DOSSIERDEPRENSA

200aosdelaRestauracinde laCompaadeJess(18142014)

NDICE Tema

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1Introduccin

2AntecedentesycausasdelaExpulsin 3LaExpulsindelaCompaadeJess 4LaExpulsindeEspaa

5LaSupresinoextincindelaOrden

6LaCompaaperviveenRusiayPrusia 7LaRestauracin

10 13 14 15

8LaRestauracinenEspaa

9Quaprendemosycmomiramosalpresente? 10Otradocumentacin


12defebrerode2014

DOSSIERPRENSA

200aosdelaRestauracindelaCompaadeJess(18142014)

1Introduccin:
LaCompaadeJessestuvoextinguidaenlaIglesiadurantecuarentayunaos(17731814)y fue restablecida por Po VII el 7 de agosto de 1814 por la Bula Sollicitudo omnium ecclesiarum, dando comienzo al momento histrico que denominamos Restauracin. Parte de los jesuitas sobrevivieron esas dcadas en Prusia y Rusia (y los ltimos aos tambin en Italia), de donde brotaralarenacidaorden. Para entender esta etapa histrica de la Compaa de Jess, que comprende la expulsin de los jesuitas de distintos estados europeos y de sus tierras en ultramar, la posterior supresin de la orden y ms tarde la Restauracin, hay que tener en cuenta varias consideraciones previas. La primera es valorar la novedad que supuso el nacimiento de esta orden religiosa (1540) con respecto al resto de rdenes existentes en el momento. La Compaa de Jess fue la primera orden en que la misin era la esencia de su vida. Por eso su vocacin fue y sigue siendo esencialmente misionera. Cuando nace la Compaa, ya se han descubierto todos los continentes, por lo que esta misin desde su inicio fue universal, sobre todo a travs del imperioportugusypocodespustambindelespaol.Sumodeloaseguirsernlosprimeros discpulos de Jess, que salen de Jerusaln y llevan a todas partes, hasta los extremos del mundo, la noticia de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo; y de un modo especial, el apostoladoitinerantedePablo. De ah que fuera y siga siendo signo de identidad de los jesuitas el no atarse a las obras en las que trabajan, porque pueden ser enviados en misin en cualquier momento. Es una permanente disponibilidad a partir en misin, y, sobre todo, a las misiones a las que les enve elPapa(loqueseespecificaenelllamadocuartovotodelosjesuitas). Sin perder nunca de vista ese modelo y visin, el influjo del humanismo del s. XVI los llev a crear colegios, porque percibieron la importancia de la educacin como herramienta de evangelizacin. As, parte de los jesuitas hubieron de asentarse en un lugar, aunque siempre podan ser enviados a otro enclave. El discurrir por todo el mundo o el hacer vida en una poblacin,quedarncomodosformasposiblesdevidaparacualquierjesuita. Los riesgos que la disgregacin y el aislamiento de esta visin de estar en misin permanente entraaban para una institucin recin formada, fueron, en parte, contrarrestados con un originalsistemadecomunicacinepistolar.IgnaciodeLoyola,elfundadordelaorden,pedaa los compaeros que le explicasen cmo realizaban y vivan nuestro modo de proceder, esa maneranuevadeestarenelmundocomoreligiosos.Estascartasrelacionabanalosjesuitasde todo el mundo. La comunicacin tuvo xito gracias al deseo de San Ignacio y a la capacidad organizativa del jesuita Juan de Polanco, secretario de los tres primeros generales de la Compaa. Polanco, haca resmenes de las cartas que se reciban y los enviaba por todo el
ElenaRodrguezAvial. CompaadeJess.ProvinciadeEspaa. OficinadeComunicacin. Avda.delaMoncloa,6,28003(Madrid). Tlf.:915344810653862810.www.jesuitas.esprensa@jesuitas.es

mundo,demodoquetodossabancosasdetodos,ylavidaapostlicadeunoseraunestmulo eficazparalosotros. Adems, otras novedades que les haca diferentes a otras rdenes religiosas eran el hecho de notenernicoroniclaustro. La concrecin de esta nueva manera de vida religiosa fue vista de forma crtica por algunos. Desde el momento inicial, fueron tratados de alumbrados y de querer cambiar la vida religiosa. Primero fueron algunos religiosos, sobre todo los mendicantes, los que recelaban de los jesuitas. A esta crtica a su modo de hacer, con el paso del tiempo, se fueron aadiendo otros por diferentes motivos: los jansenistas, en contra de su teologa moral; la modernidad, con su visin libre del pensamiento frente a la autoridad de la Iglesia y su valoracin de la razn en contra de la fe; y finalmente tambin los Estados, cuyos monarcas haban llegado a ser absolutistas y ponan en cuestin el poder polticoreligioso de la Santa Sede estigmatizandoalosreligiososquedependanjurdicamentedeella.

2AntecedentesycausasdelaExpulsin:
La cultura poltica dominante en la segunda mitad del siglo XVIII era el despotismo ilustrado, potenciado por el regalismo, que asignaba al monarca competencias tambin en asuntos religiosos en detrimento de las atribuciones del papa. Los reyes haban ido acumulando prerrogativas o regalas como: autorizar documentos pontificios para que fuesen promulgados en su territorio; el Real Patronato Universal sobre la Iglesia, y otros patronatos particulares de catedrales y beneficios eclesisticos; el derecho de proponer candidatos para ocupar determinados cargos eclesisticos, etc. Ms all de estos ejemplos, esta situacin obligaba a equilibrios diplomticos difciles e inestables entre los estados y la Santa Sede, que avecesestallabanenhostilidadesmsomenosabiertas.Enmediodeestatensinestabanlos jesuitas. La Compaa de Jess, en plena fase expansiva, era una orden religiosa muy activa e influyente socialmente. Era muy estimada, pero tambin haba acumulado grandes enemigos,alosquequizsminusvalor,queorquestaronunacampaacontraella. Para explicarlo hay que referirse a un entramado de causas y detonantes que provocaron su expulsinyposteriorextincin.Entreellasdestacanstas: Los privilegios y exenciones de la Compaa, como el no tener que pagar diezmos, los enzarzenpleitosinterminablesconlosobispos,algunossacerdotesyreligiosos. Su cercana al poder poltico les propici muchos enemigos y su imagen de autosuficienciacontribuyareforzaresaanimadversin. Suadaptacinculturalenlasmisionesprovocunagranoposicinalosllamadosritos chinos(China)ymalabares(India)quefueronprohibidosporRoma. Sus misiones provocaban recelos y sospechas, alentados por mitos y fbulas que se tomaron por ciertos en Europa, como las enormes riquezas y la creacin de un reino independienteenParaguayconunreypropio. Su enrgica defensa de la ortodoxia doctrinal catlica los enfrent con protestantes, jansenistasyfilsofosfranceses.

