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Psicologa de la liberacin
Ignacio Martn-Bar
Edicin, introduccin y notas de AmalioBlanco
Eplogo de Noam Chomsky
T O R A L T R O T T A
COLECCIN ESTRUCTURAS Y PROCESOS
Serie Pemomienlo, Psicopotologio y Psiquiolrio
Ediloriol Trono, S.A., 1998
Sogoslo, 33 28004 tv\odrid
Telfono 91 593 90 40
Fax: 91 593 91 11
Emoil: llollo@inforner.es
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UCA Edifo<es. 1998
Amolio Blonco Ahorco, l 998
Noom Chomsky, .. 998
Diseo
jooquin GoOego
ISBN: 8481642738
Depsito legol: VA-485/98
Impresin
Simoncos Ediciones. S.A.
Poi. lnd Son Crisl6bol
C/ Estoo, po1cclo l 52
47012 Vollodolid
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CONTENIDO
Introduccin. La coherencia en los compromisos: Amalio Blanco 9
l. EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA
l. Presupuestos psico-sociales del carcter.............................. ... 39
2. El latino indolente ...................................... :.......................... 73
3. El latino explotado ................................................................ 103
11. EL QUEHACER DESIDEOLOGIZADOR DE LA PSICOLOGA
4. Conscientizacin y currculos universitarios.......................... 131
5. El papel desenrnascarador del psiclogo................................ 161
IJI. LA LIBERACIN COMO VIVENCIA DE LA FE
6. Iglesia y revolucin en El Salvador... ................ ..................... 203
7. Religi6n y guerra psicolgica ............................. ................... 227
8. Del opio religioso a la fe libertadora ....................... .............. 245
7
PSICOLO GIA DE LA LIBERA C I N
IV. LA LIBERACIN COMO EXIGENCIA DE LA PRAXIS
~
9. Hacia una Psicologa de la liberacin ................................... 283
10. La liberacin como horizonte de la Psicologa...................... 303
Eplogo. El contexto socio-poltico del asesinato de Ignacio Martn-
Bar: Noam Chomsky ........................................................... 343
Bibliografa ....................... ......................................... .................. 357
fndice general..................... .......................................................... 371
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Introduccin
LA COHERENCIA EN LOS COMPROMISOS
Amalio Blanco
No suele ser frecuente, pero sucede a veces, que las ideas que final-
mente constituyen el armazn terico de toda una vida se encuen-
tren claramente explicitadas o se adivinen en los guios tericos y
justificaciones epistemolgicas de los primeros momentos de la acti-
vidad intelectual. Suele acontecer con los genios que, a medida que
van madurando, no hacen sino seguir con toda naturalidad los im-
pulsos de sus intuiciones, y sucede tambin con aquell os cientficos
que a su lucidez unen un robusto compromiso personal con un de-
terminado modelo de sociedad a cuyo servicio dedican todo su en-
tusiasmo.
Este segundo sera, sin duda, el caso de Ignacio Martn-Bar,
vallisoletano de nacimiento y salvadoreo de corazn hasta aquella
infausta madrugada del 16 de noviembre de 1989 en que los sicarios
de la sinrazn segaron definitivamente su voz. Pero nos queda su
palabra incansablemente comprometida desde sus primeros escritos
en la construccin de una Psicologa de la liberacin. El hecho de
que esta denominacin concreta no haga acto de presencia hasta
1986 es una mera ancdota, porque desde que en 1972 publicara
Hacia una docencia liberadora, la idea de que el reto de la Psicologa
latinoamericana se sita en arrancar a las mayoras populares de las
garras de un srdido fatalismo que justifica la opresin poltica y la
explotacin econmica transita con paso firme a lo largo de toda su
produccin (el problema ms importante que confrontan las gran-
des mayoras latinoamericanas es su situacin de miseria opresiva,
su condicin de dependencia marginante que les impone una exis-
tencia inhumana y les arrebata la capacidad para definir su vida
escribe en Hacia una Psicologa de la liberacin). Y es as, sin duda,
porque mucho antes que en sus artculos y en sus libros, la idea de
9
PS I COLOGI A OE LA LIBE l\ ACIN
liberacin haba echado races en el fondo de su corazn y haba
forjado, ya en plena juventud, una Jvocacin claramente decantada
hacia el servicio a los dems y decididamente instalada en ese nivel
psicolgico-biogrfico que los historiadores de la Psicologa (Rosa,
Huertas y Blanco, 1996) enuncian como imprescindible para enten-
der la produccin cientfica de cualquier autor.
EL COMPROMISO Y LA PRIMACA DE LA PRAXIS
Perdidas en el trasiego de sus publicaciones hay algunas confesiones
autobiogrficas que nos sirven para abonar la hiptesis de que en la
produccin psico-social de Martn-Bar, como en la de cualquier
otro cientfico social, resulta de todo punto inevitable el ni vel per-
sonal. En Accin e ideologa, cuando aborda el tema del altruismo,
nos da una pauta para apoyar esta idea cuando, al socaire de la crti-
ca a los modelos hedonistas, deja un apunte de su ideal de vida:
Es importante, entonces, subrayar la existencia del altruismo y su
irreductibilidad a actos solapados de egosmo. Que se dan actos ob-
jetivamente altruistas, es reconocido por todos: personas que entre-
gan su vida a los dems, desde la religiosa que consagra su vida al
servicio de los enfermos, hasta el revolucionario que muere en la
lucha para liberar a su pueblo. No se puede afirmar con seriedad
que en estos casos haya una ganancia, una recompensa o un placer
objetivo para estas personas, o que la cstrucnira intencional de sus
actos no busque directa y desinteresadamente el beneficio de los
dems. Ahora bien, esto no quita para que la religiosa, el revolucio-
nario o cualquier otra persona altruista puedan sentir la satisfaccin
subjetiva de servir a los dems, la paz de haber cumplido con sus
ideales aun a cosca de su propio sacrificio. Este sentimiento puede
ser y de hecho es recompensante, pero no en un sentido hedonista:
dar la vida no es algo agradable bajo ningn aspecto, y tanto el
hroe como el m ~ r t r la dan por sw; ideales al servicio de los dems.
No hay aquf una bsqueda personal -prescindiendo de casos ma-
soquistas o alteraciones semejantes- , sino una entrega y subordina-
cin de los intereses personales a un ideal (Martn-Bar, 1983, 346).
No resulta difcil adivinar en esta somera referencia biogrfica
1
l . Unas pginas ms adclanrc, sin dejar el tema del altruismo, vuelve a ofrecernos una
run, esta vez como corolario a la teora de la empalfa, que se sita tambin en el nivel
psicolgico-biogrfico: Sin embargo, la cmpatla por s sola no es un elemento suficiente
para dar razn del altruismo ms all de situaciones especiales, sobre todo necesidades de
emergencia. El mantenimiemo de una acti!ud ahru1sia supone unos esquemas conceptuales
que vinculan al altruismo con los propios ideales de vida; de orro modo, la persona se
volver poco a poco menos sensible a las necesidades ajenas que aparecen todos los dlas
10
INT l\OOUCC IN
una inequvoca presencia de nimo volcada a los dems, el talante
predominantemente humano de una persona s6lidaria que a comien-
zos del ot0o de 1959, a punto de cumplir 17 aos, toma la decisin
de ingresar en el seminario de Ordua. Se trata del acto primero al
que aluden los telogos de la liberacin: una experiencia humana y
cristiana (son palabras de Ellacura) de la situacin de oprobio en la
que viven millones de seres en el mundo, un compromiso de caridad
con los ms necesitados, una indignacin tica (la iracundia sagra-
da de los profetas)
2
ante la pobreza y la miseria colectiva (Boff,
1996, 139), un ideal de vida presidido por el principio misericor-
dia, por la interiorizacin del dolor y el sufrimiento ajenos, en pa-
labras de Jon Sobrino (1992, 37). La sistematizacin terica (la teo-
loga de la liberacin propiamente dicha) es el acto subsiguiente: un
acto segundo. Y la Psicologa de la liberacin, objeto de esta selec-
cin de textos
3
, se convierte entonces en la obligada prolongacin
de una posicin teolgica con Ja que, como no poda ser de otra
manera, Martn-Bar se senta plenamente identificado.
A lo largo de estas pginas, y de manera muy especial en el
ltimo epgrafe de este libro, Perspectivas de la Psicologa latino-
americana> se nos ofrecen pruebas concluyentes de ello: la Psico-
(M:irtln-Bar, 1983, 351 ). Algo ms extraviados entre sus papeles andan algunas confesio-
nes llenas de esa pudibunda franque7.a tan ripien de In edad juvenil (la espontaneidad no fue
prccisainente una de sus carencias). De Bailemos 1'wist, un ensayo pcriodlstico que nunca
vera la luz, probablemente escrito durante su eupa colombiana, merece destacar la siguien
te confesin: Me gusr.a la velocidad, y la literatura atormenr.ada, las filosoffas existencia listas
y el ritmo cbispeantc de la bossa nova. S que pectenetco a la generacin de la posguerra, y
eso me da derecho a mirar como propio todo lo que produce el mundo contemporneo. Por
eso me juzgo capacitado para dar mi opinin sobre las canciones de los 8catles, los libros de
Jcan-Paul Sartre o el suicidio de Marylin Monroc. En este sentido convendra recordar que
su trabajo para optar al tlrulo de licenciado en Filosofn y Letras por la Pontificia Univcrsi
dad Javeriana de Bogot1, presentado en julio de 1964, tiene un inconfundible sabor
cxistencialista, Sufrir y Ser, y un captulo- 11 expresamente dedicado a la Revolucin
cxistencialist:i .. Otros trabajos de aquellos aos, como l,a libertad en Schopcnhauer, o Franz
Kt1(ka, testigo de una genera11 angustiada, habfan ido preparando el camino. En un por-
menorizado estudio que est:1 llevando a cabo Luis de la Corte sobre la obra de Martfn-Bar
como trabajo de tesis doctoral se profundizar convenientemente tanto en c!5te como en
muchos de los extremos que, de manera fonosamenrc somera, vamos a ir apuntando a lo
largo de este hbro.
2. En el captulo 5 de su Espiritualidad de la liberacin (Santander: Sal Terrae, 1992),
Casaldliga y Visil concretan las caractersticas de dicha indignacin: a) percepcin de la
rc.1lidad fundamental, una realidad cruda y radical; b) indignacin tica rndical que
ahonda sus rafees en lo m:is hondo de nuestro ser, que Se sienre por el mero hecho de ser
humano; e) percepcin de una exigencia ineludible; d) toma de postura u opcin fu nda-
rnenral: el compromiso con los pobres.
3. En 1994, Adriannc.: Aron y Shawn Come recopilaron t:1mbin una serie de artcu-
los de Martn-Bar y los editaron en Harvard University Press bajo el ttulo de Writings for
a Uberation Psycbology. De los doce captulos de que consta, tan slo cinco concidcn con la
seleccin que hemos hecho pa'ra este libro. Un3 y otra propuestas estn presididas por filo-
soffos claramente distintJs, pero las dos quieren rendir homenaje a la obra de Martn-Bar.
PSICOLOGA OE LA Ll&El\ACIN
loga de la liberacin se inspira en )a teologa del mismo nombre,
parte de los mismos hechos (la sarcstica falta de r espeto a la digni -
dad del hombre que reflejan los datos de la realidad latinoamerica-
na), tiene el mismo sujeto epistmico (las mayoras populares como
protagonistas de una miseria colectiva que, en palabras de los obis-
pos en Medelln, es una injusticia que clama al cielo), busca el
mismo objetivo (su bienestar fsico, social y psicolgico podramos
decir desde la Psicologa social; la liberacin tico-social, que dice
Clodovis Boff; en trminos teolgicos tomados de Ignacio Ellacu-
ra [1990, 367), se trata de una accin liberadora de todo aquell o
que impide que el reino de Dios se haga presente entre los hom-
bres: el pecado social) y se topa con los mismos obstculos (los
poderes establecidos que procuran a toda costa seguir mantenien-
do sus intereses). Al final del libro, de nuevo en el epgrafe Pers-
pectivas de la Psicologa latinoamericana, se encuentran cuatro
caractersticas esenciales a la experiencia de la liberacin, tal como
la conceptuali za la teologa susceptibles de ser utilizadas en la
Psicologa social: el proceso liberador es histrico, entraa conflic-
to, se trata de un proceso de naturaleza grupal, y a su travs se
construye finalmente una identidad social. Quiz sea en el primer
captulo de la Seccin Ill donde ms acertadamente se concrete la
prevalencia del cristiano comprometido con una determinada lec-
tura y prcrica de la fe sobre la del psiclogo social: La opcin
preferencial por los pobres, tema vertebral de la teologa de la
liberacin4, no es la expresin de un oportunismo sociolgico o de
una politizacin clasista de la Iglesia latinoamericana; es ms bien
el fruto de la experiencia comunitaria de que Dios se hace priorita-
riamente presente en los pobres. Pero es en el captulo Hacia una
Psicologa de la liberacin donde con ms claridad se explicita la
inspiracin y fundamentacin teolgica de la propuesta psico-so-
cial de Martfn-Bar. Jon Sobrino, en una laudatio pstuma de sus
compaeros asesinados, no duda en recordar estos extremos:
4. E.s la irrupcin de los ausentes, de los sin voz (ni voto) en la escena teolgica
latinoamericana tras el Vaticano 11. G=avo Gutitrrez, su ms prematuro defensor, lo ha
descrito con certeros trminos (Gutirrcz, 1990, p. 303): Nuestros das ll evan la marca de
un vasto acontecimiento histrico: la irrupci611 de los pobres. Es decir, de In nueva presencia
de quienes de hecho se hallaban "ausentes" en nuestra sociedad y en la Iglesia. Las palabras
de Jon Sobrino (1992, 49) son pcrfeetamente.coincidentes: La teologa de la liberacin ha
determinado desde sus orgenes que el hecho mayor, es deci r, aquello en que mejor se expre
sa hoy la realidad es la irrupcin de los pobres. Lo que ha tomado inocultablemente la
palabra, corno palabra de realidad, son los pobres. Basten estas n ~ s como introduccin;
sobre ene asunto volveremos en el captulo El papel dcscnmascarador del psiclogo (ver
nota 14), en Iglesia y revolucin en El Salvador (ver nota 8) y en Hacia una Psicologa de
la liberacin (ver nota 14).
