EL POR QU DE LA FILOSOFA

Fernando Savater
Tiene sentido empearse hoy, a finales del siglo XX o comienzos del XXI, en mantener la filosofa como una asignatura ms del bachillerato? Se trata de una mera super i encia del pasado, !ue los conser adores ensalzan por su prestigio tradicional pero !ue los progresistas y las personas prcticas deben mirar con "ustificada impaciencia? #ueden los "$ enes, adolescentes ms bien, nios incluso, sacar algo en limpio de lo !ue a su edad debe resultarles un galimatas? %o se limitarn en el me"or de los casos a memorizar unas cuantas f$rmulas pedantes !ue luego repetirn como papagayos? &uiz la filosofa interese a unos pocos, a los !ue tienen ocaci$n filos$fica, si es !ue tal cosa a'n e(iste, pero )sos ya tendrn en cual!uier caso tiempo de descubrirla ms adelante* +ntonces, por !u) impon)rsela a todos en la educaci$n secundaria? %o es una p)rdida de tiempo caprichosa y reaccionaria, dado lo sobrecargado de los programas actuales de bachillerato? ,o curioso es !ue los primeros ad ersarios de la filosofa le reprochaban precisamente ser -cosa de nios., adecuada como pasatiempo formati o en los primeros aos pero impropia de adultos hechos y derechos* #or e"emplo, /lleles, !ue pretende rebatir la opini$n de S$crates de !ue -es me"or padecer una in"usticia !ue causarla.* Seg'n /alicles, lo erdaderamente "usto, digan lo !ue !uieran las leyes, es !ue los ms fuertes se impongan a los d)biles, los !ue alen ms a los !ue alen menos y los capaces a los incapaces* ,a ley dir !ue es peor cometer una in"usticia !ue sufrirla pero lo natural es considerar peor sufrirla !ue cometerla* ,o dems son ti!uismi!uis filos$ficos, para los !ue guarda el ya adulto /lleles todo su desprecio0 -,a filosofa es ciertamente, amigo S$crates, una ocupaci$n grata, si uno se dedica a ella con mesura en los aos "u eniles, pero cuando se atiende a ella ms tiempo del debido es la ruina de los hombres1.* /lleles no e nada de malo aparentemente en ensear filosofa a los "$ enes aun!ue considera el icio de filosofar un pecado ruinoso cuando ya se ha crecido* 2igo -aparentemente. por!ue no podemos ol idar !ue S$crates fue condenado a beber la cicuta acusado de corromper a los "$ enes seduci)ndoles con su pensamiento y su palabra* 3 fin de cuentas, si la filosofa desapareciese del todo, para chicos y grandes, el en)rgico /lleles 4partidario de la raz$n del ms fuerte4 no se lle ara gran disgusto*** Si se !uieren resumir todos los reproches contra la filosofa en cuatro palabras, bastan )stas0 no sirve para nada. ,os fil$sofos se empean en saber ms !ue nadie de todo lo imaginable aun!ue en realidad no son ms !ue charlatanes amigos de la acua palabrera* 5 entonces, !ui)n sabe de erdad lo !ue hay !ue saber sobre el mundo y la sociedad? #ues los cientficos, los t)cnicos, los especialistas, los !ue son capaces de dar informaciones lidas sobre la realidad* +n el fondo los fil$sofos se empean en hablar de lo !ue no saben0 el propio S$crates lo reconoca as, cuando di"o -s$lo s) !ue no s) nada.* Si no sabe nada, para !u) amos a escucharle, seamos "$ enes o maduros? ,o !ue tenemos !ue hacer es aprender de los !ue saben, no de los !ue no saben* Sobre todo hoy en da, cuando las ciencias han adelantado tanto y ya sabemos c$mo funcionan la mayora de las cosas*** y c$mo hacer funcionar otras, in entadas por cientficos aplicados* 3s pues, en la )poca actual, la de los grandes descubrimientos t)cnicos, en el mundo del microchip y del acelerador de partculas, en el reino de Internet y la tele isi$n digital*** !u) informaci$n podemos recibir de la filosofa? ,a 'nica respuesta !ue nos resignaremos a dar es la !ue hubiera probablemente ofrecido el propio S$crates0 ninguna* %os informan las ciencias de la naturaleza, los t)cnicos, los peri$dicos, algunos programas de tele isi$n*** pero no hay informaci$n -filos$fica.