Rudolf Steiner FRIEDRICH NIETZSCHE, UN LUPTTOR MPOTRIVA EPOCII SALE

TREPTELE ADEVRULUI Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a de !olta "n mod consec!ent #i interacti! at$t mistica "nalt %a at pe experien&e interioare care l'au condus la cercetri aprofundate "n lumea spiritual, c$t #i ($ndirea ri(uros #tiin&ific despre spirit, prin opo i&ie cu tendin&ele materialismului dominant "n secolul al )*)'lea #i prima parte a secolului al ))'lea+ ,aterialismul urmrea eliminarea ni!elului di!in'spiritual din cunoa#tere prin contestarea existen&ei acestuia "n -ni!ers, ceea ce l'a "ndrept&it pe R+ Steiner s afirme. /0ra(edia materialismului const "n faptul c nu poate "n&ele(e ce este materia1+ 2entru a sinteti a con&inutul de idei al antroposofiei sau #tiin&ei despre spirit !om porni de la un principiu de %a formulat c3iar de Rudolf Steiner. /4ricrei realit&i materiale din -ni!ers "i corespunde ce!a spiritual #i orice realitate spiritual din -ni!ers prime#te la un moment dat expresie "n lumea material1+ 5ntrea(a e!olu&ie, mai "nt$i %iolo(ic #i apoi social'istoric, a umanit&ii este o ilustrare !ie a acestui principiu+ 6unoa#terea direct a resorturilor spirituale ale umanit&ii, ca #i cunoa#terea exterioar a materiei, se o%&ine numai prin eforturi sus&inute de perfec&ionare a structurilor noastre suflete#ti #i spirituale, pentru a de!eni ap&i #i demni de de !oltarea con#tient #i responsa%il a rela&iei omului cu lumea spiritual "n toat puritatea indispensa%il acestui scop+ -nul din principalele scopuri ale antroposofiei const "n desc3iderea cilor cunoa#terii de sine, fapt necesar pentru e!olu&ia !iitoare a omenirii+ At$t cunoa#terea de sine c$t #i "n&ele(erea coerent a lumii interioare #i a am%ian&ei telurice #i cosmice se pot do%$ndi prin studiul scrierilor antroposofice, "ntruc$t lo(ica ri(uroas a expunerilor ofer ($ndirii posi%ilitatea aprecierii !alorii acestora, c3iar #i "n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale+ 4mul apare astfel ca o fiin& du%l, cu pro%lematic cosmic #i pro%lematic terestr, a!$nd sarcina reali rii sinte ei superioare a acestora+ 5n consecin&, antroposofia este #tiin&a despre spirit care ne d posi%ilitatea "n&ele(erii ra&iunii de a fi a structurilor #i e!enimentelor apar&in$nd lumii sensi%ile, precum #i a "nln&uirii acestora "n timp #i spa&iu+ 7a nu este o fundamentare teoretic pus la "ndem$na unei /secte reli(ioase1, cum "ncearc s deni(re e unele scrieri mi#carea antroposofic, ci repre int calea spiritual de !alorificare concret a for&elor de iu%ire aduse de 8ristos pe 2m$nt, at$t de necesar "ntr'o perioad "n care de %inarea "ntre oameni se manifest "n toate rela&iile indi!iduale #i de (rup+ 7xist, "n pre ent, antroposofi apar&in$nd celor mai diferite confesiuni reli(ioase care consider c au (sit, "n sf$r#it, "n antroposofia lui R+ Steiner un lim%a9 comun capa%il s cree e %a a pentru o nou desc3idere spiritual ctre lume, prin "n&ele(erea corect a momentului'c3eie pentru "ntrea(a e!olu&ie cosmic pe care l'a repre entat 7!enimentul de pe :ol(ota de acum 2;;; de ani+ Antroposofia nu este teorie, ci cunoa#tere !ie, ceea ce se reflect "n faptul c a pus toate premisele #i a ela%orat solu&ii !aloroase "n diferitele domenii aplicati!e marcate de consecin&ele tuturor situa&iilor de cri caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le'a pre! ut cu 8'9 decenii "n urm+ Astfel, pe %a a cunoa#terii aprofundate a omului (antropolo(ia antroposofic), Rudolf Steiner, cola%oratorii #i urma#ii si au ela%orat principiile #i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale a(riculturii %iodinamice, ale sistemului peda(o(ic <aldorf, ale triparti&iei sociale, au dat na#tere unui impuls ori(inal "n ar3itectur etc+ 2utem conc3ide c antroposofia este totodat o cale de cunoa#tere o%iecti!, o cale de autocunoa#tere #i o cale de !ia&+ 7a este prelun(irea "n 7ul omului actual a acti!it&ii lui 8ristos, a =o(osului care a ac&ionat de la "nceputul existen&ei -ni!ersului+

,i#carea antroposofic, care s'a separat din mi#carea teosofic, s'a de !oltat independent, #i numai "n mod eronat sau a%u i! este asociat cu alte curente #i or(ani a&ii actuale+ 7a desc3ide perspecti!e luminoase educa&iei pentru li%ertate, iu%irii dintre oameni #i cola%orrii cu natura, iar spiritualitatea rom$neasc, constituti! cre#tin #i cu o lar( desc3idere spre "n&ele(erea inte(rrii omului "n 6osmos, este o matrice (ata pre(tit pentru receptarea #i de !oltarea acestor imperati!e ale mileniului ***+ biolog dr. PETRE PAPACOSTEA INTRODUCERE LA NOUA EDIIE DIN 1926 -na dintre sarcinile pe care Rudolf Steiner #i le trasase #i care, din pcate, n'a mai putut fi adus la "ndeplinire "n ultimul an al !ie&ii sale a fost reeditarea lucrrii sale, aprut cu peste >; de ani "n urm. ?iet sc3e, un lupttor "mpotri!a epocii sale+ 5n anul 1921 am a!ut oca ia s discut cu el planul noii edi&ii+ 7l #i'a exprimat inten&ia de a altura acestei scrieri articolele sale referitoare la aspectul psi3opatolo(ic al filosofiei lui @riedric3 ?iet sc3e, precum #i o cu!$ntare memorial din anul 19;;, #i de a a#e a "n fa&a "ntre(ului !olum o introducere+ Aceasta urma s pre inte am%ele modalit&i de a%ordare, at$t de diferite "ntre ele, a#a cum apar "n cartea din 1895 #i "n articolele din 19;;, "n corela&ia lor reciproc condi&ionat+ A1 doilea lucru pe care Rudolf Steiner punea mare pre& era po i&ia sa fa& de teoria niet sc3ean a /!e#nicei re"ntoarceri1 ("n (erman. <iederAunft des :leic3es B re"ntoarcerea !e#nic a acelora#i lucruri n+ trad+)+ 5n anul 1895, el fcuse descoperirea c ?iet sc3e de !oltase aceast teorie "n urma lecturii cr&ii lui 7u(en CD3rin(, 6urs de filosofie drept concep&ie despre lume #i modelare a !ie&ii ri(uros #tiin&ific, #i "i dduse forma unui fel de contra'idee "mpotri!a #tiin&elor moderne ale naturii+ Rudolf Steiner a exprimat pentru prima oar aceste ($nduri "n re!ista /,a(a in pentru literatur1 pe anul 19;;, scoas pe atunci de el "nsu#i+ =ui i se prea important ca "n noua edi&ie a cr&ii s apar #i ideea /!e#nicei re"ntoarceri1, care are o importan& fundamental pentru "n&ele(erea fiin&ei lui ?iet sc3e+ Ce9a ultimele cu!inte ale cr&ii sale despre ?iet sc3e atra( aten&ia asupra acestei necesit&i+ 5n cartea Eia&a mea F?ota 1G, Rudolf Steiner a dedicat un capitol "ntre( rela&iei sale cu ?iet sc3e+ Acolo el a pre entat ($ndurile sale referitoare la /!e#nica re"ntoarcere1, "n mod independent de contextul "n care ele apruser "n re!ista /,a(a in pentru literatur1, #i a explicat importan&a ei dintr'o perspecti! luminoas+ 7l arat c multe dintre ideile lui ?iet sc3e au fost formate drept asemenea contra'idei, %a c3iar c "n ele poate ii (sit "ns#i c3eia pentru "n&ele(erea felului "n care ?iet sc3e, ca un /lupttor "mpotri!a epocii sale1, a tre%uit s sufere din cau a acestei epoci+ Ce aceea, ne pare "ndrept&it s a#e m "n fa&a noii edi&ii acele ultime ($nduri sinteti atoare ale lui Rudolf Steiner despre ?iet sc3e+ Ea urma cartea din anul 1895 #i apoi articolele de9a amintite, "n sensul acelei con!or%iri+ Catorit acordului plin de %un!oint pe care mi l'a dat doamna ,arie Steiner, administratoarea actual a operei rmase de la Rudolf Steiner, sunt "n situa&ia de a da aici aceast explica&ie "n le(tur cu felul "n care au fost ordonate textele pentru noua edi&ie, precum #i alte c$te!a explica&ii referitoare la raportul reciproc dintre cartea despre ?iet sc3e #i articolele pu%licate mai t$r iu+ Rudolf Steiner a ! ut mereu "n ?iet sc3e acea personalitate important care a suferit cel mai mult din cau a (ra!it&ii pro%lemelor de cunoastere ale omului modern+ Rudolf Steiner "nsusi s'a luptat cu aceste pro%leme #i din aceast lupt s'a clit "n el for&a de a crea #tiin&a spiritului+ /Am sim&it c este o c3estiune teoretic de onoare s'l urme pretutindeni+ -neori a!eam sen a&ia c creierul mi se desprinde de pe fundamentul lui, uneori cele mai fine fi%re ale sale intrau "n a(ita&ieH eram con!ins c simt cum ele se re!olt, pentru c tre%uie s prseasc at$t de %rusc po i&iile mo#tenite de la to&i str%unii+ Car poate c temeiul ori(inar al tuturor lucrurilor e at$t de (reu de atins, "nc$t nici nu putem a9un(e la el, dac nu !rem s ne riscm creierul+1 A#a scrie Rudolf Steiner "n le(tur cu ?iet sc3e, "n anul 1892, la pu&in timp dup ce de'a%ia fcuse cuno#tin& cu scrierile lui ?iet sc3e, "n re!ista /,ercur literar1 (/?iet sc3eanism1, /=iterarisc3e ,erAur1 1892, p+ 1;6)+ 4 asemenea transpunere total "n ($ndirea celuilalt constituia ade!ratul element de !iat al lui Rudolf Steiner+ Cin acest mod de a sim&i #i ($ndi a luat na#tere cartea ?iet sc3e, un lupttor "mpotri!a epocii sale+ 6ine, asemeni lui Rudolf Steiner, pornind de la #tiin&ele naturii, #i'a cucerit pas cu pas o #tiin& a spiritului, pentru a extinde cunoa#terea modern a naturii, tre%uie s ai% sentimente de cea mai profund simpatie #i apreciere fa& de cel care s'a distrus din cau a suferin&ei infinite pe care i'au cau at'o acele idei
2

nespirituali ate ale #tiin&elor naturii, ca un ade!rat martor mrturie depus cu propriul s$n(e al n uin&ei moderne spre cunoa#tere+ :enialitatea lui ?iet sc3e, onestitatea sa nemr(init, cura9ul su de a spune ade!rul sunt descrise "n mod impresionant, nicieri nu face alu ie la !reun aspect psi3opatolo(ic din fiin&a lui ?iet sc3e+ -n sin(ur lucru e su%liniat de Steiner c ?iet sc3e a su%apreciat "ntotdeauna importan&a pe care o are con#tien&a pentru personalitatea uman+ Ce aceea, spune Rudolf Steiner, lui nu i'a fost posi%il niciodat s fac distinc&ie "ntre simplele instincte sen oriale #i cele spirituale, morale, care sunt resorturile con#tiente ale faptelor umane+ /@ante ia moral1, care creea "n mod li%er "n om un %ine #i un ru propriu, "n care nai!itatea instincti! #i con#tien&a se unesc "ntr'un tot, #i care constituie noul propriu' is din filosoiia steinerian a li%ert&ii, lipse#te la ?iet sc3e+ 7l n'o poate (si, #i de aceea supraomul su nu'#i poate o%&ine nici un fel de &eluri pm$nte#ti+ 5n cartea amintit, Rudolf Steiner a mers pas cu pas pe urmele lui ?iet sc3e, el l'a aprat "mpotri!a tuturor atacurilor contemporanilor si filistini, dar a indicat punctul "n care ' tra(ic lucru ' ?iet sc3e nu poate !ie&ui re!rsarea unei lumi spirituale "n instinctele umane dec$t ca pe ce!a distructi!, nu ca pe ce!a constructi!+ 2oate c aici e locul s atra(em aten&ia asupra deose%irii dintre modul de a pri!i al lui Rudolf Steiner "n cartea din anul 1895 #i cel din articolele de psi3opatolo(ie+ Eoi "ncerca s ilustre aceast deose%ire d$nd un exemplu+ /S presupunem c !rem ade!rul. de ce nu, mai %ine, neade!rulI1, a#a spune ?iet sc3e "n Cincolo de %ine #i de ru+ 5n cartea dedicat lui ?iet sc3e, Rudolf Steiner "#i spune prerea referitor la aceast afirma&ie. /7ste un ($nd de o "ndr neal aproape de ne"ntrecut+ Ce'a%ia c$nd "i pui alturi ceea ce un alt "ndr ne& Jscormonitor #i prieten al eni(melorK, Lo3ann :ottlie% @ic3te, a spus despre cutarea ade!rului "&i dai seama din ce ad$ncuri umane "#i scoate ?iet sc3e repre entrile+ J7u sunt c3emat spune @ic3te s depun mrturie pentru ade!rH !ia&a mea #i destinul meu nu "nseamn nimicH dar efectele !ie&ii mele "nseamn infinit de mult+ 7u sunt un preot al ade!ruluiH sunt "n slu9%a luiH m'am le(at s fac #i s "ndr nesc #i s sufr totul pentru elK1+ (@ic3te, 2rele(erile intitulate Cespre menirea "n!&atului, prele(erea a *E'a+) Aceste cu!inte exprim raportul "n care se afl fa& de ade!r cele mai no%ile spirite ale culturii occidentale moderne+ @at de cu!intele mai sus citate ale a lui ?iet sc3e, ele par superficiale+ 5mpotri!a lor se poate replica. Car oare nu este posi%il ca neade!rul s ai% ni#te efecte mai !aloroase pentru !ia& dec$t ade!rulI 7ste exclus ca ade!rul s dune e !ie&iiI 4are @ic3te #i'a pus aceste "ntre%riI Mi le'au pus al&ii, care au /depus mrturie pentru ade!rI1 Spre deose%ire de aceasta, "n articolul /@ilosofia lui @riedric3 ?iet sc3e ca pro%lem de psi3opatolo(ie1 (sim o%ser!a&ia. /4 "nsu#ire care str%ate "ntrea(a acti!itate a lui ?iet sc3e este a%sen&a sim&ului pentru ade!rul o%iecti!+ 6eea ce #tiin&a caut drept ade!r, pentru el n'a existat, de fapt, niciodat+ 5n perioada imediat anterioar declan#rii ne%uniei totale, aceast deficien& s'a intensificat p$n a de!enit o ade!rat ur "mpotri!a a tot ceea ce se nume#te fundamentare lo(ic1+ ?e putem "ntre%a. Ce ce sim&ul pentru ade!r al lui ?iet sc3e e caracteri at "n dou moduri at$t de diferiteI =ucrurile tre%uie "n&elese "n felul urmtor. o dat ne "ndreptm pri!irile spre (enialitatea lui ?iet sc3e, care putea s pun "ntre%ri mai "ndr ne&e dec$t to&i ceilal&iH spre (enialul lupttor "mpotri!a epocii sale+ Alt dat suntem "ns aten&i la faptul c lui ?iet sc3e i'a fost imposi%il s re ol!e pe calea cunoa#terii marile pro%leme pe care #i le'a pus+ :enialitatea sa tre%uia s pun datorit unei onestit&i nemr(inite ni#te "ntre%ri care dep#eau capacit&ile sale de lo(ic #i teoria cunoa#terii+ Aceasta l'a distrus+ Acesta este elementul maladi! la ?iet sc3e. facultatea sa lo(ic, sim&ul su pentru ade!rul o%iecti! n'au fost "n stare s fac fa& im%oldului nemr(init al !oin&ei sale de a pune "ntre%ri oneste+ Rudolf Steiner #i'a spus o dat prerea despre natura (eniului "n articolul /4mul (enial1 (/,a(a in1, 19;;). /At$ta doar, c la (eniu darul in!enti!it&ii este mai %o(at dec$t la omul o%i#nuit+ 6rea&iile (eniale de!in des!$r#ite numai dac darului in!enti!it&ii "i st alturi o do corespun toare de talent, care'i asi(ur (eniului stp$nirea asupra ideilor sale+ Cac pierde aceast stp$nire, el !a fi dominat de propriile sale idei ca de ni#te puteri strine+ Ce aceea, dac darul in!enti!it&ii e de !oltat unilateral #i nu e sus&inut de nici o for& sufleteasc ordonatoare, care "nre(istrea lucrurile, (eniul !a da "n ne%unie1+ A#adar, Rudolf Steiner pre int natura lui ?iet sc3e din dou direc&ii+ Cin direc&ia (enialit&ii sale #i din direc&ia autocriticii, lucidit&ii #i lo(icii, care nu sunt "n msur s fac fa& acestei (enialit&i+ 2e acestea, creierul su n'a putut s le de !olte suiicient de puternic, din cau a predispo i&iei maladi!e+ 7l n'a putut s fie destul de mult filosof, ca s dea rspuns la "ntre%rile puse de propria sa (enialitate+ Suferin&a "n ceea ce
3

pri!e#te cunoa#terea, cau at de pro%lemele pe care #i le'a pus, n'a fost compensat niciodat de satisfac&ia ($nditorului care (se#te re ol!area pro%lemelor+ :$ndirea sa n'a permis s ptrund "n ea ra ele unei lumi spirituale, care ar fi putut !indeca rnile pro!ocate de (enialul cura9 de a "ntre%a, incitat de eni(mele moderne ale cunoa#terii+ /6onstitu&ia spiritual a lui ?iet sc3e nu poate fi "n&eleas prin no&iunile psi3olo(iei, tre%uie s apelm la psi3opatolo(ie+ 6u aceast afirma&ie nu !rem s spunem nimic "mpotri!a caracterului (enial al crea&iei sale1+ /6el mai pu&in !rem s decidem prin ea asupra ade!rului #i erorii con&inute "n ideile sale "nse#i+ :eniul lui ?iet sc3e nu are a%solut nimic de'a face cu o asemenea cercetare+ :enialitatea transpare la el printr'un mediu patolo(ic1+ A#a se explic Steiner "n le(tur cu ceea ce a fcut, "n articolul reprodus spre sf$r#itul !olumului de fa&+ 2redispo i&ia mor%id existent "n sistemul ner!os al lui ?iet sc3e n'a fost "n stare s fac fa& creati!it&ii sale (eniale extraordinare, !oin&ei sale de !ia&+ A#a c, "n cele din urm, aceast creati!itate, acest element dionisiac, are efecte din ce "n ce mai distru(toare asupra sistemului su ner!os+ 6eea ce, de fapt, ca (enialitate de prim mrime, ca intui&ie cum nu se poate mai important, ar fi fost condus, de ctre un sistem ner!os sntos, "n starea de con#tien& cea mai trea , la ni#te cuno#tin&e sntoase, care ar fi radiat "n mod si(ur din strfunduri spirituale ori(inare, a de!enit aici un factor de distru(ere a trupului+ /2ro%lema ?iet sc3e1, a#a "#i exprim Steiner con!in(erea, /"#i are interesul su deose%it tocmai prin faptul c un om de (eniu lupt ani de'a r$ndul cu ni#te elemente mor%ide, c el nu poate s exprime ni#te idei mre&e dec$t "ntr' un context care poate fi explicat cu a9utorul psi3opatolo(iei1+ Eedem astfel, "ntre anii 18N9'1888, un proces care "naintea mereu #i atin(e apo(eul la sf$r#itul lunii decem%rie a anului 1888, c$nd se declan#ea ne%unia+ 2$n la urm, ?iet sc3e tre%uie s spun, "n al su 7cce 3omo, "n care acest proces de distru(ere este clar exprimat. /7u cunosc plcerea de a distru(e "ntr'un (rad at$t de "nalt, care este pe msura for&ei mele de a distru(e "n am%ele m supun naturii mele dionisiace, care nu #tie s separe a ?- face, de a spune CA+ 7u sunt primul imoralist+ 6u aceasta, sunt distru(torul par excellence1+ 6$t de distru(tor se manifest "n ?iet sc3e spiritul, prin intermediul sistemului ner!os "m%oln!it+ Car de ce ideea /!e#nicei re"ntoarceri1 are o importan& at$t de extraordinarI Steiner d de "n&eles "n Eia&a mea. /5n su%con#tientul lui ?iet sc3e mi9eau orile ideii despre J!ie&ile pm$nte#ti repetateK+++ ?iet sc3e era "nc3is "n ctu#ele concep&iei naturalist'#tiin&ifice despre lume+ 5n fa&a sufletului su a aprut ceea ce o asemenea concep&ie putea s fac din ideea despre !ie&ile pm$nte#ti repetate+ Mi el a trit acest lucru+++ A tri aceast !ia& de alte nenurnrate ori , iat ce sttea "n fa&a sufletului su, "n locul perspecti!ei acelor experien&e eli%eratoare prin care o asemenea condi&ie tra(ic tre%uie s treac, e!olu$nd mai departe "n cursul altor !ie&i !iitoare1+ Car aceast idee era o o%sesi! contra'idee la ideea naturalist'#tiin&ific a lui CD3rin(+ Cin sistemul su ner!os mor%id nu s'a putut i!i dec$t o asemenea contra'idee, "n loc s apar o concep&ie spiritual, care face ca o asemenea repetare s ai% sens+ S$m%urele spiritual al fiin&ei lui ?iet sc3e "ntrea% "n mod incon#tient dac exist !ie&i pm$nte#ti repetate, dar el nu poate crea dec$t contra'ideea, a%surd, din punctul de !edere al #tiin&elor naturii, despre /!e#nica repetare a acelora#i lucruri1+ 6ura9osului care !oia s #tie ce e destinul i'a r$n9it, din instrumentul distrus al creierului su, o /!e#nic re"ntoarcere1, #i el s'a dro%it "n contact cu ea+ Rudolf Steiner a putut s spun "n articolul din anul 19;;. /?u (enialitatea lui @riedric3 ?iet sc3e tre%uie explicat prin constitu&ia sa %olna!+ ?iet sc3e a fost un (eniu, cu toate c era %olna!+ -na e s declari (enialitatea "ns#i drept stare maladi! a spiritului , alta e s "n&ele(i personalitatea inte(ral a unui om de (eniu, &in$nd seama de aspectul maladi! existent "n fiin&a sa1+ 5n cartea Eia&a mea, Rudolf Steiner s'a referit la sin(ura !i it pe care i'a fcut'o lui ?iet sc3e+ 7l !or%e#te acolo despre o trire spiritual care s'a a#e at "n fa&a sufletului su "n momentul c$nd s'a aflat "n fa&a celui "ntunecat din punct de !edere spiritual. sufletul lui ?iet sc3e plan$nd, druit "n mod li%er unor lucruri spirituale, pe deasupra trupului, care opunea re isten& sufletului ce !oia s'#i desfac aripile "n plin lumin+ Rudolf Steiner a!ea dreptul s !or%easc a#a despre (eniullui ?iet sc3e, pentru c el ! use fiin&a ade!rat a acestuia+ Mi el a !or%it, "n cartea ?iet sc3e, un lupttor "mpotri!a epocii sale+ Mi, pe de alt parte, el a a!ut dreptul s !or%easc, "n anul 19;;, despre ceea ce era mor%id "n constitu&ia lui ?iet sc3e+ 5n ce sens putea face Rudolf Steiner acest lucru, reiese dintr'un articol pe care l'a pu%licat pu&in mai t$r iu, "n aceea#i re!ist de medicin (/<iener Olinisc3e Rundsc3au1, 19;1, nr+ 2, p+ 2P). /:oet3e #i medicina1F?ota 2G+ 2entru :oet3e, %oala n'a fost niciodat doar ce!a anormal, el #tia c, dac studiem ceea ce
4

e %olna!, proiectm lumin asupra le(ilor or(anismului sntos+ Ce aceea, ideea sa despre metamorfo a plantelor porne#te de la un fenomen patolo(ic, de la florile umplute Q(efDlltenQ , #i el "#i d seama c "n fiecare stamin ace posi%ilitatea de a de!eni frun , dar c de o%icei aceast posi%ilitate este "mpiedicat s se manifeste+ 2rin urmare, "n ceea ce este anormal de!ine !i i%il ceea ce ac&ionea #i "n ca ul forma&iunilor sntoase, dar este men&inut "ntre limitele sale de ctre o alt for&+ A#a ($ndea :oet3e "n le(tur cu fenomenul %olii, el, care "n natur cuta mereu spiritul, #i "l (sea. /:oet3e, spune Steiner "n articolul amintit, a do!edit, prin rela&iile sale cu medicina, c acordase acestui domeniu al spiritului locul 9ust "n totalitatea spiritului uman+1 Car ceea ce :oet3e n'a putut su(era, drept cale pentru medicin, a fost dus p$n la capt de Rudolf Steiner, "n scrierea aprut dup moartea sa, 7lemente fundamentale pentru extinderea artei !indecrii conform cuno#tin&elor spiritual'#tiin&ifice F?ota >G+ @iindc acolo %oala este descris drept o dere(lare "n conlucrarea dintre spiritual'sufletesc #i corporal'fi ic+ Roala apare atunci c$nd spiritual'sufletescul ac&ionea prea sla% sau prea puternic "n corporalitatea fi ic+ 5n cartea amintit, percep&ia spiritual'#tiin&ific se afl "n cea mai str$ns le(tur cu o cunoa#tere medical ce repre int continuarea ideilor em%rionare ale lui :oet3e+ Mi !edem, astfel, "n lumina acestei arte medicale spiritual'#tiin&ifice, c sistemul meta%olic /suprasntos1 al lui ?iet sc3e a tre%uit s inunde, a# ice, sistemul su ner!os mor%id, #i c "n cele din urm spiritual'sufletescul lui ?iet sc3e a tre%uit s prseasc sistemul ner!os distrus+ A#a c tocmai ultimele lucrri scrise de Rudolf Steiner ne lmuresc asupra celor dou "ncercri ale sale de a descrie personalitatea inte(ral a lui ?iet sc3e+ 6artea Eia&a mea ne pre int ima(inea ! ut "n spirit, care i' a dat dreptul s !or%easc despre ?iet sc3e a#a cum a fcut'o "n anul 1895, iar lucrarea de medicin ne arat ce fel de ($ndire medical a!ea dreptul s !or%easc despre elementul mor%id din fiin&a lui ?iet sc3e /fr a "nmul&i numrul afirma&iilor fcute de ad!ersarii lui @riedric3 ?iet sc3e1+ :oet3e a (sit spiritul "n natur+ ,edicina care lucrea "n spiritul lui poate s "n&elea( "n mod 9ust fiin&a uman, ea se poate apropia, fr a rni sentimentele de pietate, de fenomenul maladi! care a "mpiedicat marele spirit al lui ?iet sc3e s se exprime "n mod cu totul pur, a#a cum era, de fapt+ 2ercep&ia spiritual a unei personalit&i spirituale #i un element de medicin pro!enit din modul lui :oet3e de a pri!i natura se unesc, pentru a ne permite s "n&ele(em soarta tra(ic a lui ?iet sc3e "n "ntrea(a sa mre&ie+ 7u(en OolisAo FRIEDRICH NIETZSCHE N VIAA MEA DE RUDOLF STEINER [1] 1924 5n aceast perioad am intrat "n cercurile de trire spiritual "n care a trit ?iet sc3e+ Am fcut pentru prima dat cuno#tin& cu scrierile lui ?iet sc3e "n anul 1889+ 5nainte nu citisem nici un r$nd scris de el+ 6on&inutul ideilor mele, a#a cum au fost ele exprimate "n @ilosofia li%ert&ii n'a fost influen&at c$tu#i de pu&in de ideile sale+ Am citit ceea ce scrisese el cu sentimenul c sunt atras de stilul pe care i'l dduse rela&ia sa cu !ia&a+ Sim&eam sufletul lui drept fiin&a care, cu o aten&ie mo#tenit #i culti!at prin educa&ie, tre%uia s'#i a&inteasc au ul la tot ceea ce produsese !ia&a spiritual a epocii sale, a!$nd "ns mereu sentimentul. dar ce m pri!e#te pe mine aceast !ia& spiritualH tre%uie c exist o alt lume, "n care eu pot triH "n aceasta m deran9ea at$t de multe, "n pri!in&a felului cum e !ia&a+ Acest sentiment a fcut din ?iet sc3e criticul "nsufle&it de foc spiritual al epocii saleH dar un critic pe care propria critic l'a "m%oln!it+ -n critic care tre%uia s triasc %oala #i care despre sntate, despre sntatea sa, nu putea dec$t s !ise e+ =a "nceput, el a cutat posi%ilit&ile de a face din !isul su de sntate con&inutul propriei !ie&iH a#a c a "ncercat s !ise e "mpreun cu Ric3ard <a(ner, cu Sc3open3auer, cu /po iti!ismul1 modern, ca #i cum ar fi !rut s transforme "n realitate !isul din sufletul lui+ 5ntr'o i a descoperit c numai !isase+ Mi atunci a "nceput, cu toat for&a care era proprie spiritului su, s caute realit&i+ ?iste realit&i care tre%uie s existe /unde!a1, credea el, dar n'a (sit ni#te /ci1 care s duc la aceste realit&i, ci ni#te /doruri1+ 7l a !isat mai departeH dar for&a imens a sufletului su a creat din !ise ni#te realit&i ale interiorului uman, care planau li%er, lipsite de (reutatea care era proprie de mult !reme ideilor umane, "ntr'o dispo i&ie sufleteasc %ucuroas de spirit, dar atins de /spiritul epocii1 ca de ce!a respin(tor+
5

A#a "l sim&eam pe ?iet sc3e+ @aptul c ideile sale planau li%er, lipsite de orice (reutate, m !r9ea+ :seam c aceast planare li%er dduse na#tere "n el multor ($nduri care semnau cu acelea care se formaser "n mine "nsumi, pe ni#te ci cu totul neasemntoare celor pe care um%lase el+ A#a c "n prefa&a la cartea mea ?iet sc3e, un lupttor "mpotri!a epocii sale, din 1895, am putut s scriu. /Ce9a "n mica mea scriere aprut "n 1886, 0eoria cunoa#terii "n concep&ia despre lume a lui :oet3e, este exprimat acela#i mod de a ($ndi #i sim&i1 care apare "n c$te!a lucrri ale lui ?iet sc3e+ 6eea ce m atr(ea "ns "n mod deose%it era faptul c pe ?iet sc3e "l puteai citi fr s dai la el "nsu#i de ce!a care ar fi !rut s fac din cititor un /adept1 al su+ 2uteai sim&i cu o %ucurie plin de druire luminile sale spiritualeH "n acest sentiment te sim&eai a%solut li%erH sim&eai c cu!intele sale ar "ncepe s r$d, dac ai presupune c'&i cer s fii de aceea#i prere, cum presupuneau 8aecAel sau Spencer+ A#a c, pentru a'mi exprima le(tura cu ?iet sc3e, mi'a fost "n(duit s folosesc, "n cartea amintit, acelea#i cu!inte prin care el "nsu#i "#i caracteri ase le(tura cu Sc3open3auer. /, numr printre acei cititori ai lui ?iet sc3e care, dup ce au citit prima pa(in scris de el, #tiu cu si(uran& c !or citi toate celelalte pa(ini #i c !or asculta fiecare cu!$nt pe care el l'a spus+ 5ncrederea mea "n el a aprut imediat+++ 5l "n&ele(eam de parc ar fi scris pentru mine, ca s m exprim pe "n&eles, c3iar dac "ntr'un mod prostesc #i lipsit de modestie1+ 6u pu&in timp "nainte de a "ncepe s scriu aceast carte, la Ar3i!ele :oet3e'Sc3iller a !enit "ntr'o i sora lui ?iet sc3e F2G, 7lisa%et3 @Srster'?iet sc3e+ 7a tocmai fcea primii pa#i pentru "nfiin&area unei ar3i!e ?iet sc3e #i !oia s afle cum era or(ani at Ar3i!a :oet3e'Sc3iller+ 5n cur$nd a !enit apoi la <eimar #i editorul lucrrilor lui ?iet sc3e, @rit Ooe(el, #i am fcut cuno#tin& cu el+ ,ai t$r iu am a9uns la conflicte (ra!e cu doamna 7lisa%et3 @Srster'?iet sc3e F>G+ 2e atunci, spiritul ei mo%il, plcut, mi'a tre it simpatia cea mai profund+ Am suferit nespus de mult din cau a acelor conflicteH situa&ia "nc$lcit a fcut s se a9un( aiciH am fost ne!oit s m apr de diferite acu a&iiH #tiu c toate acestea au fost necesare, c din cau a lor peste multe dintre ceasurile frumoase pe care am a!ut prile9ul s le petrec "n Ar3i!a ?iet sc3e din ?aum%ur( #i la <eimar s'a a#ternut, "n amintire, un !l de amrciuneH totu#i, "i sunt recunosctor doamnei @Srster'?iet sc3e c, la prima dintre numeroasele !i ite pe care i le'am fcut, m'a condus "n camera lui @riedric3 ?iet sc3e FPG+ 6el "n!luit "n noaptea ne%uniei cea pe o canapea, cu fruntea sa minunat de frumoas, o frunte de artist #i ($nditor "n acela#i timp+ Ace#ti oc3i, care, #i fiind stin#i, mai preau "nsufle&i&i, nu mai primeau "n ei dec$t o ima(ine a lumii din 9ur care nu mai a!ea acces la sufletul su+ Stteam acolo, iar ?iet sc3e nu #tia nimic+ Mi totu#i mai puteai crede "n le(tur cu c3ipul spirituali at c este expresia unui suflet care "ntrea(a diminea& crease "n sine ($nduri, iar acum !oia s se odi3neasc doar pentru scurt timp+ 4 (uduire interioar care mi'a cuprins sufletul #i'a "n(duit s cread c se transform "n "n&ele(ere pentru (eniul a crui pri!ire era "ndreptat spre mine, dar nu m !edea+ 2asi!itatea acestei pri!iri, care a %o!it mult !reme "n aceea#i stare, a declan#at "n&ele(erea "n propria mea pri!ire, care a putut lsa s ac&ione e for&a sufleteasc a oc3iului fr ca nimic s'i !in "n "nt$mpinare+ Mi astfel a!eam "n fa&a sufletului meu sufletul lui ?iet sc3e, plan$nd parc pe deasupra capului su, nemr(init de9a "n lumina lui spiritualH druit li%er unor lumi spirituale pe care le dorise ardent "nainte de "ntunecare, dar nu le (siseH totu#i "nctu#at "nc de trup, care a #tiut de el numai c$t timp aceast lume mai era dor+ Sufletul lui ?iet sc3e era "nc aiciH dar el nu mai putea &ine trupul dec$t din exterior, trupul care opunea re isten& tendin&ei sale de a'#i desc3ide aripile "n plin lumin, c$t timp se mai afla "n interiorul lui+ 5nainte "l citisem pe acel ?iet sc3e care scriseseH acum "l !edeam "n spirit pe acel ?iet sc3e care purta "n trupul lui idei !enite din tr$muri foarte "ndeprtate ale spiritului, care "nc licreau "n frumuse&e, cu toate c pe drum "#i pierduser puterea ori(inar de a strluci+ -n suflet care aducea cu el din !ie&ile pm$nte#ti anterioare o comoar foarte %o(at de aur luminos, dar "n aceast !ia& nu putuse s'l fac s lumine e "n "ntre(ime+ Admiram ceea ce ?iet sc3e scriseseH dar acum !edeam "n spatele admira&iei mele o ima(ine care strlucea cu putere+ ?'am putut dec$t %$i(ui c$te ce!a, "n ($ndurile mele, despre ceea ce ! usem atunciH iar aceste ($nduri %$i(uite sunt con&inutul cr&ii mele ?iet sc3e, un lupttor "mpotri!a epocii sale+ 63iar dac ea a rmas un asemenea %$i(uit, cartea ascunde faptul totu#i ade!rat c ea mi'a fost inspirat de ima(inea lui ?iet sc3e+ Coamna @Srster'?iet sc3e m'a in!itat apoi s pun ordine %i%lioteca lui ?iet sc3e F5G+ Mi mi'a fost "n(duit astfel s petrec mai multe sptm$ni "n Ar3i!a ?iet sc3e din ?aum%ur(+ 6u aceast oca ie m'am "mprietenit #i cu @rit Ooe(el+ A fost o sarcin frumoas, care a adus "n fa&a mea cr&ile din care citise ?iet sc3e+ Spiritul
6

su "n!ia "n impresiile pe care &i le fceau aceste cr&i+ -n exemplar al unei cr&i de 7merson F6G, plin de o%ser!a&ii scrise pe mar(ine #i pre ent$nd toate urmele unui studiu aprofundat, fcut cu cea mai mare druire+ Scrierile lui :uTau, cu urme asemntoare FNG+ 6r&i adnotate cu o%ser!a&ii critice ptima#e, scrise de m$na lui+ -n mare numr de o%ser!a&ii mar(inale, din care !e i &$#nind (ermenii ideilor sale+ Am putut s !d aprin $ndu'se o idee cuprin toare din ultima perioad a crea&iei lui ?iet sc3e, c$nd am citit o%ser!a&iile mar(inale fcute la principala lucrare a lui 7u(en CD3rin( F8G+ Aici, CD3rin( construie#te ideea c ne putem ima(ina uni!ersul, a#a cum este el "ntr'o anumit clip, drept com%ina&ie a unor pr&i elementare+ Mi !ia&a lumii ar fi, conform acestei idei, derularea tuturor com%ina&iilor posi%ile de acest fel+ 6$nd toate s'ar epui a, ar tre%ui s se "ntoarc cea dint$i com%ina&ie #i totul s se derule e din nou+ Cac a#a ce!a ar repre enta realitatea, atunci ea ar tre%ui s se fi repetat de nenumrate ori #i s se repete "n !iitor de alte nenumrate ori+ S'ar a9un(e la ideea repetrii !e#nice, "n uni!ers, a acelora#i stri+ CD3rin( respin(e aceast idee, consider$nd'o imposi%il+ ?iet sc3e cite#te acea expunere, #i rm$ne cu o impresieH ea lucrea mai departe "n strfundurile sufletului suH #i acea impresie de!ine apoi "n el ideea /repetrii !e#nice a mereu acelora#i lucruri1, care, "mpreun cu ideea de /supraom1, domin ultima perioad a crea&iei sale+ 7u am fost ad$nc mi#cat, %a c3iar (uduit, de impresia pe care mi'a fcut'o o asemenea urmrire a lecturilor lui ?iet sc3e+ @iindc mi'am dat seama ce contrast existase "ntre natura spiritual a lui ?iet sc3e #i aceea a contemporanilor si+ CD3rin(, po iti!istul extremist, care respin(e tot ceea ce nu re ult dintr'un sc3ematism orientat "n mod a%solut lucid, proced$nd "n mod matematic, (se#te a%surd ideea /!e#nicei repetri a acelora#i lucruri1, o construie#te numai pentru a demonstra imposi%ilitatea ei+ ?iet sc3e nu poate altfel dec$t s #i'o "nsu#easc, drept de le(area sa la eni(ma lumilor, ca #i cum ar fi fost o intui&ie !enit din ad$ncurile propriului su suflet+ A#a c ?iet sc3e se afl "ntr'o total opo i&ie fa& de multe dintre lucrurile care n!lesc furtunos asupra lui, drept con&inut de ($ndire #i sim&ire al epocii sale+ 7l prime#te aceste furtuni "n a#a fel "nc$t sufer profund din cau a lor #i, suferind, "n dureri suflete#ti ne(rit de mari, creea con&inutul propriului suflet+ 5n aceasta a constat tra(edia acti!it&ii sale creatoare+ 7a a atins punctul culminant "n momentul c$nd ?iet sc3e si'a notat ideile sc3i&ate la ultima sa lucrare, Eoin&a de putere sau Re!i uirea tuturor !alorilor+ ?iet sc3e era fcut "n a#a fel "nc$t el scotea la suprafa& din strfundurile sufletului su tot ceea ce ($ndea #i sim&ea, "ntr'un mod pur spiritual+ A crea ima(inea lumii din procesele spirituale pe care sufletul le trie#te "mpreun cu ea era ce!a situat pe linia sa+ ?umai c asupra lui s'a re!rsat ima(inea po iti!ist despre lume a epocii sale, a epocii #tiin&elor naturii+ 5n aceasta nu exista dec$t lumea pur material, lipsit de spirit+ 6eea ce, "n aceast ima(ine, mai era ($ndit "n mod spiritual, era o reminiscen& din ni#te moduri de a ($ndi mai !ec3i, care nu i se mai potri!eau lui ?iet sc3e+ ?emr(initul sim& pentru ade!r al lui ?iet sc3e !oia s nimiceasc toate acestea+ Asa c el a a9uns s ($ndeasc po iti!ismul "n mod a%solut extremist+ 2resupunerea c "n spatele lumii materiale exist una spiritual a de!enit "n oc3ii lui o minciun+ 0otu#i, el nu putea s cree e dec$t din propriul su suflet+ 7l nu putea s cree e dec$t asa cum o acti!itate creatoare do%$nde#te sens numai dac a#a "n fa&a ei con&inutul lumii spirituale, su% form de idei+ 7l a respins acest con&inut+ 6on&inutul naturalist'#tiin&ific al lumii "i luase at$t de mult "n stp$nire sufletul, "nc$t el a !rut s'l cree e pe acesta ca pe ni#te ci spirituale+ 5n Uarat3ustra, sufletul lui se a!$nt "n mod liric "ntr'un %or dionisiac al sufletului+ Spiritualul ur e#te aici "n mod minunat, numai c acest spiritual !isea "n minuni spirituale despre con&inutul material al realit&ii+ Spiritul se pul!eri ea "n timp ce caut s'#i ia a!$nt, fiindc el nu se poate (si pe sine, ci numai reflexul !isat al realit&ii materiale, drept entitate aparent a sa+ 2e atunci, la <eimar, eu am trit mult, "n sufletul meu, "n contemplarea naturii spirituale a lui ?iet sc3e+ 5n propria mea trire spiritual aceast natur spiritual "#i a!ea locul ei+ Aceast trire spiritual putea con!ie&ui cu luptele lui ?iet sc3e, cu tra(ismul lui ?iet sc3eH ce o pri!eau pe ea re ultatele modelate "n form po iti!ist ale ($ndirii lui ?iet sc3eV Al&ii m'au considerat un /niet sc3ean1, din cau c puteam s admir fr re er!e #i ce!a care era opus propriei mele direc&ii spiritua*e+ 2e mine m fascina felul cum se manifesta spiritul lui ?iet sc3eH eu credeam c'i sunt aproape tocmai prin aceastaH fiindc el nu era aproape de nimeni prin con&inuturile ($ndurilor saleH el se (sea sin(ur cu oamenii #i epocile, trind "mpreun cu ei cile spiritului+
7