12
INTRODUCCIN
Estos hombres eran tambin creyentes, cristianos. No lo menciono
aqu como cosa obvia y rutinaria, sino cerno algo central en sus
vidas y como algo que en verdad dirigi sus vidas[ ... ] Es difcil, por
no decir imposible, penetrar en lo ms hondo del corazn de esos
hombres, pero para m no hay duda de que fueron grandes creyen-
tes y que su vida slo tena sentido como seguidores de Jess (Sobri-
no, 1989, 14).
Un compromiso de caridad equivalente a la memoria passionis
como punto de partida de una teologa europea despus de Ausch-
wi tz (en Amrica latina hacemos la teologa en Auschwitz, en medio
de una espantosa cruz. El matiz lo aade J on Sobrino, y no debera
pasar inadvertido): la imperiosa necesidad de reflexionar sobre el
prjimo que sufre (Metz y Wiesel, 1996, 50); los pobres y los venci-
dos como protagonistas del nuevo quehacer. teolgico cuyos rostros
se nos siguen mostrando a lo largo y ancho del nuevo continente
como un flagelo devastador, en palabras de los obispos en la Con-
ferencia de Puebla:
Rostros de nios golpeados por la pobreza desde antes de nacer,
por obstaculizar sus posibilidades de realizarse a causa de deficicn
cias mentales y corporales irreparables; rostros de jvenes desorien-
tados por no encontrar su lugar en la sociedad, frustrados por falta
de oportunidades de capacitacin y ocupacin; rostros de indgenas
y con frecuencia de afro-americanos que vi ven marginados y en si-
tuaciones inhumanas; rostros de campesinos que viven relegados en
casi todo nuestro continente, a veces privados de tierra, en situacin
de dependencia interna y externa, sometidos a sistemas de comer-
cializacin que los explotan; rostros de obreros frecuentemente mal
retribuidos y con dificultades para organizarse y defender sus dere-
chos; rosrros de subempleados y desempleados despedidos por las
duras exigencias de las crisis econmicas; rostros de marginados y
hacinados urbanos con el doble impacto de la carencia de bienes
materiales frente a la ostentacin de la riqueza de otros sectores
sociales; rostros de ancians frecuentemente marginados de la so-
ciedad del progreso que prescinde de las personas que no producen
(CELAiVl, 1979, 66).
Rostros que vieron la luz, teolgicamente hablando, cuando el
Vaticano U puso a la Iglesia boca arriba, la oblig a mirar al mundo,
la sac de las sacristas y de los confesionarios, y la puso en contacto
con lo humano
5
En Amrica latina se top de bruces con una
5. En la imroduccin a los Documentos de Mtdtllfn se hace referencia en los siguien-
tes trminos al Va rica no 11: El Concilio Vaticano 11 tuvo un gran impacto en codo el mundo,
pero c:ida Iglesia local se dej impactar por t i segn sus propias situaciones. En Amrica
la1ina, la gran verdad del Concilio, de que la Iglesia es para el mundo, fue leda y sentida
13
PSICOLOGIA DE LA LIBERACIN
realidad definida por la injusticia, la pobreza y la marginacin de
millones de ciudadanos estremecido por la violencia con que eran
obligados a someterse a los imperativos de mandatarios caprichosos
y corruptos: esa fue la experiencia {undante de la teologa de la libe-
racin (Oliveros, 1990, 18). Inmediatamente despus del Concilio
se celebr la reunin de los obispos latinoamericanos en 1' 1edelln, y
entre uno y otro acontecimiento surgi una especie de fervor prof-
tico que invit a muchos cristianos a poner en prctica los cambios
radicales y audaces a que invitaban los obispos (Oliveros, 1990, 35).
Por eso el compromiso no nace de enrevesadas meditaciones
poco o nada circunscritas a la realidad, ni de extasiadas contempla-
ciones ajenas al dolor y a las angustias que nos rodean; surge como
reaccin (inevitable para quienes tengan puesta su meta ideal en la
felicidad de otros o en la mejora de la humanidad, en palabras de J ohn
Stuart Mili) a unos hechos concretos y objetivos (la memoria passio-
nis, por su parte, nace del hecho por excelencia en la historia eu-
ropea del presente siglo: el Holocausto) que conforman una realidad
latinoamericana sobre la que merece detener nuestra atencin, pre-
cisamente ahora que algunos psiclogos latinoamericanos parecen
poner en tela de juicio su existencia epistemolgica. Para ello podra-
mos echar mano de sofisticados estudios sociolgicos, o de informes
provenientes de organismos internacionales, pero preferimos seguir
la senda marcada por los obispos en Medelln (CELAM, 1977), para
quienes esta realidad tiene rasgos tan incontestables como el contex-
to de pobreza y aun de miseria en que vive la gran mayora del pueblo
latinoamericano (p. 103), la carencia injusta de los bienes de este
mundo y el pecado que la engendra {p. 104), la vigencia de estructu-
ras inadecuadas e injustas que arrojan a millones de personas a la
marginacin, la concepcin errnea sobre el derecho de propiedad
del sistema empresarial latinoamericano {p. 29), la necesidad de una
reforma poltica como condicin para el necesario cambio en las
estructuras latinoamericanas (p. 30), la situacin de injusticia que ,
puede llamarse de violencia (p. 37), las estructuras -
internacionales de dominacin que condicionan el desarrollo de los
pueblos perifricos (p. 81), los abusos y las injustas consecuencias de
las desigualdades excesivas entre ricos y pobres, entre poderosos y
dbiles (p. 39), las desigualdades excesivas entre clases sociales (p. 33 ),
la amenaza contra la paz que suponen las situaciones de injusticia
desde la trgica situacin de ese mundo, en el que impera masivamente la miseria, la margi
nacin, la injuSticia como raz de aqullas, y la desesperanza de superar esa situ:acin a partir
de las dinmicas sociales y polticas imperantes (CELAM, 1977, viii). Ver el epgrafe Una
nueva opcin: el Vaticano 11 y Medelln en el c:aptulo Iglesia y revolucin en El Salvador
y la nota 3 de este mismo captulo.
14
INTRODU C CI N
(p. 33), la necesidad de una promocin humana de las poblaciones
campesinas e indgenas que slo resulta viable-ton una autntica re-
forma de las estructuras y de la poltica agraria (p. 29), el vasto sector
de los hombres marginados de la cultura (p. 47).
La pasin por la realidad es un rasgo distintivo de la experien-
cia religiosa latinoamericana que se caracteriza por: a) evitar la abs-
traccin estril y entrar en lo concreto; b) no quedarse en la teora y
venir a lo prctico; e) superar la mera interpretacin y llegar a la
transformacin; d) abandonar todo idealismo y espiritualismo y po-
ner los pies en el suelo: el compromiso y la praxis (Casaldliga y
Vigil, 1992, 51). La misma preferencia por la realidad es la que en
su momento dio lugar a la Universidad Centroamericana (UCA)
como institucin uni versitaria; estuvo presente desde el mismo mo-
mento de su fundaci n, all por 1965, y lo sigue estando con reno-
vada ilusin en la actualidad, hasta el punto de constituirse en su
sea de identidad: la gran asignatura de la UCA es la realidad nacio-
nal, se dice en Veinticinco aos de compromiso universitario con la
liberacin, un editorial que entendemos imprescindible para en-
marcar la produccin psico-social de Martn-Bar:
La UCA se ha constituido en una universidad distinta porque a lo
largo de estos veinticinco afios ha considerado como horizonte de
su actividad a las grandes mayoras oprimidas; como campo de su
actividad, el cultivo de la realidad nacional; como modo propio de
accin, la palabra eficaz; como talante, la beligerancia, y como obje-
tivo, la transformacin estructural (ECA, 1990, 716)
6
6. Las referencias a la realidad como punio de parrida son continuas en esre editorial,
y lo sern a lo largo de todo este libro (ver especialmente nota J 9 del captulo El latino
indolente> nota 2 de Conscicmizacin y currculos universitarios, y nocas 2 y 9 de El
papel desenmascarador del psiclogo). Lo son, por ejemplo, cuando se aborda el tema
curricular; y lo son en unos trminos que contrastan muy mucho con los que se han venido
utilizando entre nosotros a la hora de planificar un currculo: Las carreras deben ayudar a
la comprensin de la realidad paratransformarla, de lo contrario no son dignas de estar en
la universidad y, en El Salvador, seran un lujo intolerable [ ... ] La reforma de la docencia
universitaria no es primera ni principalmente problema de mtodos pedaggicos. Es algo
mucho ms grave, es el revolucionario problema de entender la docencia desde la realidad
nacional parn cambiada radicalmente (p. 718). El captulo Conscientizacin y currculos
universitarios est impregnado de esra misma (losofa: valga tan slo una muestra: en
definitiva, la planificacin acadmica, si se quiere propiciar la conscientizacin, debe esfor
1.arse porque sean los problemas reales del pas los que estn en la base de las carreras, su
organizacin y desarrollo, sus materias, los programas y los trabajosi.. El reciente proyecto
de Refonna wrricular de la carrera de Psicologa de la UCA, elaborado por Mauricio Gaborir,
Agustin Fcrnndei y Carlos Kng, parre del mi smo espritu: los estudios de Psicologa deben
responder a una dimensin tica: la solidaridad y el respeto haca las ,>Tandcs mayoras
desposedas de El Salvador (p. 15). Dicho en otros trminos: En consonancia con la mi-
sin que la UCA ha asumido frente a la realidad de El Salvador, l:i formacin profesional del
psiclogo debe priorizar los conocimientos, habilidades y acritudes ms relevames para con-
tribuir a la creacin de condiciones de vida que posibiliten, a distintos niveles, un desarrollo
15
PSI COlOGiA oe lA llBEP.ACIN
ste es el marco en el que se instala la produccin psico-social
de Ignacio Martn-Bar: el de un hontio compromiso personal (ni-
vel psicolgico-biogrfico) e institucional (nivel organizacional) para
el estudio y Ja transformacin de una realidad marcada por la inhu-
manidad y la injusticia, por la conflictividad, por su fuerte carga
alienante, por una divisin discriminante del trabajo, por la margi-
nacin y el desempleo masivos, y por la explotacin y Ja represin.
Se trata de una realidad, dir en la Introduccin a Accin e ideolo-
ga (Martn-Bar, 1983, ix), teida por la violacin de Jos derechos
humanos, sellada a sangre y fuego por la muerte y la desaparicin
fsica de miles de personas y marcada por el desempleo y la repre-
sin poltica. Una realidad contante y sonante, perfectamente obje-
tivable (los dos volmenes editados por el Instituto de la Opinin
Pblica -Martn-Bar, 1987, 1989d- son un excelente ejemplo
de cmo sta se objetiva) a la que hasta la jerarqua catlica, tan
propensa a elevar Ja vista hacia la escatologa futura, ha acabado por
rendirse. Se trata de la realidad ms real (que gusta de decir a jon
Sobrino) que requiere de una nueva perspectiva a la hora de hacer
Teologa, Sociologa, Psicologa, Filosofa, cte., una tarea a la que
dedicaron Jo mejor de su existencia aquel selecto grupo de intelec-
tuales de la UCA asesi nados en noviembre de 1989, porque lapo-
breza y la injusticia, sentencia Ellacura, son fenmenos empricos,
como necesariamente lo son las estructuras sociales, econmicas y
polticas que fundan su realidad, las complicadas ramificaciones en
forma de hambre, enfermedad, crcel, tortura, asesinatos, cte. (Ella-
cura, 1990, 360).
Es, adems, una realidad marcada por un desorden aparente-
mente ordenado (Martn-Bar, 1989c, cap. I, y los captulos de la
Seccin III), por un desorden afincado en la vida social, perfecta-
psicolgico ms pleno para las mayoras necesitadas del pas (p. 14). Todo ello no se queda
en na declaracin de intenciones, sino que se traduce en la propuesta de una materia,
Problemas de la Realidad Nacional 1, 11y111, cuyo primer ol>jetivo se cifra en -capacitar al
alumno para que utilice los conocimientos de la Psicologa y orras ciencias, especialmente las
ciencias sociales, para estudiar un problema de especial inters para la sociedad salvadorea
(p. 127). Marn-Bar hada lo propio desde la Psicologa social. En la presentacin del progra-
ma de las materias Psicologla Social 1 y 11, impartidas conjuntamente con l loracio Trujillo
entre marzo y julio de 1976, se proponen los siguientes como objetivos generales: que el
a) conozca mejor y ms cientficamente la realidad social en El Salvador; b) sea
capaz de analizar los problemas de El Salvador desde el punto de vista de la teora p"sico-social;
e) aprenda a manejar ciertos instl'umcntos tcnicos de anlisis psico-social. N tiempo, propo
nlan como temas de investigacin de ambas materias los dos siguientes: la psicologfa del mar
ginado salvadoreo, y la violencia en El Salvador. En tiempos de Ellacurfa como rector, la
UCA instaur la cltcdra Realidad Nacional como foro de discusin en torno a los problemas
mis candentes del p:s. Por ella han pasado (y lo siguen haciendo) todas aquellas personas
(empezando por los de los distintos gobiernos salvadoreos) que tienen algo que
aportar a la solucin de los problemas que aquejan a una buena parte de la poblacin.
16
INTRODUCCIN
mente amarrado por el fatalismo (los tres primeros captulos de este
libro) y cubierto por un denso velo de falsedad>y mentira institucio-
nalizada que Martn-Bar denuncia machaconamcnte, sobre todo
en lo que atae a la represin y a la violencia poltica (Martn-Bar,
1982, 1984, 1988) y que le condujo a la creacin del Instituto Uni-
versitario de la Opinin Pblica para dar a conocer el verdadero
sentir del pueblo salvadoreo (Marto-Bar, 1987, 1989d) lejos de
las falacias y manipulaciones de la informacin gubernamental, em-
peada en achacar a fuerzas inconcretas lo que tan slo es antojo de
los gobernantes y decisiones de los polticos (ver nota 6 en el captu-
lo El latino indolente y notas 4 y 5 del captulo Del opio religioso
a la fe libertadora).
