr, ca i condiiile sociale exterioare nu=l scutesc pe nimeni de sentimentul de inferioritate fa de lumea exterioar. Inferioritile organice ereditare sunt mult prea frecvente pentru ca ele s nu fie afectate de durele cerine ale vieii. 5actorii de mediu care l influeneaz pe copil nu sunt de aa natur nc1t s=i nlesneasc acestuia structurarea unui stil de via 0ust'. ,sful, presupusa sau reala negli0are, dar n special rsful, l mping pe copil prea adesea s se opun sentimentului de comuniune social. .e adaug faptul c copilul i gsete legea sa de micare de cele mai multe ori fr o ndrumare corect, potrivit legii neltoare a ncercrii i erorii6, dup propriul su bun=plac ngrdit de limitele umane, dar tinz1nd ntotdeauna spre un el de superioritate, ntr=una din nenumratele variante posibile. +uterea creatoare a copilului folosete, utilizeaz' toate impresiile i senzaiile ca impuls spre a=i dezvolta atitudinea definitiv, legea sa de micare individual. Acest fapt, pus n eviden de psi ologia individual, a fost mai t1rziu denumit atitudine' G!instellung'I sau configuraie' G&estalt'I, fr a se lua n considerare individul ca totalitate sau legtura sa cu cele trei mari probleme ale vieii i, de asemenea, fr a se recunoate contribuia psi ologiei individuale la aceasta;. Dar este, oare, nevroz' conflictul unui copil ru', al unui sinuciga, al unui criminal, al unui ultrareacionar, al unui militant ultraradical p1n la absurd, al unuia care vegeteaz n indiferen, al unui c efliu tulburat n confortul su de spectacolul mizeriei din 0ur, c iar dac privim acest conflict n toate consecinele sale somatice i psi iceA %oi acetia

lezeaz, prin legea lor de micare eronat i rigid, adevrul' scos n eviden de psi ologia individual, pun1ndu=se n contradicie cu ceea ce este 0ust' sub specie aeternitatis, cu cerinele inexorabile ale unei colectiviti ideale. Desigur c ei resimt numeroasele consecine, somatice i psi ice, n nenumrate variante, ale acestui conflict. Dar aceasta este nevrozA Dac cerinele inexorabile ale colectivitii ideale nu ar exista, dac fiecare ar putea s=i satisfac n via legea sa de micare eronat Gmai fantezist, am putea spune/ impulsurile sale, reflexele sale condiionateI, atunci nu ar exista conflict. -imeni nu poate institui o asemenea cerin absurd. !a nu se manifest dec1t timid, c1nd nu se ine seama de legtura dintre individ i societate sau c1nd se ncearc izolarea lor. 5iecare se nclin, mai mult sau mai puin asculttor, n faa legii de fier a colectivitii ideale. -umai copilul peste msur de rsfat va atepta i va 0indui res mi i subigere conor'?, cum spune Qoraiu, mustrtor. Dn traducere liber/ s m folosesc de contribuiile societii, fr a contribui cu nimic eu nsumi. De ce smi iubesc aproapeleA' este o ntrebare care i are originea n legtura indisolubil dintre oameni i n idealul de societate care ne orienteaz n mod inexorabil@. -umai acela care poart n sine i n legea sa de micare o parte destul de mare a acestui el social, trindu=l ca pe propria=i respiraie, va fi n stare s rezolve n sensul binelui social conflictele n care el este implicat. -evroticul i triete ca oricare altul propriile=i conflicte, dar ncercarea sa de a le rezolva se deosebete clar de a tuturor celorlali. 3om gsi mereu mii de variante de nevroze pariale i de forme mixte de nevroz. Dnc din copilrie, nevroticul i=a dat legea sa de micare, const1nd din retragerea din faa problemelor care, printr=o nfr1ngere de temut, ar putea s pun n pericol vanitatea, aspiraia sa la superioritatea personal, strdania de a fi primul, at1t de contrar sentimentului de comuniune social. Deviza sa %otul sau nimic', de cele mai multe ori atenuat, ipersensibilitatea caracteristic cuiva care se crede n permanen ameninat de nfr1ngere, nerbdarea, emotivitatea exagerat, ca a aceluia care triete ntr=o ar strin, lcomia l pun n faa unor conflicte mai frecvente i mai puternice dec1t este necesar i i faciliteaz retragerea prescris de stilul su de via. Aceast tactic a retragerii, exersat i verificat din copilrie, poate stimula cu uurin o regresiune' la dorinele infantile. Dar nu de asemenea dorine depinde nevroticul, ci de retragerea sa, pe care el bucuros o pltete cu orice sacrificiu. !ste i aici vizibil o confuzie amgitoare cu formele de autopuniiune'. Dar nu autopuniiunea l intereseaz pe nevrotic, ci sentimentul de relaxare G&efJ l der !rleic terungI prin retragere, care l apr de o prbuire a vanitii, a orgoliului su. +oate c, n sf1rit, vom nelege semnificaia problemei securitii' n psi ologia individual. Aceasta poate fi cunoscut numai n ansamblul conexiunilor sale. -u este un element secundar', ci unul principal. -evroticul se asigur pe sine prin retragerea sa i i asigur' retragerea printr=o intensificare a manifestrilor de oc somatice i psi ice, care provin din impactul cu o problem care amenin cu nfr1ngerea. -evroticul prefer suferina i nu prbuirea orgoliului su, de a crui putere numai psi ologia individual are p1n azi cunotin. Acest orgoliu GQoc gefJ lI, care n psi oz se manifest nc i mai clar, complexul su de superioritate, cum l=am numit eu, este at1t de puternic nc1t p1n i nevroticul nsui nu=l contempl dec1t de departe, cu o veneraie care i d fiori i i abate bucuros de la el atenia atunci c1nd este s=l pun realmente la ncercare. Acest complex este acela care i d g es, care l mboldete nainte. De dragul retragerii, ns, el trebuie s resping totul, s uite tot ceea ce ar putea s=i sting ereasc retragerea. -u mai las loc dec1t pentru ideile, sentimentele i actele necesare retragerii. -evroticul acord retragerii ntregul su interes. 5iecare pas nainte este privit de el ca o cdere n abis i este asociat cu toate spaimele posibile. De aceea el aspir din toate puterile i cu

toate mi0loacele s se menin n umbr. !c iparea tririlor sale de oc G.c oc#erlebnisseI, pentru care i consum ntregul interes Gc iar dac prsete singurul factor important, anume frica de a recunoate c1t de mult s=a ndeprtat de naltul su el egoistI, marea risip de sentimente mobilizatoare drapate metaforic, ca n vise, pentru a se mpotrivi bunului=sim i a strui n propriul su stil de via, i permit s se fixeze n mecanisme de severitate rutinate, spre a nu fi m1nat la nfr1ngere. 2pinia i 0udecata celorlali, care, la declanarea nevrozei, fac uz de circumstane atenuante, dar care, fr acestea, nu ar recunoate aureola tremurtoare a nevroticului, devin cel mai mare pericol. +e scurt/ exploatarea tririlor de oc pentru aprarea nimbului su ameninat $ aceasta este nevroza78. .au i mai pe scurt/ dispoziia nevroticului se modeleaz n expresul da, ns' GBa, aber'I. Dn da' se ascunde recunoaterea sentimentului de comuniune social, n ns' retragerea i securitatea sa. +ur i simplu duneaz religiei c1nd aceasta sau lipsa acesteia sunt fcute rspunztoare de nevroz. Duneaz oricrui partid politic, dac adeziunea la acesta este recomandat ca vindectoare de nevroz. (a absolvirea universitii, pacientul nostru a ncercat s gseasc de lucru ca auxiliar n cancelaria unui avocat. A rmas acolo doar c1teva sptm1ni, deoarece ocupaia i se prea mesc in. Dup ce a trecut prin mai multe cancelarii, fie din acelai motiv, fie din altele, s=a decis s se consacre mai degrab studiilor teoretice. A fost invitat s in conferine asupra problemelor dreptului, dar el a refuzat, susin1nd c nu putea vorbi n faa unui auditoriu mai numeros. Din acea perioad $ avea pe atunci <9 de ani $ dateaz simptoamele sale. *n prieten, care voia s=l a0ute, s=a oferit s prezinte referatul n acelai timp cu d1nsul. +acientul nostru a pus condiia ca el s vorbeasc primul. A pit pe estrad tremur1nd, s=a zpcit i s=a temut s nu=i piard cunotina. -u vedea dec1t negru n faa oc ilor. (a scurt timp dup conferin au avut loc tulburrile sale gastrice i el i=a spus c mai degrab moare dec1t s mai vorbeasc vreodat n faa unui public. De atunci ncoace nu a fcut altceva dec1t s dea lecii unor copii. *n medic, pe care l=a consultat, i=a explicat c, pentru a se nsntoi, ar trebui s se lanseze n relaii sexuale. .fat nesbuit. +acientul, care de0a se decisese pentru retragere, a reacionat la acest sfat prin teama de sifilis, prin dileme de ordin etic i prin teama de a fi nelat i nvinuit de paternitatea unui copil ilegitim. +rinii l=au povuit s se nsoare i, aparent, au avut succes, fc1ndu=l s se cstoreasc cu o fat. Aceasta a rmas n scurt timp gravid i a prsit cminul con0ugal, ntorc1ndu=se la prinii ei pentru c, dup cum declarase ea, nu mai putea suporta critica continu i umilitoare la care era supus. 3edem aadar c1t de orgolios se putea manifesta pacientul nostru la cea mai mic ocazie care i se oferea i c1t de prompt btea ci n retragere de ndat ce situaia i se prea nesigur. -u i=a psat de soie i de copil. -u=l preocupa dec1t faptul de a nu prea inferior, iar aceast preocupare era mai puternic dec1t setea sa de succes. A0uns pe frontul vieii, el a euat, a fost copleit de valuri de intens anxietate i i=a facilitat i consolidat retragerea prin invocarea de nspim1nttoare stafii. Dovezi mai convingtoareA (e vom aduce n dou moduri. 3om examina, n primul r1nd, perioada primei sale copilrii, spre a stabili ce l=a ndemnat s adopte stilul de via pe care l=am gsit la el. Dn al doilea r1nd, extrg1nd din viaa sa elemente de acelai fel. A considera, n fiecare caz, drept cele mai convingtoare dovezi ale exactitii unei constatri de acest fel faptul c elementele noi privind caracteristica unei persoane concord perfect cu cele de0a gsite. Dac lucrurile nu ar sta astfel, concepia cercettorului ar trebui s se modifice n mod corespunztor.

Dup c1te relata pacientul, mama sa era o femeie duioas, de care el s=a ataat foarte mult, care l=a rsfat n mod excesiv i care atepta de la el mari performane. %atl, mai puin nclinat spre rsf, ceda n toate situaiile n care pacientul i expunea cu lacrimi n oc i dorinele. Dintre frai, l prefera pe unul mai mic, care l idolatriza, i ndeplinea orice dorin, se inea pe urmele sale ca un celu i nu=i ieea din cuv1nt. +acientul era sperana familiei sale i reuea s se impun ntotdeauna n faa celorlali frai. Aadar, o ambian intim, nespus de cald i de lesnicioas, care l=a fcut inapt pentru confruntarea cu lumea din afar. (ucrul acesta s=a vzut imediat, din prima zi de coal. !ra cel mai mic din clas, ceea ce i=a dat prile0ul de a=i manifesta repulsia fa de acea poziie din afara familiei GAussenpositionI, sc imb1nd de dou ori coala. Apoi a nvat cu o r1vn extraordinar spre a=i depi pe ceilali colari. (ucrul acesta nereuindu=i, a btut n retragere, absent1nd adesea din cauza unor dureri de cap i de stomac sau nt1rziind la fel de des de la ore. Dac nu se numra printre cei mai buni colari, el i prinii si atribuiau faptul acesta frecventelor sale absene, pe c1nd pacientul susinea sus i tare c el tia mai mult i c citise mai mult dec1t oricare alt colar. (a cea mai mic pl1ngere a lui, prinii l puneau la pat i se ocupau de d1nsul cu gri0. A fost dintotdeauna un copil anxios i adesea ipa n somn, n aa fel nc1t mama sa se ocupa de d1nsul i noaptea. .e nelege c el nu avea nici o idee despre semnificaia i corelaia tuturor acestor manifestri, care erau expresia stilului su de via. De asemenea, nu=i ddea seama de faptul c dac citea p1n noaptea t1rziu, n pat, era pentru a gusta n ziua urmtoare privilegiul de a dormi mai mult i de a scpa astfel de o parte din munca zilei. %imiditatea sa n faa fetelor era nc i mai mare dec1t aceea fa de brbai, iar aceast atitudine a persistat n ntreaga sa perioad de dezvoltare77. !ste lesne de neles c n orice situaie de via i lipsea cura0ul i c nu voia cu nici un pre s=i pun la btaie vanitatea. Incertitudinea c ar fi putut face bun impresie asupra fetelor contrasta puternic cu certitudinea c se putea baza pe sacrificarea de la sine a mamei sale. Dn cstoria sa a vrut s stabileasc aceeai relaie de dominaie de care se bucura fa de mam i frai i, firete, a euat n mod inevitabil. Am putut stabili c n cele mai vec i amintiri din copilrie, desigur adesea extrem de disimulat, este de gsit stilul de via al individului. )ea mai vec e amintire a pacientului nostru era urmtoarea/ A murit un frate mai mic i tata sttea n faa casei i pl1ngea amarnic'. -e amintim cum pacientul, care trebuia s in o conferin, a fugit acas pretinz1nd c mai degrab moare. 5elul n care se comport ca prieten caracterizeaz foarte bine capacitatea sa de a fi un om sociabil G5N ig#eit zum &emeinsc aftsmensc enI. +acientul pretinde c a avut prieteni doar scurt timp i c ntotdeauna a vrut s=i domine. -u am putea numi lucrul acesta dec1t exploatare a prieteniei. )1nd, n mod amical, i=am atras atenia asupra acestui lucru el mi=a replicat/ -u cred c se sacrific cineva pentru colectivitate, fiecare o face numai pentru sine'. +regtindu=se pentru retragere, s=a vdit c el voia s scrie un articol sau o carte. Dar c1nd s=a aezat la masa de scris l= a cuprins o asemenea surescitare nc1t nici s g1ndeasc nu putea. !l spune c nu putea adormi dac nu citea mai nt1i ceva. Dar dac citea, simea n cap o presiune de aa natur nc1t nu putea adormi. %atl su a murit nu de mult, exact ntr=o perioad n care pacientul se afla n vizit ntr= un alt ora. (a scurt timp dup aceea se punea problema s accepte un post acolo. (=a refuzat, sub pretextul c mai degrab ar muri dec1t s fie silit s mearg n acel ora. 2ferindu=i=se un post n oraul su, l=a refuzat pe motiv c n prima noapte nu ar fi putut dormi i c a doua zi, din aceast cauz, ar fi dat gre. %rebuia deci ca mai nt1i s se vindece complet. Iat acum un exemplu care ne arat c n visul pacientului regsim legea sa de micare, acel da, dar' al nevroticului. +utem

gsi dinamica unui vis cu a0utorul te nicii psi ologiei individuale. 3isul nu ne spune nimic nou, nimic care s nu fi fost recunoscut p1n acum din observarea atitudinii pacientului. +utem recunoate, dup mi0loacele corect interpretate i dup alegerea coninutului GAus"a l der In alteI visului, modul n care autorul visului, cluzit de legea sa de micare, se strduiete s=i promoveze propriul su stil de via, mpotriva bunului=sim, mobiliz1nd artificial sentimente i emoii. Li, de asemenea, gsim adesea dovezi cu privire la felul n care pacientul i produce simptoamele, sub presiunea fricii de nfr1ngere. Iat un alt vis al pacientului nostru/ %rebuia s fac o vizit unor prieteni care locuiau dincolo de pod. +arapetul era proaspt vopsit. 3oiam s privesc la ap i m=am spri0init de parapet, care apsa pe stomacul meu, care a nceput s m doar. :i=am spus/ ^-=ar trebui s priveti n ap, s=ar putea s cazi n eac. %otui, m=am azardat din nou, am mers p1n la parapet, am privit n 0os i deodat m=am tras ndrt, n timp ce reflectam c ar fi totui mai bine s fiu n siguran'. 3izita la prieteni i parapetul proaspt vopsit sunt aluzii cu privire la sentimentul de comuniune social i la structurarea unui stil de via mai bun. 5rica pacientului de a cdea de sus, al su da, dar' sunt destul e clar reliefate. %ulburrile gastrice, ca o consecin a fricii, aa cum le=am descris anterior, sunt totdeauna la dispoziia sa, ca factor constituional. 3isul ne demonstreaz atitudinea negativ a pacientului fa de strdaniile de p1n acum ale mediului i victoria vec iului stil de via, recurg1nduse la o imagine impresionant a pericolului atunci c1nd securitatea retragerii este pus sub semnul ntrebrii. -evroza este exploatarea automat a simptoamelor generate de un efect de oc, simptoame care se sustrag nelegerii pacientului. Aceast exploatare i caracterizeaz mai ales pe oamenii care se tem peste msur s nu=i piard nimbul i care nc din copilrie, de cele mai multe ori n calitate de copii rsfai, au fost ispitii s=o apuce pe aceast cale. . mai spunem c1teva cuvinte i despre manifestrile somatice, domeniu n care i srbtorete triumful fantezia c1torva autori. (ucrurile stau n felul urmtor/ organismul este un tot care are, ca ofrand i dar al evoluiei, tendina de ec ilibru, tendin ce se impune pe c1t posibil. (a meninerea ec ilibrului particip modificrile ritmului cardiac, amplitudinea respiraiei, numrul micrilor respiratorii, coagulabilitatea s1ngelui, secreiile glandelor endocrineP este tot mai clar c, ndeosebi n caz de agitaie psi ic, sunt puse n micare sistemul vegetativ i sistemul endocrin, determin1ndu=se creterea sau modificarea secreiei. Astzi putem nelege cel mai bine modificrile glandei tiroide, ca urmare a efectelor de oc, efecte care uneori pot s devin c iar periculoase pentru viaa individului. :i=a fost dat s vd asemenea pacieni. )el mai mare cercettor din acest domeniu, _onde#, i=a asigurat colaborarea mea spre a stabili care sunt influenele psi ice care intr n 0oc aici. +e de alt parte este nendoielnic faptul c toate cazurile de boal a lui Fasedo" se prezint ca efecte ale unor seisme sufleteti. !xist anumii oameni la care zguduirile sufleteti irit glanda tiroid. .unt de semnalat i progresele cercetrii privind iritarea suprarenalelor. .e poate vorbi de un complex simpatico=adrenalinic G.Smpat ico=Adrenalin=EomplexIP mai ales la m1nie secreia suprarenalelor sporete. )ercettorul american )annon a demonstrat, prin experimente pe animale, c n cursul accesului de furie are loc o cretere a secreiei de adrenalin. Aceasta conduce la amplificarea activitii cardiace i la alte modificri, aa nc1t putem nelege c durerile de cap, nevralgiile faciale, poate c i crizele de epilepsie pot fi provocate de o cauz psi ic Gdurc einen psSc isc en AnlassI. Avem n acest caz de=a face cu oameni care sunt mereu iritai de problemele lor. !ste clar c trebuie luat n considerare v1rsta individului. Dac avem de=a face cu o fat nevrotic n v1rst de 98 de ani, putem admite foarte bine c este o problem legat de profesiune, dac nu una legat de dragoste. Dn cazul unui brbat sau al unei

femei n v1rst de >8 de ani vom deduce cu uurin c este problema senectuii, pe care respectivul sau respectiva crede a nu o putea rezolva sau pe care realmente nu o poate rezolva. ,ealitatea vieii nu o putem sesiza niciodat direct, ci prin concepia noastr, care este decisiv. Dnsntoirea nu se poate realiza dec1t pe cale intelectual Gnur auf intelle#tuellem HegeI, fc1ndu=l pe pacient contient de greeala sa i prin dezvoltarea sentimentului su de comuniune social. -2%! 7 -ervositNt', n textul original. %itlul acestui capitol n limba german/ Has ist "ir#lic eine -euroseA G-ota trad.I 9 -ervositNt', n textul original. Q. B. !Ssenc# utilizeaz termenul nevrozism. G-ota trad.I < Dn limba latin, n textul original O la urma urmei. G-ota trad.I 4 2 concepie radical n acest sens va susine % omas .zasz, ndeosebi n % e :St of :ental Illness. > n [ber den nerv`sen ) ara#ter. 6 %rial and error', lege formulat mai ales de psi ologii be avioriti GBo n Hatson etc.I, n cadrul teoriei nvrii, pe baza unor experimente cu obolani. G-ota trad.I ; Alfred Adler i revendic aici meritul de a fi devansat concepia dezvoltat de H. E` ler i E. Eoff#a sub denumirea de &estaltpsSc ologie' G+si ologia formei'I. G-ota trad.I ? n limba latin, n textul original O ncerc s=mi supun realitatea. G-ota trad.I @ A se vedea A. Adler, Der .inn des (ebens', n _eitsc rifft fJr IndividualpsSc ologie, (eipzig, 7@<7, pp. 767 i urm. 78 die AusnJtzung der .c oc#erlebnisse zum .c utze des bedro ten -imbus $ das ist die -eurose', n textul original. G-ota trad.I 77 die ganze _eit seiner !nt"ic#lung zum :anne', n textul original. G-ota trad.I 77. +!,3!,.I*-I(! .!b*A(!. .per ca expunerea exclusiv sc ematic a perversiunilor sexuale7 s nu deziluzioneze. .per cu at1t mai mult cu c1t cea mai mare parte a cititorilor mei au ncredere n concepiile fundamentale ale psi ologiei individuale i vor privi expunerea sc ematic a problemei ca pe o tratare n linii mari a acesteia. !ste vorba mai degrab de a demonstra acordul concepiei noastre despre lume i via GHeltansc auungI cu structura perversiunilor sexuale. Dn zilele noastre nu este o c estiune inofensiv, deoarece tocmai azi este extrem de puternic curentul care ar vrea s reduc perversiunile sexuale la factori ereditari. ) estiunea este at1t de important nc1t acest punct de vedere nu trebuie negli0atP potrivit concepiei noastre, avem de=a face cu produse artificiale care s=au infiltrat n educaie, fr ca persoana cu pricina s=i dea seama. .e vede de aici marea antitez care ne opune celorlali autori, iar dificultile noastre nu sunt cu nimic micorate de faptul c alii, ca de exemplu Eraepelin, pun accentul pe o concepie similar. .pre a face mai clar poziia noastr, a vrea s relatez un caz care nu are nimic de=a face cu perversiunile sexuale, ci are a servi doar ca exemplu pentru punctul meu de vedere, acela al concepiei psi ologice. !ste vorba de o femeie care triete o cstorie fericit i are doi copii. De ase ani ea se afl n conflict cu antura0ul ei. !ste vorba de urmtoarea problem/ ea afirm c o vec e prieten, pe care o cunoate nc din copilrie i pe care o admir pentru capacitile sale, de ase ani se dovedete a fi dornic de dominaie i ciclitoare. !a nsi are de suferit c1t se poate de mult de pe urma acestei conduite i aduce un numr de dovezi n acest sens, negate de ceilali. .e poate ca n unele privine s fi mers prea departe $ admitea ea K, dar, n fond, am dreptate. Dn urm cu ase ani, aceast prieten, n absena altei prietene, a fcut remarci defavorabile la adresa acesteia din urm, pe c1nd n prezena ei o fcea ntotdeauna pe amabila'. .e temea c i la adresa ei

fcea, c1nd avea ocazia, asemenea remarci denigratoare. 2 alt dovad. +rietena observase ntr=o zi/ )1inele este un animal ntr=adevr asculttor, dar prost'. .pun1nd acestea, aruncase n acelai timp pacientei noastre o privire care parc voia s spun/ )a i tine'. Antura0ul pacientei a fost acela care a interpretat n mod abuziv aceast spus, creia ea nu i=a dat pe moment importan, ba c iar s=a indignat peste msur n legtur cu tlmcirea spusei, lu1nd aprarea celei nvinuite. 5a de celelalte, femeia aceea i arta faa ei cea mai bun. )a sai susin prerile, pacienta spune/ . vedei cum i trateaz ea c1inele. Dl c inuie, pun1ndu=l s fac acrobaii care ntrec puterile animalului'. Antura0ul riposteaz/ !ste vorba doar de un c1ine, cu care nu ne putem comporta la fel cum o facem cu oamenii. )u oamenii ea este bun'. )opiii pacientei mele ineau mult la prietenii mamei lor i se opuneau prerilor ei. %gduia i soul ei c cealalt ar fi putut fi o farnic. +acienta gsea ns mereu noi dovezi privind caracterul autoritar al prietenei sale, exersat ndeosebi mpotriva ei. -u am ezitat s=i declar pacientei mele c am impresia c are dreptate. (ucrul acesta a entuziasmat=o. 5apte ivite ulterior vorbeau despre caracterul autoritar al acelei femei i impresia mea a fost, n cele din urm, mprtit i de soul pacientei. .=a vzui dintr=o dat c srmana femeie avea realmente dreptate, numai ca nu=i folosea cum se cuvine spiritul de observaie. Dn loc s neleag c orice om are tendina de a=i discredita pe ceilali i c trebuie s gsim o scuz pentru aceasta, ea se socotea perfeciunea ntruc ipata n comparaie cu acea femeie, gsea c totul este de blamat la ea se nfuria. Avea antene mai fine9, putea g ici mai bine ce se petrecea n interiorul prietenei, dar fr a nelege natura uman. )eea ce vreau s spun cu acest exemplu este c adesea lucrul cel mai funest din lume este s ai dreptate. Afirmaia pare paradoxal, dar poate c fiecare dintre noi a trit pe propria sa piele faptul c a avea dreptatea de partea sa este izvor de necazuri. &1ndii=v numai la ceea ce s=ar fi putut nt1mpla dac aceast femeie ar fi czut pe m1na cuiva lipsit de antene fine/ el ar fi vorbit de mania ei de a cuta nod n papur, de idei paranoide i ar fi tratat=o n aa fel nc1t starea femeii s=ar fi agravat. !ste greu s renuni la punctul tu de vedere atunci c1nd ai dreptate. Dn aceast situaie se gsesc toi acei cercettori care sunt convini c au dreptate i care trebuie s se 0ustifice. . nu ne mire faptul c i concepia noastr a iscat mari polemici. %rebuie s ne ferim de a avea pur i simplu dreptate i de a folosi ru lucrul acesta. -u vrem s ne pierdem acum calmul, aa cum fac muli cercettori care combat concepia noastr. Dn tiin trebuie s avem extraordinar de mult rbdare. Dac astzi, n ceea ce privete perversiunile sexuale, predomin teoria ereditii, fie c avem de=a face cu ereditatea simpl, care vorbete de un al treilea sex, fie de cea care pretinde c sexul opus ne este nnscut, ori de cea care susine c factorii ereditari se dezvolt i c nu s=ar putea face nimic mpotriva lor, fie, n sf1rit, de acea teorie care vorbete de componente native $ niciunul dintre aceti factori nu ne poate determina s ne abandonm concepia. ,ezult c adepii teoriei organice Gdie 2rgani#erI nu au nici un succes n ceea ce privete identificarea transformrilor organice, a anomaliilor organice. Dn ceea ce privete omosexualitatea, a vrea s menionez o comunicare dat publicitii anul trecut i care se refer la acea problem ridicat n 7@9;, c1nd (adueur a descoperit c n urina tuturor oamenilor se gsesc ormonii sexului opus. )ine nu cunoate prea bine concepia noastr va fi extrem de surprins de acest fapt. Ar putea g1ndi c perversiunile i au originea n bisexualitate G_"eigesc lec tlic #eitI.

