Rudolf Steiner Incercarea Sufletului Biografii Scenarizate

Biblioteca antroposofic
Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi
Rudolf Steiner NCERCAREA SUFLETULUI

BIOGRAFII SCENARIZATE CONTINUARE LA POARTA INIIERII
PRIN
RUDOLF STEINER GA 14
cu Comentarii de Hugo Reimann, pe baza notelor Mathildei Scholl
Traducerea din limba german a dramei ncercarea sufletului: Adriana Onofrei, Adriana Iliescu i Gheorghe Paxino Traducerea din limba francez a Comentariilor: Domnia Popa Neca Confruntarea cu ediia german a Comentariilor: Adriana Iliescu, Adriana Onofrei i Petre Papacostea
Titlul original: DIE PRFUNG DER SEELE GA 14
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucure ti 2000
COLEC IA INI IERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: LILIANA KIPPER Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN
Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector II, Bucure ti
ISBN 973-9436-77-3
COPERTA IV A DOUA DRAM-MISTERIU
Pecetea desenat de Rudolf Steiner pentru a doua dram-misteriu Acolo unde n prima pecete, sttea scris SSR, spaiul s-a lrgit lund forma pentagramei, figura geometric a formei umane: metamorfoze au loc i n periferia desenului, forme spiralate fac trecerea de la formele concave din prima pecete la cele convexe. Dac prima pecete se aduna ctre centru i se deschidea generos spre periferie, pecetea a doua respir n sine n mod echilibrat. Pmntul, locul jertfei de pe Golgota, este acel loc din Univers pe care trebuie s se desfoare Misteriul omului modern. mplinit n afara sanctuarelor sacre, fr ritualuri, axat n esen pe dezvoltarea direct a capacitilor sufleteti, iniierea modern comport drumuri diferite, corespunztor destinelor individuale. Ar trebui spune Rudolf Steiner ca, in legtur cu cazuri de destin care intervin n existena omului n asa fel nct determinrile lor nu pot fi gsite n prezenta via pmnteasc, s se arate cum, fa de astfel de cazuri de destin, deja examinarea pur raional a vieii ndrum spre o via pmnteasc precedent... Ceea ce rezid n plsmuirea destinului omului ptrunde numai n mic msur n contiena obinuit iar cea mai mare parte domin n incontient. Dar tocmai prin dezvluirea legitilor destinului se vdete cum incontientul poate fi adus n contien... Cu fiecare fragment ce se dezvluie omului despre destinul su, el ridic n domeniul contientului ceva ce nainte era incontient.
CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Introducere ( Adriana Onofrei i Gheorghe Paxino) NCERCAREA SUFLETULUI (Biografii scenarizate. Continuare la Poarta Iniierii) Comentarii pe baza notelor Mathildei Scholl (Hugo Reimann) Tablourile Tablourile Tablourile Tablourile I, II, III IV, V, VI VII, VIII, IX X, XI, XII, XIII
TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei
secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER
Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.
Acas
Index GA
Lucrri Online
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA14 Urmtoarea Corecturi

GA 14
INTRODUCERE
n prefaa la ediia n limba romn a Porii iniierii menionam c cele patru drame-misterii au o aciune comun, i deci, pentru o nelegere profund a coninutului fiecreia este nevoie s le cunoatem i pe celelalte trei; abia astfel vom avea un tablou mai complet privind aciunile i evoluia personajelor. Dac am rmne la prima dram, am putea crede c Johannes Thomasius este deja un iniiat; dar aa cum nsi punerea n scen o sugereaz i cum ne arat i drama a doua, cum nsui Rudolf Steiner o spune n Tainele Pragului, aici avem de-a face de fapt cu imaginaiuni subiective ale lui Johannes Thomasius. Abia n drama a doua ptrunde el n lumea spiritual obiectiv, parcurgnd astfel prima treapt a iniierii. i n drama de fa sufletul uman este scena pe care se confrunt forele Universului. tim c Misteriile antice evocaser aciunea acestor fore universale n om. La Eleusis era adorat Demeter, zeia fertilitii i mama Persefonei, cea rpit o parte a anului n adncimile Pmntului; n Egipt, faraonul prezenta n fiecare an drama lui Osiris, cel ucis i nviat, precum gruntele care se jertfete pentru a germina din pmnt. Mai trziu, n Evul Mediu, se evocau elementele legate de Misteriul de pe Golgota. n timpurile moderne, n centrul aciunii cosmic-terestre este plasat fapta individualitii umane, cu determinrile ei i cu consecinele ei. Recunoscnd legitile karmei, eroul modern va nva s o priveasc n fa pentru a o compensa. Aceast compensare va aciona nu numai asupra celor implicai karmic, ci i asupra evoluiei cosmice. n acest sens, Rudolf Steiner caracteriza scopul urmrit de Benedictus ndrumtorul spiritual prezent n dramelemisterii i discipolii si, spunnd c aciunea uman pe care iubirea o strbate cu cldur iar nelepciunea cu lumin, aceast aciune d ntregul sens Universului. Pmntul, locul jertfei de pe Golgota, este acel loc din Univers pe care trebuie s se desfoare Misteriul omului modern. n situaii de via ncrcate de for dramatic, dramele-misterii ne aduc pe scen sub numele de Lucifer i Ahriman i cele dou ipostaze ale forelor rului. Asupra omului care se las dus de viaa cotidian, ele acioneaz din straturi ale incontientului, insuflndu-i trufia, egoismul, fantazarea, misticismul nebulos (Lucifer) i limitarea la gndirea materialist, teama, fanatismul de orice fel, intelectualismul dogmatic .a. (Ahriman). Cel ce se angajeaz ns n mod contient i cu seriozitate pe calea cunoaterii i nsui spiritul timpului, la acest prag de mileniu, cu ncrctura lui de evenimente oblig la acest pas este chemat s le deceleze tot mai limpede. El trebuie s gseasc i s menin continuu echilibrul ntre aceste dou fore polare. Poate ajunge la aceasta numai dac se unete cu un al treilea principiu: Impulsul lui Hristos *.
* A se vedea, n acest sens, i Rudolf Steiner, Misiunea lui Mihail , Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.
Nici unul din discipolii prezentai n dramele-misterii nu este scutit de confruntrile, de atacurile directe sau camuflate ale forelor luciferice i ahrimanice. Apelnd ns la fora lui Hristos i conturndu-i eluri spirituale comune cu cei cu care este legat prin destin, omul poate face fa acestor confruntri, asistat i susinut de puterile benefice. O dat biruite, astfel de confruntri i cresc forele luntrice i i grbesc evoluia. Fiecare pas este cntrit cu grij, fiind ncrcat de rspunderi fa de ceilali; de aici i spiritul de jertf. Desigur, nu este uor. Dar dac vrei s fii demn de numele de om, de menirea acestuia, i s slujeti contient i liber elurilor evoluiei universale afirmaia nu trebuie s par trufa ci grav atunci nu ezii s porneti la drum. Discipolii prezentai n dramele-misterii trecnd prin frmntri sufleteti, ezitri, uneori descurajri tiu c nu trebuie s-i slbeasc niciodat speranta c sufletul omenesc aa cum spunea Rudolf Steiner rmne destinat s ridice ceea ce este divin n el pn la revelaiile spirituale. A dezvlui capcanele rului care d trcoale, cere cunoatere i cunoatere de sine. De aceea ntrebrile raportate la cunoatere, puse n primele tablouri ale acestei drame de ctre discipoli, devin ulterior ntrebri de destin, aa cum cunoaterea dobndit n alte viei pmnteti creeaz destin n cea prezent. Durerile suportate n nvingerea erorilor i slbiciunii luntrice sunt asumate. Fora biruitoare a spiritului de jertf care strbate soarele sufletesc al personalitii i soarele spiritual al fiinei venice a omului apare limpede pentru cel care urmrete, tablou dup tablou, evoluia dramelor. ncercarea prin care trece cu destul suferin, dar biruitoare Maria n tabloul doi din ncercarea sufletului i aduce rodul n finalul acestei drame i n urmtoarele cnd dejoac atacul abil construit de Ahriman i apoi de Lucifer. Pentru asta a fost ns necesar s-i afle datoriile karmice, s neleag clipa prezent ca nflorind din germeni pui de ea n viei trecute. Orict de grea fapt presupune, ea definete aceast compensare karmic drept datoria cea mai sfnt a ei, menit s dea la o parte obstacole grele n evoluia celorlali. Maria nu se pleac n faa destinului, ci l ntelege n rdcinile i urmrile lui, conlucreaz cu el, evocndu-ne acea concluzie care se desprinde din cunoaterea spiritual, i anume c omul care recunoate c adevratul su Eu este o fiin ce triete din voina de sacrificiu nu mai este disperat de karma sa. i iat c atunci cnd a fost biruit ncercarea are loc o metamorfozare a forelor: ceea ce a fost trie a obstacolului se transform n impuls, n for de evoluie; primejdia dejucat vars vigoare i limpezime i conturarea elurilor i a drumului, aduce revelaii spirituale, ceea ce ne va fi artat n dramele urmtoare. ADRIANA ONOFREI i GHEORGHE PAXINO Pati, 2000
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

BIOGRAFII SCENARIZATE CONTINUARE LA POARTA INIIERII GA 14
CUPRINS
Tabloul nti. O bibliotec n tonalitate maronie Tabloul doi. O camer de meditaie n tonalitate violet Tabloul trei. Camer n tonalitate roz-rou, atmosfer prietenoas Tabloul patru. Aceeai camer ca n primul tablou Tabloul cinci. Un peisaj n care se afl casa singuratic a soilor Balde Tabloul ase. Un lumini n pdure Tabloul apte. O sal a castelului ornat cu simboluri ale unei Confrerii mistice Tabloul opt. Aceeai sal ca n tabloul precedent Tabloul nou. Luminiul din pdure, ca n tabloul ase Tabloul zece. Acelai peisaj ca n tabloul cinci Tabloul unsprezece. Aceeai camer de meditaie ca n tabloul doi Tabloul doisprezece. Aceeai camer ca n tabloul precedent Tabloul treisprezece. Templul Soarelui; lcaul tainic de Misterii al hierofanilor
PERSONAJE, FPTURI I EVENIMENTE
Experienele spirituale i sufleteti prezentate n ncercarea sufletului sunt continuarea celor nfiate de mine anterior, n Poarta iniierii. Profesorul Capesius Benedictus, hierofante al Templului Soarelui. Philia Astrid entiti spirituale care stabilesc legtura ntre forele sufletului omenesc i Cosmos Luna Cealalt Philia, entitate spiritual care mpiedic unirea forelor sufletului cu Cosmosul. Aceste entiti spirituale nu sunt alegorii, ci realiti, aa cum sunt ele pentru cunoaterea spiritual Vocea contiinei, nu alegoric, ci aa cum este ea real pentru cunoaterea spiritual Maria Johannes Thomasius Doctorul Strader Felix Balde Doamna Balde Dublul lui Johannes Thomasius Lucifer Ahriman ase rani i ase rnci Simon evreul, ncarnarea anterioar a doctorului Stradet Thomas, ncarnarea anterioar a lui Johannes Thomasius Un clugr, ncarnarea anterioar a Mariei Marele Maestru, superiorul unei ramuri a unei Confrerii mistice Primul preceptor al acestei Confrerii, ncarnarea anterioar a profesorului Capesius Al doilea preceptor al Confreriei Primul maestru de ceremonii al Confreriei Al doilea maestru de ceremonii al Confreriei
Spiritul lui Bendictus Joseph Khne, ncarnarea anterioar a lui Felix Balde Doamna Khne, ncarnarea anterioar a dnei Balde Berta, fiica lor, ncarnarea anterioar a Celeilalte Marii din Poarta iniierii Cecilia, numit Cilli, fiica adoptiv a soilor Khne, ncarnarea anterioar a Theodorei din Poarta iniierii Theodosius Hierofani ai Templului Soarelui Romanus Evenimentele tablourilor VI, VII, VIII, IX sunt coninutul viziunii spirituale pe care o are Capesius, viziunea vieii sale trecute. Aa cum reiese din aciune, Maria i Johannes au aceeai viziune, nu ns i Strader, a crui ncarnare anterioar este contemplat numai de ctre Capesius, Maria i Johannes. Tablourile viziunii tetrospective din secolul XIV sunt concepute ca rezultate ale cunoaterii imaginative i trebuie deci s ni le imaginm, n ce privete istoria, ca o reprezentare idealizat a condiiilor de via care pot fi recunoscute n lumea sensibil doar prin efectele lor. Modul de repetare a vieilor prezentat pe baza evenimentelor din secolul XIV i din prezent nu trebuie considerat ca general valabil, ci ca ceva ce se poate ntmpla numai ntr-un moment crucial al dezvoltrii istorice. De aceea conflictele care sunt prezentate aici drept consecine ale unei viei anterioare sunt posibile numai pentru o astfel de perioad de timp.
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Precedenta
Urmtoarea
Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi
Rudolf Steiner POARTA INIIERII

UN MISTERIU ROSICRUCIAN PRIN RUDOLF STEINER GA 14
Comentarii de Hugo Reimann, pe baza notelor Mathildei Scholl
Traducerea din limba german a Porii iniierii: Adriana Onofrei i Gheorghe Paxino Traducerea din limba francez a Comentariilor: Domnia Popa Neca Confruntarea cu ediia german a Comentariilor: Adriana Iliescu, Adriana Onofrei i Petre Papacostea
Titlurile originale: DIE PFORTE DER EINW EIHUNG (Initiation) GA 14 BETRACHTUNGEN ZU RUDOLF STEINER MYSTERIENDRAMA DIE PFORTE DER EINW EIHUNG
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucure ti 2000
COLEC IA INI IERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: LILIANA KIPPER Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN
Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector II, Bucure ti
ISBN 973-9436-48-6
COPERTA IV PRIMA DRAM-MISTERIU
Pecetea desenat de Rudolf Steiner pentru prima dram-misteriu Mergnd de la stnga la dreapta, de sus n jos, i oprindu-te n centru, citeti literele: EDN, ICM, PSSR; este deviza rosicrucian de limb latin care apare aici prin iniiale i care se completeaz astfel: Ex Deo Nascimur. In Christo Morimur. Per Spiritum Sanctum Reviviscimus. Dac vechea iniiere avea loc n centre de Misterii, iniierea modern nu se mai desfoar n sanctuare sacre, centrul de Misterii este nsi viaa omului, neizolat de societate, adaptat la cerinele cii de cunoatere. Am putea descrie nceputul acestei ci de cunoatere, indicat n cele patru drame-misterii, prin chiar cuvintele autorului acestora: Exist oameni care cred c o dat cu limitele percepiei senzoriale ar fi date i limitele oricrei cunoateri. Dac acetia ar da atenie modului cum devin contieni de aceste limite, ei ar descoperi chiar n aceast contien i facultile de a trece limitele. Petele noat pn la limita apei; el trebuie s se ntoarc pentru c i lipsesc organele fizice ca s triasc afar din ap. Omul ajunge la limita percepiei senzoriale; el poate recunoate c pe drumul pn acolo i s-au dezvoltat fore ale sufletului ca s triasc n mod sufletesc n elementul care nu este cuprins de percepia senzorial.
CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Introducere ( Adriana Onofrei i Gheorghe Paxino) POARTA INIIERII (Un misteriu rosicrucian prin Rudolf Steiner) Comentarii pe baza notelor Mathildei Scholl (Hugo Reimann) Tablourile Tablourile Tablourile Tablourile I, II III, IV, V VI, VII, VIII IX, X, XI
Activitatea antroposofic a Mathildei Scholl
TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a
secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER
Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.
Acas
Index GA
Lucrri Online
Urmtoarea