4 !reme am "ntre&inut rela&ii intense cu @rit Ooe(el, editorul lui ?iet sc3e+ Am discutat "mpreun multe dintre lucrurile referitoare la editarea operelor lui ?iet sc3e+ 5n Ar3i!a ?iet sc3e n'am de&inut niciodat !reo func&ie oficial #i nici "n ceea ce pri!e#te editarea operelor lui ?iet sc3e+ 5n momentul c$nd doamma @Srster' ?iet sc3e era pe punctul de a'mi oferi o asemenea func&ie, tocmai acest lucru a fcut s i %ucneasc ni#te conflicte cu @rit Ooe(el, din cau a crora orice cola%orare cu Ar3i!a ?iet sc3e mi'a de!enit imposi%il+ Rela&ia mea cu Ar3i!a ?iet sc3e s'a inserat "n !ia&a petrecut de mine la <eimar ca un episod care mi'a dat impulsuri puternice #i care, pe urm, prin sfr$marea acestei rela&ii, mi'a adus o suferin& profund+ Cin preocuprile de mare an!er(ur cu personalitatea lui ?iet sc3e mi'a rmas ima(inea spiritual a personalit&ii sale, a crei soart fusese aceea de a tri "n mod tra(ic perioada de apo(eu a #tiin&elor naturii din ultima 9umtate a secolului al )*)'lea #i de a se dro%i "n contact cu ea+ 7l a cutat "n aceast epoc, dar n'a putut (si nimic+ 2e mine, tririle a!ute cu el n'au putut dec$t s m consolide e "n ceea ce pri!e#te ideea c "ntrea(a cutare printre re ultatele furni ate de #tiintele naturii nu !a (si esen&ialul "n ele, ci, prin ele, "n spirit+ A#a c tocmai acti!itatea lui ?iet sc3e a adus pro%lema #tiin&elor naturii "n fa&a sufletului meu su% o form nou+ 5n ra a mea !i ual stteau :oet3e #i ?iet sc3e+ :oet3e W cu ener(icul su sim& al realit&ii, "ndreptat spre fiin&ele #i procesele din natur+ 7l !oia s rm$n "n s$nul naturii+ 7l se mul&umea s ai% ni#te percep&ii pure ale formelor !e(etale, animale #i umane+ Car "n timp ce se mi#ca "n acestea cu sufletul, a9un(ea pretutindeni la spirit+ 7l a (sit spiritul care lucrea "n materie+ 2$n la perceperea spiritului care trie#te #i lucrea "n sine "nsu#i n'a !rut s mear(+ 7l a de !oltat un mod de a cunoa#te natura /conform cu spiritul1+ Mi s'a oprit "n fa&a cunoa#terii pure a spiritului, ca s nu piard realitatea+ ?iet sc3e a pornit de la contemplarea spiritului "n form mitic+ Apollo #i CionTsos erau ni#te fi(uri pe care el le'a trit+ Cesf#urarea istoriei spiritului uman i'a aprut ca o cola%orare sau #i ca o lupt "ntre Apollo #i CionTsos+ Car el n'a reu#it s a9un( dec$t p$n la repre entarea mitic a unor asemenea fi(uri spirituale+ ?'a "naintat p$n la perceperea entit&ii spirituale reale+ Ce la mitul spiritului, el a mers apoi p$n la natur+ 5n sufletul lui ?iet sc3e, Apollo tre%uia s repre inte lumea material dup modelul #tiin&elor naturiiH iar CionTsos ac&iona la fel ca for&ele naturii+ Car aici frumuse&ea lui Apollo se "ntunecH iar afectul cosmic al lui CionTsos era parali at de le(itatea natural+ :oet3e a (sit spiritul "n realitatea naturiiH ?iet sc3e a pierdut mitul spiritului "n !isul despre natur "n care tria+ 7u m aflam "ntre aceste dou po i&ii diametral opuse+ 0ririle sufletesti care s'au manifestat "n cartea mea ?iet sc3e, un lupttor "mpotri!a epocii sale "n prim instan& nu #i'au mai (sit nici o continuareH "n sc3im%, "n ultima perioad petrecut de mine la <eimar, "n fa&a pri!irii mele contemplati!e s'a a#e at din nou, "n mod dominator, fi(ura lui :oet3e+ 7u !oiam s caracteri e drumul pe care'l parcursese !ia&a de cunoa#tere a omenirii p$n la :oet3e, pentru a descrie apoi modul su de a pri!i, a#a cum i !or#te el din aceast !ia&+ Am "ncercat s fac acest lucru "n cartea 6oncep&ia despre lume a lui :oet3e, aprut "n 189N+ Aici am !rut s fac s se !ad c, printr'o pur cunoa#tere a naturii, el !ede, ori "ncotro s'ar uita, strful(er$nd spiritulH dar lsasem cu totul neatins felul "n care :oet3e se raportea la spiritul ca atare+ Eoiam s caracteri e acea parte a concep&iei despre lume a lui :oet3e care trie#te "ntr'o percepere a naturii /conform cu spiritul1+ *deile lui ?iet sc3e despre /!e#nica re"ntoarcere1 #i despre /supraom1 au stat mult timp "n fa&a mea+ @iindc "n ele se o(lindea ceea ce tre%uia s triasc o personalitate "n le(tur cu e!olu&ia omenirii #i cu esen&a omului, dac e oprit s perceap lumea spiritual de ctre ideile fixate "n contururi foarte ri(ide ale concep&iei despre natur de la sf$r#itul secolului al )*)'lea+ ?iet sc3e !edea e!olu&ia omenirii "n sensul c ceea ce are loc "ntr'un anumit moment s'a "nt$mplat de9a de nenumrate ori, exact "n aceea#i form, #i se !a "nt$mpla "n !iitor de nenumrate ori+ *ma(inea atomist despre lume sus&ine c momentul pre ent este o com%ina&ie anumit a unor entit&i extrem de miciH acesteia tre%uie s i se alture o alta, iar acesteia "nc unaH #i c$nd toate posi%ilit&ile de com%inare s'au epui at, tre%uie s reapar cea dint$i+ 4 !iat uman cu toate detaliile sale a fost trit de nenumrate oriH ea se !a "ntoarce de nenumrate ori, mereu "n toate aceste detalii+ 5n su%con#tientul lui ?iet sc3e mi9eau orile ideii despre /!ie&ile pm$nte#ti repetate1 ale omului+ Acestea fac ca !iata uman s parcur(, de'a lun(ul e!olu&iei omenirii, ni#te etape "n care destinul, mer($nd pe ci de modelare a spiritului, nu'l duce pe om la o repetare a mereu acelora#i triri, ci la o trecere prin !ia&a lumii,
8

care ia multe forme+ ?iet sc3e era "nc3is "n ctu#ele concep&iei naturalist'#tiin&ifice despre lume+ 5n fa&a sufletului su a aprut ceea ce putea s fac o asemenea concep&ie din ideea despre !ie&ile pm$nte#ti repetate+ Mi el a trit acest lucru+ @iindc el sim&ea !ia&a sa drept !ia& tra(ic, plin de experien&ele cele mai dureroase, apsat de suferin&+ A tri aceast !ia& de alte nenumrate ori iat ce sttea "n fa&a sufletului su, "n locul perspecti!ei acelor experien&e eli%eratoare prin care o asemenea condi&ie tra(ic tre%uie s treac, e!olu$nd mai departe "n cursul altor !ie&i !iitoare+ Mi ?iet sc3e sim&ea c "n omul care se !ie&uie#te pe sine "ntr'o sin(ur existen& pm$nteasc se re!elea un /altul1 un /supraom1, care nu poate plsmui din sine, "n existen&a trupeasc, dec$t fra(mentele !ie&ii sale (lo%ale+ *deea e!olu&ionist a #tiin&elor naturii nu i'a permis s pri!easc acest /supraom1 drept entitatea care ac&ionea "n mod spiritual "n cadrul fiin&ei sen orial'fi ice, ci drept ceea ce prinde form pe calea unei e!olu&ii pur naturale+ =a fel cum din animal s'a de !oltat omul, din om se !a de !olta /supraomul1+ 6oncep&ia naturalist'#tiin&ific i'a rpit lui ?iet sc3e posi%ilitatea de a "ntre ri /omul spiritual1 "n /omul natural1 #i l'a or%it cu ideea unui om natural superior+ 5n !ara anului 1896, tririle pe care ?iet sc3e le'a a!ut "n aceast direc&ie stteau "n fa&a sufletului meu "n modul cel mai !iu+ @rit Ooe(el tocmai "mi dduse s trie o cule(ere de aforisme ale lui ?iet sc3e referitoare la /!e#nica re"ntoarcere1, "ntocmit de el+ 6eea ce am ($ndit atunci "n le(tur cu felul cum s'au nscut ideile lui ?iet sc3e a fost descris de mine "ntr'un articol pe care l'am pu%licat "n /,a(a in pentru literatur1 F9G, "n anul 19;;+ 5n diferite propo i&ii este con&inut ceea ce eu am trit "n 1896 "n le(tur cu ?iet sc3e #i cu #tiin&ele naturii+ Eoi repeta aici acelea#i idei de atunci, desprinse de polemica "n care ele erau implicate "n acea !reme+ /?u "ncape nici o "ndoial asupra faptului c ?iet sc3e a notat aceste aforisme "ntr'o "n#iruire li%er+++ ,ai am #i ast i con!in(erea pe care am exprimat'o atunci+ ?iet sc3e a conceput aceast idee citind 6ursul de filosofie drept concep&ie despre lume #i modelare a !ie&ii ri(uros #tiin&ific de 7u(en CD3rin( (=eip i(, 18N5) #i su% influen&a acestei cr&i+ =a pa(ina 8P a acestei lucrri ideea este exprimat "n mod a%solut clarH numai c aici ea e tot at$t de ener(ic com%tut pe c$t de ener(ic e aprat de ?iet sc3e+ 6artea se (se#te "n %i%lioteca lui ?iet sc3e+ Cup cum arat numeroase linii trase cu creionul pe mar(ine, cartea a fost citit de ?iet sc3e cu mult "nfri(urare+++ CD3rin( spune. J0emeiul lo(ic mai profund a tot ceea ce e !ia& con#tient cere, de aceea, "n sensul cel mai strict al cu!$ntului, o inepui a%ilitate a formelor+ 7ste oare posi%il aceast inepui a%ilitate ca atare, "n !irtutea creia apar forme mereu noiI Simplul numr al pr&ilor #i elementelor' for& materiale ar exclude, "n sine, acumularea infinit a com%ina&iilor, dac mediul permanent al spa&iului #i timpului nu ar (aranta un numr nelimitat de !aria&ii+ Cin ceea ce e numra%il nu poate re ulta dec$t tot un numr epui a%il de com%ina&ii+ Car din ceea ce, conform cu esen&a sa, nu tre%uie conceput nicidecum, "n mod necontradictoriu, ca ce!a numra%il, tre%uie s poat pro!eni #i !arietatea nelimitat a situa&iilor #i raporturilor+ Acest caracter nelimitat, pe care noi "l presupunem "n ceea ce pri!e#te destinul formelor existente "n uni!ers, este compati%il cu orice sc3im%are #i c3iar cu apari&ia unui inter!al aproximati! de iner&ie, sau de total e(alitate cu sine "nsu#i (su%linierea mea), dar nu cu "ncetarea oricror transformri+ 6elui "nclinat s culti!e repre entarea unei existen&e care corespunde strii ori(inare "i aducem aminte c de !oltarea "n timp are o sin(ur direc&ie real #i c, de asemenea, cau alitatea e conform cu aceast direc&ie+ 7 mai u#or s estompe i deose%irile dec$t s le sesi e i, de aceea cost pu&in osteneal s'&i ima(ine i, fc$nd a%strac&ie de discrepan&, sf$r#itul "n analo(ie cu "nceputul+ Car s ne ferim de asemenea superficialit&i pripiteH fiindc existen&a, o dat creat, a uni!ersului nu este un episod indiferent "ntre dou nop&i, ci sin(urul teren solid #i luminos de pe care ne putem face deduc&iile #i anticiprile+++K+ CD3rin( mai este de prere c o permanent repetare a strilor nu constituie un im%old pentru !ia&+ 7l spune. JSe "n&ele(e de la sine c principiile im%oldului pentru !ia& nu sunt compati%ile cu repetarea !e#nic a acelora#i forme+++K+ ?iet sc3e este "mpins, cu modul #tiin&ific de a pri!i natura, pe care #i l'a "nsu#it, spre o conclu ie din fa&a creia CD3rin(, cu modul matematic de a pri!i lumea #i cu ima(inea "nfiortoare despre !ia& pe care acesta o ofer, se d "napoi speriat+1 5n articolul meu se poate citi mai departe. /+++ dac facem presupunerea c prin pr&ile #i elementele'for& materiale e posi%il un numr de com%ina&ii numra%il, a9un(em la ideea niet sc3ean a J!e#nicei re"ntoarceriK+ 5n aforismul 2;> (!ol+ )** din edi&ia Ooe(el #i aforismul 22 din scrierea lui 8orneffer. 0eoria niet sc3ean a !e#nicei re"ntoarceri) nu a!em altce!a dec$t aprarea unei contra'idei preluate din concep&ia
9

lui CD3rin(. J6antitatea de putere existent "n uni!ers este determinat F1;G, nu e ce!a JinfinitKH s ne ferim de asemenea de!ieri no&ionaleV 5n consecin&, numrul po i&iilor, sc3im%rilor, com%ina&iilor acestei for&e este, ce'i drept, nespus de mare #i, practic, Jde nemsuratK, dar, "n orice ca , determinat #i nu infinit, adic. for&a este "n !eci aceea#i #i "n !eci acti!. p$n "n acest moment s'a scurs de9a un timp infinit, adic. toate posi%ilit&ile de e!olu&ie tre%uie s fi existat de9a+ 2rin urmare, e!olu&ia din acest moment tre%uie s fe o repetare #i la fel aceea care i'a dat na#tere #i cea care ia na#tere din ea, #i tot a#a mai departe, "nainte #i "napoiV 0oate au fost de9a de nenumrate ori, "n msura "n care se re"ntoarce po i&ia (lo%al a tuturor for&elor+++K+ *ar sentimentul lui ?iet sc3e fa& de acest ($nd este exact opusul a ceea ce CD3rin( "n&ele(e prin el+ 2entru ?iet sc3e, acest ($nd este formula suprem a acceptrii !ie&ii+ Aforismul P> (la 8orneffer, 2>P "n edi&ia Ooe(el) sun a#a. J*storia !iitoare F11G. din ce "n ce !a "n!in(e mai mult acest ($nd #i, p$n la urm, specia celor care nu cred "n el !a tre%ui, conform cu natura ei, s piar de pe suprafa&a 2m$ntuluiV ?umai cine consider c existen&a lui e capa%il de !e#nice repetri !a continua s existe. dar printre asemenea oameni este posi%il o stare p$n la care n'a a9uns nici un utopistVK Se poate face do!ada faptului c multe dintre ideile lui ?iet sc3e au luat na#tere "n acela#i fel ca #i ideea J!esnicei re"ntoarceriK+ ?iet sc3e a formulat contra'ideea la o idee oarecare, existent de9a+ 5n cele din urm, aceea#i tendin& l'a condus spre opera sa principal. Re!i uirea tuturor !alorilor+1 2e atunci "mi era clar. cu anumite idei care tind spre lumea spiritual, ?iet sc3e este un pri onier al concep&iei naturalist'#tiin&ifice+ Ce aceea, eu am respins cu stricte&e interpretarea mistic a ideii sale despre /!e#nica re"ntoarcere1+ Mi am fost de acord cu 2eter :ast F12G, care scrie "n edi&ia scoas de el a operelor lui ?iet sc3e. /0eorie ce tre%uie "n&eleas "n sens pur mecanic referitoare la epui a%ilitatea, deci, la repetarea com%ina&iilor moleculare cosmice1+ ?iet sc3e a cre ut c tre%uie s scoat o idee de !$rf din %a ele #tiin&elor moderne ale naturii+ Acesta a fost modul "n care a tre%uit s sufere din cau a epocii sale+ A#a sttea "n fa&a mea, "n 1896, c$nd pri!eam sufletul lui ?iet sc3e, cel care cut$nd spiritul era ne!oit s sufere din cau a concep&iei despre natur de la sf$r#itul secolului al )*)'lea+ FRIEDRICH NIETZSCHE UN LUPTTOR MPOTRIVA EPOCII SALE PREFA LA PRIMA EDIIE 6$nd, "n urm cu #ase ani, am cunoscut operele lui @riedric3 ?iet sc3e, "n mine se formaser de9a ni#te idei asemntoare cu ideile sale+ *ndependent de el #i pe alte ci, eu am a9uns la ni#te concep&ii care sunt "n concordan& cu ceea ce ?iet sc3e a spus "n lucrrile sale. Uarat3ustra, Cincolo de %ine #i de ru, :enealo(ia moralei #i Amur(ul idolilor+ Ce9a "n mica mea scriere 0eoria cunoa#terii "n concep&ia despre lume a lui :oet3e F1PG este exprimat acela#i mod de a ($ndi #i sim&i ca #i "n scrierile amintite ale lui ?iet sc3e+ Acesta e moti!ul care m'a "ndemnat s sc3i&e o ima(ine a !ie&ii de repre entare #i sim&ire a lui ?iet sc3e+ 6red c o asemenea ima(ine se apropie cel mai mult de ?iet sc3e, dac o conture i conform cu ultimele sale lucrri, de9a amintite+ A#a am #i fcut+ Scrierile anterioare ale lui ?iet sc3e ni'l "nf&i#ea "n calitate de cuttor+ Aici el ni se arat ca un om ce n uieste neo%osit mereu mai sus+ 5n ultimele sale lucrri "l !edem a9uns pe culmea care este de o "nl&ime pe msura naturii lui spirituale celei mai proprii+ 5n cele mai multe dintre scrierile despre ?iet sc3e aprute p$n a i, e!olu&ia lui e pre entat ca #i cum "n diferitele epoci ale carierei sale scriitorice#ti el ar fi a!ut ni#te preri mai mult sau mai pu&in diferite+ 7u am cutat s art c nu poate fi !or%a nicidecum ca ?iet sc3e s'#i fi sc3im%at mereu prerile, ci numai de o mi#care mereu ascendent, de e!olu&ia fireasc a unei personalit&i care, "n momentul "n care #i'a redactat primele scrieri, "nc nu (sise forma de exprimare adec!at concep&iilor sale+ Scopul final al acti!it&ii lui ?iet sc3e este conturarea tipului numit de el /supraom1+ Am considerat c una dintre sarcinile principale ale cr&ii mele este s caracteri e acest tip+ *ma(inea mea despre supraom este exact contrarul acelei ima(ini caricaturale pe care a sc3i&at'o doamna =ou Andreas'SalomX "n cartea despre ?iet sc3e F15G cea mai rsp$ndit "n momentul de fa&+ ?u po&i s pui "n lume nimic care s mear( at$t de mult "mpotri!a spiritului niet sc3ean, dec$t monstruo itatea mistic "n care doamna SalomX a transformat ideea de supraom+ 6artea mea arat c "n ideile lui ?iet sc3e nu poate fi "nt$lnit nicieri nici cea mai mic urm de mistic+ ?u m'am ocupat de infirmarea prerii exprimate de doamna SalomX, c ideile lui ?iet sc3e
10

din 4menesc, prea omenesc sunt foarte mult influen&ate de expunerile lui 2aul RXe F16G, autorul cr&ilor 4%ser!a&ii psi3olo(ice #i 4ri(inea sentimentelor morale etc+ -n cap at$t de mediocru cum este 2aul RXe nu putea s fac nici o impresie de seam asupra lui ?iet sc3e+ 7u nici n'a# atin(e aici aceste lucruri, dac lucrarea doamnei SalomX n'ar fi contri%uit "ntr'o msur at$t de mare la rsp$ndirea unor preri de'a dreptul respin(toare despre ?iet sc3e+ @rit Ooe(el F1NG, editor al operelor lui ?iet sc3e, a fcut primirea cu!enit acestei scrieri de du in, lipsite de orice o%iecti!itate, "n re!ista /,a(a in pentru literatur1+ ?u pot "nc3eia aceast scurt prefa&, fr a'i mul&umi din toat inima doamnei @Srster'?iet sc3e F18G, sora lui ?iet sc3e, pentru multele do!e i de ama%ilitate pe care le'am primit din partea ei "n perioada "n care "mi redactam cartea+ 4relor petrecute "n Ar3i!a ?iet sc3e din ?aum%ur( F19G le datore dispo i&ia sufleteasc din care s'au nscut ($ndurile ce urmea + <eimar, aprilie 1895 Rudolf Steiner FRIEDRICH NIETZSCHE UN LUPTTOR MPOTRIVA EPOCII SALE I. CARACTERUL 1 @riedric3 ?iet sc3e se caracferi ea el "nsu#i drept un scormonitor sin(uratic #i iu%itor de eni(me, drept o personalitate neconform cu epoca sa+ 6el ce um%l pe ci proprii, cum a fcut el, /nu "nt$lne#te pe nimeni F2;GH asta "i aduce um%latul pe ci proprii+ ?imeni nu !ine s'l a9uteH tre%uie s se descurce sin(ur cu tot ceea ce poate s'i ias "n "nt$mpinare su% form de pericol, incident, rutate #i !reme rea1, spune el "n prefa&a la edi&ia a doua a cr&ii Aurora+ Car e incitant #i "nc$nttor s'l urme i "n sin(urtatea lui+ 6u!intele pe care le'a rostit "n le(tur cu raportul su fa& de Sc3open3auer F21G a# !rea s le spun #i eu, "n le(tur cu raportul meu fa& de ?iet sc3e. /, numr printre acei cititori ai lui ?iet sc3e care, dup ce au citit prima pa(in scris de el, #tiu cu si(uran& c !or citi toate celelalte pa(ini #i c !or asculta fiecare cu!$nt pe care l'a spus+++ 5ncrederea mea "n el a aprut imediat+ 5l "n&ele(eam de parc ar fi scris pentru mine, dac e s m exprim pe "n&eles, dar "ntr'un mod prostesc #i lipsit de modestie1+ 6ine!a poate !or%i a#a, #i s fie "n acela#i timp foarte departe de a se declara un /credincios1 al concep&iei niet sc3eene despre lume+ 5n orice ca , nu mai departe dec$t a fost ?iet sc3e departe de a'#i dori asemenea /credincio#i1+ 6ci doar pune "n (ura lui Uarat3ustra al su cu!intele. /Spune&i c !oi crede&i "n Uarat3ustraI F22G Car ce importan& are Uarat3ustraI Eoi sunte&i credincio#ii mei. dar ce importan& au to&i credincio#iiI 5nc nu ! cutase&i pe !oi "n#i! #i de9a m'a&i (sit pe mine+ A#a fac to&i credincio#iiH de aceea are at$t de pu&in importan& "ntrea(a credin&+ *ar acum eu ! poruncesc s m pierde&i pe mine #i s ! (si&i pe !oiH #i de'a%ia dup ce m !e&i fi rene(at cu to&ii, am s m "ntorc printre !oi+1 ?iet sc3e nu e un ,esia #i nici "ntemeietorul !reunei reli(ii, de aceea el "#i poate dori, desi(ur, prieteni ai prerilor saleH dar el nu poate s !rea ni#te mrturisitori ai "n!&turilor sale care se leapd de propria lor sine, pentru a o (si pe a lui+ 5n personalitatea lui ?iet sc3e exist instincte crora le repu(n "ntre(i cercuri de repre entri ale contemporanilor si+ 7l "ntoarce spatele cu o repulsie instincti! celor mai importante idei culturale "n mi9locul crora s'a de !oltatH #i anume, nu a#a cum respin(i o afirma&ie "n care ai descoperit o contradic&ie lo(ic, ci a#a cum "ntorci spatele unei culori care pro!oac durere oc3iului+ Repulsia "#i are ori(inea "n sentimentul nemi9locitH reflec&ia con#tient nici nu intr aici "n considerare, "n prim instan&+ 6eea ce al&i oameni simt c$nd le trec prin cap ($ndurile. !in, remu#care, pcat, !ia& de dincolo, ideal, %eatitudine, patrie "i creea lui ?iet sc3e o sen a&ie neplcut+ ,odul instincti! de a respin(e repre entrile amintite "l deose%e#te pe ?iet sc3e #i de a#a'numitele /spirite li%ere1 ale epocii pre ente+ Acestea cunosc toate o%iec&iile ra&iunii "mpotri!a /!ec3ilor repre entri ilu orii1, dar c$t de rar se (se#te unul care s poat spune despre sine "nsu#i. instinctele F2>G mele nu mai sunt ata#ate de eleV 0ocmai instinctele sunt acelea care le 9oac feste ur$te spiritelor li%ere ale epocii pre ente+ :$ndirea ia un caracter independent de ideile tradi&ionale, dar
11

instinctele nu se pot adapta acestui caracter sc3im%at al intelectului+ Asemenea /spirite li%ere1 pun o no&iune oarecare a #tiin&ei moderne "n locul unei repre entri mai !ec3iH dar !or%esc despre ea "n a#a fel "nc$t ne dm seama. intelectul mer(e pe o alt cale dec$t instinctele+ *ntelectul caut ori(inea fenomenelor "n materie, "n for&, "n le(itatea naturiiH instinctele "i induc "ns "n eroare, fc$ndu'i s ai% "n fa&a unor asemenea entit&i acelea#i sentimente pe care al&ii le au fa& de Cumne eul lor personal+ Spirite de acest fel respin( repro#ul c l'ar ne(a pe Cumne euH dar n'o fac din cau c prin concep&ia lor despre lume sunt condu#i spre ce!a care coincide cu o repre entare oarecare despre Cumne eu, ci pentru c au mo#teni& de la "nainta#ii lor "nsu#irea de a a!ea "n mod instincti! un fior de (roa la cu!$ntul /rene(atori ai lui Cumne eu1+ ,arii naturali#ti su%linia c ei nu alun( pentru totdeauna repre entrile. Cumne eu, nemurire, ci !or doar s le dea o alt form, "n sensul #tiin&ei moderne+ *nstinctele lor au rmas "n urma intelectului lor+ -n mare numr de asemenea /spirite li%ere1 sus&in prerea c !oin&a omului e neli%er+ 7le spun. "ntr'un anumit ca , omul tre%uie s ac&ione e a#a cum "l constr$n(e caracterul su #i "mpre9urrile care ac&ionea asupra lui+ Car ia cerceta&i'i pe ace#ti ad!ersari ai concep&iei despre /!oin&a li%er1 #i !e&i constata c instinctele acestor /spirite li%ere1 "#i "ntorc fa&a de la autorul unei fapte /rele1 cu aceea#i repulsie cu care o fac instinctele celorlal&i, care sunt de prere c /!oin&a li%er1 se poate dedica "n mod ar%itrar %inelui sau rului+ 6ontradic&ia dintre intelect #i instinct este caracteristica principal a /spiritelor moderne1+ 2$n #i "n ($nditorii cei mai li%eri ai epocii pre ente continu s triasc instinctele implantate de cre#tinismul do(matic+ 7xact instinctele opuse ac&ionea "n natura lui ?iet sc3e+ 7l nu simte ne!oia s reflecte e mai "nt$i la "ntre%area dac exist moti!e care infirm ipote a c exist un c$rmuitor de natur personal al lumii+ *nstinctul lui e prea m$ndru pentru a se pleca "n fa&a unui asemenea c$rmuitorH de aceea, el resin(e o astfel de repre entare+ 7l !or%e#te prin Uarat3ustra al su. /Car dac eu ! !oi de !lui cu totul inima mea F2PG, prieteni. dac ar exista ei, cum a# suporta s nu fiu euV 2rin urmare, nu exist ei1+ A se declara /!ino!at1 pe sine "nsu#i sau pe al&ii din cau a unei fapte s!$r#ite nimic din ceea ce trieste "n interiorul lui nu'l "mpin(e la a#a ce!a+ 2entru a (si inadmisi%il o asemenea declara&ie de /!ino!&ie1 nu are ne!oie de nici o teorie despre !oin&a /li%er1 sau /neli%er1+ Mi sentimentele de patriotism ale compatrio&ilor si (ermani sunt contrare instinctelor lui ?iet sc3e+ 7l nu poate s'#i fac dependent sim&irea sau ($ndirea de cercurile de idei ale poporului "n s$nul cruia s'a nscut #i a fost educatH #i nici de epoca "n care trie#te+ /7 ce!a de ora# patriar3al F25G spune el "n cartea Sc3open3auer ca educator s te "ndatore i unor concep&ii care la o deprtare de c$te!a sute de mile nu mai "ndatorea + 4rient #i 4ccident ' acestea sunt ni#te linii trase cu creta pe care cine!a le desenea "n fa&a oc3ilor no#tri pentru a duce de nas firea noastr fricoas+ 7u !reau s fac "ncercarea de a a9un(e la li%ertate, "#i spune sufletul t$nrH #i s'l "mpiedice atunci faptul c, "n mod "nt$mpltor, dou na&iuni se ursc #i se r %oiesc, sau c "ntre dou continente exist o mare, sau c de 9ur "mpre9urul lui este predicat o reli(ie care "nainte cu c$te!a secole nu existaI1 Sentimentele pe care (ermanii le a!eau "n timpul r %oiului din 18N; au a!ut un ecou at$t de sla% "n sufletul lui, "nc$t /"n timp ce %u%uiturile luptei F26G de la <ort3 treceau peste 7uropa1 el sttea "ntr'un col&i#or al Alpilor, /foarte cufundat "n el "nsu#i #i "n eni(me, deci, foarte "n(ri9orat #i "n acela#i timp fr (ri9i1, a#tern$ndu'#i pe 3$rtie ($ndurile despre !ec3ii (reci+ *ar c$nd, peste alte c$te!a sptm$ni, s'a aflat el "nsu#i /su% idurile ora#ului ,et 1, /"nc nu se eli%erase de semnele de "ntre%are pe care le pusese "n le(tur cu !ia&a #i arta (recilor1+ (6omp+ /5ncercarea unei autocritici1, "n edi&ia a 2'a a cr&ii sale ?a#terea tra(ediei+) Cup ce r %oiul s'a terminat, el s'a alturat at$t de pu&in entu iasmului manifestat de compatrio&ii si (ermani fa& de %iruin&a purtat, "nc$t de9a "n anul 18N>, "n scrierea despre Ca!id Strau%, !or%e#te despre /urmrile rele #i periculoase1F2NG ale luptei "ncununate de !ictorie+ 7l a artat c3iar c este o ilu ie ne%uneasc prerea c #i cultura (erman ie#ise "n!in(toare "n aceast lupt #i el a numit periculoas aceast ilu ie, cci, dac ea !a de!eni predominant "n s$nul poporului (erman, exist riscul ca !ictoria s fie transformat "ntr'o "nfr$n(ere totalH "n "nfr$n(erea, %a c3iar "n extirparea spiritului (erman, "n fa!oarea /reic3ului (erman1+ Acesta e modul de a ($ndi al lui ?iet sc3e, "ntr'o epoc "n care "ntrea(a 7urop e plin de entu iasm na&ional+ 7ste modul de a ($ndi al unei personalit&i neconforme cu epoca, al unui lupttor "mpotri!a epocii sale+ 5n afar de aspectele citate, ar mai putea fi aduse "n discu&ie #i multe alte lucruri care "n !ia&a de sim&ire #i repre entare a lui ?iet sc3e sunt altfel dec$t la contemporanii si+
12

2 ?iet sc3e nu este un /($nditor1 "n sensul o%i#nuit al cu!$ntului+ :$ndirea nu e suficient pentru a da rspuns la "ntre%rile, demne de a fi puse #i profunde, pe care el tre%uie s le adrese e lumii #i !ie&ii+ 6$nd e !or%a de aceste "ntre%ri, tre%uie eli%erate toate for&ele naturii umaneH studierea %a at pe ($ndire, ea sin(ur, nu este la "nl&imea lor+ *ar "n temeiurile doar nscocite, aduse "n spri9inul unei preri, ?iet sc3e nu are nici o "ncredere+ /7xist "n mine o ne"ncredere fa& de dialectic, p$n #i fa& de temeiuri1, "i scrie el la 2 decem%rie 188N lui :eor( Rrandes +2entru cel ce "l "ntrea% care sunt temeiurile concep&iilor sale, el are (ata pre(tit rspunsul lui /Uarat3ustra1. 5ntre%i de ceI 7u nu m numr printre aceia pe care e !oie s'i "ntre%i. Ce ceI 2entru el nu e decisi! faptul c o concep&ie poate fi do!edit sau nu din punct de !edere lo(ic, ci faptul c ea ac&ionea sau nu asupra tuturor for&elor personalit&ii umane "n a#a fel "nc$t aceasta s ai% !aloare pentru !ia&+ 7l admite ca !ala%il un ($nd numai dac "l (se#te capa%il s contri%uie la e!olu&ia !ie&ii+ Corin&a lui este aceea de a'l !edea pe om c$t mai sntos posi%il, c$t mai puternic, c$t mai creator+ Ade!rul, frumosul, toate idealurile au !aloare #i "l pri!esc pe om numai "n msura "n care ele stimulea !ia&a+ 5ntre%area referitoare la !aloarea ade!rului apare "n mai multe scrieri ale lui ?iet sc3e+ 7a e pus su% forma ei cea mai "ndr nea& "n cartea Cincolo de %ine #i de ru+ /Eoin&a de ade!r F29G, care ne !a mai ispiti la multe cute an&e, acea !estit sete de ade!r despre care p$n acum to&i filosofii au !or%it cu mult respect. 6e "ntre%ri ne pusese "n fa& aceast !oin&a de ade!rV 6e "ntre%ri ciudate, rele, "ndoielniceV Aceasta este de9a o po!este lun( #i totu#i se pare c de'a%ia a "nceput+ Ce ce ne mirm atunci c, "n cele din urm, de!enim, de asemenea, ne"ncre tori, ne pierdem r%darea, ne "n!$rtim ner%dtoriI 6 "n!&m s fim "ntre%a&i la r$ndul nostru de acest sfinxI 6ine este, de fapt, cel care ne pune aici "ntre%riI 6e anume din noi !rea, de fapt, Js a9un( la ade!rKI 5n realitate, noi de mult ne'am oprit "n fa&a "ntre%rii despre cau a acestei !oin&e p$n c$nd, "n final, ne'am "mpotmolit de tot "n fa&a unei "ntre%ri #i mai ad$nci+ Am "ntre%at care este !aloarea acestei !oin&e+ S presupunem c !rem ade!rul. de ce nu, mai %ine, neade!rulI1 7ste un ($nd de o "ndr neal aproape de necre ut+ Ce'a%ia c$nd "i pui alturi ceea ce un alt "ndr ne& /scormonitor #i prieten al eni(melor1 F>;G, Lo3ann :ottlie% @ic3te, a spus despre cutarea ade!rului "&i dai seuna din ce ad$ncuri umane "#i scoate ?iet sc3e repre entrile+ /7u sunt c3emat spune @ic3te s depun mrturie pentru ade!rH !ia&a mea #i destinul meu nu "nseamn nimicH dar efectele !ie&ii mele "nseamn infinit de mult+ 7u sunt un preot al ade!ruluiH sunt "n slu9%a luiH m'am le(at s fac #i s "ndr nesc #i s sufr totul pentru el+1 (@ic3te, prele(erile intitulate /Cespre menirea eruditului1, prele(erea a *E'a)+ Aceste cu!inte exprim raportul "n care se situea fa& de ade!r spiritele cele mai no%ile ale culturii occidentale moderne+ 5n fa&a afirma&iei de mai sus a lui ?iet sc3e, ele par superficiale+ 5mpotri!a lor se poate replica. Car oare nu este posi%il ca neade!rul s ai% ni#te efecte mai !aloroase pentru !ia& dec$t ade!rulI 7ste exclus ca ade!rul s dune e !ie&iiI 4are @ic3te #i'a pus aceste "ntre%riI Mi le'au pus al&ii, care au /depus mrturie pentru ade!r1I ?iet sc3e "ns pune aceste "ntre%ri+ Mi el crede c a scos'o la capt cu ele numai "n momentul "n care nu tratea n uin&a dup ade!r doar ca pe o simpl acti!itate a intelectului, ci atunci c$nd caut instinctele care dau na#tere acestei cutri+ @iindc s'ar putea prea %ine ca aceste instincte s se foloseasc de ade!r doar ca mi9loc de (sire a ce!a situat mai sus dec$t ade!rul+ ?iet sc3e spune, dup ce s'a /uitat destul de mult timp printre r$ndurile #i printre de(etele filosofilor1. /6ea mai mare parte a ($ndirii unui filosof este condus "n mod tainic de instinctele sale #i silit s'o ia pe anumite ci1+ @ilosofii cred c ultimul resort al acti!it&ii lor este cutarea ade!rului+ 7i cred a#a pentru c nu sunt "n stare s !ad p$n "n strfundul cel mai ad$nc al naturii umane+ 5n realitate, n uin&a dup ade!r este condus de !oin&a de putere+ 6u a9utorul ade!rului sunt sporite puterea #i plenitudinea de !ia& a personalit&ii+ :$ndirea con#tient a filosofului crede a#a. cunoa#terea ade!rului este un &el ultimH instinctul incon#tient care m$n ($ndirea tinde spre stimularea !ie&ii+ 2entru acest instinct, /falsitatea unei 9udec&i "nc nu este o o%iec&ie "mpotri!a 9udec&ii1H pentru el, nu intr "n discu&ie dec$t "ntre%area. /5n ce msur este ea apt s stimule e !ia&a, s men&in !ia&, s men&in specia, poate c3iar s "nno%ile e specia1+ (Cincolo de %ine #i de ru, Y P+) /JEoin& de ade!rK, a#a numi&i !oi, prea "n&elep&ii mei, ceea ce ! "m%olde#te #i ! face s arde&iI Eoin& de a face ca toate cele existente s poat fi ($ndite, a#a numesc eu !oin&a !oastrV Eoi !re&i s face&i mai "nt$i ca toate c$te exist s poat fi ($nditeH fiindc ! "ndoi&i de faptul c ele sunt de9a ce!a ce poate fi ($ndit+
13

Car toate tre%uie s !i se supun #i s se modele e dup cum ! placeV A#a !rea !oin&a !oastr+ S de!in netede #i supuse spiritului, drept o(lind #i contra'ima(ine a sa+ Aceasta e "ntrea(a !oastr !oin&, prea"n&elep&ilor, ca !oin& de putere+ + +1 (Uarat3ustra +++ ) Ade!rul tre%uie s supun spiritului lumea #i prin aceasta s slu9easc !ie&ii+ 7l are !aloare numai "n calitate de condi&ie a !ie&ii+ Car nu se poate mer(e oare mai departe #i "ntre%a. 6e !aloare are !ia&a "ns#iI ?iet sc3e consider c o asemenea "ntre%are este o imposi%ilitate+ @aptul c tot ceea ce e !iu !rea s duc o !ia& c$t mai intens, c$t mai plin de con&inut, e luat de el ca realitate dat, asupra creia nu cu(et mai departe+ *nstinctele de !ia& nu "ntrea% care e !aloarea !ie&ii+ 7le "ntrea% doar. 6e mi9loace exist pentru a spori puterea purttorului lor+ /5n ultim instan&, 9udec&ile, 9udec&ile de !aloare asupra !ie&ii F>1G, pro sau contra, nu pot fi niciodat ade!rateH ele au doar !aloare de simptome, ele intr "n considerare doar ca simptome "n sine, asemenea 9udec&i sunt ni#te prostii+ 0re%uie s'&i "ntin i de(etele dup ele #i s faci "ncercarea de a sesi a uimitoarea finesse care ne spune c !aloarea !ie&ii nu poate fi estimat+ ?u poate fi estimat de un om !iu, din cau c el este parte implicat, %a c3iar o%iect al disputei, dar nu 9udectorH #i nici de un mort, dintr'un alt moti!+ Cac un filosof !ede o pro%lem "n !aloarea !ie&ii, acest lucru rm$ne c3iar o o%iec&ie ridicat "mpotri!a lui, un semn de "ntre%are "n ceea ce pri!e#te "n&elepciunea lui, o ne"ntelepciune+1 (Amur(ul idolilor, /2ro%lema lui Socrate1+) 2ro%lema !alorii !ie&ii exist numai pentru o personalitate insuficient de !oltat, %olna!+ 6ine este de !oltat din toate punctele de !edere trie#te, fr s "ntre%e ce !aloare are !ia&a lui+ Cin cau c are concep&iile descrise, ?iet sc3e nu acord mare importan& do!e ilor lo(ice aduse "n spri9inul unei 9udec&i+ 7l nu se "ntrea% dac 9udecata poate fi do!edit din punct de !edere lo(ic, ci c$t de %ine se poate tri su% influen&a ei+ ?u tre%uie satisfcut doar intelectul, ci "ntrea(a personalitate a omului+ 6ele mai %une ($nduri sunt acelea care pun toate for&ele naturii umane "ntr'o miscare adec!at lor+ ?umai ($nduri de acest fel pre int interes pentru ?iet sc3e+ 7l nu este un filosof, ci un /cule(tor de miere al spiritului1F>2G care caut "n /stupii1 cunoa#terii #i "ncearc s aduc acas ceea ce'i prie#te !ie&ii+ > 5n personalitatea lui ?iet sc3e predomin acele instincte care fac din om o fiin& poruncitoare, stp$nitoare+ =ui "i place tot ceea ce !este#te pre en&a puterii #i "i displace tot ceea ce trdea sl%iciune+ Mi se simte fericit numai c$t timp se afl "n ni#te condi&ii de !ia& care'i sporesc for&a+ *u%e#te piedicile, o%stacolele ce apar "n calea acti!it&ii sale, fiindc "n!in($ndu'le de!ine con#tient de puterea lui+ 7l caut drumurile cele mai ane!oioase pe care poate s mear( un om+ 4 trstur fundamental a caracterului su este exprimat "n maxima pe care a a#e at'o "n fa&a edi&iei a 2'a a cr&ii Mtiin&a !esel, pe foaia de titlu. /=ocuiesc "n propria mea cas+ ?'am copiat nicic$nd nimica de la nimeni+ Mi am mai r$s de'orice maestru, 6are de sine "nsu#i niciodat nu a r$s1+ ?iet sc3e resimte orice form de su%ordonare su% o putere strin drept sl%iciune+ *ar despre ceea ce este o /putere strin1 el ($nde#te altfel dec$t mul&i dintre aceia care se numesc /spirite independente, li%ere1+ ?iet sc3e resimte drept sl%iciune faptul c omul se supune "n ($ndirea #i faptele sale unor a#a'numite le(i /!e#nice, imua%ile1 ale ra&iunii+ 2ersonalitatea de !oltat su% toate aspectele nu a#teapt de la nici o #tiin& moral s'i dicte e le(ile #i re(ulile conform crora tre%uie s ac&ione e, ci le a#teapt numai de la im%oldurile sinei proprii+ 4mul este sla% de9a "n momentul "n care caut le(ile #i re(ulile conform crora tre%uie s ($ndeasc #i s ac&ione e+ 6el puternic determin modul su de a ($ndi #i ac&iona din propria sa fiin&+ ?iet sc3e exprim cel mai dur aceast concep&ie "n ni#te fra e din cau a crora unii oameni cu ($ndire "n(ust l'au desemnat de'a dreptul un spirit periculos. /6$nd crucia&ii cre#tini au dat, "n 4rient, de acele ordine in!inci%ile de asasini, de acele ordine ale spiritelor li%ere par excellence, ale cror mem%ri afla&i pe treptele cele mai de 9os triau "ntr'o supunere at$t de mare cum n'a fost atins p$n a i de nici un ordin clu(resc, ei au primit, pe o cale oarecare, #i o trimitere la acel sim%ol #i acea de!i care le erau re er!ate, drept secret al lor, numai mem%rilor cu (rade supreme. J?imic nu e ade!rat, totul e permisVK+++ 7i %ine, aceasta era li%ertate a spiritului, prin aceasta ade!rului "nsu#i i se concediase credin&a1+++ (:enealo(ia moralei, tratatul al ***'lea, Y 2P+) 6 aceste fra e exprim sentimentele unei naturi alese, ale unei naturi de
14

su!eran, care nu !rea s lase s i se piperniceasc dreptul de a tri li%er, dup propriile ei le(i, prin nici un fel de luare "n considerare a unor ade!ruri !e#nice #i a unor prescrip&ii morale , aceasta n'o simt acei oameni care, prin natura lor, "nclin spre supunere+ 4 personalitate cum este aceea a lui ?iet sc3e nu'i suport nici pe acei tirani care apar su% forma unor comandamente morale a%stracte+ 7u 3otrsc felul cum !reau s ($ndesc, cum !reau s ac&ione , spune o asemenea natur+ 7xist unii oameni care "#i reclam dreptul de a se numi /($nditori li%eri1 de la faptul c nu se supun, "n ($ndirea #i faptele lor, unor le(i date de al&i oameni, ci numai /le(ilor !e#nice ale ra&iunii1, /no&iunilor ce nu pot fi "nclcate ale datoriei1 sau /!oin&ei lui Cumne eu1+ ?iet sc3e nu'i pri!e#te pe asemenea oameni ca pe ni#te personalit&i cu ade!rat puternice+ @iindc nici ele nu ($ndesc #i nu ac&ionea conform cu propria lor natur, ci conform cu poruncile unei autorit&i mai "nalte+ *ndiferent c scla!ul se supune !oin&ei ar%itrare a stp$nului su, sau c omul reli(ios d ascultare ade!rurilor re!elate ale unui Cumne eu sau c filosoful d curs preten&iilor ra&iunii, aceasta nu sc3im% cu nimic faptul c ei to&i sunt ni#te oameni care se supun+ 6ine sau ce porunce#te aici nu are nici o importan&H lucrul decisi! e faptul c se porunce#te, c omul nu'#i d el "nsu#i direc&ia faptelor sale, ci este de prere c exist o putere care'i prescrie aceast direc&ie+ 4mul puternic, cu ade!rat li%er, nu !rea s primeasc ade!rul ci !rea s'l cree eH el nu !rea s a#tepte s i se /permit1 ce!a, nu !rea s se supun+ /Ade!ra&ii filosoii sunt oameni care poruncesc #i dau le(iH ei spun. a#a tre%uie s fieV, de'a%ia ei 3otrsc 5ncotroI #i 5n ce scopI al omului #i dispun aici de munca pre(titoare a tuturor lucrtorilor pe o(orul filosofiei, a tuturor celor ce au "n!ins trecutul, ei "#i "ntind m$na creatoare ca s apuce !iitorul #i tot ceea ce este #i a fost de!ine, mi9locul, unealta, ciocanul lor+ J6unoastereaK lor este acti!itate creatoare, acti!itatea lor creatoare este o emitere de le(i, !oin&a lor de ade!r este !oin& de putere+ 7xist ast i asemenea filosofiI Au existat de9a asemenea filosofiI ?u tre%uie s existe asemenea filosofiI1 (Cincolo de %ine #i de ru, Y 211+) P ?iet sc3e !ede un semn deose%it de sl%iciune uman "n orice fel de credin& "ntr'un transcendent, "ntr'o alt lume dec$t aceea "n care omul trie#te+ ?u po&i face !ie&ii un ru mai mare, dup prerea lui, dec$t s'&i or$nduie#ti !ia&a "n lumea de aici a!$nd "n !edere o alt !ia&, "n lumea de dincolo+ 4mul nu se poate lsa prins "n plasa unei mai mari rtciri dec$t aceea de a presupune c "n spatele fenomenelor acestei lumi exist ni#te entit&i inaccesi%ile cunoa#terii umane, care sunt luate drept temeiul ori(inar propriu' is, drept factorul determinant pentru "ntrea(a existen&+ 2rintr'o asemenea presupunere, omul "#i stric %ucuria pe care ar tre%ui s i'o fac !ia&a "n aceast lume+ 7a e de(radat, la ni!elul de aparen&, de simplu reflex al unei realit&i inaccesi%ile+ =umea cunoscut nou, sin(ura lume real pentru noi, e declarat un !is lipsit de consisten& #i i se atri%uie realitate ade!rat unei alte lumi, nscocite, !isate+ Se declar c sim&urile umane sunt am(itoare #i c ele ne furni ea , "n loc de realit&i, ni#te ima(ini ilu orii+ 4 asemenea concep&ie nu poate i !or" dec$t din sl%iciune+ @iindc omului puternic, care'#i are %ine "nfipte rdcinile "n solul realit&ii, care se %ucur de !ia&, nici nu'i !a da prin minte s nscoceasc o alt realitate+ 7l e ocupat cu aceast lume #i nu are ne!oie de nici o alt lume+ Car cei suferin i, cei %olna!i, care sunt nemul&umi&i cu aceast !ia&, se refu(ia "ntr'o lume de dincolo+ Mi sper ca lumea de dincolo s le ofere ceea ce lumea de aici le'a refu at+ 4mul puternic, sntos, care posed sim&uri de !oltate #i capa%ile s caute temeiurile acestei lumi "n ea "ns#i, nu are ne!oie, pentru a'#i explica fenomenele "n mi9locul crora trie#te, de nici un fel de temeiuri #i realit&i transcendentale+ 4mul sla%, care percepe realitatea cu oc3i #i urec3i sc3ilodite, are ne!oie de ni#te cau e aflate "n spatele fenomenelor+ 6redin&a "n lumea de dincolo s'a nscut din suferin& #i dor %olna!+ 0oate presupunerile despre existen&a unor /lucruri "n sine1 s'au nscut din incapacitatea de a ptrunde lumea real+ 0o&i cei care au un moti! de a ne(a !ia&a real, spun Ca uneia nscocite+ ?iet sc3e !rea s fie un om care spune Ca realit&ii+ Aceast lume !rea el s'o cercete e "n toate direc&iile, el !rea s sfredeleasc "n strfundurile existen&eiH #i nu !rea s #tie de o alt !ia&+ 2e el nici c3iar suferin&a nu'l poate face s spun ?u !ie&iiH fiindc pentru el #i suferin&a este un mi9loc de a cunoa#te+ /?u altfel dec$t face un cltor F>>G, care'#i propune s se tre easc la o anumit or, #i apoi se las lini#tit "n !oia somnului. tot a#a noi, filosofii, dac ne "m%oln!im, ne lsm pentru un timp, cu trup #i suflet, "n !oia %olii a# putea spune c "nc3idem oc3ii "n fa&a noastr "n#ine+ Mi la fel cum cltorul #tie c ce!a nu doarme, c ce!a numr ceasurile #i "l !a tre i, tot astfel #i noi #tim c momentul decisi! ne !a (si tre9i c atunci ce!a !a sri afar #i !a prinde spiritul asupra
15

faptei, !reau s spun. asupra sl%iciunii sau a resemnrii sau a "nspririi sau a "ntunecrii, oricum s'or mai fi numind toate acele stri %olna!e ale spiritului, care "n ilele sntoase au "mpotri!a lor m$ndria spiritului+ (6u!$ntul Stol din textul (erman are mai mult sensul de /demnitate, /con#tien&a propriei !alori1, dec$t de /trufie1 #i /aro(an&1 n+ trad+) Cup o asemenea autocercetare, dup o asemenea auto"ncercare, "n!e&i s pri!e#ti cu un oc3i mai fin spre toate lucrurile asupra crora s'a filosofat p$n acum+++1 5 Aceast atitudine prietenoas fa& de !ia& #i realitate a lui ?iet sc3e se arat #i "n concep&iile sale despre oameni #i rela&iile lor reciproce+ 2e acest tr$m, ?iet sc3e este un indi!idualist des!$r#it+ @iecare om este pentru el o lume "n sine, un unicat+ /?ici o "nt$mplare, oric$t de %i ar, n'ar putea s amestece o a doua oar "n acela#i fel pestri&ele "nsu#iri oarecare, demne de mirare, care sunt reunite drept ce!a JunitarK #i ne apare drept un om anume+1 (Sc3open3auer ca educator, l)+ 0otu#i, cei mai pu&ini oameni sunt "nclina&i s'#i de !olte particularit&ile o dat existente+ 7i se tem de sin(urtatea "n care sunt "mpin#i prin aceasta+ 7 mai comod #i mai lipsit de prime9dii s trie#ti la fel cu semenii tiH atunci (se#ti "ntotdeauna societate+ 6ine'#i or(ani ea !ia&a "n felul lui propriu nu e "n&eles de ceilal&i #i nu'#i (se#te camara i+ 2entru ?iet sc3e, sin(urtatea are un farmec deose%it+ =ui "i place s caute aspectele ascunse ale propriei sale fiin&e interioare+ 7l fu(e de societatea oamenilor+ 5nln&uirile sale de ($nduri sunt de cele mai multe ori "ncercri de a sfredeli "n cutarea unor comori care ac ad$nc ascunse "n personalitatea lui+ Cispre&uie#te lumina pe care i'o ofer al&iiH nu !rea s respire aerul "n care trie#te /ceea ce au oamenii comun1, /re(ula om1+ 7l caut "n mod instincti! a sa /cetate a tainei1, unde e m$ntuit de mul&ime, de cei mul&i, de cei mai frec!en&i (Cincolo de %ine #i de ru, Y 26)+ 5n cartea Mtiin&a !esel, el se pl$n(e de faptul c "i !ine (reu s'#i /mistuie1 semenii F>PGH iar "n Cincolo de %ine #i de ru (Y 282) mrturise#te c de cele mai multe ori s'a ales cu tul%urri di(esti!e periculoase c$nd s'a a#e at la mesele la care se consuma 3rana /omenescului (eneral1+ 4amenii nu tre%uie s se apropie prea mult de ?iet sc3e, dac e ca el s'i suporteV 6 ?iet sc3e declar !ala%il un ($nd, o 9udecat, su% acea form "n care instinctele de !ia& care lucrea li%er "#i dau acordul+ 7l nu admite s i se infirme de ctre nici o "ndoial lo(ic acele preri pentru care !ia&a se decide+ 2rin aceasta, ($ndirea lui ia un caracter si(ur, li%er+ 7a nu e derutat prin re er!e de felul. oare o afirma&ie este ade!rat #i din punct de !edere /o%iecti!1, oare ea nu dep#e#te limitele posi%ilit&ilor de cunoa#tere umaneI etc+ Cup ce ?iet sc3e #i'a dat seama c o 9udecat are !aloare pentru !ia&, el nu mai "ntrea% dac ea mai are, pe l$n( aceasta, o importan& #i !ala%ilitate /o%iecti!1+ *ar "n ceea ce pri!e#te limitele cunoa#terii, nu'#i face nici un fel de (ri9i+ 7l e de prere c o ($ndire sntoas creea ceea ce st "n posi%ilit&ile ei s cree e, #i nu se c3inuie cu "ntre%area. 6e nu potI 6ine !rea s determine !aloarea unei 9udec&i "n func&ie de (radul "n care ea stimulea !ia&a, nu poate sta%ili acest (rad, %ine"n&eles, dec$t prin propriile sale impulsuri #i instincte de !ia&+ ?iciodat el nu poate !oi s spun mai mult dec$t. 6onform cu ceea ce'mi spun instinctele mele de !ia&, consider !aloroas aceast 9udecat anume+ Mi ?iet sc3e nici nu !rea s spun !reodat altce!a, c$nd "#i exprim o prere+ 0ocmai acest raport al su fa& de lumea ($ndurilor sale are un efect at$t de %inefctor asupra cititorului care tinde spre li%ertate+ 7l confer scrierilor lui ?iet sc3e caracterul unei no%le&i modeste, nepreten&ioase+ 6$t de respin(toare #i lipsit de modestie pare, alturi de ele, afirma&ia altor ($nditori, c persoana lor este or(anul prin care i se !estesc lumii ni#te ade!ruri !e#nice, imua%ile+ 2o&i (si "n lucrrile lui ?iet sc3e fra e care exprim o con#tien& de sine puternic, de exemplu. /7u am dat omenirii cartea cea mai profund pe care ea o posed, Uarat3ustraH "n cur$nd i'o !oi da pe cea mai independent1+ (Amur(ul idolilor, /2lim%rile unui om neconform cu epoca sa1, Y 51+) Car ce spune aceast fra ie#it din (ura saI 7u am "ndr nit s scriu o carte al crei con&inut a fost scos din ni#te ad$ncuri ale unei personalit&i mai mari dec$t se "nt$mpl de o%icei "n ca ul unor cr&i similareH #i !oi furni a o carte care e mai independent de orice 9udecat strin dec$t alte lucrri filosoficeH fiindc eu !oi spune "n le(tur cu lucrurile cele mai importante doar felul cum se raportea la ele instinctele mele personale+ Aceasta e modestie no%il+ Rine"n&eles, ea nu e pe (ustul celor a cror umilin& ipocrit spune. 7u nu sunt nimic, opera mea e totulH eu nu transpun "n cr&ile mele nimic din sim&irea mea personal, ci exprim doar ceea ce ra&iunea pur "mi porunce#te s exprim+ Asemenea oameni !or s ne(e propria lor persoan, pentru a putea s afirme c spusele lor apar&in unui spirit superior+ ?iet sc3e consider c ($nduruile sale sunt crea&iile persoanei sale, #i nimic mai mult+
16