)ercetrile lui Fran pe nou omosexuali au artat c la ei se gseau aceiai ormoni ca i la non= omosexuali. !ste un pas nainte n direcia concepiei noastre. Qomosexualitatea nu depinde de ormoni. A vrea s prezint o sc em potrivit creia pot fi clasificate toate orientrile din psi ologie. !xist psi ologii ale posesiunii GFesitzpsSc ologienI care stabilesc ceea ce aduce cu sine un om n lume i care vor s derive din aceste posesiuni toate elementele psi ice. Din punctul de vedere al bunului=sim este o problem fatal. De obicei, ns, n via nu suntem nclinai s tragem toate concluziile din posesiuni, ci s vedem ce ntrebuinare G&ebrauc I dm posesiunii. -e intereseaz mult mai mult ntrebuinarea dec1t posesiunea. Dac cineva posed o sabie, cu aceasta nu se poate spune c el o folosete n mod adecvatP el o poate arunca, poate lovi cu ea, o poate ascui etc. -e intereseaz ntrebuinarea. De aceea a putea spune c exist i alte orientri n psi ologie care ar trebui considerate drept psi ologii ale ntrebuinrii G&ebrausc spsSc ologienI. +si ologia individual, care ia n considerare atitudinea omului n faa problemelor vieii, n scopul de a=l nelege, ia n considerare ntrebuinarea. +entru omul care raioneaz corect nu este nevoie s adaug c nimeni nu poate da unui lucru o ntrebuinare care depete capacitile sale, c individul rm1ne ntotdeauna n cadrul capacitilor umane, despre a cror dimensiune nu se poate spune nimic definitiv. !ste regretabil i este dovad de intrare triumfal a ignoranilor< n domeniul psi ologiei faptul c trebuie s vorbim despre c estiuni banale. Dn ceea ce privete ntrebuinarea capacitilor individului, trebuie spus c a fost realmente pasul cel mai important fcut de psi ologia individual atunci c1nd ea a explicat c legea de micare este factorul decisiv al vieii psi ice a individului, care determin caracterul particular al acestuia Gseine !igenartI. Dei nu era necesar s lsm micarea s ng ee spre a o vedea ca form, noi am considerat c totul este micare i c aa i trebuie s fie pentru a se reui rezolvarea problemelor i depirea dificultilor. De aceea nu se poate spune c ar fi contrazis principiul plceriiP cutarea plcerii este i ea o depire a unui deficit sau a unei senzaii de neplcere. Dac lucrul acesta este adevrat, atunci trebuie s examinm prin aceast prism i perversiunile sexuale. !ste de luminat n primul r1nd c1mpul micrii, aa cum ne=o cere psi ologia individual. A vrea s strui asupra faptului c dac am a0uns la formule, la concepii fundamentale privind structura perversiunilor, cu aceasta suntem nc departe de a nelege cazul individual. 5iecare caz individual reprezint ceva unic Get"as !inmaligesI, ceva ce nu se repet niciodat. Dac, de exemplu, prescriem o terapie, formulele de=a gata sunt contraindicate. Din psi ologia ntrebuinrii urmeaz c individul izolat de legtura social normal nu ne poate trda nimic despre caracterul su particular. +utem aserta ceva despre caracterul su particular atunci c1nd l supunem unei probe i observm cu acest prile0 ce ntrebuinare d el capacitilor sale. Dn sensul acesta, psi ologia individual se apropie de mult mai restr1ns psi ologie experimental, numai c n cazul psi ologiei noastre viaa este aceea care instituie experimentele4. 5actorii exogeni care l influeneaz pe individ au, potrivit concepiei noastre, o importan mai mare i trebuie s nvm s nelegem tocmai relaia care exist ntre aceast unicitate a individului i problema pe care o are de rezolvat. %rebuie s lum n considerare ambele laturi i s vedem n ce mod se mic Gbe"egtI individul n faa problemei puse de mediul exterior. )utm s vedem cum ncearc el s devin stp1n pe problem. Alura, legea de micare a individului aflat n faa unei probleme ntotdeauna sociale este c1mpul de observaie al psi ologiei individuale. -e aflm aici n faa a nenumrate diferene. Dn faa acestei extraordinare diversiti ne putem descurca numai dac admitem n mod provizoriu ceva tipic, cu contiina clar a faptului

c ceea ce am admis ca fiind tipic se arat mereu n variante care mai apoi trebuie stabilite ca atare, nelegerea tipicului nu face dec1t s lumineze c1mpul cercetrii i abia de acum ncolo ncepe lucrul cel mai greu, anume descoperirea individualului. +entru aceasta este nevoie de antene mai fine, care se pot dob1ndi. Dn afar de aceasta, este necesar s fie corect neles felul n care fiecare individ concepe ponderea i dificultile problemei, ceea ce reuete numai dac se dispune de suficient experien social i de o eficient putere de transpunere n stilul de via al individului, corect neles, adic n ntreaga sa individualitate, n aceast lege de micare, pe care o sesizm, putem distinge patru forme tipice, pe care le=am descris n ultimele dou lucrri publicate n _eitsc rifft fJr IndividualpsSc ologie'>. Abstracie fc1nd de celelalte forme de micare n faa problemelor vieii erotice, n cazul perversiunilor gsim, n mod surprinztor, o zon de operaii ngustat Gverengerte Aufmarsc breiteI. .e vdete c zona de operaii nu dispune de dimensiunea normal, c este considerabil ngustat, c numai o parte a problemei va fi rezolvat, ca de exemplu n fetiism. Important este i nelegerea faptului c toate aceste forme de micare prin eliminarea normalului au drept el nfr1ngerea sentimentului de inferioritate. Dac avem n vedere micarea, ntrebuinarea pe care individul o d capacitilor sale i ctre care este condus prin concepia sa, prin sensul pe care l atribuie vieii, fr a=i da seama de lucrul acesta, fr s=l fi formulat n cuvinte i noiuni, dac pornim de la acest punct de vedere, putem deduce ce el de biruin G_iel der [ber"indungI i se nzare, ce satisfacie i apare drept biruin atunci c1nd el nu se druiete cu totul iubirii, c1nd se ine la distan sau ezit s abordeze problema, irosindu=i timpul cu nimicuri. Aici ne=am putea referi la exemplul lui 5abius :aximus )unctator, care a c1tigat o btlie pentru c a ezitat ndelung, dar i aceasta nu face dec1t s ne arate c nu trebuie s ne fixm n mod rigid la o regul. Acest el al biruinei este clar i n nevrozele sexuale Gfrigiditate, e0aculaio praecox etc.I. +roblema este ns abordat doar de la distan, ntr=o manier ezitant, fr cooperare, ceea ce nu conduce la rezolvarea ei. Dn aceast form de micare gsim i tendina de retragere G%endenz zur Aussc altungI, care apare cu toat claritatea n omosexualitatea integral, dar care se manifest i n alte cazuri, cum sunt fetiismul i sadismul. Dn acest din urm caz avem de=a face cu o puternic agresivitate care nu duce la rezolvarea problemei i putem observa o form particular de ne otr1re, de retragere care n caz de surescitare sexual duce la oprimarea partenerului, la un atac necontrolat, care ofer o rezolvare deficitar, adic unilateral a problemei. (a fel stau lucrurile cu masoc ismul, unde aspiraia ctre superioritate trebuie neleas prin prisma unei duble orientri. !ste clar c masoc istul i poruncete partenerului su i c el, n pofida sentimentului su de slbiciune, se simte comandantul acestuia. Dn acelai timp el exclude posibilitatea nfr1ngerii ntr=o zon de operaii normal. ,euete, printr=un vicleug, s depeasc tensiunea anxioas. Dac lum n considerare atitudinea specific a individului, constatm c atunci c1nd cineva adopt o form de micare determinat el elimin celelalte forme de rezolvare a problemei. Aceast excludere nu este accidentalP aa cum procesul micrii este rezultatul unui antrenament, la fel stau lucrurile i cu retragerea GAussc altungI. -u exist perversiune sexual fr antrenament G!s gibt #eine sexuelle +erversion o ne %rainingI. (ucrul acesta l vede numai acela care acord atenie micrii. Acum trebuie s punem n eviden un al doilea punct de vedere. +rocesul normal al micrii ar fi acela care abordeaz o problem spre a o rezolva n ntregime. -u gsim deloc aceast pregtire atunci c1nd lum n considerare micarea premergtoare a individului Gdie vor erge ende Fe"egungI. Dac avem n vedere prima copilrie a individului, gsim c n aceast perioad, la incitarea influenelor din afar, s=a format un prototip, pornindu=se de la capacitile i posibilitile nnscute. Dar noi nu putem ti dinainte

ce va face copilul cu toate aceste influene i impresii n care au fost implicate organele sale6. Aici copilul lucreaz n imperiul libertii, cu propria sa putere creatoare. &sim posibiliti cu carulP m=am strduit mereu s le scot n relief i n acelai timp s neg condiionarea lor cauzal. -u este adevrat c un copil care a venit pe lume cu organe endocrine deficiente trebuie s devin un nevrotic, dar exist o anumit probabilitate ca, n general, n anumite condiii de via, s se manifeste o anumit orientare, dac influene educaionale corecte nu favorizeaz contactul social efectiv. De asemenea, influenele mediului nu sunt de aa natur nc1t noi s putem prezice ce va face copilul cu ele. !xist nenumrate posibiliti n imperiul libertii i al erorii. 2ricine poate cdea n greeal, deoarece nimeni nu poate fi n posesia adevrului absolut. Acesta arat n felul urmtor/ spre a deveni un om aproximativ normal, prototipul trebuie s fie nzestrat cu un anumit impuls ctre colaborare GImpuls zur :itarbeitI. Dntreaga dezvoltare a unui om depinde de c1t de mare este capacitatea sa de contact social n cel de ni treilea, al patrulea i al cincilea an de via. Dnc din aceast perioad se manifest gradul su de sociabilitate G&rad der Ansc lussfN ig#e0tI. Dac examinm eecurile n lumina acestei concepii, constatm c toate formele de micare deficitare sunt de explicat prin deficitul acestei capaciti de contact. Fa mai mult/ din cauza caracterului su particular, persoana respectiv este constr1ns s protesteze contra oricrei alte forme pentru care ea nu este pregtit. !ste necesar ca n 0udecarea acestor oameni s fim tolerani, dat fiind faptul c ei nu au nvat s=i dezvolte n suficient msur interesul social;. )ine a neles lucrul acesta nelege de asemenea c problema iubirii este o problem social care nu va putea fi rezolvat de acela care manifest prea puin interes fa de ceilali i care nu are sentimentul c particip la dezvoltarea umanitii. *n asemenea om va avea o alt lege de micare dec1t acela care este apt pentru rezolvarea problemei iubirii. Aadar, putem stabili despre toi perverii c ei nu au reuit s devin parteneri G:itge endenI. +utem, de asemenea, s descoperim sursele de eroare, care ne fac s nelegem de ce copilul s=a mpotmolit n lipsa de capacitate de contact social Gim :angel an Eonta#tfN ig#eitI. Acel fenomen al vieii care duce la contactul social deficient este rsful. )opiii rsfai nu au contact dec1t cu persoanele care i rsfa i, drept urmare, sunt nevoite s le elimine pe toate celelalte persoane. +entru fiecare caz de perversiune sunt de dovedit alte influene. +utem afirma/ aici, sub influena unor triri, copilul i=a modelat ntr=un anumit fel legea sa de micare nc1t i=a rezolvat ntr=un anumit mod problema relaiei sale cu sexul opus. %oi perverii i arat legea de micare nu numai fa de problema iubirii, ci i n faa tuturor ncercrilor pentru care ei nu sunt pregtii. De aceea gsim la perverii sexuali toate trsturile de caracter ale nevroticilor, cum sunt ipersensibilitatea, impaciena, nclinaia spre crize emoionale, lcomia, ca i faptul c toi perverii se 0ustific invoc1nd faptul c ei acioneaz ca din constr1ngere G"ie unter _"angI. Avem de=a face cu o anumit frenezie a posesiei GFesitzgierI care i conduce la realizarea planului impus de caracterul lor particular, ceea ce explic protestul at1t de puternic mpotriva oricrei alte forme, fr a se exclude cu totul pericolele la adresa partenerului Gviol urmat de asasinat, sadismI. A vrea s art cum poate fi descoperit antrenamentul pentru o anumit form de perversiune sexual, observaie care ne arat c anumite perversiuni pot lua natere pe baza unui asemenea antrenament G%rainingI. -u trebuie s cutm antrenamentul n plan material, ci trebuie s nelegem c el poate fi realizat i n plan ideatic i oniric. Avem aici o puternic trimitere la concepia psi ologiei individuale, deoarece muli cred, de exemplu, c un vis pervers Gein perverser %raumI este dovad de omosexualitate nnscut, pe c1nd noi am putut stabili, n lumina concepiei noastre despre viaa oniric, c acest vis

omosexual G omosexuelle %raumI ine de antrenament, tot aa cum ine de faptul c dezvolt interesul pentru acelai sex, excluz1nd interesul pentru sexul opus. A vrea s demonstrez acest antrenament cu a0utorul unui caz, ntro perioad n care nc nu poate fi vorba de perversiuni sexuale. +rezint dou vise, ca s art c legea de micare se poate gsi i n viaa oniric. )ine este narmat cu psi ologia individual ca mi0loc de cunoatere? nu va ezita s cerceteze n fiecare mic fragment ntreaga form a vieii Gdie ganze (ebensformI. Dntreaga form a vieii trebuie ns s o gsim i n coninutul visului, nu numai n ideile onirice care, desigur, sunt extrem de utile pentru nelegerea corect i pentru raportarea corect la stilul de via a atitudinii unui individ n faa unei probleme de via care i se prezint, atitudine care i este impus de stilul su de via gata fixat. A vrea s dau expresie ideii c desfurm n acest domeniu o activitate ca de detectiv GDete#tivarbeitI. -u ni se furnizeaz ntreg materialul de care avem nevoie pentru interpretare, aa nc1t suntem nevoii s ne intensificm n mod serios capacitatea de deducie, spre a stabili fapte care s nu contrazic unitatea individului. +rimul vis/ : vd n perioada unui viitor rzboi. %oi brbaii, p1n i bieii care au depit v1rsta de zece ani, trebuie nrolai n armat.' Din aceste prime propoziii, psi ologul expert n psi ologia individual poate trage concluzia c este vorba de un copil a crui atenie este concentrat asupra pericolelor vieii, asupra brutalitii celorlali. . Acum, ntr=o sear, detept1ndu=m din somn, vd c m gsesc ntr=un pat de spital. (a patul meu stau prinii.' Din aceast imagine vedem c avem de=a face cu un copil rsfat. Di ntreb ce se nt1mpl. !i mi spun c e rzboi. !i ar vrea ca rzboiul s nu fie prea crud cu mine i de aceea au pus s fiu operat, ca s devin fat.' +utem vedea de aici c1t de ngri0orai sunt prinii cu privire la copilul lor. Aceasta nseamn/ c1nd sunt n pericol, m ag de prinii mei. !ste forma de expresie a unui copil rsfat. -u vom avansa n interpretarea visului dec1t dac o vom putea face necondiionat. Avem datoria ca n munca noastr s fim, pe c1t posibil, sceptici. Apare aici problema sc imbrii sexului. Dac facem abstracie de ncercrile tiinifice n acest sens, care nc sunt problematice, trebuie s spunem c transformarea unui biat n fat este o concepie profan. Aici ni se arat incertitudinea n ceea ce privete viaa sexualP vedem c autorul visului nu este absolut convins de rolul su sexual. :uli vor fi surprini afl1nd c este vorba de un biat n v1rst de doisprezece ani. 3om putea observa modul n care a a0uns el la aceast concepie. 3iaa i se pare inacceptabil dac ea pune probleme ca acelea din vreme de rzboiP el protesteaz mpotriva acestei situaii. 5etele nu trebuie s mearg la rzboi. Dac ar trebui, totui, s fiu nrolat, nu mi=a pierde sexul, dat fiind c nu l=a avea cum l au bieii.' Dn rzboi s=ar putea s=i pierzi sexul. !ste un argument prea puin lmurit n favoarea castrrii sau c iar i pentru a da o expresie antirzboinic sentimentului de comuniune social. : duceam acas, c1nd, ca printr=un miracol, rzboiul s=a terminat.' 2peraia, aadar, era de prisos. )e va face el acumA +oate c nu va fi nevoie s m comport ca o fat, poate c nu=i nici un rzboi.' Dup cum vedem, el nu se desparte pe de=a=ntregul de rolul su de biat. (ucrul acesta trebuie s=l notm n legea sa de micare. !l caut s avanseze puin pe latura sa masculin. Acas era foarte trist i pl1ngeam tot timpul.' )opiii care pl1ng mult sunt copii rsfai. +rinii ntreb1ndu=m de ce pl1ng, le=am spus c=mi este team c, fiind de sex feminin, va trebui s nasc n dureri.' -ici rolul feminin nu=l aran0eaz. Am fi pe drumul cel bun dac am vedea c elul acestui t1nr este acela de a evita orice neplcere. Dn ceea ce=i privete pe practicanii perversiunilor sexuale, am putut descoperi c ei au fost copii rsfai, adesea nesiguri pe sexul lor i

manifest1nd o mare dorin de notorietate, de succes imediat i de superioritate personal. De aceea se poate ca un copil s nu tie dac el este biat sau fat. )e are de fcutA -u are nici o speran, nici pe latura masculin Gauf der :NnnerseiteI, nici pe cea feminin. A doua zi m=am dus la clubul meu, cci ntr=adevr fac parte dintr=o asociaie de cercetai.' -e i putem imagina cum se va comporta el acolo. Am visat c n asociaia noastr este o singur fat. !a nu sttea la un loc cu bieii.' ncercare de segregare a sexelor. Fieii m c emau la ei. (e=am spus c sunt fat i m=am dus la singura fat de acolo. :i se prea al naibii de ciudat c nu mai eram biat i m g1ndeam cum ar trebui s m port ca fat.' Deodat apare ideea/ )um ar trebui s m port ca fatA Acesta este antrenamentul. -umai acela care a observat antrenamentul n toate perversiunile sexuale, modul n care are loc desprinderea silit de normal, numai acela nelege c perversiunea sexual este un produs artificial GEunstprodu#tI@, pe care i=l furete fiecare, incitat de constituia sa psi ic, pe care fiecare i=a creat=o, iar uneori m1nat de constituia sa fizic nnscut, care i nlesnete vira0ul. +e c1nd meditam, am fost tulburat de un pocnet. :=am trezit i mi=am dat seama c m lovisem cu capul de perete.' Autorul visului adopt adesea atitudinea care corespunde legii sale de micare78. A da cu capul de perete este o expresie idiomatic curent. )omportamentul su ne=o evoc. 3isul m=a impresionat c1t se poate de tare.' .t n intenionalitatea visului s impresioneze. . Dnc1t la coal nc mai stteam la ndoial dac sunt biat sau fat. Dn pauz a trebuit s m duc la closet ca s vd dac nu cumva eram fat'. Al doilea vis/ 3isam c m=am nt1lnit cu singura fat din clasa noastr. Aceeai fat despre care visasem i mai nainte. 3oia s facem o plimbare. I=am rspuns/ Acum nu m plimb dec1t cu biei. !a mi=a spus/ Li eu sunt biat. )um lucrul acesta nu mi se prea de crezut, i=am cerut s=mi fac dovada. Atunci ea mi=a artat c are un sex ca bieii. Am ntrebat=o cum de era posibil. :i=a spus c a fost operat. Din biat este mai uor s te transformi n fat, invers, ns, este mai greu, pentru c trebuie s adaugi ceva. Aa nc1t ea i=a cusut un sex masculin din cauciuc. Discuia noastr a fost ntrerupt de un rsuntor ordin ^.culareaRc !rau prinii mei, care m trezeau. -umai cu greu am obinut de la ei nc cinci minute de leneveal n pat, dar cum nu sunt vr0itor, mi=a fost imposibil s mai rec em visul.' (a un anumit tip de copii rsfai vom constata nclinaia spre scamatoriiP vr0ile li se par a fi de cea mai mare importan, ei vr1nd s obin totul fr efort i osteneal, ocup1ndu=se mult de telepatie. . vedem acum cum ncearc t1nrul s=i explice visul/ Dn cri care descriu nt1mplri din rzboi am citit/ organul genital i=a zburat n aer. Am auzit c atunci c1nd i pierzi organul genital mori.' 3edem c1t de mare importan acord t1nrul organului genital. +e maneta unui ziar am citit/ Dou servitoare au fost transformate, n dou ore, n soldai.' %rebuie s fi fost vorba de o malformaie a organelor genitale, negli0at p1n atunci. Dn nc eiere, a vrea s emit o idee care s aeze pe o baz mai simpl cele spuse p1n aici pe aceast tem. !xist ermafrodii veritabili, despre care realmente este greu de spus dac ai de=a face cu o fat sau cu un biat. !ste treaba lor cum i vor folosi ermafroditismul. (a

pseudo ermafrodii gsim malformaii care simuleaz asemnarea cu sexul opus. 5apt este c fiecare om poart n sine urmele sexului opus, dup cum i ormonii sexuali ai sexului opus se gsesc n urin. De aceea a0ungem la o idee care pare ndrznea, anume c orice om ascunde n el un geamn Gein _"illing stec#tI. !xist diferite forme de rudimente ale geminitii G_"illingsc aftI, iar simultaneitatea celor dou forme sexuale ale fiinei umane va fi rezolvat n viitor ca problem a geminitii. Ltim c orice om se nate din material masculin i feminin. -u este exclus ca n cercetrile referitoare la geminitate s ne lovim de probleme care s ne aduc o mai bun clarificare a ermafroditismul ui, care este marcat n fiecare om. ,eferitor la tratament, auzim spun1ndu=se mereu c o perversiune este incurabil. 3indecarea nu este imposibil, ci dificil. Dificultatea vindecrii se explic prin aceea c exist oameni care pe ntregul parcurs al vieii s=au antrenat n direcia perversiunii, deoarece au o lege de micare limitat, care le=a prescris aceast evoluie. !i sunt nevoii s mearg n aceast direcie, ntruc1t n anii copilriei nu au dispus de acel contact social care s le permit s dea o ntrebuinare corect corpului i sufletului lor. 2 ntrebuinare corect nu devine posibil dec1t n ipoteza unui sentiment de comuniune social dezvoltat. Dac recunoatem lucrul acesta, atunci nseamn c putem recunoate drept verosimil i vindecarea unui mare numr de perveri. -2%! 7 A se vedea ,. Drei#urs, .eelisc e Impotenz, (eipzigP i A. Adler, Das +roblem der QomosexualitNt. 9 sie atte eine feinere !pidermis', n textul original. G-ota trad.I < das Ignorantentums', n textul original. G-ota trad.I 4 Idee preluat de la psi ologul francez % ]odule ,ibot. G-ota trad.I > A se vedea A. Adler, n b Ba rgang der _eitsc rift fJr IndividualpsSc ologie, (eipzig. 6 A se vedea Qolub, Die (e re von der 2rganmider"ertig#ei t, (eipzig. ; )e proporii pot lua formele de protest ale omosexualilor se poate vedea din remarcabila lucrare a lui ,onald FaSer, QomosexualitS and American +sSc iatrS. % e +olitics of Diagnosis, +rinceton *niversitS +ress, +rinceton, -e" BerseS, 7@?;, ndeosebi capitolul &aS (iberation/ % e ,adicalisation of +rotest', care noteaz manifestaiile publice ale perverilor decii s obin abolirea aa=numitelor sodomS la"s' Gpp. ??= ? Henn man mit individualpsSc ologisc en Eenntnissen angestattet ist', n textul original. G-ota trad.I @ A se vedea A. Adler, .c lafstellungen', n +raxis und % eorie der IndividualpsSc ologie. 78 -e exprimm aici regretul c -oica al nostru, care a meditat ingenios asupra nelesului' individualului la .c elling, &. .immel, B. ) evalier sau -icolai Qartmann, nu s=a aplecat i asupra psi ologiei individuale a lui Alfred Adler. Dntocmai ca i Adler, )onstantin -oica relev capacitatea unor mari scriitori de a intui i reflecta unicitatea individualului, atunci c1nd admite c acesta poate fi determinat c iar singular prin descrierea cu n dimensiuni ntreprins de ctre un istoric ori romancier', dar c individualul pstreaz o afirmare de independen care fi scoate de sub tirania generalurilor concurente' G)onstantin -oica, *n neles pentru individual', n +robleme de logic, voi. Ib, !ditura Academici ,epublicii .ocialiste ,om1nia, Fucureti, 7@?6, p. 77.I. (a Adler i la -oica difer ns vizibil modul de a relaiona individualul i statisticul'. !vident, individualul poate fi raportat la media statistic, dar a=l topi aici nseamn a=l desfiina ca unicitate irepetabil, ca singular G!inmaligI. G-ota trad.I 79. +,I:!(! A:I-%I,I DI- )2+I(C,I!. 2ric1t de puin am cunoate despre unitatea !ului, acest puin ne este de folos. +utem descompune viaa psi ic unitar pornind de la diferite criterii, mai mult sau mai puin lipsite de

valoare, putem compara sau opune una alteia dou, trei, patru concepii spaiale, spre a nelege !ul unitar Gdas ein eitlic e Ic I, putem ncerca s derulm viaa psi ic pornind de la conient, de la incontient, de la sexualitate, de la lumea exterioar, n final ne vom vedea obligai s repunem totul n aciunea sa atotcuprinztoare, aa cum punem clreul pe cal. 2ricum, nu mai pot fi ignorate progresele pe care le=a determinat psi ologia individual. !ul' i=a impus demnitatea n concepia psi ologiei moderne i, fie c se crede c provine din incontient sau din .ine', acest .ine' se comport n cele din urm, manierat sau nemanierat, ca un !u'. ) iar i aa=numitul !u este plin de incontient' sau, cum am artat, de -eneles Gvon *nverstandenemI, care prezint ntotdeauna un grad sau altul de sentiment de comuniune social, fiind ca atare tot mai mult ncorporat n mod artificial n sistemul su de ctre psi analiz, care a fcut din psi ologia individual un prizonier cruia nu=i mai d drumul'. !ste lesne de neles c nc de timpuriu, n strdaniile mele de a clarifica unitatea indestructibil a vieii psi ice, a trebuit s m ocup de funcia i de structura memoriei. Am putut confirma constatrile autorilor mai vec i, n sensul c memoria nu este nicidecum de considerat ca locul de nt1lnire al senzaiilor i impresiilor, c impresiile nu se fixeaz ca mneme', ci c n aceast funciune avem de=a face cu o for parial a vieii psi ice unitare, a !ului, a crui misiune, ca i aceea a percepiei, este aceea de a adapta impresiile la stilul de via gata constituit i s le utilizeze prin prisma sa7. 5olosind un mod de expresie canibal, am putea spune c sarcina memoriei este s devoreze i s digere impresiile. -u trebuie s=i pun n gard pe cititorii mei c din aceast expresie nu au de tras concluzia c memoria are o nclinaie de=a dreptul sadic. Dns procesul digestiv se supune stilului de via. )eea ce nu=i place acestuia, va fi aruncat, uitat sau conservat ca exemplu avertizator Gals "arnendes !xempelI. Dac el s=a orientat n direcia avertismentelor, atunci utilizeaz n acest scop impresii greu de suportat. Amintim n acest sens precauia ca trstur de caracter. *nele impresii vor fi digerate pe 0umtate, pe sfert, a mia parte. Dar procesul de digestie poate avea loc i n sensul digerrii doar a impresiilor fixate n sentimente sau atitudini, acestea fiind amestecate cu amintirile unor cuvinte sau ale unor noiuni sau cu pri din acestea. Dac uit numele unei persoane pe care, de altfel, o cunosc bine Gnu trebuie s fie ntotdeauna o persoan antipatic saucare s=mi aminteasc de lucruri suprtoare9, dar se poate ca numele sau persoana s se situeze n afara interesului pe care stilul de via l impuneI, adesea cunosc bine tot ceea ce mi se pare important la aceast persoan. 2 vd parc aievea n faa oc ilor. +ot spune multe despre ea. Li tocmai pentru c nu=mi amintesc numele ei, ea se afl ntru totul n c1mpul contiinei mele. Aceasta nseamn c memoria mea poate, de la caz la caz, s fac s dispar, parial sau total, impresiile. !ste o capacitate artistic Geine #Jnstlerisc e 5N ig#eitI, capacitate care corespunde stilului de via al unui om. Aadar, impresia n totalitatea ei cuprinde mai mult dec1t cuvintele care au exprimat trirea. Apercepia individual furnizeaz memoriei percepia potrivit cu caracterul particular al individului. )aracterul particular al individului recepioneaz astfel impresia format i o nzestreaz cu sentimente i cu atitudini. (a r1ndul lor, at1t sentimentele c1t i atitudinile ascult de legea de micare a individului. Dn acest proces de digestie persist ceea ce exprimm n cuvinte, sentimente sau atitudini fa de lumea exterioar. Acest proces cuprinde aproximativ ceea ce nelegem noi prin funcia memoriei. De aceea nu exist o reproducere ideal, obiectiv, independent de caracterul particular al individului. Aadar, trebuie s lum n considerare existena a tot at1tea forme de memorie c1te forme de stil de via exist. 3om lmuri faptul aceasta printr=un exemplu din cele mai ilustrative. *n brbat se pl1nge cu amrciune c soia sa uit totul'. )a medic, te=ai putea g1ndi n primul r1nd la o tulburare organic a creierului. Deoarece n cazul respectiv lucrul acesta era exclus, am lsat deocamdat de=o parte simptoamele $ o necesitate pe care muli psi oterapeui n=

