Jerarquía Angelical Los 9 Circulos, Copiado de Wikipedia POR: Rodrigo Salvathore, Bajo Licencia de GFDL.

JERARQUA ANGELICAL Los nueve crculos
1
Los serafines son, de acuerdo a teologa cristiana, los primeros
de los nueve coros o tipos de "espritus bienaventurados" de
laangelologa cristiana. Pertenecen al orden ms alto de la
jerarqua ms elevada, junto con querubines y tronos, ya que no
estn hechos a imagen y semejanza de Dios, sino que son parte
o esencia de l, como "hijos" o "parte" suya. !eg"n la biblia, el
pro#eta $saas vio sera#ines durante una visi%n.
&odean el trono de Dios y estn en constante alabanza cantando
el trisagio hebreo '(adosh, (adosh, (adosh) *'!anto, !anto,
!anto es el !e+or de los ,j-rcitos, la tierra est llena de
su .loria).
Los sera#ines se caracterizan por el ardor y la pureza con que
aman las cosas divinas y por elevar a Dios a los espritus de
menor jerarqua. !e les conoce como "las #lameantes llamas del
rayo", "rayos de #uego del amor" o, simplemente, "Llamas
ardientes". /antan sin cesar la m"sica de las es#eras, regulan el
movimiento de los cielos y son la vibraci%n primordial del amor.
Los sera#ines son seres que pueden ser vistos solo por quienes
son 0elevados1 a una dimensi%n superior, es decir, un estado en
el que el cielo 0se abre para ellos1 *,zequiel 2324 5p 632,74 283229.
,n los contados casos en que eso ocurre, la descripci%n
zoom%r#ica que se hace de esos 0ministros1 de Dios :sera#ines
*semejantes a animales con seis alas ;$saas <37
;9, querubines *semejantes a animales con cuatro alas ;,z 23<
;9, o arcngeles *seres en #orma de antorchas ;5p 2364 63=;9>
2
es representativa de las diferentes funciones que esos seres
celestiales cumplen ante el Creador.
Los gn%sticos re#ieren que #ueron los sera#ines en su #orma de
elohines o llamas quienes destruyeron !odoma y .omorra,
bombardeando la ciudad con bolas de #uego, y son mencionados
por primera vez en Hebreos, uno de los libros ms antiguos
del ?uevo @estamento.
La iconogra#a cristiana representa a los sera#ines como seres
alados, pero con la peculiaridad de poseer tres pares de alas, el
primero de los cuales tapa su rostro ya que, al ser los seres ms
bellos del universo, s%lo Dios tiene derecho a contemplarlos. /on
el segundo par de alas vuelan y el tercero cubre sus pies, pues
simbolizan as la eterna humildad y amor debidos s%lo a Dios. ,n
el judasmo se presentan como serpientes doradas con seis alas
que tienen el poder de sanar, acorde a la etimologa de la
palabra.
Auerubnes3
,n la angelologa cristiana, un querubn *Beb. ,
pl. , $ng. trans krv, pl. krvim,
dual krvy|m Lat. cherub[usj, plcherub|[mj, 5cadio 9 es un
tipo de ngel, el segundo de los nueve coros ang-licos. !e
consideran los guardianes de la gloria de Dios. !u nombre
signi#ica "los pr%Cimos" Do "los segundos"D. !e les suele
representar con la #orma de un ni+o con alas, o solamente la
3
cabeza del mismo.
@ienen una caracterstica de guardianes y al mismo tiempo de
"carruaje". *,zequiel 238 muestra a los querubines que 0sus alas
se juntaban unas con otras1, por lo que se brinda la imagen de un
grupo homog-neo, constituyendo una especie de Ecarroza
celestialE9.
!u desplazamiento es veloz3 0los seres iban y volvan, como si
#ueran relmpagos1 *,z 23269. De acuerdo con el 5pocalipsis su
velocidad es como la de un relmpago.
La palabra querubn viene del hebreo querub, que pudiera
signi#icar 0toro, o los pr%Cimos o segundos1, en re#erencia al coro
ang-lico que es liderado por los sera#ines.
/on el transcurrir de los siglos la imagen de los querubines se
asimil% a la de un ngel ni+o. Querubin viene
del hebreo "Ferubim" con el mismo signi#icado, "angelito".2 5hora
bien, en su etimologa hebrea, "Farov" signi#ica "cercano". /omo
en la disposici%n de los coros de los ngeles, los querubines
estn cercanos a Dios, se los llamaron "Frubm". ,Cisten
discusiones por la gra#a de la palabra que suena igual *Frubm y
crubn9, pero en hebreo se escribe con otras letras. *Codo
7=32G49
Los querubines son seres que pueden ser vistos solo por quienes
son "elevados" a una dimensi%n superior, es decir, a un estado
en el que el cielo "se abre para ellos" *,zequiel 2H3264 2&eyes
<37ID7G49.
4
,n muchas #ormas de ense+ar el judasmo se tiene la creencia
en la eCistencia de los ngeles, y a los querubines incluidos
dentro de la jerarqua angelical juda. Las eCistencias de los
ngeles es generalmente muy controvertida dentro de judasmo
rabnico tradicional, hay, sin embargo, una amplia gama de
puntos de vista sobre lo que los ngeles en realidad son, y c%mo
se deben interpretar literalmente los pasajes bblicos
relacionados con ellos.
,n la /bala no ha sido eCtensa la #uerte creencia en
querubines, con los querubines y otros ngeles, se considera que
tienen #unciones msticas. ,l Johar, una colecci%n muy
importante de libros en el misticismo judo, dice que los
querubines #ueron guiados por uno de ellos, llamado (erubiel.7
,n el otro eCtremo del espectro #ilos%#ico es la opini%n de &ab
Kosh- ben Kaim%n, ms conocido como Kaim%nides. @ena una
interpretaci%n neoDaristot-lica de la Liblia. Kaim%nides escribe
que el hombre sabio, ve que lo que la Liblia y el @almud se
re#ieren como "ngeles" son, en realidad, alusiones a las
diversas leyes de la naturaleza, son los principios por los que el
universo #sico est presente. ".ua de los Perplejos" $$3 6 y $$3 <.
"MPara todas las #uerzas son ngelesN OAu- ciegos, c%mo
perniciosamente ciegos son los ingenuosP !i usted le dijo a alguien
que pretende ser un sabio de $srael, que la Deidad enva un ngel que
entra en el "tero de una mujer y se #orma un embri%n, se podra
pensar que este milagro y lo aceptan como una marca de la majestad
y el poder de la divinidad, a pesar del hecho de que cree un ngel
para ser un cuerpo de #uego tercio del tama+o de todo el mundo. @odo
5
esto, seg"n -l, es posible para Dios. Pero si le dices que Dios puso en
el esperma el poder de #ormar y demarcar estos %rganos, y que -ste
es el ngel, o que todas las #ormas son producidas por el intelecto
activo, que aqu est el ngel, el "viceDregente de el mundo",
constantemente mencionado por los sabios, entonces retroceder.
Porque *la persona ingenua9 no comprende que la verdadera
majestad y el poder estn en la puesta en ser de las #uerzas que
act"an en una cosa a pesar de que no puede ser percibido por los
sentidos... 5s, los sabios revelan que la conciencia de que la #acultad
imaginativa es tambi-n llamada "ngel", y la mente se llama
"querubn". MAu- hermoso este aparecer a la mente so#isticada, y
c%mo molestar a la primitiva."
Los persas tambi-n incorporaron "Ferubes" guardianes, como se
pueden ver hoy da en las ruinas de Pers-polis *$rn9. @enan
algunas #iguras de Kithra con cuerpo de hombre, cabeza de le%n
y cuatro alas. 5 trav-s del mazdesmo y sus jerarquas ang-licas,
el t-rmino pasa a designar a un tipo de 0ngel o mensajero
divino1 *del griego QRRSTUV9 en parte de las escrituras cristianas.
Durante la cautividad babil%nica o persa, este t-rmino pasa a la
Liblia hebraica, y as prepara el traspaso al ?uevo @estamento,
que le dar la #orma de#initiva.
De todas #ormas la palabra se encuentra testimoniada en acadio,
asirio y babil%nico, en escritura cunei#orme. De ah pasa
al hebreo, al griego y latn. Para estas culturas el querubn era un
genio alado, guardin sagrado de las puertas, en #orma de
6
animal, especialmente bajo el aspecto de un toro con cabeza
humana y alado. !e usaba como #igura de un genio apotropaico,
como por ejemplo, en las puertas del templo de $sthar
de Labilonia, conservadas en el museo de P-rgamo de Lerln, en
las colecciones de arte mesopotmico del museo arqueol%gico
de ,stambul, en el Lritish Kuseum de Londres, y en el Kuseo del
Louvre.
De todos modos, la #orma ang-lica que adoptaron los querubines
en el cristianismo se asemeja ms a la de los putt| o amorcillos,
acompa+antes de la diosa Wenus y su hijo/upido en la cultura
grecorromana.
Tronos:
Los tronos, tambi-n conocidos como Xphanim, son, en
la teologa cristiana, el tercero de los coros, o tipos, de la ms
alta categora de ngeles, tras
los sera#ines y querubines.2!ostienen el trono de Dios, que dirige
directamente su categora, y transmiten !u voluntad a las dems.
!uelen ser representados con alas multicolores.2
5 los discpulos de Yesucristo, a los llamados ap%stoles del
cordero se les o#recen doce tronos para gobernar. De manera
que son niveles de reyes sobre los hombres.
Dominaciones3
7
!eg"n la angelologa cristiana las dominaciones son el cuarto
de los nueve coros ange/|ca/es dentro de la segunda jerarqua de
ngeles. !on llamados as porque dom|nansobre todas las
%rdenes ang-licas encargadas de ejecutar la voluntad de Dios,
distribuyendo a los ngeles in#eriores sus #unciones y sus
ministerios.
Las dominaciones conocen per#ectamente la obra de la creaci%n
y por ello delimitan el lugar en el cual se van a desarrollar los
acontecimientos y crean leyes dinmicas y #sicas para que ello
pueda ser posible. /on ellos, todo el universo est per#ectamente
sincronizado y en plena actividad.
@ienen la tarea de regular los deberes de ngeles in#eriores.
&eciben %rdenes de los sera#ines, los querubines, o hasta de
Dios. !on responsables de asegurarse de que eluniverso se
mantenga en orden. !olamente en ocasiones eCtremas
los dom|nac|ones se han mani#estado #sicamente ante los
mortales, ya que normalmente se preocupan ms por los detalles
de la eCistencia.
,l superior directo de las Dominaciones es el 5rcngel &a#ael.
@rabajan con el rayo verde4 son sanadores e integradores en los
niveles #sico, emocional y mental. @ransmiten t-cnicas y
conocimientos necesarios para la sanaci%n, ya sea para los
humanos como para el planeta y todos sus reinos *mineral,
vegetal, animal9. @ransmutan lo en#ermo por lo sano4 son ngeles
que protegen los hospitales, los trabajos m-dicos. !on seres
8
celestiales que gobiernan las actividades de todos los grupos
ang-licos in#eriores a ellos.
!e los puede invocar para todo caso de en#ermedad, ya sea
#sica, emocional o mental. Kani#iestan la sanaci%n, la verdad, la
concentraci%n, la consagraci%n y #undamentalmente la
per#ecci%n. !e los llama tambi-n los enjoyados o los m-dicos del
cielo. !us ropajes son blancos o verdes con piedras preciosas, y
sus alas son de color tiza.
,stos ngeles eCaltan la belleza, la educaci%n, la m"sica, el arte,
la sabidura, el amor. @ransmutan todo lo bueno para los
humanos.
Virtudes:
Las Virtudes *tambi-n llamados "Ange/es de la Guard|a"9 son
aquellos ngeles que tienen como misi%n ayudar al ser humano a
acercarse a Dios, bajan a la tierra, pero no como #orma humana,
sino como entes abstractos. /ada ser humano posee sus
virtudes que lo ayudan a acercarse a Dios y as #inalmente a la
hora de la muerte gozar en su comuni%n.
@ambi-n se les ha asociado en muchos aspectos a los servidores
de la Wirgen Kara, y se ha concluido que los ngeles que la
acompa+an son en su mayora virtudes. !uelen llevar #lores o
smbolos de Kara y estn muy relacionados con la Pasi%n de
/risto.
5 las virtudes se les adjudica ser las portadoras de la gracia y el
9
valor, y su deber principal es el de trabajar por los milagros en la
tierra. @radicionalmente se deca que los ngeles que presidieron
la 5scensi%n de Yes"s #ueron justamente Wirtudes.
Potestades:
!eg"n el te%logo cristiano Pseudo Dionisio, las potestades son
entidades ang-licas que #orman parte, junto a
las Dominaciones y las Wirtudes, de la segunda jerarqua
ang-lica. Las potestades permanecen en nuestro plano #inito de
realidad, y se encargan de mantener el equilibrio c%smico, las
leyes #sicas. !e les ha denominado por ello "custod|as de /as
lronteras", en tanto que vigilan los mrgenes del mundo espiritual
con el mundo #sico. Dionisio el 5reopagita se+al% que, como
guardianes celestiales, las Potestades estn provistas de
conciencia que les evita hacer el mal.
Principados:
!eg"n la angelologa cristiana, los Principados son la s-ptima
categora o coro de los ngeles, completando, junto
con arcngeles y ngeles, el tercer grupo, seg"n la clasi#icaci%n
de Dionisio 5reopagita. Kani#iestan el dominio de Dios sobre la
naturaleza. @ambi-n se les llama ngeles integradores.
Los Principados son los guardianes de las naciones y los
pases. !upervisan aquellos eventos que a#ecten a las naciones,
incluyendo poltica, temas militares y comercio.
10
Arcngel:
,n el /ristianismo, los arcn!eles son una categora de ngeles.
/onstituyen uno de los nueve coros de la jerarqua angelical. Los
arcngeles son los pen"ltimos, antes de los propios ngeles *tal
y como lo indica el pre#ijo arc, que signi#ica superior9.
Los tres nombres aceptados por la $glesia /at%lica *se cree en
los otros cuatro, pero no se saben los nombres reales9 son3
Kiguel, je#e del ej-rcito celestial,
.abriel, el mensajero celestial,
&a#ael, protector de los viajeros, de la salud y del noviazgo.
!eg"n el /anon bblico *eCcluyendo el teCto ap%cri#o9, solo se
llama arcngel a Kiguel, y .abriel es un ngel mensajero. !%lo
se menciona a &a#ael en el Libro de @obas, que
es deuterocan%nico, por lo que es reconocido por las
comunidades judas de la Dispora, por todas las iglesias
cristianas ortodoCas, y tambi-n por la iglesia cat%lica romana,
pero ha sido rechazado por los judos rabnicos jerosolimitanos y
por los protestantes.
La palabra "5rcngel" viene del griego Z[\]RRSTUV *archngelos9
"5rcngel", palabra que aparece s%lo dos veces en la
biblia,2 ambas re#lejadas en el nuevo testamento escrito en este
idioma, el antiguo pre#ijo griego Z[\D *arcD9, o en otra #orma del
pre#ijo ][\^ *arco9 signi#ica "que gobierna, que dirige, que
comanda, que lidera" _ ]RRSTUV *nge/os9 que signi#ica
"mensajero". 5 partir de estas races, el signi#icado dado es de
11
"`ngel Ye#e".7 I o "`ngel Principal"6 = seg"n
la sintaCis del idioma griego,< /abe destacar que el pre#ijo "Z[\"
indica supremaca, uno de los primeros en su clase o liderazgo
ante determinado grupo, por tanto podra traducirse el t-rmino
como "/apitn de los `ngeles" o "ano de los primeros
ngeles".b Xtra #orma de la palabra es "Z[\ZRRSTUc" que
signi#ica "del arcngel".
,s importante tener en cuenta que el t-rmino "arcngel" como
todo adjetivo del .riego antiguo aplica en plural, dual y singular.G
5 partir de aqu, hay distintas interpretaciones seg"n las distintas
creencias en cuanto a la cantidad de arcngeles que hay y sus
identidades. @ratemos de eCponer ahora todos los puntos de
vista.
,n la epstola de Yudas, versculo 8, se habla de Kiguel el
arcngel *"#$%&&'()*9. ,n la Liblia tambi-n se hace re#erencia
a Kiguel de la siguiente manera3
...pero he aqui M|gue/, uno de /os pr|nc|pa/es princ|pes, v|no para
ayudarme. Daniel 2H32I
...pero M|gue/, uno de /os nge/es princ|pes ms a/tos, v|no en m|
ayuda. Daniel 2H32I
Despus hubo una gran bata//a en e/ c|e/o. M|gue/ y sus nge/es
/uchaban contra e/ dragn; y /uchaban e/ dragn y sus
nge/es. 5pocalipsis 273b
Por tanto, muchos consideran que como Kiguel es arcngel y
12
este es uno de varios similares a -l, con el mismo ttulo de
Prncipe, el t-rmino "arcngeles" es intercambiable con
"Prncipes Ye#es". ,n base a estas re#erencias el t-rmino
arcngel se usara para re#erirse a Kiguel, &a#ael, o incluso al
drag%n *!atans9 como Ye#e de `ngeles , cada uno de#endiendo
el bien o mal seg"n el caso *5pocalipsis 273b9.
Dado que Kiguel era uno de varios con el mismo ttulo de
Prncipes Ye#es, y el libro deuterocan%nico de @obas se re#iere a
siete santos ngeles, la $glesia /at%lica entiende que el
t-rmino arcnge/ lo comparten siete3
o soy Palae/ Pl, uno de lo siete ngeles que estn de/ante de /a
g/or|a de/ Seor y t|enen acceso a su presenc|a. @obit 2732=
Juan .... grac|a y paz a vosotros .....de parte de /os siete
espritus que estn ante su trono 5pocalipsis 236
A/ nge/ de /a lg/es|a de Sardes escr|be. Fsto d|ce e/ que
t|ene /os siete espritus de Dios y /as s|ete
estre//as. 5pocalipsis I32
De/ trono sa/en re/mpagos y lragor y truenos; de/ante
de/ trono arden siete antorchas de luego, que son los
siete espritus de Dios. 5pocalipsis 63=
Fntonces v|, de p|e, en med|o de/ trono y de /os cuatro
V|v|entes y de /os Anc|anos, un Cordero, como
13
dego//ado; tenia s|ete cuernos y siete ojos, que son los
siete espritus de Dios, enviados a toda la
tierra. 5pocalipsis =3<
?ote que la palabra "espritu" su letra inicial est escrita con
min"scula y no con may"scula, ya que en las escrituras al poner
0,spritu1 con may"scula hace re#erencia al ,spritu !anto "nico
de Dios, de otra manera puede re#erirse a un arcngel, ngel,
demonio, !atans y hasta al mismo espritu humano. 1Bay
cuerpo animal y hay cuerpo espiritual1 *2 /orintios 2=3669
,stos siete son los o+os de ,a-./-, que recorren toda la
tierra.1 *Jacaras 632Hb9.
,s decir, este simbolismo indica que Dios utiliza a esos siete
espritus para enviarlos como 0su penetrante visi%n1 *Laruc <3<4
,sdras =3=9.
Los o+os de ,a-./ estn discurriendo por toda la tierra...1 *7d
/r%nicas 2<389.
!us ojos... como antorchas *lmparas9.1 *Daniel 2H3<9.
,n aquel tiempo yo escudri+ar- con lmparas *antorchas9 a
Yerusal-n y pedir- cuenta a los hombres.1 *!o#onas 23279.
!on los siete ojos de eahv- *Jac 632Hb9, y por lo tanto, de
/risto.1 *5p =3<9.
,sos siete ngeles con dominio o "arcngeles" quedan entonces
simbolizados con lmparas, delante del trono de Dios, y son
14
utilizados como "la penetrante visi%n" del /reador. Pero en
ning"n caso se menciona que posean alas.
,n la !agrada ,scritura es posible encontrar alas cuando se
describe a los querubines *con cuatro los ve ,zequiel D23<D9.
@ambi-n cuando se describe a los sera#ines *con seis los ve
$saas f$s <37D9. Pero no se las puede encontrar cuando se
describe a los ngeles. /ontrariamente a lo que normalmente
aparece en la iconogra#a,los ngeles no poseen alas dado que
al ser seres espirituales, no necesitan de un cuerpo ni de sus
ap-ndices, *brazos, piernas, etc9
*Los ngeles se describen en #unci%n de su indumentaria3 con
vestiduras de lino, ropas blancas o ropas resplandecientes, como
se puede leer en ,z 83224 2H374 Dn 2H3=4 @obas =3<4 Kt 7G37,I4
Kr 2<3=4 Yn 7H3274 Bch 232H4 2H3IH4 5p 2=3< etc.9
!eg"n la gran mayora de traducciones a &a#ael no se le llama
santo arcngel, sino uno de los siete santos ngeles , adems se
hace re#erencia a siete espritus con acceso a la gloria de Dios,
de #orma recurrente en el libro del 5pocalipsis o &evelaciones.
5unque esto no es impedimento para ser je#e de los ngeles, ya
que !atans siendo ngel cado es je#e de ngeles *5pocalipsis
273b9, podemos concluir que decir que es un arcngel
dependera de la traducci%n a la que se haga re#erencia o al
papel que ejerza ese ngel.
,n Apoca/|ps|s 236 se hace re#erencia a los 0siete espritus1 de
Dios que estn delante de su trono, y despu-s se dan siete
15
mensajes, resaltando para algunos el papel de estos espritus
como mensajeros *ngel signi#ica mensajero de Dios9, cada uno
de los cuales concluye con la eChortaci%n de 0:or> lo que el
espritu dice a las congregaciones1. *&ev 73b, 22, 2b, 784 I3<, 2I,
77.9
,stos mensajes contienen declaraciones de juicio que invitan a
un eCamen de conciencia y promesas de recompensa por la
#idelidad. !e dice que el Bijo de Dios tiene estos 0siete espritus
de Dios1 *&ev I329 , estos siete espritus son interpretados por
algunas denominaciones cristianas como `ngeles al llevar
mensajes de Dios y por otras como una eCpresi%n de la divinidad
de /risto al tener la completa capacidad activa de observar,
discernir o detectar ,inspeccionar toda la @ierra que posee el
glori#icado Yesucristo ,el /ordero de Dios.
,l teCto de @obias #orma parte de los libros llamados
Deuterocan%nicos. Bay desacuerdo en cuanto a si tales libros
pertenecen a la Liblia, porque los Yudos no los consideraron
como divinamente inspirados para su primer canon. 5gustn
*I=6D6IH d. /.9 #ue el primero en intentar incluirlos al canon
bblico, aunque c%dices /ristianos antiguos ya incluan estos
libros como divinamente inspirados, como el c%dice sinaiticus
*IIHDI=H d. /.9 y hay testimonios de que algunos eran utilizados
como palabra inspirada en las celebraciones lit"rgicas mucho
antes. La $glesia /at%lica los incluy% entre la lista de libros
divinamente inspirados de #orma o#icial en el /oncilio de /artago
en I8b d. /. y debido a las di#erencias de opini%n generadas por
16
movimientos protestantes los volvi% a con#irmar como
divinamente inspirados en el a+o 2=6< d. /.
La Liblia indicara que hay siete arcngeles,2H aunque se
menciona el nombre de s%lo tres3 Kiguel *5pocalipsis 273bD89,
.abriel *,vangelio seg"n Lucas 2322D7H4 7<DIG9 y &a#ael
*@obit 273<, 2=9. Los nombres de los otros cuatro arcngeles no
aparecen en la Liblia pero se encuentran unas descripciones de
-stos en el teCtos ap%cri#os, como el Libro de ,noc *que es
can%nico para la $glesia /opta9, el cuarto libro de ,sdras y en
la literatura rabnica.
,n el Yudasmo las re#erencias a los arcngeles y ngeles es
limitada, aunque estos "ltimos son mencionados con ms
regularidad aunque igualmente son poco comunes, el t-rmino
"arcngel" no aparece eCplcitamente en la Liblia Bebrea, mas s
dentro de la tradici%n rabnica, donde mencionan a siete de
-stos.
La $glesia cat%lica reconoce s%lo a los tres arcngeles que tienen
nombre y que se encuentran en
la B|b/|a3 Kiguel, .abriel y &a#ael, cuya #estividad es el 78 de
septiembre.
/ada uno tiene atributos distintos, seg"n su papel en los relatos
bblicos, tanto del 5ntiguo, como del ?uevo @estamento.
Kiguel, K$D(5D,L *OAg$? /XKX D$X!P9, je#e de los "ej-rcitos
de eahv-h", !e le representa con armadura, espada y con la
balanza del Yuicio hinal.
17
.abriel, mensajero celestial, por anunciar a la Wirgen Kara el
nacimiento de /risto. !e le representa con un mensaje escrito
yio una #lor blanca.
&a#ael, protector de los viajeros, de la salud y del noviazgo, por
su misi%n desempe+ada durante el viaje de @obas, narrado en el
libro bblico hom%nimo. !e le representa con un bast%n de viajero
y un pescado.
De la misma manera que la $glesia /at%lica, la $glesia
ortodoCa s%lo reconoce como arcngeles a los tres cuyos
nombres aparecen en la Liblia. 5 di#erencia de los cat%licos, su
representaci%n en la iconogra#a es distinta3 se les representa
con t"nica y un globo transparente con una cruz.
,n el caso de la $glesia /opta, adems de reconocer a !an
Kiguel, !an &a#ael y !an .abriel, esta $glesia reconoce tambi-n
a un cuarto arcngel4 !an ariel *hebr. j k lm n opl ariqel "Llama de
Dios" o "luz de Dios"9. ,ste ngel aparece mencionado en
el Libro de ,noc, el cual es considerado un libro can%nico para
esta $glesia. ,l resto de las iglesias lo consideran un libro
ap%cri#o.
Para gran parte de los protestantes, un arcngel es
un ngel principal de un grupo de ngeles4 opera como mediador
entre Dios y los seres humanos, a menudo como int-rprete del
mensaje de Dios. Kuchas veces los arcngeles aparecen en
grupos de n"meros espec#icos.
Los @estigos de Yehov y los 5dventistas consideran que,
aunque las ,scrituras hablan de varios prncipes, la
palabra arcnge/ aparece en el ?uevo @estamento s%lo en
18
singular y re#iri-ndose a Kiguel, por lo que habra solo uno, y era
Yes"s antes de nacer por el vientre de la Wirgen Kara. Pero la
di#erencia es que Los @estigos de Yehov creen que ,l 5rcngel
#ue la primera creaci%n de Yehov Dios */olosenses 232=9. e los
5dventistas creen que el 5rcngel Kiguel era Dios, el mismo
Yes"s, solo que as como se hizo uno con los hombres para
redimirlos, as tambi-n se poda hacer el 5rcngel para dirigir a
los ngeles.
,n La $glesia de Yesucristo de los !antos de los gltimos
Das *iglesia mormona9 se reconoce como "arcngel" o "ngel
mayor" a Kiguel.22 5 su vez los nombres 5dn, Kiguel y anciano
de das, se le atribuyen a la misma persona.27 !e considera a
Kiguel o 5dn como padre y patriarca de la raza humana en la
tierra. /abe destacar que seg"n la doctrina mormona3 todos los
hombres han vivido una preeCistencia, en donde vivan con Dios
*su padre9 como seres de espritu *con #orma humana, pero
per#ecta9 por lo que un hombre antes de nacer en la tierra es un
ngel4 y que no eCiste tal di#erenciaci%n entre los humanos y los
ngeles como dos razas distintas de seres, sino como seres en
distintas etapas de progreso.
Para los musulmanes, los arcngeles no s%lo son je#es de los
ngeles, sino que son los je#es de los "departamentos" o
misiones especiales que Dios les ha encomendado. 5dems de
Kiguel, .abriel y &a#ael, consideran a otros siete, por lo que en
el islam son diez y no siete arcngeles, aunque ven como al ms
importante a .abriel y no a Kiguel.
KiFhail o KiFhal *en rabe3 rrrrrrr93 arcngel encargado de las
19
bendiciones.
$zrail o 5zrael *en rabe3 rrrrrrr93 arcngel de la muerte.
$sra#il *en rabe3 rrrrr rr93 encargado de anunciar el da
del Yuicio hinal
eibril *en rabe3 rrrrr9
Kunqar *en rabe3 rrrr93 arcngel encargado del juicio de las
almas.
?aqir *en rabe3 r rrr93 arcngel encargado del juicio de las
almas.
&aaqib
E5tid
KaaliF *en rabe3 rrrr93 guardin del $n#ierno y
&idhsan *en rabe3 rrrrr93 guardin del Paraso.
Arcngel Miguel:
,l 0rcn!el 1i!uel *en hebreo3 jltmu M|ja-F/, "Qu|n como
D|os?"4 en rabe3 r rrrrrr M/j'//4 en griego3 vw\ZxT M|jai/4 en
latn3M|chae/9 es el Ye#e de los ,j-rcitos de Dios en las
religiones juda, islmica y cristiana
*$glesias /at%lica, XrtodoCa, /opta y5nglicana9.
Para los hebreos es el protector de $srael y patrono de
la sinagoga. La $glesia /at%lica lo considera como patrono y
protector de la $glesia aniversal. La $glesia /opta lo considera el
primero de los siete arcngeles, junto con .abriel, &a#ael y ariel.
!upuestamente tocar la trompeta el da del arrebatamiento *2y
@esalonicenses 6, 2<9, y es el encargado de #rustrar
20
a Luci#er o!atans, enemigo principal de Kiguel por ser el
arcngel de los ngeles cados o del mal :2> *5pocalipsis 273b9.
Por eso, en el arte se le representa como un ngel
con armadura de general romano, amenazando con
una lanza o espada a un demonio o drag%n. @ambi-n suele ser
representado pesando las almas en la balanza, pues seg"n la
tradici%n, -l tomara parte en el Yuicio #inal.
5rcngel viene del griego Z[\]RRSTUV *archangelos9 "5rcngel",
t-rmino que aparece s%lo dos veces en la Liblia,I ambas
re#lejadas en el ?uevo @estamento escrito en este idioma, el
antiguo pre#ijo griego Z[\D *arcD9, o en otra #orma del pre#ijo ][\^
*archo9 signi#ica "que gobierna, que dirige, que comanda, que
lidera" _ ]RRSTUV *ngel9 que signi#ica "mensajero". 5 partir de
estas races, el signi#icado dado es de "`ngel Ye#e".6 = o "`ngel
Principal"< b seg"n la sintaCis del idioma griego.G /abe destacar
que el pre#ijo "Z[\" indica supremaca, uno de los primeros en su
clase o liderazgo ante determinado grupo, por tanto podra
traducirse el t-rmino como "/apitn de los `ngeles" o "ano de
los primeros ngeles".8 ,l t-rmino "arcngel" como todo adjetivo
del griego antiguo se aplica en plural, dual y singular.2H
,l nombre Kiguel en hebreo *j k l z tm n u9 signi#ica literalmente
"OAui-n como DiosP" *miDFaDel9.
1i *m n u9 { "Oqui-nP"
2a * z t9 { como
3l *j k l9 { Dios *,lohim9
21
,s importante resaltar el carcter inquisitivo de "mi", que signi#ica
"Oqui-nP", por lo menos en I=H oportunidades del 5ntiguo
@estamento donde se menciona esta palabra, de #orma
inquisitiva,76 adems, la lectura en hebreo se realiza de derecha
a izquierda.
,l su#ijo ",l" es usado tambi-n con regularidad en otros nombres,
signi#icando "Dios" en todos los casos. Por ejemplo Daniel *Dios
es Yuez9, ,manuel *Dios con nosotros9, ,zequiel *La huerza
de Dios9.
/onsiderando que el arcngel Kiguel #ue uno de los tres ngeles
que anunciaron el nacimiento de $saac *junto con los arcngeles
.abriel y &a#ael9 y protegi% al pueblo de $srael durante su
marcha por el desierto, actualmente el Yudasmo invoca a Kiguel
como amparador de sus sinagogas. ,n la liturgia del eom
(ipur el serm%n concluye con las palabras3 0M|gue/, princ|pe de
m|ser|cord|a, orad por lsrae/1.
,n el @almud, su relaci%n con los otros ngeles se compara a la
del !umo !acerdote, con el pueblo de $srael4 de la misma #orma
que el arcngel Kiguel habra sido el interlocutor inmediato
de Kois-s en el Monte Sina.
,n el libro de Yosu- se nombra al arcngel Kiguel, no por su
nombre *en hebreo3 jltmu M|ja-F/9, sino como "/apitn de los
,j-rcitos del !e+or" , tras encontrarse con Yosu-, cerca
de Yeric%, y se le hace menci%n en el libro de Daniel como "uno
de los Prncipes Ye#es *Sar|m HaP|shon|m9"7< *c#.(etuvim Daniel
2H,2I9.
Suced| que estando Josu cerca de Jer|c, /evant /os ojos y v|o a
22
un hombre p/antado lrente a / con una espada desnuda en /a mano.
Josu se ade/ant hac|a / y /e d|jo. Fres de /os nuestros o de
nuestros enem|gos? Pespond|. No, s|no que soy e/ jele de/ ejrc|to
de ahveh. He ven|do ahora. Cay Josu rostro en t|erra, /e ador y
d|jo. Qu d|ce m| Seor a su s|ervo? F/ jele de/ ejrc|to de ahveh
respond| a Josu. Quitate /as sanda/|as de tus p|es, porque e/ /ugar
en que ests es sagrado. Asi /o h|zo Josu. Yosu- =32ID
Por otro lado, el libro de Daniel s%lo se+ala que Kiguel es quien
de#endera al pueblo de $srael durante las tribulaciones3
/ me d|jo. "No temas, Dan|e/, porque desde e/ pr|mer dia
en que te empeaste en comprender y en hum|//arte
de/ante de tu D|os, lueron oidas tus pa/abras, y yo he
ven|do a causa de e//as. ,l Prncipe del reino de Persia
me opuso resistencia durante veinti"n das, pero Kiguel,
uno de los primeros Prncipes, ha venido en mi ayuda. eo
lo dej- all, junto al Prncipe de los reyes de Persia, y vine
para hacerte comprender lo que suceder a tu pueblo en
los das venideros, porque tambi-n esta es una visi%n
para aquellos das". Dan|e/ 10.13-14
Pero yo te voy a |nd|car /o que est cons|gnado en e/
l|bro de /a Verdad. No hay nad|e para lorta/ecerme
contra e//os, luera de M|gue/, e/ Princ|pe de
ustedes. Daniel 2H372
Fn aque/ t|empo, se a/zar M|gue/, e/ gran Princ|pe,que
23
est de p|e junto a /os h|jos de tu pueb/o. Daniel 2732
!eg"n la tradici%n rabnica juda, a Kiguel a veces se le llama
"Prncipe de las ?aciones", y es quien act"a como "5bogado de
$srael" #rente a su acusador !amael o !atans *llamado Luci#er o
Luz9, papel de de#ensor de los hebreos, desde los tiempos de los
patriarcas bblicos. Por tal raz%n, seg"n el &ab ,liezer ben
Yacob, #ue Kiguel quien rescat% a5braham del horno donde
haba sido arrojado por ?imrod *Kidrash .enesis &abbah |L$W.
2<9. @ambi-n #ue uno de los tres hombres que visitaron
a 5braham para anunciarle el nacimiento de $saac, y que
anunciaron a Lot la destrucci%n de !odoma y .omorra.
5lgunos M|drash describen a Kiguel como el maestro
de Kois-s durante el Codo, adems de ser quien protege a los
israelitas #rente al ej-rcito del hara%n antes de cruzar elKar &ojo.
,n el Kidrash Fxodus Pabbah cuenta que Kiguel ejerce su
#unci%n de abogado de los hebreos, cuando !atn *su
adversario9 acusa a los israelitas de idolatra y declara que
constantemente murmuraban deseando haber muerto junto con
los egipcios en el Kar *,C. &. |W$$$. =9. Pero seg"n el midrash
5bFir, dice que cuando azza, el ngel tutelar de ,gipto, convoca
a Kiguel a pelear ante Dios, Kiguel calla, pues sera Dios mismo
quien de#endera a su pueblo.
,n la tradici%n y escritos de la /bala, el arcngel Kiguel es visto
como "5bogado de los Yudos".
La veneraci%n del arcngel Kiguel en el /ristianismo se basa en
24
su mayor parte en lecturas del ?uevo @estamento y adoptando
las que se re#ieren a -l en el 5ntiguo. Precisamente en
el 5pocalipsis se lee3
"Hubo un gran combate en /os c|e/os. M|gue/ y sus nge/es
/ucharon contra e/ Dragn. Tamb|n e/ Dragn y sus nge/es
combat|eron, pero no preva/ec|eron y no hubo ya /ugar en e/
C|e/o para e//os. lue arrojado e/ Dragn, /a Serp|ente ant|gua,
e/ //amado D|ab/o y Satans, e/ seductor de/ mundo entero; lue
arrojado a /a t|erra y sus nge/es con /." *5pocalipsis 27, bD89
e en la ,pstola de !an Yudas *ver. 89, se vincula del culto a
Kiguel con las tradiciones judas3
"Cuando e/ arcnge/ M|gue/ d|sputaba con e/ d|ab/o, /a poses|n
de/ cuerpo de Mo|ss, no se atrev| a dec|r ma/d|c|n s|no que
d|jo. "F/ Seor te reprenda.".
@al vez citando al escrito ap%cri#o conocido como la Asunc|n de
Mo|ss, en -l se menciona que !atn reclam% el cuerpo para s,
argumentando que Kois-s provoc% la muerte de muchos
egipcios. &az%n por la cual el arcngel se en#ureci% y luch%
contra -l, venci-ndolo.
5ntiguas autoridades gubernamentales y eclesisticas
reconocieron temprano las virtudes de esta criatura alada. Por
ejemplo, el emperador/onstantino atribua a Kiguel la derrota de
sus adversarios. Por ese motivo mand% edi#icar cerca
de /onstantinopla una espl-ndida iglesia en su homenaje
*M|chae/|on, en !osthenion9. /abe se+alar tambi-n que
25
di#erentes visiones de la Wirgen Kara incluyen alguna
mani#estaci%n de la presencia del arcngel. 5lgunas de las
apariciones atestiguadas son3 la de htima, en el a+o 282<, que
atestigu% haber visto al ngel arrodillarse lamentando el
escepticismo de los incr-dulos y rogar oraci%n por -l y por el
!e+or. ,n una posterior aparici%n volvi% a pedir la prctica del
rezo, los sacri#icios y las oraciones.
5unque hubiera sido natural para Kiguel, de#ensor del pueblo
judo, ser tambi-n el de#ensor de la $glesia cristiana, dndole la
victoria en contra de sus enemigos, los primeros cristianos
reconocieron a algunos mrtires como sus protectores
militares3 san Yorge, san @eodoro, san Demetrio, los santos
!ergio y Laco, san 5rtemio y otros santos, asignndole en
cambio a Kiguel el cuidado de los en#ermos. ,n hrigia, donde #ue
venerado por primera vez, su prestigio como sanador angelical
oscureci% su interposici%n en asuntos militares. hue desde los
primeros tiempos el centro del verdadero culto de los santos
ngeles. *Wer el milagro de hrigia en el apartado de la $glesia
XrtodoCa9. ,n el catolicismo se cree que se ha mani#estado en
varias ocasiones. !u aparici%n ms documentada e in#luyente
durante la ,dad Kedia *y, de hecho, el germen del culto
micaelino en la $glesia de Xccidente9 #ue la del Konte .argano.
,n &oma hay una estatua de bronce que lo representa en lo alto
del /astel !antE5ngelo, recordando cuando se apareci% all al
papa .regorio Kagno. !e apareci% a santa Yuana de 5rco *en su
calidad de guerrera9 y a santa Kargarita *en su calidad de
26
domadora de dragones9, as como en hrancia, donde en la ,dad
Kedia se le dedic% elKont !aintDKichel, y en el siglo |W$$ en !an
Kiguel del Kilagro, @laCcala, K-Cico, aparici%n que reproduce los
elementos principales *brote de agua9 de aquellas que se dieron
en .argano y en /hon}.
!e cree que se apareci% en htima *Portugal9 en 282<, antes de
las apariciones de la Wirgen Kara, donde, postrndose, llev% el
mensaje de orar a tres ni+os pastores *Luca, Yacinta y
hrancisco9 invitando a orar de la siguiente manera3 "Dios mo, yo
creo, adoro, espero y te amo. @e pido perd%n por los que no
creen, no adoran, no esperan y no @e aman."
!e cuenta que el 2I de octubre de 2GG6 el papa Le%n
|$$$ eCperiment%, durante la celebraci%n de la misa, una visi%n en
la cual vio a !atans y a sus demonios desa#iando a Dios,
diciendo que poda destruir su $glesia si quera. !in embargo,
el pont#ice pens% que si el demonio no lograba su cometido,
su#rira una derrota humillante. Wio entonces aparecer a Kiguel y
lanzar a !atans y sus legiones en el abismo del$n#ierno.
Despu-s llam% a su !ecretario para la /ongregaci%n de &itos. Le
entreg% una hoja de papel y mand% que se enviara a todos los
obispos del mundo, indicando que la oraci%n que haba escrito
tena que ser recitada despu-s de cada misa. *e as se hizo,
hasta el /oncilio Waticano $$, cuando #ue suprimida.9
27
/oronilla a !an Kiguel 5rcngel.