* Seg'n seal$ 6rtega, antes citado, la filosofa es incompatible con las noticias y la informaci$n est hecha de noticias* 7uy bien, pero es informaci$n lo 'nico !ue buscamos para entendernos me"or a nosotros mismos y lo !ue nos rodea? Supongamos !ue recibimos una noticia cual!uiera, )sta por e"emplo0 un n'mero x de personas muere diariamente de hambre en todo el mundo* 5 nosotros, recibida la informaci$n, preguntamos 8o nos preguntamos9 !u) debemos pensar de tal suceso* :ecabaremos opiniones, algunas de las cuales nos dirn !ue tales muertes se deben a desa"ustes en el ciclo macro4 econ$mico global, otras hablarn de la superpoblaci$n del planeta, algunos clamarn contra el in"usto reparto de los bienes entre posesores y desposedos, o in ocarn la oluntad de 2ios, o la fatalidad del destino*** 5 no faltar alguna persona sencilla y cndida, nuestro portero o el !uios!uero !ue nos ende la prensa, para comentar0 -;+n !u) mundo i imos<.* +ntonces nosotros, como un eco pero cambiando la e(clamaci$n por la interrogaci$n, nos preguntaremos0 -+so0 en !u) mundo i imos?.* %o hay respuesta cientfica para esta 'ltima pregunta, por!ue e identemente no nos conformaremos con respuestas como - i imos en el planeta Tierra., - i imos precisamente en un mundo en el !ue x personas mueren diariamente de hambre., ni si!uiera con !ue se nos diga !ue - i imos en un mundo muy in"usto. o -un mundo maldito por 2ios a causa de los pecados de los humanos. 8por !u) es in"usto lo !ue pasa?, en !u) consiste la maldici$n di ina y !ui)n la certifica?, etc*9* +n una palabra, no !ueremos ms informaci$n sobre lo !ue pasa sino saber !u) significa la informaci$n !ue tenemos, c$mo debemos interpretarla y relacionarla con otras informaciones anteriores o simultneas, !u) supone todo ello en la consideraci$n general de la realidad en !ue i imos, c$mo podemos o debemos comportarnos en la situaci$n as establecida* =stas son precisamente las preguntas a las !ue atiende lo !ue amos a llamar filosofa* 2igamos !ue se dan tres ni eles distintos de entendimiento0 a) la informacin, !ue nos presenta los hechos y los mecanismos primarios de lo !ue sucede>
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Gorgias, de Platn, 481c a 484d.

b) c)

el conocimiento, !ue refle(iona sobre la informaci$n recibida, "erar!uiza su importancia significati a y busca principios generales para ordenarla> la sabidura, !ue incula el conocimiento con las opciones itales o alores !ue podemos elegir, intentando establecer c$mo i ir me"or de acuerdo con lo !ue sabemos*

/reo !ue la ciencia se mue e entre el ni el a) y el b) de conocimiento, mientras !ue la filosofa opera entre el b) y el c9* 2e modo !ue* no hay informaci$n propiamente filos$fica, pero s puede haber conocimiento filos$fico y nos gustara llegar a !ue hubiese tambi)n sabidura filos$fica* +s posible lograr tal cosa? Sobre todo0 se puede ensear tal cosa? ?us!uemos otra perspecti a a partir de un nue o e"emplo o, por decirlo con ms e(actitud, utilizando una metfora* Imaginemos !ue nos situamos en el museo del #rado frente a uno de sus cuadros ms c)lebres, El jardn de las delicias de @ieronymus ?osch, llamado +l ?osco* &u) formas de entendimiento podemos tener de esa obra maestra? /abe en primer lugar !ue realicemos un anlisis fsico4!umico de la te(tura del lienzo empleado por el pintor, de la composici$n de los di ersos pigmentos !ue sobre )l se e(tienden o incluso !ue utilicemos los rayos X para localizar rastros de otras imgenes o esbozos ocultos ba"o la pintura