o neleg $ i am procedat la aprofundarea stilului de via al pacientei. !a s=a dovedit a fi o persoan linitit, amiabil i nelegtoare, care, nfrunt1nd dificultile din partea socrilor ei, se putuse cstori cu un brbat dornic de a domina. Dup nunt, el a fcut=o adesea s simt c din punct de vedere pecuniar era dependent de el i, de asemenea, c este de o origine social modest. :ult vreme ea a suportat n tcere poveele lui reprobatoare. *neori i unul i cellalt a ridicat problema divorului. +osibilitatea de a=i domina total soia l=a fcut pe soul autoritar s dea mereu ndrt. !a era unicul copil al unor prini afectuoi, care nu au gsit niciodat la fiica lor ceva care s merite a fi condamnat. 5aptul c n copilrie, fie la 0oac, fie n ndeletnicirile ei, prefera s fie singur, nu li s=a prut prinilor a fi un lucru ru, cu at1t mai mult cu c1t ei constataser c fata, atunci c1nd se nt1mpla s fie n compania unor prietene, se comporta ireproabil. Dar i n cstorie ea avea gri0 s nu se priveze de solitudinea, de orele ei de lectur, de rgazul ei, cum se exprima, sustrg1ndu=se at1t prezenei soului c1t i apariiei ei n societate, unde el avea mai multe ocazii de a=i dovedi superioritatea. Dn rest, ddea dovad de exces de zel c1nd era vorba s=i ndeplinesc ndatoririle de gospodin. -umai c uita surprinztor de des s duc la ndeplinire comisioanele soului. Din amintirile din copilrie rezult c ea a simit ntotdeauna o mare bucurie c1nd a reuit s=i duc la ndeplinire singurii ndatoririle. !xpertul n psi ologie individual vede imediat c forma ei deviat n ceea ce privete obligaiile era axat pe activitatea solitar, nepotrivit pentru o misiune n doi GAufgabe zu z"eitI, cum este dragostea i cstoria. .oul ei, dat fiind caracterul su particular, nu era n stare s=i cultive aceast capacitate. :odelul de perfeciune< punea accentul pe latura muncii de unul singur. Aici ea se comporta ireproabil i cine avea n vedere doar aceast latur desigur c nu=i putea descoperi nici un cusur. !a nu era ns pregtit pentru iubire i pentru cstorie i nu corespundea ateptrilor. .pre a da doar un detaliu, s spunem c nu era greu de g icit c forma sexualitii ei era frigiditatea. Acum ne putem ntoarce la simptoame, pe care pe bun dreptate le= am lsat de=o parte. Abia acum le nelegem. *itarea era la ea forma cea mai puin agresiv de a protesta mpotriva colaborrii impuse, pentru care nu fusese pregtit i care, pe deasupra, se afla n afara modelului ei de perfeciune. -u oricine este n stare ca, din asemenea scurte descrieri, s cunoasc i s neleag complicata oper de art GEunst"er#I pe care o reprezint individul uman. Dar teoria, pe care 5reud i discipolii si Gcare cu toii ar trebui psi analizaiI caut s=o extrag din psi ologia individual, anume c pacientul, n reprezentarea noastr, nu face dec1t' s par bizar i s atrag atenia celorlali asupra sa, este o teorie mai mult dec1t dubioas i care se condamn de la sine. Dn treact fie spus, adesea se pune ntrebarea dac un caz este uor sau greu de interpretat. -oi nelegem c verdictul depinde de dimensiunea sentimentului de comuniune social existent. Dn cazul de fa este lesne de neles c greeala acestei femei, pregtirea ei deficient pentru colaborare i convieuire era uor de fasonat, dat fiind faptul c ea omisese, aa=zic1nd, doar prin uitare aceast extrem de important desv1rire. Dn momentul n care a fost convins, ca urmare a convorbirilor amicale cu medicul i a educrii concomitente a soului ei, s rup cercul magic care o ncorseta Gn glum EJn#el l numete cerc diabolic', iar 5reud cerc vr0itoresc'I, uituceala ei s=a risipit, pentru c nu mai avea motivaie. .untem acum pregtii s nelegem c fiecare amintire, n msura n care un eveniment l intereseaz pe individ i nu este, a limine, respins, reprezint rezultatul prelucrrii unei impresii prin prisma stilului de via, a !ului. (ucrul acesta este valabil nu numai pentru amintirile mai

mult sau mai puin fixate, ci i pentru amintirile lacunare sau greu de evocat, ca i pentru acelea a cror expresie verbal s=a risipit i care persist numai ca ton afectiv sau ca atitudine. )u aceasta a0ungem la o intuiie relativ important, care ne spune c orice proces psi ic orientat spre perfeciune trebuie abordat n aa fel nc1t s distingem clar ntr=o amintire ceea ce aceasta datoreaz c1mpului ideatic, c1mpului afectiv i celui atitudinal. Aa cum tim de0a, !ul nu se exprim doar pe plan verbal, ci i prin sentiment i atitudini, iar conceptul tiinific de unitate a !ului4 datoreaz psi ologiei individuale constatarea c exist un dialect al organelor G2rgandiale#tI. -oi meninem contactul cu lumea exterioar prin toate fibrele corpului i sufletului nostru. Dntr=un caz dat, ne intereseaz modul, ndeosebi modul deficitar n care este meninut acest contact. +e aceast cale am a0uns la convingerea c este o problem incitant i de mare interes s descoperim i s valorificm amintirile unui om, sub orice form s=ar prezenta ele, ca elemente semnificative ale stilului su de via. 5aptul c m intereseaz n primul r1nd amintirile considerate ca fiind cele mai vec i Gdie Nltesten !rinnerungenI> se explic prin aceea c, fie ele reale sau fanteziste, exacte sau retuate, amintirile lmuresc structura creatoare a stilului de via din primii ani ai copilriei, dup cum de asemenea, desigur, ne permit s deducem n mare msur prelucrarea celor nt1mplate, pe filiera stilului de via. Aceasta ne oblig mai puin s extragem coninutul, care pentru oricine este lesne de neles, c1t mai degrab s evalum tonul afectiv G&efJ lstonI verosimil i atitudinea care rezult de aici, precum i prelucrarea i alegerea materialului de construcie, acesta din urm a0ut1ndu=ne s descoperim interesul fundamentae al individului Gdas Qauptinteresse des IndividuumsI, element esenial al stilului de via. Dn acest sens, un a0utor considerabil ne d psi ologia individual prin ntrebarea capital pe care o pune/ unde vrea s a0ung individul respectiv, ce opinie despre via are elA Dn examenul pe care l ntreprindem ne conducem dup concepiile ndrznee ale psi ologiei individuale, astzi de0a rsp1ndite n ntreaga lume Gdar, din pcate, nu i nelese, cum recunoate 5reudI, concepte privind elul de perfeciune, sentimentul de inferioritate, complexul de inferioritate i cel de superioritate, sentimentul de comuniune social i tot ceea ce i poate sta n cale, ns toate aceste concepte indisolubil legate ne servesc doar la iluminarea c1mpului vizual, n care noi avem de descoperit legea de micare individual proprie fiecruia. Dn aceast munc ni se pune ntrebarea sceptic dac nu cumva am putea cu uurin grei n interpretarea amintirilor i a raportului acestora cu stilul de via, av1nd n vedere multiplicitatea formelor de expresie individuale. Desigur c acela care practic psi ologia individual cu o veritabil miestrie nu va refuza s vad nuanele, dup cum, pe de alt parte, va ncerca s elimine erorile de tot felul, av1nd n acest sens suficiente posibiliti. Dac a descoperit n amintirea unui individ legea de micare real a acestuia, atunci el trebuie s identifice aceeai lege de micare n toate celelalte forme de expresie. Dn msura n care avem de=a face cu tratamentul aplicat greelilor de tot felul, trebuie s putem aduce at1tea dovezi confirmatoare p1n c1nd i pacientul se va convinge de corectitudinea dovezilor. Dnsui medicul va fi convins de aceasta, mai devreme sau mai t1rziu, conform cu caracterul su particular. -u exist ns alt etalon cu care s putem msura greelile, simptoamele i evoluia greit a unui om n via dec1t etalonul larg al unui sentiment de comuniune social integru. .untem acum n stare, firete n limitele celei mai mari prudene i ale unei experiene c1t mai bogate, s descoperim, cel mai adesea pornind de la cele mai vec i amintiri, direcia eronat apucat n via, absena sau prezena sentimentului de comuniune social. -e conduce la aceasta ndeosebi cunoaterea carenelor sentimentului de comuniune social, a cauzelor i a efectelor acestor carene. -i se lumineaz multe lucruri din reprezentarea unei situaii n colectivitate GHir= .ituationI sau a unei situaii n izolare GIc =.ituatioriI. -i se lumineaz de asemenea multe lucruri din evocarea mamei. Amintirile referitoare la pericole sau accidente, ca i acelea referitoare la

pedepse corporale sau la alte corecii ascund o nclinaie exagerat de fixare a ateniei asupra aspectelor ostile ale vieii. Amintirea naterii unui frate sau a unei surori ne descoper situaia de copil detronat, iar amintirea primei vizite la grdinia de copii sau la coal ne descoper puternica impresie prile0uit de situaiile inedite. Amintirea unei boli sau a morii cuiva este adesea legat de frica de asemenea pericole i de cele mai multe ori l determin pe respectivul s doreasc a fi medic sau infirmier, adic o persoan mai bine narmat pentru nfruntarea unor atari pericole. Amintirea unei ederi la ar cu mama, ca i menionarea anumitor persoane, cum sunt mama, tata, bunicii, ntr=o atmosfer amiabil, arat adesea nu numai preferina individului pentru persoane care, evident, l rsfa, ci i excluderea celorlalte persoane. Amintirea unor fapte rele, a unor furturi, a unor evenimente sexuale indic de obicei un mare efort de a le exclude pe viitor din via. *neori se nt1mpl s descoperim i alte amintiri legate de tendine vizuale, acustice sau motrice, datorit crora putem descoperi eecuri colare sau n alegerea profesiunii, ceea ce ne ofer prile0ul de a consilia o mai bun orientare profesional. )1teva exemple ne vor permite s demonstrm raportul celor mai vec i amintiri cu planul de via G(ebensplanI cu btaie lung al individului. *n brbat n v1rst de <9 de ani, fiul cel mai mare i rsfat al unei vduve, s=a dovedit inapt pentru orice meserie, dat fiind faptul c nc de la nceput manifesta stri de anxietate extraordinare, care se ameliorau de ndat ce el se ntorcea acas. !ste un om bun i milos, care ns nu se poate acomoda cu ceilali. (a coal se arta ntotdeauna extrem de surescitat naintea fiecrui examen i adesea absenta, invoc1nd oboseala i epuizarea. :ama sa l ngri0ea cu maxim afeciune. Av1nd n vedere modul n care fusese pregtit de mama sa, putem deduce de aici elul su de superioritate, evitarea confruntrii cu problemele vieii i, n consecin, evitarea oricrui eec. (1ng mama sa nu avea a se teme de astfel de probleme. 5aptul de a fi rmas la metoda sa, de a se pune sub ocrotirea mamei, i=a imprimat o caracteristic de brbat infantil, fr ca fizicul su s fi 0ustificat aceast caracterizare. +rocedeul su de a se retrage la fusta mamei, vdit nc din copilrie, a devenit i mai evident de ndat ce prima fat, pentru care el a artat simpatie, l=a refuzat. Locul pe care i l=a produs acest eveniment exogen' a accentuat tendina sa de retragere, aa nc1t nicieri nu=i mai gsea linitea dec1t l1ng mama sa. )ea mai vec e amintire a sa era/ )1nd aveam vreo patru ani, n timp ce mama mea c1rpea ciorapi, eu edeam la fereastr i m uitam la muncitorii care zideau vizavi o cas'. .e va spune/ destul de insignifiant. -icidecumR Alegerea primei sale amintiri $ fie c este vorba sau nu de cea mai vec e amintire a sa, puin intereseaz $ ne dovedete c el trebuie s fi fost condus la ea de un interes oarecare. Activitatea sa mnezic, diri0at de stilul de via, a ales o nt1mplare care trdeaz n mod vdit caracterul su particular. 5aptul c apare o situaie n care este prezent mama sa gri0ulie ne arat c avem de=a face cu un copil rsfat. Dar ni se trdeaz nc un lucru important. !l privete cum alii lucreaz. +regtirea sa pentru via este aceea a unui spectator, nimic mai mult. Dac ncearc s fac altfel, se simte ca n faa unei prpstii i, sub efectul unui oc, bate n retragere, de teama de a nu i se descoperi lipsa de valoare. Dac este lsat s stea acas, l1ng mama sa, dac este lsat s priveasc cum lucreaz alii, se pare c lucrul acesta nu=l incomodeaz defel. (inia sa de micare intete ctre dominarea mamei, ca unic el de superioritate al su. Din pcate, exist prea puine perspective de reuit pentru un spectator al vieii. )u toate acestea, dup nsntoirea unui asemenea pacient este de avut n vedere o ocupaie n care el s=i valorifice mai buna sa pregtire n materie de observaie i interpretare. Deoarece noi nelegem cazul n spe mai bine dec1t pacientul, trebuie s intervenim activ, spre a=l face i pe el s neleag ceea ce este de neles/ Desigur, poi reui n orice profesie, dar dac vrei s=i utilizezi la maximum pregtirea

de care dispui, ai nevoie de o profesie n care observaia s se situeze pe primul plan'. !l a acceptat o ocupaie n comerul cu obiecte de art, n care a avut succes. 5reud descrie mereu, utiliz1nd o terminologie sc imonosit, eecurile copiilor rsfai, fr a reui s sesizeze secretul acestora. )opilul rsfat dorete s posede totul, dar numai cu greu catadicsete s=i duc la ndeplinire funciile normale, stabilite de evoluie, r1vnind la mama sa n al su complex al lui 2edip' Gc iar dac acest complex este exagerat, n rare cazuri el este explicabil, deoarece copilul rsfat respinge orice alt persoanI. :ai t1rziu el are tot felul de dificulti Gnu din cauza refulrii complexului lui 2edip, ci din cauza ocurilor determinate de alte situaiiI i cade n extaz, ba c iar nutrete intenii de asasinat la adresa persoanelor care se mpotrivesc dorinelor lui. Dup cum se vede clar, acestea sunt produse artistice GsicR K (. &.I ale unei educaii deficitare, rsftoare, utile pentru nelegerea vieii psi ice numai atunci c1nd sunt cunoscute urmrile rsfului i se ine seama de ele. .exualitatea, ns, este o problem care implic dou persoane i care poate fi corect rezolvat numai dac se dispune de o cantitate suficient de sentiment de comuniune social, ceea ce copiilor rsfai le lipsete. +rintr=o generalizare forat, 5reud se vede obligat s transpun n impulsiile sadice ereditare dorine, fantazri i simptoame artificial ntreinute, precum i lupta acestora mpotriva a ceea ce a rmas din sentimentul de comuniune social, care, aa cum vedem, sunt consecinele rsfului n care este crescut mai t1rziu n mod artificial copilul. De aici este lesne de neles c primul act de cooperare Gi nu aa cum crede 5reud, n favoarea teoriei sale preconcepute, a canibalismului, o mrturie a impulsiei sadice nnscuteI i c acest act este at1t n profitul mamei c1t i n al copilului. :area diversitate a formelor de via ale oamenilor dispare n obscuritatea concepiei freudiene. *n nou exemplu va trebui s demonstreze utilitatea descifrrii de ctre noi a celor mai vec i amintiri din copilrie. 2 fat n v1rst de 7? ani triete n permanent g1lceava cu prinii ei. Acetia vor s o determine s studieze mai departe, deoarece s=a dovedit foarte bun la nvtur. !a se mpotrivete pentru c, aa cum s=a dovedit, se temea de insuccese, pe motiv c nu era prima la examenele colare. )ea mai vec e amintire a ei era urmtoarea/ la o serbare dat de copii, pe c1nd ea avea patru ani, a vzut o minge uria n m1inile altui copil. )a un copil rsfat ce era, a fcut tot ce i=a stat n putin spre a avea i ea o minge la fel. %atl ei a colindat ntreg oraul ca s gseasc o asemenea minge, ns fr succes. 2 minge mai mic a fost refuzat de feti, cu ipete i planete. -umai dup ce tatl ei i=a explicat c1t zadarnic osteneal l=a costat dorina ei, fetia s=a linitit i a acceptat acea minge mai mic. Am putut trage concluzia, din aceast amintire, c acea fat era accesibil i c explicaiile amicale produceau la ea efectul scontatP a putut fi vindecat de ambiia ei egoist i fata a avut apoi succes n via. )azul care urmeaz ne arat c1t de nebnuite sunt cile destinelor umane. *n brbat n v1rst de 49 de ani, dup o cstorie ndelungat cu o femeie mai v1rstnic dec1t el cu zece ani, devine impotent. De doi ani, abia dac mai vorbete cu femeia i cu cei doi copii ai si. +e c1nd mai nainte avea oarecum succes n profesia sa, n ultimul timp i=a negli0at=o i i=a adus familia ntr=o stare deplorabil. !l fusese fiue preferat al mamei sale, care l rsfase peste msur. +e c1nd avea trei aniori, a venit pe lume o surioar. (a scurt timp dup aceea $ naterea surorii sale este cea mai vec e amintire a sa $ el a nceput s=i ude patul. Avea de asemenea comaruri, aa cum adesea nt1lnim la copiii rsfai. !ste evident c enurezia i anxietatea erau rezultatul ncercrilor sale de a=i anula poziia de copil detronat, dar nu trebuie s pierdem din vedere faptul c erau i expresia unei acuzri, ba poate i mai mult, a unui act de

rzbunare mpotriva mamei sale. (a coal era un copil nemaipomenit de corect. Di amintete c numai o singur dat fusese antrenat ntr=o btaie cu un alt biat, care l insultase. Institutorul i exprimase uimirea c un biat at1t de cuminte se putuse lsa provocat. +utem nelege de aici c el fusese obinuit s ntruneasc aprecierea favorabil a tuturor i c i vedea elul su de superioritate n faptul de a fi preferat altora. )1nd lucrul acesta nu se nt1mpla, el recurgea la mi0loace care n parte nsemnau acuzare, n parte rzbunare, fr ca aceast motivaie s fie clar pentru el nsui sau pentru ceilali. Dn elul su de perfeciune colorat de egoism el i ddea toat silina s nu se exteriorizeze ca om ru la suflet. )um el nsui a relevat, luase n cstorie o fat mai v1rstnic, care i fcea toate concesiile, ca i mama sa. Dat fiind faptul c ea avea acum peste cincizeci de ani i se ocupa mai mult de copii, el a rupt legtura cu ei toi, ntr=o manier n aparen neagresiv. Dn aceast ruptur era inclus i impotena sa, ca limba0 al organelor. Dnc din anii copilriei te puteai atepta ca, n caz de pierdere a rsfului, cum s=a nt1mplat la naterea surorii sale, el s=i manifeste acuzaia ntr=un mod prea puin clar, dar vizibil prin efecte. *n brbat n v1rst de <8 de ani, cel mai mare dintre cei doi copii din familie, ispise o lung pedeaps cu nc isoarea, din cauza unor furturi repetate. )ea mai vec e amintire a sa dateaz de c1nd avea trei ani, perioad n care a venit pe lume fratele su. Iat acea amintire/ :ama mea l=a preferat ntotdeauna pe frate=meu. Dnc de mic eu o tuleam de=acas. *neori, c1nd m rzbea foamea, nu m ddeam n lturi de la furtiaguri, de acas sau de aiurea. :ama m pedepsea cu cruzime. Dar asta nu m mpiedica s vagabondez din nou. (a coal am fost un colar mediocru p1n pe la paipe ani, dar nu vroiam s nv mai departe i oinream de unul singur pe strzi. -=aveam c ef deloc s stau priponit acas. -u aveam nici un prieten i nu gsisem nici o fat care s m iubeasc, lucru dup care inima mea t1n0ea. 3roiam s frecventez slile de dans, s fac cunotin cu fete, ns n=aveam bitari. *ite=aa am furat un automobil i l=am v1ndut pe mai nimic. De atunci au nceput loviturile mele n stil mare, p1n ce am a0uns la p1rnaie. +oate c a fi urmat o alt cale n via dac nu mi=ar fi fost sc1rb s stau acas, unde aveam parte numai de c elfneal. 5urturile mele au fost ncura0ate i de faptul c am czut n m1inile unui tinuitor de lucruri furate, care m=a ndemnat mereu pe calea cea rea'. Am i subliniat c n r1ndurile celor pasibili de pedeaps se nt1lnesc de cele mai multe ori indivizi care n copilrie au fost rsfai sau care au 0induit dup rsf. Li, ceea ce este la fel de important, n copilria lor se poate constata o intens activitate, care ns nu este de confundat cu cura0ul. Din atitudinea de revolt a acestui brbat, de dup naterea fratelui su mai mic, putem trage concluzia c i el fusese rsfat mai nainte. Destinul su i trage originea din acuzarea plin de revolt mpotriva mamei i din acea activitate pentru care, din lipsa unui sentiment de comuniune social ndestultor $ nici prieteni, nici meserie, nici dragoste K, nu a gsit alt investiie dec1t crima. ) s=a putut afia naintea opiniei publice o concepie ca aceea care nfieaz crima ca pe o autopuniiune, combinat cu dorina de a face nc isoare, concepie avansat recent de unii psi iatri, trdeaz totui o lips de pudoare intelectual, mai ales c1nd aceasta este legat de ironizarea bunului=sim Gcommon senseI i de atacuri insulttoare la adresa practicii noastre profund ntemeiate. (as pe seama cititorului s 0udece dac asemenea concepii nu sunt generate de spiritul copiilor rsfai i dac nu au efect asupra spiritului altor copii rsfai din r1ndurile publicului. -2%! 7 in seinem .inne', n textul original. G-ota trad.I 9 +asa0 n care, fr nominalizare, se polemizeaz cu concepia lui 5reud din +si opatologia vieii cotidiene. G-ota trad.I < I r _iel

der 3oll#ommen eit', n textul original. G-ota trad.I 4 die Hissensc aft von der !in eit des Ic s', n textul original. G-ota trad.I > :i ail .adoveanu este, n literatura rom1n, scriitorul care a sesizat cel mai pregnant importana primelor amintiri n descifrarea stilului de via' i c iar a destinului oamenilor. Iat cum ne zugrvete el, ca ntr=un tablou impresionist, p1clele celor mai vec i amintiri ale !ugeniei )ostea, viitoarea sinuciga/ :ai t1rziu, dup doisprezece ori treisprezece ani, t1nra eroin a prietenilor mei a nceput a=i nota impresiile i amintirile. Din acestea din urm, cu totul sentimentale, se poate observa uor c realitile ei erau altele dec1t ale oamenilor de r1nd. Funicul i bunicua se aplecau asupra ei n fiecare diminea, ntreb1nd=o cu glasuri domoale despre lucruri nedesluiteP erau palizi ca nite sfini i cu coroan de lumin n 0urul frunilor. &esturile lor erau moi i ncete/ bunicul i punea o m1n pe umr i o sruta n cretetP bunicua o cuprindea cu am1ndou braele de dup umeri i o str1ngea la s1n, fc1ndu=se i ea mititic, l1ng acea nepoic vioaie i drgla G)azul !ugeniei )ostea, !ditura !minescu, Fucureti, 7@;8, p. @6I. Amintirea unui rsf paradiziac este c1t se poate de clar. 2 concepie de copil rsfat trdeaz i replica ei de mai t1rziu, din c iar ziua sinuciderii/ 3iaa trebuie s fie 0ertf i datorie, bineneles pentru alii, pe c1nd noi o gustm din plin' Gop. )1t., p. 7?6I. .=ar putea demonstra, folosind o bibliografie sadovenian mai ampl, c :i ail .adoveanu a fost un adlerian malgr]= lui. G-ota trad.I 7<. 2F.%A)2(! I- )A(!A D!_32(%C,II .2)IA(! A )2+I(*(*I LI D-(C%*,A,!A A)!.%2,A. *rmrind situaiile care l tenteaz pe copil i care l determin s apuce pe ci greite, n cele din urm ne lovim ntotdeauna de acele probleme grave despre care am artat mai nainte c sunt de cea mai mare importan, ngreun1nd i foarte adesea mpiedic1nd dezvoltarea sentimentului de comuniune social/ problema rsfului, a inferioritilor organice nnscute i a negli0rii copilului. Influena acestor factori nu se difereniaz doar n ceea ce privete extensiunea i gradul lor de intensitate, durata aciunii lor, ci mai ales n ceea ce privete emoiile i reaciile aproape incalculabile pe care le provoac la copil. Atitudinea copilului n faa acestor factori depinde nu numai de trial and error' Gncercare i eroare'I7, ci mult mai mult, dup cum s=a dovedit, de energia de cretere a copilului, de puterea sa creatoare ca parte a procesului vieii, a crui dezvoltare n civilizaia noastr, care pe de o parte l asuprete pe copil, iar pe de alt parte l favorizeaz, este de asemenea aproape incalculabil i nu este dedus dec1t din rezultate. Dac vrem s mergem mai departe n mod ipotetic, va trebui s avem n vedere o serie de realiti/ particularitile familiei, lumin, aer, anotimp, temperatur, zgomot, contacte umane mai mult sau mai puin potrivite, clim, structura solului, alimentaie, sistemul endocrin, musculatur, ritmul dezvoltrii organismului, stadiul embrional i nc multe altele, cum ar fi a0utorul i ngri0irea din partea unor persoane de ncredere. Dn aceast sumedenie de realiti nc1lcite vom fi nclinai s admitem ba factori favorabili, ba factori pgubitori. Dn acest context noi ne vom mulumi, cu mult pruden, s lum n considerare rezultatele contradictorii Gdifferierender ,esultateI. :ult mai sigur este calea observrii evenimentelor, pentru a crei rectificare exist nenumrate posibiliti. 5ora creatoare care se manifest va putea fi stabilit n mod satisfctor prin observarea activitii mai mici sau mai mari a corpului i a spiritului. -u trebuie ns s trecem cu vederea peste faptul c tendina de cooperare este provocat din prima zi de via a copilului. *riaa importan a mamei n aceast privin este absolut evident. !a st la ob1ria dezvoltrii sentimentului de comuniune social. :otenirea biologic a sentimentului uman de comuniune social ateapt m1na ei gri0ulie. +rin gesturi mrunte de a0utorare atunci c1nd l mbiaz, n toate gesturile generoase de care copilul nea0utorat are

nevoie ea poate stimula sau in iba contactul social al copilului. ,elaia ei cu copilul, spiritul ei de nelegere i iscusina ei sunt decisive n aceast privin9. -u vrem s trecem cu vederea peste faptul c n aceast privin culmile evoluiei umane sunt productoare de compensaie i c nsui copilul poate constr1nge la contact prin strigte i recalcitran, dobor1nd barierele existente. )ci i n mam fiineaz i acioneaz ac iziia biologic a dragostei materne G:utterliebeI, parte integrant a sentimentului de comuniune social. Aceast ac iziie poate fi lsat n paragin din cauza unor mpre0urri vitrege, din cauza unor ngri0iri exagerate, a unor decepii, boli i suferine, a deficitului flagrant de sentiment de comuniune social, cu consecinele ce decurg de aici. Dar ac iziia evoluionist a dragostei materne este de cele mai multe ori at1t de puternic la animale i la oameni, nc1t ea depete cu uurin impulsia rnirii i impulsia sexual<. +utem afirma cu toat certitudinea c relaia mam=copil este de cea mai mare importan pentru dezvoltarea sentimentului uman de comuniune social. 2 renunare la aceast p1rg ie extrem de puternic a dezvoltrii umanitii ne=ar pune n cea mai mare ncurctur n ceea ce privete gsirea unui nlocuitor oarecum satisfctor, fc1nd cu totul abstracie de faptul c sentimentul contactului matern GmJtterlic e Eonta#tgefJ lI, ca proprietate de nepierdut a evoluiei, s=ar opune cu nd1r0ire unei distrugeri. +robabil c datorm contactului matern cea mai mare parte a sentimentului uman de comuniune social i, prin acesta, stabilitatea real a civilizaiei umane. Desigur c influenele dragostei materne de azi nu mai sunt adesea suficiente pentru a acoperi nevoia de colectivitate G-ot der &emeinsc aftI. *n viitor ndeprtat va trebui s ec ilibreze mult mai mult folosina acestei proprieti cu idealul de colectivitate G&emeinsc aftsidealI. )ci adesea contactul dintre mam i copil este prea slab, pentru ca nc i mai adesea el s fie prea puternic. Dn primul caz, copilul poate, nc de la nceputul vieii sale, s aib o impresie de ostilitate a vieii i, prin experiene ulterioare de acelai fel, s fac din aceast opinie firul conductor al vieii sale. Aa cum am constatat adesea, contactul mai bun cu tatl, cu bunicii nu este suficient spre a compensa relaia mam=copil. Dn general, se poate afirma c un contact mai bun al copilului cu tatl demonstreaz eecul mamei, ceea ce aproape ntotdeauna nseamn instituirea unei a doua faze n viaa copilului, faptul c el $ pe drept sau pe nedrept $ a trit o decepie cu privire la mam. 5aptul c adesea fetele au un contact mai puternic cu tatl, iar bieii cu mama, nu poate fi pus n relaie cu sexualitatea, ci trebuie examinat prin prisma constatrii de mai sus, care ne arat c avem de=a face cu dou lucruri diferite/ c taii se poart adesea duios cu fetele i femeile i c fetele, ca i bieii, n pregtirea lor ludic pentru viitoarele roluri n via, precum i n general n 0oc4, l includ n aceast pregtire i pe printele se sex opus. ) uneori intr n 0oc i impulsia sexual, desigur rareori n modul exagerat prezentat de 5reud, este un fapt pe care l=am observat numai la copiii foarte rsfai, care vor s=i realizeze ntreaga dezvoltare n interiorul familiei, ba i mai mult, n cadrul unei legturi exclusive cu persoana care i rsfa. :isiunea care i revine n mod obligatoriu mamei, din punct de vedere al istoriei evoluiei i din punct de vedere social, este de a=l face pe copil c1t mai repede posibil apt de colaborare i de solidaritate uman, gata s a0ute i gata de a se lsa a0utat n cazul n care forele sale nu=i sunt suficiente. .=ar putea scrie volume despre copilul ec ilibrat' G"o ltemperierte Eind'I. !ste aici suficient s artm c copilul trebuie s se simt n cas un partener cu drepturi egale, manifest1nd un interes sporit fa de tat i fa de frai i surori, iar n cur1nd fa de toate persoanele din antura0ul su. Astfel, de timpuriu, el nu va mai fi o povar, ci un camarad G:itspielerI. )ur1nd se va simi n apele sale i va dezvolta acel cura0 G:utI i acea ncredere n sine care i au originea n contactul cu antura0ul. %ulburrile pe care le prezint, deficiene intenionate sau nu ale funciilor sale, enurezia, constipaia, dificultile de alimentaie fr cauze