Losgobiernosabsolutistasnosoportabansudefensaincondicionaldelpapado.

Ahondamosenellos: Los privilegios de la Compaa: Los papas, desde Paulo III (en 1540) hasta Gregorio XIII (+1585) apoyaron la fundacin de la Compaa y la dotaron para que pudiera desenvolverse all donde fuese, adaptando el derecho de la Iglesia a la nueva forma de vida religiosa. Pero las rdenes existentes no lo vieron as. Los papas dieron a los jesuitas unas posibilidades cannicas que perjudicaban intereses de parroquias y de lasantiguasrdenes.Porotraparte,suformadevivirlapobrezachoctambinconla maneradevivirladelasrdenesmendicantes.Estosvivanmendigando,comoindica su nombre, aunque tambin reciban legados. En cambio, la Compaa para sus colegios, no para las Casas Profesas, buscaba un capital inicial, cuyos intereses permitan la vida de una comunidad y la atencin educativa gratuita a sus alumnos. Este inters por obtener el capital les dio fama de que acumulaban riquezas. En Amrica del Sur, territorio inmenso, el capital lo obtenan de latifundios con ganado paraalimentaralascomunidadesyalosalumnos. Este sistema de financiacin no dejaba de tener sus peligros de devaluar el voto de pobreza de los jesuitas, pero asimismo es cierto que, cuando se suprimi la Compaa enelmundo(1773),dosterceraspartesdesuscolegioserangratuitos. Los jesuitas, como todos los religiosos, estaban exentos frente a los obispos, es decir, no estaban sujetos a su jurisdiccin ordinaria, pues tenan sus propios superiores; y, entre otras cosas, estaban exentos de dar el diezmo de sus bienes al obispo, lo cual gener problemas con algunos obispos. El caso ms ruidoso fue el del obispo de Puebladelosngeles(Mxico),JuandePalafoxyMendoza. La Compaa choc tambin con los sacerdotes diocesanos. Fue el caso de los seminarios ingleses del continente, dirigidos por la Compaa, porque muchas vocacionessepasaronaestaordenporinflujodesusformadores. Sus privilegios les llevaron a acumular poder poltico. Durante muchas dcadas los confesores de los principales reyes de Europa fueron jesuitas que, a menudo, intervenan en los grandes asuntos de estado y se convertan en consejeros reales. El confesor real tena una autoridad inmensa, ya que era el ministro de asuntos eclesisticosdelanacin. Laautosuficienciadelosjesuitasahondmsesasenemistades.Estaactitudsepuede ejemplarizar con el caso de los jesuitas flamencos que, en 1640, al cumplirse el primer siglo de la Compaa, presentaron un libro de unas ochocientas pginas llamado, Imago primi saeculi, escrito en un tono totalmente triunfalista. El libro indign al propio Padre General de la Compaa de Jess, Muzio Vitelleschi, y dio pbulo a muchos para caricaturizar la soberbia de la Compaa, y a ridiculizarla con otrasImaginesprimisaeculi,muchomenosamables. El problema de los ritos chinos y malabares surgi de las misiones en Asia. La evangelizacin de China comienza con la llegada del jesuita P. Mateo Ricci a este pas en 1583. Sigui un mtodo de adaptacin misionera que produjo muchos frutos. Esa

inculturacin procuraba adaptar el cristianismo a la cultura y mentalidad del pueblo evangelizado y adoptar las tradiciones que eran asimilables al cristianismo. Pero este mtodo, tambin empleado en la India, choc con la visin de la transmisin cristiana clsica(europeaylatina),porlaquenoslosetransmitaelcristianismo,sinotambin el soporte cultural europeo que lo sustentaba. En China, algunos dominicos trataron a los jesuitas de blasfemos por juntar en un mismo altar, segn la expresin del obispo Palafox, a Dios y a Belial, y aceptar el culto a los antepasados y a Confucio. Los jesuitaspensabanqueaquelcultoerapuramentesocial,sincargareligiosa. En Japn los jesuitas consiguieron del papa Gregorio XIII que slo ellos pudieran acudir a este pas como misioneros, para no crear incomprensiones entre los nativos conlaaparicindeotrasrdenesreligiosas.Dominicosyfranciscanosprotestaron. La controversia de los ritos chinos y malabares, tras reiteradas condenas por parte de Roma sobre los mtodos jesuitas, acabaron con la prohibicin de los citados ritos en1710. Sus misiones provocaron muchos recelos y en Europa se lleg a creer que en ellas acumulaban riquezas e incluso tenan su propio rey (Nicols I, rey de Paraguay). En concreto, las Reducciones o misiones Jesuitas del Paraguay (16091769) fueron asentamientos de unos 5.000 indios guaranes cada una, que promovieron los jesuitas en las tierras conquistadas por Portugal y Espaa, con el deseo de salvaguardar su identidad de personas y de vasallos de la corona. Fueron verdaderos pueblos civilizados que tenan organizada su subsistencia (agricultura, ganadera, confeccin de vestidos), estructura social (cabildo, corregidor, alcaldes, jueces) y cultural (educacin, arquitectura, escultura, msica, y hasta la ciencia), as como su espiritualidad (estos pueblos considerados por los conquistadores como salvajes recibieronlafeatravsdelosmisioneros). LafirmaenMadriddelTratadodeLmitesentreEspaayPortugal(el13deenerode 1750) constituy el principio del fin de las Reducciones y fue un detonante ms para la expulsin de los jesuitas de Espaa y Portugal. Este tratado transfera a Portugal todo el territorio de las Reducciones al este del ro Uruguay (unos 250.000 kilmetros cuadrados), mientras Espaa se aseguraba la confianza de Portugal para reconocer las mrgenes del Ro de la Plata como oficialmente espaolas. El tratado tuvo desastrosas consecuencias humanas para los 30.000 indios guaranes asentados en 7 reducciones al este del ro Uruguay, a los que se les obligaba, en contra de su voluntad, a trasladarse al otro lado del ro, en tierras malas, dejando sus propios pueblos y haciendasalosportugueses.Sisequedaban,seexponanaperderlalibertaddelaque haban disfrutado bajo la corona de Espaa, ya que las leyes portuguesas permitan la esclavitud. Esa situacin provoc la sublevacin de los pueblos guaranes que hicieron guerra a Espaa y Portugal (17541756) (Este es el marco histrico de la pelcula La MisindeRolandJoff,1986). LasReduccioneshabannacidoen1610yacabaronconlaexpulsindelaCompaade Jess de Espaa y sus tierras (1767) ordenada por Carlos III. En el momento de la expulsinhabaunos89.000indiosasentadosentodaslasreduccionesdeAmrica. Su enrgica defensa de la ortodoxia doctrinal catlica los enfrent con protestantes, jansenistasyfilsofosfranceses.

