ffiilATERIAT.

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HENRI

LEFEBVRE

EL MATERIALISMO DIALECTCO

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EDITORIAL LA PLEY,ADE
BUENOS AIRES

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Ttulo del original francs MATERIALISME LE DIALECTIQUE
Traduccin de

PRLOGO

A LA QUINTA

EDICIN FRANCESA

RUBEN A. N. LAPORTE

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Queda hecho el depsto que previene la ley 1L.723 LA PLEYADE - Sarandi 748 - Buenos Aires EDITORIAL @ bv Impreso en Ia Atgentina - Pinted in Argentina

P.

Prlogo a la quinta edicin francesa

Crprur,o PRTMERo La contradiccin dialctica ,.

Crtica de la dilctica hegeliana . .
.

T9

47
62 84 108

El materialismo. histico El materialsmo dialctico

Unidad de la doctrina

Ceprur"o srctrNDo La produccin de| hombre

Anlisis del producto . .
.

r25
131

'

Las actividades de integracin . .

Sector dominado

137

sector no dorninado

.. .. ..

146
155 160 163

" .

El determinismo flsico El determinismo social El hombre total . Hacia el contenido total

189

t84

que se espanta delante de la muerte y que Ia soporta y se mantiene".

HEGEL

"La vida del Espritu no es la

vida,

se precave pura de la devastacin: es la

Fenomenoloa

del Espititu

Este pequeo libro representa un episodio en la ('ncarnizada lucha desarrollada en el interior del marxismo (y fuera del marxismo) entre los dogmticos .y los crticos del dogmatismo. Esta lucha no ha terrninado. Contina speramente. El dogmatismo e$ l'uerte; dispone de la fuerza,la del poder, la del Eslado y sus instituciones. Aderns, tiene sus ventajas: cs simple, se ensea fcilmente; elude los problemas complejos, y tal es por cierto su sentido y finalidad; da a sus partidarios un sentimiento de afirmacin vilorosa y de seguridad a la vez. Cuando se escribi este libro, hace veinticinco aos, el rnarxisrno oficial "institucional" se inclinaba ya hacia una filosofa sistemtica de la naturaleza. En nom-

bre de las ciencias "positivas',, y especialmente de la fsica, se tenda a considerar a la filosofa como un cuadro para reunir los resultados de esas ciencias v para obtener una irnagen definitiva del mundo. En los medios dirigentes, bajo el impulso de Stalin y de Zd,anov, se quera as fusionar la iilosofa con las ciencias naturares, "fundando" el mtodo dialctico sobre la dialctica en la naturaleza. Por qu esta sistematizacin? Comenzamos hov a ver mejor y a saber mejor lo que sucedi. no todo est todava claro. ".rr, "o^rido 1) Reinaba una gran desconfianza (qtre no ha des_ aoarecido) con respecto de las obras juveniles de Marx. Las autoridades ideolgicas del movimiento obrero marxista y cornunista presentan _no sin raz6n- que la lectura de esas obras recin publicadas, introducira grandes cambios en la comprensin del pensamiento de Marx. como dirigentes habituados a cperar segrin los mtodos de accin y de organizacin poltica que practicaban, tomaron la delantera: en_ durecieron su dogmatismo, para conservarlo y prote_ gerio contra las luchas partidarias. En el mornento preciso en.que aparecan conceptos hasta entonces desconocidos (aliencin, praxis, h^ombre total, totalidad social, etc.), en que los lectores de las obras del joven Marx allanaban as er camino ar redescubrimlento de Hegel,l los dogmticos seguan
1 Primera traduccin de,los Manusctitos econtnico-ilos'ficos de Matx en la revista Avant--Pqste, por N. Gutermaq y If. Lefebvre (1933). Ttozos esco{idos de llegel, mismos autoes, Gallimad, 193g.
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r-l , rrrrino opuesto: acentuado desdn

de idealismo a la constitucin del materialismo dialc'rnl(:riores lr,. 1pfsra entre Marx y sus predecesores, entre los ''., r r1()s considerados filosficos y los considerados , , rrll'icos en el interior de ia obra de Marx, fetichiza, ,, 1is los textos de Stalin y en especial del excesivarrrlrrlc celebrado captulo terico contenido en la F/ist,,ti:t cl,el Partido Comunista de la URSS, etc. .l) Se llegaba a una simplificacin del marxismo 1' ,lcl materialisrnoo reducidos al reconocimiento del rrrrnclo prctico y material "tal como es" sin agregarlr,:r ni interpretacin. La metodologa tambin retro, t,lrr. A pesar de los textos "clsicos" precisos de lM;u'x, Engels y Lenin, los marxistas oficiales refutal,:ur la validez de la lgica formal por considerarla lrcrcncia de Aristteles y de las "superestructuras" r,lt olgicas de la sociedad antigua o medieval. Las le1,,'s cle la dialctica podan entonces ensearse como l;r:; leyes de la naturaleza, ornitiendo la mediacin de l;r lgica y del discurso, saltando por encima de los ,r'cblernas qr-le plantea esta mediacin. Ds interesante notar que esta ontologa simplifica,frr de la naturaleza material suceda a otras simplificrrciones no menos abusivas. Durante un perodo bas-

lr, 1,r liirrrismo, rechazo de las obras de Nlrr x t:onsideradas como contaminadas

por Hegel y el juventud de

('radernos de Lenin,

( uadernos de Lenin sobte HefieL, traduccin e introduccin por los cir;rt[o5 rrr1oo.., 1939. Los dogrnticos stalinistas llegaron a sofocar tanto :r revista Avant-Poste como los Ttozos esco{idos de Hegel, e incluso los
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11

tante prolongado, el de la crisis econmica (L929* 1933) y sus consecuencias, el marxismo fue reducido a una ciencia: la economa poltica. Haba devenido un economismo. Los dogmticos de esta tendencia re. chazaban alegremente las otras ciencias de la realidad humana: la sociologa (como contaminada de refor.
mismo), la psicologa (como definitivamente aburgue. sada). En esta simplificacin se manifestaban ya lamentables tendencias: la que someta la teora a las exigencias de la prctica pedaggica y la eue la someta a los imperativos de la situacin poltica momentnea. Se transformaba la teora en instrumento ideolgico y en superestructura de una sociedad determinada. La teora perda su profundidad en nombre de un practicismo estrecho y robusto a la vez. As, durante el perodo en el que fueron predominantes los problemas especficamente econmicos (crisis en los pases capitalistas y comienzo de la planifica. cin en la URSS), b:izo estragos el economismo. 3) La transformacin del marxismo en filosofa de la naturaleza esconde algo peor: una vasta maniobra de diversin. En tanto que se discurre sobre las ondas y los corpsculos y sobre la dialctica objetiva de lo "continuo-discontinuo", mientras se discute "libremente", las cuestiones candentes se escamotean. El centro de la reflexin se aparta de lo que constituye verdaderamente el problema; se aleja tanto como es posible para hundirse en las profundidades de la na' taraleza y las especulaciones cosmolgicas. Stalin y los stalinistas supieron utilizar de rnanera admirable t2

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l)r'ocedimientos diversionistas. Luego del asesiKirov (cuyo promotor fue Stalin, segrn sabe. rrr,: l1y por N. Kruschev) y a la vez que se desenr 'rl( nrl)a el terrorismo, precisamente entonces fue lr ',nlLllgada con gran solemnidad la "Constitucin derr,,r'r',iitica" de L936. La sistematizacin del materiaIr';rrro clialctico en filosofa cientfica de la naturaleza ,llrr cle la misma poca y persigue el mismo fin: enrnir:i('rrrar los verdaderos problemas tericos y prcrr1,, rl(:
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t{ ( )lj.

l,r tesis de la dialctica en la naturaleza puede pery aceptarse. Lo inadrnisibi.e es ,r;rlr: Lln importancia enorme y hacer de ella el cri. l.rio y el fundamento del pensaneiento dialctico. '1) Por razones oscuras y mtltiples, el rnarxismo r;l itucional no quiere or hablar de alienacin. Imt,rt,,lla este concepto que admite slo con reservas y ,rccaLlciones. Los dogmticos no ven en l rns que rrrur etapa del pensamiento de l\arx, bien pronto sulrt nrd& por etr descubrirniento del materiatrismo dialclit'o corno filosofa, por url trado, y por la constitucin rlc un& econorna poltica cientfica (EI Capital), por cl otro. El empleo ctrel concepto de alienacin, fuera rlt: tod.a sistematizacin idealista, para servirse de 1 en cl antrisis crtico de 1o "real" y para incorporarlo en lrr categora de las ciencias sociales (y especialmente cn la sociologa), les parece aberrante. O al menos, :s intentan considerarlo. Por qu? Evidenternente l)or razones polticas de cortas miras y reducidos alcances. El uso del concepto de alienacin no puede, en
lr r l;rlnerte soster.erse
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efecto, limitarse al estudio de la scciedad burguesa" Si bien perm.ite descubrir y criticar numerosas alienaciones (la cle !a mujer, la d.e los pases coloniales o ex coloniales, la del trabajo y del trabajador, las de la 'osociedad de consurno", y las de la burguesa rnisfila en la sociedad que estructura segn sus intereses, etctera), permite tanobin desenmascarar y criticar las alienaciones y polticas en el socialismo, er] particular durrante el perodo staliniarlo. Para evitar este riesgo y suavizar esta aspereza, se prefiere rechazar el concepto. Farece innecesario destacar qe este libro no ha sido escrito con plena conciencia de este conjunto de problernas. De todas formas, tiene su centro en los movinaientos dialcticos.que tienen lugar en el interior de la realidad hurnana y social. Pone en primer concepto filoplano el concepto de alienacin -como sfico y como instrumento de aniisis- y no la dialctica en ia naturaleza. Deja de lado la filosofa sisternatizada de la cosa rnaterial. El captulo ltimo y fundanaental, "la produccin del hornbre", rechaza tanto el econornisrno y el sociologisrno vulgares corno el acento puesto sobre ia rnaterialidad fuera de lo humano. Es decir que, tal coffro es, el dogmatismo no.lo afecta rns que muy parcialmente y e1 autor no vacila en librarlo una vez ms --con sus debilictrades- a la

lecturayalacrtica. Hoy ms que nunca podemos y

Marx

debernos releer a sobre todo las obras de juventud, errneamente-y denominadas "filosficas", puesto que contie1A l'f

rr('n una crtica radical de toda filosofa sistematiza' qf'1- s6 nuevos ojos. .El devenir-ilosolia del mundo cs al misnro tiempo un devenit.mundo de la flilosoia. st realizacin es al rr:.ismo tiempo su prdida, escribe r rr la poca en que redacta su tesis doctoral sobre La Iilosotia de Ia naturaleza en Demuito y Epicuro. l,lrr esta tesis, muestra a la vez un movimiento dialclir:o en el interior de cada sisten-la filosfico exarni,6]6 *;n movimiento dialctico en su contradiccin rt'cproc- y a la vez, en cada uno de ellos, la objelivaci.n de una conciencia particular nicamente por iirr nexo con el mundo real y la praxis social en el munrlo real (aqu, la sociedad griega). La filosofa como lrrl, como tentativa siennpre renovada y siempre deccpcionante de sistematizac1n y propuesta d.e una irnagen satisfactoria del hornbre o de la satisfaccin Irumana, la filosofa viviente, se manifiesta. Lo que l)r'opone, es coflveniente tenerlo en cuenta, pero su rt'nlizacin nos plantea nuevos problennas. Desde ei eserito casi inmediatamente posterior en ,l cual lMarx cornienza el inventario crtico del hegelirnismo, se muestra el origen de esta sistematizacin rcrfecta. Dos actitudes, dos posiciones, tienen lugar lrr Alernania. Una quiere supmir Ia tilosoia sin tealizarla (en tanto que formulacin terica de la realii:acin humana); la otra cree poder rcalizar la iloso' tit sin suprirnitla (en tanto que formulacin solarnente terica y abstracta del hombre, de su libertad, rle su rcalizaci1n). La misin del proletariadoo en Alerriania pero no slo en Alemania, es en particular su15

perar la filosofa, es decir, tealizarla suprimindola como tal. "D,eI rnisrno rnodo que Ia tilosotia arlcafl. tra en el proletariado sus atn:,as materiales, eI prole. taado encuentra en la tilosofa sus atrrTas intelectua. les. . . La tilosotia es Ia cabeza de esta emancipacin, eI ptoletaado es,eI corazn. La tilosoia no puede set rcalizada sin la supresin del proletaado, eI proleta. ado no puede ser suprfunido sin la rcalizacin de la
tilosota".1

tuvo para l un carcter prograrntico. Aportaba y aporta todava un prograrna para lo humano, o si se
quiere, un proyecto del hon'rbre" Ilste programa o proyecto debe confrontarse con la realidad, esto es, con la praxis (prctica social). La confrontacin introduce elementos nuevos y plantea otros problernas que los de la filosofa. Este teora se integra en el marxismo; el pensarniento de Marx procede por extensiones e integraciones sucesivas en conjuntos o totalidades (parciales) cada vez rns vastos y al rnismo tiempo rns cercanos a la praxis. Ningn elemento o "momento" desaparece. Especiatrrnente, el momento de la crtica radical y de
1 Cf. Oas tilosficas, trad. Molitor, I, p. 16 (Filosoa de Ia natutaleza en Demuito y Epicuto), p. 76 (Fragmentos), pp. 94, 95, 107 y 188 (Conttibucin a la crtica de la tilosoa del detecho), etc.

Nunca volvi Marx, ya fuera para reflrtarla o rechazarla, sobre esta teora de la superacin de la filosofa como tal, es decir, tomada en todo su desarrollo, desde los griegos hasta Flegel. Podernos decir, en lenguaje actual (que no es el de trularx) que la filosofa

lrr rr<',.rtividad (que encierra la crtica de la religin, ,1, l;r l'ilosofa, del Estado en general) se ubica en este ,|r".;ulollo sin reabsorberse en provecho de una pura I ,rrrrrle "positividad". El pensamiento rnarxista no ,rr, rlr: por lo tanto reducirse ni a la actitud positivista ,,,,' r.trsu"elve a la filosofa en un pasado concluido, ni ,, l.r rrctitud de aquellos que perpetan la sisternatiza, ',,rr filosfica. l,,rr el momento en que el dogmatismo se diluya y se ;r;,.11:, estos textos pasarn a primer plano. Permiten ,, .litrir la protslemtica. del pensamiento de Marx y ,!, l rnarxtsmo, problerntica que es an la nuestra, I r' r r, irrmentalmente.

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Caprulo Fnlvrono

LA CONTRADICCI{ NMIECTICA
La lgica formal busca determinar las operaciones irrlclectuales independienternente del contenido experirnenta!, por 1o tanto particutrar y contingente, de {ocla afirrnacin concreta. El forrnalisrno se justifica rru' e$t& exigencia de universatriCad. La lgica forrnal r r;tuctria transformtaciones purarrlente anaitica-s, inferi'ncias en las cuales el pensarniento no tiene otro cbit'to que l misrno. T'oda afirmacin definida no tiene t)rf,a un lgico ms que el valor de un ejemplo pedagliico: los ejemplos, los pretextos, sore intercambiables. I Ina vez planteado, el pensamiento se repliega en el interior de s rnismo, con un mnirno c1e contenido, :;icrnpre presto a desembarazarse de este contenido, y :;in agregarle nunca otro nuevo; sin riesgo de errar, ror io tanto. Este pensarniento formal no obedece ms (lue a su pura identidad consigo rnismo: "A es A' Si A tr; B y B es C, A es C". "En la lgica formal, parece ilue el movirniento del pensan-liento flrera una cosa riparte, que no tuviera nada que ver con el objeto (tue se piensa", dice Hegel (Geschichte der PhiI., II, 410).
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tenictro; puede slo separan: Lur fragrnento, clisrninuirlo" tornario rns y ms "abst::acto" sin lograr nunca iiberarse totalrnente de n. opera sobre juicios dete;:rninncios, incluso cuando considera su contenido corno u.n sin'rple pletextc para la aplicacin c1e ia forrna. Tal corno 1o otrserva Ffegel, la identidad vaca, atsolutarnente simple, no puede ser formulada. Cuando el lgico que acaba de plantear,,!\,, plantea ,,no A', y afirrna que "A no es rlo A", da sin justificarla la forma de la negacin; plantea as ,,lo otro" de A, Xa diferencia, la no identidad; plantea incluso un tercer trrnino ttA", que no es ni otms A" ni ,,trTlenos ,4,',. El trmino "no A" no se plantea ms que para desaparecer; pero la identidad se vuelve as negacin de la negacin, distincin en una relacin. Los principios lgicos (identidad y no contradiccin) no son por lo tanto puramente analticos. Es ms, tan pronto corno uno se plantea un juicio determinado (por ejemplo: ,,el rbol es verde"), se plantea,,A es B", rro s perma-. nece en la identidad y en la repeticin formal I se in20

contenido cualquiera, o bien perrnitira su aptricacin a todo contenido, aun ir:acional. por otra parte, es posible concebir que existan clos lgicas compleiamente separadas, una abstracta, lgica de la forrna pura; la otra concreta, trgica del contenido? De hecho. la lgica folrnal no liega nunca a prescindir clel con-

Si esta independencia del contenido y de la forma se alcanzara, irnpedira la aplicacin de la forrna a un

',, ,112 parte, Ia lgica formal perrnanece siempre , ', r,lrrcin con el contenido; conserva as cierta siglrlri;f i1j concreta. Por otra, est siempre ligada a rrr,r rif il'rr-tacin general sobre el contenido, es decir, ;, rn;r ontologa, a un tema clogmticcl y metafsico. I 'r lt'<r'as lgicas de 1o real, destaca irnicamente ll, ,r l, han sido siempre dernasiado blandas para las ".:::i's;e han ocupado de extirpar de 1o real las contr,,,lrr:r:ions pat'a transportarlas al espritu, y dejarlas r' rr':iolver. El mundo objetivo estara entonces cons. t,trritlo por hechos ltimos, aislados e inmviles; por , , irias, o sustancias, o partes, externas unas con re| ', rrlrr a las otras. Estas esencias son lo que son, de ' :r.r'rlo con el prrncipio de identicnad aplicado sin re,:\irsi y eso es todo !o qr-le se puede decir. l\.'ir-r a menudo la lgica de la identidad est ligada ' rnetafsica del Ser.' La iclentidad no est conc| ,,r;' ccl1lo una forrrra pufa" sino como una propiedad , i';ra. y esencial, objetiva, dei ser. Se quiere pasar I:r rdentidad en el pensainiento a la identidad ob'i ;,r, forrna de existencia de toda sustancia real. El ; -*-y todo ser- es idntico a s misrro y se define
|

t,,, lricc un contenicloo una diferencia, con relacin a Lr , n;rl Ir identidactr forrnal es tambin una diferencia.l

I Cf. la Cttica del principio de identidad en la Lpica Mayor, II" .tr.i a 37, 66 a 73, etc. 'A. veces es solidaria con un atomisrno metafsico (Dhring), con leora de la estructura espiritual (Hsserl) o con una ontologa ',,'.' l, lrr sensacin (fisicalismo de la Escuela de Viena), pero jams es ,,,,1,'rcndiente de un dogmatismo que realiza una parte limitada del

.,

,,,nlr:nido.

2L

as. La identidad es entonces tornada corno forma y corno contenido, como su propio contenido. Este aspecto del aristotelismo (el rns abstracto, el rnenos profundo quiz, si es verdacl que el aristotetrisrno file

tambin una teora de la individualidad de todo ser concreto) fue aislado y desarrollado por la filosofa posterior. Flasta Leilbniz, el pensamiento occidental curnpli un esfuerzo heroico y vano para extraer el contenido de la forma, pasar lgicamente del ser pensado al ser existente, para deducir el mundo. La relacin del contenido y de la forrna en la lgica formal es entonces mal determinada y controvertible. Conserva a la vez dernasiado y dernasiado poco contenido. El contenido es unilateral; ha sido de hecho recibido, luego separado, inrnovilizado, traspuesto metafsicarnente. El postulado lgico metafsico es por cierto el del pensamiento "rngico": la relacin de la forrna con el contenido es concebida corno una participacin. La identidad formal se convierte as en un esquerna de identificacin en el sentido dei pensan'liento mgico. Dirigida contra las doctrinas mgicas y los misticismos, la lgica formal no alcanza su finalidad, no sobrepasa verdaderamente a las teoras desprovistas de rigor tradicional, sino que permanece a su nivel. Deja sin resolver un problerna esencial y plantea una exigencia: crno unir la forma y el contenido? Presto que el formalismo fracasa, no har falta invertir el orden, e ir clel contenido a la forma en lugar de ir de la forrna al contenido?
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formal ha comprometido al pensamiento rrr"ional en una serie de conflictos. El primero es un r,,nflicto entre el rigor y la fecundidad. En el silogisrrr,r (aun cuando no sea en absoluto estril) el pensa' rricnto no es rigurosamente coherente ms que cuan' rl, S rnantiene en la repeticin cle los mismos trmi' rros. Es bien conocido que la induccin rigurosa no es rrruella que perrnite pasar de los hechos a las leyes. 'l'orfo hecho, toda comprobacin experimental, intro,luce en el pensamiento un elemento nuevo, por lo l;urto innecesario desde el punto de vista dei forrnalisrno lgico. Las ciencias se desarrollaron fuera de la lrig,ica formal, e inctruso contra ella. Pero aunque la ,'it:ncia es fecunda, no parte de verdades necesarias, rro sigue un desarrollo riguroso. La lgica y la filosolrr permanecen fuera de las cienci,as, o vienen detrs ,1,, llas, para comprobar sus mtodos especficos, sin La
trgica
r lla- y

,,rortarles nada. Recprocamente, las ciencias soo x-

encima o por debajo de -por no tienen nada investigacin de slts rntodos (tue vef, con la lgica rigurosa. El sabio prueba el movimiento del pensamiento avanzando en ei conocirrriento; pero el filsofo se venga poniendo en duda ll valor de la ciencia. El conflicto entre el rigor y la It'cundidad se extiende: hace nacer el problema del corrocirniento y del valor de la ciencia. En segundo trrnino, si el ser es io que es y jams toda idea es absolutamente verdadera { )tra cosa -si falsa- las contradicciones reales de o absolutamente lrr existencia y del pensamiento se encuentran excluiIcriores a la filosofa
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das de ste. Lo diverso y rnovedizo de las cosas y de la conciencia es abandonado a la dialctica en el antiguo sentido de este trmino: a la discusin sin ri5or, al juego del sofista y del abogado que pueden a su gusto alegar en pro o en contra. Definido por la identidad, el pensamiento es al mismo tiempo definido por la inmovilidad. De donde surge un nuevo conflicto entre la estructura del entendimiento y la movilidad, entre la coherencia del pensamiento claro y las diferentes polaridades y fuerzas cambiantes de la experiencia real. La Razn se sita fuera de lo real, en el ideal. La lgica se vuelve la preocupacin por un ser' ficticio, el pensamiento puro, al que lo real parecera impuro. Recprocamente, lo real se encuentra deste' rrado a lo irracional. librado a lo irracional. Cuando Hegel entra en la vida fiiosfica, encuentra al pensamiento ms elaborado, a la Razn, profundamente desgarrada por sus conflictos internos. El dualisrno kantiano los haba agravado hasta volverlos intolerables, al disociar deliberadarnente la forma y el contenido, el pensamiento y la "cosa en s", la facul" tad de conocimiento y el objeto del conocimiento. F{egel se propuso resolver ios conflictos, reasurnir -en su rnovimiento-- todos los elementos del pensarnientcr filosfico y dei espritu, que le llegaron dispersos y

Este proyecto cornprenda ya el mtodo y la idea central de la doctrina hegeliana: la conciencia de una unidad infinitannente rica del pensamiento y de lo necesaria, real, de la forma y del contenido

opuestos.

-unidad

irrrrlicada en los conflictos internos del pensamientoo rttcsto que todo conflicto es una relacin-, unidad {trc es indispensable sin ernbargo conquistar y deternrinar sobrepasando los trminos "unilaterales" que lurrr entrado en contlicto. Iln el momento en que F{egel naca a la vida espirilual, grandes acontecimientos (el perodo revoluciorr:u-io, las grandes guerras nacionales, el perodo napo. Icr'rnico; y por otra parte, el crecimiento de las ciencirrs y del espritu histrico, el resquebrajamiento de lrr sociedad feudal y la aparicin de una nueva civilizrrcin) hacan necesario un vasto balance de la culIura, una tentativa de "sntesis" de todos esos elemenlos cliversos. It l problema que se le planteaba a Hegel el -desdeterrrnto de vista de la investigacin metodolgicarrn mltiples aspectos. Se trataba en primer lugar de integrar el pensa. rrriento preciso mediante el arte de la discusin y de la ,'()rltroversia" La discusin es incierta y sin conclusin, r rr -tanto no est dirigida por un pensamiento ya seguro" l'cro la discusin es libre y vivaz; se mueve en medin ,lc tesis y de trminos diversos, cambiantes, opuestos. lil esceptieisrno, al cual conducen las discusiones sin lirr, tiene un aspecto positivo. lMuestra que ,ocuando ( n una proposicin cualquiera se ha aislado s srccto reflexivo, se revela necesariamente que los conct'irtos estn sobrepasados o bien que estn ligados de lrl rnodo que se contradicer.. .." (Ercte Druckschrittcn, p. 175). El escepticismo introduce ltimamente
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en el perlsamiento el elemento negativo; "disuelve", enfrentando unas con otras, las representaciones limi' tadas y contradictorias que el entendirniento (que posee ei poder fundarnental de "plarrtear" una afirmacin) tiende siempre a formular c-omo absolutas. El entendimiento torna partido por 1o absoluto, a pesar cie ser una potencia iirnitada, rnorraentnea y, por as d.ecir, provisional; se enrola, pues, en las antinomias. El "truen" escepticisrno critica y destruye al dogmatisn-lo vulgar. Para tra discusin viviente,

hay algo de verdadero en toda idea. Nada es entera e ,.indiscutiblemente,' verdadero; nada es absolutamente alsurdo y falso. Confrontando la tesis, el pensamiento busca espont. nearnente una unidad superior" Cada tesis es falsa por aquello qr-re afirn'la de manera absoluta, pero verdactrera por aquello que afirma relatirzamente (su contenido); y es verdadera por lo que rriega relativamente (por su crtica bien fundada de io otro) y falsa por lo Que niega absolutarnente (su dogrnatismo). Pero es necesari.o arrancar esta dialctica a la sofstica, qse tiende por pura vani<lad- a descomponer lo que es slido y verdadero y no corduce a nada que no sea la vanidad del objeto tratado dialcticarnente (Lgica lWayar,III, p. 43. Cf. tanrbin p. 108, etc.). La sofstica acepta c'l.os plesuposiciones no fundadas: oscila entre el ser o la nada, la verdad y 1o falso, tomados aisladarnente. "Damos el nombre cle dialctica al roovimiento rns elevado de tra raz6n en el cual estas apariencias absolutamente separadas pasan la una
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,r l:r olm... y en el cual la presuposicin est supe' r;r,l;r" (Lgica Mayor, I, 108). Adherida und corl, r,'rrt'ir precisa del movimiento del pensamiento, la ,lr,rlrlctica adquiere un sentido nuevo y ms eievado. li, vuclve una tcnica, un arte, una ciencia: una tcrrr, ;r rlc la discusin dirigida y orientada desde el inte" rr,r l;61 la coherencia racional, un arte de analizar l,', rurltiples aspectos y relaciones de las ideas y de l.r'r t:{)ris, sin perder su esencia, una ciencia que extrae , rr;rrrto hay de verdadero en todas tras ideas contradict, 'i; .; cntre las cuales oscila el entendimiento vulgar. l'lc trataba, entonces,, segn l{egel, de salvar la lgica, l,,nrla definida por medio de la cual el pensamiento lr( uLle a aigo siido. Para lograr esa finatridad, deba , rrr'ontl'atr la conexin entre la forrna y lo real, caml,r:rute y diverso, y por consecuenci.a, transformar la l,,rrnA de la lgica tracXicional. IiTecesitaba partir no ,l. r l;ta forrna. sino dei contenido, de este "rico contelitlo" tan variado, tan contradictorio, pero ya elabor:rrlo por millares de aos de actividad hurnana. Tartr realizable: este contenido es 'oya pensarniento, or"nsanriento universal", puesto que es conciencia y { (}ilocirniento. La forma lgica tiene su parte: es ya ',u elernento rns etrabora<tro. I1n la filosofa hegeliana, el trlspritu humano se prol)()ne reasurnir entonces todos sus "productos objetivr:;" (Cf. Encrclopedia,572) en todos los dominios: religin, vida social, ciencia, historia. Quiere ele'rrLe, la forrna del conv:rr'ios a ia fcrina rns consci.ente escinde este conteni' i'r'pto*- superando todo lo que -a
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era sustancial, pero estaba fuera del pensamiento; y eJ pensamiento riguroso perrnaneci inmvil y vac. Es necesario, dice la Fenornenolo$ia, n,arrancar el velo de la vida substancial" y elevarla a la ms alta lucidez. Por ello debemos definir a la Razn en s misma por el movimiento del pensarniento que discute, conmueve, disuelve las afirmaciones particulares ] los contenidos limitados, pasa de uno a otro lado y tiencie a dorninarlos. Es as que la dialctica" relacin inmediata del pensamiento con el contenido diverso y cambiante, no permanece ya fuera de la lgica. Se integra con ella, a la que transfornna transformndose. Se convierte en la vida, el movirniento interno del pensamiento, contenido y forma a la vez. o,Ei entend.imiento, determina y persevera en sus deterrninaciones; la razn es dialctica porque disuelve las cleterminaciones del entendirniento; es positiva porque prc'duce lo universal y connprende en l lo pariicular,', dice la Introouccin a la Lfiica Mayor. El hegelia, nismo se eleva as a la ms alta conciencia, a la unidad del entendimiento discursivo y de la razn neflexiva; a la raz6n inteligente y al entendimiento racional. No hay objeto en el cual no se pueda encontrar una contradiccin, es decir, dos deterrninaciones opuestas
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bles, impresiones o intuiciones, natural eza, expetiencia hurnana. Es necesario separar de esta ,,matria,,, las nociones que en ella estn o'inmersas,'. El contenido

do, lo dispersa y io exteriaza con relacin al miento racional. Este contenido est dado en tan que representaciones mltiples: deseos, objetos sensi,

y rllr',ru'ias. "fJn objeto sin contradiccin no es ms *rr' unr rbstraccin pura del entendirniento eue manllt=rr' r'r)ll una especie de violencia una de estas deterInirr;rt'ir)rres y escarnotea a la conciencia la determina fr,f rrf )rrcsta que contiene a la prirnera. .." (Enciclop., la sofstica, el estl'l) l,)l mornento negativo -que aislaban y vonvan rr=rlicismo y la antigua dialctica r'rrlr;r cl pensamiento lgico- toma entonces su luF''u v rill funcin. Expresa el movimiento del contenirt,,. "t'l alma inmanente del contenido" que se excede, ll , urrl ningn elernento es suficiente y que no puede r'nnilrlecer encerrado en s mismo. 'ol.o negativo es lliu;rlrnente positivo; lo que se contradice no se rlrr'lvt: en cero, en la nada abstracta, sino esencialmente c-rr lrr negacin de su contenido particular; dicho cle ,,1 r, r rr-rodo, tal negacin no es una negacin cornpleta, r:rtr' negdcin de la cosa determinada que se disuelve; 1,,,r' !o tanto negacin determinada. Puesto que el relrrllrrdo es negacin deterrninada tiene un contenido; -i un concepto nuevo, pero ms elevado, ms rico que r'l rrccedente, dado que se enriqueci con su negacin, , rlicho de otra forma, con su opuesto; lo contiene, r'r'o tarnbin ms que a l; es la unidad..." Es la ,li;rlctica del contenido la que lo hace progresar (2.
ristingua los juicios analticos (rigurosos formalmentr', pero estriles) y los juicios sintticos (sin los cuaIls el pensamiento avanza, pero mediante la verifica.irin de un hecho contingente). Trataba de mostrar
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^t Kant haba abierto a la lgica un nuevo sendero.

"I,4t-42).

la existencia de juicios a la vez fecundos y rigurosos, necesarios y no tautolgicos: los iuicios sintticos a priori. Buscaba entonces ya, en la sntesis, el principio c.ie una unidad del rigor y de la fecr-lndidad. Pero conceLia estos juicios sintticos a priori como formas puras, vacas, separadas de1 conte:irJ.c, instrurnentos rXel conccirniento lndlfererrtes con relacin & s ffiteri.a, sul-ietivos ccn reir-cin ai objeto; en coflsecLlorlcia." cc;rsideracXos tcdau,.a segn el formutismo tradicionni. Este dualisrrrc; dei:e" seg-rn l{egei, ser surperado. 3]*s*rro11":.c1o (y nl:rof unclan:ente motlif icado) el pensamiento kantiano se revetra. irfinitanente fecundo. Se transforn"a en utlp. lg;lca iltleva. FIegei no descubri la ccntr.,cji.cq:in" .{nsiste solre etr heclro de que todo cuandr-r opta pensalnienio, toda J:ilcsofe -inch-lsive, esferzndose por por uno de las trminos presentes, reducir o excluir al otrcl- se rnue\ze entle contradiccicnes. Ei progreso de1 pensarniento que se encuentra obliga.do a s:rlir de una posicin que quisir:ra definiti!.&, y a tener en cuenta otra cosa, negando con ello su afii'macin inicial, este "ri'ton?.ento clialc'eico", se eneuentra por todas partes, en todas las pocas, sl bien rnn!. clu.cictrac'1"o. F{egel descubri el T'ercer Trmino, que i^esulta detr enriquecimiento t{e tocla deterrninacirn por su negacin y sin ernbargo ccmo un movimiento nllevo del ser y d.el pensamien"[,o, cuan<tro dos trrniros estn en contradiccin. T-a Razn leegeliana progresa con todo rigor deterrninando iuego de cada contradiccin interna la sntesis o tercer trrnino. I{ace rxacer as las cletern-linacio30

r,' \' r'rtcgoras del pensarniento' La sntesis cesa de , , , i ,,'irrri, inn'rovili iada y fija y venida de quien sabe
!,,,rrlr'.