principal* 3 fin de cuentas, el cuadro es un ob"eto material, una cosa entre las dems cosas !ue puede ser pesada, medida, analizada, desmenuzada, etc* #ero tambi)n es, sin duda, una superficie donde por medio de colores y formas se representan cierto n'mero de figuras* 2e modo !ue para entender el cuadro tambi)n cabe realizar el in entario completo de todos los persona"es y escenas !ue aparecen en )l, sean personas, animales, engendros demonacos, egetales, cosas, etc*, as como de"ar constancia de su distribuci$n en cada uno de los tres cuerpos del trptico* Sin embargo, tantos muecos y mara illas no son meramente gratuitos ni aparecieron un da por!ue s sobre la superficie de la tela* 6tra manera de entender la obra ser de"ar constancia de !ue su autor 8al !ue los contemporneos tambi)n se referan con el nombre de Aeroen Ban 3eCen9 naci$ en 1DEF y muri$ en 1E1G* Hue un destacado pintor de la escuela flamenca, cuyo estilo directo, rpido y de tonos delicados marca el final de la pintura medie al* ,os temas !ue representa, sin embargo, pertenecen al mundo religioso y simb$lico de la +dad 7edia, aun!ue interpretado con gran libertad sub"eti a* Ina labor paciente puede desentraar 4o intentar desentraar4 el contenido aleg$rico de muchas de sus imgenes seg'n la iconografa de la )poca> el resto bien podra ser elucidado de acuerdo con la hermen)utica onrica del psicoanlisis de Hreud* #or otra parte, El jardn de las delicias es una obra del perodo medio en la producci$n del artista, como Las tentaciones de san Antonio conser adas en el 7useo de ,isboa, antes de !ue cambiase la escala de representaci$n y la disposici$n de las figuras en sus cuadros posteriores, etc* 3'n podramos imaginar otra a para entender el cuadro, una perspecti a !ue no ignorase ni descartase ninguna de las anteriores pero !ue pretendiera abarcarlas "untamente en la medida de lo posible, aspirando a comprenderlo en su totalidad. 2esde este punto de ista ms ambicioso, El jardn de las delicias es un ob"eto material pero tambi)n un testimonio hist$rico, una lecci$n mitol$gica, una stira de las ambiciones humanas y una e(presi$n plstica de la personalidad ms rec$ndita de su autor* Sobre todo, es algo profundamente significati o !ue nos interpela personalmente a cada uno de !uienes lo emos tantos siglos despu)s de !ue fuera pintado, !ue se refiere a cuanto sabemos, fantaseamos o deseamos de la realidad y !ue nos remite a las dems formas simb$licas o artsticas de habitar el mundo, a cuanto nos hace pensar, rer o cantar, a la condici$n ital !ue compartimos todos los humanos tanto i os como muertos o a'n no nacidos*** +sta 'ltima perspecti a, !ue nos lle a desde lo !ue es el cuadro a lo !ue somos nosotros, y luego a lo !ue es la realidad toda para retornar de nue o al cuadro mismo, ser el ngulo de consideraci$n !ue podemos llamar filos$fico* 5, claro est, hay una perspecti a de entendimiento filos$fico sobre cada cosa, no e(clusi amente sobre las obras maestras de la pintura* Bol amos otra ez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa. ,o primero !ue salta a la ista no es lo !ue las distingue sino lo !ue las aseme"a0 tanto la ciencia como la filosofa intentan contestar preguntas suscitadas por la realidad* 2e hecho, en sus orgenes, ciencia y filosofa estu ieron unidas y s$lo a lo largo de los siglos la fsica, la !umica, la astronoma o la psicologa se fueron independizando de su com'n matriz filos$fica* +n la actualidad, las ciencias pretenden e(plicar c$mo estn hechas las cosas y c$mo funcionan, mientras !ue la filosofa se centra ms bien en lo !ue significan para nosotros> la ciencia debe adoptar el punto de ista impersonal para hablar sobre todos los