N @ilosofii de specialitate pot s $m%easc "n le(tur cu ?iet sc3e ori s'#i sus&in prerile referitoare la /pericolele1 /concep&iei sale despre lume1F>5G+ -nele dintre aceste spirite, care nu sunt dec$t ni#te manuale de lo(ic personificate, nu pot, %ine"n&eles, s laude crea&ia lui ?iet sc3e, i !or$t din impulsurile de !ia& cele mai puternice #i mai nemi9locite+ ?iet sc3e, cu "ndr ne&ele salturi ale ($ndurilor sale, d, "n orice ca , peste ni#te taine mai ad$nci ale naturii umane, dec$t at$&ia ($nditori lo(ici, cu prudenta lor "naintare t$r$#+ =a ce e %un "ntrea(a lo(ic, dac prinde "n plasele ei no&ionale numai un con&inut lipsit de !aloareI 6$nd ne sunt comunicate ni#te ($nduri !aloroase, ne %ucurm de ele, c3iar dac nu sunt le(ate "ntre ele prin fire lo(ic+ Rinele !ie&ii nu depinde doar de lo(ic, ci #i de acti!itatea creatoare de ($nduri+ @ilosofia noastr oficial este "n pre ent suficient de steril #i ar putea s ai% foarte mult ne!oie s fie re!itali at prin ($ndurile unui scriitor cura9os, "ndr ne&, cum e ?iet sc3e+ @or&a de de !oltare a acestei filosofii s'a parali at su% influen&a pe care ($ndirea Aantian a exercitat'o asupra ei+ Cin cau a influeniei Aantiene, ea #i'a pierdut "ntrea(a spontaneitate #i (enuitate, "ntre(ul cura9+ Oant a preluat de la filosofia oficial a epocii sale no&iunea de ade!ruri care pro!in din /ra&iunea pur1 #i a cutat s arate c printr'un asemenea ade!r nu putem #ti nimic despre lucrurile aflate "n afara experien&ei noastre, adic despre /lucrurile "n sine1+ Ce un secol "ncoace s'a c3eltuit o a(erime a mintii necuprins de mare pentru a se rsp$ndi "n toate direc&iile acest ($nd al lui Oant+ 5n orice ca , re ultatele la care a9un(e aceast a(erime a min&ii sunt adesea precare #i %anale+ Cac cine!a ar traduce %analit&ile cuprinse "n multe dintre cr&ile de filosofie ale epocii pre ente, transpun$nd formulele consacrate "ntr'un lim%a9 sntos, atunci un asemenea con&inut ar arta destul de srccios "n fa&a c$te unui aforism scurt al lui ?iet sc3e+ Acesta a a!ut un anumit drept s rosteasc, referindu'se la filosofia epocii pre ente, fra a m$ndr. /Am%i&ia mea este F>6G de a spune "n ece propo i&ii ceea ce oricare alt om spune "ntr'o carte "ntrea( ceea ce oricare alt om nu spune "ntr'o carte "ntrea(+++1 8 Cup cum, atunci c$nd "#i exprim propriile preri, ?iet sc3e nu !rea s pre inte nimic altce!a dec$t o crea&ie a instinctelor #i pornirilor sale personale, nici prerile altora nu sunt pentru el altce!a dec$t ni#te simptome din care el tra(e conclu ii cu pri!ire la instinctele care lucrea "n diferi&i oameni indi!iduali sau "n "ntre(i popoare, rase etc+ 7l nu'#i face deloc de lucru cu discutarea sau infirmarea unor preri strine+ Car caut instinctele care se exprim "n aceste preri+ 7l se strduie#te s recunoasc din prerile exprimate caracterele personalit&ilor sau popoarelor respecti!e+ 2e el "l interesea dac o prere indic faptul c acolo ac&ionea instinctele snt&ii, !ite9iei, no%le&ei suflete#ti, ale %ucuriei de a tri sau dac ea i !orste din niste instincte nesntoase, de scla!, o%osite, du#mnoase !ie&iiH el !rea s #tie "n ce fel "#i de !olt oamenii ade!rurile conform cu instinctele lor #i cum "#i stimulea cu a9utorul acestora &elurile de !ia&+ 7l !rea s afle cau ele naturale ale prerilor umane+ 5n orice ca , cutrile lui ?iet sc3e nu sunt deloc pe (ustul acelor ideali#ti care'i recunosc ade!rului o !aloare independent, care !or s'i dea o /ori(ine pur, superioar1 celei a instinctelor+ 7l declar c prerile umane sunt re ultatul acti!it&ii unor for&e naturale, la fel cum naturalistul explic or(ani area oc3iului prin conlucrarea unor cau e naturale+ ?iet sc3e admite la fel de pu&in o explica&ie a e!olu&iei spirituale a omenirii pe %a a unor scopuri sau idelauri morale deose%ite, a unei ordini morale a lumii, pe c$t de pu&in admite naturalistul epocii pre ente explica&ia potri!it creia natura ar fi construit oc3iul "ntr'un anumit mod pentru c a!ea scopul de a crea pentru or(anism un or(an al ! ului+ 5n orice ideal, ?iet sc3e nu !ede dec$t expresia unui instinct care'#i caut satisfacerea pe o anumit cale, la fel cum naturalistul modern !ede "n or(ani area unui or(an "ntr'un mod adec!at scopului re ultatul unor le(i plsmuitoare or(anice+ Cac mai exist "n pre ent naturali#ti #i filosofi care respin( orice idee conform creia natura creea "n !ederea unor scopuri, dar "n fa&a idealsmului moral se opresc #i !d "n e!olu&ia istoric reali area unei !oin&e di!ine, a unei ordini ideale a lucrurilor, aceasta este o 9umtate de msur "n ceea ce pri!e#te instinctele+ -nor asemenea persoane le lipse#te or(anul prin care s aprecie e "n mod 9ust procesele spirituale, "n timp ce la o%ser!area proceselor din natur do!edesc c'l au+ Cac un om crede c tinde spre un ideal care nu i !or#te din realitate, el crede a#a ce!a numai pentru c nu cunoa#te instinctul din care ia na#tere acel ideal+ ?iet sc3e este antiidealist "n sensul "n care naturalistul modern este ad!ersarul presupunerii c exist scopuri pe care natura tre%uie s le "nfptuiasc+ 7l !or%e#te la fel de pu&in de ni#te scopuri morale, pe c$t !or%e#te
17

naturalistul de ni#te scopuri ale naturii+ ?iet sc3e nu consider c e mai "n&elept s spui. 4mul tre%uie s "nfptuiasc un ideal moral, dec$t s declari. 0aurul are coarne ca s poat "mpun(e+ 7l consider c at$t o afirma&ie, c$t #i cealalt, sunt produsele unui mod de a explica lumea care !or%e#te de o /pro!iden& di!in1, de o /atotputernicie "n&eleapt1,"n loc s !or%easc de procese naturale+ Acest mod de a explica lumea este o piedic "n calea oricrei ($ndiri sntoaseH el creea o cea& ideal, ima(inar, care "mpiedic ! ul natural, orientat spre o%ser!area realit&ii, s "n&elea( fenomenele lumiiH "n cele din urm, el toce#te cu totul orice sim& al realit&ii+ 9 6$nd ?iet sc3e se an(a9ea "ntr'o lupt spiritual, el nu !rea s infirme ni#te preri strine ca atare, ci o face din cau c aceste preri indic pre en&a unor instincte duntoare, pe care !rea s le com%at+ 7l are aici o inten&ie asemntoare aceleia pe care o are un om care com%ate o influen& duntoare din s$nul naturii sau nimice#te o fiin& natural periculoas+ 7l nu clde#te pe for&a de /con!in(ere1 a ade!rului, ci pe faptul c'#i !a "n!in(e ad!ersarul, dac acesta are instinctele nesntoase, duntoare, pe c$nd el are instinctele sntoase, prielnice !ie&ii+ 7l nu caut nici o alt 9ustificare a unei asemenea lupte, c$nd instinctele sale simt c cele ale ad!ersarului sunt duntoare+ 7l nu crede c tre%uie s lupte "n calitate de repre entant al unei idei oarecare, ci lupt pentru c instinctele sale "l "ndeamn s'o fac+ 6e'i drept, "n ca ul nici unei lupte spirituale nu e altfel, dar de o%icei com%atan&ii sunt tot at$t de pu&in con#tien&i de resorturile reale, pe c$t sunt de pu&in con#tien&i filosofii de /!oin&a de putere1 existent "n ei sau adep&ii concep&iei despre ordinea moral a lumii de cau ele naturale ale idealurilor lor+ 7i cred c lupt exclusi! o concep&ie "mpotri!a unei alte concep&ii, #i "#i ascund ade!ratele moti!e su% ni#te mantii no&ionale+ 7i nu pomenesc nici de instinctele ad!ersarului, care le sunt antipatice, %a acestea nici nu intr "n con#tien&a lor+ 2e scurt, for&ele care se "ndreapt cu du#mnie una "mpotri!a celeilalte nu apar deloc la lumina ilei+ ?iet sc3e le spune pe nume, fr nici o reticen&, instinctelor ad!ersarului, care'i sunt antipatice, dar le spune pe nume #i instinctelor puse de el "n mi#care "mpotri!a acestora+ 6ine !rea s numeasc o asemenea atitudine cinism, nu are dec$t s'o fac+ Car s nu uite c "n "ntrea(a acti!itate uman n'a existat altce!a dec$t un asemenea cinism, #i c toate plsmuirile idealiste !ane sunt &esute de acest cinism+ FRIEDRICH NIETZSCHE UN LUPTTOR MPOTRIVA EPOCII SALE II. SUPRAOMUL 1; 5ntrea(a strduin& a omului const, ca la orice fiin& !ie, "n !oin&a de a satisface "n cel mai %un mod posi%il ni#te porniri #i instincte sdite de natur+ Cac oamenii n uiesc spre !irtute, dreptate, cunoa#tere #i art, aceasta se "nt$mpl din cau c !irtutea, dreptatea etc+ sunt ni#te mi9loace prin care instinctele umane se pot de !olta a#a cum o cere natura lor+ @r aceste mi9loace, instinctele s'ar pipernici #i ar pieri+ 4mul are "nc aceast particularitate, c uit le(tura dintre condi&iile sale de !ia& #i instinctele sale naturale #i pri!e#te acele mi9loace de a a9un(e la o !ia& conform cu natura, !i(uroas, drept ce!a care are o !aloare necondi&ionat, "n sine. !irtutea, dreptatea, cunoa#terea etc+ tre%uie s fie cutate pentru ele "nsele+ 7le nu au !aloare prin faptul c slu9esc !ie&ii, ci mai de(ra% !ia&a do%$nde#te !aloare de'a%ia prin faptul c tinde spre acele %unuri ideale+ 4mul nu exist se spune pentru a tri dup msura instinctelor sale, ca animalulH el tre%uie s'#i "nno%ile e instinctele, prin faptul c le pune "n slu9%a unor scopuri superioare+ 5n acest fel, omul a9un(e s se "nc3ine la ce!a creat de el "nsu#i, pentru a'#i satisface pornirile, drept idealuri care de'a%ia ele confer !ie&ii sale ade!rata sfin&enie+ 7l cere supunere "n fa&a idealurilor, crora le atri%uie o !aloare mai "nalt dec$t lui "nsu#i+ 7l se desprinde de solul matern al realit&ii #i !rea s dea existen&ei sale un sens #i un scop mai "nalt+ ?scoce#te o ori(ine nenatural pentru idealurile sale+ =e nume#te /!oin&a lui Cumne eu1, /porunci morale !e#nice1+ Erea /ade!rul de dra(ul ade!rului1, /!irtutea de dra(ul !irtu&ii1+ Se consider un om %un de'a%ia c$nd a reu#it, c3ipurile, s'#i "n!in( setea de sine, adic instinctele sale naturale, #i s urmreasc "n mod altruist un scop ideal+ 2entru un asemenea idealist este lipsit de no%le&e sau /ru1 acel om care n'a a9uns p$n la o atare %iruire de sine+
18

?umai c toate idealurile i !orsc din instincte naturale+ Mi ceea ce cre#tinul pri!e#te drept !irtute re!elat de Cumne eu a fost nscocit ini&ial tot de oameni, pentru a satisface ni#te instincte oarecare+ 4ri(inea natural a fost uitat #i a fost in!entat cea di!in+ 6am la fel este #i cu ceea ce ne pun "n fa& filosofii #i morali#tii+ Cac oamenii ar a!ea numai instincte sntoase #i #i'ar determina idealurile conform cu acestea, eroarea teoretic referitoare la ori(inea acestor idealuri nu ar duna cu nimic+ 6e'i drept, ideali#tii ar a!ea ni#te concep&ii eronate "n le(tur cu ori(inea scopurilor lor, dar aceste scopuri "nse#i ar fi sntoase #i !ia&a ar prospera+ Car exist instincte nesntoase, care nu doresc fortificarea, stimularea !ie&ii, ci sl%irea #i pipernicirea ei+ 7le pun stp$nire pe eroarea teoretic #i o transform "n scop al !ie&ii practice+ 7le sunt acelea care "l induc pe om "n eroare, fc$ndu'l s spun. -n om des!$r#it nu este acela care !rea s'#i slu9easc sie#i, !ie&ii sale, ci acela care se druie#te "nfptuirii unui ideal+ Su% influen&a acestor instincte, omul nu se limitea la a in!enta "n mod (re#it pentru scopurile sale o ori(ine nenatural sau supranatural, ci el "#i fure#te cu ade!rat sau preia de la al&ii idealuri care nu slu9esc ne!oilor !ie&ii+ 7l nu se mai strduie#te s scoat la lumina ilei for&ele care ac "n personalitatea sa, ci trie#te conform cu un model impus naturii sale "n mod for&at+ 6 el preia acest &el de la o reli(ie, sau c #i'l fixea el "nsu#i, pe %a a anumitor premise, care nu ac "n natura lui, acest lucru nu are nici o importan&+ @ilosoful care are "n !edere un scop (eneral al omenirii #i "#i deri! din acesta idealurile morale, pune ctu#e naturii umane exact la fel ca "ntemeietorul unei reli(ii, care le spune oamenilor. Acesta e scopul pe care !i l'a dat Cumne euH pe acesta tre%uie s'l urma&i+ 7ste, de asemenea, indiferent c un om "#i propune s de!in o ima(ine a lui Cumne eu sau c el nscoce#te un ideal al /omului des!$r#it1 #i caut s de!in mai asemntor cu acesta+ Real este doar fiecare om indi!idual, #i pornirile #i instinctele acestui om indi!idual+ ?umai dac "#i "ndreapt aten&ia spre ne!oile propriei sale persoane poate afla omul ce prie#te !ie&ii sale+ 4mul indi!idual nu de!ine /des!$r#it1 dac se nea( pe sine #i de!ine asemntor unui model, ci numai dac reali ea ceea ce, "n el, tinde s fie reali at+ Acti!itatea uman nu do%$nde#te un sens de'a%ia c$nd a9un(e s slu9easc unui scop impersonal, exteriorH ea "#i are sensul "n sine "ns#i+ 6e'i drept, antiidealistul !a !edea #i "n "ndeprtarea nesntoas a omului de instinctele sale cele mai proprii tot o manifestare instinctual+ 7l #tie c omul poate "nfptui p$n #i ceea ce este contrar instinctelor sale tot numai din instinct+ 0otu#i, el !a com%ate ceea ce este contrar instinctelor, la fel cum medicul com%ate o %oal, de#i #tie c ea a luat na#tere "n mod natural, din anumite cau e+ A#adar, nu i se poate o%iecta antiidealistului. 0u afirmi c toate lucrurile spre care omul n uie#te, deci #i toate idealurile, au luat na#tere pe o cale naturalH #i totu#i, tu com%a&i idealismul+ *dealurile iau na#tere, %ine"n&eles, pe o cale la fel de natural ca #i %olileH dar omul sntos com%ate idealismul a#a cum com%ate o %oal+ *dealistul "ns pri!e#te idealurile ca pe ce!a care tre%uie "n(ri9it #i culti!at+ Cup ?iet sc3e, credin&a c omul de!ine des!$r#it de'a%ia c$nd slu9e#te unor scopuri /superioare1 este ce!a care tre%uie dep#it+ 4mul tre%uie s reflecte e asupra lui "nsu#i #i s'#i dea seama c el a creat idealurile numai pentru a'#i slu9i lui "nsu#i+ A tri conform cu natura este mai sntos dec$t a aler(a dup ni#te idealuri care, dup cum se pretinde, nu i !orsc din realitate+ 2e omul care nu slu9e#te unor scopuri impersonale, ci caut scopul #i sensul existen&ei sale "n el "nsu#i, care'#i "nsu#e#te !irtu&i ce slu9esc des!$r#irii for&ei sale, "nfloririi for&ei sale pe acesta ?iet sc3e "l situea mai sus dec$t pe idealistul altruist+ Acesta e lucrul pe care'l !este#te, prin al su Uarat3ustra+ *ndi!idul su!eran, care #tie c nu poate tri dec$t din propria sa natur, #i care !ede &elul su "ntr'o form a !ie&ii modelat pe msura fiin&ei sale, este pentru ?iet sc3e supraomul, "n opo i&ie cu omul care crede c !ia&a i'a fost druit pentru a slu9i unui scop aflat "n afara lui "nsu#i+ Uarat3ustra ne "n!a& ce este supraomul, adic omul care #tie s triasc "n mod natural, firesc+ 7l "i "n!a& pe oameni s'#i pri!easc !irtu&ile ca pe ni#te crea&ii ale lorH #i le spune s'i dispre&uiasc pe aceia care "#i pre&uiesc !irtu&ile mai mult dec$t pe ei "nsu#i+ Uarat3ustra s'a dus "n sin(urtate, pentru a se eli%era de umilin&a cu care oamenii se pleac "n fa&a !irtu&ilor lor+ Mi se "ntoarce printre oameni de'a%ia c$nd a "n!&at s dispre&uiasc acele !irtu&i care "nctu#ea !ia&a #i nu !or s slu9easc !ie&ii+ Acum el se mi#c u#or ca un dansator, fiindc ascult numai de sine #i de !oin&a sa #i nu ia seama la liniile pe care i le trasea !irtu&ile+ 2e spatele su nu mai apas (reu credin&a c e nedrept s ascul&i doar de tine "nsu&i+ Acum Uarat3ustra nu mai doarme ca s !ise e despre idealuriH el este un om trea , care se raportea la realitate "n mod li%er+ 4mul care s'a pierdut pe sine #i ace cu fruntea "n pul%ere "n fa&a
19

propriilor sale crea&ii este pentru ?iet sc3e un r$u murdar+ *ar supraomul este pentru el o mare care prime#te "n ea acest r$u, fr a se murdri ea "ns#i+ @iindc supraomul s'a (sit pe sineH el se recunoa#te pe sine drept stp$nul #i creatorul !irtu&ilor sale+ Uarat3ustra a a!ut marea trire c a a9uns s'i fie sc$r% de orice !irtute care este pus deasupra omului+ /6are este trirea cea mai mare F>NG pe care o pute&i a!eaI 7 ceasul marelui dispre&+ 6easul "n care fericirea !oastr de!ine pentru !oi ce!a sc$r%os, #i la fel ra&iunea !oastr #i !irtutea !oastr+1 11 5n&elepciunea lui Uarat3ustra nu e "n consens cu /erudi&ii moderni1+ Ace#tia ar !rea s'i fac pe to&i oamenii la fel+ Cac to&i ar n ui spre acela#i &el, spun ei, pe 2m$nt ar domni mul&umirea #i fericirea+ 4mul ar tre%ui, spun ei mai departe, s'#i re&in dorin&ele personale speciale #i s slu9easc numai omenirii (enerale, fericirii comune+ Mi atunci pe 2m$nt !or domni pacea #i lini#tea+ Cac fiecare !a a!ea acelea#i dorin&e ca ceilal&i, nici unul nu !a mai tul%ura cercurile de !ia& ale celuilalt+ 4mul indi!idual nu tre%uie s ai% "n !edere propria sa persoan #i &elurile sale indi!iduale, ci to&i tre%uie s triasc dup #a%lonul o dat sta%ilit+ 0re%uie s dispar orice !ia& indi!idual, separat, #i to&i tre%uie s de!in mdulare ale ordinii comune a lumii+ /?ici un pstor #i o turmV F>8G @iecare !rea acela#i lucru ca ceilal&i, fiecare e la fel cu ceilal&i, cine simte altfel, se duce de %un!oie la ospiciu+1 /4dinioar lumea "ntrea( era ne%un spun cei mai rafina&i #i clipesc din oc3i+1 /Suntem de#tep&i #i #tim tot ce s'a "nt$mplat. a#a nu mai terminm cu %at9ocoritul+ 5nc ne mai ciondnim, dar ne "mpcm "n cur$nd, cci altfel ne stricm stomacul+1 Uarat3ustra a fost prea mult timp pustnic, ca s urme e o asemenea "n&elepciune+ 7l a au it sunetele, unice "n felul lor, care se fac au ite din interiorul personalit&ii, c$nd omul st la o parte de (l(ia din pia&, unde fiecare nu face dec$t s repete cu!intele celuilalt+ Mi el ar !rea s stri(e "n urec3ile oamenilor. asculta&i (lasurile care rsun numai "n fiecare din !oi+ @iindc numai ele sunt conforme cu natura, numai ele "i spun fiecruia de ce e "n stare+ 7ste un du#man al !ie&ii acela care las ca aceste (lasuri s se stin( neau ite #i ascult stri(tele comune ale oamenilor+ 6elor care sus&in e(alitatea tuturor oamenilor, Uarat3ustra nu !rea s le !or%easc+ 7i nu pot dec$t s'l "ntelea( (re#it+ @iindc ar crede c supraomul lui este acea ima(ine'model ideal creia to&i tre%uie s'i semene c$nd!a+ Car Uarat3ustra nu !rea s le fac oamenilor nici un fel de prescrip&ii despre cum tre%uie ei s fieH el nu !rea dec$t s'i atra( fiecruia aten&ia asupra propriei lui persoane #i s'i spun. =as'te "n !oia ta, urmea '&i numai &ie "nsu&i, a#a 'te deasupra !irtu&ii, "n&elepciunii #i cunoa#terii+ -nor asemenea oameni, care se caut pe ei "n#i#i, le !or%e#te Uarat3ustraH cu!intele sale nu se adresea unei (loate care caut un &el comun, ci unor camara i, care, ca el, mer( pe un drum propriu+ ?umai ei "l "n&ele(, fiindc #tiu c el nu !rea s spun. 2ri!i&i, acesta este supraomul, de!eni&i asemeni lui, ci. *at, eu m'am cutat pe mineH a#a sunt cum e "n!itura pe care !'o dauH mer(e&i #i cuta&i'! pe !oi, a#a cum am fcut eu, #i atunci !e&i a!ea supraomul+ /2ustnicilor le !oi c$nta F>9G c$ntecul meu, #i pustnicilor "n doiH iar celui care mai are urec3i pentru lucruri nemaiau ite, "i !oi "n(reuia inima cu fericirea meaV1 12 2e Uarat3ustra "l "nso&esc dou animale. #arpele, cel mai inteli(ent animal, #i !ulturul, cel mai m$ndru dintre animale+ 7le sunt sim%olurile instinctelor sale+ Uarat3ustra pre&uie#te inteli(en&a, cci ea "l a9ut pe om s (seasc drumurile "ncurcate #i "mpletite "ntre ele ale realit&iiH ea "l a9ut s #tie de ce are ne!oie "n !ia&+ Mi Uarat3ustra iu%e#te #i m$ndria, cci m$ndria d na#tere respectului de sine al omului, prin care acesta a9un(e s se considere pe sine "nsu#i sensul #i scopul existen&ei sale+ 4mul m$ndru nu pune mai presus de sine "n&elepciunea sa, !irtutea sa+ ,$ndria "l fere#te pe om de pericolul de a se uita pe sine "nsu#i, pentru ni#te &eluri /mai "nalte, mai sfinte1+ Cec$t s piard m$ndria, Uarat3ustra ar prefera s piard inteli(en&a+ @iindc inteli(en&a care nu e "nso&it de m$ndrie nu se pri!e#te pe sine drept oper uman+ 6el cruia "i lipse#te m$ndria #i respectul de sine crede c inteli(en&a i'a fost druit din cer+ -n asemenea om spune. 4mul e un prost #i el posed numai at$ta inteli(en& c$t !rea cerul s'i druiasc+ /63iar dac inteli(en&a m'ar prsi c$nd!a FP;G a3, ei "i place s %oare departeV , fie ca m$ndria mea s %oare atunci "mpreun cu prostia meaV1 1>
20

0rei sunt transformrile prin care omul tre%uie s treac p$n se (se#te pe sine+ 2e acestea ni le arat Uarat3ustra+ =a "nceput, spiritul e plin de !enera&ie+ 7l nume#te !irtute ceea ce apas asupra lui+ 7l se "n9ose#te pe sine, pentru a'#i "nl&a !irtutea+ 7l spune. 5ntrea(a "n&elepciune este la Cumne eu, iar eu tre%uie s um%lu pe cile lui Cumne eu+ Cumne eu "mi impune sarcinile cele mai (rele, ca s !erifice for&a mea, dac e destul de tare #i destul de struitoare+ ?umai cel r%dtor e puternic+ 7u !reau s m supun, spune spiritul aflat pe aceast treapt, #i !reau s aduc la mdeplinire poruncile date de Spiritul =umilor, fr s "ntre% care e sensul acestor porunci+ Spiritul simte apsarea pe care o putere mai "nalt o exercit asupra lui+ Spiritul nu um%l pe cile sale, ci pe cile celui cruia "i slu9e#te+ Eine !remea c$nd spiritul "#i d seama c nu'i !or%e#te nici un Cumne eu+ Atunci, el !rea s fie li%er #i stp$n "n propria sa lume+ 6aut un fir clu itor pentru destinele sale+ 7l nu mai "ntrea% Spiritul =umilor cum s'#i or(ani e e !ia&a+ Car caut o le(e si(ur, un sf$nt /tu tre%uie1+ 6aut un etalon cu care s msoare !aloarea lucrurilorH caut un semn prin care s fac distinc&ie "ntre %ine #i ru+ 0re%uie s existe o re(ul pentru !ia&a mea, care nu depinde de mine, de !oin&a mea, a#a !or%e#te spiritul aflat pe aceast treapt+ 7u !reau s m supun acestei re(uli+ Sunt li%er numai pentru a m supune unei asemenea re(uli+ Car spiritul dep#e#te #i aceast treapt+ 7l de!ine asemeni copilului, care, 9uc$ndu'se, nu "ntrea%. 6um tre%uie s fac asta #i asta, ci d curs numai !oin&ei sale FP1G, se supune numai lui "nsu#i+ /0rei transformri !' am numit, trei transformri ale spiritului, cum spiritul de!ine cmil, iar cmila leu, iar leul, "n cele din urm, de!ine copil+ A#a a (rit Uarat3ustra+1 1P 6e !or "n&elep&ii care pun !irtutea mai presus de omI "ntrea% Uarat3ustra+ 7i spun. ?u poate a!ea pacea sufletului dec$t acela care #i'a fcut datoria, acela care s'a supus sf$ntului /tu tre%uie1+ 4mul tre%uie s fie !irtuos, pentru ca, dup ce #i'a fcut datoria, s poat !isa despre idealuri "ndeplinite #i s nu ai% mustrri de con#tiin&+ -n om cu mustrri de con#tiin&, spun !irtuo#ii, seamn cu un om adormit cruia ni#te !ise rele "i tul%ur lini#tea somnului+ 2u&ini #tiu aceasta FP2G, dar /tre%uie s ai toate !irtu&ile ca s po&i dormi %ine+ 4are !oi depupe mrturie falsI 4ri !oi preacur!iI1 /, !oi lsa "n !oia poftei, dup slu9nica aproapelui meuI 0oate acestea s'ar "mpca ru cu un somn lini#tit+++1 /2ace cu Cumne eu #i cu !ecinul, a#a !rea somnul lini#tit+ Mi pace, de asemenea, cu dia!olul !ecinuluiV 6ci altfel !a um%la noaptea prin casa ta+1 Eirtuosul nu face ceea ce'i cere instinctul su, ci ceea ce d pace sufletului+ 7l trie#te pentru a putea !isa "n pace despre !ia&+ =ui "i pare #i mai %ine c$nd nici un !is nu'i tul%ur somnul pe care'l nume#te pace sufleteasc+ Adic. !irtuosului "i place cel mai mult dac prime#te de unde!a re(ulile pentru faptele sale #i dac, "n rest, "#i poate sa!ura lini#tea+ /5n&elepciunea sa "nseamn. a !e(3ea pentru a dormi lini#tit+ Mi, ade!rat, dac !ia&a nu ar a!ea nici un sens, #i dac a# fi ne!oit s ale( un nonsens, apoi #i pentru mine acesta ar fi nonsensul cel mai !rednic de a fi ales1, spune Uarat3ustra+ Mi pentru Uarat3ustra a fost o !reme c$nd el credea c lumea a fost creat de un spirit care locuie#te "n afara lumii, de un eu+ Ce un eu nemul&umit, suferind, ($ndea Uarat3ustra+ 2entru a'#i procura o satisfac&ie, pentru a scpa de suferin&a sa, Cumne eu a creat lumea, ($ndea odinioar Uarat3ustra+ Car el a "n!&at s "n&elea( c aceasta era o ima(ine ne%uneasc, pe care el "nsu#i #i'o crease+ /A3, fra&i ai mei, acest Cumne eu FP>G pe care'l creasem era oper uman #i ne%unie uman, la fel ca to&i eiiV1 Uarat3ustra a "n!&at s'#i foloseasc sim&urile #i s pri!easc lumea+ Mi el a a9uns s fie mul&umit de lumeH ($ndurile sale nu mai alunecau spre lumea de dincolo+ 4dinioar fusese or% #i nu fusese "n stare s !ad lumea, de aceea "#i cutase m$ntuirea "n afara lumii+ Car Uarat3ustra a "n!&at s !ad #i s #tie c lumea "#i are sensul "n ea "ns#i+ /7ul meu m'a "n!&at o m$ndrie nou FPPG, pe aceasta le'o dau oamenilor prin "n!&tura mea. s nu'#i mai "n(roape capul "n nisipul lucrurilor cere#ti, ci s'l poarte sus, li%er, un cap pm$ntesc, care creea sensul 2m$ntului+1 15 *deali#tii l'au despr&it pe om "n trup #i suflet, "ntrea(a existen& au despr&it'o "n idee #i realitate+ Mi au fcut din suflet, din spirit, din idee ce!a deose%it de !aloros, pentru a putea dispre&ui cu at$t mai mult realitatea,
21

trupul+ Uarat3ustra "ns spune. 7xist numai o sin(ur realitate, un sin(ur trup, iar sufletul nu e dec$t o anex a trupului, iar ideea o anex a realit&ii+ 0rupul #i sufletul omului sunt o sin(ur unitateH corpul #i spiritul rsar dintr'o sin(ur rdcin+ Spiritul exist numai pentru c exist un corp care are for&ele necesare pentru a de !olta "n contact cu sine spiritul+ =a fel cum planta de !olt "n ea floarea, trupul de !olt "n el spiritul+ /5n spatele ($ndurilor #i sentimentelor tale FP5G, fratele meu, se afl un stp$n puternic, un "n&elept necunoscut el se nume#te Sine+ 7l locuie#te "n trupul tu, el este trupul tu+1 6ine are sim&ul realit&ii caut spiritul, caut sufletul "n #i la lucrurile lumii reale, el caut ra&iunea "n lucrurile lumii realeH numai cine consider c realitatea e lipsit de spirit, /pur natural1, /%rut1, d spiritului, sufletului, o existen& separat+ 7l consider c realitatea e o simpl locuin& a spiritului+ Car unui asemenea om "i lipse#te #i sim&ul prin care s perceap spiritul "nsu#i+ ?umai din cau c nu !ede spiritul "n realitate "l caut altunde!a+ /7ste mai mult ra&iune FP6G "n trupul tu dec$t "n cea mai %un "n&elepciune a ta+++1 /0rupul este o mare ra&iune, o pluralitate cu un sin(ur sens, un r %oi #i o pace, o turm #i un pstor+1 /4 unealt a trupului tu este #i mica ta ra&iune, frate al meu, pe care tu o nume#ti JspiritK, o mic unealt #i 9ucrie a ra&iunii tale celei mari+1 7 un prost acela care rupe floarea de pe plant #i crede c floarea rupt se !a mai de !olta de!enind fruct+ 7 un prost #i acela care desparte spiritul de natur #i crede c un asemenea spirit despr&it de natur ar mai putea s cree e+ 4ameni cu instincte %olna!e au fcut separa&ia dintre spirit #i corp+ Coar un instinct %olna! poate s spun. 5mpr&ia mea nu e din aceast lume FPNG+ 5mpr&ia unui instinct sntos este numai aceast lume+ 16 6e fel de idealuri au creat ace#ti dispre&uitori ai realit&iiV *a s le !edem, idealurile asce&ilor, care spun. 5ntoarce&i'! pri!irile de la lumea de aici #i "ndrepta&i'le spre lumea de dincoloV 6e "nseamn idealuri asceticeI 6u aceast "ntre%are, #i cu presupunerile prin care d rspunsul, ?iet sc3e ne'a lsat s pri!im cel mai ad$nc "n inima lui nemul&umit de cultura occidental modern+ (:enealo(ia moralei, sec&iunea a >'a+) Cac un artist cum a fost, de exemplu, Ric3ard <a(ner, de!ine "n ultima perioad a crea&iei sale un adept al idealului ascetic, acest lucru nu "nseamn prea mult+ Ce'a lun(ul "ntre(ii sale !ie&i, artistul st deasupra crea&iilor sale+ /-n 8omer n'ar fi creat niciodat un A3ile, un :oet3e n'ar fi creat niciodat un @aust, dac 8omer ar fi fost un A3ile, dac :oet3e ar fi fost un @aust+1 (:enealo(ia moralei, sec&iunea a >'a, Y P)+ Cac un asemenea artist ia o dat "n serios propria sa existen&, dac el !rea s se transpun "n realitate pe sine "nsu#i #i concep&iile lui personale, nu e de mirare c ia na#tere ce!a foarte nereal+ Ric3ard <a(ner #i'a sc3im%at cu totul atitudinea fa& de arta sa, din momentul "n care a cunoscut filosofia lui Sc3open3auer+ 5nainte, el considera c mu ica e doar un mi9loc de expresie FP8G care are ne!oie de ce!a pe care s'l exprime, drama+ 5n lucrarea 4pera #i drama, scris "n 1851, el spune rspicat c cea mai mare eroare "n prada creia ne putem lsa "n ceea ce pri!e#te opera este /faptul c un mi9loc de exprimare (mu ica) e transformat "n scop, iar scopul exprimrii (drama) e transformat "n mi9loc de exprimare1+ 7l s'a declarat adeptul unei alte concep&ii dup ce a cunoscut teoria lui Sc3open3auer despre mu ic FP9G+ Sc3open3auer este de prere c prin mu ic ne !or%e#te "ns#i esen&a lucrurilor. !oin&a !e#nic, cea care trie#te "n toate lucrurile, este "ntruc3ipat "n toate celelalte arte numai "n copiile sale, "n ideiH mu ica nu este o simpl ima(ine a !oin&eiH "n ea, !oin&a se !este#te "n mod direct+ Sc3open3auer crede c "n acordurile mu icii percepe "n mod direct ceea ce "n toate repre entrile noastre ne apare doar ca reflex. temeiul !e#nic al "ntre(ii existen&e, !oin&a+ ,u ica, pentru Sc3open3auer, ne aduce o solie din transcendent+ Aceast concep&ie a ac&ionat asupra lui Ric3ard <a(ner+ 7l n'a mai admis ca mu ica s fie considerat un mi9loc de exprimare a pasiunilor umane reale, a#a cum sunt ele "ntruc3ipate "n drama mu ical, ci a sus&inut c ea este /un fel de (ur prin care se roste#te in sinele lucrurilor, un telefon al lumii de dincolo1+ Acum Ric3ard <a(ner nu mai credea c exprim realitatea su% form de suneteH /de acum "nainte el nu numai c !or%ea mu ic, acest !entriloc al lui Cumne eu ' el !or%ea metafi ic. atunci nu'i de mirare c p$n la urm, "ntr'o %un i, el a !or%it idealuri ascetice1+ (:enealo(ia moralei, sec&iunea a >'a, Y 5+) Cac Ric3ard <a(ner #i'ar fi sc3im%at numai concep&ia despre sensul #i importan&a mu icii, ?iet sc3e n'ar fi a!ut nici un moti! s'i repro#e e ce!a+ Atunci ?iet sc3e putea, cel mult, s spun. <a(ner a creat, pe l$n( operele sale artistice, #i tot felul de teorii sucite despre art+ Car faptul c "n ultima perioad a crea&iei sale
22

<a(ner a "ntruc3ipat "n propriile opere de art credin&a transcendental a lui Sc3open3auer, faptul c a folosit mu ica pentru a (lorifica fu(a de realitate, acest lucru nu era deloc pe (ustul lui ?iet sc3e+ Car /ca ul <a(ner1 nu spune nimic, c$nd e !or%a de (lorificarea lumii de dincolo "n defa!oarea lumii de aici, c$nd e !or%a de importanta idealurilor ascetice+ Arti#tii nu stau pe propriile lor picioare+ Cup cum Ric3ard <a(ner e dependent de Sc3open3auer, tot astfel arti#tii au fost /"n toate epocile F5;G cameri#tii unei morale sau filosofii sau reli(ii1+ Altfel este c$nd filosofii "ncep s sus&in dispre&ul fa& de realitate, idealurile ascetice+ 7i fac aceasta dintr'un instinct profund+ Sc3open3auer a trdat acest instinct prin descrierea pe care o face crerii #i (ustrii unei opere artistice+ /Cac, a#adar, opera de art F51G "nlesne#te at$t de mult "n&ele(erea ideilor, "n care const plcerea estetic, acest lucru nu'#i are cau a doar "n faptul c, su%liniind esen&ialul #i elimin$nd neesen&ialul, arta "nf&i#ea lucrurile "ntr'un mod mai clar #i mai caracteristic, ci la fel de mult "n faptul c tcerea total a !oin&ei, necesar pentru "n&ele(erea o%iecti! a esen&ei lucrurilor, este reali at cel mai si(ur c$nd o%iectul pri!it nu se afl deloc "n sfera lucrurilor care sunt apte s ai% o rela&ie cu !oin&a+1 (6ompletri la cartea a >'a a lucrrii =umea ca !oin& #i repre entare, cap+ >;+) /6$nd "ns o "mpre9urare exterioar sau o dispo i&ie interioar F52G ne ridic %rusc din curentul nesf$r#it al !oin&ei, smul($nd cunoa#terea din rolul de scla! a !oin&ei, c$nd aten&ia nu mai e "ndreptat spre moti!ele !oin&ei, ci "n&ele(e lucrurile "ntr'un mod li%er de raportarea lor la !oin&, deci, le pri!e#te fr interes, fr su%iecti!ism, "n mod pur o%iecti!, druindu'li'se cu totul, "n msura "n care ele sunt doar repre entri, nu "n msura "n care sunt moti!e, atunci aceasta este +++ starea lipsit de dureri pe care 7picur a ludat'o drept %inele suprem #i drept starea eilor, cci pentru acea clip am scpat de !oin&a cea 9osnic, sr%torim sa%atul muncii de temni& a !oin&ei, roata lui *xion este "n repaus+1 (=umea ca !oin& #i repre entare, Y >8+) Aceasta este o descriere a unui fel de plcere estetic pe care o "nt$lnim numai la filosofi+ ?iet sc3e "i opune o alt decriere, /fcut de un spectator #i artist real F5>G Stend3al1, care nume#te frumosul une promesse de %on3eur+ Sc3open3auer ar !rea s elimine, c$nd e !or%a de contemplarea unei opere de art, orice interes al !oin&ei, orice !ia& real, #i s (uste numai cu spiritulH Stend3al !ede "n opera de art o promisiune de fericire, deci o trimitere la !ia&, #i !ede !aloarea artei "n aceast le(tur dintre art #i !ia&+ Oant cere de la opera de art frumoas F5PG s plac fr interes, adic s ne ridice din sfera !ie&ii reale #i s ne procure o plcere pur spiritual+ 6e caut filosoful "n plcerea artisticI ,$ntuire de realitate+ @ilosoful !rea s fie transpus prin opera de art "ntr'o dispo i&ie strin de realitate+ 2rin aceasta "#i trdea instinctul fundamental+ @ilosoful se simte cel mai %ine "n clipele "n care poate scpa de realitate+ 6oncep&ia sa despre plcerea artistic arat c el nu iu%este realitatea+ @ilosofii nu ne spun "n teoriile lor ceea ce cere spectatorul orientat spre !ia&, ci numai ceea ce este pe propria lor msur+ Mi filosoful este stimulat foarte mult c$nd "ntoarce spatele !ie&ii+ 7l nu !rea ca realitatea s intersecte e complicatele drumuri parcurse de ($ndurile sale+ :$ndirea prosper mai %ine dac filosoful se retra(e din !ia&+ ?u e de mirare, deci, dac acest instinct fundamental al filosofului de!ine de'a dreptul o dispo i&ie !r9ma# !ie&ii+ 5nt$lnim o asemenea dispo i&ie la ma9oritatea filosofilor+ Mi nu e (reu de "nteles c filosoful de !olt antipatia sa proprie fa& de !ia& su% forma unei teorii #i c el cere ca to&i oamenii s de!in adep&ii unei asemenea teorii+ Sc3open3auer a fcut acest lucru+ 7l a (sit c ar!a lumii tul%ur munca sa de ($ndire #i a sim&it c po&i ($ndi cel mai %ine asupra realit&ii dac fu(i de realitate+ Car "n acela#i timp el a uitat c "ntrea(a ($ndire asupra realit&ii are !aloare numai dac i !or#te din aceast realitate+ 7l n'a luat "n considerare faptul c filosoful se poate retra(e din realitate numai pentru ca ($ndurile filosofice nscute departe de !ia& s poat slu9i mai %ine !ie&ii+ Cac filosoful !rea s impun "ntre(ii omeniri instinctul fundamental care'l stimulea numai pe el, ca filosof, el de!ine un du#man al !ie&ii+ @ilosoful care nu pri!e#te fu(a de lume drept mi9locul de a crea ($nduri de simpatie fa& de lume, ci drept scop, drept &el "n sine, nu poate crea dec$t lucruri lipsite de !aloare+ Ade!ratul filosof fu(e, pe de'o parte, de realitate, numai pentru ca, pe de alt parte, s se poat sfredeli cu at$t mai ad$nc "n ea+ Car e u#or de "n&eles c acest instinct fundamental "l poate ispiti pe filosof s considere c fu(a de lume ca atare este !aloroas+ 5n acest ca , filosoful de!ine un a!ocat al atitudinii de ne(are a lumii+ 7l !a predica retra(erea din lume, un ideal ascetic+ 7l (se#te c. /-n anumit ascetism +++ o renun&are dur #i !oioas, fcut din !oin&a cea mai %un, se
23

numr printre condi&iile cele mai fa!ora%ile ale supremei spiritualit&i, precum #i printre consecin&ele ei cele mai fire#ti. a#a c, din capul locului, nu ne !a mira faptul c idealul ascetic n'a fost tratat niciodat, tocmai de ctre filosofi, fr o anumit atitudine pre um&ioas+1 (:enealo(ia moralei, sec&iunea a >'a, Y 9+) 1N 4 alt ori(ine au idealurile ascetice ale preo&ilor+ 6eea ce la filosof ia na#tere prin cre#terea nemsurat a unui instinct care "n ca ul lui este "ndrept&it constituie idealul fundamental al acti!it&ii preo&e#ti+ 2reotul !ede o eroare "n faptul c omul se druie#te !ie&ii realeH el cere s nu acordm o importan& prea mare acestei !ie&i, "n raport cu o alt !ia&, care e c$rmuit de alte for&e, mai "nalte dec$t cele pur naturale+ 2reotul nea( faptul c !ia&a real are un sens "n ea "ns#i #i cere ca acest sens s'i fie conferit prin in9ectarea unei !oin&e superioare+ 7l consider c !ia&a "n temporalitate este imperfect #i "i opune o !ia& !e#nic, des!$r#it+ Retra(ere din temporalitate #i intrare "n ceea ce e !e#nic, nesc3im%tor aceasta ne "n!a& preotul+ A# !rea s cite , drept ce!a deose%it de caracteristic pentru modul de a ($ndi al preotului, c$te!a fra e din cele%ra carte Cie deutsc3e 03eolo(ie (0eolo(ie (erman) F55G, care datea din secolul al )*E'lea #i despre care =ut3er spune F56G c din nici o alt carte, cu excep&ia Ri%liei #i a scrierilor lui Au(ustin, n'a "n!&at mai mult ce sunt Cumne eu, 63ristos #i omul+ Mi Sc3open3auer (se#te c spiritul cre#tinismului este exprimat "n mod des!$r#it #i !i(uros "n aceast carte+ Cup ce autorul, care ne este necunoscut, a artat c toate lucrurile lumii nu sunt dec$t ce!a imperfect #i di!i at, fa& de ceea ce este des!$r#it, /care con&ine #i "n sine #i "n fiin&a sa toate fiin&ele #i fr de care #i "n afara cruia nu exist nici o fiin& ade!rat #i "n care toate lucrurile "#i au fiin&a1, el arat c omul poate s ptrund "n aceast fiin& numai dac /a pierdut ceea ce este "n el creatur, creat, e(oitate, sineitate #i toate cele de acest fel1 #i le'a nimicit "n el "nsu#i+ 6eea ce s'a re!rsat din cel des!$r#it #i care e cunoscut de ctre om drept lumea sa real e caracteri at "n felul urmtor. /Acesta nu e o fiin& ade!rat #i nu are alt fiin& dec$t "n cel des!$r#it, ci este o "nt$mplare sau o strlucire #i o lumin care nu este nici o fiin& #i nu are nici o fiin& dec$t "n locul de unde se re!ars strlucirea sau "n Soare sau "n lumin+ Scrierea !or%e#te #i credin&a #i ade!rul. pcatul nu e nimic altce!a dec$t faptul c cel creat "#i "ntoarce fa&a de la %inele nesc3im%a%il #i se "ntoarce ctre cele sc3im%a%ile, adic. se "ntoarce de la ceea ce e des!$r#it ctre ceea ce e di!i at #i nedes!$r#it #i de cele mai multe ori ctre el "nsu#i+ Acuma, %a( de seam+ 6$nd creatura "#i "nsu#e#te ce!a %un, ca fiin&, ca !ia&, ca #tiin&, ca cunoa#tere, ca pricepere #i, "ntr'un cu!$nt, tot ceea ce ar tre%ui s numim %un #i crede c ea este aceea sau c acela este al ei sau c'i apar&ine sau c e de la ea, cu c$t mai des #i mai mult se "nt$mpl aceasta, atunci cu at$t mai mult ea "#i "ntoarce fa&a+ 6e altce!a a fcut Cia!olul #i ce alta este cderea lui #i faptul c "#i "ntoarce fa&a, dec$t c #i'a "nc3ipuit c este #i el ce!a #i c ce!a ar fi al lui #i c i'ar apar&ine #i lui ce!aI Aceast prere #i JeulK su #i Jpe mineK al su #i JmieK al su #i al su Jal meuK aceasta a fost "ntoarcerea #i cderea sa+ Mi a#a mai este #i ast i+++ @iindc tot ceea ce considerm c e %un, sau ar tre%ui s numim %un, nu apar&ine nimnui, ci doar !e#nicului #i ade!ratului Rine, care e doar Cumne eu, #i cine "#i "nsu#e#te atri%utele sale, acela face nedreptate #i e "mpotri!a lui Cumne eu1 (cap+ l, 2, P din 0eolo(ia (erman, edi&ia a >'a, tradus de 2feifer)+ Aceste fra e exprim felul de a ($ndi al oricrui preot+ 7le exprim caracterul propriu' is al preo&iei+ Mi acest caracter este opusul a ceea ce are pentru ?iet sc3e !aloare superioar #i e demn de a tri+ 0ipul de om cu !aloare superioar !rea s fie tot ceea ce este numai prin sine "nsu#iH el !rea ca ceea ce consider c e %un #i nume#te %un s nu apar&in altcui!a dec$t lui "nsu#i+ Car acel mod de a ($ndi cu !aloare inferioar nu e un ca de excep&ie+ 7l e /unul dintre faptele cele mai late #i mai lun(i din c$te exist+ 6itit de pe o stea "ndeprtat, poate c scrierea "n ma9uscule a existen&ei noastre pm$nte#ti ne'ar duce la conclu ia c 2m$ntul este steaua propriu' is ascetic, col&i#orul unor creaturi nemul&umite, trufa#e #i "ndrtnice, care n'ar putea s scape "n nici un fel de un profund de (ust fa& de ele "nsele, fa& de 2m$nt, fa& de "ntrea(a !ia&+1 (:enealo(ia moralei, sec&iunea a >'a, Y 11+) 2reotul ascet este necesar din cau c ma9oritatea oamenilor sufer de o /fr$nare #i o%oseal1 a for&elor de !ia&, din cau c ma9oritatea oamenilor sufer "n contact cu realitatea+ 2reotul ascet este m$n($ietorul #i medicul celor ce sufer din cau a !ie&ii+ 7l "i consolea , spun$ndu'le. Aceast !ia&, din cau a creia suferi&i, nu e ade!rata !ia&H la ade!rata !ia& pot a9un(e mult mai u#or cei ce sufer din cau a acestei !ie&i, dec$t cei snto#i, care sunt ata#a&i de !ia& #i i se druiesc+ 2rin asemenea cu!inte, preotul culti! dispre&ul, calomnierea acestei !ie&i reale+ 5n cele din urm, el face s se nasc un mod de a ($ndi care spune. 6a s a9un(e&i la !ia&a ade!rat tre%uie s ne(a&i aceast !ia& real+ 5n prelucrarea acestui mod de a ($ndi "#i caut preotul ascetic tria lui+
24