GA 14
Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile I, II, III)
TABLOUL NTI
n conferina Sim bolic i fantezie din 19 decembrie 1911*, Rudolf Steiner arat c n a doua dram a urmrit n special s nfieze n mod real ideea rentruprii i influena ei n viaa sufleteasc a omului. Capesius, Maria i Johannes Thomasius triesc aici contient viziunea unei viei pmnteti anterioare, n timp ce Strader nu are o viziune retrospectiv deplin contient. Ceea ce vedem n aceast dram este o continuare a ceea ce se petrece n prima dram. De aceea, n genere, aici apar aceleai personaje. Trebuie remarcat c Retardus este ndeprtat din comunitatea hierofanilor i c acum apare o alt fiin care frneaz evoluia, Cealalt Philia. Ea reprezint entitatea spiritual care mpiedic unirea forelor sufletului cu Cosmosul. n primele tablouri, Capesius, Maria, Johannes Thomasius sunt condui spre ncercarea sufletului. Strader arat, prin propriile sale strdanii, c i el se ndreapt spre un fel de ncercare a sufletului.
* Conferin cuprinsa in Die Mission der neuen Geistesoffenbarung ( Misiunea noii revelaii spirituale), GA 127.
Aa cum n prima dram este artat cu precdere calea de iniiere urmat de Johannes Thomasius, n cea de a doua dram este prezentat ndeosebi cea a lui Capesius. Multe din cele trite n sufletul su sunt impulsionate de tririle din prima dram, care continu s acioneze n sufletul su. Conferina lui Benedictus l umpluse deja de uimire, fiindc n ea a putut recunoate puterea cuvintelor, aceea de a trezi adevrate fore de via. Pare c el a fost mai puin ocat dect Strader de viziunea Theodorei. Este de presupus ns c aceasta a continuat s acioneze i n el. Transfonnarea interioar a lui Johannes este cea care l impulsioneaz cel mai puternic. El a putut s o vieuiasc foarte de aproape fiindc pe atunci Johannes era elevul su. Portretul pe care i-l fcuse Johannes l-a rscolit puternic, dat fiind c a recunoscut n el trsturi ascunse ale fiinei proprii, care se explicau doar prin viei pmnteti anterioare. Acum, Capesius citete ntr-o carte scris de Benedictus i gsete n ea o caracterizare a gndirii obinuite, ca umbr. El nsui, la nceputul primei drame simise deja caracterul de umbr al propriei sale gndiri i deja acolo aflase cu uimire c exist i o alt gndire, puternic. Dar dac atunci acceptase acest lucru cu o anumit indiferent, ca pe rezultatul obiectiv al unei cercetri, acum ncepe s-l frmnte ideea c... gndurile nu sunt dect palide umbre, c propriile s ale gnduri nu au fost pn acum dect umbre. Toate acestea sunt exprimate n cuvintele: i dac-n ceasul sta, un zeu, Din a furtunii slbatice trie, Ar vrea s m ating n mnia lui, Puterea sa de groaz n-ar fi-n stare Mai crunt s m chinuie Dect fora acestui cuvnt al destinului ntr-o lung via de om, Eu am esut n imagini ce ca umbre Se deseneaz-n visul sufletului, care, Stpnit de iluzii, oglindete Natura i fapte ale spiritului i, din estura lui de vis, Vrea s dezlege enigmele lumii. Capesius a vzut prin Johannes c fiina omeneasc se poate transforma, c din adncul sufletului se pot ridica fore care creeaz izvoare de via. De cnd a dobndit aceast convingere, el se simte obligat s admit c ar fi cea mai mare vin s lai s piar comoara interioar a spiritului care face posibil o astfel de metamorfoz, fiindc asta ar nsemna distrugerea unei opere divine. El recunoate c propria sa gndire este prea slab pentru a cuprinde izvorul vieii n lumina adevntlui. Ce fel de gndire este necesar pentru aceasta este indicat de ctre Rudolf Steiner n conferina a III-a din ciclul 22*, cu urmtoarele cuvinte: Cci tot ceea ce poate fi dobndit prin tiina obinuit n legtur cu obiectele exterioare, tot ceea ce poate fi cercetat i gndit de tiin, toate acestea nu sunt dect umbr i oarecum fr via n comparaie cu imaginile elaborate de sufletul nostru cnd ne-am desprins de creierul nostru fizic. Pentru antroposofi, putem rezuma c un astfel de om, care a reuit s se elibereze de instrumentul su fizic-corporal, se slujete, pentru a putea lucra n interior n sufletul su, doar de instrumentele ce i-au fost date n organismul su eteric, n organismul su astral i n Eul su. Deci el se slujete de ceea ce am cunoscut despre om prin antroposofie, cu excepia corpului fizic. Ceea ce ptrunde atunci n suflet are o for interioar mult mai mare, o vigoare interioar mult mai puternic dect gndurile care se formeaz n mod obinuit datorit obiectelor exterioare i, n plus, aceasta arat ca un fel de substanialitate care ne nvluie n ntregime. Eti obligat s recunoti c aici ai de-a face cu o revrsare de lumin; nu este ns vorba de lumina transmis prin ochiul uman, deci printr-un instrument corporal exterior, ci trebuie s i imaginezi c aceast substanialitate care se revars, n care te afli la nceput ca ntr-o mare tlzuind, este resimit interior cu mult mai mult dect orice ar putea s apar interior sub form de strlucire luminoas sau ceva asemntor. Simi deci luntric i simi n aa fel nct omului care simte asta ntr-adevr i dispare reprezentarea, ca i cnd aici ar fi ntr-un neant. Dar cel care se afl ntr-adevr n acest element nu va mai afirma c se afl ntr-un neant, fiindc, nainte de toate, orice ai ti, acest element are un efect surprinztor. Este ca i cnd ne-ar sfia i ne-ar mprtia n tot spaiul, ca i cnd am fi dizolvai n el, ca i cnd am fi descompui,
iar pmntul ne-ar fugi de sub picioare, am pierde orice punct de sprijin pe care l aveam n lumea material exterioar.
* Der Mensch im Lichte von Okkultismus, Theosophie und Philosophie ( Omul n lumina ocultismului. Teosofie i Filosofie), GA 137
Capesius resimte aceste lucruri i, la nceput, sufletul su se umple de team i groaz. Dar datorit acestei stri este condus la viziunea fiinelor spirituale. Aici, de cea mai mare importan a fost disciplina sa de gnditor. Rudolf Steiner continu n aceeai conferin: Acum, n cazul n care disciplolul ocultist a fcut aceast experien fr s fi fost obinuit s gndeasc mult n viaa zilnic, el se afl aici deja n faa unui obstacol, nu va putea s treac mai departe cu uurin dac nu a nvat s gndeasc mult. Este necesar aici aceast pregtire despre care am vorbit ieri, o ndelung exersare a unei gndiri subtile, a unei fore de judecat subtile. Cnd, ca discipoli ocultiti, ptrundem n acest element fluid, de folos nu ne este ceea ce ne nsuim exterior prin aceast for subtil de judecat, prin aceast nelegere subtil, ci disciplina pe care ne-o nsuim pe msur ce nvm s gndim ntr-un mod mai riguros. Atunci nu gndurile sunt cele care acioneaz, ci forele de educare ale Sinei noastre, care ne-au fost date prin intermediul gndurilor; ele continu s acioneze, iar n jurul nostru nu este doar o lumin curgtoare ascuns, ci avem i posibilitatea ca n acest element curgtor s apar imagini despre care tim c nu provin din vreo percepie a unui obiect exterior, ci c ele apar n elementul n care noi nine suntem cufundai. Dac am ajuns la o astfel de situaie de via, nu ne pierdem n aceast lumin curgtoare, ci ntlnim n ea chipuri mult mai vii dect tot ceea ce pot s ne ofere visele i viziunile. Dar, n acelai timp, trim aceste imagini astfel nct lor le lipsete tot ceea ce evideniaz percepiile exterioare. nsuirile pe care le percepem prin simuri sunt de negsit aici; gsim ns ntr-o mai mare msur ceea ce vieuim de obicei cnd ne formm gnduri. Dar aceste gnduri nu sunt, de fapt, simple gnduri care ne cuprind, ele sunt ntr-un fel plsmuiri consolidate n sine, plsmuiri ce par fiiniale n ele nsei. Dar pentru ca vieuirea n acest element curgtor s poat trece la o percepere a imaginilor spirituale, nu se impune numai o educare a gndirii, ci i o ntrire a memoriei. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin, la pagina 5: Clarvztorului care a ajuns la aceast stare, imaginile care i apar mai nti, i despre care v-am vorbit acum, nu i apar ca gnduri pe care el le gndete acum, ci ca gnduri pstrate n memorie, ca gnduri de care ne putem aminti. Vom ti acum i de ce trebuie s ignorm intelectul i s trecem la o ascuire a memoriei; pentru c trebuie s ne nsuim sentimentul c ceea ce se afl nluntrul acestei ntinse mri de lumin spiritual rspndete, ca s spunem aa, imagini pe care le putem percepe doar ca imagini ale amintirii. Dac fora amintirii nu ar fi fost ntrit, ele ne-ar scpa i nu ar fi perceptibile pentru clarvztor. Ar fi ca i cnd am vedea ntinzndu-se o mare interioar de lumin curgtoare. Deci posibilitatea ca aceste imagini-gnduri s poat fi percepute notnd n aceast mare de lumin interioar devine realitate numai dac ne-am ntrit suficient memoria, nct ceea ce apare s fie perceput nu prin intelect, ci prin capacitatea de amintire, de memorie; acestea trebuie s fie percepute prin memorie. Rudolf Steiner vorbete apoi de un al treilea exerciiu preliminar, care i permite s nelegi ceea ce ai perceput spiritual. El spune: i se pune acum ntrebarea: Ce remarc ocultistul care percepe astfel de imagini deosebite notnd n aceast mare, imagini pe care acum le poate cuprinde cu intelectul, pentru care nu folosete doar memoria, pentru c ele au devenit att de puternice nct intelectul poate s le neleag? Ce remarc deci ocultistul din aceste imagini? Ocultistul nu remarc aici ceva dect dac mai nainte a nvat ceva, i anume dac nainte s-a familiarizat cu diferite gnduri ale filosofilor, dac s-a ocupat puin de filosofie. Atunci ochiului spiritual i apare cunoaterea c gndurile reale ale filosofilor sunt imagini-umbre, reflectri a ceea ce se percepe n lumina mictoare ca ceva viu. Atunci a sosit momentul n care putei nelege ce este de fapt toat filosofia. Toat filosofia lumii nu este nimic altceva dect o sum de plsmuiri de gnduri, de idei, care sunt proiectate ca imagini n viaa noastr fizic, originea lor propriu-zis aflndu-se n viaa suprafizic, n ceea ce clarvztorul poate percepe n modul indicat. Filosoful nu percepe ceea ce se afl n spatele imaginilor sale, i ceea ce el proiecteaz n aceste imagini n contiena fizic. Dar el primete imaginile. Ocultistul poate ntotdeauna s indice originea tuturor ideilor mari i importante ale filosofilor, idei care au jucat un rol n lume. Filosoful vede ntotdeauna numai imaginea de umbr a gndurilor, ocultistul vede elementul de lumin real i viu, care se afl ndrtul acestora. Capesius a nfptuit cele trei exerciii preliminare; i-a educat gndirea, i-a ntrit memoria i a ajuns s cunoasc diferitele idei ale filosofilor. De aceea el este pregtit s abordeze calea iniierii artat aici. Totui lui i se cere i mai mult pentru a reui s treac prin ncercrile sufleteti pe care le va ntlni n drumul su. n conferina a VIII-a din ciclul 18*, Rudolf Steiner arat c tria sufleteasc necesar o putem dezvolta din ncrederea ce ia natere prin adncirea n tiina spiritului. Printre lucrurile pe care omul le cunoate pe calea iniierii, multe sunt greu de suportat, de pild descoperirea c n ntruprile precedente te-ai ncrcat cu mai multe datorii dect poi s ndrepi n ntruparea actual. Aici, Rudolf Steiner spune: Firete, n muli oameni se nate dorina profund de a repara ct mai mult; asta provine ns din egoism. Pentru majoritatea oamenilor i egoismul lor, este de nesuportat s duc dincolo de moarte mult din acest cont al datoriilor, s tie c tu trebuie s mori, iar n viitoarea via vei aduce cu tine partea asta sau cealalt din datoriile nscrise n contul tu. Dar curajul de a-i spune liber i cinstit c sufletul tu este ncrcat cu multe rele necesit lipsa total a egoismului, n timp ce omul este n genere mai curnd dispus s doreasc a fi att de bun ct este n stare s-i nchipuie el c poate fi un om bun. Cel care a fcut cu adevrat experiene de acest gen trebuie s-i mrturiseasc fr rezerve josnicia sa i chiar s-i poat spune c este imposibil s repari totul n aceast via (Conferina VIII).
* Minunile lumii, ncercrile sufletului, manifestrile spiritului , GA 129
Aceasta este o ncercare a sufletului pe care o parcurge Capesius n scenele finale ale dramei. Aici el trece mai nti prin ncercri care apar ca urmare a caracterului de umbr a gndirii sale. Rudolf Steiner arat aceasta prin urmtoarele cuvinte: i dac sufletul simte c prin contiena normal actual poi crea doar idei care, n raport cu realitatea plin de sev, sunt maya... el se simte ca i cum ar fi gol fa de realitatea cosmic, simte c el cu ideile sale poate ajunge pn la captul lumii, pn n deprtrile cosmice, dar nu ine cont de sintagma din drama a doua: S nu te pierzi n deprtrile cosmice. Cel care ar voi cu adevrat s se piard n deprtrile cosmice ar fi cuprins imediat de sentimentul c trebuie s se dilate cu ideile care sunt slabe n ele nsele la dimensiunea unui spaiu de o mrime infinit. Acolo ele devin i mai diluate i, pe msur ce nainteaz n deprtrile cosmice, devin tot mai diluate, iar noi ne vom afla cu ideile noastre n faa unui abis infinit, gol. Este ncercarea sufleteasc prin care trebuie s treci. Cel care nseteaz dup realitate, cel care vrea s-i clarifice enigmele i minunile lumii n sensul tiinei abstracte se afl n cele din urm cu ideile sale, care se dizolv complet n ceaa spiritual, n faa golului cosmic; iar n faa acestui gol, sufletul trebuie s resimt o team fr margini. Cel care nu poate simi o astfel de team n faa golului dovedete pur i simplu c nu este destul de avansat pentru a simi adevrul cu privire la contiena actual. Deci, dac vrem s dilatm contiena actual pn n deprtrile cosmice, apare n faa noastr, ca o imagine cumplit, teama de golul cosmic, de care nu poate scpa nimeni din cei care iau n serios ceea ce este contiena normal actual. Sufletul trebuie s treac prin aceast prob dac vrea s cunoasc sensul i spiritul epocii noastre (Conferina X). Calea iniierii lui Capesius este att de important pentru epoca noastr tocmai pentru c contiena sa are trsturile caracteristice ale
contienei normale actuale. O alt ncercare au de strbtut oamenii care au o astfel de contien, dac ei ncearc s ptrund n interiorul propriului lor suflet. Acest lucru l descrie Rudolf Steiner n urmtoarele cuvinte: Aa cum simim c substana contienei noastre se sfrm i se distruge cnd mergem spre deprtrile cosmice, tot astfel, atunci cnd ne adncim n profunziunile sufletului nostru, simim tot mai puternic c suntem respini, aa cum ne respinge o minge de cauciuc cnd o apsm. Cnd vrem s coborm n fiina noastr interioar ne simim de fiecare dat respini de noi nine. Acest lucru l putem remarca foarte bine. Nu numai c instinctele, dorinele i pasiunile pe care le ntlnim mai nti cnd coborm n noi nine ne apar oribile cnd ne aflm n faa lor, dar ele ne apar ca i cnd ar vrea n fiecare clip s pun stpnire pe noi. Ele se intensific, devin puternice, iar natura lor voluntar se afirm tot mai evident. n timp ce n viaa contient obinuit ascultm de cutare sau cutare nclinaie, de ndat ce ne cufundm ct de puin n noi, tendinele i instinctele i arat imediat ntreaga lor putere, iar noi nu putem face altceva dect s ne supunem lor. Ne stpnete continuu o voin de natur inferioar care zace n noi i ne simim respini n noi nine, mai ri dect eram nainte. Cnd coborm n noi nine, ne aflm n faa masei de porniri i de instincte. Acesta este cellalt pericol (Conferina X). Dar Rudolf Steiner nu descrie numai pericolele; el arat i cum pot fi depite. El spune: Exist un lucru care ne deschide o perspectiv, la nceput pur teoretic. Trebuie ns s ne spunem: Orict de slabe ar fi ideile, orict de slab ar fi tot ceea ce ne d egoitatea, egoismul, toate acestea vin totui din Cosmos. i dac ne putem regsi corect n aceast contien a noastr, dac o observm n independena sa, n ceea ce este n sine, i dac ea devine apoi tot mai puternic, se poate ntmpla s ptrundem pe o cale sau alta, nct s putem suporta ncercarea. Doar se va indica aici cum putem nainta n alt altfel dect cu contiena normal obinuit. S presupunem c ne-am ptrunde cu ceea ce am numit deja n diverse contexte impulsul lui Hristos; atunci nvm s nelegem n semnificaia lor cea mai profund cuvintele Sfntului Pavel: Nu eu, Hristos n mine. Cu contiena noastr normal suntem acolo i spunem: Nu vrem ca aceast contien normal s acioneze singur, nu vrem s rmnem numai n aceast personalitate a noastr, ci vrem s ne ptrundem cu substanialitatea care, dup Misteriul de pe Golgota, exist n atmosfera Pmntului, cu substana lui Hristos. Dac ne lsm ptruni de aceasta, nu vom purta cu noi n deprtrile cosmice numai slabele noastre idei, ci orict de departe vom ajunge n deprtrile spaiului vom purta cu noi substana lui Hristos... Aa cum devenim din ce n ce mai goi i mai sraci, iar contiena noastr se mprtie i se pulverizeaz cnd ptrundem n neantul cosmic cu contien a noastr fr de Hristos, tot a a de ndat ce am primit impulsul lui Hristos, cu ct vom ajunge mai departe n deprtrile cosmice cu att mai mult se va mbogi contiena noastr, cu att mai mult va ajunge la plenitudine. i dac ajungem la clarvedere, avem din belug substan sufleteasc prin sufletul umplut de Hristos, nct la sfrit vor sta n faa noastr puternice i grandioase, ca realiti suprasensibile, cauzele adevrate ale realitii (Conferina X). Acelai impuls biruie i pericolul pe care l ntlnim cnd ncercm s ptrundem n noi nine, numai c el acioneaz n alt mod. n legtur cu acesta, Rudolf Steiner spune: i dac parcurgem cealalt cale, dac ne umplem sufletul cu impulsul lui Hristos n sens paulian, i apoi ne vom adnci n noi nine, ce se va ntmpla? Impulsul lui Hristos are nsuirea de a aciona dizolvant, distrugtor asupra egoitii, asupra egoismului nostru. Este remarcabil faptul c, cu ct coborm mai adnc n noi nine mpreun cu impulsul lui Hristos, cu att mai puin ne afecteaz egoismul. Apoi ptrundem tot mai mult n noi nine i n timp ce ptrundem cu impulsul lui Hristos n pornirile i pasiunile noastre egoiste cunoatem entitatea uman, cunoatem toate tainele minunii cosmice, care este omul. (Conferina X). Atunci cnd n noi acioneaz impulsul iubirii dezinteresate, a acelei iubiri care a ptruns n omenire prin Hristos, se formeaz n noi un centru spiritual de voin care nu poate fi biruit de focul mistuitor al naturii noastre instinctive; dimpotriv, el stpnete i transform aceast natur instinctiv. Cnd ptrundem astfel n fiina noastr interioar cu impulsul lui Hristos, gsim n noi un domeniu suprapersonal care ptrunde ntreaga lume. Gsim n interior exteriorul i recunoatem c drumul spre interior i cel spre exterior duc la aceeai realitate spiritual. Despre aceasta, Rudolf Steiner spune: Da, acest impuls al lui Hristos ne face s naintm mult mai departe; n timp ce fr de el am fi fost respini ca o minge elastic, neputnd s coborm n noi nine, n propria noastr organizare uman, cu impulsul lui Hristos n noi ptrundem tot mai adnc i ne strbatem pe noi nine, ieim s zicem aa din nou afar din noi, pe cealalt parte. ntr-un caz ieim deci n deprtrile cosmice i gsim rspndit n spaiu principiul lui Hristos; n cellalt caz, dac coborm n domeniul lumilor subpmntene, gsim, de asemenea, tot ce este impersonal, liber de noi. n ambele cazuri descoperim ceea ce ne depete. n deprtrile cosmice nu ne pulverizm, nu ne mprtiem; gsim lumea zeilor de sus, iar n jos ptrundem n lumea zeilor adevrai. Iar ceea ce ne conduce n noi nine i ceea ce ne conduce n spaiile cosmice am putea desena ca un cerc, iar n final noi nine ne-am afla n afara noastr. Aceast natur volitiv, n care ne cufundm ca ntr-un domeniu n care ardem, i deprtrile spaiului n care ne pulverizm ca ntr-un neant, toate acestea se ntlnesc, iar gndurile noastre despre Cosmos se unesc cu voina care vine spre noi din lume, atunci cnd coborm. Gnduri umplute de voin, gnduri ale voinei. Prin acest proces nu ne aflm n faa unor gnduri abstracte, ci n faa gndurilor cosmice, care sunt creatoare prin ele nsele, care pot s voiasc. Gndurile care voiesc sunt ns fiine divine, entiti spirituale, fiindc gndurile umplute cu voin sunt entiti spirituale. Astfel se nchide cercul... Trebuie s parcurgem cele dou ci, s simim cele dou mpotriviri, att cea a angoasei fa de vid, ct i cea a propriei egoiti. i astfel, trecnd prin noi ctre cealalt parte a naturii volitive, apropiindu-ne de lume, suntem cuprini, ndat ce ieim astfel din noi, de compasiunea infinit, de infinit mpreun-simire cu toate entitile. Aceast mpreun-simire, aceast compasiune este cea cu care se unesc gndurile lumii cnd cercul s-a nchis, gnduri care altfel s-ar volatiliza, dar care primesc astfel un coninut substanial. Impulsul lui Hristos ne conduce pas cu pas spre nchiderea cercului, ne conduce la a recunoate ceea ce triete i vieuiete n ntinderile spaiului ca gnduri umplute cu voin, gnduri fiin e. i astfel, dac ncercrile sufletului ne-au fcut s progresm n acest mod, suntem purificai sufletete i vom fi cu totul impregnai de procesul de purificare pe care l-am parcurs. n timp ce n jos trebuie s trecem prin tot ceea ce Pzitorul Pragului ne arat ca prilej de egoism, suntem expui i la tot ce ne d prilejul s ne pulverizm n deprtrile cosmice i s resimim teama n faa vidului (Conferina X) Capesius este pregtit s porneasc pe drumul care duce la acest el; el nu poate ns s nainteze fr ajutor. Prima viziune a spiritului l cufund deja ntr-o stare de confuzie din care trebuie s l scoat Benedictus, explicndu-i c omul poate pierde doar ceea ce-l desparte de fiina lumilor, fiindc acel individual care se ntemeiaz pe separarea de fiina cosmic universal nu are trinicie i acest lucru trebuie pierdut pe calea ce o urmeaz acum Capesius. Ceea ce este aici necesar pentru a te menine a fost artat de Rudolf Steiner chiar n momentul reprezentaiei primei drame, i cu atta precizie nct spectatorii au tiut ce nseamn recomandarea fcut de Benedictus lui Capesius, aceea de a se menine el nsui n aceast mprie. Ei au putut ti c acest a te mentine tu nsui nu este posibil dect dac iei cu tine impulsul lui Hristos i c acest impuls al lui Hristos i deschide omului porile nelepciunii, atunci cnd el pornete pe calea iniierii descris aici.