temas 8;incluso cuando estudia a las personas mismas<9, mientras !ue la filosofa siempre permanece consciente de !ue el conocimiento tiene necesariamente un su"eto, un protagonista humano* ,a ciencia aspira a conocer lo !ue hay y lo !ue sucede> la filosofa se pone a refle(ionar sobre c$mo cuenta para nosotros lo !ue sabemos !ue sucede y lo !ue hay* ,a ciencia multiplica las perspecti as y las reas de conocimiento, es decir fragmenta y especializa el saber> la filosofa se empea en relacionarlo todo con todo lo dems, intentando enmarcar los saberes en un panorama te$rico !ue sobre uele la di ersidad desde esa a entura unitaria !ue es pensar, o sea ser humanos* ,a ciencia desmonta las apariencias de lo real en elementos te$ricos in isibles, ondulatorios o corpusculares, matematizables, en elementos abstractos inad ertidos> sin ignorar ni desdear ese anlisis, la filosofa rescata la realidad humanamente vital de lo aparente, en la !ue transcurre la peripecia de nuestra e(istencia concreta 8 * gr*0 la ciencia nos re ela !ue los rboles y las mesas estn compuestos de electrones, neutrones, etc*, pero la filosofa, sin minimizar esa re elaci$n, nos de uel e a una realidad humana entre rboles y mesas9* ,a ciencia busca saberes y no meras suposiciones> la filosofa !uiere saber lo !ue supone para nosotros el con"unto de nuestros saberes*** ;y hasta si son erdaderos saberes o ignorancias disfrazadas< #or!ue la filosofa suele preguntarse principalmente sobre cuestiones !ue los cientficos 8y por supuesto la gente corriente9 dan ya por supuestas o e identes* ,o apunta bien Thomas %agel, actualmente profesor de filosofa en una uni ersidad de %ue a 5orC0 -,a principal ocupaci$n de la filosofa es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes !ue todos nosotros usamos cada da sin pensar sobre ellas* In historiador puede preguntarse !u) sucedi$ en

tal momento del pasado, pero un fil$sofo preguntar0 !u) es el tiempo? In matemtico puede in estigar las relaciones entre los n'meros pero un fil$sofo preguntar0 !u) es un n'mero? In fsico se preguntar de !u) estn hechos los tomos o !u) e(plica la gra edad, pero un fil$sofo preguntar0 c$mo podemos saber !ue hay algo fuera de nuestras mentes? In psic$logo puede in estigar c$mo los nios aprenden un lengua"e, pero un fil$sofo preguntar0 por !u) una palabra significa algo? /ual!uiera puede preguntarse si est mal colarse en el cine sin pagar, pero un fil$sofo preguntar0 por !u) una acci$n es buena o mala?J.* +n cual!uier caso, tanto las ciencias como las filosofas contestan a preguntas suscitadas por lo real* #ero a tales preguntas las ciencias brindan soluciones., es decir, contestaciones !ue satisfacen de tal modo la cuesti$n planteada !ue la anulan y disuel en* /uando una contestaci$n cientfica funciona como tal ya no tiene sentido insistir en la pregunta, !ue de"a de ser interesante 8una ez establecido !ue la composici$n del agua es @J6 de"a de interesarnos seguir preguntando por la composici$n del agua y este conocimiento deroga automticamente las otras soluciones propuestas por cientficos anteriores, aun!ue abre la posibilidad de nue os interrogantes9* +n cambio, la filosofa no brinda soluciones sino respuestas las cuales no anulan las preguntas pero nos permiten con i ir racionalmente con ellas aun!ue sigamos plantendonoslas una y otra ez0 por muchas respuestas filos$ficas !ue conozcamos a la pregunta !ue in!uiere sobre !u) es la "usticia o !u) es el tiempo, nunca de"aremos de preguntarnos por el tiempo o la "usticia ni descartaremos como ociosas o -superadas. las respuestas dadas a esas cuestiones por fil$sofos anteriores* ,as respuestas filos$ficas no solucionan las preguntas