La apuesta de Martn-Bar, tal y como tendremos la oportuni-
dad de ver en el ltimo captulo, no ofrece duda alguna: elaborar
una Psicologa de la liberacin no es una tarea simplemente terica,
sino primero y fundamentalmente prctica, No son los conceptos
los que convocan a la realidad, sino sta la que debe buscar a aqu-
llos (ver nota 2 del captulo Conscientizacin y currculos univer-
sitarios. En este mismo captulo, en el epgrafe Mecanismos cons-
cientizadores de la Universidad, escribe que rehuir lo concreto so
capa de purismo es una forma de escapismo intelectual y de dogma-
tismo intil). Se trata de una propuesta que guarda una exquisita
semejanza con la del Vygotski de El significado histrico de la crisis
en Psico/og{a, para quien es la prctica la que se erige en el juez
supremo de la teora, la que define los criterios de verdad, la que
dicta cmo construir los conceptos y cmo formular las lcyeS. No
en vano la postura de Martn-Bar es claramente socio-histrica;
por eso resulta tan llamativo el paso silente de Vygotski en la pro-
duccin intelectual del salvadoreo.
Pero por lo que se ha podido ver en el ltimo Congreso Inter-
americano de Psicologa celebrado en julio de 1997 en Sao Paulo,
una parte de la Psicologa latinoamericana no parece estar dispuesta
a seguir los pasos de Martn-Bar, ello a pesar de que cuenta en su
haber con la ventaja de haber desarrollado un verdadero modelo
terico, algo que se puede decir de muy pocos psiclogos de habla
hispana, a uno y otro lado del Atlntico . ./}parentemence obnubilada
por el posmodernismo colorista, dicharachero y vacuo del Primer
Mundo, una parte de la Psicologa social latinoamericana parece no
estar dispuesta a aceptar otra realidad que la que los individuos in-
terpretan, construyen y deconstruyen en su interior ms profundo y
solipsista. Cabran varias observaciones nada condescendientes, por
lo dems, respecto a esta postura; el filsofo argentino Enrique Dus-
sel nos ofrece la ms realista:
17
PSICOLOGA DE LA LIBERA C IN
No podemos ser posmodernos en medio del hambre, la miseria y la
necesidad de luchar por la vida de.iun pueblo oprimido [ ... ]Intentar,
sin ms, imitar a Europa o Estados Unidos en la periferia es caer en
la falacia desarrollista, es decir, intentar realizar por extrapola-
cin en el capitalismo dependiente y explotado lo que se piensa y
efecta en el capitalismo central desarrollado (Dussel, 1992, 47).
A la luz de las consideraciones realizadas ms recientemente por
Carlos Reynoso (1966) caben algunas precisiones a las posiciones
posmodernas en la Psicologa social. La consideracin de la realidad
social (y la personal) como algo intersubjetivamente construido so-
bre la base de la conciencia de significados compartidos es el punto
de partida de un clsico de la Psicologa social, G. H. Mead; pero de
ah no se puede inferir que uno puede construir lo que buenamente
quiera, y mucho menos que todo lo que se construya tenga el mismo
valor cientfico, la misma credibilidad social, haga la misma aporta-
i ~ al bienestar de las personas y disponga de la idntica legitimi-
dad moral:
Afirmar que la perspectiva del torcurador y la del torturado consti-
tuyen visiones igualmente verdaderas, que despus de un holo-
causto o un etnocidio no hay ninguna verdad objetiva a determinar,
que la bsqueda de la verdad constituye una ilusin propia de occi-
dentales sujetos a la idea de representacin, constituyen coartadas
quiz peores que las leyes del olvido, la tergiversacin del pasado o
el silencio histrico tematizados por Orwell o los sernilogos de
Tartu (Reynoso, 1996, 58).
El educado respeto para con t odas las posibles maneras de de-
construir la realidad puede conducir a una inhibicin prxica, a de-
jar de intentar bsquedas para averiguar qu es lo que verdadera-
mente sucede en una sociedad, y sobre todo, a despreciar la idea
de trabajar sobre la realidad social para modificarla (Reynoso,
1996, 58); o, lo que es lo mismo, a cercenar la misma razn de ser
de la ciencia social. Desde el punto de vista tico el ensanchamiento
del sujeto (elevar la relativizacin psicolgica a la nica categora
epistemolgica en la construccin del conocimiento) tiene induda-
bles consecuencias; Jos M. Mardones (1994, 27) las ha tratado de
sintetizar: a) carencia de solidaridad para con los maltratados de la
historia; b) predominio del olvido de los otros y del sufrimiento de
los vencidos; e) emergencia de un sujeto fatigado y decrpito. El
compromiso axiolgico de aquella postura terica que se ocupa de
proclamar tajantemente que es la teora quien constituye la fuente
de realidad (Ibez e iguez, 1996, 59), o que la realidad es el
producto de lo que pensamos de ella (Fernndez Christlieb, 1994,
18
l l'< Tl\OOUCCIN
21) nada tiene que ver con el modelo de sujeto, de persona y de
sociedad que encontramos en la Psicologa soda) de Martn-Bar.
De hecho, se trata de posturas que no haran precisamente las deli-
cias tericas, y mucho menos la ticas, del jesuita salvadoreo (ni
afortunadamente la de muchos cientficos sociales) y que corren se-
riamente el riesgo de ser aprovechadas para que las cosas de la vida
social sigan en el sitio en el que se encuentran, que no es otro, dirn,
que el que les corresponde.
La primaca de la praxis no es sino el reverso de un ideal de vida
que tiene como epicentro la lucha por restaurar el respeto y la digni -
dad de personas y de pueblos mancillados por siglos de opresin. Se
trata de una praxis que guarda estrechos correlatos con el sentido
que adquiere el concepto de actividad marxista como nexo con el
mundo material y social (con esa realidad lacerante de la pobreza,
de la violencia institucionalizada, de las estructuras de dominacin,
etc.), con el reflejo de una realidad objetiva marcada por las condi-
ciones materiales de la existencia que supone la fuente primera y
ms importante de conocimiento (la caracterstica ms sobresaliente
de la actividad, segn Leontjev, es su orientacin hacia el objeto).
Clodovis Boff lo ha descrito, si cabe, con mayor claridad que su
hermano: Ja praxis, como momento previo, es la caracterstica me-
todolgica central de la teologa de la liberacin (ver nota 2 del
captulo Conscientizacin y currculos universitarios, y el epgrafe
Una nueva praxis, pp. 299-301): Es preciso que quede esto cla-
ro: en la raz del mtodo de la teologa de la liberacin se encuentra
el nexo con la prctica concreta (Boff, 1990, 99).
LA RELAT IVIDAD SOCIO-HISTRICA
Adecuar la interpretacin de la Biblia a los cambios en la realidad
social es la tarea de la mediacin h-ermcnurica: interrogar a la Biblia
desde la ptica de los oprimidos (Boff, 1990, 107), romper con la
verticalidad fra, dogmtica, fundamcntalisth y conformista que ema-
na de los exegetas oficiales, depositarios de las esencias reveladas.
Historizar Ja salvacin (ver epgrafe Historicidad de la salvacin
del captulo Del opio religioso a la fe libertadora): he aqu uno de
los problemas. Lo dice Ignacio Ellacura en un captulo plagado de
densidades teolgicas y adornado de sinuosidades zubirianas que su-
peran con creces los propsitos de estas pginas introductorias y los
conocimientos de su autor. De l (Ellacura, 1990) rescatamos los
siguientes argumentos: a) el carcter salvfico de los hechos histri-
cos. Desde una perspectiva psico-social de ntido sabor vygotskiano
19
PSI C OLOGi A D E LA LIS ER A C I O N
hablaramos de la capacidad que para la promocin del bienestar y de
la salud fsica, social y psicolgica titncn los hechos o las caracters-
ticas socio-histricas que nos rodean. Ellacura (1990, 324) advierte
que la Comisin teolgica internacional, en su reunin de 1976,
entenda co1no objeto principal de la teologa de la liberacin la co-
nexin entre salvacin cristiana y promocin hu1nana; b) la existen-
cia histrica de los hechos de salvacin liberadora en lo que este te-
logo entiende como probacin y niostracin de Dios; e) el sinsentido
de la dualidad entre lo natural y lo sobrenatural, entre historia de
la salvacin e historia profana, entre historia de Dios e historia del
mundo; d) el verdadero problema se plantea en discernir qu hay de
gracia (elementos favorecedores de ese bienestar fsico, social y psi-
colgico, diramos en una lectura psico-social) y de pecado (elemen-
tos que favorecen las diversas formas de patologa personal y de
desintegracin social) en una determinada coyuntura histrica.
Lq hemos apuntado ya en algn otro trabajo (Blanco, 1993,
del comportamiento,1compromiso con las ma-
yoras populares (imposibilidad de asepsia) como nuevo interlocu-
tor de la Psicologa social y la pobreza, de la injusticia,
de la mentira: del fatalismo, en una palabra): he aqu una gua teri-
ca para comprender la propuesta psico-social de Martn-Bar.
La referencia permanente a la historicidad del comportamiento
se hace especialmente presente en los dos volmenes de su Psicolo-
ga social, sin duda su obra cumbre; una obra, cabra aadir, que se
engrandece con el paso de los aos y que completa su ttulo con una
clara referencia a la contextualizacin: no es una Psicologa social a
secas, es una Psicologa social desde Centroamrica que quiere
desentrafiar los intereses sociales agazapados tras el quehacer de
las personas y de los grupos (Martn-Bar, 1983, ix), que pretende
cuestionar a la Psicologa desde los problemas que ms afectan a
estos pueblos (Martn-Bar, 1989c, 5), y que comienza sin rodeos:
Se ha dicho que la Psicologa social es una forma de historia, y hay
mucho de razn en este punto de vista. Por ello es necesario situar y
fechar el conocimiento psico-social, y no pretender vender como
universal lo que es local y parcial. Ms an, es necesario rcintrodu-
cir la historia en la Psicologfa social, demasiado inclinada a analizar
los fenmenos con categorfas formalistas y esquemas atemporales.
La historia actual de los pueblos centroamericanos constituye 1111
proceso doloroso y fascinante a la vez que recorre las aniculaciones
entre persona y sociedad, entre alienacin y conciencia, entre opre-
sin y liberacin (Martn-Bar, 1983, ix). '
Historizar los parmetros que han servido de referencia a la Psi -
cologa social a la hora de explicar el con1portamjento desde las
20
INTRODUCCON
peculiaridades y los contextos en los que se)leva a cabo la produc-
cin terica: es desde esa perspectiva histrica desde la que se for-
mulan los principales reparos a muchos de los modelos com(mmen-
te aceptados en el mbito acadmico y se hacen planteamientos
alternativos, escribir en el Prlogo del segundo volumen de su
Psicologa social (Martn-Bar, 1989c, 6). As es como los grandes
temas de los que se ocupa su Psicologa social (la marginacin, la
violencia, el poder, los fenmenos grupales, los procesos de sociali-
zacin dentro de los que incluye la identidad y la discriminacin
sexual, los estereotipos, las actitudes, la cooperacin y la solidari-
dad), son abordados, sin excepcin, desde una crtica, unas veces
ms razonable que otras, al prcsentismo (abstraccin de la realidad
previa al sujeto), al individual ismo y al ahistoricismo domi nantes en
la Psicologa social de corte ms tradicional.
La prolija exposicin de la famosa situacin experimental idea-
da por Muzafer Sherif a mediados de la dcada de los treinta con la
ayuda del efecto autocintico le sirve de excusa para concatenar una
crtica muy pausada y llena de lucidez (no siempre es as, la que le
hace a Lewin, por ejemplo, anda algo ms errada) a todo un captulo
de su Psicologfa social, el de la formacin de normas en el grupo,
sobre la base de dos supuestos que Martn-Bar entiende especial-
mente dudosos: a) el de una situacin completamente abstrada de
la realidad concreta en la que se lleva a cabo el experimento (una
cierta suerte de presentismo); b) el de un punto cero en la estructura
normativa de los sujetos experimentales al que contrapone con ma-
chacona insistencia el fenmeno de la reproduccin del orden so-
cial, del orden normativo, del orden cognitivo, cte., al que, por cier-
to, dedica el ltimo apartado del primer captulo de Sistema, grupo
y poder). La idea de que del experimento de Shcrif se puede des-
prender el peligro de juzgar que la norma social puede encontrar
explicacin adecuada en los elementos que configuran la situacin
actual, y que este peligro impregna la mayor parte de anlisis de la
llamada dinmica de grupos (Martn-13ar, 1989c, 61), es de todo
punto verosmil habida cuenta del desi nters y hasta del rechazo
que la Psicologa social anglosajona ha mostrado por lo macrosocial
desde la malhadada llamada de Allport a hacer del individuo la ni-
ca unidad de anlisis de esta disciplina
7
, dirn algunos; otros prefe-
7. Los 1rminos en que se expresa Martfo-Bar son los siguicmcs: .Con Allporc apa-
rece ya con coda claridad el carc1er de J;i Psicologa social nonc;imcricana: la preicnsin
cicntica conduce a un reduccionismo radical en el que lo eliminado es prec1samcme lo
social en cuan10 tol, miemras que la bsqueda de respuestas prag'mticas a los problemas de
la sociedad yanqui llcvn a concenrrnrsc en fenmenos microsocialcs o sicuaciones individua-
les, prescindiendo del contexto social ms amplio (Martn-Bar, 1983, 37).
21
PSICOLOCJA DE LA LIBERACIN
rimos quiz echar mano de la propia razn individualista de ser y de
estar en el mundo de la cultura anglsajona. En su reflexin crtica
sobre las teoras grupales, al comienzo del captulo 3 de Sistema,
grupo y poder, vuelve sobre los que entiende tres graves defectos de
la teora psicoanaltica y de la teora de campo: la parcialidad para-
digmtica, el individualismo y el ahistoricismo; todo ello para con-
cluir:
Un presente sin pasado, un aqu sin un all, termina por convertirse
en una naturalizacin positivista de lo dado que cierra las posibilida-
des para comprender el carcter ideolgico de las realidades grupa-
les. Fuera de las dificultades tericas y empricas que plantea la de-
limitacin de lo presente, es decir, el definir dnde terminan las
ramificaciones significativas de los elementos presentes de la reali-
dad de un grupo (cul es la frontera entre el espacio vital de un grupo
y su medio externo), al reducir los factores grupales a su aqu y ahora
se priva al anlisis psico-social de su bsico que no est en
la materialidad de las acciones en s, sino en su incardinacin en pro-
cesos e intereses sociales ms amplios. Al privar conceptualmente de
su carcter histrico a los procesos grupales se cierra de antemano la
posibilidad a un anlisis psico-social, es decir, a un examen de lo
ideolgico en las acciones del grupo. Esto ideologiza el mismo que-
hacer de la psico-sociologa, volvindola instrumento al servicio de
los intereses sociales dominantes 1989c, 204-205).