,sta oraci%n es3
San M|gue/ Arcnge/, del|ndenos en /a /ucha.
S nuestro amparo contra /a pervers|dad y /as asechanzas de/
d|ab/o.
Que D|os /e man|l|este en t| su poder, esa es nuestra hum|/de
sp/|ca;
y t, Princ|pe de /a M|/|c|a Ce/est|a/, con /a luerza que D|os te ha
conler|do,
arroja a/ |nl|erno a Satans y a dems espir|tus ma/|gnos
que vagan por e/ mundo para /a perd|c|n de /as a/mas.
Amn.
Despu-s del /oncilio Waticano $$, el mandato de recitar esta
oraci%n al #inalizar la misa #ue revocado pero se puede continuar
con esta prctica a manera de devoci%n. De acuerdo a la
tradici%n cat%lica, la /oronilla a !an Kiguel 5rcngel o#rece
grandes bendiciones a quien la rece, incluyendo la liberaci%n
del purgatorio de la persona que reza, de sus #amiliares y seres
queridos.
,l papel de Kiguel en las $glesias Xrientales es bsicamente el
mismo que en la $glesia /at%lica. !e le representa vestido con
t"nica, como cualquier otro ngel, pero con una espada o una
lanza en una mano y en la otra un globo coronado por una cruz,
que representa el universo sobre el que Kiguel tiene poder en
28
nombre de /risto. ,s de#ensor de la pureza y santidad de Dios,
#rente a las potencias #alsamente luminosas. ,s el ngel de la
noche mstica, "all donde Dios despliega la luz verdadera".
La tradici%n relata que en los primeros tiempos, Kiguel hizo una
aparici%n medicinal en el santuario de Cha|rotopa o Cherot|pa,
en /hon}*#ortaleza cercana a /olosas9, en hrigia *hoy @urqua9,
donde #ueron curados todos los en#ermos que se ba+aron all
invocando a la!antsima @rinidad y a Kiguel. ,sta aparici%n de
Kiguel es ampliamente recordada por la $glesia de Xriente, que
la conmemora el < de septiembre *de hecho, los zares eran
bautizados en el hoy desaparecido "Konasterio del /hudo##", es
decir de/ M|/agro, en el (remlin de Kosc"9.
,n /onstantinopla, Kiguel era considerado el gran m-dico
celestial. !u santuario principal, el M|chae/|on, estaba
en !osthenion, casi a GH Fm al sur de /onstantinopla4 ah se dice
que el arcngel se le apareci% al emperador /onstantino. Los
en#ermos dorman en la noche en esta iglesia, esperando una
mani#estaci%n del santo4 su #estividad se mantena ah el 8 de
junio.
Xtra #amosa iglesia bizantina estaba entre los muros de la
ciudad, en los ba+os termales del emperador 5rcadio4 ah la
#estividad del arcngel se celebraba el G de noviembre. ,sta
#iesta se propag% por toda la $glesia griega, y las
$glesias !iria, 5rmenia y /opta tambi-n la adoptaron4 ahora es la
principal #iesta de !an Kiguel en el Xriente. ,l culto micaelino se
29
puede haber originado en hrigia *ver apartado anterior9, pero su
punto de marca en /onstantinopla #ueron las Therm
Arcad|| *"de 5rcadius"9. Xtras #iestas micaelinas en
/onstantinopla eran3 el 7b de octubre, en la iglesia Promotu4
el 2G de junio, en la iglesia de !an Yulin, en el horo4 y el 2H de
diciembre en Ath.
,l 5rcngel Kiguel aparece con #recuencia en los iconos de la V|s|n de
Mambr o la Tr|n|dad, cuando los tres heraldos celestiales visitaron al
Patriarca 5braham para anunciarle el nacimiento de$saac.
,l culto a Kiguel arcngel lleg% a &usia a trav-s de la
predicaci%n cristiana. Le est dedicada una de las iglesias de la
Plaza de las /atedrales en el (remlin de Kosc", as como
el Konasterio de !an Kiguel de las /"pulas
Doradas en (iev, acrania.
,l arcngel Kiguel es uno de los santos ms venerados en la
$glesia ortodoCa, lo cual eCplica la popularidad de su nombre en
personas y lugares.
La $glesia /opta ha mantenido ntegramente la !eptuaginta como
su 5ntiguo @estamento, sin quitar ning"n libro, por eso la Liblia
copta posee ms libros que las biblias de los dems cristianos.
,n estos libros que permanecieron solo en la Liblia /opta !an
Kiguel ocupa una buena parte. Por ejemplo en el Libro de
,nocse le menciona varias veces como ".ran /apitn", el
30
misericordioso y muy paciente, y el ngel encargado de la mejor
parte de la humanidad y del pueblo
Los coptos de ,gipto pusieron al ro que les daba la vida, el ?ilo,
bajo la protecci%n de !an Kiguel4 adoptaron la #iesta griega y la
#ijaron el 27 de noviembre4 el da 27 de cada mes celebraban una
conmemoraci%n especial del arcngel, pero el 27 de junio,
cuando el ro comenzaba a crecer, lo guardaban como #eriado de
obligaci%n de la #iesta de Kiguel 0por la crecida del ?ilo13 Fuche
e|s ten symmetron anabas|n ton potam|on hydaton.
5lgunas iglesias, surgidas directamente en tiempos de la re#orma
protestante, como la anglicana o laluterana, comparten la
mayora de las ideas sobre el arcngel Kiguel con las $glesias
cat%lica, copta y ortodoCa. Pero no es as con las
denominaciones restauracionistas *como los !antos de los
gltimos Das omormones, adventistas y los @estigos de Yehov9,
cuya teologa respecto a este arcngel di#iere de lateologa del
cristianismo tradicional.
Articu/o pr|nc|pa/. La $glesia de Yesucristo de los !antos de los
gltimos Das
,n La $glesia de Yesucristo de los !antos de los gltimos
Das *$glesia Kormona9, Kiguel y 5dn se consideran la misma
persona y es al "nico al que se le denomina arcngel. La
re#erencia ms antigua que se hace al nombre de Kiguel en
las escrituras de la $glesia mormona se encuentra en Doctrina y
31
/onvenios.
Los testigos de Yehov creen que Kiguel y Yes"s son una misma
criatura espiritual, tanto antes de venir a la @ierra como despu-s
de regresar al cielo.
La concepci%n es muy similar a la de los @estigos de Yehov,
asegurando que Yesucristo y el 5rcngel Kiguel son el mismo ser
con la eCcepci%n de que los consideran como un mismo ser
divino y no como un ngel.
,n el /orn, Kiguel es llamado K~jE~l o Kijal * rrrrrrr9. 5h solo
se le menciona en la azora 738G, y en la 223b7 y 223<8 se dice
que era uno de los tres ngeles que visitaron a$brahim *5braham9
para anunciar el nacimiento de $saac y Yacob.
,ntre los musulmanes, Kiguel es uno de los cuatro arcngeles
*con $zrail, $sra#il y eibril9, y uno de los dos ngeles, con .abriel,
nombrado en el /orn. Pero algunos musulmanes creen que hay
diez arcngeles3
Kijail
$zrail
$sra#il
eibril
KunFar
?aFir
&aqib
E5tid
32
KaliF y
&idsan.
,n la tradici%n islmica, Kiguel reside en el s-ptimo cielo y
aparece siempre en segundo lugar despu-s de .abriel, ya que
cuando 5l creaba a 5dn, envi% a .abriel primero y luego a
Kiguel para llevar la arcilla de la que sera #ormado el hombre.
,n el $slam, se cree popularmente que hay una cantidad
incontable de ngeles, del cual Kiguel es el ngel asociado a la
entrega de bendiciones. 5dems, los ngeles son nombrados por
departamentos, del cual Kiguel es el principal ngel de las
bendiciones.
Arcngel Gabriel:
,l n!el 4abriel *en hebreo3 j k lm n o , Gavr|'e/4
en rabe r rrrr |br// o r rrrrrr |br'//4 en latn Gabr|e/us4
en griego Z[wxT Gavr|/9 signi#ica3 *en hebreo9 '#uerza de Dios),
'poder de Dios) o '#ortaleza de Dios),2 de gabar *#uerza9
y F/ *Dios9, es uno de los tresarcngeles principales dentro de las
religiones juda, cristiana e islmica.
Las $glesias cat%lica, ortodoCa y algunas protestantes, junto con
el islam, lo consideran arcngel por ser junto con Kiguel *el
'vencedor de dragones) :{demonios>9 y &a#ael *'gua de
m-dicos y de viajeros)9, los "nicos 'ngeles con nombre),
mensajeros de Dios encargados de llevar a cabo misiones
especiales.7 !u jerarqua est vinculada a su 'proCimidad al
trono de Dios).7 !e lo considera el 'guardin del tesoro
celestial), el 'ngel de la redenci%n), el 'iniciador),7 y el
33
'mensajero supremo de Dios).2 ,n elislam, tambi-n se
considera a .abriel como uno de los principales mensajeros del
5ltsimo, pues es -l quien revel% a Kahoma el/orn.
!u representaci%n ms com"n es la de la 5nunciaci%n y en el
caso musulmn, la de la revelaci%n a Kahoma, aunque tambi-n
ha sido retratado llevando un mensaje escrito en la mano.
5dems es -l quien vigila la entrada del ,d-n, para evitar que
entren los descendientes de 5dn y ,va, aunque hay algunos
que a#irman que quien vigila es el 5rcngel Kiguel. ,n las
pinturas, .abriel suele aparecer con #igura majestuosa,
ricamente ataviado, y su diestra suele #igurarse en actitud de
saludo y de bendici%n.
,l nombre de .abriel aparece por primera vez en el Libro de
Daniel. La historia se sit"a en la cautividad de Labilonia3 el lder
de los Yudos, Daniel, re#leCiona sobre el signi#icado de varias
visiones que ha eCperimentado en el eCilio, cuando .abriel se le
aparece con un mensaje sobre el "hin de los Das".Kientras yo,
Daniel, contemplaba esta visi%n y trataba de comprender su
signi#icado, apareci% de pronto delante de m una #igura
semejante a un hombre4 y o una voz humana que vena del ro
alai y que deca3 ".abriel, eCplcale la visi%n a este hombre".
,ntonces -l se me acerc%. eo me asust-, y me inclin- hasta tocar
el suelo con la #rente, pero -l me dijo3 "Bijo de hombre, ten en
cuenta que esta visi%n se re#iere al #in de los tiempos".
,n el @almud, .abriel aparece como el destructor de las huestes
de !enaquerib en !anhedrn 8=b, "armado con una a#ilada
34
guada+a que eCiste desde la /reaci%n". ,l arcngel .abriel #ue
el que mostr% a Yos- el camino, el que previno a la reina Wasti de
aparecer desnuda #rente al &ey 5hasuerus y sus invitados, y #ue
uno de lo ngeles que enterr% aKois-s. ,n el @almud eoma bba,
sin embargo, est escrito que .abriel cay% una vez en la
desgracia "por no obedecer una orden de #orma eCacta, me
mantuvieron por un tiempo #uera de la /orte celestial". Durante
este periodo de 72 das, el ngel guardin de Persia, Dobiel, le
remplaz% en sus #unciones.
.abriel es el "nico ngel que hablaba !irio y /aldeo.
.abriel es tambi-n, seg"n el Yudasmo, la voz que le dijo
a ?o- que salvase a dos animales de cada especie en su arca
antes de la gran inundaci%n4 la voz invisible que dijo a 5braham
que no era necesario que sacri#icase a su hijo $saac4 la #uerza
invisible que luch% con Yacob, y la voz de la zarza ardiente.
@ambi-n -l es el mensajero de Dios.
,n el ,vangelio de Lucas, .abriel revela a los judos, #ariseos y
al sacerdote Jacaras que Yuan el Lautista nacer de la esposa
de Jacaras, !anta $sabel *Lucas 23=D7H9 y visita a la prima de
$sabel, Kara, anuncindole que ella dar a luz a un ni+o al que
pondr de nombre Yes"s. ,sta visita de .abriel a Kara es
#recuentemente llamada "La 5nunciaci%n" *Lucas 237<DIG9, un
evento que es celebrado el 7= de marzo en algunas iglesias
/ristianas. @ambi-n es conmemorado como el "Primer Kisterio
gozoso" del&osario.
35
!eg"n la antigua leyenda:c|ta requer|da>, -l es adems el ngel
de la uni#icaci%n que revela a Yuan el libro del 5pocalipsis.
.abriel sopla el cuerno que anuncia el Da del Yuicio.
Xtras ramas de la religi%n hablan de .abriel como un ser
#emenino, pero la tradici%n /at%lica generalmente lo representa
de modo masculino. De hecho, en el sentido ms estricto
los ngeles carecen de seCo.
Los mormones creen que .abriel es el ?o- preD y postDterrenal
*es decir, antes y despu-s de vivir como ser mortal en esta
tierra9.
La tradici%n islmica coloca al ngel .abriel, que en rabe se
llama rrrrr ,ibr5l *el nombre rrrrrrr |br'// es el que le dan los
cristianos rabes9, en un puesto privilegiado, ya que #ue el medio
a trav-s del cual Dios design% a Kahoma como su pro#eta para
que revelase el/orn.
.abriel genera tanto respeto a los Kusulmanes como todos
los pro#etas, y al decir su nombre o re#erirse a -l los musulmanes
repiten3 "la paz sea con -l". La tarea principal de .abriel #ue la de
llevar los mensajes de Dios a !us mensajeros.
Los musulmanes creen que .abriel acompa+% a Kahoma en su
ascensi%n al cielo, donde se dice que Kahoma previamente
estuvo con los mensajeros de Dios, y #ue in#ormado sobre la
oraci%n $slmica *LuFhari 23G3I6=9. Los musulmanes adems
piensan que .abriel desciende a la @ierra en la noche del Laylat
alDAadr *"La ?oche del Destino"9, una noche en los "ltimos diez
36
das del sagrado mes del&amadn en el calendario islmico.
,n orden cronol%gico *para ver cada objeto, sigue el enlace de
esta re#erencia936
Arcnge/ Gabr|e/ *@riptych9, early 2Hth century, Kuseo LenaFi
F/ Arcnge/ Gabr|e/, Pisan, c. 2I7=i2I=H, ?ational .allery o# 5rt
F/ Arcnge/ Gabr|e/, Kasolino da Panicale, c. 267HiIH, ?ational
.allery o# 5rt
Just|c|a entre /os Arcnge/es M|gue/ y Gabr|e/, Yacobello del
hiore, 2672
Merode A/tarp|ece *@riptych9, &obert /ampin, c.
267=, Ketropolitan Kuseum o# 5rt
F/ nge/ Gabr|e/, 5gostino di Duccio, c. 26=H
Anunc|ac|n, Leonardo Da Winci, c. 26b=
F/ nge/ Gabr|e/, ?eroccio dELandi, c. 268H
F/ nge/ Gabr|e/, late 2=thDearly 2<th century, hlemish, ?ational
.allery o# 5rt
F/ nge/ Gabr|e/, herrari .audenzio, 2=22, ?ational .allery,
London
Anunc|ac|n ,l .reco, 2=b=
Go Down Death, 5aron Douglas, 28I6
.abriel aparece como personaje o re#erencia de muchos trabajos
#icticios3
,n su poema -pico Paraiso perd|do, Yohn Kilton hace a .abriel
je#e de las guardias angelicales ubicadas sobre el paraso.
,n el poema -pico la canc|n de Po/ando, .abriel instruye a
37
/arloKagno a entregar la espada Durandarte a &oldn.
/hristopher alFen retrata a .abriel en el #ilme la
prolecia como el lder de la rebelda en contra del #avor de Dios
por los humanos, superando incluso al de los ngeles. !e
muestra como un ser eCcepcionalmente celoso de los humanos y
se deleita torturndolos.
@ambi-n aparece en la serie de televisi%n !upernatural, en la
cual es un arcngel que no quiere ir al cielo y vaga por la tierra
gastando bromas.
@ambi-n aparece en la pelcula Wan Belsing *se hace alusi%n a
que es -l9 en la cual interpreta a un duro cazador de criaturas
que acaba con el conde drcula.
5parece en la pelcula /onstantine como un ngel que desea
liberar al hijo de satans y luego el propio satans quema sus
alas y lo arroja a una pileta.
5parece en el libro "Dos velas para el Diablo" de la autora Laura
.allego .arca, en el que el ngel es representado como una
mujer.
5parece en la pelcula "Legi%n" en la cual pelea contra Kiguel.
5parece en la triloga "Balo" de 5leCandra 5dornetto siendo uno
de los personajes principales que desciende a la @ierra junto a
sus dos hermanas para restaurar la paz y el bien y librar del mal
al planeta.
@ambi-n aparece en la pelcula .5L&$,L 7HHb con 5ndy
hit#ield como protagonista principal.
,n el videojuego !hin megami @ensei Persona I .abriel
aparece como una persona del arcano de los enamorados.
38
,n la serie de novelas @oaru Kajutsu no $ndeC de (amachi
(azuma primero como un angel eCpulsado del cielo por un
hechizo y despues aparece en su #orma #sica al ser invocado por
hiamma de la Derecha
5parece en la saga "hallen" de Lauren (ate como un arcangel
mujer llamada .abbe.
Arcngel Rafael:
6an 7afael *hebreo3 j k l z z o, Pp/9 Dentro del cristianismo se
re#iere a un 5rcngel, siendo uno de los
tres arcngeles conocidos por nombre dentro del cristianismo
cat%lico y ortodoCo, dado que la re#erencia al personaje se da
dentro del libro de @obias o @obit, los otros dos arcngeles
son Kiguel y .abriel.
,l nombre proviene del hebreo jlo3 Pala-F/, que signi#ica Dios
sana o Dios ,l ha sanado o Msana, ,lN o medicina de Dios.
5ctualmente la palabra hebrea equivalente a m-dico es role,
conectado con la misma raz de &a#aD,l. ,n rabe se
llama lsral|/.
De acuerdo con el l|bro de Tobias =,6 , &a#ael #ue enviado por
eaveh para acompa+ar a @obas, hijo de @obit, en un largo y
peligroso viaje para conseguirle una esposa piadosa al joven.
sta es !ara, quien haba visto morir a siete prometidos debido a
que un demonio, de nombre 5smodeo, estaba enamorado de la
39
mujer y mataba al esposo en la noche de bodas.
,n un principio &a#ael se presenta como '5zaras, hijo del
gran 5nanas), pero al #inalizar el viaje cura la ceguera de @obit y
se mani#iesta como 'el ngel &a#ael, uno de los siete en la
presencia del !e+or).
Durante el viaje, da instrucciones a @obas para pescar un pez,
del que eCtraera las vsceras que usara ms tarde para alejar al
demonio 5smodeo enamorado de !ara y curar la ceguera de su
padre. Debido a esto, a &a#ael se le considera protector de los
novios o el noviazgo, mas no quien promueve los noviazgos
como el ,ros */upido9 grecorromano.
,n el captulo 72 del l|bro de Fnoc *s. $$ a. /.9, libro considerado
can%nico por la $glesia /opta pero no as por la mayora de las
$glesias y comunidades cristianas, se nombra a los otros seis3
Mig E l
.abri ,l.
ari ,l
&ag ,l
!ari ,l y
&emi ,l.
,l l|bro de Fnoc *s. $$ a. /.9 menciona a &a#ael como el santo
ngel de los espritus de los humanos, y el encargado de las
en#ermedades y de todas las heridas de los hijos de los hombres.
5 !an &a#ael dentro de la $glesia /opta se pide su intercesi%n
40
para alejar en#ermedades.
,l $slam lo considera el ngel responsable de anunciar la #echa
del Yuicio hinal mediante el sonido de un corno. ,n ocasiones se
le representa con atuendo de peregrino y portando un gran
pescado en su mano.
Para La $glesia de Yesucristo de los !antos de los gltimos
Das &a#ael es considerado un ngel del !e+or que, juntos con
otros ngeles como .abriel y el 5rcngel Kiguel, particip% en la
&estauraci%n del evangelio en -stos, los "ltimos das.
5 pesar que la Liblia utilizada por los !aD *edici%n &einaD
Walera 7HH89 contiene << libros al igual que el canon protestante
*y por ende no se incluyen los libros deuterocanonicos9, la
creencia l%gica sera que &a#ael no es ms que un personaje
mitol%gico, sin embargo una caracterstica muy propia de los
mormones es la revelaci%n continua, lo que resulta en la
publicaci%n de otros libros can%nicos aparte de la biblia. ano de
estos libros can%nicos es el libro de "Doctr|na y Conven|os", en el
cual se menciona a &a#ael y eCplica su importante rol en estos
"ltimos das3
"Me adems, la voz de Dios en la alcoba del anciano pap hitmer, en
hayette, /ondado de !-neca, y en varias ocasiones y en diversos
lugares, en todas las peregrinaciones y tribulaciones de esta $glesia
de Yesucristo de los !antos de los gltimos DasN Me la voz de 1i!uel,
el arcngel4 la voz de 4abriel, de 7afael y de diversos ngeles, desde
Kiguel o 5dn, hasta el tiempo actual, todos ellos declarando su
41
dispensaci%n, sus derechos, sus llaves, sus honores, su majestad y
gloria, y el poder de su sacerdocio4 dando lnea sobre lnea, precepto
tras precepto4 un poco aqu, y otro poco all4 consolndonos con la
promesa de lo que ha de venir en lo #uturo, con#irmando nuestra
esperanzaN" .
Kuchos cordobeses creen que el arcngel !an &a#ael es el
patrono de /%rdoba, cuando realmente son los
mrtires 5cisclo y Wictoria. !an &a#ael es el custodio de /%rdoba
desde que se atribuy% a su protecci%n contra una epidemia de
peste. @ras varias apariciones al Padre &oelas, en la madrugada
del b de mayo de 2=bG, le dijo al sacerdote3 0eo te juro, por
Yesucristo /ruci#icado, que soy &a#ael, ngel a quien Dios tiene
puesto por guarda de esta ciudad1. 5l poco tiempo dejaron de
morir personas en /%rdoba a causa de la epidemia.
Xtro milagro atribuido al arcngel es la intervenci%n en el
hallazgo de las reliquias de los !antos Krtires cordobeses cuya
urna se conserva en la Laslica Kenor de !an Pedro de la
capital. ,n unas obras de restauraci%n en noviembre de 2=b= se
descubren las reliquias de un grupo numerossimo de mrtires de
las persecuciones romanas y mozrabes, agrupadas en una
"#osa com"n". !eg"n el testimonio del P. &oelas, el mismo
arcngel !an &a#ael autenti#ic% esas reliquias a#irmando el origen
martirial de los restos encontrados. Posteriormente el /oncilio
Provincial de @oledo del 77 de enero de 2=GI declararon
42
aut-nticos esos mismos restos.
,l 5rcngel !an &a#ael, es junto con la !antsima Wirgen del
&osario, Patr%n de la ciudad albacete+a de Belln. La devoci%n a
-sta imagen data del siglo |W$ como smbolo de protecci%n
contra el pedrisco. ,n el a+o 28<6 la imagen del santo #ue
coronada como patr%n de Belln. /omo an-cdota, cabe apuntar
que la actual imagen del Patr%n de la ciudad, no corresponde con
la iconogra#a clsica representativa de !an &a#ael, sino que
representa al arcngel !an Kiguel aunque acompa+ado con una
peque+a imagen de @obas. ,n la ciudad hellinera se celebra
esta #estividad el da 76 de octubre, manteniendo as la #iesta
lit"rgica que estaba establecida hasta antes del /oncilio.
Uriel: (hebreo:
, Uriel, "Llama de Dios" o "luz de Dios") es

el nombre de uno de los siete arcngeles, de acuerdo con la
tradicin del judasmo rabnico y en algunas tradiciones
cristianas, como la copta. Aparece mencionado en los textos
apcrifos y cabalsticos como Uriel, Nuriel, Uryan, Jeremiel,
Vretil, Suriel, Auriel, Puruel, Phanuel, Fanuel o Jehoel. Uriel hace
referencia al ngel de la luz.
En los diez libros ms antiguos de la Biblia los ngeles no son
designados por nombres. Al respecto, el rabino Shimon ben
Lakish(230 - 270) aseveraba que los nombres especficos de los
ngeles fueron adoptados, despus del exilio, bajo la influencia
de tradiciones babilnicas y muchos comentaristas modernos
concuerdan con tal opinin. Uriel y los otros siete son nombrados
43
en el apcrifo Libro de Henoc (20:1-8): Uriel (20:2) es el primero
en la lista de siete, seguido
de Rafael, Raguel, Miguel, Sariel, Gabriel yRemiel. All, intercede
ante Dios por la humanidad, durante el perodo de los Vigilantes
cados y sus hijos, los Nephilim.
Uriel tambin es mencionado en otras obras seudoepigrficas de
la literatura apocalptica intertestamentaria: en el Testamento de
Salomn es el tercero en la lista de arcngeles y en
el Apocalipsis de Esdras, el profeta Esdras se dirige a Dios con
preguntas sobre el juicio de los humanos y Uriel es enviado a
responderle e instruirlo sobre la verdad.
A partir de las tradiciones msticas judicas, Uriel fue considerado
como ngel del domingo, ngel de la poesa, y uno de
losSephiroth sagrados. Fue descrito como el destructor de los
ejrcitos de Senaquerib y se la atribuy adems haber sido el
ngel que luch con Jacob en Peniel (Gnesis 22:24-32).
En Leyendas de los Judos se presenta a Jos afirmando que
Uriel fue ese ngel, que dio nuevo nombre a Jacob, segn relata
el Gnesis 22:28. Tambin se presenta a Uriel, guiando
a Abraham(Gnesis 12:4-7) y marcando las puertas de las casas
de los hebreos en Egipto, para protegerlos (xodo 11,12).
En el Libro de Adn y Eva, Uriel es identificado como
el querubn que permanece junto a las puertas del Edn con una
espada ardiente para evitar el acceso de los humanos al rbol de
la vida (Gnesis 3:24). En la Vida de Adn Eva Uriel es
44
considerado como el espritu que cumple este papel. Tambin se
le identifica como uno de los ngeles que dieron sepultura
a Adn y a Abel.
Uriel es un arcngel que en particular se le nombra como el que
los saca del Edn a Adan y Eva despus de la cada. Pero eso
se nombra en los libros apcrifos.
La Iglesia Copta ha mantenido ntegramente la Septuaginta como
su Antiguo Testamento, sin extraer ningn libro, por eso la Biblia
Copta posee ms libros que las biblias de los dems cristianos.
En estos libros que permanecieron solo en la Biblia Copta San
Uriel aparece en varias ocasiones. Por ejemplo en el Libro de
Enoc menciona a Uriel, en algunas partes se dice que es el ngel
del mundo y del lugar de los muertos (Hades, Trtaro, Sheol) o
"que est sobre" ellos, pero en otras se dice que se le llama "el
ngel del trueno y del temblor" (o del temor).
Otra cita del Libro de Enoc (9:1), menciona a Uriel entre los
cuatro arcngeles en lo alto del cielo (que algunos interpretan
como los cuatro puntos cardinales), pero en los fragmentos
encontrados en Qumrn en vez de su nombre est el de Sariel.
Asimismo, algunas versiones de ese libro (10:1-3) asignan a Uriel
el papel de anunciar a No la llegada del Diluvio, pero otras
versiones mencionan a Asaryalyol o a Sariel cumpliendo esa
misin.
En la angelologa cristiana - aunque en forma marginal - Uriel es
identificado a veces como Serafn, Querubn, Regente del Sol,
45
Llama de Dios, ngel de la Presencia Divina, Arcngel de la
Salvacin, por sobre el Trtaro (Infierno). Es identificado a veces
como Phanuel, "Cara de Dios". Se le representa llevando consigo
un libro o un rollo de papiro, que simboliza su sabidura. Uriel
est considerado patrono de las artes y fue descrito por Milton
como el "espritu de visin ms aguda en todo el cielo".
En varios evangelios apcrifos Uriel participa en la crianza
de Juan el Bautista, a quien siendo muy pequeo salva de la
masacre de bebs ordenada por Herodes. Uriel conduce a Juan
y a su madre hasta Egipto, donde se renen con el nio Jess,
Mara y Jos, relato que inspir la obra de Leonardo da Vinci La
Virgen de las Rocas.
En el Apocalipsis de Pedro aparece como ngel del
Arrepentimiento, desprovisto de piedad. En la tradicin
apocalptica, Uriel tiene la llave que abrir el Infierno al Final de
los Tiempos.
En el poema de John Milton, Paraso Perdido, Libro III, Uriel es
encargado de la esfera del Sol, sirviendo de ojos de Dios,
aunque, inconscientemente, dirige a Satans en direccin a la
recin creada Tierra.
En el poema de Ralph Waldo Emerson Uriel, es un joven dios
que en el paraso se basa en la palabra de Dios para proclamar
el relativismo y el eterno retorno. Uriel tambin aparece haciendo
consideraciones filosficas en el captulo XLI de Middlemarch, la
novela de George Eliot.
46
En Many Waters de Madeleine L'Engle, es un serafn que ayuda
a la protagonista. En el libro de Dean Koontz Hideaway, Uriel
habla y acta a travs de Hatch en la batalla contra un demonio.
En la serie de novelas de Katherine Kurtz Chronicles of the
Deryni, es el ngel de la muerte que escolta a las almas que
traspasan la lnea de la vida.
En la novela 'Weaveworld, de Clive Barker el Azote (Scourge)
declara que su nombre eterno es Uriel y Cal lo identifica como "el
arcngel ms poderoso", el "arcngel de salvacin" y el guardin
de las puertas del Edn.
Uriel, en cuanto personaje ficticio, ha sido utilizado por diversos
autores. En la adaptacin cinematogrfica de 1995 del
romance Hideaway de Dean Koontz, Uriel protagoniza la escena
final que representa una batalla contra un demonio.
En el libro de Phillippa Gregory, The Queen's Fool, Uriel tiene un
papel destacado en una visin.
Como personaje del RPG Libro de Nod, "Auriel" aparece como El
ngel de la Muerte. Tambin se encuentra en la
serie Sobrenatural, como ngel traidor que quiere liberar a
Lucifer de su prisin, ayudando a quebrar los 66 sellos que lo
mantienen cautivo. En la pelcula de 1995,Angeles y Demonios,
(escrita y dirigida por Gregori Widen,guionista de la pelcula los
inmortales), aparece interpretado por el actor Jeff Cadiente,como
el lugarteniente del arcangel Gabriel,interpretado por el actor
Cristopher Walken.En la pelicula,sin embargo, es llamado Uziel.
Camael:
47
Camael (Amrica Camael ), significa aquel que ve a
Dios. (Tambin conocido como Kamuel, Chamuel, Camiel,
Camniel) es un ngel en la mitologa y la angelologa cristiana, ya
menudo se incluye en las listas como uno de los
siete arcngeles . l se afirma que es el lder de las fuerzas que
expulsaron a Adn y Eva en el Jardn del Edn con una espada
llameante. Camael no es reconocido por la Iglesia
Catlica debido al Vaticano la decisin 's para prohibir
la veneracin de los ngeles no se mencionan en la Biblia .
Haniel, o Anael: Haniel ( hebreo : , "La alegra de Dios"
o hebreo : , "Gracia de Dios"), tambin conocido como
Anael, Hanael o Aniel, es un ngel en la juda y la tradicin
angelologa, y se incluyen a menudo en las listas como uno de
los siete arcngeles . Haniel se asocia generalmente con el
planeta Venus , que tambin es el arcngel de
laSephirah Netzach . El nombre Haniel deriva probablemente del
hebreo hana'ah , "alegra", "placer" (cualidades asociadas con
Venus) + el sufijo -el "Dios". Haniel es uno de los arcngeles
cifrados en el Sigillum Dei Aemeth del Dr. John Dee y Edward
Kelly .
Zadquiel: Zadkiel (en hebreo ), y sus variantes Zadquiel
y Tzadqiel (El justo de Dios), en la religin juda.
Tzadqiel segn El Zohar es un ngel que junto a Zofiel ayuda al
ngel Mijael (Miguel) en el liderazgo de las huestes celestiales.
48
Ariel: Ariel nombre que significa "Len de Dios" en la
tradicin hebrea y cristiana. En la Biblia Ariel es un nombre
de Jerusaln.
En el libro sagrado Pistis Sophia tambin conocido como la Biblia
Gnstica, aparece el ngel Ariel conduciendo a los espritus
desencarnados a la fosa ardiente de la muerte segunda.
Cassiel: Cassiel ( hebreo Qafsiel Kaziel ) es el nombre en
latn de un arcngel en la post-bblica judeocristiana religin, en
particular el de la Kabbalah . A diferencia de muchos otros
ngeles, Cassiel es conocido por la simple observacin de los
acontecimientos del cosmos desarrollarse con poca
interferencia. l es el ngel de la soledad y el llanto, y se dice
que presidir la muerte de los reyes. [ 1 ]
A menudo se incluye en las listas como uno de los siete
arcngeles y, a menudo asociado con el sptimo cielo.
En la mstica juda y la mitologa mesopotmica , Cassiel est
asociado con el planeta Saturno y la direccin norte . l es el
controlador de la luna . [ 2 ]
En el texto mgico Berit Menuj , Cassiel se asocia con Kefitzat
Haderech , la capacidad de viajar rpidamente a travs del
espacio. Hechizos mgicos utilizando su nombre se echan para
crear destruccin, para dispersar multitudes, para causar una
persona a vagar sin rumbo, o caer desde una posicin de
poder. [ 3 ]
Hebreos antiguos amuletos que llevan su nombre se utilizan para
ahuyentar a los enemigos de uno. Las palabras en el encanto
49
estn escritos con la sangre de un pjaro y luego atados a los
pies de una paloma. La paloma se ajusta entonces a la fuga,
teniendo al enemigo con ella. En caso de que el ave se niegan a
volar, es una seal de que los enemigos no van a salir bien.
Arcngel Cassiel tambin se puede llamar: Casiel, Cassiel,
Castiel, Mocoton, Kafziel, Qafsiel, Qaphsiel, Qaspiel,
Quaphsiel. Tambin es conocido como el ngel de la templanza.
En la literatura rabnica, la Cabal es el nico que se refiere a la
identidad de los ngeles con las almas. Hay unos cuantos puntos
de vista diferentes sobre el nmero de clases de ngeles en
realidad hay. Uno de los mayores puntos de vista, la vista ms
conocida, consiste en ngeles se dividen en siete clases. Esto
permite que el nmero de arcngeles conectar a los cielos. Otro
punto de vista dice que slo hay tres arcngeles verdaderos
debido al hecho de que slo hay tres cielos. Este punto de vista
afirma que el nmero de los cielos se corresponde con el nmero
de ngeles. Cuando estos dos se combinan, se llega con un
tercer punto de vista que dice que hay diez clases de
ngeles. Otra teora se refiere a los nombres de los arcngeles a
los planetas. [ 4 ] Arcngeles tambin se les conoce como los
"ngeles jefes" y llamaron a los "ngeles de la presencia". [ 5 ]
Arcngeles estn conectados a un nivel de sephiroth, la Cbala
contiene 10 niveles de sephiroth cada celebracin de diferentes
significados y responsabilidades. Cada sephira se le asigna un
nombre y un nmero, y se asocia con un arcngel, un nombre de
50
Dios, un orden angelical, y una fuerza planetaria. Estos niveles
se refieren a veces como buques de la Luz, ya que son
representativos de la evolucin de los reinos en los que estn
conectados. El sephiroth son medios de interaccin con el mundo
fsico de Dios.
Metatrn: Metatrn es el nombre de un ngel presente en
el judasmo y algunas ramas del cristianismo. Sin embargo no
hay ninguna referencia a l en el Tanaj judo (el Antiguo
Testamento de los cristianos) ni en el Nuevo
Testamento cristiano.
No hay consenso acerca de su gnesis o del rol que representa
en la jerarqua del cielo y el infierno.
En la versin talmdica leda por el erudito karata Kirkisani,
Metatrn es una figura misteriosa llamada YHWH menor.
Curiosamente, el trmino hebreo mettron es numricamente
equivalente a Shaddai, de acuerdo con el gematra hebreo, por lo
que se dice que tiene un nombre como su amo.
El Talmud tambin registra un incidente con Elisha ben Abuya,
tambin llamado Aher (otro), de quien se deca que haba
entrado en el Paraso y haba visto a Metatrn sentado (una
posicin que en el Cielo slo se le permite a Yahv mismo). Por
lo tanto Elisha ben Abuya consider que Metatrn era una
deidad, y dijo: Realmente hay dos poderes en el cielo!.
Los rabinos explican que a Metatrn se le permiti sentarse
debido a su funcin como escriba celestial, que registra todos los
51
hechos de Israel.
De acuerdo con una doctrina juda, Enoc fue llevado por Yahwh
y transformado en Metatrn. Sin embargo esta opinin no es
compartida por muchas autoridades talmdicas. Tambin parece
que existen dos Metatrones, uno de siete letras y otro de seis. El
primero sera el Metatrn primordial y el segundo Enoc.
El Zohar llama a Metatrn el Joven, y lo identifica como el
ngel que gui al pueblo de Israel en el desierto, luego del xodo
desde Egipto, y lo describe como un sacerdote celestial. Tambin
se menciona a Metatrn en los Seudoepgrafos, principalmente
en el hebreo Libro de Enoc (tambin llamado el Tercer Enoc), en
el cual reaparece su ttulo como el YHWH menor.
De acuerdo con Johann Eisenmenger, Metatrn transmite las
rdenes diarias de Yahwh a los ngeles Gabriel y Rafael. A
veces a Metatrn se lo identifica como hermano gemelo
de Sandalfn, quien se dice que fue el profeta Elas.
Segn el escritor Robert Graves, el trmino metatron sera una
corrupcin hebrea del griego metradromos (el que persigue con
venganza) o de meta ton thronn (ms cercano al trono).
La fruta de la vida (un componente de la Flor de la Vida, un
cuerpo de la geometra sagrada)[cita requerida] est compuesto
de trece crculos. Si cada crculo se considera un "nodo", y se
conecta con el siguiente mediante una nica lnea recta, un total
de setenta y ocho lneas resultan creadas. As, el cubo de
Metatrn es un cuerpo geomtrico directamente obtenido de la
52
"Fruta de la vida"; dentro del cubo se pueden encontrar otros
cuerpos, como los dos modelos dimensionales de los
cincoslidos platnicos.
En las primeras escrituras cabalsticas se dice que Metatrn cre
este cubo a partir de su propia alma. Esto se puede ver tambin
en el arte cristiano, donde ste aparece sobre su pecho, o
flotando detrs de l. El cubo de Metatrn se considera tambin
un glifo sagrado, y a veces se dibuja alrededor de un objeto o
persona para protegerlo de los demonios y los
poderes satnicos. Esta idea tambin aparece en la alquimia, en
la que el crculo fue considerado un crculo de contencin, o un
crculo de la creacin. Y en otras palabras puede ser un cubo en
5/cinco dimensiones.
Cielos del paraso: Dante Alighieri, en el Paraso, la
tercera cntica de La Divina Comedia, describe su visin de su
viaje al ltimo reino de la ultratumba. Su Paraso se divide en
"cielos", que son nueve y se basan en la cosmologa aristotlico-
tomstico, correspondiendo los primeros siete a cada uno de los
planetas del sistema solar. Es de notar que pese a su
distribucin, el lugar de residencia efectivo de las almas es
el Empreo, a las cuales la gracia divina concedi distribuy en
los cielos inferiores para manifestarse al poeta segn su
experiencia terrena y sus inclinaciones. La disposicin de las
almas en el Paraso se explica en el canto IV (y en parte tambin
en el canto III), mientras que la correspondencia con las
jerarquas angelicales se hace en el canto XXVIII.
Del paraso terrestre, Dante y Beatriz ascienden al paraso a
travs de la esfera de fuego, que separa el mundo contingente
del incorruptible y eterno.
53
Primer cielo (Luna): El primer cielo es el de la Luna, que en
el medioevo se consideraba un planeta, y cuya principal
caracterstica es la falta de constancia. Corresponde a los
espritus dbiles. En esta esfera se encuentran las almas de
quienes incumplieron sus propios votos, aunque no por su
voluntad sino obligados por otros. Estas almas aparecen al autor
como imgenes reflejadas en vidrios transparentes y tersos, o en
aguas ntidas y tranquilas.
Las cuestiones teolgicas discutidas con los beatos en este cielo
son:
1.El oasis almas del Paraso.
2.La sede de los beatos y su aparicin en los diversos cielos
3.La doctrina platnica sobre el regreso de las almas a las
estrellas.
4.La voluntad absoluta y la voluntad relativa respecto a la
violencia externa.
5.La importancia de los votos y la posibilidad de cambiar su
naturaleza.
Las inteligencias anglicas que mueven este cielo son
los ngeles, que pertenecen a la tercera jerarqua de los ngeles.
Sus beatos protagonistas son: Piccarda Donati y la emperatriz
Constanza.
54
Segundo cielo (Mercurio): El segundo cielo es el de Mercurio,
que se caracteriza por el amor por la gloria y la fama terrena. Las
almas que ac residen son de hecho las que siguieron la
providencia con ese fin. Aparecen ante Dante como esplendores
flameantes que bailan y cantan.