TABLOUL DOI
n tabloul doi, Maria trece printr-o grea ncercare. Ea presimte c ar fi necesar s se despart de Johannes pentru ca el s se poat dezvolta independent. Aceast presimire i se pare sumbr i n contradicie cu ceea ce crede s fi neles clar prin contemplarea spiritual. Orict de departe a putut contempla raporturile sale de destin cu Johannes, a rmas convins c viaa ei este legat de a lui. Am putea crede c, n faa certitudinii fondate pe clarvedere, aceast sumbr presimire ar fi trebuit s amueasc; dar nu este aa. Acest presentiment o atinge pe Maria n miezul profund al fiinei ei i nu poate fi respins. Maria i vorbete despre acest lucru lui Benedictus, spernd c el va putea s o scape de aceast presimire neltoare. El i explic ns c presimirea ei nu o neal, pentru c, de fapt, voina destinului cere fapta liber a lui Johannes n domeniul spiritului. Acest rspuns nu reuete s ndeprteze cu totul ndoiala Mariei; ea are totui certitudinea c puterile spirituale au binecuvntat legtura cu Johannes. Benedictus i arat c, n mpria lumii superioare, ea a vzut sub form de imagine numai o parte din adevr i c att ea ct i Johannes mai trebuie s fac fa la multe cerine i s treac prin multe ncercri pn ce, prin voina ei, va putea s transforme imaginea n realitate. Acest rspuns nu o mulumete pe Maria, pentru c ea a perceput c ntr-o via trecut a fost implantat germenele unei prietenii al crei rod era copt pentru eternitate. Benedictus o ntreab dac atunci cnd i ndreapt ochiul spiritual asupra trecutului este convins c nici una din vieile sale trecute nu i este ascuns. ntrebarea o face s se gndeasc mai profund; ea recunoate c multe lucruri i sunt nc ascunse i c este n pericol s cad n vanitatea cunoaterii. Recunoate c ceea ce i-a aprut la nceput ca un presentiment obscur i ca o imagine neltoare era de fapt strigtul de avertisment al inimii sale. n ciclul Macrocosm os i m icrocosm os, Rudolf Steiner vorbete mai detaliat despre vocea inimii, care se poate transforma n gndirea inimii. Este vorba de capacitatea de a deosebi direct imaginile adevrate de imaginile neltoare. La aceasta nu se poate ajunge prin logica obinuit, dei disciplinarea gndirii obinuite poate fi o bun pregtire pentru percepiile spirituale. Deosebirea realizat nemijlocit prin sentiment corespunde unei trepte de dezvoltare aflat sub cea a gndirii obinuite; cea a gndirii inimii ns o depete. n cadrul gndirii logice se vieuiete un fel de contiin logic, care poate fi formulat ca un sentiment de responsabilitate fa de ceea ce este adevrat i fals, iar acest sentiment este important pentru orientarea n lumea spiritual. Acest lucru este descris astfel de ctre Rudolf Steiner: Cel care vrea s ajung la o dezvoltare superioar trebuie s practice un anumit timp o disciplinare n gndirea logic i apoi s o lepede pentru a ajunge la gndirea inimii. i rmne ns din aceast disciplinare o anumit obinuint de scrupulozitate fa de ceea ce poate fi considerat ca adevrat n lumile superioare. Cel care a urmat aceast disciplinare nu va lua orice simbol drept o imaginaiune real, nu o va interpreta ntr-un mod sau altul, ci va avea puterea luntric s ptrund pn la realitate pentru ca s o vad corect i s o interpreteze. Tocmai de asta este nevoie de o bun pregtire, pentru c acolo trebuie s ai un sentiment nemijlocit c ceva este adevrat sau fals. Iat, mai exact, ce se ntmpl: n timp ce n viaa obinuit gndeti n lumile superioare, trebuie ca gndirea ta s fi fost destul de dezvoltat ca s poi hotr imediat dac ceva este adevrat sau fals. O bun pregtire pentru dobndirea acestui discernmnt este ceva ce trebuie ctigat, dar nu poate fi gsit dect n msur foarte redus n viaa obinuit. Cel care vrea s se pregteasc pentru sentimentul nemijlocit, pentru experiena imediat c asta este adevrat, asta este fals, trebuie s se antreneze pn ntr-att nct o eroare s l doar iar un adevr, care este i el ntlnit n viaa obinuit, s-i fac plcere i bucurie... Suferin i durere fa de ceea ce este diform, fals, ru, chiar dac acestea nu se refer la noi; bucurie fa de adevr, frumos, bine, chiar dac acestea nu ne ating personal; ele fac parte din antrenamentul necesar celui ce vrea s dobndeasc gndirea inimii. Dar mai este i altceva: cnd te nali n lumea imaginativ i cnd primeti n imagini ceea ce aparine unei lumi superioare, trebuie s dobndeti ceva care nu exist n viaa obinuit. Trebuie s nvei s gndeti ntr-o manier nou despre ceea ce se numete o contradicie sau o concordan. Pe msur ce se dezvolt vederea spiritual, trebuie s se formeze i gndirea inimii, fiindc fr ea nu este posibil orientarea n lumea spiritual. O capacitate de a disceme cu ajutorul inimii, care, pentru un grad de clarvedere redus, este suficient, se poate dovedi insuficient pentru o contemplare spiritual mai clar. n plus, capacitatea de discernmnt a inimii servete la reglarea aciunii i a comportrii exterioare a omului prin intermediul spiritului. Dar Maria nu a ajuns nc la deplina siguran. Ea aude foarte bine chemarea inimii, dar nu o poate pune de acord cu viziunea spiritual avut pn acum i de aceea nu vrea ca aceasta s-i dirijeze conduita. Ea nu a ndeplint toate condiiile necesare pentru o educare complet a capacitii de discernmnt a inimii. Pentru c nc nu este n stare s gndeasc ntr-un mod nou asupra a ceea ce numim contradicie, Benedictus este nevoit s i spun: Drumurile adevrului suprem sunt nclcite; Se regsete-n el doar cel ce cu rbdare E-n stare s strbat labirintul. n mpria luminii nalturilor, Tu ai putut vedea doar o parte a realitii, Atunci cnd ochiului sufletului tu I-a aprut un talbou al lumii spiritelor. n urmtoarele rnduri, Rudolf Steiner ne spune cum poi ajunge s te regseti n labirintul contradiciilor aparente din lumea spiritual: Cnd vrei s ptrunzi n lumea imaginaiei, dac urmezi calea care pornete de la gndirea inimii, trebuie s te atepi ca lucrurile s ia forma unei anumite imagini. Dac ai dobndit destul de puternic sentimentul c poi accepta adevrul acestei imagini, se poate ntmpla ca ntr-un alt moment, urmnd o cale asemntoare, s ajungi la o imaginaiune care contrazice sentimentul: asta este adevrat. Trebuie s tii acest lucru; vei ajunge la adevrata nelegere a acestui fapt dac i vei cuta Eul propriu n aceast lume imaginativ. Am artat cum, fiind n afara Eului propriu, poi s l priveti. Cnd treci prin faa Pzitorului Pragului l ai obiectiv n faa ta. Dar poi cuta acest Eu o dat, de dou, de trei ori, i de fiecare dat s ai imagini diferite. Cu preteniile din lumea fizic ai putea spune: Acum am vzut ceea ce sunt n lumea superioar; iar a doua oar: Acum m-am gsit iar i sunt altceva; a treia oar gsim din nou altceva. n clipa n care, prin aceast disciplin, ptrunzi n lumea imaginativ unde i vezi Eul propriu n imagine, trebuie s tii cu certitudine c poi vedea dousprezece imagini diferite ale Eului tu. Pentru fiecare Eu exist dousprezece imagini diferite; i numai dup ce i-ai observat Eul din dousprezece puncte de vedere diferite, fiind n afara lui, numai atunci l-ai neles complet. Aceast contemplare din afar a Eului se produce exact dup relaia care exist ntre cele dousprezece constelaii ale zodiacului i Soare... De aceea, trebuie s spunem: Cnd te nali n lumi spirituale, este necesar s nu te mulumeti cu un singur punct de vedere. Trebuie s te antrenezi n acest sens pentru a evita confuzia. Poi s realizezi asta doar dac n lumea fizic te-ai obinuit s nu consideri salvatoare pentru om doar contemplarea dintr-o singur direcie. Atunci cnd Benedictus i-a atras atenia Mariei c ea a contemplat n imagini doar o parte din adevr i c aceste imagini pot deveni realitate deplin abia prin voina ei, presentimentul obscur din inima Mariei ncepe s se limpezeasc. Cuvintele lui Benedictus aduc strigtului de avertizare din inima ei puterea de a recunoate ct de departe este nc de elul urmtor. Ea risca s foloseasc greit bunul spiritual pe care-l primise spre oglindirea Sinei; acum devine contient c aceast cunoatere a spiritului deine o for formatoare sufleteasc i nu doar indicaii care te scutesc de efortul de a distinge n viaa nsi elurile aciunii. Aceast nelegere i d certitudinea c Johannes trebuie, cu ajutorul cunoaterii spirituale, s dezvolte n el fora care s-i permit s-i gseasc singur propriul drum. Ea
recunoate c iubire i datorie i impun s nceteze a-i trasa calea lui Johannes i astfel el va nva s caute singur drumul propriu. Maria suport foarte greu acest lucru, are impresia c ea ar distruge ceea ce a devenit vizibil, n faptele prietenului ei, ca aciune de iubire a propriei ei viei sufleteti. Se teme c, fcnd asta, trebuie s distrug fora pe care o ndreapt spre Johannes iubirea ei. Benedictus ns i cere Mariei s verifice care este fora incontient care acioneaz n iubirea ei pentru Johannes; ea recunoate c, n cele din urm, este egoismul. Maria spune: Ce m-mpinge cu for puternic-n aceast iubire? Vd viaa propriului meu suflet acionnd n fiina i-n creaia prietenului meu. Eu caut deci satisfacia Pe care-o simt n propria mea Sine; Triesc ns-n iluzia de-a fi altruist. Mi-a rmas ns ascuns c n prietenul meu M oglindesc doar pe mine nsmi. Balaurul egoismului este cel care, nelndu-m, mi-a ascuns ceea ce De fapt m mna. nalta treapt a voinei de sacrificiu pe care Maria o dezvoltase i o manifestase n ea nu o apr de egoismul care s-a instalat, metamorfozat, n ea i care a putut s-i ascund realitatea. De ndat ce l-a recunoscut, ea gsete i fora de a-l nvinge, chiar deghizat fiind. Ea se ntoarce spre forele sufletului care acioneaz n adncurile fiintei ei, ca ele s o ajute s se scruteze n alt existent i s gseasc direcia pe care voina sa va trebui s o ia n viitor. Transformarea luntric a Mariei este exprimat n special n cuvintele Astridei. n prima dram, n scena din Devachan, Maria o numete deja oglind iubit a fiinei mele. De aceea, din cuvintele Astridei putem deduce ce se petrece n adncurile fiinei Mariei. Ea vorbete despre ntreeserea personalitii care se simte pe sine cu o voin de iubire devotat. Cnd devotamentul dezinteresat se unete cu personalitatea care se simte pe sine, Eul are puterea s se nale de la existena sensibil la existena spiritului. Devotamentul dezinteresat se poate uni cu fora spiritual ce acioneaz dezinteresat, nct voina spiritual ncepe s germineze i s se dezvolte n Eu; astfel lanurile dorinei sunt rupte. Atunci cnd voina individual ajunge dezinteresat, aviditatea paralizant de cunoatere se transform ntr-un sentiment spiritual care afl ceea ce trebuie fcut; cci, prin voina dezinteresat, omul nu mai depinde de dorinele sale individuale i privete cu calm succesele i eecurile celor dorite, ca pe indicatori ai propriului destin i ai elurilor spirituale personale pe care le sondeaz, tatonnd n cursul vieii. n aceast sondare a destinului, ajutorul Philiei devine vizibil prin cuvintele: Ca tu, sor iubit, n vechile cercuri de via S poi simi lumina. Luna reprezint acea for a sufletului care scruteaz sensul i elul vieii, indicnd direcia elurilor spirituale proprii. S gseasc prin gndirea inimii direcia pentru fapta i conduita proprie, asta trebuie s realizeze mai nti Maria pentru a reui n ncercarea ce o ntmpin pe treapta actual a dezvoltrii sale. ncercarea sufletului poate s devin astfel un mijloc de progres, aa cum spune Rudolf Steiner n ciclul 18: Tocmai pentru c avansm, ne aflm continuu n faa unei lumi cu forme mereu nnoite. Putem duce forele sufleteti puternice n aceste forme noi. Sufletul nostru va depi astfel ncercrile i va putea primi din ce n ce mai multe revelaii ale spiritului din aceast lume. Fiecare nou revelaie a spiritului cere ca sufletul s fie supus unei probe. Din fiecare treapt de dezvoltare apare o nou ncercare, iar n faptul c sufletul nostru nu se oprete niciodat, ci se supune mereu unor ncercri i mai nalte, i poate tot mai grele, trebuie s vedem nsui impulsul pentru o dezvoltare superioar. Aceste revelaii ale spiritului nu lipsesc niciodat cnd sufletul strbate ncercrile care, probabil, numai dup un timp mai ndelungat i dau acel lucru spre care el trebuie s se ridice prin nsi aceste ncercri. Vedem cum astfel de ncercri sunt impulsuri spre nalturi, iar revelaiile spirituale sunt ceea ce ne ntmpin mereu de sus ca recompens. De aceea nu trebuie s ne grbim, considernd prematur c ar fi ncheiat ceea ce se poate atinge pe o treapt, fapt care este de altminteri artat n primul Misteriu rosicrucian . Omul poate nainta foarte departe n contemplarea tablourilor lumii superioare i totui, ntr-o zi, s ajung s-i spun c a vzut doar imagini, nu realiti. Apoi sufletul ntlnete astfel de ncercri nct el trebuie s se ntrebe: Cum pot dezvolta n mine destule fore nct s dau un coninut real la ceea ce pn n prezent nu este dect o imagine? (Conferina IX). Rudolf Steiner a artat, din diverse puncte de vedere, c aceste fore se dezvolt n om cnd el se unete cu entitatea lui Hristos, care ptrunde n el prin poarta uimirii, compasiunii i contiinei.
TABLOUL TREI
Studiind prima dram, am putea avea impresia c Johannes a atins deja o treapt foarte nalt de dezvoltare. Totui, n conferina a VII-a din ciclul 29*, Rudolf Steiner spune c Johannes nu ar fi chiar att de departe; c ar avea doar vieuiri sufleteti imaginative, cu tot ce comport ele ca unilateralitate i eroare. n acelai context, el spune n legtur cu a doua dram: Lucrurile avanseaz n ncercarea sufletului, unde Johannes atinge o treapt mai nalt fiindc ajunge la impresii din viei pmnteti anterioare, ceea ce nu nseamn numai imaginaiune, ci trecerea n lumea obiectiv n care ai de-a face cu fapte spirituale care exist ca atare, desprinse de sufletul lui Johannes Thomasius. n ncercarea sufletului trecem de la lumea subiectiv a lui Johannes la lumea obiectiv. Putem astfel considera c n primele dou drame Johannes iese treptat din interiorul su i ptrunde n lumea spiritual exterioar. Tocmai pentru c Johannes trece prin prima etap a iniierii propriu-zise pe parcursul ncercrii sufletului, de aceea a fost att de uor ca Lucifer s reueasc s-l seduc, aa cum este artat la sfrit n ncercarea sufletului.
* Tainele pragului , GA 147
Spre sfritul primei drame, Maria a artat spre ce trebuie s se strduie Johannes n continuare, prin aceste cuvinte: Johannes, i-ai dobndit acum prin mine Cunoaterea-n mpria spiritului; Cunoaterii spiritului, tu i vei aduga via sufleteasc,
Dac i vei afla propriul suflet Aa cum l-ai aflat pe-al meu. Se vede din monologul de la nceputul tabloului trei c Johannes nu a ajuns nc la acest stadiu. El spune: Pe ct de puin m-ncred n mine S judec dac arta mea-mplinete Ce cere curentul nostru spiritual, Pe-att de mult M-ncred n ea. Apoi Johannes spune c Maria i-a indicat o sarcin pictural i c el nu o poate mplini dect dac i d deoparte fiina proprie i se simte rpit. Atunci este n stare: S simt cu nvalnica mare de lumin, i s triesc cu vpaia culorilor n revrsare, Presimind puterile spirituale ce acioneaz n estura de lumin sustras materiei, n viaa culorilor umplute de spirit. Cnd i revine ns, descurajarea l stpnete din nou i numai focul sufletesc i lumina spiritual a nobilei sale prietene pot s-i renclzeasc bucuria creatoare i s-i stimuleze ncrederea. Johannes i mrturisete Mariei c fiecare dintre operele lui i are obria n ea. Creaia lui nu este posibil dect pentru c el iubete ceea ce triete n sufletul Mariei i poate s-i confere o form pictural. Pe o anumit treapt de dezvoltare, acest lucru este justificat. Prin iubirea pentru Sinea spiritual care triete n sufletul Mariei, Johannes ar putea s ptrund la propria-i Sine spiritual. Cuvintele lui au o valoare general: Doar iubirea poate s nasc-n artist forele Ce dinuie n opere, fecund. Dar un om nu trebuie s-i extrag fora creaiei sale numai din iubirea fa de o fiin drag. Ceea ce caracterizeaz iubirea venit prin Hristos n omenire este tocmai faptul c ea izvorte din centrul fiinial al omului individual, ca for spiritual-creatoare ce se ndreapt spre ceilali oameni fr s fie dependent de ei i fr s-i fac dependeni de ea. Acestui gen de iubire i se potrivesc cuvintele lui Johannes: i trebuie s pot sfrma lanurile egoismului, Ca s nu plsmuiesc artistic, dup bunul plac, Forme iluzorii n loc de lumi ale spiritului. Iubirea hristic este eliberat de orice egoism i de orice arbitrar. Acest lucru nc nu se potrivete cu iubirea pe care o are n vedere aici Johannes. Maria l ndreapt pe Johannes spre posibilitatea de a gsi n propriul suflet arhetipul operelor sale. Dar Johannes nu are nc puterea de a descoperi n el nsui nici arhetipul i nici fora originar a unei creaii spirituale. El spune: Cnd sunt doar singur cu sufletul meu, Ce pot atunci vieui-n mine duce o existen Ce nu m-mpinge la creaie. Johannes ajunge la fortele originare prin Maria i de aceea poate da tablourilor lui un fel de flacr spiritual magic, prin care i ali oameni sunt cucerii. Ceea ce, din tablourile sale, vorbete inimilor oamenilor izvorte din fiina sufletului Mariei. Johannes nu a gsit nc n el Sinea superioar. De aceea, Maria i spune: Gndete-te, Johannes, c un suflet trebuie S se dezvolte pe sine, de la-nceputul lumii, Ca o fiin individual, desprit de alii. Iubirea trebuie s lege fiine separate, Dar s nu vrea s ucid personalitile. La nceput Johannes nu poate nelege cu contiena treaz aceste cuvinte. Ele acioneaz ns n sufletul su. Acest lucru devine vizibil prin intervenia fpturilor forelor sale sufleteti. Cea care vorbete la nceput este Luna; ea l face s devin contient c rdcinile fiinei lui proprii trebuie s i atrag fora din temeliile cosmice, dac vrea s acioneze ntr-un sens corect pe Pmnt. La temelia lumilor acioneaz Hristos, Cuvntul creator cosmic. Prin unirea cu El, omul poate s-i menin fiina proprie n lumea spiritual i, prin aceasta, este n stare s dea sufletului o form puternic, a crei jertf este plcut puterilor cosmice. Astrid i arat lui Johannes cum poate ajunge la iubirea cosmic prin iubire pmnteasc. n legtur cu iubirea pmnteasc natural i iubirea pentru lumea spiritual, Rudolf Steiner spune n conferina a II-a din ciclul 29: Legat de aceast iubire, luat n sensul cel mai larg, se poate spune: Atunci cnd aceast iubire apare n lumea fizic sensibil i acioneaz n cercul vieii umane, ea este n ntregime aprat de orice intervenie nejustificat a lui Lucifer, ct timp omul care-l iubete pe cellalt l iubete pentru fiina sa i nu se iubete pe sine nsui. Dar dac observai viaa uman, v dai uor seama c exist i un alt fel de iubire, acea iubire n care iubeti fiindc ai anumite nsuiri care se simt satisfcute, ncntate, fericite cnd poi iubi o persoan sau alta. n acest caz, iubeti pentru c te iubeti pe tine, iubeti pentru c eti ntr-un fel sau altul i pentru c acest fel de a fi i gsete satisfacia n iubirea pe care o pori unei fiine. Vedei dumneavoastr, aceast iubire, care poate fi numit iubire egoist, trebuie i ea s existe. Nimic nu trebuie s lipseasc omenirii. Tot ce putem iubi n lumea spiritual, faptele spirituale, tot ceea ce n noi devine impuls spre lumea spiritual, dorina arztoare de a nelege entiti spirituale pentru a cunoate lumea spiritului, toate acestea provin firesc i din iubire egoist pentru lumea spiritual. Dar aceast iubire pentru spiritual trebuie nu are dreptul, ci trebuie s se produc obligatoriu n interesul nostru. Suntem fiine cu rdcinile n lumea spiritual. Este de datoria noastr s ajungem ct mai desvrii posibil. n interesul nostru iubim lumea spiritual, pentru a putea lua n fiina noastr ct mai multe fore din aceast lume. n iubirea spiritual, acest element personal, individual s-ar putea spune: acest element egoist al iubirii este n ntregime justificat, el l smulge pe om din lumea simurilor, l conduce, l nal n lumea spiritual, i d posibilitatea s-i mplineasc datoria pe care o are, aceea de a deveni din ce n ce mai desvrit. Dar Lucifer are tendina de a amesteca aceste dou lumi i oriunde, n lumea fizic-sensibil, n iubirea uman, omul iubete
dintr-o pornire egoist, de dragul su, asta se ntmpl pentru c Lucifer vrea s fac iubirea sensibil asemeni iubirii spirituale. Atunci el o poate smulge lumii sensibile i o poate transporta n mpria sa aparte. Acest gen de tentaie luciferic de a face ca iubirea sensibil s apar asemntoare iubirii spirituale, l remarcm n cuvintele Celeilalte Philia, rostite la sfrsitul tabloului trei: O, nu da ascultare surorilor; n deprtri cosmice ele te duc i i rpesc Pmntul; Ele nu vd cum iubirea pmnteasc nfiarea iubirii cosmice o poart. n legtur cu fiina Celeilalte Philia, Rudolf Steiner spune n conferina a VII-a din ciclul 29: i tocmai pentru c Johannes nu a ajuns nc la cealalt Sine... vine spre el ceea ce este i mai apropiat de subiectivitate. Este Cealalt Philia. ntr-un anumit sens, ea este i cealalt Sine, dar cealalt Sine care slluiete nc n adncurile sufletului i care nu s-a eliberat total; ea este n legtur cu ceva care aici, n lumea fizic, se aseamn cel mai mult cu lumea spiritual; este n legtur cu iubirea universal i cu ceea ce l poate conduce pe om n lumile superioare fiindc este legat cu aceast iubire.
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Precedenta
Urmtoarea