El uadro kantiano de categoras era a 7a vez t,,,,,,;rl y ernprico. Sin haber mostrado la necesaria e rrt r!u\"tinidad de estas categoras, Kant las atribua

,,rl,illrrriarnente a la tinidad de la apercepcin trascen,1, rrl;rl, o yo abstracto. Hegel se esforzar por mostrar | , ,ilrirlad" inmanente de las categoras y de producirpre| ;r pr,rrtir de un cornienzo purificaetro d'e toda grredlante nacer' har las ,,1 ,:;icin ernprica o formal; ', ,,r nrrovimiento cornpletarnente interno del espritu' y no obstante progresivo en ' r,,:r(lcnarniento riguioso , 1 , rr;rl ca.da deterrninacin surgir <le las precedentes sntesis' ,,,r '.,,,r de o:osicin 3r cle resoltrcin, de decisivareacciona f .'r ncein del Terter Trrxiino d-e ser Cesa l,( nte sobre la nocin de contra<iiccin' pendetr o corfusin , | .';t rrdidad, hesitacin y oscilacin 'r,iit-'n'Lo, 'ciene una esiructura antagnica' El devenir , r,rircs terrninadas es "puesto a la luz"' Los trrninos ,,,nlradicr*orios son pustos lrcidamente en relacin' I,! rrrovinniento, en ef coltenido y en la forma del pen' ,rrriiento, tiene una estructura antagnica' El devenir a ,,; l]llviesa los trminos en oposicin' engendra frente ,;rrtr. uno de ellos, a su nivel y a su grado, stl "ottro" rrrc est en conflicto con 1, y finairnente supera la ,,rosicin creando lo nuevo. La nada est, pero relativamente, en el ser *1?*: cada ser y en cada grado del ser- como "su" -en .tlo 1l *o ,rugu"in especfic'' ql pensarniento de la ,',,daln geneial no es ms que el pensarniento del ser
,

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3831;j,'

agregado al prirnero. El Tercer Trmino se vuelve cia el primer trmino negando al segundo, por no negando la negacin, negando la limitacin del rner trmino. Separa el contenido del primer trmi elirninando aquello que era incompleto, lirnitado, des, tinado a ser negado, negativo l mismo. La unilate, ralidad es as destruida y sobrepasada. Negar la uni. lateralidad, es negar la negacin y expresar una deterrninacin ms elevada. La contradiccin que efilp. jaba a cada trmino rns all de s rnismo, arrancn. dolo a su finitud e insertndolo en el movimiento to, tal, est resueita. El Tercer Trmino une y supera los contradictorios y los conserva en lo que tenan de de. terminado. La unidad triunfa luego de un peroclo cle desgarrarniento fecundo. El prirner trmino es lo inrnediato; el segundo es a la vez mediatizado; el tercer trmino es lo inmediato por superacin de la media. cin, y lo simple por silperacin de la diferencia. "La superacin es una cleterrninacin ftndamental que re. encontrarnos por todas partes. .. Lo que se supera no deviene por ello nada. La nada es lo inrnediato; un trmino superado es? por el contrario, mediatizado; es rl ro-sr, pero en tanto que resultado proviniente de un ser; hal por lo tanto en l la detelminacin de la cuai proviene. Esta palabra (aufheben) tiene dos sentidos. Significa "guardar", "conservar" y al misrno tiernpo "hacer cesar. . ." (L. M., I, 110-111). El pensamiento de la nada no es as ms eue la representacin todava abstracta de la infinita fecundidad del universo" Hipostasiar el ser o la nada, la ca34

l'l','l o Ia cantidad, la causa o el fin, es negar el mor,rrrrrto. La raz6n dialctica su.pera todas las cateE1.',1;r; congeladas del entendimiento: las suprirne en l,r!rl{} (lue aisladas, y por ello mismo les otorga s ver,l,r,lcn el rnovimiento total de la realidad y del pen,.irrrrrcnto, del contenido y de la forma. La calidad sut,,r,iir es cantidad; la medida (quantum especfico) ul,r ;r ia cantidad, unifica la" calid.ad y la cantidad. l.'r llcdida superada es la esencia, o ei "ser retornado ,1, ,1 itrttr"diatez y de su relacin indiferente con otros ,' Lr sirnple unidad consigo." La esencia superada tl,tr-;t<l que ella debe rnanifestarse, como Raan de i' r l)r"incipio de existencia deterrninada, totalidad de '1, i, r rrlinaciones y de propiedades, es decir, "cosa") es | I,'r'rrrneno. Superados, el Fenrneno y ia Relacin r,,iiur de ias determinaciones, propiedades y partes

,i,

lrr cos, se vuelven actualidad o substancialidad, t',,r l< tanto causalidaci, accin recproca. La nocin "'l,rr'r6s a la realidad o a la substancialidad. Supe' '1, la nocin se vuelve objetividad, que supera a l .".l Iclea. La idea al superarse, satre de s, se aliena , J , natutaleza; el "aufheben" de ia naturaieza se ' ,lr.;to, es decir, la ldea absoluta, idntica de la Xdea , ir:l y prctica, del conocirniento y de la accin pro, i i rra (Cf. L. IW.) IYf,,243,327, etc.). ll l\dovimiento es as Superacin. Toda realiclad, ' t, , r, Jlefis&miento debe ser sobrepasado por una cleter',,, r{rifl rns e]evada que lo envuelva como conteni,l' ', rrs;pecto, antecedente, elemento, es decir, como lWorrir r{s, en el sentido hegeliano y dialctico de esta pa35

labra. Tomados aisladarnente" los movirnientos

vuelven impensabtres: no se ve cmo pueden ser dis. tintos estando ligados o diferentes estando unidos. I" se ve cmo se forman y se sitan en su lugar en_ conjunto. Lanzado de un trmino al otro, el pensamiento (entendinniento) pone fin a su vrtigo fijn. dose, por un decreto arbitrario y generador de errores, encuentra en el espritu subjetivo, luego en el espritlr objetivo (moral, arte, religir) y por fin en el Saber en una posicin limitada traspuesta en absoluto, por 1o tanto en una ficcin y en un error. La dialctica hegeliana quiere devolver la vida y el movimiento al conjunto de las realidades captadas de las afirmaciones y de las nociones. Las compromete en una inrnensa epopeya espiritual. Todas las contradicciones del mundo (en el que todo se manifiesta como polarizado, contradictorio y rnovedizo, puesto que el pensamiento acepta l.a contradiccin en lugar de excluirla), todos los sss5, por 1o tanto y todas las afirmaciones, con sus relaciones, interdependencias, interacciones, sen apresados en el movimiento total del contenido; cada uno en su lugar, en su 'omomento". El entrctlrza.rniento de los hechos, de las fuerzas y de los conceptos, deviene Razn. El contenido, el rnundo, est integrado a la Idea, del mismo modo que la historia en su conjunto. "La. totalidad, el conjunto de los firornntos de la realidad, se demuestra en su desarrollo como necesidad", (E., 143, Zusatz). Las deterrninaciones unilaterales, las afirmaciones del entendirniento no son por lo tanto destruidas por
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lr ltrzn dialctica. El entendimiento, cuando ya no r'rrii ms "vuelto contra la taz6n" aparece n s VerrLrrl. Las verdades parciales, las determinaciones acaI'rr,llrs, las afirmaciones limitadas se transforman en Fr r'oles si se toman por definitivas y tratan de eigirse

ir,r' cncirna del rnovirniento. Tomada en forma relalr,,rr y reintegrada corno mornento en el rnovimiento

l,,lrrl, toda determinacin acabada es verdadera. Toda vrrrlad es relativa, pero en tanto que tal se sitra en l,, rilrsc-l'uto y tiene su ltlgar en la verdad absoluta. El rrrlt:ndirniento es un movimiento en el rnovimiento. Af irrrna, plantea, niega, analiza. Xrnita, en url nivel inllrior, a la actividad creadora. lis esencial destacar que la lgica hegeliana flo srrirrre la lgica forrnal, sino que la supera, es decir, rr,'r:isarnente, la conserva y la salda dndole una sig'

I,a lgica formal es la lgica del instante y ctre la rrl'ilmacin y del objeto aislado y protegido en su aislurriento. Es la lgica de un mundo sirnplificado: esta r,r,'sa (considerada fuera de toda relacin con la actilos estragos del ticrnpo) es evidentemente esta mesa, y esta lmpara n, r es este libro. La lgica formal es lgica de la abslrrrccin cotno tal. El lenguaje le est sometido, en tnnto que conjunto de smbolos que sirven para co' rrunicar una significacin aislada y que deben guartl;rr la misma significacin durante la transmisin verlxrl. Pero ctresde el momento en que es necesario exl)r'csar el devenir y la actividad, la lgica formal se
vi,lrcl creadora, abstraccin hecha de 37

rrrf

icacin concreta.

identidad: le da un contenido. El ser es el ser. El universo es uno. La fuena creadora es Ia misma en todo el universo. L. Er;";;; ;;ti. tiplemente rnanifestada y aparente, es nica. Bf'Orf"cipio de identidad e*pt*a ^esta uriicidad interni J.r mundo y de cada.*:r. piedra, en tanto q,r. .r, !u I-o gue es; y tarnbin el pensamienio. pero la identi", dad que acaba de ser expresada no es todava *; q; ya que la piedra no es el hombre 3*jrTt1, ne;n=i (.Ct. e. 88, Apndic). Lo concreto es una identidad lica V densa, cargada de determinaciones, do y manteniendo una rnultipricidad de diferen"il "orrterri.* ; de rnomentos. La unid_ad .., *irl,o;;;;;;^"io, mente conquistada sobre la contradiccin "ri j fu'""". La contradiccin absoluta, sera el a.rgrr"*i* ahsoluto,, la aniquilacin inmediata. UnJ oo"tr"i"_ cin absoluta en una cosa, o bien entre el pensamiento y las cosas, volvera imposible toda actividad inma38

p. 102). La lgica dialctica supera las afirmaciones estticas pero no las destruye. No rechaza el principio de

fjn de mantener el ot ..;;; (Fenom.,

vuelve insuficiente^. Sobre este punto, la demostracin hegeliana est confirmad p., ti. U filosofa r.rlterior. La lgica format .u r" lZi"u Jiserrtiao comn. El, sentido comrin aisrado e ii*o.ritizado de las cualidad:*, propiedades, Ios puesra al l"l pie del muro, una v.ez que ".;;;td"i"* "or"*. hay actividaJ;;;;;;; se refugia en los ,,en.tant que,,; ..en los este sentido,,, es decir que toma "un peisa*i."t"

y todo pensamiento. La contradiccin, como la llrrrlrr, os relativa: a una afirrnacin, a un grado del Ff , ir un rnomento del desarrollo. En la naturaleza,
Irrrrl<.

por su cuenta a verdadero...,,

gr'l rlc destruir el principio de identidad. For el conI I rrr io: toda contradiccin es relativa a una cierta iden. I i,l; rr l. Recprocarnente, la unidad es unidad de una con. lrrrrli<:cin. ta unidad sin contenido, sin ,,momentos,' ulliples y contradictorios, est vaca. Pero la con. lr,r,liccin como tal es intolerable; la unidad dialctica r,, ('s una confusin de los trminos contradictorios i,irr() tales, sino la unidad que atraviesa la contradicr rr,n V se restablece a u.n nivel superior. ta contradicr ti,n cs desgarramiento y destruccin interna, desarrai.,r rlcl ser consigo rnismo, fecundacin a travs del cle. \r'r rir'" la reduccin a la nada y la muerte; pero la unidad 'r rlcri y determina la aparicin del ser nuevo, el Terr, r 1'rrnino. Nunca la unidad puede arrojar comple. t:ulrcnte fuera de ella a la negacin y la nada relatiti;r:i; pero en la medida en que lucha contra la contrrrliccin y triunfa sobrepasando los momentos conlr:rclictorios, rnantenindolos en s, en esta medida na{ ( un ser nuevo ms elevado. El principio de identi,lrrrl se convierte as en algo concreto y vivo. La unidad de los contradictorios no existe ms que , r las formas concretas y especficas. La contradiccin -y la unidad- presentan grados. IJna contradiccin r,uis profunda se manifiesta en una exigencia ms ,r'ofunda de unidad. La contradiccin y la unidad son
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'r'r lrr especie, etc. No se trata por lo tanto para He-

ellr cs exterioridad; en la vida, relacin del individuo

histricas: atraviesan fases. La contradiccin no es, "en s", rns que la destruccin pura y simple de lo existente. En su relacin y su lucha con la unidad, se determina ms concretamente como diferencia y diferenciacin, pasaje de un trmino al otro y oposicin (contradiccin latente); como antagonismo (contradiccin exasperada) y, en fin, colalo incornpatibilidad (momento de la resolucin y de la Superacin). La hoja, la flor, el fruto, forman parte de un rbol y de su desarrollo, pero se diferencian con una cierta independencia que va hasta el mornento en que se produce la separacin necesaria, cuando el fruto est maduro y puede producir otro rbol. La pregunta: "Qu es anterior, la contradiccin o la identidad?" no tiene mayor sentido desde el punto de vista de la igica hegeliana. Todo n'lovimiento es
contradictorio, ya que sin contradiccin inrnanente nada se mueve. El rnovirniento es en s rnismo na corltradiccin, y la contradiccin propulsa el rnovimiento. La unidad es mvil y raz6n del movimiento. El devenir es entonces la realidad suprerna, necesitada de ur anlisis infinito cuyos primeros momentos son el ser y la nada, la identidad y la contradiccin. No se trata de la duracin bergsoniana, devenir sin discontinuidad y sin drarna, movirniento arnorfoo abstracto, y puramente psicolgico. El rnovirniento dialctico hegellano tiene una estructura interna determinada, estructura mvil, ella mismo. Es infinitamente rica en determinaciones y contiene una infinidad de tnofiintos. El devenir es un todo, al que la Razn dialctica
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*rrlrr por una intuicin primaria. El anlisis quiebra nt' todo. Sin embargo, este anlisis es posible y no es rxtt'r'ior al devenir; es un movimiento en el movimienlrr; rro lo quiebra irremediablemente ms que al creerrr' lcrrninado y forrnulando afirmaciones absolutas. I )r'tcrmina el movirniento de los 'omomentos", que son irlt'nles, es decir, abstractos, pero que no obstante tierr('r) Llna realidad relativa e intervienen en tanto que rurcrado en la composicin de lo actual. Cada rnovirrriento puede ser analizado a su vez. Pero desde c'l nnon'lento en que se 1o quiere fijar, se desvanece; r lr:'ia en su iugar a str otro: un momento opuesto, igualrrcnte real, igualrnente superado. Fara ama\izar un rrrornento cualquiera, es necesario sorprenderlo en su rclacin mvil con su otro. La lgica dialctica es por lo tanto, al misrno tiempo, un mtodo de anlisis y urra recreacin del rnovirniento de lo real, por un movirniento de pensamiento capaz de seguir al devenir
<:reador en sus sinuosidades, en sus accidentes
r

y en su

structura interna. Segn la concepcin ordinaria, el anlisis desprende tautolgicamente un predicado incluido ya en el srujeto; si es fecundo (como sucede en las ciencias), quiebra este sujeto y arriba a un 'oelemento" cula relacin con el todo permanece mal determinada. En ia lgica dialctica, el elemento que alcanza todo anlisis legtimo es un 'omomento" del todo. El anlisis diseca y produce una abstraccin; pero la lgica dialctica da un sentido concreto a esta abstraccin. La
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SAS S#

sntesis no excluye al anlisis, sino que lo incluye. El anlisis es dialctico porque lleva a momentos contradictorios. La sntesis es naltica porque restablece la trnidad ya implicada en los mornlntos. La lgica formal afirma: ,,A es A,,. La lgica dialctica no dice: ,,A es no-.A,',; ella no hipostas la cont_radiccin y no substituye el formalismo po, t ."rdidad. Dice: "A es ciertamente A; p.ro es tambin no-A en Ia medida precisarnente en que la proposicin n'A es A" no es una tautologa, sino que tiene ,r, tenido real. Un rbol no es un rbof rns que siendo "orrtal rbol, con sus hojas, flores, frutos, atraiesando y guardando en s esos momentos de su devenir, qo. Jt anlisis alcanza pero que no debe aislar. . . o ostante las flores se vuelven frutos y los frutos se desprenden y producen otros rboles, io que expre.u ,r"u relacin profunda, una diferencia que va hasta la contradiccin. . . " La lgica formal dice: o,Si una proposicin cualquiera es verdadera, es verdadera". ,,Ninguna proposicin puede ser a la vez-verdadera y falsal,. ,,CLda proposicin debe ser verdadera o faisa,'. La lgica iatcca al desarrollarse afirma: "si se considera el conteni, do una proposicin aislacla no -si hay contenidoes verdadera ni falsa; toda propori"ir, aislada debe ser superada; toda proposicin de contenido real es .a la vez verdadera y falsa: verdadera si est *,rp.r"a falsa si se afirma en forma absoluta',. La lgica tor-' rnal se limita a clasificar tipos abstractos de inferencias silogsticas. La lgica dialctica, al determirra, el "orr42

l.rrido, tiene un alcance diferente. Las determinaciorr('s ms simples se vuelven a encontrar en las ms movimiento r 'nplsjs. Obtenidas por un anlisis del rluc se lleva hasta el n'lomento ms despojado de contt'rrido, estas determinaciones entran ellas mismas en rrrovimiento cuando la tazn las relaciona; se rrcrk'nan dialcticamente; su movimiento reencuentra al rrovimiento total. Son por lo tanto leyes del movirrriento, principios directores para el anlisis de movirrricntos ms complejos y ms concretos. En todo conrrcto es necesario descubrir la negacin, la contradiccin interna, el movimiento inmanente, 1o positivo y Io negativo. Toda existencia determinada es, por un lrrclo cualidad (determinabilidad inmediata, "algo") ; grado. Por .y por otro, cantidad extensiva o intensiva, grado esfera del o dominios, los i.,"* partes, en todos y la cualidad la rer y el pensamiento, se encuentran cantidad. Toda cualidad y toda cantidad sor concretas, por lo tanto unidas una a la otra: toda cantidad cs cualitativa, es decir, rnedida especfica. Sin embargo, la cantidad y la cuaiidad no estn confundidas; varan con cierta independencia; pueden existir cfiIbios cuantitativos sin destruccin cualitativa clel ser considerado. Pero en un momento dado la variacin de uno reacciona sobre el otro. Un carnbio cuantitativo, continuado hasta ese momento, se vuelve bruscamente cualitativo (ejemplo tomado por Hegel de Ios filsofos griegos: una cabeza pierde sus cabellos uno por uno, y en un momento dado se convierte en calva). La cantidad, en tanto que indiferente cofl r43

lacin a la cleterminabilidad v variable como tal " el aspecto por el cual la existencia visible est ex a un ataque repentino y destructor. La astucia del concepto consiste en captar un ser deterrninado por el lado desde el cual su cualidad no parece entrar en juego" (L.M.,I, p. 407), de tal forrna que, por ejemplo, el acrecentamiento de un Estado o de una fortuna pueden ccasionar su prdida. Los carnbios del ser no son, por lo tanto, prlrlfl. te cuantitativos. Sobreviene siernpre una o'interrup' cin de la gradualidad"; r:n cambio profund"o y sebito, una discontinuidad; el agua que se congela oose endurece repentinarnente" a cero grado ( L.IUtr.,I" 450). As hay slo 'oadvenimiento y desaparicin", es decir, devenir real. La teora de la gradtlalidad y de la pura continuidad suprirne el devenir al suponer que io que desaparece subsiste, si bien en forrna imperceptible, y que lo que nace exista ya aunque bajo la forma de gerrnen rninlsculo. En etr devenir real, lo justo se torna injusto y la virtud excesiva se vueh'e vicio; un Estado que crece cuantitativarnente (poblacin, riquezas) earnbia cle naturaleza, de estructura, de constitucin; puede desplomarse interiorrnente a causa de esa rnisma constitucin que antes de su desarrollo ha' ca su felicidad y su fuerza. El movin'riento es entonces unidad de lo continuo y de lo discontinuo, que por todas partes se deber descrncubrir y anatrizar. Hay "salto" -discontinuidad, grado, por lo tande cualitativa, de deterrninacin bio su ha llegado a cualidad una to superacin- cuando
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por el llrrrite inrnanente, apremiada' por as decirlo' saito o prever el ,l,,rnt io cuantitativo. Para comprender cuantitaticrrnlitativo es necesario estudir el cambio ;,;;J;l;t*inar ei punto o la lnea'onodal"' donde surp,,t' la discontinuidad'

'llldeveniresundesarrollocontinuo(una-evolude ,'i,i,r; y al mismo 11"*po est. jalonado de saltos' tiem-

al mismo rnutaciones bruscas, de confusin' Es que arrastra ytsi^?:"t*: ro involucin, puesto r\lngun cc" ,1., clond.e parti, formando atrgo nuevo' es indefinidanoente rectitrneo' vt'rrir "'n"^. ;'l.y;* dialcticas" son la expresin ms. geSe puede decir ncral y el prineer uttatti* del devenir' sin los cuarue ellas resumen los caracteres esenciales' o ms exacl,'t; rro hay devenir, sino estancamiento' entendirnienel por i,,n**t., iepeticin "ernpecinada" to de un elemento abstracto' Estas determinaciones' corno fleir,* *a* generales clel devenir, se demuestran encade,"rrl"t-engendrndose las unas a las otras' ("si triplicidad tr-a rrndose e1las rnism^u t" *" devenir' Hegel) de las determinaciosre la quiere cond;;;a dice aspecto spernes dialcticas no es arn ms que un En s rnisficiai, externo, A"t *undo del conccirniento' rno, el rnovirniento es uno' g,,' este devenir del pensarniento, que encadena sus en s miscategoras, et e*p'iiu hegeliano "desciende apreh-enLo ;;;; aprhende-y absorbe su contenido' y dispersa; dt.tcle, al sobrepasai todo 1o que separa tal' negando ir*y."4" "rt" "i**"nto ngati" "o*o la ms alta como El Esptitu tt dtfi"t
i^-"it.g""iOn.
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unidad, de rnltiples aspectos. Actividad y devenir posee en s mismo su propio movimie 3:T1,j:l Puedc plantear, franquear y superar y, en fin, -froa.r.. rrer lcidamente todas .". .trpur, miento.por la negacin d" a;;;jmento *o parcial, su movimiento no lo impulsa a escapar de s rnisn El Espritu es un todo: .l""iilLn,o total. ", absotutam""t. pi."f concreta, rica ,^.1: i*T]Pd todas las determinacioneso es ta iea.'Bn et movimiento j11f"l1:1 ella deen" ,,p"r" era ,,en s,," es decir virtuarmente, en tanto q"" *-liuir.l, exteriorizables, en tanto que dieterminaciones"i.i ;;;;;: ban ser planteadas en s mismu., lo tanto negatifo, v-a3ente, para ser en seguida,r.gd". ,."""?? v el infinito verdadero de la tdea. fu tO." se descubre a s misma en el contenido: lo ha desplegado para rnani_ para explicitarlo y I:t,L:., en ella. EI Espritu y la Ida, o ms -exactarnente "o""trarlo el Saber obsoluto, es el Tercer Trmino ,,rpr.*o que encierra y resuelve las oposiciones y contraiccio.r.i d.l La Idea u. rl"ga al.maiifestafi;j ,,alienarse,,; ""i;;;J. pero se niega de conforrnidad con." pou rr"t,rri.r* ,;;; manece en s misma en su alienacin, la guidamente en un proceso multiforme. recupelr-."Bl derecho, el art, Ia religin,-*or, tantos dominios_ distintos, otras tantas a:enid.as "tr.u por h_ ;;.1;* el Espritu, a la vez que se enriquece con un contenido siempre ms elevado, la posesin de s mismo, a la ldea. El Esprit,, "o".l t.rro*errico, en relacin con un objeto existente, es conciencia. ,,La

fn (lonciencia se llama Fenomenologa del Espritu". l,a lr'cnomenologa es una psicologa superior, eue contllrr'r "al Espritu formndose y educndose en su conconstituyendo sus manifestaciones "momentos de s misrno por s mismo". La Irirloria filosfica y la filosofa de la historia exponen frr cxistencia exterior del Espritu y sus etapas. LaL6gicrr, finalmente, es a la vez el ms pobre y el ms r ico de los estudios filosficos y cientficos. Cimenta r, 'liclamente las piedras del edificio hegeliano. Es "ciencirr del pensami"ento", siendo el pensamiento mismo la rlt'lcrminabilidad del contenido. "el elemento univerlrrl cle todo contenido". Si bien opera sobre abstracciones, la lgica dialctica est en la Verdad; ella misnrir es Verdad. En cada dorninio o grado se vuelve a r.rcontrar el movimiento lgico -especfic6ferlt I concepto.
cr rt{r",

rlr l;u alumbramiento

;i;;q;"

Oritica de la dialctica hegeliana

La ambicin hegeliana coincide con la arnbicin fiIosfica, con el ms secreto deseo de la vida espiritual considerada como potencia y expansin: no excluir rrada, no dejar nada fuera de s, abandonar y sobreI)asar toda posicin unilateral. Est ligada a ese apetito fundamental del ser que debe mantenerse, purificado si es posible de rnagia, es decir, de ilusin . El hegelianismo afirma implcitamente que todos los conflictos pueden ser resueltos, sin mutilacin y sin renuncian'liento" en un desarrollo del ser: afirma
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"i.rr"iu-"
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que no hay opcin, ni alternativa, ni sacrificio necesario en la vida del Espritu. Innumerables conflictos son experimentados objetivamente: ninguno es eterno. Toda contradiccin se desvanece de golpe delante del Espritu. El hegelianismo se mantiene entonces como la nica direccin en que pueclen comprometerse v forrnularse un optimismo y un dinamism espirituatrei. Como doctrina y rntodo lgico, el hegelianismo representa un tipo de vida espiritual que se n:rantiene vigente. No se propone una aceptacin prernatura de s n-rismo y del mundo; no disirnula las contradiccio. nes del mundo, del hornbre, del individuo; intenta, por el contrario,, socavarlas, a pesar del sufrirniento, por, que el dolor es fecundo y, aunque las contradiccines son intolerables, la exigencia de su superacin se vuelve rns fuerte que toda la resistencia de los elementos que rnueren: tal es el principio de esta vida espiritual, a la vez jubilosa y desgarracla, sin confusin, toda lucidez. Ella dice "S" al mundo, pero no solamente ,,s', en un xtasis ciego; dice tarnbin ,,no,,, y rehusa todo lo que se le revela estril y moribundo. Ei conflicto y las escisiones internas del hombr moderno no son una invencin de tros filsofos. F{egel lo saba. Como lo mostr al cornienzo de su Esttia. la cultura rnoderna obliga al hombre a vivir ,,en dos munclos que se contradicen. For una parte vernos al hombre rrivir en la actuatridad insubstancial y en lo tem. poral de este mundo, abrurnado por el deseo y la miseria, aferrado a la rnateria; por otro lado se eleva a las ldeas, a un reino del pensamiento v de la. libertad:
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rrr tanto que voluntad, se da a s misrno leyes,'; pero ro'sll6 mismo "despoja al mundo de su actualidad viviente y lo resuelve en abstracciones',. As, la carne v cl espritu, la realidad cotidiana y el pensamiento, lrr necesidad eal y la libertad ideal, la esclavitud prclit:a y Ia potencia terica de la inteligencia, la vida conlrcta pero miserable, y el reino esplndido pero ima'inario de la Idea, estn en conflicto. Desps de un r,iglo, esta escisin, esta conciencia desdichada del rrundo moderno, no ha hecho ms que multiplicarse v ngravarse, hasta tornarse intolerable. Hegel, sin embargo, ha aprehendido verdaderanrcnte el contenido total de la experiencia humana? Lo f rrr captado en su autntico movimiento? parti real. rncnte d.el contenido para hacer emerger de este conIcnido la forma, en su verdad? Elev verdaderamente lrtsta el pensamiento todos los grados y toda la prolrrndidad del contenido, sin someterlo a una forrna pre:iupuesta y sin volver hacia un contenido tal como nos cs dado inmediatamente? Y es que ante todo, el hegelianismo, como sistema, irnplica una presuposicin esencial, en tanto que pfelcnde no admitir ningn supuesto. Es concebibl. qu. rrn pensamiento lirnitado, el de un individuo, el de un f ilsofo, aprehenda el contenido total de la experien<'ia humana? Si el contenido es infinitamente rico" corno dice Hegel, siendo esta riqueza y esta superabunr.lancia las nicas dignas del Espritu. tal hiptesis es insostenible. La bsqueda del contenido no puede ser rtra cosa que una progresiva toma de conciencia de49

bida al esfuerzo de muchas individualidades pensantes. La pretensin hegeliana encierra y limita el con' tenido y lo torna indigno del Espritu. Encerrar el contenido del arte en una serie de definiciones estticas reduce este contenido a una forma abstracta. De hecho, en toda gran obra de arte, cada individuo- descubre un contenido nuepoca -cada vo, un aspecto sorprendente; as, solamente la obra de arte es la unidad de lo finito y lo infinito, infinito determinado y viviente. El contenido se profundiza, y se desarrolla, y se enriquece. Posteriormente a Hey creacingel, la vida del Espritu -descubrimiento el arte por ejemplo, Nietzsche, no se ha detenido. Con La perspectivas' griego se nos apareci bajo nuevas hurnaexploracin de la naturaleza, de la vida, del ser no ha continuado; nuevos conflictos aparecierofl, rllr' vos contenidos, nuevos problemas, cuyas soluciones no se nos dieron por anticipado. Otros temas, otros grupos sociales y espirituales exigen ser elevados al .la vida espiritual y de la ldea, ser arrancados, "i"t de hecho y de derecho, de lo inmediato, de la necesivida dada, espontnea- no dad. La Naturaleza -la aporta acaso un contenido ya infinitamente rico? Enfientada con este contenido, la actitud especulativa de