2rin culti!area acestui mod de a ($ndi, el "nltur un mare pericol care'i amenin& pe cei snto#i, puternici #i con#tien&i de sine, din partea celor nenoroci&i, stri!i&i, c u&i la pm$nt+ Ace#tia din urm "i ursc pe cei snto#i #i ferici&i din punct de !edere trupesc #i sufletesc, care'#i iau for&ele din natur+ 2reotul caut s men&in la un ni!el sc ut aceast ur, care s'ar manifesta "n faptul c cei sla%i ar duce "n permanen& un r %oi de nimicire a celor puternici+ Ce aceea, el spune despre oamenii puternici c duc o !ia& fr !aloare, nedemn de om, #i afirm c la ade!rata !ia& pot a9un(e numai cei care au suferit pre9udicii din partea !ie&ii pm$nte#ti+ /2reotul ascetic tre%uie s fie pentru noi ,$ntuitorul predestinat, pstor #i a!ocat al turmei %olna!e. de'a%ia prin aceasta "n&ele(em misiunea lui istoric nespus de mare+ Stp$nirea asupra celor suferin i este "mpr&ia sa, spre aceasta "l trimite instinctul su, "n ea are el arta sa cea mai proprie, miestria sa, felul su de a fi fericit+1 (:enealo(ia moralei, sec&iunea a >'a, Y 15+) ?u e de mirare c un asemenea mod de a ($ndi duce "n cele din urm p$n acolo "nc$t adep&ii nu se mul&mesc numai s dispre&uiasc !ia&a, ci c3iar lucrea "n sensul distru(erii ei+ Cac oamenilor li se spune c numai cel suferind, cel sla% poate s a9un( la o !ia& superioar, "n cele din urm suferin&a, sl%iciunea, !or fi cutate+ Zelul !ie&ii !a de!eni acela de a'&i pro!oca tu "nsu&i dureri, de a ucide cu totul "n tine !oin&a+ Eictimele acestui mod de a ($ndi sunt sfin&ii+ /6astitate total #i renun&are la orice !oluptate F5NG pentru cel ce tinde spre sfin&enia propriu' isH lepdarea oricrui %un propriu, prsirea oricrui loc natal, a tuturor rudelor, o sin(urtate profund, total, petrecut "ntr'o stare contemplati! tcut, "ntr'o pocin& fcut de %un!oie #i cu o autofla(elare "n(ro itor de lent, p$n la mortificarea complet a !oin&ei, care trece, "n ultim instan&, "n moartea de %un!oie, prin auto'"nfometare sau prin ie#irea "n calea crocodililor sau prin pr%u#irea de pe culmea de st$nci sfin&it a 8imalaiei, prin "n(roparea de !iu sau #i prin aruncarea su% ro&ile carului care d "ncon9ur ima(inilor de ei, "n timp ce %aiaderele c$nt, scot stri(te de 9u%ila&ie #i dansea 1, acestea sunt ultimele roade ale modului ascetic de a ($ndi+ (Sc3open3auer, =umea ca !oin& #i repre entare, Y 68+) Acest mod de a ($ndi s'a nscut din suferin&a cau at de !ia& #i el "#i "ndreapt armele "mpotri!a !ie&ii+ 6$nd omul sntos, care se %ucur de !ia&, se contaminea de un asemenea mod de a ($ndi, atunci acesta nimice#te "n el instinctele sntoase, puternice+ 4pera lui ?iet sc3e culminea acolo unde opune acestei teorii o alta, o concep&ie pentru oamenii snto#i, reu#i&i+ 6ei nereu#i&i, de(enera&i, s'#i caute sal!area "n teoria preo&ilor asceticiH ?iet sc3e !rea s'i adune "n 9urul lui pe cei snto#i #i s le spun o prere care le st mai %ine dec$t orice ideal du#mnos !ie&ii+ 18 Mi "n cei ce culti! #tiin&a modern mai ace "nc idealul ascetic+ 6e'i drept, aceast #tiint se laud c a aruncat peste %ord toate !ec3ile repre entri %a ate pe credin& #i se men&ine "ntre limitele realit&ii+ 7a nu !rea s admit nimic din ceea ce nu poate fi numrat, calculat, c$ntrit, ! ut cu oc3ii, apucat cu m$inile+ 5n!tatilor moderni le este indiferent c "n acest fel /existen&a e co%or$t la ni!elul unui exerci&iu de calcul pentru matematicieni1 care stau toat !remea "nc3i#i "n odaia lor #i s'au transformat "n ni#te sala3ori ai calculului+ (Mtiin&a !esel, Y >N5+) -n asemenea "n!&at nu'#i atri%uie dreptul de a interpreta procesele care trec pe dinaintea sim&urilor sale #i a min&ii sale "n a#a fel "nc$t s le poat stp$ni cu ($ndirea sa+ 7l spune. Ade!rul tre%uie s fie independent de arta mea interpretati!, #i eu nu am a crea ade!rul, ci tre%uie s las ca el s'mi fie dictat de ctre fenomenele lumii+ -nde a9un(e "n cele din urm aceast #tiin& modern, dac se a%&ine de la orice interpretare a fenomenelor lumii, a fost exprimat de unul dintre adep&ii ei (Ric3ard <a3le F58G), "ntr'o carte recent aprut (5ntre(ul filosofiei #i sf$r#itul ei). /6e fel de rspuns ar putea (si spiritul, spion$nd prin casa lumii #i frm$nt$nd "n el "ntre%rile referitoare la esen&a #i scopul a ceea ce se petreceI * s'a "nt$mplat ca, a#a cum se afla "n aparent opo i&ie cu lumea "ncon9urtoare, s se di ol!e #i s se contopeasc, "ntr'o fu( de "nt$mplri, cu toate "nt$mplrile+ 7l nu mai J#tiaK lumeaH el spunea. ?u sunt si(ur c aici sunt #tiutori, ci aici sunt doar "nt$mplri+ 7l !ine, fire#te, "n a#a fel "nc$t a putut s ia na#tere "n mod pripit, ne9ustificat, no&iunea unei cunoa#teri++ + Mi Jno&iuniK au &$#nit, ridic$ndu'se, pentru a aduce lumin "n acele e!enimente, dar erau ni#te lumini rtcitoare, ni#te suflete ale dorin&elor de a #ti, ni#te %iete postulate care, "n e!iden&a lor, nu spun nimic, ale unei forme de cunoa#tere neumplute cu con&inut+ 0re%uie c "n sc3im%are ac&ionea ni#te factori necunoscu&i+ Asupra naturii lor se a#ternuse "ntunericul+ 7!enimentele sunt !lul care acoper ceea ce e !eridic1+ 6 personalitatea uman poate introduce prin proprie putere "n "nt$mplrile realit&ii #i adu(a factorii necunoscu&i, care domnesc "n cadrul e!enimentelor sc3im%toare, la asta "n!&a&ii moderni nu se ($ndesc
25

deloc+ 7i nu !or s interprete e fu(a fenomenelor cu a9utorul ideilor care i !orsc din personalitatea lor+ 7i !or doar s o%ser!e #i s descrie fenomenele, nu s le interprete e+ 7i !or s se opreasc la datele faptice care li se ofer #i nu dau !oie fante iei creatoare s'#i fac o ima(ine a realit&ii %ine structurat "n sine+ Cac un naturalist cu mult fante ie, 7rnst 8aecAel F59G, sc3i&ea din re ultatele diferitelor o%ser!a&ii particulare o ima(ine (lo%al a e!olu&iei pe care a parcurs'o !ia&a or(anic pe 2m$nt, ace#ti fanatici ai datelor faptice se npustesc asupra lui #i "l acu c a pctuit "mpotri!a #tiin&ei+ Ace#ti oameni nu pot !edea cu oc3ii, nici pipi cu m$inile, ima(inile !ie&ii naturii sc3i&ate de 8aecAel+ =or le place mai mult 9udecata impersonal, dec$t cea care #i'a primit coloritul de la spiritul personalit&ii+ 6$nd "#i fac o%ser!a&iile, ar prefera s exclud cu totul personalitatea+ 7ste idealul ascetic care'i domin pe fanaticii datelor faptice+ 7i !or un ade!r situat dincolo de 9udecata indi!idual, personal+ 6eea ce omul poate /proiecta cu fante ia lui1 "n lucruri nu'i interesea delocH pentru ei, /ade!rul1 este ce!a a%solut des!$r#it, un euH omul tre%uie s'l descopere, s i se predea, dar nu s'l cree e+ ?aturali#tii #i istoricii sunt anima&i "n pre ent de acela#i spirit al idealului ascetic+ 2retutindeni dai de enumerri, descrieri ale faptelor, #i nimic mai mult+ 4rice interpretare a faptelor e inter is+ 4rice 9udecat personal tre%uie s fie exclus+ 2rintre ace#ti "n!&a&i moderni se afl #i atei+ Car ace#ti atei nu sunt deloc ni#te spirite mai li%ere dec$t contemporanii lor care cred "n Cumne eu+ 7xisten&a lui Cumne eu nu poate fi do!edit cu mi9loacele #tiin&ei moderne+ -na dintre stelele #tiin&ei moderne (Cu Rois'ReTmond F6;G) s'a exprimat "n felul urmtor "n le(tur cu presupunerea c exist un /suflet al lumii1. 5nainte ca naturalistul s se decid a face o asemenea presupunere, el cere s'i fie artat /unde!a "n lume, adpostit "n neuroni #i alimentat cu s$n(e arterial cald, la presiunea potri!it, un con(lomerat de celule (an(lionare #i de fi%re ner!oase corespun tor ca !olum facult&ilor spirituale ale unui asemenea suflet1+ (Cespre limitele cunoa#terii naturii, p+ PP+) Mtiin&a modern respin(e credin&a "n Cumne eu din cau c aceast credin& nu poate re ista "n fa&a credin&ei "n /ade!rul o%iecti!1+ Acest ade!r o%iecti! nu e "ns altce!a dec$t un nou Cumne eu, care a ie#it "n!in(tor asupra celui !ec3i+ /Ateismul onest necondi&ionat (#i numai aerul su "l respirm noi, oamenii mai spirituali ai acestei epociV) nu este "n contradic&ie cu acel ideal (ascetic), a#a cum se pare. el este, mai de(ra%, numai una dintre ultimele sale fa e de de !oltare, una dintre formele sale finale #i dintre consecin&ele sale interioare, el este catastrofa care impune respect a unei educa&ii de dou mii de ani "n sensul ade!rului, care p$n la urm "#i inter ice minciuna credin&ei "n existen&a lui Cumne eu+1 (:enealo(ia moralei, sec&iunea a >'a, Y 2N+) 6re#tinul caut ade!rul "n Cumne eu, deoarece el crede c Cumne eu e i !orul "ntre(ului ade!rH ateul modern respin(e credin&a "n Cumne eu, din cau c Cumne eul su, idealul su de ade!r, "i inter ice aceast credin&+ Spiritul modern !ede "n Cumne eu o crea&ie a omului, iar "n /ade!r1 !ede ce!a care exist fr orice aport uman, prin sine "nsu#i+ /Spiritul cu ade!rat li%er1 mer(e #i mai departe+ 7l "ntrea%. /6e "nseamn "ntrea(a !oin& de ade!rI1 Ce ce ade!rI 6ci orice ade!r ia na#tere prin faptul c omul cu(et la fenomenele lumii, c "#i formea ($nduri "n le(tur cu lucrurile+ 4mul "nsu#i este creatorul ade!rului+ /Spiritul li%er1 de!ine con#tient de faptul c el creea ade!rul+ 7l nu mai pri!e#te ade!rul ca pe ce!a cruia i se su%ordonea H "l pri!e#te drept crea&ia sa+ 19 4amenii "n estra&i cu instincte de cunoa#tere sla%e, nereu#ite, nu "ndr nesc s atri%uie fenomenelor lumii un sens creat prin puterea creatoare de no&iuni a personalit&ii lor+ 7i !or ca /le(itatea naturii1 s apar "n fa&a or(anelor lor de sim& ca fapt dat+ 4 ima(ine a lumii su%iecti!, plsmuit conform cu or(ani area spiritului uman, le pare lipsit de !aloare+ Car simpla o%ser!are a ceea ce se petrece "n lume nu ne furni ea dec$t o ima(ine a lumii incoerent #i totu#i nedi!i at "n detalii+ Simplului o%ser!ator al lumii, nici un o%iect, nici un proces nu'i apare mai important dec$t cellalt+ 4r(anul rudimentar al unui or(anism, care poate c, dup ce am reflectat asupra lui, ne pare lipsit de orice importan& pentru e!olu&ia !ie&ii, st "n fa&a sa cu exact aceea#i preten&ie de a fi luat "n seam ca #i partea cea mai no%il a or(anismului, c$t timp nu facem dec$t s pri!im starea de fapt o%iecti!+ 6au a #i efectul sunt ni#te fenomene care au loc unul dup cellalt, care trec unul "n cellalt, fr a fi separate prin nimic, c$t timp doar le o%ser!m+ Ce'a%ia c$nd "ncepem s ne punem "n acti!itate ($ndirea, c$nd separm fenomenele care sunt "ntre&esute unele "ntr'altele #i le raportm ideatic unele la celelalte de!ine !i i%il o le(tur le(ic+ Ce'a%ia ($ndirea declar c unul dintre fenomene este o cau , cellalt un efect+ Eedem o pictur de ploaie c $nd #i fc$nd o mic ad$ncitur+ 4 fiin& care nu poate
26

($ndi nu !a !edea aici o cau #i un efect, ci doar o succesiune de fenomene+ 4 fiin& care ($nde#te i olea fenomenele, sta%ile#te un raport "ntre faptele i olate #i desemnea unul dintre ele drept cau , pe cellalt ' drept efect+ 2rin o%ser!area fenomenelor, intelectul se simte "ndemnat s produc ($nduri #i s le contopeasc pe acestea cu faptele o%ser!ate, p$n c$nd re ult o ima(ine ptruns cu ($nduri a lumii+ 4mul face acest lucru pentru c !rea s domine cu ($ndirea sa suma o%ser!a&iilor+ Cac "n fa&a lui apare ce!a (ol de ($nduri, acest ce!a apas asupra lui ca o putere necunoscut+ 7l se opune acestei puteri, o "n!in(e, prin faptul c face din ea ce!a ce poate fi ($ndit+ 4rice acti!itate de numrare, c$ntrire #i calculare a fenomenelor are loc din acela#i moti!+ 7ste !oin&a de putere, care se manifest "n instinctul de cunoa#tere+ (7u am descris "n mod amnun&it procesul cunoa#terii "n cele dou cr&i. Ade!r #i #tiin& #i @ilosofia li%ert&ii+ F61G) *ntelectul sla%, o%tu , nu !rea s'#i mrturiseasc faptul c el "nsu#i este acela care interpretea fenomenele, ca manifestare a !oin&ei sale de putere+ 7l consider c #i interpretarea lui e o stare de fapt #i "ntrea%. 6um a9un(e omul s (seasc "n realitate o asemenea stare de faptI 7l "ntrea%, de exemplu. 6um se face c intelectul recunoa#te "n dou fenomene care au loc unul dup altul o cau #i un efectI 0o&i cei care s'au ocupat de teoria cunoa#terii, de la =ocAe, 8ume, Oant #i p$n la contemporanii no#tri, au cutat s afle rspunsul la aceast "ntre%are+ A(erimea de ($ndire pe care au c3eltuit'o pentru a face aceast cercetare a rmas steril+ 7xplica&ia este dat "n !oin&a de putere a intelectului uman+ 5ntre%area nu se pune deloc a#a. 7ste posi%il s a!em ($nduri, 9udec&i "n le(tur cu fenomeneleI, ci. Are ne!oie intelectul uman de asemenea 9udec&iI 7l le aplic din cau c are ne!oie de ele, #i nu pentru c ele sunt posi%ile+ 7sen&ialul este /s "n&ele(em c, "n scopul perpeturii unor fiin&e de felul nostru, tre%uie s se cread c asemenea 9udec&i sunt ade!rateH ceea ce nu "nseamn deloc c nu s'ar putea #i ca ele s fie 9udec&i (re#iteV1 (Cincolo de %ine #i de ru, Y 11+) /Mi noi suntem "nclina&i din prncipiu s afirmm c 9udec&ile cele mai (re#ite ne sunt cele mai indispensa%ile, c fr a admite fic&iunile lo(ice, fr a msura realitatea conform cu lumea pur in!entat a ceea ce e necondi&ionat, a fi e(al cu tine "nsu&i, fr o falsificare permanent a lumii prin numr omul n'ar putea tri, c renun&area la 9udec&ile (re#ite ar fi o renun&are la !ia&, o ne(are a !ie&ii+1 (*dem, Y P+) 6el cruia fra ele de mai sus "i par paradoxale, s se ($ndeasc ce rodnic este aplicarea (eometriei la realitate, cu toate c "n lume nu exist nicieri linii, suprafe&e etc+ cu ade!rat re(ulate din punct de !edere (eometric+ 6$nd intelectul sla%, o%tu , "#i d seama c toate 9udec&ile asupra lucrurilor pro!in din el "nsu#i #i se contopesc cu o%ser!a&iile, el nu are cura9ul de a aplica fr re er! aceste 9udec&i+ 7l spune. Ludec&ile de acest fel nu ne pot da cunoa#terea /ade!ratei esen&e1 a lucrurilor+ 2rin urmare, aceast /ade!rat esen&1 rm$ne inaccesi%il cunoa#terii noastre+ Mi intelectul sla% mai caut pe o alt cale s demonstre e c prin cunoa#terea uman nu se poate a9un(e la nimic si(ur+ 7l spune. 4mul !ede, aude, pipie lucrurile #i procesele+ 6eea ce percepe astfel sunt ni#te impresii fcute asupra or(anelor sale de sim&+ Cac percepe o culoare, un sunet, el nu poate s spun dec$t. 4c3iul meu, urec3ea mea sunt determinate "ntr'un anumit mod s perceap o culoare, un sunet+ 4mul nu percepe ce!a din afara lui, ci numai o modificare a propriilor sale or(ane+ 5n cadrul percep&iei, oc3iul, urec3ea etc+ sunt fcute s simt "ntr'un anumit felH ele sunt transpuse "ntr'o anumit stare+ Mi omul percepe aceste stri ale propriilor sale or(ane drept culori, sunete, mirosuri etc+ 5n orice percep&ie, omul percepe numai propriile sale stri+ 6eea ce el numeste lume exterioar e alctuit numai din aceste stri ale saleH este, deci, "n sensul propriu al cu!$ntului, opera sa+ =ucrurile care'l fac s depene din el "nsu#i lumea exterioar nu'i sunt cunoscuteH el cunoa#te numai efectele exercitate de ele asupra or(anelor sale+ E ut astfel, lumea pare un !is al omului, declan#at de ce!a necunoscut+ Cac acest ($nd e ($ndit p$n la capt "n mod consec!ent, el atra(e dup sine urmtorul adaos+ 4mul nu cunoa#te nici or(anele sale dec$t "n msura "n care le percepeH ele sunt ni#te pr&i ale lumii percep&iilor sale+ *ar de propria lui sine omul de!ine con#tient numai "n msura "n care el deapn din sine ima(inile lumii+ 7l percepe ni#te ima(ini de !is #i, "n mi9locul lor, un /eu1, pe l$n( care trec aceste ima(ini de !is+ @iecare ima(ine de !is apare "n to!r#ia acestui /eu1+ Se poate spune #i a#a. fiecare ima(ine de !is apare "n mi9locul lumii de !is mereu raportat la acest /eu1+ Acest /eu1 e ata#at de ima(inile de !is, ca determinare, ca "nsu#ire a lor+ Mi, implicit, el "nsu#i este, ca determinare a ima(inilor de !is, ce!a de !is+ L+ :+ @ic3te cuprinde aceast concep&ie "n cu!intele. /6eea ce ia na#tere prin cunoa#tere F62G #i din cunoa#tere este numai o cunoa#tere+ Car orice cunoa#tere nu e dec$t o copie, #i "n ea se cere mereu ce!a care s corespund ima(inii+ Aceast cerin& nu poate fi satisfcut de nici o cunoa#tereH iar un sistem al cunoa#terii este "n mod necesar un sistem de
27

simple ima(ini, lipsit de orice realitate, sens #i scop1+ 5ntrea(a realitate este pentru @ic3te F6>G un minunat /!is, fr o !ia& despre care !ism #i fr un spirit care !isea 1 H un !is /a crui coeren& const "ntr'un !is despre el "nsu#i1+ (,enirea omului, cartea a 2'a+) 6e importan& are acest "ntre( #ir de ($nduriI -n intelect sla%, care nu !rea s "ncerce s dea lumii un sens din el "nsu#i, caut acest sens "n lumea o%ser!a&iilor+ Mi acolo, %ine"n&eles, nu'l poate (si, fiindc "n simpla o%ser!a&ie nu exist ($nduri+ *ntelectul puternic, fertil, "#i folose#te lumea de no&iuni pentru a interpreta o%ser!a&iileH intelectul sla%, steril, se declar el "nsu#i prea neputincios pentru a face acest lucru #i spune. 7u nu pot (si nici un sens "n fenomenele lumiiH ele sunt ni#te simple ima(ini care trec pe l$n( mine+ Ce aceea, sensul existen&ei tre%uie cutat afar, dincolo de lumea fenomenal+ 2rin aceasta, lumea fenomenal, adic realitatea uman, e declarat un !is, o am(ire, un nimic, #i /ade!rata esen&1 a fenomenelor e cutat "ntr'un /lucru "n sine1, p$n la care nu a9un(e nici o o%ser!a&ie, nici o cunoa#tere, adic despre care cuttorul cunoa#terii nu'#i poate face nici o repre entare+ A#adar, pentru omul cunosctor, aceast repre entare este un ($nd cu totul (ol, ($ndul la un nimic+ 2entru acei filosofi care !or%esc despre /lucrul "n sine1 lumea fenomenal este un !is+ Car ceea ce ei pri!esc drept /ade!rata esen&1 a acestei lumi fenomenale este nimic+ 5ntrea(a mi#care filosofic "n cadrul creia se !or%e#te despre /lucrul "n sine1, #i care "n epoca modern se spri9in mai ales pe Oant, este credin&a "n nimic, este ni3ilism filosofic+ 2; 6$nd spiritul puternic caut s afle cau a unei fapte #i reali ri umane, el o (se#te "ntotdeauna "n !oin&a de putere a personalit&ii indi!iduale+ Car omul cu un intelect sla%, lipsit de cura9, nu !rea s admit acest lucru+ 7l nu se simte suficient de puternic pentru a de!eni stp$nul faptelor sale #i a le da el "nsu#i direc&ia+ 7l explic pornirile care'l conduc drept porunci ale unei puteri superioare+ 7l nu spune. Ac&ione a#a cum !reauH ci spune. Ac&ione conform unei porunci F6PG, a#a cum tre%uie s ac&ione + 7l nu !rea s'#i porunceasc, ci !rea s se supun+ 2entru o anumit treapt a e!olu&iei, oamenii pri!esc im%oldurile lor de a ac&iona drept porunci ale lui Cumne eu, pe o alt treapt ei cred c aud "n interiorul lor un (las care le porunce#te+ 5n ultimul ca , ei nu "ndr nesc s spun. 7u "nsumi sunt acela care porunce#te aiciH ei afirm. 5n mine "#i spune cu!$ntul o !oin& superioar+ 2rerea unuia este c "n fiecare ca "n parte con#tiin&a lui "i spune cum s ac&ione eH un altul sus&ine c "i porunce#te un imperati! cate(oric+ S ascultm ce spune L+ :+ @ic3te. /-n lucru tre%uie s se "nt$mple F65G fiindc, pur #i simplu, tre%uie s se "nt$mple. ceea ce con#tiin&a mea +++ pretinde s facH eu sunt aici numai #i numai pentru ca acest lucru s se "nt$mpleH pentru a'l cunoa#te, am minteH pentru a'l s!$r#i, am putere1+ (,enirea omului, cartea a >'a+) 6ite de predilec&ie afirma&iile lui L+ :+ @ic3te, din cau c el a ($ndit p$n la capt, cu o consec!en& de fier, prerea celor /sla%i #i nereu#i&i1F66G+ ?e putem da seama unde duc asemenea preri numai dac le cutm acolo unde ele au fost ($ndite p$n la captH nu ne putem %i ui pe cei cu 9umt&ile de msur, care ($ndesc orice ($nd numai p$n la 9umtate+ 6ei ce ($ndesc "n felul descris nu caut i !orul cunoa#terii "n personalitatea indi!idualH ci "l caut dincolo de aceast personalitate, "ntr'o /!oin& "n sine1+ 7i pretind c aceast /!oin& "n sine1 "i !or%e#te omului indi!idual drept /(las al lui Cumne eu1 sau /(las al con#tiin&ei1, drept /imperati! cate(oric1 #+a+m+d+ 7l este spun ei conductorul uni!ersal al faptelor umane #i i !orul ori(inar al moralit&ii, #i el determin, de asemenea, scopurile faptelor morale+ /7u spun c porunca faptei "nse#i este aceea care pune "n fa&a mea un scop, prin ea "ns#i. acela#i ce!a din mine care m o%li( s ($ndesc c eu tre%uie s ac&ione a#a m o%li( s cred c din aceast ac&iune !a re ulta ce!aH desc3ide oc3iului perspecti!a unei alte lumi+1 /Cup cum triesc "n supunere, triesc totodat "n contemplarea scopului ei, triesc "n lumea mai %un pe care mi'o f(duie#te+1 (@ic3te, ,enirea omului, cartea a >'a+) 6el ce ($nde#te a#a nu !rea s'#i dea el "nsu#i un &elH el !rea s se lase condus spre un &el de acea !oin& superioar creia i se supune+ 7l !rea s se descotoroseasc de !oin&a lui proprie #i s de!in instrumentul unor scopuri /superioare1+ @ic3te descrie druirea ctre /!oin&a !e#nic "n sine1 "n ni#te cu!inte care se numr printre cele mai frumoase crea&ii ale sim&ului pentru supunere #i umilin&+ /Eoin& su%lim, !ie F6NG, pe care nici un nume nu te nume#te #i nici o no&iune nu te cuprinde, fr "ndoial c'mi este "n(duit s'mi "nal& inima ctre tineH cci tu #i cu mine nu suntem despr&i&i+ :lasul tu sun "n mine, al meu d ecou "n tineH #i toate ($ndurile mele, numai s fie ade!rate #i %une, sunt ($ndite "n tine+ 5n tine, cel ce nu poate fi "n&eles, a9un( s m "n&ele( pe mine "nsumi #i lumea de!ine cu totul de "n&eles pentru mine, toate eni(mele existen&ei mele se de lea( #i "n spiritul meu ia na#tere armonia cea mai
28

des!$r#it+1 /5mi acopr c3ipul "n fa&a ta, #i'mi pun m$na pe (ur+ 6um e#ti tu pentru tine "nsu&i #i cum "&i apari tu &ie "nsu&i n'o pot "n&ele(e niciodat, pe c$t e de si(ur c eu nu !oi putea de!eni niciodat tu "nsu&i+ Cup o mie de ori o mie de !ie&i trite ca spirit te !oi "n&ele(e la fel de pu&in ca acum, "n aceast coli% de lut+1 (,enirea omului, cartea a >'a+) 4mul indi!idual nu poate #ti "ncotro !rea aceast !oin&, "n ultim instant, s'l duc pe om+ 6ine crede "n aceast !oin& mrturise#te astfel c nu #tie nimic despre scopurile finale ale faptelor sale+ Zelurile pe care #i le creea omul indi!idual nu sunt, "ns, pentru un asemenea om care crede "ntr'o !oin& superioar, ni#te &eluri /ade!rate1+ 2rin aceasta, el pune "n locul &elurilor particulare po iti!e create de indi!id un scop final al "ntre(ii omeniri, al crui continut ideatic este "ns un nimic+ -n asemenea om este un ni3list moral+ 7l este pri onierul celei mai periculoase forme de i(noran& din c$te pot fi concepute+ ?iet sc3e a !rut s trate e despre acest fel de i(noran& "ntr'o carte separat a lucrrii sale rmas neterminate, Eoin&a de putere F68G+ (6omp+ Anexa la !ol+ E*** din edi&ia 4perelor complete ale lui ?iet sc3e+) *mnul de laud "nc3inat ni3ilismului moral "l "nt$lnim din nou "n cartea lui @ic3te ,enirea omului (cartea a >' a). /7u nu !reau s "ncerc F69G ceea ce "mi este imposi%il prin fiin&a pieritoare #i care nu mi'ar folosi la nimic, nu !reau s #tiu cum e#ti tu "n tine "nsu&i+ Car rela&iile #i le(turile tale cu mine, cel pieritor, stau desc3ise "n fa&a oc3iului meuH s de!in ceea ce tre%uie s de!inV #i ele m !or "ncon9ura "ntr'o claritate mai luminoas dec$t con#tien&a propriei mele existen&e+ 0u cree i "n mine cunoa#terea datoriei mele, a menirii mele "n #irul fiin&elor "n estrate cu ra&iuneH "n ce fel, asta n'o #tiu #i nici nu am ne!oie s'o #tiu+ 0u #tii #i cuno#ti ceea ce eu ($ndesc #i !oiescH cum po&i tu #ti prin ce act faci s se nasc aceast con#tien&, din aceasta eu nu "n&ele( nimicH %a c3iar, eu #tiu foarte %ine c no&iunea unui act, #i anume a unui act deose%it al con#tien&ei, este !ala%il numai "n ceea ce m pri!e#te pe mine, dar nu pe tine, cel inimit+ 0u !oie#ti, cci tu !rei ca supunerea mea li%er s ai% urmri "n toat !e#niciaH actul !oin&ei tale nu'l "n&ele(H #i #tiu doar at$t, c nu e asemntor cu al meu+ 0u fptuie#ti, #i !oin&a ta "ns&i este faptH dar felul tu de a ac&iona este de'a dreptul opus sin(urului fel de a ac&iona pe care eu sunt "n stare s'l concep+ 0u trie#ti #i e#ti, cci tu #tii, !oie#ti #i ac&ione i, omnipre ent ra&iunii celei finiteH dar tu nu e#ti a#a cum !oi putea ($ndi eu o existen&, de'a lun(ul tuturor !e#niciilor, #i numai a#a1+ ?i3ilismului moral, ?iet sc3e "i opune &elurile pe care #i le pune "n fa& !oin&a indi!idual creatoare+ 2redicatorilor resemnrii, Uarat3ustra le stri(. /Ace#ti predicatori ai resemnriiV FN;G 2este tot acolo unde sunt fiin&e mrunte #i %olna!e #i pline de pecin(ine ei se t$rsc spre ele, asemeni unor pduc3iH #i numai sc$r%a mea m "mpiedic s'i stri!esc+ 2rea %ineV Aceasta e predica mea pentru urec3ile lor. eu sunt Uarat3ustra, cel fr Cumne eu, care (rie#te. J6ine e mai fr Cumne eu dec$t mine, ca s m %ucur de "n!&tura pe care mi'o !a daIK 7u sunt Uarat3ustra, cel fr Cumne eu, unde (sesc fiin&e care s'mi semeneI Mi to&i aceia "mi seamn care' #i dau ei "n#i#i !oin&a lor #i care leapd de pe ei toat resemnarea1+ 21 2ersonalitatea puternic, cea care creea &eluri, este lipsit de scrupule c$nd e !or%a de aducerea lor la "ndeplinire+ Spre deose%ire de ea, personalitatea sla% aduce la "ndeplinire numai lucruri la care !oin&a lui Cumne eu sau /(lasul con#tiin&ei1 sau /imperati!ul cate(oric1 spun Ca+ 6eea ce corespunde acestui Ca, e desemnat de ctre omul sla% drept %un, iar ceea ce'i este "mpotri!, drept ru+ 4mul puternic nu poate s recunoasc acest /%un #i ru1H fiindc el nu recunoa#te acea putere de la care cel sla% a#teapt s'i desemne e ce e %ine #i ce e ru+ 6eea ce el, omul puternic, !rea, este %un pentru elH #i el "l aduce la "ndeplinire "mpotri!a tuturor for&elor care i se opun+ Mi caut s "n!in( ceea ce "l st$n9ene#te "n "ndeplinirea &elurilor sale+ 7l nu crede c o /!oin& !e#nic a lumii1 conduce toate 3otr$rile de !oin& indi!iduale spre o mare armonie, dar este de prere c "ntrea(a e!olu&ie uman re ult din impulsurile de !oin& ale personalit&ilor indi!iduale #i c se d un r %oi !e#nic "ntre manifestrile de !oin& indi!iduale, un r %oi "n cadrul cruia !oin&a mai puternic !a ie#i "ntotdeauna "n!in(toare asupra celei sla%e+ 6ei sla%i #i fr cura9 desemnea personalitatea puternic, personalitatea care !rea s'#i dea ea "ns#i le(e #i scop, drept pctoas+ 7a st$rne#te fric, deoarece "ncalc ordinile sta%ilite prin tradi&ieH ea nume#te lipsit de !aloare ceea ce oamenii sla%i s'au deprins s numeasc !aloros #i in!entea lucruri noi, necunoscute "nainte de ea, pe care le desemnea drept !aloroase. /@iecare ac&iune indi!idual, fiecare mod de a ($ndi fac s se nasc fioriH nu se poate calcula nicidecum c$t tre%uie s fi suferit de'a lun(ul "ntre(ii istorii tocmai spiritele
29

cele mai rare, mai alese, mai (enuine, din cau c au fost resim&ite mereu drept rele #i periculoase, %a c3iar ele "nsele s'au sim&it a#a+ Su% domnia moralei tradi&ionale, ori(inalitatea de orice fel a a9uns s ai% con#tiin&a "ncrcatH p$n "n momentul de fa&, cerul celor mai %uni este "ntunecat, din aceast cau , mai mult dec$t ar tre%ui1+ (Aurora, Y 9+) /Spiritul cu ade!rat li%er ia 3otr$ri prime prin excelen&H cel neli%er se decide "n func&ie de ceea ce ne "n!a& tradi&ia+ ,oralitatea nu e altce!a (prin urmare, nu e mai multV) dec$t supunere "n fata unor datini sau norme morale, indiferent de ce natur !or fi fiindH normele morale sunt "ns modul tradi&ional de a ac&iona #i de a estima+1 (Aurora, Y 9+) Aceast "n!&tur tradi&ional este ceea ce morali#tii interpretea drept /!oin& !e#nic1, /imperati! cate(oric1 etc+ Car orice tradi&ie este re ultatul pornirilor #i impulsurilor naturale ale unor oameni indi!iduali, ale unor tri%uri sau popoare "ntre(i etc+ 7a este produsul unor cau e naturale, exact la fel ca #i, s icem, condi&iile meteorolo(ice care domnesc "n diferite &inuturi+ Spiritul li%er declar c el nu e le(at de aceast tradi&ie+ 7l are pornirile #i impulsurile sale indi!iduale #i acestea nu sunt mai pu&in "ndrept&ite dec$t ale celorlal&i+ 7l transpune aceste impulsuri "n fapte, la fel cum un nor trimite ploaie pe suprafa&a 2m$ntului, dac exist cau ele respecti!e+ Spiritul li%er se situea dincolo de ceea ce tradi&ia pri!e#te drept %ine #i ru+ 5#i creea el "nsu#i %inele #i rul lui+ /6$nd am !enit la oameni, i'am (sit a#e a&i pe o !ec3e "nc3ipuire+ 0o&i "#i "nc3ipuiau c #tiu de9a de mult !reme ce este pentru om %ine #i ru+ 4rice !or%ire despre !irtute le prea o c3estiune !ec3e, o%ositH iar cel ce !oia s doarm %ine, mai !or%ea #i "nainte de a mer(e la culcare despre J%ine #i ruK+ Aceast stare de somn am tul%urat'o c$nd am !estit. ce e %ine #i ce e ru, asta n'o #tie "nc nimeni poate c numai cel ce creea + Car acesta e cel ce creea &elul omului #i care'i d 2m$ntului sensul su #i !iitorul suH de'a%ia aceasta face "n mod creator ca ce!a s fie %ine #i ru+1 (Uarat3ustra, partea a >'a, /Cespre ta%le de le(i !ec3i #i noi1)+ Mi atunci c$nd spiritul li%er ac&ionea conform tradi&iei, o face pentru c el !rea s fac din moti!ele tradi&ionale moti!ele sale #i pentru c "n anumite ca uri nu consider necesar s pun ce!a nou "n locul a ceea ce spune tradi&ia+ 22 4mul puternic "#i caut sarcina de !ia& "n "ncercarea de a'#i impune sinea sa creatoare+ Acest e(oism "l deose%e#te de cei sla%i, care !d moralitatea "n druirea altruist ctre ceea ce ei spun c e %inele+ 6ei sla%i predic altruismul drept !irtute superioar+ Car altruismul lor nu e dec$t urmarea lipsei lor de for& creatoare+ Cac ar a!ea o sine creatoare, ar #i !rea s'o impun+ 6el puternic iu%e#te r %oiul, fiindc el are ne!oie de r %oi pentru a'#i impune crea&iile "mpotri!a for&elor care i se opun+ /2e du#manul !ostru s'l cuta&i, r %oiul !ostru s'l purta&i #i pentru ($ndurile !oastreV Mi dac ($ndul !ostru e "n!ins, onestitatea !oastr s mai scoat #i atunci un stri(t de triumf din cau a luiV S iu%i&i pacea ca mi9loc de a purta noi r %oaie+ Mi s iu%i&i pacea scurt mai mult dec$t pe cea lun(+ ?u ! "ndemn s munci&i, ci s lupta&i+ ,unca !oastr s fie o lupt, pacea !oastr s fie o %iruin&V Eoi spune&i c o cau %un sfin&e#te c3iar r %oiulV 7u "ns ic. un r %oi %un este acela care sfin&e#te orice lucru+ R %oiul #i cura9ul au fcut lucruri mai mari dec$t iu%irea aproapelui+ ?u comptimirea !oastr, ci !ite9ia !oastr i'a sal!at p$n acum pe cei nenoroci&i+1 (Uarat3ustra, partea 1, /Cespre r %oi #i poporul r %oinic1+) 4mul creator ac&ionea ne"ndurtor #i fr a cru&a ceea ce i se "mpotri!e#te+ 7l nu cunoa#te !irtutea celor suferin i. comptimirea+ *mpulsurile celui care creea pro!in din for&a sa, nu din faptul c simte suferin&a celuilalt+ 7l face tot ce'i st "n putere pentru ca for&a s ias "n!in(toare, nu pentru ca s fie culti!at ceea ce e sla% #i suferind+ Sc3open3auer a declarat c "ntrea(a lume este un spital, #i c faptele i !or$te din comptimire pentru cei suferin i sunt !irtu&ile supreme+ 2rin aceasta, el a exprimat morala cre#tinismului "ntr' o alt form dec$t o face acesta "nsu#i+ 4mul creator nu se simte c3emat s aduc ser!icii de infirmier+ 6ei destoinici, snto#i, nu pot exista pentru a fi la dispo i&ia celor sla%i #i %olna!i+ 6omptmirea sl%e#te puterea, cura9ul, !ite9ia+ 6omptimirea caut s men&in tocmai ceea ce omul puternic !rea s dep#eascH sl%iciunea, suferin&a+ Riruin&a celor puternici asupra a ceea ce e sla% este sensul "ntre(ii e!olu&ii a omului, ca #i a "ntre(ii creaturi.
30

/Eia&a "ns#i este, "n esen&, acaparare, rnire, cople#ire a ceea ce e strin #i mai sla%, oprimare, duritate, impunerea formelor proprii, inte(rare #i, cel pu&in, "n ca ul cel mai %l$nd, exploatare1+ /Mi dac nu !re&i s fi&i destine FN1G #i ne"ndurtori, cum a&i putea "mpreun cu mine s "n!in(e&iI Mi dac duritatea !oastr nu !rea s ful(ere #i s taie #i s "m%uct&easc, atunci a&i putea c$nd!a "mpreun cu mine s crea&iI 6ci creatorii sunt duri+ *ar fericirea tre%uie s !i se par ca #i cum !'a&i apsa m$na pe milenii, ca "n cear+ @ericire, a scrie pe !oin&a unor milenii ca pe un metal mai dur ca metalul, mai no%il ca metalul+ Cur de tot este doar ceea ce e cel mai no%il+ Aceast nou ta%l a le(ii, o, fra&ii mei, o a#e deasupra !oastr, de!eni&i duri+1 (Uarat3ustra +++) Spiritul li%er nu a#teapt comptimire+ 2e acela care ar !rea s'l comptimeasc, el ar sim&i ne!oia s'l "ntre%e. , consideri a#a de sla% "nc$t s nu'mi pot purta sin(ur suferin&aI 7l simte c orice comptimire "i le ea ru#inea+ ?iet sc3e exprim repulsia celor puternici fa& de comptimire "n partea a P'a din Uarat3ustra+ 5n cursul cltoriilor sale, Uarat3ustra a9un(e "ntr'o !ale care se nume#te /,oartea #erpilor1 FN2G+ Aici nu se afl nici o !ietate+ Eine doar un soi de #erpi !er i #i ur$&i, ca s moar+ 5n aceast !ale #i'a fcut adpostul /cel mai ur$t dintre oameni1+ 7l nu !rea s fie ! ut de nici o fiin&, din cau a ur$&eniei sale+ 5n aceast !ale nu'l !ede nimeni, "n afar de Cumne eu+ Car nici pri!irea lui n'o suport+ 6on#tien&a faptului c pri!irile lui Cumne eu ptrund peste tot "i este o po!ar+ Ce aceea, el l'a ucis pe Cumne eu, adic a ucis "n el "nsu#i credin&a "n Cumne eu+ A de!enit ateu din cau a ur$&eniei sale+ 6$nd Uarat3ustra "l !ede pe acest om, este npdit de ceea ce credea c ucisese pentru totdeauna "n sine. comptimirea fa& de ur$&enia aceea "n(ro itoare+ 7ste o ispitire prin care trece+ Car el respin(e imediat sentimentul de comptimire #i rede!ine dur+ 4mul cel mai ur$t "i spune. Curitatea ta cinste#te ur$&enia mea+ 7u sunt prea %o(at "n ur$&enie pentru a suporta comptimirea !reunui om+ 6omptimirea le ea ru#inea+ 6ine are ne!oie de comptimire, nu poate sta sin(ur, pe propriile lui picioare, dar spiritul li%er !rea s se spri9ine numai pe sine "nsusi+ 2> 6ei sla%i nu se declar mul&umi&i c$nd se arat c !oin&a natural de putere e cau a faptelor umane+ 7i nu caut doar ni#te corela&ii naturale "n e!olu&ia omului, ci caut raportul dintre faptele umane #i ceea ce ei numesc /!oin&a "n sine1, /ordine moral !e#nic a lumii1+ 6elui care ac&ionea "mpotri!a acestei ordini a lumii "i pun "n seam o !in+ Mi ei nu se mul&umesc s aprecie e o fapt dup consecin&ele ei naturale, ci ridic preten&ia ca o fapt !ino!at s atra( dup sine #i ni#te consecin&e morale, ni#te pedepse+ Se numesc pe ei "n#i#i !ino!a&i, c$nd constat c modul lor de a ac&iona nu este "n concordan& cu ordinea moral a lumiiH ei "#i "ntorc fa&a cu repulsie de la i !orul rului din ei #i numesc aceasta con#tiin& "ncrcat+ 2ersonalitatea puternic nu consider !ala%ile aceste notiuni+ 4 interesea numai consecintele naturale ale faptelor ei+ 7a "ntrea%. 6e !aloare are pentru !ia& modul meu de a ac&ionaI 4are corespunde lucrului pe care l'am !rutI 6el puternic se poate mistui dac o fapt nu'i reu#e#te, dac re ultatul nu corespunde inten&iilor sale+ Car el nu se auto"n!inuie#te+ @iindc nu "#i msoar modul de a ac&iona cu ni#te etaloane supranaturale+ 7l #tie c ac&ionea "n mod corespun tor pornirilor sale naturale #i poate, cel mult, s re(rete c acestea nu sunt mai %une+ 0ot a#a face #i cu aprecierea faptelor s!$r#ite de ceilal&i+ 7l nu cunoa#te o apreciere moral a faptelor+ 7l e imoralist+ 6eea ce tradi&ia desemnea drept ru, e pri!it de ctre imoralist ca o emana&ie a instinctelor umane "n aceea#i msur ca #i %inele+ 2edeapsa nu este pentru el ce!a condi&ionat din punct de !edere moral, ci doar un mi9loc de a se extirpa instinctele anumitor oameni, care le fac ru celorlal&i+ Cup prerea imoralistului, societatea nu pedepse#te din cau c are un /drept moral1 de a face s fie isp#it !ina, ci numai pentru c ea se do!ede#te mai puternic dec$t omul indi!idual care are instincte "ndreptate "mpotri!a celorlal&i+ 2uterea societ&ii st "mpotri!a puterii indi!idului+ Aceasta este le(tura natural dintre o fapt /rea1 s!$r#it de un indi!id uman, pe de'o parte, #i sentin&a 9uridic rostit de societate, pe de alt parte, !oin&a de putere, adic de manifestare a acelor instincte care exist "n ma9oritatea oamenilor, este ceea ce se manifest "ntr'o societate prin culti!area 9urispruden&ei+ 4rice pedepsire este %iruin&a ma9orit&ii asupra unui sin(ur indi!id+ Cac ar "n!in(e indi!idul asupra societ&ii, modul lui de a ac&iona ar tre%ui s fie desemnat drept %un, iar acela al celorlal&i drept ru+ @iecare 9urispruden& exprim numai ceea ce societatea recunoa#te drept cea mai %un %a a !oin&ei sale de putere+
31

