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El pobre como sujeto en el pensamiento de Ignacio Ellacura.

Los pobres como lugar teolgico en Amrica Latina. Claves de su
interpretacin.
Lic. Maritza Daz
En la actualidad la Teologa de la liberacin camina por nuevos senderos que vienen a
confirmar que su carcter de acto segundo, se funda en mediaciones tericas e
histricas, que por su acento abierto y antidogmtico le han permitido abrirse a
nuevos espacios y enfoques: como la sociologa, la antropologa cultural, la sicologa,
etc. Aquellas mediaciones que sirvieron a la Teologa de la Liberacin de puente con
la realidad, la economa, la poltica, la filosofa, dejaron de ser suficientes a las nuevas
elaboraciones teolgicas.
Hoy da los nuevos sujetos teolgicos, devenidos como continuadores de una teologa
de la liberacin con rostro definido, estn desarrollando un pensamiento teolgico
social que debe estudiarse a la luz de las ciencias sociales ya que sus reflexiones son
portadoras de las principales problemticas que actualmente enfrentan los pobres y
excluidos, de la manera cmo ellos los perciben y las soluciones que plantean, a la vez
slo estudindolo puede entenderse la presencia en dicho pensamiento de los
fundamentos histricos heredados de la Teologa de la Liberacin que le antecede.
Diversos representantes de este movimiento teolgico en Amrica Latina, tales como
Pablo Richard, Gustavo Gutirrez, entre otros han reconocido que el anlisis hacia
adentro de la Teologa de la Liberacin, devenido en autocrtica, debe asentarse sobre
la reconstruccin de la esperanza sin eludir los principales fundamentos que hicieron
nacer la Teologa de la Liberacin, particularmente, en fidelidad al Dios de la Vida y a
los pobres y excluidos.
Los mltiples ataques de que ha sido objeto la Teologa de la Liberacin demuestran
sus lados ms fuertes, all donde es ms atacada descansa su fortaleza principal. La
raz original y originante - tal y como lo ha planteado Pablo Richard- de este
movimiento es la experiencia de Dios en el mundo de los pobres y oprimidos. La
Teologa de la Liberacin ha sido y es un peligro no precisamente por apelar a la
liberacin, si no porque habla de Dios desde los pobres, por situarse de su lado y ser
hoy ms que nunca un discurso en sus propias voces. Precisamente esa experiencia de
Dios en la historia, de la que tanto hablaban los telogos de la liberacin tiene
vigencia, solamente que hoy adquiere un carcter ms profundo y diferenciado.
No puede negarse que en la Teologa de la Liberacin, digamos fundacional, por
diferenciarla de las nuevas dimensiones actuales, se destac como referencia terica,
en el anlisis del pobre por el que definitivamente opt de manera preferencial, el
concepto de clase, no obstante , ha ido demostrando su capacidad de asumir los
contextos de gnero, generacin, raza, etnia, naturaleza, etc. Evidentemente por
negacin dialctica aquel pensamiento ha devenido superado, enriquecido y
desarrollado en las actuales interpretaciones teolgicas latinoamericanas que vienen a
confirmar su dialecticidad y su apertura a los nuevos espacios de anlisis. Si bien,
aquella teologa, tuvo como contexto bsico de referencia a la sociedad poltica, ha
sabido desplazarse hacia la sociedad civil, tal y como lo han demostrado las nuevas
teologas latinoamericanas de la liberacin.

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La continuidad de este quehacer teolgico devenido en nuevos anlisis, en el caso del
pobre, hoy tambin excluido, se ha adjetivado en diversos enfoques desde la nocin
del pobre indio, negro, mujer, etc. La diversidad enriquece, no niega la continuidad
formalmente si no que la afirma dialcticamente, como superacin y ruptura
enriquecedora. Sin embargo la convulsa poca actual parece, por un lado, poca de
muerte de las alternativas y de los paradigmas epistmicos de liberacin y de otro, de
supuesto triunfo del sistema de globalizacin neoliberal, con todas sus falacias y
paradojas, que no aseguran el futuro de la humanidad al excluir a la gran mayora y al
destruir la naturaleza, parece ser una poca de imposibles y de fin de la utopa, pero
ha resultado ser una etapa muy productiva en cuanto al renacimiento de los sueos y
las esperanzas. Diversos movimientos sociales y desde ellos quehaceres teolgicos han
devenido en portadores de las nuevas y enriquecedoras ideas acerca de los sujetos
encargados de hacer realidad la utopa del Reino de Dios. Nos interesa
particularmente destacar que estas nuevas dimensiones teolgicas, que se nos
presentan hoy da con un acento diferenciado por su enfoque de gnero, raza, cultura
, etc; tienen su antecedente histrico en la Teologa de la Liberacin surgida en los
aos 60 del siglo XX.
Como ya aclaramos brevemente en la introduccin, el tema fundamental a que
haremos referencia es a la cuestin del pobre como sujeto que es un problema terico
de actualidad, y al que se le ha dedicado gran atencin , no slo por el pensamiento
teolgico, si no por un grupo importante de cientistas sociales en Amrica Latina.
Particularmente, tomaremos como referente histrico terico al pensador, filsofo y
telogo de la liberacin Ignacio Ellacura, pues sus ideas en torno al pobre como
sujeto de liberacin, encarnaron la conviccin de que los pobres de la tierra, como
sola decir, en quienes se revel Dios, harn posible un mundo mejor.
El tema del pobre y de la pobreza, tan seriamente abordado por Ignacio Ellacura,
tiene, sin dudas, un lugar de discusin y anlisis en los debates actuales, tanto en el
pensamiento de la Teologa de la Liberacin que se ha venido desarrollando posterior
a 1990, como en el de otras aristas sociales. La pobreza y los pobres siguen siendo hoy
una realidad, y es de todos conocido que han ido en aumento cuantitativo y
cualitativo.
Como veremos en el caso de Ignacio Ellacura, la opcin por los pobres en la Teologa
de la liberacin, ha sido mucho ms que un problema conceptual, su definicin y
sistematizacin supone un esclarecimiento terico del trmino, sin embargo su cabal
comprensin tiene otras importantes implicaciones, como las polticas. Es una opcin
al servicio de la realidad latinoamericana que muestra la pobreza, y por tanto a las
vctimas de los descalabros econmicos, polticos y sociales de un sistema que se erige
sobre la base de la opresin y la injusticia.
Cuando se opta preferencialmente por los pobres, como es el caso de la Teologa de la
Liberacin se est tomando partido del lado de aquellos que en un sentido bien
definido por este pensamiento se hallaban ausentes y no es que no estuvieran ah, si
no que hasta entonces estaban invisibilizados; ausentes quiere ms bien decir, una
presencia de quienes tenan ninguna o escasa significacin, y adems sin la

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posibilidad, que hoy ya apreciamos, de poder manifestar ellos mismos sus
sufrimientos, sus solidaridades, sus proyectos y esperanzas.
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La opcin preferencial por los pobres es, no slo una opcin moral, tambin es una
opcin poltica y geopoltica. Lo es, en tanto, no se puede ser coherente, ni
consecuente con los pobres y su liberacin, si no se lucha contra las causales
estructurales, econmicas, polticas, culturales y sociales de la pobreza y la exclusin.
De aquel pensamiento fundador se reconoce el mrito de haber subrayado esta
opcin como el ncleo de ese nuevo quehacer teolgico. La opcin por los pobres
implica una toma de partido del lado de las mayoras empobrecidas y excluidas hoy
ms que nunca por el actual sistema de economa neoliberal.
En la tradicin cristiana el trmino de pobreza ha designado en pocas distintas,
generalmente a los ms necesitados. No vamos a detenernos en sus diversas
acepciones, pues adems de que compartimos que abarca una variedad semntica,
nos detendra del propsito central de este punto que ahora abordamos, que es
presentar la concepcin del filsofo y telogo Ignacio Ellacura en torno al pobre
como sujeto, al que l defini como lugar teolgico en Amrica Latina.
Independientemente que este sea nuestro inters especfico, reconocemos que en
Amrica Latina, se cuenta hoy con una propuesta vlida y coherente para no olvidar a
los ms pobres, particularmente , desde la conocida Teologa de la Liberacin, donde
se destacaron Gustavo Gutirrez, Jon Sobrino, Ignacio Ellacura, entre otros
pensadores cuyas concepciones han trascendido justamente por aportar herramientas
vlidas para este anlisis. En tal sentido compartimos la opinin del telogo Juan Jos
Tamayo cuando afirma que la opcin por los pobres se constituye en el principio
generador y articulador del nuevo quehacer teolgico
2
. La Teologa de la Liberacin
adems de tomar al pobre como objeto de la produccin teolgica, lo coloc en el
centro mismo de este quehacer, creando con ello un nuevo paradigma.
Nos interesa rescatar del pensamiento del telogo Ignacio Ellacura su concepcin del
pobre como sujeto histrico y de liberacin, a partir de su nocin de los pobres como
lugar teolgico. Para la consecucin de este propsito hemos atendido tambin las
sugerencias del maestro Juan Jos Tamayo, quien afirma que respecto al trmino de
pobres, en la obra Conceptos fundamentales de pastoral Ellacura ofrece uno de los
estudios ms completos y densos de la TL sobre el tema, partiendo de la realidad
emprica de los pobres y penetrando gradualmente en sus distintos matices
teolgicos
3
.
Con la obra de este pensador se abri un espectro de ideas que fundamentan la
nocin acerca de los pobres, ahora bien, para presentar sus principales
consideraciones tomamos, como texto fundamental, los criterios expuestos en su
trabajo Los pobres como lugar teolgico en Amrica Latina. Este trabajo ser punto