Hegel se ve especialmente contrariada. Quiere agotarlo, definirlo, hacerlo entrar en el Saber ' absoluto, es decir, en la metafsica hegeliana. El cielo estrellado no ., *u maravilloso para 1 que una erupcin cutnea' El error y el mal son preferibles a las trayectorias regulares de los astros o a la inocencia de las plantaso
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ya que el error y el mal testimonian la existencia del Espritu. La fiqueza de la naturaleza, su ambivalencla, su numen, su fantasa, la produccin incesante de tipos nuevos y aberrantes, no son ms que impotencia con relacin a la Idea. ',La Naturaleas es a6stracta y no alcanza a la existencia verdadera,'. Si todo el contenido ha sido aprehendido y definido por el hegelianismo, qu quea para el rte y la r:iencia autnornas, para los tiempos futuros, para la rccin? El hegelianismo, en tanto que sistema acabaclo, arribaba, como el formalismo tradicional, a un agudo conflicto entre la invencin y el conocimiento, cntre la fecundidad y el rigor. Ya sea la accin un desliz de la contemplacin y de lr vida interior _-o bien, lo que es ms verosrnil, una fccundacin del pensarniento por un contacto con el rrrtrndo exterior- o bien, una esencia distintivd, pdi'lllela al pensamiento, yuxtapuesta a otras esencias, ruesto que la unidad es trascendente. en todos los casos, la accin tiene leyes especficas. Existe la accin! ii'c;rrna parte de la existencia dada, de la cual el espritu "mgico" que pretende asir y detener al mun<i' bien puede desprenderse para lanzarse a la vida, rt la cual, sin embargo, no trasciende rns que ilusoriamente. Existe la accin. El entendirniento dice: ,,par'r meterse al agua es necesario saber nadar". La acr-in resuelve los crculos viciososo las contradicciones <lel pensamiento esttico. La prctica es creadora. No src deduce del concepto. Tiene sus exigenciaso su discirlina, su lgica qluiz. Con posterioridad a Hegel, el
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1Str{}{'

problerna de la accin y de la prctica se impuso al pensarniento filosfico. Este intent ctrefinir las categoras especficas de la accin; y po'r mornentos incluso volvi la accin contra el pensamiento, esforzndose por concebir la accin pura, la accin que no es ms que accin, aplicando as el entendimiento y el formalismo al probtrema nue\o de la accin. Por cierto, Ifegel acordaba una participacin a la accin; l conceba a la Idea absoiuta corno unidad de la prctica y del conocimiento, c1e la actividad creadora y del pensamiento. El Espritu sobrepasa lo inrnediato, modifica atr objeto, lo transforma, lo asimila. La accin imita al espritu, igual que ctlando se corne un alimento. El Espritu hegeliano se nutre del mtlndo, lo devora, 1o hace desaparecer. Fero Hegel no elucid ]la accin en s rnisma, en tanto que se sustrae a un objeto que no puede hacer desaparecer ms o rnenos "espiritualrnente". Hegel no desarrotrl el anlisis kantiano de la R.azn especficamente prctica. Determin un concepto de la accin, confundi la accin y el pensarniento de la accin. Pero si la accin tiene sus leyes y su contenido propios, crno delimitar su dorninio? La accin se proclama: ".Arn ,Anfang war die Tat" ("al cornienzo fue el hecho"). Es necesario entonces salvar el pensarniento racional clel misrno modo que Hegel intenta salvar la lgica: sobrepasndola. Hegel no se content con profundizar y explicitar el contenido para llegar a la forma. I-o redujo al pensamiento, pretendiendo captarlo "totalmente" y agotarlo. Insiste sobre la forrna determinada que rigurosa y
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,1,'l'initivarnente toma el contenido en su fitrosofa. To,lrr:; las deterrninaciones deben ser relacionadas para ,lr:venir inteligibles. Estas conexiones, para Flegel, no ',,' clescubren de a poco, conquistadas por un rntodo ,xperirnental. Las conexiones son fijas. El conjunto, l;r totaiidad, forman un crculo. "La filosofa forrna u'r crculo. Es por ello que la filosofa comenzada es iurnecliatarente relativa y debe a otro punto termirurl en aparecer corno un resultado" (Filosoia del Derccf16, Apndice al parg. 82). T'oda otra filosofa no r s rns que una n-lanera ctre sentir contingent con rol;rcin al contenido" Slo la sistematizacin acabada inrantiza que se aprehenele todc el contenido y se hace rlc la filosofa una ciencia. I-a verdad deja de ser concebida como la unidad de lr forrna y del contenido, est definicla corno la concordancia de la forma consigo misma, por la coherencia interna de la forma, por la identidad formal del pensamiento. Y la libertad espiritual no est definida conlo una apropiacin del contenido debida a una "toma de conciencia"; se determina como una liberalizacin del Espritu con relacin al contenido como

vida, acci- por medio del con' -experiencia, y de la idea. cepto La forrna no es, por lo tanto, criticada en funcin del contenido y extrada de una explicacin Ce este rltimo. Est planteada en funcin de las exigencias del rigor formai y de las necesidades de la sistematizaci1n filosfica. Despus de haber afirrnado la prirnaca del contenido, Hegel declara que "los pensa-

tal

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mientos lgicos no son momentos exclusivos por relacin a ellos, ya que son el fundamento absoluto de toE., XIV, Apndice, 2* ed')' El pensadas las "o.." miento es, entonces, el origen secreto del contenido' El Espritu lo recibe desde afuera solamente en apariencia, segn las presuposiciones no filosficas de la observacin y d.e la experiencia' La Naturaleza no la presuposicin del Espritu ms- que aparece "o* hasta el momento en que .e determina la verdad suprema: la Idea. En esta verdad, la naturaleza desapaiece. El movimiento del pensarniento no es ms que un girar sobre s mismo. "El nacimiento interno o el devnir de la substancia es pasaje hacia lo externo; inversamente, el devenir dei ser determinado es la continuidad de s de la esencia interna". El contenido porslo se deja incluir en el sistema cerrado, circular' esta pone que la Espritu que era yL t. emanacin del que crculo un ftrr.ra. 'iEl todo puede compararse a sistema que el contiene otros crulos. . . de forma tal de esos elementos particulares constituye la totalidad de la idea" (E., XV). No se trata ya de elevar libremente el contenido al concepto sino de volver ncontrar en el contenido cierta forma del concepto' planteada a priori por rela-cin al contenido: circular' lerrado, total en un sentido especial de esta palabra' a saber, como totalidad completa' El pensamiento slo se aprehende a s mismo' El sujeto pensant"- lg

(Cf. Apndice a E', XIV)'-Y

;;;;

pensamiento en

de conocimiento' el la forma' i."i."i., se determina as por de se De un modo ms general, puede interpretar Hegel; o para irr"i.t* aneras tu ta?it" d'ialctica de en ella dos e ;;;;;;;i; ,r,.jo,, pta?mos. enco,ntrar del pensami:lj:' incluso tres diferenies rnovimientos como un anlisis tt"tuiaerada -el a) La dialctica y "* mtodo supone el contenido del movimiento; unidad del quiebra, para ,etot'I" ttguidamente' la infinito' el evenir. En el fit"ili i"tgo"at un anlisis con el movirnovimiento del p*l'iE"to coincide contenido; espontneo del mundo y del rniento sobre el ^';;";"i,r*"i reflexionar d: d;""et;t"t y prod'uce ese rnovirniento del contlnido, ia dialcticaanlisis como de rnovimiento. No s tanto n mtodo del
oensarniento

t";;;;"'1la ;;do, cosa en s misma' en tanto que

ciencia "contiene |t cosa misma' o dicho la es

al

es

po,o;l;" ;;t"tia

hacemsqueasistiraestedesarrollodelaldea(Cf.
"*

Fil. del Der.,parg. 31). Lo interesante, para las otras \rln"t encontrar las formas de la Lgica ciencias,
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y sistemtico rntodo at tot'*t'otcin sinttico contenido; como resultante de c) La dialctica es consid'erada su punto de partida s'e en' fu iiena.iOn Ae U fea' En t t" Idea que sale de s misma' cuentra la potenciu ilotro" y produce la dialctica' se divid'e, deviene puede apoyarse Cad.a una de estas inteipietaciones qot tlo la segunda sobre textos. P"';;;;sin embargo' hegeliana. La Fenomeno...-r. as autnticlmente el contenido de loia mism", qo""i*i*ie tanto- sobre la exteriorizacin la concien"i", to'"-ia alienacin y declara que: "El cosas' las de del Espritu "r, "i*"do
r-rn

JJ

contenido, ms precisarnente definido. . . es el Esrrritu, que se recorre a s misrno, y se recorre en tanto Espritu". Y el captulo final d,e la Lgica Mayor concluye que el mtodo es la fuerza absoluta, nica, suprema, infinita, a la cual ningn objeto podra resistirse. El mtodo es "el alma y la sustanci a', a la vez. Ms precisamente todava : *La Idea lgica es su propio contenictro en tanto que forma infinita". La idea absoluta, redimida para s, o,se ha manifestado en que la deterrninacin no toma ya la forma de un contenido, sino simplernente la de una forrna',. Sobrepasa su posicin como contenido. La lgica vuelve a hallar, en la Idea absoluta, la simple unidad del cornienzo: el ser inmediato ha devenido, por la mediacin y por la superacin de la mediacin, Idea elevada a la ientidad consigo n-lisma. "El mtodo es el concepto puro que no se relaciona rns que consigo mismo; l es por lo tanto esa relacin simple consigo rnismo que es el ser". El concepto no aparece ms como exterior al contenido, corno suceda en la reflexin subjetiva. En el Saler absoluto, el concepto se ha corrvertido en sr.t propio contenido. La Idea absolu"ta deviene principio de otras esferas, de otras ciencias: las naturales yias histricas. El Saber absoluto, en lugar de ser t"o"i cer trmino y el "fin" del pensarniento, pued.e entonces ser tornado corno punto de partida. A partir de la Idea se puede reconstruir etr mundo. Io{o es cierto que estas tres interpretaciones, o estos tres movirnientos dialcticos, sean compatibles. La teora de la alienacin se esfurna especialmente en la
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Lgica Mayor" Hegel quiere demostrar que la ldea, plantendose como unidad del concepto y de la realidad, "se absorbe en la inmediatez del ser", se vuelve Naturaleza, pero sin cesar de ser ella misrna, simple, transparente y libre. "La transicin debe ser entendida en el sentido de que la Idea se libera (sich selbst entlsst) absolutarnente cierta de s misma y reposando en s misma". La trdea no es entonces rns que reposo infinito. Y como dice el ltimo prrafo de la LSica Mayor (que por 1o ctrerns tanto insiste sobre el contenido), la ndea "se resuelve a dejar salir de s lihrernente el momento de su particularidad, o la prirnera determinacin del ser otro". Es bastante curioso confrontar estos textos con aquellos que en la Fenomenotro{ia principalrnente (e incluso en las Lgicas) expresan el trabajo profundo, desgarrante, de la fiegatividad infinita, de la subjetividad, de la Libertacl y de la Superacin. "En tanto que sujeto, la substancia viviente es pura y simple negatividad, proceso que divide lo simple, desd.obla los trminos y los pone en oposicin", dice la FenomenoloSia (2'ed., Lasson, pgs. 19 y 20). Hegel no prueba que esta apacible exteriorizacin de la Idea libere existencias contradictorias y no existencias o esencias yuxtapuestas, exteriores simplemente las unas con relacin a las otras. Al contrario, acepta la religin, el ctrerecho, el arte, como dorninios distintos. no contradictorios entre ellos o bien con la filosofa, por 1o tanto simplemente yuxtapuestos. La religin tiene un contenido cornn con la filosofa, y
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este contenido est substrado al desarrollo, a la sucesin en el tiempo (Ct. M. de Ia F., XX). El hegelianismo, creyendo aprehender todo el contenido, limita el contenido que acepta, pero lo acepta sin crtica, tal como se presenta y finalmente lo sustrae al devenir dialctico.

En este caso la contradiccin dialctica no existe rns que para y por el pensamiento individual y finito. Por momentos Ftregel propone el ser absoluto e inmvil. Saber eterno de s mismo, identidad objetiva que suprime eternamente toda contradiccin. El filsofo participa de este Saber absoluto y extrae de su cabeza el mundo entero; la forma de la identidad engendra el contenido. El sistema se construye como una arquitectura rgida, hecha de tringulos superpuestos y suspendidos por el vrtice. Posiblemente entonces I{egel sinti al Ser estrernecerse y desvanecerse; propone una substancia ms extraa an y ms ajena que el Ser: la Negatividad. Lo positivo, la determinacin, es ya negacin y participacin (Mitteilung) en la ne, gatividad que es "el alma", el "gozne en el movirniento del concepto", la "potencia formidable" del pensamiento que destruye y supera. La negatividad, negacin hipostasiada en tanto que potencia infinita, idntica a s misma, recibe entonces una existencia trascendente: es la nada absoluta de la cual lo posi, tivo no es ms que una manifestacin momentnea
bien pronto abolida. Es una nada actuante, un abismo mstico, omnipresente, de donde se desprenden misteriosas cataratas, y en las que vuelven a caer, todas
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las fuerzas de la vida y de la substancia. La Negati" vidad es un infinito cruel. Y el hegelianismo s convierte en un misticismo subjetivo. Se podr considerarlo como una construccin del tiernpo interno del Espritu movindose en el presente eterno, o mejor an, como un ensayo de anlisis de la "estrucfura ontolgica" de la muerte, segn la expresin de Heidegger. El contenido objetivo desaparece. La especulacin hegeliana est todava irnpregnada de pensamiento mgico. Proponiendo la participacin mgica en el ser absoluto (concebido como ser y ra' zn), mezcla el esquema rngico y el esfuerzo en una racionalizacin profundizada. Es al misrno tiempo una primicia metafsica de la nada. Oscila entre el Objeto y el Sujeto absolutos, entre el Ser y la Nada, entre el saber y el misticismo mgico. El sistema hegeliano, en tanto que tal, suprin'le a ia vez el devenir y ia contradiccin. La contradiccin se red.uce a una esencia lgica, a una relacin determinable a pori que el espritu descubre automticamente en todas las cosas; no es rns que una aproxirnacin de la verdad, relativa a ias posiciones adoptadas por nuestro entendimiento finito. Pierde su objetividad, pues no est ya adherida al movimiento espontneo y dado del contenido del pensamiento. I{o se trata ms de la unidad concreta de contradicciones o especficas, sino de una identidad absoluta -ser etertoda la desde de antemano, propuesta naclanidad. .. La contradiccin no se deja destruir por Hegel me59

jor que por los lgicos puros. Ella se venga, irnicaL"tti.. l hegeliarri.*o quiso terminar con el devenir mediente una visin de ste y encerrarlo en n sose-

pritu. Hegel se cornpromete.a mostrarme a m,

u-n

gado crcuic. -Qlo es un crculo apacible ilusoriarnente' r, ,.poro del pensarrrientc en s rnisrno, una realizacin el espritu. t ha querido resolver y sobrepasar todas tras contra.dicciones del mundo; 1a contradiccin e incl,so la irconsecuencia, han permanecido en el interior del sistema. I{egel inmoviliz, eternizndolo, lo rea.l que pretencX.e reconstruir; y es tro real.de su.pouf T"eicer Trmino rnetafsico torrra en 1 la figura "u, bien conocida y bien poco fiiosfica del Estado prusiano. . . Y no obstante la vida contina. Los Estades se derrtrrnl:a.n o se transforrnan" E tlniverso tregeliano no es, por 1o tanto, ms que el mundo del rnetafsico Heget, nacido cle sr.l arnbicn especulativa' No es an el undo d.e los hornbres, en su realidad dramtica' aprerniantes Qu respuesta da a las exigencias, a los i*i..rrog*tes de los individuos comprornetidos, con la vida, que buscan una sencla espiritual, y una salvacn humana, que vacilan delante de la nada y quisieran luchar .ont"t tra muerte y tener un destino delante c1e eltros? Sostiene f{egel sus prornesas? La FenawrenoloSia dice rnagnficarrente: "Eso que parece acontecer iuera de ella (la substancia) y se-r activid,ad dirigida contra ella, es su misrna activiclad". justificado trmprudente lrornesa! Etr rnundo no est de 1o la obra quiero decir, si eJ "rni" obra, -a* q*" de Es' del o n-s va.lioso en m, de lo humano que hay
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irornbre-en-el-rnundoi que incluso aquello que experimer-lto es el producto d tra actividad hurnana y espiritual en m. Se compromete a justificar el pasado-.y. el presente, y ios probiemas del presente, colno condicio1o ,res cle existencia y de formacin de mi libertad' Por se que Idea 1a de tanto, no me reconozco en el drama y se vtlelve "deja llevar" a crear el mundo, se alienta a econtrar en ei sisterna hegeliano. trl hegelianisrno .u *n dogma: exige una asctica, un renunciamiento f ."piiencia individuat y a los problemas vitales " del indivicluo. Cuand.o 1a F-enomenolofila describe el tcrrmento del ser irrealizadr:, etrlo conmueve etr cotaz6n' Fero las aventuras csrnicas dei Espritu estn fuera de nosotros. Lo que sufrimos realmente, 1o que nJS in"lpide vivir, to .t"prrece de rna-nera rngica y no esi justificado por virtud del hegelianismo' Nos enfrentamcls con fuerzas hostiles, cofl seres Xtraos, con tiranas. Son estas fuerzas cpresiva?'- es: tos destinos irnplacubl.u, por designio del Espritu? y de la opre' Basta ser consciente de la hostilidad o iir, "..*o tales" para librarse de ellas para coflseflii"t*u? Ei hegelianismo no aporta solucin alguna' En tanto que siiterna y clogrna reproduce en el Espritu ms t ii*lAt relacin ctrel mo y del Esciavo' No es que ur] objeto finito. . '

Ysinemhargolaarnbicinhegelianarnantienesu vigencia, y coicide con la arnbicin filosfica' Una ol qo.O abierta' Quizs es posible sobrepasar el hepargetrianismo en su prcpio nombre, y desde dentro'
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183"fi1

tiendo de sus propias contradicciones, y conservando lo esencial de su movimiento. Posiblemente se& nceesponta' sario aceptar en su inmensidad -natvtaleza, problemS D' diversas, neidad, accin, culturas tan vos- el "rico'contenido" de la vida. Si ste desborda nuestro pensamiento, si nos es necesario explorarlo y profundizarlo sin poder agotarlo, ser necesario tambin franquearle el pensamiento. La forma a ia cual el pensarniento elevar el contenido ser considerada como mvil y perfectible. Este pensamiento aceptar las contradicciones y conflictos del contenido; determinar las superaciones y las soluciones segn el movimiento de este contenido, sin infligirle formas a priori y sisternticas. El devenir ser poco a poco retomado en to<fa su profundidad, en su riqueza prodigiosa en momentos, aspectos y elementos. La superacin del hegelianismo integrar y elaborar la 16' gica dialctica segn la naturaleza misma del morimiento dialctico: el devenir considerado autnticamente como experiencia absoluta.

El materialisnto histrico
sus lineamientos generales y en sus conclusiones, corl el que Marx (en colaboracin con Engels) formula entre 1843 y 1859, y que lo conduce al materialismo dialctico. \Una larga bsqueda cientfica y poltica,. condujo LIarx y Engels de la jurisprudencia a la
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cconoma, del liberalismo al socialismo, del idealismo hegeliano a un materialismo desarrollado. Desde 1844, por razones prcticas, y porque el Estaelo prusiano se le apareci opresivo para los hombres vivientes y reales, IMarx deja de ver en el Estado 'ola actualidad de la Idea tica" (Cf. Hegel, Filosotia del Derecho, parg. 257). La religin y la filosofa no pueden tener el misrno contenido, ya que la filosofa debe ante todo criticar este slido sostn de las insti. tuciones: la religin oficial. "Toda crtica debe estar precedida de una crtica de la religin" (Cttica de Ia Filasoia del Derecho de Hegel, Lit. lVacftlass, 384). Marx escribir ms tarde que en esta poca haba comprendido o'que tanto las relaciones jurdicas como las formas del Estado no pueden explicarse por s mismas ni por el pretendido desarrollo del Espritu humano, sino que tienen sus races en las condiciones de vida material que Hegel .. . agrupa en conjunto bajo el nombre de sociedad civil. . . " Desde este momento, en consecuencia, Marx desarroll el contenido del hegelianisrno (la teora concreta de la sociedad civil, del "sistema de las necesidades" y de las relaciones sociales) contra el sistema congelado y contra sus efectos polticos.

Este examen crtico del hegelianismo coincide,

en

"Adnde conduce la lgica hegeliana?" El Manus' crifo responde rnediante una frmula notable: "La
l Traduccin parcial en la revista Avafit-Po,ste (Nos' 1y 2,
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1933).

El Manuscrito econmico-tilostico, escrito por Marx en 18441 considera como esencial la pregunta:

lgica es la moneda del Espritu". La lgica no es rrrs q,r" t'n.tu parte de contenido, su aspecto ms elaborado y el rns impersonal, el ms rnanejable, el ms trabajado por los intercarnbios intelectuales' Subsisten en ias categoras lgicas algunas seaies del contenido y de su rnovimiento, y hasta en esta abstraccin se puede reconstruir el rnvirniento y hallar el contenido; pero la lgica no es sino el valor del hombre, expresado en pensamiento abstracto, stt esencia vuelta indiferente o irreal. Forma, por lo tanto, parte de la "alienacin" del horrbre real, puesto que hace abstraccin de ste, as corno de la naturaleza y de la vida concreta. Crno se podra deducir de la lgica el rnundo? Y cmo resultara ella la esencia del pensamiento humano? El origen terico y fitrosfico del rnaterialismo dialctico no se encuentra en la Lgica de Hegel, sino en su Fenom,anoloSla. $ta es para lVfarx la llave d'el sistema hegeliano. Se encuentra en ella el contenido real de la vida humana, el rnovirriento ascendente que va "de la tierra al cielo". Contiene por lo tanto el specto positivo del ideatrisrno hegeliano. {egel resuelve el mund,o en ideas, pero no se contenta con registrar pasivamente los objetos del pensamiento; busca expoer el acto de su produccin (Cf' La ideoloSia alema' 7a, X,231) de forma tal que da "en el interior de la exposicin especulativa" una exposicin real que aprelrende la cosa misma (La Sa$tada Familia, L. N ', lI, 305). I{egel considera, segn el Manuscrito de L844, "la creacin del hombre por s mismo como un proceso..." Examina la objetivacin del hombre en un
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nrundo de cosas externas y su desobjetivacin (su to' esta rna de conciencia de s) como una superacin de rrlienacin."Entrev la esencia del trabajo como acti' viclad creadora y comprende al hombre objetivo -el resultante de esta potencia rirrico hombre real"L*o ('r'eadora. Segn la F'enomemolo$ia, la relacin d.el lrombre consigo mismo y con la especie humana' la posible ms que grar Calizacin de s misneo, no es cias a la actividad de la hurnanidad entera, y supone lrr historia entera de la humanidacl' Desgraciadamente, la Fenarmenoloia comprende el rrral La a.lienacin hUmana. En aquello que rcaliza de y objetivos productos mundo d'e los lrornbre -el creadas por 1- {egel ve una alienacin' lrrs cosas lin los objetos y las potencialidades humanas que han

l,r,nado la forma ,r,t.rn" (riqueza, Estado, religin) -que desarraigan al hornbre de s misrno sometin,i.r a u** pr"pios prod'uctos -Hegel ve una rcalza' t'in del Usploiiu. En efecto, Hegel "teemplaza al hom' la realidad huf )re por la Jonciencia". Reemplazatoda ,,'o.ri" por la Conciencia que se conoce a s rnisma' :'rl"guf hace del hombre el hombre de la conciencia en t,rgai de hacer de la conciencia la conciencia del hom' l,ri real, viviente en el rnundo real"' As pues' esta ('onciencia no es ms que el Espritu metafsicamente rlisociado de la Naturlleza, ella misma separada del lrombre y simulada como existencia putamente :xt9r' ;';. bi dspritu (el Saber o el Sujeto-Objeto absolu" absi;);"J; unidab de estos trrninos, el hombre traspuesta. tracto en la naturaleza metafsicmente
OJ

la riqueza, el poder estatal, como esencias d.evenidas extraas a la naturaleza h.lu.' rnana, no las toma ms que en su forma abstracta; son seres e razn, alienaciones del pensarniento pu' ro. . . FIe aqu pol' qtl tocla la historia de la alienacin y el movimiento inverso no son rns que la histo' ria de la produccin del pensamiento abstracto, del pensarrriento trgico, especulativo. . . "
"Cuand<- Hegel estudia

Hegel pone justarnente nfasis en la escisin interna de lo krurnanc, en su clesgarrarniento y sus conftrictos reales. Fero "1o que se cla en F{egel para caractezat la esencia de esta escisin que debe ser abolida' no es el hecho de que la esencia hurnana se objetive inhtlma' narnente, sino que se objetiva distinguindose del pensami.ento abstracto". FIegel considera siempre etr acto' abstracto de postular alguna cosa, de forr'rular una afirntacin lgica. Lo define corno el originar n s' rie ctre produtos abstractos para alejarse luego de las eltros. Frrnula el problerna de la "apropiacin de objetos en fuerzas esenciales del hombre convertidas y en objetos extraos", pero esta apropiacin tt?.** " r.ru qo" ..t la autoconciencia, en la abstraccin' o'La reivinclicacin del mundo objetivo para el hom' bre, el corocimiento del hecho de que ' ' ' la religin' la riqueza, etc., no son ms que la realidad alienada io tanto el caneino hacia la verda' del hbrnbre -por dera realiclad humana- (toman) en Hegel una forma tat que la sensibilidad, la retrigin, el poder del Estado se presentan como esencias espirituales"' No s encuentra entonces en la FenotrcnolaSa ms que un
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anlisis crtico "ermascarado" y n'listificado de esas esencias y rnomentos del espritu. En realidad, es conaprensihle que un ser vivo y nat''rral posea los objetos il. u.rn dess y de su ser. Estos objetos no sor] su alienacin" For el contrario, 1 est "alien-ado" al no po' dorninado pro' c.ie:i: poseerlsls. Se halla alien'ado si est rrisionalmente por un rnundo 'nextrao" anQe rla' rido cXe 1, e igualnr.ente real por consecuencia' En esta alienacin el troitrbre perfllanece cl:rn ser reaX y vivo objeclue d*be superar *", ii*tt.-,.in por una "accin teora la y tiva". T-a crtica d.e I'a Fonora'renoo$ia de hegeliana d,e la allenacin se orienta entonces sobre u:r-hurnanisrno positivo, que debe superar y unir el icXealisrno y eX naturalisino o materinlismo' La dialctica <1e1 ser y 'le la riada en tr{egei es dudosa,afirrrratambinel-Manusctito.E|conocimiento velifica la nada del objeto; es justan"lente eso lo que une la teora d.iaictica y la de la alieracin' El obcle conocer: es su alienacin. jeto 'nt es idntico al acto .bj.to es un espejisrno, tlna apariencia del conocirni.ento que se op"*u a s rn.isrna y en consecuencia se oj"". a ia t ada. En tanto que relacin con el objeto' eiia est fuera de s, aunque perrnanece corno s misa: es.t n,alienacla"- La te<ra positiva d"e ia alienacin humana no puede sino rechazar esta dialctica del ser y de la nada. En Fnegel etr pensamiento se da para toda la vida er:.tera. gl homUre, atravesando y superando *11 sg otro pretende reencontrarse en el Espritu pi-lro' Etr pensmiento ruelve a hallarse a s rnismo en la locura
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en tanto que locura! La vida "alienada" es reconocida como vida verdadera: en la religin, en el derecho y la vida poltica, en la filosofa, por fin. "Conocer y vivir, es postularse, afirmarse en contradiccin con uno misrno, en contradiccin con el conocimiento y la esencia del objeto". tr a negacin hegeliana de la negacin no es entonces la afirmacin de la esenci.a verdadera del hombre por la negacin de su esencia imaginaria. Suprime, por el contrario, esta esencia concreta y trans. forma en sujeto la falsa objetividad, la abstraccin: el pensarniento puro, el saber "absoluto" sin objeto. En la superacin hegeliana, las determinaciones eli. rninadas permanecen en tanto que rnornentos inmviles del movimiento total: derecho y propiedad privada, Estado, religin, etc. "Su esencia rnvil no se manifiesta ms que filosficamente". Un sirnple pensamiento puede ser sobrepasado por un pensamiento

sofo de la religin. Hegel niega la religiosidad real" pero la afirrna y la restablece en seguida como "alegora de la existencia filosfica". Por consecuencia, "esta superacin ideal deja su objeto intacto en realidad". Hegel se opone a lo inmediato no filosfico; luego acepta fiiosficarnente la realidad inmediata. El Manusctito econrnico-filosico rechaza la 16gica dialctica para aceptar la teora de la alienacin, modificndola profundamente. Esta posicin se precisa en el curso de los aos 1845 y 1846, durante los cuales Marx y Engels confrontan con la filosofa de Feuer-

puro. La Fenomenolasia "deja subsistir los fundarnentos materiales, sensibles, diferentes formas alienadas de la conciencia"; describe la relacin del Arno y del Esciavo, pero la esclavitud real subsiste y la libertad hegeliana no es ms que espiritual. Describe la conciencia infeliz y expresa el sufrimiento espiritual del mundo rnoderno, pero no quiere ponerle fin ms que por y en la filosofa. Todo ser, todo hombre, toma as una segr-lnda existencia, la existencia filosfica, la nica real y verdadera para Hegel. El hombre existe filosficamente; su existencia religiosa, poltica, etc., es en realidad religioso-filosfica, poltico-filosfica, etctera. Por eso no es religioso sino en tanto que fil68

bach el humanismo al cual ellos fueron conducidos por su propia experiencia y por su crtica detr hegelianisrno. El estudio del desarrollo del pensamiento marxista no nos rnuestra un ooperocJo feuerbachiano", sino una integracin y al misrno tiernpo una crtica continua del pensamiento de Feuerbach. I-os jvenes hegelianos de izquierda que buscaban supef,ar a Hegel dependan demasiado directarnente cl.e l para emprender una "crtica extensa" del hegelianisrno. Tornaban de 1 fragmentos, categoras aisla. clas, corno por ejernplo la autoconciencia (Cf.. Ideolo. g:; Atremana, pgs. 8 a 10). Estos jvenes hegelianos liicieron una seudocrtica de la religin, quisieron terminar como intrpretes de la teologia (1. 4., pg.215) y se contentaron con cambiar los nombres de las cosas y de las categoras, colocando al Hombre en general, o a 1o Unico, o & la Conciencia, en lugar de la o'substancia" y de la 'osubjetividad" de Hegel. Consideraron religiosan'lente estas categoras. En lugar de
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analizar las representaciones religiosas, "canonizaron" el rnundo daclo. No quisieron, en consecuencia, cambiar rns que la conciencia, justificando de otro modo 1o existente, es decir, aceptndolo por medio de <tra interpretacin. "Comparado con Hegel, F euerbach es bastante po. bre, escribir l\{arx en 1865 (artculo del Soziai-demokrat sobre Proudhon), y sin embargo hizo poca". Entre los jvenes hegelianos, luego de Marx y Engels, slo Feuerbach, en efecto, ha cumplido una obra seria. A la embaguez especulativa de F{egel, opuso una "filosofa sobria" estableciendo o'los grandes principios de toda crtica de la especulacin kregeliana y por lo tanto de toda metafsica" (Lu Sairada Familia, II, 249). El pensamiento feuerbachiano ha reducido a la nacla tra dialctica conceptual, "esta guerra de los dioses que slo conocen los filsofos". Feuerbach puso al honbre en prirner plano. Critic por 1o tanto a Hegel como hegeliano. Hegel es contradictorio: si el espritu se vuelve naturaleza, la materia se vuelve esprito (Cf. PhiI. der Zukunft, pe. 5 y La SaSrada Familia, II, 150). Es necesario, en nombre del hegelianisrno, devolver la realidad y la verdad a la natura.
leza.

r:i6n hurnana. Hegel parte de la alienacin, la niega por

la filosofa, luego la restablece en la Idea especulativa' La especulacin en s misma debe ser superada'

ta gran "pf,aeza" de Feuerbach, haba ya afirmado Iyfarx em el Manuscrito de 1844, consiste en:

I) Prob que la filosbfa no es ms que la religin sistematizada lgicamente. Debe ser condenada, lo misnao que la religin, en tanto que forma de aliena7A

Fund el materialismo verdadero haciendo de la reiacin del hombre con el hombre el principio funrlarnental de toda teora. III) Opuso a la negacin hegeliana de la negacin, ,rue declara ser lo positivo absoluto, lo positivo fun' tiado positivamente sobre s mismo: la naturaleza, el lrombre viviente, sujeto y objeto sensibles. Sin embargo, esta d<ctrina es an limitada' Reduce rl hornbre al individuo biolgico, aislado, pasivo, por lo tanto una vez ms a una abstraccin. Este "hom' lre" feuerbachiano no es todava rns que el individuo burgus y tpicarnente alemn (Id. Alem', pg' 32)' lieuirbach dsdea aquello que en el hombre es acti' viclad, comunidad, cooperacin, relacin de los indivitJuos con la especie humana, es decir, el hombre prctico, histrico y sociai. Deja entonces de lado lo con' creto humano verdadero, ya que "el ser humano, el srer del hombre, es un conjunto de relaciones sociales" (Tesis VI sobre Feuerbach ' Id. Alem', pgs. 31 y sigs')' El humanismo de Fer-lerbach se funda entonces so' bre un rnito: Ia naturaleza pura. La naturaleza y el objeto le parecen "dados de toda eternidad"' en una irrnona isteriosa con el hombre, armona que slo percibe el filsofo. Bl objeto es propuesto como objeto t-i* intoi.in, no como producto de la actividad social o praxis. ta naturaleza de Feuerbach es la de ia selva

II)