En el mbito de la Teologa especulativa, el detonante fue la aparicin en 1588 del librodeljesuitaLuisdeMolinasobrelalibertadylagracia,Concordialiberiarbitriicum gratiaedonis(quecrelafamosadisputaDeauxiliis),publicadoenPortugal.Adems de apartarse en este punto del pensamiento de Santo Toms, encon las relaciones entre jesuitas y dominicos, con profundo dolor de stos al haberse producido por parte del papa, diramos hoy, un empate tcnico, que se interpret como un ataque a la autoridad teolgica secular de la Orden de Predicadores. A la acusacin de pelagianismo que los dominicos achacaban a Molina, ste les censuraba de calvinistas. El Papa Paulo V en 1605 prohibi que nadie condenara a nadie en esta discusin. Y, en Teologa Moral, la postura probabilista de la Compaa fue equiparada al laxismo por parte de los jansenistas, que contaron a su favor con un portavoz de excepcin, BlasPascal.

En mayor medida, pesaron las causas polticas: Los Estados, y sobre todo los Estados gobernados por los Borbones, tuvieron sus conflictos con la Iglesia y con la Compaa. El galicanismo en Francia, el josefinismo en Austria y el regalismo de Carlos III en Espaa fueron un choque continuo entre las autoridades de aquellos pases y la Compaa, a la que achacaban por su voto de obediencia al Papa que actuaba en contra del poder poltico de sus monarcas. Las conciencias de los jesuitas franceses se vieron continuamente zarandeadas. Portugal, en su ataque a la Compaa, a la bsqueda de sus imaginados tesoros en las Reducciones del Paraguay, logr el citado Tratado de Lmites con Espaa, que perjudic sobre todo a las Reducciones, pero tambin a la Corona espaola. Ya, sin jesuitas, expulsos y sin tesoros encontrados,PortugalyEspaasevolvieronaintercambiarlosterritoriosen1761.

Como conclusin: haba quejas institucionales relativas a su dficit espiritual, a la avidez por el dinero, al exceso de riqueza e incluso a la desobediencia al papa, sobre todo en cuestiones como los ritos chinos y malabares. Adems, hay que contar con los defectos personales de algunos jesuitas. La imagen pblica, que los presentaba como prepotentes y autosuficientes, magnificesepanorama,enelquepesarontambintodaslasirregularidadescometidasporla Compaahastaentonces. As, los gobiernos presentaron a sucesivos papas que la Compaa era la causa de muchos males y por eso insistan en que el papa la suprimiese. Contaban con el apoyo de los jansenistas,pensadoresdelaIlustracin,ascomoconeldemuchosobisposyreligiosos.

3LaExpulsindelaCompaadeJess:
A partir del Tratado de Lmites de 1750 se desencaden un momento muy crtico para la Compaa de Jess en toda Europa. Aunque el Tratado de El Pardo (1761) anul el Tratado de Lmites, el primer ministro portugus Carvalho (futuro marqus de Pombal), exasperado, adems, por las predicaciones providencialistas del P. Malagrida SJ con motivo del terremoto deLisboa(1755),iniciunacampaadedescrditodelosjesuitasenEuropaconpublicaciones que alimentaron la leyenda negra que presentaba a los jesuitas como polticos, conspiradores ehipcritas.Yestaleyendanegrasehizocreble.

Comenz la expulsin de los jesuitas de Portugal y del resto de sus tierras. Fueron presos en Brasil y deportados a Portugal entre 1755 y 1759. En 1759 la mayora de los jesuitas de Portugal fueron expulsados a los Estados Pontificios, acusados de tramar un fallido atentado contra el rey, junto con algunas familias nobles que fueron ejecutadas (Tvora y Aveiro). Slo fueprocesadoformalmenteeljesuita Gabriel MalagridaycondenadoporlaInquisicinporlas herejasquelehizodecirlademenciaquedesarrollenlacrcel.Algunosjesuitasportugueses dejaron la Compaa. Otros muchos fueron condenados a prisin perpetua sin proceso y los supervivientesnoseranliberadoshastalamuertedeJosIylacadadePombalen1777. El segundo escenario fue Francia. El P. Lavalette, procurador de las misiones de la Isla Martinica, se lanz a empresas comerciales aventureras sin permiso de los superiores y entr en quiebra tras la captura de sus mercancas por piratas. Fue expulsado de la Compaa, pero los acreedores reclamaron a los jesuitas y stos apelaron al Parlamento de Pars. All se inici una causa contra la misma Compaa, acompaada de un proceso difamatorio con gran implicacin de los jansenistas. En 1762, el Parlamento de Pars orden a los jesuitas desalojar sus casas y les prohibi vivir segn su Instituto. Finalmente, Luis XV, alentado por su ministro Choiseul, promulg el edicto de noviembre 1764 por el que la Compaa quedaba disuelta en Francia, aunque sus antiguos miembros podran continuar viviendo en ella como personas privadas bajo la jurisdiccin de los obispos. Sus bienes fueron ocupados y, en parte, vendidos, parapagaraalgunosacreedores. En Italia, se decret la expulsin del reino de las Dos Sicilias, entre el 20 y el 30 de noviembre de 1767, si bien en el dominio papal de Benevento no se produjo hasta junio de 1768. Del Estado de Parma fueron expelidos entre el 7 y 8 de febrero de 1768. De la isla de Malta se los expulsel22abrildelmismoao.