1
Gustavo Gutirrez hace esta afirmacin en un trabajo suyo que Ignacio Ellacura y Jon Sobrino sitan como parte de la
compilacin sobre los ..Conceptos fundamentales de la Teologa de la Liberacin y que aparece con el ttulo Pobres y opcin
fundamental, Editorial Trotta, S.A., 1990.
2
Juan Jos Tamayo Presente y futuro de la Teologa de la Liberacin , Madrid, San Pablo, 1994, p. 32
3
Juan Jos Tamayo Ignacio Ellacura Telogo mrtir por la liberacin del pueblo, Editorial Nueva Utopa. 1990. En esta obra se
pueden leer las valoraciones realizadas por Tamayo, en la presentacin de esta compilacin de trabajos escritos por Ignacio
Ellacura, acerca de los tpicos fundamentales que desarroll el telogo.

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de partida para presentar sus ideas y comentarlas en atencin a los aportes
metodolgicos y de contenidos que sabemos desarroll Ignacio Ellacura.
El telogo Ellacura desarroll el concepto de pobres en diversas direcciones
fundamentales: el concepto sociolgico de pobres, a travs del cual realiz un anlisis
socioeconmico, dialctico, poltico y tico que va a ser su punto de partida; el
concepto teologal, con el que desarroll el tema de la relacin intrnseca entre Dios y
los pobres y por ltimo se centr en el concepto cristolgico de pobres que se
fundamenta en los anteriores, pero sobretodo cuando afirm que si bien, el problema
de los pobres es un problema de Dios, el problema de los pobres es tambin un asunto
de Jess. Tambin desarroll un grupo de ideas que permiten contar con una visin
soteriolgica de los pobres, en tanto ellos son los que cargan con el pecado del
mundo, terminan en la cruz, como Cristo, y traen la salvacin real y profunda. En su
lucha organizada y martirial se encuentra ya un potencial salvfico y liberador y una
fuerza de esperanza contra toda esperanza. Potencial y fuerza no puramente
espirituales, sino materiales.
4
Asimismo, en la obra de este telogo aparece
desarrollada la cuestin eclesiolgica de pobres al optar por una iglesia de los pobres,
ya que en opinin de Ellacura la misma realidad de pobreza y de injusticia estructural
de que es exponente Amrica Latina es manifestacin de denuncia proftica de la
actitud predominante de una iglesia institucional que se ha mostrado histricamente
tolerante con la injusticia y la desigualdad del sistema capitalista.
Por todas estas razones es que el punto de partida de Ellacura es la realidad
latinoamericana, la de los pobres de ayer y de hoy. Afirm que, si al tomarse este
problema como un tema teolgico-poltico en contexto, se le tiene en cuenta tan slo
como una categora conceptual ms que como una realidad empricamente histrica,
no se le entender su concepcin, pues para entender su punto de vista es necesario
conocer que para l, los pobres son expresin de la concrecin de Amrica Latina, en
este caso el parti de la situacin histrica de El Salvador, Honduras, Guatemala y
otros pases y situaciones semejantes, o sea aquellas que l conoci y en virtud de las
cuales desarroll su pensamiento.
Lo importante aqu no es destacar que aquella realidad que l vivi est hoy
recrudecida y modificada bajo las condiciones actuales del neoliberalismo global, si no
reconocer que su referente de reflexin era la realidad de pobreza de esos pases y no
el juego terico de los conceptos. Y defini su punto de partida, dejando claro que, es
en esa realidad, donde los pobres tal y como los defini este autor, cobran concrecin,
en esas realidades se verifican y realizan bien eso que en relacin con los pobres se le
llama Amrica Latina como lugar teolgico.
Ellacura parti de una reflexin teolgica sobre lo vivido. No pretendi teorizar en
abstracto sobre quines eran los pobres y a qu tipo de pobreza se refiere el
evangelio. Segn Ignacio Ellacura lo primario es la realidad, y parti precisamente en
sus reflexiones de ese contexto histrico y real donde el espritu de Jess se va
haciendo historia. Los pobres en tanta encarnacin histrica de Jess, son un hecho
real y primario de la realidad latinoamericana y lo son en tanto ellos nos salvan, ellos,
los pobres estn llamados a ser los salvadores, o sea los que llevarn a cabo la

4
El maestro Juan Jos Tamayo al valorar la obra ellacuriana acerca de los pobres hace esta afirmacin, compartida por nosotros y,
en nuestro trabajo se tiene en cuenta, al desarrollar la nocin de la salvacin histrica que deben llevar a cabo los pobres como
fuerza social transformadora.

5
salvacin histrica y real de la humanidad. La referencia al Jess histrico, originario y
fundante es un punto de partida para entender por qu los pobres son continuacin
de la obra de Jess. Por supuesto que el telogo Ellacura estaba llamando la atencin
acerca de que la importancia de este tema se halla en la revelacin bblica. El
compromiso con los pobres, efectivamente, se arraiga en el corazn de la predicacin
de Jess. Dijo el telogo () de ah que nuestro mtodo sea ir de la realidad viva a la
revelacin de Jess y de la revelacin de Jess a la viva realidad.
5

Con claridad respecto a lo que dijo, afirm que el fenmeno de los pobres y la
pobreza no se da de la misma forma en cualquier parte del mundo y en cualquier
situacin social. Esto es as, -afirm-, an sin confundir interesadamente a los pobres
evanglicos con cualquier sufriente o doliente. Ignacio Ellacura estaba queriendo
decir que si bien la fe cristiana y Jess tienen palabras de salvacin para los sufrientes
y dolientes y sin negar que estos aportaran salvacin cristiana al mundo, su salvacin
aporta, pero en otro contexto y de otra forma en relacin a los materialmente pobres.
Una remisin a los evangelios deja ver cuanto hizo Jess en obras de salvacin a
dolientes y sufrientes que no encarnaban ese sentido de salvacin y de liberacin real
e histrica como la que los materialmente pobres pueden aportar y aportan.
Haciendo un parntesis en este particular podemos decir, que ciertamente, en las
enseanzas de Jess en lo referente a su insercin en el juego entrecruzado de las
prcticas sociales, o sea como l participa de los conflictos sociales, nos presenta el
tipo de prctica que realiza con la correspondiente interpretacin de los actores,
recordemos que Jess sana, perdona, llama, festeja, da de comer. Jess da vida, ayuda
a vivir. En esa prctica Jess reconoce que por ejemplo el sanar a un paraltico implica
perdonar sus pecados, y en esa progresin de la prctica de dar vida les va abriendo
los ojos y les va mostrando la realidad de la dominacin. El contexto evanglico, segn
afirm el telogo, da a entender, sin lugar a dudas que son los pobres, los marginados
del poder poltico y del trabajo y su fruto los que reciben el mensaje.
Todo esto significa que evidentemente Jess entra decididamente en la conflictividad
social entre los pobres y los ricos, los oprimidos y los opresores, del lado de los
primeros, con un proyecto general de liberacin.
El pobre, ese pobre que constituye la clave hermenutica que revela el sentido de la
historia, no es, en efecto, todo pobre, todo hombre que sufre, sino slo el que es
pobre en virtud de una opresin de origen sociopoltico y econmico.
Para definir a esos que aportan carne y vida a su concepcin de pobres evanglicos
como lugar teolgico en Amrica Latina, l aludi a los que consider como ms
perfectamente pobres, que son aquellos que se dan de manera excepcional en
situaciones como las de El Salvador, Guatemala, etc. El telogo Ellacura no habl
expresamente de los excluidos por el actual sistema de economa neoliberal, pero
implcitamente se refiere a ellos como expresin de pobreza econmica y espiritual.
La teologa de la Liberacin y este representante afirma la historia, y la afirma de
modo pleno, la afirma como corresponde a quien reflexiona considerndola como

5
Esta afirmacin aparece reiterada con mucha fuerza en los diversos trabajos de este autor, siempre consecuente con el punto de
partida que sostiene, de una reflexin que nace y muere en la realidad. En este caso lo afirma en su trabajo Los pobres, lugar
teolgico en Amrica Latina, que aparece en el libro compilado por Juan Jos Tamayo, Ignacio Ellacura Telogo mrtir por la
liberacin del pueblo, de la Editorial Nueva Utopa, Madrid, 1990.