GA 14

(Tablourile IV, V, VI)
TABLOUL PATRU
Cu totul altele sunt ncercrile sufletului prin care trece Strader n tabloul patru. Johannes, Maria i Capesius, dezvoltndu-i contient facultile lor suprasensibile, se mpiedic de obstacole. Strader a renunat ns la orice nzuin spiritual. Privit din afar, s-ar putea spune nu numai c dezvoltarea lui Strader a stagnat, ci c ar fi regresat. Dac observm ns situaia lui dintr-un punct de vedere spiritual mai nalt, vom remarca faptul c el a dobndit deja mult din ceea ce alii obin cu greutate pe calea iniierii. n tabloul al doilea am vzut ct de greu i este Mariei s dezvolte forele renunrii, care i sunt cerute pentru progresul ei. Strader a dezvoltat deja aceste fore la un nivel nalt i vrea s continue, ceea ce reiese din cuvintele sale: Voi reui s-ajung la resemnare. Se poate ca fora ce mi se pretinde acum S-mi dea capacitatea De a parcurge altfel calea cercetrii, .. Dac acest curs al vieii pe Pmnt s-ar repeta. Prin gndirea sa riguroas, Strader a ajuns la certitudinea repetrii vieilor pmnteti, la care ali oameni nu ajung dect dup ce au pit de mult timp pe calea iniierii. Rudolf Steiner a artat c acest mod de a accepta ideea rencarnrii i a karmei este sarcina special a epocii noastre. n conferina a II-a din ciclul 19*, el spune: n prezent, trebuie s vedem clar c prin progresele gndirii umane au aprut forme de gndire prin care, dac gndim logic ceea ce exoteric, exterior poate deja s fie gndit astzi uor, ajungem n mod obligatoriu la ideea de rencarnare, la ideea de karm. Cuvintele rostite de Strader n a doua dram rosicrucian ncercarea sufletului i anume c gditorul consecvent de astzi, dac nu vrea s se rup de tot ceea ce au adus formele de gndire din ultimele secole, trebuie s ajung n final la ideea de karm i de rencarnare aceste cuvinte izvorsc din adncurile vieii spirituale actuale. i pentru c toate acestea au fost pregtite ncet i i au rdcina n profunzimile vieii noastre spirituale, necesitatea recunoaterii vieilor pmnteti repetate apare treptat i independent i n viaa apusean desigur, doar la gnditori proemineni, izolai.
* De la Iisus la Christos, GA 131
n aceeai conferin, Rudolf Steiner arat c n Occident, prin nelegerea intelectual, ideea vieilor repetate a ajuns s fie susinut ntrun mod cu totul diferit dect o face budismul. El spune: n timp ce budismul se limiteaz la problemele sufletului individual, privirea occidentalului se simte legat de problemele ntregii omeniri. Omul apusean se simte legat de toi ceilali oameni ca ntr-un organism unitar. Ce l-a fcut deci pe occidental s nu se gndeasc numai la omul individual ci, n ce privete problemele importante, s aib mereu n vedere c are de-a face cu problemele ntregii omeniri? Aceast necesitate s-a nscut n el pentru c a primit n sufletul lui, n simirea lui, cuvintele lui Iisus Hristos privitoare la fraternitatea omeneasc, dincolo de orice naionalitate, dincolo de orice caracter rasial, la ntreaga omenire considerat ca un mare organism. Rudolf Steiner continu, artnd ct este de util omului de azi s-i creeze prin gndire certitudinea privind ideea rencarnrii. El spune: Aceasta este marea cotitur pe care a fcut-o evoluia sufletului omensc din secolul XVIII pn n secolul XX. Faptul c trebuie s ne spunem: Oricine ncepe astzi cu studiul evoluiei cosmice trebuie s asimileze nainte de toate acele forme de gndire care astzi conduc n mod natural la acceptarea, la verosimilul rencarnrii i karmei. Aadar, ntre secolele XIIIXVIII, gndirea uman nu era destul de avansat pentru a ajunge prin ea nsi la ideea rencarnrii. Dar ntotdeauna trebuie s porneti de la stadiul cel mai avansat al gndirii din timpul respectiv; trebuie deci ca astzi s se porneasc de la gndirea care n mod logic, adic ipotetic, pornind de la tiinele naturale, poate considera corect ideea vieilor pmnteti repetate. Numai astfel se progreseaz. Cuvintele lui Strader arat c, n faa ideii de karma, el adopt o atitudine care corespunde din plin cu ceea ce Rudolf Steiner caracterizeaz ca fiind atitudine just: Ne ptrundem practic de ideea karmei dac realizm n noi un anumit echilibru al moralei i al forelor sufleteti de simire. Un om care nu poate ajunge la o anumit intensitate a gndului: n fond, eu sunt vinovat de tot ceea ce m impulsioneaz nu va nainta cu uurint. Este deci necesar la nceput un anumit snge rece i o anumit nelegere chiar dac o nelegere pur ipotetic a ideii de karm. Un om care nu se detaeaz deloc de Eul su, care rmne la modul su ngust de a simi i a tri, care acuz totdeauna pe alii, nu pe el nsui, cnd ceva nu-i reuete, un om care este n permanen ptruns de sentimentul: Lumea sau o parte din anturajul meu mi este potrivnic..., care nu poate trece peste ceea ce treci dac nelegi cu gndirea obinuit ceea ce poi nva din antroposofia exoteric , unui astfel de om i va fi foarte greu s fac progrese. De aceea este bine, cnd am ajuns s dezvoltm calmul i resemnarea n faa unui eec n special pe calea ocult , s nu-i considerm pe alii responsabili, ci numai pe noi nine. Asta contribuie cel mai mult la progresul tu. Cel mai ru ar fi ca mereu s cutm greeala n lumea exterioar, s voim mereu s schimbm metodele .a.m.d. Acest lucru este mult
mai important dect pare. Cnd nu progresm, este totdeauna mai bine s cercetm n fiecare clip ct de puin ne-am preocupat s gsim n noi vina. i constituie deja un progres extrem de important faptul c ntr-o zi ne putem hotr s nu mai cutm greeala dect n noi nine (Conferina II). Cercetnd cursul vieii sale, Strader descoper cum cauza singurtii sale de apatrid nu se explic prin aceast via pmnteasc i c deci ea trebuie cutat n viaa precedent. S fii apatrid este o treapt de dezvoltare spiritual, iar destinul l conduce pe Strader spre ncercri sufleteti care corespund celor ale iniierii. El nc nu a depit cu totul o anumit amrciune care poate s apar pe parcursul acestui gen de ncercri. n aceast privin, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: Ceea ce putem simi la nceput i fiecare om poate s simt cnd, pornind de la viaa exterioar, se ndreapt spre drumul cunoaterii este c ne simim mpini s ne spunem, ntr-o form complet sentimental: Acest corp fizic, aa cum este el, aa cum mi apare, nu l-am plsmuit eu nsumi; n adevr, nu eu am format acest corp fizic prin care am fost mpins s fiu ceea ce am devenit n lume. Dac nu l-a fi avut, Eul, pe care l consider acum ca idealul meu cel mai nalt, nu s-ar fi ivit n mine. Nu am devenit ceea ce sunt dect pentru c am pstrat corpul meu fizic nlnuit de mine. Din toate acestea rezult la nceput un fel de mnie ascuns, o amrciune fa de puterile cosmice, pentru ceea ce ai devenit. Este uor s spui: Nu vreau s am acest resentiment. Cnd descoperi ntreaga i tragica maiestate a ceea ce am devenit prin faptul c ne-am legat de corpul nostru fizic, asta are o for copleitoare i simim un fel de ciud, de ur, de amrciune fa de puterile cosmice pentru faptul c am ajuns aa. Dar educaia noastr ocult trebuie s fi ajuns pn acolo nct s putem nvinge aceast amrciune i s ne putem spune acum, pe o treapt superioar c totui noi, cu ntreaga noastr fiin, cu ntreaga noastr individualitate cobort deja n ntrupri, noi suntem rspunztori de ceea ce a devenit corpul nostru fizic. Atunci cnd stpnim aceast amrciune, apare n noi un sentiment pe care l-am caracterizat adesea: tiu acum, ceea ce mi apare ca form transformat a existenei mele fizice sunt eu nsumi. Eu nsumi sunt! Numai c eu nu am tiut nimic despre entitatea mea fizic pentru c ea m-a copleit de durere. Cu toate c Strader mai resimte nc ceva din aceast amrciune, el a ajuns totui la acea certitudine prin care nemulumirea poate fi nvins. El spune cu naturalee c, desigur, el este cel care i-a voit destinul mai nainte s-l poat voi gndind. Un astfel de gnd este cel care l ajut s nving ura ascuns fa de propriul destin. Prin aceasta ai trecut ns un examen sufletesc important, care trebuie parcurs i n iniierea contient. Acest lucru este legat de o imaginaiune pe care Rudolf Steiner o descrie prin cuvintele: Aici suntem n momentul ntlnirii cu Pzitorul Pragului. Ajungem atunci, datorit rigurozitii exerciiilor noastre, pornind din natura generaluman, s ne recunoatem n forma actual ca rezultat al ncarnrii precedente. Dar recunoatem, de asemenea, c prin aceasta putem resimi cea mai profund durere i c trebuie s o nvingem pentru a stpini existena noastr actul. Celui care a naintat att de departe i a ncercat acest sentiment n toat intensitatea sa, care l-a privit pe Pzitorul Pragului, i apare obligatoriu un tablou imaginativ, un tablou pe care nu el i-l zugrvete , ci pe care l vieuiete prin general-umanul pe care l-a simit, i apare deci ceea ce este el. Prin aceasta, el ia cunotin de imaginea omului divin ideal, care triete ntr-un corp fizic, asemntor nou; dar, n acest corp fizic, el simte ca i noi tot ceea ce poate determina un corp fizic. Ispitirile i tabloul inspitirii lui Hristos pe munte, zugrvit n Evangheliile sinoptice, promisiunea tuturor realitilor exterioare, ispita de a rmne legat de materie pe scurt, ispita de a te opri n faa Pzitorului Pragului i a nu-l depi, asta ne apare n marele tablou care ne-ar ntmpina chiar dac n-am fi auzit niciodat ceva despre Evanghelii: Iisus Hristos stnd pe munte i, alturi de el, Ispititorul. O alt ncercare a sufletului lui Strader i gsete expresia n cuvintele sale: Nu sunt cruat de acele ore-n care, n sufletul meu, neputina Vrea doar cu neputina s se lupte. n legtur cu acest gen de ncercare, Rudolf Steiner spune urmtoarele: Apoi un alt sentiment se nate n noi, este ntr-un fel treapta urmtoare a cii oculte... Apare sentimentul: Noi aparinem spiritului care triete n toate lucrurile i de care trebuie s inem seama. Nu vom putea ptrunde niciodaat la spiritul din spatele lucrurilor dac nu ne vom drui spiritului. Atunci ne cuprinde spaima! Traversm o spaim pe care fiecare cunosctor adevrat trebuie s o parcurg: sentimentul mreiei Spiritului cosmic rspndit n lume! Ea st n faa noastr i noi ne simim propria noastr neputin dar i, n acelai timp, ce am fi devenit n cursul evoluiei pmnteti sau a lumii, i simim existena noastr neputincioas care este att de departe de existena divin. Atunci, n faa idealului cu care trebuie s ne asemnm i a efortului enorm pe care trebuie s-l facem pentru a ajunge la acest ideal, ne cuprinde spaima! Aa cum esoterismul ne oblig s constatm imensitatea acestui efort, tot astfel trebuie s resimim aceast spaim ca pe o lupt pe care o ducem, o lupt cu Spiritul lumii! Iar cnd ne simim micimea i nevoia de a lupta pentru a ne atinge elul, pentru a ne uni cu ceea ce lucreaz i ese n lume, cnd spaima ne sgeteaz, atunci putem s ne debarasm de ea i s naintm pe calea, pe cile care ne conduc spre idealul nostru. i cnd suntem plini de aceast trire, n faa noastr apare iar o imaginaiune semnificativ... Chiar dac niciodat n-am citit o Evanghelie, chiar dac n-am inut vreodat n mn o astfel de carte, n faa ochilor notri clarvztori apare un tablou spiritual: suntem dui afar, n singurtatea care apare clar n faa ochiului interior, i suntem dui n faa imaginii omului ideal care, ntr-un corp omenesc, a vieuit ntr-o msur infinit toate spaimele pe care noi nine le simim n aceast clip. n faa noastr st imaginea lui Hristos n grdina Ghetsemani, cu teama vieuit la dimensiuni infinite, team pe care noi nine trebuie s o resimim pe calea de cunoatere team care lui i provoac sudoare de snge pe frunte! Acest tablou l avem la un anumit punct al cii noastre exterioare, fr documente exterioare. n neputina sa, Strader vieuiete un sentiment care l poate duce la imaginaiunea descris aici. El se afl pe calea dezvoltrii sale mult mai departe dect bnuie, fiindc a trecut deja prin importante ncercri; iar pentru altele, el deine premisele de a le depi.
TABLOUL CINCI
Spre sfritul primului tablou al acestei drame, Benedictus rostete cuvinte care trebuie s ndrume sufletul lui Capesius de la gndirea de umbr la contemplarea realitilor spirituale. i celelalte personaje ale dramei ajung la aceast contemplare, chiar dac pe ci diferite, fiindc i punctul lor de plecare i nsuirile lor sunt diferite. n conferina a VI-a din ciclul 23*, Rudolf Steiner vorbete despre varietatea acestor ci. El spune: i fiecare suflet... se afl ntr-o anumit karma, are un anumit punct de plecare. Nici un suflet nu este n aceeai situaie cu cellalt. De aceea, n mare, i calea spre lumile suprasensibile este una individual pentru fiecare suflet i care, n punctul su de plecare, ine de sufletul respectiv. Dac vrem s vorbim n sensul adevrat, nu putem spune: n mod normal, orice suflet trebuie s parcurg astfel nlarea n lumile superioare, iniierea. De aici i necesitatea de a nu da pur i simplu indicaii n brouri sau n mici scrieri explicnd c sufletul trebuie
s procedeze ntr-un fel sau altul i lsnd s se cread c respectarea acestor reguli ar putea s te nale n lumile superioare n orice mprejurare i n acelai fel ca pe oricare alt suflet. De aici i insuficiena unor astfel de lucruri. Din aceast cauz, n mica mea lucrare O cale spre cunoaterea de sine a om ului, am dezvluit ceva individual care poate totui s fie de folos fiecrui suflet care caut. Tot din acest motiv a aprut i nevoia de a arta diversitatea i multitudinea cilor de iniiere. Fr a voi s m extind mai mult asupra a ceea ce s-a fcut, a dori s v prezint cum apare necesitatea de a introduce n cele trei ncercri de drame-misterii: Poarta iniierii, ncercarea sufletului, Pzitorul Pragului, cele trei personaje care apar n faa sufletului dumneavoastr ca Johannes Thomasius, Capesius i Strader. Ele v arat calea primilor pai spre iniiere n trei aspecte diferite. Nu se poate spune despre vreuna din aceste ci c ar fi mai bun sau mai rea dect celelalte; dar trebuie s spunem despre fiecare din ele c a fost determinat prin karma individualitilor respective.
* Von der Initiation. Von Ewigkeit und Augenblick. Von Geisteslicht und Lebensdunkel . ( Despre iniiere. Despre eternitate i moment. Despre lumina spiritului i ntunericul vieii), GA 138
Aa cum am vzut n tabloul cinci al dramei, legturi karmice l conduc pe Capesius n casa lui Felix Balde. Prin nelepciunea care lucreaz n karm, paii omului sunt ndreptai spre locul n care i se ofer posibilitatea de a birui obstacolele care se opun evoluiei sale. n casa lui Felix Balde, Capesius poate gsi ajutorul de care are nevoie pentru a trece de la gndirea-umbr la contemplarea fiinelor spirituale. Felix Balde are o facultate de contemplare spiritual pentru care, la nceput, Capesius nu gsete o cale de acces. E vorba de o capacitate imaginativ natural, fr a fi legat n vreun fel de gndirea logic. Capesius ns se sprijin cu precdere pe aceast gndire i de aceea el nu poate face nimic cu imaginaiunile lui Felix Balde. Aa s-au petrecut lucrurile la nceput cu majoritatea oamenilor. Ei au pierdut accesul la nelegerea imaginaiunilor naturale i au fost obligai s-l considere pe Felix Balde drept un original care spune multe nebunii. Faptul caracterizeaz un anumit aspect din dezvoltarea omenirii. n acest tablou al dramei vedem c aceast situaie din dezvoltarea omenirii s-a schimbat, aflm c acum un mare numr de oameni sunt interesai de ceea ce le povestete Felix Balde. Pentru a rspunde acestei transformri a comportamentului lor, el nsui i-a schimbat comportamentul: n timp ce nainte tria n singurtate, acum are o multime de relaii. ntocmai cum l-am vzut nti pe Capesius ca reprezentant al unei anumite etape din dezvoltarea omenirii, tot astfel l vedem acum ca reprezentant al acestei noi etape. i el simte interes pentru ceea ce are de spus Felix Balde i ar dori s-l neleag. Acest interes poate avea origini diferite la diferite persoane. n ceea ce l privete pe Capesius, mai acioneaz, desigur, i cuvintele lui Benedictus, prin care este ndrumat pe calea contemplrii spirituale. n spatele cuvintelor lui Felix Balde, el presimte o viziune spiritual i de aceea ar dori s o neleag. Pentru c nu este n stare s o fac fr de ajutor, se adreseaz indirect doamnei Felicia, spunndu-i lui Felix Balde: i azi, cum a fcut-o de attea ori, Iubita doamn Felicia desigur m va ajuta S mi ntorc sufletul spre imagini care, nclzindu-l, s-l fac n stare S neleag cum trebuie cuvintele voastre. Doamna Felicia i rspunde c tocmai cuvintele la care Capesius se gndete, i pe care le-a auzit adeseori spuse de soul ei, au trezit n ea un tablou foarte precis, pe care ea ar dori s-l mbrace n forma unui basm. i povestete acest basm lui Capesius pentru a trezi n el nelegerea imaginaiunilor lui Felix Balde. Trebuia deci s existe o legtur ntre acest basm i ceea ce tocmai a spus Felix Balde. El arat c omul este legat de fiinele cosmice ntreit (prin cap, cu cele ale Cerului; prin membre, cu Spiritele planetelor, iar prin piept cu fiinele Pmntului) i c demonii sferei lunare vor s zdrniceasc elurile acestor entiti. Basmul descrie cum un copil ajunge s vad trei fiine spirituale care l ajut; vede apoi un balaur care i rpete rezultatul acestui ajutor. Dup douzeci i unu de ani, cnd copilul devenise un om adult, aceast experien din copilrie reapare n faa privirii lui; de aceast dat, balaurul nu mai este n stare s distrug ceea ce i-au oferit cele trei fiine spirituale. n legtur cu sensul acestui basm, Rudolf Steiner a vorbit detaliat n conferina Sim bolic i fantezie, din 19 decembrie 1911. Acolo, el spune: M-am ntrebat adesea, dup ce am terminat ncercarea sufletului, care poate fi pentru Capesius trecerea de la viaa lui ntr-o lume n care a cunoscut i asta ntr-un mod foarte spiritual doar ceea ce ofer contemplarea senzorial exterioar i acea concepie despre lume legat de instrumentul creierului, care poate fi pentru el trecerea dintr-o astfel de lume n lumea n care el se cufund apoi, lumea pe care nu o poi descoperi dect datorit organelor de sim oculte? M-am ntrebat adesea de ce basmul cu cele trei fpturi trebuie s constituie o astfel de trecere pentru Capesius. Cci, desigur, basmul nu a fost introdus n acest loc dintr-un alt motiv sau considerent dect pentru c fantezia a impus acest lucru. Ne putem totui ntreba de ce a fost necesar un astfel de basm. i, legat de ncercarea sufletului, au aprut puncte de vedere care mi se par lmuritoare, n special n ce privete poezia basmului i poezia ca atare raportat la concepia antroposofic. Cnd omul va introduce n propria-i via n mod practic faptul care se exprim prin mprirea sufletului n sufletul senzaiei, sufletul nelegerii sau afectivitii i sufletul constienei, el va simi n mod elementar anumite enigme ale simirii, privind poziia sa, relaia sa cu lumea, enigme care nu pot fi exprimate prin limbajul nostru obinuit i nici prin formele noionale obinuite, din simplul motiv c astzi trim ntr-o epoc prea intelectualist pentru a putea exprima prin cuvnt, i prin tot ce e posibil prin cuvnt, acele raporturi fine care exist ntre cele trei mdulare ale sufletului. Mai curnd putem obine acest lucru dac alegem o cale prin care relaia sufletului cu lumea apare ea nsi ca una foarte complex i, cu toate acestea, foarte precis i explicit. Ceea ce transpare de-a lungul ncercrii sufletului, relaia dintre tot ceea ce se petrece i ceea ce este exprimat prin cele trei fpturi Philia, Astrid, Luna asta a necesitat o expresie n contururi mai puin precise, dar care, datorit anumitor fore sufleteti, are ceva ce poate revela raportul omului fa de lume. i toate acestea nu se puteau realiza altfel dect artnd c, prin povestirea acestui basm despre cele trei fpturi, n sufletul lui Capesius s-a iscat ceva foarte precis, care l maturizeaz i l face n stare s coboare n acele lumi care abia acum ncep s devin pentru oameni lumi reale. Acest basm este de cea mai mare importan pentru dezvoltarea lui Capesius. Dar, privit i numai n general, atmosfera basmelor poate sluji foarte bine imaginaiunilor. Despre aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: Atmosfera basmelor este, mi se pare, ceva care, mai mult ca orice, se plaseaz ntr-o form perfect justificat ntre ceea ce contempla omul n lumile spirituale n timpul clarvederii originare i ceea ce poate vedea i astzi, atunci cnd se poate nla n lumea spiritual, fie prin predispoziii particulare anormale, fie prin clarvederea educat ordonat. ntre aceast lume i lumea realitii exterioare i cea a intelectului i a simurilor, lumea basmului este poate mdularul intermediar cel mai justificat. ntr-un sens mai larg, un astfel de mdular intermediar este realizat prin orice creaie a fanteziei artistice. Rudolf Steiner caracterizeaz adevrata fantezie artistic drept o umbr a imaginaiunii. El spune: n aceast fantezie, care este o umbr a imaginaiunii, lucreaz ceva care nu are o anumit form, care la nceput nu tie ce forme exterioare s creeze sau s dea, ceva n care materia nzuiete din interior spre creaie; i apoi, ca o ntunecare a procesului de lumin, apare ceea ce tinde plin de druire spre realizare, ca art plsmuind plastic. Este exact procesul opus creaiei artistice actuale, care poate fi
