Algunos filsofos presocrticos: Tales de Mileto: Es uno de los principales filsofos presocrticos su poca fructfera se sita en el 585 a.C.

; fue poltico, astrnomo, matemtico, fsico y filsofo famoso como sabio continuamente absorto en la especulacin. Anaximandro: Conciudadano y contemporneo de Mileto. ambin fue poltico y astrnomo. Es el primer autor de escritos filosficos de !recia; su obra en prosa acerca de la naturale"a se#ala una etapa notable de la especulacin cosmol$ica entre los %onios. &s el nombre de 'principio( para referirse a la sustancia nica como el a$ua, el aire u otros elementos nicos, pero encontr tal principio en el infinito. Este principio infinito abra"a y $obierna a todas las cosas, es inmortal, indestructible, y por lo tanto, di)ino. Anaxmenes: *na+menes de Mileto, fue discpulo de *na+imandro, su me%or poca ocurri en el 5,-. .$ual /ue ales, reconoce como principio una materia determinada0 el aire, a la /ue atribuye los caracteres del principio de *na+imandro0 la infinitud y el mo)imiento perpetuo. 1el aire nacen todas las cosas /ue 2ay, /ue fueron y /ue sern, incluso los dioses y las cosas di)inas. El aire es principio de mo)imiento y de toda mutacin. Herclito: 3a especulacin de los %onios culmina en la doctrina de 4erclito, por primera )e" se aborda el problema mismo de la in)esti$acin y de /uien la emprende. 5e destaca en el 56- a.C. Es autor de la obra '*cerca de la 7aturale"a(. 8ara 4erclito es imprescindible la comprobacin del incesante de)enir de las cosas. El mundo es un flu%o perpetuo0 '7o es posible meterse dos )eces en el mismo ro ni tocar dos )eces una sustancia mortal en el mismo estado(. Considera /ue todo se 2alla en perpetuo cambio y transformacin; el mo)imiento es la ley del uni)erso. Pitgoras: 7aci en el 59:. 8osiblemente no escribi nada. 5lo se le puede atribuir con certe"a la doctrina de la 'super)i)encia del alma despus de la muerte y la transmi$racin a otros cuerpos(; se$n la cual, el cuerpo es una crcel para el alma, /ue la di)inidad 2a encerrado a2 como casti$o. Mientras el alma se encuentra en el cuerpo, tiene necesidad del mismo, solo mediante este puede sentir; pero al salir de l, )i)e una )ida incorprea en un mundo superior. El alma )uel)e a esa )ida, si se purifica durante la )ida corprea; en caso contrario, )uel)e despus de la muerte a la cadena de las transmi$raciones. Jenfanes: Es el primero en afirmar la unidad del ser. El punto de partida de ;enfanes es una resuelta crtica del antropomorfismo reli$ioso, deca0 '3os 2ombres creen /ue los dioses 2an tenido nacimiento y poseen )o" y cuerpo seme%ante al nuestro(, por esto los etopes 2acen a sus dioses c2atos y ne$ros, los tracios con o%os a"ules y