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virgen, o la de un atoln recientemente ernergido en el Pacfico. Su materialismo es por lo tanto inferior al idealismo hegeliano por un aspecto esencial: el idealisrno parta de la actividad; de modo unilateral pero real, trataba de elucidar y de elaborar esta actividad. Hegel vio que el hombre no est dado biolgicamente" pero se produce en la historia y por la vida social, se crea a s misn-lo mediante un proceso (Manuscrito de 1844). El materialismo de Feuerbach permanece unilateral y contradictorio. La actividad hurnana, en la rne. dida en que la examina, es para l terica y abstracta. El hombre es considerado corno objeto sensible, no como actividad sensible, y su sensibilidad no aparece ms que como potencia produc.tiva. Fetrerbach no rornpi entonces con esta escolstica filosfica que coloca fuera de la prctica el problerna de la existencia de las cosas y del valor del pensamiento (Cf. Tesrs I, II, XV). En este rnaterialisrno inspirado en el del siglo xvlIl, el pensamiento, las necesidades, las ideas, los individuos son explicados por la educacin; de donde ello no explica nada, ya que los educadores mismos tienen a su vez necesidad de ser educados (Ct. ?esis III). F'euerbach muestra que la religin es una alienacin del mundo profano o laico. Fero de dnde surge que este mundo profano se haya as desdoblado y proyectado en las nubes? Es necesario que sea por s mismo dividido, escindido, inconsciente de s. Feuerbach no explica la alienacin histricamente, partiendo de la
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vida de la especie humana. El sentimiento religioso es: para l slo una especie de error fijo, fatal, del individuo aislado, separado de la especie. I{o ve en el sentimiento religioso un producto social determinado. Su hurnanismo se iimita entonces a la contemplacin de individuos aislados en la sociedad contempornea. De donde esta sociedacl no es ella rnisrna ms que una forma de alienacin que se trata de superar. Es necesario transformar el rnundo, en lugar de variar las interpretaciones. Feuerbach, es cierto, se presenta como n'hombre de comunidad"; pero qu sentido prctico puede tener esta frmula? (Id. Al,ern., pg. 231). Busca demostrar que los hornbres han tenid"o siempre necesidad,los unos de los otros; por 1o tanto, quiere solamente producir "una conciencia correcta de un hecho inexistente". En lo humano no ve rrs que relaciones espontneas y afectivas, sin aprehender jams el mundo social "como actividad total, viva, de los individuos que la constituyen" (pe. 34). Feuerbach idealiza el amor y la arnistad, como si la religiosidad les agregara algo! Los coloca en lo ideal y en el futuro, fuera de 1o real. No se eleva por encima de una concepcin abstracta del hornbre, de la alienacin humana, de la superacin de la alienacin. Y sin embargo'ndel hecho de que Feuerbach mstra en el rnundo religioso una proyeccin ilusoria del rntrndo terrestre, de ese hecho se propone a la mente alernana la cuestin no resuelta por l: cmo los hombres se introducen esas ilusiones en la cabeza? Este
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tericos alemapara problema franquea -los -incluso del materialista nes- el camino -(l. tracia o"* "o'i""pcin de tratar de lugar erc., pE'215). E'n *""ao; elser ;;;;*"d'er o de constiuir sin presuposiciones o los seres, esta concepcin observa "las presuposlclo' es verda' nes materiales como les"' Por esta tazn' crtica. deramente - p" hecho, los individuos reales, sus acciones' sus dadas y condiciones de existencia -las que les son empricarngnte" aquellas que crean- son observables modo de vida un es vida la d'e El;;a" e prodo.cin como produtal son de los individuos. Los individuos la vida; es cen su vida. "La conciencia no deterneina AIem" (Id' ia-vida la que determina la conciencia" pag. fS). Es necesario partir del hornbre activo real se y representar a partir el proceso vital real (que y reso' reflexiones contina y reproduce cada da) las nancias ideolgicas de este proceso' ---F"r^ rlec' que el hombre arribe a la conciencia' son o presuposicio' sarias por lo menos cuatro condiciones b) la subsistencia; d'e ;;a"i la produccin de medios una vez satisfecha oroduccin de necesidades nuevas, su instrumento' i;-;J;;; necesidad v adquirido va y separa i "" constituye "el primer hecho histrico" de. al hombre de ia animalidad; c) la otg'anizacin -la cooperacin la d) familia; la de Je.ir, es reproduccin, prctica del trabajo cle los individuos, la orguttizaciln 17 v sigs')' ;;"i;i iCr. . Aie'm', p?gs: "? "?i"l:ll'l un prod'ut-t:::11: principio el es por io tanto desde p"t*anece. Al comienzo,la conciencia no es mas y

tue "conciencia de rebao"o animal y biolgict' 59[uidamente, se vuelve real, eficiente, especialmente ,j.rr, la divisin del trabajo. Sin embargo, desde el mornento en que hay divisin del trabajo material y espara ella misrirituai --desde que la conciencia existe que Ia con' i,lu- puede ima[inarse que es otra cosa pro' sus vista de Pierde .'ienci de la praxis existente. individuo del rias condicio|es. La reflexin naciente consciente quiebra la totalidad social, en el momento y se ampli' l)reciso en que esta totanidad se desarrolla toda actrabajo del divisin la en f i.", p"ro a donde Por parcelaria' tivld no es ms qre una actividad la1o$y9" ,rto p"rte, la divisin del trabajo atribuye

t.inyelconsumoaindividuosdiferentes...Divisin rlel tiabajo y propiedad son expresiones idnticas"' La comunicld entra en conflicto con los individuos' liinaimente, "la potencia propia del hombre se vuelve lo subyuga' en una potencia extraa que se ie

-opone, tugai de ser d'ominada por l'0. Cada uno est constreiiio a su esfera, prisionero de su actividad, sometido de a un conjunto que no comprende"' Esta cosificacin pouna en producto la activiad social y de nuestro tencia que escapa nuestro control, I'ue decepciona nuestras esperanzas y reduce a la nada nuestros clcu-

los,esuno^delosmomentosprincipalesdeldesarroito. Es la alienacin real del hornbre real' Toma especialmente la forma de la esclavitud, de los conflictos o'comurticntre ciases, en el Estado. El Estado es una riad ilusoria", pero sobre la base de conexiones existentes: intervine en los conflictos corno rbitro, pre75

"r

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sentndose en nombre del intels general, en tanto que representa los intereses del grupo social que de* tenta el poder poltico. Esta alienacin del hombre puede ser superada, pero solamente en condiciones prcticas. Es necesario que se vuelva- "insoportable", oponiendo "la masa desposeda a un mundo existente de riquezas y de cultura", lo que supone un alto grado de desarrollo de la potencialidad hurnana. Sin ello la abolicin de la alienacin no podra rns que universalizar la privacin, en lugar de universalizar la riqueza, la abundancia y el poder. La ldeologia Alemana indica por lo tanto las tesis fundamentales del materialisrno histrico. IWotivado por el examen filosfico del problerna de la alienacin, apremiado por el esfuerzo por profundizar y concretar el humanisrno, el rnaterialismo histrico se integra y supera la filosofa de Feuerbach. Torna su punto de partida en la ms filosfica de las teoras hegelianas: en la teora de la alienacin. Se integra con esta teora, transformndola profundamente. La creacin de! hombre por s mismo es un proceso; lo hurnano atraviesa y sobrepasa momentos inhumanos, perodos histricos que son "lo otro" de lo humano. Pero es etr hombre prctico quien se crea as. Hegel haba expresado, transponindola, la esencia del proceso histrico. Feuerbach haba indicado el sujeto real de este proceso, pero reduciendo singularmente el alcance y la arnplitud de la teora hegeliana. El materialisrno histrico, claramente expresado en La ldeoloSia Al,ema^

rr,'r,
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consigue la unidad del idealismo y del rnaterialisprese;tido y anunciado por el Manuscrito de 1844' i^u ,r" forrnado, el materialismo histrico se vuel' vc contra ia filosofa en la cual se origin: contra el lrt:gelianismo, contra la filosofa de Feuerbach y con' rrila filosofa en general. La actitud filosfica S cof]. tcmplativa. Consecuencia lejana de la divisin del tral,^i, esta actitud es una actividad mutilada, unilate' ,,ri. Po. ie qqnto la filosofa llega precisamente a la ,'oncitlsin de que la verdad se encuentra en la totalirlrcl" Se condena por ello, al no poder ser la actividad riLrprema, eficaz, total. Lo verdadero es lo concreto' l,as abstracciones filosficas carecen de eficiencia" No o'tns all" espiritual' t'xiste 1o absoluto inmvil, el phitrosaphia son tau' f ,as proposiciones de la petennis rotogas, o bien no reciben un sentido definido ms ,1o" pot un contenido histrico y emprico' "Elevarse pura es r.,r ncima de1 rnundo rnediante la reftrexin ('[d' reflexin" la t'n realidad permanecer encerrado en corlcrAleffr., pg. 238). La universalidad verdadera, ta, est fundada en tra praxis. El materialisrno trata de la que tena r estituir al pensarniento su forrna activa, y del trabajo, antes de la separacin de la conciencia cuando se haaba directarnente ligado a la prctica' tri acto que propone el pensarniento humano y separa al hombie del animal y de la naturaleza flue un acto plenamente creador, si bien logr la escisin interna e la realidad humana. Se trata de reencontrar' a un nivel superior, esta potencialidad creadora total' El materialismo histrico realiza la filosofa, superndola.
ro
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to

T-oma la decisin

*filosfica en supremo grado.-- de

pr:r las ilusiones de cada poca y de crear una dcctrina realmente universal" L triple e,',igeircia de la filcsofa (eficacia, verdad, universlidnd dei pensarniento) no puede ser llevacla a cabo en ei pianc' de la filcsofa. Es necesario superar la esfeculacin. "ta filosofa irrdeperdiente piercle su rneclio cle existencia { Ei xi s ie nzmer.ium) curneJc L}no se representa lo real" Er su lugar nei puede efierecer rnrs que un resunlen c1e lcs resultaetros ms ge.neratres del estudio el.el cies*rrollo histl'ico" (fcf. Alerm., pg. l6). ,,trls necesaiio cejs.r Ia filosofia de lado y lcnnrse corno un l"lo;:lt;re ordinario al estudio cje la realidad, para la cual existen materiales inrnenscs que natLxralmente perfilanecen ignorados por lcs filsofcs',. Las filosofas son "id.eol6eicas", es Cecir, transT:osiciclnes cje lo real" teore.s ineficaces y unil*,.era1es, :nconscientes dr) strs conciiciories v de su contenido, presentaricio siernpre ios interr:ses particulares ccrno universales y sirvinr:.o cie;iarse engaar

partieildo de la produr:cin rnaterial de la vida inmediata, en desarrollar el proceso real, en concebir la forrna de las reiaciones ligarlas con el modo ctre proriuccin y creadas por i (ia sociedaci civil en sus diferentes gracics) cofilc) tase de la histc;ria; en e:ipresarla en s!.1 accin conlo FJstaclo; en explicar a partir de ella los productos y forrnas de la conciencia, la religin, la filcsofa, la rnoral, etc.. . . El medio forma a los hornbres y ios horrbres folrnar el rnedio. Esta suma de
tao

dose de atstracciones "co,qificad.as". ta cc,ncepcin materlaXista eie Ia trristoria o,consiste,

fuerzas productivas, de capitales, de relaciones sociales, que tod.o individuo y tocla generacin encuentra coffro dada, es el fundamento reai de lo que los filsofos se han imaginado como <<substancia>> y r.<esencia hurnana>>; este fundamento no est ctrel todo perturbado. . . p{)r el hecho de que escs filsofos se vuelvan contra l er tanto que <<autoconciencia>> o <<nica>>" (nri. Alern., pg.27). f-a ideolag|a alernana contiene tarnbin una teora cletr individ.uo concreto, dirigida contra ei individuao'para emlisrno abstracto rle Stirner. La alienacin' pXear un trmino cornprensibtre para los filsofos", no eu pato Rl[arx y Engels una nncin metef$ica. La atrienacin del hornbre, en general, no es rns que una abstraccin. "L,os filsofos se representaron, como ur"l ideal, bajo el nombre del Flornbre, al individuo que no est sometido a ia divisin del trabajo". Expresaron abstractarr"lente la contradiccin entre tra condicln humana real y las necesidades de los hombres (pe;. 408). El proceso histrico r social que va de la anima' li<iad prirnitiva a ia era de la abundancia y de la libertacl, detre ser estudiado ernpricamente. La alienacin es un aspecto de este proceso. Hubo aqu, hay arn, "cosificacin" de las relaciones sociales con referenc.ia a los individuos. Solarnente existen los indivicluos, ciue no son "nicos", sino seres reaies, los mismos doquiera, con relaciones necesarias y rgidas entre ellos, en una etapa de su desarrollo, y retrnidos los unos con los otros meiante relaciones complejas, concretas' mviles. Estos individuos no pueden vivir y desarrollarse rns
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to

puramente individual del individuo (su vida ,,priva. dr") y la parte de su ser: que est subordinada a la vida social, a la especializaci1n, al grupo del cual forma parte (clase), a la lucha que libra contra los otros individuos (concurrencia). Ftrasta aqu, en las sociedades divididas en clases los intereses personales se desarrollan a pesar de las personas, en "intereses c1e clase, que adquieren inclependencia frente a persorlas individuales, y en esta autonorna toman la forma de intereses generales y en tal concepto entran en conflicto con los individuos reales" (pg. 226>. Estos intereses se apa. recen a los individuos como superiores a su individualidad. En este cuadro, las actividades personales no pueden rns que alienarse, solidificarse, o cosificarse (sich versachlichen) en cornportarnientos automticos, exteriores a las personas. Se dira que existe en los individuos una potencia externa y accidental con relacin a ellos, una serie de potencialidades sociales ,,que deterrninan a los individuos, los dominan y se les aparecen como sagradas". Son las costumbres, los comportarnientos que el individuo cree ser, todo cuanto hay de ms profundo en l y que le viene de su clase. Stirner no comprendi que el inters general y el
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que en la vida de la especie humana, en la vida especficamente humana, es decir, en la comunidad. Les es necesario trroy "subyugar" prcticarnente las potencialidacles alienadas y "cosificadas", de tal forma que sean reintegradas al cuerpo social y a la vida de los individuos unidos libremente en la comunidad. Les s Dcesario especialmente superar la divisin entre la vida

proceso histrico y ia alienainters "privado" -el cin actual del individuo- son dos aspectos del mismo desarrollo. Su oposicin es slo rnomentn&, rlativa a condiciones sociatres determinadas: la divisin cie la sociedad en clases. Uno de esos aspectos es pro' clucido, combatido y reproducido sin cesar por el otro' Es necesario sobrepasar esta fase de la historia, no en Lrna unidad a la manera de F{egel, "sino en la destruc' cin materialmente condicionada de un modo de exis' tencia histrica de los individuos" (pt. 227 -228) ' El individuo aislado, el Unico de Stirner,, es una abs" traccin, como el Hornbre en general. Pero el indivi' duo completaneente desarrollado, de acuerdo con la vida de l especie y el contenido especfico de la vida individuo libre en la comunidad librehurnana -el no es una abstraccin. Este individuo concreto y completo es el instante suprero del pensarniento, la finalidad ltima de la actividad. El individuo abstracto arriba a un resultado para' cljico. "El egosmo de conformidad consigo misrno transforrna a cada hornbre en un Estado policial secreto. El espa Reflexin vigila cada rnovimiento del espritu y del cuerpo. Toda accin, todo pensarniento, toa rnanifestacin vital se vuelve rnotivo de reflexin, es decir, cie accin policial. El egosrno de acuerdo consigo misrno consiste en erle desgarrarniento del hom' tre dividido entre el instinto natural y la reflexin (:lebe interior, criatura y polica interna, creador) ' " " (p. 2a0). Bs as que et egosrno burgus o pequeo'
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burgus intercaia entre s mismo y toda cosa, todo deseo, todo ser viviente, los clculos de intereses. Las necesidades humanas son plsticas, y se multi* plican, lo que contituye un progreso esencial. Vivimos en un medio natural y social que nos permite. una actividad y una satisfaccin "multilaterales". Es por lo tanto absurdo creer que se pueda rcalizar la. vida individual bajo la forma de una pasin nica, sin satisfacer al individuo por completo. Tal pasin torna precisamente un carcter aislado y abstracto, "alienado"; "se rnanifiesta frente a m mismo como una potencia extraa... Su taz6n no se encuentra en la conciencia, sino en el ser. .. en el desarrollo emprico y vital del individuo" (p. 242). El individuo as mutilado se desarrolla absurdamente. Por ejemplo, el pensarniento se vuelve su pasin; se compromete en una montona reflexin sobre s mismo que lo lleva. a declarar que su pensamiento es su pensarniento; sin embargo, ello es falso en tanto que explicacin del pensarniento, pero verdadero en exceso en lo que concierne al individuo: su pensamiento no es otra cosa que su pensamiento. "Bn aquel cuya vida encierra un largo crculo de actividades diversas y de relaciones, prcticas con el mundo, que lleva una vida multilateral, el pensamiento tiene el mismo carcter de uni. versalidad que las otras manifestaciones. Este indivi. duo no se fija corno pensamiento abstracto y no tiene necesidad de giros complicados de la reflexin para pasar del pensamiento a cualquier otra rnanifestacin vital". Por lo contrario, en un pedagogo o en un escri,
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tor "cuya actividad se limita por una parte a un trabajo penoso, por otra parte al goce del pensamien. to. . . y en quien las relaciones con el mundo se reducen al rnnimo como consecuencia de una condicin
miserable, es inevitable que si experimenta todava la necesidad de pensar, su pensamiento sea tan abstracto como l mismo y como su vida; se convertir en una potencialidacL fija, cuya puesta en movimiento le sun-linistrar la posibilidad de una salvacin y un regocijo mornentneo". La alienacin rns exactamente la "cosifica-o gi"- de las actividades humanas es por lo tanto un hecho social, y tarnbin un hecho interior, contempo. rneo precisamente de la forrnacin de la vida interior y "privada" del individuo. Una psicologa de la aliecracin es posible. Somos individuos alienados. Todos nuestros deseos tienen un carcter brutal, unilateral, irregnlar. Aparecen slo por azat, raramente, y slo cu.and< son estimulados por la necesidad fisiolgica elernental. Y. se exteriorizan brutalmente, superando r otros deseos, dominando al pensamiento mismo. El individuo puede, incl.uso, tomar por su "vocacin" una ectividad rnutilada y unilateral. Es as completamente engaado y despojado. l est "aplastado por el azat". Hasta aqu uno llama libertad a la simple posibilidad Ce aprovechar ctre la sr-lerte. Si bien la accin contra este estado de cosas puede aparecer a ciertos individuos como una vocacin y una exigencia moral, esta accin no puede ser puramente rnoral. Se trata de esperar una nueva etapa de la civiB3

lizacln y de la cultura, de obtener las -cambiando condiciones de existencia- un despliegue de las vir. tualidades humanas. Se trata de una nu.eva oocreacin de podero" (p.284). La revuelta moral (stirneriana) contra lo existente, lo social y lo "sagrado" bajo todas sus formas, no es ms que una canonizaci1n del vago descontento de los pequeos burgueses (p. 287). Slo el proletariado moderno que experimenta hasta sus ltimas consecuencias la privacin, la alienacin y la cosificacin, puede querer prcticarnente (es decir, en el plano de la prctica social, poltica) la superacin de la alienacin. El sentido de la vida reside en el pleno desarrollo de las virtualidades humanas. Ir[o es la naturaleza, sino el carcter contradictorio, el carcter de clase de las relaciones sociales, lo que lirnita esas posibilidades y las pataliza.

El

rnaterialisrno dialctico

En el Manuscrito de 1844, en La ideologa alemanao y en todas las obras de esta poca, la Lgica de Hegel est tratada con el n's grande desprecio. lMarx y Engels atacan sin mirarnientos esta "historia esotrica del espritu abstracts" a los homb,res rea. -sfo les-, de la cual el filsofo es el elegido y la filosofa el rgano. Partiendo de la lgica hegeliana, el hijo engendra al padre, el espritu a la naturaleza, el con. cepto a la cosa, el resultado al principio (Cf. La Saprada Familia, T, 27 8).
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Misetia de la Filosoiia (1846-47> contiene textos particuiarrnente ciuros para este mtodo hegeliano, que reduce n'por abstraccin y por anlisis, todas las cosas atr estado de categora lgica". IJna cosa sc vuelve un cuerpo, luego espacio, luego cantidad pura. "lUno no ti,ene rns que hacer abstraccin de todo carcter distintivo de los diferentes movimientos para llegar a un movimiento". trJno se irnagina entonces encontrar en esta frmula lgica del rnovimiento el mtodo absoluto que explica a la vez el rnovirniento y las cosas. "En tazn de estar todas las cosas reducidas a una categora lgica, y todo movimiento, todo acto de produccin al mtodo, se sigue de ello gue todo con. junto de productos y de produccin, de objetos y de rnovirriento, se reduce a una metafsica aplicada". El n'rtodo hegeliano suprirne pura y simplemente el contenido, reabsorbindolo en la forma abstracta, en el Espritu y la Razn pura. Qu es entonces este rn, todo absoluto? La abstraccin del movimiento... la frrnula purarnente lgica del movirniento o el movirniento de la razn pura. En qu consiste el movirniento de la taz6n pura? En plantearse, en oponerse, en componerse, en formularse corno tesis, anttesis, o nejor an en afirmarse, negarse, negar su negacin", El movirniento diaictico (el desdoblarniento de todo pensamiento en pensamientos contradictorios, en po. sitivo y negativo, en s o no, y tra fusin de estos pen. sarnientos) hace nacer grupos, series de pensamientos, en consecuencia, el mtodo entero de l{egel. "Aplicad este mtodo a las categoras de ia economa poltica,
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mundo en el rnovimiento de su pensamiento, en tanto que no hace ms que sistern atizar y ordenar con su mtodo abstracto pensarnientos qu todo el rnundo tiene en su rnente (Misea de la Filosata" II" la observacin)

tendris la lgica y la metafsica de la economa pol_ tica; en otros trminos, tendris las categoras ec-on_ micas conocidas de todo el mundo, traducidas en Lln Ienguaje poco conociclo',, lo que les da el aire de bro. tar frescamente de la cabeza del pensador, y de flc. denarse y engendrarse por el sol rnovimiento dialctico. As, para FIegel, todo lo que sucedi, toda la filosofa de la historia "no es ms que la historia de la filosofa, y de su misma filosofa". r cree construir el

La dialctica tregeliana parece entonces irremediablemente condenactra. Las primeras exposiciones sobre ternas econmicos de Marx (y en especial l\disea de la Filosotia) se presenta", como empiricas. La teora de las contradicciones sociales en el 4Wanitiesto de 1848 est rns bien inspirada en el humanisrno y la -q,ru "alienacin", en el sentido materialista del trrnirr", en la lgica hegeliana. La divisin de la sociedad -en clases desigualdad social- slo puede ser abolida por -la aquellos cuya "privacin', rnaterial y espiritual es tan profunda que no tienen nada que perder. En esta poca, por lo tanto, el materialismo dialctico an existe. Uno de sus elementos esenciales, la dialctica, ha sido expresamente rechazado. Slo ha sido formulado el materialismo histrico, cuyo elemento econmico, invocado como solucin del pro86

blerna humano, transforma y supera a la filosofa. En su esfuerzo por aprehendei el contenido _histri. co, social, econmico, hurnano y prctico_ Marx V Engels elirninaron el mtodo toimat. El movimiento de este contenido implica cierta dialctica: oposicin de las clases, de la propiedad y de la privacin, sp. racin-de esta oposicin. pero esta ialctica'ya-no est adherida a una estructura der devenir exorsable en conceptos. Est concebida como dada prctica" rnente y verificada empricamente. En la misrna poca, la teora econmica de 1Marx no est_ por elabor"", V rnenos an siste, "o-pleto matizada. Slo han aparecido exiosiciones fragmen, tarias y polrnicas. tas categors econmical son, para lMarx, el resultado de una cornprobacin empi, rica. Permanecen separadas unas d otras, todava rnai determinadas (Miseria de la Filosotia confunde el trabajo y la fuerza de trabajo). La teora de la plusvala, de la superproduccin y d. t". crisis (con sus consecuencias polticas) ser elaborada slo des. pus de las crisis econmicas de trg4g y 1g75. Ser necesario esperar el ao 1g5g iara descubrir la prirnera rnencin no peyorativa de t diatctic a he, geliana. "Ffe hecho irnpoitantes descubrimientos, es. cribe lWarx a Engels el 14 de enero de 1g5g. He tirado por la borda toda la teora del beneficio tal como exis, ta hasta ahora. En el mtodo de elaboracin tuve mu. cha suerte porque accidentalmente (Ffeiligrttr-n, contr algunos volmenes de Hegel que hablan perte. necido a Bakunin y me ts envi corno regal) he
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vuelto a hojear la L$ica de lIegel. Cuando llegr-le el tiempo de volver a ocuparme de estos trabajos, tendr gran deseo de hacer accesible al sentido comn en dos tr.* pginas irnpresas el elemento racional del rn' todo dscubierto y al mismo tiempo mistificado por I{egel". El ln de febrero de 1858, Marx seala a Engels las pretensiones hegelianas de Lasalle. 'nAprener a sus expensas que no es lo rnismo conducir a una ciencia hasta el punto en que pueda ser expuesta dialcticamente, que aplicar un sistema abstracto y construido en su totalidad mediante la lgica". Resr.llta de esta correspondencia que el mtodo dia' lctico fie reencontrado y rehabilitado por Marx, luego de sus trabajos preparatorios para la Ctitica de la canornia Pottica y EI Capital.I-a elaboracin de las

categoras econmicas y de sus conexiones internas ha superado al ernpirisrno, alcanzando el nivei del rigor cientfico, y tomado ahora la forma dialctica. Un importante artculo de Engels (aparecido en 186-4 en el Piebfo de Bruselas) sobre la Conttibucin a Ia Ctica de Ia Economa Potica, indica con precisin los dos elementos del pensamiento marxista plenarnente desarrollado. La concepcin materialista de la historia afirn'la que tras condiciones de existencia de los hornbres deterrninan su conciencia y que "a una cierta etapa de su desarrollo las fuerzas productivas materiaies entran en conflicto con las relaciones de produccin existentes. . . De formas de desarrollo de

las fuerzas productivas que eran hasta ahora, esas relaciones de propiedad se transforman en obstcu8B

los. . . una forrna social no desaparece jams antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productivas que puede contener; y no es substituida por relacio.res superiores de produccin hasta que las condiciones de existencia de stas relaciones no hayan sido incubad.as en el seno de la vieja sociedad. Es por ello que la humanidad slo se plantea problemas que puede resolver. . . " (Textos dl prefacio a la Conttibucin, recordados por Engels en el artculo mencionado)' El otro eirrento del pensamiento marxista ha sido, prosigue Engels, la diaictica hegeliana' Ella responC"a " trn problema que, en s, no tiene nada que ver con la economa poitica", a saber, el problerna d91rn9todo, en general. trl mtodo hegeliano era inutilizab\e bajo su fot-. especulativa. Farta de la idea" y se trtaba de partir e hechos. Sin embargo, de todo el material lg1co existente, era ellnico elemento valioso. Incl*so bajo su forrna idealista, el desarrollo de las ideas era paralelo al desarrotrlo de la historia. "si las verdaderas relaciones de las cosas estaban invertidas y puestas de cabeza abajo, su contenido no dejaba poi ello de influir en filosofa. . . Flegel fue el primero iou *" esforz por mostrar en la historia un desarrollo, una ley intern. . . IVtrarx fue el nico capaz de sacar partid de la Lgica de Hegel. . ., de restablecer el *todo dialctico -clesembarazado de su envoltura idealista- en la forrna simple mediante la cual se convierte en el modo preciso de desarrollo de las ideas. Consideramos la elaboracin del mtodo en que se basa la crtica de Marx de la economa poltica, como
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un resultado que cede apenas en importancia a la con, cepcin materialista fundamental". El mtodo dialc. tico ha venido, pues, a agf,egarse al rnaterialismo histrico y al anlisis del contenido econmico, cuando ste estuvo lo suficientemente desarrollado para permitir y para exigir una expresin cientfica rigurosa. Eiaborado por primera vez bajo la forma idealista, en tanto que actividad del espritu que toma conciencia del contenido y del devenir histrico; elaborado de nuevo partiendo de d.eterminaciones econmicas, eI mtodo dialctico pierde la forrna idealista y abstrac. ta sin desaparecer. Por el contrario, se torna ms coherente al unirse a un materialismo profundizad,o. Idealisrno y materialismo estn no solarnente reunidos, sino transformados y superados en el rna-terialisrno diaictico. "Este rntodo parte de las relaciones fundamentales ms sirnples que reencontrarnos, de hecho, histricamente. es decir, las relaciones econmicas" (art. cit.). Este texto responde por anticipado a ciertos marxistas simplistas" as corno a la rnayor parte de los crticos del r'-rarxismo: las relaciones econmicas no son ias
nicas relaciones; son las rns simples, las que uno descubre como "morrientos" de las relaciones complejas. Segn la interpretacin corriente, el rnaterialismo dialctico considera las ideas, las instituciones, las culturas conciencia- conlo una construccin superfi. -la cial y sin relieve sobre una substancia econmica, la nica slida. El verdadero materialismo es completa-rnente diferente. Determina las relaciones prcticas
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inherentes a toda existencia humana organizada y las cstudia en tanto que condiciones concretas de existen' cia de estilos de vida, de culturas. Las relaciones, momentos y categoras simptes estn implicados -histrica y metodolgicamente- en las determinaciones rns ricas y complejas, pero no las agotan. El contenido dado es siempre una totalidad concreta. Este contenido complejo de la vida y de la conciencia es la verdaCera realictrad que se trata de lograr y de elucidar. El materialismo diaictico rlo es un economismo' Analiza las relaciones y ltrego las integra en el movimiento total. "El solo hecho de que sean relaciones impiica la existencia de dos eletnentos presentes. Cada *rr dt estos elementos es considerado en s mismo' De este examen surge el carcter de su relacin mutua, de su accin y reaccin recprocas. Se producirn antagonismos que exigen una solucin.. . Examinao.*ot el carcter de sta y veremos que ha sido obtenida por med.io de la creacin de una nueva relacin, de la cual desarrollaremos los dos trminos opues' tos" (Engels, art. cit.).

aunqu hriut" no prosigui nunca su proyecto de una exposicin de su metodologa dialctica -y si bien 1 no ernple nunca las palabras "rnaterialismo dialctico" para designar su doctrina- los elernentos de su pensamiento son incontestablemente los que ex' presan estos trrninos. Se comprende que aV1 acjnl iuado con cierta "coquetera", como l misrno lo dice (en el prefacio a la 2q edicin de El Capital), la forma diul"ti"a de str exposicin econmica, luego de haber
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sido tan severo para con toda la "metafsica de la eco. noma poltica". Su rntodo 'ono es slo diferente por sus fundamentos del mtodo hegeliano; en realidad es directamente lo contrario". I-as ideas no son ms que las cosas transpuestas y traducid.as en la mente de los hombres. I-a dial.ctica hegeliara debe ser invertida para que pueda ser descubierta bajo la envoltura mstica su rndula raci.onal (Cf. EI Capital, I, XLVII). La dia. lctica es un 'omtodo de exposicin". I\darx tma esta palabra en un sentido denaasiado fuerte. La "exposicin" no es otra cosa que la reconstitucin completa de lo concreto en su movimiento interno; no se trata de una simple yuxtaposicin o de una organizacin externa de los resultados del anlisis. Es necesario par, tir clel contenido. El contenido tiene la prirnaca; es el ser real el que determina al pensamiento d.ialctico. "Ei mtodo de investigacin tiene por objeto apro. piarse en detalle de la materia,, analizar sus diferentes forneas de desarrollo, y descubrir sus leyes internas". El anlisis determina entonces las relaciones y los mo. rnentos del contenido complejo. Seguidarnente, slo el movirniento de conjunto puede ser reconstruido y "ex. puesto". Cuando la vida del contenido se refleja en las ideas "uno puede irnaginarse que tiene entre manos una construccin a priori". De un modo general o'lo concreto es concreto porque es urla sntesis de diver. sas determinaciones, la unidad de lo mrltiple. En el pensamiento aparece como proceso de sntesis, como resultado y no como punto de partida" aunque es el
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verdadero punto de partida" (Inttoduccin a Ia Ctitica de Ia Econornia Poltica). El anlisis de la realidad dada, desde el punto de vista de la economa poltica, llega a "relaciones generales abstractas"; divisin del trabajo, valor, dinero, etc. Si uno se atiene al anlisis, se ha "volatilTzado" la representacin plena en determinaciones abstractas. Se ha perdido lo concreto que presuponen estas categoras econmicas que no son rns que "relaciones unilaterales abstractas de un todo concreto y viviente ya dado". Es necesario volver a haliar ese todo yendo de lo abstracto a lo concreto. La totalidad concreta es as la elabonacin conceptual del contenido captado en la percepcin y la representacin; ella no es, como lo crea Hegel, el pro. ducto del concepto engendrndose a s mismo por en. cirna de la percepcin y de la representacin. "El todo, tal como se lxls aparece en la mente como un todo mental, es un producto de esta rnente pensante, que se apropia del rnundo de la nica forrna posible para ella"; es decir, por Fl estudio cientfico. El dato real puede por lo tanto permanecer siempre presente co. mo cntenido y presuposicin (op. cit.). Hegel distingua las categoras -determinaciones cletr pensamiento en su relacin inrnediata con los objetos, con las intuiciones, observaciones y experiencias- del concepto, cuya ciencia era para 1 la lgica. El concepto tena, segln Hegel, rnucha ms importancia y veracidad que las categoras: la verdad de las categoras les vena del concepto, en tanto que retornadas en su rnovirniento interno v sistemtico.
o?