Las crticas al reduccionismo ahistoricista (que son crticas al
presentismo y al individualismo metodolgico) salpican, prctica-
mente sin excepcin, toda su propuesta psico-social, y alcanzan su
punto culminante en el tratamiento que Martn-Bar hace de la teo-
ra de los grupos, captulo donde lo psico-social encuentra una de
sus razones de ser ms concluyentes. Aparecen a la hora de hablar
de la toma de decisiones y acaban por demostrar su anclaje histrico
cuando se aborda la naturaleza de los grupos primarios (stos cons-
tituyen un lugar social en el que se actualizan y concretan aquellas
fuerzas existentes en la sociedad global, escribe en 1989c, 277) o
cuando habla del rol como de un ordenamiento histrico concre-
to (Martn-Bar, 1989c, 322).
Al de la teora grupal se le aade la explicacin historicista de la
violencia en el magistral captulo VIII de Accin e ideologa y de las
diversas formas de conducta asocial, un tema especialmente sensible
en el rea centroamericana que no pocas veces desata en Martn-Bar
la iracundia sagrada (y la no sagrada) de la que habla Leonardo Boff.
Su peculiar historia psico-social de la violencia (Martn-Bar, 1983,
403-420) rinde igualmente culto a los supuestos socio-estructurales,
como tambin lo hacen sus aceradas crticas a los modelos cognosci-
22
1 NTROOUCCIN
ti vos porque, aJ deshistorizar su realidad (hace referencia de manera
primordial a los estereotipos), les resta fuerza o el es-
tudio del carcter histrico-social de la accin prosocial que se en-
cuentra en el captulo VII de Accin e ideologa. Resulta igualmente
atractiva Ja historizacin que hace del liderazgo de los grupos fun-
cionales de la 1nano de 1nonsefior Romero, el arzobispo de El Salva-
dor, otra vctima de la creencia en las realidades objetivas.
Lo que ocurre es que la historizacin conduce a Martn-Bar a
los brazos de Durkhei1n; al Durkheim ms holista, al que defiFnde
sin pestaear que sien1pre que se explique directamente un fen-
meno social por un fenmeno psquico, puede tenerse la seguridad
de que la explicacin es falsa (Durkheim, 1895-1978, 116). Una de
las veces que acude al gran pensador francs lo hace, en el captulo 5
de Sistema, grupo y poder, como apoyo (una vez ms) a la hiptesis
de Berger y Luckman de que el orden social (vale decir, la realidad
social) tiene un mon1ento de objetivacin que acaba por convertirla
en algo que est ah con un cierto carcter de externalidad para el
sujeto
8
Y en alguna medida tambin lo conduce al Marx del Prlogo
a la Crtica de la Economa poltica, cuya hiptesis central (la de que
no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino el ser
social lo que determina su conciencia) se percibe claramente al tras-
luz del trataniiento de la conciencia grupal
9
: hasta tal punto es fuer-
te su convencimiento de que en el fondo de los fenmenos psico-
lgicos est siempre latiendo la estructura social, los modelos de
produccin, los valores culturales transmitidos de generacin en ge-
neracin. A la postre, histori zar no es otra cosa que contextualizar el
co1nportan1iento, rernitir la estructura psicolgica que lo susenta a
parmetros que se sitan fuera de la piel del individuo que es donde
Sherif pone el lmite de los estmulos sociales, ubicarlos dentro de
un orden macro o microsocial (y con frecuencia ambos) dentro del
cual se encuentra el sujeto psicolgico, llevarlos al a1nbiente social y
comunitario en el que l1acen acto de presencia, no importa que ten-
gan manifestaciones individuales.
8. No es sta la nic.1 referencia. El caprulo de su segundo volumen de Psicologa
social se abre con la ayuda de un epgrafe muy durkheimiano, La del rrabajo so-
y !lunquc no Jo ci1e dirccrnmcnre, no cabe duda de la influencia del maestro francs en
afirmaciones ralcs como que b segmentacin laboral consri ruye 1:1 estructuracin ms in-
mcdiara y visibl e de la realid:1d en la vida cotidiana (Marcn-Bar6, 1989c, 309), y en l:i
referencia a la solidaridad orginica y a la solidaridad mcc:inica.
9. Los tnmnos en los que Martn-Bar6 se exprCS3 no parecen dejar lugar 3 dudas:
cLa misma conciencia que ricncn los miembros acerca del grupo, de na1uralcza y sentido
social dependen de las condiciones objetivas del ernpo y est: condicionnda por las,cxigcn-
cias de supervivcncin del grnpo corno tal cuyos lmites se cncltentran en lo que se llama "el
mximo de conccncia p-0siblc" (Mnrtn-8ar6, 1989c, 2 18).
23
PSJCOlOGf A DE lA LIBERACIN
En el artculo que nos sirve para el primer captulo de este libro
(Martn-Bar, 1972) se enuncia aca5adamente esta hiptesis histri-
co-contextual: el carcter y la estructura psicolgica que definen los
valores, las actitudes, la identidad, la pertenencia a determinados gru-
pos, etc., es una estructura disposicional individual que refleja y da
vida a una estructura y un orden social superior, supraindividual, co-
lectivo. Cabe, pues, razonablemente interrogarse si esta estructura
disposicional individual no remite a una estructura disposicional de
orden social. La respuesta no se deja esperar. Y se produce al mismo
filo del determinismo: es la estructura socio-histrica -leemos en
este captulo- la que configura el carcter; es decir, cada individuo
tiene el carcter que tiene porque as se lo ha "asignado" la estructura
socio-histrica. A la postre, dir en El latino indolente, el fatalis-
mo no es otra cosa que la interiorizacin de la dominacin social; es
un sndrome personal, pero representa un correlato psquico de de-
terminadas estructuras sociales. En trminos muy parecidos se expre-
sa respecto a un tema distinto: masculinidad y feminidad son, en lo
fundamental, un producto socio-cultural, no un dato biolgico
(Martn-Bar, 1980, 558). Otro tanto acabar por defender en uno
de los apartados antolgicos de su Psicologa social, el dedicado a
estudiar la realidad psico-social de las clases sociales en el captulo III
de Accin e ideologa para concluir que la clase social es un aspecto
que influye a la totalidad de la realidad humana y, por consiguiente,
que determina el sentido de todo quehacer humano, aunque obvia-
mente no todo el sentido del quehacer de las personas (Martn-Bar,
1983, 92). (Sobre la relacin entre clase social e ideologa ver nota 7
de Presupuestos psico-sociales del carcter.)
Con independencia de las muchas apostillas que requi eren algu-
nas de estas afirmaciones, la suya es una apuesta decidida por una
explicacin no individualista ni psicologicista del psiquismo que se
corresponde con una defensa igualmente cerrada de una visin co-
munitaria de la fe (el epgrafe La fe comunitaria del captulo Del
opio religioso a la fe libertadora es un ejemplo).
La relatividad socio-histrica y cultural forma parte de la cons-
truccin del conocimiento psico-social, pero sin fanfarrias psicolo-
gicistas: la realidad existe fuera de la piel y de la mente del individuo
perceptor; a estas alturas del milenio no es fcil negar que la reali-
dad social sea fruto de un proceso de construccin interpersonal,
pero esto no significa que la podamos reducir a la simpleza y labili-
dad de meras proposiciones lingsticas; los valores existen, y el cien-
tfico social los pone por delante en sus modos y procedimientos de
investigacin, pero junto a los valores hay verdades como puos
(Martn-Bar ofrecer l g u n ~ especialmente sangrantes a lo largo
24
INT RODUCCIN
de este libro). Entre la importacin acrtica de las teoras psico-so-
ciales y el permanente punto cero (esa psico1oga del coqu a la
que har referencia en el ltimo captulo) hay un punto intermedio:
sera insensato, presuntuoso y demaggico tirar por la borda todo el
conocimiento disponible; todava tiene mucho de bueno la Psicolo-
ga social norteamericana, esa Psicologa que acostumbra a ser pasto
de algunas iras provincianas (ver nota 20 en el captulo El papel
desenmascarador del psiclogo).
LA SUPERACIN DE LOS DUALISMOS
En el fondo, todos stos no son ms que argumentos donde Martn-
Bar apoya su abierta oposicin a la existencia de un orden natural
que coloca a cada uno en un determinado lugar dentro de la estruc-
tura social y permite lacerantes situaciones de indigencia, la violacin
sistemtica de los derechos humanos (el derecho a la vida, a la liber-
tad de expresin y militancia poltica, a la enseanza, a un trabajo
dignamente remunerado, a la salud) de millones de personas cuyo
nico recurso se limita a dar ejemplo de resignacin porque esta si-
tuacin les allana el camino hacia el cielo. Pocas cosas fueron capaces
de desatar la ira intelectual y de definir el compromiso t ico de Mar-
tn-Bar como esta estructura de creencias (base y sustento del fata-
lismo) a la que con tanto empeo se ha aferrado en su historia la
doctrina y el magisterio de la Iglesia, una doctrina a la que nuestro
autor tilda repetidas veces de Opio del pueblo en los trminos ms
estrictamente marxistas (ver a este respecto la nota 2 en el captulo
Iglesia y revolucin en El Salvador, y de manera algo ms indirecta
la nota 6 sobre fatalismo, religin e ideologa en El latino indolen-
te y la nota 7 de Presupuestos psico-sociales del carcter sobre la
definicin de ideologa). Es, sin quda, desde esta conviccin rayana
en la ira desde la que se puede entender la hiprbole sociologista de
Marcn-Bar y la ruptura de una cierta mesura dialctica. Las con-
secuencias del orden natural han sido y siguen siendo tan salvajes
en Amrica latina que a cualquier espritu sensible le puede resultar
intelectualmente incomprensible y ticamente insoportable el inten-
to de aferrarse a esta idea mucho ms propia del Medievo que del
siglo xxr.
Al hilo de estas consideraciones, Martn-Bar va enhebrando una
de sus hiptesis ms slidas, predilectas y contundentes: cuando des-
de determinadas posiciones psico-sociales, perfectamente afincadas
en la ciencia social, hablamos de la realidad como un hecho histrico,
estamos diciendo, cnt're otras cosas, que al perder el sello de la san-
25
PSlCOLOGIA DE LA LIBERACIN
cin divina las estrucn1ras sociales latinoamericanas dejaron de apa-
recer como un destino natural y se rrfostraron en su carcter de pro-
ducto de una historia de violencia y de rapia; y lo que antes haba
sido visto como un designio incomprensible de Dios, ahora mostraba
su carcter de injusticia estructural, interpretada teolgicamente
como pecado, es decir, como negacin de Ja vida (Martn-Bar, 1985,
74). Una postura que se ver ratificada en (( Iglesia y revolucin en El
Salvador y tendr continuidad en diversas pginas de este libro (ver,
por ejemplo, el captulo Del opio religioso a la fe libertadora). La
crtica al orden natural bajo cuyo paraguas se han cometido las ms
indignas tropelas es otra de las lneas que atraviesan de parte a parte
la Psicologa social de Martfn-Bar. Encontramos referencias a ella
tanto al hablar del machismo (Martn-Bar, 1968) como a la hora de
afrontar el estudio de la familia (Martn-Bar, 1986), Ja imagen de la
mujer (Martn-Bar, 1980) o 'el fatalismo.
La teologa necesita legitimarse cientficamente para dar cuenta
de la estructura y de los hechos social es, as como para explicar las
razones del comportamiento humano, del normal y del denomina-
do patolgico. Probablemente por eso es por lo que uno de sus sig-
nos distintivos es no slo su respeto, sino su dependencia de las
ciencias sociales, su exquisito cuidado y su permanente atencin a
las teoras y a los datos que se ofrecen desde aquellas disciplinas que
se ocupan de estudiar la realidad social y son capaces de ofrecer un
acabado diagnstico de las razones ltimas de las situaciones de
opresin y pobreza, y de aquellas otras que operan en su manteni-
miento y que pueden afectar a su cambio.
Es Ja mediacin socio-analtica de que hablan, entre otros,
Tamayo-Acosta (1991, 71-78) y Clodovis Boff (1990, 101-106), con
cuya ayuda se pretende llegar al fondo de esas razones. A la luz de
esa mediacin, y tan slo tomando como punto de partida la Psico-
loga social, hoy en da sabemos que no todas las estructuras, atms-
feras o culturas grupales gratifican igualmente a los individuos, ni
son igualmente idneas para promocionar la participacin, ni facili-
tan de la misma manera el desarrollo de la autoestima o el de la
tolerancia (tan capital para la convivencia en las sociedades multi-
tnicas que se avecinan), ni garantizan unas relaciones intergrupales
armnicas, ni coadyuvan de la misma manera al bienestar y al equi-
librio psicolgicos (por citar tan slo unos pocos ejemplos). Dig-
moslo sin rodeos: desde los datos que nos ofrecen investigaciones
de Sherif, Zimbardo, Asch, Milgram, Janis o Lewin, autores todos
ellos incuestionables para nuestra discipl ina, la Psicologa social est
en disposicin de poder defender la hiptesis de que la patologa es
tambin una cualidad que se puede predicar de determinados gru-
26
INT RODUCCI N
pos, y hasta de ciertas sociedades. El reciente Informe sobre Desa-
rrollo humano 1996 del Programa de las Naeiones Unidas para el
Desarrollo muestra que la esperanza de vida al nacer, los servicios
de salud, la oferta calrica diaria per cpita, la tasa de alfabetizacin
de adultos, el PJB real per cpita, el ndice de escolaridad, la tasa de
mortalidad, etc., datos ciertamente fros y ramplones pero detrs de
los que hay nios gue mueren de desnutricin, mujeres vctimas de
la violencia conyugal, ndices de desempleo y delincuencia juvenil,
etc., ofrecen un paisaje muy diferente a lo largo de los distintos
modelos de organizacin social, de estructura laboral, de distribu-
cin de la riqueza, de cobertura social para los ms necesitados, de
igualdad de oportunidades, de justicia social, etc. Al hilo de su re-
flexin sobre la gracia y el pecado, Ellacura escribe algo extraordi-
nariamente slido desde los supuestos de la teologa de la liberacin
con lo que resulta muy difcil no estar de acuerdo desde la Psicologa
social:
Hay estructuras sociales e histricas que son la objetivacin del po-
der del pecado y, adems, vehiculan ese poder en contra de los hom-
bres, de la vida de los hombres, y hay estructuras sociales e histri-
cas que son objetivacin de la gracia y vehculan, adems, ese poder
en favor de la vida de los hombres; aqullas constituyen el pecado
estructural y stas constituyen la gracia estructural (Ellacura, 1990,
356).