apare ceea ce tinde plin de druire spre realizare, ca art plsmuind plastic. Este exact procesul opus creaiei artistice actuale, care poate fi observat att de des. Totul pornete spre aceast fantezie dintr-un centru care st ca ceva spiritual n spatele realitii noastre senzoriale iniial, al unei realiti imaginative , dar aceasta este de fapt ceea ce se poate exprima legitim din lumile spirituale n realitatea noastr. i dintre toate formele poetice basmul este clar cel mai puin legat de realitatea exterioar. Prim basmul doamnei Felicia, Capesius dobndete cunoaterea imaginativ, care i permite s contemple o via anterioar. n acelai timp, cele trei fpturi feminine din basm l ajut s neleag cele trei fore ale sufletului, cele care apar n dram ca Philia, Astrid, Luna. Cu privire la aceasta, Rudolf Steiner spune n prima conferin din ciclul 18 urmtoarele: Ceea ce s-a intenionat aici i ceea ce se va simi tot mai mult a fi adevrata intenie cu privire la cele trei fpturi Philia, Astrid, Luna poate fi luminat doar dintr-o singur parte atunci cnd cele trei fpturi apar vii pe scen. Adevrata intenie care a condus la crearea lor va fi neleas ncetul cu ncetul. ns cu aceste trei fpturi, n care s-au avut n vedere importante impulsuri ale evoluiei umanitii, sunt relevate taine sufleteti intime, de care nu te poi apropia n mod corect dect dac legi mpreun ceea ce nvlete prin lumina suprtoare a rampei i, pe de alt parte, ceea ce este artat n cele trei fpturi feminine din basm prin intimitatea cuvntului. Aceste trei fpturi feminine care lucreaz n lumina argintat a Lunii i care plsmuiesc din formele efemere ale fiinei picturilor de ap acel pocal care reprezint ceea ce vor aceste fpturi n lumina mai revelatoare i mai intim, aceste fpturi care ne ntmpin n lumina de argint a Lunii din basm i care ne arat cum nsoesc ele sufletele umane ca prieteni apropiai ai sufletului nostru, cum se plsmuiesc ele n anii copilriei i cum se plsmuiesc dup ce s-au scurs de trei ori 360 de sptmni, pot fi nelese doar dac ne aplecm asupra lor din dou direcii: o direcie care prinde simul, prezentarea pe scen n mod exterior vizibil, i alta cea a povestirii unui basm intim, care poate prea att de plictisitor spectatorului modern, dar care este singura care poate oferi acea intimitate existent n cele trei fpturi precum Philia, Astrid, Luna. Din cuvintele pe care le rostesc, reiese c ele sunt n raport cu cele trei virtui: Credina, Iubirea, Sperana. Una dintre ele vorbete despre butura Speranei n via, cealalt despre tria Credinei n via, iar a treia vorbete despre razele Iubirii vieii. n conferinele despre Morala antroposofic (2830 mai 1912)*, Rudolf Steiner arat c impulsurile Credinei, Iubirii i Speranei acioneaz n Francisc din Assisi i c ele sunt n relaie cu nelepciunea, curajul i cumptarea sau moderaia, cele trei virtui principale ale filosofiei platonice. El spune: Aceste dou impulsuri de baz sunt cele pe care se poate fonda iniial o via moral adevrat: mai nti, credina n divinitatea care slluiete n fiecare suflet omenesc, apoi al doilea, nind din aceast credin o iubire nemsurat pentru oameni. Un al treilea impuls care se mai poate aduga, i care se sprijin n mod necesar pe celelalte dou de baz, este c un astfel de om care are credina n buntatea sufletului uman i iubirea pentru natura uman nu poate face altfel dect s-i spun: Ceea ce vedem c rezult din aciunea comun a buntii originare a sufletului uman i a iubirii active justific o perspectiv pentru viitor care se poate exprima prin faptul c fiecare suflet, orict de jos ar fi czut el din nlimile vieii spirituale, poate s se regseasc i s se ntoarc la aceast via spiritual. Acesta este cel de al treilea impuls, este sperana, pentru fiecare suflet omenesc, de a putea gsi iar calea spre spiritul divin... Putem spune, de asemenea, c, n viaa pe care a dus-o ca Francisc din Assisi, el a predicat puin despre credin i despre iubire, era el nsui ntruparea acestei credine i a acestei iubiri. Aceste dou virtui erau ntrupate n el. Ele au devenit n el un simbol viu, aezat n faa lumii de atunci. n mijlocul acestora se afl, firete, acel lucru care acionase. Nu credina era cea care acionase, nici sperana. Aceste dou virtui trebuie s le ai, dar activ este numai iubirea. Ea st la mijloc, ea este cea care a condus adevrata dezvoltare spre divinitate a omenirii, n sensul moralitii, n ntruparea particular a lui Francisc din Assisi. Cum s-a apropiat aceast iubire de el? Cum s-a dezvoltat? Am vzut c n el au ptruns virtuile cavalereti ale vechiului spirit european. A fost un tnr cavaler. Bravura, curajul s-au transformat n individualitatea sa, impregnat de impulsul lui Hristos, n iubire activ i eficient. Vedem, am putea spune, cum vechea bravur, vechiul curaj nvie n iubire, aa cum ne apare la Francisc din Assisi. Iubirea este vechea bravur spiritualizat, curajul spiritualizat.
* Incluse n Christos i sufletul uman, GA 155.
n conferina ce a urmat, Rudolf Steiner arat c interesul pe care l ai din iubire ine de acest curaj spiritual, aa cum sufletul nelegerii sau afectivitii ine de sufletul sensibilitii (Gemtseele). Cuvntul Gemt indic curajul sufletului care, prin impulsul lui Hristos, s-a transformat n iubire. Interesul din iubire este atitudinea prevenitoare plin de nelegere care apare n sufletul raiunii ptruns de impulsul lui Hristos. Apoi Rudolf Steiner arat c acum n sufletul senzaiei ar trebui s se exprime virtutea ca veracitate. Pentru Platon, virtutea acestui domeniu era nelepciunea. Pentru c am devenit mai individuali, pentru c ne-am deprtat de divinitate i pentru c trebuie s ne ntoarcem la ea am face bine s cutm veracitatea acolo unde Platon cuta nelepciunea. Prin cuvntul veracitate se exprim activitatea interioar a omului care se strduie spre nelepciune. Prin faptul c aceast activitate trece pe primul plan, nelepciunea nsi nu-i pierde din valoare i poate chiar i astzi s fie pus n legtur cu sufletul senzaiei. Trebuie s evitm a delimita un domeniu sufletesc precum cel al sufletului senzaiei ca i cnd n el ar aciona doar o singur capacitate. ntr-un pasaj din aceeai conferin, Rudolf Steiner arat cum ntr-un domeniu sufletesc acioneaz mai multe capaciti, mai multe aptitudini i cum aptitudinile din diversele domenii sufleteti se ntreptrund: Dup cum am vzut, curajul s-a transformat n iubire, ca impuls moral. Am vzut, de asemenea, c nelepciunea a devenit veracitate. Veracitatea este ceva care la nceput apare ca virtute, care-l plaseaz pe om n viaa exterioar n mod corect i demn. Dar cum putem proceda dac vrem s ajungem la veracitate fa de lucrurile exterioare? Ajungem la veracitate cnd sufletul senzaiei poate fi, ca virtute, ncins pn la incandescen prin nelegerea just, interesul just, implicarea just. Dar ce este acum aceast implicare fa de lumea spiritual? Cnd vrem s ne plasm n faa lumii fizice, i n primul rnd a omului, trebuie s ne deschidem lui, trebuie s avem un ochi deschis pentru fiina lui. Cum putem avea ns un ochi deschis fa de lumea spiritual? Vom reui dac vom dezvolta un anumit simmnt care s-a ivit atunci cnd vechea nelepciune, nelepciunea instinctiv, a cobort n adncurile vieii sufleteti. Este vorba de acel sentiment pe care grecii l-au descris deseori astfel: Orice gndire filosofic ncepe cu mirarea, cu uimirea. n adevr, mirarea i uimirea, luate ca punct de plecare a atitudinii noastre fa de lumea spiritual, sunt acte morale, pline de nsemntate. Omul slbatic, incult, se mir puin n faa marilor fenomene ale lumii. Tocmai printr-o treptat spiritualizare, omul ajunge s descopere enigme n fenomenele zilnice i s presimt n spatele lor ceva spiritual. Uimirea este cea care conduce sufletul nostru n sferele spirituale, pentru a ajunge la cunoaterea acestora; i putem ptrunde n aceast cunoatere doar dac sufletul nostru este atras de lucrurile pe care vrem s le cunoatem. Aceast atracie este cea care declaneaz mirarea, uimirea, credina. De fapt, aceast mirare, aceast uimire, n acelai timp i ceea ce numim obinuit credin, sunt cele care ne nal spre suprasensibil. Credin, mirare i uimire sunt cele trei fore ale sufletului care ne nal deasupra lumii obinuite. Cnd, aflndu-ne n faa unui om, ne mirm, cutm s-l nelegem; prin nelegerea fiintei sale ajungem la virtutea fraternitii, iar cel mai bun mijloc de a o realiza este acela de a trata omul cu veneraie. Vom vedea astfel c veneraia devine ceva ce trebuie s nutrim fa de fiecare om. Dac o vom face, vom deveni din ce n ce mai veridici. Adevrul devine atunci pentru noi ceva fa de care ne simim obligai. Vedem aici c nsuirile sufletului raiunii (nelegere i interes) influeneaz sufletul senzaiei i acest lucru se exteriorizeaz n mirare,
uimire, credint, veneraie i veracitate. S-ar putea arta c i n sufletul nelegerii i al afectivitii, precum i n sufletul contienei, acioneaz mpreun diferite fore. Dac vrem ns s aflm de care domenii ale sufletului leag Rudolf Steiner credina, iubirea i sperana, vom descoperi c, dup el, credina, care este legat de uimire, corespunde n special sufletului senzaiei, iubirea acioneaz ndeosebi n sufletul nelegerii i afectivitii, iar sperana, care prevede elurile viitorului, apartine cu precdere sufletului contienei. Dup ce a explicat c virtutea platonician a nelepciunii devine n prezent veracitate, iar curajul devine iubire, Rudolf Steiner arat c virtutea platonician a moderaiei, a cumptrii trebuie s se transforme ntr-o nelepciune de via condus de contiina moral. Dintre cele trei virtui, pe prima o pune n legtur cu sufletul senzaiei, pe a doua cu sufletul nelegerii i afectivitii, iar pe a treia cu sufletul contienei. Dat fiind c veracitatea este ptruns de uimire, iar nelepciunea de via este ptruns de contiina moral, n colaborarea a ceea ce, din spirit, triete creator n cele trei domenii sufleteti putem recunoate o mpreun-urzire a uimirii, iubirii i contiinei morale. Rudolf Steiner a artat n diferite moduri c nveliurile pentru impulsul lui Hristos sunt formate din uimire, iubire i contiin moral. Astfel, potirul pe care l plsmuiesc cele trei fpturi feminine ale basmului poate fi neles ca potir pentru impulsul lui Hristos, modelat n suflet din uimire, iubire i contiin moral. Acest potir corespunde Graalului, care primete n el sngele lui Hristos sau viaa lui Hristos. Rudolf Steiner pune nelepciunea despre care vorbete Platon n legtur cu sufletul senzaiei; n schimb, nelepciunea de via, care constituie fundamentul artei de a tri, o prezint ca pe virtutea proprie sufletului contienei din ziua de azi. Dac el numete credina care ca franchee spiritual este nrudit cu uimirea drept o nsuire a sufletului senzaiei, prin aceasta nu s-a spus c tria credinei de via, furit cu ciocanul magic, despre care vorbete una din fpturile basmului, aparine aceluiai domeniu sufletesc. Fptura din basm care furete tria credinei de via poart de fapt trsturile Lunii, iar cea care atrage privirea spre deprtrile eterice i n trii stelare i ntinde butura speranei de via poart trsturile Philiei. Urzirea i eserea razelor iubirii de via se desfoar cu precdere n sfera Astridei, care se reveleaz n sufletul nelegerii i afectivitii. Cu ajutorul impulsului lui Hristos, ea transform bravura sufletului afectivitii n for activ de iubire, iar nelegerea din sufletul nelegerii n interes din iubire. Datorit revrsrii impulsului lui Hristos n toate domeniile vieii sufleteti, puterea balaurului este nvins. Basmul acioneaz vindector n sufletul lui Capesius i red gndirii lui fora pierdut. El este acum n stare s aib mai mult simpatie pentru ceilali oameni. i d seama de acest lucru atunci cnd Johannes se apropie de el, venind pe poteca pdurii, purtnd o discuie cu el nsui, n care apare grija izvort din comunicarea Mariei, aceea de a se despri de el. Capesius resimte n sine spaima lui Johannes, o resimte ca pe un comar; aceast puternic mpreun-vieuire se intensific ntr-att nct el ajunge la contemplarea experienelor unei viei pmnteti proprii anterioare prin care este legat karmic de Johannes. ntre timp, acesta resimte prezena Dublului su, n legtur cu care Rudolf Steiner spune, n conferina a VII-a din ciclul 29: Omul are ntotdeauna n sufletul su cte ceva ce nu stpnete pe deplin i fa de care se simte ataat. Ataamentul lui cu totul aparte fa de aceste lucruri l face pe Ahriman s dezvolte o activitate deosebit. Exist n sufletul omenesc pri care oarecum se pot desprinde de ntregul acestui suflet omenesc. i pentru c omul nu exercit o stpnire deplin asupra acestor pri, Ahriman se npustete asupra lor; i atunci, prin aciunea lui Ahriman care este nendreptit, prin faptul c el i depete atribuiile apare tendina ca astfel de pri din fiinialitatea eteric omeneasc i chiar din cea astral, care au tendinta s se desprind de restul vieii sufleteti i s devin autonome, s se lase modelate de Ahriman, astfel nct el le d forma uman. n fond, orice gnd ce se afl n noi poate primi forma omeneasc. Dac omul se afl n faa acestor gnduri ca gnduri-fiine, dac apoi Ahriman are prilejul s fac autonom o astfel de parte a sufletului uman, s-i dea form omeneasc, i dac te afli n lumea elementar, atunci, n faa acestei pri autonome din fiina sa, omul se afl n faa Dublului su. ntotdeauna Ahriman a dat unei pri din sufletul uman form uman. Trebuie doar s tii c atunci cnd intri n lumea elementar i eti n afara corpului tu fizic totalitatea raporturilor se schimb mereu. Cnd eti nchis n corpul fizic, nu te poi afla n faa ta nsi. Cnd intri n lumea elementar n corp eteric, poi s fii n el i cu toate astea s te vezi din afar; aa vezi Dublul. Asta se nelege prin Dublul. n fond, referindu-ne la substan, el este o mare parte din nsui corpul eteric. n timp ce o mare parte din el este reinut, o alt parte se separ, devine obiectiv; o putem contempla, ea este o parte din propria noastr entitate, creia Ahriman i-a dat forma pe care o avem noi nine; cci Ahriman ncearc, aa-zicnd, s ngrmdeasc totul n legile lumii fizice. n lumea fizic domnesc Spiritele formei; ele i mpart domnia cu Ahriman, astfel nct Ahriman poate face cu o parte a entitii umane ceea ce poate fi desemnat ca plsmuirea unei pri a entitii umane n Dublul... i este strnns legat de dezvoltarea aparte a lui Johannes faptul c el are ntlnirea cu Dublul n locurile artate, fiindc, prin tririle particulare pe care le-a avut, Ahriman a plsmuit o parte a sufletului lui ntr-o astfel de form nct aceasta ca substan, parte a corpului eteric este umplut cu elemente sufleteti egoiste. Acest lucru apare tocmai atunci cnd sau creat condiiile prealabile, cum este cazul cu Thomasius.
TABLOUL ASE
Pentru a nelege tablourile urmtoare, care reprezint o privire retrospectiv n viei pmnteti anterioare, este bine s ne ndreptm privirea spre situaia istoric din epoca n care se petrec evenimentele descrise aici. Acestea sunt strns legate de Ordinul Templierilor, n timpul dizolvrii lui. n legtur cu Ordinul Templierilor, crile de istorie ne dau date cu totul insuficiente. K. Ploetz scrie: Cavalerii Templului sau templierii (numii astfel dup sediul Ordinului la Ierusalim, n apropiere de locul unde se afl Templul lui Solomon) au aprut dintr-o alian ncheiat n 1118 ntre nou cavaleri francezi (Hugues de Payen). Vemntul lor: hain alb, cruce roie. Ordinul a fost transferat n Cipru n 1291, iar n 1312, la Conciliul de la Viena, a fost dizolvat de ctre papa Clement al V-lea. n opera istoric a lui G. Weber, dizolvarea Ordinului este artat mai explicit. Citim: Clement al V-lea s-a folosit de aviditatea i de ambitia regelui Franei, Filip al IV-lea cel Frumos, ca de un instrument mpotriva Ordinului Templierilor. Printr-un proces judectoresc ce a durat ase ani, sub conducerea lui Guillaume de Nogaret, i prin oribile suplicii i torturi, templierii ntemniai au fost mpini la mrturisiri ce preau s dovedeasc vinovia i s ndrepteasc dizolvarea Ordinului; cu toate c 54 dintre ei au retractat totul, afirmnd c torturile le smulseser mrturii false, i au respins prin protestele cele mai solemne acuzaiile formulate mpotriva lor, ei au fost totui condamnai, ca eretici, s moar cu ncetul n flcri. Astfel Clement al V-lea a putut dizolva Ordinul. Marele Maestru, Jaques de Molay, pe care papa l-a atras mai nainte n Frana din Cipru, a protestat zadarnic mpotriva unui astfel de procedeu i a stat la dispoziie pentru dezminirea oricror nvinoviri. A murit i el tot pe rug, dup ce a chemat pe pap i pe regele Franei la un tribunal superior (1314). Poporul l-a venerat ca pe un martir i a vzut n moartea rapid a celor doi judectori pmnteti judecata lui Dumnezeu. n cartea Conducerea spiritual a om ului i a om enirii, Rudolf Steiner arat c la mijlocul secolului care a precedat aceste evenimente omenirea ajunsese la un punct important al evoluiei sale, pe care el l descrie astfel: Tocmai n jurul anului 1250 oamenii s-au simit cel mai mult izolai de lumea spiritual. Iat ce putea vedea privirea clarvztoare; spiritele cele mai eminente ale timpului, care fceau efortul s ajung la o anumit cunoatere superioar, i puteau spune: Ceea ce raiunea noastr, intelectul nostru, tiina noastr spiritual pot descoperi este limitat la lumea fizic, la lumea care ne nconjoar. Prin cercetrile noastre omeneti i prin capacitatea noastr de cunoatere, noi nu putem atinge o lume spiritual; tim ceva despre aceast lume
spiritual numai dac primim n noi nvturile pe care ni le-au lsat despre ea oamenii care ne-au precedat. Aceasta a fost epoca de ntunecare a privirii spirituale directe n lumile superioare. Faptul c aa ceva se spunea n epoca n care nflorea scolastica i are temeiurile sale. n jurul anului 1250, oamenii trebuiau s ajung s trag o linie ntre ceea ce se poate crede, pornind de la impresia pe care o fceau tradiiile motenite, i ceea ce se poate cunoate. Ceea ce se poate cunoate rmne limitat la lumea senzorial fizic. A venit apoi timpul n care a aprut posibilitatea de a redobndi vederea lumii spirituale. Dar aceast nou clarvedere este diferit de cea veche care, n principal, s-a stins o dat cu anul 1250... Se vede deci c, ncepnd din acea epoc, a devenit necesar ca un nou element s apar n conducerea spiritual a omenirii. A fost elementul adevratului esoterism modern. Prin aceasta trebuie s nelegem ntr-un sens real c n conducerea ntregii omeniri i a fiecrui om n parte, pentru orice activitate, poate s intervin ceea ce numim impulsul lui Hristos. ncepnd cu Misteriul de pe Golgota i pn la apariia esoterismului modern, avem prima perioad a prelucrrii principiului lui Hristos n sufletele umane. n acea perioad, oamenii n ce privete forele spirituale superioare l-au primit pe Hristos ntr-un mod oarecum incontient, n aa fel nct, mai trziu, cnd au fost obligai s-l primeasc n mod contient, au fcut toate erorile posibile, cznd ntr-un adevrat labirint legat de nelegerea lui Hristos. Se poate urmri cum, n prima perioad a cretinismului, principiul lui Hristos s-a adaptat forelor sufleteti. A urmat apoi o alt epoc, cea n care triesc oamenii de astzi. Da, dintr-un anumit punct de vedere, ei nu sunt dect la nceputul nelegerii principiului lui Hristos pentru capacitile sufleteti... Esoterismul modern poate deci s fie neles ca o nlare a impulsului lui Hristos, care devine elementul activ n conducerea acelor suflete care, potrivit condiiilor de dezvoltare ale epocii noi, vor s rzbat la cunoaterea lumilor superioare. n tablourile dramei, care prezint retrospectiva vieilor anterioare, se vede c aceast treapt a evoluiei omenirii, caracterizat acum, se rsfrnge asupra fiinelor particulare. Scolastica stabilise o grani ferm ntre ceea ce trebuie s crezi pe baza tradiiei i ceea ce se putea cunoate. Aceast cunoatere era limitat la lumea simurilor. n dram, evreul Simon (mai trziu Strader) apare ca un om interesat de cunoaterea lumii senzoriale, aa cum a fost ea posibil prin separarea strict dintre credin i cunoatere. El spune: Constrns s m-aplec doar asupra propriului suflet, Domeniului tiinei m-am consacrat. i am putut s recunosc din nvturile ei C timpul nostru-nclin spre noi eluri. Trebuie dezvluite omului legi naturale Ce pn-acum i-au fost strine; Va fi cucerit astfel lumea simurilor i fore noi vor aprea din ea, Pe care omul le va pune-n slujba sa. Strdania spre esoterismul modern este evideniat n dram prin Ordinul Cavalerilor. Marele Maestru caracterizeaz misiunea Ordinului ca pe o cercetare a elurilor viitoare ale omenirii, pentru a le introduce din domeniul spiritual n activitatea pmnteasc. Poziia lui Simon (Strader) fa de Cavaleri arat c tiina modern i esoterismul modern pot coopera rodnic. n trabloul ase, n discuia dintre cei ase rani i cele ase rnci, vedem cum arat opinia curent fa de reprezentanii curentului viitorului. Faptul c exist dousprezece preri diferite se bazeaz pe dispoziia fiinei umane de a privi un obiect n dousprezece moduri diferite. Acest lucru a fost prezentat de Rudolf Steiner n ciclul 33*. Fiindc fiecare om nu reprezint dect unul din modurile posibile de a privi lumea, se poate obine o privire relativ complet i atunci cnd dousprezece persoane se exprim pe rnd. Astfel, cei care prefigureaz viitorul sunt prezentai n diverse moduri, nainte ca ei nii s apar. Nu este vorba aici de aspecte precise, care ar da n totalitatea lor o vedere cuprinztoare; este vorba de nite imagini particulare, tulburate de simpatie sau de antipatie.
* Gnd uman, gnd cosmic, GA 151
Mai nti iese la iveal micimea sufleteasc fa de oameni de alt ras i din alt popor atunci cnd se vorbete despre evreul cel ru , ca i faptul de a nu suporta pe strini ntr-o patrie cumsecade. Aceast micime sufleteasc ia apoi un caracter pur personal, sub forma de invidie, pentru c nu putem suporta la un altul ceea ce nou ne este refuzat. Simpatia celui de-al treilea ran se bazeaz pe faptul c ei, Cavalerii, i faciliteaz foloase personale, iar simpatia celei de-a doua rnci pe faptul c evreul Simon a ajutat-o. ndrtul antipatiei celei de-a treia rnci se ascunde teama superstiioas. Cel de-al patrulea ran constat numai ce fac i ce spun Cavalerii despre evreul Simon. El manifest o anumit nehotrre. Pe al cincilea ran, pre-vederea vremurilor viitoare l determin s se ndrepte ctre Cavaleri pentru c ei urmresc s creeze timpurile bune pe care el le ntrevede. ranca a patra, dimpotriv, privete napoi, simindu-se legat de Biseric. Ceea ce exprim cea de-a cincea ranc este influenat de visul ei. Cea de-a asea ranc exprim o team a contiinei morale. n cele spuse de al aselea ran vorbete impulsul naiv de independen, care l face s cread c ar putea tri dup propria minte, ndat ce va scpa de conducerea Cavalerilor. Dup ce am aflat din discuiile ranilor i rncilor care sunt prerile rspndite cu privire la evreul Simon, apare el nsui i dezvluie printr-un monolog fiina sa intim. El sufer din pricina urii i batjocurii oamenilor i nu poate nelege de ce este astfel tratat. Cum gndirea lui i spune c toate au un sens, nu poate face altceva dect s presupun c suferina oamenilor din rasa sa are o cauz. El vede n Cavaleri nite oameni care au ales liber o cale de suferin asemntoare cu cea pe care i-o impune lui natura. Se simte condus prin destin la o singurtate asemntoare cu cea pe care Cavalerii o caut de bun voie, fcnd efortul de a dezvolta, n i prin singurtate, fortele care i pot conduce spre elurile lor. n singurtatea sa, el s-a consacrat tiinei, care l face pe om n stare s cucereasc lumea simurilor; n acest sens, el ncearc s dezvolte arta vindecrii. Efortul lui este sprijinit de Cavaleri, el lucrnd n acord cu ei i cu elurile lor. Presimim prin aceasta c tiina modern i poate primi sensul i elul din esoterismul modern. Dezvoltarea unei fructuoase colaborri a tiinei cu esoterismul aparine celor mai importante sarcini actuale ale omenirii. Monologul evreului Simon arunc o lumin asupra karmei individuale a lui Strader, i anume c raporturile sale cu oamenii de care este legat n prezent ca Strader nu pot fi cunoscute nc. Altfel apar lucrurile din discuia ce urmeaz ntre Thomas i clugr, ntruprile anterioare ale lui Johannes i Mariei. Vedem cum, chiar n ntruparea anterioar, ntre aceste dou individualiti a luat natere o strns legtur, care a cptat caracterul relaiei discipol-maestru. Pentru c aceast dependen nu a putut fi nvins n acea epoc, ea a trebuit s apar mai trziu, ntre Johannes i Maria, ntr-o form diferit. Pentru a o nvinge era necesar o alt stare de spirit dect cea a clugrului i a discipolului su. Deosebit de important pentru Capesius, care i contempl viaa anterioar, este ceea ce spune Thomas despre el. El afl astfel greelile cu care s-a ncrcat ntr-o via anterioar, atunci cnd i-a prsit soia i copiii pentru a urma calea propriei evoluii n cercul Cavalerilor. Trebuie astfel s afle c soia sa a murit curnd de suprare, copiii si au fost crescui desprii unul de altul, netiind nimic unul de cellalt, fiul su a czut sub influenta adversarului su spiritual, nstrinndu-se total de el sub raport spiritual. Vieuirea greelii ine de evoluia superioar a omului. n prima-dram am vzut c Johannes, datorit viziunii sale spirituale, ajunge s vieuiasc greeala cu care s-a ncrcat n aceeai via. Capesius, la rndul su, vieuiete o greeal comis ntr-o ntrupare anterioar.
ncrcat n aceeai via. Capesius, la rndul su, vieuiete o greeal comis ntr-o ntrupare anterioar.
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Precedenta
Urmtoarea