cabello ro%o; planteaba /ue si los bueyes, los caballos y los leones, pudieran, se ima$inaran a los dioses a su seme%an"a. 5ostena /ue no 2aba sino una di)inidad '/ue no se parece a los 2ombres ni en el cuerpo ni en el pensamiento(. Parmnides: Era ciudadano de Elea o <elia, en la costa de Campania, al sur de 8aestum, naci 2acia el 5:,. Escribi un poema di)idido en dos partes, una era la doctrina de la )erdad, y la otra la doctrina de la opinin, en la cual e+pona las creencias del 2ombre comn. =pinaba /ue el mo)imiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la in)ersa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, se$n *ristteles >posteriormente? ya /ue el no ser no e+iste y nada puede sur$ir de l. Zenn: 1iscpulo de 8armnides inter)ino en la poltica de su ciudad natal, Elea. 3a obra de @enn era una especie de refuer"o o defensa de la ar$umentacin de 8armnides en contra de /uienes procuraban ponerla en ridculo afirmando /ue si la realidad es una, todos estaban enredados en muc2as y ridculas contradicciones, present una serie de ar$umentos /ue mostraban el carcter absurdo de las tesis del mo)imiento y de la multiplicidad del ser >2iptesis de la pluralidad de los entes y la 2iptesis del mo)imiento?. El mtodo de @enn era reducir al absurdo la tesis de los ne$adores de la unidad, consi$uiendo as la confirmacin de la tesis de 8armnides. 5u mtodo consisti en lo /ue a2ora se llama demostracin indirecta o reduccin al absurdo0 demostracin indirecta de una tesis mediante la reduccin al absurdo de la tesis contraria. *ristteles lo consider el in)entor de la dialctica. 3as parado%as ms celebres son la de A*/uiles y la tortu$aB y la de AEl corredor en el estadioB0 Meliso de Samos: Cue discpulo de 8armnides, como !eneral destruy la flota ateniense. Meliso defenda la doctrina de 8armnides contra Empdocles y 3eucipo. 3a prueba de su fundamental falsedad del conocimiento sensible consiste en /ue este atesti$ua al mismo tiempo la realidad de las cosas y su mutacin. 8ero si las cosas fuesen reales en su multiplicidad, no cambiaran; y, si cambian, no son reales. 7o e+isten, pues, cosas mltiples, sino slo la unidad. mpdocles: 7aci por el -DE a.C., presenta su doctrina como un instrumento efica" para dominar las fuer"as naturales e incluso para recuperar del 4ades la )ida de los difuntos. * su muerte se crearon una serie de leyendas, sus se$uidores di%eron /ue fue lle)ado al cielo durante la noc2e; sus ad)ersarios, /ue se 2aba precipitado en el crter del Etna para /ue le creyeran un dios. Empdocles es consciente de los lmites del conocimiento 2umano, los poderes co$nosciti)os del 2ombre son limitados; el 2ombre )e slo una pe/ue#a parte de una )ida /ue no es )ida y nicamente conoce lo /ue se encuentra casualmente. Anaxgoras: 7acido el -DD a. C., es conocido como un 2ombre de ciencia absorto en sus especulaciones y e+tra#o a cual/uier acti)idad prctica, se dice /ue cedi todas

las posesiones a sus parientes para ocuparse solamente de sus in)esti$aciones. Cue el primero en introducir la filosofa en *tenas, ba%o el $obierno de 8ericles. ambin acepta el principio de 8armnides de la sustancial inmutabilidad del ser. Protgoras: Cue el primero en llamarse sofista maestro de )irtud, cobra importancia en el ---. Ense# en todas las ciudades de !recia, pero fue acusado de atesmo y debi abandonar *tenas, se le atribuye una obra sobre los dioses. 8rot$oras afirmaba0 ' al como aparece para m cada cosa, as lo es para m y tal como te aparece a ti, as lo es para ti0 por/ue 2ombre eres t y 2ombre soy yo(. !orgias !or$ias, contemporneo de 8rot$oras. Ense# en 5icilia y en otras ciudades de !recia. 3as tesis fundamentales de !or$ias estaban concatenadas entre s0 :F 7ada e+iste; EF si al$o e+iste, no es co$noscible por el 2ombre; GF *un/ue al$o sea co$noscible, es incomunicable a los dems. 5ostena la primera demostrando /ue no e+iste ni el ser ni el no ser. En efecto, el no ser no es, por/ue si fuese sera a la )e" no ser y ser, lo /ue es contradictorio. H al ser debera ser eterno o en$endrado. 5i fuese eterno sera infinito y si es infinito no estara en nin$n lu$ar, esto no es; de 2ec2o, no e+istira. 5i es en$endrado, debe 2aber nacido del ser o del no ser; pero del no ser no nace nada; y si 2a nacido del ser ya e+ista primero, por lo tanto, no es en$endrado. 8ero si el ser fuese, no podra ser pensado, ya /ue las cosas pensadas no e+isten, y aun/ue fuese co$noscible, no sera comunicable, por/ue la palabra no es el ser, comunicando palabras no comunicamos al ser.