En este cielo se afrontan las siguientes cuestiones teolgicas:
1.La muerte de Cristo.
2.Por qu Dios redimi a la humanidad con el sacrificio de Cristo.
3.La corruptibilidad y la incorruptibilidad de las almas y la
resurreccin de los cuerpos.
Las inteligencias motrices de este cielo pertenecen asimismo a la
tercera jerarqua. Se trata de los arcngeles.
En esta esfera se encuentran los beatos Justiniano, quien fue
emperador romano, y el provenzal Romeo de Villanova.
Vanse tambin: Paraso: Canto Quinto, Paraso: Canto
Sexto y Paraso: Canto Sptimo.
Tercer cielo (Venus): El tercer cielo es el de Venus, que se
caracteriza por el amor, y donde de hecho se encuentran las
almas de los amantes. El protagonista las describe como
esplendores que se mueven rpidamente en crculo.
En este cielo se afrontan las siguientes cuestiones teolgicas:
1.Cmo pueden nacer hijos malos de padres buenos.
2.Las razones de las diferentes ndoles humanas.
Las inteligencias motrices de este cielo tambin pertenecen a la
55
tercera jerarqua y son los principados.
En esta esfera se encuentran los beatos Carlos Martel, Cunizza
da Romano, Fulco de Marsella y Raab.
Cuarto cielo (Sol): El cuarto cielo es el del Sol, que se caracteriza
por la sabidura. Los beatos de este cielo son las almas de los
sabios y de los Doctores de la Iglesia, las cuales aparecen
dispuestas en coronas concntricas de gran esplendor, y danzan
alrededor cantando.
Las cuestiones teolgicas, filosficas y morales afrontadas en
este cielo con las siguientes:
1.El orden de la creacin y sus consecuencias.
2.La corrupcin de la orden de los dominicos.
3.La corrupcin de la orden de franciscanos.
4.La sabidura de Adn, Cristo y el rey Salomn.
5.La falibilidad de los juicios humanos.
6.El esplendor de las almas beatas tras la resurreccin de los
cuerpos.
Las inteligencias motrices de este cielo pertenecen a la
segunda jerarqua y son los potestades.
En este cielo, ya beatos, se encuentran santo Toms, Alberto
Magno, Francesco Graziano, Pietro Lombardo, el
rey Salomn, Dionisio Areopagita, Paulo Orosio, Boecio, Isidoro
de Sevilla, Beda, Ricardo de San Vctor, Siger de Brabant, san
Buenaventura, Illuminato da Rieti, san Agustn, Hugo de San
56
Vctor, Pietro Mangiadore, Juan XXI, Nathan, Juan
Crisstomo, Anselmo de Canterbury, Elio Donato, Rabano
Mauro y Joaqun de Fiore.
Quinto cielo (Marte): El quinto cielo es el de Marte, dios de
la guerra. En esta esfera residen las almas de los combatientes
muertos por la fe. Aparecen como resplandores rojizos muy
intensos que cantan, movindose de modo que su organizacin
dispone una cruz griega en cuyo centro brilla Cristo, quien fue el
primero en morir para dar fe a la humanidad.
Las inteligencias motrices de este cielo son las virtudes, que
pertenecen a la segunda jerarqua de los ngeles.
El protagonista encuentra en esta esfera, en cuanto beatos, a las
almas de Cacciaguida, Josu, Judas
Macabeo, Carlomagno, Roldn, Rinoardo, Godofredo de
Bouilln yRoberto Guiscardo.
57
Sexto cielo (Jpiter): El sexto cielo corresponde a Jpiter, cuya
virtud caracterstica es la justicia. El cielo es de hecho la sede de
las almas de los prncipes sabios y justos. Se presentan ante
dante como luces que vuelan y cantan, formando letras
luminosas que componen la frase Diligite iustitiam qui iudicatis
terram (es decir "Amen la justicia, ustedes que juzgan el
mundo"). A continuacin, a partir de la "m" que cierra la expresin
original (que es asimismo la primera de la palabra "monarqua"),
componen asimismo la silueta de un guila, que es
una alegora explcita del Imperio.
Las cuestiones filosficas y teolgicas abordadas en esta esfera
son las siguientes:
1.La inescrutabilidad de la justicia divina. Por qu son
condenados aquellos que no conocieron a Cristo.
2.La predestinacin divina.
Tambin este cielo se mueve por las inteligencias anglicas de la
segunda jerarqua de los ngeles, es decir por las dominaciones.
Se encuentran, en cuanto beatos, las almas
de David, Trajano, Ezequas, Constantino I, Guillermo II de
Sicilia y Rifeo.
58
Sptimo cielo (Saturno): El sptimo es el cielo de Saturno, que se
caracteriza por la meditacin. en esta esfera se encuentran de
hecho quienes en vida se consagraron a las actividades
contemplativas. Aparecen como resplandores que suben y bajan
los escalones de una escala celeste luminosa, intensamente
dorada, tan alta que su cumbre se pierde. Se trata de
unaalegora de la sabidura.
La cuestin filosfica y teolgica afrontada es:
1.La insondabilidad de la voluntad divina.
Las inteligencias motrices de este cielo pertenecen a la
primera jerarqua, y son los tronos.
Los beatos de este cielo son san Pedro Damin, san Benito de
Nursia, san Macario, san Romualdo y algunos miembros de
la Orden de San Benito.
Octavo cielo (estrellas fijas): El octavo es el cielo de las estrellas
fijas. En esta esfera el autor no encuentra beatos, sino las almas
triunfantes, que aparecen como innumerables luces iluminadas
por el resplandor de Cristo y de Mara, en torno a la cual gira
cantando el arcngel Gabriel.
En esta esfera, Dante debe afrontar un "examen" sobre las
tres virtudes teologales. En efecto, tras una oracin de Beatriz:
1.San Pedro lo interroga sobre la fe su contenido y origen, as
como pruebas de su verdad;
2.Santiago el Mayor hace otro tanto con la esperanza,
59
inquiriendo especficamente sobre sus caractersticas, su origen,
y su objeto;
3.San Juan, en fin, interroga a Dante sobre la caridad, insistiendo
sobre su objeto, y las razones que lo originan y dirigen.
Las inteligencias motrices de este cielo son los querubines, que
pertenecen a la primera jerarqua angelical.
En este cielo el autor encuentra a Cristo, la Mara con el arcngel
Gabriel, san Pedro, Santiago el Mayor, Juan el
Evangelista y Adn.
Noveno cielo (primer mvil): El noveno y ltimo es el cielo
cristalino, tambin llamado primer mvil pues es de hecho el
primero que se mueve, recibiendo su mocin de Dios y
transmitindosela a las esferas concntricas subyacentes. Por
encima slo se encuentra el Empreo, que es inmvil en cuanto
efecto (en la teologa medieval el movimiento no era compatible
con la perfeccin, pues implicaba cambio): la potencia divina que
reside en el Empreo, centro del universo, imprime a los cielos
subyacentes un movimiento rotatorio, muy fuerte en el primer
mvil pero cada vez ms lento, hasta la Tierra. En esta esfera
residen las jerarquas anglicas, que aparecen distribuidas en
nueve crculos de fuego que rotan en torno a un punto luminoso,
que es Dios.
Las cuestiones filosficas y teolgicas afrontadas son las
siguientes:
60
1.La construccin y el movimiento del primer mvil.
2.ad por los cielos inferiores.
La escalera de Job: La Escalera de Jacob es
una escalera mencionada en la Biblia (Gnesis 28,11-19), por la
que los ngeles ascendan y descendan del cielo. Fue vista por
el patriarca Jacob durante un sueo, tras su huida por su
enfrentamiento con su hermano Esa: 11 Llegando a cierto lugar,
se dispuso a hacer noche all, porque ya se haba puesto el sol. Tom
una de las piedras del lugar, se la puso por cabezal, y acostse en
aquel lugar. 12 Y tuvo un sueo; so con una escalera apoyada en
tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los ngeles de
Dios suban y bajaban por ella. 13 Y vio que Yahveh estaba sobre
ella, y que le dijo: Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham y el
Dios de Isaac. La tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu
descendencia. 14 Tu descendencia ser como el polvo de la tierra y te
extenders al poniente y al oriente, al norte y al medioda; y por ti se
bendencirn todos los linajes de la tierra; y por tu
descendencia. 15 Mira que yo estoy contigo; te guardar por doquiera
que vayas y te devolver a este solar. No, no te abandonar hasta
haber cumplido lo que te he dicho. 16 Despert Jacob de su sueo y
dijo: As pues, est Yahveh en este lugar y yo no lo saba! 17 Y
asustado dijo: Qu temible es este lugar! Esto no es otra cosa sino
la casa de Dios y la puerta del cielo! 18 Levantse Jacob de
madrugada, y tomando la piedra que se haba puesto por cabezal, la
erigi como estela y derram aceite sobre ella. 19 Y llam a aquel
61
lugar Betel, aunque el nombre primitivo de la ciudad era Luz.
El nombre de Bethel (literalmente, "Casa del Seor"), al igual que
expresiones como "puerta del Cielo", aluden al Templo que
habra de construirse en este lugar aos ms tarde.
Los comentaristas clsicos del judasmo ofrecen diferentes
interpretaciones para el episodio de la Escalera de Jacob:
De acuerdo con la tradicin del Midrsh, la escalera simboliza
los exilios que el pueblo judo sufrira antes de la llegada
del Mesas. Un primer ngel representa los 70 aos de exilio
en Babilonia; el siguiente representa el exilio en Persia, y otro
ms, el exilio en Grecia. El ltimo ngel, que representa el exilio
final en Roma o Edom (identificado con el propio Esa), asciende
y asciende hacia el cielo; pese al miedo de Jacob a no poder
librarse nunca de la dominacin de Esa, Dios le garantiza que
algn da tambin l caer.
Otra interpretacin de la escalera acenta el hecho de que los
ngeles primero ascienden y luego descienden. As el Midrsh
explica que Jacob, como hombre santo, estaba siempre
acompaado de ngeles. Al alcanzar la frontera de Canan (la
futura tierra de Israel), los ngeles asignados a defenderla
volvieron al Cielo, mientras que los de otras tierras descendieron
de l para conocerlo. Cuando Jacob volvi a Canan
(Gnesis 32:2-3), es saludado por los ngeles asignados a Tierra
Santa.
El lugar en el que Jacob se detuvo a descansar se cree que
62
coincide con el Monte Moria, donde se construy el Templo de
Jerusaln. As pues, la Escalera simbolizara el "puente" entre el
Cielo y la Tierra, establecido a travs del pacto entre Dios y el
pueblo judo, y fortificado por las oraciones y sacrificios
realizados en el Templo. Adems, la escalera representara a
la Tor, como un nuevo vnculo entre cielo y tierra. El
trmino hebreo para "escalera", sulam - - y el de la montaa
en que se dict la Tor (el Monte Sina) - - tiene la
misma gematra (valor numrico de las letras que las componen).
La interpretacin cristiana de la Escalera de Jacob se basa en
Juan 1:51 ("51 Y le aadi: En verdad, en verdad os digo: veris
el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo
del hombre.");2 de acuerdo con esta lectura, Jesucristo es una
nueva escalera que comunica el Cielo y la Tierra, al ser al mismo
tiempo hijo de Dios y de los hombres.
Interpetacin Mariolgica: Es uno de los ms bellos smbolos de
la Virgen Mara, porque est puesta por Dios entre El y nosotros,
para que podamos llegar al Cielo. Lo mismo que la escala se le
apareci a Jacob cuando iba huyendo, cansado triste, as la
Virgen gusta de consolarnos cuando estamos tristes y cansados.
Los ngeles suban y bajaban por ella; los ngeles, en el Cielo,
alaban a la Virgen que es su Reina, y por medio de Ella nos
alcanzan las gracias que necesitamos. Significa que Mara es
Medianera universal. Esto se dice por tradicin ya que la Biblia
dice que solo Jesucristo es el nico mediador entre Dios y los
hombres (1a timoteo 2:5).
63
Melquisedec: Melquisedec ( 5 / 5 , hebreo
estndar Malki-deq / Malki-deq, hebreo tiberiano Malk-
eq / Malk-eq) Rey de paz, Rey de justicia, Rey del Mundo
(significado hebreo del vocablo Melquisedec segn Rene
Guenon). En el Antiguo Testamento es un notable sumo
sacerdote, profeta y lder que vivi despus del diluvio y durante
los tiempos de Abraham. Es considerado seor de la Paz y la
Justicia.
Segn relata el Gnesis:
"[...] y Melquisedec, rey de Salem, sacando pan y vino,
como era sacerdote del Dios Altsimo, bendijo a Abram,
diciendo: -Bendito Abram del Dios Altsimo, el dueo de
cielos y tierra. Y bendito el Dios Altsimo, que ha puesto a
tus enemigos en tus manos. Y le dio Abram el diezmo de
todo."
Gnesis 14, 18-20, traduccin Ncar-Colunga, 1978 BAC
Los Santos Padres de la Iglesia, la tradicin juda y el Salmo 76
(Vg 75), 3 identifican a la ciudad de Salem con Jerusaln. En el
relato este sacerdote-rey hace una breve aparicin siendo
sacerdote de Dios y rey de Jerusaln, lugar donde en el futuro
Dios tomar morada. Como sacerdote, anterior a la institucin del
sacerdocio levtico, es quien recibe el diezmo debido a Dios.
Como sacerdote-rey es una prefiguracin del mismo Jess que,
adems de ser Profeta, tambin es Sacerdote y Rey. Con la
64
presentacin del pan y el vino marca lo que despus ser el
sacerdocio instituido por Cristo y que sustituir al sacerdocio
levtico.
Melquisedec es el sacerdote receptor del
primer diezmo registrado en la Biblia, entregado por Abraham, y
el primer sacerdote-rey.
Melquisdec es el ttulo del primer escrito del cdice IX de Nag
Hammadi (NH IX 1-27). Es un texto copto que presenta notables
lagunas, escrito originalmente en griego, probablemente
en Egipto durante el siglo III.
El texto refleja una mezcla de las
costumbres judas, cristianas y gnsticas. Su presentacin de
Melquisedec es un buen ejemplo de ello: no es slo el anciano
"Sacerdote de Dios Altsimo" como en el Antiguo Testamento,
sino que tambin aparece como "sumo sacerdote" escatolgico y
guerrero "sagrado".
Por sus muchas referencias cristolgicas, su oposicin
al docetismo y su exgesis sorprendente de la carta a
los hebreos, este tratado representa una muestra extrema de la
cristianizacin de los setitas gnsticos. A pesar de su
apariencia apocalptica es esencialmente litrgico y orientado a la
comunidad.
Melquisedec se presenta tan eterno como su sacerdocio. Ha
estado en el mundo desde el principio del tiempo y se quedar
hasta el final. Es el primer peldao en la escala que ascieden
65
las almas iluminadas.
Sandalphon:
Sandalphon ( hebreo : i ; griega : ) es
un arcngel en judos y cristianos escritos. Sandalphon ocupa un
lugar destacado en las tradiciones literarias msticas del judasmo
rabnico y principios del cristianismo , especialmente en
el Midrash , Talmud yla Cbala .
Algunas de las primeras fuentes sobre Sandalphon se refieren a
l como el profeta Elas transfigurado y elevado a angelical de
estado.[ 1 ] Otras fuentes (principalmente del midrshica perodo)
lo describen como el "hermano gemelo" de Metatrn , cuyo
origen humano comoEnoc fue similar a la de origen humano
Sandalfn.
El nombre Sandalphon, el protector de los nios no nacidos. Es,
posiblemente, se deriva del griego prefijo sym- / syn- , que
significa "juntos", y adelphos , que significa "hermano"; por tanto,
lo que significa aproximadamente "co-hermano", ya que la
palabra griega moderna de "compaero de
trabajo",synadelfos ( ), tiene estas races. Esto
probablemente se refiere a la relacin de Sandalphon a Metatrn,
aunque esta derivacin muestra
inciertos semticasinfluencias. [ 3 ] Otra posibilidad es que viene
del griego Sandalion , que significa "sandalia"; por lo tanto
significa "el que lleva las sandalias".
Las descripciones fsicas de Sandalphon varan dependiendo de
la fuente. Se le representa de manera uniforme como
66
extremadamente alto-que supera Hadraniel (otro ngel ) de altura
por un viaje a pie de 500 aos. [ 4 ] [ 5 ] Durante Moiss visita
"al tercer cielo , l se dice que ha vislumbrado Sandalphon y lo
llam el "ngel de altura" (aunque esta leyenda se remonta a
mucho ms tarde que la hora de la Tor). El Talmud de
Babilonia Hagigah 13b dice el jefe de Sandalphon alcanza el
Cielo, que tambin se dice de Israfil y del griego monstruo Tifn ,
con quien Sandalphon parece tener races mitolgicas
similares. Tambin es descrito como un miembro de
la Sarim (prncipes angelicales), y unHazzan (maestro de canto
celestial).
En La Clave Mayor de Salomn , Sandalphon se designa "la
izquierda femenina querubn del Arca ". En la liturgia de la fiesta
juda de los Tabernculos , que se acredita con la recopilacin de
las oraciones de los fieles, haciendo una guirnalda de esas
oraciones, y luego "adjuring a ascender como un orbe con el
supremo Rey de Reyes". En Enoccaptulo 3, l es el gobernante
del cielo Sexta ( makom ) pero en el Zohar que es "jefe del
Sptimo Cielo". Segn islmica lore, que habita en el cuarto
cielo. [ 6 ] Como Michaelhace, que lleva en una batalla incesante
con Samael (tal vez Satans ), ngel del mal.
Los antiguos sabios tambin se refiere a l por el
nombre ophan ( hebreo para "rueda"), una referencia a la "rueda
dentro de la rueda" de Ezequiel 's visin del Merkaba (carro
celestial) en Ezequiel captulo 1. [ 7 ] Sandalphon Tambin se
dice que es fundamental para lograr la diferenciacin de sexo en
el embrin. [ 6 ]
En la Cbala , Sandalphon es el ngel que representa
la sefir de Malkhut [ 8 ] y superposiciones (o se confunde con) el
ngel Metatrn . Se dice que comparecer ante la presencia
67
femenina de la Shekhinah [ 1 ] y, supuestamente, recibe las
oraciones de los seres humanos y los enva a Dios .
Elas: Elas es la forma helenizada del nombre
hebreo liyah que significa literalmente "Dios es Yahveh" (El,
Dios; Yahu, Yahveh), uno de los tantos nombres
compuestos que contienen el Tetragramaton que representa el
nombre divino Yahve, el cual es una contraccin masortica del
nombre original completo que es Yahuvh (ver Cdex Cairiensis).
Fue un profeta relevante que vivi en el siglo IX a. C. De l
hablan los captulos 17 a 21 de 1 Reyes y los captulos 1 y 2 de 2
Reyes. Segn 1Reyes 17:1 y 2Reyes1:8 era oriundo de Tishb
(de ah el prefijo, el tisbkita como se le conoce en la Biblia,
versin de Cipriano de Valera) en la regin de Galaad, al oriente
del ro Jordn.
El ministerio proftico de Elas, comienza en la poca del
reinado Acab, hijo de Omr, que gobern en Israel entre
el 874 a. C. y el853 a. C. Los autores de los Libros de Reyes,
citan como fuente de sus relatos otro libro ahora desconocido, "el
libro de las crnicas de los Reyes de Israel (1Reyes 22:39).
Posiblemente de tal fuente o de otra directamente referida al
profeta, se extrae la narracin sobre el enfrentamiento entre
Elas y el rey Acab, quien hizo el mal a los ojos de Yahv, ms
que todos los que le haban precedido y tom por mujer a una
cananea, Jezabel hija de Itobaal, rey de Sidn y se fue
tras Baal y Asera, le sirvi y se prostern ante l. No solo el
corazn de Acab se desvi de los preceptos de Yahv, sino que
tambin todo el pueblo, lo que provoc la ejecucin de la mayora
de los profetas de Israel y como consecuencia de la iniquidad,
Yahv hizo aparecer una gran sequa en Samaria y por ende una
hambruna en la regin.
Elas aparece sorpresivamente en el relato anunciando a Acab la
sequa, luego se esconde en un arroyo cercano al Jordn y es
alimentado por cuervos; despus, por mandato de Yahv va a
68
Sarepta, un poblado cercano, a la casa de una viuda, donde el
profeta multiplica la comida y resucita a su hijo. Se trata del
primer caso documentado de resurreccin de un muerto. Elas se
enfrenta a Jezabel, que haba mandado matar a los profetas de
Yahv.
Elas desafa a los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal a
que acepten el sacrificio de un buey en un altar preparado para
ser incinerado; Elas hace preparar el mismo altar y adems hace
mojar la madera tres veces hasta que se llena un foso alrededor
de ste. Yahv acepta el altar de Elas, para confusin de los
profetas de Baal, y en el monte Carmelo los derrota y los
degella con la ayuda del pueblo, luego de lo cual termina la
sequa.
Elas era humano sujeto a pasiones similares a las
nuestras (Santiago 5:17): tras su victoria, huye por temor a la
venganza de Jezabel y se adentra en el desierto, desendose la
muerte. Sin embargo, despus que el ngel de Yahv le da de
comer y beber se sinti reconfortado y anduvo hasta el
monte Horeb, donde se esconde en una cueva.
En medio de una depresin del profeta, ora a Yahv y manifiesta
su exceso de celo en su misin, Dios se le manifiesta y le apoya
presentndose como una voz apacible y suave tras vientos,
temblores y un fuego y le da nuevas misiones, sealando
a Eliseo como su sucesor.
La maldad de Acab y Jezabel enfrentada por Elas no se limitaba
al culto de Baal, sino que se proyectaba en el despojo de sus
sbditos. El episodio de la via de Nabot (1Reyes 21) es
representativo de la repetida historia del despojo de las tierras de
los campesinos por los gobernantes y grandes propietarios.
69
Otros profetas se referiran a estas
situaciones: Isaas 5:8; Miqueas 2:2. Elas expresa la sentencia
divina contra Jezabel y contra la descendencia de Acab.
Derrotado y muerto ste en combate con las tropas del rey
de Aram, a pesar de los buenos augurios de los falsos profetas,
le sucedi su hijo Ocozas, que anduvo por el camino de su
padre y de su madre e hizo pecar a Israel y muri pronto.
Segn 2 Reyes 2:1-13 tras la muerte de Ocozas, (852 a. C.)
Dios traspasa el oficio de profeta a Eliseo, un carro de fuego
con caballos de fuego apart a los dos; y Elas subi al cielo en
un torbellino. (2 Reyes 2:11) a la vista de Eliseo. Eliseo toma el
manto de Elas y es de este modo reconocido por Yahv como su
profeta.
Muchos creyeron que Juan el Bautista fue el Elas que vino a
preparar su camino (Mateo 11:7-15 Malaquias 3:23). De hecho
para reforzar esta misin, el propio Juan vesta como
Elas: 2Reyes 1:8, 2Reyes 2:1-13. Los Evangelios sinpticos, en
el pasaje de la Transfiguracin, muestran a Elas
y Moiss hablando con Jess (Marcos 9:4).
Elapcrifo Apocalipsis de Elas lo muestra al lado
de Henoc combatiendo contra el hijo de la iniquidad que los
mata, luego de lo cual ellos resucitan, en forma similar a lo que
ocurre con los dos testigos de Apocalipsis 11 en su
enfrentamiento con la bestia.
El ttulo o nombre Elas en las escrituras tambin se emplea de
70
diversas maneras, por ejemplo: Elas el Profeta (el cual se
describe ms arriba) Precursor: En este caso Elas es un ttulo
que se da a aquel que es un precursor, como por ejemplo Juan el
Bautista, quien fue enviado a preparar el camino para Jess.
Restaurador: Tambin se aplica a personas por motivos de las
misiones particulares que habran de cumplir, como por ejemplo
a Juan el Revelador.
Elas, en la tradicin juda es esperado an en los hogares en las
festividades de Pascua y se le reserva un asiento en la mesa.
Moiss: Moiss es un personaje del judasmo, el cristianismo,
el islam y la fe bah'.
hebreo:
hebreo moderno transliterado: Mosh
hebreo tiberiano transliterado: Mh
en griego bblico: Mooq, trasliterado Mss
en rabe:
_-,-, trasliterado Msa.

Segn la Tor juda (el Antiguo testamento) era hijo de Amram y
su esposa Jocabed. Es descrito como el hombre encomendado
por Dios (Hashem) para liberar al pueblo hebreo de la esclavitud
en Egipto y como su mximo profeta y legislador.
No existen datos histricos que fundamenten la existencia real de
Moiss, pues todas las referencias a l son muy posteriores,
cuando ya se haba formado el judasmo.
Se cree que el nombre Moiss deriva de la supresin de una
parte del nombre egipcio original que habra tenido este
71
personaje, puesto que en el antiguo Egipto se colocaba el
nombre de un dios antes de la palabra mses. Por ejemplo
Ramss significaba engendrado por Ra, as que Moiss al huir
de Egipto y renegar de su origen egipcio qued solo como Mses.
Moiss significa salvado de las aguas en egipcio antiguo.1
En xodo 2:10 se narra: Y cuando el nio creci, ella lo trajo a
la hija del Faran, la cual lo prohij, y le puso por nombre Moiss,
diciendo: Porque de las aguas lo saqu.2
En su libro Antigedades judas (94 d. C.), el escritor judo Flavio
Josefo (Yosef bar Mattityahu) da otra
versin: mo: agua, uses: salvado de, que coincide con el
sentido del nombre explicado por la Tor.
La Tor narra como Moiss lider junto a su hermano Aarn la
salida de los hebreos de Egipto y recibi la Tor de manos
de Yahveh tras haberle sido dictada por inspiracin divina en
el monte Sina. La Tor comprende la historia de la vida de
Moiss y de su pueblo hasta su muerte a la edad de 120 aos,
que segn algunos clculos exegticostuvo lugar en el ao judo
de 2488, que equivale a 1272 a. C.
Poco antes de nacer Moiss, Faran promulg una ley que
exiga que todos los recin nacidos israelitas fueran arrojados
al Nilo. Iojebed, la ta paterna y esposa del levitahebreo Arman,
dio a luz a un pequeo, y lo escondi durante los tres primeros
meses. Cuando no pudo ocultarlo ms, lo coloc en una cesta
(embadurnada con barro en su interior y brea en el exterior para
hacerla impermeable) y llev sta al Nilo, bajo el cuidado
72
de Miriam, que sigui desde cerca dicha cesta. En dicho
momento, la hija del Faran se baaba en el ro, cuando
encontr a Moiss dentro de la cesta. Miriam se acerc y
consigui que la princesa encargara el cuidado de Moiss a su
propia madre.
Cuando la princesa Bata escogi que una mujer hebrea cuidara
de Moiss, la escogida fue nada ms y nada menos que su
madre biolgica. Durante dos aos lo amamant y despus fue
entregado a la princesa. Cuenta la tradicin oral (recopilada en
la Mishn) que con tres aos, Moiss estaba sentado junto a la
familia del faran y los ministros. Moiss baj del regazo de
Bata, camin hacia el faran, levant su corona y la coloc
sobre su propia cabeza. El consejero del faran exclam que se
trataba de una accin proftica y que Moiss le arrebatara el
trono. Por tal motivo, otro ministro sugiri una prueba: sugiri
colocar enfrente del pequeo un diamante y un trozo de carbn
ardiendo para valorar la astucia del nio. Moiss no slo agarr
el carbn ardiente, tambin se lo llev a su boca. Se quem los
labios y la lengua, dificultndole el habla (una caracterstica que
est mencionada en la Tor) y, por tal motivo, la tradicin oral
determina que el pueblo hebreo, a sabiendas de la incapacidad
de Moiss para la oratoria, comprendi que su lder solo poda
dirigirse a ellos por una influencia divina.
Cuando Moiss se hizo adulto, empez a visitar asiduamente a
los esclavos. Un da, al ver cmo un capataz egipcio golpeaba
brutalmente a un supervisor hebreo llamado Datn, Moiss mat
73
al capataz egipcio y ocult su cuerpo bajo la arena, esperando
que nadie estuviera dispuesto a revelar algo sobre el asunto. Al
da siguiente, vio al joven que haba salvado, peleando con su
hermano e intent separarlos. Los dos hermanos, enfadados por
la intromisin de Moiss, lo delataron al faran y Moiss tuvo que
huir de Egipto.
En una de sus exgesis, Najmnides seala que transcurri un
perodo prolongado entre la partida de Moiss de Egipto y su
arribo a Madin.
All trabaj para Jetr (i n, itr, sacerdote en hebreo) de
Madin, con cuya hija Sfora se cas ms tarde. All trabaj
durante cuarenta aos como pastor, tiempo durante el cual naci
su hijo Gershom.
Segn se narra en la Biblia, en cierta ocasin Moiss llev a su
rebao al monte Horeb y all vio una zarza que arda sin
consumirse. Cuando se volvi a un lado para observar ms de
cerca aquella maravilla, el Dios Yahveh le habl desde la zarza,
revelando su nombre (es decir su verdadero significado) a
Moiss.
En la poca del emperador Constantino, el monte Horeb fue
identificado con el monte Sina, pero la mayora de los expertos
creen que se encontraba mucho ms al norte[cita requerida].
De acuerdo con la tradicin, Yahveh dijo a Moiss que deba
volver a Egipto y liberar a su pueblo de la esclavitud. Moiss
declar a Yahveh que l no era el candidato para realizar dicha
74
obra encomendada, dado que al parecer padeca de tartamudez.
Yahveh le asegur que le proporcionara el apoyo para su obra
entregndole las herramientas adecuadas.
Moiss obedeci y regres a Egipto, donde fue recibido
por Aarn, su hermano mayor, y organiz una reunin para
avisar a su pueblo de lo que deban hacer. Al principio, Moiss no
fue muy bien recibido; pero la opresin era grande y Moiss
realiz seales para que su pueblo lo siguiera como un enviado
de Yahveh.
Sin embargo, segn el relato bblico, lo ms difcil fue persuadir
al faran para que dejase marchar a los hebreos. De hecho,
estos no obtuvieron el permiso para partir hasta que Yahveh
envi diez plagas sobre los egipcios. Estas plagas (palabra mal
empleada, pues en el hebreo bblico se habla ms bien de
seales), culminaron con la matanza de los primognitos
egipcios, lo cual caus tal terror entre los egipcios que ordenaron
a los hebreos que se fueran.
La gran caravana de los hebreos se mova lentamente y tuvo que
acampar hasta tres veces antes de dejar atrs la frontera egipcia,
la cual se cree que estaba establecida en elGran Lago Amargo.
Otros han sugerido que como muy lejos estara en la punta ms
septentrional del Mar Rojo (una mala traduccin de la expresin
hebrea yam Suf, que significa Mar de juncos). Mientras tanto el
faran cambi de opinin y sali tras la pista de los hebreos con
un gran ejrcito. Atrapados entre el ejrcito egipcio y el Mar Rojo,
75
los hebreos se desesperaron, pero Yahveh dividi las aguas del
mar por mediacin de Moiss, permitiendo a los hebreos cruzarlo
con seguridad. Cuando los egipcios intentaron seguirlos, las
aguas volvieron a su cauce ahogando a los egipcios.
Aunque la Biblia no cita al faran del xodo por su nombre, s da
la fecha exacta del xodo. En 1Reyes 6:1 se lee
que Salomn comenz a construir el Templo en el cuarto ao de
su reinado, 480 aos despus que los hijos de Israel salieron de
Egipto. La mayora de los estudiosos de la Biblia estiman que el
cuarto ao del reinado de Salomn fue hacia el ao
966 a. C.3 Segn esto la fecha de xodo sera hacia el ao
1446 a. C., cuando gobernaba Tutmosis III, sin embargo la biblia
tambin nos dice que los esclavos hebreos partieron
de Ramess hacia Sukkot 4 ciudades que no existan en esa
poca y que dataran el xodo en el siglo xii a. C. Otras fechas
han sido propuestas pero todas carecen de pruebas.
Moiss suele ser representado con las tablas de los Diez
mandamientos.Dios le dio estos Mandamientos directamente a
Moiss en el monte Sina durante la travesa en el desierto de
Sina (vase siguiente seccin). Moiss subi al monte a recibir
las tablas del pacto, y estuvo ah 40 das. Dios le dio dos tablas
de piedra escritas con Su dedo. (Deuteronomio 9:9-
10, xodo 31:18). Aunque en xodo 20, parece como si fuera
Yahveh quien le dicta.
Estas tablas de la ley recogan los diez mandamientos, unas
leyes bsicas de obligado cumplimiento para todo el pueblo
76
hebreo. Adems de ello, le dio una serie de Leyes menores que
deberan ser tambin observadas. Cuando Moiss baj a
notificar a su pueblo, descubri que en su ausencia haban
fundido todo el oro y haban construido un becerro de oro,
representacin del dios egipcio Apis y le veneraban. Moiss
mont en clera, arroj a su pueblo las Tablas de la Ley (que se
rompieron) y quem la estatua de oro. Este hecho provocara la
ira de Dios el cual los castigo hacindolos vagar durante 40 aos
por el desierto.
La travesa por una serie de parajes inhspitos de la gran masa
de personas fue dura y muchos empezaron a dar rumores y a
murmurar contra sus lderes (Moiss y Aarn), aduciendo que era
mejor estar bajo el yugo egipcio que padecer las penurias de la
travesa. Moiss realiz innumerables milagros para aplacar la
dureza de la travesa y demostrar al pueblo de Israel que Yahveh
los guiaba. Las manifestaciones divinas fueron prdigas.
Para alimentarlos, Yahveh hizo llover man del cielo. Para beber,
les dio mltiples fuentes de agua, como la fuente de agua
amarga convertida en agua dulce, o la roca en la cual Moiss
perdi el derecho de entrar en la Tierra Prometida, a causa de no
alabar correctamente a Dios.
En su travesa por los desiertos, Israel lucha por primera vez
contra los amalecitas, que eran un pueblo principal y vencen solo
por la pujanza de Moiss. (xodo 17:8). Israel adems vence a
Arad, a los amorreos liderados por Sehn (Nmeros, 21) y
77
rodean tierras por donde no se les permite combatir ni se les da
el paso, como es el caso de las tierras de Edom.
En el monte Sina, el pueblo judo fue organizado doctrinalmente
por el sacerdocio menor de Aarn. Se les inculca estatutos,
mandamientos y por sobre todo el desarrollar fidelidad a los
convenios con Yahveh. Esta historia es contada en el Levtico.
En el mismo monte, Yahveh entrega el Declogo de los Diez
Mandamientos, pero al bajar Moiss junto a Josu, encuentra a
su pueblo adorando un becerro de oro. Esta perversin a los ojos
de Yahveh fue castigada con la muerte, as en el xodo se
cuenta: Y l les dijo: As ha dicho Jehov, el Dios de Israel:
Poned cada uno su espada sobre su muslo: pasad y volved de
puerta puerta por el campo, y matad cada uno a su hermano, y
a su amigo, y a su pariente. Y los hijos de Lev lo hicieron
conforme al dicho de Moiss: y cayeron del pueblo en aquel da
como tres mil hombres.5 Situaciones como esta se sucederan
varias veces en el trayecto hacia Palestina.
Yahveh le volvi a dictar sus diez mandamientos y para
transportar las sagradas escrituras, se construy el arca de la
alianza. Para portar dicha arca, se construy elTabernculo, que
sera el transporte del arca hasta que se llegara a la tierra
prometida, donde se construira un templo donde albergarla.
Ya cerca de la tierra prometida, Moiss encomienda a 12 espas
el investigar y dar un reporte de las bondades de la tierra de
promisin, pero al volver, 10 de los 12 espas dan un reporte
sumamente desalentador sobre las gentes que moraban sobre
estas tierras, inculcando miedo a las huestes armadas y por
sobre todo desconfianza a las promesas de Yahveh. Esta historia
78
es contada en el libro de Nmeros.
Segn esos textos, Yahveh al ver el miedo de su pueblo
elegido prohibi la entrada de todo varn de guerra (mayores
de 20 aos) a la tierra de promisin, incluyendo al mismo Moiss
a quien solo se le permiti verla desde lo alto de un monte
(Nebo). Hay que aclarar, sin embargo, que la prohibicin no
inclua a los levitas (tribu a la que perteneca Moiss), quienes no
estaban registrados para la guerra, ni tampoco a Josu y Caleb,
quienes s mostraron fe en las promesas divinas. A Moiss no se
le permiti entrar por un incidente posterior en el que se atribuy
crdito personal por un milagro de Yahveh (Nmeros captulo 20)
Ya estando cerca de Moab, Balac, rey de los moabitas ve venir a
Israel por el margen oriental y teme del pueblo de Israel, manda
a llamar a Balaam, adivino de Mesopotamia (Nmeros 22) para
que maldiga al pueblo de Israel; pero Yahveh enva a un ngel a
interponerse en el camino de Balaam hacia el monte de Bamot-
Baal y es persuadido a bendecir al pueblo israelita y lo hace tres
veces a pesar de los deseos de Balac.
Finalmente, tras cuarenta aos de vagar por el desierto, los
hebreos de aquella generacin murieron en el desierto
(xodo 16: 35; Nmeros 14: 33, 34: Deuteronomio 1: 1-3; 2: 7; 8:
2, 4).
Una nueva generacin de hebreos libres, nacidos en el xodo,
llegaron a la Tierra Prometida y entraron por fin a ella guiados
por Josu. Moiss, permaneci con aquellos que no iban a entrar
79
a las tierras prometidas y sabiendo que no estaba lejos la hora
de su muerte, le pas el mando a Josu. Josu cruza el ro
Jordn dejando atrs casi 40 aos de permanencia en el desierto
de Parn y una distancia recorrida cercana a los 1000 km (a
razn de 25 km/aos) desde que dejaron Pi-Ramss en Egipto.
Cuando muri Moiss, a la edad de ciento veinte aos, fue
llorado por su pueblo durante treinta das y treinta noches.
Hay multitud de historias e informacin adicional sobre Moiss en
las exgesis rabnicas conocidas como Midrsh, as como en los
textos ms importantes de la ley oral juda, delMishn y
del Talmud.
Para los cristianos, Moiss es a menudo un smbolo del contraste
entre el judasmo tradicional y las enseanzas de Jess. Los
escritores del Nuevo Testamento comparan las palabras y los
hechos de Jess con los de Moiss para explicar la misin de
Jess. En el libro de losHechos de los Apstoles, por ejemplo, el
rechazo de Moiss cuando los judos adoraban al becerro de
oro se compara con el rechazo a Jess, tambin por parte de los
judos.
Moiss tambin figura en varios de los mensajes de Jess.
Cuando conoce al fariseo Nicodemo por la noche, en el tercer
captulo delEvangelio de Juan, compara el alzado de la serpiente
de bronce en el desierto, que cualquier hebreo poda mirar para
ser curado, con su propia ascensin a los cielos (tras su muerte y
resurreccin) de modo que la gente lo vea y ser curada. En el
80
sexto captulo, Jess responde a sus seguidores que Moiss hizo
que cayera el man en el desierto diciendo que no haba sido l,
sino Yahveh, quien haba obrado el milagro. Llamndolo el pan
de la vida, Jess afirma que ahora es l quien alimenta al
pueblo de Yahveh.
En la carta de Judas contiene una breve mencin de una disputa
entre el arcngel Miguel y el diablo por el cuerpo de Moiss.6
La iglesia catlica lo venera como santo, como a todos
los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento.
En el Corn, el libro sagrado del Islam, la vida de Moiss (Musa)
se narra y se recuerda ms que la de cualquier otro profeta
reconocido por los musulmanes. Aunque el Corn reitera que es
una figura principalmente juda, se encuentran pocas diferencias.
Se ha asumido tradicionalmente que Moiss recibi de Yahveh y
transcribi todos los textos de la Tor. sta sigue siendo la
creencia de la mayora de los cristianos y de la mayora de los
judos ortodoxos. Sin embargo, los avances en la crtica
textual han convencido a muchos expertos e historiadores de que
estos textos, en la forma en que nosotros los conocemos
actualmente, fueron tomados y adaptados de varias fuentes. Esta
idea se discute en la hiptesis documental.
El islamismo, por su parte, est de acuerdo con los estudios
de crtica textual y la hiptesis documental. El Corn afirma que
Yahveh revel personalmente el texto de la Tor a Moiss, tal y
como creen judos ortodoxos y muchos cristianos. Pero afirma
81
tambin que el texto original de la Tor ha sido adulterado,
manipulado y corrompido a lo largo de los siglos, por lo que hoy
da, aunque an contiene fragmentos de la revelacin original, ya
no es 100% revelacin divina. En ese sentido, para los
musulmanes la hiptesis documentaria y otros estudios hechos
por eruditos bblicos, que revelan que la Tor como la conocemos
hoy da es el fruto del trabajo de varios autores a lo largo de
varios siglos, es la confirmacin de lo que dice el Corn al
respecto, y por ello defienden la idea de que la Tor actual no es
100% confiable.