4LaExpulsindeEspaa:
En Espaa exista un ambiente hostil hacia los jesuitas, especialmente por parte de algunos gobernantes como Pedro Rodrguez Campomanes, Jos Moino (futuro Conde de Floridablanca)y Manuel deRoda.Seconocaenla corteunaclasificacin delamayorparte de los miembros de los consejos, chancilleras y audiencias del reino en jesuitas (pro jesuitas) y tomistas (anti jesuitas), con consecuencias para su futuro poltico. La ridiculizacin de los frailes realizada por el jesuita P. Isla en el libro Fray Gerundio de Campazas (1758), rompi definitivamente la relacin con muchas rdenes religiosas, ya muy enconada por escuelas teolgicas, e hizo que, unos ms que otros, se congratularan por las medidas tomadas contra losjesuitas,aligualquemuchosobispos. Eldetonante dela expulsinenEspaafuela extensin delaideade quelosjesuitashaban sidolosinstigadoresdelmotnde1766(conocidocomomotndeEsquilache)ydequetenan el propsito de acabar con la vida del rey Carlos III para imponer a un monarca que mostrase total obediencia al papa. Esto lo desmiente la crtica histrica, que explica estos levantamientos como una manifestacin promovida por el llamado partido espaol y provocada por el descontento general debido a la caresta de la vida y al rechazo a los ministrosextranjeros. Pero la clave de la expulsin en nuestro pas es el exagerado absolutismo y regalismo de CarlosIIIysusministros,quesuponanelacatamientoincondicionaldelavoluntaddelreyyla sacralizacin de su persona. La Compaa de Jess era contraria a esas teoras, por lo que fue percibidacomoungravepeligroparasusproyectospolticos,dadasuautoridadmoralsobrela poblacin y la aristocracia. Carlos III, por el real decreto de 27 de febrero, encargaba al conde

Aranda la ejecucin de la expulsin de los jesuitas. Y por la Pragmtica Sancin de 2 de abril de 1767 los condenaba a la pena de extraamiento, por la que perdan la nacionalidad, eran expulsadosysusbienesquedabanvacantes,siendoocupadosporlaCorona. El conde de Aranda dise un plan preciso, minucioso y casi perfecto, para ejecutar la expulsin con sigilo y con la mayor celeridad posible, con la ayuda de Hacienda, el ejrcito y la marina. Los comisionados, armados de tropa, rodearon las casas e irrumpieron por sorpresa en ellas durantelamadrugadaoalabrirlaspuertas.Ocuparonlasdependencias,sequedaronlasllaves y aislaron a los religiosos, leyndoles el real decreto de extraamiento, siempre fuertemente custodiados. En un plazo de 24 horas, deban ponerse en camino con un escaso equipaje. En distintos conventos quedaron recluidos de por vida algunos ancianos o enfermos. Tambin fueronretenidoslosadministradores.Fueronocupadastodaslaspropiedadesydeesamasase asignunaescasapensinde100pesosalossacerdotesy90aloshermanos.Slounospocos novicios siguieron a los jesuitas y sin pensin al principio, pues fueron aislados para convencerlos de que regresaran con sus familias. Los desterrados tenan prohibido volver a Espaa bajo penas gravsimas. Los que lo consiguieron, fueron detenidos y deportados a los EstadosPontificios. Losexpulsadosfueronconducidosalascajasdeconcentracinprevistas,ydeallalospuertos de embarque, donde se les hizo firmar una declaracin con sus datos personales. Los lugares por donde pasaban estaban acordonados por la tropa por temor a altercados, y en varias poblacioneslosvecinosacompaaronsupasoconlgrimas. En total unos cinco mil jesuitas fueron expulsados de la corona de Espaa; dos mil setecientosenlapennsulayunosdosmiltrescientosenlascolonias.

Travesaydestierro:
Embarcados los jesuitas y equipajes, partieron los cuatro convoyes (uno por cada provincia jesuita) de los puertos sealados, en distintas fechas, siendo escoltados por navos de guerra. Para muchos jesuitas era la primera vez que viajaban en barco y no pudieron acostumbrarse a los mareos. Despus de un viaje de varias semanas fueron arribando al puerto de Civitavecchia, cerca de Roma, donde Carlos III haba decidido desembarcarlos. Pero all se encontraronconlanegativadelpapaarecibirlos,pornoquereraceptarlapolticadehechos consumados impuesta por otro soberano. As que se renegoci con los capitanes la continuacin del viaje, pero alguno no acept, y hubo que repartir a sus viajeros en las otras naves. Del viaje y de la vida de los jesuitas durante los aos del destierro se conservan varios y minuciososdiarios.ElmsvoluminosoesdelpadreManuelLuengoSJ(63volmenes,y35.000 pginasmanuscritasredactadasdurante49aos). Se decidi dejar a los religiosos en el avispero de Crcega, que perteneca a la Repblica de Gnova, que estaba dominada por los independentistas corsos liderados por Pasquale Paoli y eradefendida,enparte,porelejrcitofrancs,apeticindeGnova. Despusde71dasdeunaazarosa,inciertaeincmodatravesa,el14dejulio,desembarcaron los primeros jesuitas. La isla careca de infraestructura suficiente para albergar a tantos huspedes improvisados, por lo que tuvieron que sobrevivir como pudieron, gastando casi toda la pensin recibida por la corona espaola en una precaria habitacin y en comprar unos

escasos vveres de mala calidad. Aunque la isla de Crcega fue un verdadero campo de refugiados y hubo claudicaciones, deserciones, fugas y secularizaciones, los jesuitas tambin lograronorganizarsuvidacomunitaria,elnoviciadoylosestudios. Secalculaqueantesdelasupresinde1773dejaronlaCompaauntotalde855jesuitas. La estancia en Crcega se mantuvo desde el verano de 1767 hasta el otoo de 1768, cuando vuelvenaembarcarsehaciaGnovaydeahcaminanapieoen mulahastavariasciudadesde los Estados Pontificios: Ferrara, Bolonia, Imola, Faenaza, Forli y Rmini. Entonces llegara el peordesenlace:lasupresindelaorden. Al conjunto de bienes ocupados a los jesuitas tras su expulsin (haciendas, tierras, bienes inmueblesybienesmuebles)selesllamtemporalidades.Seformaronlasjuntasmunicipaly provincialdetemporalidades,paragestionarsuventaydestino. A los edificios principales de los colegios y las iglesias se les cambi el emblema jesutico de la portada por el escudo de Carlos III, en seal de posesin (as se conserva an en las portadas delosedificiosjesuitasantiguos),yrecibieronnuevosdestinos.Algunosfueronvendidos,pero a la mayora se les dio un uso relacionado con la docencia: universidad, seminario, reales escuelas,etc.Lamayorpartedelasiglesiasquedaronadisposicindelosobispos,sinotenan utilidad para la institucin a la que perteneca el edificio. Se suprimieron las cofradas y hermandadesvinculadasconlosjesuitas,ascomolasctedrasqueexplicabansusdoctrinas,y sedificultaronlasdevocionesvinculadasalosjesuitas,comoel SagradoCorazndeJess,y se extirparonotrascomolaMadreSantsimadelaLuz. A los ex jesuitas se les ofreci pasar a otras rdenes religiosas, pero la mayora permaneci como sacerdotes seculares. A los jesuitas extraados de Espaa y de sus dominios americanos se les otorg, por disposicin del monarca, una pensin modesta para vivir, la cual se pensaba cubrir con los bienes que les haban expropiado. En cambio, a los de Portugal no se les asign pensin, por lo que el P. General determin que otras provincias jesuitas contribuyeran para sumanutencin. Losexjesuitasquenopudieronaccederfcilmentealosministeriossacerdotalessededicaron afomentarlacultura,alainvestigacinylaliteratura,sobresaliendomuchosdeellos.