2P Ceoarece ?iet sc3e !ede "n faptele umane numai o emana&ie a instinctelor, iar acestea din urm sunt diferite la oameni diferi&i, lui i se pare necesar ca #i faptele lor s fie diferite+ Ce aceea, ?iet sc3e este un ad!ersar 3otr$t al principiului democratic. Acelea#i drepturi #i acelea#i "ndatoriri pentru to&i+ 4amenii nu sunt e(ali, de aceea nici drepturile #i "ndatoririle lor nu tre%uie s fie e(ale+ 5n cursul natural al istoriei lumii !or exista mereu oameni puternici #i oameni sla%i, oameni creatori #i oameni sterili+ *ar cei puternici !or fi mereu c3ema&i s 3otrasc &elurile pentru cei sla%i+ Ra mai mult, cei puternici "i !or folosi pe cei sla%i ca mi9loace pentru a'#i atin(e scopurile, adic drept scla!i+ ?iet sc3e nu !or%e#te, %ine"n&eles, de un drept /moral1 de a &ine scla!i, al celor puternici+ 6ci el nu recunoa#te drepturile /morale1+ 6i el este de prere c %iruirea celui mai sla% de ctre cel mai puternic duce "n mod necesar la scla!ie+ 7ste firesc, de asemenea, ca cel "n!ins s se ridice "mpotri!a "n!in(torului+ Cac re!olta lui nu se poate manifesta ca fapt, ea se manifest cel pu&in ca sentiment+ *ar expresia acestui sentiment este setea de r %unare, care locuie#te mereu "n inimile celor care au fost "n!in#i "ntr'un fel sau altul de ctre cei mai %ine "n estra&i+ ?iet sc3e consider c o emana&ie a acestui sentiment de r %unare este miscarea social'democrat modern+ Cac aceast mi#care ar ie#i "n!in(toare, ?iet sc3e ar !edea "n ea o "nl&are a celor nereu#i&i, care au pornit cu st$n(ul "n !ia&, "n defa!oarea celor mai %uni+ Car ?iet sc3e tinde spre exact contrarul. culti!area personalit&ii puternice, autocrate+ Mi ur#te setea de a ni!ela totul #i de a face ca indi!idualitatea su!eran s dispar "n marea mediocrit&ii (enerale+ ?u to&i tre%uie s ai% acelea#i %unuri #i s se %ucure de ele, spune ?iet sc3e, ci fiecare tre%uie s ai% #i s se %ucure de ceea ce poate atin(e, "n func&ie de for&a personalit&ii sale+ 25 Ealoarea unui om depinde exclusi! de !aloarea instinctelor sale+ Ealoarea omului nu poate fi determinat de nimic altce!a+ Se !or%e#te despre !aloarea muncii+ ,unca "l "nno%ilea pe om, se spune+ Car munca "n sine nu are nici o !aloare+ 7a do%$nde#te o !aloare numai "n msura "n care le slu9e#te oamenilor+ ?umai "n msura "n care munca repre int consecin&a natural a "nclina&iilor umane este ea demn de om+ 6ine se face ser!itorul muncii, se autode(radea + ?umai omul care nu "#i poate determina el "nsu#i !aloarea caut s msoare aceast !aloare dup cantitatea de munc pe care o depune+ 7ste caracteristic pentru %ur(3e ia democrat a epocii moderne faptul c ea se orientea "n ceea ce pri!e#te aprecierea !aloric a omului dup munca acestuia+ ?ici mcar :oet3e nu e cu totul li%er de aceast mentalitate+ 6ci "l las pe @aust al su FN>G s'#i (seasc mul&umirea deplin "n con#tiin&a muncii aduse la "ndeplinire+ 26 Cup prerea lui ?iet sc3e, arta are !aloare numai dac slu9e#te !ie&ii omului indi!idual+ Mi aici ?iet sc3e sus&ine concep&ia personalit&ii puternice #i respin(e tot ceea ce instinctele sla%e spun "n le(tur cu arta+ Aproape to&i esteticienii (ermani sus&in punctul de !edere al instinctelor sla%e+ Arta tre%uie s "nf&i#e e ce!a /infinit1 "n /finit1, ce!a /!e#nic1 "n /temporal1, o /idee1 "n /realitate1+ 2entru Sc3ellin(, de exemplu, orice frumos sen orial este numai un reflex FNPG al acelui frumos infinit pe care nu'l putem percepe niciodat cu sim&urile+ 4pera de art nu e frumoas de dra(ul ei "nse#i #i prin ce!a ce este ea, ci pentru c reproduce ideea de frumos+ *ma(inea sen orial e doar un mi9loc de expresie, doar forma unui con&inut suprasen orial+ Mi 8e(el nume#te frumosul /apari&ia su% form sen orial a ideii1FN5G+ 2utem (si afirma&ii asemntoare #i la ceilal&i esteticieni (ermani+ 2entru ?iet sc3e, arta este un factor de stimulare a !ie&ii, #i numai dac este a#a ce!a are drept de existen&+ 6ine nu poate suporta !ia&a a#a cum o percepe "n mod nemi9locit, o modelea conform cu necesitatea sa, #i prin aceasta creea o oper de art+ Mi ce !rea omul care (ust opera de artI 7l !rea cre#terea %ucuriei sale de a tri, fortificarea for&elor sale de !ia&, satisfacerea unor ne!oi pe care realitatea nu i le satisface+ Car, dac sim&ul su e orientat spre realitate, el nu !rea s !ad "n opera de art reflexul di!inului, al suprasensi%ilului+ S au im cum descrie ?iet sc3e impresia pe care i'a fcut'o opera 6armen de Ri et. /Ce!in un om mai %un c$nd "mi !or%e#te acest Ri et+ Ce asemenea, un mu ician mai %un, un asculttor mai %un+ Se poate asculta mai %ineI 7u "mi mai #i cufund urec3ile "n aceast mu ic, aud cau a ei ori(inar+ 5mi pare c triesc na#terea ei tremur "n fa&a unor pericole care "nso&esc o fapt "ndr nea& oarecare, sunt "nc$ntat de ni#te ca uri fericite de care Ri et nu e !ino!at+ Mi, ciudat lucruV "n fond, eu m ($ndesc numai la ea, sau nu #tiu c$t de tare m ($ndesc la ea+ @iindc prin cap "mi fu( "n acest timp cu totul alte ($nduri+ + + S'a o%ser!at oare c mu ica face spiritul li%erI 6 ea d aripi ($nduluiI 6 de!ii
32

cu at$t mai mult filosof, cu c$t de!ii mai mult mu icianI 6erul cenu#iu al a%strac&iunii str%tut parc de ful(ereH lumina suficient de puternic pentru "ntre(ul fili(ran al lucrurilorH marile pro%leme aproape c le apuci cu m$naH lumea pri!it "n ansam%lu, ca de pe culmea unui munte+ Am definit adineauri patosul filosofic+ Mi pe nea#teptate "mi cad "n poal rspunsuri, o mic (rindin, fcut din (3ea& #i "ntelepciune, de pro%leme re ol!ate+++ -nde sunt euI Ri et m face rodnic+ 0ot ceea ce e %un m face rodnic+ ?u am nici o alt recuno#tint, nu am nici o alt do!ad a ceea ce e %ine+1 (6a ul <a(ner, Y 1+) Cin cau c mu ica lui Ric3ard <a(ner nu a!ea un asemenea efect asupra lui, ?iet sc3e a respins'o. /4%iec&iile mele "mpotri!a mu icii lui <a(ner sunt o%iec&ii fi iolo(ice+++ @aptul meu, mon petit fait !rai, este acela c nu mai respir u#or atunci c$nd aceast mu ic ac&ionea asupra meaH c "n cur$nd piciorul meu se supr pe ea #i se re!olt. el simte ne!oia de tact, dans, mar#+++, el cere de la mu ic mai "nt$i "nc$ntrile care ac "n mersul, p#itul, dansul %un+ Car nu protestea oare #i stomacul meuI inima meaI circula&ia s$n(elui meuI ?u se "ntristea !iscerele meleI ?u r(u#esc pe nea#teptateI Mi a#a se face c m "ntre%. ce !rea oare "ntre( trupul meu de la mu icI+++ 6red c !rea u#urarea sa. ca #i cum toate func&iile animalice ar urma s fie accelerate de ni#te ritmuri u#oare, "ndr ne&e, le9ere, si(ure de eleH ca #i cum !ia&a imua%il, ca de plum%, ar urma s'#i piard (reutatea su% influen&a unor melodii aurii, delicate, uleioase+ 0riste&ea mea ad$nc !rea s se odi3neasc "n ascun i#urile #i a%isurile des!$r#irii. pentru aceasta am ne!oie de mu ic+1 (?iet sc3e contra <a(ner, cap+ /-nde ridic o%iec&ii1+) =a "nceputul carierei sale scriitorice#ti, ?iet sc3e s'a "n#elat asupra a ceea ce instinctele sale cer de la art #i din acest moti! el a fost un adept al lui <a(ner+ 2rin studierea filosofiei sc3open3aueriene, el s'a lsat prad idealismului+ ,ai mult timp el a cre ut "n idealism #i #i'a ima(inat c are ni#te ne!oi artificiale, ideale+ Ce' a%ia mai t$r iu "n !ia& #i'a dat seama c "ntre( idealismul este diametral opus pornirilor sale+ Acum a de!enit mai sincer fa& de sine+ A spus ceea ce sim&ea el "nsu#i+ Mi aceast situa&ie nu putea s duc dec$t la respin(erea total a mu icii [a(neriene, care lua din ce "n ce mai mult caracterul ascetic descris de noi drept ultimul &el al crea&iei sale+ 7steticienii care consider c misiunea artei este aceea de a da ideii o form sen orial, de a "ntrupa di!inul, sus&in "n acest domeniu o prere asemntoare aceleia sus&inute de filosofii ni3ili#ti "n domeniul cunoa#terii #i al moralei+ 7i caut "n o%iectele create de art ce!a transcendental, dar "n fa&a sim&ului realit&ii acest ce!a se di ol! "ntr'un nimic+ 7xist un ni3ilism estetic+ Ciametral opus este estetica personalit&ii puternice, care !ede "n art o copie a realit&i, o realitate superioar, pe care o sa!urea mai cu plcere dec$t pe cea cotidian+ 2N ?iet sc3e pune fa& "n fa& dou tipuri umane. pe omul sla% #i pe cel puternic+ 6el dint$i caut cunoa#terea ca stare de fapt o%iecti!, care urmea s se re!erse "n spiritul lui din lumea exterioar+ 7l a#teapt ca %inele #i rul s'i fie dictate de o /!oin& cosmic !e#nic1 sau de un /imperati! cate(oric1+ Mi desemnea drept pcat, care tre%uie s atra( dup sine o pedeaps moral, orice fapt care nu e desemnat de !oin&a cosmic, ci de !oin&a creatoare proprie a unei indi!idualit&i+ 7l !rea s decrete e acelea#i drepturi pentru to&i oamenii #i s determine !aloarea omului dup un etalon exterior+ 5n fine, el ar !rea s !ad "n art o copie a di!inului, o solie din transcendent+ Spre deose%ire de el, omul puternic consider c "ntrea(a cunoa#tere este emana&ia !oin&ei de putere+ 2rin cunoa#tere, el caut s fac lucrurile s poat fi ($ndite #i prin aceasta s de!in stp$nul lor+ Mtie c el "nsu#i este creatorul ade!ruluiH c nimeni "n afar de el "nsu#i nu poate crea %inele #i rul su+ 7l consider c faptele oamenilor sunt consecin&ele unor porniri naturale #i le las s se manifeste drept e!enimente naturale, care nu pot fi pri!ite niciodat drept pcate #i nici nu merit !reo condamnare moral+ 7l caut !aloarea omului "n destoinicia instinctelor sale+ 7l pre&uie#te mai mult un om "n estrat cu instinctele snt&ii, spiritului, frumosului, perse!eren&ei, no%le&ei, dec$t pe unul care are instinctele sl%iciunii, ur$tului, scla!iei+ 7l aprecia o oper de art dup (radul "n care aceasta contri%uie la cre#terea for&elor sale+ Acest din urm tip de om este ceea ce ?iet sc3e "n&ele(e prin supraomul su+ Asemenea supraoameni au putut lua na#tere p$n acum numai prin "nt$lnirea unor "mpre9urri "nt$mpltoare+ *nten&ia lui Uarat3ustra este aceea de a face din de !oltarea lor &elul con#tient al omenirii+ 2$n "n pre ent, &elul e!olu&iei omenirii era ! ut "n ni#te idealuri oarecare+ Aici, ?iet sc3e consider c e necesar s ai% loc o sc3im%are a concep&iilor+ /0ipul cu !aloare superioar a existat de9a destul de des. dar ca un ca fericit, ca excep&ie, niciodat "n mod !oit+ ,ai
33

de(ra%, tocmai c el a fost cel mai temut, p$n acum aproape c a fost ce!a (roa nic, de care tre%uie s te temiH din cau a fricii s'a !rut #i a fost culti!at #i a fost reali at tipul cellalt. animalul domestic, animalul de turm, animalul'om %olna!'cre#tinul+++1 (Anti3rist, Y >+) 5n&elepciunea lui Uarat3ustra !rea s'i "n!e&e pe oameni ce este #i cum poate fi culti!at acest supraom, fa& de care cellalt tip nu e dec$t o fa de trecere+ ?iet sc3e desemnea aceast "n&elepciune drept dionsiac+ 7ste o "n&elepciune care nu'i e dat omului din exteriorH este o "n&elepciune creat de omul "nsu#i+ 5n&eleptul dionisiac nu cercetea H el creea + 7l nu st ca un spectator "n fa&a lumii, pe care !rea s o cunoascH el a de!enit una cu cunoa#terea sa+ 7l nu mai e "n cutarea unui Cumne euH ceea ce "#i mai poate repre enta drept di!in, este numai 7l "nsu#i, "n calitate de creator al propriei sale lumi+ 6$nd aceast stare se extinde asupra tuturor for&elor or(anismului uman, re ult omul dionisiac, cruia "i este imposi%il s nu "n&elea( o su(estie oarecareH el nu trece cu !ederea nici un semn al afectului, el are (radul cel mai "nalt al instinctului de a "n&ele(e #i (3ici, precum #i (radul cel mai "nalt al artei comunicrii+ 7l intr "n pielea oricrei fiin&e #i a oricrui lucru, se transpune "n orice afectH el se metamorfo ea ne"ncetat+ 5n&eleptului dionisiac "i st "n fa&, ca pol opus, simplul spectator, care se crede mereu situat "n afara o%iectului cunoa#terii sale, ca spectator o%iecti!, pasi!, care doar sufer influen&ele exercitate asupra lui+ @a& "n fa& cu omul dionisiac st omul apolinic, care /&ine excitat mai ales oc3iul FN6G, "n a#a fel "nc$t prime#te for&a !i iunii1+ Spiritul apolinic !rea s ai% !i iuni, ima(ini ale lucrurilor, situate dincolo de realitatea uman, nu o "n&elepciune creat de el "nsusi+ 28 5n&elepciunea apolinic are caracterul serio it&ii+ 7a resimte domnia transcendentului, pe care "l posed numai su% form de ima(ine, ca pe o apsare (rea, ca pe o putere ce i se opune+ 5n&elepciunea apolinic este serio itate, cci ea se crede "n posesia unei solii din lumea de dincolo, c3iar dac aceasta i se comunic numai prin ima(ini, !i iuni+ Spiritul apolinic um%l prin lume (reu "ncrcat de cunoa#terea sa, cci el poart o po!ar care pro!ine dintr'o alt lume+ Mi el ia expresia demnit&ii, fiindc "n fa&a soliilor !enite din infinit orice r$s tre%uie s amu&easc+ Acest r$s caracteri ea "ns spiritul dionisiac+ 7l #tie c tot ceea ce nume#te "n&elepciune este numai "n&elepciunea sa, nscocit de el, pentru a'#i face !ia&a u#oar+ ?umai acest sin(ur lucru tre%uie s fie "n&elepciunea sa. un mi9loc care'i permite s spun Ca !ie&ii+ 4mului dionisiac nu'i place spiritul (reut&ii, din cau c acesta nu u#urea !ia&a, ci o apas "n 9os+ 5n&elepciunea creat de omul "nsu#i este o "n&elepciune !oioas,fiindc acela care'#i creea el "nsu#i po!ara "#i creea numai una pe care o #i poate purta u#or+ 6u "n&elepciunea de el "nsu#i creat spiritul dionisiac se mi#c prin lume cu u#urin&a unui dansator+ /@aptul c eu sunt %un fa& de "n&elepciune #i adeseori prea %un. aceasta face ca ea s'mi aminteasc foarte tare de !ia&V 5n&elepciunea are oc3iul ei, r$sul ei #i c3iar mica ei undi& aurie. ce sunt eu de !in dac am$ndou arat at$t de asemntorI1 /5n oc3iul tu am pri!it de cur$nd, o, !ia&. aur am ! ut lucind "n oc3iul tu noptatic inima mea sttea lini#tit "n fa&a acestei !olupt&i. pe ape noptatice am ! ut licrind o %arc de aur, o %arc de aur le(n$ndu'se, scufund$ndu'se, %$nd, fc$nd iar#i semnV 0u ai aruncat o pri!ire spre piciorul meu, cuprins de furia dansului, o pri!ire care r$dea, "ntre%a, topea. numai de dou ori &i'ai mi#cat titire ul cu m$ini mici #i de9a piciorul meu se le(na "n furia dansului+ 6lc$iele mele se str$nser, de(etele de la picioare #i'au a&intit au ul ca s te "n&elea(. dansatorul "#i poart au ul ' "n de(etele de la picioareV1 (Uarat3ustra, pr&ile a 2'a #i a >'a, /6$ntecul de dans1+) 29 2entru c spiritul dionisiac ia din el "nsu#i toate impulsurile faptelor sale #i nu ascult de nici o putere exterioar, el este un spirit li%er+ @iindc un spirit li%er este acela care d curs numai naturii sale+ 5n orice ca , "n lucrrile lui ?iet sc3e este !or%a numai de instincte ca impulsuri ale spiritului li%er+ 6red c aici ?iet sc3e a cuprins su% un sin(ur nume o serie de im%olduri care ar cere un studiu mai amnun&it+ ?iet sc3e nume#te instincte at$t pornirile de 3rnire #i autoconser!are, existente la animale, c$t #i impulsurile cele mai "nalte ale naturii umane, de exemplu, im%oldul spre cunoa#tere, im%oldul de a ac&iona conform unor etaloane morale,
34

im%oldul de a se delecta "n contact cu operele artistice etc+ 6e'i drept, toate aceste im%olduri sunt ni#te forme de manifestare ale uneia #i aceleia#i for&e fundamentale+ 0otu#i, ele repre int trepte diferite "n de !oltarea acestei for&e+ *mpulsurile morale, de exemplu, sunt o treapt special a instinctelor+ 63iar dac tre%uie s recunoa#tem c ele nu sunt dec$t ni#te forme superioare ale unor instincte sen oriale, "n om ele intr totu#i "n sfera existen&ei "ntr'un mod special+ Acest lucru se arat "n faptul c omului "i este posi%il s aduc la "ndeplinire ni#te fapte care nu pot fi deduse direct din instinctele sen oriale, ci numai din acele impulsuri care tre%uie desemnate drept forme superioare ale instinctului+ 4mul "#i creea im%olduri ale ac&iunilor sale care nu pot fi deri!ate din pornirile lui sen oriale, ci numai din ($ndirea con#tient+ 7l "#i propune scopuri indi!iduale, dar #i le propune "n mod con#tient+ Mi este o mare deose%ire "ntre situa&ia "n care el d curs unui instinct nscut "n mod incon#tient #i care de'a%ia pe urm a fost primit "n con#tien&, sau aceea "n care el d curs unui ($nd creat de el de la %un "nceput, "n mod cu totul con#tient+ Cac eu mn$nc din cau c instinctul meu de 3rnire m o%li( s'o fac, aceasta este o situa&ie esen&ial diferit de aceea "n care re ol! o pro%lem de matematic+ 5n&ele(erea %a at pe ($ndire a fenomenelor lumii repre int o form special a facult&ii (enerale de percep&ie+ 7a se deose%e#te de simpla percep&ie sen orial+ 7i %ine, formele superioare de e!olu&ie ale !ie&ii instinctuale "i sunt la fel de fire#ti omului ca si cele inferioare+ 6$nd acestea dou nu sunt "n armonie, el e condamnat la neli%ertate+ Se poate i!i situa&ia "n care o personalitate sla%, cu instincte perfect sntoase, s ai% doar ni#te instincte spirituale sla%e+ 5n acest ca , ce'i drept, "n !ia&a sen orial ea "#i !a manifesta propria ei indi!idualitate, dar impulsurile ideatice ale ac&iunilor sale le !a "mprumuta din tradi&ie+ Se poate s apar o di armonie "ntre cele dou lumi de instinct+ *nstinctele sen oriale cer s se manifeste propria personalitate, impulsurile spirituale sunt "n ro%ia unei autorit&i exterioare+ Eia&a spiritual a unei asemenea personalit&i !a fi tirani at de instinctele sen oriale, iar !ia&a sen orial de instinctele spirituale+ @iindc cele dou puteri nu sunt una, nu s'au nscut din aceea#i entitate+ 2entru ca o personalitate s fie cu ade!rat li%er, se cere, deci, nu numai o !ia& instinctual'sen orial sntoas a indi!idului, ci #i facultatea de a'#i crea impulsurile ideatice pentru !ia&+ 7ste cu des!$r#ire li%er de'a%ia acel om care poate s cree e #i ($nduri care duc la ac&iune+ 5n scrierea @ilosofia li%ert&ii (<eimar, 7mil @el%er,189P), eu am numit /fante ie moral1 facultatea de a crea resorturi ideatice pentru fapte+ ?umai cine posed aceast fante ie moral este cu ade!rat li%er, fiindc omul tre%uie s ac&ione e conform unor resorturi con#tiente+ *ar dac nu este "n msur s cree e el "nsu#i asemenea resorturi, atunci tre%uie s a#tepte ca ele s'i fie date de ni#te autorit&i exterioare sau de tradi&ia care !or%e#te "n el su% forma (lasului con#tiin&ei+ -n om care se las numai "n seama instinctelor sale sen oriale actionea ca un animalH un om care "#i pune instinctele sen oriale su% comanda unor ($nduri strine ac&ionea "n mod neli%erH numai omul care'#i creea el "nsu#i &elurile morale ac&ionea li%er+ @ante ia moral este a%sent "n expunerile lui ?iet sc3e FNNG+ 6ine duce p$n la capt aceste ($nduri, a9un(e "n mod necesar la aceast no&iune+ Car, pe de alt parte, este #i o necesitate strin(ent aceea de a se adu(a aceast no&iune concep&iei niet sc3eene despre lume+ Altfel i s'ar putea o%iecta mereu. 6e'i drept, omul dionisiac nu este scla!ul tradi&iei, sau al !oin&ei transcendentaleH dar el e un scla! al propriilor sale instincte+ ?iet sc3e #i'a "ndreptat pri!irea spre ceea ce este "n om (enuin, a%solut personal+ 7l a cutat s de %race acest element a%solut personal de mantia a ceea ce este impersonal, "n care o concep&ie despre lume !r9ma# realit&ii l'a "n!luit+ Car el n'a a9uns s distin( treptele de !ia& din cadrul personalit&ii "nse#i+ Ce aceea, el a su%apreciat importan&a con#tien&ei "n !ia&a personalit&ii umane+ /Starea de a fi con#tient este ultima #i cea mai t$r ie fa din de !oltarea or(anicului #i, "n consecin&, cea mai neterminat #i mai de%il+ Cin faptul de a fi con#tient se nasc nenumrate (re#eli, care fac ca un animal, ca un om, s piar mai de!reme dec$t ar fi necesar Jdin cau a destinuluiK, cum spune 8omer+ Cac uniunea instinctelor, care men&ine "n !ia&, n'ar fi infinit mai puternic, dac ea n'ar ser!i "n totul ca factor de re(la9, omenirea s'ar prpdi din cau a 9udec&ilor #i fanta rilor ei cu oc3ii desc3i#i, at$t de sucite, din cau a netemeiniciei #i credulit&ii ei, "ntr'un cu!$nt, din cau c e con#tient1, spune ?iet sc3e+ (Mtiin&a !esel, Y 11+) Acest lucru, ce'i drept, tre%uie admis fr re er!eH dar nu e mai pu&in ade!rat c omul e li%er numai "n msura "n care "#i poate crea "n sfera con#tien&ei resorturi ideatice ale ac&iunilor sale+ Car studierea resorturilor ideatice duce #i mai departe+ 7ste un fapt furni at de experien& acela c resorturile ideatice pe care oamenii le produc din ei "n#i#i se suprapun, totu#i, p$n la un anumit punct, la diferi&ii indi!i i+ 63iar dac omul indi!idual creea ($nduri din sine "nsu#i, "n mod a%solut li%er, acestea coincid "ntr' un anumit sens cu ($ndurile altor oameni+ Ce aici decur(e pentru cei li%eri dreptul de a presupune c "n
35

societatea uman armonia apare de la sine, dac ea const din indi!i i su!erani+ 7l poate opune aceast prere celui care apr neli%ertatea #i crede c faptele unei mul&imi de oameni sunt "n concordan& unele cu altele numai dac sunt diri9ate de o putere exterioar spre un &el comun+ Spiritul li%er nu e, de aceea, adeptul acelei concep&ii care !rea s lase instinctele animalice s domneasc "n mod a%solut li%er #i !rea, de aceea, s a%oleasc toate ordinile %a ate pe le(e+ Car el cere li%ertate a%solut pentru aceia care nu !or s se supun doar instinctelor animalice, ci sunt "n stare s cree e resorturi morale, propriul lor %ine #i ru+ Coar cine nu l'a ptruns pe ?iet sc3e at$t de ad$nc "nc$t s poat tra(e ultimele conclu ii din concep&ia lui despre lume, de#i ?iet sc3e "nsu#i nu le'a tras, poate s !ad "n el un om care /a (sit cura9ul de a de !lui cu o anumit !oluptate stilistic ceea ce p$n acum !a fi p$ndit ascuns+++ "n strfundul sufletesc cel mai tainic al unor tipuri de criminali (randio#i1+ (=ud[i( Stein, 6oncep&ia despre lume a lui @riedric3 ?iet sc3e #i pericolele ei, p+ 5+) 5nc nici "n iua de a i cultura medie a unui profesor uni!ersitar (erman n'a a9uns at$t de departe "nc$t s separe ceea ce e mare la o personalitate de micile ei erori+ 6ci altfel n'am putea !edea cum critica unui asemenea profesor se "ndreapt tocmai spre aceste mici erori+ 7u cred c o cultur !erita%il prime#te ceea ce e mare la o personalitate #i corectea p$n la capt ($ndurile duse numai p$n la 9umtate+ III. EVOLUIA LUI NIETZSCHE >; Am pre entat concep&iile lui ?iet sc3e despre supraom a#a cum ne "nt$mpin ele "n ultimele sale scrieri. Uarat3ustra (188>'188P), Cincolo de %ine #i de ru (1886), :enealo(ia moralei (188N), 6a ul <a(ner (1888), Amur(ul idolilor (1889)+ 5n lucrarea rmas neterminat, Eoin&a de putere FN8G, "n care "ncercase re!alori area tuturor !alorilor #i a crei prim parte, /Anti3rist1, a aprut "n !olumul E*** al 4perelor complete ale lui ?iet sc3e, ele #i'ar fi (sit, fr "ndoial, expresia lor filosofic cea mai pre(nant+ Cin dispo i&ia care apare tiprit "n anexa la !olumul amintit, se poate !edea clar acest lucru+ 7a se numeste. 1+ Anti3ristul+ 5ncercarea unei critici a cre#tinismului+ 2+ Spiritul li%er+ 6ritica filosofiei ca mi#care ni3ilist+ >+ *moralistul+ 6ritica celei mai periculoase forme de i(noran&, morala+ P+ CionTsos+ @ilosofia !e#nicei re"ntoarceri+ ?iet sc3e nu #i'a exprimat ($ndurile su% forma lor cea mai ori(inar c3iar la "nceputul carierei sale scriitorice#ti+ *ni&ial, el s'a aflat su% influen&a idealismului (erman, #i anume su% forma "n care el i'a aprut prin Sc3open3auer #i Ric3ard <a(ner+ 5n cele dint$i cr&i ale sale se exprim folosind formulri sc3open3aueriene #i [a(neriene+ Car cine este "n stare s !ad transpr$nd prin aceste formulri s$m%urele ($ndurilor lui ?iet sc3e (se#te "n aceste cr&i acelea#i inten&ii #i &eluri care !or fi exprimate "n lucrrile ulterioare+ ?u putem !or%i despre e!olu&ia lui ?iet sc3e fr a ne aduce minte de ($nditorul li%er pe care l'a dat omenirea modern, ,ax Stirner FN9G+ 7ste un trist ade!r acela c acest ($nditor, care "ntrune#te "n sensul cel mai deplin al cu!$ntului condi&iile puse de ?iet sc3e "n le(tur cu supraomul, n'a fost recunoscut #i apreciat dec$t de foarte pu&ini+ 7l a exprimat de9a "n anii \P; ai acestui secol concep&ia despre lume a lui ?iet sc3e+ 5n orice ca , nu "n asemenea acorduri saturate ale inimii cum a fcut'o ?iet sc3e, "n sc3im%, su% forma unor ($nduri de limpe imea cristalului, alturi de care aforismele lui ?iet sc3e par adesea un simplu ($n(urit+ 2e ce cale ar fi pornit ?iet sc3e, dac educatorul su n'ar fi fost Sc3open3auer, ci ,ax StirnerV 5n lucrrile lui ?iet sc3e nu poate fi o%ser!at nici o urm de influen& a lui Stirner+ ?iet sc3e a tre%uit s prseasc prin proprie putere idealismul (erman #i s a9un( p$n la o concep&ie despre lume asemntoare aceleia a lui Stirner+ Stirner, ca #i ?iet sc3e, este de prere c for&ele motrice ale !ie&ii umane pot fi cutate numai "n personalitatea indi!idual, real+ 7l respin(e toate puterile care !or s forme e, s determine din exterior personalitatea indi!idual+ 7l urmre#te mersul istoriei #i (se#te eroarea fundamental a omenirii de p$n acum "n faptul c nu #i'a propus s culti!e personalitatea indi!idual, ci alte &eluri #i scopuri, nepersonale+ Stirner !ede ade!rata eli%erare a omului "n faptul c acesta nu recunoa#te tuturor acestor &eluri nici o !aloare superioar, ci se ser!e#te de ele ca mi9loace pentru culti!area propriei personalit&i+ 4mul li%er "#i desemnea el "nsu#i scopurileH el "#i posed idealurile, nu se las posedat de ele+ 4mul care nu domne#te ca personalitate li%er peste idealurile sale se afl su% influen&a acestora, la fel ca ne%unul care are idei fixe+ 2entru Stirner e
36

totuna dac un om "#i "nc3ipuie c e /re(ele 63inei1 sau c /un cet&ean cumsecade "#i "nc3ipuie c menirea lui este s fie un %un cre#tin, un protestant credincios, un cet&ean loial, un om !irtuos etc+ am$ndou sunt una #i aceea#i Jidee fixK+ 6ine n'a "ncercat #i n'a "ndr nit niciodat s nu fie un %un cre#tin, un protestant credincios, un om !irtuos etc+ acela e pri onierul credin&ei, al !irtu&ii etc+ #i scla!ul acestor idei1+ ?u e necesar s citesti dec$t c$te!a fra e din cartea lui Stirner -nicul #i proprietatea sa, ca s !e i c$t e de "nrudit concep&ia sa cu aceea a lui ?iet sc3e+ 6ite c$te!a pasa9e din cartea amintit, care sunt deose%it de caracteristice pentru ($ndirea lui Stirner. /7ra precre#tin #i era cre#tin F81G urmresc scopuri diametral, opuse. cea dint$i !rea s ideali e e realul, cea din urm !rea s reali e e idelaul, cea dint$i caut JCu3ul Sf$ntK, cea din urm Jtrupul transfi(uratK+ Ce aceea, prima sf$r#e#te "n insensi%ilitatea pentru real, "n Jdispre&ul fa& de lumeKH iar cea de'a doua !a sf$r#i "n repudierea idealului, "n Jdispre&uirea spirituluiK+ =a fel cum tendin&a de sim&ire sau de purificare str%ate lumea !ec3e (splrile etc+), tot astfel tendin&a de "ntrupare str%ate lumea cre#tin. Cumne eu se pr%u#e#te "n aceast lume, de!ine carne #i !rea s'o i %!easc, adic s'o umple cu sineH dar pentru c el este JideeaK sau JspiritulK, "n cele din urm ($nditorii (de exemplu, 8e(el) introduc ideea "n toate, "n lume, #i demonstrea Jc ideea e pre ent "n toateK+ J5n&eleptuluiK proclamat de stoicii p($nismului "i corespunde "n ci!ili a&ia actual JomulK, #i unul, #i altul, fiin&e care nu sunt fcute din carne+ J5n&eleptulK nereal, acest Jsf$ntK fr trup al stoicilor, a de!enit o persoan real, un Jsf$ntK care are trup, "n Cumne eu cel care s'a fcut carneH JomulK nereal, eul fr trup, !a de!eni real "n eul trupesc, "n ,ine+ 6 omul indi!idual este o istorie uni!ersal "n sine #i c restul istoriei lumii este proprietatea sa, acest lucru dep#e#te concep&ia cre#tin+ 2entru cre#tin, istoria uni!ersal este superioar, pentru c ea este istoria lui 63ristos sau a JomuluiKH pentru e(oist numai istoria lui are !aloare, pentru c el !rea s se de !olte numai pe sine, nu ideea de omenire, nu planul lui Cumne eu, nu li%ertatea sau alte asemenea lucruri+ 7l nu se consider un instrument al ideii sau un !as al lui Cumne eu, el nu recunoa#te c are !reo menire, nu pomene#te faptul c exist pentru de !oltarea pro(resi! a omenirii #i c tre%uie s'#i aduc #i el aici mica lui contri%u&ie, ci el se manifest #i trie#te fr a "ntre%a c$t de %ine sau de ru "i face asta omenirii+ Cac nu s'ar putea s se cree e impresia (re#it c !rem s ludm o stare natural a omului, am putea s amintim aici poe ia 0rei &i(ani a lui =enau+ 6e, 7u sunt "n lume ca s reali e ideiI S'mi aduc contri%u&ia, ca cet&ean, la reali area ideii de JstatK sau prin csnicie, ca so& #i tat, s a9ut ideii de familie s capete existen& realI 6e'mi pas de o asemenea !oca&ieV 7u triesc la fel de pu&in conform cu o !oca&ie, pe c$t de pu&in o floare cre#te #i d parfum conform cu o !oca&ie+ *dealul JomK este reali at "n momentul "n care concep&ia cre#tin se transform "n propo i&ia. J7u, acesta unic, sunt omulK+ 5ntre%area no&ional. J6e este omulIK s'a transpus atunci "n "ntre%area personal. J6ine este omulIK 5n ca ul lui JceK, cutm no&iunea, pentru a o reali aH "n ca ul lui JcineK, nu mai exist nici o "ntre%are, ci rspunsul exist imediat su% form personal "n cel care "ntrea%. "ntre%area "#i d sin(ur rspunsul+ Se spune despre Cumne eu. J?ici un nume nu te nume#teK+ Aceast afirma&ie este !ala%il "n le(tur cu ,ine. nici o no&iune nu m exprim pe ,ine, nimic din ceea ce este indicat drept fiin&a mea nu m epui ea H toate sunt numai ni#te nume+ 5n mod asemntor, se spune despre Cumne eu c e des!$r#it #i c nu are nici o c3emare de a tinde spre des!$r#ire+ Mi aceast afirma&ie este !ala%il numai "n le(tur cu ,ine+ 7u sunt proprietarul puterii mele #i 7u sunt aceasta atunci c$nd 7u m #tiu pe ,ine drept -nicul+ 5n -nic, proprietarul "nsu#i se retra(e "napoi "n nimicul su creator, din care se na#te+ @iecare fiin& superioar situat deasupra ,ea, fie c e Cumne eu, fie c e omul, sl%e#te sentimentul unicit&ii mele #i ple#te numai "n fa&a Soarelui con#tien&ei acestui fapt. Cac 7u "mi "ntemeie cau a pe ,ine, -nicul, atunci ea e "ntemeiat pe creatorul ei pieritor, muritor, care se mistuie pe sine "nsu#i, #i "mi este "n(duit s spun. J7u cau a pe nimica mi'am "ntemeiatK1+F82G Acest proprietar "ntemeiat pe el "nsu#i, care creea numai din sine "nsu#i, este supraomul lui ?iet sc3e+ >1 Aceste ($nduri ale lui Stirner ar fi fost !asul potri!it "n care ?iet sc3e #i'ar fi putut turna %o(ata lui !ia& sufleteasc+ 5n loc de aceasta, el a cutat "n lumea de no&iuni a lui Sc3open3auer scara pe care s'a c&rat p$n la lumea ($ndurilor sale+
37

5ntrea(a noastr cunoa#tere despre lume ne !ine, dup Sc3open3auer, din dou rdcini+ Cin !ia&a de repre entare #i din perceperea !oin&ei care apare "n noi "n#ine drept fptuitor+ /=ucrul "n sine1 e situat dincolo de lumea repre entrilor noastre+ @iindc repre entarea este numai efectul pe care /lucrul "n sine1 "l exercit asupra or(anului meu de cunoa#tere+ 7u cunosc numai impresiile pe care lucrurile le fac asupra mea, nu lucrurile "nse#i+ *ar aceste impresii sunt repre entrile mele+ 7u nu cunosc un Soare #i un 2m$nt, ci numai un oc3i care !ede un Soare #i o m$n care pipie un 2m$nt+ 4mul #tie doar at$t. /c lumea care'l "ncon9oar exist numai ca repre entare, adic numai raportat la altce!a, la ceea ce desf#oar acti!itatea de repre entare, care este el "nsu#iV1 (Sc3open3auer, =umea ca !oin& #i repre entare, Y 1+) Car omul nu se limitea la a'#i face repre entri despre lume, ci #i ac&ionea "n eaH el de!ine con#tient de !oin&a sa #i afl c ceea ce simte "n el "nsu#i drept !oin& poate fi perceput din exterior drept mi#care a trupului su, adic. omul "#i percepe "n mod du%lu propria sa acti!itate, din interior su% form de repre entare, din exterior su% form de !oin&+ Ce aici Sc3open3auer tra(e conclu ia c !oin&a "ns#i este aceea care apare su% form de repre entare "n ac&iunea trupeasc perceput+ Mi el mai afirm "n continuare c nu numai la %a a repre entrii trupului propriu #i a mi#crilor sale se afl o !oin&, ci c a#a e ca ul #i cu toate celelalte repre entri+ 2rin urmare, dup concep&ia lui Sc3open3auer, "ntrea(a lume este "n esen&a ei !oin& #i ea se "nf&isea intelectului nostru su% form de repre entare+ Aceast !oin&, afirm Sc3open3auer mai departe, este aceea#i "n toate lucrurile+ ?umai intelectul nostru face ca noi s percepem o multitudine de lucruri particulare+ 2rin !oin&a lui, spune aceast concep&ie, omul are le(tur cu @iin&a unitar a lumii+ 5n msura "n care omul ac&ionea , "n el ac&ionea !oin&a ori(inar unitar+ Mi omul exist ca personalitate i olat, particular, numai "n propria sa repre entareH "n fiin&, el este identic cu temeiul unitar al lumilor+ S presupunem c, atunci c$nd a fcut cuno#tin& cu filosofia lui Sc3open3auer, "n ?iet sc3e tria de9a, "n mod incon#tient, instincti!, ideea de supraomH atunci, aceast teorie despre !oin& nu putea s'i fie dec$t simpatic+ 5n !oin&a uman "i fusese dat un element care'i permite omului s ia parte "n mod direct la crearea con&inutului lumii+ 5n calitate de fiin& care !oie#te, omul nu este doar un spectator situat "n afara con&inutului lumii, care'#i face ima(ini ale realit&ii, ci este el "nsu#i un creator+ 5n el lucrea for&a di!in, deasupra creia nu mai exist alta+ >2 2e %a a acestor concep&ii s'au format "n ?iet sc3e cele dou idei despre modul apolinic #i modul dionisiac de a pri!i lumea F8>G+ Mi el le'a aplicat !ie&ii artistice din :recia antic, despre care a afirmat, conform cu aceasta, c a luat na#tere din dou rdcini. dintr'o art a repre entrii #i dintr'o art a !oin&ei+ 6$nd cel ce desf#oar o acti!itate de repre entare ideali ea lumea repre entrilor sale #i "ntruc3ipea repre entrile ideali ate "n opere de art, ia na#tere arta apolinic+ 2rin faptul c "ntipre#te "n ele frumuse&ea, el confer diferitelor o%iecte ale repre entrii aparen&a de !e#nicie+ Car el rm$ne "ntre limitele lumii repre entrilor+ Artistul dionisiac nu caut doar s exprime "n operele sale de art frumosul, ci imit "ns#i acti!itatea creatoare a !oin&ei cosmice+ 7l caut s copie e spiritul cosmic prin propriile sale mi#cri+ 7l se face pe sine "ntruparea !i i%il a !oin&ei+ Ce!ine el "nsu#i oper de art+ /6$nt$nd #i dans$nd, omul se manifest ca mem%ru al unei comunit&i superioare. el s'a de !&at de mers #i de !or%it #i e pe cale s'#i ia %orul, dans$nd, prin aer+ Cin (esturile sale !or%e#te starea de !ra9+1 (?a#terea tra(ediei, Y l+) 6$nd este "n aceast stare, omul se uit pe sine, nu se mai simte indi!id, se las "n seama !oin&ei cosmice (enerale+ 5n acest fel interpretea ?iet sc3e ser%rile or(ani ate "n cinstea eului CionTsos de ctre slu9itorii si+ 5n slu9itorul lui CionTsos, ?iet sc3e !ede ar3etipul artistului dionisiac+ 7l "#i ima(inea c cea mai !ec3e art dramatic a (recilor a luat na#tere printr'o unire superioar "ntre elementul dionisiac #i cel apolinic+ 5n acest fel explic el ori(inea primei tra(edii (rece#ti+ 7l presupune c tra(edia s'a nscut din corul tra(ic+ 4mul dionisiac de!ine spectatorul, de!ine pri!itorul unei ima(ini care'l "nf&i#ea pe el "nsu#i+ 6orul este autoo(lindirea unui om excitat "n mod dionisiac, adic omul dionisiac "#i !ede excita&ia dionisiac reprodus "ntr'o oper de art apolinic+ 5nf&i#area elementului dionisiac "n ima(inea apolinic este tra(edia primiti!+ 2remisa unei asemenea tra(edii este aceea ca "n creatorul ei s existe o con#tien& !ie despre le(tura omului cu puterile ori(inare ale lumii+ 4 asemenea con#tien& se manifest su% form de mit+ 7lementul mitic tre%uie s fi fost o%iectul celei mai !ec3i tra(edii+ 6$nd "n e!olu&ia unui popor apare momentul "n care intelectul ce disec distru(e sentimentul !iu pentru mit, consecin&a necesar este moartea tra(ediei+ >>
38