6
proceso sociopoltico que se supone dotado de una direccin y orientacin
inmanentes, cuya clave, la estructura dialctico, digamos conflictiva o de contradiccin
se ha conseguido descifrar.
Es en este momento cuando apreciamos esa perspectiva abierta de su pensamiento
que nos permite comunicar y relacionar la nocin de sujetos, tal y como la apreciamos
en las actuales construcciones teolgicas, que como la Teologa feminista ve en la
mujer su doble dimensin de pobre, como mujer pobre econmicamente y como
mujer sufrida y discriminada por su sexo. Una mujer que ha devenido sujeto teolgico,
en tanto, consciente de su situacin y mediada su reflexin de la realidad econmica ,
poltica y social y de su vida por una nueva lectura de la Palabra de Dios, se reconoce
as misma como sujeto del cambio.
Slo penetrando la concepcin sostenida por el telogo Ellacura, de pobres como
lugar teolgico en Amrica Latina, puede comprenderse su nocin de los pobres como
los salvadores que deben llevar a efecto la liberacin histrica y podr comprenderse
los vasos y venas comunicantes entre esa nocin de pobre y las actuales
interpretaciones de sujetos, en tanto sujetos pobres y portadores de nuevas
construcciones y alternativas que modifiquen radicalmente nuestra realidades.
Entonces, qu entendi el telogo Ellacura por pobres en Amrica Latina?
Ante todo, Ellacura reconoci que desde la celebracin del Concilio Vaticano II, y an
con ms fuerza en Medelln y Puebla la cuestin del pobre o de la opcin preferencial,
entonces ms explcita y concreta de parte de la Iglesia, se hizo palpable, clara y sin
dudas. Y dice-...es difcil que no las tenga quien vive un ambiente, en el que el dato
primario, aplastante es el de la pobreza.
6

Para entender con claridad su comprensin de los pobres y la pobreza hay que partir
de dos aspectos a los que l consider como fundamentales: el carcter dialctico de
la pobreza y su carcter poltico.
Cuando se refiri al carcter dialctico de la pobreza el telogo se refera al hecho de
que los pobres son pobres frente a los ricos, o sea se habla de pobres porque
existen ricos. Por tanto, en primer lugar parti del carcter dialctico de los pobres y
de la pobreza; hay una mayora de pobres porque hay una minora de ricos. Esta
premisa en su opinin es vlida tanto a nivel de los distintos grupos sociales dentro de
un pas como de los distintos pases en el contexto de la geografa universal, hay unos
pases ricos y otros pases pobres.
Este carcter dialctico se aprecia en el hecho de que los ricos se han hecho tales
desposeyendo a los pobres de lo que era suyo, de su salario, de sus tierras, de su
trabajo, y este elemento es importante para entender lo que tiene que ser y est
siendo la respuesta de los pobres en el continente y que demuestra su condicin de
lugar teolgico. Por tanto en su opinin son ricos aquellos que alcanzan esta
condicin a partir del despojo del otro, de lo que le corresponde al otro, es en ese
sentido dialctico que Ellacura habl de los dos polos de la negacin, si los pobres son
empobrecidos, los ricos son empobrecedores, si los pobres son desposedos los ricos
son poseedores, e incluso aadi que en peores condiciones estarn los que idolatran

6
Obra citada, pg 42

7
al dinero, pues tendrn problemas espirituales graves. Aqu tenemos, entonces, la
concepcin evanglica de ricos y de pobres en su sentido dialctico.
A su vez el autor dej claro que en esta comprensin nada ha tenido ver el Marxismo
propiamente dicho. El Marxismo comienza cuando se da a este hecho real, cuya
interpretacin cristiana se hace de momento en trminos religioso-morales, una
explicacin analtica a travs de la plusvala, de la acumulacin original, de las clases
sociales. Por tanto, carece de justificacin cristiana el estar acusando a la
interpretacin dialctica de la pobreza de estar inficionada de Marxismo.
7

En este particular seal que bien distinto es que no se haya enfocado de esta manera
la cuestin de la pobreza en la iglesia y otra que haya sido tomada del Marxismo, o
que evidentemente est ms cerca del Marxismo que de la interpretacin de los
capitalistas, ahora bien lo importante es en su opinin el reconocimiento de su
carcter dialctico como sentido evanglico y cristiano de la pobreza.
Adems de su carcter dialctico Ellacura apunt el aspecto poltico que
indiscutiblemente tiene la pobreza en atencin al papel poltico que desempean los
pobres en la salvacin de la historia. Son los pobres, como se desprende de la obra del
telogo Ignacio Ellacura, los pobres de la tierra los que estn impulsando, de hecho
la lucha, la lucha por la justicia y la libertad, l aludi a experiencias centroamericanas,
contextos donde la lucha la han estado llevando aquellos que apenas nadie crea que
podan ser sujetos activos de lucha social y poltica, no slo como portadores si no
como orientadores de esa lucha. Ellos son escandalosamente un signo fundamental
de un Reino de Dios que busca y va logrando operativizarse en la historia, ellos son los
sujetos primarios de su salvacin y de su propia historia.
Entonces siguiendo a Ellacura los pobres en Amrica Latina son en primer lugar los
que lo son materialmente pobres. Por tanto para entender su concepcin de pobres
se debe partir de su concepto materialidad de la pobreza, como condicin necesaria,
pero no suficiente.
Para Ellacura era necesario esclarecer estas nociones para tener una clara idea acerca
del pobre como sujeto de la historia y su relacin con la pobreza en su sentido
dialctico y poltico. Estas previas aclaraciones le permitieron fundamentar no slo su
filosofa, si no tambin su teologa de la liberacin, por cuanto su visin acerca de
estas cuestiones era bsica para la orientacin de la praxis histrica en un sentido
liberador. Segn Ignacio Ellacura el sujeto de la historia no se identifica con el sujeto
de liberacin. En su opinin era necesario esclarecer qu es sujeto de la historia para
entender qu es sujeto de liberacin. No basta con ser desposedo y explotado, en su
sentido dialctico, es necesario tambin dilucidar la capacidad y la autonoma de los
pobres, tomndolos cmo grupos humanos para introducir en la realidad histrica
procesos y dinmicas que transformen las realidades concretas en funcin de un
proyecto histrico de liberacin.
Estos elementos que hemos estado manejando permiten tener una idea acerca de su
concepcin del pobre como sujeto de la historia, su punto de vista sobre la
materialidad de la pobreza, nos introduce en la condicin, digamos insustituible para