Resulta fcil encontrar equivalencias psico-sociales a estos tr-
minos (lo hemos hecho en pginas previas); lo que aqu subyace es
una concepcin del pecado que rompe definitivamente con un dua-
lismo, que se ha revelado extraordinariamente perverso, entre la
historia de la salvacin y la historia del mundo (historia de Ja socie-
dad), entre la vivencia personal e ntima de la fe y la experiencia
como ciudadano perteneciente a una determinada cultura, forman-
do parte de una sociedad concl'eta y siendo (o no) partcipe de un
determinado modelo poltico. La teologa de la liberacin ha opta-
do definitivamente por superar la diferencia entre las creencias reli-
giosas ms profundas y la ideologa, entre el designio de Dios res-
pecto a personas y grupos y las acciones emprendidas para salir de la
postracin y de la miseria, entre las verdades reveladas y los datos
de la realidad social, entre un resignado e indigno aqu y ahora
y un feliz despus.
Lo natural frente a lo sobrenatural, lo sagrado frente a lo profa-
no: ste es el sustento de una ideologa marcadamente preconciliar
que ha causado verdaderos estragos en Amrica lati na; uno de ellos,
y no es el ms irrelevante, es un fatalismo de profun-
27
'
PSICOL O GiA DE LA L IBERACI N
das races psico-sociales (de races muy vygotskianas, puesto quepo-
dra analizarse perfectamente desde.tia ley gentica del desarroll o
cultural). La historia es slo una, advierte Leonardo Boff: o es una
historia de liberacin o es una historia de opresin; se acab, por
tanto, esa ilusa comodidad pastoral de dedicarse tan slo a las cosas
del espritu, al nivel sagrado del hombre, a su vertiente sobrenatu-
ral: resulta ontolgicamente imposible, porque cuando se conside-
ra lo sobrenatural como algo fuera de la historia, como una realidad
agregada a lo natural o como un segundo piso del edificio humano
no debido al ser humano, existe el riesgo de alienacin y de ideolo-
gizacin del cristianismo (Boff, 1989, 82).
En una palabra, la idea de que no hay historia de salvacin sin
salvacin en la historia es, a la postre, la que se ha constituido en
verdadero reto intelectual pau los telogos de la liberacin, la que
desatado las ms airadas crticas del magisterio, quiz porque ha
visto tambalearse su influencia y su poder.
Una idea de horizontalidad, de apertura hermenutica, de huida
de la literalidad con la que tan mal se aviene el espritu oscuro, ce-
rrado, sinuoso y rgido que ha concedido a la curia romana el actual
pontificado en materia doctrinal. Precisamente por eso es por lo que
Juan Pablo 11 inicia su discurso inaugural de la reunin de la CELAM
con una seria admonicin: hay que corregir las incorrectas interpre-
taciones que se han hecho de Medelln, porque vigilar la pureza de
la doctrina, base en la edificacin de la comunidad cristiana, es, pues,
junto con el anuncio del Evangelio, el deber primero e insustituible
del Pastor, del Maestro de la fe (CELAM, 1979, 20).
EL COMPROMISO CON EL BIENESTAR
Vistos desde todos los puntos de vista posibles, y sea cualquiera la
perspectiva en la que nos situemos, los argumentos recogidos en la
crtica al orden natural, tan hermanados, por cierto, con la concep-
cin horizontal de la salvacin y con la superacin epistemolgica
de las dualidades, nos conducen inevitablemente a la necesidad de
un compromiso con un modelo de sociedad que logre superar el
abismo entre la desvergonzada riqueza de unos pocos y la inmiseri-
corde pobreza de los ms, mxime cuando existe. el convencimien-
to, pertinentemente sancionado desde las ciencias sociales, de que la
primera se sustenta y sobrevive a costa de los segundos, de aquellas
~ s t i r p s que estn condenadas a cien aos de soledad. El lujo de
..,.. unos pocos -decan los obispos en Puebla- se convierte en insulto
contra la miseria de las grandes masas (CELAM, 1979, 65).
28
INTRODUCCIN
Asistimos a una especie de cierre de la circularidad dialctica: la
teologa de la liberacin sale de la accin y llev11a a la accin (Boff,
1990, 112). Es necesario que as sea, porque si se quiere que la libe-
racin sea real, advierte Ellacura (1990, 368), habr que echar
mano de mediaciones no slo analticas, sino tambin prcticas. Los
obispos en Medelln lo haban visto con la misma claridad: si quere-
mos un continente nuevo, es necesario un cambio global en las es-
tructuras latinoamericanas que afronte la distribucin de tierras, la
reforma poltica, las estructuras de la empresa industrial. Y a los que
6enen mayor participacin en la riqueza, en la cultura o en el poder
les hacemos un llamamiento urgente a fin de que no se valgan de la
posesin pacfica de la Iglesia para oponerse, pasiva o activamente, a
las transformaciones profundas que son necesarias (CELAM, 1977,
38). Por su parte, la UCA como ii:istitucin opt decididamente por
el cambio social, por la transformacin radical de la sociedad:
Para la UCA, el objetivo donde se concretan el horizonte y Ja finali-
dad de la actividad universitaria es la transformacin estructural de
la sociedad. Esto quiere decir que su actividad est fundamental-
mente dirigida a la transformacin de las estructuras. La realidad en
general es estructural y la realidad social lo es ms an. Si Ja univer-
sidad busca ltimamente la transformacin de la realidad nacional y
sta es formalmente de ndole estructural, aqulla debe buscar ac-
tuar directamente sobre las estructuras, de Jo contrario no encon-
trar la realidad (ECA, 1990, 715).
Tamayo-Acosta cuenta cmo el obispo dimisionario de Cucrna-
vaca (Mxico) confesaba, no sin cierto pudor, que el horizonte de la
liberacin no se encuentra en la historia de Ja: salvacin, sino en las
ciencias sociales. Es difcil saber en quin estaba pensando el bueno
de Mndez Arceo, pero le asiste toda la razn. A cualquier estudioso
de la ciencia social le vendran de inmediato a la mente los nombres
del conde de Saint-Simon, de un Comte' que cifra en el reordena-
l O. El sentimiento de caos, la descomposicin intelectual, la crisis de la moralidad
pblica, la corrupcin poltica, la ambicin, etc., estuvieron muy presentes en su Leccin 46
(La Flsica social) del Curso de Filosofa positiva (Madrid: Aguilar, 1981, 86): La conse-
cuencia ms universal de esca fatal situacin, su resultado ms directo y ms funesto, fuente
primera de todos los dems desrdenes esenciales, consiste en la extensin, siempre en au-
mento y ya inquietante, de la anarqua inteleccual, constatada, por lo dems, por wdos fos
autnticos observadores pese a la divergencia extremada de sus opiniones especulativas acer-
ca de su causa y su terminacin. Se trata del espectro de la desorganizacin social del que
habla Roben Nisbet en el captulo 3 de A Hislory of Sociological Analysis, obra que coedira
con Tom Bottomore (London: Basic Boooks, 1978) y que resulta capital para conocer los
entresijos del nacimiento del pensamiento sociolgico y del psico-social. Para mayor
abundamiento, ver La formacin del pensamienlo socio/6gico del mismo Nisber, en especial
los tres primeros captulos dd volumen 1 (Buenos Aires: Amorrortu, 1969), donde, entre
29
PS tCOL OG ( A OE LA L I BERAC IN
miento de la sociedad el reto del espritu positivo, de un Durkheim
que dedica todo el captulo p r i m e r ~ de la segunda parte de su tesis
doctoral, De la divisin del trabajo social, al estudio de la relacin
entre los progresos de la divisin del trabajo y los de la felicidad y
muestra su pesimismo y hasta desilusin con los resultados de la
solidaridad orgnica, de un Marx que quiere alejar al hombre de las
garras del modelo de produccin capitalista por entender que des-
troza su cuerpo y esclaviza su conciencia, de un Engels que denuncia
con crudeza las consecuencias de la vida proletaria en las ciudades
del primer capitalismo industrial, o de un Tonnies que no disimula
su nostalgia por la comunidad porque dentro de ella los seres huma-
nos permanecen esencialmente unidos a pesar de todos los factores
disociantes, mientras que en la sociedad estn esencialmente separa-
dos a pesar de todos los factores unificadores.
En efecto, cuando nos adentramos por los vericuetos de la cien-
cia social resulta fcil percatarse de que sta tuvo, desde sus mism-
simos orgenes, una clara vocacin emancipatoria que se manifiesta,
en aJgunos casos con gran nitidez, en un compromiso con un deter-
minado modelo de sociedad que tiene como protagonistas a las per-
sonas concretas y muestra una evidente preocupacin por su salud,
por su bienestar, por su libertad, su felicidad y hasta por las diversas
formas que va adquiriendo su conciencia en la hiptesis adel antada
por Marx y consagrada por la teora socio-histrica, con Vygotski a
la cabeza. Wright Milis, en la que posiblemente sea una de las obras
ms influyentes de toda la Sociologa norteamericana, La imagina-
cin sociolgica, mantiene esta misma hiptesis respecto a la ciencia
social norteamericana: en la segunda mitad del siglo XIX, la ciencia
social estuvo en los Estados Unidos directamente vinculada a los
movimientos de reforma y a las actividades dirigidas al mejoramien-
to social (Milis, 1961, 101).
En el mbito concreto de la Psicologa el ernbite por el compro-
miso no ha perdido fuerza desde que en 1969 la APA (American
Psychological Association) nombrara un Comit presidido por Leo-
na Tyler con la tarea de abordar el estudio de los asuntos pblicos,
al tiempo que Donald Campbell habla de la necesidad de disear
programas y aplicar mtodos cientficos para la solucin de los pro-
otras, desgrana dos ideas complementarias muy pcrrincntes: el oscuro reverso del progreso
y la bsqueda del calor emocional y del cobijo moral en la Gemeinscha(t (la aoraiiza de la
comunidad, en los trminos empleados por Ferdinand Tonnies). Entre nosorros, Emil io
Lamo de Espinosa ha dedicado unas pocas pero muy enjundiosas pginas en La sociedad
reflexiva (Madrid: CIS, 1990) al fenmeno del cx1raamien10 en la gnesis de la Sociolo-
ga (aunque Lnmo no lo diga, no conviene olvidar que se trata de un bello concepto maneja-
do por Georg Simmel).
30
INTll.OOUCCION
blcmas sociales, Edward Walker defiende la idea de que la Psicolo-
ga experimental no tiene por qu renunciar aJla relcvanca n a la
responsabilidad social; es tambin cuando Morton Deutsch intenta
demostrar que, a la postre, su labor como investigador ha consistido
en ntentar hacer una Psicologa experimental socialmente relevante
y confiesa su inequvoca conviccin en la responsabilidad del cient-
fico social frente a los problemas que aquejan a nuestras sociedades
actuales. Y es tambin cuando George Miller aborda en el discurso
presidencial de la Convencin Anual de la APA el estado de la disci-
plina y su papel para hacer frente a los problemas humanos en nues-
tra sociedad y hace presidir su discurso por un muy significativo
ttulo: La Psicologa como instrumento al servicio de la promocin
del bienestar humano
11
Muy resumidamente, la idea de bienestar
de Miller (1969) pasa por las siguientes consideraciones: a) lo pri-
mero que hay que promocionar es el bienestar de la propia Psicolo-
ga haciendo de ella una ciencia cada vez ms rigurosa; b) dicho en
otros trminos, las vas que la Psicologa tiene para la promocin del
bienestar no son otras que las que se desprenden de su capacidad
para comprender y predecir (de ninguna manera controlar) los prin-
cipios del comportamiento humano (los principios del refuerzo, por
ejemplo, comenta Miller) y la concepcin que el hombre tiene de s
mismo; e) la capacidad revolucionaria de la Psicologa reside en una
concepcin nueva y cientficamente sustentada del hombre como
individuo y como una criatura social; d) hay que distinguir clara-
mente entre el activista social o el poltico y el profesional o el cien-
tfico que emplea la Psicologa para la promocin del bienestar.
Martn-Bar se incorpora a este captulo con decisin, muy lejos
de las medias tintas, casi tanto como de la concepcin de Miller a la
que de buen grado hubiera acusado de cientifismo estrecho. En tres
puntos se distinguira la posicin del psiclogo salvadoreo de la del
norteamericano: a) en una idea de bienestar de ms ampli as miras
que la propuesta por Miller: nopodemos reducir la intervencin de
la Psicologa al terreno de la autoestima; hay que llevarla a la lucha
contra el fatalismo, a la denuncia de la mentira institucionali7.ada, al
estudio de las consecuencias psicolgicas de la pobreza, etc.; b) el
11. El volumen 24 del American Psychologist de 1969 incluye los arckulos de t,odos
estos autores, y ms all de l,1 relev:mcia cienrfica de cada uno de ellos (quii el
sus repercusiones, haya sido Reforms as Expcrimcnts*, de Donald Campbcll, aunque
para la Psicologa social resulta igualmente trascendente Socially Rdcvant Sciencc: Relcc
tions on Somc Stud1cs o( huerpcrsonal Conlict, de Morton Deutsch), se traca de un docu-
mento histrico de smgular trascendencia para la reconstruccin de la Ps1wloga social como
una ciencia que finalrnenrc acaba por entender que la lgica de la experirncmJcin y la
vaguardia del rigor cientfico no riencn por qu estJr reidos con la solucin de los problemas
sociales. M:mn-Bar abor,M. por misma idea en el tramo final del 1himo captulo.
31
PSICOLOGIA OE L A Lt8E l\ A CI N
sujeto del bienestar no es el individuo a ttulo personal, sino en tanto
que parte de una colectividad: las maYoras populares; e) finalmente,
el psiclogo como cientfico del comportamiento humano, adems
de procurar el bienestar de la Psicologa en los trminos apuntados
por Miller, tiene que convertirse en el principal instrumento de cons-
cientizacin y desideologizacin. Y tampoco hay razn para renun-
ciar a priori a un activismo sustentado sobre los datos de la investiga-
cin que tenga como propsito cambiar las estructuras socio-polticas
y econmicas que tan descaradamente atentan contra el bienestar de
grupos y comunidades, hasta tal punto que, segn leemos en algn
momento del captulo Iglesia y revolucin en El Salvador, existe la
obligacin cristiana de oponerse a las estructuras opresivas[ ... ] y de
luchar por una liberacin histrica de los pueblos que les permita
construir una sociedad ms justa y concorde con los designios de
Dios. En la nota 22 de El latino indolente veremos a los obispos
hablando de la tentacin de la violencia a resultas de la injusticia,
y en el captulo Del opio religioso a la fe libertadora lo volveremos
a encontrar defendiendo la exigencia tica y la obligacin moral
de subvertir un orden poltico marcado por la injusticia.