Una parte de la historiografa7 sugiere que Moiss nunca existi
como figura histrica, y que el xodo es un mito. Por ejemplo, si
el xodo tuvo lugar durante el fin de la era de loshicsos en
Egipto, tal y como afirman algunos expertos (siglo XVI a. C.),
entonces sus documentos sobre Moiss probablemente habran
sido destruidos deliberadamente cuando los egipcios los
expulsaron[cita requerida]. Si bien esta teora plantea el
problema que los Hicsos, conocan la escritura y que el alfabeto
hebreo fue inventado siglos ms tarde. Las primeras incripciones
en proto-hebreo datan del siglo X a. C.8
Las referencias adicionales sobre Moiss datan de muchos siglos
despus de la poca en la que supuestamente vivi. Se
desconoce si se basan nicamente en la tradicin juda o si
tambin han tomado aspectos de otras fuentes. Algunos
como Flavio Josefo, Filn de Alejandra y Manetn hablan de l.
Tambin existen, por supuesto, los relatos antes mencionados en
82
la Mishn y el Corn. En el siglo III a. C., Manetn, un cronista y
sacerdote heleno-egipcio, afirm que Moiss no era judo, sino
un sacerdote egipcio resentido, y que el xodo fue en realidad la
expulsin de una colonia de leprosos.
Incluso si Moiss se acepta como figura histrica, hay varios
aspectos del relato bblico que pueden ser reinterpretados. La
hiptesis de Manetn de que Moiss era egipcio es
absolutamente plausible. Se ha sugerido que pudo haber sido un
noble o prncipe egipcio influido por la religin de Atn (vase la
hiptesis de Freud ms abajo), o simplemente un simpatizante
de la cultura hebrea. Moss es un nombre egipcio que significa
hijo y se utiliz a menudo en los nombres de los faraones (como
por ejemplo TutMoses). Los hebreos pudieron haber creado la
historia a partir de los relatos de Sargn de Acad (mesopotmico)
o Edipo (griego) para legitimar su creencia. Por otra parte,
antiguamente las clases ms bajas abandonaban a veces a sus
hijos, y Moshe es una palabra hebrea que significa rescatado de
las aguas.
Asimismo, la historia del nacimiento de Moiss es similar al de la
leyenda Asiria de Sargon de Acadia,9 lo que sugiere su carcter
mtico.
aunado a esto, poner fecha al xodo tambin ha sido un gran
reto. Hay diferentes hiptesis, pero ninguna prueba histrica que
lo confirme:
Alrededor del final de la era de los hicsos, tal y como se narra
previamente;
83
Alrededor del 1420 a. C., puesto que existen documentos sobre
la invasin de Canan por parte de los habiru cuarenta aos ms
tarde esta hiptesis casa bien con la idea actual de que el
personaje histrico de Moiss era el dcimo quinto prncipe del
rey de Egipto del siglo XV a. C. llamado Ra-mose, que tambin
desapareci de los expedientes egipcios alrededor de la poca
de la muerte de la reina Hatshepsut.
Durante el siglo XIII a. C., pues el faran durante la mayora de
ese tiempo fue Ramss II, el cual se considera habitualmente
que fue el faran con el cual se tuvo que enfrentar Moiss
conocido como el faran del xodo o el faran opresor de
quien se dice haber obligado a los hebreos a construir las
ciudades Pithom y Ramess. Estas ciudades se conocen por
haber sido construidas bajo Seti I y Ramss II, haciendo a su
sucesor Merenptah el posible faran del xodo. Sin embargo,
en la estela de Merenptah del 5. ao del citado faran
(1208 a. C.), se narra que Israel est acabado, no queda ni la
semilla. Adems, en 1898 se descubri la momia de Merenptah,
pues no haba perecido ahogado.
Una hiptesis ms reciente y controvertida afirma que Moiss
era un noble de la corte del faran Akenatn. Muchos estudiosos,
desde Sigmund Freud hasta Joseph Campbellsugieren que
Moiss pudo haber abandonado Egipto tras la muerte de
Akenatn (1358 a. C.) cuando las reformas monotestas del
faran fueron rechazadas violentamente. Las principales ideas
que apoyaran esta hiptesis seran que la religin monotesta de
Akenatn era la predecesora del monotesmo de Moiss, y una
coleccin contempornea de las Cartas de Amarna,10 escritas
por los nobles para Akenatn, describen bandas asaltantes
84
de habirus atacando territorios egipcios.11
Lo que si se ha datado es la redaccin final del Pentateuco en el
siglo VII a de C. por el rey Josias.12 Hay quien defiende que
muchas de las historias bblicas han sido copiadas se la tradicin
Mesopotmica y Egipcia, siendo el xodo un relato fundador del
reino de Judea. Cabe sealar que las fronteras del del reino
conquistado por Josucoinciden con las del reino de Judea, en el
siglo VII a de C. Segn las ltimas teoras el proceso hubiera sido
el siguiente: Cuando subi al trono en el 640 a.C, el rey Josas
gobernaba una minscula porcin de la Tierra Santa, en el centro
del pas. La inmensa mayora del territorio se haba perdido, un
siglo atrs, en manos de los asirios. Y los israelitas decan que
eso se deba a sus pecados, y a que no haban sido fieles a las
leyes divinas. Por eso Dios los haba castigado quitndoles gran
parte de la tierra.Pero hacia el ao 620 a.C., el reino de Asiria
empez a debilitarse y a disminuir su control del pas. Entonces
se despert en el rey Josas el sueo de recuperar militarmente
los territorios perdidos. Y para animar al pueblo a esta empresa,
hizo componer el libro de Josu, exponiendo cmo una vez la
tierra ya haba sido conquistada por Josu, de una manera
rpida y fcil. Y no porque los israelitas fueran militarmente
idneos, sino porque sa era la voluntad de Dios sobre el pas:
que perteneciera a Israel.13
Isaas (profeta): Isaas v Yeshayah (Yahveh es salvacin)
fue uno de los profetas de Israel del siglo VIII a. C., que profetiz
durante la crisis causada por la expansin del Imperio asirio.
Escribi por lo menos la primera parte del libro de la Biblia que
lleva su nombre. Naci probablemente en Jerusaln 770-
760 a. C. y estaba emparentado con la familia real (parece que
fue primo de Ozas segn la tradicin talmdica). Por sus propias
declaraciones se sabe que estuvo casado con una profetisa y
tuvo dos hijos.
Hijo de Amos, se le considera uno de los profetas mayores (lo
85
cual depende exclusivamente de lo extenso del libro escrito). Se
estima que el ministerio proftico de Isaas lleg a durar cerca de
medio siglo, desde el ao que terminaba Azaras, rey de Jud,
posiblemente hasta los tiempos de Manass. Segn
los apcrifos Vida de los Profetas (1:1) y Ascensin de
Isaas (5:11-14), muri aserrado durante la persecucin
provocada por el rey Manass, a lo cual parece
referirse Hebreos 11:37.
Isaas fue un firme opositor a la poltica de alianza de los reyes
de Jud con los imperios y llam a confiar en la alianza
con Yahveh. En particular se opuso al protectorado de Asiria que
el rey Acaz propici para enfrentarse a los reyes de Damasco e
Israel (norte). El reyEzequas quiso contrarrestar la hegemona
asiria, alindose con Egipto a lo que tambin se opuso Isaas,
pero cuando las tropas asirias de Senaquerib sitiaron Jerusaln,
Isaas apoy la resistencia y anunci la ayuda de Yahveh y la
ciudad se salv.
Su obra muestra que era un gran poeta, con estilo brillante,
precisin, composicin armoniosa e imgenes novedosas. Los
crticos coinciden en que es el autor de los captulos 1 a 12, 15 a
24 y 33 a 35 del Libro de Isaas, en tanto que se discute sobre la
autora del resto del libro. Los captulos 36 a 39 estn escritos en
tercera persona y posiblemente fueron escritos por sus
discpulos.
La segunda parte del Libro de Isaas, captulos 44 a 55, conocida
86
como Libro de la Consolacin de Israel, es muy diferente a la
primera y no nombra en ninguna parte a Isaas. El escenario de
estos captulos finales supone que Jerusaln ha sido asolada, el
pueblo est cautivo en Babilonia y est actuando Ciro, el
Rey persa, cuya gesta causar la liberacin de los cautivos. El
estilo es ms oratorio y repetitivo que la primera parte. El
contenido registra una mayor elaboracin teolgica. Es entonces
probable que estos captulos finales sean obra de un autor
annimo al final del Destierro, despus del 560 a. C.. Como dato
curioso, en el rollo de Isaas encontrado entre los Manuscritos del
Mar Muerto, las dos partes estn cosidas y evidencian as una
separacin previa.
Los exgetas y estudiosos recalcan sin embargo, que las dos
partes del libro de Isaas estn unidas por su visin mesinica:
En los captulos 6 a 12 se anuncia el nacimiento
del Emanuel (Isaas 7:14 Dios con nosotros).
En la segunda parte (Isaias 42:1-7,49:1-9,50:4-9,52:13,53:12)
se presentan los Cnticos del Siervo de Jhvh, seguidor perfecto
de Dios que con plena fe sufre para expiar los pecados de su
pueblo y es glorificado.
Estudiosos han hecho notar el uso repetido1 de derivados
de en ambas partes del libro de Isaas, es una alusin
mesinica: natser, transcrita Nazer, traducida como "retoo",
"vstago", "rama" o "renuevo"; y en otros contextos como vigilar,
guardar, observar, defender, rodear, preservar (del peligro) o
esconder (refugiar). Consideran que a ello se
refiere Mateo 2:23 cuando dice que habit en la ciudad que se
llama Nazaret, y as se cumpli lo que fue dicho por los profetas,
87
que haba de ser llamado Nazareno ( ,Notsri).
El cristianismo estima que el Libro de Isaas anunci el
nacimiento, sacrificio y gloria de Jess y adems, el alcance
universal de la salvacin por lo que se considera en algnas
ocasiones como el "Prncipe de los Profetas".
Jeremas (profeta): Jeremas (Anatoth, Judea 650 a. C. -
Daphnae, Egipto 585 a. C.) fue un profeta hebreo, hijo del
sacerdote Hilcas, Jeremas vivi entre el 650-586 A.C
en Jud, Jerusaln, Babilonia y Egipto. Fue coetneo que el
profeta Ezequiel y anterior a Daniel.
Es autor del volumen de la Biblia conocido como el Libro de
Jeremas. Se le atribuye a l la autora de los libros de los
Reyes y delLibro de las Lamentaciones. La labor de Jeremas el
profeta fue llamar al arrepentimiento al reino de Jud y
principalmente a los reyes Josas, Joacim o Joaquim
y Sedecas o Sedequas, debido al castigo impuesto
por Yahvh de que seran conquistados por los caldeos si no
volvan su corazn hacia Dios. Su vida como profeta se
caracteriz por soportar con una frrea entereza los mltiples
apremios y acusaciones que sufri a manos de estos reyes y de
los principales de Israel, desde azotes hasta ser abandonado en
estanques o encerrado entre rejas.
La mayora de sus profecas fueron escritas en rollos por
el escriba Baruc, hijo de Neras quien le acompa en una buena
parte de su misin.
88
Con sus profecas sobre la invasin de los "pueblos del norte"
(Babilonia) desafi la poltica y el paganismo de los reyes de
Judea, Joaquim y Sedecas y anunci el castigo de Yahvh por la
violencia y corrupcin social, que rompan la alianza
con Dios: Hablan de paz, pero no hay paz, escribi.
Segn Jeremas 36:23, la primera versin de su Libro fue
destruida a fuego por el rey Joaquim, bajo cuyo gobierno el
profeta vivi en continuo peligro de muerte . La persecucin
contra Jeremas se acrecent bajo el mandato de Sedequas.
Este, a pesar de reconocerlo como portador de la palabra de
Dios, lo trat con crueldad y lo acus de espa de los babilonios,
consecuencia de proclamar que Juda sera destruida si no se
arrepenta de sus pecados y de no retomar la alianza con Yavh.
Jeremas lleg a lamentarse por su destino, pero finalmente
decidi continuar su misin proftica (Jeremas 20:7-11)
Jeremas llam a liberar a los esclavos como muestra de
conversin. En principio, su llamamiento fue acatado; pero,
prontamente, los amos volvieron a aherrojar a los ya liberados.
Esta actitud el profeta consider, que sellaba la suerte de reino
de Jud, de Sedequas y de Jerusaln (ver Jeremas34:8-22). El
anuncio de la derrota de Judea fue acompaado, adems, por la
profeca sobre la futura destruccin de Babilonia,
(Jeremas 31:31) y la instauracin de la Nueva Alianza.
En el ao 587 Nabucodonosor derrot a los judos, llev cautivos
a los notables, esclaviz a miles de personas, ejecut al rey y
89
destruy el Templo de Jerusaln. nicamente los pobres fueron
respetados y Jeremas se retir a Mizpah y luego a Egipto.
Nabucodonosor adems protegi a Jeremas sacndolo de la
prisin de Ram (Beln) donde estaba encadenado junto a los
principales cautivos de Jerusaln y Jud para que viviera entre
los caldeos, este hecho lo llev a ser tratado como un traidor y
espa de los babilonios. Muchos judos huyeron a Egipto y fueron
tambin parte de las profecas de Jeremas.
Daniel (profeta): Daniel (hebreo| x ! | Daniyyel |
Dniyyl; siraco: ,
Daniyel; rabe: , persa: , Dniyal o Danial,
tambin Dani, ;Danyal; griego: , Dhanil; irlands Dain
al o Domhnall; turco: Danyal) es el protagonista central, y
autor, del Libro de Daniel que forma parte de la Biblia.
En el libro de Ezequiel se nombra a un tal Daniel, como una
persona de excepcional sabidura y rectitud (Ez. 14: 14, 20 y 28:
3). Tambin aparecen mencionados otros dos personajes con el
mismo nombre, a saber; Daniel, hijo de David (1 Cr 3:1 y 2 Sam
3:3) y Daniel hijo de Itamar, de familia sacerdotal, uno de los
exiliados que retornaron con Esdras en 458 a.C. (Esd 8:2).
El nombre consta de dos partes: el primer segmento proviene del
verbo (din) 'juzgar', 'contender' o 'alegar y la porcin final es x
(El), abreviatura de 'Elohim'; 'Dios', 'divinidad'. La partcula (i) ha
sido interpretada tanto como un hiriq, denotando pertenencia, o
como un yod posesivo de primera persona (como en el hebreo
90
moderno).2 Por lo tanto Daniel suele traducirse como 'Dios es mi
Juez' o 'Juicio de Dios'. La Enciclopedia Judaica lo interpreta, a la
luz de Gn 30,6, como 'Dios es el defensor de mi derecho'.3
En el judasmo Daniel es considerado el autor del libro
homnimo, el cual es parte de los Ketuvim, pero no un profeta.
Los cristianos, en cambio, lo incluyen entre los Profetas Mayores.
En las Iglesias Catlica y Ortodoxa tambin es venerado como
santo.
En la tradicin islmica, aunque no sea mencionado por
el Corn, se le considera igualmente un profeta.
Las nicas referencias a Daniel se encuentran en el libro bblico
que lleva su nombre las cuales pueden complementarse con los
datos suministrados por Flavio Josefo cuya fuente ltima se
ignora. Segn estas tradiciones; Daniel perteneca a una familia
noble del Reino de Jud, tal vez emparentada con la realeza.4
En su juventud, segn se infiere de las
secciones deuterocannicas de su libro tendra unos catorce
aos,5 fue conducido cautivo a Babilonia tras la cada de
Jerusaln en 587 a. C.. Siendo todava un adolescente tuvo una
intervencin decisiva en el proceso contra Susana. Esta mujer,
joven y bella, haba sido acusada injustamente de adulterio por
dos de los ancianos de la comunidad de los desterrados; Daniel
no slo defendi su inocencia sino que prob, por medio de un
hbil interrogatorio, que los propios denunciantes eran quienes
haban acosado a la mujer, calumnindola al no haber cedido a
91
sus deseos.6
Nabucodonosor II, segn el relato bblico, orden escoger un
grupo de jvenes hebreos para ocupar puestos en la corte. Los
elegidos fueron Daniel y tres jvenes de su misma
tribu: Hananas, Misael y Azaras quienes fueron confiados al
cuidado deAspenaz7 jefe de los eunucos.
Los jvenes fueron introducidos en la cultura mesopotmica,
aprendiendo su lengua, su escritura y su tradicin literaria motivo
por el cual recibieron nombres en lengua acadiatarda, el texto
bblico los transcribe como Beltsasar o Baltasar (Baltsu-usur,
'Bel protege al rey'), para Daniel, y Sadrac, Mesac y Abednego,
para los otros tres jvenes respectivamente. Fueron alojados en
el palacio real, hoy identificado con la zona arqueolgica de Kasr,
en la margen occidental del Efrates.
La tradicin juda asegura que estos jvenes tambin fueron
convertidos en eunucos, pero tal conclusin no es la nica
posible.
Daniel y sus compaeros, no obstante residir en la corte,
mantuvieron sus prcticas kosher de alimentacin revelndose,
siempre segn el relato de su libro, que este rgimen los haca
ms saludables que los dems jvenes que vivan en el palacio.
Despus de una formacin de tres aos, Daniel y sus tres
compaeros, fueron presentados ante Nabucodonosor quien,
dice el texto: los hall diez veces mejores que todos los magos y
astrlogos que haba en su reino.8
En el segundo ao del reinado de Nabucodonosor (as seala el
texto bblico pero, dada la imposibilidad de esta fecha algunas
versiones la corrigen como duodcimo ao) ste tuvo un sueo
92
que lo dej hondamente angustiado por lo cual convoc a los
expertos en artes adivinatorias para que lo interpretasen, sin
embargo, haba una dificultad; el rey haba olvidado el sueo.
Ante la impotencia de sus sabios, el rey se irrit y orden que los
ejecutasen. Daniel, que no haba estado presente en la
entrevista, fue tambin arrestado pero, al conocer el problema,
habl con Arioc, jefe de la guardia, solicitando un plazo para
responder al soberano. La peticin fue concedida; entonces
Daniel y sus compaeros oraron a Yahvehpidiendo les revelase
el misterio.
Esa noche, en una visin, le fue revelado el sueo del monarca y
al da siguiente se present en la corte con el relato del mismo y
su interpretacin.9 Este hecho marc el engrandecimiento de
Daniel quien fue nombrado gobernador de la provincia de
Babilonia y jefe de los sabios; del mismo modo los tres jvenes
judos recibieron importantes cargos en la administracin
imperial. Estos hechos, no obstante, slo cuentan con el
testimonio del mismo libro bblico, pues no existen referencias en
la documentacin babilnica que ha sobrevivido, ni en ninguna
otra fuente externa.
Daniel permaneci en la corte real durante todo el reinado de
Nabucodonosor y continu ligado a ella cuando Belsasar 10 11 le
sucedi en el trono. El libro de Daniel ignora u omite la existencia
de Evilmerodac, Neriglisar, Labashi-Marduk y Nabonido y
considera, errneamente, a Belsasar como hijo de
Nabucodonosor. Algunos autores ligados al
pensamiento fundamentalista postulan que el trmino hijo no se
utiliza literalmente sino en el sentido de descendiente, una
interpretacin muy comn en los textos bblicos.Sin embargo
debe notarse que el Belsasar conocido por inscripciones
contemporneas, hijo de Nabonido, es muy probable de origen
93
asirio y sin parentesco alguno con Nabucodonosor.12 13 14
En esos aos los relatos mencionan un episodio, el dolo de
oro,15 en el cual los tres jvenes son arrojados a un horno
ardiente y otro que, presentado como un testimonio del propio
rey, narra la transformacin de Nabucodonosor en
bestia,16 17 hecho que pudiera ser un recuerdo deformado del
traslado de Nabonido al oasis de Taima.
El siguiente episodio de la vida de Daniel registrado en el libro de
su nombre es el banquete de Belsasar. En esa ocasin el
soberano corregente de Babilonia ya que el monarca primero
era su padre Nabnido celebraba un festn en compaa de
sus nobles cuando tuvo la ocurrencia de beber en los vasos
sagrados substrados del Templo de Jerusaln. De inmediato una
misteriosa escritura apareci en la pared, trazada por una mano
espectral, la cual ninguno de los sabios fue capaz de interpretar.
Llamado Daniel, por sugerencia de la reina quien recordaba su
desempeo de otrora, ste censur al rey y, sin aceptar sus
promesas de obsequios, descifr la escritura. El texto anunciaba,
en arameo, la cada de Babilonia en manos de los persas.
Belsasar cumpli lo prometido y nombr a Daniel tercer seor del
reino, pero esa misma noche la ciudad fue tomada y el rey,
muerto.
A tenor de lo narrado por el libro de Daniel, el conquistador de
Babilonia y sucesor de Belsasar, fue Daro, el medo, personaje
desconocido por la historia. Bajo el reinado de este soberano
tiene lugar el complot de los strapas contra Daniel que deriv en
su encierro en el pozo de los leones; esta intriga se vali de la
religiosidad del protagonista pues, un edicto caprichoso sugerido
al rey por aquellos prohiba cualquier peticin, fuera a un dios o a
94
un hombre excepto el soberano, durante treinta das. Daniel,
como era su costumbre, oraba cada da y fue denunciado.
Arrojado al foso, el profeta no recibi dao alguno. A la maana
siguiente, cuando Daro comprob el portento, orden liberar a
Daniel y echar al foso a sus acusadores que perecieron
devorados por las bestias. Un relato paralelo, que existe en las
partes deuterocannicas, atribuye la condena de Daniel al hecho
de haber matado a cierto dragn sagrado que los babilonios
adoraban y menciona que el profeta Habacuc fue llevado a
Babilonia por un ngel, quien lo tom por sus cabellos, para
entregar su propia comida a Daniel.18
En esas mismas secciones se menciona la sucesin de Astiages,
la entronizacin de Ciro II el Grande y el episodio por el cual
Daniel revela el fraude de los sacerdotes de Bel que haban
convencido al rey de que el dios coma las ofrendas, siendo que
eran ellos quienes lo hacan.19
Durante gran parte de su vida, cuenta el libro homnimo, Daniel
recibi diversas visiones apocalpticas que anunciaban, por
medio de smbolos y claves numricas, la instauracin del Reino
de Dios sobre la tierra.
Acerca de la muerte de Daniel no existen testimonios bblicos y
las tradiciones posteriores no aclaran si regres al territorio
de Judea o permaneci en Mesopotamia, pero esto ltimo parece
lo ms seguro.
Dado que an viva durante el reinado de Ciro (que comienza en
Babilionia en 539 a. C..) es posible que alcanzara una edad
centenaria. Su muerte se sita, entonces, entre el tercer ao del
soberano persa, es decir hacia 536 a. C. y el 530 a.C. cuando
muere el propio Ciro, ya que no se menciona su presencia en
tiempos de Cambises. Es muy probable que tuviera lugar en
95
Babilonia pero, dado que su tumba se veneraba en Susa,
algunos autores se inclinan por esta ltima ciudad.
Existen al menos seis lugares diferentes que pretenden poseer
la tumba de Daniel, a saber:
1.Babilonia, en el actual Irak. Este emplazamiento se basa en
el Martyrologium Romanum que dedica el da 21 de juliopara
conmemorarlo y declara que fue enterrado en aquella ciudad, en
una cripta real.
2.Susa , Irn. Segn una antigua tradicin local, compartida por
judos y musulmanes, el profeta fue enterrado en esa ciudad.
Testimonios de escritores rabes, sirios y persas desde el siglo
VII relatan la historia de ese sepulcro yBenjamn de
Tudela (1160) cuenta como era reclamado por los moradores de
ambas riberas del ro Coaspes (hoyKarkheh, el Ulai de la Biblia)
hasta que el shah Shanjar (quizs Sharvaraz ) orden colocar el
fretro en el centro de un puente que lo cruzaba.20 En la
actualidad el lugar de la misma es un popular santuario.21 El
mausoleo data de la segunda mitad del siglo XIX, caracterizado
por su torre cnica de yeso blanco que corona la obra y los dos
pequeos minaretes. Este tipo de torres es tpico del suroeste de
Irn y de las zonas vecinas de Irak.22
3.Kirkuk, Kurdistn iraqu. En la ciudadela de Kirkuk se encuentra
tambin una tumba atribuida a Daniel. El sitio fue originalmente
un edificio religioso judo, ms tarde una iglesia cristiana y por
ltimo una mezquita musulmana. En la misma, actualmente, se
encuentran cuatro tumbas que, se dice, pertenecen a Daniel y los
cuatro jvenes.23
4.Samarcanda, Uzbekistn. En las afueras de Samarcanda
existe otra tumba de Daniel. Segn una leyenda local,Tamerln,
intentaba conquistar Siria o, segn otras versiones La Meca, sin
xito hasta que uno de sus consejeros le asegur que sus
96
derrotas se deban a la presencia, en ese territorio, de la tumba
del profeta. En una accin militar, el conquistador logr
apoderarse del cuerpo, al cual hizo trasladar hasta sus dominios
del Asia Central. De esta tumba mana una fuente de agua a la
que se atribuyen propiedades curativas.24 25 26
5.Muqdadiyah, Irak. En el ao 2007, despus de un bombardeo
en el pueblo de Al Wajihiya, cerca de Muqdadiyah algunas
fuentes mencionaron la presencia de la tumba de Daniel como un
objetivo de los grupos insurgentes locales. La tumba, situada en
el Gobierno de Diyala, fue atacada y daada, incluyendo su
domo de color verde.27 28
6.Mala Amir, Kurdistn iran.La Enciclopedia Juda seala otra
tumba de Daniel a cinco das de marcha de Dizful, cerca de Mala
Amir.23
Segn el libro de Daniel, este profeta recibi dos visiones durante
el primer y el tercer ao de Belsasar. En ellas diferentes animales
fantsticos aparecieron ante su vista para representar la
sucesin de reinos posteriores al Imperio Babilnico hasta un
tiempo indeterminado cuando seran destruidos y alguien como
un hijo del hombre que representa probablemente a "los santos
del Altsimo", es decir el resto del pueblo judo, asumiria el poder
en un mundo renovado.29
Quizs la ms clebre profeca atribuida a Daniel sea la de las
Setenta Semanas. La narracin bblica dice que en el primer ao
del mencionado rey Daro, Daniel constat en los escritos
de Jeremas que se aproximaba el fin de los setenta aos de
desolacin de Jerusaln. Recibi entonces, segn el hagigrafo,
una revelacin transmitida por medio deGabriel donde se
anunciaba la reconstruccin de la ciudad, la muerte de un Ungido
97
(Mesas) y el cumplimiento de todas las profecas. La prediccin
fijaba los plazos para estos eventos por medio de semanas que,
segn todos los comentaristas, corresponden a perodos de siete
aos.
Ms tarde, siempre a tenor del libro bblico, cuando corra el
tercer ao de Ciro (536), Daniel recibi nuevas visiones
apocalpticas donde se le muestra a los ngeles protectores de
Persia, Javn (Grecia) e Israel contendiendo en favor de sus
respectivas naciones. Tambin se le anuncian invasiones y
guerras en la tierra de Israel, protagonizadas por personajes
enigmticos designados como el rey del norte y el rey del sur,
posiblemente algunos de los soberanos helensticos.
Existe una referencia sobre Daniel en el libro de Ezequiel
(captulo 14:14); en la misma se lo considera como un modelo de
sabio, esto ha llevado a considerar que el pasaje se refiere
a Danel, un mtico hroe cananeo y fenicio.30 Los defensores de
la historicidad del personaje sostienen que, puesto que en dicha
referencia se se le considera justo, es improbable que Ezquiel
elogiara a Danel, un adorador de dioses paganos.
La tendencia unanime entre los comentaristas bblicos que
utilizan los mtodos de anlisis literario es, por contrario, que el
propio libro de Daniel no pretende ser otra cosa que un relato
popular (aggadot) destinado a subrayar algunos temas
importantes para la nacin juda en los aos previos a la
persecucin de Antoco Epfanes.31 El lenguaje del libro y la
minuciosidad de las descripciones, pretendidamente profticas,
de Antoco y sus rivales apoyan estas conclusiones que son
98
aceptadas tambin por estudiosos catlicos y evanglicos32
La Iglesia Ortodoxa Oriental celebra la fiesta de San Daniel, el
Profeta junto con la de Los Tres Jvenes el Domingo de los
Santos Patriarcas que suele caer entre el 11 y el 17 de
diciembre, es decir el ltimo domingo antes de la Navidad. La
profeca del captulo 2 de su libro (Dn. 2:34-35), sobre la piedra
que destruy al dolo de los pies de barro, suele ser usada en la
himnologa como una metfora de la Encarnacin. As la "piedra"
es Cristo y el que haya sido "no cortada por mano humana" se
refiere al nacimiento virginal, siendo la Virgen Mara, o
la Theotokos, la "montaa no cortada".33
En la Iglesia Catlica, su onomstico se celebra el 21 de julio.34
Tambin es conmemorado en el Calendario de los Santos de
la Iglesia Luterana de Missouri junto con los Tres Jvenes el 17
de diciembre, concidiendo con la celebracin ortodoxa.35
La Iglesia Copta, por su parte, lo celebra el 23 de Baramhat,
equivalente al 3 de abril.36
Segn la tradicin rabnica, Daniel perteneca a la realeza; su
destino fue profetizado por el propio Isaas cuando le dijo al
rey Ezequas: "y tus hijos, que t has engendrado, sern
eunucos en el palacio del rey de Babilonia"37 Tambin se alaba
a Daniel con estas palabras: "Si estuviera en un platillo de la
balanza y todos los sabios de los gentiles en el otro; l sera ms
pesado que todos ellos".38 Se dice que Nabucodonosor lo
admiraba mucho, a pesar de que se hubiese negado a rendirle
honores divinos39 y que cuando el joven le revel el sueo que
haba olvidado no tuvo ninguna duda de que su interpretacin del
mismo era correcta.40
Los musulmanes consideran a Daniel como un profeta, a pesar
de no ser mencionado en el Corn. Las tradiciones islmicas
dicen que predic en el Iraq durante los reinados de los reyes
persas Lahorasp y Ciro, a los cuales ense la unicidad de Dios
99
y exhort al pueblo a retornar a su culto. El historiador Al
Tabari cuenta que Daniel resucit con sus plegarias a una
multitud de personas muertas mil aos atrs, un episodio que
historiza la parbola de Ezequiel 37 1 10.41 Ciro lo haba hecho
cargo de la enseanza de la verdadera religin, cuando Daniel le
pidi permiso para reconstruir el Templo y retornar a Palestina, el
rey accedi al primer pedido pero rehus dejarlo ir alegando que
si tuviera mil profetas como t, quisiera que todos se quedasen
conmigo. En otras tradiciones, sin embargo, se considera al
profeta como rey de Israel tras el retorno de laCautividad de
Babilonia.Se atribuye tambin a Daniel la invencin de
la geomancia ("'ilm al-raml") y la autora del libro "Usul al-Ta'bir"
(Principios de la Interpretacin de los Sueos).42 Al Masudi dice
que en realidad hubo dos Daniel. El Antiguo, quien vivi entre la
poca de No y la de Abraham; autor de las mencionadas
ciencias y Daniel, el Joven, to materno de Ciro autor del "Kitab
al-Jafar" (Libro de la Adivinacin) y de numerosas predicciones
sobre los reyes de Persia.43 44
Daniel ha sido una figura muy importante en la tradicin cristiana
en razn de mencionada Profeca de las Semanas que
anunciara, segn algunos telogos, con exactitud el nacimiento
y la muerte de Jesucristo. Del mismo modo sus predicciones
sobre guerras apocalpticas y la sucesin de los Imperios lo
hicieron un favorito de los predicadores de laParusa, en especial
a la hora de calcular la fecha de tal evento. Como un joven
estudioso, pleno de confianza en Dios, aparece en los diseos
del Renacimiento, en especial en los frescos de Miguel ngel en
la Capilla Sixtina. En los siglos XIX y XX, la figura histrica del
profeta fue cuestionada por los estudiosos de la antigedad
mesopotmica en razn de las inconguencias entre los relatos de
su libro, que parecera corresponder al siglo IV o III a. C., y los
hechos histricos.
100
Ezequiel (profeta): Ezequiel fue un sacerdote y profeta hebreo,
exiliado a Babilonia, que ejerci su ministerio entre el 595 y
el 570 a. C., durante el cautiverio de Israel en Babilonia. A
diferencia de otros profetas, Ezequiel deca captar importantes
revelaciones en forma de visiones simblicas de parte de Dios
(Yahv).
Su nombre Ezequiel (en hebreo Ieyezkjl) significa "l [Dios]
fortalece".
Ezequiel se caracteriza por las descripciones detalladas de sus
visiones. Una primera aparicin acerca de un vehculo celestial
mencionada en el Libro de Ezequiel 1, 4-28 ha sido
interpretada en varios estudios sobre ufologa.
Sus profecas advirtieron de la destruccin inminente
de Jerusaln. Tambin fue uno de los agoreros sobre la
condenacin de las naciones extranjeras y de la restauracin
de Israel.
Ezequiel vivi en la misma poca de los
profeta Jeremas, Daniel y Esdras. Estaba casado
(Ezequiel 24, 18), era hijo de Buz, de linaje sacerdotal, fue
llevado cautivo a Babilonia junto con el rey Jeconas (Joaquim)
de Jud (597 a. C.) e internado en la regin de Caldea, en el
actual Tel-Aviv a orillas del ro Cobar o Queb-ar. Cinco aos
despus, a los treinta de su edad (cf. 1, 1), Dios lo llam al cargo
de profeta, que ejerci entre los desterrados durante 22 aos, es
decir hasta el ao 570 a. C.
A pesar de las calamidades del destierro, los cautivos no dejaban
101
de abrigar esperanzas de que el cautiverio terminara pronto y de
que el Dios Yahv no permitira la destruccin de la santa ciudad
de Jerusaln y de su Templo (vase Jer. 7, 4 y nota), hechos que
ya haban sucedido.
Haba, adems, falsos profetas. Estos engaaban al pueblo
prometindole, en un futuro cercano, el retorno al pas de sus
padres. Tanto mayor fue el desengao de los infelices cuando
lleg la noticia de la cada de Jerusaln y la destruccin del
Templo. No pocos perdieron la fe y cayeron en la desesperacin.
La labor del profeta Ezequiel consisti, principalmente, en
someter a la amonestacin, llamar al arrepentimiento, y combatir
el paso de los judos a la religin de los conquistadores. Predic
contra la corrupcin moral y la prctica de costumbres
babilnicas (que l consideraba brbaras). Y proclam contra
ideas errneas acerca del pronto viaje de retorno a Jerusaln.
Para consolarlos pinta el Profeta, con los ms vivos y bellos
colores, las esperanzas del tiempo mesinico.
Ezequiel, perspectiva, 1887.
El libro se divide en un prlogo, que relata el llamamiento del
profeta (caps. 1-3), y tres partes principales. La primera (caps. 4-
24) comprende las profecas acerca de la ruina de Jerusaln; la
segunda (caps. 25-32), el castigo de los pueblos enemigos de
Jud;1 la tercera (caps. 33-48), la restauracin.
Es notable la ltima seccin del profeta (40-48) en que nos
describe de manera verdaderamente geomtrica la restauracin
102
de Israel despus del cautiverio: el Templo, la ciudad, sus
arrabales y la tierra toda de Palestina repartida por igual entre las
doce tribus.
Las profecas de Ezequiel descuellan por la riqueza de alegoras,
imgenes y acciones simblicas de tal manera que san
Jernimo las llama "mar de la palabra divina" y "laberinto de los
secretos de Dios".
Ezequiel es reconocido como profeta en
el judasmo, cristianismo, islam y bahasmo.
Israel est en pie de guerra y el Dios Yahv ha puesto al profeta
como centinela para dar la voz de alarma ante el peligro.
Ezequiel carga con la responsabilidad del pueblo entero. Ningn
profeta siente una necesidad tan imperiosa de entregarse al
examen detenido de ciertos problemas y de poner en claro todas
sus implicaciones; en una palabra, Ezequiel es no solo profeta
sino tambin telogo.
Es significativa la forma como Ezequiel recibe en el momento de
su vocacin el mensaje que ha de transmitir: una mano le alarga
el libro con lo que debe predicar (2, 1-3, 15).
En realacin a esta profeca ezequiel indica lo siguiente:
Esto es lo que ha dicho el Seor Soberano Yahv: No ser en
aquel da en que mi pueblo Israel est morando en seguridad
que t [lo] sabrs? Y ciertamente vendrs de tu lugar, de las
partes ms remotas del norte, t y muchos pueblos contigo,
todos ellos montados a caballo, una gran congregacin, hasta
una numerosa fuerza militar. Y de seguro subirs contra
mi pueblo Israel, como nubes para cubrir el pas. En la parte final
de los das ocurrir, y ciertamente te traer contra mi tierra, con
103
el propsito de que las nacionesme conozcan cuando me
santifique en ti delante de sus ojos, oh Gog. 2
Con su palabra y con su silencio, Ezequiel fue el advertidor de
Israel rebelde. Todo pueblo tiene en su historia un pecado
continuo, pero lo interesante es la idea que este profeta tiene del
pecado. Pecado es la ofensa a la santidad del dios Yahv y la
transgresin de un orden sagrado, o de unas rdenes sagradas.
Degollar a un inocente, es indigno para Ezequiel, sobre todo por
la profanacin del templo que ello ocasiona (Ezequiel 23,39). Se
explica as, la responsabilidad enorme que recae sobre los
sacerdotes, guardianes del templo (Ezequiel 22,26). Para el
hebreo haba lo puro y lo impuro y Yahvh era quien defina la
esfera de lo santo a lo puro, lo impuro y profano (Ezequiel 8, 6-
17). El problema era saber por dnde corra o cul era la relacin
de Israel con el Dios Yahv. Porque el pueblo judo deba ir
siempre en marcha, y Yahv con l alumbrndole el camino.
No basta con sealar que lo que define la santidad en Israel es
su relacin con Yahv. Hay que tener en cuenta, la jerarqua de
valores de santidad y pureza, impureza y profano. De esta forma
lo santo es el valor absoluto. Y toda purificacin esta al servicio
de la santificacin. La pureza est en apartarse de lo impuro,
porque desagrada a Yahvh y adems hay que agradar al Dios
Yahv en la santidad. Por esto Ezequiel denuncia con
vehemencia las impurezas y abominaciones de Israel.
No se puede decir que Ezequiel sea un predicador moralizante,
sino un predicador de las costumbres buenas de los hombres
ante el Dios Yahv.
Para descubrir y denunciar el pecado, el profeta dispone de una
serie de criterios que le ofrece la tradicin sacerdotal: los
104
mandamientos de la Ley. As, los mandamientos eran dados y
recibidos como seal visible de pertenencia al pecado delante de
Yahv.
Como resultado de un examen de conciencia, tras reconocer lo
impuro y malo a los ojos de Yahv, el profeta debe predecir la
destruccin a la ciudad sanguinaria por estar contaminada
(Ezequiel 22, 3-4).
Ezequiel cumpla su oficio encomendado de profeta, que anuncia
la ruina del templo y de guardin del santuario donde mora la
gloria de Yahv. Entonces la gloria y la santidad de Yahv,
habitaban en medio de su pueblo para procurarle la vida.
Despus de todo, el nombre de Yahvh, es un nombre de gracia
y perdn.
Con el destierro como castigo, Yahv pretenda salvar,purificar,
santificar y renovar a Israel. La santidad al hombre mismo es en
definitiva lo nico que hace honor a Yahv, porque no obliga a
ste a recurrir al castigo.
Al sentir Ezequiel el peso crtico de la comunidad desterrada por
el Dios Yahv, responde al pueblo: el que muera, ser por su
propia culpa...(Ezequiel 18,3-4). Es interesante el contraste de
Ezequiel de lo individual a lo comunitario. Por una parte trata de
la responsabilidad y libertad personales y por otra, emite juicios
globales y de grandes secuencias histricas.
En el espritu hebreo parece coexistir dos esquemas de
pensamiento; anlogos a los siguientes enunciados:
105
Justicia electiva: el dios Yahv escoge un pueblo, le da una ley y
lo bendice. Lo castiga de manera pedaggica para provocar el
arrepentimiento. Este sistema concierne al pueblo.
Justicia retributiva: Se cuenta la observancia y las
transgresiones sin dejar de ser un don divino, es un programa
humano de acciones meritorias y satisfaccin por los pecados, y
su juicio particular sobre unas y otras. Este sistema concierne al
individuo.
Se puede distinguir de lo anterior dos momentos as:
Momento de lo comunitario (Israel antiguo).
Uno no se pierde ni se salva solo. Esta es la primera enseanza
de Israel. En este primer perodo la salvacin se materializa en
recompensas terrenas y el pecado se castiga con desastres
temporales. Predomina la idea de la solidaridad, idea que se va
purificando a medida que el grupo tnico se va haciendo ms
comunidad religiosa.
Momento de la persona (destierro y restauracin).
Ezequiel los hizo a todos solidarios porque vio a cada uno
comulgando con la conducta culpable de sus antepasados, lo
mismo que con la de sus contemporneos. Pero el proverbio de
los hijos que tienden a realizar lo mismo que sus padres, es
considerado por la nueva generacin como algo de lo cual se
considera independiente de sus antepasados (Ezequiel 18,2). Y
a ella le da razn Ezequiel cuando afirma que en la nueva era,
cada uno va a estar delante de Dios con lo que es, bueno o malo
y no con lo que otros fueron o con lo que fue l mismo
106
(Ezequiel 18, 4). Cuando se forma un Israel ms cualitativo y lo
personal aflora en variadas manifestaciones.