7
idem pg. 44

8
ser pobre, pero este telogo avanz notablemente en sus reflexiones para demostrar
que no bastaba con esta condicin para ser sujeto de liberacin.
Presentaremos su nocin acerca de la pobreza, en su sentido material y, con estos
elementos iremos adentrndonos en su interpretacin del pobre como sujeto de
liberacin. Por materialidad de la pobreza entendi Ellacura ese elemento al que el le
llama real insustituible y consiste dijo- no tanto en carecer incluso de lo
indispensable, si no en estar desposedo dialcticamente del fruto de su trabajo y
del trabajo mismo, as como del poder social y poltico por quienes con ese despojo se
han enriquecido y se han tomado el poder.
8
O sea se es pobre materialmente en la
medida que su existencia presupone el ser desposedo por el otro. Esa materialidad de
la pobreza no puede ser sustituida por ninguna espiritualidad; es condicin necesaria
de la pobreza evanglica, aunque no condicin suficiente. Para entender el sentido de
lo que dijo Ellacura es preciso situarse en Amrica Latina y apreciar el desposeimiento
privativo que alcanza lmites hoy absolutamente intolerables, pues toca el hecho
mismo de la vida.
Entonces, la pobreza, de la que habl Ellacura presupone al menos dos elementos
fundamentales a tener en cuenta: es la privacin de bienes esenciales para que una
persona pueda realizarse como tal, o sea, se deduce bienes econmicos, ante todo,
alimento, techo, trabajo, pero tambin bienes culturales, morales, religiosos, etc.
Entre estos bienes esenciales, o indispensables, est el reconocimiento social del
derecho a existir, a desarrollarse, a desarrollar su identidad, etc, pero adems, el
reconocimiento de que este estado de pobreza y marginacin tiene como
fundamento la expropiacin por otro de lo que le corresponde, presupone la
existencia de un sistema de injusticia social y estructural que sirve de soporte a ese
estado de pobreza.
Para ser pobres en la concepcin de Ellacura, no basta con ser materialmente pobres,
es necesario ser tambin espiritualmente pobres. Estamos ante un tema que es bsico
para comprender cmo los pobres se transforman de sujetos de la historia en sujetos
de liberacin. La posibilidad de constituirse un sujeto social liberador depende de la
posibilidad de constituirse en sujeto histrico activo, que como tal tiene ms carcter
de sujeto al decir del telogo Ellacura, o sea desde el cual el sujeto liberador puede
ser ms plenamente sujeto y no meramente agente o actor.
El tema acerca de la espiritualidad de la pobreza, nos introduce en un elemento
esencial para entender al pobre diferenciado de aquel que recibe su situacin de
miseria y expropiacin como ente pasivo, que no trasciende de actor, en sujeto del
cambio. Dijo el telogo la espiritualidad no es aqu un sustitutivo de la materialidad,
si no un coronamiento de la misma...es ante todo, una toma de conciencia sobre el
hecho mismo de la pobreza material, una toma de conciencia individual y colectiva
9
.
A raz de estas afirmaciones Ellacura sigui aportando en su comprensin de los
pobres como sujeto de la historia. Sin embargo de sus afirmaciones continuaron
apareciendo elementos que enriquecen su concepcin, tambin sobre la salvacin de
la historia. Para Ellacura incursionar en la realidad de los pueblos latinoamericanos
muestra lo lejos que est la historia de ser un reino de la libertad. Incluso, fue de la

8
idem, pg. 45
9
idem, pg. 46

9
opinin que cuando se pretende haber llegado a ser sujeto activo de la historia, no
por eso puede hablarse de que la salvacin ya est presente. Para l, la transformacin
de ese sujeto de la historia, sujeto colectivo, entindase colectividad humana, grupo
social, en sujeto activo de liberacin es una condicin para contribuir mejor a la
liberacin de la historia. Ese sujeto que ha despertado debe sufrir cambios
importantes que permitan hablar de una liberacin de s mismo tanto personal como
colectiva, que le impidan una determinada autonoma plena.
Por otro lado, hallamos tambin otras referencias importantes en las afirmaciones del
telogo Ellacura que tambin aportan ideas que no debemos soslayar. Pensamos que
pueden ser tiles sus afirmaciones acerca de los pobres y la manera en que relacion
este termino con el de marginados, por la actual connotacin que tiene en un mundo
donde los excluidos son la mayora empobrecida y que van siendo hoy los que
sustentan las esperanzas y los sueos de un mundo diferente. Para conocer su criterio,
atenderemos al hecho de que l afirm que pobres no son unos pocos marginados
por incapacidades congnitas o por desidia voluntaria si no que son la mayora, (...) los
pobres materiales son la inmensa mayora de la humanidad
10
Desde este punto de
partida es una contradiccin inasimilable e insuperable desde el punto de vista
cristiano ser materialmente ricos y espiritualmente pobres. Ningn rico pretendera
modificar la manera injusta de distribuir las riquezas, ni abogara por un mundo de
justicia y de igualdad de accesos y de oportunidades.
En esta reflexin de Ellacura debe observarse, entre otras cosas, la utilizacin del
concepto de marginados, en tanto, con el design, no slo, la marginalidad como
fenmeno efecto de una incapacidad fsica sino que est siendo usado como concepto
complementario de la pobreza. Podra deducirse que aqu marginados se refiere a
personas, grupos sociales, pueblos, que dada su situacin son excluidos de la
participacin en los bienes econmicos, en primer lugar, pero tambin del poder, la
cultura, la vida. De lo que se trata es de asumir una postura en relacin al pobre que
no se reduzca a una opcin asistencial, no se trata de sufrir el dolor de los
minusvlidos o incapacitados y acompaarlos, porque eso es posible hacerlo en
cualquier sociedad, capitalista o no, sin cuestionar radicalmente sus relaciones sociales
de produccin y sus relaciones culturales. El telogo Ellacura fue ms lejos en sus
reflexiones y denunci la lgica deshumanizadora y enajenante del sistema capitalista
y mostr los polos de la contradiccin dialctica pobreza riqueza.
Por otro lado, respecto de lo que plante Ellacura es preciso decir que nos parece que
el telogo aclara un tanto que pobres no son unos pocos marginados por
determinadas incapacidades con las que se nace, pues el uso de marginados en lugar
de pobres, o su sustitucin absoluta, comporta el peligro, de concentrar la atencin en
las personas, a las que comnmente se les designa con esa palabra, es decir, los casos
lmite, los minoritarios. Ahora bien , no cabe dudas de que tenga lgica esta
comprensin, pero marginado tambin alude al tema del excluido del poder y la
cultura, y esto no tiene nada que ver con las minoras, pues son pueblos, grandes
grupos humanos los desposedos, marginados y excluidos no slo de los bienes
econmicos, sino tambin del poder y la cultura.

10
idem, pg. 46

10
Adems, el asunto de la pobreza y la marginacin comporta otro tema de mucha
importancia y que muy bien lo tom en cuenta Ellacura, y que hemos venido
abordndolo, y es la relacin entre el estado real de pobreza y la conciencia de ella.
Realmente estamos ante un asunto importante, en tanto, muchos que histricamente
han sido parte de la pobreza y de la separacin de los bienes y derechos que le son
propios, no siempre se han percibido como tal, o sea no han tenido conciencia de su
estado de opresin y marginacin, tal es el caso de la mujer, que sometida a
determinados patrones, estereotipos y cdigos de vida, histricamente, interioriz e
interioriza an hoy, en diversas partes del mundo, su condicin de objeto como un
hecho natural y aceptado. Muchos, han aceptado la ideologa dominante hasta el
punto de aceptar como normal la situacin que les ha tocado vivir. No puede ser
sujeto del cambio quien no tenga conciencia de este estado y constituye por ello, el
tema de la espiritualidad de la pobreza que nos present el telogo Ellacura, un
problema a tratar dentro de una estrategia liberadora y concientizadora, que no debe
soslayarse.
El telogo seal tres aspectos fundamentales para entender la espiritualizacin
cristiana de la pobreza material. Como ya sealamos, en primer lugar se trata del
reconocimiento de la toma de conciencia acerca de la pobreza material en su
entendido dialctico. Todos estos elementos permitirn comprender como los pobres
se convierten en sujetos de liberacin. Cada aspecto presentado por Ellacura debe
tomarse en ntima vinculacin con el asunto terico que estamos desarrollando, no
puede lograrse una real liberacin histrica si no atendemos a determinadas
condicionantes.
Ahora bien, adems seal un segundo elemento, y es el hecho de que esa toma de
conciencia individual y colectiva ha de convertirse de algn modo en accin, en praxis,
para lo cual segn Ellacura se requiere organizacin, organizacin popular con el
propsito de hacer desaparecer esa dialctica riqueza-pobreza. Para el cumplimiento
de esa accin es necesario adems una praxis apropiada, aqu el papel de la iglesia no
es sealar cules son esos modos de praxis, si no ir detrs del pueblo iluminndolo,
anuncindole futuros utpicos.
En tercer lugar esta espiritualizacin tiene otro elemento, que consiste en el anuncio
historizado de los grandes valores del Reino de Dios ...que no por ser utpicos y an
trascendentes, dejan de ser realizables de algn modo en los procesos histricos
11
. En
este aspecto dijo Ellacura lo que importa es lo relacionado con cuales son los
valores estructurales que la espiritualizacin cristiana de la pobreza y de los pobres
aportara a la construccin de una sociedad nueva. Hay un cuarto elemento, que
segn Ellacura tiene mucho ms que ver con los pobres que con la pobreza, y lo es en
tanto que la espiritualizacin de la pobreza dice ms en relacin a lo estructural y la
espiritualizacin de los pobres dice ms en relacin a lo personal. Compartimos la
opinin del autor al afirmar que la experiencia muestra que es apenas posible una
vida personal justa en medio de estructuras injustas y sometidas a ellas, pero
demuestra tambin que no basta con cambiar las estructuras para que mecnica y
reflejamente cambien las personas, e incluso, seal que slo hombres cambiados
radicalmente pueden propulsar y mantener cambios estructurales adecuados.