Compromiso, desideologizacin y li beracin: he aqu otra ma-
nera de entender el camino que Martn-Bar eligi para hacer su
Psicologa social, un camino que a escas alturas de la introduccin
debera estar perfectamente desbrozado. Cada una de las partes de
este libro transita a lo largo de estos trminos. De los tres, el compro-
miso es sin duda el ms ubicuo, pero desde el punto de vista estricta-
mente psico-social no dudaramos en relacionarlo preferentemente
con la lucha contra el fatalismo como una estructura mental indivi-
dual (como una ideologa) que constituye Ja versin psquica de una
estructura social erigida sobre la dependencia, la pasividad, el invi-
dualismo y el farisesmo (Martn-Bar, 1972). La desidcologizacin
constituye la tarea por excelencia de la Psicologa, tal y como reite-
radamente indicar en la Seccin II d_e este libro, y su consecuencia
ms inmediata (que no tiene por qu confundirse con sencilla) debe
ser Ja liberacin (Secciones III y IV), una liberacin que defini su
compromiso personal y su actividad cientfica como psiclogo social
en una peripecia biogrfica adornada de una envidiable coherencia.
A MODO DE CONCLUSIN: <UNA NUEVA EPISTEMOLOGIA?
ste es, al menos, el ttulo de uno de los epgrafes del captulo Ha-
cia una Psicologa de la liberacin, y su razn de ser pasa por la
necesidad, apuntada ya a lo largo de estas pginas, de que el conoci-
32
INTRODUCCIN
miento y la praxis psico-social tenga como protagonistas a las mayo-
ras populares (ver nota 14 de Hacia una Pskologa de la libera-
cin) . Por s sola probablemente no sea una razn con la entidad
suficiente como para erigirse en fundamento de una epistemologa
psico-social; pero est arropada, y bien, por algunas otras posicio-
nes tericas muy firmes en la obra de Martn-Bar: la primaca de
los problemas sobre las teoras, de la realidad sobre los conceptos; la
esencial historicidad del ser humano que requiere de un aparato
terico tan adecuado a su realidad y circunstancia (el cuestionamien-
to de los criterios de verdad que mencionar, de pasada, en el lti-
mo captulo) como alejado del patrioterismo psicolgico, de la ab-
surda Psicologa del coqu (ver epgrafe La elaboracin terica del
ltimo captulo); el compromiso con el cambio de un orden social
que alimenta condiciones materiales (la injusticia, la explotacin) y
psicolgicas (el fatalismo) que atentan contra las diversas manifesta-
ciones del bienestar; el fluido devenir entre las estructuras objetivas
y subjetivas, entre el orden social y la estructura de la conciencia,
entre las condiciones sociales y el mundo de las actitudes y represen-
taciones personales (ver la referencia al principio de negatividad en
la nota 8 de Hacia una Psicologa de la liberacin, y la nota 7 del
captulo El papel desenmascarador del psiclogo sobre la guerra y
Ja salud mental). Todo ello desde una actitud ntidamente dialctica,
presidida, como no poda ser de otra manera, por una hiptesis re-
lacional que en Martn-Bar se formula en el sentido relacional
hombre-mundo a la hora de hablar del carcter, y sobre todo de la
ideologa, un concepto central, en Presupuestos psico-sociales del
carcter, en la concepcin del fatalismo como una relacin de sen-
tido entre las personas y un mundo al que encuentran cerrado e
incontrolable>>, y sobre todo, en la necesidad de un cambio en la
relacin entre la persona y su mundo, lo que supone tanto un cam-
bio personal como un cambio social para romper sus ataduras, tal y
como se explicita en El latinG indolente; en la idea de que la
conscientizacin supone un cambio de las personas en el proceso de
cambiar su relacin con el medio ambiente, y sobre todo con los
dems (ver epgrafe El papel del psiclogo del captulo El papel
desenmascarador del psiclogo), en las interesantes reflexiones en
torno a la salud mental que se recogen en la nota 7 del captulo
recin mencionado, por poner tan slo unos pocos ejemplos
12
Se
12. El exisrencialismo del joven estudiancc de Filosofa se ver muy pronco acompaa
do de Ja profunda conviccin de que la existencia humana es fruto de una concatenada
relacin de intcrdcpcndcncia, mturalmcnte de carcter hori1.011tal, entre diversos niveles
del quehacer. La teora d ~ conocimiento del materialismo dialctico, por una parre, y
33
PSICOLOGiA OE LA LIBERAC I N
trata, en definitiva, de poner las bases de una Psicologa de la libera-
cin (de un saber prxico antes que! mental, tal y como acertada-
mente ha mantenido Maritza Romer o [1993)), tarea en la que con-
fl uyeron el hombre comprometido y el cientfico social.
Una modesta confesin para concluir estas pginas introducto-
ri as: nada hay tan ingrato para con un amigo como la desmemoria.
Por aquellos das avanzados del otoo de 1989, Rubn acababa de
cumplir dos aos; no entenda nada de lo que haba ocurrido: se
compunga vicariamente cada vez que nos vea frente al televisor
como espectadores incrdulos de aquella ignominia perpetrada por
el batalln Atlacatl; hoy ya ha echado una mano en las lecturas y
rel ecruras de los textos que componen este libro. A esta tarea Ina le
ha dedicado unas cuantas horas, ani mada siempre por la conviccin
de que en este, como en tantos otros casos, el silencio es sencilla-
mente una t raicin. Es nuestro particular homenaje a Nacho, el
amigo inolvidable.
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la actitud que acabar por la propuesta de Martn B:tr: la inoperancia
de variables (vcrd:ide,s) absolutas y la necesidad de relativizar, fecha1 y contextualizar el
conoci miento (y, por descontado, la fe, algo que para l era t odava importante).
34
INTRODUCCIN
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J;
I
EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA
1
PRESUPUESTOS PSICO-SOCIALES DEL CARCTER'
Los modos materiales de existencia se transforman en ideas
en el cerebro de los hombres.
Karl Marx
La caracterologa debe definir los numerosos eslabones in
termedios entre base material y superestructura ideolgica.
Wilhclm Reich
INTRODUCCIN
Es un hecho que, en la vida prctica, intuitiva o cientficamente, es-
tamos aplicando sin cesar predicciones caracterolgicas. Cuando nos
comportamos de una determinada manera con un superior o un
sbdito, cuando levantamos la voz o nos callamos, cuando damos
una orden de un modo o de otro, estamos anticipando, al menos
implcitamente, una manera de reaccionar de aquel a quien nos diri-
gimos; es decir, le estamos atribuyendo un estilo o tipo de compor-
l. Esre caprnlo corresponde en su imcgridad al arcculo psicosociales
de una can1creriologa para nuestros pases que Martn-Bar public en Estudios Centro-
americanos (290, 1972, 765-786) cuando estaba comenzando sns esrndios oficiales de
Psicologa en la UCA, aunque su formacin en este campo ya la baha comenzado durante su
estancia en Ja Javicrana de Bogot (ver in(ra nota 3). Se trata, pues, de uno de sus primeros
trabajos en el campo de la Psicologa social, y en l se muest ra la postura por excelencia de
su amor: la de la historicidad del comporramicnco humano. Y tambin se nos muestra un
Martn-Bar todava inseguro y dubitativo en cuanto a su posicionaniemo terico: juriro a
la conrundencia historicista aparece con no poca frecuencia un marco de referencia psico-
analtico que muchas veces parece trado por los pelos, y que ser ya muy infrecuente en su
produccin cientfica posterior. por ejemplo, comparar este trabajo con el epgrafe
que dedica al carcter social en el captulo 2 de Accin e ideologri (pp. 57-70).
39
El FA TALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA
tamiento.lEn esto, nuestro mismo hablar lleva ya la marca de nues-
tro y de la percepcin q&e de l tenemostEn otras pala-
bras, hemos incluido al otro en un esquema caractenal -subcons-
ciente las ms de las veces- que determina la modalidad de nuestro
lenguaje y de nuestro tono. Sera absurdo pretender que este esque-
ma caracterial implcito sea el determinante fundamental de nuestro
comportamiento, pero no cabe duda de que es un factor importante
con respecto a la conducta. El campo de la educacin es donde, de
una manera ms explcita, trabajan nuestros esquemas caracterol-
gicos (algunos psiclogos hablan de esquemas de personalidad im-
plcita). Qu significa en muchos casos la vulgarmente llamada
intuicin del educador nato sino ese sentido agudo para la cap-
tacin de los modos existenciales de un determinado educando?
Todo ello plantea al psiclogo un problema muy serio. Porque o
realmente se puede llegar a formular una doctrina caracterolgica y
hasta una t ipologa, y en ese caso es obligacin suya realizar esta
tarea y poner esa doctrina a la disposicin de las distintas instancias
socia1cs; o bien esta pretensin es cientficamente absurda, en cuyo
caso no es menor su responsabilidad en cuanto a disipar malenten-
didos y confusiones al respecto.
Siempre se ha dicho -con frase muy a menudo insul tante-
que cada pueblo tiene el gobierno que se merece. Sera interesante
invertir la afirmacin y preguntarse si cada gobierno no t endr el
pueblo que se merece. Bien se comprende que, aunque lo uno pue-
de ir sin lo otro, la inversin de trminos, en muchos casos, es
perfectamente justificable. La historia prueba que se da o se suele
dar una adecuacin cuando no una connivencia, activa o pasiva, de
los pueblos con aquellos a quienes entrega el mando o a cuyo domi-
nio se somete. Pero, adems, difcilmente se puede aceptar la exis-
tencia de un rgimen poltico que contrare radicalmente la actual
estructura psquica de los individuos a los que rige. Ntese bien que
decirnos la estructura psquica actual; omitir esa especificacin se-
ra como decir que existe una exigencia psico-natural de un deter-
minado rgimen poltico, lo cual no pasara de ser una ceguera
ideolgica.
El problema, de una manera simple, podra ser formulado as:
(Existe una caracterologa, un esquema caractcrolgico universal?
(Existen unas estructuras de carcter naturales y, por tanto, es posi-
ble formular unos caracteres bsicos, universales en su significacin,
aplicables a los hombres en cualquier situacin y circunstancia? o
ms bien hay que aceptar la incidencia esencial de los factores con-
cretos en la configuracin estructural de los caracteres humanos y,
por consiguiente, reconocer que tiene que darse una variabilidad ca-
40
PRESUPUESTOS PSICO SOCIALES DEL CARACTEJ\
racterolgca bsica en los diversos grupos sociales, de acuerdo con
sus propios determinantes histricos? >
Se suele afirmar que lo importante no es tanto formular una nue-
va caracterologa para cada grupo, sino aplicar inteligentemente en
cada ambiente y en cada medio alguna de las caracterologas ya exis-
tentes. Mostrar en qu medida estamos de acuerdo y en qu medida
discrepamos de esta opinin ser la finalidad implcita de estas pgi-
nas. En otros trminos, el problema se cifra no slo en esa aplicacin
inteligente (otros dicen: adaptacin), expresin sumamente ambi-
gua tras la que se puede esconder una autntica pereza intelectual y,
en el fondo, un conformismo acomodaticio; se cifra tambin en el
problema de si no existen una serie de determinantes psico-sociales
concretos -econmicos, histricos, culturales, etc.- que transfor-
men radicalmente la coherencia interna de cualquier sistema caracte-
rolgco, su estructura de significacin, por el hecho de haber brotado
al calor de una situacin humana (poltica) diferente. Si la respuesta es
positiva, ignorar estos determinantes a la hora de utilizar una teora
caracterolgica har que la comprensin que nos suministra sea una
falsa comprensin y que, en vez de manifestarnos el sentido buscado
en cuanto a la personalidad de las personas, nos lo oculte todava ms.
El que hace ciencia sin con-ciencia
2
de su situacionalidad y de su situa-
cin compromete su ciencia in-conscientemente a la precariedad de la
situacionalidad y a los intereses de la situacin.
Por ello, una Psicologa que se quiera consciente debe examinar
s1 no existen aspectos sociales e histricos en la concrecin de la
2. El binomio cie11ciaco11cicncia le ser especialmente querido, hasu d punto de
cons1i1uir el t!rulo de un libro de lecturas (Psicologa, Ciencia y Co11cie11cia} publicado en
1977 en la editorial de la UCA. Al final de la Introduccin nos da la clave: Propugnamos
un quchnccr cicnfico comprometido con la propia realidad histrica, con los problemas y
anhelos del propio pueblo. La Psicologa debe ser, en esre sentido, doblemente ciencia de la
conciencia. Por un lado, en cuanto que la.concienci:i constituye un objcro muy particubr de
su C$1udio; pero, por otro lado, en cuan10 que su conocimiento debe poner de manifies10
los vercbderos dc1erminantes del cornportamicmo humano en la propia sociedad y circuns
rancia his16rica. conciencia sed unto ms difana cuanto ms se apoye su conocimiento
en la ciencia; pero esta ciencia debe a su vez. enfrentar conscienrememe los verdaderos
connictos de la realidad humana, personal y social en que (p. 12}. En Un psiclo
go social ame la guerra civil en El Salvador, Manfn-Bar (J 982) mucstm su confianza en
que l:i Psicologa social (la ciencia) pueda (axiolgicamcnte, debe) contribuir n esclarecer la
conciencia colectiva, a desmantelar el discurso ideolgico que encubre y justifica la violen
cia, a desenmascarar Jos intereses de d:1se que se esconden iras la mentira insti1ucionalizada.