GA 14

(Tablourile VII, VIII, IX)
TABLOUL APTE
Opoziia dintre Ordinul Cavalerilor i Biseric este caracterizat mai ndeaproape n tabloul apte. Vedem la nceput pe Marele Maestru al Ordinului Cavalerilor discutnd cu patru frai din Ordin. El vorbete despre regulamentul alianei care i unete i conform cruia Cavalerii caut s descopere elurile viitoare ale omenirii pentru ca, din domeniul spiritului, s le introduc n activitatea pmnteasc. Apoi el le arat c orice nou strdanie pmnteasc a Ordinului a ajuns fr de speran. Capul Ordinului a czut jertf puterilor ntunecate i un mare numr de ceti ale Alianei au czut deja n mna dumanului. n legtur cu aceasta, este artat misiunea rului, a rului care, prin opoziia sa, slujete n cele din urm planurile nelepciunii care face binele i pornind de la ru. Cu ct este mai mare opoziia fa de bine, cu att mai mult se poate desfura fora iubirii care nvinge rul. La o privire exterioar, s-ar prea c acest apus al Ordinului, care este nfiat aici, ar fi o distrugere a binelui de ctre ru. Dar Marele Maestru explic faptul c germenii viitorului care au fost implantai n sufletele oamenilor de ctre Ordinul Cavalerilor vor ajunge la maturitate atunci cnd aceste suflete vor reaprea pe Pmnt, ntr-o ntrupare viitoare. Aici, prin primul maestru de ceremonii este pus aceast ntrebare important, i anume: n ce fel este legat destinul unui om individual de cel al unei comuniti umane? n a doua conferin a ciclului 19, De la Iisus la Hristos, Rudolf Steiner spune c budistul nelege karma numai n legtur cu omul luat ca individualitate, n timp ce occidentalul, cnd vrea s neleag karma omului individual, i ndreapt privirea spre interesele ntregii omeniri, tocmai pentru c impulsul de fraternitate care eman de la Hristos acioneaz n acest sens. Imaginile vieilor anterioare sunt un exemplu al modului cum karma individual poate fi neleas n raport cu interesele ntregii omeniri. Ordinul Cavalerilor, tiina modern i Biserica apar aici n arierplanul unei anumite situaii din evoluia omenirii, iar karma individului se ntreese n evenimentele ce se nasc din aceast situaie. Primului maestru de ceremonii i apare ca o nedreptate n faa legilor lumii ca oameni care s-au unit ntr-o anumit comunitate s fie antrenai n ruina pe care destinul o rezerv acestei comuniti. Marele Maestru i rspunde c aceti oameni sau i ispesc greelile lor personale prin suferinele ndurate n slujba ntregii comuniti sau obin, prin durerea care le este impus, fora de a se ridica la o via i mai nalt. Aici primul maestru de ceremonii pune o ntrebare care privete karma individual a lui Capesius, care vieuiete retrospectiv toate acestea i se regsete n cercul Cavalerilor sub trsturile primului preceptor. El ntreab: Aadar, Confreria poate admite-n rndurile sale i oameni care Nu cu sufletul cel mai pur Se consacr telurilor sale 'nalte? Iar Marele Maestru rspunde: La cel ce se dedic unei opere nalte, Cntrete numai binele din suflet, i las ca partea rea s-i gseasc ispire n mersul justiiei universale. Cuvintele pe care le nlntuie apoi de acest rspuns dau impresia c discuia alunec spre o alt tem i, dintr-un anumit punct de vedere, pare justificat. Dar n asta este ceva ca o completare a rspunsului citat mai sus. El spune acolo c lipsa vinei nu este o condiie a Confreriei i arat condiia fundamental a Confreriei, spunnd: mi suntei Frai n sensul drept Dac-n sufletul vostru, plin de curaj, Rsun preceptul sacru-al Confreriei noastre: Trebuie s-i jertfeasc viaa i existena personal, Cel ce prin revelaiile simurilor Vrea s vad elurile spiritului, Cel care vrea s se ncumete, S toarne-n voina proprie Voina spiritului. Pericolul care amenin Aliana confer acestor cuvinte o semnificaie deosebit. Dar ele au i o valoare general pentru continuarea evoluiei membrilor si. Fiina personal i viaa personal trebuie s fie sacrificate, dar asta nu nseamn c individualitatea ar trebui s se tearg. Ea trebuie s se umple cu lumin spiritual i cu voin spiritual, s fie ndreptat din cel mai intim imbold spre elurile spiritului. Cel care a parcurs aceast evoluie nu se cramponeaz de existena sa pmnteasc, ci o prsete de ndat ce elurile spiritului i arat c asta ar fi corect. A formula cuvintele sacre n aceast situaie critic poate constitui o ncercare pentru Cavaleri, pentru a ti dac i-au
jertfit deja n acest sens fiina i viaa lor personal. Dac au fcut-o, ei i vor accepta fr team destinul. Acum ia cuvntul, pentru prima oar, acea individualitate care se va ncarna mai trziu n Capesius i care apare aici sub trsturile primului preceptor. ntreaga fiin a lui Capesius fiind perceput n aceast retrospectiv, el se aude aici pentru prima dat pe sine vorbind n aceast ncarnare anterioar; ar dori s tie cum poate fi neles faptul c dumanii au rpit Cavalerilor nu numai bunurile i viaa, ci i sufletele pe care ei le-au crescut cu iubire; aceti dumani au ncercat s aprind n ele ura fa de Cavaleri. Marele Maestru rspunde c oamenii care au respirat n lumina spiritului Cavalerilor o vor mrturisi ntr-o via viitoare. Orict de linititor poate fi acest rspuns pentru nelegerea general, el nu-l poate consola pe primul preceptor n situaia sa personal. Ura mpotriva Alianei a fost aprins n propriul su fiu mai nainte ca acesta s fi putut respira lumina spiritual a acesteia. Cnd Marele Maestru se ndeprteaz cu doi frai ai Ordinului, primul preceptor (Capesius) i mrturisete celui de-al doilea maestru de ceremonii c el nu este n stare s neleag ceea ce le comunic Marele Maestru cu atta certitudine cu privire la spirit i la lumile spiritului, ca i cum ar vorbi despre orae i sate. Al doilea maestru de ceremonii i d un rspuns care poate deveni cheia unei adevrate cunoateri de sine. El i arat primului preceptor c situaia s-ar putea datora nu incapacitii sale de a nelege revelaia spiritului, ci mai curnd faptului c pentru un motiv oarecare el nu s-ar simi demn de a fi un membru al lumilor superioare. i ncheie astfel: Sufletul trebuie s aib pete-ascunse Cnd nu vrea s se-ncline-n faa tiinei spiritului, i de aceea vrea s se-amgeasc. Aceste cuvinte ne pot face s nelegem de ce Capesius, n primul tablou din prima dram, dup conferina lui Benedictus, trebuie s spun: Att de ciudat mi vorbesc toate astea; E ca i cum n-ar depinde de mine S resping cele vieuite. mi pare-aproape c acest ceva Nu poate tolera n sine Felul meu de-a fi. Petele ascunse ale sufletului sunt cele care, chiar n aceast ntrupare, l mpiedic la nceput s se apropie de cunoaterea spiritual. Viziunea vieii sale precedente l face s cunoasc adevratele cauze. Mai nainte ca el s ajung, prin privirea retrospectiv, la contiena deplin a vinei sale, aceste raporturi umane n care se afl i sunt explicate mai pe larg prin apariia, n casa Cavalerilor, a clugrului. Acesta ncepe printr-o aluzie la regula sever a Ordinului monastic, spunnd c trebuie s considere drept prieteni ai si pe toi cei care poart chip omenesc; reiese de aici c Ordinul monastic vrea s acioneze dup principii adevtat cretine. i totui, ntre acest Ordin monastic i cel al Cavalerilor, care au acelai el de realizare a adevratului cretinism, s-a dezvoltat o animozitate. Adevratul motiv al dumniei trebuie vzut n faptul c Ordinul monastic se prevaleaz n aprarea cretinismului de tradiii i instituii cretine ce provin din trecut, n timp ce Ordinul Cavalerilor, dimpotriv, ncearc s cunoasc i s mplineasc noile eluri artate de spiritul viu al cretinismului. Diferena dintre cele dou poziii este marcat prin discuia dintre clugr i al doilea preceptor. Clugrul se prevaleaz de un drept rezultnd dintr-un vechi nscris; cel de al doilea preceptor, dimpotriv, vorbete despre un drept superior, care provine dintr-o nelegere sntoas a dreptului. n timpul discuiei lor i dai seama c nu exist nici o posibilitate de nelegere. Totui, clugrul ar vrea s vorbeasc i cu cpetenia Ordinului. n timp ce l ateapt, i apare spiritul lui Benedictus, al Marelui instructor, podoaba Ordinului su monastic atunci cnd tria ntr-un corp pmntesc, i pe care clugrul l recunoate drept Maestrul su. Acesta i apruse deseori cnd implora limpezire n lucrurile importante. Aadar, el ascult plin de ncredere ceea ce vrea s-i reveleze acest spirit; deseori, ntr-adevr, graie lui, a primit lumin i for. Revelaia pe care i-o face acum este totui extrem de greu de neles. Ea este foarte departe de tot ceea ce i se pruse just pn n aceast zi. n combaterea Ordinului Cavalerilor, el s-a crezut n total acord cu Benedictus, pentru c se putea baza chiar pe cuvintele acestuia. Dar spiritul lui Benedictus i spune c acum el vede Ordinul Cavalerilor ntr-o alt lumin i c recunoate elurile nalte ale viitorului ctre care acest Ordin tinde, eluri justificate n timpurile mai noi. Se face aici aluzie la situaia evoluiei omenirii, caracterizat mai sus, care necesit dezvoltarea unei noi cunoateri a spiritului, cea veche fiind depit. Ceea ce elaboreaz Cavalerii a fost pregtit deja cu mult timp nainte; pentru ca omenirea s poat evolua ntr-un sens corect, este nevoie acum de dezvoltarea acestui curent spiritual. Acestei individualiti al crui spirit i-a aprut clugrului i era nc ascuns acest lucru cnd, cu aproximativ 50 de ani n urm, trecuse pragul morii. n acea epoc muriser dou personaliti care fuseser podoaba Ordinului cruia i aparinea clugrul, i anume: Toma d'Aquino (1274) i Albertus Magnus (1280). n legtur cu nivelul lor de cunoatere, Rudolf Steiner spune n conferinele despre Filosofia lui Tom a d'Aquino: i ntrebrile pe care scolastica nu le poate rezolva: Cum ptrunde Hristos n gndirea uman? Cum va fi hristificat aceast gndire? Cum conduce Hristos gndirea uman proprie spre nlimi, n sferele n care ea se poate dezvolta mpreun cu ceea ce este doar coninutul spiritual de credin? Aceste ntrebri frmntau nc sufletul scolasticilor. De aceea, n pofida perfectei tehnici a logicii scolastice, cel mai important lucru este s nu ne mulumim numai cu rezultatele scolasticii, ci s ne ntoarcem de la rspuns napoi, la ntrebrile pe care ea i le-a pus: s ntoarcem privirea de la luptele impuse omului din secolele XII i XIII i s nelegem marile probleme puse n acea epoc. Nu se ajunsese nc att de departe n hristologie nct s se poat urmri pn n gndirea uman ideea mntuirii omului de pcatul originar. De aceea Toma d'Aquino i Albertus Magnus au fost obligai s refuze raiunii dreptul de a sri peste treptele pe care, pind, ar fi putut ei nii s intre n lumea spiritual. i din nalta scolastic a rmas aceast ntrebare: Cum se poate ridica gndirea omului la o viziune a lumii spirituale? Cel mai importaut rezultat al naltei scolastici nu este ceea ce constituie coninutul gndirii scolastice, ci este de fapt o ntrebare. Este ntrebarea: Cum va putea deveni cretin gndirea? Aceast ntrebare a rmas pus istoric n faa lumii n momentul n care Toma d'Aquino murea, n 1274. Pn atunci nu s-a putut dect s se lupte mpotriva acestei idei, aa nct ea a rmas adncit n intimitatea inimii, n cultura spiritual european. Dup moartea lor, Toma d'Aquino i Albertus Magnus au trebuit s recunoasc unde anume pe Pmnt s-a continuat s se lucreze ntr-un sens just la rezolvarea problemei pe care ei nu au putut s o rezolve; i, prin aceasta, Ordinul Cavalerilor le-a aprut ntr-o nou lumin. De ndat ce clugrul a auzit comunicarea parvenit de la spiritul lui Benedictus, apar Lucifer i Ahriman, pentru a trezi n el ndoiala fa de ce auzise. Ahriman face apel la ceea ce ne nva raiunea i simurile, vrnd s acioneze asupra clugrului n aa fel nct aceast revelaie a spiritului s nu i influeneze lucrarea, ci s ia aceast revelaie ca pe o ncurajare. Lucifer face apel la pietatea sa, pentru a aprinde n el fanatismul religios. Ceea ce spune Lucifer despre Aliana spiritual a Cavalerilor se refer, de fapt, la el nsui; el este cel care d aici adevrului acea deviere prin care acesta devine atunci i mai periculos dect eroarea. Ceea ce spune el despre Aliana spiritual a Cavalerilor se poate ntr-adevr ntlni i se ntlnete deseori n viaa uman. Cuvintele sale sunt false numai pentru c ele nu se potrivesc
Ordinului Cavalerilor. n tulburarea n care l-au aruncat Ahriman i Lucifer, clugrul se ntoarce din nou spre Benedictus i primete de la el sfatul s lase s ptrund pn n adncul sufletului su cuvintele pe care le rostise odinioar pe Pmnt. Cuvintele unor personaliti ca Toma d'Aquino cuprind n ele germenii necesari continurii evoluiei omeneti. Cel care le primete n mod dogmatic nedreptete individualitatea care le-a rostit. Un thomism viu poate conduce la tiina spiritului.
TABLOUL OPT
n tabloul opt al dramei, Capesius ajunge, datorit privirii sale retrospective, la trirea deplin a datoriei cu care s-a ncrcat ntr-o via anterioar. Ea i-a aptut deja n discuia dintre Thomas i clugr. Apoi cel de-al doilea maestru de ceremonii l-a fcut atent c ar putea s aib n suflet pete ascunse. Acum, datorit celor dezvluite de Joseph Khne, el devine deplin contient de aceste pete. Recunoate c vanitatea l-a mpins s-i lase pe drumuri soia i copiii, pentru ca el s-i poat urma nestnjenit eluri nalte. Angajamentul de a se dedica operei de iubire fa de oameni, el l-a asociat cu o fapt care contrazice cu totul aceast iubire de oameni. Disciplina Alianei l condusese deja spre cunoaterea de sine; pn acum crezuse c i va putea plti datoria n viaa prezent. Acum vede c nu este nici o ans s ajung la acest lucru. Cei doi copii ai si au devenit att de strini datorit dumanilor Alianei, nct nu se mai ntrevede nici o perspectiv de a-i recuceri n aceast via. Dat fiind c el nu i-a nceput cercetarea spiritual ntr-un mod corect, aceast cercetare a devenit duntoare pentru el i pentru familia sa; mai mult, el creeaz neplceri Alianei spirituale, ntruct prin viaa sa ofer dumanilor subiecte care aprind ura mpotriva Alianei. Contiena vinei i cunoaterea spiritual mijlocit de Ordinul Cavalerilor il ajut totui, chiar din aceast via, s i suporte destinul cu umilin i resemnare. Este ceea ce reiese din cuvintele: Nu-mi mai rmne deci nimic de fcut Dect s m-ngrijesc ca ei, copiii mei, S afle-adevrata stare de fapt i-apoi, n resemnare, S-astept ispirea de la acele puteri care in registrul datoriilor vieii noastre. n conferina a IV-a din ciclul 23, Rudolf Steiner arat c recunoaterea unei greeli personale ca cea pe care o constat primul preceptor influeneaz evoluia spiritual. El spune: Trebuie exersat cugetarea asupra ta nsui, trebuie s caui fr menajamente, fr prtinire, marile greeli pe care tii c le-ai comis, s i le reprezini n aa msur nct sufletul s-i dea seama ct de departe este de marele ideal al omenirii; i, cufundndu-te n aceast mare discrepan fa de marele ideal al omenirii, s evoci n faa sufletului tu, cu adevrat meditativ, printr-o gndire puternic, s evoci slbiciunea ta moral sau de alt natur. Dac faci acest lucru, sufletul se ntrete i ceea ce a nceput deja s se estompeze, ceea ce prea c dispare ntr-o neputin sufleteasc, devine din nou mai luminos Dac faci ceea ce am artat, ajungi s cunoti raiunea pentru care lumea elementar dispare ca ntr-un lein ceea ce s-ar putea exprima sec astfel: Ea nu te place, gsete c nu i eti pe msur. i aceast dispariie, aceast stingere este pur i simplu semnul c nu te las s intri n ea. Prin faptul ns c i reproezi greelile, te ntreti i tot ceea ce dispruse la nceput acum se lumineaz din nou. i trieti cu precizie acest sentiment: n jurul tu exist o lume suprasensibil elementar, tu nu poi ptrunde n ea dect pn la un punct; n msura n care, moral, intelectual, devii din ce n ce mai puternic, ea te las s ptrunzi. Altfel, nu te las. i o arat prin aceea c dispare din faa ta. Recunoscndu-i greeala, Capesius a nceput, chiar din aceast existen anterioar, s nving dificultile aflate n calea evoluiei sale. Discuia care urmeaz apoi ntre Marele Maestru i evreul Simon reveleaz arierplanurile destinului lui Strader. Simon i mrturisete durerea de a vedea cum oamenii se ridic mpotriva ajutorului care le este totui att de necesar. Cele spuse i dau Marelui Maestru prilejul de a arta c originea oricrei animoziti exterioare i a oricrui rzboi se afl n inima omului. Aceste cuvinte l impresioneaz adnc pe Simon, fiindc el nsui a resimit adesea i foarte puternic o lupt interioar. Chiar aceast comportare a oamenilor, pe care el a resimit-o att de dureros, aceast respingere dumnoas a ajutorului, el a vieuit-o n sine nsui cu cea mai mare intensitate. Aa cum Capesius descoper n sufletul lui pete ntunecate, care i frneaz evoluia, tot astfel vedem la Strader o rezisten interioar ca motiv de frnare. El are vieuirea luntric n care o fiin uman, care se manifest ca fiind Hristos, vrea, plin de iubire, s-i ntind mna, dar acest lucru este mpiedicat prin faptul c din impulsul irezistibil se aprinde nluntrul su o mnie care-l silete s resping aceast mn. El se simte atras de nvtura Cavalerilor, care vorbesc despre fiina lui Hristos i poate recunoate n ea imaginea originar a fiinei umane; cu toate acestea, fiina sa proprie l ine, orgolioas, la distan, l mpiedic s se druie cu credin acestei fiine a lui Hristos. Cnd trebuie s se recunoasc astfel pe sine, atunci ndoiala acoper credina de a putea gsi vreodat adevrata sa fiin i deseori se simte stpnit de teama i de ngrijorarea c resturile acestei ndoieli se vor putea gsi pn n vieile viitoare. Faptul c aceast ngrijorare nu este lipsit de fond o vedem n ntruparea ulterioar a lui Strader, n care el are nc mult de luptat cu ndoiala. n timp ce Simon i descrie Marelui Maestru imaginea fiinei lui Hristos, care i apare adesea, Marele Maestru este n stare chiar s o contemple spiritual n plin lumin; aceast viziune se lrgete pentru el, n sensul c, prin ea el poate cunoate ceea ce leag elul lumilor cu destinul oamenilor. n comentariile asupra primei drame s-a artat adesea c viziunea formei de lumin a lui Hristos este n legtur cu contiina moral. Deja n contiena obinuit, contiina moral poate s conduc la chipul idealului omenirii, care lumineaz drumul nainte al evoluiei omenirii, ca el cosmic. n convorbirea ce urmeaz apoi ntre cei doi maetri de ceremonii este caracterizat poziia Cavalerilor fa de dumanii lor. Blndeea, buntatea Marelui Maestru fa de dumanii Alianei i sunt de neneles primului maestru de ceremonii. Al doilea maestru de ceremonii arat c aceast atitudine rezult din nsi nvturile Alianei. El amintete dificultile cii de evoluie ce corespunde acestor nvturi i arat c Fraii ar trebui s fie foarte fericii dac ntlnesc suflete ce pot primi incontient germenele pentru dezvoltarea elurilor lor n viei viitoare. Acest germene poate fi implantat chiar n sufletele ostile, dac urii lor i se rspunde cu iubire. Am ajuns aici la o misiune central a Alianei: transformarea rului n bine. Numai o iubire cu totul dezinteresat este n stare s ntmpine astfel ura dumanilor. Primul maestru de ceremonii arat c aceast misiune este foarte grea; el primete rspunsul: Nu i este dat ntregii omeniri s triasc de mai nainte viitorul Pmtului, dar este necesar s existe oameni pregtii pentru acest el. Astfel, am vzut n acest tablou cum Confreria spiritual i-a sdit germenii viitorului n ura dumanului, n rezistena evreului Simon i n viaa mincinoas a primului preceptor. Roadele se arat n ncarnarea urmtoare n care, la Johannes i Maria, ura este transformat n for de sacrificiu a iubirii, rezistena lui Strader n for activ a iubirii, iar viaa mincinoas a lui Capesius n efort de cunoatere pornit din iubirea pentru adevr. Tocmai acele individualiti care au primit germeni spirituali n unele slbiciuni ale fiinei lor dobndesc mai trziu capacitatea de a face ca impulsurile spirituale s fie accesibile altor cercuri de oameni.
TABLOUL NOU
n tabloul nou al dramei aflm de un mijloc important pe care l folosesc Cavalerii pentru a implanta n sufletele oamenilor germenii viitorului. El este coninut n basme, despre care Joseph Khne spune aici c ceea ce dau ele spiritului se menine dup moarte i poart roadele ntr-o via pmnteasc viitoare. Dar basmele acioneaz chiar i n aceeai via pmnteasc. Joseph Khne spune astfel: Ne fac s presimim nelmurit adevrul i, din aceast presimire, sufletele noastre furesc Cunoaterea de care avem nevoie-n via. Acest lucru este important n educarea copiilor. n broura Educaia copilului din punctul de v edere al tinei spiritului, Rudolf Steiner face deseori aluzie la aceasta. El spune: Este necesar ca sufletul tnr s primeasc n el tainele naturii i legile vieii nu n concepte seci i abstracte, ci n simboluri. Pildele ce se refer la corelaiile spirituale trebuie prezentate n aa fel n faa sufletului nct legitatea existenei dindrtul acestor parabole s fie mai mult bnuit i presimit dect neleas n noiuni intelectuale... Printr-o asemenea parabol nu vorbeti numai inteligenei, ci i sentimentului, sensibilitii, ntregului suflet. Un tnr care s-a ptruns de toate acestea se apropie de lucruri ntr-o stare cu totul diferit dect dac i se expun mai trziu prin noiuni intelectuale! Aici, n dram, Berta, fata lui Khne, o roag pe mama sa s i spun una din povetile auzite de tatl ei de la Cavaleri. Ea vrea s aud povestea n care este vorba despre bine i ru. Doamna Khne i povestete deci despre cele ce s-au petrecut cu un om care a cutat s neleag unde se afl obria rului. Dup ce a cutat mult vreme zadarnic, el reuete, datorit unei discuii dintre un topor i un arbore, s neleag c acea coad a toporului care lovete arborele a fost luat chiar din lemnul acelui arbore. Pe aceast cale, n om germineaz un gnd pe care nu-l poate nc exprima, dar care este un rspuns la ntrebarea: Cum poate iei rul din bine? Aici, n povestea de fa, ni se ilustreaz ceea ce exprimase Rudolf Steiner n citatul de mai sus. Astfel de povestiri pot trezi facultatea de a te ridica de la observarea naturii la cunoaterea spiritului. Arierplanul spiritual al povetilor o face pe Berta s resimt fa de ele o adnc pioenie, legat de o bucurie din inim. n acelai tablou, urmeaz o discuie ntre ranii i rncile pe care le-am ntlnit n tabloul ase. Din cuvintele lor reiese c cetatea ntrit este ameninat cu asediul i c un trdtor urmeaz s arate dumanilor o cale secret pentru a ptrunde n ea. Culpabilitatea care apare aici fa de Cavaleri nu va putea fi compensat dect n viei pmnteti ulterioare i ea va sluji atunci nfptuirii elurilor Cavalerilor. Monologul clugrului, care urmeaz n acelai tablou, ne arat c n Clugr ncepe deja o transformare prin faptul c n sediul Cavalerilor iau aprut spiritul lui Benedictus, i chiar Lucifer i Ahriman. El vede ca un semn al slbiciunii sale faptul c n faa sufletului su s-au putut ivi acele fpturi fantomatice. Prin nvingerea propriei ngmfri, el vrea s se pregteasc pentru primirea luminii spirituale care, nind din izvoarele iubirii, vrea s se reveleze n cuvinte de nelepciune. Sper c pe aceast cale va gsi fora care i va putea limpezi nvturile printilor Bisericii. nelegerea profund a acestor nvturi care stau mrturie despre cretinismul originar poate s i aduc nelegere pentru ceea ce cerceteaz Cavalerii. Dup acest monolog, urmeaz o discuie ntre Cecilia i Thomas. Cecilia vorbete de o viziune spiritual pe care a avut-o deseori cnd ruga sa tcut se ndrepta, din tot sufletul ei, spre izvorul lumii. Ea vedea atunci o imagine de lumin care lua forma unui chip uman i o ncuraja. Simim aici cum se pregtete ceva care, n ncarnarea ei viitoare n care va aprea ca Theodora , va conduce la viziunea formei eterice a lui Hristos. Chipul uman pe care l contempl Cecilia capt trsturile fratelui su, ceea ce arat c n viziunea sa spiritual se amestec o anumit subiectivitate. Mai nainte ca privirea spiritual a unui om s poat fi pe deplin obiectiv, deseori se poate ntmpla s-i apar entiti spirituale sub nfiarea unor fiine cunoscute. Dorul Ceciliei pentru fratele su acioneaz ca o for care coloreaz subiectiv viziunea spiritual. Thomas exprim rezerve serioase n privina unor bune relaii fa de prinii adoptivi ai Ceciliei, tocmai pentru c tie ct de legai sunt ei de Cavaleri, n timp ce el este total convins de ceea ce l nva clugrul. Cecilia remarc n cuvintele fratelui ei germenele ostilitii. n ea se nate, ca o contraaciune, o imagine de pace datorit creia ea nvinge n sine nsi germenele de ostilitate din fratele su, pregtind astfel biruina deplin. Imaginea de pace apare n ea ca o amintire a unei viziuni spirituale pe care a avut-o altdat. Cu ani n urm, n ziua de Vinerea Mare, ea a contemplat imaginea unui brbat care avea trsturile fratelui su i care i-a spus: Din fiina lui Dumnezeu s-a nscut sufletul omului; Murind, el poate s se scufunde-n temeliile fiiniale; El va dezlega-ntr-o zi spiritul din legturile morii. Mai trziu, Cecilia a aflat c acesta era preceptul Cavalerilor. Ea prevede deci spiritual c fratele su, care acum nutrete o dumnie fa de Cavaleri, va ajunge mai trziu s ia cunotin de nvturile lor. n comportamentul Ceciliei putem recunoate un dar depus n germene n contiena uman. Rudolf Steiner, n conferina a VII-a din ciclul 17*, spune: Contiina moral a aprut ntr-o anumit epoc; n trecut ea a fost cu totul alta i mereu se va transforma atunci cnd sufletele omeneti se vor dezvolta un anumit timp n lumina contiinei morale. Am artat deja ce va ajunge aceast contiin n viitor. n cursul secolului XX, paralel cu reapariia Evenimentului de pe drumul Damascului, un mare numr de oameni va nva ca, atunci cnd au nfptuit ceva, s priveasc la urmarea acestei fapte; oamenii vor cugeta mai mult la aceasta, vor avea o imagine interioar a faptei lor la nceput asta se va petrece cu civa oameni, apoi numrul lor va deveni tot mai numeros pe parcursul viitoarelor dou-trei milenii. Cnd oamenii vor fi comis ceva, imaginea va fi prezent; la nceput nu vor ntelege despre ce este vorba. Cei care au nvat ns antroposofie i vor spune: Aici am o imagine! Aceasta nu este un vis, cu siguran c nu este un vis; este imaginea care mi arat mplinirea karmic a faptei pe care am svrit-o. Asta va avea loc ntr-o bun zi ca o mplinire, ca o compensare karmic a ceea ce am fcut! Acest lucru va ncepe n secolul XX. Atunci va ncepe s se dezvolte n oameni facultatea de a vedea imaginea unei fapte foarte ndeprtate, care nc nu a avut loc. Ea va aprea ca o contraimagine a faptei svrite, ca mplinirea karmic ce va avea loc cndva. Atunci omul i va spune: Am fcut acest lucru, acum mi se arat compensarea ce trebuie s o svresc ct i ceea ce m va stnjeni n perfecionarea mea dac nu voi nfptui aceast compensare. Karma nu va mai fi o simpl teorie, ci va cpta imaginea acestui tablou interior caracterizat. Astfel de faculti vor aprea treptat din ce n ce mai mult. Se vor dezvolta faculti noi, dar cele vechi constituie germenii celor noi. Cum se va face ns c oamenilor li se
va arta imaginea karmic? Acest lucru va deveni posibil prin faptul c sufletele au poposit un timp n lumina contiinei morale.
* Der Christus-Impuls und die Entwickelung des Ich-Bewutseins ( Impulsul lui Christos i dezvoltarea contienei eului), GA 116
Dac Thomas ar fi ajuns la aceast stare zugrvit aici, atunci o anumit facultate dezvoltat din contiina lui moral i-ar fi evocat n faa sufletului, n ce privete dumnia fa de Cavaleri, un tablou asemntor cu cel de care vorbete Cecilia. Ea ilustreaz o dezvoltare ulterioar a contiinei morale care duce la viziunea formei eterice a lui Hristos i, n urmtoarea ntrupare, n care ea apare ca Theodora, va deine ntr-adevr aceast facultate. Thomas afl aici, din afar, ce urmeaz s ajung vieuirea sa interioar. Dar el se afl nc sub puterea constrngtoare a gndurilor. Eliberarea gndirii individuale este un proces, care, n cursul epocii moderne, este pregtit n special prin curentul rosicrucian, iar prin Filosofia libertii, scris de Rudolf Steiner, ajunge la o form clar.
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Precedenta
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Corecturi