11
idem, pg. 47

11
Como puede apreciarse Ellacura ha establecido cierta distincin entre
espiritualizacin de la pobreza y espiritualizacin de los pobres. Pensamos que estuvo
interesado en esta distincin porque si hay algo importante en esta concepcin suya
acerca de los pobres como sujetos de liberacin es la pregunta por el sentido real de
un sujeto de la liberacin, esta pregunta y su respuesta depende, de la pregunta
previa de si hay un sujeto de la historia y cuales son sus condiciones de posibilidad.
Hay aqu dos condicionantes importantes, una tiene que ver con la realidad socio
histrica, la situacin econmica, poltica y social en que ese sujeto vive y se desarrolla
y que le posibilite ser previamente sujeto de la historia y que se constituya en sujeto
de liberacin y otra que tiene que ver con el sujeto mismo y su cambio interior, su
libertad personal, su vida. Si no hay posibilidades para que se d la constitucin de un
sujeto de la historia, difcilmente se puede hablar de un sujeto de la liberacin.
En la concepcin que sostuvo Ellacura, la libertad sin condiciones reales que la hagan
posible es un ideal, pero no una realidad. En este pensador la libertad tiene un
carcter no slo tico poltico, si no tambin metafsico trascendental. La historia es
un lugar de realizacin humana y un lugar pleno de realizacin de la realidad.
La fundamentacin filosfica y el anlisis histrico que realiz Ellacura le permitieron
sustentar sus valoraciones teolgicas. Encontramos una serie de valoraciones
teolgicas en las cuales se apoy para fundamentar su idea acerca de los pobres como
lugar teolgico en Amrica Latina. l destac que es precisamente en el particular
sobre los pobres como sujetos de la historia y como sujetos de liberacin, donde la fe
cristiana como mensaje y la gracia de Jess tienen un campo operativo inmenso de
accin. Introdujo entonces el concepto pobres con espritu, que es donde se hace
presente el espritu de Jess, que es un concepto que atribuye novedad a su
pensamiento.El hijo de Dios se encarn de nuevo en esa pobreza y desde esa
pobreza est floreciendo un nuevo espritu, que hace de los pobres de Amrica Latina
un singular lugar teolgico de salvacin y de iluminacin.
12

Luego de este prembulo podemos entonces entender en qu sentido son lugar
teolgico los pobres en Amrica Latina, segn el telogo que nos ocupa.
Los pobres en Amrica Latina son lugar teolgico en cuanto constituyen la mxima y
escandalosa presencia proftica y apocalptica del Dios cristiano y, adems,
consiguientemente son el lugar privilegiado de reflexin teolgica y de la praxis. Esta
realidad, segn Ellacura, nos la muestra Amrica Latina, su realidad histrica, con sus
procesos y lo podemos verificar en la lectura que desde ella se hace de la Palabra de
Dios y de la historia de la salvacin.
Ellacura se refiri a presencia, presencia proftica de Dios a travs de su hijo Jess y
de l en los pobres, siguiendo este criterio es esencial tener en cuenta la conexin de
su Padre, a travs de El mismo, con los pobres dialcticamente entendidos y con la
pobreza misma. La humanidad de Jess no se identifica sin ms con su divinidad, pero
no hay lugar ms claro y transparente de lo que es la divinidad que la humanidad de
Jess. Y esta humanidad tiene que ver de modo especial con los pobres y la pobreza.

12
idem, pg. 48

12
Lugar teolgico se entiende aqu, en primer lugar, segn lo abord el telogo
Ellacura, el lugar donde el Dios de Jess se manifiesta de manera especial, porque el
Padre as lo ha querido, y se manifiesta no slo a manera de iluminacin revelante ,
sino tambin a modo de llamada a la conversin. Los dos aspectos estn
estrechamente entrelazados entre s: sin conversin a los pobres, como lugar donde
Dios se revela y llama, no se acerca uno adecuadamente a la realidad viva de Dios y a
su luz clarificadora, y sin la presencia y gracia de Dios que se nos da en los pobres y a
travs de ellos no hay posibilidad plena de conversin
13

Esta presencia del Dios de Jess en la realidad histrica de los pobres tiene una
configuracin propia, con tres momentos: primero es una presencia escondida y
desconcertante, luego una presencia proftica, sobretodo por el anuncio y las
denuncias que son en definitiva expresin de su propia realidad y como resultado de
una praxis que tiene por fin quitar el pecado del mundo, lograr la salvacin histrica,
y por ltimo, una presencia apocalptica en tanto que con la praxis que promueve
llama al fin del tiempo de opresin, con lo que a su vez promueve tambin la
necesidad de un nuevo ser humano y una nueva tierra, o sea una sociedad distinta.
En segundo lugar, se entiende lugar teolgico, como el lugar ms apto para
la vivencia de la fe en Jess y para la correspondiente praxis de seguimiento.
Los pobres son lugar privilegiados de la fe, como lugar donde estn representados los
pobres, sus problemas reales y sus luchas de liberacin. Aqu florecen formas implcitas
de fe y de seguimiento, como son las del sentir con los ms pobres y necesitados, las
de amar a quien los dioses de este mundo han despojado de su dignidad, las de tener
misericordia con aquellos que han sido constituidos en turba porque se les ha
impedido desarrollarse como personas, las de entregar la vida en defensa de aquellos
prjimos a los que se la est arrebatando.
Por ltimo, se entiende lugar teolgico, como el lugar ms propio de hacer la
reflexin sobre la fe, de hacer teologa cristiana. Al respecto Ellacura reconoci
en los pobres la fuerza creadora de una teologa al servicio de la vida, ellos son los
elegidos por Dios para confundir al mundo. Primero, aqu prevalece como principio
metodolgico, sostener que los pobres son lugar teolgico, y ya hemos visto todo lo
que ello supone y todo el material vivencial y testimonial que ello supone y que
aporta para una reflexin teolgica ptima. Este punto de partida afirma que al ser
los pobres lugar teolgico, son a su vez lugar desde el cual se reflexiona una fe, por
cuanto al ser el lugar ptimo de la revelacin y de la fe , lo es tambin de la praxis, en
tanto, praxis salvfica liberadora y de praxis teolgica.
El telogo no por reconocer este como el lugar para una reflexin teolgica ptima
de la fe, olvid la especificidad del hacer teologa, o sea esta labor tiene una
especificidad intelectual que no debe confundirse con predicacin, profetismo, pues la
reflexin teolgica tiene sus propias leyes y mtodos propios que permiten
profundizar la fe y ponerla a tono con las demandas de la vida personal y con los
procesos histricos. El carcter intelectual de esta reflexin, en tanto reflexin de una
fe y de una praxis es una necesidad para la iglesia, desde esta perspectiva de una
teologa al servicio de la vida y de los pobres.