La dialctica materialista da necesariamente un papetr

esencial a las categoras. Ellas poseen una verdad por s misrnas, sin tener necesidad de estar adheridas al. concepto en general y a su desarrollo puramente l; gico. Hay categoras especficarnente econmicas, resultantes de las relaciones del espritu con el contenido, con el objeto econmico. Los textos citados ms arriba de la Introduccin a la Critica de Ia Economia Poltica consideran sin embargo las categoras corno abstracciones. El anlisis arribara as a relaciones esenciales en el estudio del contenido considerado, y que sin embargo careceran de existencia y de verosimilitud fuera del todo. Pero entonces, cul es la relacin de la categora con el todo y con el concepto de ese todo? F{ay una abstraccin econmica, resultante de la aplicacin subjetiva de la reflexin a los hechos especficamehte econmicos? Cmo reconstruir un todo concreto con elementos sin verdad y sin realidad? Parece que entre los trabajos preparatorios a la Cr' tica de Ia Economia Politica (1857-1859) y El Capital (1867) Marx profundiz nuevamente su concepcitr de la dialctica. Las categoras son abstractas, en tanto que elementos obtenidos por el anlisis del contenido actual y dado, en tanto que relaciones sirnpies y generales implicadas en la realidad compleja. Pero no puede haber abstraccin pura. Lo abstracto es al mismo tiempo concreto. Lo concreto es al rnismo tiernpo, y en cierto sentido, abstracto. No existe para nosotros ms que 1o abstracto concreto. Las categoras econ94

micas tienen una realidad concreta y objetiva, y ello de dos maneras: histricamente (en tanto que momento de la realidad social) y actualmente (en tanto que elementos de la objetividad social). Y es con esta doble realidad que las categoras se encadenan y vuel. ven a entrar dialcticamente en el movimiento total del mundo. Un objeto, un producto de la actividad prctica, responde a una necesidad prctica: tiene un valor de uso. En ciertas condiciones sociales (cuando existen tcnicas suficientes, una produccin que sobrepasa las necesidades inmediatas de los productores, medios de comunicacin, etc.), el objeto entra en el intercambio. El acto de los productores que intercambian un objeto puede ser descrito de mrltiples formas: psicolgicarnente, sociolgicamente, econmicamente. Para el economista esos productores confieren al producto darse qusnf- una segunda existencia muy di-sin ferente de su materialidad. El objeto entra en nuevas relaciones sociales y contribuye a crearlas. Esta segunda existencia social es abstracta y sin embargo real. Slo existe el objeto material; por lo tanto, el valor del objeto se clesdobla en valor de uso y valor de cambio. Estos dos aspectos del valor no se separan nunca completamente y sin embargo se diferencian y se oponen. En y por el intercambio, los productores cesan de estar aislados. Forman un nuevo conjunto social. El intercambio de mercancas tiende a poner fin a la economa patriarcal y natural. Este nuevo todo social funciona con relacin a los individuos co95

mo un organismo superior. Les impone especiaimente una divisin y una distribucin del trabajo conforme al conjunto de las fuerzas productivas y de las

necesidades sociales. Los productores y grupos de pro" ductores deben entonces trabajar :en cada rama de

una dernanda, o si la productividad de ese grupo cae exageradarnente por debajo de la productividad social general, queda eliminado de rnodo autorntico por la cornpetencia. La sociedad distribuye entonces con cierta fatalidad brutal, ciega, su potencialidad de trabajo total entre las diferentes ramas de produccin. La ley del equilibrio de esta sociedad mercantil surge brutalmente de la contradiccin general entre los productores, de su cornpetencia. El proceso que ha desdoblado el valor en valor de uso y valor de cambio ha igualmente desdoblado el trabajo humano. ste es por una parte trabajo de individuos vivos, y por otra parte trabajo social. Los vatrores de uso, los trabajos de los individuos vivos, son cualitativos, heterogneos. El valor de cambio y el trabajo social son cuantitativos. Esta calidad y esta cantidad estn ligadas pero son distintas, y se hallan en interaccin la una sobre ia otra. El valor de carnbio se mide cuantitativamente: su rnedida especfica es la rnoneda. El trabajo cuantitativo es un medio social en el cual desaparecen todos 1os caracteres cualitativos de los trabajos individuales, salvo uno, que es cornn a todos esos trabajos y que los vuelve conmensurables y comparables: todo acto de
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la produccin- para la demanda social. Si la pro' duccin de un grupo determinado no corresponde a

produccin necesita de un tiempo determinado. Los trabajos individuales entran en el medio social por el tiempo de trabajo que representan, por la duracin objetiva y mensurable que exigen. Los tiempos de los trabajos individuales se totalizan: el conjunto de los tiempos de trabajo consagrado por la sociedad a su produccin se confronta con el conjunto de los productos; se establece de esta forma un promedio social, el cual determina la productividad promedio de la so. ciedad en cuestin; por una especie de inversin, cada tiempo de trabajo individual y cada prducto s vlan ahora tanto que valor de intercambio- co-en del tiernpo de trabajo social promerno un fragmento r.lio (es necesario no confundir el tiempo de trabajo social, hornogneo y abstracto, con el trabajo individual no calificado; este error es cometido por muchos crticos). Nadie calcula este promedio social. El misrno surge objetiva, espontnea y automticamente, de la confrontacin (regrarto equitativo) de los trabajos individuales de los productores concurrentes. El valor de cambio de un producto (y la moneda es uno de esos productos) se mide por la cantidad de trabajo social qLre representa. El desdoblamiento del valor en valor de uso y valor de cambio se desarrolla entonces en una dialctica compleja en la cual nos volvemos 4 ncontrar con las grandes leyes descubiertas por Hegel: unidad de las contradicciones, transformacin de calidad en cantidad y de cantidad en calidad. .. El valor de uso es concreto. El valor de cambio -primera categora econmica, la ms simple de todas, ob97

y punto de partida del movimiento de pensamiento

tenida por el anlisis de 1o concreto econmico actual

que trata de reconstituir esta totalidad genssf- sg una abstraccin. Y sin embargo es tambin concreto. Con su aparicin, la historia entra en una nueva fase, y el desarrollo econmico en un grado superior. El valor de cambio fue el punto de partida de un proceso eminenternente concreto: la economa de mercado, que aparece cualitativa de un acrecenta-consecuencia miento cuantitativocuando los productores de mercancas y los intercarnbios se hubieron mr-lltiplicado. Tan pronto corno fue constituida, la categora rac. cion contra sus condiciones, recompuso el pasado humano, determin el porvenir, desempe el papel del destino. No es ni la suma rnecnica, ni el resultado pasivo de las actividades individuales. Esas actividades la producen y la reproducen; pero la categora es algo nuevo y necesario con relacin al azar individual; domina ese azar y surge corno el efecto promedio, global y estadstico.1 Los individuos parecan los nicos concretos. Y de repente, delante de ese objeto social fi]sado, con sus leyes inexorables- al cual se -sl sometieron y que les impuso \a "fuerza. de las cosas", los individuos no son ms que abstracciones. . . Y sin embargo, no existen ms que relaciones vivientes entre individuos vivientes, actos y acontecimientos. Pero se entremezclan en un resultado globaln
p, 2; Engels, Dial, Natut, p.
.1 Sobr el determinismo y el azar, cf. Hegel, Lgica Mayot, Iff,
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en un promedio social. La Mercanca, una vezlanzada a la existencia irnplica y encierra las relaciones sociales entre hombres vivientes. Se desenvuelve sin embargo con sus leyes propias e impone sus corisecuencias. tr-os hombres, ahora, son solarnente puestos en relacin por la intermediacin de los productos, de las r'lercancas y del mercado, de la moneda y del dinero. Las rela.ciones hurnanas parecen no ser ms que relaciones entre cosas. Sin ernbargo, no es del todo as. O mejor dicho ello no es ms que parcialrnente cierto. En realidad, las relaciones vivientes <le los individuos en los grupos y de esos grLrpos entre ellos se manifiestan por esas relaciones entre las cosas: el intercarnbio de productos y las relaciones de dinero. Recprocarnente esas relaciones e-rtre cosas y cantidades abstractas no son rns que la apariencia y tra expresin de las relacio. nes humanas en un modo de produccin determinado, en el cual los individuos (concurrentes) y los grupos (clases) entran en conflicto? en" contradiccin. Las relaciones inmediatas y directas de los individuos htrmanol estn envueltas y suplantadas por relaciones mediatas y abstractas que las enrnascaran. I a objetividad de la mercanca y del mercado y del dinero es a la vez una apariencia y una realidad. Tiende a funcio. nar como una objetividad independiente de los hornbres; los hombres (y ms particularmente los economistas) llegan a creer en una realidad independiente de las relaciones objetivas en la abstraccio tnrcn. ca y dinero. "Llarno a ello el Fetichismo, que adhiere a los productos del trabajo, desde que son pro99

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ducidos como mercanca y que en consecuencia es inseq?5a. de la produccin de mercancas,' (E/ Cap. T, 36). El Fetichismo es a la vez un rnodo de existencia de la realidad social, un modo real de la conciencia y de la vida hurnana, y una apariencia, una ilusin de l actividad humana. El Fetichismo y la magia primitiva expresan la dominacin de la naturaleza sobre los hombres y el podero ilusorio de los hombres sobre la naturaleza. El fetichisrno econrnico expresa la dominacin sobre los hornbres de sus productos, y el podero ilusorio de los hombres sobre su propia-orgnizac-in y sus propias obras. En lugar de depend.r?. urra descripcin etnogrfica, el nuevo fetichismo v la vida fetichizada dependen de una teora dialctica de la objetividad y de la actividad creadora, de la apariencia y de la realidado de lo concreto y de lo abstrcto. En primer lugar entonces, el valor de cambio tiene una realidad histrica. Ffa sido la categora dominan. te y esencial en pocas determinadas: en la antieed.ad, en la Edad Media, en la economa de mercdo. En la economa moderna es, en s mismo, ,,antediluviana"; no es ms que una abstraccin, puesto que est superada. Sin embargoo sigue siendo la basei el "mornento" fundamental perpetuamente reproducido. No sera posible la existencia de mercado mundial. ni capital comercial, industrial o financiero, sin el intercambio perpetuo de mercancas. y es en la sociedad moderna donde el comercio *la compra y la ventaha tomado toda la extensin posible. De buen o mal grado, las actividades individuales se ejercen en esos
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cuadros, chocan con esos lmites, contribuyen a la creacin,continua de la categora fundamental. En segundo lugar, el valor de cambio funda preci. samente la objetividad del proceso econmico, histrico, social, que ha dado por resultado el capitalismo rnoderno. Momento esencial de la historia econmica, el valor de cambio ha acompaado el desarrollo de la produccin y de las necesidades, el acrecentamiento de las relaciones humanas. Espontnearnente los hombres tienen de ello slo una conciencia indirecta y mistificada. No reconocen pueden hcerlo- en el -no mercado str propia obra que se vuelve contra ellos, brutal y opresivamente. Creen en la absoluta objetividad, en la fatalidad ciega de los hechos sociales. La denominan destino o providencia. Para muchos hornbres modernos y en particular para los economistaso las leyes del mercado son leyes o'naturales" absolutas. Los objetos, los bienes, tienen la propiedad natural y abscluta de provenir del capital. Estos hombres (econornistas, Xegisladores) quieren por momentos reac. cionaf sobre esas leyes mediante procedimientos tornados ms de la magia que de la ciencia: conferencias econmicas, discursos, apelaciones a una misteriosa y providencial confianza... Conocer los fenmenos ecormicos es, por el contrario, estudiar sU proceso obje. tivo, substancial, pero al mismo tiempo destruir, negar esta substancialidad absoluta, determinndola como una manifestacin de la actividad prctica de los hombres, considerada corno un todo (praxis). Porque el contenido real, y el rnovirniento de este contenido"
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consisten en relaciones vivientes de los hombres entrg s; los hombres pueden escapar a las fatalidades econmicas. Fueden superar, despus de haber tornado conciencia de ella, la forma momentnea de sus relaciones; han resuelto siernpre, y pr-leden an hacerlo "por la va prctica, por la energa prctica,', las contradicciones de sus relaciones. El estudio de los fenmenos econmicos rio es rn. prico; reposa sobre el movimiento dialctico de las categoras. La categora econmica fundamental (el valor de cambio) se desarrolla, engendra por n rnovirniento interno las determinaciones nuevas: trabajo abstracto, dinero, capital. Cada determinacin compleja sale dialcticamente de las precedentes. Cada categora tiene un papel lgico y metodolgico: toma su lugar en el conjunto explicativo que conduce a la reconstitucin de ia totalidad concreta dada, el mundo rnoderno. Corresponde tarnbin a una poca y se pueden deducir los caracteres histricos generales del perodo en cuesti cuadros de los acontecirn:;en-l6s tos y de las accionesa partir de la categora esencial para la poca considerada. La deduccin terica debe as concordar con la bsqueda emprica y especficarnente histrica de ctrocumentos, testirnonios y acontecimientos. Luego de la poca de la economa de mercado, sobrevino la del capitalismo comercial, la del capitalismo industrial, la del capitalismo financiero. Cada una de estas pocas es una totalidad concreta; se entremezclan, se encadenan, se superan. A cada ca, tegora corresponde un nuevo grado de la objetividad

cconmica, tlna objetividad a la vez ms real y ms aparente: ms real, porque domina con mayor fuetza a los trombres vivos, y ms falsa porque enmascara las relaciones vivas de los hombres mediante el despliegue del Fetichismo. Ms an que la rnercanca, el dinero y el capital pesan desde afuera sobre las relacio-nes humanas, y sin embargo no sofl de ellas ms que su expresin y su manifestacin. "En el capital productor de intereses, el fetiche automtico se ha consu' mado; tenernos el dinero que produce dinero. No exis' te ms el pasado, la relacin social no es ms que la relacin de una cosa (dinero o rnercanca) consigo misma...", escribir Marx en la conctrusin de las Teoas sobre la plusvala (estudios destinados a for' mar el ltirno torno de EI Capital, recogidos despus d.e su rnuerte y publicados en 1904)' El capital se presenta entonces ante las actividades humanas "como una conclicin objetiva, extraa, arrtnoma". Se convierte en "cierta cosa en donde la relacin viviente se encuentra incluida, como real e irreal l^ uer.. . Es la forma de su realidad"' En esta forma se desarroila, existe socialmente, produce sus consecuencias objetivas. El proceso histrico y social tiene entonces dos aspectos inseparables. For una parte, es crecimiento de io.rr"t productivas, determinismo econmico e histrico, objetividad brutal. Pero esta objetividad no es suficiente. No es la objetividad rns alta: la de la actividad viviente del hombre, que produce consciente' rnente lo humano. No nos dejamos engaar corno los
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fetichistas; no es ms que una determinacin unilateral. Lo ms objetivo es al mismo tiempo lo ms abstracto, la apariencia ms irreal. Bajo otro aspecto valioso, igualrnente verdadero- ef pro-igualmente ceso social es la alienacin del hombre viviente. La teora econmica del Fetichismo retomao eleva a un nivel superior, explicita la teora filosfica de la alie. nacin y de la cosificacin del individuo. Su actividad producto de su actividad* se presenta a l como -el otro, como su negacin. El hombre actuante es el ele. mento positivo, fundado sobre s mismo, de lo real y de la historia. Fuera de l hay abstracciones. La actividad humana no puede alienarse ms que en una substancia ficticia. Los hombres hacen su historia. La. realidad histrica no puede ser ms que una apariencia exterior a los hombres vivos, como una substancia histrica, econrnica o social, misterioso sujeto del devenir. El verdadero sujeto del devenir es el hombre viviente. Pero alrededor de 1, por encima de 1, las abstracciones toman una existencia extraao una rnis. teriosa eficacia; los Fetiches reinan sobre 1. Marx comenz sus grandes estudios econmicos mediante una "crtica de la economa poltica,'. Si se quiere cornprender su pensamiento profundo, esta pa. labra 'ocrtica" debe ser tomada en todo su sentido. La economa poltica debe ser criticada y superada, como la religin. El miseo social es de naturaleza, fetichista y religiosa. La economa poltica es una triple alienacin del hombre: en los errores de los eco. nomistas, que toman por categoras eternas y leyes na104

turales los resultados momentneos de las relacione$ humanas, en tanto que ciencia de un objeto substan. cial exterior a los hombres, en tanto que realidad y destino econmico. Esta alienacin es real; arrastra a los hombres vivos; pero no es ms que su manifesta, cin, su apariencia externa, su esencia alienada. Fuesto que las relaciones humanas son contradicciones (es decir, puesto que los hombres estn divididos en clases) la solucin de esta contradiccin aparece 5r se des" pliega como una cosa externa, escapando a la activi. dad y a la conciencia: mecanismos econmicos, Esta. dos e instituciones, ideologas. "Es necesario desgarrar el velo de la vida substancial", haba escrito Hegel; Marx deba cumplir ese programa. La alienacin substancial cosificacin-la niega a los hombres vivos. Pero ellos la niegan a su vez. El conocimiento y la accin disipan las pesadas nubes del fetichismo y superan las condiciones que le dieron origen. El marxismo est bien lejos de afirmar que la nicq realidad es econmica y que hay una fatalidad econmica absoluta. Afirma, por el contrario, que el destino econmico es reiativo y provisional, que est destinado a ser superado, :una vez que los hon-lbres hayan tornad< conciencia de sus posibilidades? y que esa superacin ser el acto esencial, infinitamente crea. dor, de nuestra poca. El proceso histrico, este abstracto-concreto, se desarrolla contradictoriamente. La simple separacin del valor de cambio y del valor de uso separa la produccin y el consumo; esos dos elementos del proceso co105

nmico divergirn hasta entrar en contradiccin. El descloblamiento del valor es la condicin ms inme' diata y ms sirnple de las crisis econmicas; plantea ya su posibilidad. El modo de produccin capitalista es particularmente contradictorio, por "su tendencia al desarrollo absoluto de las fuerzas productivas, tendencia siempre en conflicto con las condiciones espe' cficas de la produccin en las cuales se introduce el capitatr" (EI Cap.,III, 240). La crisis econmica ma. nifiesta esta contradiccin entre la potencialidad productiva (la superproduccin relativa) y el poder de consumo, entre el modo de produccin y las condicio' noEl momento de la cri' nes sociales de la produccin. antagonisrno y la se el acenta cuando ha llegado sis distribucin y las de contradiccin entre las relaciones fuerzas productivas". La crisis econmica es dialcti' ca. Arriba "normalmente" a una destruccin de las fuerzas productivas, hombres y cosas. Restabtrece as, luego de un perodo ms o menos largo de devastacin y estragos, la proporcin entre el poder de consurno y el poder de produccin. Entonces solamente pueden volver a comenzar la animacin econrnica, ia reproduccin ampliada y la acumulacin del capital. Al mismo tiernpo que la contradiccin interna de esta sociedad dorninada por la propiedad privada de los grandes medios de produccin, la crisis econmica expresa as su unidad interna. IQ.establece automtica y trrutalmente ei equilibrio. Es por lo tanto nor' rnal y normalizadora en este sistema. Representa la "fverza de las cosas" que le es propia; peridicamente
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*siempre ms larga y ms profunda- aparece como urra catstrofe natural en apariencia; purga y salva a este sisterna, al rnismo tiempo que 1o conrnociona. No es la crisis econrnica la que destruir el sistema, sino la voluntad de los hornbres. - .

Las condiciones sociales actuales se caracterizan por un retorno dialctico de la propiedad. En su origen, este cl.erecho estaba fundado en el trabajo personal, en la apropiacin detr producto de este trabajo. Apa' rece hoy como el derecho para aquellos que detentan los rnedios de produccin, de apropiarse de la plusva' la, es decir, del tiempo de trabajo no pagado. La pro' piedad actual es la negacin de la propiedad' privada individual fundada en el trabajo personal. Pero ennegagendra necesariamente su propia negacin -la propiedad la que restablece "no iOn d. la negacinprivada del trabajador, sino la propiedad individual fundada sobre las conquistas de la era capitalista: la ccoperacin y la posesin colectiva de los medios de proctrccin producidos por el trabajo mistrno" (EI Ca" pital,I, 691). Subjetivamente, el hombre actuante, el individuo natural y objetivo, atraviesa un proceso contradictorio. La alienacin no es una ilusin fija y permanente' El individuo se aliena, pero en su desarrollo. La aiie' nacin es la objetivacin ilusoria y real a la vez de una actividad objetiva y existente ella misrna. Es un rnomento en el desarrollo de esta actividad, en el po' d.ero y la conciencia creciente de los hombres. El in' dividuo viviente est librado a potencias externas
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pero que no son sus potencias, su contenido objetivo. Elevndose por sobre la exteriorizacin, integrndolas, alcanzar su plena expansin. Riqueza y privacin religiosa y mala conciencia terres-conciencia tre, cultura abstracta e incultura, Estado poltico y opresin prctica- han sido y son todava contradicciones esenciales que desgarran la realidad humana.. Y sin ennbargo la riqueza es buena en s misma; la abundancia de bienes y de deseos da plenitud a la existencia; el Estado es una potencia organizadora; la. cultura es la rns alta forma de conciencia y de vida. Los fetiches tienen un contenido. El Fetichismo se dirige a la forma; superarlo significa discriminar la forma del contenido, superar su contradiccin y reintegrar el contenido dentro de la vida concreta de los hombres. Es necesario reintegrar en la libre asociacin de los individuos libr,es conscientes de su -yriquezas, contenido social- el goce de las la potencia organizadora, la cultura, el sentido de la comunidad.

Unidad de la doctrina

cin y sus fines. Los textos en cuestin nos han revelado el huma. nismo de Marx, ya conocido por la SaSrada Farni. Iia, por la Cuestin Judia y la Critica de Ia Filosoia del Derecho de Hegel. Muestran cmo el desarrollo,
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de La ideoloSia alemana ha arrojado una nueva luz sobre el pensamiento marxista, sobre su forma-

La publicacin reciente del Manuscrilo de 1844

teora econmica- no ha desde su pensamiento -la truido sino ms bien explicitado y enriquecido el humanismo concreto. est formado y se ha El materialismo dialctico dsarrollado dialcticamente. Partiendo de la lgica hegeliana, el pensarniento rnrxista neg prirnerlnflde te ista lgica-en nornbre d'el materialismo, es decir' homdel un empirisrno consecuente. El descubrimiento bre cainal y natural (rnaterial) fue el primer momento de este desarrollo. Pareca compatible con la idea hegeliana, con el mtoclo absoiuto, constructivo de su tj.to abstracto. Y sin embargo este hurnanismo sup.rO A materialismo del siglo xvltt, fundado en los pri*ero, resultados de las ciencias de la naturaleza; irnptricaba la teora hegeliana de la alienacin; daba a l alienacin un alcance decisivo, atribuyndole a la vez un lado bueno y un lado malo, determinndola co' mo un proceso ..edot' La teora de la alienacin' en el Maiuscrito de 1844, permanece ms cercana del racinalismo hegeliano que del naturalismo de Feuerbach. Exige, sin embargo, la superacin de la filosofa especulativa, en ,ro*bt. de la accin y de la prctica; ia prctica est concebida como comienzo r cor o ii", .o*o origen de todo pensamiento y fuente-de toda solucin, coo relacin fundarnental del hombre viviente con la natutaleza y con su propia naturaleza' El estudio crtico de la economa (cuya importancia fue concebida en primer lugar por Engels) viene en-

tonces a integrarJe naturalmente al humanisrno' en i;;a" qo" urrliris de la prctica social, es decir' de
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las relaciones concretas de los hornbres entre ellos v con la naturaleza. Los problernas humanos rns ui gentes se determinan corno problemas econrnicos. solicitando soluciones prcticas, es decir, polticas: en razn de ser la poltica la instancia suprema de la prctica social, el nico rnedio de la accin consciente sobre las relaciones sociales. La 3:rcfundizacin clel hurnanismo elesprende pronto los elementos de clialctica que contena: diarctica rle ias contraciicciores histricas y de ias categoras econmicas, clialctica Ce la ,,cosificacin,' o alienacin. El rnaterialisn:o histrico, en tanto que ciencia de la economa, se integra con el rrtodo dialctico. Elevado por ello a un nivel superior, aparece corno la aplicacin a un dorninio especfico del rntodo general: la dialctica ciertfica. La dialctica, lueg de haber sido negada por l\,{arx, se aade al materialismo tr;rofundizado. trlla misrna ha sido desprendida de su forrna rnomentnea y congelada, el hegelianismo. Ha cesado de ser etr rntoclo absotruto, independiente del objeto, para devenir el mt<do cientfico de exploracin z cle exposicin del objeto. Encuentra su verdad unindose al contenido real. En otros trminos:
tro La dialctica materialista confiere expresamente la prirnaca al contenido. La primaca dei contenido

tenido, sin que se pretenda definirlo a priori y aprisionarlo) determina al pensamiento; 2' La dialctica materialista es un anlisis del rno' virniento de este contenido, y una reconstruccin del movimiento total. Es as un rntodo de anlisis para cada grado y para cada totalidad concreta, para cada situacin histrica original. Al mismo tiempo, es un rntodo sinttico que se da por tarea la comprehensin del movirniento total. No arriba a axiornas, a constancias o perrnanencias, o a simples analogas, sino a leyes de desalrollo;
3n El mtodo dialctico de este modo comprendido construye as el objeto histrico y sociolgico, situando y deterrninando al mismo tienepo su objetividad especfica. Una objetividad grosera de la historia sera inaccesible" trascendente al pensamiento indivi' c'rual, al concepto y al discurso; tendra un carcter fatal y aplastante; se dejara describir indefinidarrerlte sin que se pr.ldiera entrever el anlisis explicativo y la eficacia. Recprocamente, no hay ciencia sin objetc, y sin objetividad; toda teora histrica y sociolgica que quiere ser u!-ra ciencia debe establecer la realidad de su objeto y definir el mtodo que permita abordar a este objeto. El materialisrno dialctico responde a esta doble exigencia del pensamiento cientfi.co. Establece la objetividad econmica sin hipostasiarla; sita la realidad objetiva de la historia pero ya la supera, en tanto que realidad independiente de los achornbres. Hace as entrar a los hombres vivos

sobre la fonrla no es entonces ms que una definicin del rnaterialismo; el materialisrno afirma esencialmente que el ser (descubierto y experimentado c@rno corr110

-las

111

ciones, los intereses, y las finalidades y los designios generosos, los sucesos y los acasos la trama v la -en una estructura inteligible del devenir. Analiza toialidad coherente y sin ernbargo multilateral y dramtica. No es entonces alavez una ciencia y una filosofa, un anlisis causal y una visin general, un saber y una actitud vital, una toma de conciencia del mundoclado y una voluntad de transformacin de este rnundo, sin que uno de esos caracteres sea exclusivo del otro? El movimiento y el contenido interno de la dialctica hegeliana clecir, del racionalismo y det idea-es lismo- son retomados en el materialismo dialctico. Es, en un sentido, rns hegeliano que el hegelianisrno. En la dialctica especulativa subsista una pluralidad de significaciones, posiblemente incluso una incompatibilidad entre esos diferentes sentidos de la dialctica. La dialctica en tanto que mtodo de anlisis del contenido exclua la dialctica en tanto que construccin a ptiori; y sus acepciones se acordaban mal con la teora de la alienacin. dl proponer un objeto total y a priori (el saber absoluto, el sistema) Hegel iba contra el contenido, contra el devenir, la subjefividad y la negatividad vivientes. El materialismo dialctico restablece la unidad interna del pensamiento dialctico. Disuelve las determinaciones estticas atribuidas por Hegel a la Idea, al saber, a la religin y al Estado. Rechaza toda construccin especulativa, toda sntesis metafsica. Las diferentes acepciones de la .dialctica se vuelven entonces no solamente compatibles, sino tarnbin complementarias. El mtodo dialctico es el

rcsumen del estudio del desarrollo histrico: la ms nlta conciencia que el hombre real puede tornar de su f'r:rrnacin, de su-desarrollo y de su contenido viviente' Categoras y conceptos son elaboraciones del contenidoleal, areviaciones de la masa infinita de las pares ticr.llaridades de la existencia concreta' El mtodo las leyes ' xpresin del devenir en general y de son absleyes estas universaies de todo desarrollo; formas bajo tractas en s mismasr pero se encuentran concretos. El mffi"ifi"nr en todos'ls contenidos ioho p.rte del encadenarniento lgico de las categoras fundmentaleso encadenamiento por el cual se descucompendiada. r. .r devenir del cual son la expresin particularidades Este rntodo permite el anlisis de las y situaciones especficas' de los dominios y de los con' tenidos concretos originales' Se torna mtodo gua por la transformacin de un mundo en el cual la forina (econmica, social, poltica, ideolgica) no es ade' y posible cuad"L al contenido (a fa potencialidad real del hombre sobre la naturaleza y sobre sus propias obras) pero entra en contradiccin con l' El trcer Trmino es entonces la solucin prctica a los problernas planteados Pol la vida' a los conflicy-experi' ts; iontradicciones nacidos de la prcticasita en el La superacin se -.tit^dou prcticamente. puro del esrnovimientb de la accin, no en el tiernpo

pitit"

filosfico. Ah donde existe conflicto puede l-pero ello no es fatal- aparecer una solucin que trrrsforr"e los trnninos y ponga fin al conflicto al su' nerarlos. corresponde al antrisis determinar esta solu113

rt2

cin, a la experiencia desligarla. a la accin realizarla. veces no existe solucin: ningn grupo social fue capaz de poner fin a las contradiccines econmico" polticas del mundo romano decaclente. . . La relacin de los contradictorios deja entonces dc ser una relacin esttica, definida lgicamente y reen, contrada en seguida en las cosas, o negada en iombre de un absoluto trascendente. Se convierte en una relacin viviente, experimentada en la existencia. Muchas de las ilustraciones hegelianas de la determinacin re, cproca de los contradictorios (summum jus, summa injua, la ruta hacia el Este y iambin la ruta hacia el Oeste, etc.) se vueiven insuficientes. Los trminos en presencia son energas, actos. La unidad de los, contradictori.os no es solamente interpretacin conceptual, escisin interna; es lucha, relacin dramtica e energas que son slo las unas por las otras y que no pueden existir rns que las uns contra las ttras. Es as con el amo y el esclavo; o mejor an, si se quiereo con las especies anineales. La lucha es una relacin trgica, en la cual los contradictorios se producen y se sostienen mutuamente, hasta el triunfb de unJ de ellos y la superacin, o hasta la ruina recproca. ta contradiccin, tomada en toda su objetividad, es movimiento; la relacin lgica no es ms que l expresin abstracta. La superacin es accin y vida. vlotoria de una de las fuerzas que sobrepu.u uiu otra transformndola, transformndose a s misma, elevando el contenido a un nivel ms alto. El problema hurnano ms precisamente el pro_

la sociedad moderna, del "misterio social" superacines central para el materialismo su rlirrlctico, que apareci a su hora, en esta sociedad,
lrl<'ma de

<le

('()mo expresin cientfica de su realidad, de sus conI radicciones multiformes, de las posibilidades que ruulla contiene. Sin embargo, para esclarecer la sociedad. industrial rnoderna, el anlisis debi rernontarse a sociedades rrrs antiguas; las determina en su relacin con la totalidad concreta actualmente dada, en tanto que totalidades originales superadas, es decir, en la nica

-y tt4

determinable. Bajo f'ormas especficas descubre en el pasado ciertas relaciones (como por ejemplo la relacin del Amo y del f,Isclavo, denominada por Marx "explotacin del hombre por el hombre") o aun ciertos tipos de pensamiento v de existencia social, como el Fetichismo. El dorninio cl"el materialisrno dialctico no puede entonces limitarse a lo actual. Se extiende a toda la sociologa. Pero ia naturaleza misrna no existe para nosotros sino col;ro contenido, en la experiencia y la prctica hurnana. Iilt anlisis dialctico es valioso para todo contenido; expresa la conexin de los elementos y rnomentos de tcdo devenir. Puede por lo tanto, al integrarse los con.ocirnientos experimentales (fsicos, biolgicos, etc.) y al ser verificado por ellos, descubrir incluso er la r.aturaleza de la cantidad y de la calidad transformaciones de cantidad en calidad, acciones recprocas, Folaridades y discontinuidades, devenir complejo pero

realidad histrica concebible

analizable.
115

Las ciencias de la Nattrraieza son especficas. Reconocen y estudian conxo tales ias polaridades y oposiciones naturaies, fsicas, biolgrcas, etc. Utilizan la
cualidades por rnediacin de las cantiddes, sin sobre_ pasar nunca esas oposiciones. La ciencia social exarnina, por el contra.rio, las oposiciones para sobrepasarlas. Las ciencias de la Natural eza y ls ciencias sociales sor creadoras especficamente, cada una de ellas ."1.*-" rntodo y sus fines. Sin embargo, las leyes cle la realidad hurnana no pueden ser abslutameite dferentes de las leyes de la Natural eza. El encadenarniento dialctico de las categoras fundarnentales p".A. entonces tener una verdad universal. MIarx n est comprornetido en esta va (corno en la aplicacin econrnica del mtodo ciialctico) sino con rnucha pru_ dencia. Sin en-rbargo EI Capit (cf. I, 252) indic^i.iu extensin, en el pensarniento rnarxist , ta iaictica concreta a la Naturaleaa, extensi",^, poor.g.ri;;;, Engels en Dialctica d,e la Naturaleza. La.Jrr"rp""_ dencia de esta poca (lgTA-lgT4) rnuestra que la tentativa de Engeis fue seguicla de cerca y *p"bb*da lor I\arx. El materialisrno dialctico se universaliza as v to_ ma su aniplitud fiiosfica: deviene une cGnceicin generatr del mtrnclo, Lrna ,ol,Veltanctrrauung',, t'rrr" filo. scfa renovada, por lo tanto. La interdependencia universal (Zusanrrnenhang) no es' para el dialctico materialista, una meecla si''forrna, un caos sin estructura. Slo la decadencia del pen116