de lo real 8aun!ue a eces algunos fil$sofos lo hayan credo as***9 sino !ue ms bien culti an la pregunta, resaltan lo esencial de ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a preguntar cada ez me"or, a humanizarnos en la con i encia perpetua con la interrogaci$n* #or!ue, !u) es el hombre sino el animal ue pregunta y !ue seguir preguntando ms all de cual!uier respuesta imaginable? @ay preguntas !ue admiten soluci$n satisfactoria y tales preguntas son las !ue se hace la ciencia> otras creemos imposible !ue lleguen a ser nunca totalmente solucionadas y responderlas 4 siempre insatisfactoriamente 4 es el empeo de la filosofa* @ist$ricamente ha sucedido !ue algunas preguntas empezaron siendo competencia de la filosofa 4la naturaleza y mo imiento de los astros, por e"emplo4 y luego pasaron a recibir soluci$n cientfica* +n otros casos, cuestiones en apariencia cientficamente sol entadas ol ieron despu)s a ser tratadas desde nue as perspecti as cientficas, estimuladas por dudas filos$ficas 8el paso de la geometra euclidiana a las geometras no euclidianas, por e"emplo9* 2eslindar !u) preguntas parecen hoy pertenecer al primero y cules al segundo grupo es una de las tareas crticas ms importantes de los fil$sofos*** y de los cientficos* +s probable !ue ciertos aspectos de las preguntas a las !ue hoy atiende la filosofa reciban maana soluci$n cientfica, y es seguro !ue las futuras soluciones cientficas ayudarn decisi amente en el replanteamiento de las respuestas filos$ficas enideras, as como no sera la primera ez !ue la tarea de los fil$sofos haya orientado o dado inspiraci$n a algunos cientficos* %o tiene por !u) haber oposici$n irreductible, ni mucho menos mutuo menosprecio, entre ciencia y filosofa, tal como creen los malos cientficos y los malos fil$sofos* 2e lo 'nico !ue podemos estar ciertos es !ue jam!s ni la ciencia ni la filosofa carecern de preguntas a las !ue intentar responder*** #ero hay otra diferencia importante entre ciencia y filosofa, !ue ya no se refiere a los resultados de ambas sino al modo de llegar hasta ellos* In cientfico puede utilizar las soluciones halladas por cientficos anteriores sin necesidad de recorrer por s mismo todos los razonamientos, clculos y e(perimentos !ue lle aron a descubrirlas> pero cuando alguien !uiere filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas de otros fil$sofos o citar su autoridad como argumento incontro ertible0 ninguna respuesta filos$fica ser lida para )l si no uel e a recorrer por s mismo el camino trazado por sus antecesores o intenta otro nue o apoyado en esas perspecti as a"enas !ue habr debido considerar personalmente* +n una palabra, el itinerario filos$fico tiene !ue ser pensado indi idualmente por cada cual, aun!ue parta de una muy rica tradici$n intelectual* ,os logros de la ciencia estn a disposici$n de !uien !uiera consultarlos, pero los de la filosofa s$lo sir en a !uien se decide a meditarlos por s mismo* 2icho de modo ms radical, no s) si e(cesi amente radical0 los a ances cientficos tienen como ob"eti o me"orar nuestro conocimiento colecti o de la realidad, mientras !ue filosofar ayuda a transformar y ampliar la isi$n personal del mundo de !uien se dedica a esa tarea* Ino puede in estigar cientficamente por otro, pero no puede pensar filos$ficamente por otro*** aun!ue los grandes fil$sofos tanto nos hayan a todos ayudado a pensar* &uiz podramos aadir !ue los descubrimientos de la ciencia hacen ms fcil la tarea de los cientficos posteriores, mientras !ue las aportaciones de los fil$sofos hacen cada ez ms comple"o 8aun!ue tambi)n ms rico9 el empeo de !uienes se ponen a pensar despu)s !ue ellos* #or eso probablemente Kant obser $ !ue