13
idem,pg. 50

13
Precisamente la reflexin teolgica, desde las nuevas dimensiones presentes en
Amrica Latina y desarrolladas a partir de 1990, nuevas , en tanto han tenido como
referenciales, rostros propios que se definen a partir de sus problemticas ms
especficas y que se diferencian a partir no slo de su clase, si no tambin de su
gnero, raza o cultura, son lugares teolgicos desde donde viene desarrollndose
toda una reflexin de la fe tal y como lo entendi Ellacura, los pobres campesinos,
mujeres y hombres, negros, mestizos e indios aportan desde sus lugares especficos de
reflexin y praxis un contenido que profundiza la fe y la reflexin teolgica de la fe y
de una praxis liberadora. All ha emergido este quehacer teolgico en sus propias
voces, ms que nunca la teologa nacida bajo la impronta del Concilio Vaticano II,
Medelln y Puebla cuenta con todo un pensamiento y una reflexin que viene a
confirmar y a desarrollar sus bases y ejes teolgicos fundamentales.
Afirm Ellacura no obstante, an reconocida una cierta autonoma de la teologa
como labor intelectual, no hay que hacerse ilusiones sobre ese mbito y esa
autonoma, pues el telogo y su hacer dependen enormemente del horizonte en que
se mueven y de la praxis a la que se orientan. Reconocido esto, no parece
descabellada la tesis de que el hacer teolgico mismo, ya no digamos la praxis
cristiana que lo sustenta o lo debe sustentar, por su misin y por su contenido, deben
tener una proximidad especial a los lugares ms propios de la revelacin y de la fe.
14

Cuando Juan Jos Tamayo escribi, tan acertadamente, la presentacin del libro
Ignacio Ellacura Telogo mrtir por la liberacin del pueblo, destac
15
las tesis
ellacurianas sobre los condicionamientos a tener en cuenta por la teologa hecha en y
desde Amrica Latina y los resumi de la siguiente manera:
a- La especificidad de su mbito, de su contenido, que no es Dios sin ms, sino
Dios tal como se hace presente en la propia historia presente, la especificidad de su
actividad, que no es la que corresponde a una ciencia pura.
b- La dimensin social de la teologa. Lo que obliga a preguntarse a quin sirve la
reflexin teolgica. Con ello no est abogando por una teologa analfabeta, es decir,
sin rango intelectual. Lo que hace es preguntarse por el tipo de trabajo intelectual
propio de una teologa latinoamericana.
c- La necesidad de una circularidad real, histrica y social, y, por ende, de una
hermenutica igualmente real e histrica. La circularidad fundamental....no es la de
un horizonte terico y de unos contenidos tericos....sino, la de un horizonte
histrico-prctico y de unas realidades socio-histricas...
d- El anlisis de su propio lenguaje, al objeto de que no se desfiguren la pureza y
la plenitud de la fe y de que la teologa no se convierta en una versin secularizada
de un determinado discurso secular. Pero el lenguaje teolgico debe ser, a su vez,
operativo y debe asumir otros lenguajes en que puede inculturarse sin merma alguna
para su contenido integral

14
idem, pg 52
15
Estas tesis, tal y como lo citaremos en este trabajo aparecen escritas por Juan Jos Tamayo en la obra citada Ignacio Ellacura
Telogo mrtir por la liberacin del pueblo, publicada por la Editorial Nueva Utopa, 1990, pgina13-14, y que destaca un grupo
de trabajos escritos por el telogo Ellacura, y que Juan J. Tamayo organiz para presentar una secuencia lgica que ilustre
algunas de las ideas, que desde el punto de vista teolgico aportara este pensador.

14
Hemos estado revisando atentamente algunas de las valoraciones del telogo acerca
de su comprensin de los pobres como lugar teolgico en Amrica Latina y creemos
conveniente atender, si queremos destacar sus aportaciones, la distincin
metodolgica entre lugar y fuente, en tanto para l lugar es desde dnde se
hace la vivencia y la reflexin teolgica, y fuente aquello que de una u otra forma
mantiene los contenidos de la fe. Este punto de partida no debe perderse de vista hoy
da ante las urgencias de un mundo globalizado; as pues cuando se habla de lugar
teolgico, se est haciendo mencin- al decir de Ellacura- a un lugar donde se nos
descubren importantes realidades que estn en las fuentes de la revelacin. El lugar,
de alguna manera, da las claves para la interpretacin de los textos revelados. Esta
clave nos la brind el telogo Ellacura cuando entra de lleno en su definicin de
pobres como lugar teolgico en Amrica Latina.
La novedad del hacer teolgico desde el prisma de este pensamiento subraya, que la
Palabra contenida en las fuentes, es una palabra referencial y viva, que est dirigida
ms a unos que a otros, y que adems, no es conservada, ni entendida si no por la
accin del Espritu de Jess, que en opinin de los telogos de la liberacin y, de ste
en particular, es un Espritu que se hace presente de manera preferente en los pobres.
Estamos ante una reflexin teolgica que rompi con la manera tradicional de hacer
teologa, no se trata ya de una tarea puramente profesional y acadmica, si necesario
es que los telogos y la teologa se hagan problema de su relacin con el Magisterio,
necesario es tambin que lo hagan de su apertura y ubicacin en la perspectiva de los
pobres, como dijo Ellacura en ese autntico lugar teolgico que son las mayoras
oprimidas.
Siguiendo el principio de partir de la realidad y de dialogar teolgicamente con ella,
es que los pobres entran de lleno en la metodologa, en la estructura misma del
conocimiento teolgico, se convierten en sujetos, en lugar teolgico. As se abre paso
a una nueva inteligencia de la fe y a una comprensin ms correcta de la revelacin.
De esta forma la Teologa de la Liberacin se convirti en una teologa de la praxis; es
decir, el telogo de la liberacin se comprometi con una realidad determinada
donde produce un discurso teolgico. Este discurso se ver afectado por las vivencias y
situaciones especficas de la comunidad de la cual forma parte el telogo. Desde este
punto de partida el telogo de la liberacin se compromete con su pueblo, dejndose
interpelar por la realidad, en este caso, latinoamericana.
En esta interpretacin de la teologa, los pobres devienen en el lugar donde se hace
historia la Palabra y donde el Espritu la recrea. Dijo Ellacura que en esa historizacin
y recreacin es donde connaturalmente se da la praxis cristiana correcta, de la cual
la teologa es, en cierto sentido, su momento ideolgico.
16
Fue bsico para este
pensamiento el reconocimiento de que para la praxis y para la teora cristiana es
fundamental el lugar de recepcin, de interpretacin y de interpelacin y que reside
precisamente en los pobres como lugar teolgico.
La tesis acerca del hacer teolgico, dentro del hacer cristiano, como evento que
acontece en el mbito de la historia de la salvacin es de cabal importancia para
entender los aportes de este pensamiento. Recordemos que un cuestionamiento

16
idem, pg. 52

15
bsico prevaleci en los medios cristianos de Amrica Latina en los aos 60 y 70, de los
cuales se hizo eco Ellacura, y lo fue la relacin entre fe y prctica poltica, la relacin
entre liberacin (en tanto liberacin histrica, concreta) y salvacin en los trminos
entendibles como salvacin despus de la muerte, en el ms all. La respuesta a este
asunto tuvo lugar en un contexto histrico de perspectiva para todos conocidos, y por
lo tanto, en el contexto de esta teologa tuvo lugar un cambio en la manera de
concebir e interpretar la historia
Al desarrollar el tema de la salvacin humana, Ellacura, tomando como referencia la
realidad que viven los pueblos del tercer mundo plante que la liberacin es la forma
histrica de la salvacin. Esto significa que la realizacin de la historia de la salvacin
se expresa y concretiza en trminos de liberacin. Se supone que su punto de partida,
que fue la realidad histrica es el fundamento de esta comprensin, o sea el discurso
teolgico de liberacin debe relacionar la salvacin con las situaciones concretas, ya
que al hablarse de salvacin se est hablando de una salvacin concreta, de alguien.
De esta forma se llega a dos cuestiones bsicas: reconocer la salvacin como un don de
Dios y reconocer que el grito de Dios gime en las vctimas de la historia, o sea los
pobres.
Para conocer la concepcin del telogo Ignacio Ellacura sobre la historia es casi
imposible obviar su obra La Filosofa de la Realidad Histrica, ahora bien no es
objetivo de este acercamiento a la nocin de los pobres como sujetos penetrar en esta
problemtica, a la que adems le dedic gran atencin, pero por su importancia
mencionaremos algunas ideas que desarrolla al respecto.
Salta a la vista la intencin que tuvo Ellacura por desarrollar un pensamiento de
liberacin de cara a la realidad latinoamericana y es precisamente en esta obra que
mencionamos anteriormente donde hizo una utilizacin positiva de algunas tesis
epistemolgicas, antropolgicas y metafsicas de la filosofa, de quien fuera su colega
y amigo, Javier Zubiri, existen, sin dudas , muchos trabajos orientados a dilucidar la
impronta e influencia de este pensador en la produccin filosfica de Ellacura , que
ahora tampoco desarrollaremos, pero es necesario tener en cuenta que ste desarroll
su propia concepcin filosfica con creatividad.
Al parecer, Ignacio Ellacura tuvo entre sus objetivos elaborar tericamente una
concepcin de la praxis histrica, pero a su vez con un objetivo poltico que era pensar
e iluminar una adecuada praxis histrica de liberacin en el contexto de Amrica
Latina.
Tngase en cuenta que la obra de Ellacura estaba casi indita hasta hace unos aos,
en que slo se contaba, a penas con algunos artculos publicados por l. Aos despus
de su trgico asesinato, estudiosos de su pensamiento iniciaron la organizacin y
publicacin de su obra. Hoy da, incluso, se preparan para publicar las Obras
Completas de su pensamiento
17
y se organizan diversos proyectos de investigacin que
se apoyan en su concepcin filosfica y teolgica.