"a$tucia del concepto" para estdiar

y modificar

ras

especuiativo despus de Hegel clisoci las <leterminaciolles y depreci los elernentos estructu::iJes del devenir: la cantidad., la discontinuidad, la 'racia relativa. El rnaterialisn'ro dialctico evi.ta al pens;arniento hrlrnano esas recadas en la conftrsin v la rnilate:alidad. La totalidad der neunco, et infinit,finito de la Natu.aleza, tiene u.na estructura determinahie y su rnovirniento se nos vuelve inteligible sin que riea neces&rio atribuirlo a un espritu orclenador. El o;:den v la estructura surgen cle la accin recproca, del conjunto de los conflictos y de las solucionls, d las destrucciones y Ce las creaciones, c1e las superaciones y de las elin'inaciones, de Los acasos 5, de ias necesicia<tres, de las confusiones y de las involuciones. El or_ cle' s'rge del cievenir; la estructt*a del rnovimiento rlo es disti'ta del rnovirniento; los desrdenes relativos preparan un orden nuevo y lo rnanifiestan. . . Toda realidad es una totalidad, una y nrltiple, dispersa y coherente, abierta sobre su por-r/enir, s decir, sobre su fin. Entre los ,'rnom.entos", no puede existir ni una finalidad puramente externa ni una finali_ dacl puramente interna, ni una arn-rona, ni choques rnecnicos. Elernentos de una totalidacl, superadc,s y n'lantenidos en ella, lirritados los unos por ls otros jr til ernbargo cleterminados recprocamente, son los "fines" unos de otros. Existen fines sin finalidad. Cada momento envuelve otros mornentos, aspectos o elernentos venidos de su pasado. ta realiclad. desborda as el pensarniento; nos obliga a profundizar siempre, y sobre todo a revisar y profunclizar siernpre, nuestro's
11n
'Ltr

r;:r;:iiento

sobre nuestro pensamiento. ta realidad es Naturaleza, contenido dado, aprehensible sin embargo en su infinita riqueza por el pensarniento que progresa? apoyado en la praxis, y deviene de ms en ms penetrante y sutii, y tiencle hacia un lrnite rnatemtico (hacia el cual uno se aproxirna siernpre sin alcanaarlo nunca), hacia el conocimiento absoluto, la Idea. La dialctica, lejos de ser un rnovimiento interior del espritu, es real ante el espritu, en el ser. Se impone al espritu. Analizamos primero el movimiento ms simple y ms abstracto, el del pensamiento ms pobre; descubrimos de ese modo las categoras ms ge. nerales y su encadenamiento. No es necesario seguidamente aadir este m<vimiento al movimiento concreto, al contenido dado; tomamos entonces conciencia del hecho de que el movimiento del contenido y del ser se elucida para nosotros en las leyes dialcticas. Las contradicciones en el pensamiento no provienen solamente del pensamientoo de su impotencia o de su incoherencia definitivas; vienen tambin del contenido. Su encadenamiento tiende hacia la expresin del movimiento total del contenido y lo eleva al nivel de la conciencia y de la reflexin. El saber no puede ser considerado como cerrado por la lgica dialctica. Por el contrario: la investigacin debe recibir de ella un impulso nuevo. La dialctica, movimiento del pensamiento, no es verdadera sino en
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principios de finalidad, de causalidad, de identidad. El ser determina nuestra conciencia del ser; y el ser de nuestro pensarniento determina nuestra reflexin

un pensamiento en movimiento. Bajo la forma de teo,a leneral del devenir y de sus leyes, o de teora del concimiento, o de lgica concreta, el materialismo dialctico no puede ser ms que un instrumento de investigacin y-de accin, jan-rs un dogma' l no defi,r" pt" ei hombre la primaca; 1o que apareci en,el *rtu; el ser, la conciencia. Los jerarquiza; el ser (la nataraleza) tiene la prioridad, pero la conciencia tiene para el hombre l primaca; 1o que apareci en el tien-rpo puede ser erigido, por el hombre y para el hombre, n valor superior. En tanto que doctrina, el ma' terialismo dialctico no puede de antemaflo ser ricerrado en una definicin exhustiva' Se defini negativamente, oponindose a las doctrinas que limitan, esde adentro y desde afuera, la existencia humana, ya sea subordinndola a una existencia externa, ya sea reducindola a un elemento unilateral o ufla X' periencia parcial concebida como privilegiada y deiiniti ru. Ei materialismo dialctico afirma que la adecuacin del pensamiento y del ser no puede reducirse a un pensamiento, sino que debe ser alcanzada con' cretaente, es decir, en la vida y como potencialidad concreta del pensamiento sobre el ser' El pensamiento dialctico no ha cesado nunca de desarrollarse y de aparecer bajo nuevos aspectos: en el curso de la vida y en la obra de Marx y de Engels y luego de ellos.l Toda verdad es relativa a una etapa Cel anlisis y del pensamiento, a un contenido social'
I
Cf.. Cuadetnos filosficos, de Lenin'

119

No guarda su verdad ms que siendo superada. Es necesario sin cesar y a la vez profundizar la conciencia del contenido y extender el contenido. En el pasado como en el presente, la limitacin de todo conocimiento provino de la limitacin del contenido y de la forma social. Toda doctrina, incluido el materialismo dialc. tico, depende de esta lirnitacin, que no es del pensa. miento humano en general, sino del momento actual del hombre. El pensaneiento, en el momento en que se vuelve conciencia de su naturaleza dialctica, debe precisamente discriminar con la mayor atencin aqlfello que en el movirniento dialctico de las ideas pro. viene del contenido real, y lo que proviene de la forrna actual del pensamiento. La exposicin del materialisrno dialctico no pretende poner fin al progreso del conocimiento y presentar una totalidad cerrada de la cual todos los sisternas anteriores no hubieran sido ms que expresiones inadecuadas. Sin embargo, con la toma de conciencia moderna de la potencialidad humana y del problema del hombre, la limitacin del pensamiento cambia de carcter. Ninguna expresin de1 materialisrno dialctico puede ser definitiva; pero en lugar de ser incompatible y de cornbatirse, esas expre. siones podrn posiblemente integrarse en una totali. dad abierta, en vas de continua superacin, y ello en la rnisrna medida en que se expresen las soluciones a los problemas que se le plantean al hombre concreto. La resolucin de una realidad deterrninada con el movimiento total torna humanamente la forma de un problema. Hay problema cuando el devenir arrastra
1.20

al pensamiento y a la actividad, los orienta obligndolos a tomar en cuenta elementos nuevos: en el fiIofirfl' to en que la solucin tiende, por as decir, a entrar en la realidad, y reclama la conciencia y la accin- reali' zadoras. En este sentido la humanidad slo se plantea los problemas que puede resolver. La resolucin de las iontradicciones n la superacin adquiere as todo su sentido prctico. Tercer Trmino- no es tarea del La solucin -el espritu. Nada reernplaza al contacto prctico con las ."*ur, ni la cooperacin efectiva con los movimientos y las exigencias del contenido. La enrga creadora se prolonga y se manifiesta hurnanamente en y por la praxis, es decir, ia actividad total de los hombres, accin y pensamiento, trabajo material y conocimiento. La praxis es doblemente creadora: de contacto con realidades, por lo tanto de conocimiento, y de invencin, de descubrirniento' El materialismo irl"tico busca superar las doctrinas que feducen la actividad del espritu al conocirniento e lo consumado, o que le proponen lanzarse al vaco del descubrimiento rttsti"o. Experiencia y raz6n, in' teligencia e intuicin, conocimiento y creacin, no prr.d..t oponerse ms que desde un punto de vista unilateral. La praxis es el punto de partida y el de llegada del mater-ialismo dialctico. Esta palabra designa filos. ficamente lo que el sentido comn llama: "la vida real", esta vida que es \avez ms prosaica y ms dra' mtica que la dl espritu especulativo. La finalidad

t2l

'del materialismo dialctico no es otra que la expresin lcida de la praxis, del contenido real de la vid, y c;-

pansin.

finalidad terica y la finaridad prctica miento y la acci ssd6- son inseparables. -el .orroli. En Hegel, los momentos inferiores coexistan con los mornentos superioreso en la eternidad de la idea y del sisterna. El tiernpo, la historia, la libertad, deven; ;ri irreales, se dejaban disponer en un cuad.ro en el cual entraban todas las forrnas estabrecidas del derecto, . las costumbres, de la conciencia. En el materiarismo dialctico el carcter positivo y dinmic. d. ;;;;: tiva es ms profundo. Triunfo luego de un el Tercer Trmino transforma reasumindolo """tfi"', el contenido de la contradiccin; no tiene la solemnidad con. servadora de la sntesis hegeriana. As solamente puede haber ah movimiento real, historia dramtiia y accin, creacin y desarrollo, li6eracin y tiberta. dl esquema rectilneo del devenir es dem"*irdo sirnple; el esquema triangular hegeliano demasiado mecnico. En el materialismo dialctico la representacin esttica del tiempo es reemplazad,a por na nocin viviente y directamente probada de l sucesin, de t" que elimina y crea. El hombre puede as asignarse """ir, con toda lucidez vna finalidad qu ..^ ,,rp.rui., y ex-

en una prctica social consciente, cohererite y,libre. "i,t"l La

rrelativamente, la transformacin de la praxis

rlcvenir es entonces slo repeticin, apariencia absurda. l-os sufrimientos y desdichas de la conciencia tienen una accin ritual y mgica que har descender entre rrosotros al Espritu absoiuto. Pero este espritu hegeliano permarlece siernpre singularmente narcisista, solitario. Recubre con su autocontemplacin a los seres concretos y al movimiento drarntico del mundo. I-uego del materialismo dialctico los hombres pueden y deben proponerse una sohcin total. El lIombre no existe de antemano, metafsicamente. La partida no est ganada: los hombres pueden perderlo todo. La :;uperacin no es nunca fatal. . . Pero es precisamente de ese modo que el problema del Hombre y del Espritu toma una significacin trgica e infinita; y que aquellos que presienten esta significacin dejan la soledad para entrar en una autntica comunidad espi-

ritual.

En Hegel, en fin, la idea y el espritu no parecen producirse sino porque ya existen. La histor toa el aspecto de una broma de mal gusto. Al cabo del
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r23

Ceptuto

II

LA PRODUCCIN DEL HOMBRE

di"En tanto que ser natural, el hombre est dado"' partida de ce el Manur"Tito de 1844. n el punto de ltr "ptoduccin", se encuentra entonces la naturaleza de des' lolei"" y material, con todo 1o que encubre esta presente' pero .""ao y t.gi"". Transformada, de la contenido nturaleza aparecer sin cesar en el puerle.exrri. ttrr*^rr.l. Lu naturaleza' es decir, el ser' cientfica' olorarse y expresarse potica, plstica o intil volvera naturaleza i;;;i. Ui" aemicin e la y vez la a ianto al arte como a la ciencia suprimita que una ,u utto.r"ttta y su movirniento; no sera ms co' bstraccin metafsica. La conciencia moderna del "querer' rnienza apens a presentir la profundidad su ambivalencias: y sus .rrioir" naiural, sui contrastes fuetzas sus rr"l^ ntim de agresividad y sirnpata,furores!estumultuosas y sus paciguamientos, sus tro.tot"* y su alegria. Qu ocultan, qu significan .".tgias bioigicas que la Razn debe organizar "ut Encierran, quiz, como Io ]r laciri"r sin peiderlas?
125

han querido Hegel y los embriologistas, todo el pasado de la vida orgnica; sin duda transforman tambin profundamente sus elementos inorgnicos y orgnicos; los instintos humanos no son ms, exactamente, los correspondientes instintos de los animales. Nuestras energas biolgicas no pueden ser determinadas por el solo pasado de la especie, sino tambin por el porvenir que ellas comprenden. Bl Hombre fue ante todo, una posibiiidad biolgica, si bien esta posibilidad pudo devenir actuaiidad por una larga lucha, en la cual el Inombre asume la creciente responsabilidad de su ser. Su actividad se vuelve podero, voluntad. Gana -de. lorosamente- la conciencia. Se convierte, en tanto que conocimiento y en tanto que existencia carnal, en la Idea viviente de la naturaleza; pero no deja de pertenecer a esta naturaleza; sus energas caen en las de la naturaleza, en ella se renuevan y se pierden. Posiblemente esas energas sean un refinamiento y, al mismo tiempo y en cierto modo, una agotamiento de las energas fundamentales. El devenir es multiforme: evolucin, re. volucin, involucin, declinacin por una parte, scensin por la otra. . . El papel del pensamiento filosfico es eliminar las explicaciones prematuras, las posiciones limitativas que impediran la penetracin y la apropiacin de ese temible contenido de nuestro ser. Podemos solarnente decir que la Naturaleza no es inerte, y que no es un "alma" o un espritu ya reales; que es necesario flo r. presentrsela como exterioridad grosera u objeto (o conjunto de objetos), o como interioridad pura o su-

periencia.

jeto (o conjunto de sujetos) porque el objeto y el sujeto. nacen y aparecen presuponiendo la naluraleza. La mejor representacin que podemos hacernos de la natu. raleza "en sl", fuera de nosotros, es sin duda negativa: la Naturaleza es "indiferente,,, lo que no quier decir hostil y brutalmente extraa, sino ms bien indiferen. ciada con relacin al objeto y al sujeto de nuestra ex-

En tanto que ser natural, el hombre contiene una multiplicidad de instintos, de tendencias, de fuerzas vitales. Como tal, es pasivo y limitado. La necesidad objetiva de un ser carnal y natural requiere un objeto igualmente natural. En tanto que tales, los objetos de los instintos naturales del hombre (el hambre, el instinto sexual) estn fuera de l y son independientes de 1. El depende de ellos. Su necesidad, su faerua vital, se transforman as en impotencia y privacin.
I-a relacin del ser con el ser otro est as dada en la naturaleza y experimentada "existencialrnente,' por el hornbre natural, como exterioridad y dependencia. Al rnisrno tiempo que tiene otros seter poi objeto, este hombre es objeto para otros seres. Es a la vez sujeto y objeto opuestos pero inseparables: sujeto sensible, daclo objetivamente en el organismo y en la conciencia biolgica elemental, encerrando as una relacin con otros seres que son para l los objetos de su deseo, pero que en s rnisrnos son sujetos, objeto sensible para esos seres. El hecho de ser as objeto expone al hornbre na. tural a las acometidas y las agresiones de los otros seres vivientes. Sin ernbargo, un ser que no fuera objetivo
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t26

sera un absurdo (un "Unding", dice el Manuscrito da 1844). Estara solo, padeciendo una insoportable so.

ledad metafsica. Se deja de estar solo no cuando se est con otro, sino cuando se es uno rnismo otro: otra realidad que uno para uno misrno, otra realidad que el objeto para 1. Una reunin de sujetos puros (de mnadas) no los librara de su soledad. LIn ser que no es el objeto de un deseo para otro ser, carece de existen" cia determinable. "Desde que yo tengo un objeto, ese ser me tiene por objeto" (Id.). El ser natural tiene entonces su natutaleza flrera de l; es as que participa de la naturaleza. En esta eXp, riencia fundamental, la naturaleza se determina para nosotros como exterioridad de los elementos; pro, corno lo deca Hegel, lo ms exterior es al mismo tiempo lo ms interior. Los seres naturales estn estrechamente unidos y dependen unos de los otros en su misma exterioridad, en su lucha los unos contra los otros. En tanto que tal, el hornbre natural es pasivo. En tanto que sintiendo su pasividad, es decir, el impulso de su deseo y la impotencia de su deseo, se vuelve apasionado. "La pasin, dice Marx, es una fuerza esencial del hombre que tiende ha"cia su objeto". La pasin se halla as si. tuada; no puede ser condenada por la razn, puesto que el apasionado extrae sus fuerzas de las energas rns profundas de la naturaleza; y sin embargo la pasin corno tal no debe ser ms que la base y el punto de partida de la potencia; la potencia no depende ms del objeto; dornina y contiene su objeto: la objetividad 'de la naturaleza no es ms que su lrnite v su fin, r28

Pues el hombre no es solamente ser de la naturaleza' Es tambin humano. En y por el hombre,la naturaleza :ie separa, se opone a s misma, entra consigo misma ot* lucha s profunda que todos esos contrastes

y "n precedentes, que tdas las luchas de los individuos nabiolgicas. El hombre' ser de la de las especiel ^." vuelve icntra ella, lucha contra ella' r^l"rt, Para 1, ella es la fuente original y la madre; y sin embargo, no es ms que la materia dada de s ccin; Jla es incluso en tanto que naturaleza externa su muerte y su tumba. Esta otra experiencia "existencial", para emplear un trmino contemporneo' es igualmenle fundamental. Los objetos humanos no *" r"s los objetos inmediatos naturales' Los senti-

rnientos especficamente humanos, tales como se rrlnifiestan ob"tirrt*ente, no son ms la objetividad inhurnana natural, la necesidad brutal, la sensibilidad inmepresente estar mediata. La naturaleza deia de iatamente y adecuadarnente al hombre' Como todo es el acser natural el hornbre debe nacer' Su historia to de su nacimiento, su infancia en la naturaleza, y sin .-L"rgo fuera de ella y contra ella' En el curso de esta histori, el hombre se erige por encima de la naturahisleza y poco a poco la domina' "La historia es la toria'ntural del hombre", dice Marx; pero este nacimiento es una superacin y una superacin de ms en El hombre activo modifica la naturale*, "orr."iente. i^ torno de l y en l mismo' Crea su propia natu"n ta|ezaylasuperaenl.ModificndolasegnSSflCsidades se mdifica en su actividad y se crea nuevas

t29

necesidades. Se forma y- se aprehende como potencia que crea objetos, "productos,,. progresa resolviendo. activamente los problemas planteados por su propia accin.

Anlisis del ptoducto

objeto que est fuera de

objeto y su superacin tienen l'la_"=u,lYid"{-delporiti.,.,i :!to y sujeto son *^f:_:-"nificacin igualmente positivos y objeti""r. B.-,i
su_ "il" je.tosy=.""*..""iol"o?""T",

""r"'";;:i q,r. ia- actividad del

en relacin- con los n3et.*. L. :lT::t as ""if"rJ" ," .. rotr",ior";-;;;;ff;;; tlTlr: como objeto. ela ;

l"^r.:.1:ryr."_,y.","o*ob

cubre esta objetividaa-ruperio, a la objetividad _en natural. La unilateralidad de ras actitudes filosficas ha sido, $9t91ni1ada por la limitacin de su soticitacin inicial.l EI idealisrno, eue- comenzl por la actividad pura y. ft-lera de su contenido, lleg necesariamente a una ,,for_ malizacin" de esta.actividad. El positivismo, .f .*. pirismo o aun el rnaterialismo ordiiario, proprr"., .n primer lugar el objeto, o lo dado o et frecfro, prescindiendo de la actividad; dejaban por lo tanto de lado_ esta actividad y rirnitaban al ser ieal. una soticitacin titgsOjica que quiera expresar completamente Ia acti* vidad humana debe partir de una nocin ,a. la del objeto bruto o la actividad pura. La ,i", lr'r* del producto representa una unidad iuperior nocin ,,resume y Ia actividad,, (IWanusctito de 1g44,p. S5).
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;;;il;:": .*::l 3i';; ::b;e ,,li.i. supera ta i-Tq oposici"..d:l a.i;;;i"; v l'J,.iJl_

leza.

. En un producto cualquiera, incluso insignificante (esta mesa, este martillo, este rbol en el jardln) el aspecto subjetivo y el aspecto objetivo, la actividad y la cosao estn ntirnarnente ligados. Estos objetos son objetos aislados, separados de la naturaleza. Tienen con. tornos definidos y son rnensurables bajo diferentes aspectos. Tienen nombres que forman parte del discurso humano. El trmino y el concepto terminan por fijar el objeto, por inrnovilizar'!,o separndolo de la natuia-

hacia el hombre. Es concreto y abstracto. Es concreto en tanto tiene una materia dada. Es an concreto al entrar en nuestra actividad, resistindola y obedecindola sin embargo. Es abstracto por sus contornos definidos y mensurables, y tambin porque puede entrar en una existencia social, ser un objeto entre otros objetos similares y convertirse en el soporte de toda una serie de relaciones nuevas que se agregarn a su materialidad (en el lenguaje, o aun en la evolucin social cuantitativa, en tanto que mercanca). Exarninemos en un caso muy simple la accin que se aplica a un fragrnento de la materia. Tocla u""i.,
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Y sin embargo, esos productos perrnanecen an como objetos de la naturaleza. La naturaleza no suministra una materia hostil a la forma; la materia indica ya la forrna que puede recibir el objeto. Todo producto objeto- est as r ufl Sn-todo tido vuelto hacia la naturaleza, en otro sentido vuelto

productiva trabaja para separar un objeto <lefinido de la enorme masa del universo material. Un objeto est determinado en la medida exacta en que est aislado. Todo aquello que restablezca sus reiaciones con su contexto material, lo reintegre en la naturaleza. lo des!*y" en tanto que producto y en tanto que objeto hurnano: por ejemplo la herrumbre sobre es martillo. Para ser objeto y utilizable como tal, ese martillo debe destacarse con la.mayor nitidez de contornos v de realidad prctica sobre el fondo indefinido del un-iverso. Es "abstracto", pero de una abstraccin que es una fuer za prctica concreta. IJnos hombres levantan un fardo. En esta accin simple la realidad del objeto comanda directamente la actividad. La forrna del fardo, su masa, la direccin que es necesario darle, son condiciones objetivas a las cuales obedece la accin. por otra parte, el nmero de hombres que pueden cooperar, su fuerza fsica, entran corno elemento determinante en la serie de gestos sincronizados que terminarn en el desplazamiento del fardo. El trabajo de ese grupo humano tomar, por una adaptacin recproca de los hombres y de la csa, una forma, una estructura, un ritmo. Estas observaciones pueden extenderse en ese caso muy simple a casos muy complejos: fabricacin de un objeto, experiencias de-laboratorio, etc. En todo esfuerzo humano que se aplique a un "producto', se forma una unidad concreta del sujeto y del objeto, considerados prcticamente. El sujeto y el objeto no se confunden; no son abstractar32

rnente distintos; se oponen en una relacin determinada. Forman un todo dialctico bien determinado. El "producto" no debe ser considerado exclusivamente en el espacio y en el instante. Una serie de fenmenos pueden ser igualmente encarados como producto. Pongo agua al fuego. El recipiente protege al lquido de todas las perturbaciones exteriores que podran impedir el resultado buscado. El conjunto: fuego, recipiente, lquido, debe ser considerado como un producto de la accin; y tambin la serie sucesiva de fenrnenos: elevacin de la temperatura del lquido, ebullicin. Esta serie est aislada en el tiempo, como el conjunto de objetos est aislado en el espacio. Tal agruparniento de fenmenos, "consolidado" en el tiempo, se denomina en trminos cientficos deterrninisrno. Esta serie es por una parte real, material y concreta; por otra parte es "abstracta" en el sentido ms preciso del trmino, ya que abs-traer quiere decir separar, destacar. El punto de partida de la abstraccin no est en el pensamiento, sino en la actividad prctica; los caracteres esenciales de la percepcin sensible no pueden ser correctamente deducidos de un anlisis de pensamiento, sino de un anlisis de la actividad procluctiva y del producto. La abstraccin es una potencialidad prctica. Toda produccin supone el organismo, la mano, el cerebro, el ojo. Supone tambin la necesidad. El organismo y la necesidad son plsticos. Las tendencias humanas no estn dadas originariamente en toda su nitidez, su potencia y su lucidez. El producto que corrs133

ponde a una tendencia contribLrye a fijarla, a hacerla consciente y a diferenciarla. Reacciona sobre ella y sobre el organismo. La mano del hombre, su cerebroo el individuo su ojo se conforman y perfeccionan -en y en la especie- por el uso que de elios se hace. Toda produccin supone an otras deterrninaciones de la actividad prctica; y especialrnente un instru. mento, una tcnica. El instrumento perrnite actuar so. bre la realidad objetiva. 1 mismo es una realidad objetiva, un objeto de la naturaleza. No acta sobre ella desde afuera sino corno un fragmento que reacciona sobre otros fragmentos. Se podra intentar, desde ese punto de vista, una clasificacin de los instrurnentos y distinguir: Los instrumentos que permiten extraer de la naturaleza ciertos fragmentos. Tienen un carcter des, tructor, abstractivo corl relacin a la interdependencia de los fenrnenos naturales. Son la azada, el martillo, la flecha; la cantidad y la cualidad puras, el espacio geomtrico, etc.;

que permiten a continuacin en su aisla' manufacturar los tt"g*t"J mantenidos miento; en d) Todos los resultados, en fin' de la actividad' de una rlce' la medida en que sirven a la satisfaccin

c) Los instrumentos

sidad.

a)

de instrumen' Tal clasificacin generaliza la nocin eficacia en cierta to. una casa es un Instrumento, con la comunidad de el espacio y en el ift*p"' v FTbif determinada; y tam" il q* tiene una'tinatidad el tiempo del rebin el espacio gtoZtti"" y social' loj, etc. y de opera:i:"t: La tcnica es el conjunto de gestos que se constituye que tiend'en a un t"t"ft^o, cgnJunto aislada ella seguidament. e,' uta serie determinda' eXsc'

alavez que determinada)' ;il;Ailt*i"^"t" instrumento o un objeto'

Los instrumentos que sirven para conservar los fragmentos as obtenidos, para proteger su aislamien. to, para orientar los determinismos substraidos a la na. taraleza. Ejemplos: la pintura que impide al hierro oxidarse, los recipientes de todo tipo, los sustantivos. El lenguaje, en efecto, el trmino breve que rige el len, guaje cientfico, es en cierto sentido un instrunento;
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b)

tamente como un as definida es Es necesario. destacar que la tcnica actividad misma' un momento de i"-^"ii"itd' no.la "consolida" a medida Se determinu, est oor consiguiente' de la experiencia. ta tcnica no del pioducto v.d: l1t -h"i en tanto que tai;;;i;ten ptoa"c'-to' tales como la abstracdeterminaciones la relacin del objeto cin, la significaciJ",lti"rct'o y con la actividad' con la necesidad']"" tr organismo No es consciente La tcnica ." to"ti""^B"t ""?utua' describe y transse al principio, y seguidamente s|o Ni las tcnicas tarda' forrna en mite por la palara r"- iC""iJ- ; pensamiento son inicial

t"'Lll;iift;'t"

*.t"i"r., "i

135

versas tcnicas .son conscientes y expresamente trasmitidas, es decir, al conocerse tanto su especializacin cgmo sus rasgos generales circunstancias en que -en tcnicas especiales como ra lgica se han consolidido y han dado una estructura a la conciencia- es slo entonces cuando se necesita ra conciencia de ra actividad y de la tcnica. Inicialmente, la conciencia est, por as decirlo, situada en la cosa, en el resultado d ta accin y en la forma objetiva dada al producto. Se descubre lo que se es en aquello que se hace. La activfdad cotnprornetida en la produccin procede al principio por tanteos, por ensayos y errores rectificdo*. P9c9 a poco la operacin misma se consolida, se vuelve tcnica; despus de lo cual el hombre actuante examina su tcnica para mejorarla y para extraer conclu_ siones concernientes a las propiedades del objeto. Va del producto hacia l mismo, y luego d"e l mismo al producto. La conciencia se forma prcticamente, por la cristalizacin de la actividad en conductas v ;&'portamientos determinados, ms que por un ,.pti"g.r.
136

cin", etc.). . . En un estadio muy avanzado, vna vez que las di-

y directamerte comprendidas. De ah los descubrimientos de los etngrafos, ge comprueban la yuxtaposicin en la conciencia primitiva de tcnicas precisas y de interpretaciones extraas y que se muestran muy sorprendidos por ello. Como *i .ro "rr"ontrsemos en nuestra poca, entre nosotros, la misma yuxtaposicin con relacin a tcnicas materiales o inchso inielectuales (la "inspiracin", el misterio de la ,,crea-

o una retirada subjetiva. Es as como un pintor se pone a prueba primero y se descubre en sus primeros erltuyo.; luego de lo cul perfecciona su tcnica y modifica su estilo. Sera absurdo suponer que ese pintor pudiese desarrollar su talento y tomar conciencia de l .itt pintar efectivamente; la pintura no es para l ms que un simple pretexto, una manifestacin ocasionaf de un talento preexistente e interior. El idealismo, sin embargo, formula una hiptesis similar a pro-

psito del Espritu.

Las actividades de intefiracin

El anlisis del producto aislado puede ser cotejado con el anlisis filosfico del entendimiento o "Verstand". La produccin de objetos aislados que separa

a esos objeios, determina aspectos y propiedades, contiene los caracteres principales del "Verstand", en tan' to que actividad intelectual que aisla y que define-, q-ue ,. .tp" de expresar la significacin particular de los objetos, y se esfuerza por convertirse en una tcnica

de-pensarniento (gramtica, tcnica del anlisis, lgica iormal). El entendimiento es la funcin de 1o distintivo, del individuo, del instante, de la prctica a escala del individuo y del objeto aislado, del fin prctico. La consideracin del objeto aislado no es ms que una primera etapa del pensamiento. La operacin fundamental de la filosofa ha sido siempre la reconstitucin del todo. El hombre pensante ha sentido constan137

'temente que el objeto aislado era inconcebible para 1, que la actividad abstracta deba ser compr.rrid" en s misma, es decir, ligada al conjunto de las condiciones que la deterrninan y de las finalidades que persigue. Ha pensado de continuo, por lo tanto, que es necesario descubrir el dato inicial, es decir, t loo ,,compren. dindolo" y dorninndoro rcidamente. La mentidad prirnitiva y la intuicin mantienen una conciencia vi. va de ese todo; cuando se representan objetos o series causales, tienen necesidad de reintegrar inmediatamente esos productos en La totalidad. La filosofa ha querido siempre operar la ,,integra. cin" consciente del elemento en la totalidad. perJ en esta tentativa son posibles diversos sofismas. Se puede buscar el principio de la integracin en la actividad hurnana considerada en tanto que suma mecnica de ope. raciones abstractas, o bien aun en tanto que tiene ior finalidad una tcnica determinada, como tOgi"" tormal. Una filosofa que trata de reconstituir ellodo de esta manera se condena a considerar abstractamente operaciones especiales de la actividad en el momento preciso en que quiere superar la abstraccin y alcanzar a la vez lo concreto y la totalidad. Es el caso del idealismo clsico. Se puede tambin q.ref,er alcanzar la totalidad ,,ms ac" de la actividad abstrayente, omitiendo la activi<iad, volviendo mediante la imaginacin a un estadio anteri<r a la actividad, es decir, en el dominio de las instituciones confusas, al niver de la mentalidad primitiva. Esta forma de pensamiento ,,intuitivo,' olvida los
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clementos del problema. Partiendo de un problerna planteado por la existencia de una actividad produc' tora abstrayente y por la exigencia de una unidad superior, niega pura y simplernente la actividad abs' trayente. Estas d.octrinas (el intuicionismo, el prirni' tivismo, el totalismo grosero) presentan una curiosa mezcla de refinamiento intelectual y de anti-intelec' tualismo sumario. La integracin debe ser cumplida consciente y co' rrectarnente, sin desdear ningn aspecto del problerna. El producto aislado debe ser restituido en el con' .junto de sus relaciones. El aislamiento de un objeto de la naturaleza (su identidad lgica consigo mismo) no puede ser rns que un lmite, un fin ltimo que nuestra actividad no alcanza jams completamente a pesar de sus esfuerzos. Un objeto no est aislado y consolidado rns que por uno solo de sus aspectos, y por la mediacin de otro objeto que no es ya cornpletaneente aislable (la casa qLle me abriga, un rbol en ese jardn, un carnpo en el que crece el trigo). Por una serie de otros caracteres, Ios objetos perrnanecen siempre sumergictros en el inmenso movimiento del mundo. El pensamiento que toma por un hecho cumplido el aislamiento y la consolidacin de los objetos cae en el error del mecanicismo: hace una suma en lugar de una integracin, y una surna de productos como si fueran seres de la naturaleza., corno si se reencontrara a la naturaleza mediante esta suma. Es necesario pasar del producto aislado al conjunto de los productos, y simultneamente de la conside139

racin de la actividad parcelaria a la de la actividad creadora como conjunto. Esta integracin es una operacin fundamental en filosofa general, y tambin en diversas ciencias especficas, en las cuales es necesario operer un cambio de escala para ir del elemento al todo. La economa poltica exige as un pasaje de la mercan, ca en particular al mercado, del punto de vista del productor aislado al examen de la produccin y de la productividad globales. Este cambio de punto de vista es correlativo a un cambio profundo en la naturaleza del fenmeno. La confusin entre las escalas conduce' a los errores corrientes de los economistas que fetichi* zan el todo comprenderlo- representndoselo -sin de fuera y por encima los fenmenos elementales, acep, tados aisladamente. En sociologa y en historia, es necesario tambin pasar del punto de vista psicolgico e individual al punto de vista del conjunto social. En las ciencias de la naturaleza se volvern a hallar operaciones anlogas, por las cuales se va un cambio de escala- del fenmeno elemental -por al resultado medio, global, estadstico. En lo que concierne al anlisis de la actividad humana, la operacin no es posible sino porque el todo existe concretamente y preexiste a sus elementos;"los elementos son, en un sentido, reales "en s", cofilo f,rromentos del todo; pero en otro sentido no son ms que abstracciones, en relacin con el todo. El todo social est dado como organizacin prctica o praxis. Este cambio de escala corresponde al trnsito filosfico del Vetstand (entendimiento) a la Vernunft
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es una (Razn); rige ese pasaje. 11 iltfslacin noquebramundo, fntasa especulativa. L unidad del parcelaria'..Pot.,l^ ;; ;" un sentido por tra actividad por la consotrc'aclorl y aislados produccin de objetos

particulares' ?material o intelectual) de series causales plano J^T.",r"rr"-_si bien especficamente- en el neLas h'*u,,o. Toda actividad eS una cooperacin. unas oe cesidades no estn separadas absolutamente ni en el indilas otras ni en el tiempo ni en el espacio' una viduo ni en el grupo' Las tcnicas se engendran funcin la es Raz6r. La y *u p"if.cionan, etc' total y de la "-ot* del movimiento, del conjunto, de la vida superacin. producEl nnundo hurnano objetivo es un mundo de tradicionaltos que hacen un todo t L*o qot llamamos Este mun' sensorial' .rriu el mundo de la percepcin o afectivas o so.iat est carga e significaciones se' el.objeto representativas qu superan el instante, es' en objeto rnenor El ;;t;;;; .i individuo aislado' y relaciones inirt. ..tiAo, el soporte de sugestiones actividades que de num"rubtes. Nos ,.fi"tt a toda clase Tanto para no estn presentes en l inrnediatamente' son sola' el nio como para el adulto, los objetos no ocasin o la rnente una presencia sensible momentnea n contambin aportan le il;;. actividad subjetiva; so(tcnicas ienido objetivo y totitl' Las tradiciones complejas' ms ;i;[. y spirituales), las cualidades y les conms.humildes objetos estn presentes en l objeto es ii.r.rr' on valor sirnblico o un "estilo"' Cada momento' un " un contenido de conciencia,

t4r

Cuando el conjunto de los objetos est encarado como un todo, los productos adquieren una significacin superior, que no tenan cuando se los consideraba aisladamente. La actividad, examinada a escala de la praxis, recibe deterrninaciones nuevas, es decir, un contenido y una forma superiores. Un pas es un producto de la actividad humana, puesto que las g.trr.ciones lo han conformado. El aspecto mismo de la tie. rra, el paisaje y la naturaleza por entero, tales como existen ahora para nosotros, son un producto con el cloble aspecto objetivo y subjetivo que este trmino significa. ta conciencia humana aparece entonces en su relacin con el conjunto de los productos. Esta relacin es ya profunda cuando se trata de un artista que se crea y se aprehende en su trabajo y en la sucesin de sus obras. Se vuelve an ms profunda cuando se trata de una comunidad histrica. La actividad productora y el trabajo social no deben ser comprendldos corno consecuencia del traba'o no especializado de mano de obra (si bien ese trabajo tiene una funcin en el conjunto). Debe ser comprendido en la escala humana. La produccin no es insignificante. No dbe. mos reducir el trabajo a su forrna ms elernental, sino, por el contrario, concebirlo de conformidad con sus formas superiores: el trabajo total torna entonces su significacin creadora y "potica". La creacin que se persigue en la praxis, a travs del conjunto de los actcs y de las existencias individuales, y en todo el des, arrollo de la historia, es la del hombre por s mismo.
L42

la prduccin del hombre por medio del trabajo hu' mano" (Man. eco.tilos. P. 125). En la nataraleza -objeto de la naturaleza pero vuelto hacia los hombres- se intercala entre los hom' bres y la naturaleza este vasto conjunto: el mundo de' los productos, el instrumental total. Los hornbres no son nada sin este conjunto de herramientas y de tcnicas. Y sin embargo lo humano no puede ser 1o utilitario y lo instrumental. Cuando los hombres Se vsl' ven instrumentos, cuando las actividades humanas no tienen ms que fines utiiitarios (incluso enmascarados por ideologas justificatorias) existe ah una condicin lnhumana. Los seres humanos llegan a creerse ellos mismos instrumentos de potencialidades trascendentales: los destinos, las divinidades. Para volver esta contradiccin entre la existencia instrumental del homo taber y las exigencias humanas de libertad, ciertos filsofos apelan a una trascendencia: el hornbre se rcalizar ms tarde, en otra vida, o en otro plano que el terrestre, el de la."salvacin" mstica. En tanto es' pera su liberacin ltima, el hombre obedece al des' iino ordenado por la potencia trascendental' Estas cruelmente- la conciendoctrinas restablecen -ms cia instrumental que han querido superar. Una sola respuesta tiene una significacin positiva: la activi' dad qr.le transforma al hombre en instrumento representa una contradiccin en lo humano,'que puede y que debe ser sobrePasada... Los instrumentos no son una forma impuesta desde
t43