5LaSupresinoextincindelaOrden:
Aunque Clemente XIII se resisti a las presiones que le pedan suprimir la Compaa, su fallecimiento propici un cnclave que eligi un Papa favorable a este fin. El breve de extincin, Dominus ac redeptor, fue firmado por el Papa Clemente XIV el 16 de agosto de 1773 y se fue aplicando, sin dificultad, en todas partes, excepto Prusia y Rusia. La Compaa de Jess estuvo extinguida en la Iglesia durante cuarenta y un aos (17731814) y fue restablecida por Po VII el 7 de agosto de 1814 por la Bula Sollicitudo omnium ecclesiarum. Partedelosjesuitassobrevivieronesos40aosenRusia,dedondebrotaralarenacidaorden. Hastaeseao,en elmundo haba unos23.000jesuitas,dirigiendo unos700 colegios.Perola Compaa no desapareci del todo. En una parte de la Europa oriental, paradjicamente, dos gobernantes no catlicos, Federico II de Prusia y la zarina Catalina II de Rusia, se negaron a prescindir de la formacin que los jesuitas impartan en sus tierras y all pudieron seguir

trabajando durante varios aos con total libertad. Incluso otros jesuitas llegaron hasta all desdeotroslugares.En1800eran214. Sera el monarca espaol Carlos III quien forzara la supresin por el papa, idea que ya haba formulado el ministro francs Choiseul en 1767. Para prepararla, el rey orden sondear la opinin de los obispos espaoles, la mayora ya propuestos por una corte regalista, que se mostrservilmentefavorableaesamedida. A la muerte del papa Clemente XIII, el ministro espaol Jos Moino recibi la misin de ir como embajador a Roma para conseguir la supresin de los jesuitas. Se entrevist con los cardenales a quienes manipul para que eligieran un papa que colaborase con su causa. Elegido Clemente XIV en 1769, con una poltica de acoso al papa y a su entorno, consigui su objetivo. As, finalmente, siguiendo el proyecto espaol, el 21 de julio de 1773, el pontfice Clemente XIV firm el breve Dominus ac Redemptor por el que se suprima la Compaa de Jess.MoinorecibienpremioelttulodecondedeFloridablanca. El lunes 16 de agosto de 1773, al finalizar la tarde, el Padre General de la Compaa de Jess, Lorenzo Ricci, recibi la visita de monseor Vincenzo Macedonia en la residencia jesuita del GesenRoma.EstelecomunicladecisindelPapaClementeXIVdesuprimirlaCompaade Jess, determinacin escrita en el citado Breve. Segn testimonios a favor o en contra, el P. General acept sin resistencia el dictamen moral contra la Compaa y fue retenido en la casa del Ges con su secretario y sus cinco asistentes. Al da siguiente fueron trasladados bajo estricta vigilancia al colegio ingls de Roma, pero el 23 de septiembre la comisin cardenalicia encargada de ejecutar el Breve de supresin en Roma decidi apresarlos formalmente y recluirlosenelCastillodeSantAngelo. Durante todo el juicio que sigui al encarcelamiento, el depuesto Padre General siempre declar su inocencia, as como no encontrar una grave culpa en la Orden que motivara la radicalidad de la medida tomada contra ella. Dicho juicio nunca pronunci una sentencia condenatoria, pero el recluso jams obtuvo su libertad y muri durante su encierro el 24 de noviembrede1775.

6LaCompaaperviveenRusiayPrusia:
LaCompaa fuesuprimida,peronoextinguida.Curiosayafortunadamente,elBrevesupresor nofuepublicadoporlosobisposnienRusia(dondecomenzahaberjesuitasen1772,cuando Rusia se anexion una parte de Polonia) ni en Prusia, por prohibicin de sus soberanos interesadosenmantenerloscolegiosjesuitas. As, la Compaa de Jess, hostigada por el catlico rey espaol, fue protegida por un soberanoprotestante(FedericoIIdePrusia)yunazarinaortodoxa(CatalinaIIdeRusia). Federico II cedera un poco ms tarde a las presiones borbnicas (en 1776), pero Catalina II hizo caso omiso a las reclamaciones de Carlos III, con lo que la Compaa de Jess permaneci en aquella regin como en hibernacin, al principio con la anuencia del papa y despus con la aprobacinverbaldePoVIen1783,yconunaaprobacinoficialen1801. Providencialmente, Rusia ampar a la Compaa mientras fue necesario, pues en 1820, a los 6 aosdelarestauracindelaOrden,elzarAlejandroIexpulsaradesusterritoriosalosjesuitas medianteundecretovigentehasta1992.