patologice, vor fi considerate at1t de copilul nsui c1t i de antura0 drept o problem rezolvabil, abstracie fc1nd de faptul c asemenea fenomene nu ar aprea niciodat n cazul n care tendina de cooperare ar fi suficient de puternic. (a fel putem spune despre sugerea policelui i roaderea ung iilor, despre scobitul n nas sau despre ng iitul pe nemestecate. Aceste fenomene apar numai n cazul n care copilul refuz conlucrarea, refuz s accepte civilizaia Gdie Aufna me der Eultur ver"eigertI. .unt fenomene care se manifest aproape exclusiv la copiii rsfai care, astfel, vor s oblige antura0ul la un efort mai mare, suplimentar, fiind ntotdeauna asociate cu ncp1narea fi sau ascuns, semn clar al unui sentiment de comuniune social deficitar. := am referit mereu, de mult vreme, la aceste fapte. Dac azi 5reud caut s atenueze pansexualismul, care este baza teoriei sale, la aceast revizuire realitile evideniate de psi ologia individual au, desigur, o contribuie ma0or. :ult mai recenta concepie a ) arlottei FJ ler cu privire la un stadiu normal' al ncp1nrii la copil trebuie, desigur pe bun dreptate, redus la realitile relevate de psi ologia individual. 5aptul c defectele copiilor se manifest sub forma de trsturi de caracter ca ncp1narea, gelozia, egolatria, sentimentul de comuniune social deficitar, ambiia egoist, pofta de rzbunare etc., trsturi de caracter care pot fi c1nd mai evidente, c1nd mai puin evidente i care rezult din structura descris mai sus, confirm de asemenea concepia noastr despre caracter ca linie conductoare n elul de superioritate, ca reflectare a stilului de via i ca atitudine social nennscut, ci furit de copil i fasonat de acesta n acelai timp cu legea sa de micare. +robabil c micile bucurii ca reinerea materiilor fecale, sugerea degetului, 0ocul infantil cu organele genitale etc., care uneori sunt preludiate de o senzaie mai puternic, dar evanescent de g1dilare, i caracterizeaz pe copiii rsfai, care nu=i pot refuza nici o dorin i nici o desftare. 2 alt rsp1ntie periculoas n dezvoltarea sentimentului de comuniune social o constituie personaliatea tatlui. :ama nu trebuie s se opun ocaziei acestuia de a stabili contactul cu copilul c1t mai cur1nd posibil, fapt care nu este cu putin n caz de rsf monopolizator sau n caz de aversiune fa de so. +e de alt parte, tatl nu trebuie predestinat ca un distribuitor de ameninri sau de pedepse. !l trebuie s=i acorde copilului suficient timp i cldur, spre a nu fi mpins de mam pe al doilea plan. .emnalez ca fiind de o deosebit nocivitate ncercarea de a o birui pe mam printr=o afeciune i mai mare artat copilului sau, ca o corectare a rsfului la care se ded mama, instituirea unui regim draconic, care nu face dec1t s=l ataeze i mai mult pe copil de mam. (a fel de nociv este impunerea de ctre tat a autoritii i principiilor sale, caz n care poate c l va sub0uga pe copil, dar fr a=l constr1nge s colaboreze prin prisma sentimentului de comuniune social. De o importan aparte, n epoca noastr febril, sunt orele mesei, care au rolul lor n educarea copiilor n spiritul colaborrii. 2 atmosfer de bun dispoziie este neaprat necesar. +oveele cu privire la felul de a m1nca trebuie reduse la strictul necesar. Funul exemplu personal este calea cea mai bun de urmat. :ustrarea, accesele de furie, proasta dispoziei trebuie eliminate n aceste ocazii. De asemenea, trebuie s ne reinem de a face lectur i de la debitarea de reflecii gunoase. 2rele de mas sunt de asemenea c1t se poate de nepotrivite pentru reprouri referitoare la notele rele primite la coal sau referitoare la alte nea0unsuri. Aceast atmosfer de colectivitate G&emeinsam#eitI trebuie s cutm s o realizm n special la micul de0un, deci la nceputul zilei. 2 cerin important este aceea de a le da copiilor deplina libertate de a vorbi sau de a pune ntrebri. (uarea n r1s a copilului, zeflemisirea, criticarea lui pentru nimicuri, faptul de a=l da altor copii ca exemplu duneaz integrrii, pot s produc nc iderea n sine, timiditate i un grav sentiment de inferioritate. -u trebuie s le demonstrezi copiilor micimea lor, lipsa lor de cunotine i neputina, ci trebuie s le desc izi calea spre un antrenament cura0os Gzu einem mutigen %rainingI, s nu le retezi interesul pe care=l arat pentru un lucru, s nu le smulgi totul

din m1n, s le ari ntotdeauna c numai nceputul e greu, s nu intri n panic n faa unei situaii periculoase, ci s dovedeti spirit de prevedere i o 0ustificat protecie. Iritabilitatea prinilor, vra0ba con0ugal, lipsa de unanimitate n problemele educaiei pot lesne s duneze dezvoltrii sentimentului de comuniune social. 2rice excludere categoric a copilului din societatea adulilor trebuie, de la caz la caz, evitat. (auda i do0ana trebuie s aib n vedere doar reuita sau nereuita instruirii G%rainingI> i nu personalitatea copilului. Foala unui copil poate de asemenea deveni un obstacol periculos n calea dezvoltrii sentimentului de comuniune social. *n obstacol mai periculos, ca de altfel i celelalte dificulti, dac boala survine pe parcursul primilor cinci ani de via. Am vorbit despre importana inferioritilor organice nnscute i am artat c ele prezint, din punct de vedere statistic, rele amgitoare i obstacole n calea sentimentului de comuniune social. Acelai lucru poate fi spus i despre bolile primei copilrii, cum este ra itismul, care pre0udiciaz dezvoltarea corporal, dar nu pe cea psi ic i care, de asemenea, poate conduce la desfigurri mai mari sau mai mici. Dintre celelalte boli ale primei copilrii, cele mai pgubitoare pentru sentimentul comuniunii sociale sunt acelea care, prin anxietatea i preocuparea artat de antura0 fa de starea copilului, i dau acestuia ideea c este o mare valoare, fr ca el s fi adus nici o contribuie personal n acest sens. .unt de citat n aceast privin tuea convulsiv, scarlatina, encefalita i coreea, dup a cror evoluie fireasc se pot observa la copil nravuri care arat c el lupt n continuare pentru meninerea statutului lui de copil rsfat. ) iar i n cazurile n care persist sec ele organice, indicat este s nu se raporteze la aceste sec ele deteriorrile intervenite n conduita copilului i s nu se capituleze n faa acestei situaii. Fa c iar am putut observa, dup diagnosticarea eronat a unor maladii cardiace i renale i dup descoperirea acestor erori i constatarea unei snti perfecte, c dificultile astfel generate nu dispar, egolatria i toate consecinele ei, ndeosebi lipsa de interes social, continu1nd invariabil s persiste. Anxietatea, ngri0orarea i lacrimile nu=i sunt de a0utor copilului bolnav, ci l instig s vad n boala sa un avanta0. .e nelege de la sine c sec elele corigibile ale copilului trebuie ameliorate sau vindecate c1t mai repede posibil i c n nici un caz nu trebuie s se conteze pe faptul c defectul se va cicatriza' cu timpul. +e de alt parte, trebuie s=l ferim pe copil pe c1t posibil de boal, fr a=i inculca vreo fobie i fr a=i interzice contactul cu ceilali. A=l coplei pe copil, pretinz1ndu=i performane care ntrec capacitile sale fizice i spirituale, poate uor s duc, din cauza dezgustului i surmena0ului, la o atitudine potrivnic integrrii n via. Dnvm1ntul artistic i tiinific trebuie s corespund puterii de nelegere a copilului6. +e acelai temei, trebuie pus capt fanatismului unor sexopedagogi care vor s explice copiilor problemele sexuale. %rebuie s=i rspundem copilului ori de c1te ori el ntreab sau pare s ntrebe, n msura n care suntem siguri c el poate digera ceea ce i comunicm. Dn orice caz, ns, el trebuie instruit de timpuriu asupra valorii egale a sexelor i asupra propriului su rol sexual, deoarece altfel, cum admite azi 5reud, din civilizaia noastr retrogad ne=am putea alege cu opinia c femeia reprezint o treapt inferioar, ceea ce i poate face lesne pe biei orgolioi, cu toate urmrile nefaste pentru societate, iar la fete poate provoca protestul viril' descris de mine n anul 7@79;, de asemenea cu urmri negative/ ndoial cu privire la propriul sex i, n consecin, pregtirea deficitar pentru propriul rol sexual, cu toate consecinele suprtoare care decurg de aici. Anumite dificulti rezult i din poziia ocupat n constelaia frailor i surorilor. Dnt1ietatea pronunat sau nu a unuia dintre frai n prima copilrie este adesea spre dezavanta0ul altuia. )u o extraordinar frecven gsim, n una i aceeai familie, eecul unui copil alturi de reuita altuia. Activitatea mai mare a unuia poate s duc la pasivitatea celuilalt, succesul unuia la

insuccesul celuilalt. Adesea constatm c insuccesele timpurii au un efect nefavorabil asupra viitorului copilului. De asemenea, preferina artat pentru unul dintre copii, lucru greu de evitat, este duntoare pentru altul, declan1nd la el un grav sentiment de inferioritate, cu toate manifestrile posibile ale unui complex de inferioritate. +e de alt parte, nlimea, frumuseea, fora unuia l pot pune n umbr pe cellalt. 2ricum, nu trebuie trecute cu vederea faptele pe care le=am dat la iveal cu privire la poziia copilului n grupul de frai i surori. %rebuie, nainte de toate, s punem cruce superstiiei potrivit creia situaia fiecrui copil ar fi una i aceeai n interiorul unei familii. Ltim de0a c, fie i dac pentru toi ar exista acelai antura0 i aceeai educaie, influena acestora e utilizat de copil ca material, ntr=un mod care este util puterii creatoare a acestuia. 3om vedea c1t de diferit se comport antura0ul fiecrui copil n parte. +are de asemenea sigur c copiii nu au aceleai gene i aceleai condiionri fenotipice. ) iar i referitor la gemenii univitelini crete din ce n ce mai mult ndoiala c ei ar avea o constituie fizic i psi ic identic?. Dintotdeauna psi ologia individual susine c exist o constituie fizic nnscut, ns ea a constatat c constituia psi ic' GpsSc isc e Eonstitution'I se manifest n primii trei ani p1n la cinci ani de via sub forma unui prototip psi ic GpsSc isc e +rototSpI, care de0a include n el legea de micare a individului i i datoreaz forma sa vital forei creatoare a copilului, care utilizeaz ca material de construcie ereditatea i influenele mediului. -umai n lumina acestei concepii mi=a fost posibil s=mi reprezint diferenele dintre frai ca fiind aproape tipice, c iar dac ele sunt diferite de la un caz individual la altul. )onsider aceast problem ca rezolvat, din moment ce am artat c n forma de via a fiecrui copil apare amprenta poziiei sale n r1ndul frailor i surorilor. 5aptul acesta arunc o lumin vie asupra problemei dezvoltrii caracterului. )ci dac este adevrat c anumite trsturi de caracter corespund poziiei copilului n irul frailor i surorilor, atunci nu prea mai rm1ne loc de discuie n sensul de a releva ereditatea caracterului sau proveniena acestuia din zona anal sau din alte asemenea zone. Fa i mai mult, este uor de neles cum un copil, n virtutea poziiei sale n r1ndul frailor i surorilor, a0unge la un anumit caracter particular. :ai mult sau mai puin cunoscute sunt dificultile copilului unic. )rescut ntotdeauna printre aduli, de cele mai multe ori ocrotit cu o gri0 exagerat de prini, mereu preocupai de el, copilul nva foarte cur1nd s se simt n centrul ateniei i s se comporte ca atare. Adesea boala sau debilitatea unuia dintre prini constituie o circumstan agravant. Dnc i mai adesea sunt de luat n considerare complicaiile con0ugale i divorurile, o atmosfer n care sentimentul de comuniune social al copilului se dezvolt anevoie. -u de puine ori avem de=a face cu mame care protesteaz nevrotic mpotriva venirii pe lume a unui copil, protest legat de gri0a exagerat pentru copilul unic, cu nrobirea sa total@. &sim n viaa de mai t1rziu a unor astfel de copii, la fiecare n mod diferit, una din nuanele dintre supunerea care protesteaz n secret i cutarea febril a autocraiei GAllein errsc aftI, puncte vulnerabile care prin contactul cu o problem exogen ncep s s1ngereze, duc1nd la manifestri zgomotoase. Dn familiile cu copii numeroi, primul=nscut se gsete ntr=o situaie unic n felul ei, pe care nici un alt copil nu o triete. )1tva timp el este copil unic i are parte de tratamentul respectiv. :ai t1rziu el va fi detronat'. Aceast expresie aleas de mine red at1t de exact sc imbarea de situaie, nc1t autori care au adoptat=o mai t1rziu, atunci c1nd descriu acest caz, cum face 5reud, nu se pot lipsi de aceast expresie metaforic. +erioada care preced aceast detronare' are importana ei prin impresiile trite de copil n tot acest rstimp. 5ie c este vorba de trei sau mai muli ani, evenimentul detronrii' intereseaz un stil de via de0a stabilizat i va provoca o reacie conform acestuia. Dn general, copiii rsfai suport aceast sc imbare cam la fel de greu ca nrcarea. Dar trebuie s constat

c fie i un interval de un singur an este suficient pentru ca urmele detronrii s fie fcute vizibile pentru ntreaga via, n aceast privin trebuie s inem seama de faptul c primul=nscut a i dob1ndit un spaiu vital G(ebensraumI, ca i de faptul c acesta este ngustat de venirea pe lume a celui de al doilea copil. Dup cum vedem, pentru o nelegere aprofundat a situaiei este necesar s lum n considerare o mulime de factori. :ai presus de toate este de notat c ntregul proces, atunci c1nd intervalul de timp nu este mare, se desfoar n tcere', fr a fi exprimat n noiuni, ceea ce nseamn c nu este susceptibil de a fi corectat prin experiene ulterioare, ci numai prin cunoaterea conexiunilor cu a0utorul psi ologiei individuale. Aceste impresii neverbale G"ortlosen !indrJc#eI, at1t de numeroase n prima copilrie, ar fi fost interpretate de 5reud i Bung, dac cumva ei s=ar fi aplecat vreodat asupra acestora, nu ca evenimente trite, ci, n deduciile lor, ca impulsii incontiente sau ca atavisme ale incontientului colectiv78. Impulsurile de ur sau dorinele de moarte la adresa altor persoane G%odes "Jnsc eI, pe care le nt1lnim uneori, sunt produse77 ale unei educri incorecte a sentimentului de comuniune social, produse bine cunoscute de noi i pe care le gsim la copiii rsfai, adesea mpotriva celui de al doilea copil. Asemenea dispoziii i indispoziii gsim i la copiii nscui mai t1rziu, de asemenea n primul r1nd la cei rsfai. Dar primul=nscut, dac a fost rsfat peste msur, are o situaie oarecum excepional fa de ceilali i, n medie, resimte mai puternic detronarea. Aceleai manifestri sunt ns de gsit i la copiii care i succed, care pot contracta cu uurin un complex de inferioritate, dovad suficient c acel puternic traumatism al naterii79 ca factor cauzal n eecurile primului=nscut este de domeniul fabulei, o supoziie vag, care poate fi luat drept bun numai de cei care nu cunosc psi ologia individual. !ste de asemenea lesne de neles faptul c protestul primului=nscut contra detronrii sale se manifest extrem de frecvent printr=o tendin de a recunoate ca fiind 0ustificat puterea care i=a fost oarecum acordat sau de a o pstra de partea sa. *n exemplu gritor n aceast privin am gsit n biografia lui % eodor 5ontane. )ine nu vrea s despice firul de pr n patru nu se poate s nu recunoasc trsturi autoritare n personalitatea lui ,obespierre, n ciuda participrii sale proeminente la revoluie. Dat fiind ns faptul c psi ologia individual este mpotriva oricrei reguli rigide, nu trebuie s scpm din vedere c determinant nu este locul ocupat n succesiunea frailor i surorilor, ci situaia respectiv, aa nc1t portretul psi ic Gseelisc e +ortrNtI al unui prim=nscut poate s apar i mai t1rziu n aceast succesiune atunci c1nd un copil i fixeaz atenia asupra urmaului su i reacioneaz fa de acesta de pe poziia unui prim=nscut. -u trebuie s trecem cu vederea nici mpre0urarea n care uneori cel de al doilea nscut i asum rolul de prim=nscut, atunci c1nd, de exemplu, primul=nscut este debil mintal. *n bun exemplu de acest fel gsim n personalitatea lui +aul QeSse, care a adoptat o atitudine aproape patern fa de fratele su mai mare i care la coal se ddea drept m1na dreapt a institutorului, n toate cazurile vom gsi ns un teren de cercetare gata pregtit, dac studiem toate formele de via speciale ale unui prim=nscut i nu uitm cum secundul l ncolete de la spate. ) el gsete uneori scpare, trat1ndu=l pe secund ntr=un mod patern sau matern, nu este dec1t o variant a strdaniei sale ctre supremaie G.treben nac der 2ber andI. 2 problem special pare a se prezenta foarte adesea n cazul acelor prim=nscui care sunt urmai, la un interval c1t se poate de scurt, de o sor. .entimentul lor de comuniune social este adesea expus la grave pre0udicieri. Dn primul r1nd din cauz c fetele sunt deosebit de favorizate de natur, n primii lor 7; ani de via, n ceea ce privete creterea corporal i dezvoltarea psi ic, care sunt mai rapide. Adesea lucrul acesta se nt1mpl i pentru c biatul mai n v1rst ncearc s=i afirme nu numai rangul su de prim=nscut, ci i superioritatea n sens ru a rolului su masculin, pe c1nd fata, cu puternicul ei sentiment de inferioritate imprimat de starea social a femeii, stare existent nc i astzi, riposteaz violent, manifest1nd n aceste

mpre0urri un antrenament mai serios, care i confer adesea trsturi energice. (a unele fete acesta este preludiul protestului viril'7<, care poate duce la nenumrate urmri, bune sau rele, n dezvoltarea fetei, toate cantonate ntre preferinele modului de a fi brbtesc i abaterile de la conduita normal a brbailor i p1n la respingerea dragostei GAble nung der (iebeI i omosexualitate. 5reud a fcut mai t1rziu uz de acest concept al psi ologiei individuale i l=a inclus n sc ema sa sexual sub numele de complex al castrrii', afirm1nd c numai lipsa organului genital masculin produce acel sentiment de inferioritate, a crui structur a fost gsit de ctre psi ologia individual. ,ecent, ns, el a lsat s se neleag c ar acorda interes laturii sociale a acestei probleme. 5aptul c primul=nscut este aproape ntotdeauna considerat st1lpul familiei74 i purttorul tradiiilor ei conservatoare demonstreaz, iari, c aptitudinea de a g ici presupune experien. Dn ceea ce privete impresiile cu care secundul i furete propria=i lege de micare, acestea vor fi influenate ndeosebi de faptul c el are mereu n faa sa un alt copil, care nu numai c este mai dezvoltat dec1t el, ci de cele mai multe ori i contest egalitatea, cut1nd s=i menin supremaia. Aceste impresii nu intr n calcul dac diferena de v1rst este mare, dar conteaz cu at1t mai mult cu c1t aceast diferen este mai mic. %ririle secundului devin apstoare dac acesta simte c primul=nscut este imbatabil. Asemenea impresii dispar aproape cu totul n cazul n care secundul este biruitor de la bun nceput, fie din cauza inferioritii primului=nscut, fie din cauza cderii n dizgraie a acestuia. Aproape ntotdeauna, ns, vom putea observa la secund o mai impetuoas strdanie de ascensiune GAuf"NrtsstrebenI, care se manifest ba ntr=o energie mai mare, ba ntr=un temperament mai violent, fie pe latura sentimentului de comuniune social, fie n eecuri. .e impune s cercetm dac nu cumva el are de obicei impresia c se gsete ntr=o competiie, la care ia uneori parte i primul=nscut i dac nu=i d seama c ntotdeauna este ca sub maxima presiune. Dn caz de sexe diferite, rivalitatea se poate accentua, uneori fr deteriorarea sensibil a sentimentului de comuniune social. 5rumuseea unuia dintre copii este de luat i ea n seam. De asemenea rsfarea unuia dintre ei, sesizat de cellalt, dei un observator din afar nu va gsi o deosebire frapant n gri0a acordat de prini copiilor. Dac unul dintre copii eueaz cu totul, adesea cellalt este absolut dispus la reuit, dispoziie care se poate dovedi mai puin susinut o dat cu intrarea n viaa colar sau la atingerea maturitii. Dac unul din ei este recunoscut ca eminent, cellalt se poate rata. *neori constatm c ambii fac acelai lucru, at1t n bine c1t i n ru, dar nu trebuie s trecem cu vederea faptul, vizibil c iar i la gemenii univitelini, c unul se afl la remorca celuilalt. Dn cazul secundului, de asemenea, avem ocazia s ne minunm de capacitatea sa originar de deducie, n mod vdit investit de evoluie, care o ia naintea nelegerii. Dndeosebi Fiblia ne dezvluie admirabil revolta titanic a secundului, n istoria lui !sau i Iacob, fr ca noi s putem presupune un neles al acestor fapte, dorina fierbinte a lui Iacob de a fi prim=nscut, lupta lui cu ngerul7> G-u te voi lsa s pleci, p1n nu m vei binecuv1nta'I, visul su cu scara care urca la cer ne vorbesc clar despre spiritul de competiie al secundului. ) iar i acela nenclinat s urmreasc expunerea mea nu va putea s nu se lase profund micat de dispreul artat de Iacob, de=a lungul ntregii sale viei, la adresa primului=nscut, de perseverena cu care peete pe cea de=a doua fiic a lui (aban, de slaba speran pe care i=o pune n primul su nscut, de felul mre n care l binecuv1nteaz pe cel de=al doilea fiu al lui Iosif. *na din cele dou fete mai n v1rst dintr=o familie s=a simit nespus de revoltat la naterea surioarei sale, mai mic dec1t ea cu trei ani. .ecunda a g icit' avanta0ul care i revenea devenind un copil asculttor i s=a fcut astfel extraordinar de iubit. )u c1t mai iubit era ea, cu at1t mai mult spumega de furie cea mai v1rstnic, iar atitudinea ei de protest nfocat s=a meninut

p1n la o v1rst naintat. .ecunda, obinuit cu superioritatea ei pe toate planurile, a suferit primul ei oc atunci c1nd, la coal, a fost ntrecut la nvtur. Lcoala i, mai t1rziu, cele trei probleme ale vieii au silit=o s bat n retragere n faa fiecrei situaii periculoase pentru ambiia ei i, ca urmare a fricii sale de nfr1ngere, i=a structurat complexul ei de inferioritate, sub forma numit de mine micare ovielnic' Gz`gernden Fe"egung'I. +rin aceasta era, desigur, prote0at ntr=o oarecare msur contra oricrei nfr1ngeri. !a a visat n repetate r1nduri c a pierdut trenul, ceea ce demonstreaz fora stilului ei de via, care i n vis i recomanda cu insisten s se antreneze pentru pierderea ocaziilor. Dar nici o fiin omeneasc nu poate gsi un punct de ec ilibru n sentimentul de inferioritate. %endina evoluionist a oricrei vieuitoare ctre un ideal de perfeciune76 nu are niciodat linite i urmeaz o cale ascendent, fie n direcia sentimentului de comuniune social, fie contra acestuia, n mii de variante. 3arianta care i s=a impus secundei noastre i pe care, dup c1teva ncercri de tatonare, ea a gsit=o util i a adoptat=o, era o nevroz compulsiv a splatului GHasc z"angsneuroseI care, prin permanenta trebuin de a se spla pe sine, ainele i aparatura ei, mai ales dup ce se apropia de alte persoane, i=a barat calea de soluionare a problemelor, dar i=a i permis s=i omoare timpul, marele duman al nevroticilor. )u acesta ea a intuit, fr a ptrunde sensul actului, c prin ndeplinirea excesiv a unei funcii a civilizaiei, care mai nainte o fcuse iubit, acum i pusese n inferioritate pe toi ceilali oameni7;. -umai ea era curat, toi ceilali i toate cele erau nite mpuiciuni. -u mai are rost s insist asupra sentimentului ei de comuniune social deficitar, deficien care privea un copil n aparen bine crescut, dar peste msur de rsfat de mama sa. (a fel, inutil s mai spun c vindecarea sa nu este de conceput dec1t prin ntrirea sentimentului de comuniune social. .unt multe de spus despre cel mai mic din familie. Dn comparaie cu ceilali, se gsete i el ntr=o situaie fundamental diferit. !l nu este niciodat singurul copil, aa cum a fost o vreme primul=nscut. +r1slea nu are pe nimeni n spatele lui, aa cum au ceilali copii. Li nu are n fa pe unul singur, ca secundul, ci adesea pe mai muli. +r1slea este de cele mai multe ori rsfat de ctre prinii a0uni n pragul btr1neii i se afl n situaia incomod de a fi privit ntotdeauna drept cel mai mic i mai neputincios i de a nu fi luat mai niciodat n serios. Dn general, nu este ntr=o situaie defavorabil. Aspiraia sa la superioritate fa de naintaii si este zilnic a1at. Dn unele privine, situaia sa este ec ivalent cu a secundului, o situaie n care pot a0unge i copiii de pe alte locuri din irul frailor i surorilor dac, nt1mpltor, izbucnesc rivaliti similare. 5ora sa se manifest adesea n ncercrile sale de a=i depi toi fraii i surorile, n cele mai diferite grade ale sentimentului de comuniune social. .lbiciunea sa provine adesea din faptul c evit lupta direct pentru superioritate $ ceea ce pare a fi regul la copiii foarte rsfai K, el cut1nd s=i ating elul pe un alt plan, ntr=o alt form de via, ntro alt profesie. +rivirea exersat a celui care practic psi ologia individual va sesiza ntotdeauna cu uimire, n atelierul vieii psi ice umane, c1t de des acest destin i este impus celui mai mic dintre frai. Dac familia este o familie de oameni de afaceri, cel mai mic va fi, de exemplu, poet sau muzician. Dac fraii i surorile au ocupaii intelectuale, cel mai mic va mbria adesea o meserie sau va intra n comer. Aici, desigur, trebuie s inem seama de ngustarea posibilitilor pentru fete, n civilizaia noastr cu totul imperfect. Dn ceea ce privete caracterologia celui mai mic dintre frai, referirea mea la biblicul Iosif a atras atenia tuturor. Aa cum toat lumea tie, Feniamin era cel mai mic fiu al lui Iacob. !l venise pe lume ns cu 7; ani mai t1rziu dec1t Iosif i mult vreme a rmas necunoscut de ctre acesta. -u contase n dezvoltarea lui Iosif. .e cunosc toate aceste fapte, cum acest biat, vis1nd despre viitoarea sa mrire, se plimba printre fraii si care trudeau din greu i i nec0ea foarte tare cu visele lui de dominaie asupra lor, asupra lumii, ca i prin faptul c se asemuia cu Dumnezeu,