"La pretendida historia mundial no es otra

cosa que

afuera a la naturaleza, como podran serlo las categoras abstractas. No son una prisin para el hombre, una muralla entre l y la naturaleza. Una selva tropical o una tempestad en plena mar son lo csmico puro; el hombre presa de sus fuerzas es el hombre impotente y aislado, fuera de la naturaleza, puesto que es presa de la naturaleza. Pero un paisaje humanizado casa en ese paisaje, con un estilo apropiado-una muestra al hombre en la naturaleza, reconciliado con ella en tanto que se la apropia. La conciencia ms alta es una conciencia del hom. bre en la naturaleza, er tanto que diferente de 1, pero condicionando su exiStencia. La conciencia superior del hombre no es por lo tantoo ni una conciencia de los instrurnentos o de las tcnicas, ni una pura conciencia de s en tanto que subjetividad exterior a la naturaleza. Expresa as una vida natural humanizada y organizada, intensificada por ello puesto que la vida natural est limitada orgnicamente en los anirnales, reducida a tendencias elementales, incompatibles, y que su saciedad hace desaparecer inmediatamente. ,,La industria es la relacin histrica real de la natu taleza, por 1o tanto tambin de las ciencias naturales, con el hombre; es por ello que si se la considera como un despliegue esotrico de las fuerzas esenciales del hom, bre, se puede tambin comprender la esencia humana de la natutaleza, o la esencia natural de los hombres; las ciencias naturales renuncian entonces a su direccin abstracta y material, mejor an idealista; se convierten en el fundamento de una ciencia humana. del r44

mismo modo que en el presente se han convertido (si bien bajo una forma alienada) en el fundamento de una vida realrnente humana. Un fundamento para la vida, y otro para la ciencia: esta idea es un sueo. La natataleza tal como se transforrna en la historia humana. . . es la naturaleza del hombre" (Marx, Ibid.,

p.

222).1

En su historia, el ser humano se asla en un sentido de la naturaleza, pero contrae tambin con ella una relacin ms profunda, una unidad ms elevada. El hombre es un ser limitado de la naturaleza que se comporta como un todo, que se vuelve sujeto activo. Vida espontnea que trabaja en consolidarse y elevarse finito que se abre a posibilidades infinitas-, -ser el hombre es capaz de elevarse a un grado superior de existencia y de superar su punto de partida. El Hombre es un movimiento que vuelve sin cesar a un punto de partida para retomarlo elevndolo a un nivel siempre superior, un ser que encierra en s mismo y do' mina poco a poco su devenir entero. Su limitacin y su abstraccin se transforman en podero; aquello que entendimiento abses ms lirnitado en el hombre objetos e instantes, instracto, la capacidad de fijar -su trurnentos y conceptos, en su separacin- se convierte precisamente en el principio de esta potencia creciente. La conciencia del hombre expresa su poder so1 Las ciencias, luego de un siglo, van' como 1o haba visto Marx, por hacia la unida-d; .ia las ciencias d la naturaleza han sido fecundadas la ciencia de realidad humana (teora de la concurrencia vital, con' ciencia histrica, ciencia estadstica, etc.).

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bre las cosas, pero tambin su limitacin, puesto que' aqulla no se logra sino por interrnedio de la abstraccin, de la lgica, y en la conciencia del hombre terico extrao a la naturaleza. La conciencia expres efltonces a la vez la finitud del hombre y su infinitud. sta es una contradiccin interna, que 10 obliga siempre a profundizarse y a superarse. Y se es tambin su drama, su desdicha y su grancleza. De la lirnitacin, el hombre hace surgir un infinito deternainado, hurnano, que encierra y libera y sobrepasa lo indefinido dado er la existencia natural, y que puede denorninarse: potencia humana. conocirniento, accin, arnor, Espritu, o rns sirnplerrente 1o hurnano.
Sec:r clominado

un aspecto concreto y un aspecto abstracto. Lo mis' mo sucede con etr espacio geon"ltrico, corl el tiernpo del reloj, cuya$ definiciones perrni.ten determinar el

s;ectot mo darninacl.o

{Jna le5. simple como la ley de la cada de los cerpos no es verdadera rns que en condiciones mal denorninadas a rnenudo "id.eales". No es verdadera slo para !.rr1 cuerp que cae en el vaco. For medio de la operacln de abstnacc.in, se han eliminado las acciones perturkadoras y reciucido el fenmeno natural a s,nceder en condiciones ri.gurosamente consolidadas, en funcin nican"rente del tiernpo, del espacio y de la fuerza denorninada 'ogravedad". Y es por ello que se encuentra una ley simple, una relacin materntica entre ei tiernpo y el espacio. Tal ley cornporta la pro, duccin de un objeto definido. Como todo producto este objeto tiene un aspecto natural y un aspecto humano, un contenido objetivo y un sentido subjetivo,
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objeto "cuerpo que cae en el vaco" y son recprocarnente determinadas por 1. Toda activiclad, al aislar en la naturaleza un objeto, constituye un anlisis de la naturaleza. Con-ro tro observa Engels enla Diatrctica de la Natura'ez, rofrlller una nu.eu es ya hacer un anlisis. La actividad separa, asla, consolida, por lo tanto, rnata y destroza. Y es, sin ernbargo, lo real, rnvil y virriente lo que quiere lograr, que no puede lograi sino continuando indefinidarnente sl-r esfuerzo' trDi an' -qu conctricin interna io ohtiga a sobrepasnrse. trisis no puede cornpietarse. For !o tanto la inmoviiie.'lcin del prodtlcto nunce se cornpleta, tanto por parte de tra nat.lraleca (que retorna siempre los obje' tos que ei honebre ha querido substraerle) corno por parte de la actividacl, que rta siernpre hacia nuevas de' t*rtrinaciones. Iq: existe actividad terica pura que se Firoponga *:;i;clusivan-ente un corte abstracto del rnunclo, una iicrrtificacin abstracta de 1o diverso o una inmovili' :,:acin cornpieta del d.ato dinmico. f.a dialctica de i:r *ctivictrad se desarrolla en relaciones rni.tipl'es' Frosig'u* en el seno del mundo, sin separarse nunca de ia praxis total, un vasto anlisis que no puede ser e:reiusl' vnrnente un anlisis, pero que es tambin necesaria' niente una sntesis. La actividad manifiesta las relaciones de los objetos precisarnente aislndolos' El objeto sepnrado es abstracto, y la relacin es entonces lo con'
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creto; pero una vez aislada la relacin se vuelve ella misma abstracta con relacin al objeto y vuelve al objeto, a la esencia del objeto. La actividad va as siempre de lo abstracto a lo concreto y de lo concreto a lo abstracto. Une luego de haber separado y recprocamente. Pone de relieve relaciones tras de haber aisr lado y reunido elementos. Todo producto, toda ley, toda propiedad descubierta en las cosas tienen por lo tanto un carcter relativo, provisional, aproximativo, y al mismo tiempo un carcter objetivo y concreto. La operacin de consolidacin permite en cada caso distinguir dos series de "causas"; por una parte las causas que se pueden aislar con facitridad y agrupar en series bien determinadas relativamente con el ob. jeto y con la finalidad de la actividad, y por otra parte las causas'omenudas", provisionalmente desdeables y consideradas como perturbadoras. . . (La accin del aire en la cada de los cuerpos, etc.; se dan siernpre en nmero ilineitado, puesto que representan la accin de la naturaleza entera sobre el objeto considerado). Esas causas "menudas" pueden llegar a ser, sin embargo, las ms interesantes; pero el conocimiento comienza siempre por su eliminacin. Descarta as, deja de reconocer, por consiguiente, al azar. La operacin de consolidacin ha tenido siempre por finalidad esenciai la produccin de un determinismo. Aquello que es verdadero de todo producto es igualmente verdadero de todo determinismo: es una creacin, lo que no significa una construccin ar148

bitraria. Toctro deterrrinismo es sustrado mediante una operacin prcti.ca, por lo tanto objetiva, en un sentido, a la indefinida realidad. de la naturaleza, a las causas perturbadoras, a todo azar en tanto que

tal. Toclo determinisrno es una serie consolidada. Tiene una significacin objetiva, una realidad objetiva, y al mismo tiempo algo de retrativo y de subjetivo. Frovisionalmente aislado toma su sentido en las relaciones que la investigacir no marifiesta ms que
aislndolo. En el sector dorninado, ahora en Ja escala humana, praxisel conjunto de la actividad prod.uctiva -la hernundo un consolidado, universo cre&r un tiende a detercausales series cho de un nirmero inmenso d.e minadas. Bajo este ngulo. el mecanisnno es un vasto instrumento cuya funcin principal es establecer las relaciones sometidas al control hutnano, un instrurnento privilegiado porque corresponde al ms grande logro de la operacin tendiente a consolidar un deterrninisrno. El rnecanicismo y el determinismo tienen as algo objetivo; pero es menester guardarse de ver en ellos slo lo objetivo, y de transforrnarlos en fatalidad. El deterrninismo tiene lugar en el conjunto de determinaciones y de finaiidades de la actividad. El conjunto de determinisrnos constituye un todo dominado por la actividad humana. Este conjunto, organizado por la praxis, y en el cual se halla la unidad de lo real que no llega nunca a quebrar completamente ningn deterrninismo parcial, es lo verdadero concreto.

t49

La actividad humana, la praxis, introduce oposiciones en el mundo, lo que no puede hacer sino acentuando aqullas que se encuentran ya esbozadas, Acenta as el carcter de los momentos, aspectos o propiedades de lo real que tienen algo de distinto. Introduce en la realidad las oposiciones de lo concreto y de lo abstracto la necesidad y del azar- del -de cleterrninisrflo y de la finalidad. Pero al rnisrno tiem. po introduce, produ.ce dialcticamente su unidad. La consolidacin puede asignar condiciones a un devenir, y por lo tanto orientarlo sin suprineirlo por ello. For ejernplo, en un rbol que se ptranta y que se cuida, el movimiento o'bjeti.vo est simplemente protegido y dirigido. ta actividad productiva recela de las contradicciones, de los conflictos objetivos de las fuerzas, Ilorqu.e pueden provocar la ruptura de la consolidacin buscada. Por un lado, entonces, la actividad aprovecha de las oposiciones, las acenta, introduce otras nuevas, pero por otro lado busca continuarnente reducir y sobrepasar la contradiccin ex. terna. La contradiccin no es adn'litida en-general, en los productos de la actividad, sino bajo la forma del equilibrio entre fuerzas opuestas. El equilibrio alcanza al reposo provisional; una fuerza nueva, cuidadosa" mente medida y dosificada, viene a romper este equilibrio en el rnomento querido, y en un sentido deter. minado. Se pueden observar equilibrios similares en las construcciones tericas de la mecnica y de la fsica, y tambin en las construcciones materiales que son los objetos, las mquinas, etc. La actividad se es150

fuerza as por consolidar la contradiccin misma, por hacer de ella un instrumento y un determinismo. Tal operacin es posible; se logra, pero es slo relativa, no es verdad ms que para un objeto aislado. No suprirne la dialctica de la nqturaleza y la de la actividad. El error de gran nmero de filsofos mecanicistas o id.ealistas ha sido llevarla a lo absoluto. Etr pasaje de la consideracin del producto aislado la consideracin de la actividad a la del conjunto -de de la actividad total- evita parcial al rnovimiento este sofisma. La actividad no strprime la contradiccin: la vive. En el rnornento misrno en que trabaja en reducirtra, ia lleva en s, no la dornina, no crea una .lnidad rns elevada sino hacindola renacer ms profundamente. El sector no dorninaclo clel rnundo perrnanece in' menso. En 1o que concierne a la naturaleza, este sector no dominado es para el hombre fatalidad y grosero azat. &m el hornbre rnisrno" este sector se denomina espontqneidad pura, inconsciencia, y aun destino psicolgico o socia!. Comprende todo aquello que la actividad no tra podido hasta aqu orientar y consolidar, todo lo que no es an "producto" por el hombre y para el hornbre. Se trata de una inmensa parte de la realidad que no est humanizada alrededor del hombre y en el hombre mismo, que no es an objeto para la praxis. La actividad productiva contiene esta contra' diccin, la ms profunda de todas: la oposicin dolo' rosa entre la potencia del hombre y su impotencid, e:rt 'tre la existencia de un sector de la realidad que est
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dorninado, consolidado humanamente, y la de fl sctor en bruto, entre lo que hace la vida del hombre y 1o que causa su muerte. El hombre se encuentra a cada instante separado de lo que lo hace ser y que no alcanza a dominar. Su esencia se encuentra as vitalmente arnenazada, disociada, arrancada a la existencia. Muere, espiritual. o materialmente. Este sector dominado comprende todava desafortunadamente casi toda la vida natural y biolgica, casi toda la vida psicolgica y social del hombre. La potencia del hombre, que pareca tan fuerte, se presenta de repente infinitamente frgil y arnefiazada. Este sector se deterrnina primero corno existencia o realidad exterior, se advierte luego que esta existencia s prcisamente la ms interior, la rns ntima. La actitud hacia este sector no dominado puede ser una exploracin por medios no cientficos, una interpretacin, o una proyeccin ms o menos arbitraria, sobre 1, de la conciencia particular al sector domina. do. Desde el rnomento en que ha existido un sector dominado, han aparecido esos fenrnenos de exploracin, de interpretacin, de confusin o de proyeccin. ta exploracin fue perseguida por mtodos de expresin iiteraria o potica. La interpretacin y la proyeccin han dado lugar a los mitos y a las religiones, elernentos esenciales de ias ideologas.l
1 ". . . Es necesario considerar como el ms difcil progreso del espritu humano aquel en el cual la fantasia ha subyuado a Io teal y en el cual se forma la continuidad de las ciencias expetitnentales gracias a las cuales la taza humana completar la dominacin del

La conciencia primitiva contena, sin embargo, eiernentos racionales en tanto que manifestaba la actividad productiva naciente y su relacin con el mundo' El primitivo tuvo el sentirniento de la unidad del *o"do (cf. el Mana de los socilogos) e1 un grado nes elevLdo que el hombre fragmentado de la socie-

dad n'rod.erna. Aqul percibi confusa pero vitalneente la unidad de las contradicciones. La mentalidad llamacla "preigica" (para la cual seres contradictorios pueden constituir una unidad) contena una parte de verdad desconocida por los etngrafos, que la juzga' ron ctre acuerdo con los criterios rgidos de la lSic1 forrnal. Este pensamiento prirnitivo comporta tambin una actitud, inspirada por el sector dorninado y la conciencia propia de este sector, enfrentada con el enQrme sect-or no dominado. Ms todava, extiende arbitrariamente al sector no dominado la conciencia tomada en prstamo al sector dominado' Se figura dorninar lo que no domina. El pensamiento primitivo cree obtener resultado con tcnicas arbitrarias: las magias. Las magias fueron a la vez interpretaciones de la prctica (el primitivo responda a la pregunta: tal acPor qu se obtiene tal resultado mediante ilusorias pero tranquilizadoras

"iO"e) -extensiones

pensamiento sobre el planeta que habita' ""i "el grogleso del- mr:ndo 'va desde los sueos, los sortilgios y los augurios, de los orculos y el munio. p.ot.t"., por la puerta de oro de la fantasa artstica hacia conocido ie la cieircia universalmente vlida que somete lo real al edicin' miento humano..." (Wilhelm Dilthey, Geammelte Schtiten' 2e Leipzig, L921, P, 343).

r52

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'de la potencia tcnica a las realidades amenazantes y .desconocidas-, es decir, proyecciones de la conciencia humana sobre el mundo y, finahnente, exploraciones de lo desconocido, poticas y a veces. prcticas, corno en el caso de la medicina, de la alquimia, etc. No hubo, parece, en el origen de las magias y de las

religiones, rna l'mentatidad prelgica" (Lvy-Bruhl), ni una magia original de la que hubieran'sido extradas a la vez las religiones y las ciencias (Frazer) ni, por ltimo, una religin de origen sociolgico que hubiese inspirado todos los comportarnientos de los prirnitivos (Durkheim). Las formas separadas u opes. tas actualmente religin, tra ciencia, el arte- re-la sultaron de la diferenciacin socialmente determinada de la actividad productiva. La conciencia, apoyada sobre esta actividad, pero aomprometida en el doloroso conflicto entre esta actividad y el rnundo no d.orninado (comprornetidos los irnpulsos fisiolgicos, sexuales, etc.) ha buscado una soiucin en la religin, en la expresin esttica. Todas estas forrnas de la actividad implican una forma de tentativa de comprender y gobernar el rnundo no dominado; slo el conocimiento cientfico puede rcalizar pienamente esta dorninacin. Si en la conciencia prirnitiva han existido elementos racionales (elementos de intuicin destinados a completar la lgica formal) inversamente, la conciencia moderna contiene innurnerables supervivencias de pensarniento primitivo. La presencia del sector no dominado es ms fascinante, ms asombrosa para nos154

.otros que para el primitivo. Nuestro podero se tambaiea y nuestra lucidez se ve amenazada. Parece que f,uera necesario por todos los medios y a todo precio apropiarse del sctor no dominado..La actividad mtica prosigue, entonces. No nos contentamos con la expl&acin de este sector por mtodos precursole de su- dominacin, como algunos mtodos psicolgicos' INo nos contentarnos siquiera con su expresin esttica. Se quiere representarlo, consolarse con 1, o an desarmarlo, tornarXo inofensivo' De ah la persistencia de la reiigin; de ah :unavez ms la invencin de nrevos mitos y de nuevas magias. Y ven'los cun d'ifcil es defender la IRazn en etr' terreno del puro racionalismo. O bien es la R.azn una potencia viviente, una actividad que lucha por vencer en el mundo y en el hornbre, un poder creacXor de orden y de tlnidad' 0 bien es una forma irnpotente, destinada a dejar lugar a las interpretaciones mticas que fetichizan los trernentos de la naturaleza' o los productos sociales, o los dos ala vez (suelo, raza, Estado' ' ')' Si la Razn permanece corno interioridad pura no puede dejar de caer bajo la autoridad externa.

vo, por lo tanto aproximativo. Es relativo efl n escala-humana, para una activid'ad humana y conforme .con la finalidad de esta actividad. Es necesario constantemente extenderlo, profunzarlo, agregarle series
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EI detern"tinismo tisico Tal determinismo no puede ser absoluto' Es relati-

causales nuevas y nuevos fragmentos del rnundo con teoras y finalidades ms vastas. Es necesario entonces criticar constanternente el deterrninismo a que se llegue; su verdad se encuentra slo en las determinaciones ulteriores y ms vastas en que se renen la crtica de este determinisrno y el anlisis de la actividad que ha producido. El determinismo alcanzado por una cien-

cia debe ser concebido, por lo tanto, slo como un rnomento. En otros trminos, todo determinisrno matemtico, ffsico, qumico, biotrgico, etc., permanece siempre abierto, por una parte sobre la naturale.za, e-rrtera y por la otra sobre la actividad hurnana. La idea de la formacin y de la consolidacin de un mundo, aquel en que ssfrn65- 5s mundo -nLlestro reencuentra aqu. Consolidacin completamente relativa y aproxin-lativa. Nuestro r-rundo se organiza y se estabiliza relativamente, pero slo abrindose V extendincl<se hacia las realidades de la naturaleza qtJe stn en otra escala que el hombre. Estos cambios de
escala plantean nuevos problemas. Las causas "menudas" pasan a primer ptrano en la bsqueda. Las relaciones as obtenidas no son nicamente relaciones de la parte con el todo. El sabio introduce la nocin del deterrninisrno estadstico y formula leyes que no se deducen lgicarnente de leyes vlidas en otra escala. Esta extensin de nuestro mundo ha sid< as marcada por

su vez "atmicas" con relacin a los grados y conjuntos superiores.t El mundo humano aparece as como constituido por emergencias, por forms (en el sentido plstico de la palabra), por ritos que nacen en la naturaleza y que u" .ott.otiOun relativmente suponiendo al rnismo tiempo el devenir en ia naturaleza.Hay un espacio huma' i'ro, on tiempo humano que estn por un lado en la natu.raleza y por otro lado fuera de ella' Es evidente

por ejempt ue los ritmos humanos (tiempo biolgi"o, p.i""lgico, social, tiempo de nuestro organismo rnanera de Ir ti.*po dl reloj) determinan nuestra incluso las y hasta iercibii el mundo, de concebirlo, es absslo i"y.. qo. descubrimos. Pero ese tiempo

trcto in cierto sentido (variable f de los fsicos); por otra parte es un hecho de la naturaleza' Las leyes, a bveL que reflejan nuestra duracin, tienen al mismo tiempo un sentido objetivo. La tranquilidad de los fenrnenos, para empl., ont frmula hegeliana, se-mide a nuestro tit*o; pero nuestro ritmo cae en los ritrnos de la natur aleza; es por ello que la previsin y la induccin son posibles. No es necesari.o representarse tra naturaleza fsica como una yuxtaposicin o una suma de determinismos exteriores los unos a los otros. Cada deterrninismo es un producto: no una construccin abstracta de la in1 En un libro conocido, inspirado en el mateialismo dialctico (A Lvy Philoiophy fot a modetn an,'Londres, 1938) el sabio ingls H' expone lcidamente u.au ,el.ciones, sin emplear el bagaje matemtico'

ei descubrimiento de grados cualitativarnente distintos de lo real, cuyas ieyes son estadsticas con relacin a los elementos cuantitativos que la componen, pero a
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Cf. especialmente P. 148 Y

sigtes'

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teligencia pura, sino un producto de la praxis. El con-. junto de los determinisrnos es as un vasto producto de la actividad, un inmenso objeto: el Mundo. Este. objeto debe ser cornprendido, por una parte, en funcin de la naturaleza y, pot otra, en funcin de la actividad productora, que es ella rnisma un todo flo se parado absolutan-lente de la naturaleza. Es por lo tanto absurdo querer representarse la naturaleza ,,en s',; en s nrisma la naturaleza no puede ser ni indeterminada ni deterrninada en ei sentido del determinismo_ Esta existencia supremamente concreta, la ,,prxra" natsral,eza es al rrisrno tiempo para nostros la abstraccin rns despojada. Est ms ac de todas las determinaciones: indiferencia, devenir espontneo (Selbstbervegung) todava indeterminad.o para nosotnos, sir-ro en las leyes ms generales y rns abstractas de la dialctica. Encarnizarse en deterrninar la naturaleza fue. ra ctre la activictad que en ella- la pene.lra. -fundada y ia "cornprende" ligando orgnicamente sus elen:entos dispersos, es plantearse un problerna insoluble, un problema metafsico al cual no puede responderse r.ns, que por rnedio de un rnito. Es qu.erer pensar un hdundo fuera de las concliciones de exist"t " de un rnundo,. fuera de la Idea clel mundo. La rnultinacionalidad de los deternninisrnos plantea el problema de su unidad. La actividad productiva quiebra el objeto natural en estos determinismos; su multiplicidad es relativa a las diferentes ciencias, tc. nicas y especializaciones del conocimiento. El hornbre real y activo es entonces el nexo de los determinismc,s.
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Ha sido obligado a fragmentar su actividad y los objetos de su actividad para llegar a formar su mundo y a dominar la naturaleza. Ha sido obligado a consi. derarse a s mismo bajo diferentes ngulos: en tanto que ser material tangible y visible; en tanto que reali. zad,or de clculos matemticos, etc.; y lo mismo con los otros seres de su universo. I-a multiplicidad de'los determinismos revela articulaciones objetivas del universo, y especialmente la existencia de grados que tienen una realidad especfica; sin embargo, sta no debe

ser tomada en sentido absoluto. Esta multiplicidad

es slo rnomentnea: puesto que el hombre es uno, y el rnundo a su alrededor es un todo. La ruptlrra del universo en deterrrinismos parciales est cr:nstante.

mente superada en la vida y la prctica y la unidad clialctica continuarnente reproducida; tender hacia la unidad superior en la rnedida en que el hornbre lle. gue a realizarse, a hacer de s una unidad. especfica que envuelva la naturaleza. Entonces, 'olas ciencias naturatres estarn subordinadas a la ciencia del hornbre; la ciencia del honnbre estar subordinada a ta ciencia natural; las dos sern una sola ciencia" (Nlarx, ibid,

p.

123). Las series causales y los determinismos parten del horrbre y terrninan en 1. Este anlisis puede resurnirse en una frmula: el determinisrno fsico es el trombre en la naturaleea. Definicin que debe ser tomada en un sentido dialctico: subrayando lo que hay de ob. jetivo en el deterrninismo, indica que cada determinis159

mo se sita en la actividad real de un ser de la natura' leza actuando sobre la naturaleza, el hombre viviente. Para ser cornprendidas en su multiplicidad que al que su objetividad se vuelva concebible y para -para mismo tiempo se determine su unidad, las ciencias exigen una teora dialctica del conocimiento y de la actividad productora.

El determinismo social Marx ha resumido en una frmula sorprendente

el

carcter dialctico, complejo y accidentado del devenir histrico: las cosas humanas han progresado, en general, d.ebido a su lado malo. La esclavitud ha condicionado a la rnayor parte de las civiiizaciones. Fueron necesarias las revoluciones y las guerras para que fue' sen destruidas y superadas las civilizaciones limitadas. Fue necesaria la decadencia de la antigedad para que desapareciesen las limitaciones del mundo antiguo desde ei punto de vista de la estructura social y del pensamiento. Este "lado malo" roe y destruye lo existente, causa su decadencia y su crisis, conduce a la aparicin de los elementos de una nueva realidad social. Lo negativo es primero tlna rnanifestacin accidental; se convierte en seguida en una esencia nueva. Esta aparece primero bajo una forma trumilde, exterior, espordica. Se afirma, como grado nuevo de la realidad, vna vez que se multiplican sus elementos al principio aislados e impotentes. As, los primeros firr,caderes de la Edad Media dieron nacimiento a la bur160

guesa; los primeros proletarios fueron artistas arruinadoso al comienzo raros en el siglo xvt, luego ms y ms numerosos hasta que aparece la nueva realidad social, la clase nueva. La realidad de un, objeto social es comparable a la de los objetos sensibles: un objeto social s n producto de la actividad, abstracta por una parte, real y concreta por otra, y sobre ei cual se puede actuar por el hecho misrno de que es objetivo y resistente, sin ser una realidad brutalmente dada. rnedo- detenta ac' Un objeto social tpico -sl tualmente todava un podero sobre los seres humanos exactamente como las realidades del sector no dominado de la naturaleza. Contiene lo conocido y 1o desconocido,la apariencia y la realidad. Puede dar lugar a la aplicacin de una fuerza, de un mtodo especfico ctre accin, que 1o rnodeia. Mas por lo general, los objetos materiales intervienen en la sociedad humana: son 'obienes". Estimulan la actividad sociai, las necesidades y las relaciones hu' manas; pero por otra parte se imponen a esta actividad ciertas determinaciones. En particular, la escasez de los objetos consumibles ha desencadenado desde los orgenes hasta nuestros das (entramos por el contrario en la poca de la abundancia), luchas y com' petencias que prolongan en lo social la lucha natural por la vida. Los objetos y los productos de la actividad humana no pierden ese carcter inicial cuando se convierten en soporte de relaciones sociales, cuando dan nacimiento a objetos especficamente sociales tales co'
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mo el mercado. Continan determinando en la activi* dad humana contradicciones y luchas. De la cofrlpg*

tencia general emergen las luchas de ciertos grupos po derosos: laS clases sociales. Los objetos, en tanto que objetos materiales, y I go en tanto que objetos sociales propiarnente el conjunto de las mercancas y el rnercado-; -como determinan entonces la actividad social y el devenir econrnico social. La accin poltica corresponde, el plano humano, en lo que concierne a las sociales, a la accin prctica en la naturaleza. Actra por medio'de relaciones sociales y sobre ellas; inte ne en los conflictos v utiliza las fuerzas en conflicto. En el curso de la historia, no hubo fronteras absol entre las pocas, las civilizaciones, las clases. El mo, vimiento econmico-social ha sido siempre complejo. La accin poltica se ha esforzado constan por contener este movimiento en formas determinadas, eliminando para ello los elementos perturbadores. Ha qtrerido siempre intervenir para controlar el de' venir espontneo de las estructuras "consolidadas":' las formas dei Estado, productos de la accin aplicada a las relaciones sociales que se sirven de las fuerzagr presentes, por io tanto sienapre en beneficio de la rns poderosa de esas fuerzas. Pero aqu una vez ms ese empeo ha hecho surgir, hasta nuestros das, contra. dicciones cada vez ms profundas y ha preparado la va para la ernergencia de formas y energas nuevas. Este anlisis puede an resumirse en una frmulal eI determinismo social es Ia naturaleza en eI hombte.

El determinismo social permite en efecto la actividad especficamente humana, la condiciona, y sin embargo la limita. El determinismo social permite la libertad del hombre, y sin embargo se opone a ella. Tiene por

origen la objetividad natural, prolongndose en la ob' jetividad de los F'etiches y en la objetividad especfica de las relaciones sociales. Tiene por frente igualmente las deterrninaciones naturales: la escasez de los bienes, la lucha natural por la vida. Las realidades sociales y los objetos sociales aparecen como consecuencia de procesos espontneos comparables a'aquellos que descubren las ciencias de la naturaleza: resultados esta' dsticos de fenmenos elementales. El determinisrno social es as lo inhumano en 1o hurnano, la continuacin en 1o humano de las luchas na' turales y de las realidades biolgicas. Es el hombre to' dava no realizado: la naturaleza en el hombre.