Y ello, en una implcira alusin a la teora socio-hisrrica, porque la conciencia no emana
del inccrior de la persona, sino que se en el mbiro de su hacer en sociedad, nos va
a decir en El papel desenmascarador del psiclogo. Toda ciencia es neccsari:uneme una
ciencia siruada y, por unto, comprometida, dir al final de este mismo capiulo (una cien
cia no enc:1rnada es una ciencia alienada, veremos en el primer capitulo de la prxima
Seccin). El lector observar a lo largo de esc.1 seleccin de textos que stas son, prccis:uncn:..J
re, algunas de las tareas que debieran ocupar el quehacer de la Psicologa social. 't--
41
El FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA
exiStencia humana que afecten esencialmente la estructura caracte-
rolgica y, por tanto, el sistema terieo mediante el cual se pretende
captar y comprender esa estructura. Mientras no hagamos esto segui-
remos sujetos a las consecuencias que nueStra despreocupada con-
fianza en una sabidura ajena y universal nos est llevandolieguirc-
mos sujetos a vernos con las lentes de Jos dems, comprendernos
con sus proyectarnos con sus categoras (y, en el fondo,
con sus interes De hecho, las ms depuradas tipologas norte-
americanas, alemanas o francesas nada dicen sobre nuestra historia
o nuestra incardinacin poltica y, a la postre, todo se queda en
asunto de deficiencias genticas -ms o menos presupuestas- o de
fatalidad te1nperamencaJ. Modo paladino e irnicamente asptico
de ocultar el ser de nuestro ser y de forzarnos a ser lo que ni somos
ni debemos IJegar a ser".
EL PROBLEMA DEL CARCTER
El trmino Carcter tiene una cierta ambigedad. Cuando afirma-
mos de alguien que es una persona de carcter estamos aludiendo a
que esa persona manifiesta seguridad en s n1isma, una reactividad
algo fuerte e impulsiva y un matiz de rigidez en sus principios. La
verdad es que con ello, 1ns que a carcter en general, esta1nos refi-
rindonos a un tipo concreto de carcter. Ms an: esa expresin
suele connotar una valoracin moral positiva, ms o menos explicita
en el contexto vivencia!. Pero entonces, (qu es el carcter?
Etimolgicamente, carcter viene del griego que signi-
fica marca impresa, sea. El diccionario lo define como marca con
que de algn modo se seala una cosa y, en otra acepcin, ms propia
para nuestro propsito, como de ser peculiar de cada persona.
La idea de escribir estas pginas me vino ante la lecrura de dos libros, tan diferen
tes bajo muchos aspectos, que pareca rid!culo intentar cscnblecer erm c ellos algn paralelo:
El muflisis dg/ cqrtft:tac, de Wilhclm Rcich (Paids: Buenos Aires, 1965), cuya primera edi
cin alemana data de 1933, y el E/ shock dr/ furuajcl norteamericano Alvin Toffier
(Plaza y Janfs: Barcelona, 1971 ). An a cosca de exponerme al reproche de rraer el asumo
por los cabellos, dir que en ambos veo -a niveles y en rdenes muy difercmes- hombres
en el tiempo y hombres dd futuro. Que \V. Reich h:iya vuelto :a las vitrinas de nucstr:is
libreras y a las pgiMs de las revistas (las Serias y las que no lo son), es indicativo de que
su visin rompa los moldes de su propia situacin temporal , de la misma manera que
Tofflcr pretende hoy rasgar la visin de nuestro maana, configurador ya en su esbozo de
nuescra situacin actual (futurismo que, como acertadamente seala J. L. Pimos, bien puede
constituir el instrumento ideolgico de un nuevo imperialismo: el de la t<Santa tcnica).
Ambos, Rcich y Toffler, nos hacen meditar seriamente sobre la importancia del tiempo en
nuestra vida, lo que no es sino una llamad:! de :1tencin a nuestra rcsponsabihdad hiStrica.
A ellos debo b incitacin a estas rclcxioncs, y a ellos me permito remitir al lector que desee
una lectura apasionante.
42
PRESUPUEST O S PSICO-SOCIALE S DEL CARACTER
Ya en el plano psicolgico, J. L. Faure define el carcter como el
conjunto de disposiciones permanentes que a cada individuo
en sus relaciones con el mundo exterior y consigo mismo y que le
dan un estilo de reaccin propio (caracterstico ) en las situaciones
vividas [ ... } El carcter es el signo, fijo en su forma (como un carc-
ter de imprenta), grabado en todo individuo, signo que imprime su
marca a la vivencia subjetiva y que confiere as( su estilo a una doble
huella: la de la vida en el sujeto y la del sujeto en la vida (Lafon,
1969, 108)*. Examinemos un poco en detalle esta definicin que
nos parece suficientemente representativa de las definiciones usua-
les entre los autores y a la que, por tanto, vamos a tomar como
punto de partida para nuestras reflexiones. Son cinco los aspectos
del carcter que debemos examinar: a) conjunto, b) de disposicio-
nes; e) permanentes; d) de cada individuo, y e) que rige sus relacio-
nes con el mundo exterior y consigo mismo.
1. Ante todo, se di ce que un carcter es un conjunto. Se trata de
una totalidad de elementos, un todo pluridimensional o, cuando
menos, plurifactorial. Sabemos por Ja teora de la Gestalt que el todo,
en Psicologa, no es igual a la suma de sus partes, sino que representa
un ms {poco importa aqu si de orden cuantitativo o de orden cuali-
tativo; la distincin podra ser bizantina). La marca, el carcter, no
es atribuible a un solo factor, ni siquiera a t9dos los factores, sino
que es una peculiaridad del todo en cuanto tal. Ms que de totalidad
(concepto cargado de no poco objctivismo mecanicista y, por tanto,
estatlc hablar entonces de estructura.
Una estn1ctur, es un sistema cuyos elementos mantienen entre
s un conjunto de a travs de diversas transfor-
maciones. Lo fundamental, por tanto, con respecto a una estructu-
ra, son menos los elementos constitutivos cua relaciones que
los ligan y su equilibrio en la transformacin. iaget define una es-
trucwra como un sistema de transformacion que implica leyes
corno sistemas (por oposicin a fas propiedades de los elementos), y
que se cornerva o se enriquece por el juego mismo de sus transfor-
maciones sin que stas lleguen ms all de sus fronteras o recurran a
elementos exteriores. En una palabra, una estructura compreo9e de
este modo los tres caracteres dehotalidad,lransformaciones uto-
rregulacin (Piaget, 1969a, 1 O).
Sobre carac1criologfa puede consultarse la siguiente bibliograa en castellano: F_
Allpon et al., Psicologa y psicoanlisis de los rasgos dd carcter. Paids: Buenos Aires,
1958; G. Bcrger, Canicury personalidad. Paids: Buenos Aires, 1967; P_ Hewig, Caractero-
logfa. Herder: Barcclon:i, 1970; L. Klages, Los fundamentos de la caracterologa. Paids:
Buenos Aires, 1953; G. Lorcnzini, Caracterologfa y tipologa aplicadas a la educacin. Mar
fil: Alcoy, J 961; E. Mounier, 'frotado del carcter. Zamora: Buenos ;\ires, 1955; G. Palmade,
La caracterologfa. Paid6s: lli1enos Aires, 1964.
43
El FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA
Como seala Mucchiclli, aplicada a los fenmenos psicolgi-
cos, la estructura deja de referirse a de correlaciones para
concernir nicamente a significaciones. Una estructura de si nifica-
c1on e in a lo cual un elemento e mundo t m
un significado para un sujeto Ms exactamente, se esigna con ello
una realidad operante que no tiene nada de objetivo ni de consciente
(no es directamente observable y no es un contenido de conciencia)
y cuya accin convierte en significativos para un sujeto los datos del
ynundo (Mucchiclli, 1969, l l). Por tanto, si el carcter es una rea-
psicolgica, quiere decir que ha de ser aquello en virtud de lo
0
cual los datos del mundo objetivo adquieren esta forma y esta signi-
ficacin peculiares (caractersticas) para este determinado sujeto.
2. En segundo lugar, la estructura caracterial es -segn la defi-
nicin antes dada- una estructura de disposiciones. Disposiciones
implica posicin, postura, y la postura va desde lo corporal, donde
brota como preparacin del organismo (la tnica o tono muscular),
hasta lo cognoscitivo y afectivo, donde se elabora el sentido de la
actitud o de la constelacin de actitudes personales. Una dispo-
sicin, por tanto, no es slo una posicin (ubicacin espacial, en
sentido pasivo), sino que es ya una postura asumida frente a algo
(sentido activo), y tendencialmcnte, dispuesta a manifestarse. Las
disposiciones son formas, Gesta/ten, que enmarcan las posibilidades
de actuacin de un sujeto y sealan, por tanto, la manera o estilo
concreto como un sujeto determinado va a afrontar su situacin.
Lcrsch afirma que, caracterolgicamente, una disposicin es la pro-
pensin o inclinacin a experimentar determinadas vivencias anmi-
cas (maneras de sentir, de actuar) (Lcrsch, 1964, 42). As, el carc-
ter, en cuanto estructura disposicional, dara las formas vivenciales
posibles de un sujeto (entendiendo por vivencia esa conciencia pre-
reflcxiva que el individuo tiene de s mismo en cada momento o, en
trminos de Sartre, la conciencia no posicional de s mismo); es
decir, tanto un estado afectivo como un modo de actuar del sujeto.
Cuando se define el carcter como una estructura de disposicio-
nes se est sealando que las disposiciones son una realidad operan-
te que liga a un sujeto con los datos de su mundo. En otras palabras,
como estructura de significacin la red cteri de disposici9Jlcs
la existencia de dos trminos: n cuerp el del
Welt).
uerpo, en su objetividad, constituye un sistema de condicio-
nes del comportamiento, sistema ininteligible -como seala Buy-
tendijk-, a no ser que sea percibido en cuanto materialidad o cor-
poralidad de un sujeto, es decir, como situacin interior de un
sujeto frente a su situacin exterior. As, el cuerpo-situacin sera
44
PR ESUPUESTOS PS I CO-SOCIALES DEL CAR CTER
definido por la significacin que posee para un sujeto que ha asu-
mido ese sentido para vivirlo en su potencia, como una motivacin
(Buytendijk, 1969, 20). El carcter (la estructura disposicional) dis-
pone posturalmcnte al cuerpo en cuanto estado afectivo humoral
(los alemanes hablan de Stimmung) a la vez que esbozo o forma de
posibles acciones. El cuerpo ya no es entonces una simple estructura
anatmica, ni siquiera un conjunto de procesos fisiol gicos, sino que
es el ser fsico de un sujeto que se estructura a s mismo, que
reconstituye, correcta y signifi cativamente, nuevas disposiciones a
partir de estructuras ya existentes (Buytendijk, 1965). El cuerpo
dispuesto caracterial ti.wye una unidad de significacin
e sujeto rente a un mundo.
"""'El segundo trmino de la rel acin es el mundo. Como en el caso
del cuerpo, tampoco el mundo constituye en este contexto un sim-
ple conjunto de datos objetivos, sino que, en cuanto trmino de Ja
estructura disposici onal (aquello ante lo que se dispone el sujeto),
consiste en el medio vital de un sujeto, es decir, un conjunto de
realidades vitalmente valiosas para ese sujeto (Umwelt, segn la ter-
minologa de Von Uexkll). Cada animal posee un ambiente (mun-
do) caracterstico, propio de su especie, y animal y ambiente forman
un crculo funcional en el que ambos dependen mutuamente como
partes de un organismo. En forma anloga, cada hombre posee su
mundo. Ahora bien, hay una gran diferencia entre el medio animal y
el mundo humano: el mundo -afirma Buytendijk-, a difer:encia
del ambiente animal, es un mundo objetivo, no slo especfico sino
existente. Para el hombre este mundo es a la vez don y dato, que l
comprende y'a los que responde por su libre iniciativa. Su respuesta
no es slo una reaccin, sino una realizacin creativa y organizado-
ra bajo la direccin de la ratio y de las normas de un sistema de
valores que ha encontrado hecho en el mundo preestablecido de su
infancia, que l ha asimilado y renovado (Buytcndijk,
1969, 57). ------
El carcter, al disponer un cuerpo, configura significativamen-
te un mundo que, frente al acabamiento e inequivocidad del am-
biente animal, es un mundo histrico (inacabado, abierto) y equ-
voco. Y es que, por el carcter, el hombre se enfrenta a su mundo,
enfrentamiento que no es posible al animal, que se encuentra ence-
rrado en su ambiente. Por ello, en el animal sera posible habl ar de
un temperamento, como estructura reactiva de un organismo deter-
minado, pero no de un carcter. Esto nos introduce en la tercera
caracterstica que hemos de examinar.
3. El carcter es una estructura disposicional permanente. Con
ello se afirman do.s cosas muy importantes: primera, que una dispo-
45
EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA
sicin no es una conducta, sino una forma, o Gesta/t, y, segunda,
que esa Gestalt se caracteriza por su onstancia temporal. La estruc-
tura caracterial no es un conjunto de comportamientos fcticos, sino
que se trata de una serie de esquemas de actuacin, Una disposicin,
en cuanto esquema o Gestalt, puede expresarse en conductas muy
diferentes, identificables en cuanto que manifiestan un estilo
o, mejor diramos, en cuanto expresan un mismo sentido que alude
a la estructura de significaciones de un determinado sujeto. Ese sen-
tido, evidentemente, no es siempre manifiesto, ni siquiera para el
sujeto que ejecuta la accin. La existencia de un carcter exige que
el mismo sentido se prolongue temporalmente, que haya una cons-
tancia en la relacin significativa del sujeto con su inundo, constan-
cia que se va expresando posturalmente en el estilo de conducta,
aunque no necesariamente en'1as mismas conductas.