desigur pentru c fusese preferatul tatlui lor. Dar el a devenit st1lpul familiei, al seminiei sale i, mai mult dec1t at1t, unul dintre salvatorii civilizaiei, n unele dintre aciunile sale, precum i n opera sa, se vede mreia sentimentului su de comuniune social. .ufletul intuitiv al poporului a creat multe asemenea simboluri7?. :ulte altele gsim de asemenea n Fiblie, cum sunt .aul, David etc. Dar i n basmele din toate timpurile i de la toate popoarele, unde este vorba de +r1slea, putem fi singuri c el va fi nvingtorul. !ste de a0uns s facem un tur de orizont n societatea noastr contemporan, printre mrimile de prim ordin ale umanitii, spre a vedea c1t de des cel mai t1nr a a0uns n situaii proeminente. +r1slea poate c i euase adesea n mod surprinztor, ceea ce poate fi atribuit faptului c a depins de o persoan care l=a rsfat sau care l=a negli0at, situaii n care, n mod greit, i=a construit inferioritatea sa social Gseine soziale :inder"ertig#eitI. Acest domeniu de cercetare a copilului, cu privire la poziia sa n irul frailor i surorilor, este departe de a fi epuizat. Asemenea cercetri arat c1t se poate de clar felul n care un copil utilizeaz situaia sa i impresiile aferente ca material de construcie pentru a=i structura n mod creator stilul su de via, legea sa de micare i, prin intermediul acestora, trsturile sale de caracter. )1t de puin loc a rmas pentru o ipotez a trsturilor de caracter ereditare ar trebui s=i fie clar cititorului inteligent. ,eferitor la celelalte poziii din irul copiilor, n msura n care ele nu le imit pe cele descrise mai sus, tiu prea puin. )rig ton :iller, din (ondra, mi=a semnalat c a descoperit un puternic protest viril la o fat care avea dou surori mai mari, singurii copii din familie. :=am putut convinge, nu o dat, de exactitatea descoperirii sale i mi=o explic prin faptul c aceast fat tria deziluzia prinilor la naterea unei noi fete, pe care o intuia, d1nd expresie, oricum, nemulumirii sale fa de rolul de femeie. . nu ne mire dac vom descoperi la aceast a treia fat o puternic atitudine de ncp1nare, care ne arat c ceea ce ) arlotte FJ ler gsise a fi naturalul stadiu al ncp1nrii' poate fi mai degrab neles ca o creaie individual7@, ca un protest permanent mpotriva unei umiline reale sau imaginare, n sensul explicaiilor date de psi ologia individual. Dn ceea ce privete dezvoltarea unei singure fete printre biei i a unui singur biat printre fete, cercetrile mele nu sunt nc eiate. Av1nd n vedere observaiile mele de p1n azi, m atept ca aceste dou cazuri s se manifeste prin atitudini extreme, fie mai mult n direcia masculin, fie n cea feminin. Dn direcia feminin, dac aceasta li s=a prut n copilrie a fi mai promitoare de succes, n cea masculin, dac aceasta li s=a prut un el demn de r1vnit. Dn primul caz vom gsi, n mod excesiv, gingia i trebuina de spri0in GAnle nungsbedJrfnisI, n toate manierele posibile, pozitive i negative, iar n cel de al doilea caz vom gsi pofta de a domina, ndrtnicia, dar uneori i cura0ul i tenacitatea demn. -2%! 7 A se vedea nota 6 de la p. 79?. 9 sindmassgebende :ittel', n textul original. G-ota trad.I < !xperimente cu obolani GfemeleI au demonstrat c sentimentul matern este mult mai puternic dec1t trebuina sexual/ femelele izolate de puii lor prin puni pe care, trec1nd, erau supuse unor ocuri electrice, continuau s se av1nte pe aceste puni ori de c1te ori erau desprite de puii pe care trebuiau s=i alpteze, pe c1nd femelele care erau izolate de masculi prin puni identice renunau imediat la alte ncercri de a nfrunta ocurile electrice. G-ota trad.I 4 A se vedea &roos, .piele der Einder. > *neori este vdit c folosind termenul %raining autorul are n vedere mai ales anumite sensuri ale termenului englez/ instruire, formare, pregtire, dresa0, antrenament, sau pe toate la un loc. G-ota trad.I 6 A se vedea dr. Deutsc , Elavierunterric t auf individualpsSc ologisc er &rundlage.

; A se vedea A. Adler, [ber den nerv`sen ) ara#ter. ? A se vedea Qolub, Internat. _eitsc rift fJr IndividualpsSc ologie, (eipzig, 7@<<. @ mit seiner voll#ommenen 3ers#lavung', n textul original. G-ota trad.I 78 als atavistisc es soziales *nbe"usstes', n textul original. G-ota trad.I 77 die uns "o lbe#annten Eunstprodu#te', n textul original. G-ota trad.I 79 A se vedea, n aceast privin, lucrarea lui 2tto ,an# (e traumatisme de la naissance, +aSot, +aris, 7@9?. G-ota trad.I 7< A se vedea A. Adler, [ber den nerv`sen ) ara#ter. 74 der %rNger der 5amilie', n textul original. G-ota trad.I 7> De fapt, lupta cu DumnezeuP a se vedea Fiblia, &eneza, <9,9?. G-ota trad.I 76 nac einem idealen _iel der 3oll#ommen eit', n textul original. G-ota trad.I 7; allen anderen :ensc en den ,ang abgelaufen atte', n textul original. G-ota trad.I 7? Qin"eise', n textul original. G-ota trad.I 7@ als Eunstprodu#t', n textul original. G-ota trad.I 74. ,!3!,II LI 3I.!. 2 dat cu acest capitol intrm n imperiul fanteziei. Ar fi o mare greeal s scoatem aceast funcie Gcreat i ea de torentul evoluionistI din ntregul vieii psi ice i din relaiile acesteia cu cerinele lumii exterioare sau s vrem s o opunem ntregului, !ului. !a este mai degrab o parte a stilului de via individual, pe care n acelai timp l caracterizeaz i, n calitate de proces psi ic, i pune pecetea pe toate celelalte elemente ale vieii psi ice7, purt1nd de altfel n sine expresia legii de micare a individului. :isiunea ei este aceea ca, n anumite mpre0urri, s se exprime ideatic, pe c1nd de obicei se ascunde n imperiul emoiilor i sentimentelor sau n atitudinile individului. )a orice alt proces psi ic, ea intete spre ziua de m1ine i de aceea se mic n torentul care se ndreapt ctre elul desv1ririi Gzum _iel der 3ollendungI. Din acest punct de vedere este absolut clar c1t de lipsit de sens este de a vedea n procesul imaginaiei sau n derivatele acesteia reveriile i visele, o mplinire a dorinelor, ba mai mult, s crezi c prin aceasta ai adus vreo contribuie la nelegerea mecanismului acestora9. Deoarece orice form de expresie psi ic este una de 0os n sus, de la o minus=situaie la o plus=situaie, atunci putem considera c orice expresie a unui proces psi ic este o mplinire de dorine. :ai mult dec1t bunul=sim Gcommon senseI, fantezia se servete de capacitatea de g icire, fr ca prin aceasta s spunem c ea i g icete exact'. :ecanismul ei const n a se ine la distan un timp $ n cazul psi ozei n mod permanent $ de common sense, adic de sentimentul de comuniune social din prezent, nemulumit de viitorii pai care trebuie fcui n direcia colectivitii. (ucrul acesta este uor de fcut atunci c1nd individul nu dispune de un puternic sentiment de comuniune social. Dac, ns, este destul de puternic, atunci el conduce paii fanteziei spre scopul unei mbogiri a colectivitii. Dntotdeauna, ns, n mii de variante, procesul psi ic ivit de la sine< se las dizolvat artificial n idei, sentimente i dispoziii atitudinale. 3om recunoate drept 0uste', normale', valoroase' doar acele atitudini care, aa cum este cazul marilor realizri, slu0esc obtea. Interpretarea noional a acestor 0udeci printr=o alt prism este logic exclus, ceea ce nu mpiedic adesea ca stadiul actual al common sense s refuze asemenea realizri, p1n c1nd ele vor fi atins un nivel mai nalt de nelegere, n sensul de a contribui la binele obtei. 2rice ncercare de soluionare a unei probleme actuale pune n micare fantezia, dat fiind faptul c avem de=a face cu necunoscutul viitorului. +uterea creatoare, al crei rol n furirea stilului de via n copilrie l=am recunoscut, este la lucru n continuare. ,eflexele condiionate, care es n mii de feluri configuraia stilului de via, pot fi utilizate mai departe doar ca material de construcie4. !le nu sunt utilizabile pentru crearea

automat a ceva cu totul nou. Dar puterea creatoare urmeaz acum calea stilului de via autocreat. )1rmuirea fanteziei va fi lsat i ea n seama stilului de via. 5ie c individul recunoate interdependena, fie c nu, putem gsi n realizrile ei expresia stilului de via i le utilizm ca pe nite pori de intrare de unde s aruncm o privire n atelierul spiritului. +roced1nd corect, vom a0unge ntotdeauna la !u, la ntreg, pe c1nd n cazul unei concepii incorecte am putea avea impresia c exist o opoziie, cum ar fi aceea dintre contient i incontient. 5reud, reprezentantul acestei viziuni eronate, se apropie n mar forat de o mai bun nelegere vorbind azi de incontient n !u, ceea ce, firete, i d !ului o cu totul alt nfiare, nfiare pe care psi ologia individual a vzut=o de la bun nceput. 2rice idee mare, orice oper de art i datoreaz apariia neobositului spirit creator i novator al umanitii. +oate c cei mai muli contribuie ntr=o mic msur la aceasta. )el puin n asimilarea i n conservarea, n valorificarea noii creaii. Aici, totui, reflexele condiionate pot 0uca un rol important. (a artistul creator ele sunt doar materialul de construcie de care el se servete pentru a depi n imaginaia sa vec iul. Artitii i geniile sunt nendoielnic cluzele umanitii i pltesc vam pentru acesta cutezan, arz1nd n propriul lor foc, pe care ei l=au aprins n copilrie. Am suferit i, astfel, am devenit poet'>. Datorat pictorilor, nvm s privim, s percepem mai bine culorile, formele, liniile. De la muzicieni nvm s auzim mai bine i s ne modulm coardele vocale. +oeii ne=au nvat s g1ndim, s vorbim i s simim. Artistul nsui, de cele mai multe ori puternic biciuit nc din prima copilrie de necazuri de tot felul, de srcie, de anomalii ale vzului i auzului, de cele mai multe ori rsfat n mod prtinitor, se smulge de timpuriu din g earele sentimentului su de inferioritate i lupt cu fanatic ambiie cu realitatea mrginit, pentru a o desctua, pentru sine i pentru ceilali, ca port=drapel al evoluiei care caut progresul, biruind dificultile i ridic1ndu=ne deasupra nivelului mediu. )eea ce noi nc de mult am demonstrat n aceast variant apstoare, dar binecuv1ntat, este o mai mare sensibilitate corporal, o mai puternic receptivitate pentru evenimentele din exterior, variante care foarte adesea se las dovedite la purttor ca fiind inferioriti ale organelor de sim, iar dac nu sunt evidente la acesta $ deoarece mi0loacele noastre de cercetare adesea dau gre n cazul variantelor discrete K, atunci le gsim n inferioritile organice transmise ereditar, n arborele genealogic al familiei. Acolo se gsesc adesea urmele cele mai clare ale unor asemenea inferioriti constituionale, care nu de puine ori conduc la boli, la minus=variante care au forat ascensiunea umanitii6. .piritul creator al copilului se exprim n 0ocul spontan i n desfurarea individual a fiecrui 0oc. 2rice 0oc ofer spaiu pentru aspiraia la superioritate. Bocurile colective in seama de imboldul sentimentului de comuniune social. ), alturi de acestea, nu trebuie s minimalizm ndeletnicirile individuale, at1t la copii c1t i la aduli, este un lucru absolut 0ustificat, ba c iar ele trebuie favorizate n msura n care ne dau perspectiva unui beneficiu ulterior pentru societate. Mine de te nica anumitor realizri, ceea ce nu exclude deloc caracterul lor social, ca ele s fie ncercate i efectuate ntotdeauna departe de oc ii celorlali. Aici fantezia este iari pus la lucru, fiind din plin alimentat de artele frumoase. 3a trebui totui s=i ferim pe copii, p1n la o anumit v1rst, de orice ran spiritual indigerabil, care poate fi ru neleas sau care poate s nbue sentimentul de comuniune social aflat n dezvoltare. Min de acestea, ntre altele, povestirile care conin scene de groaz, nfricotoare, care produc efecte puternice mai ales asupra copiilor cu sistemul uro=genital uor de excitat;. +rintre acetia se numr copiii rsfai, care nu pot rezista ispitelor principiului plcerii'. 5antezia i, mai t1rziu, praxisul acestor copii creeaz situaii generatoare de fric i, ca o consecin,

generatoare de excitaii sexuale. Dn cercetrile mele asupra sadicilor sexuali i masoc itilor am gsit ntotdeauna, pe l1ng un sentiment de comuniune social deficitar, o succesiune funest de asemenea circumstane. )ele mai multe reverii ale copiilor i adulilor, detaate ntr=un anumit grad de bunul=sim, merg n direcia elului de superioritate. !ste lesne de neles c, n scopul unei compensri, ca i n scopul meninerii ec ilibrului sufletesc $ care niciodat nu este atins pe aceast cale K, fantezia va fi orientat tocmai n acea direcie concret care trebuie s conduc la nfr1ngerea slbiciunii resimite. +rocesul este, ntr=un anumit sens, similar cu acela pe care copilul l parcurge la crearea stilului su de via. 2ri de c1te ori nt1lnete dificulti, fantezia l a0ut s simuleze o nlare a personalitii, ceea ce, ntr=o anumit msur, l stimuleaz. Desigur c exist destule cazuri n care stimularea lipsete, cazuri n care, ca s spunem aa, fantezia nsi reprezint ntreaga compensare. ) aceasta din urm trebuie considerat drept antisocial, c iar dac este lipsit de orice activitate i de orice demers ostil, lucrul acesta este de la sine neles. De asemenea, atunci c1nd, ntotdeauna n consens cu stilul de via, care o diri0eaz, fantezia este orientat mpotriva sentimentului de comuniune social, putem vedea n aceasta o dovad a eliminrii sentimentului de comuniune social din stilul de via, lucru de care cercettorul are a ine seama. Acesta este cazul frecventelor reverii G%agtrNumeI care, uneori, sunt nlocuite cu fantazri pe tema unor suferine c inuitoare. Imaginarea unor scene de rzboi, a unor fapte eroice, a salvrii unor persoane sus=puse dovedete de regul un real sentiment de neputin? i face loc n via timiditii. Acela care, n aceste manifestri, ca i n altele asemntoare, vede formele de expresie contrastante ale unei ambivalene, ale unei scindri a contiinei, o via dubl, nu cunoate unitatea persoanei, n care contradicii aparente nu pot aprea dec1t ca rezultat al comparrii minus=situaiei i plus=situaiei i al necunoaterii raportului lor. )ine cunoate progresia nentrerupt a procesului sufletesc nelege c, dat fiind srcia limba0ului nostru n caracterizarea corect a unui fenomen psi ic, este imposibil s descrii ntr=o form static un torent fr oprire. 5oarte adesea gsim fantazri pe tema c un copil i imagineaz c el are ali prini, ceea ce n mod cert dovedete nemulumirea fa de propriii si prini@. Dn psi oze Gi nu numai n psi ozeI gsim aceast fantazare pe teme reale impus ca o acuzare permanent, obligatorie. 2ri de c1te ori un ambiios gsete c realitatea este insuportabil, el se refugiaz pe tr1mul fermecat al fanteziei. Dar s nu uitm c atunci c1nd fantezia se asociaz realmente cu sentimentul de comuniune social ne putem atepta la realizri de mare valoare, deoarece fantezia, pun1nd n micare sentimentele i emoiile necesare, acioneaz ca un accelerator, sporind randamentul. 3aloarea randamentului fanteziei depinde, aadar, n primul r1nd de gradul de saturaie cu sentiment de comuniune social. (ucrul acesta este valabil at1t pentru individ c1t i pentru mase. Dac avem de=a face cu un eec sigur, trebuie s ne ateptm ca i fantazarea s fie una care nu=i atinge inta. :incinosul, escrocul, ludrosul sunt exemple gritoare n acest sens. De asemenea mscriciul. 5antezia sa nu se odi nete niciodat, dup cum nu o face nici atunci c1nd se condenseaz n reverii. ) iar i atunci c1nd individul este orientat spre un el de superioritate el este constr1ns s= i imagineze viitorul, ca n orice act de previziune. -u este de trecut cu vederea faptul c fantazarea este un antrenament n cadrul stilului de via, fie c ea are loc n realitate, n reverii, n vise sau n crearea unei opere de art. !a conduce la o reliefare a propriei personaliti i, n acest sens, se supune mai mult sau mai puin bunului=sim. )el care viseaz tie adesea c viseaz i, dormind, oric1t de detaat de realitate ar fi, rareori cade din pat. Dn vise, tot ceea ce intereseaz fantezia $ bogie, fapte eroice, opere mree, nemurire etc.

K !ste iperbol, metafor, parabol, simbol. -u trebuie s negli0m puterea incitatoare a metaforei78. Dn pofida obtuzitii unora dintre adversarii mei, metaforele sunt travestiri fanteziste ale realitii, niciodat identice cu aceasta. 3aloarea lor e de necontestat atunci c1nd dau vieii noastre o energie suplimentar, dar trebuie s le interpretm ca duntoare atunci c1nd, prin stimularea sentimentelor, servesc la ntrirea spiritului antisocial. Dn toate cazurile ele servesc la provocarea i ntrirea tonusului afectiv n faa unei probleme date, n concordan cu stilul de via, atunci c1nd bunul=sim se dovedete prea slab sau c1nd se afl n contradicie cu soluia problemei reclamate de stilul de via. 5aptul acesta ne va a0uta la nelegerea viselor. )a s nelegem visele, se impune s lum n considerare somnul, care reprezint starea dispoziional n care este posibil visul. 5r discuie, somnul este o creaie a evoluiei, o reglare autonom care, firete, este legat de modificri de stri corporale i care este provocat de acestea. Dac azi nu putem dec1t bnui aceste stri Gpoate c _onde# a clarificat ntruc1tva problema, prin cercetrile sale asupra ipofizeiI, avem dreptul s admitem c acioneaz la unison cu impulsul somnului G.c lafimpulsI. Deoarece somnul slu0ete n mod vdit odi na i refacerea, el apropie, de asemenea, de punctul de repaus toate activitile corporale i psi ice. 5orma de via a individului uman este armonizat mai bine, prin veg e i somn, cu alternana dintre zi i noapte. )eea ce, ntre altele, l deosebete pe omul care doarme de acela treaz este distanarea concret de problemele zilei. .omnul, ns, nu este frate cu moartea. 5orma de via, legea de micare a individului veg eaz fr rgaz. 2mul care doarme se mic, evit n pat poziiile neplcute, poate fi trezit de lumin i zgomot, ine seama de copilul care doarme l1ng el i poart cu sine bucuriile i necazurile zilei. Dn somn omul este preocupat de toate problemele, a cror rezolvare nu trebuie tulburat de somn. :icrile zgomotoase ale sugarului o trezesc pe mam, iar noi ne trezim dimineaa aproape ntotdeauna la ora la care vrem s ne trezim. Atitudinea corpului n timpul somnului este adesea, aa cum am artat77, o bun imagine a atitudinii psi ice, ca i starea de veg e. *nitatea vieii psi ice se pstreaz i n timpul somnului, aa nc1t trebuie s considerm ca fc1nd parte din acest ntreg somnambulismul sau sinuciderea n timpul somnului, scr1nirea din dini, vorbitul n somn, contraciile musculare, str1ngerea pumnilor, urmate de paralizii, de unde putem trage concluzii care trebuie confirmate, desigur, prin alte forme de expresie. Dn timpul somnului sunt uneori trite sentimente i stri neasociate cu vise. ) visul apare de cele mai multe ori ca o realitate vizual Gals ein visuelles 5a#tumI, faptul se explic prin importana cu totul aparte pe care o dm certitudinii senzaiilor noastre vizuale. (e=am spus totdeauna discipolilor mei/ Dac vreun punct oarecare, n cercetarea pe care o efectuai, vi se pare a fi neclar, astupai=v urec ile i urmrii cu oc ii micarea'. +robabil c fiecare dintre noi este contient de aceast mare certitudine, fr s fi raionat clar asupra ei. 2are visul este n cutarea acestei mari certitudiniA 2are d el o expresie mai gritoare stilului de via, dat fiind faptul c se afl la o distan mai mare de problemele zilei, redus la el nsui, cu deplina pstrare a puterii creatoare g idat de stilul de via, eliberat de constr1ngerile impuse de realitatea dttoare de legiA 2are el trebuie s in seama de fantezia ancorat n stilul de via, pe acele ci unde l vedem, de altfel, lupt1nd n favoarea stilului de via, c1nd individul este confruntat cu o problem care i depete puterile, atunci c1nd bunul=sim nu corespunde sentimentului de comuniune social al individului, ntruc1t nu are for suficientA -u vrem s=i urmm pe cei care, printr=o conspiraie a tcerii i prin spoliere pe furi vor s ia apa de la moar psi ologiei individuale. De aceea l amintim aici pe 5reud, care pentru prima dat a procedat la elaborarea unei teorii tiinifice a visului. !ste un merit nepieritor, pe care nimeni nu i=l poate diminua, tot aa de puin ca i anumite observaii, pe care le socoate ca

in1nd de incontient'. .e pare c el tia mult mai multe dec1t a neles. .ilindu=se ns s grupeze toate fenomenele psi ice n 0urul singurei substane predominante Gdie einzig errsc ende .ubstanzI pe care o recunoate $ libidoul sexual K, el trebuia s cad n greeal i, ceea ce este nc i mai ru, ia n considerare numai impulsiile nefaste care, aa cum am demonstrat, i au originea n complexul de inferioritate al copiilor rsfai, sunt rezultatele educaiei eronate i propria creaie eronat a copilului i nu permit niciodat s fie neleas structura psi ic n dezvoltarea ei real, evoluionist. +rin aceast prism, rezumativ, concepia despre vise este urmtoarea/ Dac un om s=ar putea decide s atearn n scris toate visele sale, fr nici o reinere, n mod fidel i amnunit, cu un comentariu care s fac referire la amintirile i lecturile care ne=ar putea explica visele, el ar face umanitii un dar de nepreuit. Dar n stadiul n care se afl n prezent umanitatea, este sigur c nimeni n=o va faceP n tain i pentru propria=i luare n considerare, nc ar fi ceva de valoare'. A scris aceste r1nduri 5reudA -u el, ci Qebbel, n amintirile sale. . vedem n ce msur rezist criticii tiinifice concepia psi analitic. !ste de crezut c destul de puin, de vreme ce 5reud nsui, dup nenumratele modificri aduse teoriei interpretrii viselor, susine c el nu a afirmat niciodat c orice vis trebuie s aib un coninut sexual. !ste, oricum, un progres. )eea ce 5reud numete cenzur' nu este ns altceva dec1t o mai mare ndeprtare de realitate n timpul somnului, o luare de distan intenionat fa de sentimentul de comuniune social, a crui caren mpiedic o soluionare normal a problemei existente, aa nc1t individul, ca n cazul unui oc prile0uit de o nfr1ngere ateptat, caut o cale mai uoar, unde fantezia, aflat sub vra0a stilului de via, dincolo de limitele bunului=sim, trebuie s=i fie de a0utor. Dac vrem s gsim aici o mplinire de dorine sau, n disperare de cauz, dorina de a muri, nu gsim mai mult dec1t un loc comun care nu ne lmurete cu nimic structura visului. )ci ntregul proces vital, sub orice aspect l=am cerceta, poate fi privit drept cutata mplinire de dorine. Dn cercetrile mele asupra visului am avut dou a0utoare de nde0de. *nul mi l=a oferit 5reud, prin concepiile sale inacceptabile. Am nvat din greelile lui. Li dei eu nsumi nu am fost niciodat psi analizat Ginvitaie pe care, a limine, am refuzat=o, dat fiind c o acceptare strict a concepiei sale duneaz obiectivitii tiinifice, care i aa nu este prea mare la cei mai muliI, cunosc totui destul de bine teoria sa spre a putea nu numai s=i descopr greelile, ci i spre a putea prezice, ca dup imaginea n oglind a unui copil rsfat, care va fi urmtorul pas al lui 5reud. De aceea le=am recomandat tuturor discipolilor mei s se ocupe de teoria lui 5reud. (ui 5reud i discipolilor si le place nespus de mult s m prezinte, ntr=o manier ludroas inconfundabil, drept discipol al lui 5reud, pentru c eu m=am certat foarte mult cu d1nsul ntr=un cerc de psi ologie, fr a fi frecventat prelegerile sale didactice. Deoarece acel cerc a trebuit s se alinieze la concepiile lui 5reud, eu am fost cel dint1i care l=am prsit. -u mi se va putea refuza dovada c, mult mai mult dec1t 5reud, eu am trasat net graniele dintre psi ologia individual i psi analiz i c niciodat nu m=am ludat cu discuiile mele de altdat cu 5reud. Dmi pare ru c ascensiunea psi ologiei individuale i influena ei de netgduit asupra transformrii psi analizei a fost dur resimit de ctre psi analiti. Dar cine altul s tie mai bine dec1t mine c1t de greu este s mulumeti concepia despre lume a copiilor rsfaiA (a urma urmelor nu este de mirare c, dup continua apropiere a psi analizei $ fr ca ea s abandoneze cu totul principiul ei fundamental $ de psi ologia individual, asemnrile au devenit mai vizibile pentru spiritele nguste, consecin evident a unui bun=sim indestructibil. *nora li se va prea c am premeditat n mod arbitrar dezvoltarea psi analizei n ultimii 9> de ani i c sunt, n acest caz, ca prizonierul care se ine tare.