El hombre total
hombre es al comienzo un humilde fragmento de la naturaleza, un ser biolgico dbil y desnudo entre todos. Este ser tan dbil emprende audazmente la lucha; se vuelve una "esencia" separada de la existencia natural, a la vez vulnerable y poderosa. La separacin es fundasrental: el hombre no es rns y no puede ser ya rns la naturaleza; y sin embargo l no es ms que en ella y por ella. Esta contradiccin est reproducida y profundizada en el curso mismo del proceso que debe finalizar por dominarla. El hombre
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El

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actividad creadora. Se produce por su actividad. Se produce, pero l no es lo que produce. Su actividad domina poco a poco a la natural eza; Fseo ahora este podero se vuelve contra 1, toma las caractersticas de una naturaleza externa y lo arrastra en el determinismo social que le inflige terribles pruebas. El hombre no es nada sin 1. Lo humano no existe de antemano ms que en y por lo inhumano. No solarnente depende de la naturaleza, sino qu.e en la sociedad misma es cuanto hay de ms dbil. Sornetido a la brutalidad biolgica, el hombre se opone no menos decididamente a esta brutalidad: en el Derecho, en la Moral v en la Religin El hombre est as profundamente desgarrado y no se forma ms que en el desgarramiento. No es de antemano rns que una contradiccin entre l mismo v la naturaleza. En esta contradiccin los dos trmino*".tn en accin recproca; los caracteres de uno pasan al otro; luego de cada resolucin la contradiccin reaparece bajo una forma tanto ms profunda y dramtica cuanto rns elevada y consciente ha sido la unidad lograda. Las actividades que realmente sobrepasan las formas naturales del antagonismo (la praxis, el pensamiento, el Espritu que comporta una cierta unidad inmanente, dominando la exterioridad) slo han funcionado hasta aqu para agravar y ahon. dar ms profundamente los desgarramientos y las lues

chas.

Parece siempre que lo hurnano no existe, que no fuera ms que una aparienciao un consuelo. y sin emr64

bargo, el hombre est ya en la existencia; se manifiesta a nosotros desde que consideramos la actividad como un todo y desde que dejamos de ver cada objeto, cada acontecimiento, y cada individuo, segn sus par. ticularidades perecederas. La esencia humana es ante todo virtualidad abstracta: escisin interna, separacin. Incluso parece que no tuviese ms que una exis. tencia metafsica ideal. Y sin embargo cada problema planteado por una contradiccin solicita su solucin, va hacia su solucin, determina una actividad que la supera y plantea as un grado nuevo de actualidad de la esencia humana. Cada vez que una contradiccin es resuelta, el hombre vivo se aproxima a esta esencia; todo sucede como si sta fuese el motor inmanente de la histo,ria y del movimiento dramtico de las cosas htrmanas. Descubrimiento y creacin convergente: lo hurnano es a la vez creado (producto) y descubierto. El ictrealismo asla esta parte del hombre que emerge poco a poco. La considera "en s", fuera de las condi. ciones de existencia, como si hubiese "triunfado" de antemano debilitando as el drama -sfementedel nacirniento del hombre. El hombre nace y se realiza en aquello que es "otro" con relacin a 1, en aquello que lo niega y que l nieEa, y que sin embargo le est ntimamente unido: la naturaleza. Mezclado con ella, no obstante, poco. a poco se yergue poderoso sobre ella, se crea una natu, taleza hurnana. ta utilizacin trivial de estas palabras ha enmasca. rado, bajo una familiaridad decepcionanteo el sentido
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autntico de las mismas. La naturaleza se vuelve humana; alrededor del hombre, en el hombre, se vuetrve u,n mundo, una experiencia otganzada. Y el hombre se vuelve naturaleza, existencia concreta, potencialidad. La labor humana humaniza la naturaleza alrede. dor de los hombres. Y la naturaieza se interioriza hurnanamente deviniendo vitalidad lcida, energa instintiva iiberada de las limitaciones del instinto natural y pasivo. La naturaleza humana es una unidad, un intercarnbio de ser, un superar de la separacin. produccin econmica- no es un El trabajo fin en s. "El -la resultado esencial de la produccin. . . . es la existencia del hombre" (Man. Eco. FiI., p. 135). o'La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre. . . El hombre vive de la naturaleza,lo que quiere decir: la naturaleza es su cuerpo, al cual debe permanecer ligado por un proceso constante para no morir. Que la vida fsica y espiritual clel hombre est ligada a la naturaleza slo significa que la naturaleza est ligada consigo rnisrna, ya que el hombre es una parte de la naturaleza. . . Pero es en la elaboracin del mundo de los objetos donde ei hombre se afirma como sr especfico. Esta produccin es su vida especfica activa' Gracias a ella la naturaleza apatece como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por 1o tanto la objetivacin y la vida especfica del hombre, en la me. dida en que se desdcbla, no como en la conciencia, intelectualmente, sino activamente, realmente, y se conternpla a s misrno en un rnundo creado por l. . . " (Ibid., p. 88). La historia social es la historia de la
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.apropiacin por el hombre de la naturaleza y de su propia naturaleza. El trabajo social y la actividad econmica son medios de esta apropiacin, momentos ,esenciales de la esencia humana, una vez que son integrados y dominados por esta esencia. En s mismos no son esta esencia. El hornbre econmico debe sf Sl.l. perado, para que se manifieste la libertad del hombre total: "el hombre se apropia su esencia mltiple (Allseitiges)... en tanto que hombre total" (Ibd., p. 118). El movimiento total est quebrado por la accin y por el pensamiento. Esta separacin no puede ser absoluta; tiene sin ernbargo una realidad relativa fun. dada en la lucha humana contra la naturaleza. El de.

terminismo fsico adhiere al hombre actuando en la naturaleza y sobre la naturaleza. El determinismo social prolonga la naturatreza en el hombre. La Natutaleza Flumana resueLve esos conflictos, despliega una unidad ms elevada, supera, otganizndolos, los de, terminismos. Como la naturaleza encarada en su totalidad, ]a naturaleza tiumana es espontaneidad (Selbstbewegung), pero organizada y lcida. El hombre total es "todo naturaleza"; encierra en l todas las energas de la materia y de la vida, todo el pasado y el porvenir del mundo; pero transforma la naturatreza en yo. luntad y libertad. Los productos y las fuerzas de produccin son "lo otro" de ese hombre total, en que l puede perderse. La independencia de las fuerzas econmicas -destino y domidel hombre rnoderno- debe ser comprendida nada. Desde que la objetividad dei proceso social est

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mrltiples actividades y produ""i""iu especializadas en que se quiebran la realidad y la concie"rli" ,r."'.il ;; la naturaleza humana. No es an consciente de s rns que en algo ajeno a l: en las ideologas. Cuando la actividad creadora .e bre social contina descubrin"."irr.rrifica, el hornen los resultados d.t ry accin; pero los proar"tr.. cargados de conciencia cesan de ser inmdiato*, lo son el primitivo y para el nio. S. "o*o sociales para y abs".i"."
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te por el porvenir humano que to* los vez preparan y paralizan. La historiu destinos a la ;i:; embargo un absurdo caso " "o y de violenciasl Esta concepcin ""Z"otas a.ta histori", qu" no existe corno tal S:,t:q.^,-":;;"* srno por su sujeto vlvtente, el hombre total que se forma a travs de ella. El hombre est todava ."-.i.,rfrirniento del na* cirniento; no ha nacido .fr"; up."". presentido como unidad y solucin, no es an-ms qt.r_ trario: lo inhurnano en 1. Slo .*ta., y por su con_ ai.p"; ;";;,

creacin consciente. tos destinos han sido siernpre este ,,otro,, del hom, bre. La historia t,r. irr.fuoiiJ.i""." sangrienta; su aspecto trgico proviene de que ningn d.."o;;;;; tificable frente aquelios q,ri to-.rrt"r.;, .i;;';;,;$-

definida como taf est ya en vas de supercin; se une a la actividag grl .,r.to hurnano actuante y ya objetivo, se ,,subjetiviza,," en-i, para que surja ;"r" una actividad humana ms ofetiira: que se tome ms eficazmente como, objeto a. ,rrr"-u"cin, que se ,,produzca" ms lcidamente; ;;; iu propia

tractos. {Jna nueva especie de productos aparece: los prod.uctos espirituales. Hay entonces tres grados de produccin externa y sin embargo esenciales: los productos materiales, los objetos sociales propianeente di. chos, los productos espirituales. stos son en cierto. sentido objetos: son exteriores a las conciencias humanas individuales. En otro sentido, dependen estrechamente de la actividd en un cuadro social dado, en un momento histrico determinado. Estas ideologas expresan alavez la actividad global de los grupos sociales, el nivel alcanzado por su podero prctico y la ruptura del mundo y de la conciencia en actividades parcelarias. Tergiversan las relaciones reales. La actividad que busca en ellas tomar conciencia de s mis. rna est arrancada de s, y por as decirlo transportada fuera de s. Las representaciones ideolgicas trasponen lo humano en el plano de las cosas' de las substancias externas: los dioses, los destinos, la verdad rnetafsica absoltrta. Estas cosas espirituales se sperponen a las cosas rnateriales relacin consciente -sin perder a los hombres con estas ltimas- hasta hacer la conciencia de su actividad creadora. La objetividad de los productos espirituales contiene una parte de ilusin. Pero esta apariencia se transforma en realidad: los hombres creen que sus representaciones sociales tienen un origen trascendental, y se organizan de acrerdo con. esta creencia, captada y utilizada por los polticos. La alienacin terica se vuelve as prctica reaccionando sobre la praxis. Mitos y fetiches parecen dotados de una potencia real: la potencia que'
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los hombres les han conferido y que no es ms que su propio podero vuelto contra ellos. En otro sentido, esos productos contienn na vr' dad. Expresan, al transponerla, la vida humafl collcreta. S convierten en los elementos de estilos de vida y de culturas que han tenido siernpre algo de valioso y d. to. cuales algunos (especialmente el estilo y la cultura helnicos) pueden posiblemente integrarse en el mundo moderno organizado y renovado. Estos esti' los resultan en general de la repeticin y de la acumu' lacin de los actos rns humildes de la vida prctica' La historia muestra sin embargo' en la mayora de las grancles civilizaciones' una penosa contradiccin enfre la suntuosidad de las justificaciones ideolgicas, de las costurnbres y de las palabras, y la monotona de los gestos cotidianos. Slo el porvenir podr resolver esta lor*. de contradiccin entre la conciencia y la realidad. La eficacia de las ideologas proviene esencialmente de la credulidad; pero poco a poco la conciencia se retira de esos productos, se recupera por medio de la reflexin y por el desarrollo del podero real sobre el mundo. Todas las ideologas han sido histricamente superadas, luego de perodos ms o menos largos de "cbnciencia desdichada". El pensamiento y la realidad humana se forrnan a travs de las idqologas, pero superndolas, liberndose de ellas, para proponerse, al fin, como actividades reales. Hoy incluso? en el momento en que su podero sobre la naluraleza es ya considerable, el hombre viviente
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nunca es ms que ^suscitado.

vctima de los Fetiches gue 1. mis' Extraas existencias, abstractas_ y o ha reales, brutalmente materiales y revestidas de ideologas seductoras e incluso a veces fascinantes' ' ' Es desanecesaria una nueva conciencia -lcida, tensa' que para y fiante- para desenmascarar esos fetiches t Crtigo tttental no arrastre a la raz6n' El materialis"f mo dialctico querra ser la expresin y el rgano de
esta conciencia. Los hombres vivientes comprenden todava mal su la proesencia y su verdadera grandeza'F,l anlisis de todas que duccin del hombre poi et mismo muestra las definiciones filosficas de la esencia humana co' rresponden a momentos de esta produccin' El trmi' ,r" i;prodoccin" es esencial, puesto que abraza a los otros y los exptrica: puesto que encierra y supone en

el hobre la naturaleza, la accin, el conocimitljg' Esta palabra, a veces tan trivialmente comprend,ida se la toma en su menor escala- significa

-porqrr" toa 1 grandeza humana' Su verdad no es an

una no evidenci, puesto que hoy todava la vida humana pro' suse produce conscienternente y no comprende existende modo fetichisrno, el duccin. Se mueve en cia y d.e conciencia. 'nEl objeto producido por el tra' cobaj... se opone al hombre como un ser extrao' forma * o." potncia independiente' De la misma la ctividad espontnea de la fan' ;; ;" l regin .a, del cerebro y del corazn-humanos' actan sobre el inividuo de una rnanera independiente de 1, como una actividad extraa, divina o diablica' del mismo

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modo la actividad del productor no es su actividad espontnea. . . La actividad vital, la vida productiva del hombre, no se le aparece ms que como un medio, para satisfacer una necesidad: la necesidad fsica do conseryacin... La vida humana misma no aparece ms que como un medio. .." (Ibid., passim). "Toda produccin es apropiacin de la naturaleza por el individuo, en el interior y por medio de una forma social" (Zur Kritik der PoL Oekon., 10a ed., p. xvru). Decir que la esencia humana est an actual" mente "alienada", significa ante todo que las formas, sociales no permiten esta apropiacin de la naturaleza por el individuo. Aquello que debera ser "fin en s" (en trminos ticos) no es an ms que medio: la actividad creadora, la esencia humana, la individualidad.

La situacin actual es intoleiable porque la reali-

dad humana est ms profundamente disociada que nunca. Parece que todas las modalidades posibles de escisin, de dispersin y de contradiccin se descubren hoy y convergen en un inmenso infortunio del hombre. La realidad de lo humano est en peligro: se esfuma en el espritu, est amenazada en la existencia concreta. Ia llegado el tiempo "en que todo aquello qtle los hombres haban considerado como inalienable s convierte en objeto de cambio, de trfico y puede alienarse". La virtud y la conciencia, el arnor y la ciencia que hasta aqu se comunicaban, que eran la ocasin de una generosidad y de un don, son objetos de co172

rnercio. "Es el tiernpo de la corrupcin general, de la venalidad universal" (Miseria de Ia tilosotia). La ne' cesidad de dinero es la nica verdadera necesidad "en' gendrada por la econorna poltica"; de tal forma que rla cantidad de dinero se vuelve poco a poco la nica cualidacl esencial del hombre". Esta alienacin engendra a \a vez apetencias refinadas y artificiales, y la simplificacin bestial de las necesidades; y ello a v9ces incluso en los rnismos seres. El hombre desciende por debajo de lo animal. Entra en la soledad. Pierde po, *o*.ntos hasta el deseo de tener un comercio ieal con sus semejantes. La vida entera es para l una potencia extraa que siente "deslizrsele de las manos". La esencia social es inhumana: no es otra que el dinero. Es precisamente as una esencia econmica: "lWis medios de subsistencia son iguales a los de otro"' Lo que es objeto de rni deseo es posesin inaccesible de otro. Cada cosa es otra que s misma; mi actividad e1lo es cierto tarnbin para rnisma es otra. En fin r'1s -y inhumana reina sobre el potencia el capitaiisfde lo econpredorninio todoi' (Ibd., p. 136). Este rnico es justarnente lo inhumano, la esencia del hombre librada a una cosa, al Cinero, al fetiche. (Es bastante sintomtico de la reversin actual de los valores el hecho de que se le haya atribuido a lWarx un "economismo absoluto", precisamente cuando su pensamiento se propone esencialmente superar al hombre econmico). El capitalista es, en tanto que individuo, un hombre ''privado" de todo, salvo de dinero. Pero el no-caPita173

lista experimenta ms brutalmente la privacino la

exterioridad con relacin al individuo de su contenido social y de su substancia vital. Carece del dinero, quc es la nica significacin de una vida social fundada sobre el beneficio. El ser humano es inconcebible fuera de una cornrnidad. Todas las estructuras sociales han definido una cierta rnidad" Cuando una comunidad o vefi, est desgarrada por luchas internas -latentes ficadas-- cesa por 1< tanto de ser una verdadera co. rnunidad. Ei hombre se vuelve animal para el hombre. to hurrano est entonces alienado, al mismo tiempo que la comunidad humana. La alienacin multiforme ctrel hombre y de la comunidad tiene su fundamento actual en la situacin in' hurnana de ciertos grupos sociales, de los cuales el ms importante es el proletariado moderno. Este grupo sociatr est excluido de la comunidad; o bien est admitido slo en apariencia, verbalmente y para ser utilizado polticamente. No participa ni en su condicin material ni en su condicin espiritual. Cuando se comprornete en una accin para participar en esta con:.unidad, sus adversarios dicen que la destruye! En una estructura social fundada sobre la propiedad individual de los grandes rnedios de produccin, este proletariado no es rns que un instrunnento entre los instrumentos, un "apndice de la mquina" (Ma' nitiesto de 1848). El obrero mcderno debe vender su fr.rerza de trabajo; se convierte en uria mercanca, en una cosa entre las cosas. Podero externo, "el trabajo se ejerce sobre el indivir1uo como sobre una cosa" (EI
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Cap.,III, 60) ."Cuanto

nes produce el obrero por en 1844' ms medio de su traUajf escriba ya Marx e rnundo ajeno de los objetos que ;;d.;;.e .ru.lne su mundo crea enfrentad.os . eiv ms pobre se vuelve se afirno al obrero; i;i;;. . . El trab":" "t exderior y se siente desdi' ;;"; su trabajo,-.i"o que se niega del trabajo; chado... Se siente a s -it*o sto f-uerade fla rlec' su trabajo no es entonces la satisfaccin que necesidades las *iau, sino el rneclio de satisfacer erls no obrero i"'r".ta cle 1.. ' La actividad dela otro' es la prtonces su autoactividad' Pertenece hornbre que tra' dida de s rnismo. Corno resultado' el funciones anirnales: ;j; ;" siente slo libre en sus beber, engendrar' En sus funciones humanas

animal' Ciertamen:t' ":"o*ar, ; ; siente rns que como tambin ftrnciones hurna' rner, beber, atg.*'ar, son separa

que las nas'autntcas. Pero en tra abstraccin transforrna en las y "-otro* dominios de la actividad es la del tra' fin, se vuelven aniales ' ' ' Esta relacin que extraa" baiador v su pria ctividad en tanto Eco- FiI., P- 85 Y sigs')' . (IWan. t as (individual' L", productor estn pt i" tanto bie' privados-de.los sefaraclos f1 rnente y.r, no productcres "orr3*to) los nes que han creado. El cnjunto de productos los de reciben para consumirlos ei conjunto la su' econmicamente proviene ;;t";i;l:t. De donde qrrt transforrna en privacin p"rproao."ior, ,i*ii*" *en crisis, en ltrchas ""ott*i""s y polticas- la abun' dancia Posible hoY da' - l^ u " la cornunidad humana est fragrnen175

'tada. La actividad creadora se convierte en medio para el individuo, que se separa as de la comunidad. En particular la comunidad no es rns que un medio para los individuos que detentan los medios de pro.

duccin.

tuo, por rnedio del trabajo, con la materialidad y la resistencia de las cosas, con las contradicciones de la existencia dada. El materialismo dialctico se ha fort76

.rarse se asla en s mismo, 1o que es precisamente una forma aguda de alienacin. La esencia humana resulta de la totalidad del proceso social. El individuo ro puer de lograrla ms que en una relacin coherente y lcida con la comunidad; no debe separarse de ni perderse en ella. Sin embargo en nuestra sociedad, en la cual las relaciones aparecen como invertidas, el individuo puede creer que se realiza aislndose. l est entonces an ms profundamente "privado", sparado de su base, de su raz social. El no se aprehende ms que corno abstraccin terica (el alma, la vida interior, el ideal) o como ser biolgico (el cuerpo, la libido sexual). Sostiene y reproduce en 1, agravada, la disociacin de la comunidad. La contradiccin es niultiforme en l: entre la inconsciencia y la eoncien, cia, entre la naturaleza y lo humano, entre lo social y el individuo, entre el instinto y la lucidez, errtre el contenido y la forma, entre la prctica y la teora. El proletariado es el elemento concreto de esta sociedad, su aspecto prctico. Est en contacto perpe-

La alienacin se extiende as a toda la vida. El individuo no puede librarse de ella. Cuando trata de libe-

mado corno expresin del proletariado, si bien superando las limitciones de la condicin proletaria precisamente tomando conciencia de ella en nombre de la cultura filosfica, de la ciencia econmica y de todas i.. .p.t"nzas de los reformadores' El proletal"q" conserva entonces ciertos elementos esenciales de 1o humano. Por otra parte, la burguesa detenta algunos otros elementos iglualmente esenciales: la lucidez' la cultura. Estos ltimos elementos, por el solo hecho de abs.*i.t *.p"rados de los primeros, se han vuelto sido ha humana comunidad La i;t;.. y formales. o mems violencia la reemplalada por el ejercicio de hombre' del ,ro. i*i*,rlaa sobr una parte esencial la individualidad v la ;;t i; dispersin infinita ln rivalidad de los individuos concufrentes. En la individualidad misma, esta dispersin es manifiesta' El elemento concreto, prctico o natural, est separado de la lucidez y de la-cultura. La lucidez domina violentarnente el iontenido concreto. Las potenciaiidades espirituales, privadas de contenido, funcionan abstrac["*ettt.. nt individuo cultivado se ha convertido en "el hombre terico" descripto por Nietzsche' socieLa disociacirl material y espiritual de esta dad no puede ms que acenttlarse' Ha entrado necepor sariamente en la decdencia (lo que es confirmado fin poner Para econmico)' el anlisis especficamente aestasituacinesnecesariosuperarlaestructufSoq". subordina una clase a la otra y somete un ele"iui ;;"t. profundo de la realidad hurnana a otro elemento, porque esos elernentos humanos son collsrv177

dos por grupos opuestos. Es necesario superar una or/ ganizacin econmica en la cual el proletariado no es ms que un instrurnento de produccin, en la cual, co, rrelativamente, la realidad de la produccin est sub. estimada. En particular, para resolver la oposicin en. tre lo individual y lo social, para descubrir la conexin y la unidad entre los elementos del contenido, eS ncesario alcanzar una plena conciencia de la praxis. Corno las limitaciones de la conciencia estn ellas mis. rnas fundadas sobre una deterrninada praxis (la de nuestra estructura econmica y social) es necesario sobrepasarla para crear una praxis nueva, coherente

En esta extrema dispersin y contradiccin, en este infortunio rnaterial y espiritual, la esencia humana est posiblemente cercana. Alineada en esta multiplicidad, la esencia alcanzar una unidad ms rica. La profundidad de las contradicciones exige imperiosamente la unidad. As se precisan en el humanismo materialista las. nociones idealistas de lo en s y 1o para s; del ger. men y larealizacin; de la alienacin y la supera.cin; del objeto y del sujeto; de la esencia y de la existencia. Partiendo de un anlisis de la praxis, es posible mostrar la gnesis de los momentos de la actividad, de las categoras del pensamiento y de la accin, de los dominios del conocimiento. La nocin dialctica de la alienacin domina y resume esta descripcin del hombre del devenir. Rinde cuenta del drama actual y del drama histrico de lo humano. Da la significacin l-

y "planificada".

tima de la praxis. Recprocamente el anlisis de la praxis confiere un carcter positivo a esta nocin. El hombre totai es el sujeto y el objeto del devenir. Es el sujeto viviente que se opone al objeto y supera esta oposicin. Es el sujeto que est quebrado en actividades parciales y en deterrninaciones dispersas y que sobrepasa la dispersin. Es el sujeto de la accin, y al mismo tiempo el objeto ltimo de la accin, su producto incluso cuando sta parece producir objetos ex. teriores. El hombre total es el sujeto-objeto viviente ante todo desgarraclo, y disociado y encadenado a la necesidad y a la abstraccin. A travs de ese desgarrarniento va hacia la libertad; se vuelve naturaleza, pero libre. Se vuelve totalidad, como la naturaleza, pero dorninndola. Etr hornbre total es el hombre "desalierado".

Una filosofa rnaterialista y prctica debe impedirse presentar un ideal trascendente; su ideal debe ser una funcidr de la realidad. Debe tener races en esta realidad y existir virtualmente. La idea del hombre total responcie a esta exigencia. For lo tanto ia realidad de lo posible humano puede'determinarse cientficarnente, por medio del estudio especficamente econmico y sociolgico. El fin de la alienacin humana ser "la vuelta del hombre a s mismo", es decir, la unidad de todos los elementos de lo humano. Este "naturalismo acabado" coincide con el humanismo. Crear al hombre humano conservando toda la riqueza del desarrollo. "Es el verdadero fin de la querella entre la existencia y ia
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esencia, entre la objetivacin y la afirmacin de s, entre ia libertad y la necesidad, entre el individuo y la especie. IQesuelve el misterio de la historia, y sabe que lo resuelve (Marx-Engels, Atckiv., III). Esta organizaci1n de la comunidad humana no terminar la historia, sino ms bien la "prehistoria" del hombre, su'nhistoria natural", mal separada de la animalidad. Inaugurar el perodo verdaderamente hurnano, en el cual el hombre dominando al destino intentar por fin resolver los problemas humanos: los problemas de la felicidad, del conocimiento, del amor y de la muerte. Btr hombre ser liberado de las condiciones que vuelven insolubles esos problemas. Por ejemplo la desiguatrdad biolgica de los individuos es un hecho incontestable. Es abominable utilizar este hecho, agravarlo, para aprovecharse de 1. En una sociedad humana esos problemas sern planteados y examinados cor] rniras a una solucin prctica. La igualdad social concreta no suprimir las desigualdades naturales, sino que al contrario las pondr de rnanifiesto, dando a los tatrentos individuales la ocasin de desarrollarse. Ser necesario en seguida emprender la lucha contra el elemento biolgico para dirigirlo, para descubrir y vencer las necesidades provenientes de la herencia, de ias fatalidades geogrficas, raciales, etctera. El humanismo as definido tiene un aspecto cuantitativo: est fundado en el desarrollo de las fuerzas

tilo. Existen ya comunidades humanas y estilos: las naciones, tras culturas, las tradiciones' El humanismo total no se propone destruir esas cornunidades' sino

por el contrrio, liberarlas de stls lmites, enriquecerias de tal suerte que tiendan hacia una universalidad concreta sin perdir nada de su realidad' Se trata de continuar ei rnovimiento total ,desarrollando y envolviendo el contenido del presente' Fara este humanistno, la instancia suprefna no es la socieclad, sino el hornbre total. El trrombre total es el individuo libre en la ccmunidad libre. Es la individualidad expandida en la variedad ilimitada d'e las in' drvidualidades posibles. Este resultad de la prehistoria hurnana no es fatal' No debe necesariamente surgir ni de un destino eco' nn:ico, ni de una fatalidad rnisteriosa de la historia, ni de un decreto de la ,,sociedad". Los ind.ividuos vivos que actan para que se produzca pueden ser vencidos' ia hurnaniad puede comprorneterse en la confusin y el caos. La soiucin est indicada en el movimiento iota,l; ella orienta los presentirnientos, las actividades y las conciencias. No lo suprirne. Cmo habra de umplirse automticamente este fin del automatismo econneico y social?. . " El arte ha encerrado siempre una tensin, ufl sfueruo hacia tln acto total. En la msica un elemento parcial de ia conciencia sensible (el sonido) tiende. a devenir co-extensivo al contenido de la conciencia, ritmo, movimiento, pasin, erotismo o espiritualidad' Igualente en pintura el elemento visual. El arte de
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productivas. Tiene tarnbin un aspecto cualitativo. Toda comunidad hurnana tiene una cualidad, fl es180

pocas desaparecidas cuya estructura sociar no tiene ya- significacin prctica para nosotros conserva un valor irremplazable. Se puede as encontrar en los poernas rns msticos ciertos presentimientos de ese acto total que fue llamado lo Divino, o lo Subrehumano, y que se ha proyectado siernpre fuera del hornbre, en nornbre de sentirnientos csmicos ardientes y oscuros. El esfuerzo hacia lo nico se ha manifestad hasta aqu casi siempre en la alienacin. El hombre esperaba encontrar en una creencia externa la unidad y la reconciliacin consigo misrno, el apaciguarniento y la salvacin. La unidad del hombre con la col.nunidad era buscada en los ritos religiosos o los imperati_ vos morales. La r:nidad del hornbre con el universo pareca iograda en ciertos rnornentos de cornunin exttica en que la conciencia sala de s y cuya intensidad slo era posible ai precio de una larg ascesis. Estos impulsos no aportaban una verdadera solucin. Luego del mornento de la conversin, o de la corrlu, nin, o del xtasis, el ser hurnano volva a enfrentar su desdicha, con un desgarramiento ms profundo, ms desgarrador: el de estar fuera de lo humano. De todas estas tentativas, el arte permanece como la que conserva mayor valor para nosotros. La idea del hombre total prolonga estas tentativas, pero en un plano positivo y eficaz. Encierra los valores ms altos del pasado, y especialmente el arte en tanto que trabajo productor liberado de los caracteres de la alienacin, en tanto que unidad del producto

y del productor, de 1o individual y de 1o social' del ser natural y del ser humano. Este ideal supremo da la significacin del devenir' El p;;; que est implicado en el devenir mismo' reidealismo que el tombre iotal es la Idea, esta idea duca unildteralmente a la actividad terica' Y Que en 1o abconceba fuera de la vida, totalrnente hecha
soluto. - pn el lrnite, e1 acto total sera supremamente indilas enr' viduatrizado y al rnismo tiernpo co'extensivo a tiempo gas vitales' supremamente trcido y al mismo Jop""*^*ente espontneo' Surnergido "" 1"-t :11?: naturaleza, sera sin ernbargo una presencla

de la

irnica. Pero la conciencia ms alta, la rns profundamente total no puede todava rns que agravar la humana y "y ta rnas la frofunda contradiccin: la desin ;;il;;; muerte' la Jams, lad. t dll ser, de i vida y de a la definitivamente podr honebne rr,"ut "tt"t el Pero ser' rnuerte y poseer invulnerablemente al hornbre lucha contra la rnuerte' El hombre humano dees aquel que ha aceptado el desafo' It{'o encuentra nada' la de potencialidad lnte e 3l la inapieciable La muerte tiene cmplices entre los hombres' El hombre humano rehusa toda complicidad con la muerteo ." alista, por eso mismo, en la lucha contra los

f.ro

crnplices de la muerte' que Bi inividuo perecedero tiene en su Yo ms El ser' al a l mismo: tiene al hombre, al espritu' ser' hombre humano quiere trasmitir y perpetuar este
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t82

eXtenderlo, profundizarlo,,,participar,, lo ms posible del ser. Es as que fcna ." .i mismo contra la muerte. El "hombre terico,, debe comprometerse elucidacin, la recuperacin y ta superacinas en la de una inmensa realidad humana. pee abrii su yo .rt"to, terico y formar, sobre er Mundo. L. rii"ror nueva depende de un acto real y de una exigencia, no. de"un postulado, de una atterntiva abstra&a, valor arbitrariamente elegido o de una ficcin. d;;; Su tarea es "efectuar,, los nexos implcitos entre todos los elementos y aspectos del contlenido de lu y del ser hurnanos. En esta bsqueda, el n"i"" """"i*"i" es el. criterio prctico: elirninar aquello "rit.riJ que aetiene ei qgvi$e1to, lo que lo separa y l disocir, l" q".-ir* pide la Superacin

bre; la exigencia humana de unidad y de realidad. Cada uno de esos 'omomentos" de lo realo aislado e
hipostasiado, se vuelve negador de los otros Inornentos y seguidamente negador de s mismo. El contenido limitado y traspuesto como forma se vuelve opresivo y destructor de su propia realidad. As el nacionalismo se vuelve enemigo de las realidades nacionales, el liberalisrno deja perecer la libertad; el espiritualismo se vuelve adversario del espritu vivo y el individualismo, del individuo concreto; el "totalitarismo" s opo, ne a la realizacin total del hombre. . . Filosficamente este procedimiento transforma en error una verdad parcial, puesto que la postula como lo absoluto. Crea algo ms all (meta). El racisrno es una meta-biologa; la teora nacionalista es una rneta. historia o una meta-sociologa. Esta operacin cotrl, porta todos los riesgos de la metafsica. Rehusando una parte del contenido sanciona y agrava la disper, sin de los elementos de lo real. Desdea el aporte de los otros dominios, y aparece as como un procedi' miento de especialista o de partidario. Expresa una reaccin de defensa del individuo, o de su grupo, ms que una conciencia tendida hacia la solucin. Un solo camino queda abierto al espritu deseoso de resolver verdaderamente los problemas: el esfuerzo hacia la aprehensin del contenido total. Este esfuerzo definir la vida filosfica.

Hacia eI contenido total El pensamiento filosfico y la accin que no S tentaron con una posicin puramente iormal y con-. con una conciencia totalmente terica, pueden traiar evitar la- ruptura entre la forma y'ei conte"id; ;;;:d.e hendiendo inmediatamente un delerminado contenido concreto. Pero si la solicitacin qrae aprehende D con. tenido parcial se limita a este .me.rto de lo real, lo erige por necesidad en un absoluto. Iface de l na forma fetichizada. por ejemplo, se puede upr.fr.r., como contenido: la-realidad psicolgica individual; ia comunidad nacional; la realidad def fro-

".piritout

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