17
En el marco del SIF, Seminario de Investigadores Invitados, en DEI, Costa Rica, tuvimos la satisfaccin de conocer la puesta en
marcha de un trabajo muy serio que estn desarrollando un grupo de colombianos con vistas a publicar las Obras Completas de
Ignacio Ellacura. Dado el hecho de que se consideraba que la produccin filosfica de Ellacura se encaminaba, sobretodo, a
divulgar el pensamiento de Javier Zubir, se generaba la apariencia de que ste era ms telogo que filsofo. Este fue un motivo
ms que estimul, no slo a organizar y publicar toda su obra, la que por razones ajenas a su voluntad no pudo publicar en vida,

16
Si hay algo que nos queda claro, es la existencia de un proyecto personal que tenda a
interpretar la realidad latinoamericana y que deton en la concepcin de la filosofa
de la realidad histrica. Los argumentos tericos esgrimidos por Hctor Samour en su
trabajo Voluntad de Liberacin. La filosofa de Ignacio Ellacura, nos han permitido
acercarnos a la interpretacin de su pensamiento filosfico, sobretodo, en lo
concerniente a su nocin terica sobre la realidad histrica.
Diversos trabajos revisados acerca de su pensamiento y, en particular sobre su
concepcin de la realidad histrica y de historia, se mueven en la perspectiva de
aportar la relevancia que dichos conceptos tuvieron para la teologa de la liberacin,
en tanto supera la concepcin ilustrada de la historia que con frecuencia adoptaba la
teologa europea contempornea. Todas sus reflexiones sobre la praxis histrica dan
fundamento acerca de la unidad y vinculacin entre la dimensin filosfica y teolgica
de su pensamiento.
Para Ellacura la realidad histrica, como tal, es una unidad estructural, dinmica y
abierta. De ah que, en la historia se va dando un crecimiento de la libertad, a partir
de un proceso progresivo de liberacin de la naturaleza y de los condicionamientos
materiales, sociales y polticos. La filosofa tambin est situada histricamente y al
versar y comprometerse con la verdad de su objeto, va a verse implicada
necesariamente con aquellas dinmicas de la historia que portan las posibilidades ms
altas de liberacin. Atendiendo a estas afirmaciones, comprendemos por qu el
telogo asumi como necesaria, una funcin liberadora para la filosofa, ya que a una
filosofa de la realidad histrica le es esencial una funcin liberadora, con una
intrnseca dimensin poltica
18
.
En atencin a esos criterios, que fungieron como criterios de partida, que estn bien
desarrollados y fundamentados en su obra, es que Ellacura atribuy una tarea de
liberacin a la filosofa, que adems de tener motivaciones de ndole epistemolgicas,
tambin las tiene por razones polticas y sociolgicas. Entindase que si la filosofa
versa sobre la realidad histrica y la realidad histrica, la historia en s, no es slo el
lugar donde los seres humanos van a ser lo que son y donde la humanidad va
hacindose en su unidad, la filosofa ser tambin la actualidad ltima de la apertura
y realizacin que queda en manos exclusivamente de la actividad humana y de lo que
sta pueda crear en la historia a partir del proceso de apropiacin y actualizacin de
posibilidades.
De su nocin de la historia pueden esgrimirse diversas ideas. Evidentemente Ellacura
revis el concepto ilustrado de historia, donde destac a la historia como un
dinamismo abierto en el que la responsabilidad recae primero que nada en la
actividad humana y no en la actividad divina. En su perspectiva, la historia aparece
como el lugar y dinamismo de la revelacin de Dios.
Dice Ellacura filosficamente, la razn ltima es que Dios no es una realidad
trascendente a la historia, sino una realidad trascendente en la historia, en la cual se

si no a desarrollar diversos estudios que han ido apareciendo en los ltimos aos y que dan fe de su vasta obra, la que por su
importancia ha trascendido a nuestro tiempo.
18
Valoraciones como estas pueden leerse en el trabajo de Hctor Samour Voluntad de liberacin. La filosofa de Ignacio
Ellacura, publicada por la Editorial Comares, Granada, 2003.Los juicios valorativos aqu expuestos son compartidos en este
estudio y sirven de ilustracin a propsitos no planteados por nosotros en el presente trabajo, que sin embargo aclaran nociones
filosficas que estn como fundamento de su concepcin teolgica de liberacin.

17
habra mostrado como solidario hasta la muerte con los pobres. No hay dos historias,
una profana y otra sagrada, de la salvacin, si no que la historia de la salvacin no es
otra cosa que la salvacin de sta nica historia. El mal que aparece en la historia no
queda integrado en una explicacin racional y, en este sentido legitimado o
justificado, si no que constituye un escndalo y un desafo permanente a la praxis
cristiana en particular.
19

A partir de las consideraciones expuestas por Ellacura se deduce una de las tesis ms
revolucionarias en las que el pensamiento sostenido por la teologa de la liberacin y
el pensamiento de Carlos Marx coinciden, el mal, entindase, el pecado, la pobreza, la
explotacin, la marginacin, etc, que se estructuran en sistema civilizatorio de
dominacin, no le son inherentes a la historia y a la humanidad, comenzaron un da
por obra humana y son, por tanto, suprimibles.
Evidentemente, hay un problema de fondo, como lo defini este pensamiento de
liberacin, y es la relacin existente entre la liberacin real, por la que claman los
pobres y el concepto bblico tradicional, teolgico de salvacin. Si la salvacin, como la
ha entendido la teologa tradicional, la salvacin del alma, es algo para la otra vida, es
evidente que no tiene nada que ver con un proceso de liberacin del oprimido. Por
razones como estas es que tenemos en la concepcin de la historia, de este
pensamiento, uno de los ncleos fundamentales de la Teologa de la Liberacin.
De una nocin de la historia como esta se pueden deducir ideas tales como: se est
afirmando que el hombre (mujer), o sea el ser humano hace su historia, es el sujeto de
la historia, entendido como comunidad, como fuerza social. La historia es dinmica,
abierta, no est determinada por ciclos de la naturaleza, o por designios divinos
preexistentes. La historia se desarrolla dialcticamente, el futuro de la sociedad, y el
reino ser el resultado de un proceso de oposicin a los condicionamientos vigentes
en la sociedad. La historia no es un desarrollo lineal, evolutivo, si no contradictorio.
En esta concepcin de una sola historia, el reino se comprende, como un horizonte en
movimiento permanente, que va siendo realizado en la historia abierta al infinito,
pero que ser de una calidad diferente. Por tanto la salvacin es un proceso que se va
dando en la historia, en la nica historia que existe. La historia es de algn modo la
lucha por la salvacin, por el establecimiento del Reino de Dios y el hombre hace la
historia con su participacin real en tanto fuerza social. La historia no est
predeterminada, su futuro est abierto y el hombre puede moldear en ella la utopa
que en definitiva ha ido construyendo y acumulando en su memoria histrica. En este
proceso participa el hombre, en quien primariamente recae la responsabilidad y Dios
interviene como fuerza que desafa el futuro y que se manifiesta en aquellos
comprometidos con la liberacin y la justicia.
Por tanto, para Ellacura la historia de salvacin implic, como historia, una praxis
determinada, pero atendiendo a que se trata de una praxis cristiana, entonces
estamos ante una praxis de los pobres. Siguiendo esta direccin el telogo desarroll
una de sus ideas ms importantes. Ni la fe cristiana, ni consecuentemente la labor
teolgica tiene como finalidad primera el ser mera interpretacin o mero dar sentido-
cosas en s mismas necesarias, pero no suficientes-; menos an tienen como