Cup cum crede ?iet sc3e, "n e!olu&ia poporului (rec acest moment a !enit o dat cu Socrate+ Socrate era un ad!ersar a tot ceea ce e !ia& instincti!, unit cu puterile naturii+ 7l nu considera !ala%il dec$t ceea ce intelectul poate s do!edeasc prin ($ndire, dec$t ceea ce poate fi transpus su% form de "n!&tur+ 6u aceasta se declarase r %oi mitului+ Mi 7uripide, desemnat de ?iet sc3e drept ele! al lui Socrate F8PG, a distrus tra(edia, deoarece crea&ia sa nu mai i !ora, ca la 7sc3il, din instinctele dionisiace, ci din intelectul critic+ 5n loc s copie e mi#crile de !oin& ale spiritului lumii, 7uripide lea( "n mod ra&ional diferite procese i olate, "n cadrul ac&iunii tra(ice+ 7u nu "ntre% care este "ndrept&irea istoric a ideilor niet sc3eene+ Cin cau a lor el a fost atacat cu !e3emen& de un filolo( specialist "n clasicism F85G+ @elul cum descrie ?iet sc3e cultura (reac poate fi comparat cu descrierea pe care o face un om "n le(tur cu un peisa9 pe care'l pri!e#te de pe culmea unui munteH iar pre entarea filolo(ic poate fi comparat cu o descriere fcut de acel drume& care !i itea fiecare col&i#or "n parte+ Ce pe culmea muntelui, unele lucruri arat altfel, conform cu le(ile opticii+ >P Aici se pune "ntre%area. 6e fel de sarcin #i'a trasat ?iet sc3e "n cartea sa ?a#terea tra(edieiI ?iet sc3e este de prere c (recii mai !ec3i au cunoscut foarte %ine suferin&ele existen&ei+ /6ircul !ec3ea le(end potri!it creia re(ele ,idas ar fi um%lat mult !reme prin pdure, ca s'l !$ne e pe Silen, "nso&itorul lui CionTsos, fr a reu#i s'l prind+ 6$nd, "n cele din urm, acesta i'a c ut "n m$ini, re(ele "l "ntrea% care ar fi pentru om lucrul cel mai %un #i de preferat+ Cemonul tace, ri(id #i nemi#cat, p$n c$nd, silit de re(e, i %ucne#te "ntr'un r$s strident #i d drumul unei a!alan#e de cu!inte. JRiet neam de o i, copil al "nt$mplrii #i al trudei, de ce m sile#ti s'&i spun ceea ce nu e cel mai prielnic pentru tine s au iI 6el mai %un lucru este pentru tine cu totul de neatins. s nu te fi nscut, s nu fii, s fii nimic+ A1 doilea lucru mai %un pentru tine este "ns s mori ne"nt$r iatK+1 (?a#terea tra(ediei, Y >+) 5n aceast le(end, ?iet sc3e (se#te exprimat un sentiment fundamental al (recilor+ 7l consider c este o atitudine superficial aceea care'i pre int pe (reci drept poporul mereu !oios, care'#i pierde !remea cu 9ocuri copilre#ti+ Cin sentimentul fundamental tra(ic, "n (reci tre%uia s se nasc im%oldul de a crea ce!a care s le fac suporta%il existen&a+ 7i au cutat o "ndrept&ire a existen&ei #i au (sit'o "n lumea lor de ei #i "n art+ 2entru (reci, realitatea cea aspr a de!enit suporta%il numai datorit re!ersului oferit de eii olimpieni #i de art+ 2rin urmare, "ntre%area fundamental pe care ?iet sc3e #i'o pune "n ?a#terea tra(ediei este urmtoarea. 5n ce msur arta (reac a a!ut puterea de a stimula !ia&a, de a men&ine !ia&aI 6u aceasta, de9a "n prima sa carte se face sim&it instinctul fundamental al lui ?iet sc3e "n ceea ce pri!e#te arta ca putere de stimulare a !ie&ii+ >5 -n alt instinct fundamental al lui ?iet sc3e poate fi o%ser!at de9a "n aceast lucrare+ 7ste tendin&a de a respin(e spiritele pur lo(iceH a cror personalitate se afl cu totul su% stp$nirea intelectului+ Cin aceast respin(ere i !or#te prerea lui ?iet sc3e c spiritul socratic a fost cel care a distrus cultura (reac+ 2entru ?iet sc3e, ($ndirea este numai una dintre formele su% care se manifest personalitatea+ Cac acestei forme de manifestare nu i se altur #i altele, personalitatea apare sc3iload, drept or(anism cruia i'au fost mutilate ni#te or(ane necesare+ Cin cau c n'a putut (si "n scrierile lui Oant dec$t intelectul care mocne#te "n el "nsu#i, ?iet sc3e l'a numit pe Oant /un sc3ilod al no&iunilor, crescut str$m%1F86G+ ?umai c$nd lo(ica este expresia instinctelor mai ad$nci ale unei personalit&i, ?iet sc3e "i acord drept de existen&+ 7a tre%uie s fie emana&ia a ceea ce este supralo(ic "n personalitate+ ?iet sc3e a respins mereu spiritul socratic+ 5n Amur(ul idolilor citim. /4 dat cu Socrate, (ustul (recilor o ia "n direc&ia dialecticii. 6e se petrece aici, de faptI 5nainte de toate, aici este "n!ins un (ust no%ilH a9un(e sus ple%ea, cu dialectica ei+ 5nainte de Socrate, "n societatea aleas erau respinse manierele dialectice, ele erau considerate maniere proaste, ele se compromiteau1+ (2ro%lema lui Socrate, Y 5+) Acolo unde pentru o cau nu !or%esc ni#te instincte fundamentale sntoase, inter!ine intelectul cu do!e ile sale #i caut s'o spri9ine prin talente a!oc&e#ti+ >6 ?iet sc3e a cre ut c recunoa#te "n Ric3ard <a(ner un artist care !rea s re"n!ie spiritul dionisiac+ Animat de aceast con!in(ere, el a scris "n 1895 cea de a patra dintre 6onsidera&iile neconforme cu epoca, intitulat. Ric3ard <a(ner la RaTreut3+ 2e atunci el rmsese "nc la acel mod de a "n&ele(e spiritul dionisiac pe care #i' l formase conform cu filosofia sc3open3auerian+ 7l mai credea c realitatea nu este dec$t o repre entare a omului #i c dincolo de aceast lume a repre entrii se afl esen&a lucrurilor, su% forma !oin&ei ori(inare+ *ar
39

spiritul dionisiac creator "nc nu era pentru el omul care se creea din sine "nsu#i, ci omul care se uit pe sine, care se pierde "n !oin&a ori(inar+ Cramele mu icale ale lui Ric3ard <a(ner erau pentru el ni#te ima(ini ale !oin&ei ori(inare ce pulsea , create de un spirit dionisiac druit acestei !oin&e ori(inare+ Mi pentru c Sc3open3auer !edea "n mu ic o copie nemi9locit a !oin&ei, ?iet sc3e credea #i el c tre%uie s !ad "n mu ic cel mai %un mi9loc de exprimare pentru un spirit care desf#oar o acti!itate creatoare dionisiac+ Eor%irea popoarelor ci!ili ate "i prea %olna!+ 7a nu mai poate fi expresia simpl a sentimentelor, cci cu!intele au fost folosite din ce "n ce mai mult pentru a de!eni expresia culturii intelectuale, "n permanent ascensiune, a oamenilor+ Car "n acest fel sensul cu!intelor a de!enit a%stract, srac+ 7le nu mai pot exprima ceea ce simte spiritul dionisiac, care creea din s$nul !oin&ei ori(inare+ A#a c acesta nu se mai poate exprima "n drama %a at pe cu!$nt+ 7l tre%uie s c3eme "n a9utor alte mi9loace de exprimare, "n primul r$nd mu ica, dar #i celelalte arte+ Spiritul dionisiac de!ine dramatur(ul ditiram%ic, /dac lum aceast no&iune "ntr'un sens at$t de plin "nc$t el este "n acela#i timp actor, poet, mu ician1+ /*ndiferent cum ne'am ima(ina e!olu&ia dramatur(ului ori(inar, "n maturitatea #i des!$r#irea lui el este o plsmuire far orice reticen& #i lacun. artistul cu ade!rat li%er, care nu poate dec$t s ($ndeasc simultan "n toate artele, mi9locitor #i "mpciuitor "ntre sfere aparent separate, restauratorul unei unit&i #i totalit&i a facult&ii artistice, care nu poate fi deloc (3icit #i dedus, ci numai artat prin fapt+1 (Ric3ard <a(ner la RaTreut3, Y N+) ?iet sc3e l'a !enerat pe Ric3ard <a(ner ca spirit dionisiac+ Mi Ric3ard <a(ner poate fi desemnat un spirit dionisiac numai "n sensul indicat de ?iet sc3e "n cartea amintit+ *nstinctele sale sunt orientate spre transcendentH prin mu ica sa, el !rea s fac s rsune (lasul transcendentului+ Am atras de9a aten&ia asupra faptului c ?iet sc3e s'a (sit pe sine mai t$r iu #i c el a fost "n msur s'#i recunoasc instinctele orientate spre imanent "n specificul lor+ *ni&ial, el nu "n&elesese cum tre%uie arta [a(nerian ' din cau c nu se "n&elesese pe sine, din cau c fcuse ca "nclina&iile sale s fie tirani ate de filosofia sc3open3auerian+ ,ai t$r iu, aceast su%ordonare a instinctelor sale su% o putere spiritual strin i'a aprut drept un proces maladi! F8NG+ 7l a constatat c nu ascultase de instinctele sale #i se lsase dus pe ci (re#ite de o concep&ie care nu i se potri!ea, care'l fcuse s lase s ac&ione e asupra acestor instincte o art care nu putea dec$t s le fac ru #i care p$n la urm a!ea s le "m%oln!easc+ >N ?iet sc3e a descris el "nsu#i influen&a pe care a exercitat'o asupra lui filosofia sc3open3auerian, diametral opus instinctelor lui fundamentale, "ntr'o a treia 6onsidera&ie neconform cu epoca, intitulat Sc3open3auer ca educator (18NP), "ntr'o perioad "n care mai credea "nc el "nsu#i "n aceast filosofie+ ?iet sc3e caut un educator+ 7ducatorul %un poate fi numai acela care ac&ionea asupra celui ce tre%uie educat "n a#a fel "nc$t s$m%urele fiin&ial cel mai luntric al acestuia s se de !olte din personalitate+ Asupra fiecrui om ac&ionea epoca lui, cu mi9loacele ei culturale+ 7l "#i "nsu#e#te materialul cultural'formati! pe care epoca i'l ofer+ Car se pune "ntre%area. 6um se poate (si el "nsu#i pe sine, "n mi9locul acestor influen&e care n!lesc asupra lui din exteriorH cum poate s toarc din sine ceea ce el #i numai el poate fi, #i nimeni altulI /4mul care nu !rea s fac parte din marea mas tre%uie doar s "ncete e de a fi comod cu el "nsu#iH s dea ascultare con#tiin&ei sale, care'i stri(. J@ii tu "nsu&iV 0u nu e#ti nimic din toate acestea, nimic din ceea ce tu faci, cre i, dore#ti acumK, a#a "#i !or%e#te omul, care "ntr'o %un i constat c s'a mul&umit mereu numai s preia material de cultur din exterior+1 (Sc3open3auer ca educator, Y 1+) ?iet sc3e s'a (sit pe sine "nsu#i, c3iar dac, "n prim instan&, "nc nu "n forma sa cea mai proprie, studiind filosofia lui Sc3open3auer+ ?iet sc3e n uia "n mod incon#tient s se spun pe sine "n mod simplu #i cinstit, conform cu impulsul su fundamental+ 7l a (sit "n 9urul lui numai oameni care se exprimau "n formulele culturale ale epocii, care'#i ascundeau fiin&a proprie cu a9utorul acestor formule+ Car "n Sc3open3auer ?iet sc3e a (sit un om care a!ea cura9ul s fac din sentimentele lui personale, "n fa&a lumii, con&inutul filosofiei sale. /sentimentul de plcere !i(uros al celui ce !or%e#te1 l'a cuprins pe ?iet sc3e la prima lectur a fra elor lui Sc3open3auer+ /Aici exist un aer mereu la fel, care'&i d putere, a#a sim&imH aici este o anumit naturale&e #i nepre um&io itate inimita%il, a#a cum le au oamenii care sunt acas "n interiorul lor, #i anume "ntr'o cas foarte %o(at, spre deose%ire de scriitorii care se minunea ei "n#i#i cel mai mult dac au fost #i ei o dat plini de du3 #i al cror fel de a !or%i "n pu%lic ia din aceast cau o not de neliniste #i de nenatural+1 /Sc3open3auer !or%e#te cu sineH sau, dac !re&i neaprat s ! ima(ina&i un asculttor, ima(ina&i'! un fiu cruia tatl su "i d "n!&tur+ 7ste o rostire de sine onest, direct, plin de %untate, "n fa&a unuia care ascult cu iu%ire+1 (Sc3open3auer ca educator, Y 2+) 6eea ce l'a
40

atras pe ?iet sc3e spre Sc3open3auer a fost faptul c aici au i !or%ind un om care se spune pe sine conform cu instinctele sale cele mai luntrice+ ?iet sc3e a ! ut "n Sc3open3auer o personalitate puternic, pe care filosofia n'a transformat'o "ntr'un simplu om al intelectului, ci care face din lo(ic doar expresia supralo(icului, a ceea ce este instincti! "n ea+ /Corul dup o natur puternic, dup un omenesc sntos #i simplu era la el dorul dup sine "nsu#iH #i de "ndat ce a "n!ins timpul "n el "nsu#i, a tre%uit s !ad, cu oc3i uimi&i, (eniul din el+1 (Sc3open3auer ca educator, Y >+) 5n spiritul lui ?iet sc3e lucra de9a pe atunci n uin&a dup ideea de supraom, care se caut pe sine drept sens al existen&ei sale, #i el a (sit un asemenea cuttor "n Sc3open3auer+ 5n asemenea oameni, ?iet sc3e !ede atins scopul existen&ei lumii, #i anume sin(urul ei scopH lui i se pare c natura a a9uns la un &el, dup ce a dat na#tere unui asemenea om+ /?atura, care nu sare niciodat, face aici sin(ura ei sritur, #i anume, o sritur de %ucurie, fiindc se simte pentru prima dat a9uns la &el, #i anume, acolo unde "n&ele(e c tre%uie s se de !e&e s ai% &eluri+1 (Sc3open3auer ca educator, Y 5+) 5n aceast fra ace "n (ermene ideea de supraom+ 6$nd a a#ternut pe 3$rtie aceast fra , ?iet sc3e !oia de9a exact acela#i lucru pe care l'a !rut mai t$r iu cu al su Uarat3ustraH dar "nc "i lipsea for&a de a exprima aceast !oin& a sa "ntr'un lim%a9 propriu+ 5n perioada "n care #i'a scris cartea despre Sc3open3auer, el !ede de9a "n crearea supraomului ideea fundamental a culturii #i ci!ili a&iei+ >8 A#adar, ?iet sc3e !ede &elul "ntre(ii e!olu&ii umane "n de !oltarea instinctelor personale ale oamenilor indi!iduali+ 6eea ce caut s fr$ne e aceast de !oltare "i apare drept pcatul propriu' is, cel mai mare pcat care poate fi comis "mpotri!a omenirii+ 7xist "ns ce!a "n om care tinde "ntr'un mod cu totul natural s parali e e de !oltarea sa li%er+ 4mul nu se las determinat numai de instinctele care ac&ionea "n el "n fiecare clip, ci #i de tot ceea ce s'a acumulat "n memoria sa+ 4mul "#i aduce aminte de propriile sale triri, el caut s'#i forme e o con#tien& a tririlor poporului su, ale neamului su ori c3iar ale omenirii "ntre(i, prin faptul c studia istoria+ 4mul este o fiin& istoric+ Animalele triesc "n mod anistoricH ele dau curs pornirilor care ac&ionea momentan "n interiorul lor+ 4mul se las determinat de trecutul su+ 6$nd !rea s "ntreprind ce!a, el se "ntrea%. 6e experien& am fcut de9a, eu sau un altul, "ntr'o "mpre9urare asemntoareI *m%oldul de a s!$r#i o ac&iune poate fi ucis cu totul de amintirea unei triri anterioare+ 2entru ?iet sc3e, din o%ser!area acestui fapt ia na#tere "ntre%area. 5n ce msur facultatea de amintire a omului ac&ionea stimulator asupra !ie&ii acestuia #i "n ce msur "i dunea I Amintirea, care caut s cuprind #i lucruri pe care omul nu le'a trit el "nsu#i, exist "n om drept sim& al istoriei, drept studiu al trecutului+ ?iet sc3e pune "ntre%area. 5n ce msur sim&ul istoriei stimulea !ia&aI Mi el caut s dea rspunsul la aceast "ntre%are "n cea de a doua 6onsidera&ie neconform cu epoca. Cespre foloasele #i pre9udiciile pe care istoria le aduce !ie&ii (18N>)+ *m%oldul de a scrie aceast lucrare a fost dat de constatarea lui ?iet sc3e c la contemporanii si, #i anume la erudi&i, sim&ul istoric de!enise o trstur de caracter pre(nant+ ?iet sc3e !edea cum pretutindeni era ludat ad$ncirea "n trecutul istoric+ Se spunea c numai cunosc$nd trecutul omul este "n stare s fac distinctie "ntre ceea ce "i este posi%il #i ceea ce "i este imposi%il. acest stri(t "i ptrundea "n urec3i+ ?umai cine #tie cum s'a de !oltat un popor poate aprecia ce este prielnic pentru !iitorul lui. acest stri(t "l au ea ?iet sc3e+ Ra nici filosofii nu mai !oiau s ($ndeasc lucruri noi, ci preferau s studie e ($ndurile precursorilor lor+ Acest sim& istoric are un efect parali ant asupra acti!it&ii creatoare pre ente+ 5n cel care la fiecare impuls ce se mi#c "n el caut s afle mai "nt$i unde a dus "n trecut un asemenea impuls, for&ele parali ea "nainte ca el s fi apucat s ac&ione e+ /*ma(ina&i'! exemplul extrem, un om care nu posed deloc for&a uitrii, care e condamnat s !ad pretutindeni o de!enire. un asemenea om nu mai crede "n propria sa existen&, !ede totul desfc$ndu'se "n puncte mi#ctoare care se re!ars "n toate pr&ile #i se pierde "n curentul acestei de!eniri+++ 4rice ac&iune are ne!oie de uitare, la fel cum, pentru a tri, orice or(anism are ne!oie nu numai de lumin, ci #i de "ntuneric+ -n om care !rea s simt numai #i numai "n mod istoric ar semna cu cel o%li(at s renun&e la somn sau cu animalul care trie#te numai din rume(at #i iar din rume(at+1 (8istorie, Y 1+) ?iet sc3e este de prere c omul poate suporta numai at$ta istorie c$t corespunde cantit&ii de for&e creatoare existente "n el+ 2ersonalitatea puternic "#i aduce la "ndeplinire inten&iile cu toate c "#i aminte#te tririle trecutului, %a, poate, tocmai datorit faptului c "#i aminte#te aceste triri !a cunoa#te o fortificare a for&ei sale+ 5n sc3im%, for&ele omului sla% sunt stinse de ctre sim&ul istoric+ Spre a determina (radul, #i prin el #i limita /la care trecutul tre%uie s fie uitat, dac nu !rem ca el s de!in (roparul !ie&ii
41

pre ente, ar tre%ui s #tim exact c$t de mare este for&a plastic a unui om, a unui popor, a unei culturi, m refer la for&a de a cre#te "n mod unic "n felul tu din tine "nsu&i, de a remodela #i a inte(ra cele trecute #i strine1+ (8istorie, Y 1+) ?iet sc3e crede c istoria tre%uie culti!at numai "n msura "n care acest lucru este necesar pentru sntatea unui indi!id, a unui popor sau a unei culturi+ 7sen&ialul este pentru el acesta. /s "n!&m mai %ine s facem istorie "n scopul !ie&ii1+ (8istorie, Y 1+) 7l "i acord omului dreptul de a face istorie "n a#a fel "nc$t aceasta s contri%uie c$t mai mult posi%il la stimularea impulsurilor unui anumit pre ent+ Cin acest punct de !edere, el este un ad!ersar al acelui mod de a face istorie care "#i caut norocul "n /o%iecti!itatea istoric1 #i care nu !rea s aud #i s po!esteasc dec$t cum s'au petrecut /cu ade!rat1 lucrurile "n trecut, care caut numai cunoa#terea /pur, fr consecin&e1 sau, mai clar spus, /ade!rul din care nu re ult nimic1+ (8istorie, Y 6+) -n asemenea mod de a pri!i istoria nu poate i !or" dec$t dintr'o personalitate sla%, ale crei sentimente nu se "nal& #i co%oar asemeni fluxului #i refluxului, c$nd !ede trec$nd pe l$n( ea curentul e!enimentelor+ 4 asemenea personalitate /a de!enit pasi!ul care doar repet ca un ecou #i care prin sunetul lui ac&ionea asupra altor asemenea pasi!i. p$n c$nd, "n cele din urm, "ntre( aerul unei epoci s'a umplut de asemenea ecouri delicate #i "nrudite, care %$rn$ie unele printre altele1+ (8istorie, Y 6+) Car ?iet sc3e nu crede c o asemenea personalitate sla% poate sim&i cu ade!rat "n interiorul ei for&ele care au ac&ionat "n oamenii trecutului. /0otu#i, "mi pare c sunt percepute, a# ice, numai armonicele superioare ale fiecrui ton principal ori(inal #i istoric. ceea ce e !i(uros #i puternic "n ori(inal nu mai poate fi (3icit din acordurile de strune sferic'su%&iri #i ascu&ite+ 5n sc3im%, tonul ori(inal tre ea de cele mai multe ori fapte, impasuri, spaime, pe c$nd acesta ne adoarme ca pe ni#te su(ari #i face din noi ni#te fiin&e efeminate #i rsf&ate, care nu !or dec$t plcereaH e ca #i cum s'ar transcrie simfonia 7roica pentru dou flaute #i ea ar fi destinat pentru u ul unor consumatori de opium !istori+1 (8istorie, Y 6+) 2oate s "n&elea( cu ade!rat trecutul numai omul care trie#te #i "n pre ent "n mod !i(uros, care are instincte puternice, prin care poate s (3iceasc #i s "n&elea( #i instinctele "nainta#ilor+ Acesta se sinc3ise#te mai pu&in de faptele reale, #i mai mult de ceea ce poate fi (3icit din ele+ /Ar putea fi conceput o istorio(rafie care s nu con&in nici o pictur din ade!rul empiric comun #i care s ai%, totu#i, "n cel mai "nalt (rad, dreptul de a'#i atri%ui predicatul o%iecti!it&ii+1 (8istorie, Y 6+) ,aestrul unei asemenea istorio(rafii ar fi acela care ar cuta pretutindeni "n persoanele #i e!enimentele istorice ceea ce se afl "n spatele simplelor fapte reale+ Car, pentru a face aceasta, el ar tre%ui s ai% o %o(at experien& de !ia& proprie, fiindc instinctele #i pornirile pot fi o%ser!ate "n mod direct numai la propria persoan+ /A!e&i !oie s tlmci&i trecutul numai prin puterea cea mai "nalt a pre entului. numai prin "ncordarea maxim a "nsu#irilor !oastre celor mai no%ile !e&i (3ici ce este "n e!enimentele trecutului mare #i demn de a fi #tiut #i pstrat+ 6ele asemntoare prin cele asemntoareV 5n ca contrar, tra(e&i "n 9os, la !oi, e!enimentele trecutului+1 /5ntrea(a istorie o scrie cel care are experien& #i este o natur superioar+ 6ine n'a trit c$te!a lucruri "ntr'un mod mai mre& #i mai "nalt dec$t to&i, nu !a #ti s tlmceasc nici din trecut nimic mare #i "nalt+1 (8istorie, Y 6+) 5n fa&a cre#terii exa(erate a sim&ului istoric "n epoca pre ent, ?iet sc3e caut s arate /c omul tre%uie, "nainte de toate, s "n!e&e s triasc #i s foloseasc istoria numai "n ser!iciul felului de a tri pe care l'a "n!&at1+ (8istorie, Y 1;+) 7l !rea, "nainte de toate, o /"n!&tur despre sntatea !ie&ii1, iar istoria tre%uie culti!at numai "n msura "n care stimulea o asemenea "n!&tur despre sntate+ 6e anume, "n studiul istoriei, are calitatea de a stimula !ia&aI Aceast "ntre%are o pune ?iet sc3e "n a sa 8istorie #i se situea astfel de9a pe solul pe care'l desemnea "n propo i&ia citat la pa(ina 9 #i urmtoarele din cartea Cincolo de %ine #i de ru+ >9 5mpotri!a de !oltrii sntoase a personalit&ii proprii ac&ionea "ntr'un (rad deose%it de "nalt acea mentalitate care se manifest "n cetteanul filistin+ -n filistin este contrarul unui om care'#i (se#te mul&umirea "n manifestarea li%er a predispo i&iilor sale+ @ilistinul !rea s admit o asemenea manifestare numai "n msura "n care acest lucru corespunde unui anumit etalon mediu al "n estrrii umane+ 6$t timp filistinul rm$ne "n cadrul limitelor sale, nu se poate o%iecta nimic "mpotri!a lui+ 6ine !rea s rm$n un om de talie medie, tre%uie s re ol!e aceast pro%lem cu el "nsu#i+ ?iet sc3e a (sit printre contemporanii si destui care !oiau s fac din mentalitatea lor filistin mentalitatea normal a tuturor oamenilor, destui care considerau c filistinismul lor este sin(ura posi%ilitate de a fi om+ 7l "i numr printre ace#tia pe Ca!+ @riedr+
42

Strau% F88G, pe esteticianul 03eodor Eisc3er #+a+ Eisc3er, crede el, #i'a expus cre ul de filistin pe neocolite "ntr'o cu!$ntare pe care a &inut'o "n amintirea lui 8Slderlin+ ?iet sc3e !ede exprimat acest cre de filistin "n cu!intele. /7l F8SlderlinG a fost unul din sufletele ne"narmate, el a fost <ert3erul :reciei, un "ndr(ostit fr speran&H a fost o !ia& plin de moliciune #i de dor, dar "n !oin&a lui era de asemenea for& #i con&inut, #i mre&ie, plintate #i !ia& "n stilul su, care ici #i colo c3iar ne aminte#te de 7sc3il. ?umai c spiritul su a!ea prea pu&in duritateH "i lipsea, ca arm, umorulH el nu putea s suporte ca cine!a s nu mai fie %ar%ar, de !reme ce e filistin1+ (Ca!id Strau%, Y 2+) @ilistinul nu !rea s le refu e c3iar cu totul dreptul la existen& oamenilor ie#i&i din comunH dar el crede a#a. ace#tia se !or prpdi "n contact cu realitatea, dac nu !or #ti s se "mpace cu r$nduielile pe care omul mediu le'a creat, "n mod corespun tor cu ne!oile sale+ Aceste r$nduieli sunt, tre%uie s'o recunoasc fiecare, sin(urul lucru real, re ona%il, "n ele tre%uie s se "ncadre e #i omul de mare format+ 2e %a a acestei mentalit&i filistine #i'a scris Ca!id Strau% cartea Eec3ea #i noua credin&+ 5mpotri!a acestei cr&i sau, mai de(ra%, "mpotri!a mentalit&ii exprimate "n ea, se ridic prima dintre 6onsidera&iile neconforme cu epoca ale lui ?iet sc3e. Ca!id Strau%, mrturisitorul #i scriitorul (18N>)+ *mpresia pe care i'o fac filistinului cuceririle mai noi ale #tiin&elor naturii sunt de a#a natur c'l fac s spun. /2erspecti!a cre#tin a unei !ie&i cere#ti, nemuritoare, "mpreun cu celelalte consolri Fale reli(iei cre#tineG F89G, a disprut "n mod ire!oca%il1+ (Ca!id Strau%, Y P+) Acesta !rea s'#i or$nduiasc !ia&a pe 2m$nt conform cu repre entrile date de #tiin&ele naturii, "n mod ti3nit, adic at$t de ti3nit #i comod cum corespunde firii filistinului+ Mi acum, filistinul arat cum po&i tri fericit #i mul&umit, c3iar dac #tii c deasupra stelelor nu domne#te nici un spirit superior, ci c for&ele ri(ide, lipsite de sentimente, ale naturii, stp$nesc peste toate procesele din !ia&a lumii+ /5n cursul ultimilor ani, noi am participat "n mod !iu la marele r %oi na&ional #i la ridicarea statului (erman #i ne sim&im "nl&a&i "n ad$ncul cel mai ad$nc al inimii de aceast "ntorstur, pe c$t de nea#teptat, pe at$t de splendid, sur!enit "n destinele mult "ncercatei noastre na&iuni+ ?oi cutm s contri%uim la "n&ele(erea acestor lucruri prin studii de istorie, care acum sunt fcute accesi%ile #i omului neculti!at, cu a9utorul unei serii de lucrri istorice scrise "n mod atr(tor #i popularH #i noi cutm s ne extindem cuno#tin&ele despre natur, nefiind lipsi&i, de asemenea, de mi9loace auxiliare accesi%ile oricuiH #i, "n fine, (sim "n scrierile marilor no#tri poe&i, "n executarea lucrrilor compuse de marii no#tri mu icieni, un stimulent pentru spirit #i pentru inim, pentru fante ie #i pentru umor, care te fac s nu'&i mai dore#ti nimic+ A#a trim, a#a um%lm noi, ferici&i+1 (Strau%, Eec3ea #i noua credin&, Y 88+) Cin aceste cu!inte !or%e#te e!an(3elia celei mai %anale plceri de a tri+ 0ot ceea ce dep#e#te %analul este considerat nesntos de ctre omul filistin+ Strau% spune "n le(tur cu Simfonia a *)'a de Reet3o!en c o iu%esc numai aceia pentru care /%arocul trece drept (enial, iar informul drept su%lim1 (Eec3ea #i noua credin&, Y 1;9)H despre Sc3open3auer, mesia filistinismului #tie s spun c pentru o filosofie at$t de /nesntoas #i neprielnic cum este cea sc3open3auerian n'ar tre%ui s se risipeasc nici un fel de exe(e e, ci, cel mult, cu!inte #i (lume1+ (Ca!id Strau%, Y 6+) @ilistinul nume#te sntos numai ceea ce corespunde unei culturi mediocre+ Crept comandament moral ori(inar, Strau% proclam propo i&ia. /4rice fapt moral este o autodeterminare a indi!idului "n conformitate cu ideea speciei1+ (Eec3ea #i noua credin&, Y NP+) ?iet sc3e rspunde la aceasta. /0radus "ntr'un lim%a9 lmurit #i palpa%il, aceasta nu "nseamn dec$t. trie#te ca om #i nu ca maimu& ori ca foc+ Cin pcate, acest imperati! este cu totul inutili a%il #i fr !la( numai din cau c "n no&iunea de JomK mer( alturi, "n acela#i 9u(, lucrurile cele mai diferite, de exemplu, pata(one ul #i ma(istrul Strau% #i pentru c nimeni nu !a "ndr ni s spun cu aceea#i "ndrept&ire. 0rie#te ca pata(one V #i. 0rie#te ca ma(istrul Strau%V1+ (Ca!id Strau%, Y N+) 6eea ce Strau% !rea s le pun "n fa& oamenilor este un ideal, #i anume un ideal dintre cele mai 9alnice+ *ar ?iet sc3e protestea "mpotri!a luiH el protestea din cau c "n interiorul su un instinct !iu stri(. ?u tri ca ma(istrul Strau%, ci trie#te a#a cum &i se potri!e#te &ieV P; Ce'a%ia "n cartea 4menesc, mult prea omenesc (18N8) apare ?iet sc3e li%er de influen&a ($ndirii sc3open3aueriene+ 7l a renun&at s mai caute ni#te cau e supranaturale pentru e!enimentele naturaleH el !rea acum s (seasc explica&ii naturale+ Acum el pri!e#te "ntrea(a !ia& uman ca pe un fel de proces naturalH "n om, el !ede suprema crea&ie a naturii+ 0rim, /la urma urmelor, printre oameni #i cu noi "n#ine ca "n natur, fr laude, repro#uri, concuren&, delect$ndu'ne de multe ca "n fa&a unui spectacol de care "nainte nu a!eam
43

dec$t a ne teme+ Am scpa de emfa #i n'am mai sim&i "mpun($ndu'ne mereu ($ndul c nu suntem doar natur sau mai mult dec$t natur+++ mai de(ra%, un om de pe care ctu#ele o%i#nuite ale !ie&ii au c ut "ntr'o asemenea msur, "nc$t el trie#te mai departe numai pentru a "n!&a mereu mai %ine c poate renun&a la multe lucruri, %a aproape la toate c$te au !aloare pentru ceilal&i oameni, fr in!idie #i fr neplcereH lui tre%uie s'i fie suficient, drept starea cea mai demn de a fi dorit, acea planare li%er, fr team, pe deasupra oamenilor, datinilor, le(ilor #i modurilor tradi&ionale de apreciere a lucrurilor1+ (4menesc, mult prea omenesc, *, Y >P+) ?iet sc3e a renun&at de9a la orice credin& "n idealuriH el nu mai !ede "n faptele oamenilor dec$t consecin&ele unor cau e naturale #i "n recunoa#terea acestor cau e "#i (se#te mul&umirea+ 7l e de prere c a9un(em la o repre entare ne9ust a lucrurilor, dac !edem la ele numai ceea ce e pus "n lumin de ctre cunoa#terea idealist+ 6ci atunci ne scap acea parte a lucrurilor care se afl "n um%r+ ?iet sc3e nu mai !rea acum s cunoasc doar aspectele solare, ci #i pe cele de um%r ale lucrurilor+ Cin aceast n uint s'a nscut cartea Crume&ul #i um%ra lui (18N9)+ Aici el !rea s sesi e e din toate direc&iile fenomenele !ie&ii+ A de!enit /filosof al realit&ii1 "n cel mai %un sens al cu!$ntului+ 5n Aurora (1881), el descrie procesul moral din e!olu&ia omenirii drept proces natural+ Ce9a "n aceast scriere el arat c nu exist nici o ordine moral suprapm$nteasc a lumii, nici un fel de le(i !e#nice ale %inelui #i rului #i c "ntrea(a moralitate s'a nscut din pornirile si instinctele naturale care exist "n om+ Mi acum de!enise li%er calea pentru drume&ia ori(inal a lui ?iet sc3e+ Cac nici o putere extrauman nu'i poate impune omului o datorie care s'l o%li(e, atunci el are dreptul de a lsa propria sa acti!itate creatoare s se desfsoare "n mod li%er+ Aceste este leit'moti!ul cr&ii Mtiin&a !esel (1882)+ Acum, nici o ctu# nu mai este pus acestei cunoa#teri /li%ere1 a lui ?iet sc3e+ 7l se simte c3emat s cree e !alori noi, dup ce a recunoscut ori(inea celor !ec3i #i #i'a dat seama c ele sunt !alori numai umane, nu di!ine+ 7l "ndr ne#te acum s respin( ceea ce contra ice instinctele sale #i s pun "n loc alte lucruri, adec!ate instinctelor sale. /?oi, cei noi, anonimi, (reu de "n&eles, noi, nscu&ii "nainte de !reme ai unui !iitor "nc nedo!edit noi a!em ne!oie, pentru un scop nou, de un mi9loc nou, #i anume, de o sntate nou, mai !i(uroas, mai cu experien&, mai !$n9oas, mai temerar, mai fr reticen&e, dec$t au fost toate snt&ile de p$n acum+ 6ine simte c sufletul lui "nsetea s fi trit "ntre(ul cuprins al !alorilor #i lucrurilor care au putut fi dorite p$n acum #i s fi cutreierat cu cora%ia lui toate &rmurile acestei J,editeraneK ideale, cine, din a!enturile experien&elor celor mai proprii, !rea s #tie cum e "n inima unui cuceritor #i descoperitor al idealului+++ acela are ne!oie "n primul #i "n primul r$nd de -n lucru, de sntatea cea mare+++ Mi acum, dup ce am cutreierat at$ta !reme pe mri, noi, ar(onau&ii idealului, poate mai cura9o#i dec$t e "n&elept+++ ne pare ca #i cum, drept rsplat, am ri "n fa&a noastr un &rm "nc nedescoperit+ + + 6um am putea, dup asemenea pri!eli#ti, #i cu o asemenea foame fier%inte "n con#tiin& #i "n #tiin&, s ne mul&umim cu omul actualV1 (Mtiin&a !esel, Y >82+) P1 Cin dispo i&ia caracteri at "n fra ele anterioare a crescut "n sufletul lui ?iet sc3e ima(inea supraomului su+ 7ste ima(inea opus omului actualH #i este, mai ales, ima(inea opus cre#tinului+ 5n cre#tinism, opunerea la culti!area !ie&ii puternice a de!enit reli(ie+ (Anti3rist, Y 5+) 5ntemeietorul acestei reli(ii ne "n!a&. "n fa&a lui Cumne eu este de dispre&uit ceea ce "n fa&a oamenilor are !aloare+ 6re#tinul !rea s (seasc reali at "n /"mpr&ia lui Cumne eu1 tot ceea ce pe 2m$nt "i apare imperfect+ 6re#tinismul este reli(ia care ar !rea s'i ia omului orice (ri9 "n ceea ce pri!e#te !ia&a pm$nteascH el este reli(ia celor sla%i, care las cu plcere s li se pun "n fa&, drept porunc. /?u te "mpotri!i rului #i sufer toat "n9osirea1, din cau c ei nu sunt destul de puternici ca s se opun+ 6re#tinul nu are nici un sim& pentru personalitatea no%il, care !rea s'#i scoat for&a din propria ei realitate+ 7l crede c pri!irea care !ede "mpr&ia oamenilor "i stric for&a de a !edea "mpr&ia lui Cumne eu+ Mi cre#tinii mai a!ansa&i, care nu mai cred c la sf$r#itul ilelor !or "n!ia "n forma lor trupeasc, pentru a fi primi&i "n rai, ori arunca&i "n iad, !isea despre /pro!iden&a di!in1, despre o ordine /suprasensi%il1 a lucrurilor+ Mi ei sunt de prere c omul tre%uie s se ridice deasupra &elurilor lui pur pm$nte#ti #i s se inte(re e unei "mpr&ii ideale+ 7i cred c !ia&a are un fundal pur spiritual #i c ea do%$nde#te !aloare numai prin acesta+ 6re#tinismul nu !rea s culti!e instinctele pentru sntate, frumuse&e, cre#tere, pentru ce!a reu#it, pentru durat, pentru acumularea de for&e, ci ura "mpotri!a spiritului, "mpotri!a m$ndriei, cura9ului, no%le&ei, "mpotri!a "ncrederii "n sine #i a li%ert&ii spiritului, ura "mpotri!a %ucuriilor lumii sen oriale, ura "mpotri!a %ucuriei #i !oio#iei realit&ii "n care omul trie#te+ (Anti3rist, Y 21+) 6re#tinismul desemnea cele naturale de'a dreptul /repro%a%ile1+ 5n Cumne eul cre#tin este !enerat o fiin&
44

transcendental, adic un nimic, este considerat sf$nt !oin&a de nimic+ (Anti3rist, Y 18+) Ce aceea, ?iet sc3e com%ate cre#tinismul "n prima carte a lucrrii Re!i uirea tuturor !alorilor F9;G+ *ar "n !olumele 2 #i > el !oia s com%at, de asemenea, filosofia #i morala celor sla%i, care se simt %ine numai "n rolul de dependen&i+ Ceoarece tipul de om pe care ?iet sc3e !rea s'l !ad culti!at nu acord o importan& redus !ie&ii de aici, ci "m%r&i#ea aceast !ia& cu iu%ire #i "i acord un loc prea "nalt pentru a putea s cread c ea ar tre%ui trit numai o dat, din aceast cau el /arde de dorul !e#niciei1 (Uarat3ustra, partea a >'a, /6ele #apte pece&i1) #i ar dori ca aceast !ia& s poat fi trit de infinit de multe ori+ ?iet sc3e face din Uarat3ustra /"n!&torul care ne !or%e#te despre !e#nica re"ntoarcere1+ /*at, noi #tim+++ c toate lucrurile se "ntorc "n mod !e#nic, #i noi "n#ine cu ele, #i c am fost de9a de nenumrate ori aici, #i toate lucrurile cu noi+1 (Uarat3ustra, partea a >'a, /6on!alescentul1+) A a!ea o anumit prere despre repre entarea pe care ?iet sc3e o le(a de cu!$ntul /!e#nica re"ntoarcere1, a#a ce!a mi se pare imposi%il "n pre ent+ Se !or putea spune lucruri mai exacte "n le(tur cu aceasta de'a%ia c$nd !om a!ea tiprite "nsemnrile lui ?iet sc3e la pr&ile neterminate ale lucrrii Eoin&a de putere, "n sec&iunea a doua a edi&iei 4perelor complete F91G ale lui ?iet sc3e+ FILOSOFIA LUI FRIEDRICH NIETZSCHE CA PROBLEM DE PSIHOPATOLO IE * ?u am scris considera&iile urmtoare pentru a "nmul&i numrul afirma&iilor fcute de ad!ersarii lui @riedric3 ?iet sc3e, ci "n intentia de a'mi aduce contri%u&ia la cunoasterea acestui %r%at, de pe o po i&ie care intr ne"ndoielnic "n discu&ie, c$nd se pune pro%lema de a aprecia felul su de a ($ndi ie#it din comun+ 6ine se ad$nce#te "n concep&ia despre lume a lui @riedric3 ?iet sc3e se !a i %i de numeroase pro%leme care nu pot fi lmurite dec$t din punctul de !edere al psi3opatolo(iei+ 2e de alt parte, s'ar putea ca tocmai pentru psi3iatrie s fie important preocuparea fa& de o personalitate marcant, care a exercitat o influen& nespus de mare asupra ci!ili a&iei epocii noastre+ 5n plus, aceast influen& poart o cu totul alt component dec$t influen&ele exercitate "n (eneral de ctre filosofi asupra discipolilor lor+ @iindc ?iet sc3e nu ac&ionea asupra contemporanilor si prin for&a lo(ic a ar(umentelor sale+ ,area rsp$ndire a concep&iilor sale tre%uie cutat mai de(ra% "n acelea#i cau e care'i fac pe exalta&ii #i fanaticii tuturor timpurilor s'#i 9oace rolurile "n lume+ 6eea ce !reau s ofer aici nu este o explica&ie complet a strii spirituale a lui @riedric3 ?iet sc3e din punctul de !edere al psi3iatriei+ 4 asemenea explica&ie nu este "nc posi%il ast i, dat fiind faptul c "nc nu a!em o ima(ine clinic fidel #i complet a %olii+ 0ot ceea ce a a9uns p$n acum la "ndem$na pu%licului lar( "n le(tur cu istoria %olii sale este lacunar #i contradictoriu+ Car este a%solut posi%il, "n pre ent, s pri!im filosofia lui ?iet sc3e din punctul de !edere al psi3opatolo(iei+ 2oate c munca propriu' is a psi3iatrului !a "ncepe tocmai acolo unde "ncetea aceea a psi3olo(ului, pe care urmea s'o redm aici+ Car, pentru elucidarea /pro%lemei ?iet sc3e1, aceast munc este a%solut necesar+ ?umai pe %a a unei asemenea simptomatolo(ii psi3o'patolo(ice psi3iatrul !a putea s se ac3ite de sarcina sa+ 4 "nsu#ire care str%ate "ntrea(a acti!itate a lui ?iet sc3e este a%sen&a sim&ului pentru ade!rul o%iecti!+ 6eea ce caut #tiin&a drept ade!r, pentru el n'a existat, de fapt, niciodat+ 5n perioada imediat anterioar declan#rii ne%uniei totale, aceast deficien& s'a intensificat p$n a de!enit o ade!rat ur "mpotri!a a tot ceea ce se nume#te fundamentare lo(ic+ /=ucrurile 3onnetes F9>G, la fel ca #i oamenii 3onnetes, nu'#i poart astfel temeiurile "n m$n+ 7ste necu!iincios s'&i ar&i toate cele cinci de(ete+ 6eea ce tre%uie do!edit mai "nt$i e mai pu&in !aloros1, spune el "n lucrarea Amur(ul idolilor, scris "n 1888, cu pu&in timp "nainte de a se "m%oln!i (!ol+ E*** din edi&ia 4perelor complete ale lui ?iet sc3e, p+ N1)+ Cin cau c'i lipsea acest sim& al ade!rului, el n'a dat niciodat lupta prin care tre%uie s treac at$&ia dintre cei o%li(a&i de e!olu&ia lor s renun&e la prerile care le'au fost inculcate prin educa&ie+ 6$nd prime#te confirmarea reli(ioas, la 1N ani, el crede cu con!in(ere "n Cumne eu+ Ra, peste trei ani, c$nd prse#te (imna iul din Sc3ulpforta, el "nc scrie. /=ui, cruia "i datore cel mai mult F9PG, "i aduc pe "nt$ii nscu&i ai recuno#tin&ei meleH ce altce!a pot s'* ofer dec$t sim&irea cald a inimii mele, care percepe mai !iu ca oric$nd iu%irea sa, iu%ire care m face s triesc acest cel mai frumos ceas al existen&ei meleI S m ai% "n pa a lui #i pe mai departe, Cumne eu cel care nu te prse#te niciodatV1 (7+ @orster'?iet sc3e. Eia&a lui @riedric3 ?iet sc3e, *, p+ 19P+) 5n scurt timp, credinciosul de!ine un ateu des!$r#it, fr nici o lupt interioar+ 5n amintirile pe care le a#terne pe 3$rtie su% titlul 7cce 3omo (1888), el
45

!or%e#te despre luptele sale interioare. /Cificult&ile reli(ioase, spune el aici, nu le cunosc din proprie experien&+++1, /Cumne eu, nemurirea sufletului F95G, transcendentul tot no&iuni crora nu le'am acordat nici o aten&ie #i nici timp, nici c3iar "n copilrie poate c n'am fost niciodat destul de nai! pentru astaI ?u cunosc deloc ateismul ca re ultat, #i cu at$t mai pu&in ca e!enimentH la mine, el se su%"n&ele(e ca instinct1+ (,+ :+ 6onrad. S$n(e de eretic, p+ 182+)F?ota 5G 7ste semnificati! pentru constitu&ia spiritual a lui ?iet sc3e faptul c el afirm aici a nu fi acordat nici o aten&ie "n copilrie repre entrilor reli(ioase amintite+ Cin %io(rafia pe care a scris'o sora lui #tim c din cau a exprimrilor sale reli(ioase cole(ii de #coal "l numeau /micul pastor1+ Cin toate acestea reiese c ?iet sc3e a dep#it cu mare u#urin& con!in(erile reli(ioase din tinere&e+ 2rocesul psi3olo(ic prin care ?iet sc3e a9un(e la con&inutul concep&iilor sale nu este acela prin care trece un om pornit "n cutarea ade!rului o%iecti!+ Se poate o%ser!a acest lucru de9a "n felul cum a9un(e la ideile fundamentale din prima sa lucrare, ?a#terea tra(ediei din spiritul mu icii+ ?iet sc3e presupune c la %a a artei antice (rece#ti s'au aflat dou impulsuri. cel apolinic #i cel dionisiac+ 2rin impulsul apolinic, omul furni ea o copie frumoas a lumii, o oper a contempla&iei lini#tite+ 2rin impulsul dionisiac, omul se transpune "ntr'o stare de %e&ie extaticH el nu se limitea la a pri!i lumea, ci se ptrunde cu puterile !e#nice ale existen&ei #i le exprim "n arta lui pe acestea+ 7posul, crea&iile de art plastic su% form de ima(ini sunt crea&ii ale artei apolinice+ 4pera de art liric, opera de art mu ical i !orsc din impulsul dionisiac+ 4mul "n dispo i&ie dionisiac se ptrunde cu spiritul lumii #i face s de!in !i i%il fiin&a acestuia prin propriile sale manifestri+ Ce!ine el "nsu#i oper de art+ /6$nt$nd #i dans$nd, omul se manifest ca mem%ru al unei comunit&i superioare. 7= s'a de !&at de mers #i !or%it #i e pe cale de a se "nl&a, dans$nd, "n aer+ Cin (esturile sale !or%e#te starea de !ra9+1 (?a#terea tra(ediei, Y 1+) 6$nd se afl "n aceast stare dionisiac, omul se uit pe sine "nsu#i, nu se mai simte ca indi!id, ci ca or(an al !oin&ei (enerale a lumii+ 5n ser%rile care erau or(ani ate "n cinstea eului CionTsos, ?iet sc3e !ede ni#te manifestri dionisiace ale spiritului uman+ 7l "#i ima(inea c arta dramatic a (recilor a luat na#tere din asemenea ceremonii+ A a!ut loc o unire superioar "ntre elementul dionisiac #i cel apolinic+ 5n cea mai !ec3e lucrare dramatic a fost creat o copie apolinic a omului excitat "n mod dionisiac+ ?iet sc3e a a9uns la asemenea repre entri su% influen&a filosofiei sc3open3aueriene+ 7l a transpus, propriu' is, "ntr'o form artistic, cartea =umea ca !oin& #i repre entare+ =umea repre entrii nu e cea realH ea e numai o copie su%iecti! pe care sufletul nostru o face despre lucruri+ 2rin contemplare, spune Sc3open3auer, omul nu a9un(e deloc la fiin&a proprie a lumii+ Aceasta i se de !luie de'a%ia "n !oin&a sa+ Arta repre entrii este arta apolinicH aceea a !oin&ei este arta dionisiac+ ?iet sc3e n'a tre%uit s fac dec$t un pas mic dincolo de Sc3open3auer, #i a a9uns de9a acolo unde se afl ?a#terea tra(ediei+ Sc3open3auer "nsu#i a acordat mu icii un loc de excep&ie printre arte+ 7l nume#te toate celelalte arte simple copii ale !oin&eiH mu ica este numit de el o manifestare nemi9locit a !oin&ei+ ?umai c Sc3open3auer nu a ac&ionat niciodat asupra lui ?iet sc3e "n a#a fel "nc$t s putem spune c acesta a fost adeptul lui+ 5n scrierea Sc3open3auer ca educator, ?iet sc3e descrie impresia pe care i'o fcuse teoria filosofului pesimist. /Sc3open3auer !or%e#te cu sine F96G sau, dac !re&i neaprat s ! ima(ina&i un asculttor, ima(ina&i'! un fiu cruia tatl su "i d "n!ttur+ 7ste o rostire de sine onest, direct, plin de %untate "n fa&a unuia care ascult cu iu%ire+ Asemenea scriitori ne lipsesc+ Sen a&ia !i(uroas de plcere a !or%itorului ne "n!luie de la primul sunet al (lasului suH ne sim&im ca #i cum am intra "ntr'o pdure secular, respirm ad$nc #i dintr'o dat ne sim&im iar#i %ine+ Aici exist un aer mereu la fel, care'&i d putere, a#a sim&imH aici este o anumit naturale&e #i nepre um&io itate inimita%il, a#a cum o au oamenii care sunt acas "n interiorul lor, #i anume "ntr'o cas foarte %o(at1+ Aceast impresie estetic e decisi! pentru atitudiea pe care ?iet sc3e o ia fa& de Sc3open3auer+ 0eoria nu'l interesa deloc+ 2rintre "nsemnrile pe care le'a fcut "n aceea#i perioad "n care a conceput scrierea cu caracter imnic Sc3open3auer ca educator o (sim pe aceasta. /Sunt departe de a crede F9NG c l'am "n&eles corect pe Sc3open3auer, am "n!&at numai, prin Sc3open3auer, s m "n&ele( pe mine "nsumiH acesta e moti!ul pentru care "i datore cea mai mare recuno#tin&+ Car, "n (eneral, nu mi se pare at$t de important, a#a cum se consider ast i, s scrute i opera unui filosof #i s sco&i la lumin, "n "n&elesul cel mai strict al cu!$ntului, ceea ce el ne'a "n!iat #i ce nuH cel pu&in, o asemenea cunoa#tere nu e potri!it pentru oamenii care caut filosofia pentru !ia&a lor #i nu o nou
46

erudi&ie pentru memoria lor, #i, la urma urmelor, mi se pare impro%a%il ca a#a ce!a s poat fi aflat1+ (?iet sc3e, 4pere, !ol+ ), 1896, pp+ 285 #i urm+) ?iet sc3e "#i clde#te, deci, ideile despre /na#tere tra(ediei1 pe fundamentul unei filosofii "n le(tur cu care las desc3is "ntre%area dac a "n&eles'o sau nu "n mod 9ust+ 7l nu caut o satisfac&ie lo(ic, ci numai una estetic+ 4 alt do!ad a faptului c ?iet sc3e era lipsit de sim&ul ade!rului ne'o ofer atitudinea sa "n timp ce redactea cartea Ric3ard <a(ner la RaTreut3, "n 18N6+ 5n aceast perioad, el nu a pus pe 3$rtie doar tot ceea ce a!ea de spus "ntru lauda lui <a(ner, ci #i unele dintre ideile pe care le'a pre entat mai t$r iu "n lucrarea 6a ul <a(ner, "mpotri!a lui <a(ner+ 5n cartea Ric3ard <a(ner la RaTreut3, el a preiuat numai ceea ce putea ser!i la preamrirea lui Ric3ard <a(ner #i a artei saleH 9udec&ile foarte aspre, eretice, le'a pstrat deocamdat "n sertarul mesei sale de scris+ ?ici un om care posed sim&ul ade!rului o%iecti! nu procedea a#a, %ine"n&eles+ ?iet sc3e nu !oia s dea o caracteri are ade!rat a lui <a(ner, el !oia s'i "nal&e maestrului un c$ntec de laud+ 7ste extrem de semnificati! felul cum se comport ?iet sc3e atunci c$nd, "n 18N6, "n 2aul RXe "i iese "n cale o personalitate care pri!ea o serie de pro%leme, mai ales de etic, aflate #i "n cercul de interese al lui ?iet sc3e, "n spiritul celei mai mari o%iecti!it&i #tiin&ifice+ Acest mod de a pri!i lucrurile a a!ut asupra lui ?iet sc3e efectul unei noi re!ela&ii F?ota 6G+ 7l admir acest nou mod de a cuta ade!rul, li%er de orice romanti ri+ Comni#oara ,al[ida !on ,eTsen%ur( F98G, autoarea plin de du3 a ,emoriilor unei idealiste, descrie "ntr'o alt carte, recent aprut, Amur(ul !ie&ii unei idealiste, atitudinea pe care a a!ut'o ?iet sc3e "n anul 18N6 fa& de modul de cercetare al lui RXe+ 2e atunci, autoarea crtii amintite fcea parte din acel cerc de oameni din Sorrente "n s$nul cruia ?iet sc3e #i RXe s'au cunoscut mai "ndeaproape+ /6e impresie puternic a fcut asupra lui ?iet sc3e felul su (al lui RXe) de a explica pro%lemele filosofice mi'a de!enit clar din c$te!a con!or%iri+1 7a ne comunic un fra(ment dintr'o asemenea con!or%ire. /7roarea tuturor reli(iilor ' a spus ?iet sc3e F99G ' este aceea de a cuta "n spatele realit&ii care ne apare o unitate transcendental, #i aceasta este, de asemenea, eroarea filosofiei #i a ideii sc3open3aueriene despre caracterul unitar al !oin&ei de a tri+ @ilosofia este o eroare la fel de imens ca #i reli(ia+ Sin(ura !ala%il #i !aloroas este #tiin&a, care pune treptat o piatr l$n( alta, pentru a cldi un edificiu si(ur1+ Aceste cu!inte !or%esc o lim% clar+ ?iet sc3e, care era lipsit el "nsu#i de sim&ul ade!rului o%iecti!, "l di!ini a de'a dreptul, c$nd "l "nt$lnea la altcine!a+ Car "n urma acestui fapt nu face el "nsu#i o cotitur "n direc&ia unei munci desf#urate "n spiritul o%iecti!it&ii #tiin&ifice+ ,odalitatea propriului su fel de a crea rm$ne cea dinainte+ A#adar, nici acum ade!rul nu ac&ionea asupra lui prin natura sa lo(ic, el "i face o impresie de plcere estetic+ 5n cele dou !olume ale cr&ii 4menesc, mult prea omenesc (18N8), el "nal& o%iecti!it&ii #tiin&ifice un imn de laud dup altulH dar nu aplic el "nsu#i metoda acestei o%iecti!it&i #tiin&ifice+ Ra c3iar mer(e mai departe pe drumul lui, "n a#a fel "nc$t "n 1881 a9un(e "n punctul "n care declar r %oi "ntre(ului ade!r+ 6ci "n aceast perioad ?iet sc3e face o afirma&ie prin care se situea "ntr'o opo i&ie con#tient fa& de concep&iile #tiin&elor naturii+ Aceast afirma&ie este mult discutata lui teorie despre /!e#nica re"ntoarcere1 F1;;G a tuturor lucrurilor+ 7l a (sit "n 6ursul de filosofie al lui CD3rin( F1;1G o expunere menit s aduc do!ada c o repetare !e#nic a mereu acelora#i e!enimente ale lumii este incompati%il cu principiile fundamentale ale mecanicii+ 0ocmai acest lucru l'a incitat pe ?iet sc3e s presupun o asemenea repetare periodic, !e#nic, a acelora#i e!enimente+ 0ot ceea ce se petrece ast i a existat de9a de nenumrate ori #i se !a repeta de nenumrate ori+ ?iet sc3e spune "n aceast perioad #i ce farmec are pentru el s opun unor ade!ruri (eneral recunoscute prerea contrar+ /6are este reac&ia prerilorI F1;2G 6$nd o prere "ncetea s mai fie interesant, cutm s'i conferim farmec opun$ndu'i prerea contrar+ Ce o%icei, "ns, prerea contrar ne duce pe ci (re#ite #i face acum noi adep&i. "ntre timp, ea a de!enit mai interesant+1 (4pere, !ol+ )*, 189N, p+ 65+) Mi pentru c "#i d seama c prerea sa opus nu se potri!e#te cu !ec3ile ade!ruri ale #tiin&elor naturii, el afirm c aceste ade!ruri "nse#i nu sunt ade!ruri, ci erori, pe care oamenii #i le'au "nsu#it numai fiindc ele s'au do!edit a fi utile "n !ia&+ Ade!rurile fundamentale ale macanicii #i #tiin&elor naturii sunt, de fapt, ni#te eroriH acest lucru a !rut s'l expun "ntr'o lucrare al crei plan l'a fcut "n 1881+ 7l a "ncercat toate acestea numai de dra(ul ideii despre /!e#nica re"ntoarcere1+ @or&a lo(ic strin(ent a ade!rului urma s fie ne(at, pentru a se putea proclama o prere opus, care contra ice esen&a acestui ade!r+
47