Finalmente a Ezequiel se le ha llamado el padre del judasmo,
por haber inspirado y orientado, con su visin sacerdotal de
Israel futuro, la resurreccin posexlica y la existencia ulterior
del pueblo judo. La temtica teolgica del profeta anteriormente
mencionada, justifica en buena parte este apelativo.
Henoc: Enoc (a veces transcrito como Enoch o Enoq;
qin Janoj) es, en el libro del Gnesis, del Antiguo
Testamento de la Biblia, el nombre de varios personajes Bblicos
mencionados en dos genealogas, y posteriormente por muchos
autores judos, cristianos y musulmanes: El primero aparece
como primognito de Can (quien construy una ciudad a la que
le puso el nombre de Henoc para celebrar su nacimiento). Henoc
fue padre de Irad, ste de Mehujael, ste de Metusael, ste
de Lamec quien aparece como el primer polgamo, y ste de
Jabal y Jubal.
El segundo ( Enoc II) aparece como hijo de Jared, descendiente
de Set, hijo de Adn, padre de Matusaln, abuelo de Lamec y
bisabuelo de No (Gnesis 5:18-30). Este Henoc anduvo
con Yav, y desapareci porque Yav se lo llev;2 Por la fe
107
Enoc fue trasladado para no ver la muerte, y no fue hallado,
porque lo traslad Dios3
Henoc, hijo de Madin y nieto de Abraham, que habra vivido en
el 1700 a. C. aproximadamente.
Segn el Libro de los Jubileos (texto apcrifo escrito en
tono midrsico probablemente en el siglo II a. C. por
un judo fariseo; de la versin hebrea slo se conservan los
fragmentos encontrados entre los manuscritos del Mar Muerto; la
versin mejor conservada es la etope):
Durante trescientos aos, Henoc aprendi todos los
secretos (del Cielo y de la Tierra) de
los bene Elohm (los hijos de los Dioses).4
Segn el Libro de los Jubileos (texto apcrifo escrito en
tono midrsico probablemente en el siglo II a. C. por
un judo fariseo; de la versin hebrea slo se conservan los
fragmentos encontrados entre los manuscritos del Mar Muerto; la
versin mejor conservada es la etope):
Durante trescientos aos, Henoc aprendi todos los
secretos (del Cielo y de la Tierra) de
los bene Elohm (los hijos de los Dioses).4
es el nombre de uno o varios dioses ugarticos que fueron
importados a Palestina e introducidos en los textos sagrados
hebreos.
Por ejemplo, en Gnesis 1:26 se dice: Entonces Elohm dijo:
Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanzaEl
108
y en Gnesis 3:22: Miren, el hombre ha llegado a ser como uno
de nosotros, conociendo lo bueno y lo malo. Durante la
descripcin de la Torre de Babel (Gnesis 11:7), los Elohm
dicen: Ahora pues, descendamos y confundamos sus lenguas.
Algunos historiadores bblicos opinan que el judasmo fue en un
tiempo una religin politesta, hasta que los sacerdotes del Dios
Yahvh ganaron el suficiente poder poltico y religioso como para
declarar un Dios nico. Sin embargo, otros opinan que este
trmino sera usado como un plural mayesttico de un solo Dios.
Los eran gigantes que haban bajado a la Tierra porque
carecan de compaa femenina. Los dioses El les enviaron para
ensear a la humanidad la verdad y la justicia. En elLibro de
Enoc los hijos de los Elohm son llamados Vigilantes y se les
menciona como un grupo de ngeles.
Igualmente, segn los midrashim de Yalqut Shimoni5 (la ms
importante de varias colecciones de midrashim, realizada en la
primera mitad del siglo XIII por rab Shimeon Hadarshan
de Frncfort</ref> y el Bereshit Rabbati6 (midrs sobre
el Gnesis, abreviado a partir de un midrs perdido, ms
extenso, recopilado por rab Moshe Hadarshan durante la
primera mitad del siglo XI en Narbona):
Shemhazai y Azael (originalmente Azazel, le fortalece
el dios El), dos ngeles que gozaban de la confianza de
los Elohm (Seores), preguntaron: Seores del
Universo, no les advertimos el da de la Creacin que el
hombre demostrara ser indigno de Vuestro mundo?.
Los Elohm replicaron: Pero si destruimos al hombre,
109
qu ser de Nuestro mundo?. Los ngeles
contestaron: Nosotros lo habitaremos. Los Elohm
preguntaron: Pero si descendis a la Tierra, no
pecaris incluso ms que el hombre?. Ellos suplicaron:
Djennos vivir all durante un tiempo y santificaremos
Vuestro nombre!.
Elohm le permiti descender, pero enseguida a los
ngeles les venci la lujuria por las hijas de Adn y se
corrompieron mediante el trato sexual. Henoc dej
constancia no slo de las instrucciones que recibieron de
Elohm, sino tambin de su posterior cada en desgracia:
antes del fin disfrutaban indistintamente con
vrgenes, matronas, hombres y bestias.
Shemhazai engendr dos hijos monstruosos
llamados Hiwa e Hiya, cada uno de los cuales coma
diariamente mil camellos, mil caballos y mil bueyes. Y
Azael invent los adornos y cosmticos empleados por
las mujeres para pervertir a los hombres. En
consecuencia, los Elohm les advirtieron que liberaran
las Aguas de Arriba y as destruiran a todos los hombres
y todas las bestias. Shemhazai llor amargamente, pues
tema que sus hijos, aunque bastante altos para no
ahogarse, murieran de hambre.
En aquellos das slo la
virgen Ishtahar permaneci casta. Cuando Shemhazai le
110
hizo proposiciones lascivas, ella se dirigi a los hijos de
los Elohm: Prstenme sus alas!. Ellos accedieron y
ella vol hasta el Cielo, donde se acogi en el Trono de
los Elohm, quienes la transform en
la constelacin Virgo (o segn otros, las Plyades). Al
perder sus alas, los ngeles cados quedaron
abandonados en la Tierra durante muchas generaciones
hasta que ascendieron por la escalera de Jacob y as
regresaron a su lugar de origen.
Shemhazai se arrepinti y se situ en el
firmamento meridional, entre el Cielo y la Tierra cabeza
abajo y con los pies hacia arriba, donde permanece
colgado hasta nuestros das, formando
la constelacin llamada Orin por los griegos.
Se cree que el escritor griego Arato (de comienzos del siglo
III a. C.) tambin escribi sobre este relato, o su relato aunque
diferente presenta una gran similitud con ste. Cuenta que la
Justicia (siempre virgen, ya que no yaca con nadie), hija de la
Aurora, gobern con virtud la humanidad en la Edad de Oro, pero
cuando llegaron las Edades de Plata y deBronce acarreando
codicia y masacre, ella exclam: Ay de esta raza perversa! y
ascendi al Cielo, donde se convirti en la constelacin Virgo.
El resto de la narracin est tomada del relato
111
de Apolodoro sobre la persecucin de las
siete Plyades vrgenes, hijas de Atlante y Plyone, que lograron
escapar de los abrazos del cazador Orin transformadas en
estrellas.
No obstante, la mayora de los estudiosos creen
que Ishtahar parece referir a la diosa babilnica Ishtar,
identificada a veces con la constelacin Virgo. La creencia
popularegipcia identificaba a Orin, la constelacin en la que se
convirti Shemhazai, con el alma de Osiris.
La explicacin de este mito de los gigantes hijos de El, que ha
constituido un obstculo para los telogos, puede estar en la
llegada a Canan de pastores hebreos, altos ybrbaros,
aproximadamente en el 1900 a. C. y en su contacto, mediante el
matrimonio, con la civilizacin asitica.
En este sentido, los hijos de El se referira a los propietarios de
ganado que veneraban al dios-toro semita El; hijas de Adn
querra decir mujeres de la tierra (en hebreoadama), esto es, las
agricultoras cananeas adoradoras de la Diosa, famosas por
sus orgas y su prostitucin premarital.
Si es as, este acontecimiento histrico se ha mezclado con el
mito ugartico segn el cual el dios El sedujo a dos mujeres
mortales y engendr dos hijos divinos con ellas, a
saberShahar (Aurora) y Shalem (Perfecto). Shahar aparece
como divinidad alada en el Salmo 139,9; y su hijo
(segn Isaas 14:12) era el ngel cado Helel.
112
Las uniones entre dioses y mortales (que generalmente en la
mitologa provienen de las uniones de reyes o reinas
con plebeyos), ocurren con frecuencia en los mitos
delMediterrneo y el Cercano Oriente. Como el judasmo
posterior rechaz todas las deidades menos su propio Dios
trascendental, y como ste nunca se cas ni asoci con mujer
alguna, Rabb Shimon ben Yohai se sinti obligado a maldecir,
en Gnesis Rabba, a todos los que interpretaban hijos de El
en el sentido ugartico.
De manera evidente, tal interpretacin todava era habitual en el
siglo II, y slo desapareci cuando los bene Elohm fueron
interpretados como hijos de los jueces. Elohm poda significar
dioses pero tambin jueces. Se gener incluso la teora de que
cuando un magistrado debidamente designado juzgaba una
causa, el espritu de l lo posea: Yo haba dicho: Ustedes son
dioses, todos ustedes, hijos del Altsimo!.7
Segn las Homilas clementinas (opsculo cristiano de principios
del siglo III, escrito probablemente en Siria):
Ciertos ngeles acusadores pidieron permiso al dios
Yahvh Elohm para reunir pruebas fidedignas de la
iniquidad humana, perlas, tinte purpreo, oro y otros
tesoros, que fueron robados inmediatamente por los
codiciosos hombres. Entonces los ngeles-joyas
adoptaron forma humana con la esperanza de ensear
rectitud a la humanidad. Pero esa asuncin de carne
humana les hizo someterse a los apetitos humanos:
seducidos por las hijas de los hombres, se encontraron
113
encadenados a la Tierra y fueron incapaces de recuperar
sus formas espirituales.
Los Cados tenan unos apetitos tan grandes que Yahvh
Elohm hizo llover sobre ellos man de muchos sabores
diferentes para que no sintieran la tentacin de comer
carne, alimento prohibido, y excusaran su flaqueza
alegando escasez de cereal y hortalizas.
No obstante, los Cados rechazaron el man de Yahvh
Elohm, mataron animales para comerlos y hasta
probaron carne humana, contaminando as el aire con
vapores nauseabundos. Con las mujeres y las bestias del
campo y el agua, procrearon hijos monstruosos y titanes.
Fue entonces cuando Yahvh Elohm empez a pergear
la destruccin de Su mundo por medio del Diluvio.8
El ngel Metatrn:
Ms tarde, el mito hebreo convierte a Henoc en el ngel
ayudante y consejero de Yahve Elohm y tambin en patrono de
todos los nios que estudian la Tor.
Segn el Sefer Hejalot (midrs sobre los secretos del Cielo,
estrechamente relacionado con el Libro de Henoc):
El sabio y virtuoso Henoc ascendi al Cielo, donde se
convirti en el principal consejero de Yahvh Elohm y
desde entonces fue llamado Metatron. Yahvh Elohm
puso su propia corona sobre la cabeza de Henoc y le dio
114
setenta y dos alas y numerosos ojos. La carne de Henoc
se transform en llama, los tendones en fuego, los
huesos en ascuas, los ojos en antorchas, el cabello en
rayos de luz, y lo envolvi la tormenta, el torbellino, el
trueno y el rayo.9
Metatrn sera una corrupcin hebrea del griego meta-dromos, el
que persigue con venganza, o de meta ton zronon, cercano al
trono.
Los setitas (descendientes de Set) hacan voto de celibato y
llevaban vida de anacoretas, segn el ejemplo de Henoc.
Segn el Gnesis 5.22-24, Henoc era un hombre justo, camin
con Yahvh, vivi 365 aos, y desapareci, porque Yahvh se lo
llev sin que muriera.
El escritor midrsico judo Bar-Hebraeus escribi:
Henoc fue el primero que invent los libros y las diversas formas de
escritura. Los antiguos griegos declaran que Henoc es equivalente
a Hermes Trimegisto, y ense a los hijos de los hombres el arte de
construir ciudades, y promulg algunas leyes admirables [...]
Descubri el conocimiento del zodiaco, y el curso de los planetas; y
ense a los hijos de los hombres que deban adorar a los Elohim,
que deban ayunar, que deban rezar, que deban dar
limosnas, ofrendas votivas y diezmos. Reprob los alimentos
abominables y la ebriedad, e instituy festivales para sacrificios al Sol,
en cada uno de lossignos zodiacales.
En el Islam, el profeta Henoc es conocido como Idris por algunos
115
ulemas, y se le describe como sigue:
Verdaderamente! Es un hombre de verdad y un profeta.
Le elevamos a un alto puesto.10
. Segn el 2 Henoc, texto apcrifo y pseudoepigrfico, el dios
Yahv se llev a Henoc y le transform en el ngel Metatrn.
Se dice que el rey Salomn adquiri gran parte de su sabidura
en el Libro de Raziel, coleccin de secretos astrolgicos tallados
en zafiro, que guardaba el ngel Raziel.
En el captulo 23 del 2 Henoc, el Henoc eslavo dice que el
dios El dict a Henoc su conocimiento csmico, despus design
a los ngeles Samuil y Raguil o Semil y Rasuil para que
acompaaran a Henoc en su regreso a la Tierra y orden a ste
que legara esos libros a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Tal
sera el origen del Libro de Raziel, que fue entregado, segn la
tradicin juda, por el ngel Raziel a Adn, del cual pas
a No, Abraham, Jacob, Lev, Moiss y Josu antes de llegar al
rey Salomn.
Segn el Trgum sobre el Eclesiasts:
Cada da el ngel Raziel, erguido sobre el monte Horeb,
proclama los secretos de los hombres a toda la
humanidad y su voz resuena alrededor del mundo.11
Un denominado Libro de Raziel, que data aproximadamente del
siglo XII, fue escrito con toda probabilidad por
el cabalista Eleazar ben Judah de Worms, pero contiene
116
creencias msticas mucho ms antiguas.
Para los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los ltimos Das (conocidos popularmente como "mormones"),
Enoc fund la ciudad justa de Sion en un mundo pecaminoso. l
y los habitantes de toda la ciudad fueron trasladados por
Jehov y se esfumaron de la superficie de la Tierra12 antes del
Gran Diluvio. Dejaron a Matusaln y su familia (incluido No)
para que gente justa siguiera poblando la Tierra.
Hermes trimegisto: Hermes Trismegisto es el nombre griego de
un personaje mtico que se asoci a un sincretismo del dios
egipcio Dyehuty (Tot en griego) y el dios heleno Hermes 1 .
Hermes Trismegisto significa en griego 'Hermes, el tres veces
grande', Epq Tpioyioo. Enlatn es: Mercurius ter
Maximus.
Hermes Trismegisto es mencionado primordialmente en la
literatura ocultista como el sabio egipcio, paralelo al dios Tot,
tambin egipcio, que cre la alquimia y desarroll un sistema de
creencias metafsicas que hoy es conocido como hermetismo.
Para algunos pensadores medievales, Hermes Trismegisto fue
un profeta pagano que anunci el advenimiento del cristianismo.
Se le han atribuido estudios de alquimia como la Tabla de
esmeralda que fue traducida del latn al ingls por Isaac
Newton y de filosofa, como elCorpus hermeticum. No
obstante, debido a la carencia de evidencias concluyentes sobre
su existencia, el personaje histrico se ha ido construyendo
117
ficticiamente desde la Edad Media hasta la actualidad, sobre todo
a partir del resurgimiento del esoterismo.
Segn las creencias egipcias, los dioses haban gobernado en
el Antiguo Egipto antes que los faraones, civilizndolos con sus
enseanzas.2 En ellas, el dios egipcio Tot era el dios de la
sabidura y el patrn de los magos. Tambin era el guardin y
escribiente de los registros que contenan el conocimiento de los
dioses. Clemente de Alejandraestimaba que los egipcios
posean cuarenta y dos escritos sagrados, que contenan todas
las enseanzas que posean los sacerdotes egipcios.
Ms tarde, varias de las caractersticas de Tot se asociaran
al Hermes de la mitologa helenstica, incluyendo la autora de los
cuarenta y dos textos. Este sincretismo no fue practicado por
los griegos, sino que en el primer o segundo siglo de la era
cristiana, se le comenz a llamar a esta fusin Hermes
Trismegisto, probablemente por cristianos que tenan noticia de
los textos egipcios. No obstante, en algn momento la ambigua
nocin de divinidad se transform en la de un personaje histrico
de los tiempos iniciales de la civilizacin occidental, al cual
adems se le atribuyeron otros escritos filosficos.
Siegfried Morenz ha sugerido en Religin de Egipto: La
referencia a la autora de Tot [...] se basa en la antigua tradicin,
y la cifra de cuarenta y dos probablemente se debe al nmero
de nomos de Egipto, y, por tanto, pretende transmitir el concepto
de integridad. Platn, en Timeo y Critias coment que en el
templo de la diosa Neit en Sais, haba salas que contenan
registros histricos secretos de sus doctrinas que tenan una
118
antigedad de 9000 aos.[cita requerida] A la identificacin entre
Tot y Hermes en la figura de Hermes Trismegisto ha de aadirse
otra posterior, de carcter esotrico, por la cual Hermes
Trismegisto es tambin Abraham, el patriarca hebreo, que habra
comenzado dos tradiciones: una solar, pblica, recogida en
el Antiguo Testamento y otra privada, trasmitida de maestro a
discpulo, accesible en el Corpus hermeticum.
La llamada literatura hermtica es en cierto modo, un conjunto
de papiros que contenan hechizos y procedimientos
de induccin mgica. Por ejemplo, en el dilogo
llamado Asclepio, el dios griego de la medicina, se describe el
arte de atrapar las almas de losdemonios en estatuas, con la
ayuda de hierbas, piedras preciosas y aromas, de tal modo que
la estatua pudiera hablar y profetizar. En otros papiros, existen
varias recetas para la construccin de este tipo de imgenes y
detalladas explicaciones acerca de cmo animarlas (dotarlas de
alma) ahuecndolas para poder introducir en ellas un nombre
grabado en una hoja de oro, momento esencial del proceso.
No obstante, no se queda ah la literatura atribuida a esta figura
mitolgica. Los escritos hermticos, en general, dan cuenta de un
determinado enfoque acerca de las leyes del universo. En
el Asclepio se nos habla constantemente de Dios, a quien se
llama "El Todo Bueno", para describirnos las leyes del Universo.
Por ejemplo, en el pasaje nmero veinte del Asclepio, Dios es
expresado como la inconcebible Unidad que constituye el
Universo. Una unidad, cuya caracterstica esencial es que posee
naturaleza masculina y femenina al tiempo. Esta caracterstica se
la otorgar Dios a su vez, por reflejo, a todas sus criaturas. En
el Asclepio, como decamos, la figura de Dios no tiene la
consideracin de quien ha hecho todas las cosas, sino que Dios
119
mismo "es" todas las cosas. Todos los seres vivos, todo lo
material e inmaterial, son para Hermes partes que actan dentro
de Dios. Pero slo los humanos somos un reflejo exacto de Dios,
el Todo Bueno.
Tambin nos habla Hermes del Tiempo. De acuerdo con
el Asclepio, pargrafo 27, el Mundo es el receptculo del Tiempo,
que mantiene la vida en su correr y agitar. El Tiempo por su lado
respeta el Orden. Y el Orden y el Tiempo provocan, por
transformacin, la renovacin de todas las cosas que hay en el
Mundo. Recordemos que en esta obra, el propio Hermes aparece
como un personaje que dialoga con Asclepio, siendo que la
conversacin se sita en el antiguo Egipto. Como curiosidad,
aadiremos que en el Asclepio habla Hermes de dioses que
estn en la Tierra. Al preguntarle Asclepio a Hermes dnde estn
tales dioses, Hermes le responde que en una montaa de Libia y
acto seguido le cambia el tema. Esos dioses se irn finalmente, y
dejarn a la humanidad desasistida.
Entre los tratados atribuidos a Hermes Trismegisto destaca
el Corpus hermeticum. Se le atribuye tambin la redaccin de
la Tabla de esmeralda, que fue considerado por los alquimistas,
el libro fundacional de la alquimia. Otras de sus obras ms
destacadas seran el Poimandres, el Kybalin (en el cual se
expresan de forma sinttica las leyes del Universo), ciertos libros
de poemas y el Libro para salir al da, tambin conocido como
Libro de los muertos, por haberse encontrado ejemplares de l
dentro de los sarcfagos de algunos destacados egipcios.
120
Durante la Edad Media y el Renacimiento los escritos atribuidos
a Hermes Trismegisto, conocidos como Hermetica, gozaban de
gran crdito y eran populares entre losalquimistas. La tradicin
hermtica, por lo tanto, se asocia con la alquimia, la magia,
la astrologa y otros temas relacionados. En los textos se
distinguen dos categoras: de filosofa y tcnica hermtica.
La primera se ocupa principalmente de la argumentacin terica
sobre la que se sostiene el pensamiento mgico y la segunda
trata sobre su aplicacin prctica. Entre otros temas, hay
hechizos para proteger los objetos por arte de magia, de ah el
origen de la expresin sellado hermticamente.
El erudito clsico Isaac Casaubon, en De rebus sacris et
ecclesiaticis exercitiones XVI (1614), mostr por el tipo de
caracteres griegos que los textos escritos tradicionalmente en la
noche de los tiempos, eran en realidad ms recientes: la mayor
parte del Corpus hermeticum filosfico puede ser de una fecha
alrededor del ao 300. Sin embargo, fueron descubiertos en el
siglo XVII errores de la datacin de Casaubon por el
estudioso Ralph Cudworth, que argument que la denuncia de
falsificacin slo puede aplicarse a tres de los diecisiete tratados
contenidos en el Corpus hermeticum. Adems, Cudworth seal
que los textos eran una formulacin tarda de una tradicin
anterior, posiblemente oral. Segn Cudworth, el texto debe
considerarse como un trmino ad quem, y no a quo, es decir, que
el texto es el fruto de una tradicin anterior y no su origen, como
podra hacer pensar Casaubon.
La tradicin cristiana medieval lo vener como protector y gua
de los hermetistas, que practicaban las artes de la alquimia,
121
la magia y la astrologa.
Antoine Faivre ha sealado que Hermes Trismegisto tiene un
lugar en la tradicin islmica, aunque el nombre de Hermes no
aparece en el Corn. Hagigrafos y cronistas de los primeros
siglos de la Hgira islmica identificaron a Hermes Trismegisto
con Idris, el nabi de las suras 19, 57, 21, 85, a quien los
musulmanes tambin identifican con Enoc.3
Segn Antoine Faivre, a Idris-Hermes se le llama Hermes
Trismegisto porque fue triple: el primero, comparable a Tot, era
un hroe civilizador, un iniciador en los misterios de la ciencia
divina y la sabidura que anima el mundo, que grab los
principios de esta ciencia sagrada en jeroglficos. El segundo
Hermes, el de Babilonia, fue el iniciador dePitgoras. El tercer
Hermes fue el primer maestro de la alquimia. Un profeta sin
rostro, escribe el islamista Pierre Lory, Hermes no posee
caractersticas concretas, o diferentes a este respecto de la
mayora de las grandes figuras de la Biblia y el Corn.4
Los ocultistas modernos sugieren que algunos de estos textos
pueden tener su origen en el Antiguo Egipto, y que los cuarenta
y dos textos esenciales, que contenan lo fundamental de sus
creencias religiosas y su filosofa de la vida siguen escondiendo
un conocimiento secreto.
Pistis Sophia:
Pistis Sophia es un importante texto gnstico descubierto en
1773,1 escrito posiblemente en el siglo II. Las cinco copias
restantes, que los estudiosos sitan en los siglos V o VI, relatan
122
las enseanzas gnsticas de Jess transfigurado a los discpulos
reunidos (incluyendo a su madre Mara, Mara
Magdalena y Marta), cuando el Cristo resucitado haba cumplido
once aos hablando con sus discpulos. En l son reveladas las
complejas estructuras y las jerarquas del cielo, familiares en las
enseanzas gnsticas.
La divinidad femenina del gnosticismo es Sofa, un ser con
muchos aspectos y nombres. Es identificada a veces con
el espritu santomismo pero, segn sus diversas capacidades, es
tambin la Madre Universal, la Madre de la Vida o la Madre
Resplandeciente, el Poder de lo Alto, la de la mano izquierda
(opuesta a Cristo, entendido como su marido y el de la mano
derecha), como la Exuberante, la Matriz, la Virgen, la Esposa del
Hombre, la Reveladora de los Misterios Perfectos, la Sagrada
Paloma del Espritu, la Madre Celestial, la Errante, o Elena (es
decir, Selene, la Luna). Fue prevista como la Psique del mundo y
el aspecto femenino del Logos.
El ttulo de Pistis Sophia es oscuro y se traduce a veces
como Sabidura de Fe, Sabidura en Fe o Fe en Sabidura. Una
traduccin ms exacta, teniendo en cuenta su contexto gnstico,
es la fe de Sofa; Sofa para los gnsticos era una sicigia divina
de Cristo, en lugar de simplemente una palabra que
significa sabidura. En una versin ms temprana, ms simple
de Sofa, en el Cdice de Berln y tambin en un papiro de Nag
Hammadi, el Cristo transfigurado explica la Pstis de una manera
bastante oscura:
123
De nuevo, sus discpulos dijeron: Dinos claramente, cmo bajaron
de las invisibilidades, desde lo inmortal al mundo que muere?
El perfecto Salvador dijo: El Hijo del Hombre estuvo de acuerdo con
Sabidura, su cnyuge y manifest una gran luz andrgina. Su nombre
masculino es denominado Salvador, generador de todas las cosas.
Su nombre femenino es denominado Sabidura totalmente
generadora. Algunos la llaman, sin embargo, Fe.2
El ms conocido de los cinco manuscritos de Pistis Sophia est
vinculado a otro texto gnstico titulado sobre la encuadernacin
"Piste Sophiea Cotice". Este Cdice Askew fue comprado por
el Museo Britnico (en la actualidad Biblioteca Britnica) en 1795
procedente del doctor Anthony Askew. Hasta el descubrimiento
de la biblioteca de Nag Hammadien 1945, el Cdice Askew fue
uno de los tres cdices que contenan casi todos los escritos
gnsticos que haban sobrevivido a la represin de este tipo de
literatura, tanto en Oriente como en Occidente, los otros dos
cdices son el Cdice Bruce y el Cdice Berln. Aparte de estas
fuentes primarias, todo lo escrito acerca del gnosticismo que
lleg a estar disponible antes de la biblioteca de Nag
Hammadi se basaba en citas, caracterizaciones y caricaturas en
los escritos de los enemigos del gnosticismo. El propsito de
estos escritos heresiolgicos era polmico, presentando las
enseanzas gnsticas como absurdas, extraas y egostas, y
como una hereja aberrante desde un punto de vista cristiano
proto-ortodoxo y ortodoxo.
124
El texto proclama que Jess permaneci sobre la tierra despus
de la resurreccin durante 11 aos, y fue capaz en este tiempo
de ensear a sus discpulos hasta el primer (es decir, iniciacin)
nivel del misterio. Se inicia con una alegora paralela a la muerte
y resurreccin de Jess, y que describe el descenso y ascenso
del alma. Despus procede a describir importantes figuras dentro
de la cosmologa gnstica, y, finalmente, enumera 32 deseos
carnales que superar antes de que la salvacin sea posible, la
superacin de todos ellos constituye la salvacin.
Pistis Sophia incluye citas de cinco de las Odas de Salomn, que
se encuentran entre los captulos 58 y 71. Pstis Sopha era la
nica fuente conocida para la redaccin existente de cualquiera
de las Odas hasta el descubrimiento de un texto siraco casi
completo de las Odas en 1909. Debido a que la primera parte de
este texto est perdida, Pistis Sophiasigue siendo la nica fuente
de la Oda 1.
125
Jess de Nazaret: Jess de Nazaret, tambin conocido
como Jess, Cristo o Jesucristo, es la figura central
del cristianismo y una de las figuras ms influyentes de
la cultura occidental. Para la mayora de las denominaciones
cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin
de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia
de que con su muerte y posterior resurreccin redimi al
gnero humano. El judasmo niega su divinidad, que es
incompatible con su concepcin de Dios. En el islam, donde se lo
conoce como Isa, es considerado uno de los profetas ms
importantes.
Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios
acadmicos, basada en una lectura crtica de los textos sobre su
figura,1 Jess de Nazaret fue un predicador judo 2 que vivi a
comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y
fue crucificado en Jerusaln en torno al ao 30, bajo el gobierno
de Poncio Pilato.
Lo que se conoce de Jess depende casi exclusivamente de la
tradicin cristiana (aunque se le menciona en fuentes no
cristianas),3especialmente de la utilizada para la composicin de
los Evangelios sinpticos, redactados, segn opinin mayoritaria,
unos 30 o 40 aos, como mnimo, despus de su muerte. La
mayora de los estudiosos considera que mediante el estudio de
los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan
a contemporneos de Jess, aunque existen grandes
discrepancias entre los investigadores en cuanto a los mtodos
de anlisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden
extraerse. Existe una minora que niega la existencia histrica de
Jess de Nazaret.1
Lo que figura a continuacin es un relato de la vida de Jess tal y
126
como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo
Testamento, considerados libros sagrados por todas
las confesiones cristianas. El relato evanglico es la fuente
principal para el conocimiento de Jess, y constituye la base de
las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas
del cristianismo. Aunque puede contener elementos histricos,
expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas
en la poca en que estos textos fueron escritos, y la visin que
por entonces tenan de Jess de Nazaret.
Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jess proceden
exclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y de
Lucas (Lc 1,5-2,52).4 No hay relatos de este tipo en los
evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas
difieren entre s:
Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segn parece,
pues no se relata ningn viaje)5 en Beln. Mara queda
inesperadamente embarazada y Jos resuelve repudiarla, pero
un ngel le anuncia en sueos que el embarazo de Mara es obra
del Espritu Santo y profetiza, con palabras del
profeta Isaas 6 que su hijo ser el Mesas que esperan los
judos7 Unos magos de Oriente llegan a Jerusaln preguntando
por el rey de los judos que acaba de nacer con la intencin de
adorarlo, lo que alerta al rey de Judea,Herodes el Grande, que
decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por
una estrella, llegan a Beln y adoran al nio. De nuevo, el ngel
visita a Jos (Mt 2,13)8 y le advierte de la inminente persecucin
de Herodes, por lo que la familia huye a Egipto y permanece all
hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a Jos por el
ngel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).9Entonces,
Jos se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.10
En el Evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en la
ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepcin de Jess
se entrelaza aqu con la de Juan el Bautista ya que en este
127
evangelio Mara e Isabel, madre del Bautista, son parientes y
el nacimiento de Jess es notificado a Mara por el
ngel Gabriel (lo que se conoce como Anunciacin: Lc 1,26-
38).11 El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada
uno debe empadronarse en su lugar de nacimiento y Jos debe
viajar a Beln, por ser originario de este lugar. Jess nace en
Beln mientras se encuentran de viaje y es adorado por
pastores. Lucas aade adems breves relatos sobre
la circuncisin de Jess, sobre su presentacin en el Templo y su
encuentro con los doctores en el Templo de Jerusaln, en un
viaje realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce
aos.12
En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen
sendas genealogas de Jess (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).13 La de
Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adn, el
primer hombre segn el Gnesis. Estas dos genealogas son
idnticas entre Abrahn y David, pero difieren a partir de este
ltimo, ya que la de Mateo hace a Jess descendiente
de Salomn, mientras que, segn Lucas, su linaje procedera de
Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se
muestra es la ascendencia de Jos, a pesar de que, segn los
relatos de la infancia, ste solo habra sido el padre putativo de
Jess.
La llegada de Jess fue profetizada por Juan el Bautista (su
primo, segn el Evangelio de Lucas),14 por quien Jess
fue bautizado en el ro Jordn.15 Durante el bautismo, el Espritu
de Dios, en forma de paloma, descendi sobre Jess, y se
escuch la voz de Dios.16
Segn los sinpticos, el Espritu condujo a Jess al desierto,
donde ayun durante cuarenta das y super las tentaciones a
las que fue sometido por el Demonio.17 No se menciona este
episodio en el Evangelio de Juan. Despus Jess march
a Galilea, se estableci enCafarnan,18 y comenz a predicar la
llegada del Reino de Dios.19
128
Acompaado por sus seguidores, Jess recorri las regiones de
Galilea y Judea predicando el evangelio y realizando
numerososmilagros. El orden de los hechos y dichos de Jess
vara segn los diferentes relatos evanglicos. Tampoco se indica
cunto tiempo dur la vida pblica de Jess, aunque el Evangelio
de Juan menciona que Jess celebr la fiesta anual de la Pascua
juda (Psaj) en Jerusaln en tres ocasiones. Los sinpticos
mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jess fue
crucificado.
Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess narrados en
los evangelios tienen como escenario la zona septentrional
de Galilea, en las cercanas del mar de Tiberades, o lago de
Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnam, pero tambin
otras, como Corozano Betsaida.20 Tambin visit, en el sur de la
regin, localidades como Can o Nan, y la aldea en la que se
haba criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus
antiguos convecinos.21 Su predicacin se extendi tambin
a Judea (segn el Evangelio de Juan, visitJerusaln en tres
ocasiones desde el comienzo de su vida pblica), y estuvo
en Jeric 22 y Betania (donde resucit a Lzaro).23
Escogi a sus principales seguidores (llamados en los
evangelios Apstoles; en griego, enviados), en nmero de
doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinpticos se
menciona la lista siguiente: Simn, llamado Pedro y su
hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su
hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el
publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y Judas
Iscariote, el que posteriormente traicionara a Jess (Mt 10,2-4;
Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).24 Algunos de ellos eran pescadores,
como las dos parejas de hermanos formadas respectivamente
por Pedro y Andrs, y Juan y Santiago.25Mateo se identifica
generalmente con Lev el de Alfeo, un publicano de quien en los
tres sinpticos se relata brevemente cmo fue llamado por Jess
(Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).26 lo que acarre a Jess
129
numerosos reproches de los fariseos.
El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de
los apstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que
eran doce.27
Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las
muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras.
Entre sus discursos, destaca el llamado Sermn de la Montaa,
en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz a
menudo parbolas para explicar a sus seguidores el Reino de
Dios. Las parbolas de Jess son breves relatos cuyo contenido
es enigmtico (a menudo han de ser despus explicadas por
Jess). Tienen en general un contenido escatolgico y aparecen
exclusivamente en los evangelios sinpticos. Entre las ms
conocidas estn la parbola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9;
Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jess a continuacin; la de la
semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt
13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaa (Mt 13,24-30), la de la
oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo despiadado
(Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la via (Mt 20,1-16),
la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viadores homicidas
(Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la
boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vrgenes (Mt 25,1-13), la de los
talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de las ms conocidas
aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de las
parbolas del samaritano (Lc 10,30-37) y del hijo prdigo (Lc
15,11-32). En las parbolas, utiliza Jess frecuentemente
imgenes relacionadas con la vida campesina.
130
Mantuvo controversias con miembros de algunas de las ms
importantes sectas religiosas del judasmo, y muy especialmente
con los fariseos, a quienes acus de hipocresa y de no cuidar lo
ms importante de la Tor: la justicia, la compasin y la lealtad
(Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47).
La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el
amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) as como en su
relacin estrechsima con Dios a quien llamaba en arameo con la
expresin familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni
Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano
que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los
pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oracin
del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizar
a sus seguidores, es clara expresin de esta relacin de cercana
con Dios antes mencionada.
Segn los evangelios, durante su ministerio Jess realiz
varios milagros. En total, en los cuatro evangelios cannicos se
narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones
de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres
resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos
extraordinarios.
Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas
obradas por Jess:
1. San la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa
en Cafarnam, tomndola de la mano (Mc 1,29-31; Mt
131
5,14-15; Lc 4,38-39);
2. San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto
de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
3. San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado
en una camilla y al que haba perdonado sus pecados,
ordenndole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2,
1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);
4. San a un hombre con la mano seca en sbado en una
sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc
6,6-11);
5. San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al
tocar el vestido de Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-
56);
6. San a un sordomudo en la Decpolis metindole los
dedos en los odos, escupiendo, tocndole la lengua y
diciendo: Effat, que significara brete (Mc 7,31-37);
7. San a un ciego en Betsaida ponindole saliva en los ojos
e imponindole las manos (Mc 8,22-26);
8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc
10,46-52; Lc 18,35-45);
9. San a distancia al criado del centurin de Cafarnam (Mt
8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);28
10.San a una mujer que estaba encorvada y no poda
enderezarse, mediante la palabra y la imposicin de manos
(Lc 13,10-17). Esta curacin tuvo lugar tambin en sbado
y en una sinagoga;
11.San a un hidrpico en sbado, en casa de uno de los
132
principales fariseos (Lc 14, 1-6).
12.San a diez leprosos, que encontr de camino a Jerusaln,
mediante la palabra (Lc 17,11-19).
13.San a un hombre que llevaba treinta y ocho aos
enfermo, en Jerusaln, en sbado (Jn 5,1-9).
14.San a un ciego de nacimiento untndolo con lodo y saliva,
tras lo cual le orden lavarse en la piscina de Silo (Jn 9,1-
12).
En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de
expulsiones de espritus impuros (exorcismos) realizados por
Jess:
1. Expuls a un demonio en la sinagoga de Cafarnam (Mc
1,21-28; Lc 4,31-37);
2. a otro en la regin de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc
8,26-39);
3. a otro que posea a la hija de una mujer sirofenicia (Mt
15,21-28; Mc 7,24-30);
4. a otro que atormentaba a un epilptico (Mt 17,20-24; Mc
9,14-27; Lc 9,37-43);
5. a un demonio mudo (Lc 11,14; Mt 12,22).
Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo
genrico a exorcismos de Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).
Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones:
1. Resucit una nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-
133
24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jess afirm que la nia no
estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc
8,52).
2. al hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17).
3. a Lzaro (Jn 11,1-44).
Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodigios de tipo
natural, en los que se pone de manifiesto la obediencia de las
fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.
1. Jess ordena a la tempestad que se calme y sta obedece
(Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).
2. Jess camina sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52;
Jn 6,16-21).
Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido
acusadamente simblico:
1. Multiplicacin de los panes y los peces. Es el nico de
todos los milagros de Jess que es registrado por todos los
evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-
13). Ocurre en dos ocasiones segn los evangelios de
Marcos (Mc 8,1-10) y Mateo (Mt 15,32-39);
2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);
3. la conversin del agua en vino en las bodas de Can (Jn
2,1-11).
En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una
confabulacin con Belceb este poder de expulsar a los
demonios. Jess se defendi enrgicamente de estas
134
acusaciones.29 Segn los relatos evanglicos, Jess no solo
tena el poder de expulsar demonios, sino que transmiti ese
poder a sus seguidores.30 Incluso se menciona el caso de un
hombre que, sin ser seguidor de Jess, expulsaba con xito
demonios en su nombre.31
Los evangelios sinpticos32 relatan que Jess subi a un monte
a orar con algunos de los apstoles, y mientras oraba se
transform el aspecto de su rostro, y su vestido se volvi blanco
y resplandeciente. Aparecieron junto a l Moiss y Elas. Los
apstoles dorman mientras tanto, pero al despertar vieron a
Jess junto a Moiss y Elas. Pedro sugiri que hicieran tres
tiendas: para Jess, Moiss y Elas. Entonces apareci una nube
y se oy una voz celestial, que dijo: Este es mi Hijo elegido,
escuchadle. Los discpulos no contaron lo que haban visto.
Segn los cuatro evangelios, Jess fue con sus seguidores a
Jerusaln para celebrar all la fiesta de Pascua. Entr a lomos de
un asno, para que se cumplieran las palabras del
profeta Zacaras (Zc 9:9: He aqu que tu rey viene a ti, manso y
montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia de
carga). Fue recibido por una multitud, que lo aclam como hijo
de David (segn el Evangelio de Lucas, fue aclamado solo por
sus discpulos).33 En los evangelios de Lucas y de Juan, Jess
es aclamado como rey.
Segn los evangelios sinpticos, a continuacin fue al Templo de
Jerusaln, y expuls de all a los cambistas y a los vendedores
de animales para los sacrificios rituales34 (el Evangelio de Juan,
en cambio, sita este episodio al comienzo de la vida pblica de
Jess, y lo relaciona con una profeca sobre la destruccin del
135
Templo).35 Vaticin la destruccin del Templo36 y otros
acontecimientos futuros.