19
Ver las opiniones del autor que aparecen en su trabajo

18
destinatarios principales a los poderosos, a los ricos o a los sabios de este mundo. Su
finalidad es la conversin y la transformacin, que implican, ciertamente, un
interpretar y dar sentido, pero que no se contenta con ello, pues la conversin y la
transformacin han de ser reales y no puramente idealistas, subjetivistas.
20

En estas valoraciones de Ellacura hay un concepto de gran alcance e importancia que
debe observarse: la conversin. No se trata de entender la conversin, digamos, en el
sentido, tal y como dijo Ellacura, puramente idealista; para recrear esta idea podemos
tomar a la filosofa de Platn y el contenido que le atribuye a este concepto en su
obra La Repblica, especficamente en el Mito de las Cavernas. Aqu nos topamos la
nocin de la conversin como algo puramente interno, espiritual, ya que, segn
Platn, mediante ella es afectada solamente el alma, y especialmente su rgano
superior, la mente, que invierte su direccin, volvindose de las cosas de abajo,
sensibles, hacia las de arriba, espirituales.
En esta interpretacin, la conversin es como un acto que presupone hacer girar el
rgano de conocimiento, desde la mala direccin, hacia la buena. Para este
pensamiento la buena direccin es la de arriba, la del mundo inmvil, eterno. Como
resultado, la conversin ser un acto ntimo a travs del cual el alma comienza a
desprenderse del cuerpo y sus pasiones, para preocuparse de las cosas espirituales.
Para Platn, el hombre convertido es el que ha alcanzado la sabidura, el que conoce
la verdad de las cosas. Para el pensador griego, solamente el filsofo logra salir al aire
puro y contemplar la realidad, en s misma. Incluso llega a sostener que luego es
necesario obligarlo a descender de nuevo a la caverna para ensear a los hombres la
verdad que l ha contemplado.
Tomamos en consideracin esta interpretacin, pues el meollo racional est
contemplado en esta nocin, sin embargo, en ella se aprecian los peligros que
Ellacura seal al abordar esta cuestin de la conversin. En el caso del filsofo
platnico, este regresa a la ciudad, no para luchar al lado de los oprimidos en contra
de los opresores, si no para liberar a los hombres de la ignorancia. Por tanto estamos
ante una interpretacin que, por el contrario de Ellacura, sostiene que la opresin es
algo puramente espiritual, no tiene un alcance poltico y econmico. La cuestin de
los pobres no se plantea. Aqu quien se convierte ejecuta un acto ahistrico, pues sale
de la historia, slo est interesado en sacar de la historia a los otros hombres y
ayudarles a entrar en el recinto de la contemplacin de las ideas eternas.
La conversin a los pobres, supone entonces una actitud de prioridad real, de situarse
junto a ellos, vivir sus problemas, junto a ellos desarrollar una prctica eficaz de
transformacin de sus realidades. Es como sublevar el espritu, pasarse al campo de
ellos, de los desposedos y luchar contra la opresin en todos sus rdenes. Es necesario
vivir un encuentro con Dios, y quien est del lado de los pobres, segn Ignacio
Ellacura encontrar a Dios, y debe hacerse consciente de ello. En esta interpretacin,
tomar partido del lado de los pobres, encontrar a Dios y convertirse son elementos de
una unidad.
Precisamente, es en las obras de Jess, su vida y por tanto sus enseanzas -pens
Ellacura- donde puede hallarse la verdadera nocin de conversin. Jess deja ver

20
Aparece en la obra compilada y prologada por Juan Jos Tamayo antes mencionada, pg. 53.

19
claramente que es imposible encontrar a Dios si no es en el otro, en el prjimo. Slo
amando al prjimo y situndose de su lado puede encontrarse a Dios. Pero el amor no
puede entenderse como un acto meramente interno si no que se manifiesta y se hace
real slo cuando se transforma en obras concretas, en actos, en la lucha por eliminar
las causales econmicas, polticas, culturales y religiosas de la pobreza y la explotacin.
Est claro que para Ellacura seguir a Jess y convertirse a los pobres son dos maneras
de expresar un mismo proceso. Convertirse a los pobres es seguir a Jess, a su
proyecto, que es en definitiva el proyecto de los pobres.



Bibliografa
1) Los Pobres. Tema de la Revista Senderos, Mayo-Agosto, 2004.
2) Daz, Maritza Enfoque filosfico teolgico del pensamiento humanista y
socialista de Ignacio Ellacura. Fondos de la Biblioteca del Instituto de Filosofa,
La Habana, Cuba, 1994.
3) Ellacura, Ignacio Ellacura Telogo mrtir por la liberacin del pueblo. Editorial
Nueva Utopa, 1990.
4) Ellacura, Ignacio Los pobres, lugar teolgico en Amrica Latina. Ver la obra
compilada por Juan Jos Tamayo Ignacio Ellacura Teolgo mrtir por la
liberacin del pueblo, Editorial Nueva Utopa, 1990.
5) Ellacura, Ignacio. Trabajo no violento por la paz y violencia liberadora en
Revista Concilium, No.25, Enero, 1988.
6) Ellacura, Ignacio. La teologa de la liberacin frente al cambio sociohistrico
de Amrica Latina en R.L.T., No.12, Sept.-Dic., 1987.
7) Ellacura, Ignacio. Estudio teolgico-pastoral de la Instruccin sobre algunos
aspectos de la teologa de la liberacin en: R.L.T., No.2, Mayo, 1984.
8) Ellacura, Ignacio El Reino de Dios y el paso en el Tercer Mundo en: Revista
Concilum, No. 180, Diciembre, 1982.
9) Ellacura, Ignacio. La filosofa de la realidad histrica.
10) Ellacura, Ignacio. El pueblo crucificado, ensayo de Soteriologa histrica en
R.L.T., No. 18, Sept.-Dic., 1989.
11) Ellacura, Ignacio. Utopa y Profetismo desde Amrica Latina. Un ensayo
concreto de Soteriologa histrica en: R.L.T., No. 17, Mayo-Agosto, 1989.
12) Ellacura, Ignacio. El objeto de la filosofa en Revista ECA, No. 396-397, Oct.-
Nov., 1981.
13) Ellacura, Ignacio. Historicidad de la salvacin cristiana en: R.L.T., No. 1, 1984.
14) Ellacura, Ignacio. El reto de la teologa de la liberacin en: Revista
Acontecimiento, Febrero, 1990., No. 16.

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15) Ellacura, Ignacio. Conversin de la iglesia al reino de Dios para anunciarlo y
realizarlo en la historia, Editorial SAL TRREA, SANTANDER, 1984.
16) Ellacura, Ignacio. Teoras econmicas y relacin entre cristianismo y
socialismo en: Revista Concilium, No. 125, Mayo, 1977.
17) Ellacura, Ignacio. Aproximacin a la obra completa de Javier en: Revista ECA,
No. 421-422, Nov.-Dic., 1983.
18) Ellacura, Ignacio. Voluntad de fundamentalidad y voluntad de verdad:
Conocimiento-fe y su configuracin histrica en: R.L.T., No. 8, Mayo, 1986.
19) Ellacura, Ignacio. La superacin del reduccionismo idealista en: Zubiri. Revista
ECA, No. 477, Julio, 1988.
20) Ellacura, Ignacio. Datos biogrficos sacados de la Revista Concilium, Edicin
Cristiandad, No. 215, Enero, 1968.
21) Ellacura, Ignacio. Replanteamiento de soluciones para el problema de
Salvador en: Revista ECA, No. 447-448, Enero-Febrero, 1986.
22) Ellacura, Ignacio. Historia de la Salvacin, Revista Latinoamericana de
Teologa, No. 28, 1993.
23) Giraldi, Giulio. Opcin por los pobres como sujetos. Identidad cristiana.
Identidad marxista. Ponencia presentada en un taller del Consejo Ecumnico.
24) Araya Guilln, Victorio. El Dios de los pobres; el misterio de Dios en la Teologa
de la liberacin. San Jos de Costa Rica DEI, 1985.