GA 14

(Tablourile X, XI, XII, XIII)
TABLOUL ZECE
n tabloul zece l ntlnim pe Capesius n acelai decor n care se afla n tabloul cinci, atunci cnd, datorit discuiei cu Felix Balde i n special a basmului spus de doamna Balde, s-a trezit la viziunea spiritual care, dup aceea, prin ntlnirea cu Johannes, l ajut s ajung la viziunea unei viei pmnteti anterioare. Deja, n monologul final al acelui tablou, el exprimase ceva din vieuirea acelei priviri retrospective. Acel monolog ca i cel din tabloul zece sunt pentru Capesius foarte apropiate n timp. Viziunea unei viei anterioare care are loc ntre acestea dou, expus n tablourile VI-IX, se poate s se fi desfurat pentru Capesius ntr-un timp foarte scurt. n monologul din tabloul cinci, el vorbete despre o lume format din imagini care i-au aprut ca n vis, iar la sfrit i exprim dorina de a contempla din nou acest vis, pentru c l atrage foarte puternic. Tablourile urmtoare arat c aceast dorint i este mplinit, i anume viaa pmnteasc trecut nu-i mai apare sub forma visului, ci el se vieuiete ca fiind cu totul n ea. Totui nu revede numai acea via pmnteasc, ci vieuiete i timpul dintre moartea care a ncheiat-o i existena sa actual. Aceasta reiese din monologul su, n tabloul zece. Despre acestea, Rudolf Steiner spune, n ciclul 18: S-a urmrit s se prezinte puin concret ce simte o contient eliberat de trup, i care, s spunem aa, i privete corpul fizic din exterior, aflndu-se ns n lumea spiritual i integrndu-se n macrocosmos. Acest lucru vrea s-l exprime monologul din ncercarea sufletului, dup ce Capesius se cufundase n modelarea lumii, n contextul istoriei din ncarnarea sa anterioar i din care acum revine. Aici l vedem cum trece prin sufletul lui ceea ce a resimit n timp ce a retrit aceast ncarnare anterioar. Nu ni se arat c el ar fi vzut o ncarnare anterioar sau alta ci, dac parcurgei exact cuvnt cu cuvnt, rnd cu rnd, acest monolog, vei gsi zugrvit conform adevrului ceea ce se triete acolo; vei gsi zugrvit asta cu totul realist, iar din acest monolog putei obine o reprezentare a modului n care se desfoar n realitate n Cronica Akasha privirea retrospectiv asupra epocilor anterioare de dezvoltare a Pmntului, n care au fost parcurse ncarnrile anterioare. i v vei nela cumplit dac, n ceea ce privete acest monolog, vei omite un singur cuvnt i nu vei admite c n acest monolog totul este absolut realist, c totul arat aici adevrate experiene ale sufletului, pn n cele mai mici detalii. Dar i aici gsii menionat c omul trebuie s se ntrebe dac tot ce i-a aprut astfel n spaiul exterior nu este cumva esut din substana propriului su suflet. De fapt, Capesius resimte ca i cum tot ce i vine n ntmpinare din exterior ar fi plsmuit din substana sa sufleteasc. n lucrarea Teosofia, Rudolf Steiner a caracterizat substana lumii sufleteti drept impuls, dorin i poft. Ceea ce s-a petrecut cu puin naintea rentruprii sale, Capesius retriete acum n amintire. El spune: ... toate acestea nu-s dect Imagini esute din substan sufleteasc. tiu cum s-au plsmuit aceste imagini: Din dorul i din setea sufletului. Prin aceasta este indicat ceea ce Rudolf Steiner descrie mai pe larg n ciclul 22, n care este vorba despre a doua jumtate a vieii dintre moarte i o nou natere. El spune: i atunci vine perioada n care sufletul resimte dorul dup o for creatoare pozitiv, fiindc, dei purtm n noi un infinit ca via interioar, n noi se trezete dorul de a avea din nou o lume exterioar. Condiiile lumii spirituale sunt att de diferite de cele ale lumii fizice nct, n timp ce n lumea fizic dorul este fora cea mai pasiv (dac exist ceva ctre care tindem, acest ceva este cel care ne determin), n lumea spiritual este invers. Dorul devine o for creatoare; el se transform n ceva care, cu un nou fel de lumin sufletasc, ne poate oferi o lume exterioar, o lume exterioar care este totui o lume interioar prin faptul c privirea se deschide asupra ncarnrilor noastre pmnteti precedente. Ele se etaleaz acum n faa noastr, luminate de lumina nscut din dorul nostru (Conferina X). Ceea ce este necesar pentru ca toate acestea s fie resimite corect este descris de Rudolf Steiner n conferina urmtoare astfel: n momentul n care dorul nostru dup o lume exterioar ajunge la punctul su culminant, pentru c suntem cufundai n cea mai mare singurtate, ntlnim ceea ce domnete, triete i freamt numai n lumile spirituale; aici spiritul este cel care se apropie de noi i transform dorul nostru ntr-un fel de lumin a sufletului. Pn n acest moment noi trebuie s pstrm legtura cu Eul nostru. Trebuie oarecum s i pstrm o amintire: Pe Pmnt tu ai fost acest Eu. Acest Eu trebuie s i rmn sub form de amintire. Ca acest lucru s se poat petrece n epoca noastr, ine de faptul c Hristos a adus n aura Pmntului for a pe care, obinuit, acum nu o poi lua cu tine din viaa pmnteasc pentru ca s poi pstra amintirea pn n ceasul Miezului de noapte al lumilor, cnd ntlnim iar acest Eu. Ultima vieuire de care i amintete Capesius, nainte de a reintra n existena pmnteasc prezent, este o spaim de dor. Faptul c la el dorul este legat de aceast spaim se explic pe de o parte prin aceea c el a recunoscut gravitatea destinului su pmntesc viitor i, pe de alt parte, prin faptul c nu a putut pstra n ntregime, n ora Miezului de noapte al lumilor, amintirea Eului din ultima sa ntrupare. Aceasta apare din cuvintele sale: i nainte de-a avea spaima acestui dor, Aveam n fa ce-mi crease-aceast spaim
M simeam dilatat cosmic i jefuit de toat fiina proprie. Dar nu, nu eu eram cel care simea astfel, Ci o alt fiin, ieit din mine. Dac totui Capesius reuete s-i aminteasc att de clar ce s-a petrecut cu el n lumea spiritual, acest lucru se poate explica prin iniierea sa n Misteriile egiptene, ntr-o via anterioar, aa cum se arat n drama a patra. Rudolf Steiner descrie o astfel de iniiere n ciclul 26*, care prezint unele similitudini cu ceea ce i reamintete Capesius. Rudolf Steiner spune acolo: Cel care se inia n Misteriile lui Isis, atunci cnd se afla la rmul existenei cosmice, dup ce contemplase entitile care, de pild, construiesc corpul fizic i eteric, cnd se afla n faa tcutei zeie din care se nla cldura i lumina existenei celei mai intime a sufletului omenesc, i spunea: Este Isis! Este zeia mut, tcut, a crei fa nu poate fi dezvluit nici unui ochi muritor; numai cei care, prin munca asupra lor nii, au ajuns la rmurile descrise, o pot vedea cu aceti ochi care trec dintr-o ntrupare n alta i care nu mai sunt muritori. Un vl de neptruns acoper, pentru ochii muritorilor, aceast fptur a lui Isis! Dac cel care urma s fie iniiat o contemplase astfel pe Isis i vieuise sufletete sentimentele indicate, el percepea ceea ce am descris, ca o natere. Ce era aceast natere? Aceast natere, el o percepea ca pe ceea ce s-ar putea desemna ca rsunetul n toate spaiile a muzicii sferelor i ca pe acordul dintre sunetul muzicii sferelor i ceea ce se numeste Cuvntul cosmic. Cuvntul creator cosmic care strbate spaiile revrsnd n entiti tot ceea ce trebuie revrsat acolo, tot aa cum trebuie s se reverse n corpul fizic i corpul eteric sufletul care a traversat viaa dintre moarte i o nou natere (Conferina III).
* Misteriile orientului i ale cretinismului , GA 144
n dram, prin cuvintele lui Capesius, ne este indicat ceva ca o amintire a acestei vieuiri a Cuvntului cosmic creator: Din lumea de imagini rsunau cuvinte Care m asaltau, gndindu-se pe ele nsei. Din lipsa de via, ele-au creat fiine i le-au dat fora scoas din fapte bune. n perioada decadent a iniierii egiptene i a altor iniieri, nu a mai fost cu putin s vieuieti Cuvntul cosmic creator n acest mod. Rudolf Steiner spune: Tot ceea ce s-a resimit n trecut n lumile suprasensibile, tot ceea ce ddea sens acestor lumi suprasensibile prin faptul c erau strbtute de sonoritile Cuvntului cosmic i ale sunetului cosmic, toate acestea au disprut... Astfel, aceste lumi suprasensibile, n care omul putuse s ptrund n timpul vechii iniieri, au ajuns pustiite i prsite de Cuvntul cosmic... Acum, n epocile trzii egiptene dar i n alte ri, n cursul acestei epoci egiptene trzii , cnd omul ncerca s se nale i s triasc n lumile superioare, el simea acelai lucru ca i omul actual: Te nali n lumile superioare, nvei s cunoti toate entitile care au lucrat mpreun la corpul fizic i la corpul eteric i te simi prsit, singur, dac nu intervine nimic altceva dect ceea ce s-a spus, fiindc ai n tine ceva care aspir la Cuvntul cosmic i la armonia lumilor i pentru c Cuvntul cosmic i armonia cosmic nu mai pot rsuna. Astzi te simi prsit i singur (Conferina III). Rudolf Steiner n-a ncetat s arate cum prin impulsul lui Hristos omul actual poate s biruie singurtatea n viaa dintre moarte i o nou natere, fr a-i pierde individualitatea. n ciclul 32*, el spune: Substanialitatea lui Hristos, cu care ne ptrundem, este cea care ne d posibilitatea, prin trecerea actual de la viaa fizic la moarte, s pstrm amintirea Eului nostru pn la Miezul de noapte al lumilor, n pofida oricror expansiuni i n pofida oricrei retrageri n singurtate. Fora lui Hristos ajunge pn acolo, astfel nct o nou for spiritual o for care nu exist dect n spirit trebuie s incite dorul nostru ctre o nou lumin. Aceast for nu este prezent dect n viaa spiritual... i dac impulsul lui Hristos ne-a condus pn la Miezul de noapte al lumilor, i dac Miezul de noapte al lumilor este vieuit de suflet ntr-o complet singurtate spiritual pentru c lumina sufletului nu poate radia din noi acum , dac au intervent tenebrele cosmice i dac Hristos ne-a condus pn acolo, acum, din Miezul nopii lumilor i din dorul nostru irumpe ceva spiritual, crend o nou lumin cosmic, rspndind asupra propriei noastre entiti o strlucire datorit creia ne nelegem pe noi nine n existena cosmic ntr-un mod nou, datorit creia ne trezim n existena cosmic ntr-un mod nou. Cunoatem spiritul lumii spirituale care ne trezete prin faptul c din Miezul de noapte al lumilor lumineaz o nou lumin, radiind peste omenirea care a trecut. Am murit n Hristos; prin spirit, prin spiritul fr de trup, numit cu un cuvnt tehnic Spiritul Sfnt, adic Cel ce triete fr de trup cci prin cuvntul sfnt asta se are n vedere , fr slbiciunile unui spirit care triete n trup, prin acest spirit noi suntem renviai n fiinialitatea noastr dinluntrul Miezului de noapte al lumilor (Conferina V).
* Inneres Wesen des Menschen und Leben zwischen Tod und neuer Geburt ( Natura interioar a omului i viaa dintre moarte i o nou natere), GA 153
Conform celor spuse, omul actual l poate vieui pe Hristos i Spiritul Sfnt, n timp ce n iniierea antic egiptean sau n viaa dintre moarte i o nou natere omul vieuia pe Isis i pe Osiris. O comparaie ntre aceste dou genuri de experien arat clar c iniierea actual nu este o simpl rennoire a vechilor Misterii, ci o complet metamorfozare a lor. n Misteriile egiptene, vieuirea lui Isis conducea la experiena Cuvntului cosmic creator. n prezent, legtura cu Cuvntul cosmic creator conduce, prin primirea impulsului lui Hristos, la vieuirea spiritului. Dezvoltarea contienei Eului pmntesc l-a adus pe om n stare s ajung, prin propria lui legtur cu impulsul lui Hristos, la Spiritul Sfnt. Rudolf Steiner spune, n acelai ciclu 32: Atunci cnd, pe Pmnt fiind, devenim tot mai contieni de Eul nostru, consumm forele de care avem nevoie dup moarte pentru ca ntradevr s nu ne uitm pe noi pn la ora Miezului de noapte al existenei. Pentru a putea pstra aceast amintire trebuie s murim n Hristos. De aceea a trebuit ca impulsul lui Hristos s fie acolo. El ne pstreaz pn n ora Miezului de noapte al existenei posibilitatea de a nu uita Eul. Atunci, la ora Miezului de noapte al existenei, spiritul se apropie de noi. Noi am pstrat deci amintirea Eului nostru. Dac ducem aceast amintire pn n mijlocul Miezului de noapte al existenei, pn n momentul n care Spiritul Sfnt se apropie de noi i ne acord privirea retrospectiv i legtura cu propria noastr lume interioar ca pe o lume exterioar, dac am pstrat aceast legtur, spiritul poate acum s ne conduc pn la rencarnarea noastr pe care noi o determinm prin faptul c ne-am creat arhetipul n lumea spiritual (Conferina VI). Impulsul lui Hristos nu ne conduce numai la vieuirea spiritului, ci el o i ntrete; i acest lucru se ntmpl nu numai pentru a doua parte a vieii dintre moarte i o nou natere, ci i pentru noua via pmnteasc. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: Acum deja se impune necesitatea ca omul, n timpul vieii sale pmnteti, s afle nu numai ceea ce este cel mai necesar n legtur cu Hristos, ci ca impulsul lui Hristos s se instaureze n sufletul su ca un impuls att de puternic nct s-i permit s traverseze rapid ora
Miezului de noapte al existenei. Numai aa se fortific impulsul spiritului prin impulsul lui Hristos, iar noi ducem cu noi impulsul spiritului n a doua jumtate a vieii dintre moarte i o nou natere mai puternic dect l-am fi putut duce dac Hristos n-ar fi existat. Ceea ce ne rmne fortific impulsul spiritului. Altfel ar fi doar spirit pentru spirit i el ar nceta s acioneze dup ce ne-am nate. Ptrunzndu-ne de impulsul lui Hristos, acest impuls fortific impulsul Spiritului Sfnt. i un astfel de impuls al spiritului poate fi adus i n sufletul nostru cnd ptrundem n ntruparea pmnteasc; este o for pe care n timpul ntruprii pmnteti nu o consumm n acelai mod cum consumm forele pe care le aducem prin natere n ncarnarea pmnteasc. Am atras deja atenia asupra faptului c forele pe care le aducem din lumea spiritual noi le transformm n organizarea noastr interioar, dar pe cele pe care le primim ca pe un surplus, prin faptul c impulsul lui Hristos fortific impulsul Spiritului Sfnt, pe acestea le aducem la existen fr a fi necesar ca n viaa pmnteasc s le transformm. Pe msur ce naintm n viitor, pentru evoluia Pmntului va fi nevoie de tot mai muli oameni care s aduc n viaa pmnteasc, prin naterea lor ntr-o nou ncarnare, ceva din aceast ptrundere cu impulsul lui Hristos i impulsul spiritual... Dac, n calitate de oameni, pe msur ce ne vom dezvolta n viitor, nu vom aduce cu noi acest surplus de spirit care se nate aa cum am artat, omenirea pmnteasc va ajunge s nu mai presimt c exist un Dumnezeu. Cci atunci n aceast via pmnteasc nu va domni dect spiritul nespiritual, Ahriman, iar oamenii nu vor cunoate altceva dect lumea fizic sensibil, perceptibil simurilor i lumea inteligenei legat de creier. Toate aceste lucruri vor cunoate ntr-un fel, n evoluia viitoare a omenirii, o dezvoltare, o extindere, acum cnd omenirea se afl n pericolul de a pierde Spiritul Sfnt dar ea nu-l va pierde. tiina spiritului va veghea ca omenirea s nu piard acest spirit, acest spirit care se apropie de suflet n ora Miezului de noapte al existenei pentru a renvia n el dorul de a se privi pe sine nsui n trecutul su i n ntreaga sa valoare. Nu, tiina spiritului va trebui s vorbeasc tot mai mult despre impulsul lui Hristos, ntr-o form tot mai penetrant, pentru ca tot mai mult spirit s ptrund n tot mai muli oameni, prin natere, i n existenta fizic, iar n aceast existent fizic s apar un numr tot mai mare de oameni care s simt: Am, desigur, n mine forele ce trebuie s fie transformate n fore organizatoare; dar n sufletul meu lumineaz ceva care nu are nevoie s fie transformat. Am adus cu mine n lumea fizic, cu toate c triesc n corpul meu, am adus ceva din spiritul destinat doar lumilor spirituale. Acest spirit i va ajuta pe oameni s vad ceea ce spune Theodora n drama-misteriu: oamenii vor vedea forma eteric a lui Hristos. Fora spiritului care va ptrunde astfel n trupuri le va conferi ochiul spiritual, pentru a vedea i a nelege lumile spirituale. La nceput ele vor trebui nelese, apoi va ncepe contemplarea lor cu nelegerea; aceast contemplare se va apropia prin faptul c spiritul va pune stpnire pe suflete n aa fel nct ele vor cobor acest spirit n trupuri, iar spiritul va lumina i n ncarnrile lor pmnteti: la nceput n civa oameni, apoi la un numr din ce n ce mai mare. Dei Capesius nu este deplin contient de toate acestea, din monologul su reiese c i amintete c a perceput Cuvntul cosmic i gndurile cosmice, iar aceast amintire este n strns legtur cu aciunea lui Hristos i a Spiritului Sfnt n om n ora Miezului de noapte al lumilor. Dup ce Capesius i-a amintit de gndurile cosmice creatoare i de Cuvntul cosmic creator, amintirea sa coboar pn la tabloul pe care l contemplase, ncarnarea sa n Evul Mediu i apoi n continuare, la situaia n care se afla cu puin naintea viziunii sale spirituale actuale. El i amintete de pdurea i de casa n care Felicia i Felix l-au consolat att de des n grijile vieii. Pomind din acest loc, dac vom urmri n sens invers tablourile monologului, vom vedea n el adevrata desfurare a viziunii spirituale pe care tocmai a avut-o i care, n amintirea sa, se desfoar n sens invers. S pornim la aceast observare de la ceea ce Capesius numete clipa lung pe care am putut s o triesc nainte de a m afla n faa acestor imagini de via. Acolo el se simte eliberat de barierele simurilor i extins pn la marginile Universului. Beatitudinea i umple fiina. El resimte ca i cnd substana propriului su suflet s-ar transforma ntr-o imagine, i anume imaginea ncarnrii sale din Evul Mediu. La nceput, aceast imagine l las rece i indiferent. De la contemplarea acestei imagini din viaa sa el a trecut la viziunea forelor active, care se mbulzeau nclcit de la neant la existen i de la existen la neant. n acest moment, el vede o fiin i aude aceste cuvinte: Ct timp nu poi gndi fiina asta Ca-ntreesut cu totul sferei vieii tale, Tu eti doar un vis, visndu-se pe sine. Din aceste cuvinte reiese cu claritate faptul c el se afl n faa adevratei sale fiine spirituale, care aici apare ca Pzitorul Pragului din faa lumii spirituale. Urmeaz apoi cuvintele care au mai fost spuse n dram: O, omule, te cunoate pe tine n lumea ta. Capesius trebuie s cunoasc situaia sa karmic i s resimt forele care mplinesc compensarea karmic. Sunt forele Cuvntului creator cosmic n care domnete armonia lumilor. n dram, acest fapt este exprimat n rndurile: Din lumea de imagini rsunau cuvinte Care m asaltau, gndindu-se pe ele nsei. Din lipsa de via, ele-au creat fiine i le-au dat fora scoas din fapte bune. Capesius se regsete aici n experiena Miezului de noapte al lumilor, n legtur cu care spune: M simeam dilatat cosmic i jefuit de toat fiina proprie. Fr impulsul lui Hristos, n acest loc contiena de sine ar trebui s se sting acum i, n genere, omului de astzi prin aceasta i este refuzat contiena, aa nct nu este cu putin nici privirea retrospectiv a ceea ce se petrece acum. Capesius i pstreaz contiena, dup cum reiese din cuvintele: Am vzut omul i opera oamenilor crescnd Din gndurile cosmice ce strbteau spaiul i, fiintnd, se mbulzeau spre revelare. Ele-artau ochilor mei, n imagini, O-ntreag lume-a vieii. Din substana sufletului meu luau Fora de a crea din gnduri realiti. Capesius a vieuit astfel contient modul n care karma sa a fost format din nsi substana sufletului su. Acest lucru i d posibilitatea s contemple karma vieii sale pmnteti viitoare. Cuvintele de mai jos o exprim: O clip, eternitate mi-a prut, Vrs n sufletu-mi furtuni de suferin, Cum doar o via plin e-n stare s aduc.
Ceea ce contempl astfel de mai nainte l nspimnt, dar el resimte totui un dor, da, o sete tocmai de aceast existen a crei previziune l ngrozete: Cumplit de-nfiortor se-nal Din temeliile sufletului amintirea acestui dor. Dar cum ardea setea lui dup sferele existenei! Dorinta de iluzie, provenit din lipsa ei, Mi-a mistuit ntreaga mea fiin. Trebuia s aspir furtunos dup existen i toat existena voia s fug de mine. n cele din urm, Capesius se regsete n aceast existen, a crei viziune l-a ngrozit; i aici ajungem la nceputul monologului: O, acest loc straniu! n faa mea o banc, O csu i-adncul unei pduri... Oare le cunosc? Ele-mi pretind struitor S le cunosc. M-apas. Apas asupra-mi cu grele poveri. Par realitate. Dar nu, toate astea nu-s dect Imagini esute din substan sufleteasc. n aceast vieuire din prezent licrete amintirea, a crei descriere ocup cea mai mare parte a monologului i care abia spre sfrit se vars n descrierea de la nceputul vieuirii actuale. La nceput, Capesius spune c ceea ce vede n jur l apas; aceast trire i gsete continuarea ctre sfritul monologului, cnd spune: Iar ce-am putut de curnd privi, indiferent, Tabloul care m-a artat pe mine mie nsumi, Se-aaz ca plsmuiri de cea ale sufletului n faa a tot ce simurile mele simt acum. Tabloul devine comar ce m apas. ntre aceste dou vieuiri se plaseaz amintirea viziunii spirituale care l las rece i indiferent. Fiindc aceast viziune spiritual nu l-a apsat, Capesius a sperat la nceput c amintirea ei l va putea ajuta poate s nving apsarea. Acest lucru reiese din cuvintele rostite la nceputul monologului, n momentul cnd ncepe amintirea sa: Apas asupra-mi ca grele poveri. Par realitate. Dar nu, toate astea nu-s dect Imagini esute din substan sufleteasc. Dac toate acestea ar fi fost doar imagine, ele nu ar fi apsat att de mult. De ce acest tablou devine comar chinuitor? Capesius vieuiete comarul ca pe ceva care se agit n adncurile sufletului su, care se dezlnuie n temeliile fiinei sale i ptrunde n el din deprtrile cosmice, manifestndu-se n cele din urm ca fiind vocea contiinei. Porunca nemplinit a contiinei, care este legat de aceast imagine, provoac comarul apstor. Vocea contiinei spiritului cere ca aceast viziune spiritual s nu l lase rece. Ea spune: Resimte ce-ai vzut, Triete ce-ai fcut! Acum renati la existen. i-ai visat viaa. nfptuiete-i-o Prin nobila lumin a spiritului; Recunoate opera existenei, Cu fora privirii sufleteti. De nu poi face asta, Legat pentru vecie eti De neantul fr de fiin.
TABLOUL UNSPREZECE
Tabloul unsprezece al dramei are o legtur interioar cu tabloul doi. Faptul se vede i exterior, pentru c ambele scene se petrec n acelai loc, camera de meditaie a Mariei. n tabloul doi, o vedem pe Maria ntr-o mare nesiguran fiindc vocea inimii ei este n contradicie cu cunoaterea ei clar dat de spirit. n tabloul unsprezece, ea afl c Ahriman are fore puternice, i anume acelea de a releva contradiciile vieii i, astfel, s-i rpeasc sufletului sigurana. n tabloul doi are loc discuia dintre Benedictus i Maria, discuie care devine pentru ea o ncercare a sufletului, provocnd viziunea retrospectiv a acelei viei pmnteti anterioare, prezentat n tablourile opt i nou, aa cum apare i n viziunea lui Capesius. Aici, n tabloul nou, aflm din gura lui Ahriman c, n afar de Capesius, i Maria i Johannes au avut viziunea aceleiai viei pmnteti i c toi trei cred c recunosc datoriile ce le au de mplinit n viaa actual, pe baza vieii pmnteti anterioare. Rudolf Steiner a indicat adesea, n legtur cu aceasta, ct este de important s recunoti c datoriile pe care le ai n viaa actual sunt fondate pe karm. Dac un om are certitudinea interioar c situaiile de destin n care se afl au fost provocate de el nsui, el nu se va mai plnge de destinul su, va fi recunosctor c acesta i d posibilitatea s repare greelile pe care le-a fcut n trecut. Prin viziunea retrospectiv a vieilor pmnteti anterioare, acest om trebuie, nainte de toate, s se gndeasc n ce mod va putea, n cadrul situaiei sale actuale de destin, s-i ndeplineasc ct mai bine obligaiile destinului su; el vede n achitarea acestor datorii condiia prealabil a libertii sale. n ultima conferin a ciclului 12*, Rudolf Steiner spune: n timp ce pn acum karma nu era pentru oameni dect un impuls orb, o dorin obscur... , ncetul cu ncetul oamenii vor ajunge n stare s vad con tient creaiile lui Lucifer, aa cum arat ele n efectele lor. Oamenii, n stare normal, vor avea tot mai des n faa lor tablourile karmice ale aciunilor lor. Asta i va face s nainteze, fiindc prin acestea ei vor ti ce datorii mai au nc fa de lume, ce mai este nscris n contul datoriilor kannei lor. Pentru c omul nu tie ce mai datoreaz nc lumii, el nu poate fi liber. Astfel, n ce privete karma, nu poi vorbi