En Betania, cerca de Jerusaln, fue ungido con perfumes por una
mujer.37 Segn los sinpticos, la noche de Pascua cen en
Jerusaln con los Apstoles, en lo que la tradicin cristiana
designa como ltima Cena. En el transcurso de esta cena
pascual, Jess predijo que sera traicionado por uno de los
Apstoles, Judas Iscariote. Tom pan en las manos, diciendo
Tomad y comed, este es mi cuerpo y, a continuacin, cogiendo
un cliz de vino, dijo: Bebed de l todos, porque esta es la
sangre de la Alianza, que ser derramada por la multitud para la
remisin de los pecados.38 Profetiz tambin, segn los
sinpticos, que no volvera a beber vino hasta que no lo bebiera
de nuevo en el Reino de Dios.39
Tras la cena, segn los sinpticos, Jess y sus discpulos fueron
a orar al huerto de Getseman. Los apstoles, en lugar de orar,
se quedaron dormidos, y Jess sufri un momento de fuerte
angustia con respecto a su destino, aunque decidi acatar la
voluntad de Dios.40 41
Judas haba efectivamente traicionado a Jess, para entregarlo a
los prncipes de los sacerdotes y los ancianos de Jerusaln a
cambio de treinta piezas de plata.42 Acompaado de un grupo
armado de espadas y garrotes, enviado por los prncipes de los
sacerdotes y los ancianos, lleg a Getseman y revel la
identidad de Jess besndole la mejilla. Jess fue arrestado. Por
parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia, pero
finalmente todos se dispersaron y huyeron.43
Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumo
sacerdote Caifs (segn el Evangelio de Juan, fue llevado
primero a casa de Ans, suegro de Caifs). All fue juzgado ante
el Sanedrn. Se presentaron falsos testigos, pero como sus
testimonios no coincidan no fueron aceptados. Finalmente,
Caifs pregunt directamente a Jess si era el Mesas, y Jess
136
dijo: T lo has dicho. El sumo sacerdote se rasg las
vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. Los miembros
del Sanedrn escarnecieron cruelmente a Jess.44 En el
Evangelio de Juan, Jess fue llevado primero ante Ans y luego
ante Caifs. Solo se detalla el interrogatorio ante Ans, bastante
diferente del que aparece en los sinpticos.45 Pedro, que haba
seguido a Jess en secreto tras su detencin, se encontraba
oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como
discpulo de Jess por los sirvientes, le neg tres veces (dos
segn el Evangelio de Juan), como Jess le haba profetizado.46
A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pilato, el
procurador47 romano. Tras interrogarle, Pilato no le hall
culpable, y pidi a la muchedumbre que eligiera entre liberar a
Jess o a un conocido bandido, llamado Barrabs. La multitud,
persuadida por los prncipes de los sacerdotes, pidi que se
liberase a Barrabs, y que Jess fuese crucificado. Pilato se lav
simblicamente las manos para expresar su inocencia de la
muerte de Jess.48
Jess fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en
la cabeza una corona de espinas y una caa en su mano
derecha. Los soldados romanos se burlaban de l diciendo:
Salud, rey de los judos.49 Fue obligado a cargar la cruz en la
que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado Glgota, que
significa, en arameo, lugar del crneo. Le ayud a llevar la cruz
un hombre llamado Simn de Cirene.
Dieron de beber a Jess vino con hiel. l prob pero no quiso
tomarlo. Tras crucificarlo, los soldados se repartieron sus
vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieron un cartel en
arameo, griego y latn con el motivo de su condena: Este es
Jess, el rey de los judos, que a menudo en pinturas se
abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, literalmente
Jess de Nazaret, rey de los judos). Fue crucificado entre dos
ladrones.50
137
Hacia las tres de la tarde, Jess exclam: El, El, lem
sabactani, que segn los Evangelios de Mateo y Marcos
en arameo significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?.51 Las palabras finales de Jess difieren en los
otros dos evangelios.52 Tambin hay diferencia entre los
evangelios en cuanto a qu discpulos de Jess estuvieron
presentes en su crucifixin: en Mateo y Marcos, son varias de las
mujeres seguidoras de Jess; en el Evangelio de Juan se
menciona tambin a la madre de Jess y al discpulo a quien
amaba (segn la tradicin cristiana, se tratara del apstol Juan,
aunque en el texto del evangelio no se menciona su nombre).
Un seguidor de Jess, llamado Jos de Arimatea, solicit a Pilato
el cuerpo de Jess la misma tarde del viernes en que haba
muerto, y lo deposit, envuelto en una sbana, en un sepulcro
excavado en la roca. Cubri el sepulcro con una gran
piedra.53 Segn el Evangelio de Mateo (no se menciona en los
otros evangelios), al da siguiente, los prncipes de los
sacerdotes y los fariseos pidieron a Pilato que colocase frente al
sepulcro una guardia armada, para evitar que los seguidores de
Jess robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que haba
resucitado. Pilato accedi.54
Los cuatro evangelios relatan que Jess resucit de entre los
muertos al tercer da despus de su muerte y se apareci a sus
discpulos en varias ocasiones.55 En todos ellos, la primera en
descubrir la resurreccin de Jess es Mara Magdalena. Dos de
los evangelios (Marcos y Lucas) relatan tambin su ascensin a
los cielos. Los relatos sobre Jess resucitado varan, sin
embargo, segn los evangelios:
En el Evangelio de Mateo, Mara Magdalena y la otra Mara
fueron al sepulcro en la maana del domingo. Sobrevino un
terremoto, y un ngel vestido de blanco removi la piedra del
sepulcro y se sent sobre ella. Los guardias, que presenciaron la
138
escena, temblaron de miedo y se quedaron como muertos (Mt
28, 1-4). El ngel anunci a las mujeres la resurreccin de Jess,
y les encarg que dijeran a los discpulos que fueran a Galilea,
donde podran verle. Al regresar, el propio Jess les sali al
encuentro, y les repiti que dijeran a los discpulos que fueran a
Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tanto, los guardias avisaron a los
prncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. stos les sobornaron
para que divulgaran la idea de que los discpulos de Jess
haban robado su cuerpo (Mt 28, 11-15). Los once apstoles
fueron a Galilea, y Jess les hizo el encargo de predicar el
evangelio (Mt 28, 16-20).
En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jess, Mara
Magdalena, Mara la de Santiago y Salom, fueron al sepulcro el
domingo, muy de maana, con la intencin de ungir a Jess con
perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubra el
sepulcro estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a
un joven vestido con una tnica blanca, quien les anunci que
Jess haba resucitado, y les orden que dijesen a los discpulos
y a Pedro que fuesen a Galilea para all ver a Jess. Se indica
que Mara y sus compaeras no dijeron nada a nadie, pues
tenan miedo (Mc 16, 3-8). A continuacin, se dice que Jess se
apareci a Mara Magdalena (sin mencionar a las otras mujeres),
y que esta dio al resto de los seguidores de Jess la buena
noticia, pero no fue creda (Mc 16, 9-11). Jess volvi a
aparecerse, esta vez a dos que iban de camino: cuando estos
discpulos contaron lo ocurrido, tampoco se les crey (Mc 16, 12-
13). Finalmente, se apareci a los once apstoles, a los que
reprendi por no haber credo en su resurreccin. Les
encomend predicar el evangelio, y subi a los cielos, donde
est sentado a la derecha de Dios (Mc 16, 14-20).56
En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, Mara Magdalena,
139
Juana y Mara de Santiago, y otras cuyos nombres no se
mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jess con
perfumes. Encontraron removida la piedra del sepulcro, entraron
en l y no encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les
aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes, quienes
les anunciaron la resurreccin de Jess (Lc 24, 4-7). Las mujeres
anunciaron la resurreccin a los apstoles, pero estos no las
creyeron (Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue al sepulcro y
comprob que el cuerpo haba desaparecido (Lc 24, 12). Ese
mismo da, Jess se apareci a dos discpulos que caminaban
de Jerusaln a Emas, que lo reconocieron en el momento de la
fraccin del pan (Lc 24, 13-35). Poco despus se present ante
los once, que creyeron que se trataba de un espritu, pero les
demostr que era l en carne y huesos, y comi en su presencia
(Lc24,36-43). Les explic el sentido de su muerte y resurreccin
(Lc 24,44-49), y, ms tarde, los llev cerca deBetania, donde
ascendi al cielo (Lc 24,50-53).
En el Evangelio de Juan, Mara Magdalena fue al sepulcro muy
de madrugada y descubri que la piedra haba sido removida.
Corri en busca de Pedro y del discpulo a quien Jess amaba
para avisarles (Jn 20,1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro. El
discpulo amado lleg primero, pero no entr en el sepulcro.
Pedro entr primero y vio las fajas y el sudario, pero no el
cuerpo. El otro discpulo entr despus, y vio y crey (Jn 20, 3-
10). Magdalena se qued fuera, y se le aparecieron dos ngeles
vestidos de blanco. Le preguntaron: Por qu lloras, mujer?, y
ella contest: Porque han tomado a mi Seor y no s dnde lo
140
han puesto. Se volvi hacia atrs, y vio a Jess resucitado,
quien le pregunt a su vez por qu lloraba. Magdalena le
confundi con el hortelano, y le pregunt dnde haba puesto a
Jess. Jess la llam: Mara!, y ella lo reconoci,
respondiendo: Rabbun!. Jess le pidi que no lo tocara, ya
que an no haba subido al Padre, y pidi que avisara a sus
hermanos de que iba a subir al Padre. Magdalena fue a anunciar
lo ocurrido a los discpulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo da, por la
tarde, Jess se apareci al lugar en que los discpulos se
encontraban ocultos por temor de los judos. Les salud diciendo
La paz sea con vosotros, les mostr la mano y el costado, y,
soplando, les envi el Espritu Santo. Uno de los once, Toms, no
estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparicin de Jess, y no
crey que el aparecido fuera realmente Jess (Jn 20, 19-25).
Ocho das despus, Jess volvi a aparecerse a todos los
discpulos, incluido Toms. Para vencer su incredulidad, Jess le
dijo que tocara su mano y su costado. Toms crey en l (Jn 20,
26-29). Ms adelante, Jess volvi a aparecerse a siete de sus
discpulos cuando estaban pescando junto al Mar de Tiberiades.
No haban pescado nada; les pidi que volvieran a echar la red y
la sacaron llena de peces. Entonces lo reconocieron, y comieron
con l panes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una
conversacin entre Jess y Pedro, en la que interviene tambin
el discpulo amado (Jn 21,15-23).
Segn los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jess
supuso el cumplimiento de algunas profecas formuladas en
ciertos libros del Antiguo Testamento. Los libros bblicos ms
141
citados en este sentido por los primeros cristianos
fueron Isaas, Jeremas, los Salmos, Zacaras, Miqueas y Oseas.
Para los autores del Nuevo Testamento, en una visin
compartida por los cristianos posteriores, en estos textos se
anuncia la venida de Jess de Nazaret, que sera el Mesas que
esperaba el pueblo de Israel. A menudo los redactores de los
evangelios, sobre todo el autor del Evangelio de Mateo, citan
explcitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de
estas profecas en la vida y muerte de Jess. Entre otras cosas,
consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar
de nacimiento de Jess (Is 7,14; Miq 5,2);57 su relacin
con Galilea (Is 9,1);58 su condicin mesinica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-
9; Is 15, 5);59 el papel de precursor de Juan el Bautista (Is
40,3)60 e incluso su pasin y muerte sacrificial (a este respecto
se citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero
Isaas (o Segundo Isaas),61 que presentan la figura de un siervo
de Yahv,62 a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero
tambin otros muchos pasajes.63
Los judos, que tambin consideran sagrados estos libros, no
aceptan la creencia cristiana de que estas profecas se refieren a
Jess de Nazaret. Para la investigacin histrica actual, el
principal interrogante es hasta qu punto estos libros
contribuyeron a moldear los relatos evanglicos.
A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la
Antigedad, pero al igual que sucede con otros muchos, no
existen evidencias arqueolgicas que permitan verificar la
142
existencia de Jess de Nazaret. La explicacin principal que se
da a este hecho es que Jess no alcanz mientras viva una
relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes
arqueolgicas, dado que no fue un importante lder poltico, sino
un sencillo predicador itinerante.64 Si bien los hallazgos de la
arqueologa no pueden ser aducidos como prueba de la
existencia de Jess de Nazaret, s confirman la historicidad de
gran nmero de personajes, lugares y acontecimientos descritos
en las fuentes.65
Por otro lado, Jess, como muchos destacados dirigentes
religiosos y filsofos de la Antigedad, no escribi nada, o, al
menos, no hay constancia alguna de que as haya sido. Todas
las fuentes para la investigacin histrica de Jess de Nazaret
son, por lo tanto, textos escritos por otros autores. El ms antiguo
documento inequvocamente concerniente a Jess de
Nazaret66 es el llamado papiro P52, que contiene un fragmento
del Evangelio de Juan y que data, segn los clculos ms
extendidos, de hacia 125, es decir, aproximadamente un siglo
despus de la fecha probable de la muerte de Jess (hacia el
ao 30).
Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jess
son muy tardos, la investigacin filolgica ha logrado reconstruir
la historia de estos textos con un alto grado de probabilidad, lo
que arroja como conclusin que los primeros textos sobre Jess
(algunas cartas de Pablo) son posteriores en unos veinte aos a
la fecha probable de su muerte, y que las principales fuentes de
informacin acerca de su vida (los evangelios cannicos) se
143
redactaron en la segunda mitad del siglo I. Existe un amplio
consenso acerca de esta cronologa de las fuentes, al igual que
es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de
Jess en fuentes no cristianas entre la ltima dcada del siglo I y
el primer cuarto del siglo II.
En el estado actual de conocimientos acerca de Jess de
Nazaret, la opinin predominante en medios acadmicos es que
se trata de un personaje histrico, cuya biografa y mensaje
fueron significativamente alterados por los redactores de las
fuentes, que actuaron movidos por intereses religiosos. Existe,
sin embargo, una minora de estudiosos que, desde una crtica
radical de las fuentes, consideran probable que Jess ni siquiera
fuese un personaje histrico real, sino una entidad mtica, similar
a otras figuras objeto de culto en la Antigedad.
Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las
que proporcionan informacin sobre Jess de Nazaret. Los
textos cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades
primitivas, y no pueden considerarse, sin ms, documentos
histricos.
Los textos en los que la crtica actual cree posible hallar
informacin acerca del Jess histrico son, principalmente, los
tres Evangelios Sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas).
Secundariamente, proporcionan tambin informacin acerca de
Jess de Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento
(Evangelio de Juan, las Epstolas de Pablo de Tarso),
algunos evangelios apcrifos (como los de Toms y Pedro), y
otros textos cristianos.
144
Por otro lado, existen referencias a Jess en unas pocas obras
no cristianas. En algunos casos se ha puesto en duda su
autenticidad (Flavio Josefo), o que se refieran al mismo
personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio).
Apenas aportan alguna informacin, excepto que fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato (Tcito) y que fue considerado un
embaucador por los judos ortodoxos.
Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en
los que se encuentran referencias a Jess de Nazaret. Sin
embargo, solo una pequea parte de los mismos contiene
informacin til acerca de l. Todos ellos reflejan, en primer lugar,
la fe de los cristianos de la poca, y solo secundariamente
revelan informacin biogrfica sobre Jess.
Los principales son:
1.Las Cartas de Pablo de Tarso: escritas, segn la datacin
ms probable, entre los aos 50 y 60. Son los documentos ms
tempranos acerca de Jess, pero la informacin biogrfica que
proporcionan es escasa.
2.Los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos
por la Iglesia en el canon del Nuevo Testamento. En general,
suelen datarse entre los aos 70 y 90. Proporcionan gran
cantidad de informacin, pero reflejan principalmente la fe de los
primeros cristianos, y son documentos bastante tardos.
3.El Evangelio de Juan, tambin incluido en el Nuevo
Testamento. Fue escrito probablemente hacia 90-100. Suele
145
considerarse menos fiable que los sinpticos, ya que presenta
concepciones teolgicas mucho ms evolucionadas. Sin
embargo, no puede excluirse que contenga tradiciones sobre el
Jess histrico bastante ms antiguas.
4.Algunos de los llamados Evangelios apcrifos, no incluidos
en el canon del Nuevo Testamento. Una gran parte de estos
textos son documentos muy tardos que no aportan informacin
sobre el Jess histrico. Sin embargo, algunos de ellos, cuya
datacin es bastante controvertida, podran transmitir informacin
sobre dichos o hechos de Jess: entre aquellos a los que suele
concederse una mayor credibilidad estn el Evangelio de Toms,
el Evangelio Egerton, el Evangelio Secreto de Marcos y
elEvangelio de Pedro.
Los textos ms antiguos conocidos relativos a Jess de Nazaret
son las cartas escritas por Pablo de Tarso, consideradas
anteriores a los evangelios. Pablo no conoci personalmente a
Jess. Su conocimiento de l y de su mensaje, segn sus
propias afirmaciones, puede provenir de una doble fuente:67 por
un lado, sostiene en sus escritos que se le apareci el propio
Jess resucitado para revelarle su evangelio, una revelacin a la
que Pablo conceda gran importancia (Gal 1, 11-12); por otro,
tambin segn su propio testimonio, mantuvo contactos con
miembros de varias comunidades cristianas, entre ellos varios
seguidores de Jess. Conoci, segn l mismo afirma en la
Epstola a los Glatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9),
y Santiago, al que se refiere como hermano del Seor (Gal 1,
18-19; 1 Cor 15, 7).
146
Aunque la tradicin cristiana atribuye a Pablo
catorce epstolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existe
consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la
autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmente entre
los aos 50 y 60 (1 Tesalonicenses, Filipenses, Glatas, 1
Corintios, 2 Corintios, Romanos y Filemn). Estas epstolas son
cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes
lugares del Imperio romano, o a individuos particulares. En ellas
se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del
cristianismo. Pablo se interesa sobre todo por el sentido
sacrificial y redentor que segn l tienen la muerte y resurreccin
de Jess, y son escasas sus referencias a la vida de Jess o al
contenido de su predicacin.68
Sin embargo, las epstolas paulinas s proporcionan alguna
informacin. En primer lugar, se afirma en ellas que Jess naci
segn la Ley y que era del linaje de David, segn la carne
(Rom 1, 3), y que los destinatarios de su predicacin eran los
judos circuncisos (Rom 15, 8). En segundo lugar, refiere ciertos
detalles acerca de su muerte: indica que muri crucificado (2 Cor
13, 4), que fue sepultado y que resucit al tercer da (1 Cor 15,3-
8), y atribuye su muerte a los judos (1 Tes 2, 14) y tambin a los
poderosos de este mundo (1 Cor 2, 8). Adems, la Primera
Epstola a los Corintios contiene un relato de la ltima Cena (1
Cor 11, 23-27), semejante al de los evangelios sinpticos (Mt 26,
26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20).
Los estudiosos estn de acuerdo en que la principal fuente de
informacin acerca de Jess se encuentra en tres de los
cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, los
llamados sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya redaccin se
147
sita generalmente entre los aos 70 y 100.
El punto de vista dominante en la crtica actual es que los
evangelios no fueron escritos por testigos personales de la
actividad de Jess. Se cree que fueron escritos en griegopor
autores que no tenan conocimiento directo del Jess histrico.
Algunos autores, sin embargo, continan manteniendo el punto
de vista tradicional sobre esta cuestin, que los atribuye a
personajes citados en el Nuevo Testamento.69
Aunque no es aceptada por la totalidad de los crticos, las
afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por la
llamada teora de las dos fuentes, propuesta ya en 1838 por Ch.
Weisse, y que fue luego significativamente matizada por
B. H. Streeter en 1924. Segn esta teora, el evangelio ms
antiguo es Marcos (y no Mateo, como se crea anteriormente).
Tanto Lucas como Mateo son posteriores, y utilizaron como
fuente Marcos, lo que explica el material comn entre los tres
sinpticos, denominado de triple tradicin. Pero, adems,
existi una segunda fuente, a la que se dio el nombre de Q, que
contena casi exclusivamente palabras de Jess, lo cual explica
el llamado material de doble tradicin, que se encuentra en
Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy considerado un
documento independiente, del que incluso existen ediciones
crticas).70 Por ltimo, tanto Lucas como Mateo contienen
material propio, que no se encuentra en ninguna de las dos
fuentes hipotticas.
El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende
de los estudiosos. La opinin ms extendida es que son
principalmente textos apologticos, es decir, de propaganda
religiosa, cuya intencin principal es difundir una imagen de
Jess acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas,
pero que contienen, en mayor o menor medida, datos acerca del
148
Jess histrico. Se ha demostrado que contienen varios errores
histricos y geogrficos, numerosas incongruencias narrativas y
abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda
expresiones de fe y de los que se discute si tienen o no un origen
histrico. Sin embargo, sitan a Jess en un marco histrico
verosmil, en general acorde con lo conocido mediante fuentes
no cristianas, y esbozan una trayectoria biogrfica bastante
coherente.
La corriente de investigacin llamada historia de las formas,
cuyos mximos representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin
Dibelius, se orient sobre todo a estudiar la prehistoria literaria
de los evangelios. Estos autores determinaron que los evangelios
(incluido Q, considerado como un protoevangelio) son
compilaciones de unidades literarias menores,
denominadas percopas, que pertenecen a gneros literarios
diferentes (narraciones de milagros, dilogos didcticos,
enseanzas ticas, etc.). Estas percopas tienen su origen ltimo
en la tradicin oral sobre Jess, pero solo algunas de ellas se
refieren a dichos y hechos verdaderos del Jess histrico. Ms
adelante, otra escuela, denominada historia de la redaccin (o
crtica de la redaccin), destac el hecho de que, a la hora de
compilar y unificar narrativamente el material de que disponan,
los autores de los evangelios respondan a motivaciones
teolgicas.
Para datar los evangelios sinpticos, un aspecto de particular
importancia son las referencias a la destruccin del Templo de
149
Jerusaln. Estudiando estas referencias, la mayora de los
autores coinciden en afirmar que los tres sinpticos, en su estado
actual, son posteriores a la destruccin del templo (ao 70), en
tanto que Q es muy probablemente anterior.
Los autores de los evangelios responden a motivaciones
teolgicas concretas. En sus obras, intentan armonizar las
tradiciones recibidas acerca del Jess histrico con la fe de las
comunidades a las que pertenecen.
Documento Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha
dicho antes, se ha inducido a partir de la investigacin textual de
las afinidades entre los sinpticos. En la actualidad, se ha
avanzado mucho en la reconstruccin de este texto hipottico.
Se considera que fue escrito en griego,71 que contena
principalmente dichos de Jess, y que fue redactado,
probablemente en Galilea 72 en un momento anterior a la guerra
juda, probablemente entre los aos 40 y 60. En cuanto a su
contenido, se han encontrado importantes paralelos entre Q y un
evangelio apcrifo de difcil datacin, el Evangelio de Toms.
Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente
en Siria, o tal vez en Roma, y se data generalmente en torno al
ao 70, por lo cual se trata del evangelio ms antiguo que se
conserva.66 Se considera bsicamente una recopilacin de
materiales de tradicin escrita y oral, entre los cuales destaca,
por su unidad estructural, la narracin de la Pasin, pero que
incluyen tambin antologas de milagros, tradiciones
apocalpticas (especialmente Mc 13) y disputas y dilogos
escolares.
Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en
Siria, y es ms tardo que Marcos, al que utiliza como fuente.
Probablemente se redact en los aos 80 del siglo I. Combina
150
como fuentes Q, Marcos, y otras, y su intencin principal es
destacar la figura de Jess como plenitud de la Ley y los profetas
del Antiguo Testamento, por lo cual utiliza abundantemente citas
de las Escrituras judas. El texto de Mt 13, 44: 'El reino de los
Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al
encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que
le da, vende todo lo que tiene y compra el campo aqul', cobra
sentido en el marco de la propiedad de la tierra en Roma, que
era, hacia arriba: 'ad astra', y hacia abajo: 'ad inferos', as, un
tesoro hallado en un campo era propiedad del dueo del campo,
por eso quien lo encuentra compra el campo para poder hacerse
con el tesoro.
Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria
cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de los
Apstoles, dedicada a narrar los orgenes del cristianismo. Al
igual que Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.
Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es ms
tardo que los sinpticos (suele datarse en torno al ao 100) y
que la informacin que ofrece acerca del Jess histrico es
menos fiable. Muestra una teologa ms desarrollada, ya que
presenta a Jess como un ser preexistente, sustancialmente
unido a Dios, enviado por l para salvar al gnero humano.73 Sin
embargo, parece que su autor utiliz fuentes antiguas, en
algunos casos independientes de los sinpticos, por ejemplo, en
lo relativo a la relacin entre Jess y Juan el Bautista, y al
proceso y ejecucin de Jess.74 Relata pocos milagros de Jess
(solo siete), para los que posiblemente utiliz como fuente un
151
hipottico Evangelio de los Signos. En este evangelio son muy
numerosas las escenas de la vida de Jess que no tienen un
paralelo en los sinpticos (entre ellas, algunas de las ms
conocidas, como las bodas de Can o la resurreccin de Lzaro
de Betania).
Se denomina evangelios apcrifos a aquellos textos sobre
hechos o dichos de Jess no incluidos en el canon del Nuevo
Testamento. Como seala Antonio Piero,75 la mayor parte de
los apcrifos no aportan informacin vlida sobre el Jess
histrico, ya que se trata de textos bastante tardos (posteriores a
150), y que utilizan como fuentes los evangelios cannicos.
Existen, sin embargo, algunas excepciones notables:
el Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2, los Papiros de
Oxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de Toms.76 Sobre
la datacin de estos textos no hay acuerdo entre los
especialistas, pero la posicin mayoritaria es que pueden
contener informacin autntica acerca de Jess. Dado su
carcter fragmentario, sin embargo, se han utilizado sobre todo
para confirmar informaciones que tambin transmiten los
evangelios cannicos.
Dichos atribuidos a Jess en otros libros del Nuevo
Testamento: estos dichos son denominados
convencionalmente agrapha, es decir no escritos. Dejando
aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas, se encuentran
dichos atribuidos a Jess en Hechos de los Apstoles (Hch 20,
35); en la Epstola de Santiago y en la Primera Epstola de
Pedro.
Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y
III, entre las que destacan la primera y segunda Epstolas de
Clemente; las cartas de Ignacio de Antioqua; y un texto perdido,
152
atribuido a Papas, titulado Exposicin de las palabras del Seor,
que supuestamente recoga tradiciones orales sobre Jess, y del
que se conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores,
como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.77
La historicidad de estas referencias es considerada en general
bastante dudosa.
Apenas hay menciones de Jess en fuentes no cristianas de los
siglos I y II. Ningn historiador se ocup por extenso de su
historia: solo existen alusiones de pasada, algunas de ellas
ambiguas, y una de las de Flavio Josefo (el llamado Testimonio
flaviano) contiene posiblemente alguna interpolacin posterior.
Sin embargo, todas juntas bastan para certificar su existencia
histrica.78 Al respecto The New Encyclopaedia
Britannica afirma: Estos relatos independientes demuestran que
en la Antigedad ni siquiera los opositores del cristianismo
dudaron de la historicidad de Jess, que comenz a ponerse en
tela de juicio, sin base alguna, a finales del siglo XVIII, a lo largo
del XIX y a principios del XX.79
Estas fuentes pueden dividirse en:
Dos menciones en una obra del historiador judo Flavio
Josefo, Antigedades judas.
El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jess es
conocido con el nombre de testimonio flaviano. Se encuentra
en Antigedades judas, 18, 63. Fue objeto de interpolaciones
posteriores por copistas cristianos, y se discute incluso si en su
versin original aluda a Jess.
El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud, ya que
est estrechamente relacionado con el contexto de la obra y
parece improbable que se trate de una interpolacin. Se
153
encuentra en Antigedades judas, 20, 200, y se refiere a la
lapidacin de Santiago, que el texto identifica como hermano de
Jess, un personaje que es identificado del mismo modo en
algunos textos de Pablo de Tarso. Tampoco hay consenso acerca
de este pasaje, pero la mayor parte de los autores lo considera
autntico.
Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilnico: no
est claro si estos pasajes se refieren a Jess de Nazaret.
En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu fue colgado la vspera de
Pascua, por haber practicado la hechicera y por incitar a Israel
a la apostasa. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus
discpulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La mayor parte
de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tarda, y no
la considera una fuente de informacin independiente.80
Brevsimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-
113), Tcito (61-117) y Suetonio (f. 160). Son ms bien
referencias a la actividad de los cristianos:
A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una carta al
emperador Trajano, menciona que "Estos cristianos (Aquellos
que hace comparecer ante s mismo como cristianos) que
consienten en ser sacrificados, los devuelve absueltos. Por otra
parte, aseguran no haber hecho ningn mal: dicen haber,
simplemente, elevado cnticos a Cristo, como los que se dedican
a un dios" le cantan himnos a Cristo (casi Dios, segn dicen)
(Epstolas 10:96).
Hacia 116 117, el historiador Tcito, en sus 'Anales' hablando
de Nern, comenta que despus del incendio de Roma inflinga
penas severas a los partidarios de un tal Cristo, que haba sido
supliciado bajo Poncio Pilato, los cristianos toman su nombre "de
154
un tal Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio
Pilato" (Anales, 15:44:2-3).
Suetonio, (121) en una nota al parecer tomada de un
documanto de la polica de la poca de Claudio (41-54)
hacia 120, menciona a los cristianos y en otro pasaje de la
misma obra, hablando del emperador Claudio, dice que a los
judos, instigados por Chrestus, los expuls de Roma por sus
hbitos escandalosos (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25).
'Los hebreso fueron expulsados de Roma, culpables de haber
provocado tumultos bajo la instigacin de un tal "Chrestus". El
nombre Chrestus ha sido interpretado como una lectura
deficiente de Christus; sin embargo, no puede excluirse que el
pasaje haga referencia a un agitador judo en la Roma de los
aos 50.
Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podra ser una
referencia a Jess de Nazaret: se trata de una carta, conservada
en siraco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se
habla de un rey sabio condenado a muerte por los judos. No
hay acuerdo sobre si esta carta data del siglo I, II o III de nuestra
era, y tampoco est claro si es o no una referencia a Jess de
Nazaret.
La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de
Jess no llam la atencin en su poca, aunque segn las
fuentes cristianas su predicacin habra congregado a multitudes.
Las fuentes no cristianas no aportan nada al conocimiento de
Jess como personaje histrico, y solo se usaron para demostrar
su existencia.81
155
La investigacin histrica de las fuentes cristianas sobre Jess
de Nazaret exige la aplicacin de mtodos crticos que permitan
discernir las tradiciones que se remontan al Jess histrico de
aquellas que constituyen adiciones posteriores, correspondientes
a las primitivas comunidades cristianas.
La iniciativa en esta bsqueda parti de investigadores cristianos.
Durante la segunda mitad del siglo XIX, su aportacin principal
se centr en la historia literaria de los evangelios.
Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora
de interpretar las fuentes cristianas son, segn Antonio
Piero,82 los siguientes:
Criterio de desemejanza o disimilitud: segn este criterio,
pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a
Jess en las fuentes que sean contrarios a concepciones o
intereses propios del judasmo anterior a Jess o del cristianismo
posterior a l. Contra este criterio, se han formulado objeciones,
ya que, al desvincular a Jess del judasmo del siglo I, se corre el
peligro de privarle del contexto necesario para entender varios
aspectos fundamentales de su actividad.
Criterio de dificultad: pueden considerarse tambin autnticos
aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess que resulten
incmodos para los intereses teolgicos del cristianismo.
Criterio de atestiguacin mltiple: pueden considerarse
autnticos aquellos hechos o dichos de Jess de los que pueda
afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradicin. A
este respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente,
aportan fuentes independientes entre s Q, Marcos, el material
156
propio de Lucas, el material propio de Mateo, el Evangelio de
Juan, ciertos evangelios apcrifos (muy especialmente, en
relacin con los dichos, el Evangelio de Toms, pero tambin
otros como elEvangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y
otros. Este criterio se refiere tambin a la atestiguacin de un
mismo dicho o hecho en formas o gneros literarios diferentes.
Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse tambin
por ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo
que los criterios anteriores han permitido establecer como
autntico.
Criterio de plausibilidad histrica: segn este criterio, puede
considerarse histrico aquello que sea plausible en el contexto
del judasmo del siglo I, as como aquello que pueda contribuir a
explicar ciertos aspectos del influjo de Jess en los primeros
cristianos. Como resalta Piero,83 este criterio contradice al de
desemejanza, enunciado en primer lugar.
No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo
estos criterios, e incluso hay quienes niegan la validez de
algunos de ellos.
El pueblo judo, sin estado propio desde la destruccin del Primer
Templo en 587 a. C., en tiempos de Nabucodonosor II, haba
pasado varias dcadas sometido, sucesivamente,
a babilonios, persas, la dinasta ptolemaica de Egipto y el Imperio
selucida, sin que se produjeran conflictos de gravedad. En
el siglo II a. C., sin embargo, el monarca selucidaAntoco IV
Epfanes, decidido a imponer la helenizacin del territorio,
profan el Templo (el Segundo Templo, reconstruido en poca
157
persa), lo que desencaden una rebelin, acaudillada por una
familia sacerdotal, los Macabeos, que tendra como
consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judo
independiente, que durara hasta el ao63 a. C.
En este ao, el general romano Pompeyo intervino en la guerra
civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinasta
asmonea, Hircano II yAristbulo II. Con esta intervencin dio
comienzo el dominio romano en Palestina. Dicho dominio, sin
embargo, no se ejerci siempre de forma directa, sino mediante
la creacin de uno o varios estados clientes, que pagaban tributo
a Roma y estaban obligados a aceptar sus directrices. El propio
Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del pas, aunque
no como rey, sino como etnarca. Posteriormente, tras un intento
de recuperar el trono del hijo de Aristbulo II, Antgono, quien fue
apoyado por los partos, el hombre de confianza de Roma
fue Herodes, quien no perteneca a la familia de los asmoneos,
sino que era hijo de Antpatro, un general de Hircano II de
origen idumeo.
Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antgono,
Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en 37 a. C. Su
reinado, durante el cual, segn opinin mayoritaria, tuvo lugar el
nacimiento de Jess de Nazaret, fue un perodo relativamente
prspero.
A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividi entre tres
de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca
158
de Judea, Samaria e Idumea; a Antipas (llamado Herodes
Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los
territorios de Galilea y Perea, que gobern con el ttulo
de tetrarca; por ltimo, Filipo hered, tambin como tetrarca, las
regiones ms
remotas: Batanea, Gaulantide, Tracontide y Aurantide.
Estos nuevos gobernantes correran diversa suerte. Mientras que
Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y tres aos,
hasta 39, Arquelao, debido al descontento de sus sbditos, fue
depuesto en 6 d. C. por Roma, que pas a controlar directamente
los territorios de Judea, Samara e Idumea.
En el perodo en que Jess desarroll su actividad, por lo tanto,
su territorio de origen, Galilea, formaba parte del reino de
Antipas, responsable de la ejecucin de Juan el Bautista, y al que
una tradicin tarda, que solo se encuentra en el Evangelio de
Lucas, hace jugar un papel secundario en el juicio de Jess.
Judea, en cambio, era administrada directamente por un
funcionario romano, perteneciente al orden ecuestre, que llev
primero el ttulo de prefecto (hasta el ao 41) y luego (desde 44)
el de procurador. En el perodo de la actividad de Jess, el
prefecto romano era Poncio Pilato.
El prefecto no resida en Jerusaln, sino en Cesarea Martima,
ciudad de la costa mediterrnea que haba sido fundada por
Herodes el Grande, aunque se desplazaba a Jerusaln en
algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo de la fiesta
de Psaj o Pascua, como se relata en los evangelios, ya que era
en estas fiestas, que congregaban a miles de judos, cuando
159
solan producirse tumultos). Contaba con unos efectivos militares
relativamente reducidos (unos 3.000 hombres),84 y su autoridad
estaba supeditada a la dellegado de Siria. En tiempos de Jess,
el prefecto tena el derecho exclusivo de dictar sentencias de
muerte (ius gladii).
Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno.
En especial, Jerusaln estaba gobernada por la autoridad del
sumo sacerdote, y su consejo o Sanedrn. Las competencias
exactas del Sanedrn son objeto de controversia, aunque en
general se admite que, salvo en casos muy excepcionales, no
tenan la potestad de juzgar delitos capitales.
Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el
siglo I una regin de religin juda. Tena, sin embargo, algunos
rasgos diferenciales, como una menor importancia del Templo, y
una menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y
los fariseos. Estaba muy expuesta a las influencias helensticas y
presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio
urbano.
Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de
la Decpolis, situadas todas ellas al otro lado del ro Jordn, a
excepcin de una, Escitpolis (llamada tambin Bet Shean). Al
noroeste, Galilea limitaba con la regin sirofenicia, con ciudades
como Tiro, Sidn y Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la
ciudad de Cesarea Martima, lugar de residencia
del prefecto (luego procurador) romano. Por ltimo, al sur se
encontraba otra importante ciudad, Sebaste, as llamada en
honor al emperador Augusto.85
En pleno corazn de Galilea se encontraban tambin dos
160
importantes ciudades: Sforis, muy cercana (5 6 km) a la
localidad de donde era originario Jess, Nazaret; yTiberades,
construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al
emperador Tiberio. Tiberades era la capital de la monarqua de
Antipas, y estaba muy prxima aCafarnan, ciudad que fue con
probabilidad el centro principal de la actividad de Jess.
Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia
de la cultura helenstica. En ellas residan las lites, en tanto que
en el medio rural habitaba un campesinado empobrecido, del que
proceda con toda probabilidad Jess. Las ciudades eran en
general favorables a Roma, como se demostr con ocasin de
la Primera Guerra Juda.
En las fuentes cristianas no se menciona que Jess visitase
ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sin
embargo, dada la proximidad de Tiberades a los principales
lugares mencionados en los evangelios, es difcil pensar que
Jess se sustrajo por completo a la influencia helenstica.
El medio campesino, del que proceda Jess, vea con hostilidad
las ciudades. Los campesinos de Galilea soportaban importantes
cargas impositivas, tanto del poder poltico (la monarqua de
Antipas), como del religioso (el Templo de Jerusaln), y su
situacin econmica debi de ser bastante difcil.
Galilea fue la regin juda ms conflictiva durante el siglo I, y los
principales movimientos revolucionarios antirromanos, desde la
muerte de Herodes el Grande en 4 a. C. hasta la destruccin de
Jerusaln en el ao 70, se iniciaron en esta regin. La lucha
161
contra el Imperio romano fue, segn Geza Vermes, una
actividad galilea general en el primer siglo d. C.86
En tiempos de Jess, al igual que en la actualidad,
el judasmo era una religin monotesta, basada en la creencia
de un nico Dios. Los judos crean que Dios haba elegido a su
pueblo, Israel, y haba establecido con l una alianza a travs
de Abraham y Moiss, principalmente. Los actos fundamentales
de dicha alianza eran, para los judos, la vocacin de Abraham, el
xodo, y la promulgacin de la ley en el Sina.87 La fidelidad de
los judos a esta alianza se manifestaba, adems de en su
adoracin a su nico Dios, en la rigurosidad con que seguan los
mandamientos y preceptos de la Tor, o la llamada Ley mosaica;
sta regulaba todos los aspectos de la vida de los judos, como la
obligacin de circuncidar a los hijos varones, la prohibicin de
trabajar en sbado, y otras ciertas reglas alimentarias (por
ejemplo, la de no comer carne de cerdo) y de purificacin.
En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo de
Jerusaln. Era necesario acudir a ste tres veces al ao (durante
las llamadasfiestas de peregrinacin), para realizar diversos
sacrificios y entregar ofrendas. El culto del Templo era
administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo nmero era muy
elevado,88 los que desempeaban los llamados oficios sagrados
durante las fiestas, tales como custodiar y limpiar el Templo,
preparar los animales y la lea para los sacrificios, y cantar
salmos durante las celebraciones pblicas.89 Los sacerdotes y
levitas se mantenan con los tributos de los campesinos,
obligatorios para todos los judos.
Pero el Templo no era el nico lugar en que se renda culto a
Dios: en poca de Jess exista tambin la costumbre de
reunirse cada sbado en las sinagogas. Mientras que el culto en
el Templo estaba dominado por los sacerdotes, la costumbre de
reunirse en las sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los
laicos.90 Adems, en las sinagogas no se llevaban a cabo
sacrificios a diferencia del Templo, sino que tan solo se lean y
162
comentaban los textos sagrados.
En la poca de Jess, existan sectas divergentes dentro del
judasmo. El autor que ms informacin proporciona sobre este
tema esFlavio Josefo. Este91 distingue entre tres sectas
principales: la saducea, la esenia y la farisea. Esta ltima era
bastante respetada por el pueblo y estaba constituida
principalmente por laicos.92 Crean en la inmortalidad del alma y
eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley,
considerando a la tradicin como fuente de sta. En cuanto a los
saduceos, gran nmero de ellos formaba parte de la casta
sacerdotal, pero en oposicin a los fariseos, rechazaban la idea
de que la tradicin era fuente de ley y negaban tambin la
inmortalidad del alma. Por ltimo, el grupo de los esenios es
considerado por la inmensa mayora de los investigadores como
el autor de los denominados Manuscritos del Mar Muerto.