Al doilea a0utor, mult mai puternic, mi vine de la statornica unitate a personalitii confirmat tiinific sub toate aspectele. Aceeai apartenen la unitate trebuie s=i fie proprie i visului. Abstracie fc1nd de marea distan cerut ntotdeauna de stilul de via fa de realitatea care ne influeneaz, ceea ce caracterizeaz i fantezia din starea de veg e, nu ar trebui s acceptm n cazul viselor, n numele susinerii vreunei teorii, nici o form psi ic diferit de acelea care exist n starea de veg e. +utem a0unge la concluzia c somnul i viaa oniric constituie o variant a vieii din starea de veg e, dup cum, de asemenea, viaa din starea de veg e este o variant a celor dint1i. .uprema lege a celor dou forme de via, starea de veg e i somnul, este/ a nu lsa s decad sentimentul valorii !ului. .au, ca s facem apel la terminologia psi ologiei individuale/ aspiraia ctre superioritate, n sensul elului final, l smulge pe individ de sub apsarea sentimentului de inferioritate. Ltim n ce direcie duce aceast cale, faptul c ea se ndeprteaz mai mult sau mai puin de sentimentul de comuniune social, ceea ce nseamn c merge mpotriva acestui sentiment, adic mpotriva bunului=sim. !ul i trage tria din fantezia oniric, spre a rezolva o problem existenial, pentru a crei reuit sentimentul de comuniune social disponibil nu este suficient. !ste de la sine neles c, n acest caz, ponderea subiectiv a problemei existente 0oac rolul unui test cu privire la sentimentul de comuniune social i c acest test poate fi at1t de apstor nc1t i cel mai bun sC. Dnceap s viseze. %rebuie, aadar, s stabilim n primul r1nd c orice stare oniric are un factor exogen. Aceasta nseamn, desigur, mai mult i altceva dec1t resturile diurne' ale lui 5reud. Importana sa const n faptul c este prob i cutare de soluie. !l conine acel nainte ctre el' G3or"Nrts zum _iele'I, acel ncotro' GHo in'I al psi ologiei individuale, n opoziie cu regresiunea lui 5reud i cu mplinirea dorinelor sexuale infantile, acestea din urm nefiind dec1t dezgolirea lumii fictive a copiilor rsfai, care vor s aib totul numai pentru ei i nu concep ca vreuna din dorinele lor s rm1n nemplinit. 5actorul exogen se refer la curenii ascensionali GAuf"Nrtsstr`menI ai evoluiei i arat cum i reprezint fiecare individ calea pe care vrea s o urmeze, arat opinia sa cu privire la modul su de a fi i cu privire la calitatea i sensul vieii. . facem, pentru moment, abstracie de starea oniric G%raumzustandI. . lum un om aflat n faa unei probleme pentru a crei soluionare el nu se simte copt, av1nd n vedere sentimentul su de comuniune social deficitar. !l recurge la fantezia sa. )ine face lucrul acestaA 5irete, !ul, caracterizat de stilul su de via. Intenia este gsirea unei rezolvri care s convin stilului de via. )eea ce nseamn, ns, cu excepia puinelor vise cu valoare social, o rezolvare pe care bunul=sim nu o ncuviineaz, o rezolvare n dezacord cu sentimentul de comuniune social, dar care l reconforteaz pe individul aflat n mizerie i n ndoial, ba mai mult, i consolideaz stilul de via, d1ndu=i o idee despre valoarea !ului GIc "ertI. .omnul, ca i ipnoza, atunci c1nd este corect efectuat, sunt doar facilitri ntru acelai scop, ca i autosugestia reuit. )oncluzia pe care trebuie s o tragem de aici este c visul, n calitatea sa de reacie intenionat a stilului de via, caut s rm1n la distan de sentimentul de comuniune social i reprezint aceast distan. %otui, atunci c1nd sentimentul de comuniune social este mai puternic, ca i n situaiile mai riscante, se poate observa uneori o inversare, adic victoria sentimentului de comuniune social asupra ncercrii de a=l eluda. Iat nc un caz care d dreptate psi ologiei individuale care afirm c viaa psi ic nu se las niciodat ncorsetat n formule i reguli, caz rare las ns intact, desigur, teza de baz, potrivit creia visul indic distana de sentimentul de comuniune social. Aici intervine ns o obiecie care m=a preocupat dintotdeauna i creia i datorez o mai profund nelegere a problemei visului. )ci dac starea de fapt descris mai sus trebuie acceptat, atunci cum s ne explicm faptul c nimeni nu=i nelege visele, c nimeni nu le d atenie i c de cele mai multe ori le uitmA Dac facem abstracie de m1na de oameni care pricep

ceva din visele lor, se pare c n vis se consum o energie, aa cum de altfel niciodat nu gsim n economia spiritului. 5irete, aici ne vine n a0utor o alt experien a psi ologiei individuale/ omul tie mai multe dec1t nelege Gder :ensc "eiss me r, als er verste tI. 2are n vis, pe c1nd capacitatea sa de nelegere doarme, cunotinele sale sunt trezeA Dac aa stau lucrurile, ar trebui ca fenomene similare s poat fi dovedite i n starea de veg e. Li iat c n realitate omul nu nelege nimic din elul su i, cu toate acestea, l urmeaz. !l nu nelege nimic din stilul su de via i este n permanen captivul acestuia. Li dac, aflat n faa unei probleme, stilul su de via l orienteaz ntr=o direcie determinat, spre un c iol an ori spre o investiie productiv promitoare, atunci n mintea sa apar ntotdeauna idei i imagini, dispozitive de siguran G.ic erungenI, cum le=am numit, pentru a=i face acea cale apetisant, fr ca aceste idei i imagini s fie ntotdeauna n mod obligatoriu vizibil legate de elul individului. Dac un brbat este nemulumit de femeia sa, atunci o alta i apare ca fiind mult mai atrgtoare, fr a=i da seama de aceast relaie i cu at1t mai puin de acuzaia adus sau de dorina sa de rzbunare. Abia n raport cu stilul su de via i cu problema care i st n fa cunotinele sale intr n sfera nelegerii79. +e de alt parte, am i dovedit c fantezia, iar cu ea i visul, trebuie s se debaraseze de o bun parte din common sense. Ar fi de aceea nedrept s privim visul prin prisma bunului su sim, cum au fcut numeroi autori, spre a a0unge la concluzia c visul este lipsit de sens. 3isul nu se apropie de common sense dec1t n cazuri extrem de rare i nu se va confunda niciodat cu acesta. De aici rezult funcia cea mai important a visului, aceea de a=l abate pe cel care viseaz de la bunul=sim, aa cum am demonstrat i n cazul fantazrii. Dn vis, aadar, autorul visului se nal pe el nsui. )onform concepiei noastre fundamentale, putem aduga/ visul este o nelare de sine Geine .elbstbetrugI n faa unei probleme existente, pentru a crei rezolvare sentimentul de comuniune social de care se dispune nu este suficient, nelare care face apel la stilul de via, pentru soluionarea problemei n concordan cu acesta. +rin faptul c se smulge din realitate, realitate care cere interes social, curg pu oi imagini pe care i le inspir individului stilul su de via. Dar nu mai rm1ne nimic din vis dup ce acesta s=a consumatA )red c am rspuns la aceast foarte important ntrebare. ,m1ne ceea ce rm1ne ntotdeauna c1nd cineva a recurs la imaginaie/ sentimente, emoii i o atitudine. Din concepia fundamental a psi ologiei individuale cu privire la unitatea personalitii rezult c toate acestea acioneaz n direcia stilului de via. Aceasta a fost esena unuia din primele atacuri mpotriva teoriei visului a lui 5reud, din anul 7@7?, c1nd, pe baza experienei mele, am afirmat c visul intete nainte, c el l face pe autorul visului G%rNumerI apt' de a rezolva o problem n propria sa manier. :ai t1rziu am putut ntregi aceast concepie, constat1nd c nu o face pe calea bunului=sim, a sentimentului de comuniune social, ci alegoric', metaforic, prin imagini convenionale, aa cum ar face=o poetul c1nd vrea s trezeasc sentimente i emoii. )u aceasta revenim pe terenul strii de veg e i putem aduga c p1n i persoanele cele mai lipsite de ar poetic se slu0esc de comparaii c1nd vor s fac impresie, fie i numai de cuvinte in0urioase ca mgar', oac btr1n' etc. De expresii figurative se servete de asemenea profesorul atunci c1nd i este greu s explice ceva prin cuvinte simple. !xpresiile figurate produc un dublu efect. :ai nt1i comparaiile sunt mai potrivite s trezeasc sentimente dec1t o explicaie la obiect. Dn arta poetic, n limba0ul solemn folosirea de metafore celebreaz veritabile triumfuri. Dar, de ndat ce ne deprtm de domeniul artelor frumoase, nu se poate s nu observm pericolul pe care l reprezint folosirea comparaiilor. )omparaiile c ioapt', spune pe drept cuv1nt poporul i prin aceasta el socoate c n

folosirea lor se ascunde pericolul unei induceri n eroare. A0ungem, aadar, la acelai raionament ca mai sus, c1nd am avut n vedere folosirea comparativ a imaginilor n vise. !le servesc, dincolo de cile raiunii practice, la autoiluzionarea celui care viseaz i la trezirea de sentimente, la profilarea unei atitudini interioare n sensul stilului de via. .e poate, desigur, ca visul s o fi luat ntotdeauna naintea unei stri de spirit similare cu ndoiala, problem care, totui, se cere cercetat mai ndeaproape. Din miile de posibiliti, !ul alege exact acele imagini care convin stilului su de via, care avanta0eaz elul su i care permit s elimine raiunea practic, n favoarea stilului de via. Am stabilit astfel c fantezia celui care viseaz, ntocmai ca i n alte configuraii ale sale, urmeaz i n vis liniile ascendente ale stilului de via, c iar i atunci c1nd utilizeaz imagini evocatoare de amintiri G!rinnerungsbilderI, cum fac toate modurile noastre de a g1ndi, simi i aciona. )u toate c aceste imagini evocatoare de amintiri sunt de aa natur n viaa unui copil rsfat nc1t ele rezult din erorile rsfului, exprim1nd totui o presimire a viitorului, nu trebuie s ne lsm ademenii de concluzia eronat c aici i=ar fi gsit satisfacie dorinele infantile, c aici ar avea loc o regresiune la un stadiu infantil. Dn afar de aceasta, trebuie s inem seama de faptul c stilul de via selecteaz imagini n vederea atingerii scopului su, aa nc1t interpret1nd aceast selecie putem nelege stilul de via. !c ivalarea imaginii onirice G%raumbildI cu situaia exogen ne a0ut s descoperim linia de micare GFe"egungslinieI pe care cel care viseaz o urmeaz, n virtutea stilului de via anga0at n rezolvarea problemei date, n conformitate cu legea sa de micare. .lbiciunea poziiei sale o recunoatem prin faptul c el ia n a0utor comparaii i parabole care evoc n mod greit sentimente i emoii ale cror valoare i sens nu pot fi dovedite i care determin o intensificare, o accelerare a micrii diri0ate de stilul de via, ca atunci c1nd se apas pe acceleratorul unui motor n funciune. 2bscuritatea visului, o obscuritate pe care o putem constata de asemenea n multe cazuri din starea de veg e, c1nd cineva vrea s=i 0ustifice eroarea cu a0utorul unor argumente nelalocul lor, este deci o necesitate i nu o nt1mplare. )el care viseaz mai dispune, exact ca n starea de veg e i de un alt mi0loc de a trece peste aspectul ei secundar sau prin excluderea esenei acesteia. Aceast modalitate de a proceda se dovedete nrudit cu aceea, deosebit de rsp1ndit, pe care am descris=o n anul 7@<9, n _eitsc rift fJr IndividualpsSc ologie, ultimele caiete, ca pe o rezolvare parial, lacunar a unei probleme, ca semn al unui complex de inferioritate. ,efuz nc o dat s institui reguli de interpretare a viselor, dat fiind faptul c aceasta cere mult mai mult inspiraie artistic G#Jnstleric e !ingebungI dec1t vreo sistematizare de critic mesc in. 3isul nu ofer nimic fa de ceea ce poate fi dedus din celelalte forme de expresie. !l i servete ns cercettorului s recunoasc c1t de puternic acioneaz nc vec iul stil de via, iar pe cel cercetat l face atent asupra acestui fapt, ceea ce n mod cert contribuie la convingerea sa. Dn interpretarea unui vis trebuie mers p1n acolo unde pacientul a neles c el, ca +enelopa, deir noaptea ceea ce a mpletit ziua. +e de alt parte, nu este de uitat acel stil de via cu obediena sa exagerat, aparent, aa dup cum o persoan ipnotizat i silete fantezia s urmeze calea artat de medic, fr a adopta ns n acest sens i atitudinea corespunztoare, un fel de ncp1nare pentru care el s=a exersat nc din copilrie. 3isele repetitive se refer la expresia legii de micare n faa problemelor, expresie conform cu stilul de via i care, dup natura lor, sunt simite ca similare. 3isele scurte arat c unei probleme i=a fost dat un rspuns exact, rapid i complet. 3isele uitate las s se presupun c tonul lor afectiv este puternic n faa unei raiuni practice la fel de puternic, pentru a crei reuit eludare trebuie pulverizat materialul ideatic, aa nc1t s rm1n numai emoia i atitudinea. )onstatm c visele anxioase reflect extrem de frecvent nelinitea naintea unei nfr1ngeri i c

visele plcute reflect un viguros 5iat'7< sau contrastul cu situaia prezent, provoc1nd astfel sentimente de aversiune mai puternice. 3isele n care apare un mort las s se neleag ideea, care desigur trebuie confirmat i de alte forme de expresie, c autorul visului nc nu l=a ngropat definitiv pe acel mort i c nc se mai afl sub influena sa. 3isele axate pe cdere, desigur cele mai frecvente din toate, arat prudena anxioas a individului, teama sa de a=i pierde sentimentul valorii personale, dar n acelai timp, prin reprezentare spaial, arat c autorul visului are iluzia de a ocupa un loc sus'. 3isele axate pe zbor semnific la oamenii ambiioi strdania ctre superioritate, aspiraia de a realiza ceva care s=i situeze deasupra celorlali oameni. -u rareori aceste vise se asociaz cu acelea axate pe cdere, ca un avertisment cu privire la o aspiraie ambiioas i riscant. 3isarea unei aterizri fericite, n cadrul unui vis axat pe cdere, se exprim adesea nu ideatic, ci pe plan afectiv, de cele mai multe ori ca sentiment de securitate, dac nu ca sentiment de predestinare G+rNdestinationsgefii lI, potrivit cruia individul este asigurat c nimic ru nu i se mai poate nt1mpla. A visa c pierzi un tren, o ocazie, traduce n general o trstur de caracter exprimat prin sustragerea de la o nfr1ngere temut, prin sosirea mai t1rziu sau prin scparea ocaziei. 3isele care te arat dezbrcat, asociate cu spaima n faa acestei situaii, pot fi n general reduse la teama de a nu=i fi date n vileag nite cusururi. Adesea n vise capt expresie nclinaii motorii, vizuale i acustice, dar ntotdeauna n legtur cu atitudinea fa de o problem dat, a crei rezolvare, n unele cazuri, rare, poate fi c iar facilitat, cum arat o serie de exemple. ,olul de spectator al celui care viseaz d de neles cu o anumit certitudine c i n via individul se mulumete cu rolul de spectator. 3isele sexuale dau loc clar la diferite explicaii, ba cu privire la antrenamentul relativ slab n materie de contacte sexuale, ba cu privire la retragerea de la partener i limitarea la sine nsui. Dn visele axate pe omosexualitate este vorba de antrenamentul mpotriva sexului opus i nu de vreo nclinaie ereditar, cum am i subliniat destul de insistent. 3isele care aduc n prim=plan scene de cruzime, n care individul care viseaz 0oac un rol activ, tlmcesc furia i setea de rzbunare, ca i visele axate pe p1ngrire. 5recventele vise ale enureticilor, care se vd urin1nd la locul nimerit, le faciliteaz acestora ntr=un mod la acuzaia i rzbunarea mpotriva unui sentiment de umilin. Dn scrierile mele se gsesc o mulime de exemple de vise interpretate, ceea ce m scutete aici de a da exemple concrete. .pre a ilustra relaia cu stilul de via, voi comenta visul care urmeaz/ *n brbat, tat a doi copii, tria n discordie cu soia sa, despre care el tia c nu se mritase din dragoste. !l fusese iniial un copil rsfat, detronat' mai t1rziu de un alt copil, dar ntr=o coal cu regim disciplinar sever nvase s=i stp1neasc accesele de furie n aa msur nc1t adesea, n situaii defavorabile, cuta s se reconcilieze cu adversarii, ceea ce, se nelege, rareori izbutea. Atitudinea fa de soia sa era un amestec de expectativ, de ncercri de a crea o atmosfer de afeciune i de ncredere reciproc, laolalt cu izbucniri de irascibilitate, caz n care cdea prad sentimentului de inferioritate i prea cu totul nea0utorat. Dn faa acestei situaii femeia rm1nea cu totul perplex. Frbatul se ataase de cei doi biei ai si, pe care i iubea nespus i care, la r1ndul lor, l iubeau i ei, n timp ce mama, cu s1ngele ei rece, firete c nu putea rivaliza cu brbatul n dragostea pentru copii i pierdea din ce n ce mai mult contactul cu ei. Frbatului lucrul acesta i aprea ca o negli0are a copiilor i adesea i fcea reprouri pe aceast tem. ,elaiile con0ugale s=au nrutit i ambii soi erau decii s mpiedice naterea altor copii. Astfel s=au nfruntat mult vreme cei doi parteneri/ brbatul, care nu recunotea n dragoste dec1t sentimentele puternice i care se socotea frustrat n drepturile sale i femeia, cu ncercrile ei nevolnice de a menine csnicia, frigid i, n virtutea stilului ei de via, fr dorina de afeciune pentru brbat i copii. Dntr=o noapte el a visat corpuri de femei ns1ngerate,

aruncate ncolo i ncoace, fr nici un scrupul. )onvorbirea avut cu el a dus la evocarea unei scene pe care o vzuse ntr=o sal de disecie, unde l dusese un prieten, student n medicin. Dar este lesne de vzut, fapt confirmat de brbatul respectiv, c el fusese ngrozit de actul naterii, la care asistase n dou r1nduri. Interpretarea visului ne st la ndem1n/ -u mai vreau s vd o a treia natere la soia mea'. *n alt vis/ !ra ca i cum pornisem n cutarea celui de al treilea copil al meu, care se pierduse sau care fusese rpit. !ram extraordinar de nspim1ntat. %oate ncercrile mele disperate de a=l gsi au rmas zadarnice'. Deoarece brbatul nu avea dec1t doi copii, este clar c el era n permanen nelinitit cu privire la posibilitatea naterii unui al treilea copil, care s=ar fi gsit n mare pericol, dat fiind incapacitatea femeii de a se ngri0i de copii. 3isul a avut loc la scurt timp dup rpirea copilului lui (indberg 74 i demonstreaz problema ocului exogen n raport cu stilul de via i cu concepia pacientului/ ruperea relaiilor cu un om lipsit de afeciune i, ca parte a acestei intenii, otr1rea de a nu mai avea ali copii, sub forma invocrii exagerate a nepsrii femeiiP dar, ca i n primul vis, este strvezie spaima n faa actului naterii. +acientul venise la tratament pentru impoten. Alte simptoame ne duc n copilria sa, c1nd el nvase ca, n caz de umilire, dup repetate i struitoare ncercri de conciliere cu persoana crezut indiferent, s o resping i c1nd, de asemenea, gsea insuportabil faptul c mama sa dduse natere unui nou copil. +articiparea decisiv a stilului su de via la toate aceste manifestri, selectarea anumitor imagini, autoiluzionarea i autointoxicarea cu alegorii, foarte ndeprtate de raiunea practic i conferindu=i stilului su de via o nou energie, retragerea din faa problemelor de via ca urmare a permanentului efect de oc, obinut mai degrab prin deducie dec1t n sensul bunului=sim, rezolvarea pe 0umtate a problemei, n concordan cu moliciunea acestui brbat, toate acestea sunt lucruri evidente i interdependente. Dac ar fi s m pronun pe scurt cu privire la ceea ce 5reud descrie drept simbolistica visului, a spune urmtoarele, n lumina experienei mele/ este adevrat c dintotdeauna oamenii au nclinaia de a compara n glum fenomenele i obiectele sexuale $ i nu numai pe acestea $ cu fapte din viaa practic. (ucrul acesta se nt1mpl, desigur, la bodeg, unde ntotdeauna se spun vorbe necuviincioase. %entaia de a proceda n felul acesta const n mare parte, pe l1ng tendina de a umili, de a debita cuvinte de du i de a se luda, n spaiul pe care simbolul l ofer ridicrii tonusului emoional. -u trebuie s fii prea inteligent ca s nelegi aceste simboluri uzuale n folclor i n lagrele bulevardiere. Desigur c este mai important de precizat c ele apar n vise, n scopuri care rm1n a fi descoperite. !ste meritul lui 5reud de a fi atras atenia asupra acestui fapt. Dar s reduci la simboluri sexuale tot ceea ce nu nelegi, pentru ca apoi s spui c totul provine din libidoul sexual, este un mod de a proceda care nu rezist unei critici raionale. ) iar i aa=numitele experiene demonstrative' cu persoane ipnotizate, crora li s=a sugerat s viseze scene sexuale i din ale cror comunicri se descoper apoi c i aceste persoane au visat prin prisma simbolurilor lui 5reud, sunt dovezi cu totul insuficiente. Alegerea de simboluri obinuite n locul expresiilor sexuale fr perdea demonstreaz cel mult un sentiment natural de pudoare. . adugm c i=ar fi greu astzi unui discipol al lui 5reud s gseasc pentru asemenea experimente pe cineva care s nu aib cunotin de teoriile acestuia. 5acem total abstracie de faptul c simbolistica freudian' a mbogit foarte mult vocabularul poporului i c a distrus cu totul spontaneitatea n examinarea unor lucruri de altfel inofensive. Adesea se poate observa c bolnavi care au urmat n prealabil un tratament psi analitic fac n mare msur uz, n visele lor, de simbolistica freudian. )ontestarea mea ar fi i mai dur dac eu a crede, ca 5reud, n telepatie i a putea s admit, cum au fcut=o precursorii si superficiali, c transmiterea de idei are loc ca o emisiune radiofonic.

Acest contraargument rm1ne, aadar, pentru mine suspendat. -2%! 7 als seelisc e Fe"egung genommen', n textul original. G-ota trad.I 9 %ransparent luare de poziie, cam expeditiv, mpotriva concepiei lui 5reud. G-ota trad.I < der sic entspinnende seelisc e Fe"egungsvorgang', n textul original. G-ota trad.I. 4 )1t de nedrept este Alfred Adler ori de c1te ori trece cu o anumit trufie peste concepia profund tiinific a lui +avlov, din care totui el se inspir n mod esenial, ne convingem parcurg1nd cu atenie fie i numai urmtorul text din opera genialului fiziolog rus/ 2mul reprezint desigur un sistem Gsau mai bine zis o mainI i ca orice alt sistem din natur, el este supus legilor ei inevitabile i unitareP considerat ns prin prisma cunotinelor noastre tiinifice actuale, acest sistem se prezint unic n ce privete capacitatea desv1rit de autoreglare. )unoatem suficiente maini create de m1na omului, cu variate proprieti de autoreglare. Din acest punct de vedere metoda folosit n studiul omului considerat drept sistem este aceeai ca i pentru oricare alt sistem, adic/ descompunerea n pri, studiul rolului fiecrei pri, studiul legturii dintre pri, studiul corelaiei cu mediul ncon0urtor i, n cele din urm, pe baza tuturor acestor date, cunoaterea acestui sistem i diri0area lui, dac ea st n puterile omului. .istemul nostru este ns prin excelen dotat cu capacitile de autoreglare, de autosusinere, de restabilire, de reparare i c iar de perfecionare. Impresia principal cea mai puternic i care rm1ne constant dup ce se studiaz activitatea nervoas superioar prin metoda noastr, este plasticitatea excepional a acestei activiti i posibilitile ei uriae/ nimic nu rm1ne imobil, nemaleabil, totul poate fi realizat, totul poate fi modificat n bine, sub rezerva crerii condiiilor corespunztoare. f)1t de discordant i nspim1nttoare ne apare la prima vedere aceast paralel ntre sistem GmainI i om cu toate idealurile, nzuinele i realizrile saleR Dn ce msur ns corespunde ea realitiiA )onsiderat prin prisma evoluiei, nu reprezint oare omul o realizare suprem a naturii, ntruc iparea suprem a resurselor ei nelimitate, o afirmare a legilor ei puternice rmase nc necunoscuteA -u sunt oare toate acestea suficiente pentru demnitatea omului, pentru a=i oferi satisfacia cea mai naltA Dn realitate, toate rm1n ca i n cazul n care am admite ideea despre libertatea voinei, cu responsablitatea ei personal, social i de stat/ ne rm1ne posibilitatea i deci obligaia de a ne cunoate i de a ne menine la nlimea resurselor noastre, folosindu=ne de aceast cunoatere. -u reprezint oare obligaiile i cerinele sociale i de stat acele condiii care, impuse sistemului nostru, trebuie s determine n acesta reacii corespunztoare, n vederea unitii i perfecionrii sistemuluiA' GI. +. +avlov, *n fiziolog rspunde psi ologilor', n 2pere alese, voi. II, !ditura Academiei ,epublicii +opulare ,om1ne, Fucureti, 7@>7, pp. 769=l6<. G-ota trad.I > %em care l=a obsedat pe &oet e, dar i pe mai toi marii poei ai lumii. G-ota trad.I 6 A se vedea A. Adler, .tudie Jber :inder"ertig#eit von 2rganen. ; !fectul dezastruos asupra copiilor al unor astfel de povestiri, fie ele i capodopere ale literaturii universale, a fost n mod realist reflectat ndeosebi de +aul Fourget, n romanul Discipolul Gtraducere de (eonard &avriliu, !ditura Ltiinific, Fucureti, 7@>>I. G-ota trad.I ? ein tatsNc lic es .c "Nc egefJ l', n textul original. G-ota trad.I @ Adesea auzim exprimat regretul c nu tiu cine nu a avut un alt tat, o alt mam, ali prini, ceea ce, din punct de vedere biologic, constituie o imposibilitate absolut. *n copil dat are prinii pe care i are i fr de care el nu ar fi existat. Ali prini, fie i numai prin substituirea unuia singur dintre prini, nseamn un cu totul alt copil. G-ota trad.I 78 . amintim, n acest context, concepia lui (ucian Flaga, potrivit creia ^stilulc metaforei nate din categoriile abisale, ce se imprim oricrei plsmuiri a spiritului uman, oricrei creaii de cultur,

din ad1ncurile incontientului' G(ucian Flaga, %rilogia culturii. )uv1nt nainte de Dumitru & ie, !ditura pentru (iteratura *niversal, Fucureti, 7@6@, p. 9?@I. G-ota trad.I 77 +raxis und % eorie der IndividualpsSc ologie. 79 "ird sein Hissen um die nNc sten Dinge 3arstandnis', n textul original. G-ota trad.I 7< n limba latin, n textul original O s se fac, de la biblicul 5iat (ux GO . se fac luminI. G-ota trad.I 74 )azul acesta, puternic mediatizat' n acel timp, a preocupat intens opinia public mondial. G-ota trad.I 7>. .!-.*( 3I!MII. +roblema sensului vieii are valoare i semnificaie numai dac o privim n cadrul sistemului relaional 2m=)osmos. !ste n acest caz lesne de vzut c, n aceast relaie, )osmosul posed o putere modelatoare Geine formende EraftI. )osmosul este, ca s spunem aa, tatl tuturor vieuitoarelor. Iar ntreaga via este de conceput ca o lupt perpetu de satisfacere a cerinelor )osmosului. -u ca i cum ar exista o impulsie G%riebI care mai t1rziu n via ar fi n stare s duc totul la final i care nu trebuie dec1t s se desfoare, ci ceva nnscut ce aparine vieii, o nzuin, un imbold, o dezvoltare de la sine, un )eva Gein !t"asI fr de care viaa nu poate fi nicidecum reprezentat. 3iaa nseamn a se dezvolta de la sine. .piritul uman este din cale afar de obinuit s nc id ntr=o form toate cele ce curg, s ia n considerare nu micarea, ci micarea ncremenit, micarea care a devenit form. -oi, protagonitii psi ologiei individuale7, suntem dintotdeauna preocupai de a dizolva n micare ceea ce sesizm ca form. Ltie oricine c omul cu tot ceea ce el are se trage dintr=o celulP ar trebui ns s se neleag cum se cuvine i faptul c aceast celul conine de asemenea fermenii dezvoltrii. :odul n care a aprut viaa pe pm1nt este o c estiune problematic, a crei rezolvare definitiv poate c nu o vom gsi niciodat. Dezvoltarea fiinei vii dintr=o infim unitate vie nu poate avea loc dec1t prin consimm1ntul influenelor cosmice. Aa cum a fcut=o .muts, n genialul su eseu9, am putea s presupunem c exist via i n materia moart, o concepie care ne este sugerat insistent de fizica modern, care ne arat cum electronii se mic n 0urul protonului. -u tiu dac aceast concepie se va menine n viitorP cert este c noiunea noastr privind viaa nu mai poate fi pus la ndoial, anume c ea este simultan micare, micare care urmrete autoconservarea, nmulirea, contactul cu lumea exterioar, un contact victorios, pentru ca viaa s nu se sting. Dn lumina aprins de Dar"in, avem n vedere selecia tuturor celor care s=au putut adapta la cerinele lumii exterioare. )oncepia lui (amarc#, care este nc i mai apropiat de a noastr, ne face s nelegem puterea creatoare ancorat n orice fiin vie. 5aptul universal al evoluiei creatoare a tuturor vieuitoarelor ne poate lmuri c direcia dezvoltrii la fiecare specie are un el, elul perfeciunii, al adaptrii active la cerinele cosmice. (a aceast cale a dezvoltrii, a unei adaptri permanente i active la cerinele lumii exterioare trebuie s ne referim dac vrem s nelegem n ce direcie se mic viaa. %rebuie s avem n vedere c este vorba aici de ceva primordial, de ceva care i este inerent vieii nc de la originile sale. !ste vorba ntotdeauna de a deveni nvingtor, de conservarea individului, a rasei umane, de stabilirea unei relaii favorabile ntre individ i lumea exterioar. Aceast constr1ngere, de realizare a unei mai bune adaptri, nu poate avea niciodat sf1rit. Aceste idei le=am dezvoltat nc n anul 7@89< i am artat clar c eecul acestei adaptri active st sub ameninarea permanent a acestui adevr' i c dispariia de popoare, familii, specii de animale i plante este de atribuit eecului adaptrii active.