0reptat, lupta lui ?iet sc3e unpotri!a ade!rului a luat propor&ii #i mai mari+ 5n cartea Cincolo de %ine #i de ru, el "ntrea%, de9a "n 1885, dac ade!rul, "n (eneral, are !reo !aloare+ /Eoin&a de ade!r F1;>G, care ne !a ispiti la ni#te cute an&e, acea !eracitate despre care to&i filosofii au !or%it p$n acum cu ad$nc respect, ce fel de "ntre%ri ne'a pus de9a "n fa& aceast !oin& de ade!rI 6e "ntre%ri %i are, rele, du%ioaseV Aceasta este de9a o po!este lun( ' #i totu#i se pare c de'a%ia a "nceput+++ S presupunem c !rem ade!rul. de ce nu, mai %ine, neade!rulI1 Asemenea "ntre%ri pot s apar, %ine"n&eles, #i la un ($nditor a%solut lo(ic+ 0eoria cunoa#terii are datoria de a cerceta aceste "ntre%ri+ Car un ($nditor ade!rat, c$nd apar asemenea "ntre%ri, "ncepe s caute i !oarele cunoa#terii umane+ 2entru el se i!e#te o lume de pro%leme filosofice dintre cele mai su%tile+ 0oate acestea nu se "nt$mpl "n ca ul lui ?iet sc3e+ 7l nu intr "n nici un fel de raport lo(ic cu acest "ntre%ri+ /7u "nc a#tept F1;PG ca un medic filosof, "n sensul de excep&ie al cu!$ntului unul care tre%uie s se ocupe de pro%lemele snt&ii (enerale a poporului, epocii, rasei, omenirii , s ai% c$nd!a cura9ul de a duce la ultima ei consecin& %nuiala mea #i de a "ndr ni s fac afirma&ia. 5ntrea(a ($ndire filosofic de p$n acum n'a cutat deloc Jade!rulK, ci altce!a, s icem sntatea, !iitorul, cre#terea, puterea, !ia&a+++1 A#a scria ?iet sc3e "n toamna anului 1886 ("n prefa&a la edi&ia a 2'a a cr&ii Mtiin&a !esel)+ Eedem c "n ?iet sc3e exista tendin&a de a sim&i o opo i&ie "ntre ceea ce este folositor !ie&ii, sntate, putere etc+, #i ade!r+ Sim&irea natural !a presupune aici o armonie, nu o opo i&ie+ =a ?iet sc3e, "ntre%area referitoare la !aloarea ade!rului nu pare a fi o necesitate care &ine de teoria cunoa#terii, ci o emana&ie a a%sen&ei sim&ului pentru ade!rul o%iecti!, "n (eneral+ Acest lucru iese "n e!iden& su% o form (rotesc "ntr'o fra con&inut tot "n prefa&a amintit. /*ar "n ceea ce pri!e#te !iitorul nostru F1;5G, cu (reu !om fi (si&i din nou pe crrile acelor tineri e(ipteni care !in noaptea la temple #i le fac s de!in locuri nesi(ure, "m%r&i#ea coloane sculptate #i !or s de %race, s de (oleasc, s a#e e "ntr'o lumin puternic tot ceea ce, din moti!e temeinice, este pstrat acoperit+ ?u, acest o%icei de prost (ust, aceast !oin& de ade!r, de Jade!r cu orice pre&K, aceast ne%unie de adolescent "n iu%irea ade!rului ne este nesuferit1+ Cin aceast repuslie fa& de ade!r s'a nscut ura lui ?iet sc3e fa& de Socrate+ *mpulsul o%iecti!it&ii, care tria "n acest spirit, a!ea pentru el ce!a de'a dreptul respin(tor+ 5n cartea Amur(ul idolilor (1888), acest sentiment este exprimat "n modul cel mai cate(oric. /Cup ori(ine, Socrate fcea parte F1;6G din clasa cea mai de 9os a poporului+ Socrate era ple%eu+ Se #tie, #i o mai putem !edea "nc noi "n#ine, c$t era de ur$t+++ Socrate a fost o ne"n&ele(ere1+ 6ompara&i scepticismul filosofic al altor personalit&i cu lupta pe care ?iet sc3e o duce "mpotri!a ade!rului+ Ce o%icei, la %a a acestui scepticism se afl tocmai un sim& al ade!rului foarte pronun&at+ *m%oldul spre ade!r "i face pe filosofi s examine e !aloarea, i !oarele, limitele ade!rului+ =a ?iet sc3e, acest im%old nu exist+ *ar felul cum a%ordea el pro%lema cunoa#terii este doar o consecin& a faptului c a!ea un sim& al ade!rului deficitar+ ?u e (reu de "n&eles c la o personalitate (enial o asemenea deficien& se manifest altfel dec$t la una aflat pe o treapt inferioar+ Car tot at$t de ade!rat este #i faptul c, oric$t de mare ar fi distan&a dintre ?iet sc3e #i psi3opatul de !aloare inferioar, cruia "i lipse#te "n !ia&a cotidian sim&ul ade!rului, din punct de !edere calitati! a!em de'a face, #i "ntr'un ca , #i "n cellalt, cu aceea#i particularitate psi3olo(ic, "n!ecinat cu patolo(icul+ ** 5n lumea de idei a lui ?iet sc3e se manifesta un instinct al distru(erii care l'a fcut s treac mult dincolo de ceea ce pare explica%il din punct de !edere psi3olo(ic drept spirit critic+ 7ste semnificati! faptul c cea mai mare parte din ceea ce a scris ?iet sc3e se pre int drept re ultat al acestui instinct de distru(ere+ 5n ?a#terea tra(ediei, "ntrea(a de !oltare a culturii occidentale, de la Socrate #i 7uripide p$n la Sc3open3auer #i Ric3ard <a(ner, e pre entat drept o cale (re#it+ 6onsidera&iile neconforme cu epoca, la care lucra din 18N>, au fost "ncepute cu inten&ia clar /de a c$nta "ntrea(a (am a a!ersiunilor1 F1;NG sale+ Cintre cele dou eci proiectate, a terminat doar patru+ Cou dintre ele sunt scrieri de lupt, "n care sl%iciunile ad!ersarului atacat sau ale concep&iei antipatice lui ?iet sc3e sunt adulmecate cu cea mai mare cru ime, fr ca el s se preocupe c$tu#i de pu&in de relati!a "ndrept&ire a ceea ce com%ate+ 6elelalte dou sunt, ce'i drept, ni#te imnuri de laud la adresa a dou personalit&iH totu#i, "n anul 1888 ("n 6a ul <a(ner), ?iet sc3e nu numai c a retractat tot ceea ce spusese "n 18N6 "ntru preamrirea lui <a(ner, ci mai t$r iu el a pre entat apari&ia artei [a(neriene, pe care ini&ial o ludase drept sal!are #i rena#tere a "ntre(ii culturi occidentale, drept cel mai mare pericol pentru aceast cultur+ Mi despre Sc3open3auer el scrie "n 1888. /7l a interpretat r$nd pe r$nd F1;8G arta, eroismul,
48

(eniul, frumosul, !oin&a de ade!r, tra(edia ca fenomene ce decur( din Jne(a&ieK sau ca ne!oie de a ne(a a J!oin&eiK cea mai mare falsificare psi3olo(ic din c$te exist "n istorie, dac facem a%strac&ie de cre#tinism+ =a o pri!ire mai exact, se !ede c el este aici un simplu mo#tenitor al interpretrii cre#tine, doar c a #tiut s declare %un "ntr'un sens cre#tin, adic ni3ilist, #i ceea ce cre#tinismul respin(e, adic marile fenomene de cultur ale omenirii1+ 2rin urmare, instinctul distructi! al lui ?iet sc3e nu se lini#te#te nici mcar "n fa&a unor fenomene pe care le admira "nainte+ Mi "n cele patru cr&i aprute "ntre 18N81882 predomin tendin&a de a distru(e ni#te orientri recunoscute, "n principal, lucruri pre entate de ?iet sc3e "nsu#i drept ce!a po iti!+ Aproape c nu'l interesea s caute ade!ruri noi, ci mai mult s le druncine pe cele existente+ 7l scrie "n 1888, "n 7cce 3omo, despre opera de distru(ere pe care o "ncepe "n 18N6, prin 4menesc, mult prea omenesc. /4 eroare dup alta F1;9G e pus la (3ea& cu mult deta#are, idealul nu este infirmat el "n(3ea&V+ Aici, de exemplu, J(eniulKH "n col&ul urmtor "n(3ea& Jsf$ntulKH su% un &ur&ure (ros "n(3ea& JeroulKH iar la urm "n(3ea& Jcredin&aK, a#a'numita Jcon!in(ereK, JcomptimireaK se rce#te #i ea "ntr'o msur considera%il aproape pretutindeni se rce#te Jlucrul "n sine++ + K, Jomenesc, prea omenesculK cu care am pre(tit "n mine F11;G un sf$r#it %rusc "ntre(ii escroc3erii superioare pe care o adunasem, JidealismK, Jsentiment frumosK, #i altor feminisme de acest fel+++1+ Aceast furie a distru(erii "l face pe ?iet sc3e s urmreasc !ictimele asupra crora cade antipatia lui cu o furie de'a dreptul oar%+ 2entru o idee, pentru o personalitate pe care crede c tre%uie s le respin(, el aduce ni#te 9udec&i care nu au a%solut nici o le(tur cu ar(umentele pe care tre%uie s le aduc pentru a'#i moti!a respin(erea+ @elul cum urmre#te prerile ad!erse nu e diferit, "n ceea ce pri!e#te (radul de intensitate, ci numai "n ceea ce pri!e#te natura sa, de acela cu care certre&ii tipici "#i urmresc ad!ersarii+ 6on&inutul 9udec&ilor pe care ?iet sc3e le pre int are prea pu&in importan&+ 5n ceea ce pri!e#te acest con&inut, adeseori "i putem da dreptate+ Car c3iar #i "n ca urile "n care, p$n la un punct, el are ne"ndoielnic dreptate, !a tre%ui s admitem c drumul pe care a9un(e la 9udec&ile sale repre int o caricatur din punct de !edere psi3olo(ic+ ?umai farmecul fascinant al formei sale de exprimare, numai modul artistic de tratare a lim%a9ului ne poate "n#ela, "n ca ul lui ?iet sc3e, asupra acestui fapt+ 2lcerea intelectual de a distru(e a lui ?iet sc3e de!ine "ns deose%it de e!ident dac ne ($ndim c$t de pu&ine idei po iti!e este el "n stare s opun concep&iilor pe care le atac+ 7l afirm despre "ntrea(a cultur de p$n acum c a reali at un ideal de om (re#itH #i opune acestui tip de om repro%a%il repre entarea sa despre /supraom1+ 6a exemplu de supraom, "n fa&a oc3ilor si plana fi(ura unui distru(tor autentic. 6esare Ror(ia+ A'#i repre enta un asemenea distru(tor "ntr'un rol istoric important "i creea o ade!rat !oluptate spiritual+ /Ed "n fa&a oc3ilor posi%ilitatea F111G, de o !ra9 #i splendoare coloristic suprapm$nteasc "mi pare c ea strluce#te "n to&i fiorii unei frumuse&i rafinate, c "n ea lucrea o art at$t de di!in, at$t de drcesc di!in, "nc$t po&i cuta de(ea%a prin multe milenii o a doua posi%ilitate la felH !d un spectacol at$t de plin de sens, #i at$t de minunat de paradoxal totodat, "nc$t toate eit&ile 4limpului ar fi a!ut oca ia s scoat ni#te 3o3ote de r$s nemuritoare 6esare Ror(ia ca pap+++ 4are m "n&ele(e cine!aI 2rea %ine, aceasta ar fi fost %iruin&a pe care o doresc ast i cu aceasta, cre#tinismul a fost desfiin&at+1 (?iet sc3e, 4pere, !ol+ E***, p+ >11+) 6 la ?iet sc3e sim&ul distru(erii "l "ntrece pe cel constructi! reiese din dispo i&ia ultimei sale cr&i, Re!i uirea tuturor !alorilor+ 0rei sferturi din ea !or s fac o oper pur ne(ati!+ 7l !rea s ofere o nimicire a cre#tinismului, su% titlul de Anti3ristul, o nimicire a "ntre(ii filosofii de p$n acum, pe care o nume#te /mi#care ni3ilist1, su% titlul. Spiritul li%er, #i o nimicire a tuturor no&iunilor morale de p$n acum. *moralistul+ 7l a numit aceste no&iuni morale /forma cea mai periculoas de i(noran&1+ Ce'a%ia ultimul capitol anun&a ce!a po iti!. /CionTsos, filosofia !e#nicei re"ntoarceri1+ (4pere, !ol+ E***, 189N, p+ ***, Anexa+) Car pentru aceast parte po iti! a filosofiei sale, el n'a putut (si niciodat un con&inut demn de a fi luat "n seam+ ?iet sc3e nu se d "napoi din fa&a celor mai rele contradic&ii, c$nd e !or%a s distru( o direc&ie de ($ndire, un fenomen cultural+ 6$nd, "n 1888, "n Anti3rist, a !rut s pre inte caracterul duntor al cre#tinisinului, el "l pune "n opo i&ie cu !ec3ile fenomene culturale "n urmtorii termeni. /5ntrea(a munc a culturii antice F112G "n adarI. nu am nici un cu!$nt care s exprime sentimentul meu "n le(tur cu ce!a at$t de monstruos+++ =a ce %un (reciiI =a ce %un romaniiI 0oate premisele unei culturi erudite, toate metodele #tiin&ifice existau de9a, marea, incompara%ila art de a citi %ine fusese de9a sta%ilit aceast premis la tradi&ia culturii, la unitatea #tiin&eiH #tiin&ele naturii "mpreun cu matematica #i cu mecanica erau pe calea cea mai %un dintre toate , sim&ul faptelor, ultimul #i cel mai !aloros dintre toate sim&urile, "#i a!ea #colile sale, !ec3ea sa tradi&ie, de9a de
49

secoleV +++ Mi ea n'a fost acoperit peste noapte de (ur, printr'un fenomen naturalV+++ 6i a fost p$n(rit de ni#te !ampiri !icleni, tainici, in!i i%ili, anemiciV+++ 6iti&i la oricare dintre propa(andi#tii cre#tini, la Au(ustin, de exemplu, ca s "n&ele(e&i, ca s mirosi&i ce tipi murdari au a9uns astfel "n !$rf1+ (4pere, !ol+ E***, p+ >;8+) ?iet sc3e a dispre&uit arta de a citi p$n "n momentul "n care a "nceput s'o apere, pentru a com%ate cre#tinismul+ S citm doar una dintre fra ele scrise de el "n le(tur cu aceast art. /2entru mine e cert F11>G c a fi scris un sin(ur r$nd care merit s fie comentat de "n!&a&ii unor !remuri !iitoare e(alea meritul celui mai mare critic+ 5n filolo( ace o profund modestie+ A corecta texte este o munc plcut pentru erudi&i, este ca un re%usH dar ea n'ar tre%ui considerat ce!a prea important+ Ar fi ru dac Antic3itatea ne'ar !or%i mai pu&in clar, pentru c ar sta "n cale un milion de cu!inteV1+ (4pere, !ol+ ), 1896, p+ >P1+) *ar despre unirea sim&ului pentru fapte cu matematica #i mecanica, ?iet sc3e spune "n 1882, "n Mtiin&a !esel, urmtoarele. /6 ar fi "ndrept&it numai o interpretare a lumii F11PG care admite numratul, socotitul, c$ntritul, ! utul #i pipitul #i nimic altce!a, acesta este un semn de (rosolnie #i de nai!itate, presupun$nd c nu e !or%a de o %oal mintal, de o idio&ie1+ /Erem oare cu ade!rat s lsm "ntr'o asemenea msur ca existen&a s ne fie co%or$t la ni!elul unui exerci&iu de calcul fcut de matematicieni care stau toat !remea "nc3i#i "n odaia lor, transforma&i "n sala3ori ai calculelorI1 (4pere, !ol+ E, pp+ >>; #i urm+) *** *n mod incontesta%il, la ?iet sc3e poate fi o%ser!at o anumit incoeren& a repre entrilor+ Acolo unde ar fi la locul lor numai asocia&ii de idei lo(ice, la el apar asocia&ii de idei %a ate pe caracteristici pur exterioare, accidentale, de exemplu pe sonoritatea asemntoare a cu!intelor, sau pe ni#te le(turi metamorfo ate, care, "n locul unde e folosit no&iunea, sunt indiferente+ 5ntr'un pasa9 din Uarat3ustra, acolo unde omul !iitorului e opus omului epocii pre ente, (sim urmtoarea de!iere de la su%iect, pe %a de fante ie. /@ace&i asemeni !$ntului F115G, c$nd n!le#te din pe#terile sale montane. el !rea s danse e dup cum fluier el "nsu#i (expresie (erman. nac3 seiner ei(nen 2feife tan en B /a ac&iona dup cum cre i tu "nsu#i c e %ine1 n+ trad+), mrile tremur #i sar su% urmele pa#ilor lui+++ 6el ce le d m(arilor aripi #i mul(e leoaicele, ludat fie acest spirit %un, nestrunit, care !ine "n "nt$mpinarea oricrui Jast iK #i a oricrui !ul( ca un !$nt de furtun, care e du#man scaie&ilor #i al tuturor frun elor #i %uruienilor !e#tede. ludat fie acest spirit de furtun %un, li%er, care dansea pe mla#tini #i m$3niri ca pe ni#te pa9i#tiV 6are ur#te c$inii de !$ntoare ai ple%ei #i toate creaturile sum%re, nereu#ite. ludat fie acest spirit al tuturor spiritelor li%ere, furtuna ce r$de, care le sufl praf "n oc3i tuturor celor seto#i de ne(ru #i de %u%oaieV1 (4pere, !ol+ E*, pp+ P29 #i urm+) 5n Anti3rist "nt$lnim ($ndul urmtor, "n care cu!$ntul /ade!r1 "i d oca ia, "ntr'un mod a%solut exterior, s fac o asocia&ie de idei "ntr'un loc important. /,ai tre%uie s spun F116G c "n "ntre( ?oul 0estament apare o sin(ur fi(ur pe care tre%uie s'o cinstimI 2ilat, (u!ernatorul roman+ 7l nu se las con!ins s ia "n serios o pro%lem a e!reilor+ -n e!reu mai mult sau mai pu&in ce importan& areI+++ Rat9ocura distins a unui roman, "n fa&a cruia se face un a%u neo%r at de cu!$ntul Jade!rK, a "m%o(&it ?oul 0estament cu sin(urul cu!$nt care are !aloare+++ care este critica sa, "ns#i nimicirea sa. J6e e ade!rulVK+++1+ (4pere, !ol+ E***, pp+ 28; #i urm+) 5n cate(oria asocia&iilor de idei incoerente intr, fr "ndoial, o fra din cartea Cincolo de %ine #i de ru, unde, la sf$r#itul unei de %ateri despre cultura (erman, aceasta !rea s fie mai mult dec$t o simpl fi(ur de stil. /7ste "n&elept din partea unui popor F11NG s se considere profund, ne"ndem$natic, plin de %untate, onest, neinteli(ent, s admit a fi considerat astfel. s'ar putea c3iar s fie profundV =a urma urmelor. tre%uie s faci cinste numelui tu nu de(ea%a ne numim das Jtiusc3eK EolA, poporul am(irii+++1+ (Loc de cu!inte, %a at pe asemnarea fonetic dintre cu!$ntul !ec3i tiusc3 B (erman #i t]usc3en B a am(i n+ trad+) 6u c$t te familiari e i mai intim cu modul de a de !olta ($nduri al lui ?iet sc3e, cu at$t mai mult a9un(i la con!in(erea c aici exist peste tot de!ieri de la ceea ce mai poate fi explicat "ntruc$t!a din punct de !edere psi3olo(ic+ *nstinctul de a se i ola, de a se "nc3ide "n fa&a lumii exterioare, este ad$nc "nrdcinat "n or(ani area lui spiritual+ 5n 7cce 3omo el se exprim "ntr'un mod suficient de semnificati! "n pri!in&a acestui lucru. /,ie "mi este proprie o excita%ilitate cu totul neo%i#nuit F118G a instinctului pentru cur&enie, astfel "nc$t percep su% raport fi iolo(ic miros pre en&a, ce spun euI fiin&a cea mai luntric, JmruntaieleK fiecrui suflet+ Aceast excita%ilitate a mea are ni#te antene fi iolo(ice cu care eu pipi orice tain #i o am "n m$nH marea cantitate de murdrie ascuns aflat "n strfundul cel mai ad$nc al c$te unei naturi umane, condi&ionat, poate, de un s$n(e ru, dar acoperit de spoiala educa&iei, o sesi e de9a aproape la prima atin(ere+ Cac am o%ser!at %ine, asemenea naturi insuporta%ile instinctului meu de cur&enie simt #i ele
50

pruden&a sc$r%ei mele. prin aceasta nu de!in nicidecum mai %ine mirositoare+++ Asa se face c rela&iile mele cu oamenii sunt o "ncercare a r%drii deloc u#oarH omenescul meu nu const "n a sim&i prin empatie cum e omul, ci a suporta faptul c "l simt+ 4menescul meu este o ne"ntrerupt "n!in(ere de sine+ Car eu am ne!oie de sin(urtate, !reau s spun, de "nsnto#ire, am ne!oie s m "ntorc la mine, am ne!oie s respir un aer mai li%er, mai u#or, care se 9oac+++ Sc$r%a de om, de J(loatK a fost "ntotdeauna pericolul cel mai mare pentru mine1+ (,+ :+ 6onrad. S$n(e de eretic, pp+ 18> #i urm+)F?ota NG+ Asemenea instincte stau la %a a teoriilor sale despre Cincolo de %ine #i de ru, ca #i a unei serii "ntre(i de alte ($nduri ale sale+ 7l !rea s educe o cast de oameni distin#i, care s'#i propun &elurile de !ia& din sfera !oin&ei lor a%solut ar%itrare+ *ar "ntrea(a istorie nu este pentru el dec$t un mi9loc de a cre#te asemenea naturi de stp$n, care se ser!esc de "ntre( restul masei omenirii pentru atin(erea scopurilor lor personale+ /7ste "n&eles cu totul (re#it animalul de prad #i omul de prad (de exemplu, 6esare Ror(ia), este "nieleas (re#it JnaturaK, c$t !reme se mai caut ce!a Jmaladi!K "n strfundul acestor mon#tri #i creaturi tropicale, cele mai sntoase dintre toate, sau c3iar un JiadK "nnscut, a#a cum au fcut p$n acum aproape to&i morali#tii1, citim "n Y 19N al cr&i Cincolo de %ine #i de ru+ 2entru ?iet sc3e, esen&ialul unei aristocra&ii !erita%ile const "n faptul c ea /accept cu %un #tiin& 9ertfa unui numr uria# de oameni, care pentru ei tre%uie de(rada&i #i diminua&i p$n pe treapta de oameni incomple&i, de scla!i, de unelte1+ (Y 258 din Cincolo de %ine #i de ru+) Cin acela#i i !or pro!ine #i modul "n!ecinat cu mesc3inria al lui ?iet sc3e de a 9udeca pro%lema social+ Cup cum crede el, muncitorii tre%uie s rm$n o turm, nu e !oie ca ei s fie educa&i "n sensul de a se pri!i drept scop+ /*nstinctele "n !irtutea crora F119G un muncitor de!ine posi%il ca stare social, prin care "#i de!ine lui "nsu#i posi%il, au fost distruse din temelii, prin lipsa de ($ndire cea mai iresponsa%il+ ,uncitorului i'a fost dat posi%ilitatea s de!in apt pentru ser!iciul militar, i s'a dat dreptul de a se coali a, dreptul politic de a !otaH ce s ne mai mirm c de9a ast i muncitorul "#i simte existen&a ca stare de mi erie (exprimat, din punct de !edere moral, ca nedreptate)+ Car ce se !reaI ca s mai "ntre% "nc o dat+ Cac se !rea un scop, atunci tre%uie s se !rea #i mi9loacele corespun toare, dac se !or scla!i, e prost acela care'i educ s fie stp$ni+1 (4pere, !ol+ E***, p+ 15>+) 5n ultima fa a crea&iei sale, el a pus cu totul propria sa persoan "n centrul !ie&ii lumii+ /Aceast carte apar&ine celor extrem de pu&ini+F12;G 2oate c nici unul dintre ei nu trie#te "nc+ Eor fi fiind aceia care'l "n&ele( pe Uarat3ustra al meu. cum mi'ar fi "n(duit s m confund cu aceia pentru care de9a ast i cresc urec3iI Ce'a%ia iua de poim$ine "mi apar&ine+ -nii se nasc postum+++ 6ondi&iile "n care sunt "n&eles, #i atunci sunt "n&eles cu necesitate, le cunosc prea %ine+++ -rec3i noi pentru mu ic nou+ 4c3i noi pentru lucrurile cele mai deprtate+ 4 con#tiin& nou pentru ni#te ade!ruri rmase p$n acum mute+++ 2rea %ineV Ace#tia sin(uri sunt cititorii mei, ade!ra&ii mei cititori, cititorii dinainte 3otr$&i. ce contea restulI Restul e doar omenire+ 4menirii tre%uie s'i fii superior prin for&, prin "nl&imea sufletului prin dispre&+++1 (4pere, !ol+ E***, pp+ 21> #i urm+) 6$nd, "n cele din urm, ?iet sc3e se identific cu CionTsos, aceasta nu mai repre int dec$t o ultim intensificare a unor asemenea repre entri+ ?iet sc3e a putut ($ndi a#a numai din cau c, "n i olarea lui, nu #i'a putut face nici o repre entare prin care s !ad "n ce msur concep&iile sale sunt doar ni#te nuan&e a ceea ce a9unsese predominant #i "n rest, "n !ia&a spiritual a secolului al )*)'lea+ =ui i'a lipsit, de asemenea, orice cunoa#tere a le(turii dintre ideile sale #i fondul de cuno#tin&e pe care'l poseda epoca sa+ 6eea ce pentru al&ii re ulta drept consecin& a anumitor premise, "n sistemul su de idei st i olat #i cre#te, "n condi&iile acestei i olri, p$n la o intensitate care d "ntru totul concep&iilor sale preferate caracterul de repre entdri o%sesi!e+ 5ntre(ul su mod de a "n&ele(e no&iunile morale ca fenomene %iolo(ice are acest caracter+ Cup el, no&iunile etice nu sunt dec$t manifestarea unor procese fi iolo(ice+ /Car ce e moralitateaV F121G -n om, un popor, a trecut printr'o sc3im%are fi iolo(ic, o simte "n sentimentul comun #i #i'o explic "n lim%a9ul afectelor sale #i dup (radul cuno#tin&elor sale, fr s'#i dea seama c sediul sc3im%rii este "n p3Tsis+ 7 ca #i cum cui!a i'ar fi foame #i ar fi de prere c o poate ast$mpra cu u an&e, cu laude #i mustrriV1 (4pere, !ol+ )**, 189N, p+ >5+) Asemenea no&iuni, pe care o concep&ie despre lume naturalist'#tiin&ific le consider si(ure, ac&ionea asupra repre entrilor o%sesi!e ale lui ?iet sc3e, #i el nu !or%e#te despre ele cu lini#tea celui ce caut cunoa#terea, a celui "n msur s aprecie e for&a de sus&inere a ideilor sale, ci cu patima fanaticului #i a exaltatului+ *deea selec&iei celor mai %uni "n /lupta pentru existen&1 a oamenilor, aceast idee cu totul familiar literaturii dar[iniste din ultimele decenii, apare la ?iet sc3e su% forma ideii de /supraom1+ =upta "mpotri!a credin&ei "ntr'o /lume de dincolo1, pe care ?iet sc3e o d at$t de ptima# "n al su Uarat3ustra, este numai o alt form a luptei pe care o d
51

#tiin&a monist #i materialist despre natur+ ?ou este, de fapt, "n ideile lui ?iet sc3e, doar tonul afecti! care se lea( la el de repre entri+ *ar intensitatea tonului su afecti! poate fi "n&eleas numai dac presupunem c asemenea repre entri, smulse din contextul lor sistematic, ac&ionea asupra lui ca idei o%sesi!e+ 0ot numai "n acest fel poate fi explicat re!enirea frec!ent a aceleia#i repre entri, precum #i caracterul nemoti!at cu care apar adeseori anumite idei+ Acest caracter cu totul nemoti!at "l putem o%ser!a "n special la ideea sa despre /!e#nica re"ntoarcere1 a tuturor lucrurilor+ 7a reapare mereu, ca o comet, "n lucrrile scrise de ?iet sc3e "ntre 18821888+ ?icieri aceast idee nu apare "ntr'o le(tur interioar cu restul contextului+ 2entru fundamentarea ei, nu e adus nici un ar(ument+ Car ea e pre entat peste tot drept "n!&tur apt s pro!oace "n "ntrea(a cultur #i ci!ili a&ie uman (uduirile cele mai profunde+ 6onstitu&ia spiritual a lui ?iet sc3e nu poate fi "n&eleas prin no&iunile psi3olo(ieiH tre%uie s apelm la psi3opatolo(ie+ 6u aceast afirma&ie nu !rem s spunem nimic "mpotri!a caracterului (enial al crea&iei sale+ Mi cel mai pu&in !rem s decidem prin ea asupra ade!rului #i erorii con&inute "n "nse#i ideile sale+ :eniul lui ?iet sc3e nu are a%solut nimic de'a face cu o asemenea cercetare+ :enialitatea transpare la el printr'un mediu patolo(ic+ ?u (enialitatea lui @riedric3 ?iet sc3e tre%uie explicat prin constitui&ia sa %olna!+ ?iet sc3e a fost un (eniu, cu toate c era %olna!+ -na e s declari (enialitatea "ns#i drept stare maladi! a spiritului , alta e s "n&ele(i personalitatea inte(ral a unui om de (eniu &in$nd seama de aspectul maladi! existent "n fiin&a sa+ 2o&i fi un adept al ideilor lui ?iet sc3e, #i totu#i s fii de prere c felul cum el (se#te aceste idei, cum le lea( "ntre ele, cum le !alorific #i sus&ine nu poate fi "n&eles dec$t prin no&iunile psi3opatolo(iei+ 2o&i admira caracterul su mare, frumos, fi ionomia sa de ($nditor ie#it din comun #i s admi&i, totu#i, c "n acest caracter, "n aceast fi ionomie inter!in factori mor%i i+ 2ro%lema ?iet sc3e "#i are interesul ei deose%it tocmai prin faptul c un om de (eniu lupt ani de'a r$ndul cu ni#te elemente mor%ide, c el nu e "n stare s exprime ni#te idei mre&e dec$t "ntr'un context care poate fi explicat cu a9utorul psi3opatolo(iei+ ?u tre%uie explicat pe aceast cale (eniul "nsu#i, ci numai forma de manifestare a (eniului+ ,edicina, cu mi9loacele de care dispune, !a a!ea s'#i aduc o contri%u&ie important la explicarea ima(inii pe care o ofer spiritul lui ?iet sc3e+ Mi, de asemenea, !a cdea o ra de lumin asupra psi3opatolo(iei maselor, dup ce !a fi "n&eleas mai "nt$i natura spiritual a lui ?iet sc3e "nsu#i+ 7 clar c nu con&inutul concep&iei lui ?iet sc3e i'a atras acestuia at$&ia adep&i, c efectul ei are la %a , "n multe ca uri, tocmai felul nesntos "n care ?iet sc3e #i'a pre entat ideile+ Cac, de multe ori, ($ndurile sale n'au fost un mi9loc de a "n&ele(e lumea #i omul, ci ni#te descrcri psi3ice, prin care !oia s'#i cree e o stare de %e&ie extatic, a#a s'a "nt$mplat #i cu mul&i dintre adep&ii si+ Eede&i cum descrie el "nsu#i raportul dintre ($ndurile adunate "n !olumul Mtiin&a !esel #i sim&irea sa+ /Mtiin&a !esel !rea s "nsemne F122G saturnaliile unui spirit care a re istat mult timp, cu r%dare, unei apsri (roa nice, fr a se supune, dar #i fr speran& #i care acum e apucat %rusc de speran&, de speran&a snt&ii, de %e&ia "nsnto#irii+ 6e s ne mai mirm dac aici ies la lumin multe lucruri ne"n&elepte #i proste#ti, mult (in(#ie care se !rea cura9oas, c3eltuit c3iar #i pentru ni#te pro%leme cu "n!eli# spinos #i care nu sunt fcute s fie de mierdate #i ademenite+ Aceast "ntrea( carte nu e altce!a dec$t o sa!urare a plcerii, dup o perioad lun( de pri!a&iuni #i de neputin&e, 9u%ila&ia for&ei ce se "ntoarce, a credin&ei tre ite din nou+++1 (4pere, !ol+ E, pp+ 1>1 #i urm+) 5n aceast carte nu se pune deloc pro%lema de a cuta ade!rul, ci aceea de a (si ni#te ($nduri "n care un spirit %olna! poate a!ea un remediu pentru sine, un mi9loc de a se "n!eseli+ -n spirit care !rea s "n&elea( prin ($ndurile sale e!olu&ia lumii #i a omului are ne!oie, pe l$n( darul fante iei, care'l face s ai% aceste ($nduri, #i de autodisciplin, de sim& autocritic, prin care ($ndurilor li se indic sensul lor, importan&a lor, le(tura dintre ele+ =a ?iet sc3e, aceast autodisciplin nu exist "ntr'o msur prea mare+ =a el ($ndurile n!lesc furtunos, fr a fi &inute de un sim& autocritic "ntre anumite limite+ 5ntre creati!itate #i lo(ic nu exist, "n ca ul lui ?iet sc3e, nici un raport de interac&iune+ *ntui&iei nu'i st alturi o msur corespun toare de luciditate critic+ 2e c$t este de "ndrept&it s indicm ori(inea psi3opat a anumitor repre entri reli(ioase #i a unor secte reli(ioase, tot pe at$t de "ndrept&it e s examinm personalitatea unui om, cut$nd o asemenea ori(ine care nu poate fi explicat pe %a a le(ilor luate "n considerare de psi3olo(ie+ 27RS4?A=*0A07A =-* @R*7CR*68 ?*70US687 M* 2S*842A04=4:*A
52

* /=a fel cum procesele psi3ice mer( "n paralel cu excita&iile creierului, #i psi3olo(ia fi iolo(ic mer(e "n paralel cu fi iolo(ia creierului+ Acolo unde aceasta din urm nu'i ofer "nc psi3olo(iei fi iolo(ice o cunoa#tere suficient, aceasta !a a!ea !oie, desi(ur, s cercete e fenomenele psi3ice, "n mod pro!i oriu, exclusi! ca atare, dar mereu clu it de ($ndul c #i pentru aceste fenomene psi3ice tre%uie do!edit posi%ilitatea unui paralelism cu procesele cere%rale+1 63iar dac nu su%scriem neaprat la aceast fra a lui 03eodor Uie3en F12PG (comp+ cartea sa 6lu a psi3olo(iei fi iolo(ice, p+ 2), !om fi ne!oi&i s recunoa#tem, totu#i, c ea s'a do!edit a fi extraordinar de fertil pentru metoda psi3olo(iei+ Su% influen&a concep&iei care este exprimat aici, aceast #tiin& a a9uns la ni#te cuno#tin&e cu ade!rat naturalist'#tiin&ifice+ Car !a tre%ui s ne fie clar, de asemenea, ce lumin important proiectea tocmai o%ser!area unor fenomene suflete#ti patolo(ice asupra le(turii dintre fenomenele psi3ice #i procesele fi iolo(ice corespun toare+ 7xperimentul patolo(ic a fcut cele mai mari ser!icii at$t psi3olo(iei, c$t #i fi iolo(iei+ @enomenele anormale ale !ie&ii suflete#ti ne a9ut s le "n&ele(em pe cele normale+ Car tre%uie s ne par deose%it de important s urmrim fenomenele anormale p$n "n acele re(iuni "n care acti!itatea sufleteasc se ridic la ni!elul celor mai "nalte reali ri spirituale+ 4 personalitatea ca cea a lui ?iet sc3e ofer ni#te puncte de reper deose%ite pentru o asemenea cercetare+ -n s$m%ure mor%id existent "n personalitatea lui i'a dat oca ia de a se "ntoarce de nenumrate ori la %a a fi iolo(ic a repre entrilor sale+ 7l a atins pe r$nd toat (ama, de la dic&ia poetic #i p$n la culmile cele mai "nalte ale a%strac&iunii no&ionale+ 7l se exprim cu cea mai mare claritate asupra faptului c modul su de repre entare are le(tur cu strile lui corporale+ /5n anul 18N9 eu mi'am dat examenul F125G pentru a ocupa catedra de profesor uni!ersitar de la Rasel, am trit toat !ara ca o um%r "n St+ ,orit , iar "n iarna care a urmat, iarna cea mai fr soare a !ie&ii mele, am trit ca um%r "n ?aum%ur(+ Acesta a fost punctul meu cel mai de 9os+ =a >6 de ani am a9uns "n punctul cel mai de 9os al !italit&ii mele, "nc mai triam, dar fr s !d trei pa#i "naintea mea+ Crume&ul #i um%ra lui a luat na#tere "n aceast perioad+ @r nici o "ndoial, pe atunci m pricepeam la um%re+++ 5n iarna urmtoare, prima mea iarn la :eno!a, acea "ndulcire #i spirituali are care e condi&ionat de o srcire extrem a s$n(elui #i mu#c3ilor, a fcut s apar AuroraH lumino itatea #i !oio#ia des!$r#it, c3iar exu%eran&a spiritului, care se o(linde#te "n opera amintit, sunt compati%ile la mine nu numai cu sl%iciunea fi iolo(ic cea mai profund, ci c3iar cu un exces al sen a&iei de durere+ 5n mi9locul unor c3inuri pe care le aduce cu sine o durere cere%ral ne"ntrerupt, care a durat trei ile, "mpreun cu o !om ane!oioas a mucoaselor, posedam o claritate dialectic par excellence #i ($ndeam p$n la capt, cu s$n(e rece, ni#te lucruri pentru care "n condi&iile unei stri mai %une a snt&ii nu sunt un destul de %un c&rtor, nu sunt destul de rafinat, destul de rece F?ota 8G+ 6ititorii mei #tiu poate "n ce msur consider c dialectica e un simptom de decaden&, de exemplu, "n ca ul cel mai renumit din toate. "n ca ul lui Socrate+ ?iet sc3e pri!e#te de'a %inelea sc3im%rile sur!enite "n modul su de a ($ndi drept re ultat al predispo i&iei la sc3im%ri ale propriilor lui stri corporale+ /-n filosof care a parcurs drumul F126G ce duce prin multe snt&i #i "l parcur(e mereu, a trecut prin tot at$tea filosofii. el nu poate face altfel dec$t s'#i transpun de fiecare dat starea "n forma #i deprtarea cea mai spiritual ' aceast art a transfi(urrii este filosofia lui+1 (4pere, !ol+ E, p+ 8+) 5n amintirile a#ternute pe 3$rtie "n 1888 #i intitulate 7cce 3omo, ?iet sc3e !or%e#te despre felul cum din %oal a primit impulsul de a de !olta "n interiorul lui o concep&ie despre lume optimist. /6ci, lua&i seama F12NG, eu am "ncetat s fiu pesimist "n anii !italit&ii mele celei mai sc uteH instinctul de autoresta%ilire mi'a inter is s scriu o filosofie a srciei #i descura9rii+1 6aracterul contradictoriu al lumii de idei a lui ?iet sc3e pare de "n&eles, pri!it din aceast perspecti!+ ?atura lui fi ic se mi#ca "n contradic&ii+ /@iindc, presupun$nd c e#ti o persoan, ai ne!oie #i de filosofia persoanei tale, totu#i, aici exist o deose%ire considera%il+ =a unul, deficien&ele sale sunt acelea care filosofea , la cellalt %o(&iile #i for&ele sale+1 (4pere, !ol+ E, p+ 5+) =a ?iet sc3e "nsu#i este, alternati!, c$nd una, c$nd cealalt+ 6$t timp s'a aflat "n deplina posesie a for&elor tinere&ii, el a luat /pesimismul secolului al )*)'lea drept simptom al unei for&e de ($ndire superioare, al unei plenitudini !ictorioase a !ie&ii1H el a luat cunoa#terea tra(ic, pe care a (sit'o la Sc3open3auer, drept /cel mai frumos lux F128G al culturii noastre, drept felul ei de a risipi cel mai scump, mai distins, mai periculos, dar, oricum, pe %a a ar3i%o(&iei sale, drept luxul ei permis1+ 7l n'a mai putut !edea un asemenea lux permis "n cunoa#terea tra(ic, dup ce elementul mor%id din !ia&a sa a do%$ndit suprema&ia+ Ce aceea, el "#i creea "n continuare o filosofie a celei mai "nalte acceptri posi%ile a !ie&ii+ Acum el a!ea ne!oie
53

de o concep&ie despre lume a /acceptrii de sine1, a preamririi sinei proprii1, de o moral a stp$nilorH el a!ea ne!oie de filosofia /!e#nicei re"ntoarceri1+ /Am s !in din nou F129G, cu acest Soare, cu acest 2m$nt, cu acest !ultur, cu acest #arpe nu spre o !ia& nou sau mai %un sau asemntoare+ , "ntorc mereu la aceea#i !ia&, "n aspectele cele mai mari #i "n cele mai mici+1 /6ci 2m$ntul este o mas a eilor F1>;G #i el !i%rea de for&e creatoare noi #i de lucrri ale eilor. 43, cum s nu ard de dorul !e#niciei #i dup inelul de nunt al tuturor inelelor inelul re"ntoarceriiV1 (Uarat3ustra, partea a **'a+) Cin pcate, datele nesi(ure pe care le a!em despre strmo#ii lui ?iet sc3e nu ne dau posi%ilitatea de a face o 9udecat satisfctoare "n aceast pri!in&, pentru a #ti c$t din specificul spiritual al lui ?iet sc3e tre%uie explicat prin ereditate+ Adeseori s'a atras aten&ia "n mod ne"ndrept&it F1>1G asupra faptului c tatl su a murit din cau a unei %oli a creierului+ ?umai c acesta si'a atras %oala printr'un accident, dup na#terea lui ?iet sc3e+ 0otu#i, nu pare lipsit de importan& faptul c ?iet sc3e "nsu#i atra(e aten&ia asupra unui element mor%id existent "n tatl lui+ /0atl meu a murit F1>2G la >6 de ani. el era delicat, dr(u& #i mor%id, ca o fiin& predestinat s fie aici doar "n trecere, mai de(ra% o amintire plin de %untate a !ie&ii, dec$t !ia&a "ns#i+1 (6omp+ ,+ :+ 6onrad, S$n(e de eretic, p+ 1N9+)F?ota 11G 6$nd ?iet sc3e spune c "n el trie#te ce!a decadent alturi de ce!a sntos, se ($nde#te "n mod e!ident el "nsu#i c pe primul "l mo#tenise de la tatl su, pe ultimul de la mama sa, care a!ea o sntate de fier+ 5n !ia&a sufleteasc a lui ?iet sc3e "nt$lnim o serie de trsturi "n!ecinate cu patolo(icul, care ne amintesc de 8einric3 8eine #i de =eopardi F1>>G, cei doi poe&i care #i altfel au multe lucruri comune cu el+ 8eine era c3inuit "nc din tinere&e de melancolii sum%re, el suferea de ni#te stri asemntoare cu !isulH #i el a #tiut mai t$r iu s scoat din constitu&ia corporal cea mai 9alnic, dintr'o %oal ce'i rpea puterile ! $nd cu oc3ii, acele idei care nu sunt departe de ideile lui ?iet sc3e+ Ra (sim c3iar "n 8eine un precursor al lui ?iet sc3e, "n ceea ce pri!e#te opo i&ia dintre "n&ele(erea apolinic sau contemplati! a !ie&ii (comp+ @ilosofia lui 8eine ca pro%lem de psi3opatolo(ie) #i acceptarea dionisiac'ditiram%ic a !ie&ii+ Mi !ia&a spiritual a lui 8eine rm$ne neexplica%il din punct de !edere psi3olo(ic, dac nu se ia "n considerare s$m%urele patolo(ic existent "n natura lui, mo#tenit de la tatl su, care fusese o personalitatea de tip de(enerati!, care se furi#a prin !ia& ca o um%r+ Ceose%it de i %itoare sunt asemnrile dintre caracterul fi iolo(ic al lui =eopardi #i cel al lui ?iet sc3e+ Aceea#i sensi%ilitate deose%it la starea !remii #i la anotimpuri, la loc #i am%ian& se "nt$lne#te la am$ndoi+ =eopardi sim&ea cele mai mici sc3im%ri ale termometrului #i %arometrului+ 7l nu putea s cree e dec$t !araH a um%lat mereu prin lume "n cutarea unui loc fa!ora%il crea&iei sale+ ?iet sc3e se exprim "n felul urmtor "n le(tur cu asemenea particularit&i ale naturii sale. /Acum, c$nd "n urma unor exerci&ii "ndelun(ate F1>PG percep "n mine "nsumi, ca la un instrument foarte fin #i demn de "ncredere, toate influen&ele de ori(ine climatic #i meteorolo(ic, #i c$nd, de9a "n cursul unei cltorii scurte, de la 0urin la ,ilano, s icem, calcule la mine, din punct de !edere fi iolo(ic, "n (rade, sc3im%rile umidit&ii aerului, m ($ndesc cu (roa la faptul "nspim$nttor c !ia&a mea, except$nd ultimii ece ani, ani "n care am fost la un pas de moarte, s'a desfsurat mereu numai "n locuri nerecomanda%ile, %a c3iar de'a dreptul inter ise pentru mine+ ?aum%ur(, Sc3ulpforta, 0urin(ia "n (eneral, Ronn, =eip i(, Rasel, Eene&ia tot at$tea locuri nefericite pentru fi iolo(ia mea+++1+ Aceast sensi%ilitate ie#it din comun are le(tur, la =eopardi ca #i la ?iet sc3e, cu dispre&ul fa& de sentimentele altruiste+ =a am$ndoi, unul dintre punctele "n care era necesar un efort de autodep#ire a fost acela de a'i suporta pe oameni+ Cin propriile cu!inte ale lui ?iet sc3e se poate !edea c teama de impresii prea puternice, de excita&ii care cereau prea mult de la sensi%ilitatea lui i'au insuflat ne"ncrederea "n instinctele altruiste+ 7l spune. /=e repro#e celor care comptimesc F1>5G faptul c prea u#or pierd ru#inea, respectul, delicate&ea fa& de distan&e1+ Mi pentru =eopardi era fapt cert acela c foarte (reu po&i (si un om suporta%ilH el "nt$mpina mi eria cu ironie #i amrciune, dup cum ?iet sc3e "#i fcuse o maxim din cu!intele. /6ei sla%i #i nereu#i&i F1>6G tre%uie s piarH primul principiu al iu%irii noastre de oameni+ Mi mai tre%uie s'i #i a9utm "n acest sens1+ (4pere, !ol+ E***, p+ 218+) ?iet sc3e spune despre !ia& c ea este /"n esen& acaparare, rnire, cople#ire a ceea ce e strin #i mai sla%, oprimare, duritate, impunerea formelor proprii, inte(rare #i, cel pu&in, "n ca ul cel mai %l$nd, exploatare1+ (Cincolo de %ine #i de ru, Y 259+) =a fel, pentru =eopardi !ia&a este o lupt ne"ncetat, "n(ro itoare, "n care unii "i calc pe ceilal&i "n picioare, dro%indu'i+
54