Constituan una especie de monacato, cuyos seguidores eran
estrictos cumplidores de la ley, aunque diferan de los otros
grupos religiosos en su interpretacin de sta. 'Nazarenos: eran
hebreos que se consagraban particularmente al culto de Dios, no
beban licor alguno que pudiera embriagar, y no se cortaban la
barba ni el cabello' (DRAE, 22 Ed, 2001)
Otro aspecto de suma importancia en el judasmo del siglo I es
su concepcin apocalptica: la creencia en una intervencin
futura de Yahv, que restaurara el poder de Israel y tras la que
reinaran la paz y armona universales. Esta idea adquiri gran
fuerza en la poca en que el pueblo judo fue sometido por la
ocupacin romana (aunque est ya presente en varios de
los libros profticos de la Tanaj, especialmente en el Libro de
Isaas), y se relaciona estrechamente con la creencia en la
llegada de un Mesas. Adems, es muy mencionada en la
llamada literatura intertestamentaria: libros apcrifos
163
generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas
de la Biblia hebrea.
Jess de Nazaret naci con bastante probabilidad en torno al
ao 4 a. C., aunque la fecha no puede determinarse con
seguridad. Segn la opinin hoy mayoritaria entre los estudiosos
su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret, aunque
pudo haber nacido tambin en Beln, en Judea, cerca
de Jerusaln. Es probable que sus padres se llamaran Jos y
Mara, y que tuviera varios hermanos y hermanas. No hay
constancia de que estuviera casado; probablemente era clibe,
aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Cuando tena
aproximadamente treinta aos, se hizo seguidor de un predicador
conocido como Juan el Bautista y, cuando ste fue capturado por
orden del tetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez antes), form su
propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante, recorri
varias localidades de Galilea, anunciando una inminente
transformacin que denominaba Reino de Dios. Predicaba
en arameo, aunque es muy probable que conociese tambin
el hebreo, lengua litrgica del judasmo, tanto ensinagogas como
en casas privadas y al aire libre. Entre sus seguidores haba
varias mujeres.
Desarroll su predicacin durante un tiempo imposible de
concretar, pero que en cualquier caso no excedi de tres aos, y
muy probablemente fue bastante inferior. Durante su predicacin,
alcanz fama en la regin como sanador y exorcista. Segn su
punto de vista, su actividad como taumaturgo anunciaba tambin
el Reino de Dios. Fue acusado de borracho y comiln, amigo de
publicanos y prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar con el poder
del prncipe de los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares lo
tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres le
164
inspiraban compasin (Mt 14, 14) y la nica vez que habl de su
personalidad se autodefini como manso y humilde de corazn
(Mt, 11-29) pero rechaz ser llamado bueno, porque solo Dios es
bueno (Mc 10,18). La presencia viva de Jess generaba en sus
discpulos una alegra liberadora: acaso pueden los
compaeros del novio ayunar mientras el novio est con ellos?
Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar (Mc
2, 19).
Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudi con un grupo de
seguidores suyos a Jerusaln. Probablemente por algo que hizo
o dijo en relacin con el Templo de Jerusaln, aunque no pueden
excluirse otros motivos, fue detenido por orden de las
autoridades religiosas judas de la ciudad, quienes lo entregaron
al prefecto romano, Poncio Pilato, acusado de sedicin. Como
tal, fue ejecutado, posiblemente en torno al ao 30, por orden de
las autoridades romanas de Judea. A su muerte, sus seguidores
se dispersaron, pero poco despus vivieron colectivamente una
experiencia que les llev a creer que haba resucitado y que
regresara en un plazo breve para establecer el Reino de Dios
que haba predicado en vida.
Jess es la forma latinizada del griego qoo (Iesos), con el
que es mencionado en el Nuevo Testamento, escrito en griego.
El nombre deriva del hebreo Iesh, forma abreviada de Yesha,
la variante ms extendida del nombre Yehosha, que significa
Yahveh salva, y que designa as mismo a Josu, un conocido
personaje del Antiguo Testamento, lugarteniente y sucesor
165
de Moiss.93
Se sabe que era un nombre frecuente en la poca, ya que en la
obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes
de igual denominacin.94 La forma de este nombre
en arameo el idioma de la Judea del siglo I es la que con
toda probabilidad us Jess: Ieshu (vi, Ya).
En Marcos y Lucas, Jess es llamado Iesos h
Nazarns (qoo o Npq);95 en Mateo, Juan y a veces
en Lucas se utiliza la forma Iesos h Nazoraos (qoo o
Nopio),96 que aparece tambin en Hechos de los
Apstoles.97 La interpretacin de estos eptetos depende de los
autores: para la mayora, ambos hacen referencia a su localidad
de origen, Nazaret; otros, interpretan el
epteto nazoraos (nazoreo) como compuesto de las palabras
hebreas neser (retoo) y semah (germen); segn esta
interpretacin, el epteto tendra un carcter mesinico; otros, en
cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para
Yahveh).98 El diccionario de la lengua espaola de la RAE,
recoge para la palabra "Nazareno" la descripcin: "Hebreo que
se consagraba particularmente al culto de Dios, no beba licor
alguno que pudiese embriagar, y no se cortaba la barba ni el
cabello".99 Muy posiblemente, en tiempos de Jess hubiese
unos cuantos hombres ms que actuasen de esta manera como
servicio religioso.
Jess naci probablemente en Nazaret, en Galilea,100 ya que en
la mayora de las fuentes se le llama Jess de Nazaret,101 y
en la antigedad sola expresarse de esta forma el lugar de
nacimiento.102 Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo),
los nicos que entre los evangelios cannicos hacen referencia a
la infancia de Jess,103 relatan su nacimiento en Beln,
en Judea. Aunque este lugar de nacimiento es el comnmente
aceptado por la tradicin cristiana, los investigadores actuales
han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas estn
166
elaborados con temas de la tradicin davdica, contienen varios
elementos histricamente poco fiables, y muestran una clara
intencin de demostrar que Jess era el Mesas, que, segn Miq
5,2, deba nacer en Beln.104 105 Son muchos los crticos
actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jess
en Beln es una adicin posterior de los autores de estos
evangelios y no se corresponde con la realidad histrica.100 Sin
embargo, otros autores, la mayora de ellos catlicos, entienden
que no hay razones para dudar de la veracidad histrica de
Mateo y Lucas en lo referente a este punto.106
Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios,107 y las
investigaciones arqueolgicas indican que el pueblo fue
continuamente ocupado desde el siglo VII antes de la era
comn,107 108 Nazaret no es mencionada por historiadores o
gegrafos de los primeros siglos de la era comn. Segn John P.
Meier, Nazaret era un lugar insignificante situado en los montes
de la Baja Galilea, un pueblo tan oscuro que nunca lo mencionan
el Antiguo Testamento, Josefo, Filn, ni la literatura temprana de
los rabinos, ni lospseudepigrapha del Antiguo
Testamento.108 Aunque Lucas 1:26 la llama ciudad, en
realidad sera una pobre aldea que debi toda su importancia
posterior al hecho cristiano.109 El nombre de nazarenos dado a
los cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas irnico y
despectivo, y en tal sentido el nombre de Jess se acompa
con el ttulo de Nazaret, un lugar oscuro que en nada lo
favoreca, tal lo sealado por Raymond E. Brown.110
Con los datos con que se cuenta en el presente, no es posible
precisar el ao del nacimiento de Jess de Nazaret. Se considera
un dato bastante seguro que la muerte deHerodes I el
Grande tuvo lugar en 4 a. C. De all que al datar el nacimiento de
Jess, la gran mayora de los especialistas se decantan por un
rango entre los aos 7 y 4 a. C., ya que existe probabilidad a
favor de que el nacimiento haya sucedido en los ltimos aos del
reinado de Herodes el
167
Grande.111 112 113 114 115 116 117 Algunos autores extienden
el plazo probable del nacimiento a 8 a. C.,118 o 3-
2 a. C.,119 aunque estas posiciones son hoy claramente
minoritarias.120
Las fuentes cristianas no ofrecen una cronologa absoluta de los
acontecimientos de la vida de Jess, con una sola salvedad: Lc
3,1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en el ao
quince del reinado de Tiberio, que posiblemente pueda
interpretarse como equivalente a uno de estos aos: 27, 28 o 29.
Un poco ms adelante (Lc 3,23), indica que Jess contaba
aproximadamente 30 aos al comienzo de su predicacin.
Adems de situar al igual que Mateo el nacimiento de Jess
al final del reinado de Herodes el Grande, el relato de Evangelio
de Lucas 2, 1-2 menciona el censo de Quirino (cuyo nombre
completo y preciso es Publio Sulpicio Quirinio, siendo Quirino
o Cirino probables desviaciones de los copistas),121 lo que
plantea un problema histrico que no se ha resuelto.
En Antigedades judas, 17.13; 18.1, el historiador Flavio
Josefoaludi a un censo bajo Cirino (Quirinio o Quirino) siendo
Coponio procurador de Judea. Si se cotejan los versculos de
Lucas con todas las crnicas histricas sobre el gobierno de
Quirinio en Siria y los empadronamientos que se hicieron bajo el
mandato de Csar Augusto, se llega al hecho de que se
desconoce que se haya ordenado un censo que abarcara a
todo el mundo conocido bajo Augusto, y que el censo de Judea,
que no inclua a Nazaret, y que se llev a cabo bajo Quirinio,
habra ocurrido unos diez aos despus de la muerte de Herodes
el Grande,117 es decir, en el ao 6-7 d. C.118 y por lo tanto,
presumiblemente despus del nacimiento de Jess.121 Es
probable que post factum, es decir, tras la muerte de Jess de
Nazaret, su nacimiento se haya asociado a recuerdos dispersos
de acontecimientos que ocurrieron unos aos antes o despus
del nacimiento en s. Sobre este punto, Antonio Piero seal:
La inmensa mayora de los investigadores cree que Lucas se
168
refiere de odas al censo de Quirinio del 6 d. C, por tanto unos
diez aos despus del nacimiento de Jess.113
Convencionalmente, se adopt como la fecha de nacimiento de
Jess la calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo, basada
en clculos errneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era
cristiana;122 tambin convencionalmente, en el siglo IV comenz
a celebrarse su nacimiento el 25 de diciembre.123
Sobre la familia de Jess, todos los evangelios estn de acuerdo
en el nombre de su madre, Mara y de su padre, Jos, si bien dos
de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes
entre s, acerca de la concepcin milagrosa de Jess por obra
del Espritu Santo. Segn estos relatos, Jos no habra sido su
padre verdadero, sino solo su padre legal, por ser el esposo de
Mara. La mayora de los investigadores124 creen que estos
relatos son bastante tardos: no se mencionan en los evangelios
de Marcos y de Juan, y existen indicios que permiten sospechar
que en tiempo de Jess ste era conocido como hijo de
Jos.125
Los hermanos de Jess son mencionados en varias ocasiones
en los evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento (sobre
este tema, vase el artculo Hermanos de
Jess).126 En Mc 6:3 se mencionan los nombres de los cuatro
hermanos varones de Jess: Jacob (Santiago), Jos, Judas y
Simen o Simn, y se indica tambin la existencia de dos
hermanas.127
Son numerosas las fuentes que indican la
ascendencia davdica de Jess, a travs de Jos (a pesar de
que, como antes se ha dicho, algunos evangelios afirman
explcitamente que Jos no fue el padre biolgico de Jess).
Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era llamado
hijo de David,128 y que la idea de su origen davdico estaba
muy extendida en los primeros aos del cristianismo129 aunque
l nunca se refiri a s mismo como tal. Los crticos no estn de
169
acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia davdica sea un
dato cierto, dado que puede tratarse de una adicin de los
evangelistas para demostrar la condicin mesinica de Jess.
Las genealogas de Jess que aparecen en Mateo y Lucas
(Mt 1:1-16 y Lc 3:23-31) son diferentes entre s, aunque ambas
vinculan a Jos, padre legal de Jess con la estirpe de David.130
La actividad de Jess se inscribi en el marco de la religiosidad
juda. De las fuentes se infiere que en general cumpli los
preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara
de la interpretacin que de ella hacan algunos grupos
religiosos), y que particip de creencias comunes en el judasmo
del siglo I (como la existencia de demonios o la resurreccin de
los muertos).131
Los investigadores estn de acuerdo en que la lengua materna
de Jess fue el arameo. Aunque los evangelios estn escritos
en griego, contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor
parte de ellas atribuidas a Jess. Adems, el arameo era la
lengua habitual de los judos de Galilea. Seguramente el arameo
hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible, como
lo atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su acento
en Jerusaln (vase Mt 26, 73).
No puede aclararse si Jess hablaba o no griego.132 En general
se cree que conoca el hebreo, que en la poca era solo una
lengua religiosa y de cultura, y que saba leer, ya que en una
ocasin se le presenta leyendo el Libro de Isaas (escrito en
hebreo) en una sinagoga.133
Parece ser que tanto Jess como su padre, Jos, ejercieron la
profesin de carpinteros.134 En cualquier caso, hay bastante
consenso en cuanto a que proceda de un medio campesino. En
su predicacin hizo tambin constantes referencias a las labores
170
agrcolas, y apenas parece interesado por el medio urbano (no
hay constancia de que en su predicacin visitara nunca las
principales ciudades de Galilea, a pesar de que la importante
ciudad de Sforis se hallaba a corta distancia de Nazaret).
No se conoce con certeza cunto tiempo dur la vida pblica de
Jess. Los evangelios sinpticos mencionan una sola fiesta
de Pascua celebrada por l con sus discpulos enJerusaln,
durante la cual fue detenido y crucificado. Eso parece sugerir que
su vida pblica dur solamente un ao. En el Evangelio de Juan,
por el contrario,135 se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres
celebradas por Jess en Jerusaln, lo que hace suponer que el
ministerio de Jess se prolong durante dos o tres aos. En
todos los evangelios solo hay una indicacin precisa de fecha, la
que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2), indicando que la actividad de
Juan el Bautista se inici el ao 15 del mandato de Tiberio, lo que
puede coincidir, segn diferentes clculos, con los aos 27, 28 o
incluso 29 de nuestra era, aunque la mayora de los autores se
inclina por el ao 28.136
La vida pblica de Jess se inicia, segn todos los evangelios,
con su bautismo por Juan el Bautista en el ro Jordn. Es
probable que Jess iniciase su actividad como seguidor del
Bautista.
Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogi a sus
ms allegados, los doce apstoles o enviados, recorri en su
actividad toda Galilea (especialmente el rea en torno
a Cafarnan) y las regiones aledaas de Fenicia, la Decpolis y
el territorio de la tetrarqua de Herodes Filipo.
Segn las fuentes cristianas, su predicacin transmita un
mensaje de esperanza especialmente dirigido a los marginados y
pecadores (Lc 15). Posiblemente lleg a congregar a grandes
171
multitudes (se habla, por ejemplo, de cinco mil personas en
referencia a la multiplicacin de los panes y los peces).137 Se
traslad a Jerusaln para celebrar all laPascua con sus
discpulos, y entr triunfalmente en la ciudad.
En los cuatro evangelios cannicos, el comienzo de la vida
pblica de Jess lo marca su bautismo por Juan en el
Jordn. Juan el Bautista es un personaje relativamente bien
conocido gracias a la informacin que de l proporciona Flavio
Josefo, quien afirma que era un hombre de bien que incitaba a
los judos [...] a ser justos los unos con los otros y pos hacia
Dios, y a ir juntos al bautismo (Antigedades judas, 18, 116-
119) y relata que Herodes Antipas lo ejecut por miedo a que
provocase una revuelta.138 El mensaje de Juan, tal y como es
reflejado por las fuentes, parece bastante semejante al de Jess;
segn Mateo, en su predicacin haca referencia al Reino de los
Cielos139 e insista en la necesidad de un pronto
arrepentimiento. El hecho de que Jess se sometiese al rito
bautismal sugiere que probablemente formase inicialmente parte
de la comunidad religiosa del Bautista.140
En los evangelios, Juan se considera a s mismo un precursor,
declarando que no es digno de desatar la correa de las sandalias
de Jess y que ste sustituir su bautismo de agua por el
bautismo en el Espritu Santo.141 Por su parte, Jess habla
con gran respeto de Juan, afirmando que entre los que nacen
de mujer no se ha levantado otro mayor, si bien aade que el
ms pequeo en el Reino de los Cielos es mayor que l.142 En
el Evangelio de Juan se sugiere que entre los discpulos de
Jess y del Bautista lleg a haber cierta rivalidad,143 pero se
deja claro que Juan acept siempre su subordinacin a Jess.
Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por
seguidores de Jess, con la finalidad de conseguir nuevos
conversos. Si, como parece, Juan el Bautista fue un personaje
172
relativamente conocido y respetado en su tiempo (como parece
demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera a l por
extenso), es bastante explicable que los evangelistas lo
presenten admitiendo pblicamente la superioridad de Jess.
Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinpticos) se infiere
que Jess predic de forma itinerante en la zona norte
de Palestina y, preferentemente, en las aldeas que bordeaban
el lago de Genesaret. Sus seguidores fueron principalmente de
extraccin campesina, y le acompaaron tambin varias mujeres,
lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos
religiosos del judasmo. Escogi a doce apstoles o enviados,
posiblemente en representacin de las doce tribus de Israel. Ni
los nombres de los apstoles ni los relatos de cmo se unieron a
Jess coinciden en todos los evangelios, pero todos concuerdan
en la cifra de doce.
La crtica es prcticamente unnime en considerar que el ncleo
de la predicacin de Jess era el anuncio del Reino de Dios. Sin
embargo, existen importantes discrepancias a la hora de
interpretar qu significa esta expresin en el contexto de la
predicacin de Jess. El Reino de Dios se anuncia como algo
inminente; en este sentido, la predicacin de Jess se inserta en
el contexto de la literatura apocalptica del judasmo, en la que
existe la esperanza de una prxima intervencin de Dios en los
asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios que Jess
profetiza es necesaria una transformacin interior (metanoia) que
alcanza todos los mbitos de la existencia humana; as, quien no
173
se hace como un nio no entrar en el Reino (Mt 18, 1-5) y el
perdn es condicin para un culto eficaz (Mt, 5, 21-26).
Jess describi el Reino de Dios utilizando parbolas (vase ms
arriba), en muchas de las cuales aparece un contraste entre un
inicio pequeo e insignificante y un final esplndido (Mt 13,31-
34), un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y
desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rey compasivo y un siervo sin
piedad (Mt 18, 21-35), un viador confiado y unos arrendatarios
infieles (Lc 20, 9-19), un sembrador despreocupado y distintos
tipos de tierra (Mc 4,1-9).
Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la
predicacin de Jess iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel.
Segn Mateo, as lo dijo: No soy enviado sino a las ovejas
perdidas de la casa de Israel (Mt 15:24). Se admite, sin
embargo, que algunos gentiles podran participar de este
mensaje. Segn los evangelios, san a algunos gentiles, como el
criado del centurin de Cafarnan o la hija de la mujer sirofenicia,
conmovido por la fe que demostraron.
No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jess
se consider a s mismo como el Mesas de Israel, como afirman
los evangelios cannicos, o si su identificacin como tal
pertenece a la teologa de las primeras comunidades cristianas.
En los sinpticos, y especialmente en el Evangelio de Marcos,
Jess admite implcitamente que es el Mesas, pero pide en
numerosas ocasiones a sus discpulos que no lo divulguen
174
(secreto mesinico).
Se considera generalmente un dato histrico que Jess se
design a s mismo como Hijo del Hombre, aunque no est
claro si se trata de un ttulo escatolgico, como parece
desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos
intertestamentarios, o si es un mero circunloquio semtico para
hacer referencia a la primera persona del singular.144
En lneas generales, la predicacin de Jess se mantuvo en el
marco del judasmo de su poca.145 En algunos aspectos, sin
embargo, entr en conflicto con la interpretacin que de la ley
juda hacan otros grupos religiosos
(fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en dos
aspectos: la observancia del sbado y la pureza ritual. Existen
discrepancias sobre cmo interpretar estos conflictos: como una
controversia tica (prioridad del bien del hombre sobre la letra del
precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una controversia
de autoridad (Jess tiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce)
o como una controversia escatolgica (se inaugura un nuevo
tiempo).
En la predicacin de Jess, tienen una gran importancia sus
enseanzas ticas. El centro de la tica de Jess era el amor al
prjimo, al desvalido de quien no se puede recibir
contraprestacin (Lc 14,13) y, muy especialmente, el amor al
enemigo (nica manera de distinguirse de los paganos que aman
a los que les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Para
algunos autores, la tica que Jess predicaba tiene un carcter
provisional, y se orienta sobre todo a la poca de preparacin del
Reino de Dios.146 Por ese motivo tambin, la tica de Jess
enfatiza la renuncia a los bienes materiales. En todo caso, las
fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las
riquezas (Mt 6,24).
Son muchos los especialistas que han llamado la atencin
175
acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especial
consideracin que Jess parece haber tenido hacia las mujeres
de diversa condicin, en especial las marginadas, enfermas y
pecadoras pblicas. Algo, en cierta medida, novedoso para un
rab de la poca. Los ejemplos son mltiples: as la encorvada a
la que se acerca y cura en sbado llamndola hija de Abraham,
ttulo exclusivamente masculino (Lc 13,11); la que sufra una
patologa femenina extrema que la haca impura y excluida y que
alcanza a tocarle sin que Jess pueda evitar curarla (Mc 5,25-
34); la extranjera pagana, nico personaje en los evangelios
cannicos que le convence en una discusin, apelando a su
corazn con una parbola (Mt 15,28); la viuda a la que Jess se
acerca por propia iniciativa, conmovido (Lc 7,13); la prostituta
que le unge, con escndalo de los presentes, y a la que le son
perdonados los pecados porque ha amado mucho (Lc 7, 37-
47); la viuda pobre a la que Jess ensalza por su generosidad
(Mc 12, 41-44); Marta y Mara, las amigas que le acogen en su
casa (Lc 10, 38-42); etc.
Las fuentes sinpticas coinciden tambin en que entre los
discpulos itinerantes de Jess se encontraban mujeres (Mara
Magdalena, Juana, Salom...), algo no muy comn en una
sociedad patriarcal. E incluso afirman que permanecieron al pie
de la cruz cuando todos haban huido (Mc 15,40-41). Resulta
tambin paradjico que se reconozca como primeros testigos de
la resurreccin a mujeres, cuyo testimonio apenas tena validez
en aquel contexto social (Mc 16, 11).
176
Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y fariseos,
Jess les reprocha que devoren los bienes de las viudas con
pretextos religiosos (Lc 20, 18), y a los prncipes de los
sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a asegurar que
las prostitutas les precedern en el Reino de Dios (Mt 21, 31).
Por su parte, en el Evangelio de Juan, destacan algunos
personajes femeninos: la enemiga tnica de vida licenciosa que
es interlocutora del discurso del agua viva y de la adoracin
en espritu y en verdad, que acaba evangelizando a sus
convecinos samaritanos; Marta de Betania, protagonista de un
dilogo fundamental sobre la resurreccin y la vida; y la mujer
adltera a la que Jess salva de morir lapidada conforme a la
Ley de Moiss. Incluso la crtica histrica y exegtica ms
exigente reconoce que, ms all del carcter kerigmtico de
estos relatos, se esconde un trasfondo histrico en donde el
predicador judo, Jess de Nazaret, otorg una consideracin
llamativa a las mujeres de su tiempo.
Tanto las fuentes sinpticas como el Evangelio de Juan
presentan a Jess como hacedor de milagros. Tambin destaca
esta faceta de su actividad el Testimonio Flaviano, donde se
indica que llev a cabo hechos sorprendentes (Antigedades
judas, XVIII, 63), aunque no puede asegurarse que no se trate
de una interpolacin cristiana posterior.
En lneas generales, la investigacin actual no concede
credibilidad histrica a los hechos maravillosos de Jess que
tienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza,
177
que se consideran proyeccin de la fe de los primeros
cristianos147 y, como tales, requieren una interpretacin
simblica, no literal. En gran medida los relatos de milagros
pueden tener un origen helenstico: Rudolf Bultmann encontr
paralelismos entre los relatos de los milagros de Jess y otros
similares de la tradicin helenstica, lo que le llev a concluir que
parece probable que los relatos taumatrgicos tienen
generalmente un origen helenstico.148
No obstante, se acepta en general que Jess fue considerado
por sus contemporneos como capaz de curar ciertas
enfermedades y de exorcizar demonios, lo que puede
interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina
del siglo I. Los sinpticos, y especialmente el Evangelio de
Marcos, ofrecen numerosos testimonios de este tipo de actividad,
y no parece probable que se trate de adiciones posteriores. Estos
testimonios coinciden adems con los de las fuentes talmdicas,
donde se relata que Jess fue ejecutado como hechicero.
Algunos investigadores, como el estadounidense Morton
Smith,149 han llegado a considerar este tipo de prcticas como
las ms importantes en el magisterio de Jess, hasta el punto de
identificarlo como un mago helenstico, similar a otros,
aproximadamente contemporneos, como Apolonio de Tiana.
La mayora de las fuentes150 que hacen referencia a la muerte
de Jess concuerdan en que muri crucificado por orden del
entonces prefecto romano en Judea, Poncio Pilato.
Que la orden de la ejecucin de Jess parti de la autoridad
romana lo confirma lo que se sabe acerca de los procedimientos
jurdicos en las provincias del Imperio romano. Las sentencias
capitales eran competencia exclusiva del funcionario romano,
que tena el llamado ius gladii (derecho de espada).151 Solo los
romanos, adems, utilizaban la crucifixin como mtodo de
ejecucin.
178
Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la
hora de determinar algunas circunstancias de la ejecucin. En
primer lugar, en cuanto al delito del que fue acusado Jess y por
el cual fue condenado a la pena capital. En segundo lugar, en
cuanto al grado de implicacin de las autoridades judas de
Jerusaln en el juicio y sentencia de Jess.
Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte
de Jess. Sin embargo, tanto las fuentes sinpticas como el
Evangelio de Juan coinciden en que Jess muri unviernes.
Segn los sinpticos, este viernes coincidi con el primer da de
la fiesta de Psaj (Pascua juda), que se celebraba el da 15
del mes hebreo de Nisn. El Evangelio de Juan, en cambio,
indica que la muerte de Jess ocurri el da anterior a dicha
fiesta (es decir, el 14 de Nisn), la tarde en la que en el Templo
de Jerusaln se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha
indicado que la informacin dada por Juan puede estar motivada
por su intencin de identificar a Jess como el
verdadero Cordero de Dios, ya que su muerte, en el relato
jonico, tiene lugar a la misma hora en que en el templo se
sacrificaban los corderos para la fiesta de Pascua.152
Todas las fuentes estn de acuerdo en que la ejecucin de Jess
tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato (26-36). Si se
acepta como cierta la informacin que aportan los sinpticos, la
muerte de Jess pudo haber ocurrido en el 27 el 34, ya que en
estos dos aos el 15 de Nisn cay en viernes. Si se cree, en
cambio, que la informacin ms fidedigna es la aportada por el
179
Evangelio de Juan, las fechas posibles son el 30 y el 33, aos en
los que el 14 de Nisn fue viernes.
Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por
los sinpticos y por Juan, apelando al uso de
dos calendarios diferentes (un calendario lunar oficial y otro solar,
utilizado por los esenios). No hay indicios, sin embargo, de que
Jess siguiese otro calendario diferente del que rega las
festividades oficiales.153
Aunque la tradicin cristiana considera generalmente que, en el
momento de su muerte, Jess tena 33 aos, es perfectamente
posible que tuviera una edad superior, dado que, como se ha
expresado, posiblemente naci antes del 4 a. C. (ao de la
muerte de Herodes el Grande).154 El nmero 33 con el tiempo
ha acabado adquiriendo un sentido simblico y ha sido empleado
por organizaciones como la masonera, que divide su escalafn
en 33 grados (siendo el 33 el grado superior).
Una teora considera que Jess fue principalmente un
revolucionario mesinico, que pretenda redimir a Israel e instalar
un rgimen teocrtico (el Reino de Dios). Esta teora relaciona a
Jess con el movimiento de los zelotes, y se basa principalmente
en el dato, corroborado por fuentes no cristianas (Tcito, Flavio
Josefo), de su ejecucin en la cruz, suplicio reservado a los
condenados por sedicin. Segn estos autores, aquello que en
las fuentes contradice esta teora sera el resultado de una
reelaboracin de la historia de Jess por parte de sus
seguidores, realizada tras su muerte. El principal defensor de
esta teora fue S. F. G. Brandon: Jesus and the zealots: a study
of the political factor in primitive christianity (1967).
Otras teoras relacionan a Jess con la secta de los esenios.
Algunos autores, como Burton Mack o John Dominic
Crossan,155 piensan que Jess fue principalmente un maestro
tico, cuyas enseanzas tienen grandes afinidades con la
180
filosofa cnica.
Morton Smith, en su libro Jesus the magician, identifica a Jess
como un mago.
Varios eruditos, notablemente Hyam Maccoby, creen
que Barrabs es la versin griega del arameo Bar Abba (hijo de
padre), supuestamente el sobrenombre del mismo Jess. Segn
ello, al pedir a Pilato la liberacin de Barrabs, el pueblo peda la
liberacin de Jess.
Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histrica de
las fuentes cristianas, y sostienen que la figura de Jess es el
resultado de una falsificacin consciente por parte de los
primeros cristianos.156 Segn esta teora, Jess no fue un
personaje histrico, sino una entidad mtica, producto
del sincretismo entre las religiosidades helenstica y juda. En la
actualidad, los principales defensores de esta teora en medios
acadmicos son George Albert Wells, Earl Doherty, Alvar
Ellegrd, Timothy Freke y Peter Gandy.
Los principales argumentos que apoyan esta postura son:
En la literatura cristiana del siglo I, excluidos los evangelios,
apenas hay referencias a la actividad de Jess. Ninguno de estos
textos registra sus enseanzas, sus milagros ni el proceso que
llev a su ejecucin. Earl Doherty llama a esto, de forma irnica,
una conspiracin de silencio.157
El hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de
Jess narrados en los evangelios tengan claros paralelos en
la Biblia juda, lo que ha llevado a pensar que los relatos
evanglicos fueron modelados a semejanza de los del Antiguo
Testamento.158
181
La mayora de los estudiosos consideran esta teora bastante
inverosmil.159 160 Segn Antonio Piero, desde la dcada de
1920 no se considera cientfico negar la existencia histrica de
Jess debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su
existencia.161 Como argumentos que hacen ms verosmil la
existencia histrica de Jess, Piero cita:
1.la mencin de Jess en las obras de dos autores no cristianos
considerados fiables (Tcito y Flavio Josefo);
2.el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su
figura, ya que aunque los escritos cristianos se manifiesten
como obras de seguidores de Jess, negar la existencia histrica
del personaje central de ellas presenta muchas ms dificultades
que admitirla;162
3.las alusiones en dichos textos a figuras histricas cuya
existencia puede comprobarse con documentos no cristianos;
4.las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jess
realizadas por los autores de las fuentes cristianas, que no
hubieran sido precisas si el personaje fuera una invencin; y
5.el desarrollo del cristianismo, difcil de explicar sin la figura de
Jess.163
Es abismal la diferencia entre la mnima repercusin histrica
que la predicacin de Jess alcanz durante su vida y su
influencia posterior en la historia universal. El movimiento
religioso iniciado por Jess, escindido del judasmo, termin
convirtindose en una nueva religin, el cristianismo, que fue
ganando adeptos por todo el mbito del Mediterrneo durante los
primeros siglos de nuestra era. A pesar de ser duramente
criticada, e incluso perseguida, durante el siglo IV la religin
cristiana lleg a ser la religin principal (oficialmente la nica a
partir del Edicto de Tesalnica) del Imperio romano. La Iglesia
cristiana alcanz un enorme poder, y mantuvo su estructura
182
fuertemente jerarquizada despus de las invasiones brbaras
que marcaron el final del Imperio romano de Occidente. En
Oriente, continu siendo la religin oficial del Imperio
bizantino hasta el final de este estado, a mediados del siglo XV,
si bien en gran parte de los antiguos territorios orientales del
Imperio romano se vio desplazada, a partir del siglo VII, por el
avance delislam.
El cristianismo se incorpor a la herencia cultural de Europa,
hasta el punto de ser considerado en la actualidad como uno de
sus principales rasgos de identidad.164 165 Con la expansin de
la cultura europea que comenz en el siglo XV, esta religin se
difundi por otros muchos lugares del mundo, especialmente
por Amrica, donde es hoy tambin la religin ms importante.
En la actualidad, la religin cristiana, en sus diferentes
denominaciones, es la que cuenta con mayor nmero de
seguidores en todo el mundo.
La historia de la Iglesia cristiana, tanto en Oriente como en
Occidente, ha sido en gran medida la de la lucha entre diferentes
concepciones del cristianismo, que desembocaron en varios
cismas, con la consiguiente aparicin de nuevas iglesias, por lo
que en la actualidad no existe una sola, sino muy variadas
confesiones cristianas. Todas estas variantes del cristianismo
comparten, sin embargo, una visin de Jess de Nazaret
relativamente unitaria en lo esencial (vase ms abajo la
seccin Jess en el cristianismo).
El cristianismo, y especialmente la figura de Jess de Nazaret,
ha ejercido hasta la actualidad una enorme influencia en todos
los aspectos de la cultura de Europa y de Amrica (sobre algunos
aspectos de la influencia de Jess en la cultura, vanse las
183
secciones Jess en el arte, Jess en la literatura, Jess en el
cine).
La figura de Jess de Nazaret es el centro de todas las religiones
denominadas cristianas, aunque existen diferentes
interpretaciones acerca de su persona.166 En general, para los
cristianos ortodoxos, Jess de Nazaret es el protagonista de un
acto nico167 e intransferible, por el cual el hombre adquiere la
posibilidad de elevarse por encima de su naturaleza cada y
alcanzar la salvacin.168 Dicho acto se consuma con la
resurreccin de Jess de Nazaret. La resurreccin es, por tanto,
el hecho central del cristianismo y constituye su
esperanza soteriolgica. Como acto, es privativo de la divinidad e
inasequible al hombre. De forma ms precisa, la encarnacin, la
muerte y la resurreccin compensan en tres actos sucesivos los
tres obstculos que separaban, segn la doctrina cristiana, a
Dios del hombre: la naturaleza,169 el pecado170 y la
muerte.171 Por la encarnacin del Verbo, la naturaleza divina se
hace humana.172 Por la muerte de Cristo, se supera el pecado y
por su resurreccin, la muerte.173
Histricamente, el ncleo de la doctrina cristiana qued fijado en
el Concilio de Nicea, con la formulacin del smbolo niceno. Este
concilio es reconocido por las principales denominaciones
cristianas: catlicos, ortodoxos y las diferentes iglesias
protestantes. El texto del credo niceno en lo referente a Jess es
el siguiente:
Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el
Unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de
Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no
hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas
fueron hechas, tanto las que estn en los cielos como las que estn
184
en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin
descendi y se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit al
tercer da, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos.
Existen, sin embargo, iglesias no trinitarias que no reconocieron
la existencia de una Trinidad de personas en Dios (por ejemplo,
el arrianismo, y posteriormente el unitarismo).
Jess de Nazaret es tambin considerado la encarnacin del
Hijo, segunda persona o hipstasis de la trinidad cristiana. Es
Hijo por naturaleza y no por adopcin, lo que quiere decir que su
divinidad y su humanidad son inseparables. La relacin entre la
naturaleza divina y humana qued fijada en el Concilio de
Calcedonia en estos trminos:
Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres, nosotros enseamos
que se ha de confesar un solo y mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo,
perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero Dios y
verdadero hombre con alma racional y cuerpo; consustancial con el
Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en
cuanto a la humanidad; en todo semejante a nosotros menos en el
pecado, nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad,
y en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, nacido de
Mara, la Virgen (madre) de Dios, segn la humanidad: uno y el mismo
Cristo Seor Hijo Unignito en dos naturalezas bien distintas,
inmutables, indivisibles, inseparables; la diferencia de naturalezas en
ningn modo es suprimida por la unin, ms bien se conservan las
propiedades de cada naturaleza y concuerdan en una persona y en un
185
sujeto. No (est) dividido ni partido en dos personas, sino que uno y el
mismo es Hijo nico, Dios, Verbo, Jess Seor, como desde el
principio los profetas y el mismo Jesucristo nos ense y transmiti el
smbolo de los padres. Tras haber sido reguladas totalmente por
nosotros estas cosas, con toda exactitud y armona, este Santo
Snodo ecumnico defini que a nadie se permita proferir otra fe ni
escribirla, ni adaptarla, ni pensarla o ensearla a otros.174
Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no
comparten las definiciones dogmticas del Concilio de Nicea, del
Concilio de feso y del Concilio de Calcedonia.
Nestorianismo: variante doctrinal inspirada en el pensamiento
de Nestorio que cuenta con iglesias activas actualmente como
la Iglesia Asiria de Oriente. El centro de su doctrina es el rechazo
a considerar que el Dios Hijo pudo ser nio alguna vez. En
consecuencia, separan la persona humana y la persona divina de
Jess. Fue rechazada por el Concilio de feso.
Monofisismo: es la variante doctrinal que unifica en una las dos
naturalezas de Jess de Nazaret. Fue promovida por Eutiques y
rechazada en el Concilio de Calcedonia. LasAntiguas iglesias
orientales son denominaciones monofisitas, as como tambin
las iglesias coptas.
Varios movimientos religiosos de filiacin cristiana, surgidos a
partir de la segunda mitad del siglo XIX, se apartan de las
creencias tradicionales de las religiones cristianas mayoritarias
en lo referente a la doctrina de la Trinidad, la naturaleza de Cristo
y su misin. Por ello se dicute por parte de los grupos
186
tradicionales si estos movimientos pueden considerarse
propiamente cristianos.
Los mormones (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das) creen que Jesucristo ofrece la salvacin en dos
aspectos diferentes, de la muerte fsica y de la muerte
espiritual.175 La iglesia mormona, fundada en Estados Unidos,
tambin mantiene la creencia de que, despus de su
resurreccin, Jesucristo visit Amrica y continu all su
enseanza.176
Los testigos de Jehov consideran a Jess como el nico ser
creado por Dios directamente y que actualmente no es un
hombre ni el Dios todopoderoso, sino una poderosa criatura
espiritual entronizado como rey.177 Tambin creen que Jess
no es parte de una trinidad,178 y que no resucit por s mismo,
sino que Dios lo resucit.179 Los Testigos de Jehov afirman que
Jess no muri en una cruz sino en un madero180 y por ende no
usan la cruz ni ningn otro smbolo.181 Otro punto que
caracteriza sus creencias es que Jesucristo se convirti en Rey
en el cielo en el ao 1914 y el Arcngel Miguel es Jesucristo en
su posicin celestial.182
Para la Ciencia Cristiana (Iglesia Cientfica de Cristo) de Mary
Baker Eddy, Jess el Cristo tiene una dualidad: uno es Jess
como hombre humano y la otra es Cristo como la idea divina.
Jess represent Cristo, es decir la verdadera idea de
Dios.183 Este Cristo-espritu gobern al Jess fsico.184 Con
la ascensin desapareci Jess pero la identidad espiritual o
Cristo contina existiendo en el orden eterno de la Ciencia
Divina, redimiendo los pecados del mundo185 Jess no es Dios
sino el Hijo de Dios y uno con Dios en calidad y no en
cantidad.186 Dios no es un salvador corpreo sino un Principio
salvador.187 La salvacin no se logra mediante el perdn sino
una reforma y recurso de Espritu.188
187
Los adventistas del Sptimo Da hacen hincapi, como la
mayora de los grupos adventistas, en una escatologa de
signo milenarista que considera inminente la Parusa(segunda
venida de Cristo), la cual se realizar de modo visible y
tangible.189
Otros movimientos se apartan bastante ms de las creencias
cristianas, ya que niegan de plano su misin salvadora.190
El judasmo, religin en cuyo marco se desarroll la predicacin
de Jess, rechaza la creencia de que Jess es Dios, ya que
resulta incompatible con su estricto monotesmo. Igualmente
rechaza su identificacin con el Mesas o como profeta.
En lneas generales, puede decirse que el judasmo prest
escasa atencin a Jess de Nazaret. Sin embargo, un personaje
llamado Yeshu (alt: Jeshu, Yeishu, en hebreo: w " i ) es
mencionado en antiguos textos rabnicos, entre ellos el Talmud
de Babilonia, redactado en fecha anterior al ao 600, y la
literatura midrsica, de entre 200 y 700. El nombre es similar,
aunque no idntico, a Yesha, que es considerado por muchos
autores el nombre original de Jess en arameo. Adems, en
varios manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el
sobrenombre Ha-Notztri, que puede significar el Nazareno. Por
este motivo, y por ciertas coincidencias entre la historia de Jess
conocida por los evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el
Talmud, algunos autores han identificado a ambos personajes.
Existen, sin embargo, discrepancias sobre este punto.
En los textos rabnicos, Yeshu es caracterizado desde un punto
de vista muy negativo: aparece como un embaucador que
188
empuja a los judos a apostatar de su religin.
El gnosticismo es un conjunto de religiones heterogneas que
florecieron cuando las religiones locales de Asia entraron en
contacto con el helenismo. A pesar de su diversidad de
contenidos, comparten algunos rasgos, a veces de estilo y, a
veces, de contenido. Por ejemplo, era muy comn en ellas
atribuir al mundo un origen maligno o defectuoso. Para algunas
religiones gnsticas, el mundo haba sido creado por
malignos demiurgos que tenan al hombre encerrado en la
existencia terrenal e ignorante de su condicin de prisionero.