3orbesc de adaptarea activ i elimin de aici fantazarea care vede aceast adaptare legat de situaia prezent sau de pieirea ntregii viei. !ste vorba mai degrab de o adaptare sub specie aetemitatis, deoarece este 0ust' numai acea dezvoltare corporal i psi ic care poate s treac drept 0ust' pentru viitorul cel mai ndeprtat. Dn afar de aceasta, noiunea de adaptare activ nseamn c at1t corpul c1t i spiritul, precum i ntregul domeniu organizat al vieii4 trebuie s tind la aceast ultim adaptare, care este stp1nirea tuturor prin avanta0ele i dezavanta0ele instituite de )osmos. Aparentele compromisuri care persist, poate, pentru o vreme, sucomb n cele din urm, strivite de adevr. -e gsim n mi0locul torentului evoluiei, dar l observm tot at1t de puin ca i rotaia pm1ntului. Dn aceast conexiune cosmic, unde viaa individului este parte, tendina de asimilare victorioas la lumea exterioar este o condiie. ) iar dac cineva ar vrea s pun la ndoial faptul c nc de la nceputul vieii a existat aspiraia ctre perfeciune, parcursul miliardelor de ani ne arat clar c azi aspiraia ctre perfeciune este o realitate ereditar, care exist n orice om. Aceast consideraie ne poate arta i altceva. -imeni dintre noi nu tie cu adevrat care este singura cale 0ust de urmat. *manitatea a fcut repetate ncercri de a=i reprezenta acest el final al dezvoltrii umane. ) infinitul )osmos ar trebui s aib un interes n meninerea vieii abia dac este mai mult dec1t o dorin deart, dar care i poate gsi Gi i=a i gsitI utilizarea ca atare n religie, n moral i etic, n calitate de for motrice a promovrii binelui obtesc al umanitii. De asemenea, adorarea unui feti, a unei op1rle, a unui falus ca feti ntr=un trib preistoric nu ni se pare 0ustificat din punct de vedere tiinific. Dar nu trebuie s trecem cu vederea modul n care aceast concepie despre via, primitiv, a favorizat viaa n comun a umanitii, sentimentul de comuniune social, prin faptul c oricine se afla sub vra0a aceleiai pasiuni religioase era privit ca frate, ca tabu i era pus sub protecia marelui trib. .uprema reprezentare dob1ndit p1n azi din aceast nlare ideal a umanitii este noiunea de Dumnezeu>. !ste n afar de orice ndoial faptul c noiunea de Dumnezeu include n sine, realmente ca pe un el, acea micare ctre perfeciune i c nostalgiei obscure a omului de a atinge perfeciunea i corespunde cel mai bine, drept el concret al perfeciunii. )e=i drept, mi se pare c fiecare om i=l reprezint altfel pe Dumnezeu. !xist desigur reprezentri care de la bun nceput nu sunt la nlimea acestui principiu al perfeciunii, dar, n faa versiunii sale celei mai pure, putem spune/ iat varianta concret reuit a elului perfeciunii. +uterea originar, care a fost at1t de activ n stabilirea elurilor religioase orientative i care trebuie s conduc la coeziunea umanitii nu a fost alta dec1t sentimentul de comuniune social care este de considerat ca o cucerire a evoluiei efortului progresiv n torentul evoluiei. 5irete c s=au fcut o mulime de ncercri pentru ca oamenii s=i reprezinte acest el al perfeciunii. -oi, cei iniiai n psi ologia individual, ndeosebi cei care suntem i medici i care avem de=a face cu oameni care triesc eecuri, cu oameni care se mbolnvesc de nevroz, de psi oz, cu delincveni, cu alcoolici etc., vedem i la ei acest el al superioritii, dar diri0at ntr=o direcie care contrazice raiunea n aa msur nc1t nu putem recunoate aici, cum era de ateptat, un el al perfeciunii. Dac cineva, de exemplu, ncearc s=i concretizeze acest el de a=i domina pe ceilali, atunci un asemenea el al perfeciunii ni se pare incapabil s diri0eze indivizii i masele, pentru c nu fiecare i=ar putea fixa ca datorie acest el al perfeciunii, c1t timp ar fi silit s intre n contradicie cu cerina imperioas a evoluiei, s violeze realitatea i s se apere nfricoat mpotriva adevrului i a partizanilor acestuia. Dac nt1lnim oameni care i=au fixat drept el al perfeciunii s se bizuie pe alii, atunci i acest el al perfeciunii ni se pare c vine n contradicie cu raiunea. Dac cineva i fixeaz drept el de perfeciune s lase nerezolvate problemele vieii, pentru ca astfel s nu aib de suferit certe nfr1ngeri, care ar fi contrare elului perfeciunii, nou ni se pare c i acest el este impropriu, cu toate c multora li se pare acceptabil.

Dac ne lrgim perspectiva i punem ntrebarea/ )e se nt1mpl cu acele vieti care i=au fixat un el al perfeciunii in0ust, a cror adaptare activ este nereuit pentru c au apucat=o pe o cale greit, dat fiind faptul c nu au gsit calea care duce la promovarea obteiA K Atunci dispariia speciilor, raselor, triburilor, familiilor i a mii de indivizi izolai, care au fcut degeaba umbr pm1ntului, ne nva c1t este de necesar pentru individ s gseasc o cale oarecum 0ust ctre elul unei desv1riri. !ste evident c i n zilele noastre elul perfeciunii orienteaz dezvoltarea ntregii personaliti a individului, toate micrile de expresie Galle Ausdruc#sbe"egungenI, felul de a vedea, de a g1ndi, de a simi, concepia despre lume i via. !ste de asemenea clar pentru orice iniiat n psi ologia individual c o orientare care se ndeprteaz de adevr antreneaz n mod necesar pre0udicierea individului respectiv, dac nu c iar pieirea sa. Ar fi cu adevrat o descoperire fericit dac am ti mai multe despre direcia pe care o avem de urmat, dat fiind faptul c suntem totui anga0ai n torentul evoluiei i trebuie s=i urmm cursul. Li n aceast privin psi ologia individual a realizat multe, aa cum a fcut=o prin constatarea tendinei universale ctre perfeciune Gdas allgemeines .treben nac 3oll#ommen eitI. +e baza unei experiene considerabile, ea a dob1ndit o concepie care ne permite s nelegem ntruc1tva care este direcia ctre perfeciunea ideal, stabilind de fapt normele sentimentului de comuniune social. .entimentul de comuniune social nseamn nainte de toate o aspiraie ctre o form de colectivitate pe care trebuie s o g1ndim ca etern, aa cum ar putea fi g1ndit dac umanitatea ar fi atins elul perfeciunii. -u este vorba nicidecum de o colectivitate sau societate din prezent, nici de instituii G5ormenI politice sau religioase, ci de elul cel mai potrivit al perfeciunii, care trebuie s fie un el al colectivitii ideale a ntregii umaniti, ultima expresie a evoluiei. 5irete c voi fi ntrebat de unde tiu eu aceasta. )u siguran nu din experiena nemi0locit i trebuie s admit c au dreptate cei care gsesc n psi ologia individual o bucat de metafizic. +e care unii o laud, iar alii o dezaprob. Din pcate exist muli oameni care au o concepie greit despre metafizic i care ar vrea s elimine din viaa umanitii tot ceea ce ei nu pot percepe direct. Dac am face lucrul acesta, am anula posibilitile de dezvoltare ale oricrei idei noi. 2rice idee nou se situeaz dincolo de experiena nemi0locit. !xperiena nemi0locit nu ne ofer niciodat ceva nou, ci numai ideea sintetizatoare, care leag faptele. 5ie c o numim speculativ sau transcendental, nu exist tiin care s nu fie obligat s conflueze n metafizic. -u vd nici un motiv de a ne teme de metafizic. !a a influenat n cel mai nalt grad viaa oamenilor i dezvoltarea lor. -u suntem n posesia adevrului absolut i de aceea suntem obligai s raionm asupra viitorului nostru, asupra rezultatului aciunilor noastre etc. )onceptul nostru de sentiment de comuniune social, ca model suprem al umanitii6, al unei stri n care ne reprezentm ca soluionate toate problemele vieii, toate relaiile cu lumea exterioar, este un ideal nltor, un el normativ Gein ric tunggebendes _ielI, el al desv1ririi care trebuie s poarte n el elul unei colectiviti ideale, deoarece tot ceea ce gsim noi valoros n via, ceea ce exist i dinuie pentru venicie este un produs al acestui sentiment de comuniune social. Am descris p1n aici faptele, efectele i deficienele sentimentului de comuniune social din zilele noastre, la individ i la mase i, n interesul cunoaterii omului, al caracterologiei, m=am strduit s expun experiena pe care am acumulat=o, s art clar care este legea de micare a individului i a maselor, precum i greelile acestora. Dn psi ologia individual toate faptele de experien incontestabile sunt privite i interpretate din punctul de vedere al acestei tiine, al crei sistem tiinific s=a dezvoltat sub presiunea acestor fapte de experien. ,ezultatele obinute sunt confirmate de concordana lor reciproc i de aceea cu bunul= sim. %ot ceea ce se cere imperios de la o teorie riguros tiinific este atins n psi ologia individual/ un numr imens de experiene directe, un sistem care ine seama de toate faptele de

experien i care nu le contrazice, o capacitate exersat de deducie; n concordan cu bunul= sim, capacitate n stare s integreze n sistem faptele de experien. Aceast capacitate este cu at1t mai necesar cu c1t fiecare caz se prezint altfel i se cer mereu noi eforturi pentru o deducie miastr?. Dac purced acum i la susinerea dreptului psi ologiei individuale de a valora i ca o concepie despre lume i via GHeltansc auungI, prin faptul c eu o folosesc la nelegerea sensului vieii umane, trebuie pe de alt parte s m feresc de orice concepie moral i religioas care se orienteaz ntre virtute i viciu, cu toate c eu sunt dintotdeauna convins c at1t morala i religia, c1t i micrile politice au aspirat mereu s se orienteze dup sensul vieii i s=au dezvoltat sub presiunea sentimentului de comuniune social, ca adevr absolut. 5a de ele, punctul de vedere al psi ologiei individuale este determinat de cunoaterea tiinific, ca i de ncercarea sa de a cunoate mai profund sentimentul de comuniune social. Iat acest punct de vedere/ voi considera ca ndreptit acel curs al aciunii a crui orientare face dovada incontestabil c slu0ete elul de bunstare a ntregii umaniti. 3oi socoti ca fiind eronat orice curs al aciunii care contrazice acest punct de vedere sau care este impregnat de formula lui )ain/ De ce trebuie s=mi iubesc aproapeleA' Faz1ndu=m pe constatrile fcute anterior, fie=mi permis s lmuresc pe scurt faptul c la venirea noastr pe lume gsim doar ceea ce strbunii notri ne=au lsat drept contribuie la evoluie, la dezvoltarea superioar a umanitii. ) iar i acest fapt ar putea s ne explice cum viaa se rostogolete mai departe, cum ne apropiem de o stare care s fac posibil o mai mare contribuie din prtene, o mai mare capacitate de cooperare, unde fiecare individ s se reprezinte pe sine, mai mult dec1t p1n azi, ca parte a ntregului, o stare pentru care, firete, toate formele activitii noastre sociale sunt ncercri i exersri pregtitoare, n direcia instituirii acelei colectiviti ideale. ) aceast oper, adesea mrturie a extraordinarei puteri omeneti, se dovedete n multe privine nedesv1rit, ba c iar i eronat uneori, este un fapt care arat c adevrul absolut' este inaccesibil omului pe drumul su evolutiv, cu toate c suntem n stare s ni=l apropiem. *n mare numr de realizri sociale, pe de alt parte, nu sunt date dec1t pentru un anumit timp i pentru o anumit situaie, dovedindu=se c iar duntoare dup o vreme. )eea ce ne poate feri s ne nc inm la o ficiune duntoare, s ne cramponm de sc ema unei atari ficiuni, este .teaua +olar a binelui obtei Gder (eitstern des Ho les der Allegemein eitI, sub a crei cluzire devenim mai capabili de a gsi drumul cel drept. Finele obtei, dezvoltarea superioar a umanitii se bazeaz pe venic nepieitoarele creane ale strbunilor notri. .piritul lor rm1ne mereu viu. !l este nemuritor, aa cum alii sunt prin copiii lor. +e ambele se ntemeiaz dinuirea genului omenesc. )unoaterea sa este superflu. ,ealitatea conteaz. +roblema drumului 0ust mi se pare rezolvat, cu toate c adesea dibuim n ntuneric. -u vrem s tranm definitiv c estiunea, ci pur i simplu s spunem c micarea individului i micarea masei au pentru noi valoare numai dac creeaz valori pentru eternitate, pentru dezvoltarea superioar a ntregii umaniti GfJr die Q` erent"ic#lung der gesamten :ensc eitI. +entru a combate aceast tez nu trebuie s fie invocat nici propria prostie, nici aceea a altcuiva. !ste de la sine neles c nu ne aflm n posesia adevrului, ci c doar ne strduim s=l gsim. Dnc i mai elocvente, ca s nu spunem inteligibile, devin aceste lucruri dac ne ntrebm ce s=a nt1mplat cu acei oameni care nu au contribuit cu nimic la binele obtei. ,spunsul este/ ei au disprut fr urm. -imic n=a rmas din d1nii, ei prpdindu=se at1t trupete c1t i sufletete. I=a ng iit pm1ntul. Au mprtit soarta acelor specii de animale disprute, care nu s=au putut armoniza cu datele cosmice G#osmisc en &egeben eitenI. !ste aici, aadar, la drept vorbind, o

legitate cosmic secret, ca i cum exigentul )osmos ar porunci/ )rai=vR 3oi nu ai neles sensul vieii, nu putei aspira la viitorR' 5r discuie c este o lege necrutoare. )omparabil doar cu zeitile crunte ale popoarelor din vec ime i cu tabuurile care i ameninau cu pieirea pe toi cei care se ridicau contra colectivitii. Astfel accentul este pus pe durat, pe durata venic a contribuiei oamenilor care au realizat ceva pentru obte. .e nelege c suntem destul de c ibzuii spre a nu pretinde c posedm c eia care s ne permit s spunem exact, pentru fiecare caz n parte, ce conteaz pentru eternitate i ce nu. Avem convingerea c putem grei i c numai o cercetare meticuloas, obiectiv poate decide, iar adesea abia doar cursul lucrurilor. Dar poate c am i fcut un mare pas nainte prin faptul c putem evita ceea ce nu este spre binele colectivitii. .entimentul nostru de comuniune social are astzi o raz mult mai mare de aciune. 5r a=l fi neles, noi cutm, pe ci diferite, adesea greite, n educaie, n comportamentul individului i al rasei, n religie, tiin i politic, s stabilim consonana cu viitoarea bunstare a omenirii. 5irete c o mai bun percepere a viitoarei armonii o va avea acela care posed un sentiment de comuniune social optim. Dn linii mari, principiul social i=a croit drum, cel care se mpiedic trebuind s fie spri0init i nu ng iontit Gden .trauc elnden zu stJtzen und nic t zu stJrzenI. Dac aplicm concepia noastr la viaa cultural de azi i struim asupra faptului c copilul i=a fixat proporia de sentiment de comuniune social, aceasta fiind nesc imbat pentru ntreaga via, dac nu cumva intervin ulterior mbuntiri, atunci atenia noastr se ndreapt spre anumite situaii generale, a cror influen poate aciona duntor asupra dezvoltrii sentimentului de comuniune social infantil. Aa este rzboiul i glorificarea sa n nvm1ntul colar. )opilul, al crui sentiment de comuniune social este nc necopt i slab, se nroleaz involuntar ntr=o lume n care este posibil ca oamenii s lupte contra mainilor i a gazelor toxice, fiind constr1ni s se simt onorai c1nd omoar pe c1t mai muli dintre semenii lor, n mod cert tot at1t de valoroi pentru viitorul omenirii. Dntr=o mai mic msur i produce efectul pedeapsa cu moartea, a crei daun asupra sufletului copilului este ntruc1tva diminuat de precizarea c n acest caz avem de=a face nu cu oameni, ci mai degrab cu neoameni. %rirea inoportun a problemei morii poate determina la copilul cu o slab nclinaie spre cooperare o oprire intempestiv a dezvoltrii sentimentului de comuniune social. De acelai pericol sunt ameninate fetele crora un antura0 necugetat le nfieaz n culori nspim1nttoare problemele dragostei, procreaiei i naterii. +roblema economic nerezolvat apas extrem de greu asupra sentimentului de comuniune social pe cale de dezvoltare. .inuciderea, crima, tratamentul nemilos aplicat infirmilor, btr1nilor, milogilor, pre0udecile i tratamentul in0ust aplicat unor persoane, salariai, rase i comuniti religioase, maltratarea celor slabi i a copiilor, certurile dintre soi i ncercrile de a o pune pe femeie ntr=o situaie de inferioritate i altele i mai i, ifosele celor cu bani sau cu ascenden nobiliar, spiritul de gac i influena acestuia p1n i n cele mai nalte cercuri, alturi de rsful sau negli0area copiilor, pun de timpuriu un punct final dezvoltrii ntru colaborare i solidaritate uman G!nt"ic#lung zum :itmensc enI. Dn epoca noastr, n afar de necesitatea de a=i stabili copilului locul su n colaborarea social, de a0utor n contracararea acestor pericole este explicarea la timp a faptului c p1n n prezent noi nu am atins dec1t un nivel relativ sczut al sentimentului de comuniune social i c a fi o adevrat fiin uman solidar cu semenii Gein ric tiger :itmensc I este a concepe ca pe o datorie a sa colaborarea pentru soluionarea acestor anomalii, spre binele obtei, fr a atepta o dezvoltare mitic a tendinei benefice sau venit din partea altora, ncercri, ntreprinse fie i cu cele mai

bune intenii, de a obine dezvoltarea superioar prin intensificarea unor metode malefice, cum sunt rzboiul, pedeapsa cu moartea sau ura rasial i religioas determin ntotdeauna la generaiile ce vin o prbuire a sentimentului de comuniune social i, n consecin, o agravare vizibil a celorlalte rele. Interesant de constatat este c ele conduc aproape ntotdeauna la bagatelizarea vieii, a camaraderiei i a relaiilor de dragoste, fapte n care se poate percepe clar decderea sentimentului de comuniune social. Am prezentat n capitolele precedente destule cazuri, pentru a=l face pe cititor s neleag c are de=a face cu o explicaie tiinific atunci c1nd eu subliniez c individul nu poate progresa n dezvoltarea sa autentic dec1t dac triete i nzuiete ca parte a ntregului. 2bieciile superficiale ale sistemelor individualiste sunt realmente lipsite de importan n faa acestei concepii. +ot ns s merg mai departe, art1nd cum toate funciile noastre sunt n aa fel calculate nc1t s nu tulbure colectivitatea oamenilor, s=i lege pe indivizi de societate. A privi nseamn a accepta, a fertiliza ceea ce cade pe retin. 3zul nu este pur i simplu un proces fiziologic, el l arat pe om ca parte a ntregului, care primete i d. +rin vz, auz, vorbire noi ne asociem unii cu alii. 2mul privete, ascult, vorbete numai c1nd interesul su este legat de lumea exterioar, de ceilali. ,aiunea sa, bunul su sim se supun controlului semenilor, adevrului absolut i intesc la corectitudinea etern Ge"ige ,ic tig#eitI. .entimentele i concepiile noastre estetice, care poart n sine poate cea mai mare for motrice de creaie, au o valoare etern numai dac se desfoar n torentul evoluiei ntru bunstarea umanitii. %oate funciile noastre corporale i sufleteti sunt dezvoltate corect, normal, sntos n msura n care poart n ele suficient sentiment de comuniune social i sunt apte pentru colaborare. )1nd vorbim de virtute, ne referim la cineva care colaboreaz, iar c1nd vorbim de viciu avem n vedere pe cineva care tulbur colaborarea. A putea s demonstrez, de asemenea, c tot ce este eec este eec pentru c tulbur colectivitatea, fie c este vorba de copiii greu educabili, de nevrotici, criminali sau sinucigai. Dn toate cazurile vedem c lipsete contribuia la binele obtei. Dn toat istoria umaniti nu gsim oameni izolai. Dezvoltarea umanitii a fost posibil doar pentru c umanitatea a fost o colectivitate i pentru c aspiraia sa ctre perfeciune a nzuit la o societate ideal. (ucrul acesta se exprim n toate micrile, n toate funciile unui om, fie c el a gsit sau nu acea direcie care, n torentul evoluiei, se caracterizeaz prin idealul de societate, dat fiind faptul c omul este inevitabil cluzit, st1n0enit, pedepsit, ludat, favorizat de idealul de societate, aa nc1t fiecare individ nu numai c este responsabil de fiecare abatere, ci o i ispete. !ste o lege dur, de=a dreptul crud. Acei oameni care au i dezvoltat n ei un puternic sentiment de comuniune social se strduiesc nencetat s mbl1nzeasc rigorile legii pentru acela care calc greit, ca i cum ei ar ti c acesta este un om care a rtcit drumul, din motive pe care abia psi ologia individual este n stare s le arate. Dac omul ar nelege cum s=a rtcit, ocolind calea evoluiei, atunci el ar prsi drumul greit i s=ar altura obtei. %oate problemele vieii umane cer, cum am artat, capacitate de colaborare i pregtire n acest sens, semne vizibile ale sentimentului de comuniune social. Dn aceast dispoziie psi ic se includ cura0ul i fericirea, care altfel nu sunt de gsit. %oate trsturile de caracter exprim gradul de sentiment de comuniune social, urm1nd o anumit linie care, potrivit cu opinia individului, conduce la elul superioritii. Astfel, trsturile de caracter sunt linii directoare, ntreesute n stilul de via care le=a modelat i care le scoate mereu la lumin. (imba0ul nostru este prea srac pentru a exprima cu un singur cuv1nt cele mai

fine configuraii ale vieii psi ice, cum o facem cu trsturile de caracter, trec1nd cu vederea diversitatea care se ascunde sub aceast expresie. De aceea pentru cei care se aga de cuvinte licresc acolo contradicii, aa nc1t pentru ei niciodat nu este clar unitatea vieii sufleteti. +oate c unii se vor convinge definitiv de faptul simplu c tot ceea ce definim noi ca eec d la iveal un deficit al sentimentului de comuniune social. %oate rtcirile copiilor i adulilor, toate trsturile de caracter infecte, manifestate n familie, la coal, n via, n relaiile cu ceilali, n cadrul profesiunii i n dragoste i arat proveniena din deficitul sentimentului de comuniune social, fiind efemere sau durabile i unele i celelalte n mii de variante. 2 mai atent studiere a vieii personale i a vieii maselor, a trecutului c1t i a prezentului ne relev lupta umanitii pentru un sentiment de comuniune social mai puternic. !ste greu de trecut cu vederea peste faptul c umanitatea este contient de lucrul acesta i ptruns de importana lui. -ecazurile din prezent i au originea n deficienele educaiei sociale@. )eea ce ne impulsioneaz s a0ungem pe o treapt mai nalt, s ne eliberm de eecurile vieii noastre publice i ale propriei noastre personaliti este sentimentul de comuniune social sugrumat. !l triete n noi i caut s rzbat la lumin, pr1nd a nu fi ndea0uns de puternic spre a se afirma, n pofida tuturor piedicilor. .untem ndreptii s sperm c mult mai t1rziu, c1nd omenirea i va acorda destul rgaz pentru aceasta, fora sentimentului de comuniune social va triumfa mpotriva tuturor piedicilor din afar. Atunci omul i va manifesta sentimentul de comuniune social aa cum respir. +1n atunci nu ne rm1ne nimic altceva de fcut dec1t s nelegem acest curs necesar al lucrurilor i s fim apostolii acestei concepii. -2%! 7 Hir IndividualpsSc ologen', n textul original. G-ota trad.I 9 B. ) r. .muts, H oleness and !volution, (ondon. < A se vedea A. Adler, Qeilen und Filden. 4 die ganze 2rganisation des (ebens', n textul original. G-ota trad.I > A se vedea !. Ba n i A. Adler, ,eligion undIndividuapsSc ologie. 6 als der letzten 5orm der :ensc eit', n textul original. G-ota trad.I ; trainierte 5N ig#eit des !rratens', n textul original. G-ota trad.I ? des #Jnstlerisc en !rratens', n textul original. G-ota trad.I @ aus dem :angel sozialer Durc bildung', n textul original. G-ota trad.I Anex. 5*-)MIA )2-.I(I!,*(*I. )oncepia noastr fundamental cu privire la unitatea stilului de via modelat n prima copilrie, concepie de care am fost contient nc de la nceputul activitii mele, fr a=i fi ptruns importana, m=a autorizat de la bun nceput s admit c, din primul moment al apariiei sale, cel consiliat se prezint ca personalitate ce este, fr ca el s o tie. )onsultaia este pentru pacient o problem social. 2rice nt1lnire a unui om cu altul este o astfel de problem. De aceea fiecare se va prezenta n lumina legii sale de micare. !xpertul, adesea de la prima privire, poate spune ceva despre sentimentul de comuniune social al celuilalt. +refctoria nu a0ut prea mult n faa unui specialist n psi ologie individual experimentat. +acientul ateapt de la consilier un generos sentiment de comuniune social. !xperiena ne=a artat c nu trebuie s ne ateptm la prea mult interes social din partea pacientului i c nici nu=i putem cere lucrul acesta. Din aceast perspectiv, ne vom spri0ini n principal pe dou situaii. +rima este aceea c, n general, sentimentul de comuniune social nu este prea ridicat, iar a doua c de cele mai multe ori avem de=a face cu copii rsfai, care nici mai t1rziu nu scap de lumea lor fictiv. -u trebuie s ne mire deloc faptul c muli dintre cititori

au pus, fr a se cutremura, ntrebarea/ De ce trebuie s=mi iubesc aproapeleA' (a urma urmei, )ain a pus o ntrebare asemntoare. +rivirea, alura, modul ferm sau mol1u de a se prezenta pot da de gol multe trsturi. Dac ne facem o regul din a=i repartiza pacientului un loc determinat, un divan de pild, stabilindu=i un orar strict7, o mulime de lucruri ne vor scpa. ) iar prima nt1lnire trebuie s fie un examen de o total spontaneitate i simplitate. +1n i felul de a str1nge m1na ne poate atrage atenia asupra unei anumite probleme. Adesea vedem c oamenii care au fost rsfai se reazem cu plcere de ceva, pe c1nd copiii nu se dezlipesc de mama care i nsoete. Dar, ca toate cele care presupun capacitatea de deducie a unei probleme i n aceste cazuri vom lsa de=o parte regulile rigide i vom proceda la o verificare a ceea ce este de preferat s inem pentru noi, pentru ca mai t1rziu s folosim ntr=o form inteligibil, adecvat, fr a leza sensibilitatea pacientului, ntotdeauna gata s se manifeste. +acientului nu trebuie s=i indicm un loc determinat, ci s=l invitm s ad oriunde poftete. Distana fa de medic sau consilier trdeaz $ ndeosebi la colari $ mult din modul de a fi al pacienilor. Important este, apoi, ca n cadrul unor asemenea consultaii i c iar n societate s interzicem sever mult rsp1ndita A a=psi ologie'9 i la nceput s evitm rspunsurile stricte date celor consiliai c1t i rudelor acestora. .pecialistul n psi ologie individual, fc1nd abstracie de deducie, pe care n=o poate transfera altora, nu trebuie s uite c el trebuie s=i demonstreze concluziile. -u trebuie s adoptm o atitudine critic fa de prinii i rudele celui care ne solicit sfatul, cu at1t mai mult c1nd cazul este socotit tratabil i nu pierdut, c iar dac nu suntem dispui s=l prelum, n afar de anumite mpre0urri deosebite c1nd, ntr=un caz absolut fr speran, se impune s spunem adevrul. 3d un avanta0 n faptul de a nu ntrerupe micrile unui pacient. !l se poate ridica, poate umbla, poate fuma, cum i este voia. (e=am dat uneori pacienilor mei c iar posibilitatea de a dormi n prezena mea, c1nd ei mi= au propus lucrul acesta cu scopul de a=mi ngreuna sarcina, atitudine care pentru mine era tot at1t de clar ca un limba0, fiind ca i c1nd s=ar fi exprimat prin cuvinte dumnoase. +rivirea piezi a pacientului divulg clar slaba sa nclinaie pentru o str1ns colaborare. Fttor la oc i este i pacientul tcut sau cel care vorbete puin, cel care nu tie cum s nceap vorba sau care, dimpotriv, trncnete de aa manier nc1t consilierul nu are cum spune ce are de spus. .pre deosebire de psi oterapeui, practicantul psi ologiei individuale Gder IndividualpsSc ologeI va evita s moie sau s aipeasc, s cate, s arate lips de interes, s foloseasc cuvinte dure, s dea sfaturi pripite, s se eri0eze n instan suprem, s fie nepunctual, s se ia la ceart sau s declare, indiferent de pretext, c nsntoirea este lipsit de perspectiv. Dn cazurile realmente dificile este recomandabil ca un consilier 0udicios s=i decline competena i s=l trimit pe pacient la alii care, poate, sunt mai competeni. 2rice tentativ de a se comporta autoritar amplific nereuita, dup cum orice ludroenie duneaz curei. De la bun nceput consilierul trebuie s stabileasc limpede c responsabilitatea nsntoirii revine solicitantului consultaiei, deoarece, aa cum pe drept cuv1nt spune un proverb englezesc/ )alul l poi duce la ap, dar nu=l poi sili s bea'. %rebuie s avem gri0 cu strictee de a nu privi tratamentul i nsntoirea ca pe un succes al consilierului Gdes FeratersI, ci ca pe un succes al celui consiliat Gdes FeratenenI. )onsilierul poate doar s arate greelile, pacientul este acela care trebuie s dea via adevrului. Deoarece n toate cazurile de eec pe care le=am vzut avem de=a face cu o caren n sfera colaborrii, trebuie s recurgem la toate mi0loacele care s favorizeze n primul r1nd colaborarea pacientului cu consilierul. !ste la mintea oricui c lucrul acesta nu este posibil dec1t dac pacientul se simte la medic n apele sale. Iat de ce aceast oper colectiv G&emeinsc aftsarbeitI are o importan extraordinar ca prim ncercare serioas, tiinific, de ridicare a nivelului sentimentului de comuniune social. *n lucru, ntre altele, trebuie neaprat