Conviene aclarar este punto. La constancia o permanencia de
una determinada estructura de disposiciones no quiere decir que el
carcter sea aquello que pennanece una vez que se elimina Jo pasaje-
ro. En otras palabras, si el carcter puede expresarse en conductas
muy diferentes -segn la si tuacin y las circunstancias concretas que
el sujeto va afrontando-, esto no quiere decir que, quitadas las dife-
rencias, permanezca, como una entidad o isla enclavada en rnedio
de aguas pasajeras, una realidad esttica que sera el carctecl Un ca-
rcter no es una serie de contenidos especficos, sino una etr'ietura
humoral y de posibilidades com ortarnentale De ah que, en cuanto
estructura, sea e carcter mismo el que se e resa y se plasma en la
diversidad de comportamientos. La conducta no es una consecuencia
del carcter; no se puede separar el comportamiento de la estructu-
ra disposicional, ya que - parafraseando a Lacan- la conducta es el
lenguaje del carcter3. La constancia caracterolgica es la constancia
3. El existencialismo dialctico del joven filsofo pronto sucumbid a la inluencia de
rrcud. Su tesis ele li cenciatura en Filosofa y Letras (ver nora 1 de la Introducci n) d;1
comienio con un c.npftulo dedicado a El hedonismo freudiano, y tiene en V. Fankl su
principal prota;onist:i. Le precedieron dos trabajos menores, Complcjo o cultura? Una
crfrica antropolgica a la obra Totem y Tab de Sigmund Freud de acuerdo con los descu-
brimientos de Malinowski y Nietzsche y Freud, ambos de 1963. Y asf es como
existencialismo, psicoanlisis y materialismo pasan a formar el entramado terico sobre el
que se cimenta su primer libro, Psicodiagm5stico de Amrica latina. Lo confiesa el propio
autor en una entrevista que le hiciera en 1986 un colega (y buen amigo) costarricense,
Ignacio Dobles: Pero ya en 1972 hnbia escrito un librito, Psicodiagnstico de Amrica
. que expresa posruras similares, aunque desde una perspectiva predominantemente
(.Psicologa social desde Centroamrica: retos y perspectivas. Entrevista con
el Dr. Ignacio Mamn-Bar. Re111sta Costarriunse de Psicologa, 8-9, 1986, 72). Ellacura
advierte el sesgo en la clmroducc1n que precede el rexto de Marn-Uar: si no seran
posible, se pregunta, planteamientos psicolgicos ms objcriviscas y menos monudos sobre
interpretaciones psicoanalticas (p. vii i); si 110 sera posible, pasar de un
psicodiagn6srico a un sociodia;nstico de la realidad social (p. viii) . Despus se fu e di lu-
46
PRESUPUESTOS PSICO-SOCIALES DEL CARCTER
de una estructura que se expresa en y por la diversidad de conduc-
tas, es Ja constancia de un sentido unitario. El koblema no consiste,
por tanto, en restar aJ todo la variable decada una de las conductas,
sino en encontrar ese sentido unitario de codas esas conductas dife-
rentes, lo que constituye la estructura disposicional. Por ello, la con-
sistencia o permanencia del carcter es una consistencia histrica.
De paso, esto nos aclara la realidad de la conducta como entidad
psicolgica, que no consiste tanto en un conjunto de reacciones neu-
romusculares, en la actividad pblicamente observable de mscu-
los o glndulas de secreccin externa (Hebb), cuanto en la expre-
sin motriz de una significacin vivida por un determinado sujeto
en un momento y situacin histrica.
Lo propio de la estructura consiste precisamente en estructurar,
es decir, en dar forma o a aquello a lo que alcanza. En
nuestro caso, el carcter configura en un esti lo los posibles compor-
tamientos del sujeto, a los que impregna afectivamente y en los que
se expresa significativamente. La actividad estructurante del carcter
no hay que concebirla a la manera de una causalidad mecnica, sino
en cuanto realidad dadora de sentido. Que un determinado indivi-
duo tenga una disposicin caracterolgica quiere decir que sus actos,
por distintos que sean, van a llevar un estilo, un sello, una marca, es
decir, un sentido significativo de la relacin existente entre el sujeto
y su mundo histrico. As podemos afirmar con Mucchielli que cada
carcter, por su estructura misma, realiza en el campo de su entorno,
y a un nivel no consciente, un perfil de situaciones, su reagrupacin
en conjuntos significativos valorizados o desvalorizados. Y esto en
yendo la influencia dinmica, prueba de una evidente evolucin. Es, por ocra parte, perfec-
tamente coherente este alejamiento con su posicin: desde una epistemologa profundamen-
te individualista como la psicoanaltica, recelosa de las realidades objetivas y alejada de las
condiciones materiales en que se desenvuelve la existencia de las personas, Marcn-Bar no
vio la posibilidad de elaborar una Psicologil de la liberacin que en el fondo no era sino una
Psicologa polfcica. En unn carta fechada el da 13 de marzo de 1983, Martfn-Bar cscribfo
al edicor de este libro: Hace ya basr:rnte tiempo que pas por mi "etapa psicoanaltica"; con
todo, son las obras de Franz Fanon las que encuentro m:ls iluminndoras para examinar los
fenmenos que di:! a da vivimos. En la encrevista que le hicieron Elisabeth Lira y Alfonso 1-
Luco tan slo unos meses anees de ser asesinado (.Conversacin con Ignacio
Revista Chilena de Psiccloga, 10, 1989, 51-55) lo explica con claridad: cQu haces, por
ejemplo, cuando enfrentas una situacin como la que me toc a m?: ms de 300 ancianos,
mujeres, ni nos sobre todo, en el refugio del stano de una iglesia de unos 60 x 20 m. Haban
estado all 3, 4, 5 aos con todos los problemas que te puedes imaginar ... Una posiblidad es
decir: hoy empiezo con uno y hago psicoterapia y maiiana con cero, y otro y ocro. Pues si,
maravilloso, hay que hacerlo, pero no tenemos recursos para eso y estamos hablando de un
pequeo grupo al interior de un problema que tiene magnitud ya no simplemente de un
grupo, sino de una colectividad total (p. 55). En uno de sus artculos iniciales, Del alcohol
a la rnarihu:ma (Estudios Ce11troa111erica11os, 283, 1972, 227-242), Mnrtn-Bar acaba po
nicndo junms, a la hora de dar cuenta de esta conducra, In gnl.ti&:acirtOif. y la ludia de
clases. Al final ganar la lucha de clases como constructo rtirco.
47
1
t
EL FATALISMO COMO I DE N TIDAD COGNI T IV A
relacin permanente con tipos de comportamiento, digamos esque-
mas de posturas-co1nportamientos, q'ue representan sus disponibili-
dades\de accin y de reaccin (Mucchielli, 1969, 42).
: 4/ En cuarto lugar, la estructura disposicional permanente que
es el carcter constituye -segn la definicin de Faure- una reali-
dad propia de cada individuo. Con ello se alude no slo a la ineludi-
ble subjetividad de todo proceso psicolgico, sino ta1nbin a la pe-
culiaridad del carcter humano, propio de un sujeto que vive su
mundo (Umwelt), y no un ambiente co1nn a toda una especie, como
es el caso en los aniinales.
Como seala Buytendijk, el concepto de sujeto abarca ms que
el de conciencia. Este trn1ino designa un modo de existencia que
se afirma como el fundamento de una receptividad a las significacio-
nes inteligibles y como el funda1nento tan1bin de una que
crea estas significaciones y responde (Buy-
tendijk, 1965, 22)1 En !a 1nedida en que existe sujeto se da una
subjetividad, es decir, la vivencia concreta de una si el
carcter es una estructura de disposiciones, en cuanto significativi-
dad postura1, esta estructura no lo es en abstracto, sino que es la
estructura de un sujeto. Toda significacin es. significacin para al-
guien. Como dice Mucchielli, Se trata siempre de significaciones-
para-tal-sujeto-que-las-percibe-y-que-las-vive. No hay una signifi-
cacin objetiva: hay significaciones compartTclas, Sigt1ificaeit5nes
intercambiadas, pero no hay significaciones sin un sujeto ,(Muc-
chielli, 1969, 21). Por eso, toda vivencia es nica e irrepetible, ya
que es la vivencia de un sujeto, y por tanto, eJ eco consciencia! co-
rresponder a la seleccin y organizacin de estmulos realizada por
los analizadores de formas de ese sujeto. Bien seala Mounier que el
carcter es la forma generadora y determinante de una meloda
estructural, de un psiquismo individual (Mounier, 1949, 47).
. ...
Sin embargo, cabe interrogarse si esta forma generadora, esta
estructura disposicionaJ, individual en cuanto propia del sujeto, no
es la 1nanera como el sujeto concretiza y da vida a una forn1a y estruc-
tura superiores, de orden social. En otras palabras, eJ carcter eir
uanto estructura de significacin, <no apunta a su vez a una estruc-
tura disposicional n1s amplia, ya no de orden individual, sino so<iaj.?. (
Hemos afirmado que el carcter, en cuanto estructura, constfru-
ye una unidad de sentido. Pero esa unidad de sentido lo es en cuanto
que, a su v,ez, fonna parte de una estructura superior de significacio-
nes que la' acoge y la unifica frente a lo que no es ella. Si el carcter
es una estructura de significaciones que se expresan disposicional-
mente en las conductas de un determinado sujeto, esta estructura es
a su vez significativa para 1:-1na estructura ms grande, como sentido
48
PRESUPUESTOS PSICO-SOCIAlES DEl CARACT ER
coherente de una manera o estilo de ser (de un carcter) en un de-
terminado contexto y situacin. As, un puede ser conside-
rado como tal en la medida en que adquiere una coherencia unitaria
en una historia y en una cultura_ El carcter, como estructura indivi-
dual, remite, pues, a una estructura mayor meta-individuaL Decir
de alguien, por ejemplo, que es un flemtico o un colrico, da senti-
do unitario (estructura individual) a sus conductas; pero este senti-
do no es tal si no se entiende con referencia a una estructura mayor
(social) , en la que la flematicidad o la colericidad adquieren unidad
y coherencia frente a lo que no lo cs. El colrico o el fl emtico son
caracteres comprensibles si admitimos que el ser-as tiene una signi-
ficacin en una determinada sociedad (estructura significativa so-
cial), frente a lo que es de otro modo, tambin significativo para esa
estructura sociaL
5. Finalmente, el carcter rige las relaciones del individuo con el
mundo ext riory consi o mismo. Con esta afirmacin, Faure no in-
dica sino J' uncin el por funcin el ejerci-
cio o activt ad e una estructu.r{_ Un carcter no es una entidad abs-
tracta ni absoluta_ No es abstracta por cuanto todo carcter lo es de
un sujeto, y se expresa en y por la conducta. No es absoluta, en cuan-
to que todo carcter se encuentra ubicado en una estructura ms
amplia, socio-histrica, en cuyo seno adquiere existencia como tal, es
decir, unidad y sentido.
El hombre es un ser histrico, necesariamente situado y fechado:
su naturaleza es, precisamente, ser historia y, por tanto, referencia
dialctica a una circunstancia y a un medio (Castilla del Pino, 1970).
Toda accin supone un intercambio entre el individuo y su medio_ El
carcter da unidad de sentido a todos estos intercambios (comporta-
mientos), en la medida en que los refiere a una estructura disposicio-
nal que en ellos se expresa. Pero el carcter se manifiesta entonces
como una estructura y, por consiguiente, una realidad relacional en-
tre el individuo y su medio, tanto interno (cuerpo) como externo
(Umwelt). Esto descalifica toda reduccin caracterolgica de orden
fisiologista: el carcter no es simplemente una contextura corporal,
ni un biotipo_ Otra cosa es que se pueda intentar correlacionar el
carcter con el biotipo, esfuerzo ya tradicional desde Hipcrates has-
ta Shcldon, pasando por Viola, Pende, Allendy y Kretschmer (Kret-
schmer, 1954; Sheldon, 1960). Pero descalifica tambin el intento
de reducir el carcter a una simple configuracin social, en el sentido
de un rol o papel meramente cultural: el carcter no es el personaje
social, aunque el buen desempeo de ciertos personajes (roles) exija
determinado carcter.
Cuando hacemos del carcter una estructura relacional que da
49
EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA
constancia a las relaciones del individuo con su medio interno y
externo, ubicamos el arraigamicnto> de esa estructura en el sujeto
(el individuo), al que tomamos como punto de referencia para ese
exterior que es el suyo (Umwelt) y su interior, tambin suyo (cuer-
po). Sin embargo, ambas direcciones relacionales se nos hacen pro-
blemticas en cuanto distinguidas del individuo mismo y slo acep-
tables en cuanto entendidos con respecto a la novedad que aporta
el devenir histrico.
En efecto, (cmo habra que entender ese exterior? Ya hemos
dicho cmo cada sujeto forma una unidad con su Umwelt o mundo
circundante, mundo de significaciones para l. Ese exterior no pue-
de ser entendido, pues, como algo simplemente espacial, pues el
espacio es delimitado psicolgicamente con respecto al sujeto por
los analizadores de formas. Pero tampoco como una mera dimen-
sin tem.poral, puesto que el simple decurso del tiempo slo aporta-
ra una continuidad sin solucin .... Todo lo que ya est en el espa-
cio o el tiempo del Umwelt tiene ya una significacin, y por tanto,
no necesita ser re-significado. Ahora bien, en la medida en que en
ese Umwelt, como dato objetivo, se presente algo nuevo, el carcter
ha de ejercer su funcin de permanencia otorgando a la relacin con
eso nuevo -espacial o temporal- una significacin coherente con
la realidad anterior a travs de la constante disposicional (humor y
esquema de accin).
Lo mismo puede afirmarse con respecto al interior -un den-
tro del sujeto mismo en cuanto corporalidad (cuerpo) y en cuanto
configuracin psquica (yo personal)- . (Puede haber un dentro
que no est ya contenido, as sea implcitamente (como condicionante
estructural o como inconsciente dinmico) y, por tanto, presente en
el sujeto? Slo en la medida en la que lo otro se haga presente en el
interior de esa misma configuracin individual cabe afirmar nna fide-
lidad psquica o constancia del individuo en sus relaciones para con-
sigo mismo. Si no se diera tal novedd, el individuo se habra petri-
Ver la concepcin lewiniana sobre el campo viral: K. Lcwin, Dinmica de la perso-
nalidad. Mor.ita: Madrid, 1969, sobre todo pp. 53123. El concepto de analiiador proviene
de Pavlov, quien lo empic en un sentido estrictamente neurolgico (ver, por ejemplo,
Esse11tial Works of Pavlov. Ban=: New York, 1966, 197 ss.). El sentido dado aqu al trmi
no incluye y parte de la visin de Pavlov, pero le lleva a un terreno ms estrictamente psioo
lgico: el terreno de las significaciones. Por ello se habla de analizadores de formas.
Ver E. Minkowski, Le tcmps viGu. D'Artrcy: Paris, 1933. El tiempo -afirma
Merlcau Pomy-es una relacin de ser. Le rcmps n'est pas un processus rcl, unc succcssion
cffecrivc que je me bomerais enregistrcr. JI nait de mon rapport avec les choscs [ .. . ) Le
pass et !'avenir n'cxistent que trop dans le monde, ils existen! au prscnr, et ce qui manque
l' tre lui -mcme pour tre temporcl, c'cst le non-tre de l'ailleurs, de l'autrcfois er du
dcmain. Le monde objcctif cst trop plein pour qu'il y air du temps (M. Merleau-Pomy,
Phb10mb1ologie de la perception. Gallimard: Pars, 1945, p. 471).
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PRESUPUESTOS PSICOSOCIALES DEL CARCTER
ficado,