 LosjesuitasqueseencontrabanbajoelgobiernodelaRusiaortodoxa,despusdelasupresin de la Compaa de Jess, decidieron mantener la existencia de la orden y continuar con las actividades que desempeaban en aquellos territorios. Queran asegurar la atencin intelectual y pastoral de los catlicos (polacos, lituanos, letones, estonios y los nativos de la RusiaBlanca). En los territorios anexionados por Rusia en 1772 la Compaa tena cuatro colegios de secundaria, dos residencias con enseanza media, tres casas de misin y nueve estaciones de misioneros. Todo su apostolado se llev a cabo en dos direcciones: la actividad educativa y el trabajo pastoral. En un segundo periodo (17821820) la Compaa en el imperio ruso extendi su actividad incluso ms all de las fronteras del estado del zar. En 1800 los jesuitas en Rusia eran214distribuidosenseiscolegiosyotrastantasresidencias.Losaos18011815fueronlos ms florecientes. Toda esta actividad fue posible gracias a que muchos ex jesuitas fueron a Rusiaparaincorporarseaaquelgrupodesupervivientes. En Parma los jesuitas fueron admitidos en 1792, y en Npoles y Sicilia fue restablecida la Compaa en 1804. A partir de 1800, secretamente y con autorizacin del papa, algunos ex jesuitas agregados a los de Rusia se fueron extendiendo en comunidades por Italia, Francia, Suiza,BlgicayHolanda,ascomoporotrospasesdondetampocosehabapublicadoelBreve deextincin,comoInglaterrayEstadosUnidos. Durante los aos de la supresin, el jesuita zaragozano Jos de Pignatelli se convirti en sostn y apoyo de muchos ex jesuitas y fue figura clave para la posterior Restauracin. Era hijo de Antonio Pignatelli de Aragn, prncipe del Sacro Imperio Romano Germnico, y hermano del conde de Fuentes (que fue embajador en Pars), primo del conde de Aranda y tuvo otro hermano jesuita. Ingres en el noviciado de la Compaa de Jess en Tarragona en 1753yrechazlasofertasdeuntratodefavorparasupersonaenelmomentodelaexpulsin. En 1771, ya expulsados los jesuitas de Espaa, profes definitivamente. En 1792 el infante duque de Parma Don Fernando, sobrino de Carlos III de Espaa, puso en manos de los ex jesuitas la educacin de sus sbditos y pidi que enviasen 3 jesuitas de Rusia para abrir un noviciado en Colorno, al frente del cual coloc a Jos de Pignatelli, que form a nuevos candidatos, reorganiz a antiguos jesuitas espaoles e italianos dispersos y busc nuevas vocaciones que forzosamente haban de adherirse, como l mismo, a la Compaa de Rusia. Despus fue provincial de Italia por nombramiento del vicario general de Rusia Blanca, desde 1803. Por todo ello fue una pieza clave para la restauracin de la orden jesuita, pero lamentablementenolapudocontemplar,yaquefallecitresaosantesdelamisma,en1811. FuecanonizadoporPoXIIen1954. La actividad de los jesuitas bajo el gobierno de la Rusia ortodoxa dur ms de cuarenta aos y tuvo un doble objetivo: mantener viva la Compaa de Jess y velar por el cuidado pastoral e intelectual de los catlicos que permanecieron bajo el dominio e influencia de la Rusia ortodoxa, despus de la divisin de Polonia. Con perseverancia y determinacin alcanzaron ambosobjetivos.

7LaRestauracin:
Asegurada y reconocida, en primer lugar, la existencia de la Compaa en la Rusia de Pablo I (17541801) por medio del Breve Catholicae Fidei (1801) y en la Italia de los Borbones por medio de otro Breve, Per allias (1804), faltaba su Restauracin final. sta lleg con la

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publicacin y puesta en prctica del Breve Sollicitudo omnium ecclesiarum (7 de agosto de 1814)delpapaPoVII. Haban pasado ms de 40 aos hasta ese momento. Entonces quedaban 150 jesuitas en Roma y unos 600 en el resto del mundo. Este acontecimiento supone su vuelta, reaparicin, resurgimiento, renacimiento, resurreccin... Su crecimiento sera rpido a partir de la Restauracin. As, en 1820 ya eran unos 1.300 jesuitas en todo el mundo, 400 en Espaa. Y durante el generalato de Luis Fortis (18201829) en apenas nueve aos se pas de unos 1.300 jesuitasa2.137. LaconvocatoriaylacelebracindelaCongregacinGeneralcelebradaenRomaen1820yque eligi a Luis Fortis como P. General (18201829), sirvi para el reconocimiento y la validez de todas las profesiones de sacerdotes anteriores a 1814, as como la elaboracin y la puesta al dadeunprogramadegobierno,cuyoobjetivofueasegurarlamejorformacindelosjvenes. Igualmente se declar que no slo las Constituciones y sus Declaraciones deban ponerse en vigor, sino tambin todos los decretos de las Congregaciones generales pasadas, las reglas comunes, las reglas de los oficios particulares y todo lo tocante a la entera y completa legislacin de la Compaa. Con todo ello se daba a entender que la legislacin anterior seguavigenteyquelaCompaarestauradaeralamismaquelasuprimida. A partir de 1814 los responsables de la Compaa, especialmente sus Generales, se encontraron, al menos, con cuatro grupos de jesuitas de procedencia bastante distinta: un reducido pero autorizado grupo de ex jesuitas supervivientes; unos ciento cincuenta a doscientos mayores, que haban vivido durante casi cuarenta aos como buenamente haban podido; un celoso y muy convencido grupo de sacerdotes seculares que haban esperado durante aos y que, una vez restaurada la Compaa, sentan que sta era su casa y su campo de misin; un creciente grupo de jvenes, no siempre bien seleccionados, deseosos de herosmo y entregados a la causa desde el primer momento y, finalmente, unas cuantas, pocas, personas ya entradas en aos a las que, tambin, haba que formar y dar misin. Todos ellos deban ser formados en el mismo espritu. El futuro de la Restauracin de la Compaa, antesqueennadie,estabaensuspropiasmanos. El gobierno de la Compaa traz un plan de formacin para inculcar en todos sus miembros un mismo espritu, unas mismas costumbres y un mismo proceder. Sus grandes impulsores y realizadores fueron los Generales Tadeo Brzozowski (18051820), Luis Fortis (18201829) y Juan F. Roothaan (18291854). Ellos tres fueron respondiendo, por una parte, a la recuperacin interna del espritu de la Compaa y, por otra, a su proyeccin externa y razn deser,siempreenclaveapostlicaymisionera;esosmuycondicionadaporlossufrimientosy angustiasdelalargaetapadelasupresin. En este largo y dificultoso proyecto se vieron ayudados y estimulados, en sumo grado y en primer lugar, por la confianza y respaldo permanente de los papas de la poca, quienes tambin haban sufrido en los aos de la Revolucin. As Po VI aprob la Compaa de modo provisionalysusucesorPoVIIlarestauruniversalmenteen1814ydesdeentonteslacuidy protegi. En la misma lnea se mostr su sucesor Len XII (18231829), quien devolvera a los jesuitas el Colegio Romano y la iglesia de san Ignacio y les encarg la direccin del Colegio de Nobles y del Germnico. Determinante, durante este pontificado, fue, dada la precipitacin con la que fue redactado el Breve Sollicitudo omnium ecclesiarum, la publicacin de la bula Plura inter (1826), que devolva a la Compaa todas sus prerrogativas anteriores a la supresin. La Santa Sede ratificaba la Restauracin de la antigua Compaa de Jess y no creabaningunanuevaCongregacinensulugar.