evitat, lucru adesea pretins de ali consilieri n caz de persisten a sentimentului de inferioritate i n faa slabei securiti a pacientului n compania medicului, anume provocarea artificial $ prin referiri nencetate la componentele sexuale refulate $ a ceea ce 5reud a numit transfer pozitiv, procedeu ntr=adevr cerut de cura psi analitic, dar care nu face dec1t s impun o nou sarcin psi oterapeutului, aceea de a face apoi s dispar aceast stare. Dac pacientul, care aproape ntotdeauna este an copil rsfat sau un adult nsetat de rsf, a nvat s=i asume ntreaga responsabilitate pentru comportarea sa, consilierul va putea evita alunecarea n promisiunea iluzorie de a=i satisface cu uurin i imediat dorinele nesatisfcute. Deoarece, n linii mari, celor rsfai li se pare c orice dorin, nemplinit sau de nemplinit, este reprimat, a dori s precizez aici nc o dat/ psi ologia individual nu pretinde nici o reprimare a dorinelor, fie ele ndreptite sau nendreptite. !a profeseaz ns ideea c dorinele nendreptite trebuie recunoscute ca fiind contrare sentimentului de comuniune social i c ele pot fi fcute s dispar nu prin reprimare, ci printr=un plus de interes social Gdurc ein +lus an sozialen InteresseI. .=a nt1mplat ca o dat s fiu ameninat cu violen de un individ debil, care suferea de Dementia praecox i pe care l=am vindecat total, dup ce cu trei ani mai nainte un alt medic l declarase incurabil. Ltiam de la bun nceput c el se atepta s=l resping i s=l dau pe u afar, aa cum i se nt1mpla mereu, nc din copilrie. %imp de trei luni el a venit la tratament fr a desc ide gura. Dn msura n care i cunoteam viaa, am folosit prile0ul spre a=i da sfaturi prudente. Dn tcerea sa i n alte atitudini asemntoare am recunoscut tendina sa obstrucionist i mi=am dat seama c m aflu n faa punctului culminant al aciunii sale de mpotrivire atunci c1nd el a ridicat m1na s m loveasc. Am decis, pe moment, s nu m apr. A urmat un nou atac, n cursul cruia a fost spart o fereastr. Am pansat, n modul cel mai amical cu putin, o mic ran s1nger1nd a pacientului. -u=i sftuiesc ns pe prietenii mei s extrag vreo regul din acest caz. )1nd succesul n vindecarea cazului a fost absolut sigur, l=am ntrebat pe pacient/ )e credei, cum de am putut noi doi reui s v nsntoimA' ,spunsul primit ar trebui, ce=i drept, s produc cea mai mare impresie n toate cercurile interesate i m=a fcut s sur1d g1ndindu=m la atacurile tuturor acelor psi ologi i psi iatri mediocri care se lupt cu morile de v1nt. +acientul mi=a rspuns/ !ste simplu ca bun ziua/ mi pierdusem ntreg cura0ul de a tri G:ut zum (ebenI, iar n cursul consftuirilor noastre l=am regsit'. )ine cunoate adevrul psi ologiei individuale, anume c respectivul cura0 este doar o latur a sentimentului de comuniune social, va nelege transformarea acestui brbat. Feneficiarul consultaiilor de psi ologie individual trebuie s aib n toate mpre0urrile convingerea c el este absolut liber n raport cu tratamentul. Dl poate urma sau nu, dup cum crede el de cuviin. -umai c trebuie s ne ferim de a=l face pe pacient s cread c este suficient s nceap tratamentul pentru a scpa de simptoame. ,udelor unui epileptic li s=a spus, la prima consultaie, c dac ele l vor lsa singur, bolnavul nu va mai avea accese<. ,ezultatul a fost c din prima zi el a avut un acces puternic pe strad, soldat cu fractura maxilarului inferior. *n alt caz a avut urmri mai puin tragice. *n t1nr i=a fost adus unui psi iatru cu diagnosticul de cleptomanie i a plecat de acolo, dup prima consultaie, cu umbrela medicului. A vrea s mai fac i o alt recomandare. )onsilierul va trebui s se anga0eze fa de pacient c nu va vorbi nimnui despre sc imburile de idei avute mpreun i va trebui s=i respecte anga0amentul. Dimpotriv, pacientul va fi liber s vorbeasc despre toate, dup cum va crede el de cuviin. Desigur c uneori riscm ca pacientul s fac uz n societate de explicaiile primite, cz1nd n mre0ele A a=psi ologiei', dar el poate fi potolit printr=o discuie amical. .au pot avea loc acuzaii la adresa familiei, lucru care de asemenea trebuie prevzut, spre a=l face dinainte pe pacient s neleag c familia sa nu este vinovat dec1t at1ta timp c1t el o

nvinovete prin comportarea sa i c ea va fi nevinovat c iar din momentul n care el se va simi sntos. Dn afar de aceasta, trebuie s i se explice pacientului c nu le putem cere membrilor familiei s tie mai multe dec1t tie el nsui i c pe propria sa rspundere el a folosit influenele antura0ului su ca material de construcie pentru a=i dezvolta stilul su de via greit. Ar fi de asemenea bine s se arate c i prinii si ar putea s arunce responsabilitatea eventualelor lor greeli asupra prinilor lor, care, la r1ndu=le, ar putea=o arunca asupra bunicilor .a.m.d. Aadar, nu exist o vin n sensul n care o nelege el. :i se pare important s nu lsm s ncoleasc la consilier ideea c el trebuie s se serveasc de opera psi ologiei individuale spre a deveni celebru sau spre a se mbogi. _elul n racolarea de pacieni aduce numai pre0udicii. (a fel exprimrile pline de dispre sau de=a dreptul pline de ur la adresa altor consilieri. Iat un exemplu n aceast privin/ *n brbat a venit la mine s=l vindec de o astenie nevrotic, care se declanase ca urmare a fricii de eec. :i=a mrturisit c i fusese recomandat i un alt psi iatru, pe care voia s=l consulte. I=am dat adresa respectivului. Dn ziua urmtoare el a venit la mine i mi=a povestit cum a decurs vizita. Dup ce i=a luat anamnez, psi iatrul i=a recomandat o cur de bi reci. +acientul i= a replicat c a i urmat p1n atunci cinci asemenea cure, fr nici un rezultat. :edicul l=a povuit s fac i o a asea cur, ntr=un stabiliment select, pe care i=l recomanda n mod special. Folnavul i=a mrturisit c de0a n dou r1nduri urmase fr succes idroterapii i a adugat c avea intenia de a apela la tratamentul meu. +si iatrul a protestat, remarc1nd c dr. Adler nu ar fi fcut dec1t s=i sugereze ceva. +acientul a replicat/ +oate c mi va sugera ceva care s m fac sntos' i i=a luat rmas bun. Dac acel psi iatru nu ar fi fost stp1nit de dorina de a mpiedica recunoaterea psi ologiei individuale, el i=ar fi dat desigur seama c nu=l putea mpiedica pe pacient s vin la mine i ar fi neles n profunzimea lor refleciile 0uste ale acestuia. +e prietenii mei i rog ns s se abin de la observaii dispreuitoare n faa pacienilor, c iar i atunci c1nd ar fi 0ustificate. (ocul de a corecta opiniile greite i de a promova concepiile corecte trebuie desigur cutat n c1mpul tiinei i cu mi0loace tiinifice. Dac dup prima convorbire se face simit la pacient ndoiala cu privire la faptul dac el trebuie s mai vin la tratament, trebuie s=l lsm s decid singur n zilele urmtoare. -u este uor de rspuns la ntrebarea obinuit cu privire la durata tratamentului. 2 gsesc ndreptit, dat fiind faptul c muli dintre vizitatori au auzit de tratamente care au durat p1n la opt ani i care s=au dovedit inutile. *n tratament bazat pe psi ologia individual ar trebui s demonstreze cel puin succese pariale vizibile n trei luni, de cele mai multe ori i mai devreme. Dat fiind faptul c succesul depinde de colaborarea pacientului, se procedeaz corect c1nd se spune, spre a se desc ide nc de la nceput o poart sentimentului de comuniune social, c durata tratamentului depinde de colaborarea pacientului i c medicul, dac este cu adevrat iniiat n psi ologia individual, este gata orientat dup o 0umtate de or de consultare, dar c el trebuie s atepte p1n c1nd i pacientul i=a neles stilul de via i greelile. 2ricum, se poate aduga/ Dac ntr=o sptm1n sau dou nu suntei convins c v aflai pe calea cea bun, atunci renun s v mai tratez'. Inevitabila problem a onorariului creeaz dificulti. Am cunoscut destui pacieni ale crora averi considerabile s=au topit n cure anterioare. -e vom orienta dup onorariile uzuale prin partea locului, pun1nd la socoteal efortul depus i timpul consumat, dar, n interesul sentimentului de comuniune social cerut, trebuie s renunm la pretenii nefiresc de mari, ndeosebi c1nd acestea pot s le duneze pacienilor.

%ratamentul gratuit trebuie aplicat cu acea pruden care s nu le inspire pacienilor sraci o lips de interes pentru ei. 2 sum global, c iar dac pare avanta0oas, ca i promisiunea de a plti dup nsntoire, sunt de refuzat, nu pentru c aceasta din urm pare improbabil, ci pentru c astfel un nou cosiderent este adus n mod artificial n relaia medic=pacient, ngreuind reuita. +lata trebuie s se fac sptm1nal sau lunar, ntotdeauna la sf1ritul sptm1nii sau lunii. ,eclamaiile de orice fel sau ateptrile duneaz curei. ) iar i micile servicii amicale G(iebesdiensteI, pe care nu rareori le propune pacientul nsui, trebuie refuzate, iar cadourile trebuie refuzate cu tact sau acceptarea lor trebuie am1nat p1n la vindecarea deplin. Dn timpul tratamentului nu trebuie s aib loc invitaii reciproce sau vizite fcute mpreun. %ratamentul rudelor sau al cunoscuilor creeaz dificulti, deoarece st n natura lucrurilor ca eventualul sentiment de inferioritate s devin mai apstor n prezena unor persoane cunoscute. ) iar consilierul4 simte aversiune n faa sentimentului de inferioritate al pacientului i trebuie s fac tot ce i st n putin spre a uura situaia acestuia. )ine are ansa, ca n psi ologia individual, s diagnostic eze doar greeli i niciodat defecte ereditare, s arate c ntotdeauna exist posibiliti de vindecare i de situare a pacientului pe aceeai scar de valori cu oricare altul, insist1nd mereu asupra nivelului sczut al sentimentului de comuniune social, acela va nelege de ce psi ologia individual nu nt1mpin niciodat marea rezisten pe care o nt1mpin alte orientri din domeniul psi oterapiei. .e va nelege lesne c tratamentul bazat pe psi ologia individual nu duce niciodat la crize i c dac un practicant incompetent al psi ologiei individuale, cum este Eun#el, consider ca fiind inevitabile crizele, zdruncinarea i zdrobirea pacientului, atunci este sigur c toate acestea se nt1mpl pentru c, nainte de toate, el le provoac n mod artificial i inutil. Dac procedeaz astfel este poate pentru c, n mod eronat, el crede c i face un serviciu bisericii>. Am considerat ntotdeauna c este un imens avanta0 meninerea tensiunii n cursul tratamentului la un nivel c1t mai sczut posibil i mi=am fcut o adevrat metod din a=i spune mai fiecrui pacient c exist situaii amuzante care seamn ntru totul cu propria lor nevroz i c, prin urmare, i poate lua nevroza mai puin n serios dec1t o face. )riticilor prea puin spirituali trebuie s le iau vorba din gur, adug1nd c asemenea glume, firete, nu trebuie s duc la renvierea sentimentului de inferioritate Gpe care 5reud acum l gsete ca fiind elucidatI. ,eferiri la fabule, la personaliti istorice, la citate din poei i filosofi contribuie la creterea ncrederii n psi ologia individual i n concepiile sale. (a fiecare convorbire se impune s ne dm seama dac pacientul6 se gsete pe calea colaborrii. 2rice expresie mimic, orice cuv1nt, orice mrturisire sau reinere depun mrturie n acest sens. Interpretarea temeinic a viselor ne d de asemenea ocazia s calculm succesul, insuccesul i gradul de colaborare. !ste ns necesar o pruden deosebit n incitarea pacientului la o prestaie oarecare. Dac vine cumva vorba despre aceasta, poziia noastr trebuie s fie neutr, evident n afar de cazul n care este vorba de o ntreprindere prime0dioasP ncolo, ne putem arta convini de reuit, fr a putea totui 0udeca cu toat exactitatea dac pacientul este de0a realmente pregtit pentru aceasta. 2 ncura0are, nainte de dob1ndirea unui sentiment de comuniune social mai puternic, se pltete de cele mai multe ori prin ntrirea sau prin revenirea simptoamelor. Dn ceea ce privete problema profesiunii, trebuie s procedm mai energic. -u n sensul de a cere acceptarea unei anumite profesiuni, ci art1nd c pacientul este cel mai bine pregtit pentru cutare sau cutare meserie i c acolo va putea s realizeze ceva. )a n general la fiecare pas n tratament, trebuie s meninem direcia ncura0rii n sensul convingerii psi ologiei individuale, conform creia at1t de multe vaniti nentemeiate se simt clcate pe coad, c Gexcept1nd performanele uimitoare, asupra structurii crora nu putem spune prea multeI orice om poate totul' G0ederalles #ann'I.

)1t privete examinarea copiilor care au nevoie de consiliere, consider c este foarte nimerit c estionarul redactat de mine i de colaboratorii mei, pe care l reproduc la sf1ritul crii de fa. 5irete c nu=l va putea utiliza corect dec1t acela care dispune de suficient experien, acela care cunoate la precizie concepia ndrznea a psi ologiei individuale i care are destul exerciiu n ceea ce privete capacitatea de deducie G5N ig#eit des !rratensI. 5olosindu=l, va face din nou constatarea c ntreaga art a nelegerii individualitii umane const n sesizarea stilului de via al individului structurat n copilrie, n perceperea influenelor care s=au exercitat n perioada structurrii acestuia i n a vedea n ce mod acest stil de via se manifest n lupta cu problemele sociale ale umanitii. (a acest c estionar, elaborat acum c1iva ani, este necesar s adugm c trebuie stabilit gradul de agresivitate, activismul i c nu trebuie s uitm c marele numr de eecuri la copii se datoreaz rsfului, care nteete continuu efervescena emoional a copilului i l duce mereu n ispit, aa nc1t, n condiiile unei camaraderii imorale, cu greu poate rezista diferitelor tentaii. -2%! 7 (uare de poziie critic la adresa psi analizei lui 5reud. G-ota trad.I 9 Denumire caricatural dat psi ologiei formei sau configuraiei Gprofesat de Hert eimer, E` ler, Eoff#aI, care susinea c maimuele i copiii cu care se experimenta descopereau subit soluia problemei, ca n urma unei miraculoase revelaii/ A a, va s zic aaR G-ota trad.I < Adler las aici impresia c epilepsia ar fi o maladie mintal, un fel de nevroz grav cu putin de vindecat prin metode psi oterapeutice. )um stau lucrurile cu aceast suferin neuropsi ic Gde epilepsie au ptimit i un Dostoievs#i, 5laubert sau )reangI vedem, de exemplu, din cartea lui H. +enfield i Qerbert Basper, !pilepsS and t e 5uncional AnatomS of t e Quman Frain, (ittle g Fro"n, Foston, 7@>4 G-ota trad.I 4 der Fe andelnde', n textul original. G-ota trad.I > A se vedea !. Ba n i A. Adler, ,eligion und IndividualpsSc ologie. 6 der *ntersuc te', n textul original. G-ota trad.I )Q!.%I2-A, D! +.IQ2(2&I! I-DI3ID*A(C +!-%,* )*-2AL%!,!A LI %,A%A:!-%*( )2+II(2, &,!* !D*)AFI(I Gntocmit i explicitat de Asociaia internaional pentru psi ologie individualI Dn completare $ un )Q!.%I2-A, +!-%,* AD*(MI 7. De c1nd exist reclamaii cu privire la conduita copiluluiA )are era starea fizic i psi ic a copilului n momentul n care eecurile acestuia au devenit evidenteA Importante sunt/ sc imbrile intervenite n mediu, prima zi de coal, mutarea de la o coal la alta, mutarea ntr=o alt clas, nereuite la nvtur, noi prietenii, boli ale copilului i prinilor etc. 9. .=a observat ceva neobinuit la copilA Debilitate fizic sau psi icA (aitateA -egli0enaA Dnclinaia pentru viaa retrasA -endem1nareA &elozieA Are nevoie de a0utor ca s mn1nce, s se mbrace, s se spele, s=i fac patulA .e teme s rm1n singurA .e teme de ntunericA !ste lmurit asupra rolului sexului suA )e caractere sexuale primare, secundare, teriare areA )e atitudine are fa de sexul opusA Dn ce stadiu se afl educaia sa sexualA !ste copil vitregA !ste copil ilegitimA A fost crescut n pensiuneA )um erau prinii si adoptiviA (a ce v1rst a nceput s vorbeasc i s meargA A nt1mpinat dificulti n aceste privineA Dentiia s=a dezvoltat normalA Dificulti la numrat i calcul aritmetic, la desen, la c1ntare, la notA .=a ataat de o persoan n mod exclusivA De tatA De mamA De buniciA De guvernantA

2 atenie deosebit trebuie acordat atitudinii ostile n faa vieii, cauzelor declanrii sentimentului de inferioritate, tendinelor de a ocoli dificultile, de a evita oamenii, precum i unor trsturi de caracter ca/ egoismul, sensibilitatea, impaciena, emotivitatea, lcomia, prudena. <. A dat mult btaie de cap prinilorA De ce i de cine se teme cel mai multA Mip noaptea n somnA *d patulA !ste dominatorA !ste dominator fa de cei puternici sau numai fa de cei slabiA A artat o nclinaie frapant de a se culca n patul unuia dintre priniA !ste nendem1naticA InteligentA A fost tac inat i ridiculizat peste msurA Arat o preocupare vanitoas n ceea ce privete frizura, mbrcmintea, nclminteaA .e scobete n nasA Di roade ung iileA !ste lacom la m1ncareA 5urA Are dificulti de defecaieA -e vom clarifica asupra activitii mai mult sau mai puin intense a copilului referitor la dob1ndirea unei poziii prioritare. Dn afar de aceasta, ne vom lmuri dac ncp1narea nu l=a mpiedicat s=i cultive actele instinctuale G%rieb andlungenI. 4. Li=a fcut uor prieteni sau era argos i maltrata oamenii i animaleleA Di plcea s se asocieze cu fete GbieiI mai n v1rst sau mai puin n v1rst dec1t elA Avea tendina de a conduceA .au se inea la distanA A fost colecionarA _g1rcitA Avid de baniA %oate acestea se refer la capacitatea sa de a stabili contacte i la gradul su de demoralizare. >. )um se prezint el azi n toate aceste privineA )um se comport la coalA :erge cu plcere acoloA Dnt1rzie la oreA Dnainte de a merge la coal este surescitatA ! n criz de timpA Di pierde crile, caietele, g iozdanulA !ste surescitat c1nd i face temele pentru acas i naintea examenelorA *it s=i fac temele sau refuz s le facA Di risipete timpulA ! leneA IndolentA .e poate concentraA %ulbur atmosfera de lucru din clasA )are este atitudinea sa fa de institutorA )riticA ArogantA De nepsareA )aut s fie a0utat la efectuarea temelor sau ateapt s fie mpins de la spateA .e arat ambiios la gimnastic sau la sportA .e crede parial sau total nedotatA )itete multA )are este lectura sa preferatA !ste slab la toate materiile de nvm1ntA Aceste ntrebri ne permit s ne facem o idee despre pregtirea pentru coal a copilului i despre rezultatul experienei trite n coal. +e l1ng acestea, ne arat cum reacioneaz el n faa dificultilor. 6. Informaii exacte cu privire la condiiile de via de acas, cu privire la bolile din familie, alcoolism, tendine infracionale, nevroze, debilitate, lues, epilepsie, standard de via. DeceseA )e v1rst avea copilul n momentul survenirii unui deces sau altuiaA !ste copilul orfan sau abandonatA )ine domin n familieA !ducaia pe care o primete este sever, s1c1itoare, edulcoratA !ste copilul ngrozit de viaA )um este supraveg eatA +rini vitregiA 3edem copilul n situaia sa n familie i putem 0udeca ce influene au intervenit n viaa lui. ;. )e loc ocup copilul n irul frailor i surorilorA !ste prim=nscut, secund, cel mai mic, biat unic, fat unicA )are sunt rivalitileA +l1nge desA ,1de maliiosA %inde s=i denigreze neaprat pe ceilaliA Dntrebri importante pentru caracterologie, lmurindu=ne asupra atitudinii copilului fa de ceilali. ?. )e idei are p1n acum copilul cu privire la alegerea profesiuniiA )e g1ndete despre cstorieA )are este profesiunea celorlali membri ai familieiA )um este viaa con0ugal a prinilorA 5aciliteaz tragerea de concluzii cu privire la cura0ul copilului i cu privire la ncrederea sa n viitor.

@. )are sunt 0ocurile preferateA )are sunt povetile preferateA )are sunt personalitile istorice i persona0ele preferateA .e las furat de imaginaieA %ulbur cu plcere 0ocul altoraA Are o 0udecat lucid i respinge fantazrileA ,everiiA Aceste ntrebri ne dau informaii cu privire la modelele sale n urmrirea superioritii. 78. )are sunt cele mai vec i amintiriA Are vise de mare efect sau repetitiveA Gzbor, cdere, piedici greu de trecut, pierderea unui tren, concurs de alergri, captivitate, vise anxioaseI. .e poate pune n eviden tendina de izolare, prudena excesiv, ambiia, preferina pentru anumite persoane, pasivitatea etc. 77. Dn ce privine este descura0at copilulA .e simte umilitA ,eacioneaz favorabil la dovezile de atenie i la laudA Are reprezentri superstiioaseA 5uge din faa dificultilorA .e apuc de diferite treburi, ca s le prseasc numaidec1tA .e ndoiete de viitorul suA )rede n urmrile duntoare ale ereditiiA A fost n mod sistematic descura0at de ctre antura0ul suA Are o concepie despre lume i via pesimistA Aflm astfel dac copilul i=a pierdut sau nu ncrederea n sine i dac se orienteaz n alte direcii. 79. )e obiceiuri rele areA 5ace grimaseA 2 face pe prostulA +e naivulA 5ace comicriiA Dncercri prea puin cura0oase de a atrage atenia asupra sa. 7<. Are defecte de vorbireA !ste ur1tA FdranA Are picioare str1mbeA ,a itismA Are picioare n b sau n 2A 2bezitateA !ste prea nalt sau prea mic de staturA Are defecte de vz, auzA Alienat mentalA !ste st1ngaciA .forieA !ste din cale afar de frumosA Avem aici de=a face cu dificulti ale vieii pe care copiii, de ele mai multe ori, le supraevalueaz, put1nd astfel a0unge ntr=o stare durabil de descura0are. 2 dezvoltare eronat gsim adesea la copiii extrem de frumoi. !i a0ung s cread c totul li se cuvine i capot obine totul fr efort, fiind lipsii astfel de o 0udicioas pregtire pentru via. 74. 3orbete copilul pe fa de incapacitatea sa, de dotarea deficitar' pentru coal, pentru munc, pentru viaA Idei de sinucidereA !xist o relaie temporal ntre nereuitele i erorile saleA Gdecdere, intrarea ntr=o bandI. .upraestimeaz succesele aparenteA !ste servilA 2 face pe sf1ntulA ! revoltatA .unt forme de expresie ale unei descura0ri foarte mari. Adesea aceasta survine dup ncercri infructuoase de a realiza progrese, eforturi care eueaz din cauza unei atitudini necorespunztoare, dar i din cauza unei insuficiente nelegeri din partea antura0ului. De aici ncercarea de a gsi o satisfacie pe un teren de lupt marginal G-eben#riegssc auplatzI. 7>. )are sunt performanele pozitive ale copiluluiA De tip vizual, acustic, motorA Informaii importante, deoarece arat potenialul copilului n materie de interes, nclinaii i pregtire, ntr=o alt direcie dec1t cea frecventat p1n n prezent. +e baza acestor ntrebri, care nu trebuie puse una dup alta, ci sub form de conversaie spontan, neablonat, reuim s ne facem ntotdeauna o imagine a personalitii, care ne permite s nelegem c, firete, eecurile nu sunt ndreptite, dar c sunt de neles. &reelile descoperite trebuie ntotdeauna explicate n mod amical, cu rbdare i fr a se recurge la ameninri. Dn ceea ce privete !L!)*,I(! AD*(MI(2,, s=a dovedit a fi valoros urmtorul c estionar, prin aplicarea cruia un iniiat n psi ologie individual va obine, ntr=o 0umtate de or, o viziune ampl asupra stilului de via al individului. Informaiile pe care le cer, desigur nu ntr=o manier rigid, prezint analogie cu anamnez practicat de medici, interpretarea datelor fc1ndu=se ns prin prisma psi ologiei individuale. )Q!.%I2-A,*( este aproximativ urmtorul/ 7. )e v face s suferiiA

9. Dn ce situaie v=ai aflat c1nd ai observat simptoameleA <. Dn ce situaie v gsii n prezentA 4. )e profesiune aveiA >. .punei=mi ceva despre prinii dumneavoastr, despre trsturile lor de caracter, starea sntii, eventual despre boala de care au murit, despre raporturile dumneavoastr cu ei. 6. )1i frai i c1te surori aveiA Al c1telea dintre frai sunteiA )are este atitudinea frailor i surorilor fa de dumneavoastrA )e poziie social au eiA .unt i ei suferinziA ;. )are a fost preferatul tatluiA Dar al mameiA )e educaie ai primitA ?. Dntrebri cu privire la semnele de rsf n copilrie Ganxietate, timiditate, dificulti n contactarea altora i n legarea de prietenii, felul dumneavoastr de a fi etc.I. @. Foli n copilrie i conduita antura0ului n aceste cazuri. 78. )are sunt cele mai vec i amintiriA 77. De ce v temei sau v=ai temut cel mai multA 79. )e atitudinea ai avut, n copilrie i mai t1rziu, fa de sexul opusA 7<. )e profesie v=a interesat cel mai mult i, n cazul n care nu ai mbriat=o, de ce nu ai reuit lucrul acestaA 74. .untei ambiios, ipersensibil, nclinat spre accese de furie, pedant, autoritar, timid, nerbdtorA 7>. )um sunt persoanele din antura0ul dumneavoastr actualA M1fnoase, le sare mutarul din orice, afectuoaseA 76. )um dormiiA 7;. )e vise aveiA Gcdere, zbor, vise iterative, profetice, pe tema examenelor, pierderea unui tren etc.I. 7?. Foli n familie. A0uns aici, a vrea s le dau cititorilor mei o indicaie important. )ine a citit cartea p1n aici i nu a neles pe deplin nsemntatea acestor ntrebri ar trebui s o reia, ntreb1ndu=se dac nu a citit=o fr atenia cuvenit sau $ Doamne fereteR K Dac nu cumva a citit=o n dumnie. Dac ar fi s explic aici importana acestor ntrebri pentru intuirea structurii stilului de via, ar trebui s rescriu ntreaga carte. Ar fi, ns, inec itabil. Dn consecin, prezentul set de ntrebri, precum i c estionarul pentru copii, are valoarea unui test al crui rezultat este c ne arat dac cititorul a colaborat, dac $ cu alte cuvinte $ a agonisit suficient sentiment de comuniune social. )ci principala misiune a acestei cri este nu numai aceea de a=l face pe cititor capabil de a=i nelege pe alii, ci i aceea de a=l face s sesizeze importana sentimentului de comuniune social i de a=i da via n sine nsui.

.5h,LI%