no se puede ensear filosofa sino s$lo a filosofar0 por!ue no se trata de transmitir un saber ya concluido por otros !ue cual!uiera puede aprenderse como !uien se aprende las capitales de +uropa, sino de un m"todo, es decir un camino para el pensamiento, una forma de mirar y de argumentar* -S$lo s) !ue no s) nada., comenta S$crates, y se trata de una afirmaci$n !ue hay !ue tomar 4 a partir de lo !ue #lat$n y Aenofonte contaron acerca de !uien la profiri$4 de modo irnico, -S$lo s) !ue no s) nada. debe entenderse como0 -%o me satisfacen ninguno de los saberes de los !ue osotros estis tan contentos* Si saber consiste en eso, yo no debo saber nada por!ue eo ob"eciones y falta de fundamento en uestras certezas* #ero por lo menos s) !ue no s), es decir !ue encuentro argumentos para no fiarme de lo !ue com'nmente se llama saber* &uiz osotros sepis erdaderamente tantas cosas como parece y, si es as, deberais ser capaces de responder mis preguntas y aclarar mis dudas* +(aminemos "untos lo !ue suele llamarse saber y desechemos cuanto los supuestos e(pertos no puedan resguardar del enda al de mis interrogaciones* %o es lo mismo saber de eras !ue limitarse a repetir lo !ue com'nmente se tiene por sabido* Saber !ue no se sabe es preferible a considerar como sabido lo
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What does it all mean?, de T. ngel, Oxford, Oxford ni!ersit" Press.

!ue no hemos pensado a fondo nosotros mismos* Ina ida sin e(amen, es decir la ida de !uien no sopesa las respuestas !ue se le ofrecen para las preguntas esenciales ni trata de responderlas personalmente, no merece la pena de i irse.* 6 sea !ue la filosofa, antes de proponer teoras !ue resuel an nuestras perple"idades, debe !uedarse perple"a* 3ntes de ofrecer las respuestas erdaderas, debe de"ar claro por !u) no le con encen las respuestas falsas* Ina cosa es saber despu)s de haber pensado y discutido, otra muy distinta es adoptar los saberes !ue nadie discute para no tener !ue pensar* 3ntes de llegar a saber, filosofar es defenderse de !uienes creen saber y no hacen sino repetir errores a"enos* 3'n ms importante !ue establecer conocimientos es ser capaz de criticar lo !ue conocemos mal o no conocemos aun!ue creamos conocerlo0 antes de saber por !u) afirma lo !ue afirma, el fil$sofo debe saber al menos por !u) duda de lo !ue afirman los dems o por !u) no se decide a afirmar a su ez* 5 esta funci$n negati a, defensi a, crtica, ya tiene un alor en s misma, aun!ue no ayamos ms all y aun!ue en el mundo de los !ue creen !ue saben el fil$sofo sea el 'nico !ue acepta no saber pero conoce al menos su ignorancia* +nsear a filosofar a'n, a finales del siglo XX, cuando todo el mundo parece !ue no !uiere ms !ue soluciones inmediatas y prefabricadas, cuando las preguntas !ue se a enturan hacia lo insoluble resultan tan inc$modas? #lanteemos de otro modo la cuesti$n0 acaso no es humani#ar de forma plena la principal tarea de la educaci$n?, hay otra dimensi$n ms propiamente humana, ms necesariamente humana !ue la in!uietud !ue desde hace siglos lle a a filosofar?, puede la educaci$n prescindir de ella y seguir siendo humanizadora en el sentido libre y antidogmtico !ue necesita la sociedad democrtica en la !ue !ueremos i ir? 2e acuerdo, aceptemos !ue hay !ue intentar ensear a los "$ enes filosofa o, me"or dicho, a filosofar* #ero c$mo lle ar a cabo esa enseanza, !ue no puede ser sino una in itaci$n a !ue cada cual filosofe por s mismo? 5 ante todo0 por d$nde empezar? 3cti idades0 1* J* L* :esumir el te(to en una plana* +n !ue se diferencia la filosofa de la ciencia seg'n el autor? Seg'n Sa ater, Tiene sentido hoy en da ensear Hilosofa?* Austifica tu respuesta*