de la bun nceput despre o voin liber. Expresia voin liber este deja fals; trebuie s spui: Omul nu devine o fiin liber dect prin cunoaterea sa tot mai intens i prin faptul c el nsui urc tot mai sus i crete tot mai mult n lumea spiritual. Prin aceasta, el se umple mereu mai mult cu coninutul lumii spirituale devine tot mai mult o fiin care determin propria voin. Nu voina e cea care poate deveni liber, ci omul nsui, atunci cnd se ptrunde cu ceea ce poate recunoate pe trmul spiritualizat al existenei cosmice.
* Manifestrile karmei , GA 120
Dar Ahriman ncearc s trezeasc n Maria ndoiala cu privire la autenticitatea celor pe care ea a crezut c le poate recunoate drept obligaiile sale karmice. El o face atent c, n viziunea sa retrospectiv, ea a perceput lucruri care nu concord cu legitile rencarnrii. Dac aceste legi pe care Maria le cunotea foarte bine n-ar permite nici o excepie, ei nu i-ar mai rmne nimic dect s ia privirea retrospectiv drept o iluzie. Dar atunci i datoriile karmice pe care ea credea s le fi recunoscut nu ar fi fost dect tot iluzii i, dac va voi s le mplineasc, efectul lor va fi nefast. Prin faptul c Ahriman i fondeaz aici obieciile dup un calcul iscusit, el se dovedete n concordan cu caracterizarea pe care Rudolf Steiner i-a fcut-o n cartea Misteriul lui Mihail: Efortul lui Ahriman tinde s creeze o main cosmic din ceea ce el face s curg din Pmnt n spaiul cosmic. Unicul i singurul su ideal este msur, numr, greutate. El a fost primit n cosmosul care slujete evoluiei omenirii pentru c msur, numr, greutate, domeniul su, a trebuit s fie extins. Aceast descriere este fcut de Rudolf Steiner ntr-un context n care arat cum Lucifer, prin natura sa, nu poate aduna la un loc nimic calculabil, iar Mihail asigur echilibrul ntre incalculabil i calculabil. El spune despre Mihail: Prin fiina sa, el aparine incalculabilului, dar el ine echilibrul ntre incalculabil i calculabilul pe care-l poart-n sine ca gnd cosmic, primit de la zeii si. Puterile ahrimanice au o poziie cu totul diferit n lume. Ele sunt exact opusul fiinelor spirituale divine, cu care omul este legat de la obrii. Acestea sunt acum puteri pur spirituale care poart n ele o inteligen perfect liber i o voin perfect liber, care ns n aceast inteligen i n aceast voin creeaz neleapta nelegere a necesitii calculabilului, a ne-libertii, sub forma unui gnd cosmic din snul cruia trebuie s se dezvolte omul ca fiin liber. i ele sunt unite n Cosmos n iubire cu tot ce este calculabil, cu gndul cosmic. Aceast iubire se revars din ele n tot Universul. n conferina din 1 aprilie 1921, tiprit n Foaia de tiri nr. 18, anul 8 de apariie, Rudolf Steiner vorbete despre o cale pe care omul poate ajunge s colaboreze la opera lui Mihail, zugrvit aici. El spune: Cealalt cale este faptul c ceea ce se oglindete n om ca putere de dorin, capacitate de voin, toate acestea se ridic treptat la gndirea pur i se desfoar individual n libertate, astfel nct se revars apoi n viaa social sub form de iubire. Este felul de vieuire a voinei i a puterii de a dori descris de mine n Filosofia libertii. Am artat acolo c ordinea uman general trebuie s se nasc din fiecare individualitate uman. Am explicat acolo c atunci cnd ceea ce se nate din individualitatea uman se nal pn la gndirea pur, atunci, prin armonizarea faptelor oamenilor, se nate ordinea social... Dimpotriv, ceea ce se petrece n om prin faptul c el nu i-a dezvoltat voina pn la individual, nu a ridicat-o la gndirea pur, asta nu are importan numai pentru om, ci pentru toate planetele i, astfel, pentru ntregul Cosmos. Ceea ce se petrece, atunci cnd voina omeneasc nu se poate dezvolta pn la nivel individual, tocmai asta este ateptat cu aviditate de spiritele ahrimanice. Spiritele ahrimanice i nsuesc acest lucru i folosesc tot ceea ce triete voliional n om pe baza poftelor desfurate fr elul iubirii, transfernd aceasta entitilor demonice individuale. Rudolf Steiner a precizat sub diferite forme c drumul pomenit aici i descris explicit n Filosofia libertii duce la o gndire ptruns de forele lui Hristos, prin faptul c dorina individual este astfel purificat n activitatea dezinteresat a gndirii pure. O gndire de acest gen are puterea s acioneze din domeniul incalculabil al forei creatoare a iubirii spirituale pn n domeniul unde domnete Ahriman, cel al calculabilului. Aceast gndire poate transforma tiina format de forele inteligenei n nelepciunea spiritului; fiindc pe de o parte ea conduce la cunoaterea arierplanurilor spirituale ale existenei sensibile i, pe de alt parte, ea mijlocete ideile morale care pregtesc, n fantezia moral, o transformare a lumii senzoriale n sens spiritual. Prin transformarea adecvat spiritului a lumii senzoriale, Ahriman nu numai c este nvins, ci i izbvit. Rudolf Steiner spune ntr-o conferin din 23 octombrie 1921, referindu-se la acest fapt: Vedem cum se dezvolt tiina materialist: omul este cel care o plsmuiete. Prin faptul c omul o cultiv n el, Ahriman se leag n el cu tiina sa. i aa cum Lucifer intervine n tot ceea ce este artistic, el particip la crearea a tot ce este mecanic, tehnic, la tot ceea ce ar vrea s in raiunea departe de om i s-l aserveasc mainii, fie ca instrument mecanic sau atras n mainria fiinei statului... Singura posibilitate de salvare este aceea de a introduce concepia despre Hristos n tot ceea ce s-a dezvoltat ncepnd cu epoca Renaterii. tiina materialist i tehnica industrial care s-au dezvoltat n timpurile moderne sunt cu precdere de natur ahrimanic, iar dac vor fi rspndite fr concepia despre Hristos, ele l vor nlnui pe om de Pmnt. Omul nu s-ar mai putea urca pn la existena jupiterian. Dar dac vom aduce adevrul despre Hristos, dac vom aduce o nou via spiritual, dac, de asemenea, vom face s ptrund iar imaginaia, inspiraia, intuiia n ceea ce este acum cunoatere a lumii exterioare, atunci izbvim fiina ahrimanic. Cum poate fi reprezentat n imagini aceast mntuire am prezentat, din cele mai diferite unghiuri, n dramele-misterii. Dar Ahriman l va nvinge pe om dac adevrul despre Hristos nu s-ar putea dezvolta mai departe ca o concepie cu adevrat spiritualizat, debarasat de orice teologie. Totui, mai nainte ca Ahriman s poat fi astfel mntuit, este necesar s l respingem acolo unde ncearc s rspndeasc eroarea i minciuna. Aici, n dram, este artat cum chiar n studiul tiinei spiritului trebuie s fim prevztori fa de el. El ar vrea s l amgeasc pe om s foloseasc legitile cercetabile dup metodele tiintei spiritului, ca i cnd n lumea spiritului totul ar fi calculabil. Chiar dup ntlnirea pe care Maria a avut-o n ntruparea sa precedent pe atunci, clugr cu Ahriman, ea a putut s biruie iluzia pe care el voia s o nasc n ea. Maria a spus atunci: Sufletul poate birui amgirea Cnd se arat demn de harul pe care, Din izvoarele iubirii, lumina spiritului Vrea s-i revele n cuvntu-nelepciunii. Amintindu-i de aceast ntlnire, ea poate s spun acum: Gndete-te cum ne-am ntlnit noi n casa acelei Confrerii spirituale. Vorbeai cu cuvinte care trebuiau, mgulind, S-mi strneasc din adncul sufletului simul Sinei.
Acum, amintirea acelui timp mi d fora s m opun ie. Fora de a se opune lui Ahriman decurge deci din faptul c lumina spiritului, nind din izvoarele iubirii, vrea s se reveleze n cuvntunelepciunii. n Filosofia libertii, Rudolf Steiner a caracterizat fora gndirii pure ca for spiritual a iubirii. El scrie: Nu exist nici o alt activitate a sufletului uman care s fie att de uor subapreciat ca gndirea. Voina, sentimentul nclzesc sufletul omenesc chiar i la o retrire a strii lor iniiale. Gndirea ne las mult prea uor reci n cazul acestei retriri; pare c usuc viaa sufletului. Totui acest aspect nu este dect umbra foarte pronunat a realitii sale ntreesut de lumin, adncit cald n fenomenele lumii. Aceast adncire se face cu o for care se scurge n activitatea de gndire nsi, care este for de iubire n sens spiritual. Aceast for a gndirii poate fi dezvoltat acolo unde sufletele oamenilor i formeaz cunotinele prin forele nelegerii, i aceast gndire poate conduce la nelepciunea spiritului dac ea trece la genurile de cunoatere superioar, pe care Rudolf Steiner le-a caracterizat ca imaginaie, inspiraie i intuiie. Calea care trece astfel printr-o gndire clar contient pn n lumea spiritual asigur cea mai bun pavz mpotriva iluziilor ahrimanice. n conferina a VII-a din ciclul 12, Rudolf Steiner spune: Nimic nu ne apr mai bine mpotriva lui Ahriman dect efortul pe care-l facem n timpul vieii de a gndi sntos, aa cum ne nva viaa dintre natere i moarte. i tocmai cei care se afl pe trmul tiinei spiritului au prilejul s insiste ct pot de mult, s accentueze mereu asupra faptului c noi, ca oameni ai Pmntului, nu ar trebui s trecem cu vederea ceea ce trebuie s ne fie dat chiar prin aceast via pmnteasc. Oamenii care refuz s i dezvolte o judecat sntoas i un discernmnt just, i care, fr ele, vor s se nale cu uurin n lumea spiritual, vor de fapt s se sustrag vieii Pmntului. Ei ncearc s pluteasc deasupra vieii pmnteti; gsesc c pentru ei este prea meschin s se ocupe cu tot felul de lucruri care pot duce la nelegerea vieii pmnteti. Ei se pstreaz pentru ceva mai bun. Dar tocmai un astfel de sentiment este o nou surs de trufie. De aceea vedem mereu c tocmai acele personaliti care tind spre exaltare, care nu vor s fie atinse de lucrurile i de viaa pmnteasc..., nu vor s aib nimic de-a face cu un astfel de curent cum este cel al nostru. Toate referirile de acest gen, fcute de Rudolf Steiner, pot arunca o lumin asupra modului n care Maria l face pe Ahriman s cedeze.
TABLOUL DOISPREZECE
Dup victoria Mariei asupra lui Ahriman, vedem acum victoria lui Lucifer asupra lui Johannes. Situaia n care se afl acum Johannes a fost descris de Rudolf Steiner n ciclul Minunile lum ii, ncercrile sufletului, rev elaii ale spiritului astfel: Cu tot ce a dobndit sufletul nostru ca reprezentri i sentimente legate de minunile lumii, avem impresia, n timp ce naintm, c nu ne aflm n faa unei lumi care se schimb. Dar prin faptul c privim tot mai mult n aceast lume, n faa noastr st mereu altceva, i mereu trebuie s ne spunem: Ce am privit pn acum este maya. Atunci, nainte de toate, putem avea sentimentul: Tu ai mers prea repede, aa cum trebuie s recunoasc Johannes n penultimul tablou al dramei rosicruciene ncercarea sufletului. Pn acum, n funcie de evoluia sufletului su, el i-a fcut o anumit imagine despre Lucifer. Dar nu este dect o imagine, o schem... Omul poate s fi ajuns foarte departe n a vedea tablourile lumilor superioare i totui, ntr-o zi, i poate spune c nu a vzut dect imagini, nu realiti. Sufletul su se afl atunci n faa unei grele ncercri, cea n care nc se afl Johannes la sfritul acestei a doua drame rosicruciene. Apoi el i d seama c era vorba de o imagine i c el nsui, pe planul fizic, n-a cunoscut ndeajuns realitatea pentru a umple aceast imagine a sa cu realitate. ncercri de acest gen pot asalta sufletul pn cnd el ajunge s se ntrebe: Cum pot dezvolta n mine fore puternice pentru a da un coninut la ceea ce, pentru nceput, nu este dect imagine? (Conferina IX). Gradul de dezvoltare n care se afl Johannes este de aa natur nct nu este de ateptat din partea lui, din proprie voin spiritual, o respingere a lui Lucifer. Strdania sa spiritual s-a desfurat pn acum, legat fiind de Maria. De aceea, voina spiritual proprie nu s-a putut dezvolta. n momentul n care Maria s-a desprit de el, Johannes a rmas fr ajutor n nzuina sa spiritual. Dublul i-a revelat latura pasional a fiinei sale, iar vocea contiinei i spune c n adncul fiinei sale ar aciona fora pasiunii. Lucifer a putut deci s i explice: Tu m-ai nvins n nlimile sufletului tu; Rmn legat de tine n adncurile fiintei tale. Johannes i amintete acum de aceast experien pe care o exprim astfel: Fiina care-a-mprumutat trsturile mele M-a artat mie nsumi teribil de adevrat. Visam numai iubirea sufleteasc pur, n sngele meu clocotea ns patima. Johannes a recunoscut c efortul su spiritual de pn acum nu a transfonnat n el simirea i voina. El remarc n voina sa porniri care se ridic din adncuri incontiente ale sufletului i care cu o for supraindividual aspir la via. Aceste porniri i apar ca expresia voinei cosmice creia el vrea s i se consacre. Pentru c el presimte c pornirile izvorte din incontient sunt ucise prin strdania sa spiritual, el vrea s renune la aceast strdanie. Lucifer declar c el acioneaz n voina cosmic de unde provin pornirile i c, prin aciunea sa, el i elibereaz pe oameni de legtura lor cu entitile superioare, ca ei s se poat integra ca Sine n Univers. Dar Lucifer nu spune de unde a primit omul capacitatea de a se integra Universului ca Sine. Johannes devine contient c nu-l va putea birui pe Lucifer dect atunci cnd l va cunoate nu numai n viziune spiritual, ci i n simire i voire. El are ncredere c din cunoaterea spiritului, nlat pe temelia sufletului su, va crete n el fora de a-l nvinge pe Lucifer. Actualmente, el nu se poate opune puterii lui Lucifer. n legtur cu forele necesare pentru a te mpotrivi lui Lucifer i Ahriman, Rudolf Steiner a spus n ciclul Manifestrile karm ei: Nu exist dect o singur for n faa creia Lucifer s se retrag: este moralitatea. Moralitatea l arde pe Lucifer ca focul cel mai cumplit. i nu este un alt mijloc de a actiona mpotriva lui Ahriman dect fora de judecat i capacitatea de discernmnt, cultivate prin studiul
tiinei spiritului (Conferina VII).
TABLOUL TREISPREZECE
Tabloul treisprezece ne arat situaia spiritual care a rezultat din evenimentele dramei. Este de cea mai mare nsemntate faptul c Lucifer este prezent ca nvingtor al lui Johannes, iar Ahriman ca nvinsul Mariei. Pentru c este nvins, Ahriman nu poate ajunge n Templu la o poziie att de solid ca cea a lui Lucifer. El trebuie deja s se retrag din faa sufletului lui Strader, cu toate c acesta nc nu a dobndit cunoaterea clar a spiritului. Intrarea lui Strader n Templu poate fi considerat ntr-un fel ca fiind rezultatul victoriei Mariei asupra lui Ahriman. Din cuvintele lui Rudolf Steiner, citate n legtur cu tabloul unsprezece, reiese c tocmai introducerea cunoaterii spirituale n tiina al crei reprezentant este Strader conduce la nvingerea complet a lui Ahriman. Benedictus spune despre Strader: El este nc de somnul tiinei nfurat; Dar strigtele spiritului deja au rsunat n temeliile incontiente ale fiinei. Ce ele rosteau 'n-adncurile sufletului lui Curnd va ajunge i la auzul spiritual. Aceste chemri ale spiritului sunt prezentate n dram prin cuvintele pe care Philia, Astrid i Luna le rostesc n legtur cu Strader. Theodosius face o caracterizare a sufletului lui Strader prin care privirea este ndreptat spre multe viei anterioare. Vedem astfel cum constituia sufletesc-trupeasc a lui Strader este determinat prin destin ntr-un astfel de mod nct fiina sa personal nu poate gsi un acces spre fiina lumii i a altor oameni. Cel care are o astfel de constituie trebuie s se vieuiasc bazat n ntregime pe el nsui, dar poate, de asemenea, n singurtatea sa, s dezvolte puternice fore-Eu. n izolarea sa de lume i oameni, el se pierde n labirintul propriei sale gndiri i se simte ameninat de forele morii. Numai atunci cnd va nva s resimt existena altora ca i cum ar fi a sa proprie, dup cum spune Theodosius, numai atunci va putea obine puterea ce duce-afar din labirintul gndurilor i-arat drumul spre izvoarele vieii. n timp ce la Strader constituia modelat de destin este decisiv, n ce l privete pe Capesius suntem orientai mai mult spre situaia rezultat prin destin i n care el a ajuns printr-o comportare greit fa de anumii oameni n viei pmnteti anterioare. El i-a asumat obligaii fa de aceti oameni pe care i rentlnete n viaa actual. Contienei obinuite a oamenilor actuali i sunt ascunse legturile mai profunde din care se plsmuiesc relaiile lor de destin cu ali oameni. Ansamblul obligaiilor de destin cu care fiecare om s-a ncrcat prin greelile anterioare poate fi att de mare nct achitarea acestor obligaii de destin i-ar prea omului imposibil dac el le-ar putea contempla n totalitate. Capesius a recunoscut vinoviile dintr-o via pmnteasc anterioar i obligaiile ce rezult din ele i par att de mari nct nu crede c va avea puterea s le achite. El va trebui s recunoasc astfel c nu va putea mplini toate obligaiile ntr-o singur via pmnteasc i c are nevoie de multe viei pentru asta. Este o constatare dureroas; totui, numai curajul de a lua asupra lui consecinele dureroase ale greelilor sale l poate duce mai departe. Ceea ce se spune aici despre Capesius este, desigur, valabil pentru toi oamenii, dac ne referim la situaia lor de destin. n esen, se poate recunoate c aceast cunoatere de sine trebuie s nasc dureri, pentru care ea nsi nu cunoate cuvnt de consolare, i c omul, ntr-o via pmnteasc, se-ncarc cu multe datorii, pe care doar n multe peregrinri pe Pmnt le poate mplini pn la capt. Lucifer caut s mpiedice recunoaterea acestor fapte de ctre oameni, iar n cazul lui Johannes i Capesius, el a reuit. Consecinele pot fi deosebit de grave, prin faptul c Johannes a primit deja consacrarea Templului i astfel, datorit lui, Lucifer a putut ptrunde acolo. El st pe locul pe care, n prima dram, se aflase Retardus. Acesta se artase atunci ca fiind fiina spiritual care stpnete destinul incontient al omului cu ajutorul influenelor luciferice i ahrimanice. Retardus a trebuit s-i prseasc funcia atunci cnd Johannes i Maria au cptat, prin dezvoltarea lor spiritual, facultatea de a-i conduce singuri destinul. Acum ns Johannes a subordonat din nou puterea care determin destinul influenelor luciferice. Benedictus prevede c Lucifer nu va putea domni mult timp n locul pe care l ocup acum n Templu, fiindc n Maria se dezvolt deja forele care l vor birui. Lucifer scoate n eviden faptul c Benedictus i Maria l-au ajutat la o dominare asupra lui Johannes prin aceea c Benedictus a desprit n aceast via sufletul lui Johannes de cel al Mariei, iar ntr-o via anterioar Maria a ndeprtat sufletul lui Johannes de cel al tatlui su. Acestea sunt realmente condiii prealabile pentru victoria de acum a lui Lucifer asupra lui Johannes; dar nu sunt singurele ei cauze. Sunt unele mult mai ndeprtate care se bazeaz pe vechi greeli ale vieii cu care omul s-a-ncrcat incontient. Aceasta ne amintete ceea ce a spus Rudolf Steiner n conferina Pcatul originar i harul, n care a artat c ispitirea luciferic originar a omului a avut loc ntr-o epoc n care omul nu putea fi nc pe deplin responsabil de ceea ce a fcut. Astfel omenirea a devenit n mod nevinovat vinovat i a trebuit s suporte urmrile greelilor de care nu e n ntregime responsabil. Prin Hristos, n omenire s-au revrsat iar fore benefice, care nici ele nu i pot fi atribuite acesteia, ci i-au fost druite prin har. Aceste fore le amintete Maria, cnd spune: Exist-n fiina omului izvoare de iubire La care puterea ta nu poate s ptrund. i ele se deschid cnd vechi greeli ale vieii, Cu care omul s-a-ncrcat incontient, Sunt contemplate-n spirit n alte viei pmnteti ulterioare, i cnd, prin liber voin de jertf, Ele sunt transformate-n fapte de via Ce-aduc ca rod salvarea-adevrat-a omului. Aceste fore i dau Mariei posibilitatea s fac ceea ce Capesius nu poate nc face, adic s ia asupra ei, contient i curajos, destinul nsctor de suferine. Ea spune: 'n-acele dureri ce a trebuit s le port Cnd a trebuit s-l despart pe Johannes de mine, Eu recunosc urmrile de destin ale propriilor fapte. Aceleai fore i permit Mariei s mplineasc misiunea care i este impus lui Strader, adic s resimt existena altora ca pe a sa proprie. Aceast facultate va face s se nasc n viitor acte libere, n timp ce a purta cu curaj destinul dureros l elibereaz pe om de legturile trecutului. Ceea ce poate face Maria pentru ca Johannes s poat regsi calea spre lumina nlimilor este rostit de Benedictus prin cuvintele:
i dac sufletul tu rmne credincios luminii Ce i-o druie puterile lumii spiritului, Atunci sufletul lui Johannes va-nseta dup al tu Chiar i-n sferele Stpnului dorinelor i, prin iubirea ce-l leag de tine, Va regsi drumul spre lumina nalturilor. Aici, cultivarea legturii cu lumea spiritual este prezentat ca principala misiune. mplinirea ei deschide n om izvoarele iubirii, la care puterile lui Lucifer nu pot ajunge; din aceleai izvoare curg curajul i devotamentul necesare mplinirii misiunilor la care sunt chemai Capesius i Strader. Astfel nodurile de destin ce provin din trecut sunt dezlegate, iar activitatea liber se poate desfura ca expresie nengrdit a fiinei spirituale omeneti.
Acas
Lucrri Online
Index GA14
Precedenta

Rudolf Steiner Incercarea Sufletului Biografii Scenarizate

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Rudolf Steiner Incercarea Sufletului Biografii Scenarizate

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NCERCAREA SUFLETULUI

Titlul original: DIE PRFUNG DER SEELE GA 14

COPERTA IV A DOUA DRAM-MISTERIU

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Cutare Lucrri Online Index GA14 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NCERCAREA SUFLETULUI

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NCERCAREA SUFLETULUI

PERSONAJE, FPTURI I EVENIMENTE

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner POARTA INIIERII

COPERTA IV PRIMA DRAM-MISTERIU

Activitatea antroposofic a Mathildei Scholl

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NCERCAREA SUFLETULUI

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NCERCAREA SUFLETULUI

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NCERCAREA SUFLETULUI

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner NCERCAREA SUFLETULUI

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

tiinei spiritului (Conferina VII).

Potrebbero piacerti anche