Para otras, el mundo era el fruto de un fracaso o tragedia
creativos. Los que conocan (gnosis) esta verdad podan intentar
escapar. En contacto con el cristianismo, aparecieron nuevas
variantes gnsticas. Las ms destacadas fueron:
Marcin de Snope (siglo II): es el nico gnstico que reconoci
a Jess de Nazaret como nico y verdadero Hijo de Dios. Sin
embargo, el Dios que propugna Marcin no es el Dios del Antiguo
Testamento y, por lo tanto, su acto, ms que redentor, es
liberador. Es decir, el Dios del Antiguo Testamento crea al
hombre y el Dios del Nuevo Testamento lo libera o manumite
pagando para ello el precio de su sangre.
Valentn (siglo II): fue el fundador de otra escuela gnstica. Para
l, Jess de Nazaret fue una divinidad creada para redimir a la
propia divinidad de un defecto o desorden interno sufrido durante
el proceso de la creacin.
Simn Mago (siglo I): fue un predicador gnstico que se
autoproclam encarnacin del Padre. Para l, Jess de Nazaret
haba sido una encarnacin previa del Hijo.
Baslides de Alejandra (siglo II): fue el fundador de otra secta
189
gnstica. Consideraba que la muerte de Jess era incompatible
con su naturaleza divina y, por lo tanto, haba sido una muerte
ilusoria.
Mani (siglo III): fundador del maniquesmo. Dentro de su
sistema, Jess de Nazaret, Zoroastro y Buda haban sido tres
predecesores cuya enseanza l completaba y culminaba.
La virginidad de Mara es plenamente reconocida (Corn, 3,41;
5,19; 19,22 y ss). Jess es quien anunci la llegada
de Mahoma como ltimo profeta (Corn, 3,75; 61,6), aunque
siguen su vida y prdica a travs de los textos de los evangelios
apcrifos. La muerte de Jess es tratada de forma compleja, al
no reconocer explcitamente su sacrificio, sino que antes de la
muerte es sustituido por otro ser -del que nada se dice-, mientras
Jess asciende con Dios y burla a los judos (Corn, 3,48;
4,156). La muerte ignominiosa de Jess no se contempla,
aunque s se afirma su regreso el da del Juicio Final (Corn,
4,157; 43,61) y el descubrimiento, en ese da, de que la obra de
Jess fue verdadera (en el sentido de enviado por Dios). El
Corn rechaza la Trinidad (segn el concepto del tawhid),
tenindola por falsa, y considera a Jess por Verbo de Dios,
pero no hijo de l.
La visin de Jess para los budistas es diferente.
Algunos budistas, entre ellos el Dali
Lama (1935),192 consideran que Jess fue un bodhisattva que
dedic su vida al bienestar de los seres humanos. El
maestro zen del siglo XIV Gasan Jseki seal que las palabras
de Jess en los evangelios procedan de alguien que no estaba
190
lejos del estado de buda.193
En un primer momento, el arte cristiano evit representar a Jess
en forma humana, prefiriendo evocar su figura mediante
smbolos, tales como el monograma formado por las letras
griegas X y P, iniciales del nombre griego Xpio (Cristo), en
unin a veces de A y C, primera y ltima letras, respectivamente,
del alfabeto griego, para indicar que Cristo es el principio y el fin;
el smbolo del pez (XOY, ikhths en griego, acrstico de !qoo
Xpio, Oso Yi, oqp (Iesos Khrists, Theo Huis,
Str: Jess Cristo, hijo de Dios, Salvador); elCordero de Dios;
o incluso mediante smbolos antropomrficos, como el del Buen
Pastor.
Ms tarde aparecieron representaciones de Cristo, primero
presentado como un joven imberbe. A partir del siglo IV fue
representado casi exclusivamente con barba. En el arte
bizantino se hicieron habituales una serie de representaciones de
Jess, algunas de las cuales, como la imagen del Pantocrtor,
tuvieron un amplio desarrollo en el arte europeo medieval.
Vase tambin: Representacin de Jess de Nazaret.
Desde finales del siglo XIX, son numerosos los autores literarios
que han dado su interpretacin personal de la figura de Jess.
Entre las obras ms destacadas que han tratado el tema pueden
citarse:
Fiodor Dostoievski: Los hermanos Karamzov (1880).
Mijal Bulgkov: El maestro y Margarita (escrito entre 1928 y
1940, publicado en 1967).
191
Robert Graves: Rey Jess (1947).
Nikos Kazantzakis: Cristo crucificado (1948) y La ltima
tentacin de Cristo (1951), en la que se basara Martin
Scorsese para su pelcula homnima.
Fulton Oursler: La historia ms grande jams contada (1949).
En la que se bas la pelcula de George Stevens.
Anthony Burgess: El hombre de Nazareth (1979), sirvi de base
para la Serie Jess de Nazaret de Franco Zeffirelli
Jos Saramago: El Evangelio segn Jesucristo (1991).
Gore Vidal: En directo desde el Glgota (1992); tambin
parcialmente basado en la historia de Jess de
Nazaret, Mesas (1955).
Norman Mailer: El Evangelio segn el Hijo (1997).
Fernando Snchez Drag: Carta de Jess al Papa (2001).
lvaro Bermejo: El Evangelio del Tbet (2008).
La figura de Jess ha sido tambin el tema de algunas obras de
literatura de consumo, a veces en gneros como la ciencia
ficcin o la novela de misterio:
Mirza Ghulam Ahmad: Jess en la India (1899).
Andreas Faber-Kaiser: Jess vivi y muri en Cachemira.
Juan Jos Bentez: Caballo de Troya (1984-2006; saga de
varios volmenes).
Fida Hassnain: La historia de Jess (1995).
La vida de Jess segn los relatos del Nuevo Testamento, y
generalmente desde una perspectiva cristiana, ha sido un tema
frecuente en el cine desde su misma aparicin. De hecho, Jess
192
de Nazaret es uno de los personajes ms interpretados. Ya en
1898 su vida fue llevada a la pantalla por Georges Hatot y Louis
Lumire en un filme titulado La vie et la passion de Jsus-
Christ.194 En el cine mudo destaca la superproduccin Rey de
reyes (1927), de Cecil B. DeMille.
El tema fue abordado despus en repetidas ocasiones, desde las
superproducciones de Hollywood, como Rey de reyes (Nicholas
Ray, 1961) y La historia ms grande jams contada (George
Stevens, 1965) o la europea Jess de Nazaret (Franco Zeffirelli,
1977) hasta visiones ms austeras como la de Pier Paolo
Pasolini (El Evangelio segn San Mateo, 1964). Tambin dieron
su personal interpretacin de la figura de Jess autores
como Griffith (Intolerancia, 1916), Wiene (INRI,
1923), Morayta (El mrtir del Calvario, 1952), Dreyer (Ordet,
1954), Dassin (El que debe morir, 1957), Buuel (Nazarn, 1958,
y La Va Lctea, 1969), Wajda (Pilatus und andere,
1971), Rossellini (El Mesas, 1975),Arcand (Jess de Montreal,
1989) o Cuerda (As en el cielo como en la tierra, 1995).
Algunas de las pelculas ms recientes sobre la vida de Jess no
han estado exentas de polmica. Es el caso de Je vous salue,
Marie (1985) de Jean-Luc Godard o La ltima tentacin de
Cristo (1988), de Martin Scorsese, basada en la novela
homnima de Nikos Kazantzakis y muy criticada en general por
su interpretacin de Jess, apartada del punto de vista cristiano
tradicional. El filme de Mel Gibson La Pasin de Cristo (2004)
suscit en cambio la aprobacin de amplios sectores del
193
cristianismo, pero fue tachado de antisemita por algunos
miembros de la comunidad juda.
El personaje de Jess ha sido tratado en el cine desde muy
variados ngulos.195 No faltan, por ejemplo, aproximaciones
pardicas a la figura del iniciador del cristianismo comoLa vida
de Brian (Terry Jones, 1979), musicales como Jesucristo
Superstar (Norman Jewison, 1973) o Godspell (David Greene,
1973) y filmes de animacin como The Miracle Maker (Derek W.
Hayes y Stanislav Sokolov, 2000).
La vida de Jess tambin ha sido convertida en musical y
llevada a los escenarios en lugares como Broadway. Entre las
aproximaciones lricas a la vida y obra de Jess
destacanJesucristo Superstar, pera rock con msica de Andrew
Lloyd Webber y libreto de Tim Rice, representada por primera
vez en 1970. Mucho ms alternativa es la obra Godspell, con
msica de Stephen Schartz y libreto de John-Michael Tebelak,
representada por primera vez en 1971.
Nefilim: Los Nefilim o Nephilim, en idioma hebreo J
Nfilim, en plural, que viene de nafl: "caer", y de ah los
cados o, los que hacen caer"1 . La Septuaginta traduce esta
expresin como yiys y la Vulgata como Gigantes. Son, en
la Biblia y otros escritos religiosos judos y cristianos tempranos,
un pueblo de gigantes o titanes que se mencionan en el Gnesis
6:4 y en el Libro de los Nmeros 13:33.
Segn la traduccin, el trmino nefilim se ha traducido
variadamente por "gigantes", "titanes" o an se ha dejado
transliterado en el original hebreo.
194
Para unos los Nefilim seran ngeles cados (nafal: caer), segn
esto seran los "hijos de Dios" ( x a, bnei
ha'Elohim) mencionados en Gnesis 6:2 y 4. Efectivamente en la
Biblia hebrea la expresin "Bnei haElohim" es usada varias veces
como eufemismo para referirse a los ngeles, como en Job 1:6;
2:1, y de acuerdo con esto la Septuaginta traduce esta expresin,
tanto en estos pasajes como en Gnesis, como ngeles. En la
tradicin del libro seudoepigrfico de Enoch los Nfilim no son los
ngeles cados, sino gigantes violentos (nafal tambin puede
significar: "hacer caer", "derribadores"), frutos de la unin de
aquellos "ngeles cados" con hembras humanas. La expresin
"Hijo del hombre" es usada en la Biblia hebrea como eufemismo
de "ser humano" (1 Samuel 15:28; Job 16:21; 25:6; 35:8; Salmo
8:4; 144:3; 146:4; Jeremas 50:40; Ezequiel 2-48; Daniel 7:13,
etc.). As, las "hijas de los hombres" (bat haAdam) estaran en
contraste con los "hijos de Dios". Fravio Josefo refiere a esta
tradicin en su libro III, 1:
"Muchos ngeles de Dios convivieron con mujeres y
engendraron hijos injuriosos que despreciaban el bien,
confiados en sus propias fuerzas; porque segn la
tradicin estos hombres cometan actos similares a los
de aquellos que los griegos llaman gigantes".
Algunos creen que pasajes como 1 Pedro 3:19, 20 y Judas 6
tambin se refieren a estos ngeles cados, incluso que seran
citas del libro de Enoch:
195
En el cual tambin fue y predic a los espritus
encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron,
cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los
das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual
pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por
agua.
(1 Pedro 3:19, 20).
Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que
abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo
oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran
da; como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las
cuales DE LA MISMA FORMA QUE AQUELLOS,
habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra
naturaleza....
(Judas 1:6).
Segn otra interpretacin los Nfilim seran solamente una raza
de gigantes sin relacin alguna con los "Hijos de Dios" de
Gnesis 6:4. Incluso posteriormente en lengua aramea, el
trmino Nephila pas a referirse a la constelacin de Orin, por
su parecido a un gigante guerrero. El texto de Gnesis 6:4
presenta una lectura tal que permite suponer que se trata de
tipos distintos de personas, y que los gigantes existan an antes
de que los "Bnei haElohim" se unieran a las "hijas de los
196
hombres":
"Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin
despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de
los hombres".
(Gnesis 6:4)
En la tradicin judica posterior la expresin "Hijos de Dios" sera
un eufemismo para referirse a los hombres justos que se
corrompieron al unirse a las mujeres del linaje de Can, o incluso
se referira a reyes o gobernantes que como magistrados haban
actuado con arrogantes atribuciones de modo abusivo. Tanto en
el mbito judo como el cristiano quienes rechazan la tesis de
que se trate del fruto de relaciones sexuales entre hombres y
ngeles se basan en que los ngeles son descritos en la Biblia
como "espritus" sin capacidad de reproduccin porque no
habran sido creados por Dios para tal fin. Comnmente los
cristianos citan las palabras de Jess:
"Erris ignorando las Escrituras y el poder de Dios.
Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en
casamiento, sino que sern como los ngeles de Dios en
el cielo."
(Mateo 22:29-30)
Pero la Biblia hebrea si refiere casos en los que ngeles se
197
materializaron en ocasiones y hasta tuvieron funciones biolgicas
corporales, comieron y bebieron con los seres humanos.
(Gnesis 18:8).
Nefilim en los textos apcrifos
Igualmente los gigantes son nombrados en otros textos
considerados apcrifos, tales como:
Libro de Enoc: (de la biblia etope); presenta una descripcin
ms detallada sobre los gigantes bblicos.
El diluvio universal, y como consecuencia la destruccin de toda
la humanidad fue provocada por estos seres -Libro Enoch
captulo 10:1-9-, que no habran sido creados segn los planes
de Dios -Libro Enoch captulo 10:15-16 7.cp15-, no tienen
capacidad espiritual y por tanto no tienen
resurreccin.2 Similarmente se trata segn otras versiones, de la
descendencia de los ngeles cados y las hijas de Can, de
donde surgi esta raza con el fin de sabotear los planes de Dios,
cruzndose y contaminando la descendencia de Adn. (Ne-phil'-
im, significa derribadores). La palabra Refaim se interpreta
tambin como fallecido o muerto.
Libro de los Jubileos: (de la biblia etope), complementa la
historia presentada en el Libro de Enoc.
El trmino adems del Gnesis, vuelve a utilizarse para designar
a una raza de gigantes en:
Nmeros: "Cuando Moiss envi a los espas a la tierra
de Canan, regresaron con la noticia de que all habitaban
gigantes" (Num. 13:33).
Nmeros 13:33 Tambin vimos all gigantes, hijos de Anac, raza
de los gigantes: y ramos nosotros, a nuestro parecer, como
198
langostas; y as les parecamos a ellos. (Reina Valera 1909)
Deuteronomio: "Los emitas habitaron en ella antes, pueblo
grande y numeroso, y alto como los hijos de Anac. Por gigantes
eran ellos tenidos tambin, como los hijos de Anac; y
los moabitas los llaman emitas. Porque nicamente Og rey
de Basn haba quedado del resto de los gigantes. Su cama, una
cama de hierro, no est en Rab de los hijos de Amn? La
longitud de ella es de nueve codos, y su anchura de cuatro
codos, segn el codo de un hombre". (Deuteronomio 2:10, 2:11,
3:11)
Eclesistico: (un libro deuterocanonico) "Acaso, siendo joven
(David), no mat a un gigante y extirp el oprobio del pueblo,
cuando lanz una piedra con la honda y abati la arrogancia
de Goliat?" (Eclesistico. 47:4)
Baruc: (un libro deuterocannico) "All nacieron los famosos
gigantes de los primeros tiempos, de gran estatura y expertos en
la guerra. Pero no fue a ellos a quienes Dios eligi y les dio el
camino de la ciencia; ellos perecieron por su falta de
discernimiento, perecieron por su insensatez". (Baruc 3:26, 3:27 ,
3:28)
Libro de la Sabidura: (un libro Deuterocannico de la Biblia)
"As tambin, al comienzo, cuando murieron los orgullosos
gigantes, la esperanza del mundo se refugi en una balsa (Arca
de No) que, conducida por tu mano (Yahwh), dej al mundo la
semilla de una nueva humanidad". (Sabidura 14:6)
En la Biblia solo un mal informe deliberadamente exagerado
199
compara a los habitantes de Canaan a Nfilim. (Nmeros 13:33).
En la Septuaginta
los Anakim (anaquitas), Refaim(refaitas), Gibborim, Zamzummim,
y Emim (emitas), son todos patronimios que, por ser referidos a
pueblos de gran talla, se traducen por "gigantes".
Se habla de ellos como de una antigua tribu cananea,3 que viva
en las colinas de Jud y en la llanura filistea (Hebrn, Debir,
Anab, Gaza, Gath, Ashdod).4
Habitantes originales de Canan, ocupaban el Lbano y el rea
del Monte Hermn, se separaron al norte de la costa
de Siria y Transjordania donde construyeron una cadena de
ciudades fortificadas. Vivan en la regin que ms tarde ocuparon
los moabitas y los amonitas, los primeros les llamaron emitas, y
los segundos les llamaban zomzomeos.
En la poca patriarcal, el rey Quedorlaomer y sus aliados los
subyugaron cuando invadieron Transjordania.5 En la parte
occidental de Palestina, se aliaron y entrecruzaron con
los Caftorim, que haban venido desde Creta y se establecieron
en las reas costeras, siendo conocidos como filisteos y fenicios.
En el relato bblico en el que "Israel derrota aOg rey de Basn",
se seala que luego de la campaa por diferentes territorios,
Porque nicamente Og rey de Basn haba quedado del
resto de los gigantes. Su cama, una cama de hierro, no
est en Rab de los hijos de Amn? La longitud de ella
es de 9 codos, y su anchura de 4 codos, segn el codo
de un hombre.
Deutoronomio 3,11
200
El filisteo Goliat, habra sido refata y meda seis codos y un
palmo de estatura (cerca 2,9 m), su hermano fue un gigante que
se llam Lahmi ("de pan" o bien "de Lahmu").6
El nombre (anak = gigante) se explica en el Midrash con una
indicacin de que llevaban cadenas al cuello.7 Anac, era hijo de
un Refata, probablemente hijo de Arba, y sus hijos
fueron Sesai, Aiman, y Talmai, cabezas de los clanes
arameos.8 Estos nombres parecen ser arameos, pero su
significado no es claro. Los Anakim fueron vencidos por Caleb.9
Cuando Yahveh da la tierra de Moab, a los hijos de Lot, se dice
que esa tierra haba sido habitada por los emitas, pueblo grande,
numeroso y corpulento como los anaquitas' en tiempo aquellos.
El filsofo judo helenstico Filn de Alejandra sigui a los
Setenta al comentar sobre el pasaje de Gnesis 6:410
El judo Trifn se opuso a la idea de que los ngeles podan
casarse.11 El rabino Shimon bar Yojai maldijo a todos los judos
que dicen que los "hijos de Dios" eran ngeles. Segn la visin
juda tradicional, los nefilim antes del diluvio y despus del diluvio
fueron hombres. sta era la opinin tambin
de Rashi y Najmnides. An as, sectores ms bien seculares
dentro del judasmo admite el origen politesta de relatos
reflejados en el Gnesis:
La Enciclopedia Judaica castellana define el trmino Nfilim
como: Nefilim, ngeles cados, identificados con los gigantes
que eran progenie de los hijos de Dios y de mujeres terrestres
(Gen. 6:1-4). Segn el Talmud, el nombre nefilim proviene de
nafal (caer). Los apcrifos y seudoepgrafes, particularmente
Enoc y Jubileos, contienen muchos detalles sobre los nefilim e
indican como nombres de sus jefes Azazel, Semiasa y Satanael.
Son maestros en magia negra, que ensean a las mujeres, y
201
tratan de seducirlas. Tambin son hbiles artfices.12
Esta misma enciclopedia tambin aplica el concepto de ngeles
en Gnesis 6:4 como: Hijos de Dios (Gen. 6, 4)... Las menciones
ms antiguas que el Pentateuco hace de los ngeles son sin
duda restos de relatos de una poca politesta. As, la unin de
los hijos de Dios con las hijas de los hombres en el Gnesis.13
El Libro de Enoc forma parte del canon de la Iglesia ortodoxa
etope. En el libro, al hacer referencia a los Grigori (los padres de
los Nefilim segn el Libro de Enoc), los describe como ngeles, y
no como descendientes del linaje de Set, aunque hay
controversia en este punto. Tambin se ha dicho que, uno de los
propsitos de Dios al inundar la Tierra en tiempos
de No (historia del diluvio universal), fue deshacerse de los
Nefilim. Filn de Alejandra y Flavio Josefo aceptaron estas ideas
La referencia Bblica acerca de No: "perfecto en sus
generaciones" hace referencia al no contenido Nefilim en su
linaje (o sea 100% Humano descendiente de Adn); de lo cual se
infiere que segn el texto de Gnesis, que no habra "hibridacin
" Nefilim en No y este sera 100% Humano. Los manuscritos de
la Septuaginta son problemticos.
Referente a la Iglesia Ortodoxa Etope, ella explica que Gnesis
6:1 alude a ciertos seres humanos, del linaje de Set (Tercer hijo
de Adn y Eva posterior al Can asesino de Abel y luego de
muerto ste, para continuar el linaje Humano hasta No), e
interpreta el escrito Deuteronomio 14:1 Hijos sois
de Yahwh vuestro Dios; no os sajaris, ni os raparis a causa
de muerto , como un texto que hara referencia a ellos. Segn su
interpretacin, estos hombres haban comenzado a sentir
202
intereses carnales, de modo que tomaron como esposas a las
hijas de los hombres, las descendientes de Can. Esto se seala,
sin lugar a dudas en la mayora de las versiones Ortodoxas de
Enoch y los Aniversarios, pero tambin es el punto de vista
presentado por textos no bblicos ms antiguos, especialmente el
Segundo Libro de Adn y la Vspera.
14 , Justinomrtir 15 , Clementede
Alejandra, Orgenes, Tertuliano, Eusebiode
Cesarea y Atengoras de Atenas identifican los "hijos de Dios"
con ngeles.
Sexto Julio Africano (c. 160 - c. 240) condena la opinin de que
los "hijos de Dios" eran ngeles, y san Agustn de Hipona, en su
libro La ciudad de Dios dio la interpretacin que se sigue desde
entonces en la Iglesia Catlica, que ensea que la expresin
"hijos de Dios" en la Biblia debe utilizarse slo para referirse a
los descendientes de Set, llamados as por su amor de Dios,
mientras que los que se unieron con los gigantes seran ngeles
cados, es decir, demonios. Julio Africano y Agustn para
apoyarse citan a Mateo e interpretan una frase de Jess que dice
que "los ngeles no se casan".
La erudicin moderna dentro del catolicismo se inclina por la
tesis de los primeros:
La nota de la Biblia de Jneman dice: b. ngeles inferiores,
antropomorfos. c. Aquellas hijas superiores eran de belleza
sobrehumana; de modo que aquellos semingeles, prevaricando,
decayeron de su estado, eligiendo cada cual para s la ms bella;
203
enlace de que naci la segunda raza de gigantes y hroes;
aquellos super-hombres de que est llena la tradicin antigua.16
El comentario de la Santa Biblia de Martn Nieto dice al pie de
pgina en Gnesis 6:1-8: La promiscuidad de misteriosos seres
celestes con las hijas de los hombres denota el alto grado de
corrupcin alcanzado por la humanidad. Es verosmil que el autor
sagrado haya querido dejar constancia, en estas lneas, de un
intento de la raza humana por conseguir una raza superior
(gigantes, hroes, semidioses?). Tales pretensiones trastocan el
orden de la creacin, provocando una ruptura profunda entre
Dios y los hombres.17
La nota de la Biblia El libro del Pueblo de Dios, declara: 1-4. EI
relato bblico retoma una leyenda popular, que habla de unos
seres sobrehumanos llamados "gigantes". Antiguamente se crea
que esos gigantes haban existido alguna vez sobre la tierra, y su
origen se explicaba por la unin de seres celestiales (los "hijos de
Dios") con mujeres terrenas (las "hijas de los hombres"). Sin
pronunciarse sobre la realidad histrica de este relato mitolgico,
el autor inspirado se vale de l para ilustrar -como podra hacerlo
una parbola- la corrupcin creciente de la humanidad. Esta
intencin aparece de manera explcita en los versculos
siguientes (5-6), que expresan el pesar de Dios por la
incontenible expansin del pecado en el mundo.18
Otros prefieren explicar este pasaje como el recuerdo de excesos
cometidos por reyes y magistrados de la Antigedad. La nota de
la Biblia de Nuestro Pueblo dice: Como si se tratara de una
interrupcin en la lista de descendientes de Adn, nos
encontramos con este relato elaborado sobre una antigua
creencia en una raza especial de gigantes que, segn la leyenda,
provienen de la unin de los seres celestiales, hijos de Dios,
con las hijas de los seres humanos. El anlisis crtico de la
historia que desarrollan estos captulos enfoca ahora los
comportamientos negativos de los humanos que han trado como
204
consecuencia la aparicin del mal en el mundo. Este relato,
patrimonio cultural de algunos pueblos antiguos vecinos de
Israel, sirve al redactor para describir otro flagelo que sufri el
pueblo, los hijos de la prostitucin sagrada, prctica muy comn
en todo este territorio del Cercano Oriente. Los descendientes de
estas uniones reclamaban unos privilegios especiales que por
supuesto no tenan, pero que ellos hacan valer como legtimos,
lo cual traa como consecuencia ms opresin y
empobrecimiento al pueblo. Este relato tambin puede reflejar el
recuerdo doloroso de las injusticias cometidas por la familia real.
Recurdese que el rey era tenido como el hijo de Dios;
podemos suponer que sus hijos reclamaban muchos privilegios
que representaban una pesada carga para el pueblo, otra actitud
totalmente contraria al plan divino de justicia y de igualdad.19
Las Iglesias protestantes y evanglicas, estn divididas respecto
a estas tesis. Respecto a la diversidad de pareceres La nota de
la Biblia Reina Valera de 1995 dice: a 6.2 Los hijos de Dios:
Algunos intrpretes consideran que se trata de seres divinos o
celestiales (ver Job_1:6; Job_2:1; Job_38:7; Sal_29:1; Sal_89:7);
otros piensan que son hijos de la lnea piadosa de Set, o de las
familias gobernantes (cf. Sal_82:6). La primera interpretacin
toma en cuenta una creencia comn entre los pueblos de la
regin, acerca de una raza de gigantes que habran nacido de la
unin antinatural de seres sobrenaturales con mujeres. Aunque el
relato bblico contiene aspectos oscuros, su intencin es afirmar
una vez ms la incontenible expansin del pecado en el mundo y
la corrupcin creciente del gnero humano. Vanse 1Pe_3:20
nota m ; Jud_1:6 n.20
En efecto, algunos biblistas y estudiosos se suscriben a lo
propuesto por Julio Africano, por ejemplo, la nota de la Biblia de
las Amricas dice: Hijos de Dios. Algunos sugieren que esta
expresin se refiere a seres anglicos (cp. Job 1:6; 2:1; 38:7; Sal
89:7) y que Judas 6 se refiere a este evento, as como 1 P 3:19
20 y 2 P 2:4. Pero si los ngeles no se casan, como declara
205
Jess (Mt 22:29, 30), sera difcil que aqu hijos de Dios se refiere
a ngeles. Algunos consideran que los hijos de Dios son los hijos
de Set, y que las hijas de los hombres son las hijas de Can. As
que la diferencia entre los de Dios y de los hombres es una de
piedad y rectitud y no de ser superhumanos o humanos.21
Por otro lado hay eruditos que se adscriben a la tradicin
registrada en el libro de Enoc, Justino y Eusebio. Por ejemplo, la
nota de la Biblia Dios Habla Hoy dice: a 6.2 Los hijos de Dios:
es decir, los seres divinos o celestiales como los mencionados en
Job_1:6; Job_2:1; Job_38:7; Sal_29:1; Sal_89:7. Con toda
probabilidad este pasaje recoge una tradicin muy antigua, que
los israelitas tenan en comn con otros pueblos vecinos, y que
se refera a una legendaria raza de gigantes. Segn esa
tradicin, aquellos gigantes haban nacido de la unin antinatural
de unos seres sobrenaturales, llamados aqu hijos de Dios, con
mujeres humanas. Aunque el relato bblico contiene muchos
aspectos oscuros, su intencin, en este contexto, es afirmar una
vez ms la incontenible expansin del pecado en el mundo y la
corrupcin creciente del gnero humano. Vanse 1Pe_3:20 nota
m; Jud_1:6 n.
La misma Versin de la Biblia dice en el comentario de 1 Pedro
3:20 y Judas 1:6: m 3.20 Una tradicin juda refera el texto de
Gn_6:1-4 a los ngeles que se pervirtieron desobedeciendo a
Dios. Siguiendo el orden del relato en Gn, Pedro relaciona este
episodio con el diluvio. h 6 2Pe_2:4. Probable alusin a
Gn_6:1-4. En el libro de Henoc (vase Jud_1:14-15 n.) se
escribe detalladamente sobre el castigo de los ngeles a los
cuales parece referirse el citado pasaje (cf. Gn_6:2).22
206
El Mormonismo o "Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das" (LDS, mormones) creen que los "hijos de Dios"
(bnei Elohim) fueron humanos. Los hijos de No por su justicia
fueron llamados "hijos de Dios" y tuvieron descendencia. A
diferencia del texto masortico y la Septuaginta no seran los
"Hijos de Dios" quienes se desposaron con las "hijas de los
hombres", sino que las hijas de los "hijos de Dios", siendo bellas,
se desposaron con los "hijos de los hombres", llamados as
porque no escuchaban a Dios y lo haban rechazado. De stas
uniones no aprobadas por Dios, nacieron los varones de
renombre, no gigantes, de la antigedad:
"13 Y a No y sus hijos escucharon al Seor, y obedecieron, y se
les llam los hijos de Dios.
"14 Y cuando estos hombres empezaron a multiplicarse sobre la
faz de la tierra, y les nacieron hijas, los hijos de los hombres
vieron que estas hijas eran bellas, y tomaron para s esposas,
segn su eleccin.
"15 Y el Seor dijo a No: La hijas de tus hijos se han vendido;
por lo que, he aqu, mi ira est encendida en contra de los hijos
de los hombres, porque no quieren escuchar mi voz". 23
Por su lado los Testigos de Jehov sostienen que los Nfilim si
eran gigantes violentos que eran hijos de ngeles rebeldes y
mujeres. Interpretan, al igual que la Septuaginta, que "Bnei
Elohim" solo es un eufemismo para referirse a los ngeles.
207
Lucifer: Lucifer (del latn lux "luz" y fero "llevar": "portador de
luz") es, en la mitologa romana, el
equivalente griego deFsforo o Esforo (Eoopo) el portador
de la Aurora que proviene de la antigua dama oscura Luciferina.
Este concepto se mantuvo en la antigua astrologa romana en la
nocin de la stella matutina (el lucero del alba) contrapuesto a
la stella vespertina o el vspere (el lucero de la tarde o vspero),
nombres stos que remitan al planeta Venus, que segn la
poca del ao se puede ver cerca del horizonte antes del
amanecer o despus del atardecer.
En la tradicin cristiana, Lucifer representa al ngel cado,
ejemplo de belleza y sabidura a quien la soberbia condujo a los
infiernos, transformndose en Satans.
La primera vez que se cita el nombre de Lucifer es en un texto
del profeta Isaas (Is 14.12-14) de la Vulgata de San
Jernimo (siglo V), traduccin que l hace de la Biblia, del griego
(Nuevo Testamento) y hebreo (Antiguo Testamento) al latn, para
designar a la palabra Lucero. En este texto se vislumbra el
antiguo relato del ngel cado:
Espaol: "Cmo has cado del cielo, Lucero, hijo de la
Aurora! Has sido abatido a la tierra dominador de naciones! T
decas en tu corazn: "escalar los cielos; elevar mi trono por
encima de las estrellas de Dios; me sentar en el monte de la
divina asamblea, en el confn del septentrin escalar las cimas
de las nubes, ser semejante al Altsimo"1
Latn: "Quomodo cecidisti de caelo, lucifer, fili
208
aurorae?! Deiectus es in terram, qui deiciebas gentes!, qui
dicebas in corde tuo: 'In caelum conscendam, super astra Dei
exaltabo solium meum, sedebo in monte conventus in lateribus
aquilonis; ascendam super altitudinem nubium, similis ero
Altissimo'"2
No obstante, adems del sentido grecolatino del
trmino, Lucifer ya era identificado por la
tradicin veterotestamentaria con una estrella cada, ya que en el
lenguaje bblico las estrellas representan a los ngeles.
Otro texto del profeta Ezequiel tambin podra ser ilustrativo:
"Hijo de hombre, entona una elega sobre el rey de Tiro. Le
dirs: As dice el Seor Yahveh: Eras el sello de una obra
maestra, lleno de sabidura, acabado en belleza. En Edn
estabas, en el jardn de Dios. Toda suerte de piedras preciosas
formaban tu manto: rub, topacio, diamante, crislito, piedra de
nice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda; en oro estaban
labrados los aretes y pinjantes que llevabas, aderezados desde
el da de tu creacin. Querubn protector de alas desplegadas te
haba hecho yo, estabas en el monte santo de Dios, caminabas
entre piedras de fuego. Fuiste perfecto en su conducta desde el
da de tu creacin, hasta el da en que se hall en ti iniquidad.
Por la amplitud de tu comercio se ha llenado tu interior de
violencia, y has pecado. Y yo te he degradado del monte de
Dios, y te he eliminado, querubn protector, de en medio de las
piedras de fuego. Tu corazn se ha pagado de tu belleza, has
corrompido tu sabidura por causa de tu esplendor. Yo te he
precipitado en tierra, te he expuesto como espectculo a los
209
reyes. Por la multitud de tus culpas por la inmoralidad de tu
comercio, has profanado tus santuarios. Y yo he sacado de ti
mismo el fuego que te ha devorado; te he reducido a ceniza
sobre la tierra, a los ojos de todos los que te miraban. Todos los
pueblos que te conocan estn pasmados por ti. Eres un objeto
de espanto, y has desaparecido para siempre." (Ez 28.12-19)
Puede apreciarse que en un mismo mensaje tiene doble
destinatario: va dirigido a Satans pero tambin a un engredo
rey humano. Aunque el mensaje va para el rey de Tiro, se dice
que era querubn protector, que estaba en el Edn, pero luego
fue precipitado a tierra... La soberbia fue lo que caracteriz
todo el proceso de rebelda. Satans y los suyos pretendan
asemejarse a Dios. Precisamente la soberbia es considerada
como el ms grave pecado (Salmos 18:14). De ella se derivaron
todas las clases de perdicin (Tobas 4:14). Ciertamente
la soberbia crear contienda (Proverbios 13:10; Habacuc
2:5).
Puede resumirse que Lucifer era un ngel muy hermoso que por
soberbia se rebel contra Dios, queriendo ser como l, y fue
denigrado como castigo, junto con el ejrcito de ngeles rebeldes
que arrastr consigo, siendo desde ese momento reconocido
como un ngel cado. Desde su rebelin es denominado
"adversario" (en hebreo Satn -Satans-).
Dicha cada es lo que se relata en el Gnesis, cuando Satans
es simbolizado como "la serpiente".
210
Durante los tiempos antiguos -Antiguo Testamento- Satans
estaba en el mbito terrestre (haba perdido su condicin de
querubn celestial), pero poda retornar al cielo. El relato de Job
permite esa deduccin:
Y dijo el Seor a Satn: De dnde vienes t? Y respondi
Satn: He dado la vuelta por la tierra (Job 1:7; 2:2)
Siglos despus, en tiempos de Jess, estaba siendo juzgado (Jn
16:11), pero an no haba ocurrido lo fundamental. Jess explica
que el Reino de Dios tiene como fin contrarrestar "la autoridad y
poder de Satans". Para confinarlo en tierra (sin retorno al cielo)
era indispensable el sacrificio de Cristo. Eso fue lo determinante.
... la sangre del Cordero determin que no tenga ms lugar
en el cielo. (Apocalipsis 12 lo expresa en los versculos 11 y 8).
Luego, la accin de arrojarlo por tierra es efectuada por el
arcngel Miguel con sus ngeles. Las implicancias de ese hecho
se describen en Apocalipsis 12 versculos 7 al 11.
Para el diablo, lo trgico es que si antes poda subir al cielo (Zac
3:1), desde el triunfo de Cristo ha perdido ese privilegio, o sea,
no puede volver hasta aqul nivel como acusador (Ap.12:8).
Por eso la alegra celestial:
alegraos, oh cielos, y los que moris en ellos! Ay de los
moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido
a vosotros, teniendo grande ira... (Ap. 12:12).
El judasmo consideraba a Lucifer y a Satans como dos
entidades separadas. Igualmente el gnosticismo considera a
211
Satans y a Lucifer dos personajes completamente diferentes,
siendo el primero un terrible demonio y el segundo la sombra del
logos, el divino tentador, el entrenador psicolgico, aquel que
pone a prueba al adepto para lograr la iniciacin.
En el cristianismo ambos conceptos son identificados con
el Diablo (Apocalipsis 12,9). La diferenciacin radica en que
Lucifer es el nombre del "Prncipe de los demonios" como ngel
antes de su cada; y el nombre de "Satn" o Satans, el que
adopta despus. (Ya que "Lucifer" significa en latn "portador de
luz", mientras que "Satn" es "adversario" en hebreo).
Por lo dems, Lucifer forma parte tambin del panten de
deidades vuduistas, hecho ste que hace ostensible, una vez
ms, el carcter sincrtico de este culto.
Religin autctona de Kurdistn seguida por unos 200.000
individuos, el yezidismo rinde culto a los ngeles y en particular
a Melek Taws, ngel Pavorreal identificado por algunos
estudiosos con que, segn la cosmogona yezid, se rebel
contra Dios para darle a la Humanidad la sabidura, tras lo cual
Dios lo perdon y lo restaur como su ngel predilecto.
La doctrina mormona indica lo siguiente en sus libros cannicos
Doctrina y Convenios y Perla de Gran Precio:
En D&C 76:25-29 dice: "...un ngel de Dios que tena autoridad
delante de Dios, el cual se rebel en contra del Hijo Unignito, a
quien el Padre amaba y el cual estaba en el seno del Padre, fue
arrojado de la presencia de Dios y del Hijo, y fue llamado
212
Perdicin, porque los cielos lloraron por l; y era Lucifer, un hijo
de la maana.Y vimos; y he aqu, ha cado, un hijo de la maana
ha cado! Y mientras nos hallbamos an en el Espritu, el Seor
nos mand que escribisemos la visin; porque vimos a Satans,
la serpiente antigua, s, el diablo, que se rebel contra Dios y
procur usurpar el reino de nuestro Dios y su Cristo; por tanto,
les hace la guerra a los santos de Dios, y los rodea por todos
lados.
En Moises 4:1-4, se lee: "...es el mismo que existi desde el
principio; y vino ante m, diciendo: Heme aqu, envame a m.
Ser tu hijo y redimir a todo el gnero humano, de modo que no
se perder ni una sola alma, y de seguro lo har; dame, pues, tu
honra. Pero, he aqu, mi Hijo Amado, que fue mi Amado y mi
Escogido desde el principio, me dijo: Padre, hgase tu voluntad,
y sea tuya la gloria para siempre. Pues, por motivo de que
Satans se rebel contra m, y pretendi destruir el albedro del
hombre que yo, Dios el Seor, le haba dado, y que tambin le
diera mi propio poder, hice que fuese echado abajo por el poder
de mi Unignito; y lleg a ser Satans, s, el diablo, el padre de
todas las mentiras, para engaar y cegar a los hombres y
llevarlos cautivos segn la voluntad de l, s, a cuantos no
quieran escuchar mi voz.
213
INDICE:
1.1-SERAFINES
1.2-QUERUBINES
1.3-TRONOS
1.4-DOMINACIONES
1.5-VIRTUDES
1.6-POTESTADES
1.7-PRINCIPADOS
1.8-ARCANGELES
1.9-ANGELES
LOS SIETE ARCANGELES:
1.10-MIGUEL
1.11-GABRIEL
1.12-RAFAEL
1.13-URIEL
1.14-CAMAEL
214
1.15-HANIEL/ANAEL
1.16-ZADQUIEL
1.17-ARIEL
1.18-CASSIEL
1.19-METATRN
LOS CIELOS DEL PARASO:
1.20-PRIMER CIELO, LUNA
1.21-SEGUNDO CIELO, MERCURIO
1.22-TERCER CIELO, VENUS
1.23-CUARTO CIELO, EL SOL
1.24-QUINTO CIELO, MARTE
1.25-SEXTO CIELO, JUPITER
1.26-SEPTIMO CIELO, SATURNO
1.27-OCTAVO CIELO, ESTRELLAS FIJAS
1.28-NOVENO CIELO, PRIMER MVIL
1.29-LA ESCALERA DE JOB
PROFETAS MAYORES:
1.30-MELQUISEDEC
1.31-SANDALPHON
215
1.32-HERMES TRIMEGISTO (Aunque ms abajo).
MAESTROS ASCENDIDOS:
1.33-ELIAS
1.34-MOISS
1.35-ISAIAS
1.36-JEREMIAS
1.37-DANIEL
1.38-EZEQUIEL
1.39-ENOC
1.40-JESUCRISTO
1.41-LOS NEPHILIM
1.42-LUCIFER
216
217
218
219
220
221
222
223
224

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JERARQUA ANGELICAL Los nueve crculos

, Uriel, "Llama de Dios" o "luz de Dios") es

_-,-, trasliterado Msa.

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