6$t de mult atin( aceste ($nduri, la am$ndoi, patolo(icul, reiese din felul a%solut ira&ional "n care a9un( la ele+ 7i nu sunt condu#i spre ideea luptei pentru existen& prin reflec&ii lo(ice, cum se "nt$mpl, de exemplu, la ,alt3us, economistul na&ional, #i la filosoful 8o%%es, sau prin o%ser!a&ii fcute cu (ri9, ca la Car[in, ci prin sensi%ilitatea amintit, intensificat la maximum, care e cau a faptului c orice excita&ie exterioar e resim&it drept atac du#mnos la care rspund cu sentimente de respin(ere !iolente+ =a ?iet sc3e, existen&a acestui fenomen poate fi do!edit "n mod a%solut clar+ 7l "nt$lne#te ideea luptei pentru existen& la Car[in+ ?'o respin(e, dar o interpretea "n sensul care corespunde sensi%ilit&ii sale excesi!e. /Car ia s presupunem c aceast lupt exist F1>NG #i, "ntr'ade!r, o "nt$lnim adeseaH din pcate, ea se "nc3eie in!ers dec$t o dore#te #coala lui Car[in, dec$t, poate, ne'ar fi "n(duit s'o dorim "mpreun cu el, #i anume, "n defa!oarea celor puternici, pri!ile(ia&i, a excep&iilor fericite+ Speciile nu cresc "n des!$r#ire. cei sla%i de!in mereu stp$ni peste cei puternici aceasta fiindc sunt mai numero#i, sunt #i mai inteli(en&i+++ Car[in a uitat spiritul (ce!a tipic en(le escV), cei sla%i au mai mult spirit+++ 6ine are tria, se sustra(e spiritului1+ (4pere, !o1+E***, p+ 128+) @r "ndoial, p$n la un anumit punct, sensi%ilitatea intensificat #i pornirea de a'#i "ndrepta o%ser!a&iile "n special asupra propriei persoane se condi&ionea reciproc+ ?aturile armonioase #i sntoase su% toate aspectele, cum a fost, de exemplu, :oet3e, (sesc c3iar ce!a suspect "n tendin&a prea pronun&at de autoo%ser!are+ 7xist o opo i&ie total "ntre modul de a ($ndi al lui ?iet sc3e #i concep&ia lui :oet3e. /Cac lum importantul cu!$nt F1>8G. cunoa#te'te pe tine "nsu&i, nu tre%uie s'l interpretm "n sens ascetic+ 2rin aceasta nu se "n&ele(e "n nici un ca 3eauto(no ia ipo3ondrilor, umori#tilor #i 3eautontimorumenilor no#tri moderni, ci acest cu!$nt "nseamn, pur #i simplu. fii "ntr'o oarecare msur atent la tine "nsu&i, ia not de tine "nsu&i, ca s'&i dai seama cum te raporte i la semenii ti #i la lume+ 2entru aceasta nu e ne!oie de nici un fel de autoc3inuiri psi3olo(iceH orice om destoinic #tie #i afl din proprie experien& ce !rea s "nsemneH e un sfat %un, care'i ofer oricui "n planul !ie&ii practice foloasele cele mai mari+++ 6um po&i s te cuno#ti pe tine "nsu&iI ?iciodat prin cu(etare sau autocontemplare, dar, "n mod ne"ndoielnic, prin fapte+ 6aut s'&i faci datoria #i !ei #ti imediat ce e cu tine1+ ?oi #tim c #i :oet3e poseda o sensi%ilitate su%til+ Car el poseda "n acela#i timp contraponderea necesar. facultatea pe care a descris'o cel mai nimerit el "nsu#i, referindu'se la al&ii, "ntr'o con!or%ire cu 7cAermann, la 2; decem%rie 1829. /=ucrurile extraordinare1 pe care le reali ea ni#te talente excelente /presupun o or(ani are foarte delicat, pentru ca ea s fie capa%il a a!ea sen a&ii rare+++ ?umai c o asemenea or(ani are este "n conflict cu lumea #i u#or este rnit #i tul%urat de elemente, a#a c cel ce nu une#te, ca Eoltaire, acea mare sensi%ilitate cu o trie extraordinar !a fi supus cu u#urin& unei permanente stri de %oal1+ Aceast trie le lipse#te naturilor de felul lui ?iet sc3e #i =eopardi+ 7i s'ar pierde cu totul "n impresiile lor, "n excita&iile exercitate asupra lor, dac nu s'ar "nc3ide "n mod artificial fa& de lumea exterioar, situ$ndu'se c3iar "ntr'o opo i&ie du#mnoas fa& de aceasta+ 6ompara&i efortul de autodep#ire pe care tre%uie s'l fac ?iet sc3e c$nd are rela&ii cu oamenii #i plcerea pe care o simte :oet3e "n ca ul unor asemenea rela&ii, pe care o descrie astfel. /Socia%ilitatea era "n natura mea F1>9GH moti! pentru care "mi (seam mereu cola%oratori c$nd !oiam s fac ce!a #i m modelam pe mine "nsumi ca s le fiu cola%orator, astfel "nc$t atin(eam fericirea de a m !edea trind pe mine "n ei #i pe ei "n mine1+ ** -n fenomen extrem de i %itor "n !ia&a spiritual a lui ?iet sc3e este dedu%larea con#tien&ei de sine, care a existat mereu "n el, su% form latent, dar care uneori iese la i!eal "n mod clar+ Acel /dou suflete, a3V locuiesc "n al meu piept1 F1P;G, la el se "n!ecinea cu patolo(icul+ ?iet sc3e nu poate s reali e e ec3ili%rul dintre cele /dou suflete1+ 2olemicile sale nu pot fi "n&elese aproape deloc, dac nu sunt pri!ite din acest punct de !edere+ 6u 9udec&ile sale, el nu'l nimere#te aproape niciodat cu ade!rat pe ad!ersar+ ,ai "nt$i el "#i fure#te "n modul cel mai %i ar ima(inea pe care !rea s'o com%at, #i lupt apoi "mpotri!a unei fantasma(orii care nu are nici o le(tur cu realitatea+ 5n&ele(em acest lucru de'a%ia dac reflectm la faptul c el nu lupt aproape niciodat "mpotri!a unui du#man exterior, ci "mpotri!a lui "nsu#i+ Mi lupt cel mai !e3ement dac "nainte s'a situat pe po i&ia pe care acum el o pri!e#te drept ad!ers, sau dac, cel pu&in, acest punct de !edere 9oac un rol determinant "n !ia&a lui sufleteasc+ 6ampania "ndreptat "mpotri!a lui <a(ner este doar o campanie "ndreptat "mpotri!a lui "nsu#i+ 5ntr'o perioad "n care era aruncat "ncolo #i "ncoace "ntre ni#te cercuri de idei cotradictorii, el s'a ata#at pe 9umtate in!oluntar de <a(ner+ A le(at o prietenie personal cu el+ <a(ner a luat "n oc3ii lui propor&ii uria#e+ ?iet sc3e "l nume#te /Lupiter1 al suH l$n( care respir din c$nd "n c$nd. /4 !ia& fertil, %o(at, (uduitoare F1P1G, cu totul diferit #i nemaiau it printre muritorii de
55

r$ndV Ce aceea #i st el aici, solid "nrdcinat prin propria lui for&, cu pri!irea'i trec$nd peste tot ceea ce este efemer #i neadec!at epocii, "n cel mai frumos sens al cu!$ntului1+ (7+ @Srster'?iet sc3e, Eia&a lui @riedric3 ?iet sc3e, *, p+ 16+) ?iet sc3e a de !oltat de acum "nainte "n interiorul lui o filosofie despre care #i'a putut spune c se suprapune complet cu orientarea artistic #i cu concep&ia despre !ia& a lui <a(ner+ 7l se identific "n "ntre(ime cu <a(ner+ 5l considera primul mare "nnoitor al culturii tra(ice, care "n :recia antic trise de9a "nceputul ei important, fiind "ns reprimat de "n&elepciunea ra&ional %a at pe 9ocul inteli(en&ei a lui Socrate #i prin unilateralitatea lui 2laton #i cunosc$nd o re!i(orare de scurt durat, o sin(ur dat, "n perioada Rena#terii+ ?iet sc3e transform ceea ce crede a fi recunoscut drept misiune a lui <a(ner "n con&inut al propriei sale acti!it&i+ Car "n 4perele postume ale lui ?iet sc3e se poate !edea cum su% influen&a lui <a(ner el "#i reprim total cel de'al doilea eu al su+ 5n aceste scrieri "nt$lnim texte dinainte #i din timpul entu iasmului su pentru <a(ner, care se mi#c "n direc&ii de sim&ire #i ($ndire diametral opuse+ 0otu#i, el "#i formea despre <a(ner o ima(ine ideal, care nu trie#te "n realitate, ci numai "n fante ia sa+ Mi eul lui se confund total cu aceast ima(ine ideal+ ,ai t$r iu, "n acest eu apar cercurile de repre entri care constituie exact contrarul modului de a ($ndi al lui <a(ner+ 7l de!ine acum "n ade!ratul sens al cu!$ntului ad!ersarul cel mai !e3ement al propriei sale lumi de idei+ @iindc el nu'l com%ate pe <a(ner cel real, ci com%ate ima(inea pe care #i'o fcuse "nainte despre <a(ner+ ,odul ptima# de a !or%i, nedreptatea sa pot fi "n&elese numai dac !edem c el de!ine at$t de !e3ement doar din cau c !rea s com%at ce!a care'l ruinase pe el "nsu#i, dup cum crede, care'l a%tuse propriu' is de pe drumul lui+ Cac s'ar fi raportat la <a(ner "n mod o%iecti!, ca orice alt contemporan al acestuia, poate c #i mai t$r iu ar fi de!enit ad!ersarul lui+ Car el ar fi pri!it "ntrea(a pro%lem cu mai mult lini#te, c$ntrind lucrurile mai la rece+ 7l de!ine, de altfel, con#tient de faptul c nu !rea s scape de <a(ner, ci doar de propriul su /eu1, a#a cum se formase acesta "ntr'o anumit perioad+ 7l spune. /A'i "ntoarce spatele lui <a(ner F1P2G, acesta a fost destinul meuH #i a fost o !ictorie, s mai pot "ndr(i pe urm ce!a+ 2oate c nimeni n'a fost mai periculos unit cu [a(nereala, nimeni nu s'a aprat de ea cu mai mult duritate, nimeni nu s'a %ucurat mai mult c$nd a scpat de ea+ 4 po!este lun(V Ere&i un cu!$nt pentru astaI Cac a# fi moralist, cine #tie cum a# numi'oV 2oate autodep#ire+ 6e a#teapt un filosof, "n primul #i "n ultimul r$nd, de la sineI S "n!in( "n el "nsu#i timpul, s de!in JatemporalK+ 6u ce tre%uie s "n!in( el, deci, pro%a sa cea mai durI 0ocmai prin ceea ce este el un copil al epocii sale+ 2rea %ineV 7u sunt la fel de mult ca #i <a(ner copilul acestei epoci, adic un decadent. numai c eu am "n&eles asta, numai c eu i'am opus re isten&V1+ (4pere, !ol+ E***, p+ 1+) 7l exprim #i mai clar felul cum sim&ea dualitatea eului su #i opo i&ia %rutal dintre lumile de idei existente "n constien&a sa "n cu!intele urmtoare. /6ine "#i atac epoca F1P>G nu se poate ataca dec$t pe sine. ce alta poate !edea, dac nu pe sineI A#a c "n cellalt nu te po&i preamri dec$t pe tine+F?ota 12G Autodistru(ere, autodi!ini are, autodispre&uire aceasta e 9udecata, ura, iu%irea noastr1+ (4pere, !ol+ 11, 189N, p+ 92+) 5n toamna anului 1888, ?iet sc3e nu mai poate deloc s'#i "ntelea( lucrarea Ric3ard <a(ner la RaTreut3 altfel dec$t explic$ndu'#i c nu l'a a!ut "n !edere nicidecum pe <a(ner, ci pe sine "nsu#i+ /-n psi3olo( ar mai putea adu(a F1PPG c ceea ce am au it eu "n anii tinere&ii "n mu ica [a(nerian nu a!ea a%solut nimic comun cu <a(nerH c atunci c$nd am descris mu ica dionisiac am descris ceea ce au isem eu c am sim&it instincti! ne!oia de a transpune #i transfi(ura "n spiritul cel nou ceea ce purtam "n mine+ Co!ada acestui fapt, cea mai puternic dintre c$te pot s existe, este scrierea mea <a(ner la RaTreut3. "n toate pasa9ele decisi!e este !or%a numai despre mine F?ota 1>G , se poate pune, fr nici o re er!, numele meu sau numele JUarat3ustraK, acolo unde "n text apare cu!$ntul <a(ner+ 5ntrea(a ima(ine a artistului ditiram%ic este ima(inea poetului preexistent lui JUarat3ustraK, conturat cu o profun ime a%isal #i fr a atin(e mcar o clip realitatea [a(nerian+ <a(ner "nsu#i a!ea o idee despre aceast situa&ie. el nu se recunoa#te "n scrierea mea+1 (7+ @Srster'?iet sc3e, Eia&a lui @riedric3 ?iet sc3e, **, p+ 259+) Aproape "ntotdeauna, c$nd lupt, ?iet sc3e lupt "mpotri!a lui "nsu#i+ 6$nd, "n prima perioad a acti!it&ii sale ca scriitor, s'a "ndreptat "mpotri!a filolo(iei, cel "mpotri!a cruia lupta era filolo(ul din el, acest filolo( excelent care fusese numit profesor uni!ersitar de9a "nainte s'#i fi dat examenul de doctorat+ 6$nd, "ncep$nd cu anul 18N6, #i'a "nceput lupta "mpotri!a idealurilor, el a!ea "n !edere propriul su idealism+ *ar c$nd, spre sf$r#itul carierei sale, #i'a scris cartea, de o !e3emen& fr e(al, intitulat Anti3rist, ceea ce'l st$rnea nu era dec$t credinia cre#tin existent tainic "n el "nsu#i+ 7l n'a tre%uit s dea "n interiorul lui nici o lupt deose%it, pentru a scpa de cre#tinism+ Car nici n'a scpat de acesta dec$t cu ra&iunea, cu o parte a fiin&ei saleH cu inima,
56

cu lumea sentimentelor sale, "n !ia&a practic, a rmas fidel repre entrilor cre#tine+ 7l s'a manifestat drept ad!ersarul cel mai ptima# al unei laturi existente "n propria sa fiin&+ /0re%uie s fi ! ut pericolul F1P5G din apropiere, tre%uie s'l fi trit tu "nsu&i, tre%uie aproape s te fi distrus din cau a lui, s nu mai "n&ele(i de nici o (lum ateismul domnilor no#tri naturali#ti #i fi iolo(i este "n oc3ii mei o (lum, lor le lipse#te "n aceste lucruri pasiunea, faptul de a fi suferit din cau a lor+1 6um sim&ea ?iet sc3e scindarea din interiorul lui #i c$t se #tia de neputincios s pun "n ec3ili%ru diferitele puteri ale fiin&ei sale interioare, cre$nd o unitate a con#tien&ei, o arat finalul unei poe ii scris "n !ara anului 1888, deci, cu pu&in timp "nainte de catastrof. /Acum "nco!oiat "ntre dou nimicuri F1P6G, un semn de "ntre%are, o eni(m o%osit o eni(m pentru psri de prad+++ ele te !or Jeli%eraK, desi(ur, ele "nsetea de9a dup Jeli%erareaK ta, f$lf$ie de9a "n 9urul tu, eni(ma lor, "n 9urul tu, sp$n uratuleV+++ 4, Uarat3ustraV+++ AutocunosctorV+++ Autoclu1+ Aceast nesi(uran& "n le(tur cu el "nsu#i se exprim #i "n faptul c, la sf$r#itul !ie&ii, ?iet sc3e "#i interpretea cu totul altfel e!olu&ia+ -nul dintre i !oarele concep&iei sale despre lume se afl "n Antic3itatea (reac+ 5n scrierile sale putem do!edi pretutindeni ce influen& mare au exercitat (recii asupra lui+ 7l nu o%ose#te s su%linie e mereu ml&imea atins de cultura (reac+ 5n 18N5, el scrie. /:recii sin(urul popor (enial F1PNG din istorie. ei sunt (eniali #i c$nd "n!a&, ei #tiu s fac asta cel mai %ine #i se pricep, c$nd e !or%a de lucruri "mprumutate de la al&ii, s nu se mul&umeasc doar s le cure&e #i s le "mpodo%easc, a#a cum fac romanii+ :eniul "i face tri%utari pe to&i cei dota&i pe 9umtate. astfel, per#ii "n#i#i i'au trimis pe solii lor la oracolele (rece#ti+ 6$t se deose%esc romanii, cu serio itatea lor uscat, de (recii cei (enialiV1 (4pere, !ol+ ), 1896, p+ >52+) Mi ce cu!inte frumoase a (sit "n 18N5 pentru primii filosofi (reci. /@iecare popor se simte ru#inat F1P8G, dac se atra(e aten&ia asupra unei societ&i de filosofi at$t de minunat ideali ate ca aceea a !ec3ilor mae#tri (reci. 03ales, Anaximandru, 8eraclit, 2artnenide, Anaxa(ora, 7mpedocle, Cemocrit #i Socrate+ 0o&i ace#ti %r%a&i sunt ciopli&i cu totul #i cu totul din aceea#i st$nc+ 5ntre ($ndirea lor #i caracterul lor domne#te o necesitate ri(uroas++ + A#a formea ei "mpreun ceea ce Sc3open3auer nume#te, "n opo i&ie cu repu%lica erudi&ilor, o repu%lic a oamenilor de (eniu. un colos "i stri( celuilalt prin pustiile spa&ii intermediare dintre epoci, #i "nalta con!or%ire "ntre spirite se desf#oar mai departe, nest$n9enit de a(ita&ia (l(ioas #i 9induind dup cura9 a piticilor ce se t$rsc pe su% ei+++ 63iar primul e!eniment trit de filosofie pe solul :reciei, sanc&ionarea celor #apte "n&elep&i, este o linie clar #i de neuitat pe ta%loul lumii elene+ Alte popoare au sfin&i, (recii au "n&elep&i+++ Ludecata emis de ace#ti filosofi asupra !ie&ii spune infinit mai mult dec$t o 9udecat modern, fiindc ei a!eau dinaintea lor !ia&a "ntr'o des!$r#ire luxuriant #i pentru c la ei sentimentul ($nditorului nu e derutat, ca la noi, "n discordia dintre dorin&a de li%ertate, frumuse&e, mre&ie a !ie&ii #i instinctul ade!rului, care "ntrea% numai. ce !aloare are, de fapt, !ia&aI1 (4pere, !ol+ ), 1896, pp+ N #i urm+) 5ntotdeauna acest "n&elept (rec i'a stat lui ?iet sc3e "n fa&a oc3ilor ca idealH cu o latur a fiin&ei sale, el a cutat s'i semeneH dar cu cealalt l'a ne(at+ 5n scrierea Amur(ul idolilor (1888) 4pere, !ol+ E***, p+16N citim, dup pre entarea a ceea ce el crede c datorm romanilor. /:reciilor nu le datore F1P9G "n nici un fel impresii at$t de puternice ca cele primite de la romaniH #i, ca s'o spun de'a dreptul, ei nu pot s fie pentru noi ce sunt romanii+ ?u "n!e&i de la (reci firea lor e prea strin, ea e #i prea fluidH pentru a prea imperati!, JclasicK+ 6ine ar fi "n!iat !reodat scrisul de la un (recV 6ine l'ar fi "n!&at fr romaniV+++ 6orporalitatea minunat de flexi%il F15;G, realismul #i imoralismul "ndr ne&, care'i e propriu omului elen, a fost un impas, nu o natur+ 7l a urmat mai t$r iu, n'a fost de la %un "nceput+ *ar cu ser%rile #i cu artele lor, ei nu !oiau altce!a dec$t s se simt "n !$rf, c se arate "n !$rfH sunt mi9loace de a te auto(lorifica, uneori, #i de a'&i face fric de tine "nsu&i+++ A'i aprecia pe (reci "n felul (ermanilor, dup filosofii lor, folosind "n acest scop, de pild, filistinismul #colilor socratice, pentru a afla ce este, de fapt, elenV @ilosofii sunt decaden&a Antic3it&ii (rece#ti+++1+ Eom a!ea o claritate deplin asupra unora dintre afirma&iile lui ?iet sc3e numai atunci c$nd faptului c la %a a ideilor sale filosofice se afl autoo%ser!a&ia "i !om altura cellalt fapt, c sinea lui n'a fost una armonioas "n sine, ci una scindat+ Aceast scindare a introdus'o #i "n felul su de a explica lumea+ 4%ser!$ndu'se pe sine "nsu#i, ?iet sc3e a putut spune. /?u tre%uie oare s ne mrturisim F151G, noi, arti#tii, c "n noi exist o diferen& "nspim$nttoare, c (ustul nostru #i, pe de alt parte, for&a noastr creatoare, stau "n mod minunat pe propriile lor picioare, rm$n pe propriile lor picioare #i au o cre#tere a lor, !reau s spun c au ni#te (rade #i tempouri a%solut diferite pentru %tr$n, t$nr, copt, prea copt, putredI A#a c, de exemplu, un mu ician ar putea crea o !ia& "ntrea( lucruri care s contra ic ceea ce pre&uiesc, (ust, prefer urec3ea lui
57

de asculttor rsf&at, inima lui de asculttor rsf&at. nici mcar n'ar fi neaprat ne!oie ca el s #tie de existen&a acestei contradic&iiV1 (4pere, !ol+ E, p+ >2>+) Aici a!em de'a face cu o explicare a naturii de artist, format "n func&ie de propria entitate a lui ?iet sc3e+ 6e!a asemntor ne "nt$mpin "n toate scrierile sale+ 5n mod ne"ndoielnic, "n unele ca uri se mer(e prea departe c$nd anumite fenomene ale !ie&ii suflete#ti sunt puse "n le(tur cu ni#te no&iuni patolo(iceH la o personalitate ca ?iet sc3e se !ede c numai o asemenea le(tur explic pe deplin concep&ia sa despre lume+ 4ric$t de util ar fi, din multe puncte de !edere, s rm$nem la afirma&ia lui Cilt3eT (@or&a ima(ina&iei #i ne%unia, =eip i(, 1886). /:eniul nu e un fenomen patolo(ic, ci omul sntos, des!$r#it1, ar fi la fel de (re#it s ne(m orice considera&ii de felul celor pe care le'am dat aici "n le(tur cu ?iet sc3e, din cau c nu ne putem desprinde de o asemenea do(m+ PERSONALITATEA LUI FRIEDRICH NIETZSCHE Cuvntare memorial re!entat "n #er#ul $ie %ommenden la 1& 'e tembrie 19((. 6iudat, "n mi9locul exaltrii (enerale pentru ?iet sc3e, care se manifest "n ilele noastre, tre%uie s apar cine!a care "n sentimentele sale nu se simte mai pu&in atras dec$t mul&i al&ii de aceast personalitate, unic "n felul ei, #i care e ne!oit, totu#i, s ai% mereu "n fa&a oc3ilor contradic&ia profund dintre natura acestui spirit, pe de o parte, #i ideile #i sentimentele celor ce se comport ca #i cum ar fi adep&ii concep&iilor sale despre lume+ -n asemenea om, care se &ine deoparte, tre%uie s ai% mereu "n !edere, "nainte de toate, opo i&ia dintre atitudinea pe care contemporanii au a!ut'o fa& de ?iet sc3e, acum un deceniu, c$nd noaptea ne%uniei a co%or$t peste /lupttorul "mpotri!a epocii sale1, #i ceea ce s'a "nt$mplat c$nd, la 25 au(ust 19;;, moartea l'a luat dintre noi+ Se pare c s'a "nt$mplat exact contrarul a ceea ce ?iet sc3e pre isese "n ultimele ile ale acti!it&ii sale creatoare "n le(tur cu ecoul pe care'l !a a!ea printre contemporanii si+ 2rima parte a cr&ii F15>G prin care inten&iona s toarne "n form nou !alorile multor secole de aici "nainte, intitulat Anti3rist, era (ata "n momentul "m%oln!irii sate+ 7a "ncepe cu urmtoarele cu!inte. /Aceast carte le apar&ine celor extrem de pu&ini+F15PG 2oate c nici unul dintre ei nu trie#te "nc+ Eor fi fiind aceia care'l "n&ele( pe Uarat3ustra al meu. cum mi'ar fi "n(duit s m confund cu aceia pentru care de9a ast i cresc urec3iI Ce' a%ia iua de poim$ine "mi apar&ine+ -nii se nasc postum1+ =a moartea sa a fost ca #i cum / iua de poim$ine1 ar fi !enit de9a+ 0re%uie s trimitem spre acest aparent /poim$ine1 cu!intele lui Uarat3ustra. /Spune&i c !oi crede&i "n Uarat3ustraIF155G Car ce importan& are Uarat3ustraI Eoi sunte&i credincio#ii mei. dar ce importan& au to&i credincio#iiV Acuma eu ! poruncesc s m pierde&i pe mine #i s ! (si&i pe !oiH #i de' a%ia dup ce m !e&i fi rene(at cu to&ii, am s m "ntorc printre !oi1+ 6 ?iet sc3e, dac ar mai tri ast i "n plin prospe&ime a for&ei sale creatoare, ar pri!i cu o plcere mai mare spre aceia care'l !enerea "ndoindu'se de el, sau spre al&ii cine ar putea "ndr ni s decid asupra acestui lucruI Car tre%uie s ne fie permis s pri!im tocmai ast i, peste capetele adoratorilor si actuali, spre !remea "n care el s'a sim&it sin(ur #i ne"n&eles "n mi9locul !ie&ii spirituale din 9urul lui #i "n s$nul creia triau unii care ar fi resim&it %lasfemie "n presupunerea c sunt /credincio#ii1 lui, deoarece el le aprea drept un spirit "n "nt$mpinarea cruia nu !ii cu un /Ca1 sau un /?u1 rspicat, ci ca un cutremur de pm$nt "n sfera spiritului, care te ($l&$ie s pui ni#te "ntre%ri la care rspunsurile pripite nu pot s semene dec$t cu ni#te fructe necoapte+ 5ntr'un mod mult mai (uduitor dec$t a fcut'o acum !estea mor&ii sale, au atins "n urm cu ce!a mai mult de ece ani /urec3ile1 care le crescuser adoratorilor de atunci ai lui ?iet sc3e dou !e#ti care s'au succedat la o distan& de timp nu prea mare+ -na se referea la un ciclu de conferin&e pe care :eor( Rrandes F156G "l pre entase "n anul 1888 la -ni!ersitatea din 6open3a(a "n le(tur cu concep&ia despre lume a lui ?iet sc3e+ ?iet sc3e a resim&it aceast recunoa#tere drept una de felul celor care tre%uia s !in de la acei /c$&i!a1 care /se nasc postum1+ 7l s'a sim&it eli%erat din sin(urtatea sa "ntr'un fel care corespundea spiritului su+ 7l nu !oia s i se dea aprecieri de !aloare. !oia s fie /descris1, caracteri at+ 6ur$nd dup aceast !este a !enit cealalt, care anun&a c spiritul smuls astfel din sin(urtatea sa c use !ictim soartei (roa nice a "ntunecrii spirituale+ Mi, "n timp ce el nu mai putea s cola%ore e, contemporanii si au a!ut r(a ul s conture e ima(inea sa "n linii mai clare+ Studiindu'i personalitatea, li s'a putut "ntipri tot mai mult ima(inea temporal, de pe fundalul creia spiritul su se deta#ea ca o fi(ur de RScAlin+ =umile de idei din sufletul lui au putut fi luminate cu acea lumin pe care stelele spiritului din cea de a doua 9umtate a secolului nostru au proiectat'o asupra lui+ Mi atunci s'a ! ut cu deplin claritate "n ce pri!in& este el mare, de fapt+ Car s'a ! ut, de asemenea, de ce a
58

tre%uit s um%le at$t de sin(ur+ 2redispo i&ia fiin&ei sale l'a dus peste mari culmi ale !ie&ii spirituale+ 7l a "naintat ca unul pe care nu'l pri!e#te dec$t esen&ialul e!olu&iei omenirii+ Car acest esen&ial "l atin(ea a#a cum pe al&i oameni "i atin( numai pro%lemele cele mai intime ale sufletului lor+ ,arile pro%leme ale culturii, marile ne!oi de cunoa#tere ale epocii sale au trecut prin sufletul lui at$t de direct, at$t de intens, cum pe inimile altora apas numai ni#te triri a%solut personale+ ,ulte dintre lucrurile pe care ma9oritatea contemporanilor si le'au trit numai cu capul au de!enit pentru el o c3estiune personal a propriei inimi+ 6ultura #i ci!ili a&ia (recilor, concep&ia despre lume a lui Sc3open3auer, dramele mu icale ale lui <a(ner, descoperirile #tiin&elor moderne ale naturii au declansat "n el sentimente at$t de ad$nci, at$t de personale, cum sunt la al&ii tririle unei iu%iri pasionale puternice+ Speran&ele #i "ndoielile, ispitirile #i %ucuriile le(ate de cunoa#tere prin care a trecut "ntrea(a sa epoc, toate au fost trite de ?iet sc3e, "n felul su deose%it, pe o culme sin(uratic+ 7l n'a (sit idei noi, dar a suferit #i s'a %ucurat de ideile epocii sale "ntr'un fel diferit de acela al contemporanilor+ =or le era dat sarcina de a na#te ideile, "n fa&a lui s'a ridicat "ntre%area (rea. 6um se poate tri cu aceste ideiI @orma&ia sa fcuse din ?iet sc3e un filolo(+ 7l se cufundase at$t de ad$nc "n lumea culturii spirituale (rece#ti, "nc$t profesorul su Ritsc3l F15NG l'a putut recomanda la -ni!ersitatea din Rasel, care'l c3emase s predea acolo pe t$nrul erudit, "nainte ca acesta s'#i fi luat doctoratul, "n urmtorii termeni. @riedric3 ?iet sc3e #tie tot ceea ce !rea F158G+ 7l a reali at "n mod ne"ndoielnic o munc excelent,"n sensul a ceea ce se a#teapt de la un filolo(+ Car le(tura sa cu ci!ili a&ia #i cultura (reac n'a fost numai aceea de filolo(+ 7l n'a trit "n !ec3ea 7lad numai cu spiritul. el s'a cufundat total, cu inima sa, "n ($ndirea #i sim&irea (reac, de!enind una cu ea+ Repre entan&ii culturii (rece#ti n'au rmas pentru el ni#te o%iecte de studiuH ei au de!enit prietenii si personali+ 5n prima perioad din acti!itatea desf#urat la Rasel, el a ela%orat o scriere despre filosofii epocii tra(ice, p$n la Socrate, care a fost pu%licat postum+ 7l nu scrie despre 03ales, 8eraclit #i 2armenide ca un erudit, ci st de !or% cu aceste fi(uri ale trecutului cum ar !or%i cu ni#te persoane de care inima sa e intim le(at+ *u%irea pasionat pe care o simte pentru ei "l face s de!in un strin "n s$nul culturii occidentale, care, dup cum simte el, de la Socrate "ncoace o luase pe alte ci dec$t cele din !remurile !ec3i+ Socrate de!ine du#manul lui ?iet sc3e din cau c distrusese marea dispo i&ie fundamental tra(ic a "nainta#ilor si+ Spiritul didactic al lui Socrate tindea spre "n&ele(erea realit&ii+ 7l !oia s atin( "mpcarea cu !ia&a prin !irtute+ Car, "n sensul lui ?iet sc3e, nimic nu'l poate face pe om s co%oare mai mult, dec$t tendin&a de a lua !ia&a a#a cum este+ Eia&a nu ne poate "mpca cu ea "nsu#i+ 4mul poate suporta aceast !ia& numai dac se strduie#te s cree e ce!a mai presus de ea+ Acest lucru l'au "n&eles (recii presocratici+ ?iet sc3e credea c !ede exprimat dispo i&ia fundamental a sufletului lor "n cu!intele pe care, conform le(endei, "n&eleptul Silen, "nso&itorul lui CionTsos, le'a dat ca rspuns la "ntre%area. 6e este cel mai %un pentru omI /Riet neam de o i F159G, copii ai "nt$mplrii #i ai trudei, de ce m sile#ti s'&i spun ceea ce nu e cel mai prielnic pentru tine s au iI 6el mai %un lucru este pentru tine cu totul de neatins. s nu te fi nscut, s nu fii, s fii nimic+ Al doilea lucru mai %un pentru tine este "ns s mori ne"nt$r iat+1 Eec3ea art #i "n&elepciune a (recilor cuta o consolare "n raport cu !ia&a cea aspr+ Car slu9itorii lui CionTsos nu !oiau s apar&in acestei comunit&i de !ia&, ci uneia mai "nalte+ Acest lucru se exprima, "n oc3ii lui ?iet sc3e, "n cultul lor+ /6$nt$nd #i dans$nd F16;G, omul se manifest ca mem%ru al unei comunit&i superioareH el s'a despr&it de mers #i de !or%it #i e pe cale de a se "nl&a, dans$nd, "n aer+1 7xist pentru om dou ci prin care s dep#easc existen&aH el poate s uite de existen&, ls$ndu'se "n !oia unei %eatitudini !r9ite, ca "ntr'o stare de rpire #i, /c$nt$nd #i dans$nd1, s se simt una cu Sufletul -ni!ersalH ori poate s'#i caute mul&umirea "ntr'o ima(ine ideal a realit&ii, de felul unui !is care fu(e u#or pe deasupra existen&ei+ ?iet sc3e caracteri ea aceste dou ci drept dispo i&ie dionisiac #i dispo i&ie apolinic+ Car cultura mai nou, de la Socrate "ncoace, a cutat "mpcarea cu existen&a, "n9osind astfel !aloarea omului+ ?u e de mirare c, a!$nd asemenea sentimente, ?iet sc3e s'a sim&it sin(ur "n s$nul acestei culturi mai noi+ S'a prut c dou personalit&i "l !or sal!a de la sin(urtatea lui+ 6oncep&ia lui Sc3open3auer despre lipsa de !aloare a existen&ei #i Ric3ard <a(ner i'au ie#it "n "nt$mpinare pe drumul !ie&ii+ @elul cum s'a raportat la fiecare din ei pune "ntr'o lumin puternic natura spiritului su+ @a& de Sc3open3auer a sim&it o druire cum nu se poate concepe alta mai cald+ Mi totu#i, teoria acestuia a rmas aproape fr importan& pentru el+ 5n&eleptul de la @ranAfurt a a!ut nenumra&i adep&i, care'#i "nsu#eau pe %a de credin& afirma&iile sale+ @r "ndoial, ?iet sc3e nu s'a numrat niciodat printre ace#ti credincio#i+ 5n aceea#i perioad "n care #i'a
59

tr$m%i&at "n lume imnul /Sc3open3auer ca educator1, #i'a notat "n tain re er!ele (ra!e pe care le a!ea fa& de concep&ia acestui filosof+ 7l nu #i'a "nl&at pri!irile spre Sc3open3auer ca spre un "n!&torH l'a iu%it ca pe un tat+ A sim&it caracterul eroic al ideilor sale #i acolo unde nu era de acord cu ele+ =e(tura lui cu Sc3open3auer a fost prea intim pentru a a!ea ne!oie de credin&a exterioar "n el, de o mrturisire de credin& fa& de el+ 7l #i'a iu%it /educatorul1 "n a#a fel "nc$t i'a atri%uit propriile sale ($nduri, pentru a le putea admira apoi la un altul+ 7l nu !oia s fie "n concordan& cu ideile unei alte personalit&i, ci !oia s triasc "n rela&ii de prietenie cu un alt om+ Aceea#i !oin& l'a atras #i spre Ric3ard <a(ner+ 6e fuseser oare toate acele fi(uri ale Antic3it&ii (rece#ti presocratice, cu care !oise s ai% rela&ii de prietenieI 0otu#i, ele nu fuseser dec$t ni#te um%re ale unui trecut "ndeprtat+ *ar ?iet sc3e ducea dorul !ie&ii, al prieteniei directe cu ni#te personalit&i tra(ice+ 6u toat !ia&a pe care fante ia sa cutase s o insufle culturii (rece#ti, aceasta rmsese pentru el ce!a mort #i a%stract+ 7roii spiritului (rec au rmas "n el ca un dor, iar o "mplinire era acum Ric3ard <a(ner, care prea s re"n!ie "n personalitatea sa, "n arta sa, "n concep&ia sa despre !ec3ea lume (reac+ ?iet sc3e a trit ile dintre cele mai minunate c$nd "i era "n(duit s !in de la Rasel, ca s'l !i ite e pe <a(ner #i pe so&ia sa, la mo#ia lor din 0ri%sc3en F161G+ 6eea ce filolo(ul cutase "n spirit, aer (recesc de respirat, credea c (se#te aici "n realitate+ 7l a a!ut oca ia de a'#i crea o rela&ie personal cu o lume pe care "nainte o cutase "n repre entare+ 7l a putut tri "n mod intim ceea ce de o%icei "#i putuse proiecta "n fa&a oc3ilor doar su% form de ($nduri+ 7l sim&ea atmosfera idilic de la 0ri%sc3en ca #i cum ar fi fost patria sa+ Sunt semnificati!e cu!intele cu care el circumscrie acest sentiment al su fa& de <a(ner. /4 !ia& fertil, %o(at, (uduitoare, cu totul diferit #i nemaiau it printre muritorii de r$ndV Ce aceea #i st el aici, solid "nrdcinat prin propria lui for&, cu pri!irea'i trec$nd peste tot ceea ce este efemer #i neadec!at epocii, "n cel mai frumos sens al cu!$ntului1+ =ui ?iet sc3e i se prea c "n personalitatea lui Ric3ard <a(ner "i apar lumile superioare care i'ar fi putut face !ia&a at$t de suporta%il cum "#i ima(inase el acest lucru, "n sensul concep&iei despre lume a !ec3ilor (reci+ Car n'a s!$r#it el oare prin aceasta cea mai mare eroare tocmai "n sensul suI 6ci el cutase "n !ia& ceea ce, conform premiselor sale, !ia&a nu'i putea oferi niciodat+ 7l !oia s treac dincolo de !ia&H #i el npustit cu "ntrea(a sa for& "n !ia&a pe care o ducea <a(ner+ 7ste de "n&eles atunci cum se face c trirea sa cea mai puternic tre%uia s de!in, totodat, de am(irea sa cea mai amar+ 2entru a putea (si "n <a(ner ceea ce cuta, el a tre%uit s mreasc mai "nt$i "n ima(ina&ia sa personalitatea real a lui <a(ner, p$n la dimensiunile unei ima(ini ideale+ ?iet sc3e a fcut din <a(ner ceea ce acesta n'a putut fi niciodat+ 7l nu l'a ! ut #i nu l'a !enerat pe <a(ner cel real, ci a !enerat ima(inea creat de el "nsu#i, care dep#ea cu mult realitatea+ *ar "n momentul "n care <a(ner reali ase ceea ce dorise, c$nd el a a9uns la &inta sa, atunci ?iet sc3e a sim&it di armonia dintre <a(ner al su #i <a(ner cel real+ Car interpretea "n mod 9ust din punet de !edere psi3olo(ic aceast "ndeprtare de <a(ner numai cel care spune. ?iet sc3e nu s'a de is de ade!ratul <a(ner, fiindc el nu fusese niciodat adeptul acestuiaH ci doar a de!enit con#tient de ilu ia sa+ 6eea ce cutase "n <a(ner n'ar fi putut (si niciodat "n acesta+ @iindc ceea ce el cuta nu a!ea nimic comun cu <a(ner, ci tre%uia desprins de orice realitate, ca lume superioar+ ,ai t$r iu, ?iet sc3e a caracteri at el "nsu#i necesitatea a#a' isei sale de iceri de <a(ner+ 7l spune c ceea ce au ise /"n anii tinere&ii "n mu ica [a(nerian nu a!ea a%solut nimic comun cu <a(nerV1 /6, atunci c$nd am descris mu ica dionisiac, am descris ceea ce au isem eu, c am sim&it instincti! ne!oia de a transpune #i transfi(ura "n spiritul cel nou tot ceea ce purtam "n mine "nsumi+ Co!ada acestui fapt, cea mai puternic din c$te pot s existe, este lucrarea mea <a(ner la RaTrecst3. "n toate pasa9ele decisi!e este !or%a numai despre mine, se poate pune, fr nici o re er!, numele meu sau numele JUarat3ustraK, acolo unde "n text apare cu!$ntul <a(ner+ 5ntrea(a ima(ine a artistului ditiram%ic este ima(inea poetului preexistent lui JUarat3ustraK, conturat cu o profun ime a%isal #i fr a atin(e mcar o clip realitatea [a(nerian+F?ota 1PG <a(ner "nsu#i a!ea o idee despre aceast situa&ie. el nu se recunoa#te "n scrierea mea+1 5n Uarat3ustra ?iet sc3e a descris, desprins de orice realitate, lumea pe care adarnic o cutase la <a(ner+ 7l #i'a transpus idealul din Uarat3ustra "ntr'un alt raport fa& de realitate dec$t fcuse cu idealurile sale anterioare+ 6ci cu refu ul direct al existen&ei a!usese ni#te experien&e rele+ 0reptat, ideea c, totu#i, nedrept&ise aceast existen& #i c de aceea ea se r %unase acum pe el a de!enit predominant "n !ia&a lui sufleteasc+ Ce am(irea pe care i'o pro!ocase idealul su l'a "mpins spre o dispo i&ie de du#mnie fa& de orice idealism+ =ucrurile scrise dup de icerea de <a(ner de!in ni#te acu a&ii "mpotri!a idealurilor "n
60

(eneral+ /4 eroare dup alta F162G este pus cu deta#are la (3ea&, idealul nu este infirmat el "n(3ea&+1 A#a !or%e#te ?iet sc3e "n 1888 despre scopul lucrrii 4menesc, mult prea omenesc, aprut "n 18N5+ ?iet sc3e caut mai "nt$i s se refu(ie e "n realitate+ 7l se cufund "n #tiin&ele moderne ale naturii, pentru a (si prin ele o clu !erita%il spre realitate+ 0oate lumile transcendentale, care'l "ndeprtea pe om de aceast realitate, de!in de acum "nainte pentru el ni#te lumi dosnice, demne de repulsie, produse de ima(ina&ia fantasma(oric a unor oameni sla%i, care nu au suficient for& pentru a'#i scoate mul&umirea din existen&a imediat, plin de prospe&ime+ Mtiin&ele moderne ale naturii l'au a#e at pe om la captul unei e!olu&ii pur naturale+ 0ot ceea ce este situat su% acesta a do%$ndit un sens superior prin faptul c l'a creat din s$nul su pe om+ 4mul nu tre%uie s rene(e acum acest sens al su #i s !rea s fac din sine o copie a lumii transcendentale+ 4mul tre%uie s "n&elea( c el nu este sensul unei puteri suprapm$nte#ti, ci /sensul 2m$ntului1+ Cac !rea s caute o realitate aflat dincolo de cea existent, nu tre%uie s'o caute du#mnind'o pe aceasta din urm+ ?iet sc3e caut tot "n realitatea "ns#i #i (ermenele acelui ce!a superior care tre%uie s fac suporta%il existen&a+ 4mul nu tre%uie s caute s de!in la fel cu o fiint dumne eiascH el tre%uie s nasc din realitatea sa un mod superior de a exista+ 5ns#i aceast realitate "l duce dincolo de eaH omului "i st "n putere s de!in supraom+ 7!olu&ie a existat "ntotdeauna+ 7!olu&ia tre%uie s'l impulsione e #i pe om+ =e(ile e!olu&iei sunt mai mari, mai cuprin toare dec$t tot ceea ce a e!oluat de9a+ ?u tre%uie s pri!im doar spre ceea ce exist de9aH tre%uie s ne "ntoarcem la for&ele ori(inare care au produs realitatea+ 4 concep&ie despre lumea !ec3e a cutat s afle cum au intrat "n lume /%inele #i rul1+ 7a credea c tre%uie s caute "n spatele existen&ei, pentru a descoperi /"n ceea ce e !e#nic1, temeiurile /%inelui #i rului1+ Car o dat cu /!e#nicul1 #i cu transcendentul, ?iet sc3e a tre%uit s respin(, de asemenea, !ala%ilitatea /!e#nic1 a /%inelui #i rului1+ 4mul a aprut "n !irtutea unor le(i naturaleH #i o dat cu el au aprut /%inele #i rul1+ /Rinele #i rul1 sunt crea&ii ale omului+ Mi mai profund dec$t ceea ce a fost creat este cel care le'a creat+ /4mul1 e situat /dincolo de %ine #i de ru1+ 7l a fcut ca un lucru s fie %un, altul s fie ru+ =ui nu "i este "n(duit s se lase "nctu#at de /%inele #i rul1 su anterior+ 7l poate p#i mai departe pe acea cale a e!olu&iei pe care a mers #i p$n acum+ Cin !ierme el a de!enit omH #i din om el poate de!eni supraom+ 7l poate s cree e un nou %ine #i un nou ru+ 7l are !oie s /re!alori e e1 toate !alorile+ ?iet sc3e a fost smuls de "nne(urarea spiritual din munca sa de /re!alori are a tuturor !alorilor1+ Ce !oltarea !iermelui p$n pe treapta de om, aceasta a fost repre entarea pe care #i'a luat'o din #tiin&ele moderne ale naturii+ ?'a de!enit el "nsu#i om de #tiin&, ci a preluat ideea de e!olu&ie de la al&ii+ 2entru ace#tia, ea era o pro%lem a intelectului+ 2entru ?iet sc3e, ea a de!enit o pro%lem a inimii+ 6eilal&i au dus lupta spiritual "mpotri!a !ec3ilor pre9udec&i+ ?iet sc3e #i'a pus "ntre%area. 6um pot tri eu cu ideea cea nouI =upta lui s'a dat "n "ntre(ime "n propriul su suflet+ 7l a!ea ne!oie de ideea de e!olu&ie p$n pe treapta de supraom, ca s'l suporte pe om+ A#a c inima lui sen iti! a fost ne!oit, pe o culme sin(uratic, s dep#easc pentru sine acele cuno#tin&e despre natur pe care #i le "nsu#ise+ 5n ultima perioad a crea&iei sale, ?iet sc3e caut s (seasc "n realitatea "ns#i ceea ce "nainte credea c !a (si "n ilu ie, "ntr'o re(iune ideal+ Eia&a do%$nde#te o misiune care "#i are rdcinile solid "nfipte "n !ia& #i totu#i duce dincolo de aceast !ia&+ 4mul nu poate s rm$n "n existen&a imediat, "n !ia&a realH nici c3iar "n aceea ptruns de lumina #tiin&elor naturii+ Mi "n contact cu aceast !ia&, el tre%uie s sufere+ Aceasta a rmas prerea lui ?iet sc3e+ Mi /supraomul1 este un mi9loc de a suporta existen&a+ 0oate acestea ne arat c ?iet sc3e s'a nscut pentru a /suferi din cau a existen&ei1+ :eniul su a constat "n faptul c a cutat moti!e de consolare+ =upta "n 9urul concep&iilor despre lume a produs adeseori martiri+ ?iet sc3e nu a creat concep&ii noi despre lume+ =umea "#i !a da seama din ce "n ce mai mult c (eniul su nu const "n faptul de a fi creat idei noi+ Car el a suferit ad$nc din cau a ideilor lumii din 9ur+ 7l a (sit pentru aceste suferin&e sunetele rpitoare din Uarat3ustra+ 7l a de!enit poetul noii concep&ii despre lumeH imnurile "nl&ate de el /supraomului1 sunt rspunsul personal, rspunsul poetic, la "ntre%rile #i cuno#tin&ele #tiin&elor moderne ale naturii+ 0oate ideile pe care le'a produs secolul al )*)'lea ar exista #i fr ?iet sc3e+ 7l nu !a fi pentru !iitorime un filosof ori(inal, nici un profet #i nici "ntemeietorul unei reli(iiH dar !a fi pentru ea un martir al cunoa#terii, care a (sit "n poe ie cu!inte potri!ite pentru a spune ce a suferit+

61