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El breve pontificado de Po VIII (18291830) sirvi, entre otras cosas, para ratificar la confianza y el afecto de los papas hacia la Compaa. El trato frecuente y hasta regular del Vicario de Cristo con el Padre General, amn de una continuada cadena de pequeos gestos hacia la Compaa y los jesuitas, nos muestran la paternidad y la filiacin entre el papa y los jesuitas. Y no menos afectuoso y confiado se mostr el papa Gregorio XVI (1831 1846). Su pontificado coincidien eltiempoconlaprimera partedel generalatodeRoothaan.Sihacemoscasodela historiografa del momento y de los rumores que corran por Roma, ambas personalidades se vean todas las semanas. Razn por la que la sabidura popular romana acab bautizando al GeneraldelaCompaacomoelpapanegro. Y finalmente con Gregorio XVI fue canonizado San Francisco de Jernimo (1839), patrono de las misiones populares a las que los jesuitas se dedicaron con entusiasmo y aceptacin. La Compaa hizo suyos sus ideales misioneros, y por su deseo expreso se abrieron nuevas misiones,comoenSiria,yseafianzaronlasdelosEstadosUnidos. Si durante el generalato de Fortis crecieron las provincias italianas, en el de Roothaan las de Centroeuropa. La Compaa pas de 2.137 miembros a 5.200. Roothaan fue el general de las Misiones. En 1834 se abrieron las misiones de Bengala, en 1836 las de Madur y Argentina Paraguay,en1837lasdeJamaica,en1841lasdeChina,en1842lasdelCanad,en1844lasde Colombia y en 1845 las de Madagascar. Cuando los jesuitas fueron expulsados de Espaa, se encaminaron a Argentina, y cuando fueron expulsados de sta, al Uruguay. Las misiones de California fueron fruto de la expulsin y destierro de los jesuitas del Piamonte. El progreso de la Compaa en Alemania y los Estados Unidos estuvo muy relacionado con la expulsin de los jesuitasdeSuizaylapresenciadelosjesuitasenBrasilyAustraliaconlaexpulsindeAustria. Pese al freno puesto en lo referente a la apertura de nuevos colegios, el nmero de estos alcanzaba la considerable cifra de 100 con unos 30.000 alumnos, muchos de ellos en rgimen de internado. Por esta razn la Ratio Studiorum (documento que estableci el sistema global de educacin de la Compaa de Jess) acab ocupando el centro de atencin y preocupacin de Roothaan y el de sus colaboradores. Durante su generalato se nombr para su revisin y adaptacin una comisin internacional que logr una readaptacin de la Ratio ad experimentum. Adems de esta formidable red de colegios, durante el generalato de Roothaan se relanz y estructur,acomodndosealasnuevastendenciashistoriogrficasyalpositivismoreinante,la seccin de los Bollandistas. Y a medio camino entre la ctedra y la evangelizacin en 1850 naca la Civilt Cattolica. Ambas instituciones, como muchos de los colegios abiertos durante estosaos,siguenhoyenpie. Pero la Compaa de Jess no vio la luz en tiempos serenos. Su restauracin coincidi con las revoluciones europeas del siglo XIX y en muchos pases como Espaa, la Compaa recin restauradavolviaserexpulsadadealgunosterritoriosenvariasocasiones. Lo peor que en este sentido y en este tiempo le pudo pasar a la Compaa fue que su presencia y progreso se vieran vinculados a fuerzas y estilos tradicionales en lo poltico y socialycon unaciertavocacin ainspirarse ms enelpasadoqueenelpresenteyelfuturo. Con el paso del tiempo se fue constituyendo un binomio en el que se vinculaba a la CompaaconlaMonarquayconelfenecidoAntiguoRgimen. Alolargode variasdcadasseconsiguiunarestauracinyunaprogresivarecuperacin enlo numrico y en lo cuantitativo. Noviciados, colegios y universidades, residencias, iglesias, templos, misiones, congregaciones marianas y todo tipo de asociaciones, imprentas, revistas y

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peridicos, y una constante actividad, anticipadora de la que ser una de las seas de identidad de la vida religiosa del siglo XIX, son una prueba palmaria y evidente de la Restauracin de la Compaa. Esta restauracin numrica y cuantitativa despus de dos siglos sigueenpie. SerestaurtambinelespritudelasConstitucionesydelafuerzainspiradoradelosEjercicios Espirituales,ascomounmododeprocedercomnyunamaneradeconducirseenelmundoy en la Iglesia, inspirada en la vuelta de un espritu misionero muy en consonancia con las primeras misiones y anales misioneros de la Compaa. Fue una Restauracin tambin muy en lnea con los deseos y proyectos de la Iglesia y de los papas de la poca. Pero fue una restauracin condicionadaporuna excesivaprudenciaalahoradepronunciarseanteel poder poltico. 8LaRestauracinenEspaa: En nuestro pas, muchas ciudades reclamaban la vuelta de los jesuitas, deseosas de que contribuyeran, por ejemplo, a mejorar la enseanza. Lo harn definitivamente 120 jesuitas a partirdel29demayode1815conelreyFernandoVII. Alospocosmeses,tambinenAmricayFilipinas.Pocoapocoseincorporanmuchosantiguos miembrosresidentesenEspaayvuelvenaquotrosentradosenItalia. Los jesuitas se lanzan a confesar, predicar, dar alguna misin, ofrecer tandas de Ejercicios, refundar congregaciones y grupos, ensear el catecismo, atender a los presos, consolar a los enfermos o a los afectados por epidemias como el clera. Se ocupan de las lites, pero tambin de la gran clase obrera, inaugurando el catolicismo social. Sin embargo, tanto en Espaa como en otros pases, dependiendo del gobierno de la nacin y de fuertes tensiones polticas, la Compaa sera de nuevo varias veces ms suprimida a lo largo de los siglos XIX y XX. El hecho de que la Compaa fuese restablecida en Espaa por el absolutista Fernando VII la estigmatiz y la hizo blanco de los gobiernos liberales como primera medida contra los absolutistas. As, el trienio liberal (18201823) dej sin efecto la restauracin realizada por FernandoVII,sibienlasaguasvolvieronasucauceanteriorconlaintervencindelosCienMil hijos de San Luis. A la muerte del monarca en 1834 sufri el asalto al Colegio Imperial en la llamada matanza de frailes y fue de nuevo suprimida. Despus le lleg el turno a todas las otras rdenes religiosas con la desamortizacin de Mendizbal. Los jesuitas vivan como clrigos seculares en grupos semiclandestinos y continuaron con el apostolado que era posible, sobre todo a partir del concordato de 1851. Sufrieron una nueva persecucin con la revolucinLaGloriosaen1868. A pesar de tanta inestabilidad se fueron formando generaciones de jesuitas duros, valientes y bien formados, que comenzaron a actuar en cuanto pudieron. Antes, y, sobre todo, con la Restauracin Alfonsina (1875) se inici un periodo de estabilidad, en el que experiment una granexpansinqueseviointerrumpidaporlasupresindecretadaporlaIIRepblicaEspaola (193236/39). As,enlasltimasdcadasdelsigloXIX surgeun grupodefamiliasbienhechorasqueayudana fundar grandes instituciones, muchas de las cuales perviven actualmente: Universidades como Deusto, Seminario Pontificio Universidad de Comillas (Santander), ICAI; muchos de sus

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colegios como el de Orihuela, El Puerto de Santa Mara, San Estanislao de Kostka (Mlaga), Chamartn de la Rosa, Zaragoza, Santiago, Valencia, Ordua, La Guardia, San Jos (Valladolid), Tudela, Gijn, Burgos, ManresaSarri, Villafranca de los Barros, etc; residencias (como las de Palencia. Murcia, Jerez, La Corua, Bilbao, Ganda, Lrida, Huesca, Tarragona, Palma de Mallorca, Granada, Mlaga, Sevilla, Crdoba, Madrid, Gerona, Toledo, Barcelona, Durango, etc.) que eran focos de apostolado a travs de los ministerios en su iglesia, las distintas congregaciones para nios, jvenes, seoras, caballeros, empleados, etc. Desde ellos florecieronlasmisionespopulares. La Compaa asumi el nuevo reto de la educacin del proletariado segn auspici Len XIII, en lnea con el catolicismo social, con la creacin de escuelas dominicales, patronatos para obreros,crculoscatlicosobreros(comoenAlcoy).Tompartidoenlasluchasideolgicascon la creacin de revistas y editoriales para reforzar el pensamiento catlico. Con estos buenos cimientospudoenfilarelsigloXXconmayorcreatividad.

9Quaprendemosycmomiramosalpresente?:
El Padre General de la Compaa de Jess, Adolfo Nicols SJ, desde el ao 2012 ha animado a los jesuitas a celebrar este aniversario, invitndoles a profundizar en el conocimiento histrico deesteperiodoyapromoverunareflexinorantesobreelpasadoparaunserviciomseficaz hacia el futuro. As, les ha dicho: "Las fechas importantes del calendario nos ofrecen siempre oportunidad parareflexionaryaprenderalgonuevo.Sonunabuenaocasinparaagradecerlo mucho recibido, para recordar cuntas coas hemos sido capaces de descubrir, para mejorar nuestro modo de ser servidores de la misin del Seor, y para arrepentirnos, si fuera necesario, de no haber estado a la altura de lo que se esperaba de nosotros. Aprender del pasado es una manera de reconocer nuestro lugar en la historia de salvacin como compaerosdeJess,queredimeporenterolahistoriahumana. La Compaa de Jess, mirando hacia atrs, reconoce muchos valores positivos en lo que ocurridohacedossiglos,como: El deseo de los jesuitas de obedecer fielmente, aunque con dolor, a la orden de supresin quedecretelPapaen1773; laperseverancia,porpartedelamayoradeellos,ensuvocacincomojesuitas; la fortaleza que mostraron ante las dificultades de los viajes, la vivienda o el alimento, sobreviviendoconloesencial; suadaptacinaotrastierrasycostumbres,dondetuvieronqueexiliarse; lasolidaridadycuidadoentreellos,compartiendolopocoquetenan; su gran confianza y esperanza en Dios, dependiendo al mismo tiempo de lo que los gobernantesibanordenando; la capacidad de recuperacin, despus de haber perdido tanto, de pasar pgina y de empezardenuevo; elreconocimientoyexamendeloserrorescometidos; la fuerza de su entusiasmo y testimonio de vida, que suscita muchas vocaciones en pocos aos; la capacidad de entroncar con los ideales de san Ignacio y los primeros jesuitas, reconstruyendolonuevoapartirdelomejordelpasado; lavueltaavivirjuntos,trasaosdeaislamientoyseparacin; eldeseodeservicioaunmundomodernoyaveceshostil; sufidelidadalaIglesia,poniendoasudisposicinsuscapacidadesyhabilidades.

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 la inmensa creatividad del siglo XIX en el nacimiento de tantos colegios, santuarios, publicaciones,prcticaspastorales,misionesenelextranjero... Hoy, 200 aos despus los jesuitas desean, en palabras del P. General Adolfo Nicols, aprenderdelaslucesysombrasdenuestropasado,conelfindepercibirconmayorclaridady entregarnos con ms generosidad a lo que el Seor pide de nosotros en el momento presente. En todo el mundo, este resurgimiento se recuerda con el lema Ite inflammate omnia,queapuntaallevarlaluzdeCristoatodoslossitiosypersonas. AsloexplicabanlosjesuitasenlaCongregacinGeneral35en2008:
Cuentanlascrnicasque,cuandoSanIgnacioenviaSanFranciscoJavieralOriente,ledijo:Id,inflamad todaslascosas ConelnacimientodelaCompaadeJess,unfuegonuevoseencendienunmundoentransformacin. Se inici una forma novedosa de vida religiosa. El fuego que entonces se prendi contina ardiendo hoy ennuestravidadejesuitas,unfuegoqueenciendeotrosfuegos,comodecasanAlbertoHurtadoSJ.Con esefuego,somosllamadosainflamartodaslascosasconelamordeDios(cf.Lc12,49)(Decreto2,n25).

En castellano aadimos a ese lema la frase: Contagiad la vida, esto es, comunicad y transmitid la vida recibida para que ella engendre ms vida a su alrededor. As, los ms de 1.200 jesuitas en Espaa en 2014 se organizan de nuevo, simplificando sus estructuras, seleccionando sus lugares de presencia, trabajando unidos a otras personas en los terrenos donde esa luz y amor de Dios se desea que llegue. Y que de este modo alcance y permanezca conloshombresymujeresquemslonecesitan. 10Otradocumentacin: Msdocumentacin,fotografaseinformacindetalladaenestaspginaswebs: UnaseccinenlapginawebdelaCompaaespaola:www.jesuitas.es.Veresteenlace. UniversidaddeAlicante:www.cervantesvirtual.com/portales/expulsion_jesuitas Blog con documentos sobre la expulsin: http://blogs.ua.es/eltiempodelosmodernos/expulsionyexiliodelosjesuitas/ JesuitasenRoma:informacinperidicaenwww.sjweb.info/arsi. Otrafuenteeningls:www.sj2014.net

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